Gi1491a

Gi1491a Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

To the best of our knowledge this work is free of known copyrights or related property rights (public domain).

Johann Arndts, Weiland General-Superintendent des Fürstenthums Lüneburg, Sechs Bücher [vom] wahren Christenthum Arndt, Johann GESCHENR 1Ww — dae ui, wenl d.- Aikndtat Sd znecct . N1226511975787 021 UILIHIEIIIIIIIIIIII UB Tübingen R Yarr eirſtl. ain 2 2 — Blaube Hoffn umo ns dre Niebe . Kindoͤer Wahren riſ⸗ ten Criebe — ð Crachten fe ach . t 3 E⸗ T Je + 5 el V I O ½ E. –„ E 1 ſie 9 1t Eet berg 1 6 7 Lerztert , Weiland General-Superintender ſ Welche ⸗ Glauben / auch heiligem Leben und A Alg nin Nicht allein mit beygefuͤgten Gebeten nach jedem Capitel, Leb uned in Neun Send⸗Schreiben, und einem ſiebenfachen Regiſter; Ahetutni accuraten Summarien nliſte beſondern Sonn⸗und Feſt⸗Tags⸗Regiſter / lfrt einer ordentlichen Hauß⸗Poſtill gebrauchen kan ht efe und nebſt deme vierzehen Wunder⸗Ge ſchichte / auch taͤglich munn Nach den beſten Editionen aufsn el 1 — ntengen des Furſtenthums Lüneburg/ . Welche endeln Henund d andel der rechten wahren Chriſten. les⸗Lauf des Seel. Auctoris, deſſen Informatorio Biblico, Copitel, Lie . fachen Negiſeer; Sondern auch mit ganz neuen und aneinander hangenden ummetiet Ner jedes Capitel ; Negſtet rmittelſt welchen man dieſes Buch ſtatt drauchen kan ermehret; Mit ſaubern Kupfern geziert, und ebſt ein tiglich Morgen⸗ und odſegen mit beygefuͤget find / 4 ,aues. eo' afionirt und he geben.⸗ gen guls — 7 2 —☛ R — = B 5. Daraus ſolte der menſch GOtt ſeinen Schoͤpfer und ſit ſalbſt erkennen: den Schoͤpfer alſo, daß GOtt alles, und das einige hoͤchſte weſen waͤre, von welchem alles ſein weſen ar, auch daß GOtt alles weſentlich waͤre/ deſſen bild der ment traͤge. Denn weil der menſch ein bild der guͤtigteit GOttesi ſo muß GOtt weſentlich das hoͤchſte gut und alles gut ſeyn; muß weſentlich die liebe, weſentlich das leben, weſentlich hei g ſeyn. Darum auch GOtt alle ehre, lob, rudm, preiß, hei⸗ ichteit, ſtaͤrke, gewalt und kraft gebuͤhret, und keiner crean. ſondern allein GOtt, der diß alles ſelbſt weſentlich iſt. Dar / als Matth. 19/17. einer den HErrn fragte, der i n fuͤr einen pur laurern menſchen anſafe: Guter meiſter, was muß el thun, daß ich das ewige leben ererbe? Antwortete der HErr: Was heiſſeſt du mich gut: Niemand iſt gut, denn der einige Gtt, das iſt: GOtt iſt allein weſentlich gut, un ohne und auſſer ihm kan kein wahres gut ſeyn. 8 6. Sich ſelbſt ſolte aber der menſch aus ſeinem bildniß al? erkennen, daß ein unrerſcheid ſeyn ſolte zwiſchen dem menſe und zwiſchen GOtt. Der menſch ſolte nicht GOtt ſelbſt ſſè ſondern GOttes bild gleichniß, comtrafeyt und abdruck, in welchem allein ſich GOtt wolte ſehen laſſen, alſo, daß nichts anders in dem menſchen ſolte leben, leuchten, wuͤrken, woll en, lieben, gedenken, reden, freuen, denn GOtt ſelbſt. Denn wo etwas anders in dem menſchen ſolte geſpuͤret werden, das nicht GOtt ſelbſt wuͤrket und thut; ſo konte der menſch nicht GOttes bild ſeyn, ſondern deſſen, der in ihm wuͤrket, und ſich in ihm ſehen laͤſt. So gar ſolte der menſch GOtt ergeben und gelaſſen ſeyn, welches ein bloß lauter leiden des goͤttlichen willens, daß man GOit alles in ihm laͤſt wuͤrken, und ſeinem eigenen willen abſagt. Und das heißt, GOtt ganz gelaſſen ſehn, nemlich, wenn der menſch ein bloß, lauter, reines, heil⸗ werkzeug Gttes und ſeines heil. willens iſt, und aller goͤttli⸗ chen werke, alſo, daß der menſch ſeinen eigenen willen nicht thue⸗ ſondern ſein wille ſolte GOttes wille ſeyn: Daß der menſch kei⸗ ne ei ene liebe habe, GOtt ſolte ſeine liebe ſeyn: Keine eigene ehre, GOtt ſolte ſeine ehre ſeyn: Er ſolte keinen eigenen reich⸗ thumbaben, GOtt ſolte ſein beſitz und reichthum ſeyn, ohn alle ereatu⸗⸗ und welt⸗liebe. Alſo ſolte nichts in ihm teyn, leben und wuͤrkei/ denn GOtt lauter allein. Und das iſt die hoͤchſte vun⸗ ſchuld reimgkeit und heiligkeit der menſchen. Denn diefes it 2 2 deE hoͤchſte unſchuld, wenn der menſa acht ſeinen eig⸗ willenvollbringet; ſondern laͤſt GOtt alles in ihm wuͤrken um volloringen: Ja das iſt die hoͤchſte Einfalt, wie man ſiehet 9 tert einlaikigen kinde, in dem keine eigene ehre, keine eige⸗ lLebeilt⸗ 12. Alſo ſolte GOtt den menſchen gar beſitzen von innen und en, wie wir deſſen ein exempel haben an unſerm HErrn ſu Chriſto/welcher ein vollkommen bild GOttes iſt/ inde m Er einen willen ganz aufgeopfert ſeinem himmliſchen Vatter ne hſtem gehorſam, demut und fanftmut, ohne alle eigene ehre, ohne alle eigene liebe, ohne allen eigenen nutz und beſitz, ohne al⸗ le eigene luſt und freude; ſondern er hat GOtt alles in ihm und durch ihn laſſen wuͤrfen, was er gedacht, geredt und gethan. Summa, ſein wille iſt GOttes wille und wohlgefallen. Darum Ptt vom himmel gerufen: Dis iſt mein lieber Sohn, an em ich wohlgefallen habe, Matt: 3, 17. Alſo iſt er das yte bild GOites, aus welchem nichs anders leuchtet, denn ndas, was GOtt ſelbſt iſt, nen? eitel liebe und barm⸗ gkeit, langmuth / gedult, ſanftmuth, freundlichkeit, heilig⸗ oſt, leben und ſeligkeit. Alſo wolte der unſichtbare GOtt 1cehriſto ſichtbar und offenbar werden, und ſich in ihm den e iſchen zu erkennen geben; wiewol er auf eine viel hoͤhere wei⸗ e Ottes bild iſt nach ſeiner Gottheit, nemlich GOtt ſelbſt, und GOttes weſentliches Ebenbild, und der Glanz ſei⸗ ner Herrlichkeit, Hebr. 1, 3. Davon wir auf dismal nicht reden; ſondern allein, wie er in ſeiner heiligen menſchheit ge⸗ wandelt und gelebet hat. 8. Eine ſolche heilige unſchuld iſt das bild GOttes in Adam auch geweſen, und daſſelbe ſolte er in wahrer demut und gehor⸗ ſam bewahret und erkannt haben, daß er nicht ſelbſt das hoͤchſte qut waͤre; ſondern, daß er nur des hoͤchſten Guts bild waͤre/ das ſich in ihm haͤtte abgebildet. Da ers aber ſelbſt ſeyn wol/e. das iſt, GOtt ſelbſt, da fiel er in die greulichſte und ſchrecch⸗ le ſuͤnde. . 9. Fuͤrs andere ſolte der menſch ſich alſo ſelbſt erkennen/ daß er durch dis bildniß GOttes ſaͤhig waͤre worden der goͤtt chen lieblichen, holdſeligen liebe, freude, friede, lebens, ruhe ſtaͤr ke/ kraft, lichts, auf daß GOtt alles allein im menſchen waͤre, = = = W E 4 . . n 1 5 n bfſ emmdhent N ice heinhere ſoent ilegerge etrn⸗ 6Dihtn P allein in ihm lebete und wuͤrkete. Und alſo in dem minſchen enn cht waͤre eigen⸗wille, eigene liebe, eigene ehre und ruhn, ſon⸗ uraſe dern wntfai, en eig. urkenutt an ſiehe kene eige⸗ innen uc n hEr giſticdenn Vortern gene ehre, ohne al⸗ igihmmund nd gethon.⸗ Darun vohn, a iſt er des tet/ denn Und bornn⸗ feit, heilig barehOt ihrn den hohetewen Ott ſelbſ Blanz ſel nal nicht ſchheit ge⸗ in Adan hnd gehor bhoͤchit dild wart nendaße gott ohen ,tuhe ſaͤr chenwere, nnſchen uhet, ſo⸗ der⸗ dern daß GOtt allein des menſchen ruhm und ee waͤre, nd allein den preiß behielte. Denn ein gleiches iſeines gleichen faͤhig und keines widerwaͤrtigen. Ein gleiches iuet ſich je ei⸗ nes gleichen, und hat ſeine luſt in demſelbigen: Alſwolte ich GOtt ganz ausgieſſen in dem menſchen mit aller ſeer gütig⸗ keit; ſo ein ganz mittheilendes Gut iſt GOtt. D 10. Und letztlich ſolte der menſch aus dem bilde Gettes ſich lſo erkennen, daß er dadurch mit GOtt vereiniget wee, un aß in dieſer vereinigung des menſchen hoͤchſte ruhe, friede, freu⸗ eleben und ſeligkeit ſtuͤnde: Wie im gegentheil des menſchen oͤchſte unruhe und unſeligkeit nirgend anders her entſtehen kan⸗ denn wenn er wider GOttes bild handelt, ſich von GOtt ab⸗ vendet, und des hoͤchſten ewigen Gutes verluſtig wird. Gebet um Erneuerung des goͤttlichen Ebenbildes. ch danke dir, liebreher Gtt! daß du mich nicht nur anfangs Inach deine chhaffen, gus gllen meinen leibes⸗und ſelen⸗ eraͤften goͤttliche w. gerechtigkeit, heiligkeit und weißheit ervor leuchten laſſen, in mir wohnen, leben, wuͤrcken, und alles allem ſeyn und bleiben wollen; ſondern auch nachgehends, als ich zdein bild in Adam verlohren, durch dein weſentliches Ebenbild⸗ Eſum Chriſtum, als den andern himmliſchen Adam, daſſelbe in rwieder aufzurichten geſucht. Ach! ſchaffe in mir ein reines herz, mir einen neuen Geiſt, erleuchte meinen verſtand, dich und mich ht zu erkennen, erfuͤlle meinen willen mit liebe und gehorſam, hei⸗ emeine affecten, ſinnen und begierden durch und durch, daß ich moͤge dein tempel und wohnung werden, Chriſtus in mir eine geſtal gewinne, und ich alſo in ſein bild verklaͤret werde von einer⸗ klarhei zu der andern, biß ich dein antlitz ſchaue in gerechtigkeit, durch dein nade, kraft und Geiſt in ewigkeit, Amen. Das 2. Capitel. Was der Fall Adams ſeye? Hieher gehoͤrt das 3. Sinnbild Tab. I. Wie durch eines menſchen ungehorſam viele ſuͤnder worden ſeyn: Alſo auch durch eines gehorſam wer⸗ den viele gerechte. Roͤm. 5, 19. J . DDer fall Adams, als die ſchreck⸗ fruͤchte: 5.) Die ſich ſchon bey kleinen lichſte fünde. 2.) Wird durch die ſuͤn⸗ kindern regen, und durch die aͤrger⸗ Abſaloms deutlicher gemacht. 3.) niſſe vermehret werden. 6) Dis gift Dadurch iſt der menſch dem teufel iſt im hertzen verborgen, bricht aber ulich worden. 4.) Aus dieſem gif⸗ im leben hervor. 7.) Darum wird gen ſaamen wachſen die greulicht das aͤrgerniß ſo hart verboten. Der 3 = Jun Aoams. 1. Buch. Der ſall und derb⸗ſuͤnde iſi nicht Und muß in ſolchem zuſtand verloh⸗ guszureden: 9 )enn der menſch iſt ren gehen, wenn er ſich nicht bekeh⸗ dadurch gantz ifriſch worden; 10) ret. Der fall Aims iſt der ungehorſam wider GOtt, dadurch ſich der merh von GOtt abgewendet hat zu ihm ſelbſt, und GOtt die re geraubet indem er ſelbſt GOtt ſeyn wollen: Da⸗ durch enes heiligen bildes GOttes beraubet, nemlich der voll⸗ kommeen erb⸗gerechrigkeit und heiligkeit: Im verſtande verblendet, im willen ungehorſam und GOtt widerſpenſtig in allen kraͤften des herzens verkehret, und GOttes ſein⸗ worden: welcher greuel auf alle menſchen durch fleiſchliche ge burt fortgepflanzet und geerbet wird, dadurch der menſch geiſt lich tod und geſtorben, ein kind des zorns und verdammniß iſt wo er nicht durch Chriſtum erloͤſet wird. Darum ſolt du, ein ſunger Chriſt, den fall Adams fuͤr keine ſchlechte und gerin uͤnde achten, als waͤre derſelbe nur ein bloſſer apfel biß; ſot bern das iſt ſein fall geweſen, daß er GOtt ſelbſt hat ſeyn wo len; und das war auch des ſatans fall. Das iſt aber die ſchrec lich ſte und abſcheulichſte ſuͤnde. 2. Dieſer fall iſt erſtlich in ſeinem herzen geſchehen, darn⸗ durch den apfel⸗biß heraus gebrochen und offenbar word⸗ Dis kan man etlicher maſſen abnehmen in dem fall und ſüͦn Abſaloms, 2. Sam 14,25˙. Denn (1) war derſelbe ei oͤniges ſohn, (2) der ſchoͤnſte menſch, an welchem ve gaupt bis auf die fuß⸗ſohlen kein fehl war, (3) war er ſei⸗ em vatter ein ſehr lieber ſohn, wie man an den thraͤnen Davids ſehet, 2. Sam 18. 33 An dieſer herrlichkeit wolte ſich Abſa⸗ lom nicht genuͤgen laſſen, ſondern woͤlte ſelbſt koͤnig ſeyn, und raubete iem die koͤnigliche ebhre. Da er nun das in ſein herz nahm da ward er ſeines vatters abgeſagter feind, und trachtete ihm nach dem leben, 2. Sam. 15. Alſo war Adam (1) GOt ees ſohn, (2) der ſchoͤnſte unter allen creaturen, alſo, das kein ſehl n ihm war an leib und ſeel, und war auch fuͤrs (3) GOtt ein iebes kind. Als er ſich nun an dieſer herrlichkeit nicht wolte be⸗ nuͤgen la ven, ſondern GOtt ſelbſt ſeyn, da ward er ein feind GOttes, und wenn es muͤglich geweſt, haͤtte er Gtt vertilget. 3. Wie konte nun eine greulichere und abſcheulichere ſuͤnde ſeyn? Daraus dieſer greuel erfolget: Erſtlich, daß der menſch dem ſatan gleich worden in ſeinem herzen, denn ſie haben beyde gleiche ſuͤnde beyangen: Und iſt demnach der menſch aus Ot⸗ s vande Eel ne chne i , onſchete nſceft Buch. — nd verlohe iht beked⸗ duchſich len: Da⸗ hdervel, erſtand kſpeſſin tes ſein hliche ge nſchreiſt hmnis ſ du, er dgerin ß; ſo ſeyn wo⸗ ieſchren darhe word ndſn elbe ei em ve har er ſei⸗ Davide 9 Abſa⸗ n, und ſein herz rachtete GOtes feinſchl Ott an volte be⸗ ein feind ere ſin r enſch en beyde 600 1. Cap⸗ Vom Jau Adams. e bilde des ſatans bild, und ſein werkzeug woͤrden, faͤhig aller asheit des ſatans. Darnach iſt der menſch aus einem goͤttli⸗ chen, geiſtlichen, himmliſchen bilde gar irdiſch, fleiſchlich, vie⸗ hiſc) und thieriſch worden. Denn erſtlich, damit der ſatan ſein enfeliſch bildniß im menſchen pflanzete, ſo hat er durch ſeine ee, giftige, verfuͤhriſche worte und betrug ſeinen ſchlangen⸗ n nen in den menſchen geſaͤet, welcher heiſt eigene liebe, eig er wille, und GOrt ſelbſt ſeyn. Daher die ſchrift alle die, ſo in Rener liebe erſoffen ſeyn, nennet ottern⸗gezuͤchte, Matt.;, 7. und ſchlangen ſamen, die des teufels art an ſich haben/ 1. B. M ſ. 3, 15. Ich will feindſchaft ſetzen zwiſchen der ſchlangen⸗ſamen und des weibes⸗ſamen. 4. Aus dieſem ſchlangen⸗ſamen kan nun nichts anders wach⸗ ſen, denn eine ſolche greuliche frucht, die da heiſt des ſatans bild, kinder Belial, des teufels kinder, Joh 8, 44. Denn gleich⸗ wie ein natuͤrlicher ſame verborgener weiſe in ſich begreiffet des ganzen gewaͤchſes art und eigenſchaft, ſeine groͤſſe, dicke, laͤnge und breite, ſeine zweige, blaͤtter, bluͤte und fruͤchte/ daß man ſich billig verwundern muß, daß in einem kleinen ſaͤmlein ſo ein groſſer baum verborgen liegt, und ſo viel unzaͤhliche fruͤchte: Alſo iſt in dem giftigen boͤſen ſchlangen ſamen, in dem unge⸗ horſam und eigener liebe des Adams, ſo auf alle nachkommen durch fleiſchliche geburt geerbet, ſo ein giftiger baum verborgen, und ſo unzaͤhliche boͤſe fruͤchte, daß in ihnen das bild des ſatans mit aller boͤſen unart und boßheit erſcheinet. 5. Denn ſehet ein kleines kind an, wie ſich von mutterleibe an die boͤſe unart in ihm reget, ſonderlich aber der eigene wille und ungehorſam, und wenn es ein wenig erwaͤchſet, bricht hervor die angeborne eigne liebe, eigene ehre, eigen lob, eigene rache, luͤgen und dergleichen: Bald bricht hervor hoffart ſtolz, hochmuth, gotteslaͤſterung, fluchen, ſchweren, boͤſes wuͤnſchen, luͤgen und truͤgen, verachtung GOttes und ſeines worts, ver⸗ ſchtung der eltern, obrigkeit: Es bricht hervor zorn, zank, haß, geid, feindſchaft, rachgierigkeit, blutvergieſſen und alle greuel; ſonderlich wenn die aͤuſſerlichen aͤrgerniſſen darzu kommen/ ei⸗ che die Adamiſche fleiſchliche unart im menſchen erwecken. Deñ dad urch geht hervor die unzucht, unreinigkeit huriſche phanta⸗ hen, und ehebrecheriſche gedanken, unzuͤchtige reden, ſchaͤnd⸗ che geberde, worte und werke, die luſt zur voͤllerey, uͤberfluß ſpeiſe und trank, in kieidung leichtfertigkeit, uppigkeit, leeſ 4 en ſen und ſaufen: Es gehet hervor geitz, wucher, betrug / vor⸗ Wa theil, raͤnke, „ſpitzſindigkeit/ und in ſumma, alle ſchande und ⸗ laſter, alle buͤberey und ſchalkheit auf ſo vielfaͤltige, unerhoͤrte mancherley weiſe, daß es nicht moͤglich zu zaͤhlen, wie im Jer. 17, 9. ſtehet: Wer kan des menſchen herz ergruͤnden: Ja das noch mehr iſt, ſo die ketzeriſchen verfuͤhreriſchen geiſt er azu kommen, ſo gehet heraus verleugnung GOttes, abgoͤtte⸗ rey / verfolgung der wahrheit, die ſuͤnde in den heil. Geiſt, die— verfaͤlſchung des glaubens, verkehrung der ſchrift, und alle ver⸗ fuͤhrung aufs allerſchrecklichſte: Das ſind alle die fruͤchte des ſchlangen ſaamens im menſchen, und das bild des ſatans. 6. Wer haͤtte nun anfaͤnglich gemeynet, daß in einem ſo klei,⸗ nen ſchwachen und bloͤben kinde ein ſolcher wuſt aller laſter, ein ſo verzweifelt boͤſes herz, ein ſolcher greulicher wurm und Ba ſiliscus verborgen gelegen waͤre, wenn es der menſch nicht ſelbſt hervor druckte mit ſeinem leben und wandel, mit ſeinen boͤſen tichten und trachten von jugend auf/ 1. Moſ. 6,/ f⸗· C. 8, 12. 7. Laß mir nun das eine boͤſe wurzel ſeyn, daraus ein ſo gifti⸗· ger baum waͤchſet; Einen boͤſen ſchlangen⸗ſamen und otternge⸗ zuͤchte, daraus ſo ein ſcheußlichs bild hervor koͤmt. Denn das waͤchſet ja alles von innen heraus, und wird mehrentheils durch die aͤuſſerliche aͤrgerniſſe erwecket. Darum der HErr Chriſtus die aͤrgerniß der jugend halben ſo hart verboten, dieweil der ahghee ſchlangen ſamen in den kindern verborgen iſt, in welchen ſo viel aulenr ſchand und laſter heimlich verſteckt liegen und ruhen, als ein gift gene⸗ im wurm. 5 8. Darum, o menſch! lerne den fall Adaͤ, und die erb⸗ſuͤnde gcnu recht verſtehen, denn die verderbung iſt nicht auszugruͤnden. mnan Lerne dich ſelbſt erkennen, was du durch den fall Adaͤ worden biſt: Aus GOttes bilde des ſatans bild, in welchem alle ung. nnden ten, eigenſchaften und boßheit des ſatans begriffen ſeyn. Gleich nn wie in GOttes bild alle arten, eigenſchaften und tugenden GOttes begriffen waren, und gleichwie vor dem fall der menſch iemngt trug das bild des himmliſchen, das iſt, er war ganz himm⸗ O liſch, geiſtlich, goͤttlich und engeliſch: So traͤget er nun nach ee dem fall das bild des irrdiſchen, das iſt, er iſt inwendig gan a ennn irrdiſch, fleiſchlich und beſtialiſch worden. H 9. Denn ſiehe, iſt dein zorn und grimmigkeit nicht lewn Kiin ₰ CO C5 . U G nmol art: Iſt dein neid und unerſaͤttlicher geitz nicht hun olfer ei Blch. rug/ vor. ande und nerhoͤrte in Jer. ruͤnden: en geiger obgotte Geſt die oalever lchte des Un. nſoklei⸗ laſter ein Und N. nit ſeinem in ſo giſti blternge⸗ Denn das eils durch Chriſus ſevell den henſobie llseingift erb,ſande gruͤnden. worden aleunc⸗ n. Glech fugender ertnenſch in; Hirht endigger t lowen des uun n ſe afes art? Iſt deine unreinigkeit, unmaͤßigkeit nicht ſaͤui⸗ ezart? Ja du wirſt in dir ſelbſt finden eine ganze welt vol⸗ lcooͤſer thiere, auch in dem kleinen glied deiner zungen allein, n St. Jacobus c. 3, 6. ſagt: einen ganzen pfuhl voller boͤſer imme, eine behauſung voller unreiner geiſter, und voller un⸗ rern voͤgel, wie Eſa. 13, 21. und Off. Joh. 18/ 2. zeugen; daauch oft kein wild thier ſo grimmig iſt als ein menſch, kein hud ſo neidiſch, kein wolf ſo reiſſend und geitzig, kein fuchs ſo li⸗ ſti, kein baſiliſeus ſo giftig, keine ſau ſo unflaͤtig. Um welcher theriſchen und viehiſchen unart willen der HErr Chriſtus He⸗ roden einen fuchs nennet, Luc. 13, 32. die unreinen hun⸗ de uid ſaͤue, welchen man das heiligthum nicht geben/ nocl die Perlen fuͤrwerffen ſoll, Matt. 7, 6. 10. Wen ſich nun der menſch von ſolcher unart nicht bekeh⸗ ret, und in Chriſto nicht erneuret wird, ſondern alſo ſtirbet, ſo bleibet er ewiglich einer ſolchen hochmuͤtigen, ſtolzen, hoffaͤrti⸗ gen, ſataniſchen art ein grimmiger loͤwe, ein neidiſcher hund, ein reiſſender wolf, ein giftiger wurm und baſilisk: kan guch nim nermehr von ſolchem greuel erlediget werden, ſondern des ſatans bild ewig tragen und behalten in der ewigen ſiſerniß, zum zeugniß, daß er nicht in Chriſto gelebet, und naeh dem bilde GOttes erneuret worden, wie Off. Joh. 21, 8. c. 22, 15. ſagt: Drauſſen find die hunde, die abgoͤtti⸗ ſchen und zauberer, und alle, die da lieb haben und thun die luͤgen, ꝛc. Gebet um Erloͤſung von dem alten Menſchen. O ich elender menſch! wie bin ich durch Adams fall zugerichtet wor⸗ den, daß von der fußſohlen an, biß auf das haupt nichts geſun⸗ des an mir, nichts gutes in mir iſt. Mein hertz iſt eine behauſung voll unreiner geiſter, daraus nichts als arge gedanken, mord, ehe⸗ bruch, hurerey und andere dergleichen abſcheuliche ſuͤnden kommen. In meinem verſtand bin ich verblendet, daß ich nichts von goͤttl. und geiſtlichen dingen vernehmen kan; in meinem willen finde ich einen haß, feindſchaft und ungehorſam gegen Gott und das gute. Mein ſinnen, tichten und trachten iſt nur boͤſe immerdar, von jugend auf. Ach ! ich bin aus Gottes bilde des ſatans bild, und ſein werkzeug, gar irrdiſch fleiſchlich und viehiſch worden, muͤſte deßwegen ewig ver⸗ dammt und verlohren ſeyn, wenn du, mein Gtt und Vater, mich nicht aus ſolchem verderben erretten, und aus der hoͤlle durch deinen Sohn IEſum Chriſtum, meinen Heyland erloͤſen, und durch deinen iten Geiſt erleuchten, heiligen, erneuern, und in mir dein bild wie⸗ er ſchaffen wolteſt. So gib mir dann licht und kraft, die welt voll ungerechtigkeit, die in und an mmir iſt, einzuſehen, und mein fleiſ R A 5 1 aigu Shrie 1. mit allen lüͦ⸗ en und begierden zu creutzigen, und der Welt abzi . ben, dir aber in Heiligkeit und gerechtigkeit ewiglich zu dienen 6 Das 3. Capitel. Wie der Menſch in Chriſto zum ewigen Leben wieder erneuret wird. In Chriſto JEſu gilt weder Beſchneidung noch Vo haut, ſondern eine neue Creatur. Gal. 6, 15. Inhalt: 1.) Die neue geburt begreift die Rechtfertigung und Heiligung in ſich. 2) Es giebet zweyerley Gebuꝛt, die fleiſchliche und die geiſtliche. 3.) Daher hat ein Chriſt zweyerley ge⸗ urts⸗linien. 4.) Die neue geburt eſchicht durchs wort Gottes, H. Geiſt, glauben und H taufe F.) Fruͤchte der alten und neuen geburt: Aus Adam komt alles boͤſesaus Chri⸗ ualles gutes. 6.) Darum iſt Chriſtus mienſch, und mit dem H. Geiſt geſal⸗ et worden :7.) Daß wir in ihm geiſt⸗ lich lebendig und erneuret wrden ſollen. 8.) Aus dieſer neuen ghurt muͤſſen alle aute wercke gehen. 9) Bes⸗ ſchreibung der neuen geburt uld ih⸗ rer fruͤchte, die aus Chriſto entſyrin⸗ gen. 10.) Chriſti exempel iſt unſte le⸗ bens⸗regel. 11) Aus Chriſti tode und auferſtehung gvillet die neue geburt und ein neues leben. 12.) Chriſtt ſei⸗ den iſt beydes zu unſerer Ver b⸗ nung und zu unſer Ernene geſchehen. Cie neue geburt iſt ein werk GOttes des Heil. Geiſtes/ n durch ein menſch aus einem kinde des zorns und verdamm⸗ Ge een niß ein kind der gnaden und ſeligkeit wird; Aus einem ſuͤnder ein gerechter durch den glauben, wort und ſacrament; dadurch auch unſer herz, ſinn und gemuͤth, verſtand, willen und affecten erneuert, erleuchtet, geheiliget werden in und nach Chriſto IJEſu, zu einer neuen creatuͤr. Denn die neue geburt be⸗ greift zwey haupt wohlthaten in ſich, die rechtfertigung und die heiligung oder erneuerung, Tit. 3, 5. 2. Es iſt zweyerley geburt eines Chriſten menſchen, die alte fleiſchliche, ſuͤndliche, verdammte und verfluchte geburt/ ſo aus Adam gehet, dadurch der ſchlangen⸗ſamen des ſatans bild, und die irdiſche, viehiſche art des menſchen fortgepflan⸗ zet wird: Und die geiſtliche, heilige, ſelige, gebenedeyete neue geburt, ſo aus Chriſto gehet, dadurch der ſame GOttes, das cher weiſe wird fortgepflanzet. 2 Alſo hat jeder Chriſten menſch zweyerley geburts⸗ in ihm, die fleiſchliche linie Adams, und die geiſtliche liniean⸗ bild GOttes, und der himmliſche GOttfoͤrmige menſch geiſtli 51 ſt athe. nhareſt ftunttn ſ 44 ienen, en ben och Vo Iſ. ttet wrden euen ghurt ehen.en eburt uld ih. ſſo entßzrin el iſtunſtele riſtitodemd eue geun ) Crſſtr i ret Ver Ernene Heiſes, Herdti ein ſünder tzdadurch ndaffetten h Griſto eburt be⸗ fungund dielte Chult / ſt es ſatans ſtgepfenn ehete nele tteb, N ſh geſt tts/ ineot⸗ HeLare h in anetene Und das heiſt der alte und neue menſch, bie alte und neue geburt, der alte und neue Adam, das irdiſche und bimmliſche bild, das alte und neue Jeruſalem, fleiſch und geiſt, Adbam und Chriſtus in unod der inwendige und aͤuſſerliche menſch. 4. Nun nerket, wie wir denn aus Chriſto neu geboren wer⸗ den: Gleich wie die alte geburt fleiſchlicher weiſe aus Adam fort⸗ gepflanzet wird; alſo iſt die neue geburt geiſtl. weiſe aus Chriſto, und das geſchicht durchs wort GOttes. Das wort GOttes! der ſame der neuen geburt, 1. Petr. 1, 2 3³. Ihr ſeyd wiedetum geboren, nicht aus vergaͤnglichem, ſondern aus unver⸗ gaͤnglichem ſamen, nemlich aus dem lebendigen worte GGttres, das da ewiglich bleibet. Und Jac. 1/ 18. Er hat uns gezeuger durchs wort der warheit, daß wir waͤre erſtlinge ſeiner creaturen. Dis wort erwecket ben glauben, u⸗ der glaube haͤlt ſich an dis wort, und ergreift im wort IJEſum Chriſtum, ſamt den H. Geiſt. Und durch des H. Geiſtes fr aft ind wuͤrkung wird der menſch neu geboren. So geſchicht nun die nege geburt erſtlich durch den heiligen Geiſt. Ioh. 3, 5. Ind das ne net der HErr aus dem Geiſt geberen werden Zum andern, durch den glauben, 1. Joh 5, 1. Wer da glaͤu⸗ bet, daß IEſus ſey Chriſtus, der iſt aus GOtr gebo⸗ ren. Zum dritten, durch die heil. taufe, Joh. 3, 5. Es ſey denn, daß jemand neugeboren werde aus dem waſſer und Geiſt. Davon merket folgenden bericht— 5. Aus Adam und von Adam hat der menſch ererbet das hoͤchſte uͤbel, als ſuͤnde, fluch, zorn/ tod, teufel/ oͤlle und verdam⸗ niß; das ſind die fruͤchte der alten geburt: Aus Chriſto aber er⸗ erbet der menſch das hoͤchſte gut durch den glauben, nemlich ge⸗ rechtigkeit, gnade, ſegen, leben und die ewige ſeligkeit. Aus Adam hat der menſch einen fleiſchlichen geiſt, und des boͤſen ge ſtes herrſchaft und tyranney ererbet; aus Chriſto aber den H. Geiſt mit ſeinen gaben und troͤſtlicher regierung. Denn waſer⸗ en geiſt der menſch hat, ſolcherley geburt, art und eigenſchaft er an ſich, wie der HErr Luc. 9, 55. ſpricht: Wiſſet il welches geiſts kinder ihr ſeyd? Aus Adam hat de bekommen einen hoffaͤrtigen, ſtolzen, hochmuͤthigen ge⸗ die fleiſchliche geburt. Will er nun neu geboren und e werden, ſo mut er aus Chriſto einen demuͤthigen 1 chen, undankbaren geiſt; aus Chriſto muß er einen glaͤubigen, Gottlobenden, dankbaren geiſt bekomen durch den glauben. Aus Adam hat der menſch bekommen einen ungehorſamen, frechen, frevelen geiſt; aus Chriſto aber muß er bekommen einen gehor⸗ ſamen, ſittigen, freundlichen geiſt durch den glaaben. Aus Adam hat der menſch geerbet einen zornigen, feindſeligen, rachgierigen, moͤrderiſchen geiſt durch die ſuͤndliche geburt; aus Chriſto muß er ererben einen liebreichen, ſanftmuͤtigen, langmuͤ⸗ tigen geiſt durch den glauben. Aus Adam hat der menſch be⸗ kommen einen geitzigen, unbarmherzigen, eigennuͤtzigen, raͤube⸗ riſchen geiſt; aus Chriſto muß er erlangen einen barmherzigen, milden, huͤlfreichen geiſt durch den glauben. Aus Adam hat der menſch ererbet einen unzuͤchtigen, unſaubern unmaͤßigen geiſt; aus Chriſto einen reinen, keuſchen, maͤßigen geiſt. Aus Adam hat der menſch einen luͤgenhaften, falſchen, verlaͤumde⸗ riſchen geiſt; aus Chriſto einen warhaftigen, beſtaͤndigen geiſt Aus Adam hat der menſch einen viehiſchen, irrdiſchen, thieri⸗ ſchen geiſt erlanget; aus Chriſto einen himliſchen, goͤtt! hen gei . 4 . 7 6. Darum hat Chriſtus muͤſſen menſch weden, und vom Deil. Geiſt empfangen werden, auch mit d. Heil. Geiſt ohn ulle maaß geſalbet werden; Ja darum 1 her auf ihm der Geiſt des „Errn, der Geiſt der weißheit, des ver⸗ ſtandes, des raths, der ſtaͤrke der erkaͤntniß, der furcht GOttes, Eſa. 11, 2. auf daß in ihm und durch ihn die menſch⸗ liche natur erneuert werde, und wir in ihm, aus ihm und durch ihn neu geboren, und eine neue crearur wuͤrden, auf daß wir⸗ von ihm den geiſt der weisheit und des verſtandes ererben, fuͤr den geiſt der thorheit, den geiſt der erkaͤntniß fuͤr unſere ange⸗ orne blindheit, den geiſt der furcht GOttes fuͤr den geiſt der verachtung GOttes. Das iſt das neue leben, und die frucht der neuen geburt in uns. 7. Denn gleichwie wir in Adam alle geiſtlich geſtorben garen, und nichts thun konten, denn tode werke des todes er finſterni: alſo muͤſſen wir in Chriſto wieder leben berden, und thun die werke des lichts 1. Cor. 15, 22. Un ir durch die fleiſchliche geburt, die ſuͤnde aus Adam g lhen: alſo muͤſſen wir durch den glauben die gerechtigkeit⸗ . enn, vap. 4 Don L lauben. AN ns, daß du durch deinen eingebohrnen Sohn mich armen en, frechen hrnen und verdammten menſchen, zur neuen, heiligen, ſeligen einen gene * goͤttlichen geburt kommen, und durch kraͤftige mittel, dein leben⸗ D t szwort, gls einen unvergaͤnglichen ſgmen, und die ſacramenten, uben. N gen laſſen wollen. Ach gib! daß ich ſtets im glauben auf ſum eindſeligg e, im eben und leiden ihm folge, das wort der wahrheit, welches geburtzt in ihm geſaͤet und gepflantzet wird, mit ſanftmuth annehme, behalte, gen,ianat hue: Die H. Sacramenten wuͤrdig und heilſamlich gebrauche; damit nd ch moͤge eine neue creatur werden, geſchaffen in Chriſto zu guten emenſch vercken, Amen. ben ralbe Das 4. Capitel. rrmmherzign. .Y Aang Was rechte Buſſe ſey / und das rechte Creut unmaͤßie⸗ und Joch Chriſti. n geiſt. A NB. Hieher gehoͤrt das 4. Sinnbild Tab. I. verlaum. Die Chriſtum angehoͤren, die creutzigen ihr Fleiſch ndigen gei ſamr den luͤſten und begierden. Gal. 5, 24. ſchen, thier Inhalt. 1, t N 1.) Zwey ſtucke dert ihren buſſe, welt abſterben 27. 8.) Ohn ſolche in 4 die Toͤdtung des Fleiſches und Le⸗ nerliche buſſe iſt Chriſtus dem men en, und u bendigmachung des Geiſtes. 2.) ſchen nichts nuͤtz.9.) Aeuſſerliche buſ eil. Geiſteh. Durch wahre us wird das fleiſch ge⸗ ſe ohn die innerliche taugt nichts. 10 uf ihm de toͤdtet. 3.) Sie bringt mit ſich ver⸗ Was wahre hertzens⸗buſſe ſey: 11. „. . de * leugnung ſein ſelbſt und der welt: 4.) Ohne ſolche wird Chriſtus niemand r/ 2. Welches das rechte creutz und joch fuͤr den ſeinen erkennen. , derfurch. Ehriſti iſt. 6.) Was da heiſſe der ndiemenſe Tie buſſe oder wahre bekehrung iſt ein werk GOttes hmunddut T. des Heil. Geiſtes, dadurch der menſch aus dem geſetz auf daß i ſeine ſuͤnde erkennet, und den zorn GOttes wider die ſuͤnde, da⸗ eretben, ſt durch reue und leid im herzen erwecket wird; aus dem evan⸗ nſere nge gelio aber GOttes gnade erkennet, und durch den glauben ver⸗ den geſtda gebung der ſuͤnde in Chriſto erlanget. Durch die buſſe aber ge⸗ nd die fruch, ſchicht die toͤdtung und creutzigung des fleiſches und aller fleiſch⸗ ichen luͤſte, und boͤſen unart des herzens und die lebendigma⸗ geſtorbe Huug des geiſtes: Dadurch Adam und alles, was ſeiner unart des todes ſt, in uns ſtirbet durch wahre reu/ und Chriſtus in uns leber er lebe urch den glauben, Gal. 2, 20. Denn es haͤnget beydes a 21. U nander: Auf die toͤdtung des fleiſches folget die lebendigm damg chung und erneuerung des geiſtes, und auf die erneuerung Stigkeit niſtes die toͤdtung des fleiſches. Wenn der alte menſch get wird, ſo wird der neue lebendig; und wenn der neue leb vin wird, ſo wird der alte getoͤdtet, 2. Cor. 4, 16. Ob u KR 5 1 uſſe. 1. Buch alter menſch verweſet / ſo wird doch der innerliche rage zu tage erneuert Col. 3,5. Todter eure glieder auf erden ſind, Roͤm. 6,1I. Haltet euch dafuͤr, daß der ſuͤnde geſtorben ſeyd, und lebet GGrt in Chr/ 2. Warum aber die toͤdtung des fleiſches durch wahre buſſen geſchehen muͤſſe, ſo merket alſo: Wir haben droben gehoͤret, daß der menſch durch den fall Adams ganz teufliſch, irrdiſch, fleiſch⸗ lich, gottloß und liebloß worden iſt, das iſt, ohne GOtt und ohne liebe, abgekehret von der liebe GOttes zu der liebe dieſer welt; und fuͤrnemlich zu ſich ſelbſt und zu ſeiner eigen⸗liebe, gl⸗. ni d ſo, daß er in allen fleiß anwendet, wie er hoch gehalten werde von jederman. Das rouͤhret alles her aus dem fall Adams, da er GOtt ſelbſt ſeyn verkehrte boͤſe unart des menſchen muß nun geaͤndert oder ge⸗ beſſert werden durch wahre buſſe, das iſt, durch wahre goͤttliche wolte, welcher greuel allen menſchen angeboren wird. e reue und durch den glauben, ſo vergebung der ſuͤnden ergreifet, und durch die toͤdtung deiner eigen-liebe, hoffart und wolluſt des fleiſches. Denn buſſe iſt nicht allein, wenn man den groben aͤuſſerlichen ſuͤnden urlaub gibt, und davon ablaͤſſet; ſondern wenn maniin ſich ſelbſt geht, den innerſten grund ſeines herzens aͤndert und beſſert, und ſich abwendet von ſeiner eigenen liebe, von der welt und allen weltlichen luͤſten zum geiſtlichen himmli⸗ ſchen leben, und durch den glauben des verdienſtes Chriſti theil⸗ haftig wird. 3. Daraus folget, daß der menſch ſich ſelbſt muß ver⸗ leugnen, Luc. 9, 23. das iſt, ſeinen eigenen willen brechen ſich GOttes willen ganz ergeben, ſich nicht ſelbſt lieben, ſondern ſich ſ fuͤr den unwuͤrdigſten, elendeſten menſchen halten; ab age vermoͤgen fuͤr nichts achten, ſich auf nichts und auf keine creatu wyrlaſſen, ſondern bloß und allein auf GOttz ſein eigen lebe/ alle dem, das er hat/ Luc. 14, 26. das iſt, die welt verſchm hen mit ihrer ehre und herrlichkeit, ſeine eigene weißheit und aſſen, das iſt die fleiſchlichen luͤſte und begierden, als hoffan⸗ itz, wolluſt, zorn, neid toͤdten, und keinen wohlgefallen an ihn bſt haben, und alles ſein thun fuͤr nichts achten, ſich kein5 ges ruͤhmen, ſeinen kraͤften nichts zuſchreiben, ihme ſelbi ts zueignen, ſondern ihm ſelber mißfallen, der welt 5 dingen ſich ſelbſt ſuchet, liebet, ehret, und allen —AAʒ H rben, das iſt, der augen⸗luſt, des fleiſches⸗luſt, dem hofaen 1. Mch Fav.4. Von wahre . * — t Cap4 DV hrer Buſſe 3 innerlice nleben/ der welr gecreutziget werden, Gal. 6/14. Dgs nregliede die wahre toͤdtung des fleiſches, ohne welche niemand kan gfür/ daſ priſti uͤnger ſeyn. Das heißt die wahre bekehrung von der Gtt in h gelt von ihm ſelbſt, ja vom teufel zu GGtt, ohne welche iemand kan vergebung der ſunden erlangen noch ſelig werden, rch waßre help. Geſ. 26/ 18. bengehoret/ 4. Die buſſe und bekehrung iſt die verleugnung ſein ſelbſt, und jirrdiſch feſt as iſt das rechte creutz und das rechte joch Chriſti, davon der hne GOrt mhErr Matth. 11, 29. ſpricht: Nehmet auf euch mein 1der lete hieſoch, und lernet von mir, denn ich bin ſanft muͤthig/ und eigen⸗ lehe, hon herzen demuͤthig. Das iſt: durch herzliche, gruͤndliche, ehret, und glenmerliche demuth ſolt du deine eigene liebe und ehre daͤmpfen, ſederman. Dund durch ſanftmuch deinen eigenen zorn und rachgier. Wel⸗ Ott ſelbſt ſiuhes zwar dem neuen menſchen ein ſanftes joch, und eine leich⸗ n wird. Die laſt iſt, aber dem fleiſch ein bitter creutz. Denn das heißt ſein indert oder leiſch creutzigen, ſamt den luͤſten und begierden. wahre gottleGal. 5, 24. unden ergeefn 5. Irren demnach diejenigen, die allein weltliche truͤbſal und fart und wollziderwaͤrtigkeit fuͤr creutz achten, und wiſſen nicht, daß die in⸗ man den geebt erliche buſſe und toͤdtung des fleiſches das rechte creutz ſey, das aſet; ſorden ir taͤglich Chriſto ſollen nachtragen, das iſt, in groſſer gedult ſſeinesheren nſere feinde tragen, in heiliger ſanftmuth unſere laͤſterer, in er eigenen lete erzlicher demuth unſerer widerwaͤrtigen ſtolz und uͤbermuth ſichen himm berwinden: wie uns Chriſtus iſt vorgegangen mit groſſer fes hriſithel inftmuth, hat der welt und allem, was in der welt iſt, abgeſagt, nd iſt der welt abgeſtorben. . bſt muß vet/ 6. Dis joch Chriſti iſt unſer creutz, das wir tragen ſollen/ und lu hrechen ſch as heiſt der welt abſterben. Welches nicht iſt in ein cloſter ,,ſondem ſchaufen, ſonderliche orden und regeln annehmen, und doch en; abſagef leichwol in ſeinem hertzen nichts denn eitel welt bleiben, voll welt erſchmezeiſtlicher hoffart, phariſaͤiſcher verachtung anderer leute, voll eweißheit un eimliches haſſes und neides. Denn das abſterben der welt iſt ufkeinetteklite toͤdtung des fleiſches, und alles des, darzu das fleiſch luſt mmeigenlebttat; ſtetige inwendige verborgene reue und leid, dadurch man n ashofitich innerlich zu Gott von der welt abwendet, und taͤglich im Cefalenan ihtſerzen der welt abſtirbet, und in Chriſto lebet im glauben, in en,ſch fein erzlicher demuth und ſanftmuth, und ſich der gnade GOttes ,ihne ſel) Chriſto troͤſtet. V det welt ſech Zu dieſer buſſe hat Chriſtus uns berufen/ nemlich zu der ſ dan ſef ſchten innerlichen herzlichen buſſe und rerehrung des 18 Von wahrer Buſſe. 1. Buch. herzens von der welt zu GOtt: Und alſo hat er uns vergebu der fuͤnden zugeſaget, und die zurechnung ſeiner gerechtigkei ndn und ſemes heil. gehorſams, in kraft des glaubens. Denn oh. e gen ne ſolche innerliche huſſe iſt Chriſtus dem menſchen nichts nuͤtze⸗ da iſi, er iſt nicht theilhaftig ſeiner gnade/ und der frucht ſeines ea verdienſtes, welches mit reuendem, zerbrochenem, bußferti Nnn⸗ gem, glaͤubgem und demuͤthigem herzen muß ergriffen werden Denn das iſt die frucht des todes Chriſti in uns, daß wir durch alin n die buſſe der ſuͤnde abſterben; und das iſt die frucht der aufer⸗ ſtehung Chriſti, daß Chriſtus in uns lebe, und wir in ihm. 8. Das heiſt denn eine neue creatur in Chriſto, und die neue geburt, die allein vor GOtt gilt, 2. Cor. 5, 17. Gal. 6, 15. Beſiene hiervon ferner das 14. Cap. 9. Derowegen lerne die buſſe recht verſtehen. Denn darqn irren viel leute, daß ſie meynen, das ſey rechte buſſe, wenn ſie von aͤuſſerlicher abgoͤtterey, gotteslaͤſterung, todtſchlag, ehe⸗ bruch, unzucht, dieberey, und andern groben aͤuſſerlichen ſuͤn. den abſtehen. Und zwar das iſt wohl aͤuſſerliche buſſe, da von etliche ſpruͤche der Propheten lauten, Eſ. 55, 7: Der gottloſe bekehre ſich vom frevel ſeiner haͤnde. Ez. 18, 27. c. 33, 14. Aber die propheten und apoſteln haben viee tieſer geſehen, nemlich ins herz hinein, und lehren uns eine viel hoͤhere innerliche buſſe, da der menſch abſterben ſolte der hoffart, dem geitz, der wolluſt, ſich ſelbſt verlaͤugnen, haſſen. de deß der welt abſagen, und alle dem, das der menſch hat, ſich Gott emn ni ergeben, ſein fleiſch creuzigen, taͤglich Gott das rechte opfer bringen, ein zubrochen, zuſchlagen und erſchrocken herz, undn weinende ſeele im leibe tragen. Wie in den buß⸗pſalmen ſol⸗ che innigliche herzens⸗ buſſe beſchrieben iſt. 10. Darum iſt dis die rechte buſſe, wenn das herz innerlich durch reu und leio zubrochen, zuriſſen, zuſchlagen, und durch den glauben und vergebung der ſuͤnden geheilet, getroͤſtet, ge n 4 reiniget, geaͤndert und gebeſſert wird, darauf auch die aͤuſſer liche beſſerung des lebens folget. 11. Wenn nun gleich ein menſch von auſſen buſſe thut, unmd ablaͤſſet von den groben laſtern aus furcht der ſtrafe, bleibt abe im herzen unveraͤndert, und faͤhet nicht das innere neue lebe *R . in Chriſto an; ſo mag er gleichwohl verdammet werden/ ung wird ihm ſein OErr! HErr! ſchreyen nicht helfen, ſondenauſt das: Ich kenne euer nicht, wird drauf folgen. Denn nich Ailu 1. M — uns vergebe r getechtige nö. Denne ennichts nin er frucht ſen lem, buhfe riffen werde daß wirden ht der guf r in ihm. und die ne 7.Gl. 6,1 Dennden uſſe, wenn ſſerlichen i he buſſe .11,7. D nde. C! eln haben uns einen aben ſolte) gnen/haſe hat,ſch rechte opf n herz, 1. vpſalmnen herzinmet 1,und du getroſttt/ . ch dieenf , bleibta⸗ re hele 4 werden/ Den 4 Cap. 5. Vom wahren Glauben. 19 alle, die da ſagen: Err! HErr! werden ins himmel⸗ reich kommen, ſondern die den willen thun meines Vatters im himmel, Matth. 7, 21. Hierinnen ſind alle ſtandes perſonen, gelehrte und ungelehrte begriffen. Denn die in ihrem herzen nicht wahre buſſe thun, und eine neue creatur in Chriſto werden, die wird Chriſtus nicht fuͤr die ſeinen erkennen. Gebet um wahre Buſſe. Ewiger Gott und Vatter! weil die boͤſe unart meines herzens ge⸗ aͤndert, und der alte menſch gecreucziget und getoͤdtet werdẽ muß/, daß der neue inwendige menſch erwecket und lebendig werde, ſolches aber durch wahre innerliche buſſe und bekehrung geſchiehet, und ich nich, als ein in uͤbertretung und ſuͤnden todter, nicht ſelbſt bekehren kan! ſo bitte ich dich, daß du mich bekehreſt, goͤttliche traurigkeit uü⸗ ber alle meine ſchwehre und unzehlige miſſethaten, ſchmertzliche reue und leid, in mir wuͤrckeſt, alle begierde und luͤſte des fleiſches daͤmpf⸗ feſt, toͤdteſt und creutzigeſt. Laß auch deine heilſame Gnade mic⸗ glſo im glauben ergreifen, daß ſie mich zuͤchtige, zu verleugnen al⸗ les ungoͤttliche weſen. Lehre mich thun nach deinem wohlgefallen, dein guter Geiſt fuͤhre mich auf ebener bahn; daß ich in ſteter buſſe ſtehe und gehe, mein creutz taͤglich auf mich nehme, meinem Jcſi nachfolge, und ihm innerlich und aͤuſferlich gleichfoͤrmig werde, * Das 5. Capitel. Was der wahre Glaube ſey? Hieher gehoͤrt das 1. Sinnbild. Tab. I Wer da glaͤubet, daß JEſus ſey der hriſt, der iſt aus GOtr geboren. 1. Joh. F, 1. 5 Inhalt: 1. Beſchreibung des wahren glau⸗ tigkeit ourch den glauben. 7. Der bens. eſ rt ng dee wapren ſmn⸗ tis cn nackendes kindlein alles von ben. 3. Gewißhei 4 tt umſonſt empfaͤhet: 8. Da Der giande Heöen ealandenr . Se1 ihm ſuͤnde, tod, teufel und hoͤl⸗ chekraft. F. Der glaube macht un⸗/ le weichen. 2. Der glaube erneuere erſtlich in Chriſto gerecht und ſeig. uns auch in Chriſto zum bilde GOt⸗ 6. Nicht aus den werken, ſoldern tes. Au der ſchwache glaube has aus Chriſto kommt die wahr gerech⸗ theil an E riſto. D er glaube iſt eile herzliche zuverſicht und ungezweifeltes vertrauen guf Gottes gnade in Chriſto verheiſſen, von vergebung der inden und ewigem leben, durch das wort Got⸗ tes und den Heil. Geiſt angezuͤndet. Durch dieſen glauben er⸗ langen wir vergebung der ſuͤnden, lauter umſonſt, ohne allem unſern verdienſt, aus lauter gnade, Eph. 2, 8. um des ver⸗ dienſtes Chriſti willen, guf das unſe glaube einen geſi 2 n 20 Vom wahren Glauben. 1. Buch. grund habe und nicht wanke. Und dieſe vergebung der ſuͤnde iſt unſere gerechtigkeit, die wahrhaftig, beſtaͤndig und ewig iſt vor Gott. Denn es iſt nicht eines engels gerechtigkeit, ſondern des gehorſams, verdienſtes und blutes Chriſti, und wird unſer eigen durch den glauben. Ob nun dis wohl in groſſer ſchwach⸗ heit zugehet, und wir noch mit vielen uͤbrigen ſuͤnden behaftet ſeyn, dennoch werden dieſelben zugedecket, aus gnaden um Chriſti willen/ Pſ. 32, 2. 2. Durch dieſe herzliche zuverſicht und herzliches vertrauen gibt der menſch GOtt ſein herz ganz und gar/ ruhet allein in GOtt, laͤßt ſich ihm, hanget ihm allein an, vereinigt ſich mit Gott, wird theilhaftig alles des, was GOttes und Chriſti iſt, wird ein geiſt mit Gott, empaͤhet aus ihm neue kraͤfte, neues le⸗ ael ben, neuen troſt, friede und freude, ruhe der ſelen, gerechtig⸗ keit und heiligkeit, und alſo wird der menſch aus GOtt durch den glauben neu geboren. Denn wo der wahre glaube iſt, da iſt Chriſtus mit aller ſeiner gerechtigkeit, heiligkeit, erloͤſung, verdienſt, gnade vergebung der ſuͤnde, kindſchaft GOttes, er⸗ aces ewigen lebens. Das iſt die neue geburt, die da koͤmmt audem glauben an Chriſtum. Daher die epiſtel an die Hebr. am 11 ½ den glauben eine ſubſtanz nennet, oder eine unge⸗ zweifelr. varhaftige zuverſicht derer dinge, die man hof⸗ fet, und ein aͤberzeugung des, ſo man nicht ſtehet. Denn der 3 oſt des leradigen glaubens wird dermaſſen im herzen kraͤf⸗ tig/ 8 r he. uͤberzeuget, in dem man das himliſche gut empfindet in derſectn nemlich ruhe und friede in Goͤtt/ ſo geil und wahrhaft«, daß man auch darauf ſterben kan mit freudigem herzen. Das n die ſtaͤrke im geiſt an dem inwendigen menſchen, und die freudigter des glaubens; das iſt die freu⸗ digkeit in GOtt, und die ganz mgezweifelte gewißheit. 3. Worauf ich nun ſterben ſol, das muß mich in meiner ſee⸗ len ſtaͤrken, und muß mich von innen durch den Heil. Geiſt ver⸗ ſichern, das muß ein innerer, lebendiger ewiger troſt ſeyn, das muß mich auch als eine uͤbernatuͤrliche, zoͤttliche, himmliſche kraft ſtaͤrken und erhalten, in mir den tod und die welt uͤber⸗ winden; und muß eine ſolche verſicherung und vereinigung mit Chriſto ſeyn, die weder tod noch leben ſcheiden kan, „ Fi ebe 2. Tim. I1, 12. Rom. 8,38. Darum S. Johanner 1. Joh. 5, at⸗ 4. ſpricht: Alles, was aus GOtt ge ner . JOn. , windet die welt. gebohren iſt, uͤber⸗ 4. Aus . eegered ich:: G Eefrunszur kinedegere e ige⸗ a ſufee feckrd — 1. Blch. —,— ng der ſünde und evig ſi⸗ keit,ſendern d wird vnſet bſſer ſchwoche den beheftt gnaden unn s bertrauen Uhet alein in nigt ſich mit ndCheiſtiſt, ſte, nenes e n, gerechtig GOtt durch glaube iſt, N et, erlbſurg GOttes, die da köͤnnnt Landie Hett. er eine unge die man hof ehet. De n herzenkreß⸗ bimliſche gll in Gtt erben kan tml⸗ ninwvendigen asiſt die fren ſheit.— in meiner ſe⸗ eil. Geiſtber. teſ ſeun de e, hinmiſt die welt ibe keinigungn cheiden tan nes 1. Jod en iſt/ ite 14. Cap. 5*. Vom wahren Glauben. 27 4. Aus GGrt geboren ſeyn, iſt warlich kein ſchatten⸗. werk, ſondern ein recht lebens⸗werk. GOtt wird nicht eine tod⸗ te frucht, ein lebloſes und kraftloſes werk gebaͤren; ſondern aus dem lebendigen GOtt muß ja ein lebendiger neuer menſch ge⸗ hohren werden. Und unſer glaube iſt der ſieg/ der die welt uͤberwindet. Was nun uͤberwinden ſoll, das muß eine maͤch⸗ tige kraft ſeyn: Soll der glaube der ſieg ſeyn uͤber die welt/ ſo muß er eine lebendige, obſiegende, thaͤtige, wuͤrkliche, goͤttli⸗ che kraft ſeyn; Ja Chriſtus muß alles thun durch iden glauben. Durch dieſe kraft GOttes werden wir wiederum in GOtt ge⸗ zgen, zu GOtt geneigt, in GOtt verſetzet und eingepflanzet, aus Adam, als aus einen verfluchten weinſtock, in Chriſtum den geſegneten und lebendigen weinſtock, Joh. 15, 4. alſo, daß wir in Chriſto beſitzen alle ſeine guͤter, und in ihme gerecht werden. y. Gleichwie ein pfropf⸗reißlein in einem guten ſtamm ein⸗ gepfropfet, in demſelben gruͤnet, bluͤhet und frucht bringet, auſſer demſelbigen aber verdorret: Alſo ein menſch auſſer Chre⸗ ſto iſt nichts / nichts denn ein verfluchter weinſtock, und alle werke ſind ſuͤnde, F. Moſ. 32, 32. 33. Ihre trauben alle, ſie haben bittere beere, ihr wein iſt drachen⸗ In Chriſto aber iſt er gerecht und ſelig. Darum S. Pe 2. Cor. 5, 21. ſpricht: GGtt hat den, der von ke ſuͤnde wuſte, fuͤr uns zur ſuͤnde gemacht, auf daß wuͤrden in ihme die gerechtigkeit, die fuͤr Gttgi 6. Daraus ſieheſt du nun, daß dich die werke nicht koͤnne techt machen. Denn du muſt zuvor in Chriſtum verſetzet durch den glauben, und in ihm gerecht ſeyn, ehe du ein eini gutes werk thun kanſt, und ſieheſt ja, daß deine gerechtig⸗ GOttes gnade und gabe iſt, die allem deinem verdienſt zu koͤmmt. Wie kan ein todter menſch gehen, ſtehen, und et gutes thun, wenn man ihn nicht zuvor lebendig machet? Al weil du in ſunden todt, und GOtt abgeſtorben biſt, kan ja kein GOtt wohlgefaͤllig werk von dir geſchehen, wenn du zuvor in Chriſto nicht wirſt lebendig gemacht. Alſo koͤmmt die gerech⸗ tigkeit allein aus Chriſto durch den glauben: Denn der glaube iſt im menſchen als ein neugebohrnes, kleines, nackendes und bloſſes kind, das ſtehet da bloß vor ſeinem Erloͤſer und Selig⸗ macher, unbekleidet, und empfaͤhet alles von dem, der es gebo⸗ B 2 ren 22 Vom wahren Glauben. 1. Buch ren hat, nemlich die gerechtigkeit, die froͤmmigkeit, die heili⸗ gung, die gnade und den H. Geiſt. herzigkeit bekleidet, hebet die haͤnde auf, und empfaͤhet alles von GOtt, die gnade ſamt aller ſeligkeit und froͤmmigkeit. Dis em⸗ pfahen machet fromm, heilig und ſelig. 8. Darum koͤmmt die gerechtigkeit allein aus dem glauben, und nicht aus den werken; Ja der glaube empfaͤhet Chriſtum gar, und macht denſelben ihm gar zu eigen, mit alle dem, was er iſt und hat: Da muß weichen ſuͤnde, tod, teufel und hoͤlle. Und wenn du auch gleich aller welt ſuͤnde allein auf dir haͤtteſt, kan ſie dir nicht ſchaden; ſo ſtark, maͤchtig und lebendig iſt Chriſtus in dir mit ſeinem verdienſt durch den glauben. und lebet, ſo iſt ja ſeine einwohnung nicht ein todes werk, ſon⸗ Chriſto durch den glauben. Denn der glaube thut in dir zwey dinge: Erſtlich verſetzet er dich in Chriſtum, und machet dir ihn zu eigen. Zum andern erneuert er dich in Chriſto, daß u in ihm gruͤneſt, bluͤheſt und lebeſt. Denn was ſoll das pfropf⸗ ißlein im ſtamm, wenns nicht will gruͤnen und frucht bringen? d gleichwie zuvor durch den fall Adams, durch die verfuͤh⸗ und betrug des teufels, in den menſchen geſaͤet iſt der ngen⸗ſame, das iſt die boͤſe ſataniſche art, daraus ſo eine giftige frucht gewachſen; Alſo wird durch GOttes wort „den Heil. Geiſt der glaube in menſchen geſaͤet, als ein ſame Ottes, in welchem alle goͤttliche tugenden, arten und eigen⸗ haften verborgener weiſe begriffen ſeyn, und heraus vach⸗ n zu einem ſchoͤnen und neuen bilde GOttes, zu einem ſchoͤ⸗ en neuen baum, darauf die fruͤchte ſeyn, liebe, gedult, de⸗ uth, ſanftmuth, friede, keuſchheit, gerechtigkeit, der neue gmachende glaube erneuert den ganzen menſchen,R reini⸗ get das herz, vereiniget mit GOtt, machet das herz frey von irrdiſchen dingen, hungert und duͤrſtet nach der gerechtigkeit, uͤberwindet die welt, macht GOttes kinder und erben aller himliſchen ewigen guͤter, und mit⸗erben Chriſti. Befindet aber jemand die freudigkeit des glaubens nicht, ſondern iſt ſchwach⸗ 7. Alſo wird dis nackende bloſſe kindlein mit GOttes barm⸗ enen 9. Und weil nun Chriſtus durch den glauben in dir wohnet dern ein lebendiges werk. Daher kommt die erneuerung aus enſch, und das ganze reich GOttes. Denn der wahre ſe⸗ wirket die liebe, gibt friede, freude geduld, troſt in allem creutz, glaubig und troſtloß, der verzage darum nicht, ſondern l R eingirſtal gabenh reerhe, 7. ſ aſettaoge eeudn, Sbeaunden Ner Gnin60n! gr talbeaber nict on chnden ſten eorehrmnginben Aiumenunvnd Gelt bimn hn geſtenk eubmnikm, ftind lih nochnictſe uden vetkinden onn geriß ſe/ cdenndheuchelge Erdeiner iebe un A ndbeſtͤndigſen dess⸗ . Dis Dat n Grtene „ (de a Bech 00 igt 1 Nr A tulnnthi ger) den itüca Dm ine n ſuſel imen ſ du Riinen. uetia iehei uic eſu tn NR 1Bich — t, die heil⸗ Ottesbartn⸗ het ales von jt. Dis enn⸗ n glauben, t Chriſtutn dem, was hoͤle. nd⸗ eſt, kan ſie Ghriſus in dir wohnet wetk/ ſon⸗ dherung aus in dir zwen machet die Chriſto, de⸗ (das pfropß chtbringent die verfthe eſäet iſ de aus ſo eine Ottes wort glsein ſam und eigen⸗ aus ogch⸗ einem ſcho⸗ gedult, de⸗ t, der nelt wohreſe⸗ cher / ten⸗ et, frey bo erechtigkent olenncreut erben gle efrdet ete nder ſ Cap. 6. Wie GOttes 100 ſich der verheiſſenen gnade in Chriſto, denn dieſelbige bleiber allezeit veſt, gewiß und ewig. Und ob wir gleich aus ſchwachheit fallen und ſtraucheln, ſo foͤllet doch Gottes gnade nicht hin/ wenn wir nur durch wahre buſſe wieder aufſtehen. Chriſtus bleibet auch immer Chriſtus und ein Seligmacher, er werde mit ſchwa⸗ chem, oder ſtarkem glauben ergriffen. Es hat auch der ſchwa⸗ che glaube ſo viel an Chriſto, als der ſtarke, denn ein jeder, er ſey ſchwach oder ſtarkglaͤubig, hat Chriſtum ganz zu eigen⸗ Die verheiſſene gnade iſt allen Chriſten gemein, und iſt ewig, darauf muß der glaube ruhen, er ſey ſchwach oder ſtark. GOtt wird dir zu ſeiner zeit den empfindlichen freudenreichen troſt wol wirderfaben laſſen, ob ers gleich in deinem herzen eine zeitlang verbirget, Pf 37, 24. und 77, 8⸗11. Davon im 2. Buch. Gebet um den wahren Glauben. ein HErr und mein Gtt! weil deine augen nach dem glauben ſehen, der glaube aber nicht jedermans ding, oder menſchen⸗ werk, ſondern allein dein geſchenk und gabe iſt; ſo erweke und ent⸗ zuͤnde in mir des wahren glaubens licht und kraft, durch dein heili⸗ ges wort, ſacramenten und Geiſt, daß ich meinen Heyland lebendig erkennen, das von ihm geſchenkte heyl, friede, troſt und ſeligkeit empfinden und ſchmeken, freudig in truͤbſal hoffen, und nicht zwei⸗ feln an dem, das ich noch nicht ſehe; die welt in und auſſer mir uͤber⸗ winden, und aus den werken den glauben ſtets ʒzeigen moͤge, damit ich der ſeligkeit ganz gewiß ſey, und mich nicht durch falſche einbil/ dung eines mund⸗und heuchel⸗glaubens betruͤge und verfuͤhre. Laß mich, o JIkſu! in deiner liebe und erkaͤnntniß nehmen zu, daß ich im glauben bleibe, und beſtaͤndig ſeye bis ans Ende Amen. Das 6. Capitel. Wie GOttes Wort muͤſſe im Menſchen durch den Glauben ſeine Kraft erzeigen / und lebendig werden. Seher, das Reich Gttes iſt inwendig in euch, Luc. 17, 21. Inhalt. 1.) Der ganze neue menſch wird glauben alles erfuͤllet: 7.) Denn alle in der ſchrift abgebildet: 2.) Darum ſchrift gehet auf den menſchen, 8.) muß GOttes wort in uns lebendig Und Chriſti wunderwerke muͤſſen werden, ſo wohl das Alte Teſtament, auch geiſtlich in uns geſchehen. 9.) 3.) Als auch das Neue Teſtament. Summa, der aͤuſſerliche buchſtab 4.) Das heiſſet dem bilde Chriſti der ſchrift muß im Geiſt erfuͤllet wer⸗ aͤhnlich werden. 5.) Chriſtus aber den. muß in uns ſeyn. 6.) Und da wird im B 4 T ieweil alles an der wiedergeburt und erneuerung des menſchen gelegen, ſo hat GOtt alles das, was im men⸗ ſchen geiſtlich im glauben geſchehen muͤſſe, in die aͤuſſerliche ſchrift verfaſſet, und darinn den ganzen neuen menſchen abgebil⸗ det. Denn dieweil GOttes wort der ſame OOttes in uns iſt, ſo muß er je wachſen in eine geiſtliche frucht, und muß das dar⸗ aus werden durch den glauben, was die ſchrift aͤuſſerlich zeuger und lehret, oder es iſt ein toder ſame und tode geburt. Ich muß im geiſt und glauben troͤſtlich empfinden, daß den alſo iſt, wie die ſchrift ſaget. 2. Es hat auch GOTT die Heilige ſchrift nicht darum offenbahret, daß ſie auswendig auf dem papier, als ein tod⸗ ter buchſtabe ſoll ſtehen bleiben; Sondern ſie ſoll in uns le⸗ bendig werden im Geiſt und glauben, und ſoll ein ganz inner⸗ licher neuer menſch daraus werden, oder die ſchrift iſt uns nichts nuͤtze. Es muß alles im menſchen geſchehen durch Chri⸗ ſtum im Geiſt und glauben, was die ſchrift aͤuſſerlich lehret. Als zum exempel / beſiehe die hiſtorien Cain und Abels, ſo wirſt du in ihren arten und eigenſchaften finden dasjenige, was in dir iſt, nemlich den alten und neuen menſchen mit allen ihren werken. Dieſe beyde ſind in dir wieder einander. Denn Cain will immer den Abel unterdruͤcken und erwuͤrgen. Was iſt das anders, denn der ſtreit zwiſchen dem fleiſch und Geiſt, und die feindſchaft des ſchlangen/ ſamens und weibes⸗ſamens? Die ſuͤndfluth muß in dir geſchehen, und die boͤſe unart des fleiſches erſaͤufen. Der glaͤubige Noah muß in dir erhalten werden, GOtt muß einen neuen bund mit dir machen, und du mit ihm. Das ver⸗ worrene Babel muß in dir nicht aufgebauet werden in ſeiner pracht. Du muſt mit Abraham ausgehen von aller deiner freundſchaft, alles laſſen, auch dein leib und leben, und allein in dem willen GOttes wandeln, auf daß du den ſegen er⸗ langeſt, ins gelobte land und ins reich GOttes kommeſt. Was iſt das anders, denn daß der HErr Luc. 14,26. ſagt: Wer nicht verlaͤßt vatter/mutter/ kinder, ſchweſter, hauß, aͤcker, guͤter/ ja ſein leben, der kan nicht mein juͤnger ſeyn,/ das iſt, ehe er Chriſtum wolte verlaͤugnen? Du muſt mit Abra⸗ ham ſtreiten wider die fuͤnf koͤnige, die in dir ſind, nemlich/ fleiſch, welt, tod, teufel und ſuͤnde. Du muſt mit Loth aus Sodom und Gomorra ausgehen, das iſt, das ungoͤttliche den der welt verlaͤugnen, und mit Loths weibe nicht zurtte cke loͤnede . Den Eoſſin gabe Alopußerinn ſobimenene Kutnanden ſenichwe⸗ Wthcurone innenenfend 1. Buch d. Cap. 6. im Mienſchen erfuͤllet werde. 2 ½ run des . . — . s ue⸗ eke ſehen, wie der OErr Luc. 17, 32. ſpricht. Suma: GOtt auſerliche hat die ganze heilige ſchrift in den Geiſt und glauben gelegt, und n bgl. muß alles in dir geiſtlich geſchehen. Daher gehoͤren alle kriege inunzii, der Iſraeliten wider die heydniſchen voͤlker. Was iſt das ail⸗ ſdar dan ders, denn der ſtreit zwiſchen dem fieiſch und geiſt? Daher gehoͤ⸗ ich elget ret das ganze Moſaiſche aͤuſſerliche Prieſterthum mit dem Ta⸗ t. gc bernackel, mit der Lade des Bundes, mit dem Gnaden ⸗ſtuhl⸗ „daß den. Das muß alles in dir geiſtlich ſeyn, durch den glauben, mit dem opfern, raͤuchern, beten. Dein HErr Chriſtus muß das alles in ht datum dir ſeyn, er hats alles zuſammen gefaſſet in dem neuen menſchen, bentd Und in dem Geiſt, und wird alles in dem glauben vollbracht, a nins le offt in einem ſeufzen: Denn die ganze Bibel fleußt zuſammen anz ime in ein Centrum, oder mittel⸗punct in dem menſchen, gleichwie ſt iſt uns auch die ganze natur. 2 iich Chrb 3 Alſo, was iſt das Neue Teſtament dem buchſtaben nach an⸗ hret. As ders, denn ein aͤuſſerlich zeugniß, daß es alles im menſchen alſo ſwirſd muß im glauben geſchehen? Denn das ganze N. Deſtament sinderi⸗. Muß ganz und gar in uns ſeyn, und dringet auch mit gewalt da⸗ tertan. hin, weil das reich GOttes in uns. Denn wie Chriſtus iſt rilimmte durch den H. Geiſt im glauben von Maria leiblich empfangen ander, Uund geboren, alſo muß er in mir geiſtlich empfangen und gebo⸗ ſendſcht ren werden; er muß in mir geiſtlich wachſen und zunehmen. Und indfluth weil ich aus Chriſto bin eine neue creatur geſchaffen, ſo muß ich eſeuſen. auch in ihm leben und wandeln, ich muß mit ihm und in ihm im Oet nus exilio und elende ſeyn, ich muß mit ihm in demuth und verſchmaͤ⸗ Fai ver⸗ hung der welt, in gedult und ſanftmut, in der liebe wandeln: ſener Ich muß mit ihm meinen feinden vergeben/ barmherzig ſeyn, ner die feinde lieben, den willen des Vatters thun: Ich muß mit d ihm vom ſatan verſuchet werden, und auch uͤberwinden: Ich . Pren muß mit ihm um der wahrheit willen, die in mir iſt, verſpottet⸗ enag verachtet, verhoͤnet, angefeindet werden, und ſo es ſeyn ſoll . he auch den tod um ſeinet wilen leiden, wie alle ſeine Heiligen/ zum eene zeugniß vor ihm und allen auserwaͤhlten, daß er in mir, und ich 1/6 das in ihm geweſen, und gelebet habe durch den glauben. ſr, 4. Das heißt recht dem bilde Ehriſti ahnlich werden, it dauc nemlich mit ihm und in ihm geboren werden, Chriſtum recht dtenn anziehen, mit ihm und in ihm wachſen und zunehmen, mit ihm Loth iche in elend wallen, mit ſeiner taufe getauft werden/ mit ihm ver⸗ nngönltt ſpottet werden, mit ihm gecreutziget werden, mit ihm ſterben ſchru, und auferſtehen, mit ihm auch herſchen und regieren, und ve r. Buch —— rchtaͤgliche „uUnd dein der dukane leiben: Du (gulſer den cht helſen, gmachen. das heilige ndigeszeug⸗ heißt, der le predigten bſteln munde tſeyaufden obeln Chrifi ſannt glen ns geilich nuß mir auch Cap. 7. Wie das in uns, ‚ ja GOttes werk, und das reich GOttes in unſerm herzen ꝛc. Gebet um die Liebe des goͤttlichen Worts. Siehe im Paradieß⸗Gaͤrtlein pag. 22. Das 7. Capitel. Wie das Geſetz GOttes in aller Menſchen Herzen geſchrieben ſey / welches ſie uͤberzeuget / auf daß ſie an jenem Toge keine Entſchuldigung aben. Indem die Heyden des Geſetzes Werke thun, bewei⸗ ſe⸗ ſie, daß das Geſetz in ihrem Herzen geſchrieben ſey. om. 2, 14. 15. 1.) GOtt hat dem menſchlichen gewiſſen drey vornehme eigenſchaf⸗ ten eingepflanzet, 2.) Davon auch nach dem fall ein fuͤnklein uͤbrig blie⸗ ben. 3.) Daher die heyden keine ent⸗ ſchulbigung haben; noch vielweniger aber die Chriſten. 4.) Zween zeugen Inhalt. tes wort. 5.) Daber die quaal der ſe⸗ len, 6.) Und die groͤſſe der ewigen pein kommen wird. 7.) Die abſcheu⸗ lichſten laſter unter den Chriſten ruͤh⸗ ren daher, weil man Chriſto nicht folgen will. 8.) Daher wird ihre ver⸗ dammniß groͤſſer ſeyn, als der hey⸗ Nlindeſehend werden alle unbußfertige Chriſten den, 9.) Nach dem zeugniß der hei⸗ ernichanh verdammen: das gewiſſen und Got⸗ ligen ſchriſt. Daerkem Ols GOtt der Err den menſchen nach ſeinem bilde uſagigen ſ. Mſchuf, in vollkommener gerechtigkeit und heiligkeit, und Ht: Jchbi ihn mit hohen goͤttlichen tugenden und gaben zierete und ſchmuͤ⸗ nachen, al ckete, und als ein vollkommenes ſchoͤnes meiſterſtuͤck ausarbei⸗ tete, als ein hoͤchſtes, edelſtes werk, und kunſtſtuͤck, hat er drey en tasdi fuͤrnehme eigenſchaften dem menſchlichen gewiſſen ſo tief d GOte eingepflanzet, daß ſie nimmermehr, ja ewiglich nicht koͤnnen a:. Sebe ausgetilget werden: Zum 1) das natuͤrliche zeugniß, daß n, dab ni ein GOtt iſt. Zum 2) das zeugniß des juͤngſten gerichts, Ohriſtuntot Roͤm. 2, 15‧. Zum 3) das geſetz der natur,oder natuͤrliche ſe ſchrit e gerechtigkeit, dadurch ehre und ſchande unterſchieden, freude ng/ em und traurigkeit empfunden wird. . De ſh. 2. Denn es iſt nie ein volk ſo wild und harbariſch geweſen, ein un ,e das da verleugnet haͤtte, daß ein GOtt waͤre, denn die natur vonder neu hat ſie inwendig und auswendig uͤberzeuget; Ja ſie haben aus ir ſenn /m ihrem gewiſſen empfunden, daß nicht allein ein GOrt ſey, ſtr ſe ſondern daß er auch muͤſſe ein gerechter Grt ſeyn der glaubene as das boͤſe ſtrafe und das gute belohne, weil ſie in ihrem gewiſſen ent weder ſchrecken oder freude empfunden. Daraus haben ſie ferner geſchloſſen, daß die ſeele muͤſſe unſterblich ſeyn, wie Pla⸗ / to davon gewaltig diſputiret. Und letztlich haben ſie aus dem geſetz der natur, das iſt, aus der angebohrnen natuͤrlichen lie⸗ be, wohl geſehen, daß GOtt ein urſprung alles guten ſey in der natur. Daher ſie ferner geſchloſſen, daß demſelben muͤſſe mit en. Darum ſie in der tugend und reinem herzen gedienet werd die tugend das hoͤchſte gut geſetzet haben, daher die tugend⸗ſchu⸗ len des Socratis und anderer weiſen Philoſophen entſtanden ſeynd. Daraus ſehen wir nun, wie &Ott ein fuͤncklein des natuͤrlichen lichts, oder eine ſpuhr und merkmahl, auch nach dem fall, laſſen uͤbrig bleiben, auf daß der menſch ſeinen ur⸗ ſprung ſoll erkennen lernen, woher er kommen, und demſelbi⸗ gen nachgehen. Wie auch etliche der heyden ſolches gemerket, als der Poet Aratus bezeuget, welchen St. Paulus gllegiret: Ap. Geſ. 17,28. Wir ſind GBttes geſchlecht. Und Manilius: Es iſt kein zweifel, es wohnet GOtt unter unſerm herzen, und die ſeelen kommen vom himmel, und gehen wieber zum himmel. 3. Weil nun die heyden das natuͤrliche zeugniß GOttes wy/ der ihr gewiſſen verachtet, und alſo den Schoͤpfer ſelbſt, wer⸗ den ſie durch ihre eigene ſchuld verdammet werhen, und keine entſchuldigung haben. Denn ſo ſchleußt St. Paulus: Wet da weiß 5daß ein Grt ſey, und fraget nicht darnach, oder achtet nicht, wie er ihn recht erkennen, und ihm 4 , NeaNR , en dr 4 ſhon 2—ιDKtN· = = vorcehuft .Dungeeh phtedeheeden dienen moͤge, der wird am tage des gerichts keine ent⸗ Manſ ſchuldigung haben, Roͤm. 1, 19, 20. Und ſchleußt ferner Weil die heyden Gttes gerechtigkeit erkannt haben, unt indem ſie von natur gewuͤßt, daß, die boͤſes thun/ des D todes werth ſeyn ce en aber das boͤſe nicht allein ge⸗ than, ſondern auch gefallen daran gehabt, ſo haben ſie ſich ſelbſt verurtheilet, v. 32. Item Roͤm. 2, 15: Jhre gedanken, die ſich ſelbſt unter einander verklagen oder entſchuldigen, haben ſie uͤberzeuger des zukuͤnftigen gerichts, So nun die heyden keine entſchuldigung haben, die nicht allein iſſen GOtt nicht geſucht haben; vielweniger werden die ent⸗ und ſie durch JEſum Chriſtum ſeinen lieben Sohn hat laſſen zur buſſe rufen, das iſt, von ſuͤnden abzuſtehen, ſich von dem ſoen = von natur wiſſen, daß ein GOtt iſt, ſondern auch wider ihr ge⸗ ſchuldigung haben, wechen GOtt ſein wort geoffenbaret hat, ghekeeten ſender Ullber anf and mgereh riſczlihe, ucſirin atrbbalt ſen nece⸗ — W Cap. 7. in die Herzen geſchrieben ſeſ. anſn loſen weſen abzuwenden, auf daß ſie durch den glauben des ver⸗ ſennien drenſtes Chriſti moͤchten faͤhig und theilhaftig, und ewiglich ſe⸗ enſe g lig werddaen. D 4. Darum wird ein jeder menſch, der Chriſti namen kennet, tenſein und ſich nicht bekehret hat, an jenem tage zwey gewaltige zeu⸗ ben iſet nwider ſich haben: Zum 1) ſein eigen herz/ gewiſſen, Darun ſe und das geſetz der natur: Zum 2) GOttes geoffenbahrtes ugendſt Wort/ welches ihn richten wird an jenem tage. Darum auch n ntſen ein ſchrec⸗ hes urtheil und verdammniß darauf erfolgen wird, ſicklint wie der Err ſoricht: Daß es Sodoma und Gomorrha l auch ne an jenem tage ertraͤglicher wird ergehen, und die koͤni⸗ cſenenn Bin vom mitrag wird aufſtehen, und dis geſchlecht i Penſcl verdammen, Matth. 11/24. (. 12,42. es genete . Ne Und daher wird die ewige quaal und pein entſtehen, s alegte weil GOtt die ſeele unſterblich erſchaffen, und in der ſeelen das ane Bewiſſen, das immer und ewig GOttes eingedenck iſt, und kan ſenen 4 doch nimmermehr zu GOtt kommen; welches iſt die groͤſte und 63 hhiun ewige pein der ſeelen. .⸗ Nen „6. Und ſolche innere ewig⸗waͤhrende ſeelen⸗ pein wird ſo viel ſſeſt deſto groͤſſer ſeyn, ſo viel imer mehr und mehr durch unbußfer⸗ ſe . tigkeit GOttes zorn gehaͤufer wird, auf den tag des ge⸗ und a tichts, Roͤm. 2, 5. Demn gleichwie GOtt der HErr nach ſei⸗ darmt nein gerechten gerichte die heyden in einen verkehrten ſinn gege⸗ rndih ben, weil ſie das innere geſetz der natur, und eigen gewiſſen, als n m Gttes gerechtigkeit in ihr herz geſchrieben, verworfen und men nichts geachtet, ſondern demſelben als GOtt ſelbſt widerſtre⸗ eulethe bet; durch welche verblendung ihrer ſinnen ſie in die greuliche, nrnde abſcheuliche ſuͤnden und greuel gerathen ſeyn, dadurch ſie Got⸗ ten tes gerechten zorn gehaͤufet haben. Alſo weil die, ſo Chriſten ac ſeyn wollen, beyde das innere und aͤuſſerliche wort und zeugniß ſo hee GOttes verwerfen, und nicht allein nicht wollen buſſe thun/ſon ⸗ Nen dem H. Geiſt widerſtreben und GHtt laͤſtern, giht ſie lagen GOtt dahin in einen verkehrten ſinn, daß ſie aͤrger werden, denn enterc die heyden und tuͤrken, ſendet ihnen kraͤftige irrthum, daß enht ſie den luͤgen glaͤuben, auf daß geſtraft werden alle/ ſo widerihet luſt haben an der ungerechtigkeit, 2. Theſſ. 2,11. 12. ddade 7. Daher ſolche abſcheuliche laſter bey den Chriſten im ſchwan⸗ gbine gee gehen, die nie erhoͤret ſeyn, ſolche teufliſche hoffart und pracht, Nhat ſo unerſaͤttlicher geitz, ſchaͤndliche wolluſt, viehiſche unzucht, und undanſe unmenſchliche thaten, welche alle aus verblendung und verſio⸗ . ckung En. Wie ous Geſetz GOrtes 1. Buch. ckung eines verlehrten ſinnes geſchehen. Denn weil die Chriſten en nicht wollen in ihrem leben folgen dem medrigen, armen, ſanft⸗ n muͤthigen und demuͤthigen Chriſto, ſondern aͤrgern ſich an ihm, erhen ſchaͤmen ſich ſeines heil. lebens, da ihnen doch GOtt denſelbigen l zum licht der welt hat vorgeſtellet, daß ſie ſollen nachfol⸗ n gen ſeinen fußſtapfen, Joh. 8, 12. ſo gibt ſie GOtt dahin, daß ſie dem ſat an folgen/ und ſein teufliſch leben annehmen durch allerley greuel, luͤgen und unbarmherzigkeit, zu vollbringen die werke der finſterniß, weil man nicht will im licht wandeln, als der HErr Joh. 12, 35. ſpricht: Lieben kinder, wandelt im nbte lweil ihrs habt, auf daß euch die finſterniß nicht uͤberfalle. 8. Und letztlich, weil GOtt die heyden mit ſo ſchrecklicher blindheit und verkehrtem ſinn geſtrafet / weil ſie dem kleinen ier⸗ lichen lichtlein,/ ſo in ihnen von natur iſt, und in ihrem eigenen ge⸗ wiſſen, und dem geſetz der natur, nicht haben folge gethan, oder wie S. Paulus redet, Roͤm. 1,28. nicht geachtet haben, daß ſie Gott erkeñen, alſo, daß ſie durch ihre eigene ſchuld verluſtig wor⸗ den ſeyn der ewigen ſeligkeit; wie vielmehr werden die der ewigen ſeligkeit beraubet werden, welchen nicht allein von natur, ſon⸗ dern durchs geoffenbahrte wort GOttes, und durch den neuen bund, GOttes wort ins hertz geſchrieben, und achten doch dieſer groſſen gnade und ſeligkeit nicht, davon Jer. 31, 33. ſtehet: Das ſoll der neue bund ſeyn: Ich will mein geſetz in ihr herz geben, und in ihren ſinn ſchreiben, und ſoll keiner den andern lehren, und ſagen: Erkenne den Errn; ſondern ſie ſollen mich alle kennen, raß und klein, ſpricht der Err. Denn ich will ihnen ihre miſſethat vergeben, und ihrer ſunden nimmermehr gedencken. 9. So wir nun, ſpricht die epiſtel Hebr. 10, 26. ſeg⸗ muth willig ſuͤndigen, nachdem wir die erkaͤnntniß der warheit fanſn 5haben wir foͤrder kein ander oßpf⸗ ker mehr fuͤr die ſuͤnde; ſondern ein ſchrecklich warten es gerichts, und des feuer⸗eifers/ der die wiederwaͤr/ tigen verzehren wird. Denn ſo jemand das geſet Moſi ift bricht, der muß ſterben ohne barmherzigkeit, durch wey oder drey zeugen. Wie viel aͤrgere ſtrafe wird der verdienen, der den Sohn GOttes mit fuͤſſen tritt, und das blut des teſtaments unrein achter, durch wel⸗ neineinenr und dadur bahrn ſeraawirtgen⸗ nn. desd. ſahede Richrvctr uun dutfte d 1¹ ſimund e An z 4 O ltebedie ipgglrla⸗ ches er geheiliget iſt, und den Geiſt der gnaden ch. l un et? g. Cap. 7. inn die Herzen geſchrieben ſe . elldiehriſe⸗ — . . leſihet? Denn wir wiſſen daß er ſagt: Die rache iſt mein lden uteh will vergelten, ſpricht der Err. Schrecklich a/ nſchaniuber. iſts, in die hand des lebendigen GOttes fallen. lun e Welcher ſpruch nicht von denen,/ ſo auè ſchwachheit, ſondern muthwillig wider die erkannte wah heit ſuͤndigen, und in un⸗ buri bußfertigkeit verharren, zu verſtehen iſt. olbrirgen Geber um ein reines und gutes Gewiſſen. ingende Gͤtiger Gott und Vatter! ich bin nicht nur durch die Natur aus⸗ wandeln, g wendig und inwendig uͤberzeuget daß ein Gtt iſt, welchen ich wandeltin zu preiſen, und ihm zu dienen ſchuldig ſeye; ſondern ich werde auch terniß nich als dem geoffenbahrten wort gelehret, wie ich zu Gitt dem hoͤch⸗ ſten Gut kommen, und ihm einen gefaͤll gen dienſt leiſten moͤg: dero⸗ negenſo hilf mir, o Gtt! daß ich ſolch gedoppeltes zeugniß recht ſhrecklichen gebrauche, alle ſuͤnde und laſter fliehe, im gegentheil einen ver nuͤnfti⸗ kleinen ſen gen und glaubigen Ghttesdienſt dir ſtets abſtauͤtte im Geiſt und n eigenenge wahrheit. Ach laß mich nicht wider beſſer wiſſen und gewiſſen, wi⸗ gethan od der deine goͤttliche wahrheit thun und handeln, daß mein gewiſſen gelhal dl mich nicht anklage und verdamme, und ich aus gerechtem gerichte haben daßſe dahin gegeben werde in einen verkehrten und verſtockten ſen⸗ zu berluſigwon ehun, das nicht taugt, und dadurch mir ſelbſt haͤufe den zorn, auf den die derebeet eag des zorns und der offenbahrung deines gerechten gerichts, da dein i euer⸗eifer die wiederwaͤrtigen verzebren wird. Dafuͤr behuͤte mickh n natur, ſon rün u Kalncnaden, Anen. Capitel en doch diee tel. z ſul Daß ohne wahre Buſſe ſich niemand Chriſti geiann, und ſeines Verdienſtes zu troͤſten habe. * NI. Hieher gehoͤrt das 2. Sinnbild Tab. II. mnd tein, Rein Unreiner durfte das Paſſah eſſen. 2. B. Moſ. e miſſetha⸗ 12,4. Inhalt: dencken. J 16, ſe n 4 Ohne buſſe kan niemand zu Drum ward gleich nach Chriſti tode , ſͤde Chriſto kommen. 88 Was wahre überall buſſe geprediget. 12.) Denn nntnißde huſſe ſey? 3.) 4.) Ohn dieſelbe hilft ohne buſſe wird die ſuͤnde nicht ver⸗ ander off die koͤſtliche artzney des blutes Chri⸗ geben. 13.) Die ſind betrogen, die ich warte ſinichts. 5.) denn die ſtarken beduͤr⸗ ſch ohne buſſe Chriſti getroͤſten. 14.) ederwet ſen des arztes nicht; G.) Die geiſt⸗ Mannuster ſuͤnde und welt abſter⸗ rlof ich kranken allein ſind des verdien⸗ ben, ſonſt iſt man keine neue creatur. eſez 4 ſtes Chriſti faͤhig. 7.) Die goͤttliche 17.9 Ohn dieſe iſt aller aͤuſſerlicher eit, dulch kraurigkeit wuͤrket der Heil. Geiſt Gottesdienſt vergeblich, und Chri⸗ trafe wid durchs geſetz und betrachtung des lei⸗ ſtus nichts nuͤtze. 16. Allein die buß⸗ fͤſſen tein dens Chriſti. 8.) Chriſti leiden ſoll in leriigen und glaubigen haben verge⸗ füͦ chwel der buſſe wirken. 9.) 10.) Unbußfer⸗ bung der ſuͤnden, 17.) Um des volb⸗ durch wiſ tige ereutzigen Chriſtum aufs neue, guͤltigen verdienſies Chriſtiwillen. denſchm iu ihrem ſchweren gericht⸗ 114 he 1. Der 4 32 Ohne Buſſe hat niemand er HErr JEſus ſpricht: Matth. 9, 12. 13. ken beduͤrfen des arztes nicht ſondern die ſe ken; ich bin kommen die ſuͤnder zur buſſe zu rufen und nicht die gerechten. Hiemit lehrt uns der HErr, daß e zwar die ſuͤnder rufet, aber zur buſſe. Und daraus erfolget, daß niemand zum Errn kommen kan ohne wahre buß⸗ ſe und bekehrung von ſuͤnden, und ohne wahren glauben. 2. Nun iſt die buſſe nichts anders, denn durch wahre ren en und leid der ſuͤnden abſterben, und durch den o ben verge⸗ bung der ſuͤnden erlangen, und der gerechtigkeit leben in Chri⸗ ſto. Und muß in der buſſe vorhergehen die wahre goͤttliche reue, dadurch das herz zubrochen, und das fleiſch gecreutziget wird. Und darum nennet es die epiſtel an die Hebr. 6, 1: die buſſe der todten werke, das iſt, nachlaſſung der werke Ldie den tod wuͤrken. 3. Wo nun dieſelben nicht gelaſſen werden, ſo iſt Chriſtus mit alle ſeinem verdienſte dem menſchen nichts guͤtze: Demun Chriſtus unſer HErr ſtelles ſich uns ſelber vor als ein arzt/ und nndhn, ſin heiliges blut als die koͤſtlichſte, heilſamſte ſuͤnden⸗ arzeney. 4. Nun kan auch die allerkoͤſtlichſte arzeney nicht helfen, und nicht wuͤrken, wenn der patient das nicht will laſſen, das ihm ſchaͤdlich iſt. Derhalben ſohilft keinem Chriſti blut und tod. d n wer nicht will von ſuͤnden ablaſſen; Daher ſpricht S. Paulus Gal. 5, 21: Die ſolches thun (verſtehe die werke des flei ſches) die werden das reich Gttes nicht ererben, daß iſt, ſie haben keinen theil an Chriſto. 5⸗ Ferner, ſoll Chriſtus und ſein heiliges blut unſere arzeney e ſeyn, ſo muͤſſen wir zuvor krank ſeyn. Denn die geſunden be⸗ Luͤrfen des arztes nicht/ſondeꝛn die kranken. Matt. 9,12. Nun ſind aber alle die nicht geiſtlich krank, die ohne wahre buſſe ſeyn, die ohne herzliche reue uͤber ihre ſuͤnde ſeyn, die kein zerbro chen,zuſchlagen herz haben u. fuͤr Gottes zorn nicht erſchrecken, die nicht fliehen wollen die weltlichen luͤſte, die da trachten na eitler ehre, reichthum und wolluſt, ſorgen nicht für ihr ſuͤnde: Dieſe, ſage ich, ſind nicht krank, darum beduͤrfen ſi auch des arztes nicht, das iſt, Chriſtus iſt ihnen nichts nuͤtz 6. Darum merket dis wohl: Chriſtus iſt kommen di fuͤnder zu rufen, aber zur buſſe; warum? Denn allein ein bu fertiges zerbrochenes, zerſchlagenes, glaͤubiges herz iſt faͤhi des theuren verdienſts, bluts und todes JEſu Chriſti. en Ntt/P Cap. 8. ſich Chriſti zu troͤſten. 22 B. Deß, 7. Selig iſt der menſch, der dieſen heiligen beruf in ſeinem dern die t herzen empfindet; das iſt, die goͤttliche traurigkeit uͤber die zutufen ſunde, die da wuͤrket eine reue zur ſeligkeit, die nie⸗ Hr, de⸗ mand gereuet, 2. Cor. 7, 10. Dieſe goͤttliche traurigkeit wuͤr⸗ araus erſog ket der O. Geiſt durchs geſetz, und durch ernſtliche betrachtung newahtehn des heiligen leidens Chriſti. Denn das leiden Chriſti iſt zu⸗ glauben. gleich eine buß⸗predigt, und der allerſchrecklichſte ſpiegel des icchwahren zorns GOttes, und eine gnaden/predigt. Denn bedenket en e, dieurſache, warum unſer lieber HErr den bittern tod gelitten: leben in Ch nemlich um unſer ſuͤnde willen. Bedenket auch die liebe GOt⸗ negortlig tes, daß er uns ſeinen Sohn geſchenket, Roͤm. 5, 8. Da ſe⸗ ſheereutig hen wir GOttes gerechtigkeit und barmherzigkeit. ,diebue. 8. Wie ſolte nun einer, der an Chriſtum glaͤubet, zu den⸗ ere, dede ſelbigen ſuͤnden luſt haben, oder von denſelbigen nicht wollen ab⸗ ſtehen, welche Chriſtus mit ſeinem blute und tode, mit ſeinem ſiſt Chrſn leben hat bezahlen muͤſſen? Sehet, wie hat er unſere hoffart nuge: Den Und ehr geitz mit ſo tiefer demuth und veꝛachtung buͤſſen muͤſ⸗ mnart, ſen, und du haſt noch luſt zur hoffart, und kanſt der ehre dieſer denzarfene welt nicht ſatt werden? Wie hat Chriſtus deinen geitz mit ſo thelen, u groſſer armurh muͤſſen buͤſſen, und du haſt nimmer genug, und ſen/das in kanſt des reichthums nimmer ſatt werden? Wie hat Chriſtus lut uid tei Mir ſo groſſer angſt und todes⸗ſchmerzen deines flei⸗ 16. Jaun ſches luſt buͤſſen muͤſſen, Matth. 26, 38. und du haſt alle deine enfedes ii freude an des toͤdtlichen fleiſches luſt? Wie kan doch das deine ketben, luſt ſeyn, das deinem HErrn Chriſto die hoͤchſte pein geweſen iii? Wie kan doch das deine freude ſeyn, das deinem HErrn nſereetene Chriſto die hoͤchſte traurigkeit gewelt bis in den tod? Siehe, mit eſumenbe was tiefer ſanſtmuth und hoher gedult dein HErr gebuͤſſet hat G nn deinen zorn, haß, feindſchaft, bitterkeit, rachgier, unverſoͤhn⸗ Rrebcf lichkeit; und du zuͤrneſt ſo leichtlich, und iſt dir die rachgier ſo eaatn ſuͤſſe, ſuͤſſer denn dein leben? Iſt bir das ſo ſuͤſſe, darum der raſcrck⸗ HErr einen ſo bittern todes⸗kelch trinken muͤſſen? . nn 9. Darum alle die, ſo ſich Chriſten nennen, und von ſuͤnden hece in nicht ablaſſen, die creutzigen Chriſtum aufs neue, und t bfeß halten ihn fuͤr einen ſpott, wie geſchrieben iſt Hebr. 6, 6. enn Sie koͤnnen auch des leidens Chriſti nicht theilhaftig werden, nchti nn denn ſie treten das blut Chriſti mit fuͤſſen wie abermal annnan Hebr. 10, 29. geſchrieben iſt; Achten das blut des teſta⸗ hletetfii ments unrein, das iſt, ſie haltens fuͤr keine reinigung ihrer in ſuͤnde achten gar nicht drauf Oaͤf es zur bezahlung ihrer ſuͤn⸗ „G de 24 Ohne Buſſe hat niemand de vergoſſen iſt, und ſchmaͤhen den Geiſt der gnaden, das iſt, verſtoſſen, verwerffen, ſpotten und laͤſtern die hohe theuer bare, angebotene gnade mit ihrem gottloſen leben, alſo, daß nage das blut Chriſti, das auch fuͤr ſie vergoſſen iſt, rache muß uͤber n ſie ſchreyen, und ſie dem gerechten gericht GOttes uͤbergeben, dafuür wir billig erſchrecken ſollen. Denn es iſt zumal ſchreck, lich in die hand und rache des lebendigen Gttes fal⸗ Mn len, Hebr. 10/31. Denn unſer GOtt iſt nicht ein ohnmaͤch⸗ nn tiger, todter goͤtze, der ſich wird immer ſpotten/ und ſeine gnade n ſchmaͤn en laſſen, ſondern ein lebendiger GOtt⸗ .V 10. Und zwar unſer eigen herz uͤberzeuget uns, daß eine groſſe rache und zorn GOttes darauf erfolgen werde, wenn einer nicht von ſuͤnden ablaͤßt, und hoͤret doch, wie der ewige Sohn GOt⸗ „ tes ſo einen ſchrecklichen tod um der ſuͤnde willen hat leiden il muͤſſen. 11. Das iſt nun die urſach, warum in der ganzen welt iſt buſſe geprediget worden, ſo bald der heilige tod Chriſti geſchehen n war / nemlich: Zum ¹) dieweil derſelbige fuͤr der ganzen welt ſuͤnde geſchehen war, 1. Joh. 2,2. Zum 2) daß alle men⸗ ſchen an allen enden buſſe thaͤten, wie Ap. Geſch. 17,30. geſchrieben ſtehet, und dieſe arzney mit glaͤubigen, reuenden, bußfertigen derzen annehmen, auf daß dis theure gnaden⸗ge⸗ 4 ſchenk GOttes am menſchen nicht verlohren werde. . 12. Und auf ſolche herzliche buſſe ſolte vergebung der ſuͤnde folgen. Denn wie kan doch die ſuͤnde vergeben werden, die ei nem nie leid geweſen, und da man noch immer luſt zu hat, davon man nicht will ablaſſen? Iſts nicht ein naͤrriſcher, verkehrter handel, wollen vergebung der ſuͤnden haben, und doch von ſuͤn den nicht wollen ablaſſen? ſich des leidens Chriſti troͤſten, un doch die ſuͤnde nicht laſſen, um welcher willen Chriſtus hat ſter ben muͤſſen. 13. Viel leute ſind, welche die zeit ihres lebens nich wahre buſſe gethan, und wollen doch vergebung de ſuͤnden haben; die da nie haben abgelaſſen von ihrem get a hoffart, zorn, haß, neid, falſchheit, ungerechtigkeit, ja habe noch wol darinnen zugenommen, und wollen ihnen Chriſti ve⸗ ddienſt zurechnen. Haben ſich ſelbſt uͤberredet, ſie ſind gu n Chriſten, weil ſie wiſſen und glaͤuben, Chriſtus ſey fuͤr ihre ſuͤnd geſtorben, und gedenken alſo ſelig zu werden. Ach du betrog⸗ ner falſcher Chriſt! das hat dich nie GOttes wort gelehre de 5 tſoprt ſchn, (N mmmde iN Nden 1DI ECap. 8. ſich Chriſti ʒu troͤſten. „5 gnaden, ) daß du alſo ſolt ſelig werden. So hat nie kein pre phet und apo⸗ ſehohetheus ſtel geprediget; ſondern alſo predigen ſie: Wenn du wilt n /alo, vergebung der ſuͤnden haben, ſo muſt du buſſe thun, hemſin and von ſuͤnden ablaſſen, dir deine ſuͤnden laſſen leid s ibergie ſeyn, und an Chriſtum glaͤuben. malſchree 14. Wie ſolten einem aber die ſuͤnde leid ſeyn, die er nicht zu Gttesfe laſſen gedenket? Und wie ſolte einer die ſuͤnde laſſen, die ihm nie Leinohnmie leid geweſen? Darum lehret dich Chriſtus, ſeine propheten und nd ſeinegi apoſtel: Du ſolt der ſuͤnde und welt abſterben, das iſt, dDdeiner eigenen hoffart, geitz, wolluſt, zorn, feindſchaft, und dich ßeinegtte zum OErrn bekehren, und um gnade bitten. Jetzo haſt on ver⸗ emeinerni gebung der ſuͤnden, jetzo koͤmmt der arzt, der die zerbroche⸗ Schnod nen herzen verbinder, und heilet ihre ſchmerzen, Pſ. 147, len hat ed 3. Sonſt iſt dir Chriſtus nichts nuͤtze, und hilft dir nichts, daß du viel vom glauben ſageſt. Denn der rechte glaube ver⸗ enweltſiti neuert den menſchen, und toͤdtet die ſuͤnde im menſchen, macht riſi geſhen den menſchen in Chriſto lebendig, das iſt, daß er in Chriſto le⸗ der ganzenm bet, im glauben / in ſeiner liebe, demuth, ſanfmuth, gedult. ß allem Siehe, alſo iſt dir Chriſtus der weg zum leben, alſo biſt du in Geſh. ihm eine neue creatur. Wenn du aber in deinen ſuͤnden ver⸗ n,teueme harreſt, wilt denſelbigen nicht abſterben, ſondern laͤſſeſt dir al⸗ te gaaden⸗ ſes gefallen, was dein alter Adam thut; wie kanſt du eine neue de. creatur ſeyn? Wie kanſt du Chriſtum angehoͤren, weil du bungder i dein fleiſch nicht wilt creutzigen ſamt den luͤſten und werden, di begierden, Gal. 5, 24. uthatden 1ſ. Wenñ du nun gleich alſo zehen predigten des tages hoͤrteſt, r, verkeh beichteſt alle monat, giengeſt zum tiſch des OErrn: ſo huͤlfe es dochvonſt dich doch nicht, haͤtteſt doch nicht vergebung der ſuͤnde: Urſach, ftroſten,I es iſt kein bußfertig, zerbrochen, glaͤubig herz da, welches da faͤ⸗ riſus harft hig iſt der heilſamen arzeney. GOttes wort und ſacrament ſind wol heilſame arzeneyen, ſie helfen aber keinem unbußfertigen, lebens iil der kein ſtetig reuendes glaͤubiges herz hat. Geuß den koͤſtli⸗ rgebung ) chen balſam auf einen ſtein, was wird ihm das helfen? Es die⸗ onihren e net fuͤr ihn nicht. Saͤe den beſten weitzen unter einen haufen et,jahe dornen, er wird nicht frucht bringen, du reuteſt denn zuvor n Ghrſit die dornen aus, Luc. 8, 7. Schließlich: Der in ſeinen ſuͤnden ſe ſnd , verharren will, dem iſt Chriſtus nichts nuͤtze: Der mit Chriſto gfüriheeſt nicht will neu geboren werden, dem iſt ſeine geburt nichts nuͤtze: ſcduben Der mit Chriſto nicht will der ſuͤnden abſterben, dem iſt ſein tod ort ecn nichts nutze, Rom. 6, 11. Der t will in Chriſto von ſae⸗ 2 auf⸗ 26 Durch das unchriſtliche Leben 1. Buch. — — aufſtehen, dem iſt ſeine auferſtehung nichts nuͤtze: Der nicht im Piegeert bimmliſchen weſen und leben will wandeln, dem iſt C riſti hinm zud eeNdeter melfahrt nichts nuͤtze. 16. Wenn aber ein menſch mit dem verlohrnen ſohne 4 umkehret, Luc. 15, 18. ſeine ſuͤnde bereuet und beweinet, die ſelbige meidet und haſſet, GOtt um onade bittet, und ſiehet im glauben an den gecreutzigten JEſum, und ſeine blutige wun⸗ den (wie die Iſraeliten die rothe kuͤpfferne ſchlange, 4. B. Moſ. 21, 8.) und ſpricht: GOtt ſey mir armen ſunder gnaͤdig Luc. 18, 13. je ſo iſt alles vergeben und vergeſſen; und wenn gleich ein menſch der gangen welt ſuͤnde allein gethan haͤtte. 17. So viel gilt das heilige blut Chriſti, und ſein heiliger tod. Solche vollkommeneit iſt in der erloͤſung, ſo durchs blut Chri⸗ ſti geſcheben iſt, und wird einem bußfertigen herzen das ganz 2 verdienſt Chriſti vollkoͤmmlich zugerechnet, durch den glauben. Denn Gott will buſſe annehmen fuͤr die ſuͤnde, Weißh. uhun/ 12, 19. Das iſt, GOtt vergibt den bußfertigen volltoͤmmlich in⸗ aus lauter gnade um Chriſti willen. Ja es iſt G Ottesluſt ind „ freude, barmherzig ſeyn, und die ſuͤnde aus gnaden vergeben Es b icht mir mein herz, ich muß mich dein erbarmen, ſpricht er, Jer. 31, 20. Hoſ. 11, 8. Urſache, es gehet alsdann EL efuine eenetn ſſcene. 4 hnkocnn ben ind der tod Chriſti in ſeine frucht und kraft, und denn iſt freude un Geſtun im himmel vor den Engeln GOrtes/ daß an den armen ſuͤndern das theure blut Chriſti nicht verlohren, um welcher wi len es vergoſſen iſt, Luc. 15,7. Gebet um wahre Buſſe. Siehe im Paradies⸗Gaͤrtlein pag. 131. Das 9. Capitel. Durch das jetzige unchriſtliche Leben wird Chriſtus und der wahre Glaube verleugnet. Sie haben einen ſchein eines gottſeligen weſens/ id⸗ aber ſeine kraft verleugnen ſie. 2. Tim. 3/ 5. Inhalt. 1.) Chriſtus wird durch gottlos glauben. 4.) Chriſtus wird durch eſt leben verſpottet. 2.) Wo kein Chriſt⸗ teufliſch leben verleugnet. 5)D lich leben iſt, da iſt Chriſtus auch ſolches thun, und doch HErr HEn nicht. 3. Und da fehlts am wahren ſagen, ſind falſche Chriſten. Leil ſich jedermann einen Chriſten nennet/ und doch nicht aaen⸗ VChriſtliches thut, ſo wird Chriſtus dadurch verleugnet den verach Vh Cap. 9. wird Chriſtus verleugnet. 2. Dernicht verachtet, verſpottet, verlaͤſtert, gegeiſſelt, gecreutziget, aus ſſtE riſiht rottet und getoͤdtet; wie die epiſtel Ebr. 6,6. ſpricht: Daß liche den Sohn Gttes wiederum creutzigen und ver⸗ hrnen ſoh ſpotten; wie der heil. prophet Daniel hat geweiſſaget, da beweinet, den letzten tagen Chriſtus werde ausgerottet werden, Dan. 9/ t, und ſe 2. Welches ausgeleget wird von der creutzigung zu Jerug eblutigemm lem, da die Juden ſchrhen: Weg, weg, creutzige ihn, /4, B. M. Matth. 27, 23. Ja wenn Chriſtus nicht kaͤglich gecreutziget, dergnide und alſo ausgerottet wuͤrde durch das unchriſtliche leben, daß ; und we man ihn, das iſt, ſein heiliges, edles leben faſt niegend meyr ſonbatte. findet. Denn wo Chriſtt leben nicht iſt, da iſt Chriſtus thellgerrtt auch nicht, und wenn man noch ſo viel vom glauben und von rchodeathe der lehre ruͤhmete. Denn was iſt doch der Chriſtliche laube len dasgn ohne ein Chriſtlich leben? Ein baum ohne fruͤchte, wie der hei⸗ den galbe lige apoſtel Judas v. 12. die falſchen apoſtel nennet: Kahle unde, W unfruchtbare baͤume, derer man ſjetzo die ganze welt voll nbeltömm findet. Darum auch der HErr ſpricht Luc. 18,8: Wenn Otteslut des menſchen Sohn kommen wird, meyneſt du auch, dendergehe daß er werde glauben finden auf erden. inetbernm 3. Da hat der HErr warlich nicht einen ſolchen glauben ver⸗ geßet ede ſtanden, den die welt ietzo im munde fuͤhret, und mit der that nn iſt ſten verleugnet, da man Chriſtum mit der zunge liebet, und nicht anden een mit der that und wahrheit; ſondern er hat den ganzen neuge⸗ imn welcer bornen menſchen verſtanden, den baum mit den fruͤchten, der durch den glauben erneuert iſt, in welchem menſchen Chriſtus durch den glauben wohnet und lebet, Eph. 3, 17. Solches glaubens wird er wenig finden: Denn wo der wahre glaube iſt, da iſt Chriſtus und ſein heilig leben. Und wo man C riſto cen w in ſeinem leben nicht nachfolget durch den glauben, da iſt weder 4 glaube noch Chriſtus, ſondern iſt ausgerottet und verleugnet. euggnet. 4. Nun ſpricht aber der HErr Luc. 12,9: Wer mich ver⸗ n weſet ſeugnet por den menſchen, den will ich wieder ver⸗ e eugnen vor GGtt und ſeinen Engeln. Diß verleug⸗ . nen geſchiehet nicht allein, wenn man den glauben und Chri⸗ eedte ſtum mit dem munde verleugnet, ſondern vielmehr mit der that ſuenn 5 und mit dem leben, wenn man Chriſto und dem H. Geiſt muth⸗ chen willig widerſtrebet, wie St. Paulus ſagt: Mit der that⸗ Srſan. verleugnen ſie es. Jo Chriſtus wird mit dem gottloſen teu⸗ nd dech n feliſchen leben eben ſo hart verleugnet, als mit dem munde, ja rch verlene guch mit der heucheley und ſcheinheiligkeit, wie die parabel be⸗ N. C S zeuget l⸗ — zeuget von zweyen ſoͤhnen, Matth. 21, 8. zu welcher einem der Vatter ſorach: Mein ſohn, gehe hin und arbeite in mei⸗ nem weinberge; Und er ſprach: Ich wills nicht thun; Und uͤber eine kleine weile gereuete es ihn, und gieng hin. Zu dem andern ſprach er: Gehe du auch hin und arbeite. Er ſprach ja, und gieng nicht hin. Wel⸗ cher hat nun des vatters willen gethan? nemlich, der nein ſag⸗ te, und gieng doch hin. Und welcher hat den Vatter verach⸗ tet? nemlich, der ja ſagte/ und gieng doch nicht hin. 1. Alſo ſind jetzo die iſchen Chriſten auch, die ſagen: Ja, ja! HErr, HErr! und ſind inwendig die boshaftigſten men⸗ ſchen, und thun doch nicht, was der vatter befohlen hat. Matt. „ 21. von denen ſpricht S. Paulus 2. Tim. 3, 5: Sie ha⸗ ben einen ſchein der gottſeligkeit, aber ihre kraft ver⸗ leugnen ſie. Was iſt aber die kraft der gortſeligkeit ver⸗ leugnen anders, denn den glauben an Chriſtum verleugnen? Ein heyde ſeyn unter dem Chriſtlichen namen: Darum nennet ſie Paulus Eph. 2, 2: Kinder des unglaubens, die keinen glauben haben. Darum wird er die, ſo ſich Chriſten genennet haben, und nichts Chriſtliches gethan, wieder ver⸗ leugnen und ſprechen: Ich kenne euer nicht, weichet von mir ihr uͤbelthaͤter, Matth. 7, 23. Das hieher gehoͤrige Gebet ſiehe zu Ende des folgenden 10. Capit. Das 10. Capitel. * * Das Leben der jetzigen Welt⸗Kinder iſt gar wider Chriſtum, darum iſts ein falſches Leben, und ein falſch Chriſtenthum. NB. Hieher gehoͤrt das 3. Sinnbild Tab. II. Wer nicht mit mir iſt, der iſt wider mich. Matth. 12, 30. Inhalt: 1.) Das leben der jetzigen welt iſt der iſt wider ihn. 4.) Ach! wi gar wider Chriſtum: 2.) Denn Chri⸗ kleines haͤuflein ſind demnach die ſti leben iſt lauter heiligkeit ꝛc. 3.) wahre Chriſten. F.) Die kennet der Wer nun nicht eines ſinnes mit ihm, HErr am beſten, . enn man das leben der ietzigen welt gegen Chriſti lehr und leben haͤlt/ ſo befindet ſichs augenſcheinlich, daß das leben des meiſten theils der welt gar wider Chriſtum iſt. Denn was iſt aller menſchen leben jetzo, denn eeder nahrung 8 Das Leben der jetzigen Welt⸗Rinder 1. Buch. eſer I ſrdſce enn ſ derwelt⸗ Gtlchet en gel lerr,een k herenͤ ſe . N ſol⸗ 0 Mer w t e ulhenlcen. A A2, eheerde tenn heuslenn am i den kued ſe Ner ure edc yee thfſt efſne Nctzthente gſhnmzſigeen ſhekne ot tt einenn de eite inmei icht chun⸗ und gien ich hinud in. We⸗ derneinſg tker erach I. ſagen: Jg fioſten men⸗ nhat Matt⸗ ſ: Sie ho⸗ ekraft ver ligkeitvet verleugnen! en: Darumn aubens, di ſch Chriſte wieder den weichet von nden 10,Cpit B k ſſt gan 1, und ch. Mat )Ahl 9 demtach i Die kennelie 1Crſſilet ih, dan umif. Dur der an Cap. 10. iſt gar wider Thriſtum. und wucher, fleiſches luſt, augen⸗luſt, hofaͤrtiges leben? Das iſt das meiſte und beſte, ſo in der welt iſt: Groſſe ehre auf er⸗ den, groß anſehen, groſſer nahme, ungehorſam, zorn, zank, krieg, uneinigkeit, feindſchaft, rachgier in worten und wer⸗ ken, heimlicher neid, unverſoͤhnlichkeit, ungerechtigkeit, un⸗ reinigkeit, betrug, falſchheit, verleumdung. Und in ſumma⸗ das ganze leben der welt⸗kinder zu dieſer zeit iſt nichts denn welt⸗liebe, eigene liebe, eigene ehre, eigen/ nutz. 2. Dagegen iſt Chriſtus und ſein leben nichts anders, denn eitel reine, lautere GOttes und menſchen liebe, freund⸗ lichkeit / ſanfmuth, demuth, geduld, gehorſam bis zum tode, barmherzigkeit, gerechtigkeit, wahrheit, reinigkeit, heiligkeit, verſchmaͤhung der welt, und aller weltlichen ehre, reichthum⸗ und wolluſt, verlaͤugnung ſein ſelbſt, ein ſtetig creutz, leiden, truͤbſal, ein ſtetig ſehnen und ſeufzen nach dem reich &Ottes, und eine emſige begierde, zu vollbringen den willen GOttes. 3. Nun ſpricht Chriſtus Luc. 11, 23. Wer nicht ir mit iſt, der iſt wider mich. Das leben aber der jetzigen welt iſt nicht mit Chriſto, es ſtimmet nicht mit ihm uͤberein. Es iſt faſt niemand eines herzens ſinnes, gemuͤthes, geiſtes mit Chri⸗ o, wie es denn ſeyn ſoll. Und Paulus zeuget, 1. Cor. 2, 16. ir haben hriſeſem Und abermahl Phil. 2, 5. vermah⸗ net er, daß ein jeglicher geſinnet ſey wie Chriſtus. Dero⸗ halben ſind alle welt kinder wider Chriſtum. Wer aber wider Chriſtum iſt, der iſt ein widerchriſt. Iſt ers nicht mit der leh⸗ re, ſo iſt ers mit dem leben. 4. Wo will man nun wahre Chriſten finden; Es mag wohl dieſe zahl eine kleine heerde ſeyn, wie ſie der HErr ſelbſt nen⸗ net Luc. 12, 32. oder wie der prophet Eſaias c. 1,8. die kirche vergleichet einem haͤuslein in den weinbergen, einer nacht⸗huͤtten in dem kuͤrbis⸗garten, einer verheerten ſtadt. Oder wie ſie der prophet Micha vergleichet, c. 7/ k. einem traͤublein, ſo nach der weinleſe am weinſtock hangen blie⸗ ben, da er ſpricht: Es gehet mir ſo uͤbel, als einem / der nachlieſet in den weinbergen. Oder wie der liebe David ſie vergleichet einer einſamen turtel⸗tauben. Pf. 74, 19. Einem einſamen ver chuchterten vogel auf dem dache⸗ der da wachet; einem kaͤutzlein in der wuͤſten, und in den verſtoͤhrten ſtaͤdten, Pf. 102,7. 5. Nun die kennet GOtt, wer und wo ſie ſind; Chriſtu? 1E C 4 wahrer Thri⸗ 1. Buch iſt bey ihnen, ja in ihnen alle tage bis an der welt ende/ 16. Der feſte grund GGttes beſtehet, und hat dis ſie⸗ gel: Der Err kennet die ſeinen, 2. Tim. 2, 19. Wer ſind aber die ſeinen? Das ſtehet dabey: Es treten ab von der ungerechtigkeit alle, die den nahmen Chriſti nennen; wer das nicht thun will, der laſſe Chriſti nahmen zu frieden, und nenne ſich, nach wem er will. Gebet wider die verfuͤhr iſchen Geiſter und Aerger⸗ niſſe. Hi Sarrr, die heiligen und Chriſten haben gbgenommen, und der glaͤubigen iſt wenig unter denen, die ſich Chriſten nennen; die⸗ weil ſie nicht mit dir, ſondern wider dich ſind, und ſolches mit ihrem unchriſtlichen leben js genugſam bezeugen. Ach laß mich nicht einen ſolchen wider⸗Chriſt, ſondern allezeit mit dir ſeyn, ja eins mit dir, im glauben, im ſinn, Geiſt und ganzem herzen, im leben und leiden. Sey und bleibe du nur auch bey mir nach deiner verheiſſung allezeit mit dem̃eẽm Geiſt, licht, gnade, kraft und leben, Amen. Das 1II. Capitel. Wer Chriſto in ſeinem Leben nicht folget / der thut nicht wahre Buſſe / iſt kein Chriſt / und nicht GOttes Kind: Auch was die neue Geburt ſey, und das Joch Chriſti. . Chriſtus hat uns ein exempel gelaſſen, daß wir ſollen nachfolgen ſeinen fußſtapfen. daet. 2,al, zwitſ. Inhalt: 1.) Chriſtus iſt unſer rechter Do⸗ ſchen leben iſt Chriſtus. 11.) Dazu g ctor mit lehr und leben, 2.) Und das hoͤret taͤglicher kampf mit unſerer boͤ⸗ licht unſers lebens: 3.) Wer ihm ſen natur; 12.) Daher iſt das neue nicht ſolgt, bleibt in finſterniß 4.) In leben dem fleiſche ein bitter creutz: Cpriſto iſt der neue menſch lebendig 13.) Denn alles, was im menſchen iſt, ögebildet, 5.) Der urſprung der muß unter Chriſti Joch. 14) Chriſti ſünde iſt der boͤſe wille des menſchen, joch aber iſt verleugnung ſein ſelbſt. 6.) Oer hat uns mit teufliſcher unart 15.) Unterſcheid zwiſchen einem erfuͤllet: 7.) Ogher leben alle unbuß⸗ fleiſchlichen und geiſtlichen menſchen. ertige im teufel. 8. Dis greulichſte 16.) Chriſti leben iſt das allerbeſte, ubel muſte mit dem hoͤchſten Gut ver⸗ und ſoll uns auch das liebſte ſeyn. 17) Eſſert werden, 9.) Darum iſt Chri⸗ Der neuen geburt frucht iſt die liebe; kus menſch worden, uns mit GOtt 18.) Dabey iſt ein lebendiges er⸗ u vereinigen. 10.) Des neuen men⸗ kaͤnntniß GOttes. GGrt Matth. 28, 20. Er wird ſie gicht waͤyſen laſſen, Joh. 14 4½ tweit, undn ſetepene Kn wollVent al; Aden Patniſche⸗ llſchen her welt ende en, Johe ne hat dis ſi 19. Wer ſh ab von de ſti nennen lfrieden, un 15 Vergen „ men, und der mennen; die⸗ ches mitihrem ſichnichteinen ins mit dir in en und leiden. eiſſung agllezel en. olget /de und nich ſeh, und ſwir ſolen ,1.) Dau ge⸗ mitunſerero⸗ er iſt das nele⸗ hiter ereut n menſchen i, 14) Griſt ng eit ſet piſchen einen ſchen menſchen das alerbette lebſteſeblel it dielice⸗ lehendiges en G Cap. I1. muß Chriſto im Leben ſorgen. 47 Gert hat uns ſeinen lieben Sohn zu einem Propheten, Doctor, und Lehrer verorn et, und denſelben durch eine ern vom himmel commendiret, und zu hoͤren beſoh⸗ en. Dis lehr⸗ amt hat der Sohn GOttes nicht allein gefuͤhret mit worten, ſondern auch mit werken und ſchoͤnen exempeln ſei⸗ nes allerheiligſten lebens, wie einem rechtſchaffenen lehrer ge⸗ buͤhret, davon S. Lucas Ap. Geſch. 1. zeuget: Die erſte rede habe ich zwar gethan, lieber Theophile, von alle dem das JIEſus anfieng, beydes zu thun zu lehren, bis au den tag, da er aufgenmmnen ward. Da ſetzet der Evan⸗ geliſt das woͤrtlein thun der lehre vor, anzudeuten, daß thun und lehren ſoll beyſammen ſeyn. Ja, ein vollkommener leh⸗ rer muß erſt ſelbſt thun, was er andere lehret. Alſo iſt Chriſtt leben die rechte lehre, und das rechte buch des lebens. 2. Darum iſt Gttes Sohn menſch worden, und hat auf erden gewandelt unter den menſchen, auf daß er uns ein ſichtbar lebendig exempel zeigete eines goͤttlichen, unſchul⸗ digen, vollkommenen, heiligen lebens, und auf daß wir ihm fol⸗ gen ſollen, als einem licht in der finſterniß, darum nennet er ſich das licht der welt, und wer ihm folget/ der wandelt nicht im finſterniß, Joh. 8, 12. . 3. Dgraus iſt nun offenbahr, daß der im finſtern bleiben muß, der Chriſto im glauben und heiligem leben nicht nachfolget, und kan nimmermehr das licht des lebens haben. MWas iſt aber finſterniß:? Nichts anders denn ein unbußfertiges leben, wel⸗ ches Paulus nennet, werke der finſterniß, die wir ablegen ſollen, und anlegen die waffen des lichts, Roͤm. 13, 12. welches wir mit einem wort nennen: Buſſe thun. 4. Nun iſt zwar droben gnugſam geſagt, daß die goͤttliche reue, und wahrer glaube den ganzen menſchen aͤndere, das fleiſch creutzige, und ein neues leben durch den Heil. Geiſt wir⸗⸗ ke. Damit es aber nicht allein bey den worten bleibe, ſondern wir auch ein lebendig augenſcheinlich exempel haͤtten des le⸗ bendig gemachten geiſtes oder neuen menſchen; ſo ſtellet uns GOtt ſeinen lieben Sohn vor unſere augen, nicht allein als einen Heyland, ſondern als einen ſpiegel der gottſeligkeit mide⸗ ſeinem heiligen leben, als den rechten neuen menſchen, in welchem nicht das adamiſche ſuͤndliche fleiſch geherrſchet und gelebet hat, ſondern GOtt ſelbſt, zu dem ende, daß wir auch 5 nach 42 Ein wahrer Chriſt 1. Buch n M,A nach ſeinem bilde taͤglich erneuret wuͤrden. Davon muͤſſen wir folgenden bericht merken: è 5. Wir wiſſens und erfahrens leider taͤglich, wie unſere ſuͤndliche natur, fleiſch und blut, leib und ſeele mit ſo vieler un⸗ reinigkeit, bosheit, ſuͤnde und laſter behaftet iſt, welches alles des teufels werk, unart und eigenſchaft im feiſchlichen, natuͤr⸗ lichen menſchen iſt, ſonderlich der boͤſe wille des men⸗ ſchen. Denn aus dem boͤſen willen kommt alle ſunde. Waͤ⸗ re kein boͤſer wille, es geſchaͤhe nimmermehr keine ſuͤnde. Das ⸗ iſt aber der boͤſe wille, der ſich von GOtt und ſeinem willen abwendet. Denn alles, was ſich von GOtt, als dem ewigen Gut, abwendet, das iſt und muß nothwendig boͤſe ſeyn. Und dis abwenden iſt des teufels und des menſchen fall, und daher iſt die ſuͤnde kommen, und auf alle menſchen geerbet. und fort⸗ gepflanzet. . . Daraus iſt nun offenbahr, daß unſer fleiſch und blut von natur mit des teufels unart, und unſer fleiſchlicher wille mit des ſatans boßheit vergiftet iſt, als mit luͤgen, hoffart, boͤſer luſt, und aller untugend, ſo wieder GOtt ſeyn. Um welcher boͤſen unart willen der HErr Chriſtus die phariſaͤer teufels/ kinder mhd ha nennet, Joh. 8, 44. Ja etliche ſeiner apoſtel fuͤr teufel ſchilt, ateſcerlcan Joh. 6 70. Gleich als waͤre geitz, luͤgen, hoffart, und alle nd boͤſe luſt der teufel ſelbſt, damit der natuͤrliche fleiſchlichemaſtt menſch behaftet iſt. . eeuun Gen, 7. Daraus denn folget, daß alle die, ſo in unbußfertig aeuzttue keit leben, in hoffart, geitz, wolluſt und neid, die leben im utzming teufel, und ſind mit des teufels unart behaftet; ſie ſchmuͤcken ſſtcetin ſich auch von auſſen ſo ſchoͤn, als ſie immer wollen, ſo bleiben eenedn ſie doch im herzen teufel; wie der HErr zu den Juͤden ſpricht. ang⸗ Welches, obs wohl ſchrecklich iſt, ſo iſts doch die wahrheit. „8. Weil nun unſere elende hochverderbte menſchliche natur mit ſo unausſprechlichem erſchrecklichem jammer behaftet iſt, ſo hat ſie nun muͤſſen gebeſſert und erneuret werden. Wie aber? Alſo, weil ſie mit dem greulichſten uͤbel iſt verderbet wor⸗ den, ſo hat ſie mit dem hoͤchſten Gut muͤſſen verbeſſert und an rm, hehere werden/ nemlich mit GOtt ſelbſt, darum hat GOtt lileſ uͤſſen menſch werden. 9. Nun aber iſt GOttes Sohn nicht um ſeinet willen menſch worden, ſondern um unſert willen, auf daß er uns durch ſich ſelbſt mit GOtt wieder vereinigte/ und des hoͤchſten Gurs theit ſinſte e 4 eäkrr S S6. 2 e 1 mnuͤſen wie Unſen vieler un⸗ lches ale hen, natu des mmemm inde. Wer nde. Das nem wilen ein ewigen ſehn. Und uld dader et, und fort⸗ ndblltten wilemitde ,boͤſer luſ, delcher beſaa els/ kinden eufel ſchit t, und e ſeiſchlch bußfertig die ebenzf ſhnice 1,6 glebet derſpricht hhrheit. hlche nalll behaftet )7 deun. W. tderbetſt ubeſert Url hat G0 Cap. 11. muß Chriſto im Leben folgen. 43 haftig machte, und uns wieder reinigte und heiligte. Denn was ſoll geheiliget werden, das muß durch GOTT und mit GOtt geheiliget werden. Wie nun GOtt in Chriſto iſt per⸗ ſoͤhnlich: Alſo muß auch GOtt mit uns durch den glauben ver⸗ einiget werden, und muß der menſch in GOtt leben, und GOtt in ihm, in Chriſto, und Chriſtus in ihm, 2. Cor. 5, 19. 21. GOttes wille muß im menſchen ſeyn/ und der menſch in GOt⸗ tes willen leben. Und muß alſo Chriſtus J Eſus unſerer verderb⸗ ten natur arzney ſeyn. Je mehr nun Chriſtus im menſchen lebet, jemehr die menſchliche natur gebeſſert wird. 10. Waͤre das nun nicht ein edler menſch, in welchem Chriſtus alles wirkete, deſſen wille Chriſti wille waͤre, ſeine ge⸗ danken Chriſti gedanken, ſein ſinn Chriſti ſinn/ (wie S. Pau⸗ lus ſpricht: Wir haben Chriſti ſinn, 1. Cor. 2, 16.) ſeine rede und wort Chriſti wort? Und zwar, es muß freylich alſo ſeyn: Chriſti leben iſt das neue leben im menſchen, und den neue menſch iſt der in Chriſto lebet nach dem geiſt. Chriſti ſanft⸗ muth muß des neuen menſchen ſanftmuth ſeyn, Chriſti de⸗ muth iſt des neuen menſchen demuth, Chriſti geduld iſt des neuen menſchen geduld, und alſo fort, das ganze leben Chriſti muß des neuen menſchen leben werden. Das heiſt denn eine neue Creatur, 2. Cor. 5, 17. und das edle leben Chriſti in uns, wie S. Paulus ſpricht: Ich lebe nicht/ ſondern Chri⸗ ſtus lebet in mir, Gal. 2, 20. Und das heiſt denn recht Chri⸗ ſto gefolget, das heiſt recht buſſe gerhan. Denn dadurch ge⸗ het der alte menſch gar unter, und das fleiſchliche leben ſtirbet, und faͤhet an das geiſtliche himmliſche leben. Der iſt denn ein wahrer Chriſt, nicht mit dem titul und nahmen,/ ſondern mit der that und wahrheit: Ja der iſt ein wahres kind GOttes, aus EGBtt und Chriſto gebohren, in Chriſto erneuert, und durch den glauben lebendig. H” 11. Ob wirs nun wohl in dieſer ſchwachheit nicht koͤnnen zur vollkommenheit bringen, ſo ſollen wir dennoch darnach ſtre⸗ ben, darnach ſeufzen, und d. gelbe von herzen wuͤnſchen, daß Chriſtus und nicht der ſatan in uns leben, und ſein reich ha⸗ ben moͤge, 1. Joh. 3,9. Eph. 2,5. Ja wir ſollen darob kaͤm⸗ pfen, und durch taͤgliche reue den alten menſchen toͤdten Denn — ſo viel ein menſch ihm ſelber abſtirbet/ ſo viel lebt Chriſtus in) ihm: So viel die boͤſe natur durch den Geiſt GOttes abnim⸗ met, ſo viel nimmt die gnade im menſchen zu: So viel das fleiſch Ein wahrer Chriſt r. Buch fleiſch gecreutziget wird, ſo viel wird der geiſt lebendig ge⸗ macht: So viel die werke der finſterniß im menſchen gedaͤmpfet werden, ſo viel wird der menſch je mehr und mehr erleuchtet: So viel der auſſere menſch verweſet und getoͤdtet wird, ſo viel wird der innere erneuert, 2. Cor. 4, 16. Col. 3, 5. So viel die eigenen affecten, und das ganze fleiſchliche leben im menſchen ſtirbet, als eigene liebe, eigene ehre, zorn, geitz, wolluſt, ſo viel lebet Chriſtus in ihm: Je mehr die welt vom menſchen ausgehet, als augen⸗luſt, fleiſches⸗luſt, hoffaͤr⸗ tiges leben, 1. Joh. 2, 16. je meyhr GOtt, Chriſtus und der Heil. Geiſt in den menſchen eingehen, und ihn beſitzen. Und hinwieder, je mehyr die natur, das fleiſch, die finſterniß, die welt im menſchen herrſchen, je weniger gnade, geiſt, licht, GOtt und Chrillus im menſchen iſt. 12. Wenn nun das geſchehen ſoll, ſo iſts dem fleiſch ein bit⸗ ter creutz, denn dadurch wirds gedaͤmpfet/ gecreutziget ſamt den luͤſten und begierden, Gal. 5, 24. und das iſt Die rechte kraft und frucht der buſſe. Fleiſch und blut wuͤnſchet ihm lieber ein freyes, ruchloſes, ſicheres leben, nach ſeinen ei⸗ genen luͤſten und willen, das iſt dem Fleiſch das allerſuͤſſeſte und luſtigſte leben. Chriſti leben aber iſt dem fleiſch und dem alten menſchen ein bitteres creutz; dem neuen geiſtlichen men⸗ ſchen aber ein ſanftes joch, eine leichte laſt, und eine liebliche ruhe. Denn woxin ſtehet die lieblichſte ruhe, als im glauben an Chriſtum, in ſeiner ſanftmuth, demuth, geduld, und in der liebe Chriſtt? Matth. 11, 29. So werdet ihr ruhe finden fuͤr eure ſeele. Ja, wer Chriſtum recht lieb hat, dem iſt auch der tod um Chriſti willen die hoͤchſte freude. Daß iſt das ſanfte joch Chriſti, das wir auf uns nehmen ſollen, da⸗ rinn die wahre ruhe der ſeelen iſt. „ 13. So wir nun das jſoch Chriſti auf uns nehmen ſollen, wie er befiehlet, das iſt, ſein heiliges edles leben, ſo muͤſſen wir enge des teufelos joch fahren laſſen, das iſt, das fleiſchliche, ſichere ulemduſeg ruchloſe leben, und muͤſſen das fleiſch nicht herrſchen laſſen uͤber Nnmeg den Geiſt; ſondern es muß alles, was im menſchen iſt, unter das joch Chriſti, und unter ſeinen gehorſam, der wille, der Werſtand, die vernunft, die begierde, und alle adamiſche fleiſchli⸗ ſche luͤſte, Roͤm. 6, 12. Ennhencn 14. Es gefaͤllet dem fleiſch wohl, geehret werden, hochgehal, eme ten und geruͤhmet werden, reichthum, gute tage und Koluſ unf pflegen; 1 1. Ach Cax. 11. muß Chriſto im Leben folgen. 4 ½ lebendigg pflegen⸗ Zaber das alles unter das joch Chrut zwingen, das iſt, hengedame unter Chriſti ſchmach, verachtung und armuth, ja ſich deſſen r erleuchn allen nicht werth achten, ſich deſſen verzeihen, was in der welt todtet wi, hoch, herrlich, anſehnlich, praͤchtig und gewaltig iſt, das iſt 16. Col , das creutz Chriſti, welches dem fleiſch wehe thut, und ſeine creu⸗ ſſchliche ee tzigung iſt. Das iſt die wahre demuth Chriſti, und ſein edles zorn, ges leben, und ſein ſanftes joch, welches dem geiſt eine leichte die welten laſt iſt, Matth. 11,30. Gleich wie er kommen iſt, nicht, daß uſt, hoffin er ihme dienen laſſe, ſondern, daß er uns diene, und gaͤbe ſein le⸗ ius und de ben zur bezahlung fuͤr unſere ſunde/ Matth. 20, 28. Denn was eiten. Un iſt Chriſti leben anders, denn heilige armuth, aͤuſſerſte verach⸗ nſ diemen kung, und hoͤchſte ſchmerzen? ,GOnod 15. Ein fieiſchlicher menſch iſt, der nach ehren trachtet, und gerne etwas ſeyn wolte; ein geiſtlicher menſch iſt, der demuth liſch einbuu lieb hat in Chriſto, und der gern nichts ſeyn wolte. Alle men⸗ gectelnigg ſchen befleißigen ſich erwas zu ſeyn, aber niemand wllergen Dund dare ichts ſeyn. Jenes iſt Adams leben, dis iſt Chriſtileben. Ein blattwinche leiſchlicher menſch, der noch nicht weiß, was Chriſtus iſt, ech ſeinene nemlich lautere demuth / ſanftmuth und liebe, dem duͤnket das s alerſiſtt leben Chriſti eine groſſe thorheit ſeyn/ und haͤlt das freye, ſi⸗ ſch un en chere, fleiſchliche leben fuͤr groſſe weisheit, und aus groſſer ſſlchenmu blindheit meynet er, er habe das beſte und luſtigſte leben, und ene letih. weiß nicht, daß er im teufel lebet. Darum ſind ſie von dieſem ein gluba falſchen licht ihrer fleiſchlichen weisheit betrogen, und betruͤgen Nind inde andere mit ihnen. Die aber mit dem ewigen wahren licht er⸗ h efinden leuchtet ſeyn, die erſchrecken dafuͤr, wenn ſie pracht, uͤbermuth, dem ſtolz, wolluſt, zorn, rachgier und dergleichen fruͤchte des fleiſch⸗ , lichen lebens ſehen, und gedenken: Ach lieber GOtt, wie weit aſ iſt da! . 4 1 Dadſtde iſt der noch von Chriſto und ſeinem erkaͤnntniß, von wahrer ſollen/ buſſe, von wahrem Chriſtenthum, und von der frucht der neu⸗ gmenſolen. gn geburt der wahren kinder GOttes! Ja, er lebet noch in. niſnn Adam, und in deralten geburt, ja im teufel ſelbſt. Denn⸗ iſee muthwillig und wiſſentlich in ſuͤnden leben, iſt nichts ſche, anders, denn im teufel leben. In welchem menſchen nun en laſen das leben Chriſti nicht iſt, in dem iſt auch keine buſſe, der iſt auch en ſt e kein wahrer Chriſt, vielweniger ein kind GOttes: Er kennet e ule auch Chriſtum nicht recht. Denn wer Chriſtum recht kennen. iſcheſteſgii. will, als einen Heyland und Seligmacherund als ein exempel 6 des lebens, der mußtz wiſſen, daß er eitel liebe, eitel ſanftmuth/ hochgen Heduld und demuth iſt. Und dieſe liebe, und ſanf emuth Chriſti , nd woli mus fege 46 Bin wahter Chriſt ꝛc. 1. Buch muß er in ihm haben, ja im herzen lieb haben und empfinden. Gleichwie man ein gewaͤchs an ſeinem geruch und ſchmack er⸗ kennet; alſo muß Chriſtus in dir erkant werden, als das edelſte gewaͤchs, davon deine ſeele leben, kraft, troſt und ruhe empfin⸗ det. So ſchmecket man wie freundlich der .Err iſt 3 Pſ. 34,9. ſo erkennet man die wahrheit, ſo empfinder man das hoͤchſte und ewige Gut. Da wird erkannt, daß Chriſti le⸗ ben das allerbeſte „edelſte, lieblichſte leben ſey, und daß kein leben ſo gut, ſo koͤſtlich, ſo ſanft/ ſo ruhig/ ſo frieden und freu⸗ denreich, ſo holdſelig, ſo aͤhnlich ſey dem ewigen leben, als das leben Chriſti. 16. Und weils nun das beſte leben iſt, ſo ſolls auch uns das liebſte ſeyn. In welchem menſchen aber das leben Chri⸗ ſti nicht iſt, da wird auch die ruhe und friede des ewigen lebens nicht recht erkannt, noch das hoͤchſte Gut / noch die ewige wahr⸗ heit/ noch der rechte friede und freude, noch das rechte licht, noch die wahre liebe/ welches alles Chriſtus ſelbſt iſt. Darum ſpricht S. Johannes, 1. Joh. 4, 7. 8. Wer lieb hat, der iſt von GOtt gebohren, und erkennet Gtt; Wer a⸗ ber nicht lieb hat, der erkennet Gtt nicht/ denn Gtt iſt die liebe. 17. Daraus iſt offenbar, daß der neuen geburt/ ſo aus GOtt iſt, ihre fruͤchte und das neue leben nicht ſtehet in bloſſen worten, oder im aͤuſſerlichen ſchein, ſondern in der hoͤchſten tu⸗ gend, die GOtt ſelbſt iſt, nemlich in der liebe. Denn wor⸗ aus jemand gebohren iſt, deſſen art, eigenſchaft und gleichnis“ muß er haben. Iſt er aus GOTT gebohren, ſo muß er en die liebe haben: Denn GOtt iſt die liebe. . ean 18. Alſo iſts auch mit dem wahren erkaͤnniß GGttes, N eſoroc „daſſelbe ſtehet auch nicht in worten, oder in einer bloſſen wiſe. e cler ſenſchaft, ſondern in einem lehendigen, lieblichen, holdſeligen, en kraͤftigen troſt, daß man die ſuͤßigkeit, freudigkeit, lieblichkeit und holdſeligkeit GOttes im herzen ſchmecke durch den glau⸗ ben; Jetzo iſts ein lebendig erkaͤnntniß GOttes, das im her⸗ zen empfunden wird, und lebet. Das iſts, das der 1 84, 3. ſpricht: Mein leib und ſeele freuen ſich in dem leben⸗ digen GGtt. Und im Pſ. 63,4. Deine guͤte iſt beſſer denn leben; Da die lebendige freude und ſuͤßigteit GOttes im glaͤubigen herzen beſchrieben wird. Und alſo lebet ne, men 6 Alrctüſcehn Seſtelchenwil,) 1. Boch — dennfthen ſſchmack et⸗ das edelſe hlheinfn HErr it, det mandas Chriſti le ind daßken n und reu leben, d⸗ 6 gnch ns leben Chri⸗ igen lebens wige vahr⸗ elicht,noch Darum hat, der ; Wera⸗ enn Gte utt/ſo a⸗ inkooſen Pochſentu⸗ Denn wor⸗ d glechnt⸗ ſo mnuh er Gttes/ loſen wiſ⸗ odſeligen, ſeblichket denglau W emn leben ſ ſ, G0n . ſcbet de ſench Cap. 12. Ein wahrer Chriſt muß der Welt abſterben. 4 menſch in GOtt, und GOtt in ihm: Er kennet GOtt in der wahrheit, und wird von GOtt erkant, ꝛc. Gebet, um die Nachfolge Chriſti. Siehe im Paradieß⸗Gaͤrtlein, pag. 130. Das 12. Capitel. Ein wahrer Chriſt muß ihm ſelbſt und der Welt abſterben / und in Chriſto leben. NB. Hieher gehoͤrt das 4. Sinnbild Tab. II. Chriſtus iſt darum fuͤr uns geſtorben, Einer fuͤr al⸗ le, auf daß, die da leben, nicht ihnen ſelbſt leben, ſon⸗ dern dem, der fuͤr ſie geſtorben, und auferſtanden iſt. 2. Cor. 5, 15. Inhalt: 1.) Wer in Chriſto leben will, muß der welt abſterben. il Es ſind dreyerley tode, ein geiſtlicher, na⸗ tuͤrlicher und ewiger. 3.) Vom na⸗ kuͤrlichen tode redet Paulus, Phil. 1, 21, 4.) Doch kan mans auch vom abſterben der ſünde verſtehen. §.) Wie Chriſtus unſer leben, und geiſt⸗ lich ſterben unſer gewinn ſey. 6.) Den weltlichen begierden muß man ſterben, ehe man Chriſto leben kan. Ein bild davon iſt Sarg. 7.) Im⸗ gleichen Abraham. 8.) Wenn He⸗ rodes geſtorben, kommt Chriſtus ins herz. 9.) Der ruhm des glaubens- muß ſich durch fruͤchte des Geiſtes be⸗ weiſen. 10.) Die boͤſe luſt muß man nicht verbergen, ſondern toͤdten. 11.) Gleichniß von baͤumen im winter. 12.) Viele machens mit der ſuͤnde, wi⸗ Achab mit der Syrer Koͤnig. 13. Ohne toͤdtung des fleiſches iſt nichts gutes im menſchen. 14.) Wer nicht erſt Jacob iſt, wird kein Iſrgel. 15.) Niemand kan GOtt gefallen, der nicht ſich ſelber mißſaͤllt. 16.) Wer wolte der welt nicht abſagen, da Chri⸗ ſtus ſo ſauer um uns gedienet? 12 Naiben dem, daß dieſes ein ausbuͤndiger troſt⸗ſpruch iſt, weil Uer deutlich zeuget, daß Chriſtus fuͤr alle geſtorben ſey, ſo iſts auch ein ſchoͤner lehr⸗ſpruch vom heiligen leben, wie wir uns nicht ſelbſt leben ſollen, ſondern dem, der fuͤr uns geſtorben iſt. Sollen wir nun dem leben, ſo muͤſſen wir zu⸗ vor uns und der welt abſterben. Denn es kan nicht anders ſeyn, wer in Chriſte leben will, der muß den weltlichen luͤſten ab⸗ ſterben: Und wer der boͤſen welt und ihm ſelber leben will / der muß Chriſtum fahren laſſen. 2. Es iſt dreyerley tod: der menſch taͤglich ihm ſelbſt, das iſt, ſeines fleiſches ſtirbet, dem geitz, hoffart, wolluſt, dem zorn, c. iſt der natuͤrliche tod; und denn fuͤrs dritte der „ Erſtlich ein geiſtlicher tod, wenn. loſten ab⸗ Der andere ewige tod. 3. Vom 48 Ein wahrer Chriſt muß der Welt abſterben. 1. Bu 3. Vom naruͤrlichen tode hat S. Paulus geredet, Phil. rn 21. Chriſtus iſt mein leben, ſterben iſt mein gewinn. l Das iſt: Wenn ein Chriſt gleich eines naruͤrlichen todes ſtirbet, n ſo iſt Chriſtus ſein leben, und ſterben iſt ſein gewinn, das iſt, er M. bekommt ein beſſeres leben, reichthum/ das ewige fuͤr das irrdi⸗ un ſche, und das iſt ſein gewinn. 4. Wer aber dieſen ſpruch auch vom geiſtlichen ſuͤnden tode ig deſd⸗ verſtehet, thut nicht unrecht: denn das iſt eine ſelige ſeele, wel⸗ cher leben Chriſtus iſt, das iſt, in welcher ſeelen Chriſtus lebet, oder wer das leben an ſich nimmt, das iſt, ſeine demuth und ſanftmuth. Die meiſten leute haben des teufels leben an ſich, denen der teufel ihr leben iſt, geitz, hoffart, wolluſt, zorn, laͤ⸗ 1⸗ ſtendel ſterung, ec. das iſt alles des teufels leben. 5. Darum habe wohl achtung, wer in dir lebet; ſelig iſt der menſch, der da von herzen ſagen kan: Chriſtus iſt mein leben, Nicht allein nach dieſem leben, ſondern auch jetzo. Weil du noch allhier lebeſt, muß Chriſtus dein leben ſeyn, das iſt, in dir leben, und alſo muß ſterben dein gewinn ſeyn, das iſt, wenn in dir. 6 ſtirbet die hoffart, geitz, wolluſt, zorn und feindſchaft, wenn du vie albſt und der welt abſtirbeſt. O ein groſſer gewinn! Dem ſo lebet Chriſtus in dir. Denn je mehr du der welt abſtirbeſt, je mehr Chriſtus in dir lebet. Solte das nicht ein groſſer ge⸗ winn ſeyn? Lebe nun alſo, daß Chriſtus in dir lebe in der zeit, auf daß du mit ihm lebeſt nach der zeit. Eé6. Wo viel begierden dieſer welt ſind, da kan keine ruhe und friede ſeyn; denen muß man allen abſterben, ehe man Chriſto le⸗ ben kan. Dis iſt uns vorgebildet in vielen geſchichten und eyem⸗ peln des Alten Teſtaments. Als in der liehen alten Sara/ da. ihr alter leib aller weiblichen begierden erſtorben war, da ward ſie ſchwanger, und gebahr den Iſaac, das heißt ein gelaͤchter. Nach toͤdtung ihres leibes gebahr ſie den ſohn der freyen, 1. B. Moſ. 18, 12. c. 21, 6. 7. Alſo wenn nicht die weltlichen begierden in dir ſterben, kanſt du nicht die freude des geiſtes empfangen und gebaͤhren. — 7· In Abraham iſts auch vorgebildet: Denn er bekam die verheiſſung von Chriſto und der beſchneidung nicht ehe, er war denn aus ſeinem vatterland ausgangen, 1. B. Moſ. 12, 1. (ap. 17/ 10, und hatte ſein erbe verlaſſen: Alſo, ſo lange ein menſch noch veſt mit ſeinem herzen an der welt hanget, ſo lange * kan er Chriſtum in ſeinem herzen nicht ſchmecken noch einpfnde ſoprert ſter! etd lfepehend te nte d nſaune ten Cap. 12. Ein Chriſt muß der Welt abſterben. 49 ct N 8. Und ſo bald Herodes geſtorben war, kam Chriſtus in ein gemg Judaͤgam, Matth. 2, 19. 20. So lange der fuchs Herodes in ntndes ſiet deinem herzen iſt, mit ſeiner irrdiſchen welt⸗liſt, ſo lange koͤmmt 1, dai t, Chriſtus nicht; wenn er aber in dir geſtorben iſt, ſo wird Chri⸗ ſir dsen ſtus kommen. Weil Adam in dir herrſchet, kan Chriſtus in di⸗ nicht leben. Darum ſpricht S. Paulus Gal. 2, 20: Ich lebe ſindente S ar, aber nicht ich, ſondern Chriſtus in mir. Und ſgeſeele,n zum Col. 3,3. Ihr ſeyd geſtorben, (und redet doch mit Uriſus ,e den lebendigen) und euer leben iſt verborgen in Chriſto. denlt, u 9. Alsdenn biſt du aber recht geſtorben, wenn du aufhoͤreſt en anſt zu ſenn, das du geweſen biſt, das iſt, wenn deine ſuͤnde in dir ben,ſtirbet, Roͤmé, 1:18. So wir im geiſt leben, ſo laſſet uns auch im geiſt wandeln; das iſt, ſo wir uns ruͤhmen des ſelgiſde glaubens und geiſtes, ſo laſſet uns auch die fruͤchte des geiſtes rmeintleben Perdeiſen, Gal. 5,27. Und abermahl: Wo ihr nach dem Wel dang flei lebet, ſo werdet ihr ſterben: So ihr aber durch 7ndirlte di geiſt des fleiſches geſchaͤfte toͤdtet, ſo werdet ihr leben, Roͤm. 8, 13. nennd 10. 1. Sam. 1 5,8. Saul warf den Agag, der Amalekiter i namnd poͤnig, ins gefaͤngniß, da er doch aus G Ottes befehl ihn haͤtte nan toͤdten ſollen: Alſo verbergen ihrer viel ihre begierden heimlich, l hſnne die ſie doch toͤdten ſollen. Denn es iſt nicht genug, daß du deine en geeſeng poͤſe luſt verbirgeſt, du muſt ſie koͤdten, oder du wirſt darum vom enndet königreich verſtoſſen werden, wie Saul das iſt, aus dem ewigen Steved leben. Es gehet die ganze heilige ſchrift mit allen hiſtorien,/ bil⸗ inetlhel dern und figuren auf Chriſtum, dem wir im heiligen leben folgen hnhrſiel ſollen: Ja das groſſe welt⸗buch der natur zeuget von GOtt und unundeen ſeiner liebe. /1 11. Viel menſchen ſind wie die baͤume im winter, welche zu war / ( derſelben zeit keine blaͤtter haben, aber auf den fruͤhling ſchlagen /du heſt ſie wieder aus: Alſo ſind ihrer viel / wenn ihnen der kalte winter ſt den ſit des unglücks uͤbergehet, daͤmpfen ſie die boͤſen luͤte; aber ſo bald wenn e die ſonne wieder ſcheinet, und es ihnen wieder wohl gehet, ſchla⸗ itdeſtell gen die boͤſen luͤſte mit haufen aus, das ſind heuchler. Ein „Chriſt aber iſt fromm, beyde in guten und boͤſen tagen, und hat 1r bean. GOtt gleich lieb, in gluͤck und ungluͤck, im haben und darben, che, A im mangel und uͤberfluß. MI 12. 1. Koͤn. 20, 42. leſen wir von Achab/ daß ihm GOtt den ſoltee koͤnig in Syrien in ſeine haͤnde gegeben hatte, daß er ihn ſolte tt ſpla gefangen halten, zum zeugniß, daß GOlt ſtaͤrker ſey, denn alle gemi 5 D feinde, — 0 Ein Chriſt muß der Welt abſterben. 1. Bu feinde, und ihn uͤberwunden haͤtte, darum, daß er den H gelaͤſtert. Und da ihn Achab im ſtreit fieng, nennete er ihn ſeine bruder, und ließ ihn ziehen; aber es kam ein prophet zu ihm und ſorach: Darum, daß du den mann haſt von dir ge laſſen, der des todes werth, ſoll deine ſeele fuͤr ſeine ſee le ſeyn. Alſo nennen ihrer viel die boͤſen luͤſte ihre hruͤder/ un laſſen ſie leben, die ſie toͤdten ſolten, darum muͤſſen ſie ihre ſee geun dafuͤr geben. . . . 13. Obne toͤdtung des fleiſches kan nichts geiſtliches im meyn ſchen ſeyn, weder recht gebet noch andacht. Darum verbot GOtt der HErr, 2. Moſ. 19,13. daß kein vieh ſolte zu der heiligen berge Sinai ſich nahen, oder es ſolte getoͤdte n vene den: Alſo muſt du die viehiſchen luͤſte toͤdten, wilt du zum hei a gen berge GOttes nahen, beten, und GOttes wort betrachten e oder du wirſt ewig getoͤdtet werden. 14. 1. Moſ. 32, 28. leſen wir, daß Jacob einen andern na men bekam, Iſrael, das iſt, GOttes kaͤmpfer oder GOtte⸗ fuͤrſt, da er in dem kampf mir dem engel GOrtes ange⸗ ſicht ſahe; daher er auch die ſtaͤtte Pniel nennete, das iſ⸗ GOttes angeſicht. Er muſte aber zuvor ein Jacob ſeyn, daß iſt, ein untertreter: Alſo wo du nicht zuvor ein Jacob biſt, daß iſt, ein untertreter deiner boͤſen luͤſte durch den Heil. Geiſt, ſt wirſt du nicht Iſrael werden, das iſt, GOttes fuͤrſt, und wirſt nicht an die ſtaͤtte Pniel kommen, das iſt, zu GOttes angeſich / 15. I. B. Moſ. 29,17.25. leſen wir, da Jacob die Rahe ſein ſchoͤnes gemahl, haben wolte, da muſte er erſt Leam n⸗ nn men, Lea aber war bloͤdes angeſichts / Rahel war huͤb Et und ſchoͤn: Alſo, wilt du die ſchoͤne Rahel haben, das iſt, ſi MAlrghrcgiwil deine ſeele das liebſte gemahl werden des Jacobs, das iſt, Chr einir gternn ſti/ ſo muſt du erſtlich die Leam nehmen, das iſt, du muſt dir ſell/ mißfallen, du muſt dir ſelber heßlich werden, ungeſtalt, muſt die ? ſelbſt haſſen und verlaͤugnen. Ach wie viel werden betrogen/ N heg Jacob, von ihrem eigenen leben, das iſt, von ihnen ſelbſt, die ieen meynen, ſie haben die ſchoͤne huͤbſche Rahel, das iſt, ſie meyne el ſie haben ein Chriſtlich leben, das GOtt lieb haben ſolle; und rih wenn ſie zuſehen, ſo iſts Lea, ſo iſt ihr leben heßlich und ungeſtal vor GOttes augen. Sen dir erſtlich ſelbſt unwerth in deine / augen, wie die Lea, die die unwertheſte war in ihres vatte hauſe; Lerne erſt demuth, ſanftmuth, gedult,/ ſo wirſt du die ſchn ne Rahel werden. Cap. 13. Um der Liebe Chriſti willen ſoll man ꝛe. r iedi 16, Siehe, wie treulich dienete Jacob ſieben jahr um die rme nſt Rahel, und es dauchte ihm, es waͤren einzelne tage ge⸗ D weſen / ſo lieb hatte er ſie: Alſo hat dein HErr Chriſtus um 4 ſirſ deine ſeele gedienet drey und dreyßig jahr in dieſer welt und hat uft ſemm zumal einen harten dienſt um deinet willen ausgeſtanden, wie Ja⸗ ſreiridetſ cob ſpricht, 1. Moſ. 31,38. 40: Dieſe zwanzig jahr habe ſen ſe iſre ich dir gedienet, des tages verſchmachtete ich fuͤr hi⸗ ſlichenim Be / und des nachts fuͤr froſt, und kam kein ſchlaf in chimn meine augen. Siehe/ ſo hat der HErr Chriſtus um dich ſlen auch gediener, wie er ſpricht, Matth. 20,2 8: Des menſchen ſ. e Sohn iſt nicht kommen, daß er ihm dienen laſſe, ſon⸗ egeleden dern daß er diene, und gebe ſein leben zur bezahlun nlduunfe fuͤr viele. Warum wolteſt du denn nicht Chriſtum lieb ha⸗ woribeigt ben, und der welt, ſeiner feindin, abſagen? mnen ardern Gebet um die Abſterbung der Welt. roder Gh Theuerſter Heyland, Ickſu Chriſte! du haſt aus liebe dein leben fuͦr „ V uns alle gegeben, und unſere ſuͤnde ſelbſt geopfert an deinem lei⸗ Gttes be, daß wir aus der hoͤlle erloͤſet, und vom tode errettet wuͤrden, nmnete, dal auch als dein theuer⸗erkauftes eigenthum nicht uns ſelbſt leben, ſon⸗ foeob ſeyn, dern unſer lebenlang uns dir aufopfern, dir dienen ſolten in heiligkeit Soclbbt und gerechtigkeit. Dieſe ſchuldige pPflicht laß mich doch allʒeit recht el. g erkennen, durch taͤgliche reue und buſſe mir ſelbſt, der welt, und al⸗ el Geſt, len ſuͤnden abſterben, im glauben dir leben und dienen in rechtſchaf⸗ forſt,undh fener gerechtigkeit, unſchuld und ſeligkeit; damit ich durch ſtetige Ottesangeſt creutzigung und toͤdtung des fleiſches, ſamt den luͤſten und begier⸗ ob diehh den, moͤge verſichert ſeyn, ich gehoͤre dir an, und werde mit dir le⸗ ref, Pant ben und herrſchen in ewigkeit, Amen. ewethi Das 13. Capitel. en f 1 m der Liebe Chriſti willen / und um der ewi⸗ , MM , ge zukuͤnftigen Herrlichkeit willen, darzu wir erſchaffen und er⸗ Mmngoſe ͤſet ſeyn, ſoll ein Chriſt ihm ſelber, und auch der Welt ſalt,uni gerne abſterben. — Aubetrogene Ihr rviſter die gnade unſers Errn ſu Chriſti, enſelſt. N welcher, ob er wohl reich war, iſt er doch arm um eu⸗ iſ ſemen ret willen worden, auf daß ihr durch ſeine armuth anſtle, reich wuͤrdet. 2. Cor. 8,9. Guuduune Inhalt. verth inde 1.) Aus liebe zu Chriſto ſoll man ſoll taͤglich bitten, daß er fich ſelbſt und gihrei bal fich und der welt abſterben. 2.) Die⸗ der welt moͤge abſterben. 8.) Das iſt ſdudel ſe liebe wird alles leicht machen. 3.) dem fleiſch ein bitter creutz, und die Fr 4) 5.) Das ſiehet man an Moſe, an welt haſſet ſolche. 3.) Sie wirft ſie, 1e Daniel, an Paulo, 6,) 7.) Ein Chriſt wie bas merr die tadten, aus; 10.) 9 2 Ohru⸗ = 52 Um der Liebe Chriſti wulen Chriſtus aber erkeüet ſie fuͤr die ſeinẽ. Der menſch iſt nicht zu dieſem, ſon 11.) Mit wem man hier vereinigt iſt, dern zu einem viel hoͤhern leben, zu mit dem bleibt man auch doꝛt veꝛeini⸗ reich GOttes erſchaffen, erloͤſet und et. 12.) Wer ihm ſelbſt abgeſtorben, wiedergeboren. 17.) Der menſch kar auch leicht der welt abſterbe: 12.) iſt um des bildes GOttes willen, die Denn welt⸗liebe gehoͤret zur alten edelſte creatur: 19.) Darum iſts i creatur; 14.) GOttes bild aber iſt thorheit, ſeine ſeele füͤrs zeitliche hin des menſchen hoͤchſte ehre. 15.) 16.) geben. 1 1 m deines HErrn Chriſti willen ſolt du billig dir ſelber, dei⸗ nen ſuͤnden und der welt abſterben, gutes thun, und ein goͤttlich heil. leben fuͤhren; nicht zwar darum, daß du etwas da⸗ mit verdienen wolteſt, Chriſtus hat dir alles verdienet; ſondenn nur aus lauter liebe zu Chriſto, weil er fuͤr dich geſtorben iſt. 2. Haſt du Chriſtum lieb, ſo liebe ihn nicht mit der zungen, ſondern mit der that und wahrheit; haſt du ihn lieb, ſo halte ſein wort. Wer mich liebet/ ſpricht der HErr, der wird mein wort halten, und mein Vatter wird ihn lieben/ und wit werden zu ihm kommen, und wohnung bey ihm ma⸗ chen. Joh. 14,23. Und das iſt die liebe zu GGtt, daß wir ſeine gebote halten, und ſeine gebote ſind nicht ſchwer, 1. Joh. 5, 3. Und der HErr ſelbſt ſpricht Matth. 1 30: Miein joch iſt ſanft, und meine laſt iſt leicht, das iſt einem rechten wahren liebhaber Chriſti iſts eine luſt und freude, gutes zu thun. Die liebe machet alles leichte. Wer aber Chriſtum nicht recht lieb hat, der thut alles mit verdruß und un⸗ muth, und wird ihm ſchwer, gutes zu thun; einem rechten lieb⸗ haber Chriſti iſt auch der tod um C hriſti willen eine freude. Denn uns iſt gegeben nicht allein an Chriſtum zu glaͤuben, ſondern mit ihm zu leiden und zu ſterben, Phil. 1, 29. 3. Sehet Moſen an, von welchem die epiſt. Ebr. 11,24 26. zeuget: Durch den glauben wolte Moſes, da er groß ward, nicht mehr preſſen ein ſohn der tochter Pharao⸗/ und erwaͤhlete viel lieber mit dem Volke GGttes un gemach zu leiden, denn die zeitliche etgotzung der ſum n den zu haben, und achtete die ſchmach Thriſti fuͤr groß ſer reichthum, denn die ſchaͤtze Egypti. 4. Sehet den Daniel an, Dan. 1,/8. denſelben erwaͤhlete de koͤnig zu Babel neben ſeinen geſellen unter den gefangenen a Babel, daß ſie ſeine diener werden ſolten, und ließ ſie von ſeinen/ 4 . Wanpundieſes tiſche ſpeiſen, und gab ihnen von dem wein, den er trant/ ließ ſie erziehen/bis daß ſie tuͤchtig wurden zu des koͤnigs dienſt abe flerme Nligfamtte A n enentz 1 Noful ften Neetget n N. NW.,14 doeſn 5 d ewe w Wl ſCundenetge hegerutigen eſtigit nmm . N Derſveſe Korie oſtdondir dewe cſaber Pabtte A ſoberebe .N. hnnhundtech anch funbeſchede ſbetenud hnnkſcbernte aln ecdekegnt⸗ Nehr etleriche, 1A — ſhtzu deeen, höhemleten, Gaffen,erloſe 17.) Der n Ottes nilen 2,) Derun ſ leſlrs zeitlihe dir ſelber, thun, und gdu etwar Deenet, ſond orbeni. nit derzonge ieb,ſohalte⸗ der wirdfm lcben undn bey ihm Gtt/) dte ſind ni hicht Marthe leicht, des eliſturdftel , Wer d herdruvnde lerrechten efreude. De zu glabe hil. 1,20. Ebr.11,a / da er ge hter Phen Gttes! nung der , hriſti fürgt gnertosßlet 1 gefate den er te fenigs Cap. 13⸗ ſoll man oer Welt abſterben. 73 aber Daniel und ſeine geſellen baten des koͤniges caͤmmerer, er wolte ſie verſchonen mit der koͤſtlichen ſpeiſe von des koͤnigs tiſche⸗ und wolte ihnen zugemuͤſe zu eſſen, und waſſer zu trin⸗ ken geben. Das thaͤten ſie aus liebe zur weißheit, auf daß die weißheit von oben herab in ihre ſeele kaͤne. Alſo muſt du dich der wolluſt des ſleiſches entſchlagen, die da iſt als eine niedliche ſpeiſe, ſoll Chriſtus, die ewige weißheit in deine ſeele kommen. Und gleichwie die knaben ſchoͤn wurden, da ſie maͤßig lebten, zugemuͤſe aſſen, und waſſer trunken: Alſo wird deine ſeele ſchoͤ⸗ ner werden vor GOtt, ja der goͤttlichen natur theilhaftig Derden wirſt du die ſuͤnde und die fleiſchlichen luͤſte mei⸗ en, 2. Pet. 1,4. 5. S. Paulus ſpricht Gal. 6, 14: Durch Chriſtum iſt mir die welt gecreutziger, und ich der welt; das iſt ich bin der welt abgeſtorben, und die welt iſt mir wieder abgeſtorben. Alſo iſt ein Chriſt wohl in der welt, aber nicht von der welt: Er lebet wohl in der welt, aber er liebet ſie nicht. Der welt pracht, ehre, anſehen, herrlichkeit, augen⸗luſt, fleiſches⸗luſt, hoffaͤrtiges leben iſt den Chriſten als ein todt ding, ein ſchatte, ſie achten es nicht. Alſo iſt ihnen die welt gecreutziget und geſtorben, und ſie ſind der welt wieder gecreutziget und geſtorben das iſt, ſie begeh⸗ ren keiner weltlichen ehre, reichthum, luſt und freude. 6. Das iſt ein ſelig herz, dem GOtt dieſe Gnade gibt, daß er keiner weltlichen ehre / reichthum und wolluſt begehret. Und darum ſolte ein jeder Chriſt taͤglich bitten, daß ihm GOtt dieſe gnade geben wolte, daß er keiner weltlichen ehre, reichthum und wolluſt moͤge begehren. 7. Salomon, der weiſe Koͤnig, ſpricht, Spr. 30,7: Zwey⸗ erley bitte ich von dir, die wolleſt du mir nicht wegern/ ehe denn ich ſterbe: Abgoͤtterey und luͤgen laß ferne von mir ſeyn; Armuth und reichthum gib mir nicht ſon⸗ dern laß mich mein beſcheiden theil dahin nehmen. Aber ein Chriſt ſoll auch alſo beten und ſprechen: Zweyerley bitte ich von dir, daß ich mir ſelber moͤge abſterben/ und der welt. Denn ohne dieſe beyde kan kein wahrer Chriſt ſeyn, ſondern es iſt falſch werk, zu denen der HErr ſagen wird, Matth. 7, 23. (. 25, 12: Ich kenne euer nicht. S ,. 8. Wiewohl nun dieſes dem fleiſch ein bitter ereutz iſt, nemlich ihm ſelbſt und der welt abſterben, ſich der welt verzeihen 4 guf daß man den himmel erbe: So uͤberwindet es doch der gei D 3 und 54 Um det Liebe Chriſti willen r. Buch und die liebe Chriſti alles, es wird dem geiſt ein ſanftes joch und eine leichte laſt. Und wiewohl die welt ſolche leute, die der der welt feindſchaft iſt Gttes freundſchaft, und hin⸗ wieder der welt freundſchaft iſt GOttes feindſchaft. Wer der welt freund ſeyn will, der wird GOttes feind ſeyn, Jac. 4,4. Wie auch der HErr ſelbſt ſpricht Joh. 15, 19: Waͤ⸗ ret iht von der welt, ſo haͤtte die welt das ihre lieb; nun ie⸗ euch aber von der welt erwaͤhlet habe/ſo haſſet euch le welt. 9. Die welt iſt wie das meer, daſſelbe leidet nur in ſich, was leb endig iſt, alles, was todt und geſtorben iſt, wirfts aus: Alſo, wer der welt abgeſtorben iſt, den wirft und ſtoͤſſet ſie aus; die an⸗ dere, ſo ein anſehnlich, praͤchtig/ herrlich leben fuͤhren koͤnnen, Das ſind der welt liebe kinder. 10. Summa: Wers dahin gebracht hat, daß in ſeinem her⸗ zen alle hoffart, geitz/ wolluſt, zorn, rachgier geſtorben iſt, dem iſt die welt geſtorben, und er der welt, und der faͤhet erſt an in Chri⸗ ſto zu leben, und Chriſtus inihm. Die erkennet Chriſtus fuͤr die ſeinen, zu den andern ſpricht er: Ich kenne euch nicht; Urſa⸗ che/ denn ihr kennet mich nichtihr habt euch in eurem leben mei⸗ ner geſchaͤmet, das iſt, meiner demuth/ ſanftmuth, gedult, Darum ſchaͤme ich mich euer wieder, Marc. 8, 38. Sum⸗ ma wer mit Chriſto hier nicht lebet in der zeit, der wird mit ihm Dort nicht leben in der ewigkeit. Ich weichem Chriſtus hie nicht lebet, in dem wird er dort auch nicht leben. Deſſen leben Chri⸗ ſtus hie nicht iſt / deſſen ſeligkeit wird er dort auch nicht ſeyn. 11. Siehe darauf, mit wem ſich hie dein leben am meiſten vergleichet und vereiniget, mit Chriſto oder mit dem teufel, mit Demſelben wirſt du auch vereiniget bleiben nach dem tode in ervigkeit. * 12. Wer ihm mun ſelbſt alſo abgeſtorben iſt/ der kan auch her⸗ Vach leicht der welt abſterben. Der welt aber abſterben, heißt Die welt nicht lieb haben/ noch alles was in der welt iſt, wie S. Sohannes ſpricht: Wer die welt lieb hat, iſt nicht von GGtt, 1. Joh. 2, 15. Denn was ſolte dem die welt, der in ſeinem herzen der welt abgeſtorben iſt? Und wer die welt lieb Hhat, wird leichtlich von der welt uͤberwunden, wie Simſon von der Delila, Richt. 16,6. und muß das alles leiden, was die welt fuͤr herzeleid mit ſich bringet. 2 13. St welt abgeſtorben ſeyn, haſſet; ſo liebet ſie doch GOtt. Denn — etde urlengeſheffe eenhenund ees dnnte Seſceud dore tctungrect tnſte, uhe ee ſeeſoge euttedehedi wudperidies Err wus wede lnrſhenmn Pamt wodoode Aigtns herans, lſen Laſra iggecefrſe Pitock uſeker er otſtefungſen Aborſacing,un ihefrindune hlieeinrfir ſſtnſefn,undeen Clifunefenene Nee utden et 1.Boh ſteih ſanftenf⸗ ſoche i chGtt. De ſchaft, id dſcheft. Wa tes feind ſen Johesng: sihrelieb, be ſoheſeten idet uritſcht wvitſtsang: Ni ſetſſecns deen en fähren fünren daß inſeitente eſtotbeniſt, dn het etſtaftin net Cprſſsfr) euch nicht; l n eurem lebenme huſtunth, ged are.8,38. Enn ,dertoied ntfr n Chriſeient Deſenletencle guch nichtſenn. i leben an nieſt mitdemteufel t nach denn tude ſ derkan agt eabſtetbenhe r weltiſt/ we t/ ſt hrn endiewelt wer die nel n, wie Simnt das ales lidi iget. 3 Cup. 13 a man der Wαι aεεισο. „2» 7. So gehoͤret auch die welt⸗liebe zu der alten creatur, nicht zu der neuen geburt. Denn die welt hat nichts denn ehre, reich⸗ thum und wolluſt, oder fleiſches⸗luſt, augen⸗luſt, hoffaͤrti⸗ ges leben, darinn erfrenet ſich der alte menſch: Der neue menſch aber hat ſeine freude allein in Chriſto, der iſt ſeine ehre, reichthum und luſt. .V 14. GOttes bild durch Chriſtum erneuert, iſt des menſchen hoͤchſte zierde und ehre, darnach ſollen wir fuͤrnehmlich ſtreben. Solte dich der liebe GOtt nicht baß erfreuen koͤnnen, denn die verdorbene creatur? ſagt Taulerus. 15. So befindet ſich auch in GOttes wort, daß nicht der menſch um der welt willen, ſondern die welt um des menſchen willen Jeſchaſken ſey. Ja, daß der menſch zu ei⸗ nem viel hoͤhern leben und wohnung geſchaffen ſey, nicht umkoͤſtliches eſſens und trinkens willen, nicht um groſſes reich⸗ thums, vieler ſtaͤdte und doͤrfer willen, nicht um viel aͤcker und wieſen willen, nicht um pracht und koͤſtlicher kleidung willen, nicht um gold und ſilber, noch einiges vergaͤnglichen, zeit lichen dinges willen, es ſcheine ſo gut und koͤſtlich als es wolle,oder daß er ein beſitzer und erbe des erdbodens ſeyn ſolle, dar auf ſeine luſt, ergoͤtzung, freude und paradies haben, und nichts mehr wiſſen und hoffen, denn was man mit den viehiſchen augen ſiehet: Nein traun, darum iſt der menſch nicht geſchaffen, darum iſt er nicht in der welt; denn er muß wieder heraus, und kan nicht drinnen bleiben. Und ob wir ſchon mit hauffen in dieſe welt gebohren werden, ſo nimmt uns doch der tod mit hauffen wiederum hin⸗ weg, und treibet uns heraus, laͤſt uns nicht ein ſtaͤubelein mit⸗ nehmen, ob wir noch ſo reich ſeyn. 16. Das iſt ja ein groſſer augenſcheinlicher beweiß, daß wir zu dieſem leben geſchaffen ſeyn, und dieſe welt nicht ſey der vor⸗ nehmſte endzweck unſerer erſchaffung, ſonſt wuͤrden wir wohl drinnen bleiben: Darum muß ja ein anderer herrlicherer end⸗ zweck unſerer erſchaffung ſeyn. Das zeiget unſer urſprung an, welcher GOtt ſelbſt iſt, und das goͤttliche bildnißwelches wir tragen in Chriſto, und zu welchem wir erneuert ſeyn⸗. Denn daſ⸗ ſelbige bezeuget, daß wir fuͤrnehmlich zu dem Reich GOttes geſchaffen ſeyn, und zum ewigen leben, darzu ſind wir auch von Chriſto erloͤſet, und durch den H. Geiſt wiedergeboren. 17. Solte nun ein menſch ſein herz an dieſe welt haͤngen, und ſeine edle ſeele mit dem zeitlichen beſchweren, da doch eines men⸗ D 4 ſchen 76 Um der Liebe Chriſti willenꝛc. 1. Buch ſchen ſeele viel edler und beſſer iſt, denn die ganze welt. Denn der menſch iſt die edelſte Creatur, weil er traͤgt das bildniß Got⸗ tes in Chriſto, und darzu erneuert iſt. Darum, wievor geſagt, der menſch nicht um der welt willen, ſondern die welt um des menſchen willen geſchaffen iſt, weil er traͤgt das bild⸗ niß GOttes in Chriſto, welches ſo edel iſt, daß die ganze welt mit alle ihrem reichthum, und alle menſchen mit allen ihren kraͤf⸗ ten und vermoͤgen nicht vermocht haben, eine ſeele wieder zu bringen, noch wieder aufzurichten das bild GOttes: Denn da⸗ fuͤr hat Chriſtus ſterben muͤſſen, auf daß im menſchen das ver⸗ blichene und erſtorbene bild GOttes wiederum erneuert wuͤrde, durch den H. Geiſt, damit der menſch wiederum wuͤrde GOt⸗ tes haus und wohnung in ewigkeit. 18. Solte ich nun meine ſeele, die Chriſtus ſo theuer erkauft hat, fuͤr eine hand voll gold und ſiber geben, fuͤr dieſer welt reichthum, ehre und luſt? Das heißt redlich die perle in den dreck und vor die ſaͤue geworfen, Matt. 7,6. Das meynet der HErr, da er ſpricht? Was huͤlfs dem menſchen, wenn er die ganze welt haͤtte, und verloͤhre ſeine ſeele, das iſt, ſich ſelbſt, Matth. 16, 26. Die ganze welt kan mit aller ihrer herrlichkeit nicht einer ſeele helfen; denn die ſeele iſt unſterblich, die welt aber iſt vergaͤnglich. Gebet um rechten Gebrauch der Welt. Weildu mich, mein Gtt und Heyland! nicht mit vergaͤnglichem gold oder ſilber, ſondern mit deinem theuren blut von dem ei⸗ teln wandel, nach dem lauf dieſer welt, und vaͤterlicher weiſe der alten gewohnheiten und ſuͤndlichkeiten, erloͤſet haſt, ſo gieb mir auch durch deinen Geiſt, daß ich nicht lieb habe die welt, noch was in der welt iſt, ſondern mir die welt gecreutziget ſeye, und ich der welt, dieſelbe ſamt aller ihrer vergaͤnglichen luſt und zeitlichen ergoͤtzung der ſuͤnde nichts achte, ſondern deine liebe mich alſo dringen laſſe, daß ich dir eintzig und allein lebe, dir ſterbe, dein ſey und bleibe, tod und le⸗ bendig, Amen. Das 14. Capitel. Ein wahrer Chriſt muß ſein eigen Leben in die⸗ ſer Welt haſſen, und die Welt verſchmaͤhen lernen, nach dem Exempel Chriſti. So jemand zu mir kommt,und haſſet nicht ſich ſelbſt/ ja ſein eigen leben, der kan nicht mein juͤnger ſeyn/ Luc. 15, 26. Wer ſein leben lieb hat, der wirds verlieren 1 ſſh Sece ieben:: 4 de Fum kſine 1. Blch et bildnifc nevor geſg in die wel ügt das bih ſe ganze we en ihren kre⸗ lle wieder, 5: Dennde jen das pen uett wuͤrde würde GOe heer erkou r dieſer vee⸗ verle in de Das meynt hen/ wenn le, dao ſ⸗ tller ißrt onſtertlch elt. vergingicen t von den el veiſe derelin r auchdurc in der wen elt dieſelbi g der ſuͤnde daß ich dir tod und l⸗ lin di⸗ n, ſech ch ſelbfß ern/A etlieren/ 10V Cap. 14. Ein Chriſt muß ſein Leben haſſen c. 57 und wer ſein leben in dieſer welt haſſet, der wirds er⸗ halten zum ewigen leben. Joh. 12/25. Inhalt: 1.) Drey ſtuͤcke gehoͤren zum ſelbſt⸗haß: 2.) Erſtlich, daß man der eigen/ liebe abſage, denn ſie ma⸗ chet eitel unruhe. 3.) GOttes liebe aber macht eine ruhige ſeele. 4.) Die eigen⸗liebe hindert die himmliſche weisheit. 5.) Eigenliebe und GOt⸗ tes liebe ſind wider einander. 6.) Chriſtus iſt der weg, die wahrheit und das eben, 7.) Beyde in ſeinem verdienſt und mit ſeinem exempel. 8.) Drum muß unſer leben dem leben Chriſti aͤhnlich werden. 9.) Aber, ſe ach! wie wenig nachfolger hat der niedrige IEſus unter den Chriſten. 10.) Das macht die eigen⸗liebe, die wurtzel der unbußfertigkeit und des ewigen verderbens. 11.) Um der himmliſchen perle willen muß man alles verlaſſen. 12.) Eine reinebraut Chriſti muß eine jungfrau ſeyn, und nichts, als Chriſtum, lieben: 13.) Wie ehemals die prieſter muſten jungfrauen nehmen. 14.) Wilt du dis ſeyn, ſo muſt du dich ſelbſt haſ⸗ en. Sol ein menſch ſich ſelbſt haſſen, ſo muß er erſtlich ſich ſeida nicht lieben: Zum andern, muß er taͤglich der ſuͤnden abſterben: Zum dritten, muß er taͤglich mir ihm ſelbſt, das iſt, mit ſeinem fleiſche kaͤmpfen. . 2. Brſtlich iſt kein ding auf erden dem menſchen mehr ſchaͤd⸗ lich an ſeiner ſeligkeit, als ſich ſelbſt lieben, welches nicht von natuͤrlicher liebe und erhaltung ſein ſelbſt, ſondern von der fleiſchlichen unordentlichen liebe und Philavtia im ganzen buch zu verſtehen. Denn es ſoll nichts geliebet werden, den Gott allein. Liebet ſich nun der menſch ſelbſt, ſo machet er ſich ſelbſtzum gott, und iſt ſein ſelbſt⸗gott. Was ein menſch liebet, darauf ruhet 2£ ſein herz, daran haͤnget ſein herz, ja das nimmt einen menſchen gefangen, und machet ihn zum knecht, und beraubet ihn ſeiner edlen freyheit. So viel irdiſcher dinge du lieb haſt, ſo vieler dinge knecht und gefangener biſt du. Iſt nun deine liebe lau⸗ ter, rein, und einfaͤltig in GOtt gerichtet, ſo bleibeſt du von al⸗ len dingen ungefangen, und behaͤlteſt alle deine freyyeit. Du ſolt nichts begehren, das dich hindern mag an der liebe Gt⸗ tes. Wilt du GGtt ganʒ anz geben. allen, haben, ſo 1 n. Liebeſt du dich ſelber, und haſt an dir ſelber ge⸗ ſo wirſt du viel ſorge, furcht, unruhe und traurigkeit fuͤr muſt du dich ihm dich ſelbſt haben: Liebeſt du aber GOtt, und haſt deinen gefal⸗ len an ihm, und ergiebeſt dich ihm ganz, ſo wird GOtt fuͤr dich ſorgen „und wird keine furcht und traurigkeit auf dich fallen. Ein menſch, der ſich ſelbſt liebet, und in allen dingen ſich ſelbſt ſuchet ſeinen nutz, lob/ ehre, der hat nimmermehr keine ruhe⸗ denn 58 in Chriſt muß ſein Leben haſſen, 1. Buch denn er findet immer etwas das ihm ſelbſt zuwider iſt, da⸗ n durch er verunruhiget wird. Derowegen nicht ein jeglich ding, das zu deinem nutz, lob und ehre gereichet, dir gut iſt; ſondern das iſt dir gut, ſo du es verſchmaͤheſt, und die boͤſe wurzel aus⸗ rotteſt, denn es hindert dich an der liebe GOttes. 3. Dein eigen nutz, lob und ehre iſt alles mit der welt ver⸗ aͤnglich, GOrtes liebe aber iſt ewig. Der friede und ie ruhe, ſo aus der liebe dein ſelbſt und der zeitlichen dinge koͤmmt, beſtehet nicht lang; denn aus geringen urſachen kan entſtehen / das dieſe ruhe zerſtoͤret: Wo aber das herz allein in GOtt, und ſeiner liebe ruhet, da iſt ewiger friede. Alles, was nicht aus GOtt koͤmmt, das muß vergehen, und iſt umſonſt. Darum mercke eine kurtze regel: Verlaß alle dinge, ſo fin⸗ deſt du durch den glauben alle dinge. Denn GOtt wird nicht gefunden von einem liebhaber ſein ſelbſt, oder der welt. 4. Eigene unordentliche liebe iſt irrdiſch, und nicht aus GOtt, eigene liebe hindert die himmliſche weisheit. Denn die wahre himmliſche weisheit haͤlt nicht viel von ihr ſelbſt, und ſuchet nicht, daß ſie auf erden gelobet werde; Darum iſt ſie ein ſchlecht und gering ding, und iſt ſchier in vergeſſen kommen; wiewol viel von ihr geprediget wird, aber weil man mit dem le⸗ ben fern davon iſt, ſo bleibet dis edle perlein fuͤr vielen verbor⸗ gen. Wilt du ſie aber haben, ſo muſt du menſchliche weisheit, eigen wohlgefallen, und eigene unordentliche liebe verlaſſen: Al⸗ ſo kanſt du fuͤr die hohe, koͤſtliche, irrdiſche, menſchliche weisheit, die himmliſche erlangen. Du bekoͤmmſt fuͤr die hohe weisheit dieſer welt ein gering und ſchlecht ding fuͤr der welt, welches g⸗ ber himmliſch und ewig iſt. . 5. Es kan niemand Gtt lieben, er muß ſich ſelbſt aſſen, das iſt, er muß an ihm ſelbſt und ſeinen ſuͤnden ein miß⸗ aſe haben, ſeinen willen toͤdten und hindan ſetzen. Undſe mehr ein menſch GOtt liebet, je mehr er ſeinen boͤſen willen und affecten haſſet, ſein eigen fleiſch eniige ſamt den luͤſten und be⸗ gierden. Und ſo viel ein menſch von ihm ſelbſt und ſeiner liebt ausgehen mag durch des H. Geiſtes kraft, ſo viel mag er it GOtt und ſeine liebe eingehen durch den glauben. Denn gleich wie auswendig nichts begehren, den innern frieden machet: Alſo kommt man zu Gott, ſo man inwendig alles verlaͤſt, und an keiner creatur mit dem herzen hanget, ſondern allein an GOtt. 6. Wer nun ſich ſelbſt will verlaͤugnen, der muß nicht ihe Prer. Wit tn uddorch PAlbetuddar . uſi nachfo A-ne 6 . . 4 W er l Ir ſnfen nit 1Retegen, d ate dc des n ünitllfn Pflcenftſenne lnamtmkfmſene tftrgtſtſin ennhgen in EAnlnde G V — keinſeglchdn utiſtzſorde oſemnnglan les it der welt ve Der friedel ſetlchendin en urſachen ke ab herzaleint de. Ales, te Und iſt unſont dinge,ſo fi⸗ enn GOttni oder der wel und nichtal eüheit. Di nihr ſelbſt, Dorumiſtſiet geſen kommmen nantnit dem! r vielen verbe chlche weißfe beberlaſer: chliche venshet debohe weidf velt, welches muß ſichſl jſondenen n 1ſeten. boſenwlenr denlͤſtenunde Und ſeine i biel tan 4 4. Dun ftieden nnehe berlitun alenteichl . ljnig Cap. 14. und die Welt verſchmaͤhen. 79 ſelbſt und ſeinem willen, ſondern Chriſto folgen: Ich bin der weg, die wahrheit und das leben, ſpricht er Joh. 14, 6. Denn ohne weg gehet man nicht, ohne wahrheit erkennet man nicht, ohne leben leber man nicht. Ich bin der weg, den du gehen ſolt. Ich bin die wahrheit, die du glaͤuben ſolt und das Leben, das du leben und hoffen ſolt. Ich bin der unvergaͤngliche en, die unbetruͤgliche Wahrheit / und das unendliche ewige Leben. Ich bin der richtiaſte Weg des ewigen lebens in meinem verdienſt, die hoͤchſte Wahrheit in meinem wort, und das ewige Leben in kraft meines todes. So du auf dieſem Wege bleiben wirſt, ſo wird dich di Wahr⸗ heit fuͤhren zum ewigen Leben. Wilt du mun nicht irren, ſo folge mir: Wilt du die wahrheit erkennen, ſo glaͤube mir: Wilt du das ewige leben beſitzen, ſo troͤſte dich meines todes. 7. Was iſt aber dieſer ſichere richtige weg, dieſe unbetruͤg⸗ liche wahrheit, dis edelſte und beſte leben? Der weg iſt Chri⸗ ſti heiliges und theures verdienſt: Die wahrheit iſt Chriſti e⸗ wiges wort: Das leben iſt die ewige ſeligkeit. Wilt du nun in himmel erhoben werden, ſo glaͤube an Chriſtum, und de⸗ muͤthige dich auf erden, nach ſeinem exempel, das iſt der weg. Wilt du nicht betrogen werden von der welt, ſo halte dich an ſein wort im glauben, und folge demſelben im heiligen leben, das iſt die wahrheit. Wilt du mit Chriſto leben, ſo muſt du mit ihm, in ihm, und durch ihn der ſuͤnde abſterben, und eine neue creatur werden, das iſt das leben. Alſo iſt Chriſtus der Weg, die Wahrheit und das Leben, beyde in ſeinem verdienſt, und mit ſeinem exempel. . Seyd Chriſti nachfolger als die lieben kinder, ſagt S. Paulus Eph. 5, 1. Darum ſoll all unſer fleiß dahin ge⸗ richtet ſeyn, daß unſer leben dem leben Chriſti aͤhnlich werde. Wenn ſonſten nichts anders waͤre, die falſchen Chriſten zu widerlegen, die nur mit dem namen Chriſten ſeyn, ſo waͤre doch das exempel Chriſti genug. Ein Chriſt ſoll ſich ſchaͤmen in wolluſt und freude zu leben/ da unſer HErr Chriſtus ſein leben in jammer und elend zugebracht hat. Kein rechter kriegesmann kan ſeinen oberſten ſehen kaͤmpfen bis in den KRtod, der nicht vergeſſe ſeiner wolluſt: Wenn du ſieheſt deinen fuͤrſten ſchmach tragen, und du trachteſt nach ehren, iſt es nicht ein groß zeichen, daß du nicht unter ſeinem faͤhnlein biſt? 9. Wir wollen alle Chriſten ſeyn, und wenig ſind ihrer, die Chriſti 60 Ein Chriſt muß ſein Leben haſſen, 1. Buch CSriſti leben nachfolgen. Weñs einen guten Chriſten mach, M ſſe, te, nach reichthum und eiteler ehre trachten, ſo haͤtte Chriſtus igge nicht befohlen, dieſelben gering zu achten, gegen die ewigen gi⸗ In ter. Siehe an ſein leben und lehre, ſo wirſt du ſehen, wie ungleich dieſelbe ſind dieſer argen welt. Seine krippe, der ſtal, Ming die windelein, ſind alles ſpiegel der verſchmaͤhung dieſer welt. U 60 Nun iſt er aber nicht kommen/ daß er dich mit ſeinem exempel Nh de⸗ verfuͤhre: Nein/ ſondern daß er dich auf den rechten weg fuͤhre ea mit ſeinem exempel, und mit ſeiner lehre. Darum ſpricht er nn n Er ſey der Weg und die Wahrheit. Weil er erwaͤhlet nn hat durch ſchmach und leiden in die herrlichkeit einzugehen, o ndkanf erwaͤhleſt du ohne zweifel, durch ehre und groſſen pracht in die hoͤlle einzugehen. Darum kehre um von deinem breiten wegen und gehe den Weg des, der nicht irren kan, folge der Wahr⸗ heit, die nicht betruͤgen kan, lebe in dem, der das Leben ſel⸗ ber iſt. Dieſer weg iſt die wahrheit, und dieſe wahrheit iſt das leben. O groſſe blindheit! daß ein armer wurm auf erden ſo groß ſeyn will, und der HErr der herrlichkeit iſt auf erden ſo klein geweſen! Darum, du glaͤubige ſeele, wenn du ſieheſt dei⸗ nen braͤutigam, den himmliſchen Iſaac, dir zu fuſſe entgegen gehen,ſo ſolt du dich ſchaͤmen auf einem groſſen cameel zu rei⸗ ten. Wie Rebecca ihren braͤutigam Iſaac ſiehet kommen, und ſie ſaß auf einem cameel, verhuͤllete ſie ihr angeſicht, ſtieg eilend herunter, und gieng zu fuß zu ihm, 1. Moſ. 24, 64. Steige du auch herunter von dem hohen cameel deines herzens, und gehe zu fuß mit tiefer demuth deinem braͤutigam entgegen, ſo wird er dich lieb haben, und mit freuden aufnehmen. 10. Gehe aus deinem vaterlande und aus deines va⸗ ters hauſe, ſprach GOtt zu Abraham, in ein land, das ich dir zeigen werde. 1. B. Moſ. 12, 1. Gehe du aus dem luſt⸗ hauſe deiner eigenen liebe, und deines eigenen willens. Die eigene liebe machet verkehrte urtheile, verdunckelt die ve, nn nunft, verfinſtert den verſtand, verfuͤhret den willen/ beflecket das gewiſſen, und ſchleuſt zu die pforte des lebens: Sie erkennet mimnn Goͤtt nicht und den nechſten, vertreibet alle tugend, trachtet unen nach ehre, reichthum und wolluſt, liebet die welt mehr dem iangen den himmel. Wer alſo n leben lieber, der wirds vei⸗ Pirſ lieren, Joh. 12, 25. ers aber veleuret, das iſt, ſei⸗ aenn ner eigenen liebe abſaget, der wirds zum ewigen leben anſ e gi orhalten. Eigene unordentliche liebe iſt eine wurgelder u ſſiife 4 1 lebeng ſttrineng ſen, 1 D — J ten Chriſenn ſ hatte ri gen die erſgen bitſtdu ſhen hekrpppe,derfe hung dieſerſe nitſinen Ctin rechten weg ſi D un ſnt, inembreitenden ſolge der Weß er das Lebenſ eſewaßrheritd würmn auf erden keit ſtouf erden venndu ſeheſt d r u fuſe cuten Sſencaneel ar ehetkoumen,in eſcht,ſingeit 24,/64 Oe ines pereno, u gun atgegen, ftehnnen. daus deinest eitland, dosi edu ausden i . 77, G en wilens. — edunckelt Ne wilen ,beſet nö, Eieeken tugend/ nche tret neht N det witdenn et, Miſſ, eninnn netvurte 4 Cap. 14. und die Welt verſchmaͤhen. 61 bußfertigkeit und ewigen verderbens. Denn die, ſo mit eige⸗ ner liebe und ehre beſeſſen, ſind ohne demuth und erkaͤntniß der ſuͤnde; Darum ſie keine vergebung ihrer ſuͤnde je erlanget, wie⸗ wol ſie dieſelbe mit thraͤnen geſuchet. Denn ſie haben ſich mehr bekuͤmmert und leide getragen um ihren eigenen ſchaden, denn daß ſie GOtt hatten beleidiget. Es ſind geweſen thraͤnen, nicht ſegde des beleidigten GOttes, ſondern wegen ihres eigenen adens. 4 11. Matth. 13, 45. 46. ſtehet: Das himmelreich iſt gleich einer perlen, um welcher willen ein kaufmann alles verkaufte und kaufte dieſelbige perle; das iſt, es muß ein menſch in ſeinem herzen alles verlaſſen, und ſich ſelbſt, will er die edle perle haben, das iſt, GOtt ſelbſt, und das ewige leben. Siehe deinen HErrn Chriſtum an, der iſt vom himmel kommen, nicht daß er ſich ſelbſt ſuchte, liebete, ihm ſelbſt nuͤtze⸗ te, ſondern dir. Luc. 19,10. Warum ſucheſt du auch nicht den allein, der ſein ſelbſt vergeſſen hat, und ſich ſelbſt fuͤr dich gegeben? 12. Das iſt eine rechtſchaffene braut, die ſonſt niemand gefallen will, denn ihrem braͤutigam: Warum wilt du der welt gefallen, ſo du doch Chriſti braut biſt? Die ſeele iſt eine reine braut Chriſti, die ſonſt nichts lieber in der welt, denn Chriſtum: Derowegen muſt du alles, was in der welt iſt, gering achten, und in deinem herzen verſchmaͤhen, auf daß du wuͤrdig werdeſt von Chriſto deinem braͤutigam geliebet zu werden. Die liebe, die nicht Chriſtum allein liebet und meynet in allen dingen, die iſt eine ehebrecherin, und nicht eine reine jungfrau: Die liebe der Chriſten ſoll eine jungfrau ſeyn. 13. Es iſt im geſetz Moſis geboten, daß die Prieſter ſollen jungfrauen nehmen, 3. Moſ. 21, 14. Chriſtus iſt der rechte Hoheprieſter, der will eine ſeele haben, die eine jungfrau iſt, die ſonſten nichts mehr lieb hat in der welt, denn ihn allein, ja auch ſich ſelbſt nicht, darum der HErr ſpricht: Wer zu mir kom̃t, und haſſet nicht ſich ſelber, darzu ſein eigen leben, der an mein juͤnger nicht ſeyn, Lul. 14, 26. . 14. Merket nun, was heiſſet, ſich ſelbſt haſſen. Wir tra⸗ gen den alten menſchen am halſe, und ſind ſelbſt der alte menſch: Des art und natur iſt nichts anders denn ſuͤndigen, ſich ſelbſt lie⸗ ben, ſeine eigene ehre und nutz ſuchen, dem fleiſch ſeine luſt buͤſ⸗ ſen; denn fleiſch und blut laͤßt ſeine unart nicht, es Lebet ſich ſelbſt, ehret ſich ſelbſt, ruͤhmet ſich ſelbſt, ſucht ſich ſelbſt . allen ingen, 62 Der alte Menſch muß ſterben, dingen, laͤßt ſich bald erzuͤrnen, iſt neidiſch, feindſelig, rachgie rig. Dis alles thuſt du ſelbſt, ia du biſt dis alles ſelbſt, es komm mun aus deinem eigenen herzen, und iſt dein eigen leben, das leben n des alten menſchen. Darum muſt du dich ſelbſt haſſen, und dein eigen leben, wilt du Chriſti juͤnger ſeyn. Wer ſich ſelbſt liebet, der liebet ſeine eigene untugend, ſeine hoffart, gei zorn, haß, neid, ſeine luͤgen, falſchheit, ungerechtigkeit, ſeine boͤſe luͤſte. Dieſe dinge muſt du nicht lieben, entſchuldigen, beſchoͤ⸗ nen; ſondern du muſt ſie haſſen, ihnen abſagen und abſterben, wilt du ein Chriſt ſeyn. Gebet um Verſchmaͤhung der Welt. Siehe im Paradies⸗Gaͤrtlein p. 124. Das 15. Capitel. In einem wahren Chriſten muß der alte Menſch taͤglich ſterben, und der neue Menſch taͤglich erneuert werden, und, was da heiſſe, ſich ſelbſt verleugnen, was auch das rechte Creutz der Chriſten ſey. Wer mir folgen will, der verleugne ſich ſelbſt, und nehme ſein creutz auf ſich, und folge mir nach. Lue. 9, 23. Inhalt: 1.) Zum ſelbſt⸗haß gehoͤret zwey⸗ Was, ſich ſelbſt verleugnen, heiſſe. ſnn direlinen ſpledldb⸗ ſ dedenuth d A tens, daß man taͤglich der ſuͤnde oder dem alten menſchen abſter⸗ be. 2.) Was der alte menſch ſey? 3.) Was der neue menſch ſey? 4.) Warum und wie ein menſch ſich ſelbſt verleugnen muß. 5.) Wird durch vergleichung eines fleiſchlichen und geiſtlichen menſchen erlaͤutert. 6.) In der verlaͤugnung iſt Chriſtus und ſei⸗ ne Heiligen uns vorgegangen. 7.) GOtt Vom alten und neuen menſchen ſpricht S. Paulus zun Epheſ. 4, 22.23. 24. So leget nun von euch nach dem vorigen wandel den alten menſchẽ, der durch luͤſte in irrthum ſich verderbet. Erneuert euch aber im geiſte eures gemuͤths, und ziehet den neuen menſcheẽ an / der nach GOtt gebilder iſt, in rechtſchaffener ge⸗ rechtigkeit und heiligkeit. Er ſetzet aber 1. Cor. 6, 19. 20. E — 8.) Das iſt das rechte Creutz Chriſti dem fleiſche ſehr bitter: 9) Denn der ganze alte menſch muß ſterben, wenn der neue ſoll leben. 10.) Und das um der liebe Chriſti willen. 11.) Weil aber die meiſten voll ehrſurcht und eigener liebe ſind, 12.) So ſind wenig, die dis thun. 13.) Wer aber ſich ſelbſt abſtirbet, den erfreuet l⸗ ab, 2. Nun 1 Gtsgeen euleſtn dſc ftn Mimtecen Alnſlher tente A nlornagn ſeſtritnmn loleſſcen f die urſaͤch: Ihr ſeyd nicht euer ſelbſt, denn ihr ſeyd theu⸗/ uſeſ⸗ er erkauft. Darum preiſet Gtt an eurem leibe und an eurem geiſt, welche ſind Gttes. ſkſikſtveteun N ſtdet ſen n e ſorthe de To t ſecen IN ſüſchter Upetlacht „ Cap. 15. und der neue erneuert werden. 6 ndſelg,tahe. 2. Nun iſt aber der alte menſch nichts denn hoffart, geiz, ſeleſt,estemn wolluſt des fleiſches, ungerechtigkeit, zorn, feindſchaft, haß, eben, delt neid, ꝛc. Dieſe dinge alle muͤſſen in einem wahren Chriſten ſheſen n ſterben, ſoll der neue menſch hervor kommen, und taͤglich er⸗ eyn. Ner neuert werden. . nehofertg 3. Wenn nun dieſer alte menſch ſtirbet, ſo wird dagegen der iet,ſeen neue Menſch lebendig, als: So die hoffart in dir ſtirbet, igen, bet ſo wird dargegen die demuth durch den Geiſt GOttes erwe⸗ und abſterbe cket; ſo der zorn ſtirbet, ſo wird dagegen die ſanftmuth ge⸗ pflanzet; ſo der geitz ſtiꝛbet/ ſo wird dagegen das vertrauen auß velt Gott in dir vermehret; ſo die welt⸗liebe in dir ſtirbet, ſo wird dagegen GOttes liebe aufgerichtet. Das iſt nun der neue inwendige menſch mit ſeinen gliedern, es ſind fruͤchte des . Geiſtes, es iſt der lebendige thaͤtige glaube, Gal. 5, 22. 62. der en Es iſt Chriſtus in uns und ſein edles leben, es iſt der neue ge⸗ tiglchenen horſam, das neue Gebot Chriſti, es iſt die frucht der neuen ge⸗ nen, twscuh burt in uns, in welcher du leben muſt, wilt du ein kind GOt⸗ , tes ſeyn. Denn die in der neuen geburt leben, die ſind cſebſ, un allein GOttes kinder. ch atg,1 1 4. Daher koͤmmts nun, daß ein menſch ſich ſelbſt ver⸗ leugnen muß, das iſt, ſich ſelbſt verzeihen ſeiner ehre, ſeines willens, ſeiner eigenen liebe und wohlgefallens, ſeines eigenen erlengnen eſ nutzes und lobes, und was deſſen mehr iſt, ja ſich ſelbſt verzei⸗ ie Euf n hen ſeines rechts, und ſich aller dinge unwuͤrdig achten, und ſei⸗ ic m, ſenen nes lebens. Denn ein wahrer Chriſt, in dem die demut Chri⸗ en. 1) Mn ſti iſt, erkennet wohl, daß ein menſch zu keinem dinge, ſo von Rdoben herruͤhret, recht hat, ſintemahl er alles aus gnaden hat. en alarſig Darum braucht er alles mit furcht und zittern, als ein fremdes dr Wac gut, zur nothdurft, und nicht zur wolluſt, nicht zu ſeinem eige⸗ e an den nutz, lob und ehre. F. Zum Exempel, laßt uns gegen einander halten einen rech⸗ Polls n en wahren Chriſten, der ſich ſelbſt verlaͤugnet; und einen meuch ifalſchen Chriſten, der mit eigener unordentlicher liebe beſeſ⸗ n er dunt ſen iſt. Wenn ein ſolcher verachtet wird, ſo thut ihm die ver⸗ ,ach che achtung ſehr wehe, wird zornig, ungedultig, fluchet, laͤſtert wie⸗ r en nenſti der, will ſich ſelbſt raͤchen mit worten und wercken, und darf eſenahe deſſen noch wol einen eyd ſchweren; das iſt der alte menſch/ der haſene iſtein ſolcher toͤlpel, zuͤrnet leicht, iſt feindſelig und rachgierig. rſhe, Dargegen, der ſich ſelbſt verlaͤugnet/ iſt ſanftmuͤtig, geduldig, iſede perzeihet ſich aller rache, achtet ſich wuͤrdig und ſchuldig, al⸗ n line g les zu leiden; das heiſt, ſich ſelbſt verlaͤugnen. 6. In 64 Der alte Menſch muß ſterben, 6. In ſolcher hohen gedult, ſanftmuth und demut iſt der HErr Thriſtus dir vorgegangen. Er hat ſich ſelbſt verlaͤug / net, da er ſprach Matt. 20,8: Des menſchen Sohn nicht kommen, daß er ihm dienen laſſe. Item: J bin mitten unter euch wie ein diener, Luc. 22, 27. Den i menſchen Sohn hat nicht ſo viel, da er ſein haupt hin ⸗ lege, Luc. 9/ 58: Ich bin ein wurm und kein menſch 22,7. Alſo verlaugnete ſich Davidöſelbſt, als ihm Sime iin uchte, und ſprach: 2. Sam. 16. 10. Der rr hats ihm Ne ſtenſcen geheiſſen. Als wolt er ſorechen: Du biſt fuͤr GOtt ein au⸗ ſeſß, deß e cdt mer wurm, und werth/ daß du alles leideſt. Alſo, die lieben heiligen und propheten, haben ſich ſelbſt verlaͤugnet, ſich un an Dötel wuͤrdig geachtet alles, was einem menſchen zu gut geſchehen mag, darum haben ſie alles gedultet: Hat ihnen jemand ge⸗ fluchet, ſie haben ihn dafuͤr geſegnet; hat ſie jemand verfolget, ſie haben Gott dafuͤr gedanket, Ap. Geſch 5,40. 41. Hat ſi an tlurſ jemand getoͤdtet, ſie haben fuͤr ihn gebeten, Ap. Geſch. Sid D 59. Und ſind alſo durch viel truͤbſal ins reich GGttes n eingegangen, Ap. Geſch. 14, 22. 7. Siehe, das heiſſet ſich ſelbſt verlaͤugnen, ſich nicht werth achten alles, was ihm moͤchte zu gut und liebe geſchehen n und hinwieder ſich wohl wuͤrdig halten alles des, was ihm n leide geſchicht. . 8. Dis verlaͤugnen iſt nun das creutz Chriſti, das wir auf uns nehmen ſollen, wie der HErr ſpricht Luc. 9, 23: Wer mein juͤnger ſeyn will, der verleugne ſich ſelbſt, und nehm re eiennre in oderd ſein creutz auf ſich, und folge mir nach. Das iſt dem aneg fleiſche ein bitter creutz; denn es wolte lieber ſicher, frey, ruch n loß, nach ſeinen eigenen luͤſten leben, denn daß es ſolte leben inde demut, ſanftmut und gedult Chriſti, und das leben Chriſti an ſich nehmen. Denn dis leben Chriſti iſt ja es iſt ſein tod, denn der alte menſch muß ſterben. 9. Alles/ was dem menſchen von Adam angeboren iſt / das mll in einem rechten Chriſten ſterben. Denn wenn man will die der mut Chriſti an ſich nehmen, ſo muß die hoffart ſterben; wil man die armuth Chriſti an ſich nehmen, ſo muß der geitz ſter⸗ ben; will man die ſchmach enſe tragen, ſo muß die eht = ſucht ſterben; wenn man die ſanftmuth Chriſti an ſich ne e men will, ſo muß die rachgier ſterben; will man die gedußd Chriſti an ſich nehmen, ſo muß der zorn ſterben. , dem fleiſch ein bitter creut uundurtmegeden Whne wen la ancrgen lchrn ſfiunſteen eelig nd⸗ WE it ir gre , L der neue Menſch muß 1 Cap. 1.. . . aͤugnen, ſein dent . Siche, dis alles heiſt, ſich ſelbſt verlaͤugnen/ ſchſelhc de. ⸗ ich nehmen, und Chriſto fo re wil⸗ ſe r . 7 er iel Jueni len 4 ſondern allein um . 8 ihm zu folgen e. is ſei leben iſt, und weil er uns 1 eauen hat, weil dis anbas nd pdni GOtres in hriſound rſein haugt befohlen hat. enſchen hoͤchſte ehre iſt, dara ach ind kein nnen in uns, welches des m laſſen und zum emſigſten darna end ſeſch tiiis e a de hr nach ehren dieſer VErr hats en. . . ſo ſehr nac 8 ſir Goke⸗ aß ein menſch r wird GA 11. Und ws ilge atrrch vor GOtt nicht beſſer rind ne dair ſnake leute? Das daeuge di⸗ D unſcrengebun einen igl eche die ſtunde des todes. De der geringſte menſch: Alſo iſt ke inehſenun 1 ib von fleiſch und blut, als der gerinaſt der nice. Einer wird nand gere dei ines haars breit beſſer, denn rander; noch plaget jemand ngſtl menſch n der ander, einer ſtirbt wie der ander “ liebe, die e dedn ehrinebrald. Das e en ifſdag ge⸗ en, Ap. Geſc un elbſt haſſen ſollen. 2. uchh veedoten r wweil wir ne ſttol aſſen oen ihen ſelher wonl⸗ ⸗ noſſi reidetnd ſoline runi hrelicher mi dla e Viade⸗ ſeine ſeele von GOttund Thrüz⸗ abd ſpricht: Wilt du nd kebe t nun Chriſtu „Und 4 1 zann ſugt oieb haben, oder de ort Tibeng niltnirichetwagin EI, . ic 1 4 n hern will nun der alte Adam nicht thun, . iſche unart in ih⸗ /ud inh der we enn. wenig ſind ihrer, die dieſe gaiſchen uns dieſel⸗ 3 Neig nen eikennen, und derſelben denſrndſe manden wir auch der⸗ ſher, ſteh/ it uns geboren wird, ſo ie dieſes thun! ſ,ſehen boren, und mit uns ig ſind ihrer, die dieſes thu ſoltelebegt de ange⸗ rben. Ach wie wenig ſind ihrer, ß in Chriſtob ben hriin ſelben abſterben. am angebohren wird, das muß in C ee R Aledr dun Ba Nein Chriſti ſtirbt unſere hoffatk en Chriſi borchſ g; - uſt; in der ſchma gnann ſabedere voltuſt; inſeeer abirbier, der kan auch darnach e.. We nun ihm ſelber alſo abſtir emit al ihremreichthut⸗ iſne leicht der welt abſterben, und dieſelbigennal weltlichen ehre, ſanmſti und herrlichkeit verſchmaͤhen, alſ daß ſeine ehre, reichthum heſinſen reichthum und wolluſt begehret, edeen iſt ſeine ehre, reich⸗ aiatc⸗ und wolluſt allein an GOtt hat⸗ EODit ij thum 5 ol= In einem Thriſten muß ſeyn — thum und wolluſt; er iſt ein rechter gaſt und fremdling in dieſe welt, er iſt GOttes gaſt, und GOtt wird ihm bald das fro⸗ che Jubel. Jahr in ſeinem bherzen anrichten, und ihn voller gen licher freude machen, und denn dort das ewige Jubel⸗Jahr mit ihm halten/ ꝛc. Gebet um die Verleugnung ſein ſelbſt. Siehe im Paradies⸗Gaͤrtlein p. 126. . Das 16. Capitel. In einem wahren Chriſten muß allezeit ſeyn der Streit des Geiſtes und des Fleiſches. NB. Hieher gehoͤrt das 1. Sinnbild Tab. III. Ich ſehe ein ander geſetz in meinen gliedern, das da widerſtrebet dem geſetz in meinem gemuͤthe. Roͤm. 7/ 23. Inhalt: Zum ſelbſt⸗haß gehoͤret drittens, daß man ſtets mit ſeinem fleiſche kampfe. 1.) In einem wahren Chri⸗ ſten ſind zweyerley widerwaͤrtige menſchen. 2) Die heiſſen geiſt und fleiſch. 3.) Welcher von dieſen bey⸗ den im menſchen herrſchet, von dem hat er ſeinen namen. 4.) Der glaube und der geiſt iſt im grunde eins. F.) Und dienet zur erhaltung des ganzen menſchen. 7.) Dieſer ſchwere kampf gebieret einen herrlichen ſieg. 8.) G fuͤhlen zwar die wiedergebohrne noch die in ihnen wohnende ſuͤnde: 9.) Weil ſie aber da wider ſtreiten ſo voen· dammet ſie nicht; 10.) Wie die ub ⸗ rige Cananiter im lande wohnten, ber nicht herrſcheten. 11.) Bepy taͤg⸗ Dieſer muß das fleiſch in uns uͤber⸗ licher buſſe hat man taͤgliche verge⸗ winden, das iſt der groͤſte ſieg, 6.) bung durſehar n einem jeden wahren Chriſten ſind zweyerley menſchen, ein J innerlicher und aͤuſſerlicher. Dieſe zwey ſind wohl be einander, aber wider einand „alſo, daß das leben des einen des andern tod iſt. Lebet um herrſchet der aͤuſſerliche menſch., ſo ſtirbet der innere. Lebet der innere menſch, ſo muß der aͤuſ⸗— ſerliche ſterben wie S. Paulus 2. Cor. 4, 16. ſaget: Ob umn ſer aͤuſſerlicher menſch verweſet, ſo wird doch der inne⸗ re taͤglich erneuert. 2. Dieſe beyde nennet St. Paulus Roͤm. 7, 23. das geſeg D ſeines gemuͤths/ und das geſetz ſeiner glieder. Und Gal. 5, /7. nennet er dieſe zwey geiſt und fleſſch. Das Keſe V geluͤſtet wider den geiſt/ und den geiſt wider das fleiſch. = 3. Uber windet nun der geiſt, ſo letet der menſch in Chriſto Niſecſen und in GOtt, und wird geiſtlich genannt, und lebet in der neden geburt: „ 1 1,Nl Nfanlg rendungin ihmn halddee und iPnve nboler wige Ibel ein ſelbſt, 116. Pal ſetſ leiſhes, Tab.l. liedern, des kemithe d rerholtungdeig Ren D — klichen ſetg d. „ eichein . e ken 5 Tieg, wohnende ſünde E eg awiderſtreſen ⸗ E 4 ht; 10 ) Wie Ne imland chet a ſolche 1e en. tln niſſ reyſihre⸗ as leben de Gaie , ni ſaget dochdenn „2. 1. des gi re li der deſe 45 feen 5 nanſtere Min de den Riger =— — P + = 4 leben etinder D pag 66. . = Erklaͤrung der Sinn⸗Bilder. Ia III. (1. Das Sinn⸗Bild zum 16. Cap. des 1. Buchs p. 66. Hier liegt ein gruͤn ſaftig Holʒ im Feuer / de von der Hitze das Waſſer heraus lauft, welches dahero zvar ſehr raucht, aber doch nur ein wenig glimmet, weil das Feuer und Waſſer hier gleichſam einen harten Krieg halten, biß endlich das Feuer die Oberhand behaͤlt: Alſo iſt auch in einer bußfertigen Seelen ein ſehr harter Streit, zwiſchen dem Fleiſch und Geiſt, biß endlich der Geiſt durch die Kraft Chriſti das Fleiſch bezwinget / uͤberwindet, und den edlen Sieg davon traͤgt. Siehe Gal. 5? 17. (2. Das Sinn⸗Bild zum 17. Cap. des 1. Buchs p. 70. Hier ſtehet ein brennend Licht auf einem Leuchter/ um welches etliche Licht⸗Mucken herum fliegen/ die, wenn ſie demLicht zu nahe kommen, ſich verbrennen, wie unten am Leuchter ſchon eine liegt / die ſich, weil ſie dem Licht zu nahe gekommen, verbrannt hat. Hiemit wird ab⸗ gebildet, daß glaͤubige Chriſten der Welt zwar gebrauchen koͤnnen, aber ihr nicht zu nahe kommen muͤſſen, das iſt, ſie nicht mißbrauchen noch lieben ſollen, als wodurch man das ewigedeben wieder verſcherzen kan. Siehe 1. Cor. 7,31. (3. Das Sinn⸗Bild zum 18. Cap. des 1. Buchs p. 75. Hier liegt eine runde Kugel / welche die Erde mit ih⸗ rem wenigſten Theil beruͤhret: Alſo machen es auch glaubi⸗ ge Chriſten, die ob ſie gleich auf der Erden leben, und der Creaturen zur Nothdurft gebrauchen; ſo haͤngen ſie doch ihr Herz nicht daran, und trachten nicht nach dem Irrdi⸗ ſchen, ſondern nur meiſtentheils nach dem, das droben iſt. Siehe Coloſſ. 3/8. (4. Das Sinn⸗Bü zum 22. Cap. des 1. Buchs p. 100. Hier zeigen ſich abgebrochene Blumen und zweige in einem Krug mit Waſſer angefuͤllet / worinnen ſie gruͤnen und bluͤhen/ und den Schein der Fruͤchte von ſich geben; Weil ſie aber den rechten Saft aus ihrer Wurzel nicht genieſſen, ſo wird nichts aus den Fruͤch⸗ ten, ſondern es fallet alles ab, und hat nur den Augen gut geſchienen: So iſt es auch mit dem Heuchel⸗Chriſtenthum beſchaffen, welches einen feinen Schein hat, aber keine vollkommene Fruͤchte der wah⸗ ren Liebe bringet, weil es des lebendigen Safts JEſu Chriſti mangelt. Siehe Matth. 7/ 20. 4 erkeinkrd Aſnde th ll rd. Cap. 16. der Streit des Geiſtes und Kleiſches. 67 Te II geburt: Uberwindet aber das fleiſch, ſo lebet der menſch im ucs, H keufel, in der alten geburt, und gehoͤret nicht ins reich GHttes, * .und wird fleiſchlich genannt. Fleiſchlich aber geſinnet ee tond ſeyn, iſt der tod, Roͤm. 8, 6. Darum von dem, der die herr⸗ lhnr ſe ſchaft im menſchen behaͤlt, hat der menſch ſeinen namen in der dil dusfer ſchrift, daß er fleiſchlich oder geiſtlich heiſſet. . ighalen 4. Wenn einer nun in dieſem kampf die boͤſen luͤſte uͤberwin⸗ ſoſ lct det/ das iſt die ſtaͤrke des geiſtes des innern menſchen: Wo aber e miſhe nicht, ſo iſts des glaubens und geiſtes ſchwachheit zdenn glau⸗ rchdiehen beund geiſt iſt eins, wie geſchrieben ſtehet 2. Cor. 4,13: Weil t/ und de wir den geiſt des glaubens haben, ſo reden wir auch. 7. . Es iſt der viel ſtaͤrker, der ſich ſelbſt uͤberwindet, und ſeine en boͤſe luͤſte, denn der die feinde uͤberwindet, wie in Spr. Sal. 16, n euchter 32. geſchrieben iſt: Ein gedultiger iſt beſſer denn ein ſtar⸗ un fligen ker, und der ſeines muͦths ein herr, iſt beſſer, denn der rennen ne ſtadre gewinnet. Wilt du nun einen groſſen ſieg haben, ſo ,we ſedn uͤberwinde dich ſelbſt, deinen zorn, hoffart, geitz und boͤſe luſt, ſo eemi uidch haſt du das reich des ſatans uͤberwunden; denn in dieſen dingen t gebreucn allen hat der ſatan ſein reich. Es ſind wohl viel krieges⸗leute, e, das ſſt ſie haben helffen ſtaͤdte gewinnen, aber ſich ſelbſt haben ſie nie durch uͤberwunden. * erCor 6. Hangeſt du dem fleiſche allzuſehr nach, ſo toͤdteſt du die ſee⸗ 4 6, le. Nun aber iſts beſſer, daß die ſeele uͤberwinde, auf daß auch Eiden , der leib mit erhalten werde, denn daß der leib uͤberwinde, und alubu leib und ſeele verlohren werde. Und allhie heißts: Wer Eein leben lieb hat, der wirds verlieren und wir ſein leben in dieſer welt haſſet, der wirds zum ewigen leben er⸗ denm halten. Joh. 12, 2 5. . rdbeſt 7. Nun iſts wohl ein ſchwerer kampf, aber er gebieret einen herrlichen ſieg, und erwirbet eine ſchoͤne krone: Sey getreu ne o bis in den tod, ſo will ich dir die krone des lebens ge⸗ iginen ben, Offenb. 2, 10. Item: Unſer glaube iſt der ſieg, der Niüa die welt uͤberwindet z die welt aber iſt in deinem herzen. agn Uberwinde dich ſelbſt, ſo haſt du die welt uͤberwunden. fyeſhen 8. Nun moͤchte einer ſagen: Wie ſoll ich ihm denn thun,/wenn en, wett mich die ſuͤnde bisweilen wider meinen willen uͤberwindet, ſoll edernih, ich darum verdammt, oder kein kind GOttes ſeyn, wie S. Jo⸗ fen Enf hannes ſagt: Wer ſuͤnde thut, der iſt vom teufel,/1. Joh. 3/82 Antwort: Wenn du den ſtreit des geiſtes wider das ſleiſch ndir befindeſt, und thuſt oft, das du nicht wilt, wie S. E ꝛ Pai 68 In einem Chriſten muß ſeyn Paulus ſpricht/ ſo iſts eine anzeigung eines glaͤubigen herzens , * 4 1. Buch R daß dann glaube und geiſt wider das fleiſch kaͤmpfen. Denn S. deſſelſe 4 Paulus lehret uns mit ſeinem eigenen exempel, daß ſolcher ſtret in⸗ in den frommen und glaͤubigen ſey, da er ſoricht Roͤm. 7, 23: eſi Er ohte ein ander geſetz in ſeinen gliedern, das wider, aſſin e dem geſetz ſeines gemuͤths, das iſt, dem neuen in n ſtre wendigen menſchen, und nehme ihn gefangen in der ſuͤn, ehefen den geſen daß er thue/ was er nicht wolle. Das wol⸗ len habe er wol/ aber das vollbringen nicht: Das gu⸗ te, das er wolle, das rhue er nicht, und das boͤſe, das er nicht wolle, das thue er; und klaget daruͤber: Ich elender menſch/ wer will mich erloͤſen von dem leibe des todes? das iſt, von dem leibe, dariñ ſuͤnde und tod ſtecket, die mich ſo plagen. Iſt eben das das der HErr ſpricht: Der geiſt iſt willig aber das fleiſch iſt ſchwach, Matth. 26,. 41. Marc. 14, 38 9. So lange nun dieſer ſtreit im menſchen waͤhret, ſo lange herrſchet die ſuͤnde nicht im menſchen. Denn wider welchen man immer ſtreitet, der kan nicht herrſchen. Und weil ſie im men ſchen nicht herrſchet, weil der geiſt wider die ſuͤnde ſtreitet, ſo verdammet ſie auch den menſchen nicht. Denn ob wol alle Hen ligen ſuͤnde haben, wie S. Paulus ſpricht: Ich weiß, edin meinem fleiſch nichts guͤtes wohnet. Roͤm. 7, 18. Und S. Johannes: So wir ſagen/ wir haben keine ſuͤnde/ſo betruͤgen wir uns ſelbſt; 1. Joh. 1, 8. So verdammet doch die einwohnende ſuͤnde nicht, ſondern die herrſchende ſuͤnde. Und weil der menſch wider die ſuͤnde ſtreitet, und nicht darein bewilliget/ ſo wird ihm die ſuͤnde nicht zugerechnet, wie S. Paulus zum Roͤm. 5, 1. ſpricht: Es iſt nichts verdamm liches an denen/ die in Chriſto IEſu ſind,/ die nicht nach dem fleiſch, ſondern nach dem geiſt leben, das iſt die das fleiſch nicht herrſchen laſſen. In denen aber ſolcher ſtret ſe nicht iſt, die ſolchen ſtreit nicht fuͤhlen, die ſind nicht wiedergeeſ⸗ boren, die haben herrſchende ſuͤnde, ſind uͤberwunden, ſind ⸗ knechte der ſuͤnde und des ſatans, und ſind verdammt, ſo lange ſie die ſuͤnde in ihnen herrſchen laſſen. 10 Dieſes hat uns GOtt durch die Cananiter vorgebildet ſo im gelobten lande wohneten, aber nicht herrſchen durften. GOtt laͤßt die Cananiter unter Iſrael wohnen, “ Orfſt t Sinetudt urtepeigb Saicſchnd eruihderentn eniſc Uuchde⸗ ureetſeu Actecter Jo efrrandirch Gedbeteennn 6Diteſtunten eieſchefthen Peſtebredde, eeOrituorre Phebeſccde poc , wemnwnde cerſscoſta ertußfrin ſinlct udden e Geſtſoketer umnn ſctcdenc ſenttirt N he 0 4 ingegtberdes 4 wofint ſhenchant kriſe, dasbiſ⸗ etſreldn n dchreido neng kan wngrinde eeli eegt. 10 * ſlhnſtilt den ſer wder lennige: iſn,ſndang 16. 10. aber ſie ſolten nicht herrſchen ſondern Iſrael ſolte hſch lieg WE Cap. 16. der Srreit des Geiſtes und Kleiſches. 69 — ntnfn eyn, und nicht die uͤberbliebene Cananiter: Alſo bleiben viele Ne de ſuͤnden uͤbrig in den Heiligen, aber ſie ſollen nicht herrſchen. Der 4 rde gef neue menſch der Iſrael heiſſet/ GGttes⸗kaͤmpfer, 1. B. Moſ⸗ denn ea 32,/28. der ſoll herrſchen, der alte menſch ſoll gedaͤmpfet werden. deeet 11. Das beweiſet, ſtaͤrket und erhaͤlt den neuen menſchen daß , dem hen er einen ſtetigen kampf fuͤhret wider den alten menſchen. Der ei daſ ſieg und ſtaͤrke des geiſtes beweiſet einen rechten Iſraeliten, ei⸗ vole. Dar nen neuen menſchen. Der ſtreit beweiſet einen Chriſten: Das hnncht: des land Cangan wird mit ſtreit und kampf eingenommen und behal⸗ nd das biſe, ten. Bekoͤmmt aber bisweilen der Cananiter und das fleiſch die het daibe: herrſchaft, ſo muß Iſrgel und der neue menſch nicht lange unter⸗ en vot den t liegen, und die ſuͤnde und den cananiter nicht lange herrſchen laſ⸗ indeud unſet ſen; ſondern er muß ſich durch die gnade GOttes wieder ſtaͤrken HEtr ſtihtid in Chriſto, durch wahre buſſe und vergebung der ſuͤnde wieder wach, Mih auferſtehen, und den rechten Joſuam, den fuͤrſten des volks, anrufen, daß er ihn ſtaͤrke, und in ihm ſiege, ſo iſt der vorige fall zu⸗ en uge . gedeckt, vergeſſen und vergeben, und iſt der menſch wieder erneu⸗ nudeenegen ert zum leben, und in Chriſtum verſetzet. Und ob du gleich noch Ind pel ſeimt viel ſchwachheit des fleiſches fuͤhleſt, und nicht alles thun kanſt, de ſildeſtete wie du gerne wolteſt; ſo wird dir, als einem bußfertigen men⸗ Derttbnolale ſchen, das verdienſt Chriſti zugerechnet, und mit ſeinem vollkom⸗ Iahweß de menem gehorſam deine ſuͤnde zugedecket. Und alſo hat in ſol⸗ Romn./, llel cher taͤglichen buſſe, wenn man von ſuͤnden wieder aufſtehet, die benkentſime zurechnung bes verdienſts Chriſti allezeit raum und ſtatt. Denn Giahn daß ihm ein gottloſer unbußfertiger menſch, der die ſuͤnde weid⸗ an deeaſte lich in ihm herrſchen laͤßt, und dem fleiſch ſeine luſt weidlich buͤſ⸗ defretet,unt ſet, das verdienſt Chriſti wolte zurechnen, iſt umſonſt und ver⸗ St ugeegt, geblich. Denn was ſolte dem Chriſti blut nuͤtZtzen, der daſ⸗ nichtsein ſelbige mit fuͤſſen tritt? ꝛc. Hebr. 10, 29. ſind diefict Geb . 4 leben/ Bebet um Sieg uͤber das Fleiſch und deſſen Luͤſte. en aber ſhe in Alender menſch! was finde ich doch vor widerſtand vont rd nich c ſch eiſch in mir, wenn ich auch ernſtlich gutes thun will? Und wie ſ tden hwach ſind meine kraͤfte, das boͤſe zu uberwinden, und das gute zu d übernu 4 tem bringen: Doch/ weil du, mein Gtt und Err! mich vollberei⸗ dtetdannt/ 3* lerken⸗ Fraͤftigen und gruͤnden wilt, daß ich in dir und in der l tdeiner goͤttlichen ſtaͤrke, dem fleiſch und blut, ja auch dem ſa⸗ rer here⸗ en und ſeinem ganzen heer, widerſtand thun, alles wohl ausrich⸗ halfemn das feld beh alten moͤge: ſo laß mich an deiner gnade und er cſ doſt im ſireirund verzagen, ſondern getroſt ſagen und ſingen: Ich lieg Oſegel voſnie und widerſtreb, hilf/ o HRErr Chriſi, mir ſchwachen ꝛc⸗ Gſe ſ ern O E 3 Das 70 Der Chriſten Guͤter und Erbe 1. Buch. Das 17. Tapitel. Daß der Chriſten Erbe und Guͤter nicht in die⸗ ſer Welt ſeyn, darum ſie des Zeitlichen als Fremdlinge gebrauchen ſollen. NB. Hieher gehoͤrt das 2. Sinnbild Tab. II. Wir haben nichts in die welt bracht/ darum offen⸗ bar iſt, wir werden auch nichts hinaus bringen. Wenn wir aber nahrung und kleider haben, ſo laſſet uns be⸗ gnuͤgen. 1. Tim. 6,7. 8. Inhalt: 1.) Man ſoll alle zeitliche dingemit ewigen wüuͤrket groſſe weisheit; 9.) furcht zur nothdurft gebrauchen: 2.) Die aber die welt lieb haben/ kommen Denn ſie ſind ein probier⸗ſtein des nicht uüͤber den viehiſchen verſtand. menſchen, 3.) Wie der verbotene 10.) Die welt zu verſchmaͤhen lehret baum. 4 Chriſten haben als fremd⸗ uns das exempel Chriſti; 11.) Das linge ihre luſt nicht an irrdiſchen din⸗ exempel Davids; 12.) Das exempel gen, †. Und hůten ſich vor mißbrauch der Apoſtel des HErrn. 13.) Hierin derſelben. Der menſch ſtirbet aͤr⸗ ſolgen kinder GOttes dem edlen le⸗ mer, als er geboren wird: 7.) Drum ben JEſu: 14.) Weil ſie ein beſſer iſt ja der geitz die groͤſte thorheit. 8.) vatterland wiſſen, als die welt iſt. Die betrachtung des zeitlichen und Ales, was GOtt geſchaffen, und dem menſchen aegeben an zeitlichen guͤtern, das iſt von GOtt nur zur leibes noth⸗ durft geſchaffen, darzu wirs auch allein gebrauchen ſollen, und alles von GOtt nehmen mit dankſagung, mit furcht und zittern. Iſt etwas uͤberley, gold und ſilber, ſpeiſe und trank, kleidung, ꝛ. ſo iſts alles dem menſchen zur probe vorgeſtellet, wie er ſich da⸗ mit erzeigen, und damit umgehen will, ob er Gtt wolle anhan⸗ gen, und allein auf die unſichtbaren himliſchen guͤter ſehen, und ſich in GOtt erfreuen; oder ob er von GOtt abgefallen, und ſich in die zeitlichen luͤſte und irrdiſche welt begeben, das irrdi⸗ ſche Paradeis mehr liebe, denn das himmliſche. 2. Darum hat GOtt dem menſchen der zeitlichen dinge halben in eine freye wahl geſetzet, und probiret ihn durch reich thum, durch hohe gaben, durch ehre und gunſt, wie veſt er an GOtt halten wolle; ob er ſich auch dadurch von GOtt wole laſſen abwenden, ob er in Gtt oder auſſer GOtt, mit GOtt, oder wider GOtt leben wolle, und alsdenn nach ſeiner eigenen wahl gerichtet wuͤrde, und keine entſchuldigung haͤtte, wie Mo⸗ ſes ſpricht 5, B. Moſ. 30, 19: Siehe, ich nehpee⸗ heit immel/ riben W ductde ſeſeſe. Gf dernſe 0Ors, . en, anget Thechtonncher et ait deſe Nareſeenſhen tſennfrih theſedetechde laltechternehre Elneſ ud ſn hhertogter nn uum tMent den ahſteenrgifete ſeiſccinner ne ſttendeen Nd 4 D orangſanee den. Bg⸗ — er ſicht i Alͦ Frendlne Tab. Il. t/ daruft oße 8bringen. e ſo laſſtt uns et groſe wichett weltliebhabenkonn en biehiſchen ha lt a verſchmiberta npel Criſi, n)0 ids; 12.) steen des HCrnn. 11) 0, 1GOttes den cn 14.) Wil ſe en diſen,alterel. 6 nenſchen oeeeben r lebes fot ebrauchen ſoletn itfurchtnduite dtrank,kedone telet, nerſt GHttſoolegtt en giterſchent Ott cbgeſcleht degeben, n atte, ſe ich nen Cap. 17. iſt nicht in dieſer Welt. 7r himmel und erden zu zeugen, daß ich euch vorgeleger habe den ſegen und fluch/ das leben und tod, daß ihr das leben erwehlen ſollet, und den ſegen uͤberkommen. 3. Darum ſtehen alle dinge in dieſer welt vor unſern augen, nicht um wolluſt und ergoͤtzung willen, ſondern als eine vorge⸗ ſtellte probe, daran wir uns leicht vergreiffen koͤnnen, wo wir das hoͤchſte Gut fahren laſſen. Denn das alles iſt der verho⸗ tene baum mit ſeinen fruͤchten, davon wir nicht eſſen ſollen, das iſt, uns nicht geluͤſten laſſen dieſe welt; alſo, daß wir unſers her⸗ zens luſt und freude daran haben; wie denn jetzo die gantze welt thut, die ihre wolluſt im zeitlichen ſuchet, zur ergoͤtzung ihres fleiſches, mit koͤſtlicher ſpeiſe und tranck, mit koͤſtlicher klei⸗ dung und anderer irdiſcher freude, welches die meiſten lheute von GOtt abwendet. 4. Dagegen die Chriſten ſollen gedenken, daß ſie hier pilgrim und GOttes gaͤſte ſeyn; darum ſie nur ſollen zur nothdurft, und nicht zur wolluſt das zeitliche gebrauchen. GOtt ſoll allein unſere luſt und freude ſeyn, und nicht die welt? Iſts anders, ſo thun wir ſuͤnde, und eſſen taͤglich mit der Eva von dem verbotenen baum durch die boͤſen luͤſte. Chriſten haben ihre luſt nicht an der irrdiſchen ſpeiſe ſondern ihre inwendige augen ſind gerich⸗ tet auf die ewige ſpeiſe. Chriſten prangen nicht mit den irdi⸗ diſchen kleidern, ſondern ſehnen ſich nach der himmliſchen klei⸗ dung der klarheit GOttes, und der verklaͤrten leiber. In die⸗ ſer welt iſt alles den Chriſten ein creutz, eine verſuchung, eine anreitzung zum boͤſen, ein gift und galle. Denn was ein menſch mit luſt anruͤhret und brauchet zur ergoͤtzung des ſleiſches, ot ne furcht GOttes, das iſt der ſeelen ein gift, obs gleich dem leibe eine artzney und gut zu ſeyn ſcheinet. Aber niemand will den derbotenen baum mit ſeinen fruͤchten kennen lernen; jederman greift mit grofſer begierde nach der verbotenen luſt des fleiſches⸗ das iſt der verbotene baum. 5. Wer nun ein rechter wahrer Chriſt iſt, der brauchet alles mit furcht, als ein gaſt, und ſiehet ſich wohl fuͤr, daß er GOtt/ als den oberſten Hausvater, mit eſſen und trincken, mit kleidern und wohnungen, oder mit dem gebrauch zeitlicher dinge nicht erzuͤrne, und ſeine mit⸗gaͤſte beleidige; huͤtet ſich fuͤr dem mitß⸗ brauch, und ſiehet immer mit dem glauben ins ewige, zukuͤnf⸗ tige und unſichtbare weſen, da die rechten guͤter ſeyn. Denn was hilfts dem leibe, wenn er iange eine wolluſt in dieſer welt gepflo⸗ 4 gen, 72 Der Chriſten Guͤter und Erbe 1. Buch gen, darnach freſſen ihn die wuͤrmer? Gedencket an den heil. Job, da er ſprach: Ich bin nackend von meiner mutter eibe kommen, nackend muß ich davon/ Job 1/21. Wir bringen nichts mit, denn einen nackenden, duͤrftigen, ſchwa⸗ chen und bloͤden leib: Alſo muͤſſen wir wieder hinaus in jene welt, muͤſſen auch unſer leib und leben hinter uns laſſen, koͤnens nicht mitnehmen. . 6. Was wir nun von der ſtunde der geburt an bis in die ſtun⸗ de des todes in dieſer welt empfangen haben, an ſpeiſe, trank, kleidung und wohnung, iſt alles gnaden⸗und ſchmerzens⸗brod geweſen/ und die bloſſe nothdurft des leibes; muͤſſen alles dahin⸗ den laſſen in der ſtunde des todes, und aͤrmer von hinnen ſcheiden, denn wir herein kommen: Denn ein menſch ſtirbt aͤrmer, denn er geboren wird. Wenn er in die welt kommt, bringt er ja noch leib und leben mit, und iſt alſobald ſeine decke, ſpeiſe und wohnung da; aber wenn er ſtirbt, muß er nicht allein das laſſen, ſondern ſein leib und leben dazu. Wer iſt nun aͤrmer, wenn er ſtirbt denn der menſch? Iſt er aber nicht reich in GOtt, wie koͤnte eine aͤrmere creatur ſeyn? 7. Weil wir denn nun fremdlinge und gaͤſte ſeyn, und alles zeitliche weiter nicht gehet/ denn zu erhaltung des toͤdtlichen lei⸗ bes, was plagen und beſchweren wir denn unſere arme ſeele da⸗ mit? Denn nach dem tode iſt es uns ja nichts mehr nuͤtze. Sie⸗ he, welch eine thorheit iſts, ſo viel guͤter fuͤr einen armen toͤdtli⸗ chen leib ſammlen, welche du doch in der welt laſſen muſt, Lue. 12, 20. 21. Weiſt du nicht, daß eine andere beſſere welt iſt, daß ein ander beſſer leib und leben iſt, denn dieſer toͤdtliche leib⸗ und elende zeitliche leben? Weiſt du nicht, daß du ein gaſt und fremdling vor GOrtt biſt? Pf. 39/ 13. Vor mir, ſpricht der Herr, vor meinen augen, wiewol ihrs nicht geden⸗ ket und meynet, 3. Moſ. 25, 22. 8. Weil denn nun der HErr ſagt, wir ſind gaͤſte und remdlinge: So muß nothwendig anders wo unſer vater⸗ wigkeit, die ſichtbare und unſichtbare welt, die irrdiſche und himmliſche wohnungen, das toͤdtliche und untoͤdtliche weſen, das vergaͤngliche und unvergaͤngliche, das zeitliche und ewige weſen. Wenn wir dieſe dinge gegen einander halten und be⸗ trachten, ſo wird unſere ſeele gelaͤutert, und wir ſehen mit dem glauben viel dinge, die da von allen denen unerkannt bleiben, die un ſolcheſh, c cactnd 1 cderonen earici, n ieendepen w cenher, be 4Gtnicrttaue 6enſ ihretufert bektetichgnen ſeen imn ünſten rnedee atnrfanon l Pudeſr wetſenn rſhutacfolen WVlcgengergeeſe Oſerdegehene Alben Ceſt a Ahindbercchung Aha dencte eſ desnenſche uthinege N Kederdence⸗ 6 hdemten emmtigcchten giſtechelh eſſen hens e nerr aoſin den and ſeyn. Das findet ſich, wenn wir betrachten die Eer und rlenmn ntſtenl WS Ber 6ſiſ ruſend Anng itenſnng be . D encket anden l nmeiner mutte , Dben, D Olkftigen ſchee der hitaus in Uslaſten, böfen — tan bisindieſn lſpeiſe, trcn Rſchnenenzrt miſenglesdahin tmner von hinnen Daln en nenſc enn er in die we Hit, und iſt atcbon denn er ſirbt, dlebendan. We 1 Ierober nige rſonn feſeun, undone gdestodtchenle ſeregrneſenle d mehr nuge⸗ S⸗ enenarnentidt tloſentut . Ae beſere wei i eſertodticheli , daß du en gen 713. Vor un lihrs ncht geht ſind geſte o ſe Un ſchten de ſetni ,die rdichen tnidticheee eitiche und der heten nne en,de inntetſ,, Cap. 17. iſt micht in dieſer Welr. 72 ſolche betrachtung nicht haben: die fuͤllen ſich mit irdiſchem koth dieſer welt, welzen ſich darinnen, vertiefen ſich in ihren weltli⸗ chen ſorgen, geitz und wucher, die ſind blind an ihren ſeelen, ob ſie wol in zeitlichen dingen noch ſo ſcharfſichtig ſeyn. Denn ſie meynen, es ſey keine edlere und beſſere freude, kein edler und beſſer leben und weſen/ denn in dieſer welt? die doch den wah⸗ ren Chriſten nur ein jammerthal iſt, ja eine finſtere grube und tiefer kerker. . . 9. Darum auch diejenigen, die dieſe welt lieb haben, und ihr Paradies darinnen ſuchen, die kommen uͤber den viehiſchen ver⸗ ſtand nicht, ſahren davon wie ein vieh, Pſ. 49/21. ſind blind am innern menſchen, haben keine himmliſche gedanken, koͤnnen ſich in GOtt nicht erfreuen, freuen ſich nur im breck die⸗ ſer welt: darinn iſt ihre ruhe, wenn ſie das haben, ſo iſt ihnen wohl. Das ſind rechte vieh⸗menſchen. Ach die elenden blin⸗ den leute! ſie ſitzen, im finſterniß und ſcharten des todes, Luc. 1, 79. Und fahren in die ewige finſterniß. . 10. Und damit wir ja wohl lernen moͤgen, daß wir fremd⸗ linge und gaͤſte in dieſer welt ſeyn, ſollen wir auf das exempel Chriſti ſehen, und ihm nachfolgen, ſeiner lehr und leben; Der⸗ ſelbige iſt unſer Vorgaͤnger geweſen, unſer Exemplar und Vor⸗ bild, dem ſollen Chriſten begehren gleichſoͤrmig zu werden. Sie⸗ he die lehr und leben Chriſti an, ſiehe, der war der edelſte menſch in der welt? Was war aber ſein leben? Nichts anders, denn eitel armuth und verachtung der weltlichen ehre, luſt und güter? Welche drey die welt vor ihren dreyfachen gott haͤlt. Sagt er nicht ſelbſt.: Des menſchen Sohn hat nicht ſo viel, da er ſein haͤupt hinlege: Matth 8/20. 11. Siehe an den David, wie arm, verachtet und verfolget er war, ehe er zum koͤnigreich kam; Und als er koͤnig ward, hat er alle ſeine koͤnigliche ehre und wuͤrde ſo hoch nicht geachtet, als die reude des ewigen lebens, wie er im 84. Pf. v. 2. ſpricht: Wie lieblich ſind deine wohnungen/ HErr Zebaoth/ meine ſeele verlanget und ſehner ſich nach den vorhoͤ⸗ en des Errn. Mein leib und ſeele freuen ſich in dem ebendigen GGtt. Ein tag in deinen vorhoͤfen iſt beſ⸗ ſer, denn ſonſt tauſend, ꝛc. Ich habe ja land und leute, auch eine koͤnigliche wohnung, die durg Sion ; aber es iſt nichts ſetnin ſegen deine liebliche wohnung. So thaͤt auch Job, da er ſich eines Erloͤſers troͤſtete, Job. 19, 25. 4 Der Chriſten Guͤter und Erbe 1. Buch — rrr—— 12. GSiehe an Petrum, Paulum, und alle Apoſtel, wie ſie ihre guͤter, ihren reichthum nicht in dieſer, ſondern in der zu⸗ kuͤnftigen welt geſucht haben; wie ſie das edle leben Chriſti an ſich genommen, gewandelt in ſeiner liebe, ſanftmuth, demuth und gedult, wie ſie dieſe welt verſchmaͤhet haben. Hat ihnen einer geflucht, ſie haben ihn dafuͤr geſegnet; hat ſie jemand ge⸗ ſchmaͤhet, ſie haben ihm dafuͤr gedancket; 1. Cor. 4 12. Ap. Geſch. 5,/41; hat ſie iemand verfolget, ſie haben GOtt dafer gedienet; hat ſie jemand geceiſſelt, ſie habens mit agedult gelit⸗ ten, vnd geſagt: Wir muͤſſen durch viel truͤbſal ins reich GOttes eingehen Ap. Geſch. 14,22. und hat ſie jemand getoͤdtet, ſie haben fuͤr ſie gebeten, und mit ibrem Erloͤſer geſagt: Vater/ vergibs ihnen, rechne ihnen die ſuͤnde nicht zu, — Ap. Geſch. 7, 59. So gar ſind ſie abgeſtorben dem zorn, der rachgier und bitterkeit, dem ehrgeitz, der hoffart, der liebe die. ſer welt, und ihres eigenen lebens, und haben gelebet in Chriſto, das iſt, in ſeiner liebe, ſanftmuth, gedult und demuth. Die ſind recht in Chriſto lebendig worden im glauben, die alſo ben. 13. Von dieſem edlen leben Chriſti koͤnnen die welt kin⸗ der nicht viel wiſſen, denn die in Chriſto nicht leben, noch wiſ⸗ ſen, daß in Chriſto ein rechtſchaffen leben ſey, Eph. 4,21. die ſind todt in ſuͤnden, in ihrem zorn/ haß, neid, geitz, wucher hoffarth und rachgier; und ſo lange ein menſch darinnen blei⸗ bet, thut er nimmer buſſe, wird nimmermehr in Chriſto leben⸗ dig durch den glauben, er gebe es auch ſo gut vor, als er im⸗ mer wolle. Die wahren Chriſten aber wiſſen, daß ſie in die fuß. ſtapfen ihres Erloͤſers treten muͤſſen, 1. Pet. 2, 21. und ſie haben aeun fſenherena en hicherghinde ſnderenfeie läſaſenliger ſein leben zum fuͤrbilde, und ihr buch iſt Chriſtus ſelbſt, ſie ler:. lhi ing nen ſeine lehr und leben von ihm, da heißt es: In Chriſto i ein rechtſchaffen leben.: Das leben Chriſti kan uns al⸗ les lehren. Die ſprechen mit den Apoſteln: Wir ſehen nicht auf das ſichtbare, ſondern auf das unſichtbare. Denn was ſichtbar iſt, das iſt zeitlich, was aber un⸗ ſichtbar iſt, das iſt ewig, 2. Cor. 4, 18. Item: Wir haben hie keine bleibende ſtadt, ſondern die zukuͤnftige ſuchen wir, Hebr. 13, 14. 14. So wir denn nun fremdlinge und gaͤſte in dieſer welt ſeyn, und hie keine bleibende ſtadt haben, ſo muß je daraus ſol⸗ gen, daß wir nicht um dieſer ſichtbaren welt willen erſcheſſe e 9 fftentn usfeſehzgeſtn Pidibisng nkgn Vatiftt Et ſie ſemnarde Cor. 4/12. . hoben Gtrdee nb ntedultgee trübſelinsteſe Und bat ſe ſenen tenn Cleſtrceſcee ſe ſündentcht n tben denn Kn, . ſfcut, derlecede n gelcbetin Cht Und deruth. D galben, die ynen detrei cht leben, noch ti⸗ en ſe,Coh 4,1 eid,eis tuche ſſch derinnen bi Fin Chrſco leben ut por, alsr in daßſeindieft al.nd ſe pcde ſus ſſt,ſete In Chrſ tiſti kan uſbt n: Wir ſe s unſichtben, was eber ii 89. Ren: N die zukünfel ge in dieet t in diſ 4 ſedoraleit Cap. 1717 iſt nicht in dieſer Welt. 7 5 ſeyn. Darum iſt dieſe welt nicht unſer rechtes vaterland und eigenthum, wir wiſſen ein beſſers und edlers, um welches willen wir lieber ſolten zwo welt verlieren, ja leib und leben, daß wir jenes behalten moͤchten. Darum freuet ſich ein Chriſt dieſer erkaͤnntniß, daß er reich moͤge in Ott werden, und daß er zum ewigen leben erſchaffen ſey, Sehet doch, wie elende verblen⸗ dete leute die welt narren ſind/ welche thorheit ſie in der welt be⸗ gehen / daß ſie ihre edle ſeele um des zeitlichen willen beſchweren, ja wol gar verlieren, ꝛc. Gebet um Verachtung des Zeitlichen, und Liebe des Ewigen. O Dreyeiniger Gett! weil du mich nicht zu dieſem zeitlichen, ſon⸗ dern zu dem ewigen leben er ſchaffen, erloͤſet und geheiliget haſt; ſo laß mich nur nach dir ſelbſt, und nach den geiſtlichen gaben und himmliſchen ſchaͤtzen trachten, indeſſen der zeitlichen guͤter bloß zur noth, nutz meines naͤchſtens, und deiner ehre, im glauben, mit ge⸗ bet und dankſagung, als ein fremdling, der hier keine bleibende ſtadt hat, ſondern die zukuͤnftige ſuchet, gebrauchen, Amen, Das 18. Capitel. Wie hoch GOtt erzuͤrnt werde wenn man das Zeitliche dem Ewigen vorzeucht, und wie und warum wir mit unſern Herzen nicht an den Creaturen hangen ſollen. NB. Hieher gehoͤrt das 3. Sinnbild Tab. III. Der Err zuͤndet ein feuer unter ihnen an, das ver⸗ zehret die auſſerſten Laͤger. 4. Moſ. 11,1. Inhalt: 1.) Ein falſcher Chrift ſorgt fuͤr das fleiſch, ein wahrer Chriſt fuͤr die ſeele. 2.) Chriſtus iſt die richtſchnur ſeines ganzen lebens. 2.) Er thut al⸗ les im glauben, 4.) Und in einer heil. begierde nach dem ewigen: 5.) In⸗ dem er alles zur ehre GOttes thut. 6.) Wir muͤſſen GOtt und das ewi⸗ geleben in allen dingen ſuchen. 7.) Wo nicht,ſs ſtrafet Gott mit ewigem ſeuer, 8.) Auch mit zeitlichen plagen ſolche ſchnoͤde undankbarkeit. 9.) Die creaturen ſollen als GOttes fuß⸗ ſtapfen uns zu GOtt fuͤhren. 10.) Aus der welt⸗liebe aber wird hoͤlliſch feuer. 11.) Welt⸗liebe macht die ereaturen zum greuel und fluch. 12.) Summa, ein Chriſt muß ſein her⸗ und liebe im ewigen haben, und nicht dicerealuren lieben um 8. urſach en willen. . Diekinder Iſrael murreten wider Moſen, und ſprachen: We⸗ Rwill uns fleiſch zu eſſen geben? Wir gedenken an die fiſche und kuͤrbis in Egypten. Dadurch werden uns vor⸗ gebildet 76 Das Zeitliche iſt dem Ewigen bildet die leute, ſo bey dem evangelio nur weltliche und fleiſchli⸗ che dinge ſuchen, reichthum, ehre und wolluſt, und mehr ſfleiß anwenden, wie ſie reich werden, denn wie ſie ſelig werden moͤ⸗ gen; haben lieber die ehre bey den menſchen, denn die ehre bey GGtt; Joh. 12, 43. ſuchen mopr des fleiſches luſt denn des geiſtes armſeligkeit und zerſchlagenheit. Dagegen iſt die probe eines wahren Chriſten, daß er mehr ſorget fuͤr ſeine ſeele, denn fuͤr ſeinen leib, ſiehet auf die kuͤnftige ehre und herr⸗ lichkeit mehr, denn auf die zeitliche ehre; er ſiehet mehr auf das unſichtbare/ das ewig iſt, denn auf das ſichtbare, ſo vergaͤng⸗ lie⸗ iſt; er creutziget und toͤdtet ſein fleiſch, guf daß der geiſt e . 2. Und in ſumma, das iſt das ganze Chriſtenthum, Chriſto unſerm OErrn nachfolgen. Die Religion beſtehet vornehm⸗ lich darinnen, daß du demſelben nachfolgeſt, welchem du ehreſt und dieneſt, ſagt Auguſtinus. Und Plato hats aus denm licht der natur verſtanden, und geſagt: Die vollkomenheit des men⸗ ſchen beſtehet in der nachfolge GOttes. So ſoll nun Chriſtus unſer HErr unſer ſpiegel ſeyn, und die richtſchnur unſers gan⸗ zen lebens, dahin unſer herz, ſinn und gedanken ſollen gewen⸗ det ſeyn, wie wir zu ihm kommen, durch ihn ſelig werden/ und ewig mit ihm leben moͤgen, daß wir unſers endes mit freuden moͤgen warten. 3. Das muß nun alſo geſchehen, daß alle unſere arbeit,handel, wandel, beruf im glauben geſchehe, in der liebe und hoffnung was man thut, des ewigen lebens und der ewigen ſeligkeit nicht vergeſſen werde. S B 4. Durch die gottesfurcht waͤchſet in einem menſchen eine heilige begierde des ewigen, und wird die groſſe unerſaͤttliche begierde des zeitlichen gedaͤmpfet. Das lehret S. Paulus fein in dem artigen ſpruͤchlein Col. 3, 17: Alles, was ihr thut muit worten und werken, das thut im namen des Errn Eſu, und danket GGtt und dem Vatter durch Ihn. 5. Nun heißt GOttes Name GOttes Ehre / Ruhm, Lob und Preiß, Pf. 48,11. Gtt wie dein Name, ſo iſt auch dein Ruhm, bis an der welt ende. Wenn wir dahin all unſer thun und leben richten, ſo iſt es ins ewige gerichtet, und ſind die werke, die in Gtt gethan ſeyn, Joh. 3, 21. und die uns nach folgen nach unſerm tode/ Off. Joh. Sa⸗ 2 1. Buch des ewigen lebens: Oder noch deutlicher, daß in allen dingen, elrsnagte Con Cen eſten ihte, ſelteshteli atoſte Nſerſerge Ufſthheſr 1 nd Aeſochet, onddP Gltt,weeferd eeundontbake ſͤfcnerede tnmnſrfe ſlgletlcente 1 nſnrirr NEN der nammftleri, 5hotthenge⸗ cPtneln nihiger —5 und ngr ſeig werdenn ſhen dand rdetſiſteit et. Dagemm p ſet irſt tggtekreundhen kſchet nehr e Nhare ſbergin lſdei dere entßlun, Geſe eſtehet hornen velchetnder ehre ts aus denn ich ſtenheitdestnin ſol nun Chriſe hnur unſers ge en ſolen geven elgwerden/und . bli ddes ſuit ſtende lecctbet handt be und hoffrn Finglendnge en ſeigketnitt n nenſchet ei ſe Unrſttit G. Pollleſel was ihr thii gendes hEin er dutch Y / Nhnie ne, ſoſtan euntordehete egerichttt, I. Goh ,21. N * . 13. dn o⸗ Summa, wir muͤſſen GOtt in allen dingen ſuchen, das hoͤchſte Gut und das ewige leben, wollen wir GOtt und das ewi⸗ ge leben nicht verlieren. Das lehret uns auch S. Paulus fein, 1. Tim. 6, 11. da er uns fuͤr dem geitz warnet, und ſpricht: Du Gottes⸗menſch, fleuch daſſelbige. Nennet den Chriſten einen Gortes⸗menſchen/ darum, daß er aus GOtt geboren, in Gtt und nach GOtt lebet, GOttes kind und erbe iſt: Wie ein welt⸗menſch iſt, der nach der welt lebet, und ſeinen theil in dieſer welt hat, denen Grt den bauch fuͤllet mit ſei⸗ nen guͤtern/ Pf. 17, 14. Das ſoll ein Chriſten⸗menſche fliehen, und nachjagen dem glauben, der liebe, und ergreifen das ewige leben, darzu er berufen iſt. 7. Wo mun dieſes nicht geſchicht, da wird eine groſſe ſuͤnde begangen, die GOtt mit dem ewigen hoͤlliſchen feuer ſtrafen wird, welches uns die hiſtorig vorbildet: Da die kinder Iſrael die bauch⸗fuͤlle ſuchten, zuͤndete Grt ein feuer unter ih⸗ nen an, welches ihre laͤger verzehrete, 4. B. Moſ. 11,1. ſg. Iſt ein wunderlich feuer geweſen, ein rach⸗feuer/ und iſt der zorn GOttes und ſein eifer geweſen. 8. Wenn wir nun ſolche ſtrafen ſehen, es ſey feuer, waſſer, krieg, hunger, peſtilenz, ſo ſollen wir nur nicht anders gedenken, denn daß es GOttes zorn ſey, allein daher verurſachet, daß man nur das zeitliche ſuchet, und das ewige vergißt, das zeitliche dem ewigen vorzeucht, mehr fuͤr den leib als fuͤr die ſeele ſorget; wel⸗ ches die hoͤchſte undankbarkeit und verachtung GOttes iſt, ſo er zeitlich und ewig ſtrafen wird. Denn ein jeder bedenk es ſelbſt ob das nicht die hoͤchſte undankbarkeit ſey, den ewigen allmaͤch⸗ tigen GOtt, von dem einer leib und ſeele hat, hindan ſetzen, und die ohnmaͤchtigen creaturen ihm zum abgott machen? Iſt es gich die doͤeh Saachtund GOttes, die creaturen mehr lie⸗ Schoͤpfer, dem vergaͤngli benn numagte lenen⸗ vergaͤnglichen mehr anhangen, 9. Es hat wohl GOtt der HErr die B liche geſchaffen zu unſerer nerplefe Gber nichr an danee de⸗ daß wir daran hangen ſollen mit unſerer liebe; ſondern daß wir⸗ GOtt in den zeitlichen creaturen ſuchen und erkennen ſollen und dem Schoͤpfer mit unſerer liebe und herzen anhangen; das iſt die creaturen ſind allein GOttes fußſtapfen, GOttes zeugen die unt uGOt fuͤhren ſollen, ſo bleiben wir an denſelbigen hangen. Was wird aber endlich aus ſolcher welt liebe, darinnen GOtt 78 Das Zeitliche iſt dem Ewigen 1. Buch GOtt nicht iſt? Nichts anders, denn feuer und hoͤlle, wie das exempel Sodom und Gomorra bezeuget, 1. B. Moſ. 19, 24. und dis vorbild, daß der HErr enfeuer unter ihnen an⸗ zuͤndete, welches ein ſpiegel iſt des ewigen feuers und ver⸗, dammniß. 11. Es ſind die creaturen GOttes alle gut, wie ſie GOtt geſchaffen; aber wenn des menſchen herz daran hanget, und dieſelbige gleichſam zum abgott machet, ſo ſind ſie dem fluch un⸗ terworfen, und ein greuel vor GOtt; ddie die guͤldene und ſil⸗ berne goͤtzen, daran das ſilber und vold gut iſt; aber der greuel, der dran hanget, machet es zum fluch, und daraus wird das ewi⸗ ge feuer, und die ewige pein. 12. Summa, ein Chriſt muß ſein herz/ liebe, luſt, reichthum und ehre im ewigen hangen haben, darauf folget das ewige le⸗ ben; denn wo dein ſchatz iſt, da iſt dein herz, Luc. 12, 34. Matth. 6,21. Aus der liebe und luſt dieſer welt kan nichts an⸗ ders kommen, denn ewige verdammniß. Denn die welt ver⸗ gehet mit ihrer luſt. Wer aber den willen Gttes thut, der bleibet in ewigkeit, 1. Joh. 2,17. Darum ſagt Johannes, 1. Joh. 2, 15: iebe kindlein, habet nicht lieb die welt, noch was in der welt iſt. Leyrer und damit daß GR nicht haben will, daß wir einige ereatur lieben ſollen, urſach: 1.) Denn die Liebe iſt das ganze herz des menſchen, und der edelſte trieb, darum gebuͤhret dieſelbige GOtt allein, als dem edelſten und hoͤchſten Gut. 2.) So iſt es auch eine groſſe thorheit, dasjenige lieben, ſo uns nicht kan wieder lieben. Das zeitliche, ohnmaͤchtige, todte ding hat keine liebe zu uns, darum iſt es vergeblich, daß wirs lie⸗ ben. Vielmehr ſollen wir GOtt von herzen uüber alle creaturen lieben; denn er liebet uns alſo, daß er uns zum ewigen leben ge⸗ ſchaffen, erloͤſet und geheiliget hat. 6 3.) Es iſt natuͤrlich, daß ein jeglicher ſeines gleichen liebet. GOtt hat dich darum zu ſeinem gleichniß und bilde geſchaffen, daß du ihn und deinen naͤchſten lieben ſolteſt 4.) Unſere ſeele iſt wie ein wachs; was man hinein dru⸗ cket, des bild behaͤlts: Alſo ſoll man GOttes bild in deiner ſee⸗ len ſehen, wie in einem ſpiegel, wo man ihn hinwendet/ das ſiehet man drinnen. Wendeſt du einen ſpiegel um gegen den himmel, ſo ſieheſt du den himmel drinnen; wendeſt du ihn gegen en ie Cap. 18. nicht vorzuziehen. 79 tlnd hele,nen die erde, ſo ſieheſt du die erde darinnen: Alſo deine ſeele, wo⸗ n B. Mon hin du dieſelbige wenden wirſt, deſſen bild wird man drinnen nter ihneng ſehen. Uel ſeerg unc . dii Da der erz vatter Jacob in fremden landen war, in Me⸗ ſopotamia/ und dienete vierzehen jahr um ſeine weiber, und Uut, me ſeg ſechs jahr um ſeinen lohn, ſind zwantzig jahr; war doch immer dorenhanget,u ſein herz geſinnet, wiederum heimzuziehen in ſein vatterland, indſedoanfuhn wie er auch endlich thaͤt: Alſo, ob wir wol in dieſer welt ſeyn deglidegeenm , und leben muͤſſen in unſerm amt und beruf, ſoll doch unſer herz ſe oberdergral immer gerichter ſeyn ins himliſche ewige vatterland. gtaus erddeem 6) Alles was ein menſch hat, es ſey boͤſes oder gutes, das hat er von dem, das er liebet. Liebet er Gott, ſo hat er alle be, iiſ,teicttan tugenden und alles gutes von GOttz; liebet er die welt, ſo hat lerdesengen er alle laſter und alles boͤſe von der welt. thetz, Al⸗1, 7.) Da der koͤnig Nebucad⸗Nezar die welt allzuſehr liebete, tet tan nihtzan verlohr er das bild des menſchen, und ward in eine beſtie ver⸗ Un die welt ve wandelt; denn der text ſagt ausdruͤcklich: Er ſey wieder zu zwllen GOng ſeiner vorigen geſtalt kommen, Dan. 4, 33. Derhalben, 11,. Derumſt ſo muß er ſie verlooren haben, oder eine unmenſchliche geſtalt an habernichtlieb ſich gehabt haben: Alſo verlieren alle diejenigen das bild Ot⸗ 6eerunedantde tes aus ihrem herzen, die die welt allzuſehr lieben, und werden atur hrben eln inwendig hunde, loͤwen und baͤren, werden gar ein veh. 38.) Summa, was ein menſch in ſeinem herzen hat, das wird enſchen udde dort offenbar werden, und das wird er auch behalten, entweder tclen,idn GOtt oder die welt; behaͤlt er die welt, ſo wird daraus eitel feuer werden, wie dis fuͤrbild vorbildet. gbſenigelchen, Geb Oeninechten ebet um Befreyung von der Welt⸗Liebe. lch, dernrie Du haſt, o IeEſul da du mich heiſſen trachten am erſten nach deinem ibergletregture be dleieh und nach ſeiner gerechtigkeit, mir die ſeelen ſorge hart an⸗ igen lcbenge a ohlen, die bekuͤmmerliche nahrungs⸗ſorge und mammons⸗dienſt ne⸗ der gaͤnzlich verboten, mit angehaͤngter gewiſſen verheiſſung; daß, ,,zen lce ich werde dir gehorchen, wie ich ja ſchuldig bin, mir das uͤbrige es glechen ſhen zetzbfallen werde. Ach! laß mich doch dir glauben, nicht nach heyd⸗ dbide geſtoſel or tehen⸗ ums zeitliche bekuͤmmdern, noch daſſelbige dem ewigen welche en, und alſo den bauch zum Gott machen. Kichte dein reich, Pterdr⸗ es gerechtigkeit „friede und freude in dem Heil. Geiſt iſt, in önan hien, und auf und gib, daß ich dir darinnen recht diene, all mein ſorgen bild nndehe . ni, iegen guf dich werfe, im glaͤubigen vertrauen, und gewiſſer 6nnendt, eſfnung, du werdeſt alles wohl machen, Amen. , e n eerd eft l ſdefduhn 80 Der Elendeſte in ſeinem Herzen, Das 19. Capitel. — Der in ſeinem Heꝛʒen der Elendeſte iſt / der iſt bey GOtt der liebſte; Und durch Chriſtliche Erkaͤntniß ſeines Elendes ſuchet man GOttes Gnade. Ich ſehe an den elenden, der zerbrochenes geiſtes iſt und der ſich fuͤrchtet fuͤr meinem wort. Eſ. 66, 2. Innhalt: 1.) GHitt ſiehet nur den elenden an. 2.) Wer ſich aber fuͤr etwas haͤlt, den ſiehet er nicht an. z.) Ein elender iſt klein, ja nichts in ſeinem herzen, wie David. 4.) Wer nun etwas ſeyn will, daraus macht GOtt nichts. .) Aus nichts aber macht er etwas. 6.) Wie an David und Jacob zu ſe⸗ hen, 7.) Imgleichen an JEſu ſelbſt. 3.) GOttes materie, daraus er et⸗ was macht, iſt nichts. 9.) Ein elen⸗ les GOttes iſt. ro.) Ein menſch ein ſchatte, 11.) Und ein dürret baum. 12.) Solche demuͤthige ſiehel Gott gnaͤdig an. 13.) 14.) Je elender man in ſich ſelbſt, je kraͤftiger das an⸗ S. ſchauen GOttes. 15.) Nicht um dee armuth, ſonbern um der ſuͤnde wi⸗ len ſoll man ſich elend achten. 16) Das beſte, das ein menſch reden kan, ſind die zwey worte: Ich habe ge⸗ ſuͤndiget, erbarme dich mein. 1) aeh 1. Buch derachtet ſich nichts werth: weil/auſ⸗ . So findet man GOttes gnade. ſer die ſnde, nichts ſein, ſondern al⸗ Dieſen ſpruch hat der gnaͤdige und barmherzige GOtt ſelbſten e durch den Propheten Eſaiam ausgeſprochen, unſer betruͤh⸗ tes herz zu troͤſten, durch ſein gnaͤdig anſehen. Soll dich mun GOtt gnaͤdig anſehen, ſo muſt du in deinem herzen bey dir ſeibit elende ſeyn, und dich nicht werth achten eines goͤttlichen oder menſchlichen troſts; ſondern dich gar vor nichts achten, und al⸗ lein im glauben Chriſtum anſchauen. 2. Welcher menſch ſich noch fuͤr etwas haͤlt, der iſt nicht elen in ſeinem herzen, und den ſiehet auch GOtt nicht an. Daher ſagt S. Paulus Galat. 6, 3: Wer ſich duͤnken laͤſt er ſej erwas,/ da er doch nichts iſt, der betreugt ſich ſelbſt: Urſach, GOtt iſt alles allein. Und wenn du GOit wilt lernen erkennen, ſo muſt du nicht allein wiſſen, daß er alles allein ſey; ſondern du muſt es in deinem herzen dafuͤr halten, und an de ſelbſt beweiſen. 3. Solt du nun daſſelbige mit der that beweiſen, daß GOt alles allein ſey, ſo muſt du in deinem herzen nichts werden, ſ klein, ſo gering, als waͤreſt du nichts. ie der liebe David/ als ihn ſn⸗ Michal verachtete, da er tanzete, vor demg den ſtu meinen augen vor dem Errn. 2. Sam. 6, 22. ernſzſen l WN oS a eot ems N 4 Man ſaonſc der fu ad,ha ſerſen ſindet Sde ri⸗ rcſeet,ud ſuntht On eeonhethertu orderde dedden, e⸗ ttcſet ſen “ N Pund wurnwe teſeunterdenee ſcer rechtſt ankitſerene ſel tachen, Eletrgenahet,l unnen, Nree Eakrnutten. De enhetſafetien inn werden mnch We l, ſorach er: Ich will noch geringer werden eſhfcrvctchnen unhete, Dant 6d dochn Uutdeſi ſeſche en n, ap. 91. der Liebſte bey GGtt. 91 . . nſch, der etwas ſeyn will/ iſt die materia „daraus ſt dere 6 nichts ſche „ja daraus er die narren machet: Ein ſfeſtere menſch aber, der nichts ſeyn will, und ſich fuͤr nichts haͤlt, iſt die hectkiütri in materia, daraus GOtt etwas machet, und herrliche weiſe leute Gmnde. fuͤr ihm. Ein menſch, der ſich fuͤr GOtt fuͤr den geringſten ach⸗ rochenes geſtz tet, fuͤr den elendeſten iſt hey GOtt der groͤſte und herrlichſte; ort. C 60,1, der ſch fuͤr den groͤſten ſuͤnder haͤlt, iſt bey GOtt der groͤſte 1ſ 1o) Ennet he cSiebe dis iſt die niedrigkeit, die GOtt erhoͤhet, das en ſi Sas he d die nichtigkeit des menſchen, da 1 re) un ent elend, das GOtt anſiehet, und die nichtigkeit des menſch , Eucgekeniiien GOtt etwas aus machet. Denn gleichwie GOtt himmel und gann ns et erden aus nichts gemachet hat zu einem herrlichen und wunder⸗ eeebaͤn: Alſo will er den menſchen, der auch nichts iſt in ſfentndeſim, ſeinem herzen, zu etwas herrliches machen. lend h nſe en hn, 6. Gehet den David an, wie ſahe GOtt ſein e en an na ym sentnerhnel ſeine niedrigkeit, und machet ſo ein herrlich werk daraus. Item, e,nott: Ihhitt den Jacob, der da ſprach : HErr, ich bin viel zu gering dedtanme aller der wohlthaten, die du mir erzeiget haſt, 1. Bu oſ. 32, 10. „ „ . . erſceGt ſet⸗ 7. Sehet den HErrn JEſum an, wie GOtt aus ſener nie⸗ rochen unſt den drigkeit, und aus ſinem elende, ja du ſiner nichvigt lit⸗ a er en. Etl ihn für uns ein fluch un zmintn zma 4 n Fn g nheyendeßſe = getachteſte unter⸗ nn Ela. 53, 3. eines gottichent doe licht en 9 hann chtcttn in d. Sehet einen kuͤnſtler an; ſoll er ein funſiſtuct machen, ſo muß er gar eine neue materia haben, daraus ers machet, es muß e drſetctee kein ander daran geſudelt haben: Alſo thut GOtt auch, ſoll er heit aus dem menſchen etwas machen, ſo muß er nichts ſeyn. Der Rnenli g ber ſich ſelber zu etwas machet, und meynet, er ſey etwas⸗ der relgt ſch i nicht GOttes materia, daraus er etwas machet, iſt ni igo ntin a GOtt ſiehet ihn nicht an. Daher ſpricht die jungfrau dual Alen kia: Der Brr hat ſeine elende magd angeſehen, ſi Naer c he, von nun an werden mich ſelig preiſen alle kinde⸗ ralen, Ma kind. Luc. 1,4. ſr deel 0. Der iſt nun in ſeinem herzen elend, der ſich ſo gerin⸗ hereſele ng haͤlt, daß er ſich keiner wohlthaten GOttes, ſie ſeyn geiſtlich ode⸗ en nclen leiblich, werth achtet. Denn wer ſich etwas werth achtet, der gede lieſae meynet, erſey etwas, da er doch nichts iſt, fndet GHtte⸗ anade nſete/ ne nicht, ſondern verleuret dieſelbige: Denn GOttes gnade blei⸗ grmnget me het bey keinem menſchen „der ſich fuͤr etwas haͤlt. Denn wer ,6,2 3 F ſich 6 82 Der Elendeſte in ſeinem Herzen 1. Buch ſich eines dinges wuͤrdig achtet, der empfaͤhet nicht alles von GOtt aus gnaden. Gnade iſts, und micht wuͤrdigkeit, was du um und um biſt. Ein menſch hat nichts das ſein iſt, dem ſeine ſuͤnde, ſein elend, nichtigkeit und ſchwachheit, das andere iſt alles GOttes. 10. Ein menſch iſt nichts anders denn ein ſchatte. Siehe an einen ſchatten eines baums, was iſt er? Nichts. Reget ſich der baum, ſo beweget ſich der ſchatte auch, wes iſt nun die bewe⸗ gung? Nicht des ſchattens, ſondern des baums: Alſo wes iſt dein leben? nicht dein, ſondern GOttes, wie geſchrieben ſtehet Ap. Geſch. 17, 28: In ihm leben, weben und ſind wir. Die aͤpfel des baums erſcheinen auch wol im ſchatten, aber ſe NS ſind nicht des ſchatten, ſondern des baums: Alſo, traͤgſt du gute N , fruͤchte, ſie ſind nicht dein, ſie erſcheinen wol in dir, aber als ein ſchatte, ſie kommen aber aus dem ewigenurſprung, welcher iſi GOrt; wie ein apfel nicht aus dem holze waͤchſet, wie die un / verſtaͤndigen meynen, ob er wol daran haͤnget, wie en kind an der mutter bruͤſten, ſondern aus der gruͤnenden kraft, aus dem innerſten ſaamen, ſonſt truͤgen auch duͤrre hoͤlzer aͤpfel. 11. Der menſch aber iſt von natur ein duͤrrer baum, GHttiſt abie ſeine gruͤnende kraft, wie der 27. Pſalm v. I. ſpricht: Der HErg Duutlen iſt meines lebens kraft. Und wie der HErr ſpricht Luc z½ 31: Geſchieher das am gruͤnen holz, was will am duͤr, ren werden: Darum ſind alle menſchen duͤrre holzer, GOit iſt igre grunende kraft, Oſe. 14,9: Ich will ſeyn wie eine gruͤne tanne, an mir ſoll man deine frucht finden, Joh. 15, 5: Werdet ihr in mir bleiben, ſo werdet ihr vi fruͤchte bringen. 12. Wenn nun ein menſch in ſeinem herzen elend, gering u nich ts iſt, troͤſtet ſich aber der lautern gnade GOttes in Chriſt N1/ S, Papaeie ſo iehet ihn Gtt an. Nun aber iſt GOttes anſehen nicht a 8 ſo zu verſtehen, wie ein menſch einen anſiehet, davon man kein ⸗ kraft empfindet; ſondern Gttes anſehen iſt kraft/ leben und troſt: Und eines ſolchen anſehens iſt ein elend glaͤubig hen⸗ WWz, — aͤhig; und je mehr daſſelbe GOttes troſt empfindet /je geringe und unwerther es ſich deſſen achtet. Welches uns in Jacob — vorgebildet, welcher ſich viel zu gering achtete aller wohl iuhhthen thaten GOttes, und des leiblichen ſegens, 1. Moſ. 32/ 10 — Alſo achtet ſich ein recht elend herz nicht werth eines himliſchen. ewigen ſegens und troſtes, und ſpricht auch zu GOtt: Ich 1 W 1 das ſeſnit, lſchette. Sich hte. Negeſc es ſſt nun die de ums: Mon ie geſchrieben e ben und ſind n ſchotten, cber Aletrigſdagge — 0 nſcht en sA bachheit dasg⸗ = almndir, cbercei tſorung, welge vachſet, wie deen Cet, wieen kodn dearaſt, duod nerbeum 60 .ſric Dery⸗ Ner ſorictlue was wil an da 4 40 Ditrehotr, G P wil ſen wee cht inden/ N wetdet ihr N⸗ eed geragr GOttes r⸗ tts gſehennce 4,dabon manfe eniſt fraft/ 4 nindgein nnfideſeh Hen une in chtete⸗ „ o lerwe an ver orbe. Hat Chriſiuserworbe Pare tEN rbineltmhabem. die Himliſehedaben DW. ,1. Mlſ PTN h elaf G N . rlcen heudt 6t Ctunto 4 arshe net . Ren Fſd j Nen Gtl 6, er füſaſfr ſtentr ſinr dene Wmene e 4 4 ſnche Mun ſ Ccpergemn ncteſmde 4 urf Cnenn nſtesſc leh bn, M enrn Cap. 19. der Liebſte bey GGtt. 8 zugering der groſſen liebe und barmherzigkeit,ſo du mir in Chri⸗ ſio erzeiget haſt; ich bin nun noch zwey heer worden, indem du mir deinen Sohn geſchenket haſt, und alles mit ihm, die guͤter der gnaden und herrlichkeit. Und wenn ein menſch ſo viel thraͤ⸗ nen vergoͤſſe, ſo viel waſſer im meer iſt, ſo waͤre es doch nicht werth eines himmliſchen troſtes. Denn es iſt lauter unverdiente gnade, darum iſt der menſch nichts wuͤrdig/ denn der ſtrafe und ewigen verdammniß. . 13. Siehe, wer das recht erkennet im glauben, der erkennet ſein elend, und den wird GOtt anſehen, und ohne dis elend ſie⸗ het GOtt den menſchen nicht an, und ohne erkaͤnntniß ſolches elendes findet ein menſch nicht GOttes gnade. Darum ſpricht S. Panlus 2. Cor. 12,9: Will ich mich meiner ſchwach⸗ heit lͤhmen, auf daß die kraft Chriſti in mit wohne. Denn ſo guͤtig und barmherzig iſt GOtt, daß er ſein werk nicht willverderben laſſen; ſondern je ſchwaͤcher es in ihm ſelbſt iſt, je ſtaͤrker G Ottes kraft in ihm iſt, wie der OHErr zu Paulo ſpricht: Meine kraft iſt in den ſchwachen maͤchtig, 2. Cor. 12,9. 14. Je elender nun ein Chriſten⸗menſch in ſeinem herzen iſt, je mehr ihn GOtt anſiehet, auf daß er den reichthum ſeiner guͤte erzeige an den gefaͤſſen ſeiner barmherzigkeit; und darum begnadet er den menſchen ohn alle ſein verdienſt mit dem himmliſchen troſt uͤber alle menſchliche weiſe. Denn GOttes troſt iſt mit der menſchen troſt nicht zu vergleichen. Und alſo ſiehet GOtt den elenden an mit ſeinem troſt. 15. Ein menſch iſt nicht darum elend, ſoll ſich auch nicht dar⸗ umelend achten, daß er arm iſt, und in der welt keinen troſt hat; ſondern darum, daß er ein ſuͤnder iſt. Denn waͤre keine ſuͤnde, ſo waͤre auch kein elend. Einem menſchen kan nicht ſo groß elend wiederfahren, er hat es noch groͤſſer verdienet. Darum ſoll er nicht deshalben trauren, daß ihme nicht groſſe wohlthaten wie⸗ erfahren, er iſt der allergeringſten nicht werth, auch ſeines ei⸗ genen leibes nicht. Und wiewohl das fleiſch und blut nicht ger⸗ ne hoͤret; dennoch ſoll um der wahrheit willen ein jeder ſeine ſuͤn⸗ deſelbſt ſtrafen, auf daß die gnade GOttes bey ihm wohne. 16. Was ſoll ſich nun ein menſch ruͤhmen, oder warum ſoll er ſeinen mund aufthun? Das beſte, das ein menſch mit ſeinem munde reden kan, ſind dieſe zwey worte: Ich habe geſuͤndi⸗ get, erbarme dich mein! GOtt fordert nicht mehr von dem menſchen, denn dieſe zʒwey worte, daß der menſch ſeine ſuͤnde F 2 bereue 84 Der Elendeſte in ſeinem Herzen ne deine ſeele, daß ſie in dem ſuͤndlichen und ſierblichen leibe wohnen muͤſſe: Ich elender menſch/ ſagt S. Paulus, wer n will mich erloͤſen aus dem leibe dieſes todes: Roͤm. 7,24. an Siehe, dis Chriſtliche erkaͤnntniß deines innerlichen elendes, dieſe gnaden⸗hungerige reue/ und der glaube, ſo allein Chriſto anhanget, thut die thuͤr der gnaden in Chriſto auf, dadurch GOtt zu dir eingehet, Off. 3, 20: So thue nun buſſe, ſie⸗ he/ ich ſtehe vor der thuͤr, und klopfe an: ſo jemand meine ſtimme hoͤren wird, und die thuͤr aufthun, zu dem will ich eingehen, und mit ihm das abendmal hal⸗ ten, und er mit mir. Dis abendmal iſt vergebung der ſuͤn⸗ den, troſt, leben und ſeligkeit. In dieſer thuͤr des glaubens begegnet zu rechter zeit der gnaͤdigſte GOtt der elendeſten ſe⸗ len, Ap. Geſch. 14,27. Hie waͤchſet treue auf erden, und gerechtigkeit ſchauet vom himmel. Hie begegnen ein; ander guͤte und wahr geit, gerechtigkeit und friede kuͤf ſen einander, Pf. 85, 11I. 12. Hie koͤmmt die arme ſuͤndern Maria Magdalena, die weinende ſeele des menſchen, und ſalbet dem .Errn ſeine fuͤſſe, waͤſchet ſie mit thraͤnen, und trucknet ſie mit den haaren der herzlichen demuth und niedrigkeit, Luc. 7, 37. Hie kommet der geiſtliche Prieſter, Offenb. 1,6. in ſeinem heiligen ſchmuck des glaubens, und bri et das rechte opfer, ein zerbrochen und zerſchlagen herz P. 51,19. und den beſten weyrauch der herzlichen reue: Di iſt das rechte geheiligte weyh⸗waſſer, die thraͤnen uͤber die ſun de, auf daß im glauben und in kraft des blutes Chriſti, die geiſ⸗ lichen Iſraeliten gewaſchen und gereiniget werden. 17. Siehe alſo, lieber Chriſt, findeſt du durch Chriſtliche en kaͤnntniß deines elendes, und durch den glauben GOttes gnade in krlr iſd heingen je elender du in deinem herzen biſt, je lieber du GOtt biſt, '⸗ mehr und gnaͤdiger dich GOtt anſiehet. Geber um Erkaͤnntniß ſeines Elendes und der Gnade ſaſetgentegct ferund Heli GOttes. Du Vatter des lichts! oͤffne mir die augen, daß ich ſehe, wie elend jaͤmmerlich, arm, blind, blos und gar nichts ich ſey, und nicht habe, als ſuͤnde, noth und tod: ſiehe mich aber in gnaden an / und er bereue und beweine, und um gnade bitte. Wer das verſaͤumet, en der hat das beſte in ſeinem leben verſaͤumet. Beweine nur nicht wnd deinen leib, daß er nackend und bloß iſt, hungerig und dur, en ſtig, verfolget und gefangen, arm und krank iſt; ſondern bewei⸗. 5 e Gurigkent emnndgereuet; 9 G0d 2,Cl ,1 he ſeecheſeken ) den und heille ſ ſide lchi. D ſchecſ 1. nigt ke henttttich, ſ chete fee⸗ ſtutunhe S=— btwhrerb girnaſhn 2 ulilegfh en Cap. 20. der Liebſte bey GGtt. 8 5 Werdauteſin ſchenke mir, der ich nichts werth bin, aus erbarmender liebe, mit Berveine nerte JEſu alles; mache mich durch ihn in allen ſtuͤcken reich, und gib als⸗ hungerig dann, daß ich mich doch ja nicht uͤberhebe, ſondern in der niedrigkeit kiſ⸗ ſordern und herzens⸗demuth bleibe, und warte, bis du mich erhoͤheſt zu½ indeſe . D rechten zeit, hier oder dort in ewigkeit, Amen. * 46 lann Das 20. Capitel. 4 3 6 / . * „ „ der in, Durch Chriſtliche wahre Reue wird das Le⸗ innerlchen eien be, ſoglenn e rſto auf, Ne enun buſſef fe an: ſo ſeme huͤr aufthun, gs bendinel⸗ vergebungderſe thuͤr desglaube f der gendeſten e alferden/ Hebegegnent titundftiedet t diecemeſende des merſchen , t ſiemitthtin tllchendertgn giſie Pricſe 6 leudensde zetſchlagerhe erſichenrene! frineniberdief tes Chrſt, e erdeh. durch Crftic ben Oteite er du GO N und derde „A vſikſteinn tsichſe r in gnd 1 0 ben taͤglich gebeſſert, der Menſch zum Reich GOttes ge⸗ ſchickt, und zum ewigen Leben befoͤrdert. Die goͤttliche traurigkeit wuͤrket eine reue zur ſelig⸗ keit die niemand gereuet; die traurigkeit aber der welt wuͤrket den tod. 2. Cor. 7, 10. Inhalt: 1.) Das wahre Chriſtenthum ſie⸗ het in reinem glanben und heili⸗ gem leben. 2.) Dazu gehoͤret kind⸗ iche furcht GOttes, 3.) welche ein urſprung vieler andacht und weisheit iſt. edurc⸗ taͤgliche reue wird der menſch taͤglich erneuert. 5.) Betrach⸗ tung der ewigen pein und ewigen freude bewahret vor weltlicher freu⸗ de und traurigkeit. 6.) Woruͤber man ſich freuen oder betruͤben ſoll? 7.) er glaube und die goͤttliche reue beſſern den menſchen taͤglich. 8.) Weiſe und ſelig iſt der menſch, der da meidet, was ſeiner ſeele ſchaͤdlich iſt. 2.) Wilt du dich beſſern, ſo ſiehe auf ich ſelbſ. 10.) Betruͤbe dich nicht ber die verachtung der welt. 11.) Die göttliche und weltliche frende ſind ganz wider einander. 12.) In trüͤbſal ſich freuen iſt uͤbernatuͤrlich. 3.) Truͤbſal iſt eines Chriſten fren⸗ de. 14.) Ein recht demuͤthiger achtet ſich vieles leidens, aber nicht troſtes werth. 15.) Er hat mehr urſach zu weinen, denn ſich zu freuen. 16 ) An⸗ denken des todes, gerichts und der hoͤllen pein wuͤrde den menſchen beſ⸗ ſern. 17.) Des fleiſches leben iſt des geiſtes tod. 18.) Alle heiligen haben thraͤnen⸗brod gegeſſen, 19.) Das macht der glaube ſuͤſſe. 20.) Die traurigkeit aber der welt wirket den tod. 21.) Die zeitlichen guͤter muß man im tode verlaſſen; 22.) Da⸗ rum liebe ſie nicht allzuſehr: 22.) Denn es gebieret nur traurigkeit⸗ 24.) Die liebhaber der welt haben keine ruhe. 25.) Darum verlaß die welt in der welt: 25.) Denn im ſter⸗ ben kanſt du nichts mitnehmen. 27.) a enke, was Paulus 2. Cor. 7, 10. aget. Das wahre Chriſtenthum ſtehet allein in reinem glauben, in der liebe und heiligem leben. Die heiligkeit aber des lebens koͤmmt aus wahrer buſſe und reue, und aus erkaͤnnt⸗ nis ſein ſelbſt, daß ein menſch taͤglich ſeine gebrechen erkennen vener und dieſelbigen taͤglich beſſert/ und durch den glauben . Gerechtigkeit und Heiligkeit Chriſti theilhaftig wird, ⸗ .„1, 30. 2. Soll nun daſſelbige geſchehen, ſo mußt du, lieber Chriſt, F 2 ſtets 0 Wahre Aene 14. Oilch 7. ſtets in kindlicher unterthaͤniger furcht GOttes leben, und in deinem emuͤthe nicht allzufrey ſeyn, zu thun, was deinem flei⸗ a ſche woh lgefaͤllt: Wir haben wol alles machr, ſpricht S. elntt ſeeder Che Paulus, aber es nüͤtzet nicht alles, 1. Cor. 6, 12. d. i. es beſſert nicht alles, 1. Cor. 10,23. Gleichwie ein kind im hau⸗ ſe nicht alles thun muß aus eigener freyheit, was ihm gut duͤn⸗ ket, ſondern muß ſich fuͤr dem vatter fuͤrchten, und ein auge haben auf ſeinen wohlgefallen: Alſo auch ein wahrer Chriſt und kind GOttes muß bewahren ſeine ſinne in Chriſtlicher zucht, nichts reden noch thun ohne gottesfurcht: wie ein wohlgezoge⸗ nes und furchtſames kind zuvor den vatter anſiehet, wenn es et⸗ was reden oder thun will, und mit furcht alles thut. 3. Die meiſten leute ergeben ſich der zeitlichen freude, ohne alle gottesfurcht: Beſſer iſt es, ſtetige furcht GGttes im herzen haben, denn ſtetige welt⸗freude Denn die⸗ ſe furcht GOttes iſt ein urſprung vieler andacht, und vieler weisheit: Aber durch die leichtfertige freude dieſer welt verleu⸗ ret man die goͤttliche weisheit/ alle andacht, alle furcht Gottes, 4. Durch taͤgliche reue und toͤ-dtung des fleiſches wird der menſch taͤglich erneuert, 2 Cor. 4, 16. Ob unſer aͤuſſerli⸗ cher menſch verweſet, ſo wird doch der innerliche taͤg⸗ lich erneuert, und bringet goͤttliche himmliſche freude mit ſich; da hingegen der welt freude traurigkeit gebieret, und einen boͤſen wurm im herzen. Wenn der menſch wuͤſte den groſſen ſchaden ſeiner ſeelen, und den groſſen verluſt der himliſchen gabeé, ſo ihm wiederfaͤhret durch wolluſt des fleiſches und dieſer welt freudez er wuͤrde ſich fuͤrchten u. erſchrecken fuͤr aller welt⸗freude. 5. Zwey dinge ſind, wenn ein menſch die recht bedenken, und in ſeinem herzen betrachten moͤchte, ſo wuͤrde er von der welt freude nimmer froͤlich,/ und vom zeitlichen ungluͤck nimmer⸗ mehr traurig werden: Das erſte iſt die ewige pein der verdam⸗ ten. So dieſe ewige pein im herzen recht betrachtet wird, ſo laͤſſet ſieeinem menſchen nimmermehr froͤlich werden, und das darum, weil ſie ewig iſt. Das andere iſt die ewige freude des ewigen lebens. So das herz dieſelbe recht begreift, ſo laͤſt ſie den andaͤchtigen menſchen von keinem ungluͤck dieſer welt be⸗ truͤbet werden, und das darum, weil ſie ewig iſt. Aber die leichtfertigkeit unſers herzens macht, daß wir dieſer keines recht bedenken. Darum kommt ſelten weder heilſame reue noch traurigkeit, noch heilſame himmliſche freude in unſer han . e 6eNr nnſh,de orniccht laeuch den eeatefendee det u nec cetſerestetee Eiien deſe ud kle i rdt taideſin sehnenndenh 6) Nbeneden lane 6bclcit,ſdent dſtebeſhver. rninic ftete, icrtberwonden . Dmn Nain da bee ibenn 6Monen Dan ſtecugentndg Aemnekhen ue WN Kimntedh iif Reig ſemirgt etencteth Miie Aun ſen Endſt u lan S. 140 Ottes ſeben n il, wgs denini bnecht/ſnii Cr 5, 11. l erteſghirdi , vas imn rn hten, udent ein wabrer heſte n Chriſtichete wie ein wohlee Cnſehet, weynti⸗ gleätu. ſtlichen frelde, d le furcht G0 freude. Demd kaſduct,und ni lde deſer welpet⸗ Gt, lefiretrer⸗ desfeiſtes nd Ob unſtr iſet derinnerlchett innniſche ftenden ſtgebſert rdee ch wuſe derteſ derhuntiſcenge ſhes unddiſe ⸗ fir gler elvft Hdee rech tedefe irdetr un Cerunglienne vhependertch betrechterſek ic werden udn iſt die erige in⸗ nehtbepeh,t likdeſenn⸗ cbig ⸗ Ne grdieſer felen heiſcne run . Cap. 20. beſſert oas Leben. 6. Ein Chriſt ſoll ſich keines zeitlichen dinges allzuſehr freu⸗ en, ſondern GOttes und des ewigen lebens. Er ſoll ſich auch uͤber kein zeitlich ding allzuſehr betruͤben; aber um eine verlor⸗ ne ſeele, die ewig verloren iſt, wol ſein lebtag trauren. Denn das zeitliche gut der Chriſten kan nicht verloren werden, man findets tauſendfaͤltig im ewigen leben wieder; Matth. 19,/20 aber eine verlorne ſeele wird weder hie noch dort wie⸗ der gefunden. 7. Selig iſt der menſch, der alſo recht goͤttlich traurig, und recht geiſtlich und himmliſch froͤlich ſeyn kan. Wir lachen oft leichtfertig und uͤppig, da wir billig weinen ſolten. Es iſt kei⸗ ne wahre freyheit noch freude, denn in der furcht GOttes mit einem guten gewiſſen. Ein gut gewiſſen aber kan ohne dem glau⸗ ben und ohne einem heiligen leben nicht ſeyn. Der glaube und die goͤttliche reue durch den Heil. Geiſt beſſern des menſchen ge⸗ brechen taͤllich. Wer taͤglich ſein gebrechen nicht beſſert, der verſaͤumet das allerbeſte in dieſem leben/ widerſtrebet der neuen geburt, und hindert das reich GOttes in ihm ſelbſt, und kan don der blindheit ſeines herzens nicht erloͤſet werden. 8. Der iſt ein weiſer und kluger menſch, der mit fleiß alles fleucht und meidet, was da hindert die beſſerung ſeiner gebre⸗ chen, und das zunehmen in den himmliſchen gaben. Selig iſt der menſch, der vermeiden lernet, nicht allein was ſeinem leib und gute ſchaͤdlich iſt, ſondern vielmehr was ſeiner ſeelen ſchaͤd⸗ lich iſt, und dieſelbe beſchweret. 9. Lerne maͤnnlich ſtreiten, denn eine lange und boͤſe ge⸗ wohnheit kan uͤberwunden werden mit einer guten ge⸗ wohnheit. Denn St. Paulus ſpricht Roͤm. 12/21: Laß dich nicht das boͤſe uͤberwinden, ſondern uͤberwinde das boͤſe mit gutem. Der menſch kan wol gebeſſert werden, wenn er nur ſeine augen und gedanken auf ſich ſelbſt wendet, auf ſeine eigene gebrechen, und nicht auf andere leute, Sir. 18, 21. Siehe dich allemal immer ſelbſt an, ehe du andere urthei⸗ leſt, und vermahne dich ſelbſt, ehe du andere, deine liebſte freunde, ſtrafeſt. 10. Lebeſt du nun in goͤttlicher traurigkeit und ſteter reue, und wirſt daruͤber verachtet, haſt nicht viel gunſt unter den leu⸗ Ene eraure nicht darum, ſondern darum traure, daß du ein drik genennet biſt, und kanſt nicht ſo Chriſtlich leben als du volteſt; daß du Chriſti namen traͤgeſt, und thuſt doch nicht viel F 4 Chriſt⸗ 2 Wahre Reue 1. Buch Criſtlicher wercke. Es iſt dir gut und heylſam, daß dich die tag welt betruͤbet, denn ſo erfreuet dich GOtt. Ich der HRt wohne im himmel, im heiligthum, und bey denen, die nn zerbrochenes herzens ſind, daß ich ihren geiſt erquicke, ſe dne Eſ. 57/ 1ſ. 11. GOttes freude und der welt freude ſind gar wi, der einander und koͤnnen zugleich auf einmal in dem herzen ſchwerlich ſenn, ja es iſt unmoͤglich, denn ſie haben ungleichen urſprung. Der welt freude wird in guten tagen geboren, und – die himmiiſche freude in der truͤbſal. 12. Es iſt nicht natuͤrlich, daß ſich ein menſch in der truͤbſal Ne 1 reuen koͤnne, als S. Paulus ſpricht 2. Cer. 6, 9. 10: Als Vee ,9 die traurigen/ und doch allezeit frölich: Als die ſterben⸗ den, und doch nicht ertoͤdtet: Als die armen, und die doch viel reich machen. Aber die gnade GOttes beſſert die natur; darum freueten ſich die Apoſtel, daß ſie wuͤrdig wurden, etwas zu leiden um des namens JIEſu willen, Ap. Geſch. †, 41. . , 13. Ein Ehriſt iſt eine neue ereatur, dem truͤbſal eine freude iſt: Wir ruͤhmen uns der truͤbſal, Roͤm 5, 3. Den al⸗ ten menſchen betruͤbet die truͤbſal, den neuen menſchen erfreuet ſie. Es iſt die himmliſche freude viel edler, denn die irdiſche freude. Die ſchmach und verachtung Chriſti iſt einem Chri⸗ ſten eine freude; Wir aber ſind ſelbſt ſchuld daran, daß wir die himmliſche freude ſo ſelten empfinden, weilen wir ſo ſehr an der weltfreude hangen. 14. Ein recht demuͤthiger menſch achtet ſich wuͤrdig vie⸗ les leidens und betruͤbniſſes, aber GOttes troſts achtet er ſich nicht werth; je mehr er aber ſich deſſen mit demuͤthigem und zer ⸗· brochenem herzen unwuͤrdig achtet, je mehr ihn GOtt ſeines troſts wuͤrdiget; je mehr ein menſch ſeine ſuͤnde bereuet, je we⸗ niger troſts hat er an der welt, ja je bitterer und ſchwerer ihme die ganze welt wird und iſt. 15. Wenn ein menſch ſich ſelbſt anſiehet, ſo findet er mehr Aurſach zu trauren, denn ſich zu freuen; und wenn er anderer leu⸗ te leben recht anſiehet, ſo findet er mehr urſach uͤber ſie zu weinen, denn ſie zu neiden. Warum weinete der νErr uͤber Jeru ſalem, die ihn doch verfolgete und toͤdtete? Ihre ſuͤnde und blind eit war die urſach ſeines weinens, Luc. 19,41. Alſo die grö ſte urſach zu weinen ſoll unſere ſuͤnde ſeyn, und die unbußſer 16, 0 tigkeit der. leute. * e eſtchſeben,un nOpfer Non,1 Pblcenboven on an utirthrmenbrda n roten vede Eneh nitthränent ſn nieß volthrinen ſcd nene ſpeſe t urbrcdzueſtn, P egrtenbeehett ſe ocd gareſt uusd⸗ Uicte, duc weherb 4 Eeſmnndoerut. Plgerhel vitke Ne 44 — = E alte Aantſitenunt⸗ ita N Pen W Genſene eeetetichein Nnoc dlben — ’ Cap. 20. beſſert das Leben. 89 Uſn Ne. 16. Gedaͤchre ein menſch ſo oft an ſeinen tod, und wie er vor ,n de dt gerichte muß, ſo oft er an ſein leben gedenkt, daß er das erhalten und erdm möge, er waͤre mehr traurig, und wöuͤrde ſich ernſtlicher beſſern. hrengeſſtne Bedaͤchte ein menſch die hoͤllen pein, es wuͤrde ihm alle luſt die⸗ ſer welt vergehen, und in eine groſſe bitterkeit verwandelt wer⸗ lt freldeſthae⸗ den, und gegen der ewigen pein wuͤrde i m das groͤſte leiden in unmglin den n dieſer welt ſuͤſſe werden. Dieweil wir aber die ſchmeichelung inſehebenungee des fleiſches ſo lieb haben, ſo werden wir nicht mit ſolcher bruͤn⸗ Uentagenghenne ſtigen andacht entzuͤndet. 77. In ſumma/ das muß ein Chriſt lernen: Iſt ſeinem leibe nenſchi enl wohl, und lebet derſelbe in freuden, das iſt des geiſtes tod; 1 Cr. 69 : ¹ Creuziget er aber den leib ſamt den luͤſten und begierden, ſo lebet lch: Mdeſuh der geiſt. Eines iſt hie des andern tod. Soll der geiſt leben, s de umn Ind ſo muß der leib geiſtlich ſterben, und geopfert werden zu einem GnedechOtteteſn lebendigem Opfer Roͤm. 12, 1. oſtel deßſtin 18. Alle Heiligen haben von anfang alſo gelebet: ſie haben namens Kſuwle mit danckſagung ihr thraͤnen brod geſſen, und mit freuden ihren thranen trank getrunken, wie David ſpricht im 80. Pf. v. 6: dentribil ehea. Du ſpeiſeſt mich mit thraͤnen⸗brod, und traͤnkeſt mich ,Mz3 l mit groſſem maaß voll thraͤnen. Item Pſ. 42,4: Miei⸗ alen nenſhenettn ne thraͤnen ſind meine ſpeiſe tag und nacht, daß ich der, denn dendi vergeſſe mein brod zu eſſen, Pſalm 102, ß. Chrſtiſtenen g. 19. Solch thraͤnen⸗brod machet der glaube ſuͤſſe, und ſolcher ll daran, drnr⸗ thraͤnen trank wird gepreſſet aus der zarten wein⸗trauben der elen wir eſerang andaͤchtigen herzen, durch wahre buſſe; und das iſt die reue zur ſtligkeit, die niemand gereuet. “”Mä hachteſchie 20. Im gegentheil wirket die traurigkeit dieſer welt terttſt icttni den tod, ſpricht S. Paulus 2. Cor. 7/10. Dieſer welt trau⸗ tenitcigemode rigkeit koͤmmt her aus verluſt zeitlicher ehre und zeitlicher vſaer erifn 0t an daͤruͤber viel leute in ſolche traurigkeit gerathen, daß ſie ſich ſelb eſirdeberelt /n erhenken und erſtechen; der exempel ſind maͤchtig viel geſche⸗ erund ſchantt hen unter den heyden. Chriſten aber ſoltens ja beſſer wiſſen. Was ſolte der verluſt zeitlicher guͤter einen menſchen um das le⸗ t ſ fiten ben bringen, da doch das leben beſſer iſt, denn alle guͤter der ſe 78 nden, bſeſtnzt 21. Trqure nicht um den verluſt zeitlicher guͤter / ſondern um GErriha ⸗ den verluſt des ewigen Guts. Diezeitlichen guͤter beſitzen wir 1e) gfreſtci⸗ doch eine kleine weile, und im tode werden wir derſelben alle be⸗ tetel Aoree⸗ raubet werden; Im tode werden wir alle gleich arm, und un⸗ dig Pe utte. ſere herrlichkeit faͤhret uns nicht nach, Pf. 49, 18. Die ,We F 5 ſchmach 90 Wahre Reue 1. Buch ſchmach des todes tragen wir alle am halſe: Es muß eines koͤnigt leio ſo wol verfaulen und verweſen, als eines armen bettlerz leib. Da iſt ein lebendiger hund beſſer, als ein todter loͤwe, ſagt Salomo in ſeinem Prediger Cap. 9. v. 4. Aber GOtt wird die todesſchmach einmal aufhehen von ſeinem volk, und die huͤlle, damit alle voͤlker verhuͤllet ſind, er wird den tod verſchlingen ewiglich, und alle thraͤnen von unſern augen abwiſchen, Eſ. 25/7. 8. Offenb. 7, 17, 22. Darum betruͤbe dich nicht ſo ſehr um des zeitlichen wi⸗ len. Es iſt die ganze welt nicht ſo viel werth, als deine ſeele, fuͤr welche Chriſtus geſtorben iſt. Liebe auch das zeitliche nicht allzuſehr, daß es dich nicht bis in den tod betruͤbe, wenn du es verleureſt. Denn was man allzuſehr lieb hat, das betri⸗ bet allzuſebr, wenn man es verleuret; du muſt es doch endlich im tode verlieren. Die arbeit des narren wird ihm ſauer, und betruͤbet ihn, ſpricht der Prediger Salomon Cap. 10, 15* 23. Ein welt⸗kind erwirbet ſeine guͤter mit groſſer arbeit, beſitzet ſie mit groſſer furcht, und verlaͤſt ſie mir groſſem ſchmerzen; das iſt der welt traurigkeit, die den tod wirket. mir 24. Offenb. 14. v. 11. ſtehet: Die das thier angeberet haben, die haben keine ruhe: Alſo die das groſſe ſchoͤne thier des weltlichen reichthums und ihren beſtialiſche viehiſchen geitz anbeten, koͤnnen keine ruhe haben, ſondern viel plagen. Sie ſind gleich den Cameelen und Maul⸗thieren, mit wel⸗ chen man uͤber die hohen gebirge koͤſtliche ſeiden wagren, edel ſteine, gewuͤrz und koͤſtliche weine fuͤhret/ und dieſelben haben viel trabanten, die auf ſie warten, und bey ihnen her laufenn weil ſie die kleinodien tragen; aber wenn ſie in die herberge kom⸗ men, werden die ſchoͤnen bundten decken und koͤſtliche dinge von ihnen genommen, und ſie haben nichts mehr davon als ſchlaͤge denn ſtriemen und ſchlaͤge ſeiner ſuͤnde, die er gethan hat durch den mißbrauch ſeines reichthums, und wenn er noch ſo ein herr⸗ licher menſch geweſen. 25. Darum lerne die welt verlaſſen, ehe ſie dich ver⸗/ e wir Wer in ſeinem leben, in ſeiner ſeele die welt verlaͤſſet, ehe er ſie mit ſeinem leic ii laſt, ſie wird dich ſonſten ſchrecklich betruͤben. otſert ſcſtfiih 6 Ne knder het Pheree aiterech, ch elt ieſer risur Eſc Airdſch K, Man⸗ , (detzurtlbenf en. Gſeh en tede,oecie neh bol tderſrelet, ee Pſigkarenerene alo, ſe bt berſcrhu anchen vch ſſte heens beagte dflhrftuerenu⸗ und ſtriemen/ und daß ſie muͤde ſeyn, und werden im ſtall allein gelaſſen: Alſo hat einer in dieſer welt, der ſeiden und cronen getragen hat, auf den abend ſeines abſchieds nicht mehr davon 1 Cap. 20. veſſert das Leben. 91 6: Cemigenesg. — — . e and verlaſſen muß⸗ der ſtirbt froͤlich Lund kan ihn das zeitliche nicht ſer, as en td⸗ betripen Da die kinder Iſrael jetzt wolten aus Egvypten Con gel .) gehen, legte ihnen Pharao immer mehr und mehr uner⸗ genun ſme, traͤgliche laſt auf, und vermeynte ſie zu tilgen, 2. Moſ. F5, 9. hüͤlerſm an Aſder hoͤlliſche Pharao, der teufel, giebt uns in das herz, daß dle thrinenn ie naͤher unſer ende iſt / ie mehr wir uns mit dem zeitlichen be⸗ dldetette e. 20, . zus iſchen reich nichts mit nehme mrgingee in das himmliſche reich auch unſern eigenen leib muͤſſen ibeaufnietit nen zuer ⸗ laſſen bis zur froͤlichen auferſtehung. Es iſt ted henite an ſcher ſchnaler weg zum leben, der da alles der ſeelen ab⸗ rlibhhet, Mitn ſnſehmal “ iſch iſt, WMatſt 7/14. Der weg iſt eng lumntes docheſl die ih⸗ ff S eben fuͤhret/ und wenig iſt ihrer mmidihnſen d er hn fin en⸗ Gleich wie man auf der tennen den weitzen r Etonnd nd ſoreu ſcheidet, alſo geſchiebets im tode: dem weitzen der Ner Oad bigenſeelen derdeneRdurel den tod alle huͤlſen dieſer welt „ (bgeklopfet, Und die zeitlichen guͤter und ehre ſind als ſ oſſer tbet preu anamn le welt nn der en tod; die goͤttliche traurigleit aber die das groſe ſhe 2, Cor. znn. 10.* eit eine reue/ die niemand gereuet, ꝛc. geſigliche vehſci ſondern dic he Gebet um Verſchmaͤhung der Welrt⸗Luſt. lahn nn Siehe Paradies⸗Gartlein p. 124. bden nagren d⸗ § 21. Cabitel. undeſbaſ Vom 1 cht 386 21 Capitel iereraste. echten wahren Gottesdienſt. eindeferdegeke Die ſohne Aarons brachten fremd feuer vor dem HErrn, da fuhr feuer aus von dem HErrn, und ver⸗ ichedipee dnnteie zehrete ſie. 3. B. Moſ. 10, 1. 2. ſald vedderinſela Znhalt: een undar⸗ as fremde feuer der ſoͤhne Aa⸗ ſintet iſt. 2.) Dis erkaͤntniß beſte ſure Ene⸗ Iſt ein bild des falſchen nicht im bloſſen wiſſen autt Sheſehet d ni r ſi esdienſtes, 3)) Den Gott zeit⸗ im lebendigen glauben und geſchmack er ethal hen der und ewig ſtrafet. 4.) Welches der liebe GOttes. 10., ) Wahre er⸗ ernochſbeint⸗ lar und te Gottesdienſt ſey im Al⸗ kaͤnntniß der ſuͤnde, erneuerung nd Neuen Teſtament. F.) Zum des gemuͤths und beſſerung des le⸗ y innerlichen Gottesdi uͦck dichte rlichen Go⸗ esdienſt gehoͤren bens, 11.) Als das andere ſtuͤck d iheſt ſe⸗ enſtücke: 62a Rechte erkaͤnntniß innerlichen Gottesdienſtes. ud de⸗ en. We nl nh nes Lie er in ſich ſelbſt iſt, 7.) wahre buſſe folget c) vergebung der eſentſin . e er in Chriſto gegen uns ge⸗ ſuͤnden durch Chriſti verdienſt, 13. Web 92² Vom wahrten Gottesdienſt. 1. Buch Welches alles vollkommen erſtattet, von den opfern. 19.) Buſſe, glaube⸗ 14.) In der ordnung der wahren und neues leben ſind GOtt die rec⸗ buſſe und des glaubens, 15.) Das iſt ten opfer, 20.) Und der wahre iüer die rechte flucht zu den frey⸗ſtaͤdten, liche Gottesdienſt. 21. Nicht, als 10 16.) Der gnade Gottes und der wun⸗ beduͤrfe GOtt unſer, ſondern er the⸗ den JEſu. 17,.) Dis dritte ſtuͤck des let ſich uns mit, 22. 23.) Und alſo iſt wabren Gottesdienſtes. 18.) Iſt ab⸗ der nutzen unſer, und nicht GOt gebildet durch das eſſen der prieſter tes. Dis fremde feuer bedeutet einen falſchen gottesdienſt: Deñ es iſt nicht geweſen von dem feuer, ſo ſtets auf dem altae brandte; denn das hatte GOtt befohlen zu gebrauchen zu an⸗ zuͤndung der opfer. Weil nun die ſoͤhne Aarons wider GOt⸗ tes befehl thaͤten, ſtrafte ſie GOtt mit einem Rach⸗feuer, wel⸗ ches ſie verbrandte. . 2. Da ſehen wir den ernſt GOttes, ſo er geuͤbet hat um des fremden feuers willen, und will uns damit fuͤrbilden den falſchen gottesdienſt aus eigener andacht und ſelbſt erwaͤhlter heiligkeit und geiſtlichkeit, welche GOtt nicht geboten noch befohlen, da⸗ mit ihm auch nicht gedienet wird, ſondern erreget nur ſeinen ei e . jorn und rache, welches iſt ein vetzehrendes feuer / 5. B. Mol, 6, Iſ.⸗ 3. Nun iſt vonnoͤthen, daß wir wiſſen, was der rechte got⸗ tesdienſt ſey, auf daß uns nicht dergleichen wiederfahre. Dem daß GOtt den falſchen gottesdienſt im Alten Teſtament geſtra⸗ fet mit zeitlichem feuer, iſt eine bedeutung in das Neue Teſta⸗ ment, daß GOtt daſelbſt den falſchen gottesdienſt mit ewigen feuer ſtrafen wolle, und auch zeitlich mit blutvergieſſen, verwi⸗ ſtung land und leute, welches ein ſchrecklich feuer iſt, durch den zorn GOttes angezuͤndet. 4. Wenn wir aber nun verſtehen wollen, welches der rechte an gottesdienſt ſey, muͤſſen wir Alt und N. Teſt. gegen einander halten, ſo wird ſichs aus der vergleichung finden. Jener aͤuß a ſerlicher figuͤrlicher gottesdienſt war ein vorbild und zeugniß des Meſſiaͤ in den aͤuſſerlichen ceremonien, welche ſie verrichten muſten, nach dem klaren buchſtaben des Geſetzes. In welchen wunderlichen bildern und figuren die glaͤubigen Juden den Meß⸗ ſiam gleichſam von ferne geſehen, an ihn geglaͤubet, und nach der verheißung durch ihn ſelig worden ſeyn. Unſer gottesdienſt im N. Teſt. iſt nicht mehr aͤuſſerlich in figuͤrlichen ceremonien, ſatzung und zwang, ſondern innerlich im geiſt und wahrheit / das iſt, im glauben an Chriſtum, weil durch ihn das ganze morate ttuidelft Pebrſllrfre dre ſcücke nehresett e nnnß dergt Punſtdemt iet achdere g160tes etkin Seſt,und ahntn Lilteturd raie udbenrnerzeker Undteſctetzud ncott aſtn le ndmnereere epeburen 1 einſiing likatgign echett. 8 nbte üleknſen, ſde . fen. 19. Blſe g lien ſud GOt de⸗ 110,)Und der vanni tesdienſ n. U Ottunſer,ſuhen⸗ nit, 22. 1, Uri unſer, und niht e⸗ en gottesdiert: ſo ſets auf denc u gebrauchen n erons vider ſen Rech ſuer, ergelberßirun ſrbiidendenfle ſerwahlter heigg⸗ ennochbeſeheen, ſetrtegetnur ſeten rendes felet / ,tas der techte n wiederſchre. D ten Teſtanenrhe in das Nalee ttedient mmtene ltvergſn,dan hſeeriſ⸗duc , weches dei deſ⸗ genelenn ftden. Jenee Horbi undie⸗ velchefe uente⸗ ſetes, Inet en udendant, gegläubet, nn⸗ lnſrgann richererenn ſtud tifktttn , ote Usoonenn Cap. 21. Vom wahren Gortesdienſt. 92 ſche und ceremonialiſche geſetz erfuͤllet, tempel, altar, opfer, Gnaden⸗ſtuhl und prieſterthum; Dadurch wir auchin die Chriſtliche freyheit geſetzet ſeyn, erloͤſet von dem fluch des Geſetzes, Gal. 3, 13. von allen juͤdiſchen ceremonien, Gal. ,1. daß wir durch die einwohnung des H. Geiſtes GOtt mit freywilligem hertzen und Geiſt dienen koͤnnen, Jer. 31, 33. Roͤm 8, 14. und unſer gewiſſen und glaube an keine men⸗ ſchen ſatzungen gebunden iſt. ”ͦ”sͤ 5. Es gehoͤren aber zum wahren geiſtlichen innerlichen Chriſt⸗ lichen gottesdienſt drey ſtuͤcke: Erſtlich, rechtes Erkaͤnnt⸗ niß GOttes. 2. Wahres erkaͤnntniß der ſuͤnde, und buſſe. 3. Erkaͤnntniß der gnaden und vergebung der ſuͤnde. Und die drey ſind eins, gleichwie GOtt einig und drey⸗ faltig iſt: Alſo ſtehet auch der wahre gottes dienſt in einem und dteyen, oder in dreyen ſtuͤcken, die eins ſind. Denn in dem ei⸗ nigen erkaͤnntniß GOttes ſtehet buſſe und vergebung. 6. Nun ſtehet GOttes erkaͤnntniß im glauben, welcher Chriſtum ergreift, und in ihm und durch ihn GOtt erkennet, GOttes allmacht, GOttes liebe und barmherzigkeit, GOttes gerechtigkeit, wahrheit und weißheit, und das alles iſt GOtt ſelbſt. Was iſt GOtt? Nichts denn eitel allmacht, nichts denn eitel liebe und barmherzigkeit, nichts denn eitel gerechtig⸗ keit, wahrheit und weißheit; und alſo auch von Chriſto und dem Heiligen Geiſt. 7. Nun iſt aber GOtt alſo fuͤr ſich nicht allein, ſondern in ſei⸗ nem gnaͤdigen willen in Chriſto gegen mich iſt er auch alſo: Er iſt mein allmaͤchtiger GOtt, er iſt mein barmherziger GOtt, er iſt mir die ewige liebe, und meine ewige gerechtigkeit in ſeiner gna⸗ de gegen mich, und in vergebung meiner ſuͤnde, er iſt mir die ewi⸗ ge wahrheit und weisheit. Alſo Chriſtus mein HErr iſt mir die ewige allmacht, mein allmaͤchtiges Haupt und Fuͤrſt des le⸗ bens: Er iſt mein barmherziger Heyland, und mir die ewige liebe, er iſt meine ewige gerechtigkeit, wahrheit und weisheit. Denn Chriſtus iſt uns gemacht von GGtt zur Gerech⸗ tigkeit, Weisheit, Heiligung und Erloͤſung, 1. Cor. 1/30. Und alſo auch vom H. Geiſt: Er iſt meine ewige liebe, gerechtig⸗ keit, wahrheit und weißheit, ꝛc. 8. Dis iſt nun GOttes Erkaͤnntniß ſo im glauben ſtehet/ und⸗ nicht ein bloß wiſſen; ſondern eine froͤliche, freudige /leben⸗ ige zuverſicht, dadurch ich GOttes allmacht an mir kraͤftiglich 94 Vom wahren Gottesdienſt. 1. Buch und troͤſtlich empfinde, wie er mich haͤlt und traͤgt, wie ich in nn ſſen ihm lebe/ webe und bin, Ap. Geſch. 17, 28. daßp ich auch ſei⸗ ne liebe und barmherzigkeit an mir fuͤhle und empfinde. Iſts nicht eitel liebe, das GOtt der Vatter, Chriſtus, und der H. N er. Geiſt an dir/ mir, und an uns allen thut? Sieye, iſt das nicht eitel gerechtigkeit, was GOtt an uns beweiſet, daß er uns erret⸗ tet von der ſuͤnde, tod, hoͤlle und teufel? Iſts auch nicht eitel wahrheit und weißheit? . 9. Siehe, das iſt der glaube / ſo in lebendiger, troͤſtlicher zu. verſicht ſtehet, nicht in bloſſem ſchall und wort. Und in dieſen erkaͤnntniß GOttes / oder in dieſem glauben muͤſſen wir nin taͤglich als kinder GOttes wachſen, daß wir immer voͤlliger darinnen werden, 1. Theſſ. 4, I. Darum . Paulus dieſen wunſch thut, daß wir nur moͤchten die liebe Chriſti kennen, die alle erkanntniß uͤbertrifft, Eph. 3,19. Als wolte er ſpre⸗ chen: An dieſem einigen ſtuͤcke, an der liebe Chriſti, haͤtten wir wohl unſer lebenlang zu lernen: Nicht daß wir dahin allein ſe⸗ hen ſollen, daß es bey der bloſſen wiſſenſchaft der liebe Chriſti bleibe, ſo uͤber die ganze welt gehet; ſondern daß wir auch der⸗ ſelben ſuͤßigkeit, kraft und leben in unſern herzen, im wort und lauben ſchmecken, fuͤhlen und empfinden. Denn wer kan die iebe Chriſti recht erkennen, der ſie nicht geſchmecket hat? Wer kan denn wiſſen, was ſie ſey der ſie nie empfunden hat, wie die Epiſtel Hebr. 6,4. 5. ſoricht: Die geſchmecket haben die himmliſche gaben / das guͤtige wort, und die kraͤfte der zukuͤnftigen welt, welches alles durchs wort im glauben ge⸗ Mdecd ſchicht. Und das iſt das ausgieſſen der liebe GOtres in unſer herz, durch den . Geiſt, Roͤm. 5,/5. welches iſt die frucht und traft des worts GOttes. Und das iſt die rechte erkaͤnntniß Gttes, ſo aus der erfahrung gehet, und im le wmſenahet ſit bendigen glauben ſteher. Darum die Epiſtel an die Ebraͤer den glauben eine ſubſtanz nennet, ein weſen und unlaͤugbart uͤberzeugung, Cap. 11, 1. Und das iſt ein ſtuͤck von dem innen⸗ lichen geiſtlichen gottesdienſt, die erkaͤnntniß GOttes,die da ſte⸗ het im lebendigen glauben, und der glaube iſt eine geiſtliche, le e bendige, himmliſche gabe, licht und kraft GOttes⸗ 10. Wenn nun dieſe wahre erkaͤnntniß GOttes vorher gᷣe het, durch welches ſich GOtt unſerer ſeelen gleichſam zu koſten und zu ſchmecken gibt, wie der 34. Pf. v. J. ſpricht: Schmecke u. ſehet/ wie freundlich der Err iſt: So kans nicht ſehien Cap. 21. Vom wahren Gottesdienſt. 9 5 ndtign et — re buſſe darauf, das iſt, aͤnderung und erneurung at. Michen klelger ven D n beſſerung des lebens. Denn wenn einer eupfite. GOttes allmacht recht gefuͤhlet und erkannt hat in ſeinem her⸗ ſus, unin zen, ſo folget Demuth daraus, da man ſich unter die gewal⸗ Oige, ſiden tige hand GOttes demuͤthiget. Wenn einer GOttes barm⸗ ſet dihemen herzigkeit recht gekoſtet und erkannt hat, ſo folget Liebe dar⸗ alc nite aus gegen den naͤchſten. Denn es kan niemand unbarmherzig „ſeyn, der GOttes barmherzigkeit recht erkennet. Wer kan Pier, iſite ſeinem naͤchſten erwas verſagen, dem ſich GOtt aus barmher⸗ Cirt. Rinde zigkeit ſelbſt mittheilet? Aus GOttes erbarmung folget die ben niſinen hohe Gedult, gegen den naͤchſten, daß wenn ein rechter Chriſt Nlrimmervol des tages ſiebenmal ermordet wuͤrde, und wuͤrde ſiebenmal 11. Pallse wieder lebendig; ſo vergebe ers doch ſeinem feinde um der belhriſtkem groſſen barmherzigkeit GOttes willen. Aus GOttes gerech⸗ 9. Menolten tigkeit fleußt Erkaͤnntniß der ſuͤnde, daß wir mit dem Pro⸗ Cirſti hinm pheten ſagen: Hrr, du biſt gerecht, wir aber muͤſſen ur dahin aen uns ſchaͤmen, Dan. 9,7. Gehe nicht ins gericht mit itdletet deinem knecht, denn vor dir iſt kein lebendiger gerecht, erndeſtranht Pſ. 143, 2. .Trr, wenn du wilt ſuͤnde zurechnen, wer Henen, im wett kan beſtehen: Pſ. 130, 3. Aus erkaͤnntniß der warheit GOt⸗ Den me im tes fleußt Treue gegen den naͤchſten „und vertreibet alle falſch⸗ Enecntn d heit, betrug und luͤgen, daß ein Chriſt denket: Siehe, han⸗ ndeneet, ni delſt du unrecht mit deinem naͤchſten, ſo beleidigeſt du die ewige necket heben wahrheit Gttes, die GOtt ſelbſt iſt: Darum weil GOtt treu⸗ unddeitifte lich und warhaftig mit dir handelt, ſo handele mit deinem naͤch⸗ tert ingeng ſten auch alſo. Aus der erkaͤnntniß der ewigen weißheit GOt⸗ rlebe Ghun kes fleußt Gortesfurcht. Denn weil du weißt, daß GOtt . . tecern ein herzenkuͤndiger iſt, und in das verborgene ſiehet, ſo fuͤrchteſt dos ſt dete du dich billig fuͤr den augen ſeiner heil. Maieſthr. Sene der egefet, uidn darohr gepflanzet hat, ſolte der nicht vdren und der ardetien das auge gemacht hat, ſolte der nicht ſehen: Pſ. 94,9. dinlilte Wehe denen, die vor dem .Errn verborgen ſeyn wol⸗ itug len, ihr thun zu verhelen im finſtern! Wie ſeyd ihr ſe ſnden verkehret? gleich als wenn ein thon zu ſeinem meiſter ed Peſtte ſpraͤche: Er. kennet mich nicht; und ein topf zum toͤpfer: e. Er hat mich nicht gemachet, Jeſ. 29, 15. 16. Siehe auch nenee wan ae,rechre Erkaͤnntniß Gorres, darinn Oea. . 11. Dis iſt nun das rechte Erkaͤnntniß BOttes, darin gicſaem die buſſe ſtehet, und die buſſe ſtehet in aͤnderung des gemuͤts, it ene und die erneuerung des gemuͤts in beſſerung des lebens. Und Sokone nd 96 Vom wahren Gottesdienſt. 1. Buch. ſonſt kommt der zorn GOttes und das rach feuer uͤber uns. 12. Dis iſt auch dadurch bedeutet, daß die Prieſter mu. en ſten keinen wein oder ſtark getraͤnk trinken, wenn ſiein die Huͤtten des ſtifts giengen/ 3. Moſ. 10, 9. Das iſt: Wet in die ewige huͤtten GOttes eingehen will zum ewigen leben de ae muß ſich dieſer welt wolluſt, fleiſches luſt, und alles, dadurch daa e , enr 1 N ncer cner, wi⸗ nicht zu ſtark werde, und ihn uͤberwinde. Denn die welt liebe feehn fleiſch den geiſt uͤberwindet, enthalten, daß das fleiſch dem gej wolluſt, ꝛc. iſt der ſtarke ſuͤſſe wein, damit die ſeele und geiſt uͤben⸗ wunden wird. Gleichwie Noah und Loth durch den wein uͤbet⸗ wunden wurden, daß ſie ſich entbloͤſſeten: Alſo iſ groſſe ehre, wolluſt und reichthum ein ſtarker wein der die ſeele und geiſt uͤberwindet, daß man nicht kommen kan in die wohnung GOt⸗ M tes, zu GOttes erkaͤnntniß und heiligthum, und ſo kan man nicht unterſcheiden, was heilig oder unheilig, rein oder unrein iſt, das iſt, man verſtehet nichts von goͤttlichen himmliſchen ſachen und e kan ſein volk nicht recht le ren, das iſt, ſein verſtand und gedan. ken werden vom ewigen licht nicht erleuchtet, ſondern iſt vom wein dieſer welt uͤberwunden/ und faͤhret in die finſterniß. Au dieſe buſſe, das iſt, auf herzliche reue und leid uͤber die ſuͤnde, und auf den wahren glauben an Chriſtum, folget denn auch Verge⸗ bung der ſuͤnden, die allein ſtehet in dem verdienſt Jſt Chriſti, und des verdienſtes kan niemand genieſſen ohne buſſe, darum geſchicht ohne buſſe keine? den Schaͤcher am creutz an, haben, und mit Chriſto im Paradieß ſeyn, ſo muſte er am creut buſſe thun; und das geſchahe ndem und glaͤubigem her⸗ zen, als er ſprach zu ſeinem geſellen: Und du fuͤrchteſt dich auch nicht fuͤr GGttes zorn? wir empfahen, was un kr⸗ thaten werth ſeyn; und ſprach zu Eſu: HErr, ge⸗ r vergebung der ſuͤnden enke an mich, wenn du in dein reich kommeſt, Luc. 2; 40. 42. Da ſehen wir ein reuendes und glaͤubiges herz. 13. Die gnaͤdige vergebung der ſuͤnden, ſo das reuende her; im wahren glauben ergreifet und empfaͤhet, erſtattet alles fut Gott, was wir nicht koͤnnen oder vermoͤgen wieder zu bringen. Da iſt denn Chriſtus mit ſeinem tode und blute, und erſtat⸗ tet alles; Jetzo iſts ſo vollkoͤmmlich vergeben, als wenn es me geſchehen waͤre⸗ja die bezahlung iſt groͤſſer denn die ſchuld. De⸗ — — das iſt das andere ſtuͤck des innerlichen wahren gottesdienſe n und iſt das rechte feuer, das man zum opfer mithringen muß/ ergebung der ſuͤnden. Sehet ſei mnge en i nn enunder te⸗ ant enatdet en zrr ſi ſeſtne erebttergetongde Petonnr ſ Nsd . leonmde i geetetirdſ⸗ ire ſſolſed deectebeſcte; aAUntatudderga⸗ e Wnccetſucht luricherſchet ſt⸗ Ueterezſtereſcdre ghund Gerlamden hgetatr doeſti Ebrlietherſhe Gett me ſſ eMWordr ingen aen ntgerunden lkedergdttie idn Nr nedeh lelendeihen unn erhteſtep pts udinenn Caw. 21. Vom wahren Goͤttesdienſt. 97 hren Ptede ven ſagt David Pſ. 51, 8: Daß ich nicht allein von meinen ſtnnen ſeͤnden gereiniger alſo, daß ich ſchnee⸗weiß werde, eig ſon ern weiſer denn ſchnee. Sintemahl Chriſti bezah⸗ die ruſenn zung groͤſſer iſt, denn alle meine ſuͤnde. nken wen. 14. Und daher kommts nun, daß GOtt aller meiner ſuͤn⸗ 0,9 Daiſ de meht mehr gedencken wil,, wenn ſich der ſuͤnder be⸗ nanline kehret, Ezech. 18/22. Cap. 33,16. Denn was vollkoͤmmlich Alis dett und uͤberfluͤßig bezahlet iſt, ja ganz und gar getilget iſt, wie N ſeſch deme Eſ. 43, 25. ſtehet, das muß auch vergeſſen werden. Aber das Duſtdenetie bekehren muß vorher gehen, wie der Prophet ſpricht: Eſ. 1, ſceud ette 16. 18. Waſchet, reiniget euch, und denn kommt, ſo Duc datvenie wollen wir mit einander rechten. Wenn eure ſuͤnde Nnanſe blut⸗rorh waͤre, ſoll ſie ſchnee⸗weiß werden. Als wolt de ſleimg er ſagen: Ihr wollet vergebung der ſuͤnden haben; iſt recht, ich detohnmgel habs euch zugeſagt: Aber kommt her, ſpricht er, wir wollen mit Uundſokunnann einander rechten. Habe ich euch nicht buſſe predigen laſſen, n derumnt) darnach vergebung der ſuͤnde. Wo iſt eure buſſe? Wo iſt der niſchenſocgen n wahre lebendige glaube? Iſt das da, wohlan, ſo iſt hie verge⸗ tueſobunge bung der ſͤnde. Und wenn deine ſuͤnde bluth⸗roth waͤ⸗ 1, inden ſin re, das iſt, ſo tief gefaͤrbet und ſo groß, daß weder himel noch deftian. erde ſie tilgen koͤnte, ſo ſoll ſie doch ſchnee⸗weiß werden. Pberdeſnmer Buſſe, buſſe, iſt die rechte beichte; haſt du die in deinem herzen/ ldennanceg nehmlich wahre reue und den glauben, ſo abſolvirt dich Chriſti en bedent e blut und tod von allen deinen ſuͤnden. Denn das iſt das ſchreyen gerkeſenohneng des vergoſſenen bluts JEſu Chriſti zu GOtt im himmel, das iſt lderſemen⸗ die rechte abſolution. ”?́ècͤ gebung e ma 15. Dis iſt die rechte flucht zu den frey⸗ſtaͤdten, da man emſetonge fuͤr dem blut⸗äracher ſicher iſt: wie Moſes den kindern Iſ⸗ jlldcicbime rael ausſonderte drey frey⸗ſtaͤdte, F. Moſ. 4, 41. 42. 43. Be⸗ du fircreſtd zer, Namoth und Golan, daß dahin floͤhe, wer ſeinen naͤch⸗ Pfthen, waon ſten unverſehens hatte tod geſchlagen, und venn er dahin kam⸗ (e. Een e war er fuͤr dem blut raͤcher ſicher. . enmeſ, 16. Aber, o Gott! wie oft ſchlagen wir unſern naͤchſten un⸗ bleb verſehens tod mit der zungen, mit den gedanken, mit haß und dus tlehee neid/ mit zorn, rachgier und unbarmherzigkeit? Laßt uns flie⸗ ſ,erſcttetale hen, durch die flucht der goͤttlichen reue und des glaubens,zu den edergime frey⸗ſtaͤdten der gnade und barmherzigkeit Gttes, lte, t⸗ und zu dem heil. creutz des OErrn, zu ſeinem theuren verdienſt5 Pe,e pen da werden wir die rechte frey⸗ſtadt finden, daß uns der blut raͤ⸗ egtdeſendd cher nicht ergreife, und uns mit dein Bnaah wieder meſſe, damit M wir 98 Vom wahren Gottesdienſt. 1. Bich wir gemeſſen haben. Denn Chriſtus iſt durch jene frey ſan en⸗ bedeutet worden. Denn Bezer heiſt ein feſter thurm: Ehr iſt der rechte Bezer, ein veſter thurm; der nahme des .HEtii iſt ein feſtes ſchloß, der gerechte laͤuft dahin, und win / beſchirmer, Spr. Sal. 18, 10. Das iſt der name JEſu e Ramoth beiſt hoch erhaben; Chriſtus iſt auch der rechte I moth, hoch erhaben Eſ. 52,13. (. 57,15. der Allerhoͤchſt in ſeinem Namen beugen ſich alle knie im himmel umm ⸗ auf erden, und unter der erden, Phil. 2, 10. Golan, heit ein baufe oder menge; Chriſtus iſt auch der rechte Golan, uͤben / haͤuft mit viel gnade und vergebung, Pfſ. 130, 7. reich trfrien Grrſenken 6ſtunn d g,nctinntrt edet, ud und barmherzig uͤber alle, die ſeinen Namen anrufen enmnh d nd We Roͤm. 10, 12. . 17. Und dis iſt das dritte ſtuͤck des rechten innerlichen, ge lichen wahren gottesdienſts, der da fleußt aus erkaͤnntniß G tes, und aus dem wahren erkaͤnntniß GOttes buſſe, und a der buſſe die vergebung der ſuͤnde. Dis ſind wohl dre aber in wahrheit eins: Denn dis iſt das einige wahre erkaͤnn niß GOrkets. 18. Und ſolch drittes ſtuͤck iſt darinn abgebildet, daßde prieſter haben vom opfer eſſen muͤſſen, das iſt das annehmen des todes und blutes Criſti durch den glauben; und daß es an hei ler liger ſtaͤtte hat muͤſſen geſſen werden, das iſt die buſſe. Denn der glaube in kraft des blutes Chriſti macht dich vor GOtt ſch⸗ heilig, als wenn du nie keine ſuͤnde gethan haͤtteſt, das iſt die heie ſtaͤtte, wie der Prophet ſpricht: Wenn ſich der gottloſ⸗ bekehret, ſo ſolls ihm nicht ſchaden, daß er gottloß geweſen, und aller ſeiner vorigen ſuͤnde ſoll nicht mehn gedacht werden/ Ezech. 18, 22. Cap. 33, 16. 19. Siehe, alſo iſt Moſis geſetz nun in den geiſt, und innerlich a o 7 rten erkaͤnntniß, der bekehrung, der recht e fertigung, der vergebung der ſuͤnde; auf daß GOtt alles ale bleibe, ſeine gnade recht erkannt, und mit dankbarem herzen ea und munde gelobet und gepreiſet werde in ewigkeit. Und das iſt der rechte wahre gottesdienſt, Mich. 6,8: Es iſt dir geſagt, menſch, was gut iſt, und was der HEtr von dir foͤrdert ☚ Nanem nemlich, GGttes wort halten, liebe uͤben, und dem thi wovannn htilgen ſinlannn 2„ ſ. 13 Cap. 2 Vom wahren Gottesdienſt. 99 — . durchſenſen thig ſeyn vor dem Errn deinem Grt. Ach! wenn wol⸗ ſertum len wir denn nun buſſe thun, auf daß wir zur vergebung der ſun⸗ nhnedeſtde kommen moͤgen? Denn zur vergebung der ſuͤnde kan dehin/ in man nicht kommen, ohne buſſe. Wie kan doch ſuͤnde ver⸗ der nane geben werden, wenn nicht goͤttliche gnaden hungerige reue uͤber uchderntt die ſuͤnde iſt? Wie kan aber bey dem reue uͤber die ſuͤnde ſeyn, ) de An der die ſͤnde nicht laſſen will, und ſein leben aͤndern? GOtt ein himn bekehre uns alle um C riſti willen. 1,10 Geln 20. Alſo verſteheſt du nun, daß der wahre Gottesdienſt tictealn ſtehet im herzen, in erkaͤnntniß GOttes in wahrer buſſe, da⸗ Monn durch das fleiſch getoͤdtet, und der menſch zum bilde GOttes Hunen em wieder erneuert wird. Denn dadurch wird der menſch zum heil. tempel GOttes, in welchem der innerliche gottesdienſt durch ninnerichen den heil. Geiſt verrichtet wird glaube, liebe/ hoffnung, gedult, berfinmmß gebet, dankſagung, lob und preiß GOttes. . tts tiſt, n e 21. Nicht aber heiſts darum ein gottesdienſt, daß GOtt un⸗ Mſnd weflt ſers dienſts beduͤrfe, oder daß er nutzen davon haͤtte; ſondern ſo e nehre n barmherzig und guͤtig iſt er, daß er ſen ſelbſt uns mit alle ſeinem Gute gern mittheilen wolte, in uns leben, wuͤrken und wohnen, attide, N wenn wir ihn durch ſeine erkaͤnntniß „durch den glauben und ſdes nnehtne Rabrehuſſe, aufnehmen wolten, daß er ſeine werkſtatt in uns ha⸗ 1 Unddas eean ben moͤge. . . netſ. . 22. Denn es gefallen ihm keine werke die er nicht ſelbſt in ure uns wuͤrket. Darum hat er uns befohlen,buſſe zu thun glaͤu⸗ teſdutſde ben, beten, faſten, auf daß wir, und nicht er, nutz davon haͤtten. ſc der n Denn GOtt kan niemand geben oder nehmen, frommen oder deſeran ſchaden. Sind wir fromm, iſt der nutz unſer; ſind wir boͤſe, eſl uchen der ſchade iſtunſer. Wenn du gleich ſuͤndigeſt, was wilt du . tt damit ſchaden? . .B , GR uſtundine a3. Daß uns GOtt aber ihm dienen heiſſet, thut er nicht ſeie i en netwegen, ſondern unſert wegen. Denn weil Gort ſelbſt t ail liebe iſt ſo thut man ihm einen dienſt daran, und ge⸗ lirde en fallt ihm wohl, ſo er viel finden mag, die ſeiner liebe genieſſen ſchnunoder mögen, denen er ſich kan mittheilen; gleichwie ein kindlein der EOtclen mutter einen dienſt daran thut, wenn es ihr die milch ausſau⸗ dantber get, und das alles aus liebe. Viel milder begnadet GOtt ſei⸗ 1e. M ne liebhaber. Es ſtdige Gebet um den rechten Gottesdienſt. von dir otc⸗ Jpp ſehe aus deinem heiligen wort, o ſtarker und eifriger GT! en/ ud . wwle du den falſchen Gottesdienſt ſtezfeſt und mit dem uſſerte⸗ 100 Ein Chriſt wird des wahren glaubens, das „ Ein wahrer Chriſt bens, wie ein NB. Hieher ge wachſen wie ein ceder ſind in dem hauſe des ſelbſt iſt ſeine heiligkeit, in w der Geiſt GOttes trei chen nicht zufrieden biſt, ſondern forderſt von allen, daß ſie im gaſt und in der warheit, in rechter lebendiger erkaͤnntniß, ſowohl dein D weſens, willens und gutthaten, als auch ihres eigenen elendes, SℳN. glaͤubiger ergreifung aller in Chriſto erworbenen guͤter ,in ſteteren o neuerung, beſſerung und aͤnderung des ſuͤndlichen 1 Ach! gib, daß ich allezeit und allenthalben dir einen ſolchen gefaͤlligen und mir ſeligen dienſt leiſte, mich ſelbſten mit allem, was ich bin und babe, dir aufopfere, dein tempel ſey und bleibe, darinn du das licht feuer der reinen liebe, heiligkeit, gerech tigkeit, ꝛc. anzuͤndeſt, ernaͤhreſt und erhaͤltſt, bis ich in jener welt mi allen Engeln und Auserwaͤhlten, das ewige Halleluja anſtime/ Amen Das 22. Capitel. Der gerechte wird gruͤnen wie ein palmbaum/er wi auf dem Libano; die gepflanze⸗ SHErrn werden in den vorhoͤfen unſers GOtres gruͤnen; und wenn ſie gleich alt wer en⸗ den, werden ſie dennoch bluͤhen, fruchtbar und friſch lin Mn ſeyn: daß ſie verkuͤndigen, daß der Err ſo fromm iſt mein Hort,/ und iſt kein unrecht an ihm. Pf. 92,13⸗16. lebens, dir dienen kan nirgend an erkannt wen den, dann an der Liebe und taͤglichen Beſſerung ſeines Le⸗ Baum an ſeinen Fruͤchten. hoͤrt das 4. Sinnbild Lab. III. Inhalt: 1.) Ein Chriſtlich leben aus dem H. Geiſt. 6.) Deſſen ſtimme undlg, geiſt beweiſet einen Chriſten, 2.) Der ckung nicht zu verſaͤumen. 7.) Wel inwendig nach GOttes bild erneuret uns das gnaden⸗licht noch ſcheinet iſt, 3.) und nach der innerlichen rei, 8.) Bedenke die kuͤrze deines lebent. nigung immer ſeufzet. 4.) Chriſtus 9.) Wilt du ſterben als ein Chriſt / 1 elchem lebe als ein Chriſt, 10.) Und ſey ein er als ein Palmbaum waͤchſet, 5.) wachender knecht. Vermoͤge ſeines berufs durch den Nicht der name, ſondern ein Chriſtlich leben beweiſet en nen wahren Chriſten; und wer ein rechter Chriſt ſeyn will, ſoll ſich befleißigen/ daß man Chriſtum ſelbſt in ihm ſehea ſeiner liebe, demut, und freundlichkeit: Denn niemand kan ein Chriſt ſeyn, in welchem Chriſtus nicht lebet. ſolch leben muß von innen aus dem herzen und geiſt gehen, 1 ein apfel aus der innerlichen gruͤnenden kraft des baums. Demn der Geiſt Chriſti muß das leben regieren, und Chriſto gleichſot⸗ mig machen, wie S. Paulus Roͤm. 8, 14. ſpricht: We ſeſuec /e, SaSSVN GN . ſcibnvuhe elen beoltt/ eeſtcchen, e erſtch 6 mnpelnben dede Eumtt N SNNLN Rr Suiſemmicfia ſenes gen Aeede ſetichecſne und Perchligvandie ſannachenſerun gingendede ſe nd wammn un aſſen Nn miſdurch deng anerſſarheln Ein eoizitſeenſtln. 8 4 lndeeenre ekettnec Plmumn,de ufnuſirnc bet / die ſind Gttes kinder; w Aamgintf . . 2. C Was iſt nicht ſeyn/ v. 9. o n . en Geiſt Grtest enſchen nendis rechten Eh⸗ ein ſeglich ponalen,defſit den uͤr ein geiſt den Darum zu ei then iſt. D Darum bos kinnnß, ſan nun fin austpenden hoch s ſen an⸗ oder balen bitten, r ſt hrtziginn iine lebe⸗ H. Ge iſt, es ſeyg il. Gei und er tbenengter,inſin leben der aus dem geiſt, m den Hei Luc 11, 13. lebendig lchen ebend de ben gehet befohlen, u heiſſen, Luc. Chriſto . ſ. hreinenſolchengſt len ͤder HErr befoh en verh r uns in ben, Tit. 3, ſe ggie ns der .α elbig rxt der iſchen le iyn GOttes gnmd r navne denſ neuen itueß i Boen Ger ge⸗ tbe,helt, der zu einem neuen, ruͤnende tugenden, wie eine bütthinennt machet, zu lbigen immer g hriſtlichen ed waabſe⸗ hat. eleluſtanſifth Aus demſe bluͤhen die C baum, un flanzet h r⸗ or bluhent alm Err gep t we ue ieudertore⸗ mietin die cren hernener bide . Raltelkannte re⸗ f dem ſch erſtli ach Gtte o gleich⸗ heſetungſeneste Ceder au iß der menſch uͤthes, n uͤſſen Chriſt bil⸗ ſenngfie ce⸗ Darum mr ſeines genn affecten muͤ GOtt ge en Fruchten. den in dem geiſt begierden un lus nennet, n leben aus n nI. der ine innerliche 5 S. Pau in aͤuſſerlich wie er vo und ſei den: welche uf daß ſein en alſo ſey, wi n men⸗ npänbamen oͤrmig wer Epheſ. 4, 23. 4 d er vonehiſenn inwendig enn hend, rgeſt gane en Bbel, gehe, nnd billich ſallte wird. nie⸗ dandan ndeſeines h ſchen iſt. n ndig geſpuͤhret wude glech lrt Yr den men auswendig uͤfer herz kuchr d elnviel mehr ſeyn, ene, un die Engel, fuchhaun, ſchen vielm⸗ ins verborg . in ſeyn als immt eeſſil⸗ GOtt ſegerin inwendig nicht tu hn. on, ren My ob wir olcineen ddi Geiſt hiſe nant⸗ nner „ „‚3‧ Un rna der . Ott riſti eſin doch darnas n: denn d bey G lut Chr n ee — und n,Röm. 8, 16: bon , Ap. Geſcheng das uriglei rhichen ſaſn den Klangen O Pkeſt iimicht W kein runzel ode inigkeit, heilig Chriſti rei Cor. 1,30. ung. daß iſt, unſere re dern ſie iſt 5 ſelbſt, 1. ngel rei⸗ (noch mehr i 7 imgkeit, ſonde⸗ ja Chriſtu uͤber aller E lbſt beeſe eines Engels reinig Erechtigten⸗ a weit Üb. Chriſtus ſelbſt glinn heiligkeit, Chriſti g re heilig enn ſie iſt Chriſtut gnaden wir unſe llen. D erdiente, illich leib, erannn er unſerahh ngene, unve ng, ſoll bi um ennand nigteit und heilig d dieſe empfang und heiligu delen. Dar 2 unelie Ir. 33, 16. Un⸗ it, reinigkeit u ig leben wuürn iunges Palm 1s ncht 4 aſtegeenutked, und ein beitig laren roſer wird: Alſo nneeſtle maͤſſen ſbir ſeyn ruͤnet, ſiti . baͤumlein, das immer g G 3 102 Ein Chriſt wird 1. Buch muͤſſen wir wachſen und zuneß men in Chriſto. So viel waͤhſt aber ein menſch in Chriſto, ſo viel er am glauben, und an tugen W. den, und Chriſtlichem leben zunimmt, und ſich taͤglich beſſert M und ſo viel Chriſtus in ihm lebet, und das heißt gruͤnen wi⸗ ein Palm⸗baum. 5. Ein Chriſt muß ſich taͤglich erneuern, Eph. 4, 23. Colz De 10. und aufſprieſen wie ein Palm baum, und ihm vorſetzen. E. ſeinem namen gnug zu thun, als ob er heut erſt waͤre ein Chrit worden: und ſoll taͤglich darnach ſeufzen, daß er nicht ein fal. NW ſcher Chriſt ſeyn moͤge. Wie ein jeglicher, der berufen iün einem amt, ſich befleißigen muß, ſeinem beruf gnug zu thun Alſo ſind wir berufen zu Thriſto mit einem heil. beruf. Und wo ein ſolcher heil. vorſatz nicht iſt, da iſt auch keine rung, und gruͤnen und zunehmen in Chriſto, ja der lebendig⸗ machende Geiſt Chriſti iſt nicht da. Denn ein ſolcher vorſat gutes zu thun, koͤmmt aus dem Heil. Geiſte, und iſt die von beſſ. E⸗ laufende Gnade Gttes, die alle menſchen locket reitet und treibet. Wohl dem, der ihr ſtatt und raum gibt, und die eE ſtimme der weißheit Gttes hoͤret, die auf der gaſſen rufet, Spr. Sal. 1, 20. Alles was ein menſch anſiehet, iſt ein. erinnerung ſeines Schoͤpfers/ dadurch ruft ihn GOtt, und wrl ihn zu ſich ziehen. . S 6. Und ſo oft wir nun das merken / daß wir gerufen und gelo. cket werden, ſollen wir bald anfahen gutes zu thun, denn das iſt die rechte zeit, da wir nicht verhindert werden: Es wird bald eine andere zeit kommen, da wir verhindert werden gutes zuge⸗ denken, zu hoͤren, zu reden und zu thun. Darum ſiehet dag ſelbige die ewige weißheit GOttes zuvor, und rufet uns an all . orten, daß wir die zeit nicht verſaͤumen. 7. Siehe einen baum an, der ſtehet immer und wartet aa den ſonnenſchein und gute einfluͤſſe des himmels, und iſt immetr O bereit dieſelbe zu empfahen: Alſo ſcheinet die gnade GOtta = und himliſche einfluͤſſe auf dich, wuͤrdeſt du nur nicht von de welt verhindert, dieſelbe zu empfahen. 8. Bedenke die kurze zeit deines lebens, wie viel uͤbungen Chriſtlicher tugenden du verſaͤumet haſt; die halbe zeit deineea⸗ D lel ens haſtu geſchlafen, die andre haͤlfte haſtu mit eſſen und trix ken zugebracht, und wenn du nun ſterben ſolt, haſt du kaum aH geſangen recht zu leben und guts zu thun. 2. Wie ein menſch zu ſterben begehrt, ſo ſoll 4 1 Nolben lhe d ſchti heßt gn Urlen iir Drdele ber uf ug I6 in e da iſerchte t tiſo ,c der le unf en 4 eſte, utd ic d neſſpellett, 1d taungbt,n ,die auf de naſtai f hlſtihn GCttut ſwir eruſer urde uthun, dende berden: Eömedl 4 S at eide itt E, . Drbn ſeßtt N Inruſerutan ftner vurd totd nels, ud r de gre fdur tur nichtrt 6s, wie ebil ie dehak habe ſet finnſie, ſe heſdu — = = bag. 103. Erklaͤrung der Sinn⸗Bilder. Tab. IV. (1. Das Sinn⸗Hild zum 23. Cap. des I. Buchs p. 103. Hier zeiget ſich ei Pomeranzen⸗Baum / der in einem Kaſten ganz abgeſondert ſtehet, und gegen dem Winter zu in eine Stube oder Keller getragen wird, daß weder Wind noch Froſt, noch Schnee ihm ſchaden, ſondern er hernach auf den Fruͤhling und Sommer deſto beſſer wachſen, und Fruͤchte bringen kan: Alſo waͤchſt ein Chriſt im Glauben, Liepe und andern Tugenden, wenn er von der Welt abge⸗ ſondert lebet, und die weltliche Geſellſchaft meider. Deñ wenn Ungluͤck die boͤſen Welt Kinder trift, ſo iſt er in der Huͤtten GOttes bedeckt und verborgen. Siehe Pſ. 26/4. 2. Das Sinn⸗Bild zum 27. Cap. des 1. Buchs p. 122. Hier iſt die Sonne / die auf dem ganzen Erdboden allen Creaturen, Menſchen und Vieh, denen Fromen und Gott⸗ loſen auf einerley Weiſe ſcheinet: Alſo iſt auch ein erleuch⸗ teter Chriſt allen einerley/ er liebet Freund und Feind, blei⸗ bet ſeinem GOtt getreu in Gluͤck und Ungluͤck, und laͤſſet ſich in dein auf ſeines Chriſtenthums nichts aufhalten. Siehe TI. eſſ. 2. 2. 1 . Sinn⸗Bild zum 30. Cap. des I. Buchs p. 104. Hier iſt ein Halm⸗Baum /welcher denen Menſchen auf vielerley Weiſe dienet, und ſeines mannigfaltigen Nutzens halben gleichſam jederman allerley iſt: So iſt es auch mit der Liebe bewandt, als welche auch vielfaͤltigen Nutzen hat, und allerley Menſchen in allen Staͤnden und in allen Faͤllen, zu allen Zeiten gerne und willig nach Vermoͤgen dienet, und zedermann allerley wird. Siehe 1. Cor. 10. 32. (4. Das Sinn⸗Bild zum 32. Cap. des I. Buchs p. 14=5ò5. Hier liegt ein falſches Kleinod in Gold und Silber ein⸗ gefaßt auf einein Tiſche, welches zwar einen feinen Schein von ſich giebet, als waͤre es herrlich und gut, und iſt doch an und vor ſich ſelber falſch und betruͤglich: Alſo haben vie⸗ le, die Chriſten heiſſen, nur den bloſen Schein des Chri⸗ ſtenthums an ſich, und nichts mehr; denn die Kraft deſ⸗ ſelben verlaͤugnen ſie, weil ſie keinen wahren Glauben und herzliche Liebe haben. Siehe 1. Cor. 13/ 3. S ☚ = ,ekerung und. . leil uemen Geeinhenm⸗ Des 3. eden usſchurirt Gtſcin cr gin en uſnderele em ſel fun KRI. 21,1 er. 6 N. N Sft J te ffarcti ſcen Dere Cummenf. ſſennizee Cap. 22. an der Liebe erkannt. Tob.N. l⸗Ducs , ſe un/ derinen ein de⸗ enden ineng ein Chriſt, der alſo as reheqin knecht muß immer ſondernerferte ecſettwachſennd PriſtüncPoaben der Wetchen rſſt,ſeiſter in de Chriſt/ ſo muſt du det, wenn er koͤmmt; ſetzen, Luc. 12, 37. 44. ſich die welt und die nach 1 Sichegſ / buszm. Gebet um Et Erdroderele Chriſtl. Tugenden und S lebet, als wenn er heute ſterben ſolte. bereit ſeyn, vor ſeinem herrn zu⸗ erſcheinen, wenn er ihn rufet: nun ruft Gott einen jeglichen durch den tod⸗ 10. Selig iſt der knecht, den der Err wachend fin⸗ Er wird ihn uͤber alle ſeine guͤter Wer iſt ach der welt Die aͤrgerniſſen ſind die boͤſe pfro⸗ baum verderben, daß er nicht gruͤnen und bluͤhen kan ꝛc. Erhaltung und Zunehmung im Glauben, leben. Du wolteſt ja nicht gerne ſterben als ein gottloſer; ey ſolt du auch nicht leben als ein gottloſer: wilt du ſterben als leben als ein Chriſt. Der lebet aber als Ein aber, der da wachet? Der leben, nicht laͤſt verfuͤhren. opf⸗reiſer, die oft einen guten heil. Wandel. Siehe im Paradiß⸗gaͤrtlein pag. 73. atnn Das 23. Capitel. gufhalten. Giehr zunehmen, muß ſich vieler weltlichen Geſellſchafft entſchlagen. .Pochs) 1o,. NB. Hieher gehoͤrt ten Merſchenen Ment Mein Leib und ſeele Gött. Pſ. 84,2, 3. 1.) Ein Chriſt ſoll ſich der vielen weltlichen geſellſchafft entſchlagen: 2.) Denn die ſeele ruhet nirgend beſ⸗ er, als in GOtt. 3.) Das iſt der Urdinalentlet nnögendeneunt Cor. lo. 32. Buchs 9. 14. Dundetet enfeinet he glt, ndt de 6 eſtentd Zchendes un die Kfh enntar, 13721 erz nicht beruhiget und beſſert, deſ⸗ nütze worte verwunden die ſeele. 6. Bewahre deinen mund und gewiſſen, ſern und entziehen. ihr wohl ſeyn. Wie lieblich ſind deine Wohnungen/ freuen ſich in dem lebendigen Inhalt. abbath des herzens. 4.) Was das ſe en ſoll man ſich entſchlagen. 5.) Un⸗ ſe⸗ 6.) mit der ſeele. nicht beſſer iſt, als wenn er in ſeinem hauſe iſt: Lichtbeſſer Lals wenn ſie in ihrem eigenen hauſe iſt, d. i. in Gatt ruhet, daraus ſie geflofſen iſt, da muß ſie wieder einſlieſſen, ſoll G 4 das 1. Sinnbild Tab. IV. HErr Zebaoth und kehre zu Chriſto ein. 7.) Gebrau⸗ che der welt mit furcht und demut: g. Das ſchafft ruhe und troſt im gewiſ⸗ ſen. 9.) Das gewiſſen iſt des men⸗ chen himmel und hoͤlle. 10.) Bey goͤttlicher traurigkeit 11.) Und abge⸗ chiedenheit von der welt, redet Gots Allzuvieler und oͤfterer weltlicher geſellſchaft muſt du dich aͤu⸗ Denn gleichwie dem menſchlichen leibe Alſo iſt der ſeele 2. Eine 104 Ein Chriſt muß ſich vieler I. Buch —, 2. Eine creatur ruhet nicht beſſer, als in dem, daraus ſie ee nmenſtenn worden iſt, ein fiſch im waſſer, ein vogel in der luft, und en etonm nn⸗ baum im erdreich: Alſo die ſeele in GOtt, wie der Pf. tet ſpricht: Der vogel hat ein hauß funden, und die ſchwal⸗ be ihr neſt, ꝛc. und wie es nicht gut iſt, daß man die jung, ſe hbnenn frauen und kinder viel ſpatzieren gehen laͤſſet, 1. B. Moſ. 34, 1. Alſo iſts nicht gut, daß du deine gedanken und worte viel laͤſſeſt unter andere leute ſpazieren gehen; behalte ſie im hauſe⸗ deines herzens, ſo werden ſie nicht von den leuten geaͤrgert. 3. In den vorhoͤfen unſers GOttes gruͤnen die pflan⸗ zen des HErrn, wie Cedern auf dem Libano, Pſ. 92/ Was ſind die vorhoͤfe unſers GOttes? Es ſind die innerliche geiſtliche feyertaͤge des herzens, und der innerliche geiſtliche ſab⸗ bath, und der bluͤhende Lbanus in der wuͤſten, in der einſam⸗ keit des geiſtes. Suche denſelben, ſo kanſt du dich ſelbſt erfor⸗ ſchen, und GOttes wunder und wohlthaten betrachten. 4. Mancher hat luſt, klug und ſpitzig ding zu leſen und zu er⸗ forſchen, dadurch doch das herze mehr geaͤrgert als gebeſſert wird. Was nicht ruhe des herzens und beſſerung mit ſich brim get, das ſoll nicht gehoͤret, geredet, geleſen oder gedacht werden. Denn die baͤume des HErrn ſollen immerdar wachſen und zu⸗ nehmen in Chriſto. S. Paulus hat ſich gehalten als einer, der nichts mehr wuͤſte, denn Iſum Chriſtum den ge⸗ creutzigten,/ 1. Cor. 2, 2. Darum die heiligen GOttes ſich im⸗ mer beſſiſſen haben/ in der ſtille mit inniger andacht goͤttlich zu leben, und den himmliſchen gemuͤthern gleich zu werden, und in GOtt zu ruhen: das iſt die hoͤchſte ruhe der ſeelen. Darum einer von denſelbigen geſagt: So oft ich unter den men⸗ ſchen bin, komme ich minder denn ein menſch wieder heim. Denn die menſchheit ſtehet in dem gleichniß GOttes, darum GOtt den menſchen alſo beſchrieben, daß ein menſch ein bild ſey, das ihm gleich ſey; 1. B. Moſ. 1/ 26. je ungleicher GOtt, je minder menſch; je mehr ſich aber der menſch zu GOtt wendet, je gleicher er GOtt wird. Soll ſich aber der menſch zu GOtt wenden, ſo muß er ſich von der welt abwenden. Ein ſeglich ſaͤmlein bringet eine frucht, die ihm gleich iſt: Allſe iſt der ſame GOttes in dir, der H. Geiſt, und das wort Gottes, ſo wirſt du ſeyn ein baum der gerech zum lob und preiß GOttes, Eſ. 61,/3. 5. Manchmal wird ein wort geredet, oder man redets ſelſ, tigkeit; ein pflaͤnzlein in en me n Ne Getir Orfſch ct tclti en 6 geteſberſet Klun arlmepche noß 4. (Eennrn, de 6. Mlenenn ciormond nont, Dinertiſtee Nabet iignf zn ninſe He⸗ Pind, des üütt, Aentanee.1 eCeſtrter, Men GS Mönchnng chireder vm Peikpennderher leededuvrftn unnuutedalene euotſochtlrddenn Emmenadenſcde bichttaſtunened uanchebennged Uhme nctu an Dndtalen shrenihfin ulk ewſnd ſichre in a dutnen Ulce dinge beer uanten — n den drn in der luft ,l tk rie derſzeg n,unddeſchn das uen deſe nliſſetr agkenundtnee⸗ Uehalteſeie leutergeree grünendiepſte bano, Pit ſtd de innel erlichegeiglccet Een, inder ent⸗ idudich ſelſtet gbetrachten⸗ gfuleenvrdg tgert glͦ gebee ſerungritſchhe derhedecht pend r rocſenund⸗ Nehalten aiz ene Chtiſtumdene gentraſch ndagtti chin vecdenun erſecen. D Unter den nn nerſchmig acnehe Poßennnen 25 ellie dr nenſh iel. Cberder ſich ſt: N nin, ei; e nentertiſl t bbenden, Cap. 23. Geſellſchaffr entſchlagen. I05 das einem ein ſtachel wird im herzen, welcher die ſeele verwun⸗ det. Darum iſt niemand ſicherer und ruhiger, denn ſo er daheim iſt, und auch ſeine gedanken, wort und ſinne in dem hauſe ſeines herzens behaͤlt. Man lieſet von Diogene dem Philoſopho, da ihm einer vexiert hat, mit dieſer ſchluß rede: Was ich bin,/ das biſt du nicht; Ich bin ein menſch, darum biſt du kein menſch, hat er geſagt: Der ſchluß iſt nicht recht; fahe von mir an, ſo iſt er recht. 6. Will einer wohl reden lernen, ſo lerne er zuvor wohl ſchweigen; denn viel waſchen heißt nicht wohl reden. Will einer wohl regieren, der lerne zuvor wohl unterthaͤnig ſeyn: Denn nie⸗ mand kan wohl regieren, der GOtt nicht ſelbſten unterthaͤnig und gehorſam iſt. Will einer ruhe und friede im herzen haben, ſo bewahre er ſeinen mund wohl, und befleißige ſich eines gu⸗ ten gewiſſens. Denn ein boͤſes gewiſſen iſt die groͤſſeſte unruhe; doch findet auch ein boͤſes gewiſſen ſeine ruhe in Chriſto durch wiederkehrung und buſſe. Gleichwie das taͤublein Noaͤ nirgends fand, da es moͤchte ruhen, ohne in der Ar⸗ chen, darum kam es wieder. 1. Moſ. 8, 9. Die Arche iſt Chri⸗ ſtus und ſeine Chriſtenheit, die nur eine thuͤr und fenſter hat, das iſt die buſſe, dadurch man zu Chriſto eingehet. Und wie das taͤublein bald wieder koͤmmt zu der Archen: Alſo muſt du bald wieder einkehren in dein herz zu Chriſto, von den vielen waſ⸗ ſern dieſer welt; oder du wirſt keine ruhe finden. 7. Biſt du nun unter den leuten, und muſt der welt gebrau⸗ chen, thue es mit furcht und demuth ohne ſicherheit, und ſey wie ein junges baͤumlein an den ſtab der demuth und gottesfurcht ge⸗ bunden, daß nicht ein ſturm⸗wind aufſtehe / und dich zubreche. Wie oft wird mancher betrogen,der allzu ſicher die welt gebrau⸗ chet! Wie dem meer nicht zu trauen iſt: Alſo iſt der welt auch nicht zu trauen. Denm die auswendige ergoͤtzlichkeit und troſt der welt kan bald in ein ungeſtuͤmm verkehret werden, und die welt⸗freude kan bald ein boͤß gewiſſen machen. 8. O wie ein gut gewiſſen behielte der, der keine zer⸗ angliche freude ſlehre und ſich nimmer mit dieſer welt bekuͤmmerte. O wie ein ruhig und friedſam gewiſſen haͤtte der, der allein gottliche dinge betrachtete, und alle ſeine hoffnung auf GOtt ſetzte. O wie groſſen und ſuͤſſen troſt wuͤrde der von GOtt haben, der ſich nicht auf der welt troſt verlieſſe. Wie mancher menſch wuͤrde oft ſeine bekehrung, beſſerung und heil. G F andacht andacht bey ihm ſelbſt finden die er bey andern leuten verleuret. Denn in deinem herzen findeſt du das, das du auſſer demſelbi⸗ gen verleureſt. Ein baͤumlein waͤchſet nicht beſſer, denn in ſei⸗ nem eigenen grunde und erdreich: Alſo der innere menſch waͤchſet nicht beſſer, denn im innern grunde des herzens, da Chriſtus iſt. 9. Freude und traurigkeit iſt des menſchen gewiſſen: Brau⸗ cheſt du es zu goͤttlichen innerlichen dingen, ſo wird dein gewiſſen deine inwendige freude: Braucheſt du es zu aͤuſſerlichen weltli⸗ chen dingen, ſo wird es deine inwendige traurigkeit und herze⸗ leid/ 2. Cor. 7, 10. 10. So oft ſich eine andaͤchtige ſeele um der ſuͤnden willen be⸗ truͤbet, ſo oft beweinet ſie ſich heimlich: da findet ſie denn thraͤ nen⸗brunnen und thraͤnen⸗quellen, mit denen ſie ſich alle nacht, im glauben und geiſt, durch den namen Eſu waͤſchet und reiniget, 1. Cor. 6, 11. auf daß ſie heilig und wuͤrdig ſey einzu⸗ gehen in das verborgene Allerheiligſte, da GOtt heimlich mit ihr reden kan. 11. Und weil Gtt ein verborgener GGtt iſt, Eſ. 4, 1. muß ihm die ſeele heimlich werden, mit welcher er reden ſoll/ Pf. 85,9. Ach daß ich hoͤren ſolte, daß GOtt der OErr re⸗ dete, Pf. 34,/5. 7. Da ich den .HErrn ſuchte, antwortete er mir, und errettete mich aus aller meiner furcht. Da dieſer elende rief, hoͤrete der Err, und half ihm aus allen ſeinen noͤthen, Pſ. /4. HErr, fruͤhe wolleſt du meine ſtimme hoͤren/ fruͤhe will ich mich zu dir ſchicken, und darauf merken. Sie wird aber ſo viel deſto heimlicher, ſo viel ſie von der welt abgeſchieden iſt. Wie der Erz⸗vatter Jacob, da er von ſeinen kindern und freunden abzog/ redete VOtt und die Engel mit ihm/ 1. Moſ. 32, 24. ſg. Denn GOtt und die Engel lieben eine heilige ſeele uͤber die maſſe, und laſſen ſie nicht alleine. Gebet um die Vewahaden ver der Befleckung der Welt . Du haſt mich, o Ik ſu! von dieſer gegenwaͤrtigen argen welt erret / tet und abgeſondert, daß ich mich nicht derſelben gleich ſtellen, noch mitlaufen und mitmachen, ſondern vielmehx mich durch ver⸗ neuerung meines ſinnes veraͤndern, der welt abſterben und getreu⸗ tziget werden ſolle. Ach gieb, daß ich dir ſtets folge, wo du hinge⸗ heſt, auf dich allein, und keinen menſchen, ſehe, mich auch in keine oitele geſellſchaft begebe, die freude der welt und ihre luſt, wel⸗ 106 Einchriſt muß ſich vieler Geſellſchaft ꝛc. 1. Buch 1/v — camhebrngt/ ſiinengen Sſ des2. rbed (lectberei ſn ur . im. Gingen 16. te⸗ Geten ſir ſite⸗ lglas we chengen⸗ eltſncch wesnd ſekalſt hoſin unbenliſe ercg iggiſtcdet ſheſtr ig unleltenunen dr Clſſerderte kbeſer, dernfn et innere nen⸗ dedatfenn, neriſen: Be⸗ eirddaſrtere Häbſſerlchente urigkek ud en derſitdentillr Prdet ſedennte nſe ſch lene Eſuwaͤſchetun d wurdigſenen Gtt heinche erertedenſol⸗ Ortder Ettt chte, antwotte inerfutcht. d nd helſihnnen ftüͤhe woltſth hzudir ſchich ſe deſoenn e . nee Gbio,,te 8 Dugk nſe,n Pefeckunn 4 zrgen veten nerliic ſi⸗ Cap. 24. Von der Liebe Gottes u. des Naͤchſten. 107 ewige unluſt und unruhe bringt, verſchmaͤhe, und mich begnuͤgen laſſe, daß ich in der H. Dreyeinigkeit/ der Engel und Auserwehlten gemeinſchaft/ ſey und bleiben werde, Amen. Das 24. Capitel. . Von der Liebe GOttes und des Naͤchſten. Die ſumma aller gebote iſt, liebe von reinem herzen, von gutem gewiſſen, und von ungefaͤrbtem glauben. I1I. Tim. 1, 5. 1) Liebhbieedelſte tugend, iſt 1. die ſumma aller gebote. 2.) Soll 2. gehen von reinem herzen, 2. 3. Von zutem gewiſſen, 4. )4. Von unge⸗ ſarbten⸗ glauben. †.) 1. Die liebe iſt die ſumma aller gebote, 6.) Und kein ſchwer werk einem erleuchteten Chriſten. 7.) Sie iſt die rechte probe eines wahren Chriſten, 8.) Und ihr ſelbſt lieblicher lohn. 9.) Sie hoͤret nimmer auf. 10, 11.) Aus glauben und liebe muß alles gehen, was GOtt geſallen ſoll. 12.) Darum muß der glaube in dir alles thun durch die lie⸗ be, 13.) Die nicht gnugſam kan gelo⸗ bet werden. 14) 2. Die liebe ſoll ge⸗ Inhalt 9* 15.) GOtt, das hoͤchſte gut, ſoll uns das liebſte ſeyn: 16.) Und um Got⸗ tes willen ſoll man auch die tugend lieben. 17.) Dieſe reine liebe muß man von GOtt erbitten. 18.) 3. Lie⸗ be von gutem gewiſſen iſt des naͤch⸗ ſten liebe. 19.) Glaube und liebe be⸗ weiſen einen Chriſten 20.) Die liebe duldet des naͤchſten gebrechen, 21.) In mitleidender erbarmung gegen die ſchwachen, 22.) Auſſer der liebe iſt alles teufliſch am menſchen. 23.)4.⸗ Liebe von ungefaͤrbtem glaube, ge⸗ gen GOtt in gluͤck und ungluͤck. 24.) Derſelben iſt auch das ereutz ſuͤſſe und leicht. hen von reinem herzen gegen Gott. In dieſem ſpruͤchlein lehret uns der Apoſtel die hoͤchſte und edelſte tugend der liebe, und berichtet uns viererley: Erſt⸗ lich ſpricht er, iſt ſie eine ſumma aller gebote: Denn die liebe iſt des geſetzes erfuͤllung, Roͤm. 13, 10. in welcher alle gebote begriffen ſeyn, ohne welche auch alle gaben und tugenden fruchtloß und untuͤchtig ſeyn. 2. Darnach ſpricht er: Die wahre liebe ſoll gehen von rei⸗ nem herzen. Dis wort begreift in ſich die liebe gegen Gott, daß das herz rein ſey von aller welt liebe, dafuͤr uns St. Jo⸗ hannes warnet 1. Joh. 2,15. 17: Lieben kinder / habet nicht lieb die welt, noch was in der welt iſtz als da iſt/ augen⸗ luſt, fleiſches⸗luſt, hoffaͤrtiges leben, und die welt ver⸗ gehet mit ihrer luſt: Wer aber den willen GGttes thut, der bleibet in ewigkeit. Wer mnun von aller creatur liebe ein rein herz hat / alſo daß er ſich auf kein zeitlich ding, es habe namen wie es wolle, verlaͤſſet, oder einige ruhe ſeines herzens darauf ſe⸗ et, 108 Von der Liebe GGrtes 1. Buch et, ſondern allein auf GOtt, wie David im 73. Pſalm v. 25. e ſpricht: ⁄“Err, wenn ich nur dich habe, ſo frage ich nichts nach himmel und erden, und wenn mir gleich leib und ſeele verſchmachtet, ſo biſt du doch, Gͤtr, alleʒeit meines herzens troſt, und mein theil; deſſen lie⸗ be gehet von reinem herzen. Item, wenn es auch mit luſt und freude geſchicht, wie Pf. 18, 2. 3. eine ſolche reine liebe GOt⸗ tes beſchrieben iſt: Herzlich lieb hab ich dich, .Err, SPBrr, meine Staͤrke, mein Fels, mein Erretter, mei⸗ ne Burg, mein Horr / mein G GT., auf den ich traue, mein Schild und Horn meines Heyls, und mein Schutz. 3. Zum dritten lehret uns der Apoſtel, daß die liebe ſeyn ſoll von gutem gewiſſen. Dis gehet nun an die liebe des naͤch⸗ ſten, daß man den naͤchſten nicht liebe um genieſſes oder nutzes willen; denn das iſt eine falſche liebe von boͤſem gewiſſen: Auch wiſſentlich ſeinen naͤchſten nicht beleidige mit worten oder wer⸗ ken, ihn nicht heimlich oder oͤffentlich anfeinde, haſſe neide, zorn oder groll im herzen trage/ daß ihn ſein gewiſſen nicht anklage in ſeinem gebet vor GHOtt. 4. Zum vierdten ſoll die liebe ſeyn von ungefaͤrbtem glau⸗ ben, daß man wider ſeinen glauben und Chriſtent dum nicht han⸗ dele, GOtt verlaͤugne heimlich oder oͤffentlich, in dem creutz oder guten tagen, in ungluͤck und gluͤck. Und das iſt die ſumma die⸗ ſes ſpruͤchleins. Wollen jedes theil nun nacheinander beſehen. 5. (l.) Erſtlich ſpricht der heil. Apoſtel Paulus: Die liebe ſey die ſumma aller gebote, das iſt, die liebe, ſo aus wah⸗ rem glauben gehet, iſt das alleredelſte, beſte und hoͤchſte werk und frucht des glaubens, das ein menſch thun kan, und das Gott am beſten gefaͤllt. Denn GOtt fordert nicht groſſe, hohe und ſchwere werke von uns, ihm damit zu dienen, ſondern hat den ſchweren gortesdienſt des A. Teſt. und die vielen gebote,in glau⸗ ben und liebe verwandelt, und uns dazu den Heil. Geiſt gege⸗ ben, wie Roͤm. y/y5. ſtehet: GOtt hat ſeine liebe durch den SH. Geiſt in unſere herzen ausgegoſſen. Da hoͤren wir den rechten urſprung dieſer tugend. 6. Darum iſt nun die liebe nicht ein ſchweres werk, ſondern leicht einem frommen glaͤubigen menſchen: Seine gebote ſind nicht ſchwer, ſpricht St. Johannes 1. Joh. 5, 3. verſtehe ei⸗ nem erleuchteten Chriſten. Denn der Heil. Geiſt ein freywil⸗ lig guͤtig herz machet. GOtt fordert auch nicht groſſe funſtund SN I rte jinfun ſclen uitfun ſtenenden ſtiatete,m venderle ebt o . See vlherd 6chrnn, 4 eochlahlhe Denncen Ueſchenne het, ſale leeteſen e ed ſhedch,ſrd e dennredlbe Podſhodelehne fre Pehed beton e ltehrelehe mpehr uſ daſon nl 4 ahe anſen gaben⸗ hiuſhe Orocc Ken. Den 4. Ct Sde oheen plleshg, edn d . oſ e⸗ inde Innemenſt agenethre cerlekege egaunmſlgenfeg 1 rer ineſ ing unen 6,4. Maſeer d — Inn Pannn hebe,ſeſini wenn nnt gien du doch, G einthel deſtl es guch nntlun herene tche h dich lr ein Ertettrn uuf denich tran und mein Sche⸗ D derleſene dielebe deofick genieſes ddene ſen geriſen⸗ N it wortenoder te de, haſerede ſſennchtcattnne hngeßtrltenge ſetſuntichne = Z tiſenrhu ſchindengtusc asſt deeſunmnd nchererdrtete Palas delen eleke, aune ſe und poſe unkan u, ſhtgrnſt, en en, ſordern len Pele ereteſeke⸗ r Hel⸗Gee ine ltebedircht . Dberumt veres vtt ſt⸗ hoteſc 4 . . 24. und des Naͤchſten. 10 geſchicklichkeit von uns, ſondern allein die liebe; wenn dieſelbe bruͤnſtig und herzlich iſt ohne falſch, da iſt GOttes wohlgefallen, darinn ſich GOtt mehr beluſtiget und erfreuet, und ihm das ge⸗ fallen laͤßt, denn alle kunſt und weisheit der welt. Und zwar, wo die liebe nicht iſt bey aller weisheit, kunſt werken, und allen gaben, ſo iſt alles untuͤchtig und nichts guͤltig, ja todt, wie der leib ohne leben, 1. Cor. 13, 1. ſn. 7. Groſſe geſchiklichkeit iſt gemein den heyden und Chri⸗ ſten, groſſe werke ſind gemein den glaͤubigen und unglaͤubigen; allein die liebe iſt die rechte probe eines Chriſten, und ſcheidet das falſche von dem guten. Denn wo keine liebe bey iſt, da iſt nichts gutes bey, und wenns noch ſo koͤſtlich und groß ſcheinet; Urſach, GOtt iſt nicht darbey. Denn Gtt iſt die liebe, und wer in der liebe bleiber, der bleibet in Gott, und GOtt in ihm, 1. Joh. 4, 16. 8. Die liebe iſt auch lieblich beyde GOtt und menſchen, und dem der ſie uͤbet. Denn alle andere kuͤnſte, geſchiklichkeit und weisheit, wenn man denſelben nachgruͤndet, verzehren den leib, machen ſorge, muͤhe und arbeit, die des leibes plage und pein ſeyn; allein die liebe beſſert, erquicket, erhaͤlt beyde leib und ſeele, iſt niemand ſchaͤdlich, ſondern bringet ihre reiche fruͤchte. Denn wer liebet, dem wird liebe zu lohn; die tugend iſt ihr ſelbſt lohn; ſuͤnde und ſchande lohnet uͤbel. 9. Alle kraͤfte leibes und der ſeelen nehmen ſonſt ab, und wer⸗ den muͤde: Aber die rechte liebe wird nicht muͤde, und hoͤ⸗ rer nimmermehr auf/da ſonſt alle erkaͤntniß, ſprachen, auch der glaube ſelbſt auf hoͤren wird, 1. Cor. 13, 8. 10. Alles was GOtt gefallen ſoll in unſerm thun, das muß aus GOtt gehen. Denn Gott gefaͤllt nichts, was er nicht ſelbſt in uns wuͤrket. GOtt aber iſt ſelbſt die liebe, darum muß alles aus dem glauben gehen, was &Ott gefallen ſoll; aus der liebe aber, was dem menſchen nuͤzlich und dienſtlich ſeyn ſoll, ohn alle eigene ehre und nuz. Alſo muß auch das Gebet aus herzlicher liebe gehen. Gedenke nun, was fuͤr ein her aus einem ſolchen herzen gehet das voller zorns und feind⸗ chaft iſt? Und wenn ein ſolcher den gantzen Pfalter alle tage betete, ſo iſt alles vor GOtt ein greuel. Das wahre anbeten beſtehet im Geiſt, im glauben, in dexr liebe, und nicht in den worten, Joh. 4/23. 24. Gedenket an den HErrn Chriſtum, der mit erbarmenden herzen ſprach: Watter, vergieb ihnen, Luge 110 Von der Liebe GGttes 1. Bu. Luc. 13,34. Wer GOtt nicht liebet, der betet auch nicht; Wer aber GHtt herzlich liebet, dem iſt beten eine freude. Wer GOit liebet, der dienet ihm von herzen; Wer ihn nicht liebet der dienet ihm auch nicht, und wenn er auch einen berg auf den andern truͤge. . 11. Darum mag den menſchen nichts nuͤzlichers und beſſers geſchehen, denn wenn OOttes liebe in ihm erwecket wird. 12. Der glaube ſoll alles in einem Chriſten thun, was er thut, durch die liebe, wie die ſeele alles thut durch den leib. Die ſeele ſiehet, hoͤret, ſchmecket, redet durch den leib: Alſo ſoll die liebe alles in dir thun: du iſſeſt, trinckeſt, hoͤreſt, redeſt, ſtrafeſt, lobeſt, laß es alles in der liebe geſchehen, gleich wie es in Chriſto war, er thaͤts alles in der liebe. Sieheſt du deinen naͤchſten an, ſo ſiehe ihn mit erbarmender liebe an; hoͤreſt du ihn, hoͤre ihn mit liebe; redeſt du mit ihm, ſo rede mit erbar⸗ mung. 13. Behalte die wurzel der liebe allezeit in dir durch den glauben, ſo mag nichts denn guts aus dir gehen, und wir ſt an⸗ fahen die gebote GOttes zu erfuͤllen, die alle in der liebe be⸗ ſchloſſen ſeyn, 1. Cor. 16, 14. Darum ein heiliger lehrer ſpricht: O du liebe GOttes im Heil. G kiſt⸗ eine ſuͤßig⸗ keit der ſelen, und einiges goͤttliches leben der men⸗ ſchen: Wer dich nicht hat, der iſt lebendig todt, wer dich hat/ der ſtirbt vor Gtt nimmer. Wo du nicht biſt, da iſt des menſchen leben ein ſtetig ſterben. Wo du biſt „da iſt des menſchen leben ein vorſchmack des ewigen lebens. Sehet, alſo iſt die liebe die ſumma al⸗ ler gebote. 14. (I1) Wie der menſch GOtt lieben ſoll von reinem Her⸗ zen. Das herz ſoll rein ſeyn von aller welt liebe, GOtt ſoll des menſchen hoͤchſtes und beſtes gut ſeyn Pf. 16,5: Der SErr iſt mein gut und mein theil, du erhaͤlteſt mein erbtheil. Pf. 37, 4. 18. Der .Err kennet die tage der frommen, und ihr Gur wird ewiglich bleiben. Habe deine luſt an dem HErrn, der wird dir geben/ was dein herz wuͤnſchet. An GOtt ſoll der menſch ſeines her⸗ zens luſt und freude haben. . 15. Darum ſoll GOtt unſerer ſeelen das liebſte ſeyn, weil er das hoͤchſte und beſte gut iſt, weil er alles gut und alle tugend ſelbſt iſt. Denn GOtt iſt nichts denn eitel gnade, liebe, fenm⸗ ichkeit,/ .. N. en ld udde 9 mloheten i ennittridu ſan ttſbe ind GCpſitn Ulae de 4 e⸗ ath,gel,den iſtcelttercre Etſeſtdranzine Etler Mee tsi Gunn run titct, ſſebe ce tcee, Ccrechudkr, he Che wngn WN um nuden e Pr unheie u enn itſtn. Rnheſerſenen hmgetefnhe Vriinntice⸗ eſenberganf Fllichers nb tef mirwekertth. hrſen tiun,e⸗ hunr durch der en durc deneb nkeſt,horetde geten, gechne Giepeſt da dere klebe g,; ſirtt 11ſo redetrt aba et in dr durchde gehen, urdunſte⸗ cleinder lebe hl en felloer lere Geit enneſiſiil 6leben der nen bendigtodt, we e. Wodunche ig ſtelben. N , vorſcſnckda rbe dieſunng n lvonttmunee ſce O M 16:De duethelteſ nien nnet die t N pbleben. n dir geben / i . ferſch ns Cap. 24. und des Naͤchſten. 111 lichkeit, gedult, treue, wahrheit, troſt, friede, freude, leben und ſeligkeit. Und das hat er alles in Chriſtum gelegt; wer den hat, der hat dieſes alles: Und wer GOtt lieb hat, der hat Gottes warheit, barmherzigkeit, guͤtigkeit und alle tugend lieb. 16. Denn ein rechter liebhaber GOttes hat alles das lieb, was GOtt lieb hat, und hat einen verdruß an alle dem, das GDtt verdreuſt. Darum ſoll man die Gerechtigkeit lieb haben, denn GOtt iſt ſelbſt die gerechtigkeitz darum ſoll man die Wahrheit lieb haben, denn GOtt iſt ſelbſt die wahrheit; darum ſoll man lieb haben die Barmherzigkeit, weil GOtt ſelbſt iſt die barmherzigkeit; darum ſoll man die Sanftmuth und Demut lieb haben, um des ſanftmuͤtigen und demuͤthi⸗ gen herzens Chriſti willen. Hinwieder haſſet ein wahrer lieb⸗ haber GOttes alle untugend, denn ſie iſt GOtt zuwieder, und GOttes feind, und ein werck des teufels. Darum haſſet ein liebvaber GOttes die luͤgen, denn der teufel iſt ein luͤgner; und alſo von allen laſtern, 2c. Und ein jeglicher menſch, ber die laſter liebet, als luͤgen und ungerechtigkeit, der iſt ein teufels⸗ kind, wie Joh. 8, 44. ſtehet. Und ein jeglicher menſch, der Chriſtum als einen Heyland und Seligmacher lieb hat, der hat auch das epempel des heil. lebens Chriſti lieb, ſeine de⸗ muth/ ſanftmuth, gedult, ꝛc. und der iſt ein kind GOttes. 17. Und eine ſolche liebe von reinem herzen muſt du von Gott erbitten, daß er ſie in dir anzuͤnde durch die liebe Chriſti; und GOtt zundet gern dieſe liebes flammen an in deinem herzen, wenn du ihn nur darum bitteſt, und ihm nur dein herz darzu leiheſt, und daſſelbe alle tage, ja alle ſtunden und augenblik. Iſt die liebe ſchwach und kalt, ja verloͤſcht bisweilen in dir, und du ſtrauchelſt: Ey ſo ſtehe wieder auf, zuͤnde wieder an, es iſt darum das ewige Licht, (die liebe GOttes) nicht verloſchen, er wird dich wieder erleuchten. Doch ſolt du GOtt taͤglich bitten, daß er die goͤttliche liebes⸗flammen nimmermehr in dei⸗ nem herzen laſſe erloͤſchen. Das iſt nun die Liebe von rei⸗ nem Herzen, das rein iſt von aller welt⸗und creatur⸗liebe. 18. (UII.) Liebe von gutem gewiſſen iſt des naͤchſten Liebe. Die Liebe GOttes und des naͤchſten iſt einig, und muß nicht getrennet werden. Die wahre goͤttliche Liebe kan nicht beſſer gemerket und gepruͤfet werden, denn an der Liebe des naͤchſten. Denn wer ſpricht: Er liebe Gtr, und haſſer ſeinen bruder, der iſt ein luͤgnen Denn 112 Von der Liebe GGrtes 1. Buch Denn wer ſeinen bruder nicht liebet, den er ſiehet, wie ſolte GBOtt lieben, den er nicht ſiehet? Und diß gebot haben wir von ihm, daß wer GOtt liebet, daß der auch ſeinen bruder liebe 1. Joh. 4, 20. 21. Das iſt / die liebe GOttes kan nicht woͤhnen bey einem menſchen⸗feind, oder einem feindſeligen herzen. It. Wenn du keine barmherzigkeit uͤbeſt an deinem bruder, den du ſieheſt, und der deiner barmherzigkeit bedarf; wie ſolteſt dau. EOit lieben, der deiner nicht bedarf? 19. 1.) Der glaube vereiniget mit GOtt, die liebe mit menſchen, 1. Joh. 4, 16. Wer in der liebe bleiber, der bleibet in GGtt, und Gtt in ihm. Gleichwie leib und ſeele einen menſchen machen: Alſo beweiſet der glaube, und GOttes und menſchen⸗liebe einen wahren Chriſten. GOtt meynets mit allen menſchen herzlich gut: wer das auch thut, der iſt eines herzens und ſinnes mit GOtt; wers nicht thut, der iſt wider GOtt, und GOttes feind, weil er des naͤchſten feind iſ. 20. 2.) Es iſt aber der liebe Art, daß ſie ſich fuͤrnemlich uͤber die gebrechen des naͤchſten erbarmet, Gal. 6, 1. Und zwar die gebrechen deines naͤchſten ſind dein ſpiegel, daß du auch deine hwachheit an ihm ſolteſt lernen erkennen, daß du auch en menſch ſeyeſt. Darum ſolt du ſeine ſchwachheit und laſt mit ge⸗ dult/ demuth und ſanftmuth helfen tragen, Roͤm. 15,7. 21. 3.) Und ſolche leute, die nicht aus muthwilliger bosheit ſtraucheln, ſondern auch uͤbereilet werden, kommen bald wie⸗ der zurecht, ſtrafen ſich ſelbſten, und geben ſich ſchuldig; mit de⸗ nen ſoll man bald mitleiden haben, und ſich uͤber ſie erbarmen; die ſolches nicht thun, haben nichts vom ſanftmuͤthigen geit Chriſti. Denn wenn man des naͤchſten gebrechen geſchwinde urtheilet obne mitleiden, das iſt ein gewiß zeichen, daß ein ſ cher menſch der erbarmenden liebe GOttes und Heil. Geiſtes mangelt, und hat GOtt nicht bey ihm. Denn ein rechter Chriſt, der mit dem Geiſt Chriſti geſalbet iſt, der vertraͤgt alle menſchen in einer mitleidenden erbarmung, und in einer erbarmenden lie⸗ be, gleichwie Chriſtus gethan, und uns mit ſeinem exempel vor⸗ gangen: und daran pruͤfe ſich ein jeder Chriſt. Denn wer die liebe des naͤchſten nicht bey ihm findet, von dem iſt auch die lie⸗ be GOttes gewichen, ja GOtt ſelbſtz dafuͤr ſoll er erſchrecken, und von herzen buſſe thun, ſich mit ſeinem naͤchſten verſohnen, ſo wird GOtt mit ſeiner liebe wieder zu ihm kommen. Alsdenn iſt alles, was der menich thut, im glauben und in der liebe/wieder 8 gut, Eerdet v. „5 t, er ze, Cheſtalsd iſe Udd 5 Cap. 24. und des Naͤchſten. 113 et, eſce gut, heilig und goͤttlich: Denn uͤbet ein menſch GOttes liebe unmnm und barmherzigkeit mit freuden, um der einwohnenden liebe nda GOttes willen, und iſt ihm eine freude gutes zu thun, wie ökannichn GOtt im Propheten ſpricht, Jer. 32, 4 7. Neigenhene 22. 4.) Auſſer der liebe iſt alles teufeliſch/ was am men⸗ hun bnde ,an ſchen iſt, und alles grund⸗boͤſe. Und das iſt die urſache, warum daf;me ſin der ſatan nichts guts thun kan, denn es iſt keine liebe bey ihm, weder GOttes noch menſchen; darum iſt es auch alles grund⸗ Ott, delche boͤſe, was er thut. Denn er ſuchet und meynet nichts anders lebe bleber in allen ſeinem thun, denn GOttes unehre und des menſchen ver⸗ Glticnelnn derben, und, auf daß er ſeine feindſchaft wider GOtt und t dergalbe, n menſchen vollbringen moͤge; darum ſuchet er ſolche feindſelige Chrſten. vo herzen, durch welche er ſeinen neid und zorn uͤbet. Darum edsalchtnt pruͤfet man, welche GGtres und des ſatans kinder ſeyn, ichttut, e I. Joh. 3, 10. enichſenſem 23. (IV.) Liebe von ungefaͤrbtem glauben, das heißt, ic ſhrmenlhn GOtt gleich lieb haben im gluͤck und ungluͤck. Wer GOtt herz⸗ 1. Ind a lich lieb hat, der laͤßt ihm wohlgefallen alles, was GOtt wohl⸗ ds nch de gefaͤlt. Wer GOtt lieb hat, der muß auch ſein creutz lieb ha⸗ iß dunnt ben, das ihm GOtt zuſchicket; wie wir ſehen an Chriſto unſerm Vrundlaim HErrn, wie willig er ſein creutz auf ſich nahm, denn es war Got⸗ NInn, tes wille. Ich muß mit einer taufe getauft werden,/ und tſrlir te wie iſt mir ſo bange, ehe ichs vollbringe, ſpricht er Luc. tmmetbad 12,50. Darum haben alle heilige Maͤrtyrer ihr creutz mit freu⸗ ſchſcheldig den getragen. . . . lberſetmm 24. Denen, ſo GOtt herzlich lieb haben, iſt auch ihr creutz nimitture nicht ſchwer zu tragen, denn ihr creutz iſt Chriſti joch, Matt. gechen ne 11,29. Zeucht der magnet ein ſchweres eiſen nach ſich; ſolte hen, Nen nicht der himmliſche magnet, die liebe GOttes, nach ſich zie⸗ lnd Hel. Geſ⸗ en die laſt unſers creutzes/ daß ſie leicht und ſanft wuͤrde, wo jengtehtern ſie ein menſchlich herz berüͤhret? Und machet der zucker ein bit⸗ nigtclemmnot lerkraut ſuſe, wie ſolte die ſuͤßigkeit der goͤttlichen liebe nicht nerbornedanin as bittere creutz ſuͤſſe machen? Daher iſt die hohe gedult und Groncrenats groſſe freudigkeit der heiligen Maͤrtyrer kommen, denn GOtt Dann Nl hat ſie in ſeiner liebe trunken gemacht, ꝛc. enſtge Gebet um die Liebe GGttes und des Naͤchſten. let Gtt der du die Liebe ſelbſt biſt, und haſt uns allen geboten, dich ſchſenderiile . zu lieben von ganzem herzen, ꝛc. und unſern naͤchſten als uns nnmmen. Me eſt ach laß mich doch dieſe gedoppelte pflicht recht erkennen und Nerlctorin gusuͤben, in der that und in der wahrheit; damit ich dir aͤhnlich e wer⸗ 114 Von der Liebe ? 1. Buch werden, und den durch die liebe thaͤtigen glauben zeigen moͤge. Da / ſuͤſſe liebe/ ſchenk mir deine gunſt/ laß mich empfinden der liebe brunſt daß ich dich und meinen naͤchſten aus reinem herzen/ gutem gewiſſen ungefaͤrbtem glauben, liebe, und alſo dein wahres kind ſey, und mi ewiger liebe von dir ergriffen werde, Amen. Das 25. Capitel. Von der Liebe des Naͤchſten inſonderheit. Von welchem jemand uͤberwunden iſt, deſſen knecht iſt er, 2. Pet. 2, 19. Inhalt: 1.) Wer liebe uͤbet, iſt kein ſunden⸗ . Und ſie haben keinen theil an ehin. knecht: Wir muͤſſen aber den naͤch⸗ ſti verdienſt. 6.) Drum liebe deinan ſten lieben, wie GOtt uns liebet. 2.) naͤchſten, denn ihr ſeyd alle einander Der naͤchſte iſt uns zur probe geſetzt. gleich; 7.) Haſſeſt du ihn, ſo haſſet a 3.) Ohn deſſen verſoͤhnung haben dich GOtt, .) Als der uͤber nichts ⸗ wir bey GOtt keine gnade. 4.) Von ſehr, als uͤber die unbarmherzigkeit den liebloſen weichet GOttes liebe; zuͤrnet. Es iſt keine ſchwerere und haͤrtere dienſtbarkeit, denn wenn man den ſündlichen affecten dienet, und ſonderlich der feind ſeligkeit: Denn dieſelbe bindet und belaͤſtiget alle leibes und ſeelen⸗kraͤfte, und laͤßt dem menſchen keine gedanken frey. Wer aber die liebe uͤbet, der iſt recht frey in ſeinem herzen, der iſt ken knecht und leibeigener des zorns, des neids, des geitzes,wuchers und mammons, hoffart, luͤgen und verleumdung. Die liebe ma⸗ chet ihn alles deſſen frey, und laͤßt ſich alſo nicht uͤberwinden von den ſchaͤndlichen laſtern; der iſt ein rechter freyer in Chriſto durch den geiſt der freyheit: Denn wo der Geiſt iſt da iſt freyheit, 2. Cor. 3, 17. Ein ſolcher menſch, der in der liebe Chriſti wandelt,der iſt kein leibeigener ſuͤnden⸗knecht, Uund leib ⸗ eigener der fleiſchlichen affecten und begierden mehr: denn der Geiſt der liebe GOttes hat ihn befreyet und gereiniget von S fleiſchlichen luͤſten. Nun ſehen wir, wie die liebe GOttesſih ſ wort, ſondern auch in der ganzen natur bezeuget. Denn er hat den menſchen den himmel ingemein gegeben, der bedecket ſe alle, der iſt mein und meines naͤchſten: Alſo, die ſonne iſt mein und meines brudern, es muß der hoͤchſte ſowol als der niedrig ſte von der allgemeinen ſonne, luft, erde und waſſer leben. Wie Uifunh es nun GOtt mit uns meynet, ſo ſollen wir es auch mit unſerm aun A.— jllertrichſe enealten r öns ſn ecrcelenu ſengeſrnet! lrd geniſen gbetde lnſerncch ſtelg26. bendenvetke fnunſrbende ſn nechſen fruhttefen ſietegegenun teth. D rurdelken V de neben menſchen meynen. Denn GOtt hat ſelbſt ſich hiemit ſnie, Cap. 25. des Naͤchſten inſonderheit. 115 uden eigennte Pfmndmdeſtn zu einem exempel vorgeſtellet, daß er gegen uns alle gleich geſinnet hhegzngnnngen ſey, keinen mehr oder weniger liebe denn den andern. Das iſt, wolmſ,n er hat und alle in Chriſto gleich lieb, ſiehet keine perſon, wuͤrdig⸗ keit oder verdienſt an. Und wie er gegen uns geſinnet iſt, alſo . ſollen wir auch gegen unſern naͤchſten geſinnet ſeynz; und wie wir hinſondetet uns gegen unſern naͤchſten verhalten weeden, alſo will er ſich auch deſne Legen uns verhalten. Hat es uns alſo in unſer herz geleget / uns enſc eſann damit zu uberzeugen, wie er gegen uns geſinnet iſt alſo ſollen wir auch gegen unſern nachſten geſinnet ſeyn. Darum liegt nun die probe in unſerm herzen und gewiſſen: da ſolten wir eingehen Pcenkerethele Und uns ſelber fragen, wie wir mit unſerm naͤchſten ſtehen, wohl 1a Imm ſen oderuͤbel; wie wir uns nun befinden, alſo ſtehen wir auch mit ennſhrſceen GOtt. Denn wie wir unſerm naͤchſten thun, alſo will uns GOtt haſeſt fnſſt guch thun. Das heißt Pf. 18, 26. 27: Bey den Heiligen 1, Uenunn biſt du heilig, und bey den verkehrten biſt du verkehrt, eeeinanzdh iſt, akdr in verkehrt herz gegen deinen bruder, ſo iſt dir anez. e, GOtt auch zuwider. . betit en 2. Darumfiſt uns nun unſer bruder zur probe geſett der liebe neſ dafe GOttes, das iſt, an unſerm naͤchſten will uns Gtt probieren, fiuteltlits⸗ ob unſere liebe gegen ihn rechtſchaffen ſey. Denn GOtt darf W unſers dienſtes nicht ein ſtaͤublein, ſondern der naͤchſte. endngn a 3. Darum hat es GOtt ſo genau auf den naͤchſten gerichtet, W und auf unſer gewiſſen gelegt, daß wir in allen dingen uns nach tnng Deien ihm richten ſollen,und allemal, ja alle ſtunden alſo gegen unſern ſcht ltann naͤchſten geſinnet ſeyn, wie er gegen uns. Denn unſer keiner kan er lſn nin ohne ſeines naͤchſten verſoͤhnung bey GOtt in gnaden bleiben, dre ein GOtes halben hats keine noth. Der ganzen welt ſuͤnde ſind ch Mndan auf einmahl aufgehoben, und vollkommene vergebung erlanget Den nchtelinn worden durch den tod JEſu Chriſti. Denn wir alle ſind der denmt: du knecht, welchem der koͤnig alle ſeine ſchuld aus gnaden d hlenle ſchenckre, da er nicht hatte zu bezahlen. Aber hernach de trdt als der knecht mit ſeinem bruder ſo unbarmherzig handelte, hub ſchr Aen ilie der koͤnig ſeine vergebung wieder auf, und ward alſo der ſchalks⸗ . elget. Den 4 necht um ſeines brudern willen verdammt „und der beſchluß en,der alt darauf gegeben: Alſo wird euch mein himmliſcher Vat⸗ tde ſenne ter auch thun, ſo ihr nicht vergeber von eurem herzen rl gedeni ein jeglicher ſei . ine fehle, Matth. 18 nalgeeng emn jeglicher ſeinem bruder ſeine fehle, Matth. 18, 35. Pbeſtlen Item:! Eben mit dem maaß/ da ihr mit meſſet/ wird man sel ntu⸗ euch wieder meſſen, Luc. 6, 38. . , olſc 4. Alſo iſt allemahl ein jeder menſch nicht von ſein ſelbſt we⸗ P„ 2 gen 116 Von der Liebe des Naͤchſten inſonderheit. 1. Buch gen alleine da, ſondern auch von ſeines naͤchſten wegen. Dennſ ſtark iſt das gebot von der liebe des naͤchſten/ dag Damm gebrochen wird, ſo weichet Ottes liebe von uns hindan, und r wird der menſch ſtracks von der geſtrengen gerechtigkeit GOt⸗ elbet; tes gerichtet und verdammet. y. Wenn wir das bedaͤchten, es wuͤrde nimmermehr en menſch mit dem andern zuͤrnen, und die ſonne uͤber ſeinen zorn nicht laſſen untergehen, Eph. 4, 26. Denn obwohl Chriſtus mit ſeinem tode am creutz aller welt ſuͤnde einmal gan und vollkommen gebuͤſſet und bezahlet, und alſo der ewige Koͤ⸗ nig uns allen unſere groſſe ſuͤnde aus gnaden geſchenket und ven⸗ geben hat; dennoch, ſo wir Unſern bruder haſſen, ihn nicht li⸗ ben, und ihm nicht vergeben, ſo ſoll das ganze verdienſt Chrifi an uns verlohren und umſonſt ſeyn, ſo uns doch zuvor die ewige⸗ ſeligkeit erworben war durch Chriſtum. 6. So gar hat GOtt uns an die liebe des naͤchſten verhunden, daß er nicht will vonuns geliebet werden, ohne unſern naͤchſten; verſenen wirs nun da, ſo haben wirs bey Gtt auch verſehen⸗ Und eben darum hat GOtt nicht einen menſchen beſſer ſchaffen wollen, denn den andern: damit wir nicht urſach haͤtten / einan⸗ der zu verachten, und uns uͤbereinander zu erheben, ſondern untereinander als kinder eines vatters, in fried und einigkeitte ben/ und ein ruhig gewiſſen haben ſollen. 7. Haſſeſt du nun demen bruder, ſo haſſeſt du GOtt derdi ned a cn6 (lenrſcl chden⸗ enpohet 60! herſren ſetdeden ſolches verboten hat, und ſo haſſet dich GOtt wieder. Verach⸗ u t teſt du deinen bruder, ſo verachtet dich GOtt wieder. Und das iſt dein gericht und verdammniß, und verleureſt auf einmel die vergebung der ſuͤnde, das theure verdienſt Chriſti und ſein erloͤſung. 8. Denn es iſt unmuͤglich, des bluts Chriſti, welches aus lie eichn be vergoſſen iſt, mit feindſeligem herzen fruchtbarlich theilhaf⸗ tig zu werden. Ja wir ſehen aus dem gleichniß Matth. 18,36. daß GOtt nicht ſo ſehr zuͤrnet uͤber die groſſe ſchuld der zehen tauſend pfund, als uͤber die unbarmherzigkeit: Die ſchul kan er vergeſſen, aber die unbarmherzigkeit nicht. Daruin ſollen wir an den goͤttlichen ſchluß gedenken: Alſo wird euch mein himmliſcher Vatter auch thun. Gebet um Chriſtliche Barmherzigkeit gegen den Naͤchſten. Siehe im Paradieß⸗Gaͤrtlein pag. 49. D⸗ ta⸗ Se – — chre Gort etet Cap. 26. Warum der Naͤchſte zu lieben ſey. UI? chfenween Das 26. Capitel. ichſen in Warum der Naͤchſte zu lieben ſey? bon uns hider, en gregtgne Seyd niemand nichts ſchuldig, denn daß ihr euch un⸗ . tereinander lieber; denn wer den andern liebet, der ihenmmem hat das geſetz erfuͤllet. Roͤm. 13, 8. ſonne nher it Inhalte 420, Dannte 1.) Der Prophet Micha zeiget e. ein liebloſer auch ein feind GOttes lt de epre 6,6. 2.) Worinn der wahre Got⸗ iſt. 10.) 5. Weil die liebe das ge⸗ daſo dereng tesdienſt beſtehe? 3.) Nemlich im ſetz der natur. 11.) 6. Weil ſie ein den geſcecken glauben, liebe und demuth. 4.) Die vorſchmack des ewigen lehens iſt 12.) ehaſcn, nt liebe iſt des Geſetzes erfüllung; 5.) 7. Weil ſie uns EGHtt aͤhnlich ma⸗ — Und quillet aus der gerechtigkeit Chri⸗ chet. 12.) 9. Weil ſie eines Chriſten Canzeretdentt ſti. 6.) Zur liebe ſoll uns bewegen: einige kunſt und adel. 14.) 9. Weil doch ooor es I. Weil GOtt die liebe iſt. 7.) 2. man ohn dieſelbe kein glied des leibes Weil die liebe ein kennzeichen der Chriſti iſt 15.) 10. Weil ohn dieſel⸗ 6nicſtnnete junger Chriſti. 8.) 3. Weil ohne die⸗ be alles gebet untuͤchtig. 16.) Liebe nemfennen ſelbe alle gaben nichts. 9.) 4. Weil bringet friede⸗ 6n nauct JIn Propheten Micha C. 6,6. leſen wir dieſe frage und ant⸗ o wort: Womit ſoll ich den HErrn verſoͤhnen: Mitr ſcenbeſſerſc . 1 „Le; . veſſchezdeſe 1 buͤcken vor dem hohen GGrt? Soll ich ihn Pit brand /o⸗ 1 nſthhhein e pfer und jaͤhrigen kaͤlbern verſoͤhnen? Meyneſt du, der HErr ha⸗ rok be gefallen an viel tauſend widdern, oder amoel, wenns gleich lficndenge groſſe ſtroͤme waͤren? Oder ſoll ich meinen erſten ſohn fuͤr meine eduGo uͤbertretung geben? Oder meines leibes frucht fuͤr die ſuͤnde⸗ ſ ide e meiner ſeelen? Es iſt dir geſagt, menſch, was gut iſt, und was enete der HErr von dir fordert: Nemlich GOttes wort halten, lie⸗ nſt⸗ beuͤben, und demuͤtig ſeyn vor deinem GOtt. itrti 2. In dieſer frage und antwort lehret uns der Prophet/ denſt rimd worinnen der rechte wahre Gortes dienſt ſtehet: Nemlich lee mcht in auſſerlichen ceremonien oder opfern, denn was W gte kan ein menſch Gtt geben? Iſts doch zuvor alles ſein, und er ſchen, darf unſer gar nichts; Er wird auch nicht verſoͤhnet, wenn ati in man gleich menſchen opfern wolre. Denn das hat er ſeſhan nuicht befohlen, und iſt ihm ein greul, und gereicht zur ſchmach eftet; dem einigen Verſoͤhn⸗opfer, ſo durch Chriſtum allein geſchehen er niht⸗ . iſ/ welchen GOtt darzu verordnet hat, daß er der welt ſuͤn⸗ . Mnm de tragen ſolte, Joh. 1,26. ſondern der rechte wahre got⸗ H leedien „der GOit gefaͤllt, ſteht inwendig im reinen glau⸗ gker gnn en/ welches der Prophet hier nenet, GOttes wort halten; nuͤbung des glaubens, der liebe 1 barmherzigkeit, und nicht im 1 5 „ arum der Naͤchſte 1. Buch Le — —— net m opfer in wahrer demut, wie Pſ. 51, 19. ſpricht: Die opf⸗ o fer/ die GOtt gefallen / ſind ein geaͤngſteter geiſt, ein geaͤngſte⸗ tes und zerſchlagenes herz wirſt du GOtt nicht verachten. 3. Alſo muß der wahre gottesdienſt aus dem grunde des her⸗ zens gehen, aus dem glauben, liebe und demut, darzu vermah⸗ net uns der Apoſtel Paulus Roͤm. 13, 8. 9. 10. Welcher ſpruch iſt ein lob der liebe, und immerwaͤhrende pflicht gegen den naͤchſten. Damit koͤnnen wir GOtt recht dienen. Urrſach, man kan GOtt nirgend mit dienen, denn mit dem, das er ſelbſt wirket in unſerm herzen; Denn GOtt dienen, iſt nichts als dem naͤchſten dienen mit liebe und wohlthat. 4. Zu ſolcher liebe will uns der Apoſtel vermahnen, und ge⸗ braucht ein feines lieblichs argument, welches denen anmuthig iſt, ſo die Chriſtliche tugend lieb haben, und ſpricht: Die liebe ſey eine ſo herrliche tugend, in welcher alle tugenden begriffen ſeynd, und ſey des Geſezes erfuͤllung. Welches argument der Apoſtel nicht darum gebrauchet, daß wir mit unſerer liebe das geſetz vollkoͤmmlich erfuͤllen koͤnten, und dadurch die ſelig. keit und ewiges leben verdienen/ welches zwar geſchaͤhe, wenn unſere liebe vollkommen waͤre; Sondern daß er uns die fuͤr⸗ treflichkeit und wuͤrdigkeit dieſer tugend einbilde, uns auch derſelbigen zu befleißigen. Unſere gerechtigkeit und ſelig⸗ keit iſt auf I Eſum Chriſtum gegruͤndet, und auf ſein verdienſt, welches wir uns zueignen durch den glauben. 5. Aus derſelben gerechtigkeit quillet nun die liebe gegen den noͤchſten mit allen andern tugenden, und heiſſen Fruͤchte der Gerechtigkeit, zu lob und Praiſe GGOttes, Phil. 1, 11. Weil es nuͤn die herrlichſte und groͤſte tugend iſt, ſo wollen wir noch weiter davon handeln, und noch etliche gruͤnde hoͤren, uns in der liebe zu erbauen. 6. 1) Der beweglichſte grund iſt 1. Joh. 4, 16.: Gtt iſt in die Liebe, und wer in der liebe bleibet, der bleiberin GGOtt, und GOtt in ihm. Wer wolte nicht gern in GHtt ſeyn und bleiben? Und wer wolte nicht gerne, daß GOtt in ihm ſey und bleibe? Im gegentheil, wer wolte gerne / daß der ſatan in ihm waͤre, und er im ſatan? Das geſchicht aber, wenn die liebe nicht da iſt, ſondern feindſeligkeit. Denn der teufel iſt ein menſchen⸗feind, GOtt aber ein Liebhaber der men. ſchen. Hieher gehoͤret was S. Johannes am ermeldten ort ſerner ſpricht v. 7: Wer lieb hat, der iſt aus GOtt ge⸗ hohren/ dee⸗ nn derlebenn ie Orfdo i Srhn,tvatfel elhton,ud jetke Aliten gerchkane: elche nchts ſe ocermns Aube, ſ de hnchtereſeſc luc doee lnhden ngeveſen i l e EN. Drmn de uug heczfrd 39, 10. W ſdepficht en kecht deenn t n nitden, Niee tdenn, ſt nhe tat. ſelvernahren ud belches denen anteie und ſpricht. Dee kale tugendenber⸗ 1. Welhes rgure G rir nirunſererle ,unddedorch deſe tibr geſche tn ern deß eruns deft ptupend echide, gekechtigerude t,undaufſenrvede lalben. tnundielet eyerern i heiſen grichten GOttes, Ml olen Algendiſ,ſoelun tlchegründeſtune 4 4 eh, 6:601 hebet det. Uee der wolte nic e NG enchtgere e ter tolt Gnnil Oas geſchiche Dr gin rdſetgtet. D rein chheter me an anle⸗ u ſtan, ann anehe⸗ Cap. 26. 50 eben ſey. N bohren, und kenner GGtt: Daran werden offenbar die kinder GOttes, und die kinder des ſatans/ 1. Joh. 10. Iſt das nun nicht troͤſtlich, ein kind GOttes ſeyn, und 3 aus GOtt gebohren ſeyn, und GOtt recht erkennen? Denn wer die liebe nicht im herzen hat und hat nie erfahren ihre kraft, ihr leben, ihre wolthat, ihre guͤtigkeit, ihre freundlichkeit, lang⸗ mut und gedult, ꝛc. der kennet freylich GOtt nicht, der eitel Liebe iſt. Denn die Erkaͤntniß GOttes und Chriſti muß aus der erfahrung und empfindung gehen. Wer kan Chriſtum recht kennen, der von der liebe nichts weiß? Denn Chriſtus iſt ja eitel liebe und ſanftmuth. Wer dieſe tugend hat und uͤbet / der kennet Chriſtum recht. Als S. Petrus 2. Epiſt. 1, 3. ſpricht: Wenn ihr die liebe uͤben werdet, die wird euch nicht unfruchtbar ſeyn laſſen im erkaͤntniß CHriſti. 7.2) Der HErr ſpricht Joh, 13, 35: Daran wird jeder⸗ man erkennen, daß ihr meine juͤnger „ſo ihr euch untereinander lieber, wie ich euch geliebe habe. Nun heißt Chriſti juͤnger ſeyn, nicht allein mit dem namen ein Chriſt ſeyn, und ihn mit dem munde allein bekennen, ſondern es heißt an Chriſtum glaͤuben, ihn lieb haben, Chriſto folgen, und in ihm leben, Chriſto wahrhaftig angehoͤren, von ihm herz⸗ lich geliebet werden, ewig theil an ihm haben, und aller ſeiner wohlthaten genieſſen. Wer nun die liebe Chriſti nicht hat, der gehoͤret Chriſto nicht an, und hat kein theil an ihm. Denn er hat keinen glauben, darum wird ihn Chriſtus fuͤr den ſeinen nicht erkennen. Gleich wie man einen apfel am geſchmak/ und guneblume an ihrem geruch kennet: Alſo einen Chriſten an der iebe. 8. 3) St. Paulus ſpricht 1. Cor 13,2: Daß alle hohe ga⸗ ben ohne die liebe nichts ſeyn. Viel ſprachen koͤnnen, wunder thun, viel geheimniß wiſſen, ꝛc. beweiſet keinen Chri⸗ ſten, ſondern der glaube, ſo durch die liebe thaͤrtig iſt. GOtt hat uns auch nicht groſſe ſchwere dinge befohlen, wun⸗ derzeichen zu thun, und dergleichen, ſondern die Liebe und emuth. Und GOtt wird an jenem tage nicht fragen, wie gelehrt du geweſen biſt in kuͤnſten, ſprachen und vielen wiſſen⸗ ſchaften ſondern wie du durch den glauben die liebe geuͤbet haſt? ch bin hungerig geweſen ihr habt mich geſpeiſet, ꝛc. Matth. 25. 35. Darum S. Paulus Gal. 5, 6. ſpricht: Daß in Chriſto weder beſchneinnd noch vorhaut gilt, dei 4 ein arum der Naͤchſte 1. Buch der Glaube, der durch die Liebe thaͤtig iſt. 9.4) So Hricht S. Johannes r1. Joh. 4/ 20. 21: Soſje⸗ mand ſaget: Ich liebe GOrt, und haſſet ſeinen bruder, der ein luͤgner. Denn wer ſeinen bruder micht liebet, den er ſiehe. wie kan er GOtt lieben, den er nicht ſiehet? Denn dis gebot 4 haben wir von ihm, daß/ wer GOtt liebet, daß der auch ſeinen bruder liebe, d. i. es kan GOttes liebe ohne des naͤchſten liebe nicht ſeyn. Wer ſeinen naͤchſten nicht liebet, der iſt ein feind“ GOttes; denn ein menſchen feind iſt GOttes feind/ darum, weil GOtt ein liebhaber der menſchen iſt. 10. 5) So iſt die Liebe das Geſez der Natur, aus wel⸗ chem dem menſchlichen geſchlechte alles gute entſtehet, undoh⸗ ne welche das menſchliche geſchlechte vergehen muͤſte. Dem alles, was dem menſchen guts geſchicht, das quillet und ent⸗ ſpringet aus der liebe; Darum St. Paulus die liebe nennet das Band der Vollkommenheit, Col. 3, 14. Denn was fuͤr herrliche fruͤchte aus der liebe wachſen, beſchreibet er Roͤm. 12, 9. Daher der HErr Matth. 7, 12. ſpricht: Alles, was ihr wollet, das euch die leute thun ſollen, das thur ihr ihnen auch, das iſt das Geſez und die Propheten. Und die beyden haben aus der natur gelernet: Was du nicht wilt, daß dir geſchehe, das thue einem andetn auch nicht. Dieſen ſpruch hat der Kaͤyſer Severus, welcher auch ſonſt mit herrlichen tugenden begabet geweſen, ſtets im munde gefuͤhret, und in die beſchriebenen rechte ſezen laſſen. 11. 6) So iſt die Liebe ein ſchoͤnes Bild und Vor⸗ ſchmak des ewigen Lebens. Denn was daſelbſt fuͤr ein ſeliger zuſtand ſeyn wird, wenn die auserwaͤhlten ſich unter ein⸗ ander lieben werden, eins des andern ſich freuen, in ewiger freundlichkeit und leutſeligkeit einander beywohnen, und ſich eins an dem andern ergoͤtzen werden, das iſt nicht auszudencken. Solches alles wird in der liebe geſchehen. Darum wer des ewigen lebens bild anſchauen, ja deſſelben einen vorſchmak ha ben will, der wird reichlich dadurch ergoͤtzet und erfreuet we ⸗ den, und viel ruhe und friede im herzen haben. 12.7) Je reiner, bruͤnſtiger und herzlicher nun die liebe iſt je naͤher der goͤttlichen art und natur; den in GOtt, in Chre⸗ ſto und im H. Geiſt iſt die allerreineſte, zarteſte, bruͤnſtigſte,⸗ „. 5 . — . kein vorzug, keine gaben, kein anſehen der perſonen ſondern delſte und herzlichſte lebe. Rein iſt die liebe, wenn man ni 1eorudi s,andanh ſeevhetepot lhenerehet, Clgenwrd. etgker undinn nn/aſen eerder eſe, 1 ewaolen vabann tuſtoe, Mwe u. Cher uchbeldign/ arlhrtindereures v ſtt ufrneedordete ſchefinen cderun O Wenn uehnentahte tn ſſpeſei rg gpnech n Pius in Cap. 26. zu lieben ſey. 121 um eigenes nuzes und um eigenes genieſſes willen liebet; ſondern lauter um der liebe GOttes willen, weil uns GOtt ſo rein und s lauter liebet, umſonſt ohn allen nuz. Darum wer um ſeines nuzes willen den naͤchſten liebet, der hat keine reine liebe/ und keine goͤttliche liebe. Und das iſt der unterſchied unter der heyd⸗ miſchen liebe, und unter der Chriſtlichen liebe: Ein⸗ Chriſt lie⸗ bet ſeinen naͤchſten in GOtt, in Chriſto, lauter umſonſt, und n hat alle menſchen in GOtt und in Chriſto lieb; davon haben rſtenf die heyden nichts gewuſt, ſondern haben alle ihre tugenden mit 6ſetd n eiteler ehre und eigennutz befleket. Herzlich lieben wir den der lerir an Volteentſſehet, ud lerpehen mniſee⸗ O. lt, des guilet unde Pallus die letener Clgng Den⸗ ſen teſcrebeter ſprſht: As,n ſoleen, Notht dee propheren :Wasdanchen andern auch ni , wecheranchiot etsn tnudegefin n. nes Bidund eun wos daſel fr⸗ erwehlenſchunc ſch ſteuen,tn⸗ rbentcohnen, 6 ſnictenudn Hen. Derun tg Ben eennetſcnn naͤchſten, wenn es ohne heucheley geſchicht, ohne alle falſchheit, wenn die liebe aus dem herzen gehet, und nicht aus dem munde, dadurch mancher betrogen wird. Bruͤnſtig iſt die liebe, weñ eine herzliche barmherzigkeit und mitleiden da iſt, da man ſich des naͤchſten noth annimmt, als ſeiner eigenen,ia wenns muͤg⸗ lich waͤre, daß man dem naͤchſten ſein leben mittheile, ſa ſeyn leben fuͤr die bruͤder laſſe, 1. Joh. 3, 16. wie oſes und Paulus, die da wolten verbannet ſeyn fuͤr die bruͤder, 2. Moſ. 32, 32. Röôm. 9, 3. . 13. 8) Daraus folget, daß wir unſere e⸗ lieben ſollen und muͤſſen, Matth. 5,44. Liebet eure feinde, thut gu⸗ tes denen, die euch beleidigen, ſegner die euch verſel⸗ gen, ſo werdet ihr kinder eüres vaters ſeyn. Denn wenn ihr gutes thut denen, die euch guts thun, und liebet die, ſo euch lieben, was thut ihr mehr denn die heyden? Denn das thun ſie auch. Darinn ſtehet der vorzug und herrlichkeit der Chriſten: Die natur unter ſich zwingen, herſchen uͤber fleiſch und blut, die welt und alles boͤſe in der welt mit gutem und mit tugend uͤber⸗ winden, Roͤm. 12,21. Das iſt der Chriſten Adel. 2. B. Moſ. 23,5. befiehlet GOtt: Wenn du deines feindes ochſ⸗ en oder eſel ſieheſt irren, oder unter der laſt liegen, hilf ihm auf, bringe ihn zu rechte; welches S. Paulus 1. Cor. 2/9. anzeucht, und ſpricht: Sorget Gtt fuͤr das vieheꝛ Thut ers nicht vielmehr uns? Darum er Roͤm. 12, 20. ſpricht: ungert deinen feind, ſo ſpeiſe ihn, duͤrſter ihn, ſo traͤn⸗ e ihn. ꝛc. Iſt demnach nicht gnug, daß du dem menſchen nichts leides thuſt, ja auch deinem feinde nicht; du muſt ihm gu⸗ tes thun, oder du biſt nicht ein kind GOttes, denn du liebeſt deinen naͤchſten nicht. 14. 9) Wer ſich nicht der Chriſtlichen liebe befleißiget, der H 5 trennet * 12² Warum die Feinde 1. Buch ſ4 trennet ſich von dem geiſtlichen leibe Chriſti, der Kirchen, und wird verluſtig aller wohlthaten Chriſti, Eph. 4, 5y: Ein glau⸗ be, eine taufe, ein Gtt/ ein HBrr ꝛc. Denn gleich wie die glieder, ſo vom haupt getkennet ſeyn, nicht koͤnnen des haup⸗ tes kraft und leben empfinden, ſondern ſind todt: Alſo qlle, die nicht in der liebe leben, trennen ſich von dem einigen haupte Chriſto, und koͤnnen ſeines lebens bewegung und fuͤlle nicht theilhaftig werden. Darum ſpricht S. Johannes: Wer den bruder nicht liebet, der bleibet im tode; er iſt leben⸗: no 6 dig todt, 1. Joh. 3, 14. 17. 10.) Weil auch durch das gebet alle gute gaben und ge⸗ deyen muͤſſen von GOtt erbeten werden, und ohne gebet keine Pern⸗ huͤlfe, kein troſt und errettung geſchicht, kan auch kein ſegen und wolfahrt zu uns kommen; und aber kein gebet erhoͤret wer⸗ den, und zu GOtt kommen kan, wenn es nicht aus dem glan⸗ E ben und aus der liebe, und in der liebe geſchicht. Darum der HErr ſaget: Wo ihrer zwey oder drey eins werden in meinem namen, was ſie bitten werden, will ich ihnen geben, und ſol n ihnen wiederfahren von meinem Vatter, Matth. 18, 19. 16. So ſollen wir nun in der liebe leben, denn da iſt friede i und einigkeit: Wo aber friede iſt, da iſt der GOrt des Frie⸗ des, Roͤm. 15,33. und wo der GOtt des Friedes iſt, daſelbſt hat der Err verheiſſen Segen und Leben immer und ewiglich/ꝛc. Pf. 133,3. Gebet um Chriſtliche Freundlichkeit gegen des Siehe im Paradies⸗Gaͤrtlein, pag. 51. Das 27. Capitel. Warum die Feinde zu lieben? HNB. Hieher gehoͤrt das 2. Sinnbild Tab. IV. Liebet eure feinde, ſegnet die euch fluchen thus wohl denen, die euch haſſen, bittet fuͤr die ſo euch be⸗ leidigen und verfolgen; auf daß ihr kinder ſeyd euers Vatters im Himmel. Matth. 5, 44. 4. Inhalt: Chriſten ſollen ihre feinde lieben: und zeugniß der lebendigmachun in 1. a) Denn das iſt eine eigenſchaft der Chriſto. 3. c) Ohne die liebe Kinder GOttes. 2, b) Eine frucht glle gute werke verlohren. 4. 4 ſfterſchter Munaniteen nter, wethit erſe tr dente W nn Mhclthean f,, derecenn Dhe af Eieg tnr. Denn gete ichtkönnendesfe dtedt: Aocd l denn entgerken begeng ud ſllen⸗ 5. Johennts: N intode; trſfle le gutegobenvd ,Undoſnegebetta t, kan auch kene keingebererhoran to nicht aus dene tchicht. Dorun eins werdenin ni hren geben, un ,Wachldg⸗ ben, denn daſtſe der GO deo des griest Leben innnen 1 hker gegen Cap. 27. zu lieben. 123 beleidigung vergeben, iſt eines goͤtt⸗ Welches eine heylſame arzney unſers lichen adelichen gemuͤts. 5.) Die ganzen lebens. 2. g) Die liebe der exempel der heyden koͤnnen uns dis feinde macht uns GOtt aͤhnlich. lehren. 6. e) Noch mehr aber das 9. h. Und iſt der hoͤchſte grad der tu⸗ exempel des gedultigen JEſu, 7. f.) gend. a) Der erſte grund iſt GOttes gebot, ſo hie ſtehet: Lieber eure feinde; und ſetzet der HErr keine andere urſach dau, denn dieſe: Auf daß ihr kinder ſeyd euers Vatters im Himmel. Denn er hat uns geliebet, da wir ſeine fein⸗ de waren, Roͤm. F/ 10. So viel will nun der HErr ſagen: Wenn ihr eure feinde nicht liebet, ſo koͤnnet ihr euers Vatters kinder nicht ſyn. Wer nun GOttes kind nicht iſt, wes kind iſt er denn? Ach wie haben wir noch ſo viel zu lernen! Wie weit ſind wir noch von den fruͤchten der kindſchaft GOttes, weil in ſnen wahren kinde GOttes ſoll die Liebe ſeyn, ſo die feinde iebet. 2. b) I. Joh. 3, 14. Wer den bruder nicht lieber, der bleibet im tode. Warum? Er hat das rechte leben nicht aus Chriſto. Das geiſtliche himmliſche lehen ſtehet im glauben gegen GOtt, und in der liebe gegen dem naͤchſten, wie B. Jo⸗ hannes daſelbſt ſagt: Wir wiſſen, daß wir aus dem tode in das leben kommen ſeyn, denn wir lieben die bruͤder. Das iſt die frucht und zeugniß der lebendigmachung in Chriſto. Iſt demnach die feindſchaft wider den naͤchſten der ewige tod. Denn wer in feindſchaft ſtirbet, der iſt des ewigen todes geſtor⸗ ben, darwider der HErr Chriſtus ſo treulich warnet. 3.c) Wenn ein menſch ſeinen naͤchſten hoaſſet, ſo ſind alle ſei⸗ M l⸗ ne gute werke, gottesdienſt und gebet verlohren, ie S. Pau⸗ . lus ſagt: Und wenn ich alle meine haabe den armen gaͤbe, und e lieſſe meinen leib brennen, und haͤtte der liebe nicht, ſo waͤre Ulicben mirs nichts nuͤtze. 1. Cor. 13,3. . i. 4. J) So iſt es eines hohen, adelichen, aoͤttlichen gemuths 3 id ſ Rdie beleidigung vergeben. Denn ſehet Gtt an, wie lang⸗ uch ſle muͤthig iſt er, wie bald laͤßt er ſich verſoͤhnen, Pfal. 10 8. Se⸗ ufirdie bet den Rrrn JeEſum an in ſeinem leiden, wie ein gedultioes br knder eſha Laͤmmlein war er, wie thaͤt er ſeinen mund nicht auf? 4,. Jeſ. 53, 7. Sehet Gtt den Heil. Geiſt an warum bat er ſcch in Tauben⸗geſtalt offenbahret? Matth. 3, 16. Ohne ilene zweifel wegen der gelindigkeit und ſanftmuth. Sehet Moſen e an, mit was groſſer gedult hat er die laͤſterung und ſchmaͤhung afecifte des 124 Warum die Feinde r. Buch ſ⸗ des volks getragen. Die ſchrift ſagt 4. Moſ. 12, 3: Er wat ein ſehr geplagter mann, uͤber alle menſchen auf erden. Nn Seet den .„. David an, wie er den Regenten ſchaͤnder S. N mei duldet, 2. Sam. 16, 10. 5. Die wahre liebe zuͤrnet mit niemand leichtlich denn mit ihr n i ſelbſt. Der wahre friede ſtehet nicht in groſſem gluͤck, ſondern Nn ner e in demuͤthigem leiden der widerwaͤrtigkeit. Ein tapfer gemuͤt iſt keiner laͤſterung faͤhig. Wenn du ein tapfer gemuͤth haſt, ſe⸗ wirſt du dafuͤr halten, daß dir keine ſchmach wiederfahren koͤr n ne. Wenn einer die ſonne ſchaͤlte, und ſpraͤche, ſie waͤre nichts denn finſterniß, davon wuͤrde ſie nicht finſter werden: Alſo ge⸗ denke du auch: Es iſt eine groſſe rache, hald vergeben. Solche herrliche weiſe regeln des lebens haben fuͤrtrefliche leute ausge⸗ uͤbet. Als Pericles, ein griechiſcher Redner: da er einenl⸗ ſterer den ganzen tag erduldet hatte, ließ er ihn den abend in ſein haus begleiten, damit er nicht ſchaden naͤhme, und ſagte: Es iſt keine kunſt, die tugend ſchelten, ſondern ihr folgen. Pho⸗ cion, ein athenienſiſcher Fuͤrſt, nachdem er viel herrlicher tha⸗ ten gethan, iſt er durch neid zum tode verdammt. Und als er ge⸗ fraget ward: Ober auch noch etwas ſeinem ſohn befeylen wob⸗ te? hat er geantwortet: Gar nichts, ohn allein, daß er dieſe ge⸗ walt an ſeinem vatterlande ja nicht raͤchen wolte. Kayſer Ty a tus, als er in erfahrung bracht, daß zween bruͤder in Rom nach dem Kayſerthum trachteten, und ſich zuſammen verſchworen, den Kayſer zu erwuͤrgen; hat er ſie auf den abend zu gaſte gela⸗ den, und auf den morgen mit ſich auf den ſchau s genoten W itzen, und hat mit hoher gnade ihre bosheit uͤberwunden. Als ſich Cato da er dem ſpiel zugeſehen, und ſie laſſen neben ſich der weiſe Rathsherr zu Rom, erſtochen hatte, hat Julius Ec⸗ ſar geſagt: Nun iſt mir mein hoͤchſter ſieg genommen, dennich gedachte dem Catoni alle Injurien, damit er mich beleidiget hat, zu vergeben. . 6. e) Aber wer durch die groſſe Gedult und Demuth des Sohnes GGttes nicht bewogen werden kan zur ſanftimuth gegen die feinde, der wird nimmermehr durch eines Heiligen exempel bewogen werden vielweniger durch ein heydniſch exem pel. Denn ſehet, was iſt doch groͤſſere gewalt und bosheit, denn daß menſchen⸗kinder gegen den einigen, unſchuldigen/ ge⸗ rechten Sohn GOttes, die Krone ſeines herzens, ſo erbaͤrmlich gehandelt haben, ihn verſpottet, geſchlagen, mit dornen gelih 1 ſerchreden , ſehoßertn jbrdenict mntde Getu urcherolberſend m)Ceſtiintͤ hefegſeen, Gfttuneeſe t eſhenebtrſe SedtsE 600 anaſcſſegrrledio Wetlnede Penenricten iern Erod NtGOse ge Vrvatend Arte hrchranden Maemunchfn liik acrtden nig teſten tene ſcſekſderren e ſet ſefel tder ieſtint — n zu lieben. . Cap. 27. ie hoͤchſte bosheit an W nnE net, verſpeyet/ ans creutz geheftet, und d H alles vergeben . ee R net, verſp hats GOtt aus gna nenſheiafn ihn vollbracht? Noch ha . vergibs ihnen. tenm ſhine ino or HERR hat gebeten: Varter, 1 igmacher ſein uc. 23/34 ir dein Erloͤſer und Seligmacher ſe ittitkn 7. F) Zu degenheſleen, daß cdeſe⸗ ganzen gebene laſtioe Kne Aine den eme olche aonenſungchret Kt, armmtden, gles, rufraanih niederdruͤcken, ſrle i onenen⸗ alles, was verderbet in ſchn, cg widefemn was untuͤchtig iſt/ die Hoffart in einem menſchen ſo gro Dria⸗ Ken geſert. Rereniv,7d moͤchte mit der tiefeſten Vas ege nnaden daß ſie nicht GOttes? Ebr. 5, 8. ngtet e keit und Demur des Son G nehmen, daß er Bicht duͤdch iten der Ge nenſc koͤnte geheilet derden die kearde edner: doertit die heil. Arn . daß er nicht mit der g . ir nd ů . rare nnihne,ud e ſten San⸗ tmu 1 N daß ſie nicht ſo . errfrſten nchgie im menſchen i n5 geheilet werden? Wie leti halicti die hohe Gedult des Sohr liebloß ſeyn, daß er nicht durch umm. Idaee koͤnte doch ein menſch ſo ga und ſeine wohlthaten koͤnte mit ie⸗ venſttnteigltt die groſſe Liebe le. koͤnte doch ſo ein hart herz ſeyn, da gelin adi beentzuͤndet werden? Z en nicht erweichen ſolte? d ndete ic Chriſtus it Einentheün⸗ nicht gerne GOtt dem arernenk Ubtide inginn 8. g) Wer w riſto, und GOtt dem H. * ſinm ſeinem lieben Sohn JEſu anazu Dreofaltigkeit tragen, ſacnnl ſein erden, und das bild der Heil. bung? Denn es dencbed aae gleich werden, un t in der liebe und vergebung? D nſchan ggatgee welches fuͤrnemlich ehetn dert erbarmen, verſchonen, gnaͤ⸗ trſcine iſt die hoͤchſte eigenſchaft wolte nicht ſagen, daß das die ſcon⸗ nen. ie dig ſenn, vergeben. man dem hoͤchſten GOtt gleich der unt Nlitn ſte tugend ware gdantr endhaftigſten hoͤchſten leuten in der ,enug werden, und den allertug d, ſich Ntt ni den Endlich ſo iſt es auch ernnene uide r taderet⸗ Demm ſelbſt uͤberwinden, vergelen, vergeſſen, allergroͤſte ſieg, nie⸗ ſneſlt wandeln. Es iſt ſich ſelbſt keendhoher ſieg Iſt eben das. ⸗ eiin mals in ſcheren Lingen dierugenk dedultiger iſt beſſer den dnch ſ . .6, 32. ſtehet: E . . enn der n ihe groſſe ſtadte gewinmner; er grad. Denm ſo ohet ſee in ed keine hoͤhere ſtalfel dder und iſt in GOrt vollendet. 4 ttne. GOtt, und endet ſich in GOtt, Gebet on 4 8 Die Liebe des Schoͤpfers Gebet fuͤr unſere Feinde. Siehe im Paradies⸗Gaͤrtlein, pag. 48. Das 28. Capitel. Wie und warum die Liebe des Schoͤpfers aller Ccreatur⸗Liebe ſoll vorgezogen werden: Und wie der Naͤchſte in GOtt ſoll geliebet werden. Wer die welt lieb hat, in dem iſt die liebe des Vat, ters nicht. 1. Joh. 2, 15. Inhalt: 1.) Die liebe ift der edelſte affect, ſorgen⸗ graͤmen. 7.) Wo dieſs und gebuhret GOtt. 2.) Wer GOtt wohnt, da vergiſſet man der welt. liebet, meynets mit jederman gut. 2.) Ein rechter liebhaber GOttes 3.) Nichts iſt beſſer, als GOtt lie⸗ liebet GOtt allein, denn er findetin ben. 4.) Nichts billiger und nuͤzlicher, ihm alles. 9.) In GOtt dem we⸗ als GOit lieben. 5,) GOttes lie⸗ ſentlichen gut, liebet er auch den nach⸗ be und furcht behüͤtet vor ſuͤnden. 6.) ſten. 10.) Denn GOttes und des Wo dieſe fehlt, da iſt welt⸗liebe, haß, naͤchſten liebe ſind unzertrennlich. Des menſchen herz iſt alſo von GOtt geſchaffen, daß es ohne liebe nicht leben kan; es muß etwas lieben, es ſey GOtt, o⸗ der die welt, oder ſich ſelbſten. Dieweil nun der menſch etwas lieben mutz, ſo ſoll er das allerbeſte lieb haben, welches iſt GOtt ſelbſt; und ſoll dieſen affect, welchen GOtt in das herz gepflan⸗ zet, und durch den H. Geiſt angezuͤndet hat, GOtt wieder ge⸗ ben, und bitten, daß er ſeine liebe in ihm je mehr und mehr an⸗ zuͤnde. Denn GOtt liebet dich erſt, und entzuͤndet deine liebe mit ſeiner liebe; liebeſt du ihn aber wieder, ſo wirſt du von ihm geliebet werden. Wer mich liebet wird von meinem Vat⸗ ter gelieber werden, Joh. 14, 21. 2. Iſt nun GOttes lieb in einem, ſo kan ers mit keinem men⸗ ſchen doſe meynen; Denn GOttes liebe meynets mit keinem menſchen boͤſe, und kan keinem uͤbel wollen. Wer nun keinem menſchen uͤbel will aus art und kraft der liebe GOttes, der wird 1. Buch auch keinen menſchen betruͤgen, noch beleidigen mit worten und Unpg werken. Sehet, das wuͤrket die liebe GOttes in uns. 3. Es ſind viel ja die meiſten leute, mit der welt⸗liebe alſo be⸗ ſeſſen, daß GOttes liebe nie in ihr herz kommen iſt, welches ſie mit der falſchen liebe gegen ihren naͤchſten bezeugen, mit vortheil und betrug, ec. Die welt, und alles, was in der welt iſt, ſoll nicht alſo geliebet werden, daß GOttes liebe dadurch beleidiget ode⸗ 1 4 N d.— hog 4 0 Sctotftel enr lic nede l werden. die lebe deoh⸗ imen. 72) Or lpergſſet nan der tchter lelbeber G talein, denn erfche GOt dan Uetercuchdenn ſhofen, des ben, es ſen GOtt undernerſhen n, wechesn tindaosher oe ,Gtt wicher ebr urd nera tkrder derete toirſ dutente hon meinen V Cönntkepente Gepnets ml kon d er ton kene GOrrer den enmmt terinnn aint ich liebet. Denn die liebe GOtres iſt ſo lieblich und ſuͤſſe, Cap. 28. allen Creaturen vorzuziehen. 122) verhindert werde. Denn was iſt doch die nichtigkeit und eitel⸗ keit dieſer welt zu rechnen gegen die hoheit und fuͤrtreflichkeit GOttes? Denn gleich wie GOtt unendlicher weiſe uͤbertrift alle ſeine creaturen: Alſo iſt auch ſeine heilige liebe uͤberſchweng⸗ lich ohn alle vergleichung, adelicher und koͤſtlicher, denn alle an⸗ dere liebe, damit die creaturen geliebet werden. Darum ſind alle creaturen viel zu nichtig und zu gering, daß um ihrent und ihrer liebe willen GOttes liebe ſolte beleidiget werden. 4. S. Paulus ſpricht 1. Cor. 9, 7. Wes iſt die frucht des baums, ohne deß, der ihn gepflanzet hat? wer pflanzet einen weinberg, und iſſet nicht von ſeinen fruͤchten: Alſo, wen ſolteſt du mehr lieben als den, der die liebe in das herz gepflanzet hat, durch welches liebe du lebeſt? Durch die liebe GOttes in Chriſto leben wir alle, an dieſelbe liebe ſollen wir uns halten in unſerm ganzen leben, es gehe uns wie es wolle. Und gleich wie die ſchif⸗leute im groſſen ungeſtuͤm des meers anker auswerfen, daran ſich das ſchiff haͤlt: alſo, wenn dieſe welt, welche ein ungeſtuͤm meer iſt, das ſchiflein unſers herzens bewe⸗ get, durch die buͤlgen der mannigfaltigen laſter, hoffart, zorn, un⸗ gedult, geitz,fleiſchlicher wolluſt, ꝛc. ſollen wir uns an die liebe Gttes und Chriſti halten, als an einen anker, und uns nicht ſo bald von der liebe Chriſti laſſen gbreiſſen, Roͤm. 8, 38. ſ⸗ Alſo auch in geiſtlichen noͤthen, wenn ſuͤnde, tod, teufel und hoͤlle, truͤbſal und elend wider uns ſtreiten als meeres⸗wellen, ſollen wir uns an GOttes und Chriſti liebe halten. Denn das iſt der berg, der dem Loth, gezeiget ward, als er aus dem feuer zu Sodoma gieng / darauf er ſeine ſeele erretten ſol⸗ te, 1. B. Moſ. 19, 17. 5. Alſo muß ein Chriſt die Sodoma dieſer welt fliehen, und ſich an die liebe GOttes halten, will er nicht in die ſtrafe der weltlichen luͤſte fallen, welche aͤrger ſeyn, denn das feuer zu So⸗ om. Die liebe und furcht G GOtres iſts, die einen menſchen behuͤtet fuͤr der welt, wie den Joſeph vor des Potiphars weib, 1. B. Moſ. 39/9. . D 6. Daß ein menſch dieſe welt ſo lieb hat, koͤmmt nur daher, aß er nie geſchmecket hat die liebe GOttes. Daß ein menſch Kinen naͤchſten haſſet, neidet, betreugt, vervortheilet, koͤmmt nur daher, daß er die liebe GOttes nicht hat. Woher koͤmmt ſo iel ſorgen und graͤmen? Nur daher daß man GOtt nicht her 1 daß 128 Die Liebe des Schoͤpffers allenꝛc. 1. Buch daß ſie einen menſchen in allen truͤbſalen/ auch mitten im tod⸗ 4 el freudig und getroſt macht. . 1 7. Der Liebe Art iſt, daß ſie das allein groß achtet, das ſie lieb hat, und vergißt alles, auf daß ſie nur das geliebte moͤge erlangen. Warum vergißt denn ein menſch nicht alles, was in ed der welt iſt, ehre, wolluſt und reichthum, auf daß er GOtt alen è“ dan ci haben moͤge, weil er ſpricht, er liebe GOtt? Das haben vor Des 9 zeiten gethan die Heiligen GOttes, welche der liebe GOttes ieedes- und derſelben ſuͤßigkeit ſo ſehr nachgetrachtet haben, daß ſie de /aagenenden welt und ihr ſelbſt daruͤber vergeſſen. Derowegen ſie in der wat n nde fuͤr narren ſeyn geachtet worden, und die ſind doch die weiſeſten Gnedneſtienn geweſen. Denn wer iſt der weiſeſte? der das ewige gut uͤber alles Penſchan enn liebet und ſuchet. Darum ſind das die groͤßten welt⸗narren ge⸗ nthat: weſen, welche ſolche heilige leute fuͤr narren gehalten haben, gigtt 1. Cor. 3, 19. Cap. 4, 10. rſt 8. Ein rechter liebhaber Gttes ſucht und liebet GOtt ſo/ als wenn ſonſt nichts anders unter dem himmel waͤre, denn GOttz und alſo findet er in GOtt alles, was er je in der welt lie⸗ ben koͤnte. Denn GOtt iſt alles, er iſt die rechte ehre und fre de, friede und luſt, reichthum und herrlichkeit; das alles d wirſt du in GOTT beſſer finden/ denn in der welt. Le⸗ beſt du etwas ſchoͤnes, warum liebeſt du GOTT nicht, der aller ſchoͤnheit ein urſprung iſt? Liebeſt du etwas gu/ tes, warum liebeſt du GOtt nicht, der das ewige gut iſt: Und iſt niemand gut, ohne GOtt, Matth. 19, 17. derit das hoͤchſte gut in ſeinem weſen. Alle creaturen ſind gut, darum daß ſie ein kleines fuͤnklein und troͤpflein von der guͤtigket GOttes empfangen haben, und iſt doch ſolches mit vielen un vollk ommenheiten umgeben. 4 9. Warum liebeſt du nun GOtt nicht vielmehr, den U⸗ er: leſeſtüen wedwit gererte dernſet 1,COnrslcen Uegedreclich: Weren ſprung und Brunnen, und die hoͤchſte vollkommenheit alles gin — tes, der weſentlich gut iſt, und alles guten in allen dingae d urſprung iſt? Je weniger von der erde oder irrdiſchen ſchwele euf ein ding an ſich hat, je leichter es iſt, je ehe es ſich in die hoͤheer ſan hebet: alſo, je mehr ein menſchlich herz mit irrdiſchen dingen , beſchweret iſt, je weniger es ſich empor heben kan, und in derſ be GOttes ſich erfreuen; Je weniger welt liebe, je mehr G tes liebe, je mehr liebe des naͤchſten; dieſe ſind nicht geſchieden. 10. Daraus folgt daß, wer GOtt liebet, der liebet auch de naͤchſten/ u. wer Gott beleidiget, der beleidiget auch den nic nlndeſere ſſchagnt ledlt nend genne d ☛ enc. — ulch mtn in liircetß ohee urdaseteten ſchncchr les te daß erGre Ott! Dose he der iebe hethoben, daiſe fvegen ſeinder eſrddochdeete Mevige gotiber⸗ tſtentweſt⸗nare Uren gehelten he ſcheundlebet nnnnel vire, N nserſeinderoet kz Netectesreundin Gerrlchket: N nn inder wet. t du G0NNn Gtteſ u ewcr s ewige hn Murh.lol7 d Legtuten ſiihh ſeſrvordergine ſlhe nr men t henefe, N ſenneniettie Clterinelar der etdſche ibe tzſcittre D nt tiſtene Eltbeſennglen beto. 4 4 dbetder ſchet etac Cap. 29. Ohne Verſ oͤhnung des Naͤchſtenꝛc. 129 — —— . c Gebet um die Liebe Gttes, und des Naͤchſten. ein Gtt! weil du allein gut und liebens⸗wuͤrdig biſt; ſo geuß Min⸗ liebe aus in mein herz durch den Heil. Geiſt, daß ich ſchme⸗ cke und ſehe, wie freundlich, ſuͤß und vergnuͤgend du ſeyſt; und daher nichts nach der welt, nichts nach himmel und erden frage, wenn ich nur dich habe, und von deiner liebe ungeſchieden bleibe, in noth und tod, Amen. Das 29. Capitel. Von der Verſoͤhnung des Naͤchſten / ohne wel⸗ che GOtt ſeine Gnade wiederrufet. . NR. ſenkn undn Wenn jemand eine ſuͤnde wider einen menſchen thut, der verſuͤndiget ſich am SErrn. 4. Moſ. 5/6. Innhalt: 1.) Wer menſchen beleidiget, der beleidiget GOtt. 2.) Wer ſich mit GOtt verſoͤhnen will, muß ſich auch mit dem naͤchſten verſoͤhnen: 3.) Deñ die liebe GOttes und des naͤchſten koͤnnen nicht geſchieden werden. 4.) Die liebe des naͤchſten iſt eine probe der liebe GOttes im menſchen. 5F.) Diß ſind zwey ziele unſers ganzen le⸗ bens. 6.) Darum hat EHtt in Chriſto ſeine liebe ſichtbar gemacht. 7 ) Wie in Chriſto GOtt und menſch ſo ſind GOttes und des naͤchſten lie⸗ be verbunden; 8.) Wie alle linien des zirckels im mittel⸗punct zuſamen laufen. 9.) Ein bild und exempel der liebe des naͤchſten iſt Hiob. 10.) Dar⸗ um hat GOtt anfangs nur einen men⸗ ſchen geſchaffen. 11.) Lieben iſt viel leichter, denn haſſen. 12.) Liebe und verſoͤhnung bringen ruhe. 13.) Eine jede tugend iſt ihr ſelbſt⸗lohn. 14. Wie die verſoͤhnung geſchehen ſoll. 152) Wiedererſtattung gehoͤrt zur buſſe, 16.) Sonſt iſt ſie nicht recht⸗ ſchaffen. 17.) Denn man hat es hie mit GOtt und dem naͤchſten zu thunz wie man mit dieſem handelt, ſo han⸗ delt GOtt mit uns. 18.) 19.) Diß wird mit ſchrifft⸗ſtellen beſtaͤttiget. Diß ſind denkwuͤrdige worte, denn ſie binden zuſammen GOtt und den menſchen, GOttes liebe und des menſchen liebe, Ottes beleidigung und des menſchen beleidigung. Denn Mo⸗ ſes ſpricht hie ausdruͤcklich: Wer eine ſuͤnde wider einen herſchen thut, der habe ſich an dem OErrn verſuͤn⸗ get. ezeuget, Matth. y, 23. 6 2. Daraus folgt nun unwiderſprechlich: Wer ſich mit GOtt verſoͤhnen will, der muß ſich auch mit ſeinem naͤchſten verſoͤhnen. enn GOtt wird beleidiget, wenn der menſch beleidiget wird. arum kan ſich auch ein menſch, der GOtt und menſchen be⸗ bidiget hat, mit Gtt nicht wieder verſoͤhnen, er hab ſich denn etgei miſeinem naͤchſten verſoͤhnet, wie ſolches auch Chriſtus klar 3. Hie muͤſſen wir nun nothwendig abermahl etwas ſagen ₰ 130 Ghne Verſohnung des Naͤchſten von der liebe GOttes und des naͤchſten, wie dieſelbe aneinande S hangen, und nicht koͤnnen geſchieden werden; daraus denn noth wendig fleußt die wahre bruͤderliche liebe. n notß⸗ 4. 1. Joh. 4, 20. 21: Wer da ſaget,er liebe GOtt und haß ven e denenn ſet ſeinen bruder, der iſt ein luͤgner. Denn wer ſeinen bruder een nicht liebet, den er ſiehet, wie ſolte er GOtt lieben/ den er nicht ſiehet? Und dis gebot haben wir von ihm, daß, wer GOtt lie⸗ en bet, auch ſeinen bruder liebe. Derowegen ſo kan nun GOttes liebe ohne des naͤchſten liebe nicht ſenn. Iſt GOttes liebe recht und rein ohne falſch bey einem menſchen, ſo iſt auch des naͤchſten liebe rein und unverfaͤlſchet: Und hinwieder, iſt GOttes liebe nicht rein bey einem menſchen, ſo hat derſelbe menſch nur guch eine falſche liebe gegen ſeinen naͤchſten. Alſo iſt die liebe des naͤchſten eine probe der liebe Gttes, ob dieſelbe bey en nem rein ſey oder nicht. 5. Aus dieſem grunde kan man nun recht betrachten die liehe des naͤchſten, und deſſelben bruͤderliche verſoͤhnung. ZweyzZie⸗ le ſind dem menſchen geſetzet, nach welchen er den lauf ſeines gih ganzen lebens richten ſoll: GOttes und des naͤchſten liebe unmn de hin darinn ſoll er ſich befleißigen, daß er demſelben ziel immer naͤher e! 111. beribete tfnard de intn ſtolh lich Gttepuncten Ne enſchen ſe ndaz Nditſopnnen lc,ene ſanegen ſtstrre,en .: DeroEr und naͤher komme, und in GOttes und des naͤchſten liebe immet en deſ enetnder vollkommener werde. Denn zu dem ende ſind alle menſchen ge n ſchaffen, erloͤſet und geheiliget. Ja Chriſtus unſer .Erriſt ſ das Ziel, darnach wir alle laufen ſollen; je naͤher nun der lie⸗ be, je naͤher dem HErrn Chriſto und ſeinem leben. 6. Darum iſt GOtt menſch worden, auſ daß uns GOtt vor augen ſtellete ein lieblich ſichtbar contrafeyt und bild ſeiner ii⸗ lichen, unbegreiflichen, unendlichen, goͤttlichen weſen ſey; alf Aluaderterigen,t be, wie GOtt weſentlich die liebe ſelbſten in ſeinem unerforſch⸗ daß die menſchen dieſem ebenbilde GOttes, welches iſt Chriſtus, d er id hete ſc iſcennneſcen hnichtenualge enerſenegeng eſchn he aͤhnlich und gleichfoͤrmig wuͤrden in der liebe. nianindeſin 10 rZY N 7. Wie aber nun in Chriſto zuſammen gefaſſet iſt GOttund e menſch durch ein unaufloͤslich band: Alſo faſſet die liebe GO⸗ tes in ſich die liebe des naͤchſten. Und wie goͤttliche und menſch⸗ liche natur in Chriſto nicht koͤnnen getrennet werden: Alſo auch GOttes und des naͤchſten liebe. Wie man die menſchheit Chr ſti nicht kan beleidigen, man muß auch GOtt beleidigen: Ala kan man ohne GOtt keinen menſchen beleidigen; darum kan ſich kein menſch trennen mit ſeiner liebe von ſeinem naͤchſten, Na e muß ſich auch von GOtt trennen. Es kan niemand drnennt ſPeſfen undd zntecher ein lftd ade⸗ WE 4 = E chweun Dannur Cflaſegeſchefe penenre; I1 ſe 4 Cap. 29. wiederruft Gtt ſeine Gnade. 131 edeſelttenee ſeinem naͤchſten, er muß auch mit GOtt zuͤrnen; es kan nie⸗ idernneden d⸗ eehſten beleidigen er muß auch GOtt beleidigen. 9. Nehmet ein natuͤrlich gleichniß: Wenn einer einen cirkel libeten machet, und in der mitten einen punct, und zeucht den cirkel vol⸗ Untr ſinn n ler linien, ſo kommen ſie alle in dem einigen punct zuſammen, und Utltbendeten rahren einander an, und das einige punctlein fafſet alle linien s vebdt zuſammen, und kan keine linie geſchieden werden von der an⸗ iſekunmnet dern, ſie werden auch zugleich vom mittel⸗ punct mit abgeſchie⸗ GOrng latn den, in welchem alle linien zuſammen kommen: Alſo iſt GOtt ſiſtaltdeng der Punct, ſcheidet jemand die linien ſeiner liebe von ſeinem e, ſichonet naͤchſten, ſo ſcheidet er ſie auch zugleich von GOtt. Und weil ſtenmhm alle linen des cirkels im mittel punct einander anruͤhren, ſo ruͤh⸗ Modelce ret das leiden und truͤbſal des menſchen einander auch an, daß 6/t deckeig er mitleiden mit ihm hat, iſt er anders in GOtt, als dem eini⸗ 8 gen punct, mit begriffen und zuſammen gefaſſet. tbetrege .. Des haben wir auch eine feine geiſtliche bedeutung in der Hehrumn zur hiſtorig Jobs; da Job hoͤrete, daß ihm ſein haab und gut ge⸗ ner der uffs nommen war, ſprach er: Der .Err hats gegeben, der desnichſenlt Err hats genommen, der Name des Herrn ſey ge⸗ Lerelmnm benedeyer, wob 1, 21. Und betruͤbete ſich nicht ſo gar hart. ſichſenltten Da er aber hoͤrete, daß ſeine kinder waren umkommen, tdolemnen zerriſſe er ſeine kleider und hatte ſich viel klaͤglicher, v. 20. ſus unſer en Die kinder bedeuten eines jeden menſchen ſeinen naͤchſten: wenn enihernne er hoͤret, daß es ſeinem naͤchſten uͤbel gehet, ſoll es ihm mehr Ulctn. zu herzen gehen, als wenn er ſein eigen gut verloͤre. Denn das lſdefnOn iſt der liebe art, daß ſie ſich um ihr eigen ungluͤck nicht ſo ſehr e ubbibſeng bekummert, als uͤber des naͤchſten ſchaden. Ach wie ein ſelig rſnmineft lehen waͤre auf erden, wenn wir alle in der liebe wandelten, da ungane Pene niemand den andern betruͤgen, vervortheilen und belei⸗ telhenſte digen. . . 1lo. Darum hat GGtt in der ſchoͤpfung nicht mehr denn eeſtiton einen menſchen geſchaffen und die Eva hernach aus ſeſetdiectee demſelben erbauet; von welcher einigen wurzel hernach ſo iticeuden viele menſchen entſproſſen ſind, auf daß, weil alle menſchen von betden. M. ſiner wurzel entſproſſen, ſie ſich auch deſto mehr unter einander enatſctet kiebeten. Das iſt die urſach, warum GOtt anfaͤnglich nicht t beeder,⸗ iel menſchen geſchaffen ſondern nur Einen, da er doch viel thie⸗ ſdhen M 3 viel kraͤuter, viel baͤume geſchaffen: Aber nur einen men⸗ entie hen, auf daß ſie, als zweiglein eines baums, ſich deſto mehr nmnmin d ernach lieben ſolten. .D J2 41. Die⸗ 1 32 Ghne Verſoͤhnung des Naͤchſten 1. Bul 11 Die liebe, ſo GOtt befohlen hat, iſt lieblich zu uͤben uh ent beſchweret des menſchen leib und ſele nicht, ſondern macht dem ⸗ menſchen ein fein ruhig leben, und iſt unſerer natur bequem, und nicht zuwieder. Wenn aber GOtt befohlen haͤtte, daß dude nen naͤchſten haſſen ſolteſt, ſo haͤtte er dir viel etwas ſchweret chande geboten, denn daß du deinen naͤchſten lieben ſolt. Denn a e und Feindſchaft iſt dem herzen und ſeele eine groſſe laſt um ⸗ . pein, verzehret leib und ſeele; aber die Liebe ſtaͤrket, erfreue n erhaͤlt leib und ſeele, zerſtoͤret und zubricht ihn nicht, wie ha eNnn und neid thut. Denen, die GOtt lieben, iſt auch eine luſt der enn naͤchſten zu lieben; denen, die GOtt nicht lieben, iſt auch zuwe der, daß ſie den naͤchſten lieben ſollen. D Ger ich 12. Kommt dichs nun ſchwer an, deiner verderbten nati izufen halber den menſchen lieben, ſo gedenke, das es noch viel ſchte⸗ a i rer ſeyn wirdin der hoͤllen brennen. Es iſt ein unſeliger menſh ⸗ hen bei der lieber ewig will in der hoͤllen brennen, denn ſeinen nlerſt rceegenw allhie lieben, und ſich mit ihm verſoͤhnen. Ja es fuͤhlets ei en in menſch auch an ſeiner ſeele, daß, wie der glaube friede mi Pe merun die GGtt bringet, wie Paulus Roͤm. 5,/ 1. ſpricht; alſo liehe dentmfch, und verſoͤhnung friede mit den menſchen, und eine groſſe linde eaigfe m Irn rung und ruhe dem herzen. Im gegentheil feindſchaft undun n nſmidd verſoͤhnlichkeit bringt der ſelen pein. 1irumm dedſen 13. Summa, eine jede tugend belohnet den, der ſie hat umncfnnid und ein jedes laſter peiniget den, der es hat: Eine jegliche nn agecha t gend ehret den, der ſie hat; ein jeglich laſter ſchaͤndet den de un uen neh es hat. ſek otlrbllhenne 14. So zeiget auch die ſchrift, auf was weiſe die verſoß erla edet, wen nung geſchehen ſoll: (1) Soll der ſchuldige ſeine ſuͤnden be kennen, verſtehe ſeinem naͤchſten, den er beleidiget hat, ud ſolls ihm abbitten. (2) Soll er wiedergeben das, darum im er ihn berrogen hat, die ganze haupt⸗ſumma, und noch in den fuͤnften theil daruͤber. (3) Iſt niemand mehr da dem er es bezahlen koͤnne, ſo ſoll er es dem HBrrn ge Einlibſircltent ben, 4 Moſ. 5,7. 8. leſen medn 15. Hie iſt nun wohl zu merken, daß GOtt der HErr beut, man ſoll dasjenige, darum man den naͤchſten betrogenh wieder erſtatten: Dis gehoͤret zu wahrer buſſe, und iſt de wahren buſſe eigenſhaft. Daher S. Auguſt. ſpricht: Die ieginde ſuͤnde wird nicht vergeben, wo nicht das geſtohlent iuim und unrechte gur wiedergegeben wird. Welches ea Nad E Mühſin Cap. 29. wiederruft Gtt ſeine Gnade. 73 t ſtllonde darauf erklaͤretund ſpricht: Wen man das fremde und geſtohl⸗ nct ſnanm egut, welches ian wieder gegeben werden, nicht wieder gibt⸗ farllrtcun ſowird die buſſe nicht recht gethan, ſondern nur gedichtet. ſhlupne, 16. Die rechte wahre buſſe, die einen menſchen zu GOtt dir Ultrniſtn pekehret, ſezet alles zeitliche hindan, und achtets wie koth gegen nltbanſtt Da die uͤerſchwengliche gnade GOttes; deſſen wir ein herrlich ex⸗ ſet ee gſet empel an Zacha haben. Solche leute findet man etzo ſelten, eUebeſitit e die alſo buſſe thun. Denn die wahre bekehrung zu GOtt rei⸗ Ppricht in nict,n niget das herz und gewiſſen durch den glauben, mit erſtattung ſeben,itancenet des unrechten guts, auf daß das herz vor GOtt und menſchen ſctlchen ſta rein ſeo. Denn es bleibet doch einer ein dieb in ſeinem herzen WD und gewiſſen vor GOrt, ſo lange er das geſtohlene behaͤlt, deſrtecheten und miht wieder giebet, ob er gleich nicht mehr ſtiehlet. Da⸗ e dascinechti t rum ſoll die buſſe recht, und das gewiſſen rein ſeyn, ſo muß die Eiſterunſelrte erſtattung geſchehen, ſo ſie muͤglich iſt: Iſt ſie nicht muͤglich, ſo nten denſenennn bitte GOtt in herzlicher r eue und leid um erſtattung, ſo erſtat⸗ Unen. Jesſct tet GOtt an deiner ſtatt. edergſubeftm 17. Die urſach aber, warum die erſtattung geſchehen muß fli priͤt ci in der buſſe, dieſen handel betreffend, iſt, daß man hie mit zwey⸗ ten udentgſt en perſonen zu thun hat, mit GOtt und mit menſchen. Soll nreminfn nun die buſſe recht ſeyn, ſo muſt du dich auch mit beyden verſoh⸗ nen: Denn GOtt nimmt die buſſe nicht an, wo fern du dich leterder,ef nicht auch mit deinem naͤchſten gruͤndlich verſoͤhneſt. Gilt dero⸗ 16 et: Crr lt wegen nicht, wenn du gleich zu GOtt ſpraͤcheſt: Lieber GOtt, aierſedtn an dieſem oder jenem habe ich unrecht gethan, ihn betrogen, ihn vervortheilet, mit unbillichem wucher beſchweret, ich habe lſds reſtr nicht alſo mit ihm gehandelt, wie ich wolte, daß er mit mir llde ſaneſündet handeln ſolte, darum habe ich unrecht gethan, vergib mirs um den r beebet deines lieben Sohns willen, ꝛc. So ſpricht GOtt: Gib ihm ſdercehetdes d wieder/ warum du ihn betrogen haſt, und komm denn, ſo will ſ ſſinnginn⸗ ich dir vergeben. Nicht daß ein menſch GOtt dem HErrn prſnnd ni, die vergebung damit abverdiente; Nein, mit nichten: Er iſt in den en dieſes alles ſeinem naͤchſten allbereit zuvor ſchuldig, und vielmehr ſleres dazu, wie ſolte er denn etwas damit verdienen? Aber ſo hats got dele Dit deſchloſſen / wie du mit deinem naͤchſten handelſt, ſo wird de hirtent⸗ Ott auch mit dir handeln, und dir mit dem maaß wieder Dene tiſenn meſſen „wo du nicht buſſe thuſt, Luc. 6, 38. . nnn ſtt nedi Daher gehoͤren die Spruͤche. Matth. 5,24: Verſ oͤh⸗ Mu deseſtt dich mit deinem bruder, und alsdenn komm/ und dniir u pfere deine gabe. Eſ. 1. 16: Waſcher, reiniget euch, J 3 chut ,wtd. e, S= 134 Von den Fruͤchten der Liebe. 1. Buch thut euer boͤſes weſen von meinen augen; Laſſet G vom boͤſen, lerner gutes thun trachtet nach recht. Hel fet den verdrukten, ſchaffet den waͤiſen recht, und hel⸗ fet der wittwen ſachen. So kommt denn, und laſſe uns mit einander rechten, ſpricht der „SRrr. Wenm eure ſuͤnde gleich blut⸗roth iſt, ſoll ſie doch ſe chnee⸗wei werden: Und wann ſie gleich iſt wie roſinfarbe ſol ſie doch wie wolle werden. Eſ. 58/6: Das iſt ein faſten, das ich erwehle: Laß loß, welche du mit unrecht ge/ bunden haſt, laß ledig, welche du beſchwereſt, gieb O frey, welche du drengeſt, reiß weg allerley laſt. Brich den hungrigen dein brod, und die, ſo im elende ſeyn, fuͤhre ins haͤuß. So du einen nakenden ſieheſt, ſo kle⸗⸗ de ihn, und entzeuch dich nicht von deinem fleiſch. Als⸗ denn wird dein licht hervor brechen, wie die morgen roͤthe, und deine beſſerung wird ſchnell wachſen, un⸗ deine ereeigre wird vor dir hergehen, und de n herrlichkeit des Errn wird dich zu ſich nehmen. 19 Da ſtehets ausdruͤcklich, daß GOrt keine buſſe und ge⸗ bet annehmen wolle, wo man ſich nicht erſtlich mit ſeinem nach ſten verſoͤhnet habe/ ꝛc. Gebert um die Verſoͤhnung mit dem Naͤchſten. Cch danke dir, du unſichtbarer Gtt! daß du in deinem Sohn/ det — du laſſen menſch werden, mir ein lieblich ſicheres bilde deiner liebe vor augen geſtellet, und gezeiget, wie ich dich und den naͤchſten in li⸗ Edrgalbe ſeh be zuſammen faſſen muͤſſe. Laß mich doch ja nimmermehr diß band eſte nachet te e der vollkommenheit zerreiſſen! undda es etwa geſchehen moͤchte/ ſ⸗ erwecke in mir ſo bald ein verſoͤhnlichs herz, daß ich dem friede naͤch⸗ jage, und als ein kind der liebe und des friedes, hie zeitlich und don ewiglich von dir erfunden werde, Amen. . Das 30. Capitel. . Von den Fruͤchten der Liebe. DNNB. Hieher gehört das 3. Sinnbild Tab. IWV. Die Liebe iſt langmuͤthig und freundlich, die Liehe h edet 4 nlte 8 r Ceſlchen che et, u M ftrcen. Den htetunani ſederpocfte grſcſcſe dele ſchee eifert nicht, die Liebe treibet nicht muthwillen; ſe land lilude blehet ſich nicht/ ſie ſteller ſich nicht ungeberdig / ſie ſ aaenln chet nicht das ihre, ſie laßt ſich nicht erbittern, ſie trach tet nicht nach ſchaden, ſie freuet ſich nicht, wenns un/ recht zugehet, ſie freuet ſich aber, wenns recht zune⸗ het ſie vertraͤget alles, ſie vertrauet alles, ſie hoffen alles, ſie duldet alles. 1. Cor. 13, 4. ſegg. 2J der irbe, ap. 30. Von den Fruͤchten der Tiebe. 17 einen REHEè Peuann1S Innhalt: trochterſg — 1.) In Chriſto JEſu gilt nur der ſich nicht erbittern. 10.) (9) Sie iſentecht ii⸗ glaube, der durch die liebe thaͤtig iſt. krachtet nicht nach ſchaden. 11.) (10.) komynt denn gn 2.) Dieſe liebe traͤget herrliche fruͤch⸗ Sie freuet ſich nicht der ungerechtig⸗ icht der Str. te, denn ſie iſt langmüthig. 2⸗) keit. 12.) (11.) Sie freuet ſich aber ſollſtedochſchee⸗ (2) Dieliebe iſt freundlich. 4.) (3) der warheit. 13.) (12) Sie vertraͤget 8 cſcnn Bie liebe eifert nicht. 5) (4) Sie. alles ſie gla-ubet alles, ſie hoffet al⸗ ſt we toſffin treibet nicht muthwillen. 6,)5) Sie les, ſie duldet alles, 12.) (1r) Sie 159,6: Desiſegt blehet ſich nicht. 7.) (6) Sie ſtellet wird nicht muͤde, hoͤret nimmer auf⸗ . : 6 lche du meimn ſich nicht ungeberdig. .) (7) Sie ſu⸗ 15.) (14) Die liebe iſt die groͤſte tu⸗ he du heſchei chet nicht das ihre. 9.) (8) Sie laͤßt gend. re Alellelſe Gleichwie der Baum des lebens mitten im Paradieß ſtund, d die ſo in elehh und ſolche fruͤchte trug, daß, wer davon gegeſſen, ewig⸗ nekendenſeheſ lich gelebet haͤtte, wie GOtt der HErr 1. Moſ. 3/22. ſpricht: dendeitenget Nun aber, daß der menſch nicht ausſtrecke ſeine hand, huhen mtden und breche von dem Baum des Lebens/ und eſſe und itdſchtel wehen lebe ewiglich; da ließ ihn Gtt aus dem garren, daß er r dir hergehen / m das feld bauete v. 23. Alſo hat GOtt in das Paradiß⸗ hne dichzuſchnhnn Gaͤrtlein der Chriſtlichen Kirchen CHriſtum IJEStl M. en ſtn in das mittel geſetzet, auf daß alle glaͤubigen von ihm ihr ſen leben und kraft empfiengen. Denn das ganze Chriſtenthum ſtehet im glauben und in der liebe; um des glaubens willen an .mt dentiecfn. Chriſtum gefaͤllt das ganze leben eines Chriſten GOtt wohl. PNfwdetene Goll aber dem naͤchſten gedienet werden/ ſo muß es in der Liebe eblih ſcheresbidedinn geſchehen: Denn alle tugenden ſind ohne die liebe todt, und gel⸗ erſtunmden nif ken nichts, auch der glaube ſelbſt, Fac. 2, 17. Denn obwohl der tkunnanti glaube allein gerecht machet/ weil er allein Chriſti verdienſt er⸗ nnſt mf greift, und in der rechtfertigung nicht anſiehet einige vorherge⸗ hftedez gietiitt hende, gegenwaͤrtige oder nachfolgende werke, ſondern allein . Chriſtum; doch wo die liebe nicht folget, ſo iſt der glaube ge⸗ tel Pilic nicht recht, ſondern heucheley, und wenn er gleich wun⸗ derib⸗ der thaͤte. Gleichwie der leib todt iſt ohne die ſeele: Alſo iſt der n der che. innerliche geiſtliche menſch, deſſen glieber ſeyn alle tugenden, auch Gintib todt ohne die liebe, und alle glieder der tugenden ſind todt ohne dfendlih dieließe. Darum S. Paulus des glaubens probe ſetzet, und nicht futfuin ien ſolchen glauben erfordert, der durch die liebe thaͤtig chruſtebndi, eg Gal. 5,6. In der rechtfertigung gehet der glaube durch⸗ ichretbinen ſi ſenngenen werken um, Roͤm. 4/6. Aber wenn er mit men⸗ ſchnict/⸗ n ccaneelt in der liebe, muß er mit werken umgehen, und dem bet ſtenſͤnti ſe en dienen durch die liebe, das iſt ſeine probe. Darum beiſ⸗ Nranetales/ſ6 iet er ein liebthaͤtiger glaube, Gal. 5, 6⁶. Was mnun dieſer 4 ſchoͤne In den Fruͤchten der Tiebe. 1. Juch⸗ - ſchoͤne baum fuͤr edle fruͤchte traͤgt, zei⸗ chA ſendte. C Cor. 13, 4. ſqq. und erzehlet detſetben eerichene Paulus . 6 ehniudſtun 2. (1.) Die liebe iſt langmuͤthig. Langmut iſt die eſe ⸗ Got frucht der liebe, die koͤnnen wir nirgends beſſer erkenn ie erfe , Lenu ran in Chriſto J Eſu unſerm HErrn. In Chriſto muͤſſen wer deil bnne, Nen frnn dieſ frucht ſuchen, als am baum des lebens, ſondemgin ent uninande ben HErrr fruͤchte eſſen, ja in unſer leben verwandeln. Sench entnt iigtdl rrn Chriſtum an, wie mit groſſer langmuth hat de aeſcnct, ean erlaſen. O. welt bosheit getragen, und dadurch die ſu Sheit getragen, urch die ſuͤnder zur bu coreblaſe L, t i m a, 4 de hanpte⸗ eeger bleigen. als ein glied mit ſeinen ſaiſaſnte 3. (2.) Freundlich. Siehe an die Freundlichkeit (tei won i . nd nas eErCbtes wott he S ſer mw dat cgan heldieligere ierdeen edlich er den Precnte hat ſich ver wundert der holdſeligkeit, ſo aus ſeinen e aeetert munde gangen iſt, Luc. 4, 22. So thued gkeit, ſo aus ſeinen n iſcende ſtus durch deinen mund, und bleiꝛ ue du auch, ſo redet Chr, ealgi eib ini . . ſah penſchab bahe, ednt nundeewel eſt mit ihm vereiniget; alen 4. (3.) Die liebe eifert nicht, d. i. ſie iſt ni . n ſondern vergibt und vergiſſet, wie GOtt diſ er gierß, aclilin i 3 i⸗ 10: Er wird nicht immerdar hadern, noch ewi⸗ gmni Gernn ich zorn halten; Er handelt nicht mit uns nach U, Kanmn mmim 18,21. 22. Wo ſich aber der gottloſe bekehret Auh Par alen ſeinen ſuͤnden, die er eden dhen ſoit enn, —— n, und nicht ſterben: Es ſoll aller ſeiner uͤbertretun⸗ ichanitdett gen, ſo er begangen hat, nicht gedacht werden ger influnmn be/ah di 34 Ich habe dich je und je geliebet/ darum ha⸗ fermie brich ich zu mir gezogen aus lauter guͤte. Darum tlannſiſ i bar⸗ t mir mein herz gegen ihm, daß ich mich ſeiner er⸗ MW onen muß. Ich will ihnen ihre miſſethat vergeben, bißfhlnfrn eh ihrer ſuͤnde nimmermehr gedenken. Eſ. 43 2: nlitegensſe 8 rilg e deine uͤbertretung um meinet willen/ und ge⸗ hmahhen diß, Kiteeſehne iche. So thue du auch vergib und det eee Prin vd errt deie ſuͤnde auch vergeſſen, ſo haſt du des age n A. Seriſiſenn und bleibeſt mit ihm vereiniget. Gen rgiteheftt heit, de) ie Liebe treibet nichr muthwillen oder ſchal⸗ WN vgt , dei diewehre lebe reiſet dem nichſten nicht en ſchei kuſt ſin che heimli - “ anngſer, beſpotten und zu beleidigen. Sol⸗ S tſcCiin at die liebe nicht an ſich/ ſondern iſt fren . urin fenbar, lr ch0 1 I = - = 66. N Cnltſe N tnbervaſdiir er langnte ſͤnder rtaſe ſbbet derſintnie len gichntt Feundlcheete pen gehetet Relgfet,ſoatefe educuch ſrde tihintereriget: e ſeſtrigetoe nde hort thedern, nocht hrnt unofe uchunſernſe t gottloſe beit enhet,ſoſalt tſeineribenntn cht wetden, geliebe detlnt ter gutt. DN ſichtnch ſin nſethet retgen enken C, . etwilen,Un lolc letbin eſen,c erenge. thtuilenthaſi Cap. 30. Von den Fruͤchten der Liebe. 137 fenbar, aufrichtiges gemuͤths. Sehet den HErrn JEſum an: Er hat ſein herz feinden und freunden geoffenbaret, und es mit allen menſchen her; gruͤndlich gut gemeynet, und aller heyl von herzen geſucht. So thue du auch, ſo iſt die guͤltigkeit und treu⸗ herzigkeit Chriſti in dir. Wie uns Chriſtus gemevnet hat von iln herzen, ſo ſollen wir untereinander auch thun, oder wir ſind mit Chriſto nicht vereiniget, als glieder mit dem haupt. 6. (5.) Sie bleher ſich nicht, d. i. ſie iſt nicht ruhmraͤthig, geſchwuͤlſtig und aufgeblaſen. Siehe deinen HErrn IEſum an, als ein weib ihre ſtimme erhub unter dem volk und ſprach Lue⸗ 11,27. 28: Selig iſt der leib, der dich gerragen hat, und E die bruͤſte, die dich geſaͤuger haben! Ja, ſpricht der OErr⸗ Selig iſt, der Gttes woͤrt hoͤret und bewahret. Und wendete alſo das lob, ſo ihm doch gebuͤhrete, demuͤthiglich von ſich ab, und gabs den liebhabern GOttes. So thue du auch, ſo lebet der demuͤthige Chriſtus in dir, und du in ihm. Das iſt die rechte liebe, die das lob von ſich abwendet, und gibts andern. 7. (6.) Sie ſtellet ſich nicht ungeberdig, wie die ſtoͤrri⸗ gen, ungehaltenen koͤpfe; ſondern laͤßt die freundlichkeit aus den augen leuchten. Siehe deinen HErrn IJEſum an/ das holdſelige bild: Er wird nicht muͤrriſch noch greulich ſeyn, ſpricht der Prophet Eſ. 42, 4. Er hat mit erbarmenden au⸗ gen ſedermann angeſehen; das thue du auch, ſo haſt du dich in Chriſti angeſicht verbildet, und biſt mit ihm vereiniget. 8. (7.) Sie ſuchet nicht das ihre. Das iſt der wahren lie⸗ be ihre freude, wenn ſie lauter umſonſt andern dienen mag ohne allen eigennutz, daß ihrer nur viel genieſſen moͤgen. So thut GOtt, er gibt uns alles umſonſt, er hat keinen nutz davon. Daß du GOtt dieneſt, davon hat Gott keinen nutz, ſondern du ſelbſt; darum hat GOtt dir befohlen fromm zu ſeyn, GOtt zu fuͤrch⸗ ten / auf daß du ſeiner liebe genieſſen, und den ſegen davon ha⸗ ben koͤnteſt. Siehe deinen HErrn IEſum an: Er hat im ge⸗ ringſten das ſeine nicht geſucht/ ſondern alles, was zu unſerm heyl dienet, Matth. 20, 28. Er aber hat keinen nutz davon. . ie ein baum, der gibt ſeine fruͤchtejedermann ohne anſehen er perſon, und er hat keinen nutz davon, ſondern gibt, ſo gut es ihm GOtt gegeben hat; haͤtte ers beſſer/ ſo gaͤbe ers ihm ohn allen neid: Alſo hat ſich Chriſtus uns ſelbſi zu eigen gegeben/ ja COtt ſelbſt gibt ſich uns in Chriſto zu eigen/ auf daß alles in Chriſio uner werde, auch GOtt ſelbſt. Er iſt das beſte und J 5 hoͤchlte be; Eſ. 61, 3. So gruͤnet und bluͤhet Chriſtus in dir, derle bendige weinſtock, und immergruͤnende Palmbaum/ 1 ſ. 92 13. 2 . . . 1 9. (8.) Sie laͤßt ſich nicht erbittern, d. i. wenn der zotn ſo uͤberhand nimmt in ſeinem hoͤchſten grad, daß er durch den mund heraus die fluͤche wider den naͤchſten, und allen gift qus⸗ ſchuͤttet, ihn vermaledeyet und verfluchet. Dagegen ſiehe de⸗ nen HErrn JEſum an; es iſt keine bitterkeit aus ſeinem mun de gangen, ſondern ſegen und leben, Eſ. 11, 3. c. 42, 2. Und , ob er gleich die ſtaͤdte Chorazim, Capernaum, Bethſaida verfluchet, uͤber dieſelbe und uͤber die Phariſaͤer das wehe ſchreyet; Luc. 10/ 13. (. 11/42. ſo iſt doch daſſelbige keine boßhaftige verbitterung/ſondern eine buß⸗predigt, dadurch gruͤndliche beſſerung geſuchet wird. Darum ſehet hoͤchſte Gut / und theilet ſich ſelbſten mit. So thue du auch, N. ſo wirſt du ſeyn ein baum der getechtigkeit zu GGttes l inn letſ Eerandent Neſcbenzgwiede 1,A.10,¹1 tteticeenun epenmegt clet, N „MI zu, daß nicht etwa eine bittere wurzel aufwachſe, de unfriede anrichte, dadurch ihrer viel verunreiniget werden, Ebr. 12, 15. 10. (9.) Sie trachtet nicht nach ſchadenoder ſie geden⸗ ket nichts arges. Sehet den lieben GOtt an, und ſein Vat⸗ ter⸗herz, wie ſpricht er Jer. 29, 11. 13. 14: Ich weiß wohl, was ich fuͤr gedanken uͤber euch habe, nemlich gedan⸗ ken des friedes, nicht des leides; daß ich euch gebe das ende, das ihr hoffet / und wo ihr mich von ganzem herzen ſuchet, ſo will ich mich von euch finden laſſen, ſpricht der Err. Wer friedens⸗ gedanken uͤber ſeinen naͤch⸗ ſten hat, der hat GOttes herz und Chriſti ſinn, und iſt mit ihm vereiniget, als ein glied mit ſeinem haupte. 11. (10) Sie freuet ſich nicht der ungerechtigkeit, und lachet es nicht in die fauſt, wenn den frommen gewalt un lom flohe/ 2. Sam. 16,6. Sehet den HErrn JEſum an, welch ein herzlich mitleiden hatte er mit Petro; nachdem er n gefallen, wie ſahe er ihn ſo klaͤglich an: Luc. 22, 61. Mit dieſem anſehen hat er ihn wieder aufgerichtet. Pſal. 146/8: Der HVrr haͤlt alle, die da fallen, und richtet auf die/ ſo niedergeſchlagen ſind. Wie beweinet der HErr Chry ſtus das verderben der menſchen, und den untergang der Jl⸗ umnc den? Luc. 19, 41. Wie ſuchet und locket er die armen e d nh unrecht geſchicht; wie Simei thaͤt, als David vor Abſa⸗ il de Cebewid nich Geerlcen EOrc mnt fir uid fin de iſe Nic Ern ſcheuftemec Bsenune 309 Heoinrel 6 ſetſ gbormerſtchunt ſtafeberheee Cllbehalle ebaroten un Sned it. Sope⸗ tigket n G0 rſleſrde nnende Peſnhe tetf,dei hennde rad, dag edn ſen, und clenge het. Dageten ſee ttuken Cls ſeihenr V.. ,). ,, pernalm, Bethe det diepheriſter 2. ſo iſ doch deſe etneinebußpreh wird. Darumn ſ urzel aufwechſt t viel vetlnten ſheder htſe Ott an undſen ,14: ch weßm be, neinlchte deß ch tuch gte hr mich von gen neuch ſitdenic⸗ dankenüberſenne. Eſſiſcen urditf det ungettltſ⸗ enfrommengenn, ls David vorl derhtrn. Cap. 30. Von den Fruͤchten der Liebe. 139 fein? Luc. 15 4. Alſo, wenn du eines menſchen fall ſieheſt, ſo betraure inn, und erbarme dich uͤber ihn hilf⸗ ihm ſeine laſt tragen/ ſo wirſt du das geſetz Chriſti erfuͤllen, Gal. 6,2. Denn er hat umer aller laſt getragen; ſo biſt du ſein wah⸗ res glied, und ſein leben iſt in dir, und das leben des hauptes muß die glieder lebendig machen. 12. (11) Sie freuet ſich aber der wahrheit, und wenn es recht zugehet. Siehe an deinen Erloͤſer, wie er ſich freuer im geiſt, da die ſiebenzig wieder kamen/ und wie er ſei⸗ nen Vatter preiſet, Luc; 10, 21. Siehe die heil. Engel an, von welchen der HErr ſagt, daß ſie ſich uͤber unſere buſſe freuen. Cap. 15, 10. Thuſt du das auch, ſo haſt du ein engliſches, ja goͤttliches gemuͤth. 13. (12) Sie vertraͤgt alles, damit das band des frie⸗ dens nicht zerriſſen werde. Darum traͤgt ſie des naͤchſten ge⸗ brechen mit gedult, wie S. Paulus ſagt: Den ſchwachen bin ich ſchwach worden, auf daß ich die ſchwachen gewinne; Ich bin ederman allerley worden, auf daß ich allenthalben ja etli⸗ che ſelig mache. 1. Cor. 9, 22. Sie glaͤubet alles, d. i. ſie verſiehet ſich zu dem naͤchſten nichts boͤſes; Sie hoffet alles, d. i. ſie wuͤnſchet, daß am naͤchſten alles gutes erfuͤllet werde Sie duldet alles, damit dem naͤchſten viel gedienet und ge⸗ frommet werde. Sehet den HErrn Eſum an; er hat um Unſerer ſuͤnde willen alles vertragen und erduldet, die poͤchſte ſchmach, ſchmerzen, und die groͤſte armuth, daß wir in iem und durch ihn ehre und freude haͤtten. 14. (13) Die Liebe wird nicht muͤde hoͤret nimmer auf. Sehet den lieben GOtt an, ſeine barmherzigkeit waͤhret immer fuͤr und fuͤr, bey denen, die ihn fuͤrch⸗ ten, Luk. 1, 50. Pf. 103, 17. Er wartet, daß er uns arnaͤ⸗ dig ſey, und hat ſich nufſgemacht daß er ſich unſer er⸗ arme, Eſ. 30, 18. Es kan uns von GOttes liebe nichts ſcheiden, Roͤm. 8, 39. Seine liebe iſt ſtaͤrker, denn der tod, und koͤnnen ſie viel waſſer nicht ausloͤſchen, Hohel. 8,6. 7. Er erbarmet ſich unſer mit ewiger gnade, Eſ. di⸗ 8. Und obwol GOtt der HErr Jer. 1, 6. ſpricht: Ich in des erbarmens muͤde, ſo iſt doch ſolches von denen zu ver⸗ ſteyen, die GOttes barmherzigkeit muthwillig von ſich ſteſſen, GOttes gnade verachten, und auf muthwillen ziehen, Epiſt. Jud. v. 4. Sonſt wird ſeine liebe nicht muͤde, ſonhertt eibt 140 Eigene Liebe verderbet —.yx—— bleibt ewig, uͤber alle, die ihn fuͤrchten, wie er ſagt Eſ. 14 10: Es ſollen wol berge weichen und huͤgel hinfallen aber meine gnade ſoll nicht von dir weichen „und der bund meines eiedes ſoll nicht hinfallen, ſpricht der SHeErr,ᷣ dein erbarmer. Alſo ſoll unſere liebe auch nicht mi⸗ de werden, auch uͤber unſere feinde, ſondern wir ſollen aus er⸗ barmender immerwaͤhrender liebe ſagen: Varter, vergieb ihnen! ſo lebet und betet Chriſtus in dir, Luc. 23, 34. 15. (14) Die Liebe iſt die groͤſte unter allen tugen⸗ a ilbeſtr den; denn GOtt iſt die iebe ſelbſt. 1. Joh. 4, 16. So achede iſt ſie auch eine erfuͤllung des geſetzes, und alle gebote ſind in derſelben beſchloſſen, Rom. 13, 10. Sie iſt auch ewig, wen glaube, hoffnung und ſprachen ꝛc. aufhoͤren werden, wen des glaubens ende, die ſeligkeit, erlanget iſt. Es ſind auch alle tugenden und wohlthaten, ſo dem naͤchſten geſchehen, und ale gaben ohne die liebe untuͤchtig und falſch. Sie wird uns guch ein ewiges zeugniß geben, daß wir durch den glauben an Chri⸗ ſtum die ſeligkeit ererbet haben. Darum ſoll ein Chriſt nach keinen gaben oder kunſt ſo ſehr ſtreben, als nach der liebe, Eph. 3/19. Chriſtum lieb haben, iſt beſſer denn alles wiſſen, auf daß ihr erfuͤllet werdet mir allerley GOttes fulle, mit allen fruͤchten der liebe, ꝛc. Gebet um die Fruͤchte der Liebe. ch weiß, mein Gtt! daß, ob ich gleich alles haͤtte und wuͤſte, und JI die liebe nicht haͤtte, ſo waͤre und haͤtte ich doch nichts, keinen glauben, kein leben, keine ſeligkeit. Darum erfuͤlle mein herz ſtets mit thaͤtigem glauben durch die liebe, und laß mich nicht nur von der liebe reden, ſondern gieb, daß ich dieſelbe nach allen ſtuͤcken pruͤfe/ und in den fruͤchten zeige, in lang⸗und ſanftmuth, in freundlichkeit, in gedult, in demuth, im geben und vergebenꝛc wie du dich gegen mir in der liebe erweiſeſt, und mir dein lieber ſohn ein vorbild gelaſ⸗ ſen hat. Verleihe mir zu ſolchem ende deinen . Geiſt, der in mit ſolche herrliche tugend und frucht erweke und vermehre, zu deinem preiß und meines naͤchſten beſten. Amen. . Das 31. Capitel. . Daß eigene Liebe und eigene Ehre auch die hoͤchſten und ſchoͤnſten Gaben des Menſchen verderben und zunichte machen. Wenn ich mit menſchen und mit engel⸗zungen redete, und haͤtte der liebe nicht, ſo waͤre ich ein thoͤnend erz / oder eine klingende ſchelle. 1. Cor. 13. v. I. u. f. Inhalt 1. Buchſ 40 1 8 ſetſcden gein nuni ſeenrſrglcheh s untt, eſti ſtele ſcrn tce,r. D chre E 4 R ccrblune den Untttorgechrat ,n etevenanderebere evngudſiſege cenendie ſſſtingbanſeeen Utebenrcrn ie eiden wh Pnilumtunt anmmchhbſchui nchſtkannht M Daien l, tſe er ſntg, ind hugelhift r weichen Ud hfelen, rin relſebeguchnite dern wirſolenae 1: Veer den Ae,4. unrer allentue th , 8,Uund cle gebent Gieſtercheng, lſhoren werden⸗ tſſ. Esſedatte ler gechehen,un Cieſordune den gaubenen⸗ n ſel en Orſ bPrachderlecke tdennclles wie⸗ tler GOrfil t Hiebe. eabetteund niſte ich doch tnts / in jetftlle nenben michnicktrurunn ch allen ſücingr huth,infteundſit ena niedurſchi⸗ ſohneinvokbidit⸗ 66, Geit /dann⸗ m den vernehre/ nde Ehrt ach ſtertedeie lengnn henn ofni dih . Cap. 31. die ſchoͤnſten Gaben. 141¹ Innhalt: 1.) Die liebe iſt die groͤſte tugend. war lucifers und Adams fall, und al⸗ 2.) Es giebet eine wahre und eine ler menſchen unart. 8.) Dieſe un⸗ falſche liebe 3.) Ohn wahre liebe art muß durch Chriſtum geaͤndert kyal⸗ gaben nichts nuͤß/ ja ſchaͤd⸗ werden: 9.) Denn der zweckſeiner. ich. 4.) Wahre liebe nimmt und menſchwerdung iſt unſere wiederge⸗ giebt in aller einfalt ohn eigne ehre. burt. 10.) Aus dieſer neuen geburt 5.) Ohn ſolche reine liebe ſind alle muͤſſen alle unſere werke und gaben gaben nichts. 6.) Alle eigene liebe komen. 11.) So ſind ſie Gott im glau⸗ und ehre iſt aus dem teufel. 7.) Das ben und liebe gethan, wohlgefaͤllig. Deß S. Paulus die liebe ſo hoch erhebet, geſchiehet darum, weil GGtt ſelbſt die Liebe iſt. So hoch nun GOtt zu loben iſt, ſo hoch iſt auch die liebe in GOtt zu loben: Denn es iſt keine groͤſſere tugend, weder in GOtt noch im menſchen, denn die liebe. . 2. Es iſt aber zweyerley liebe des menſchen, eine wahre, lebendige, reine, lautere, unbefleckte liebe; und eine falſche, unreine, befleckte liebe. Die reine lautere liebe iſt alſo/ wie S. Paulus ſie allhie beſchreibet, mit vielen eigenſchaften und fruͤchten, wie ſetzo gehoͤret, ꝛc. Die falſche, unreine/ befleckte liebe iſt, die in allen dingen, in worten, in werken und gaben, ihren eigenen ruhm, ehre und nutz ſuchet, und hat wol den aͤuſ⸗ ſerlichen ſchein, als wenn GOtt und menſchen damit gedienet wuͤrde; aber im innern grunde iſt nichts denn eigener ruhm, ei⸗ gene ehre, eigener nutz, eigene liebe, und was aus demſelbigen grunde gehet, das gehet nicht aus GOtt, ſondern aus dem teufel, und iſt ein gift, das alle gute werke und alle gute gaben verderbet. 3. Gleichwie eine blume, wenn ſie noch ſo ſchoͤn iſt von far⸗ ben, von geruch, von geſchmack, und aber ein verborgener gift darinnen ſtecket, wie man derſelben etliche findet; ſo iſt doch ih⸗ re ſchoͤne farbe, geruch und ſuͤſſer geſchmack dem menſchen nicht allein nichts nuͤtze, ſondern auch hochſt ſchaͤdlich: Alſo ein menſch, wenn er noch ſo ſchoͤne gaben hat, und wenns engliſche gaben waͤ⸗ ren und iſt voll hoffart, eigener ehr und liebe,ſo ſind dieſelbe nicht allein nichts nuͤtze, ſondern auch hoͤchſt ſchaͤdlich. Denn alles, was gut ſeyn ſoll, das muß lauter und rein aus GOtt gehen, und aus GOtt kommen, und ſich in GOtt enden hats einen andern urſprung und ende, ſo kans nicht gut ſenn. Denn GOtt iſt der urſprung alles guten, was gut iſt, das kan ſonſt nirgend herkom⸗ men denn aus GOtt. Dasjenige, was GOtt allein in Minein erzen — 142 Eigene Liebe verderbet herzen wuͤrket, das iſt allein gut; was aber deine eigene liebe, deine eigene ehre, dein eigen⸗ruhm, dein eigen⸗ nutz in dir wuͤr⸗ ket, und dich worzu beweget, das kan nicht gut ſeyn, denn es kommt nicht aus GOtt. Gtt iſt allein gut. Matth. 19, 17. GOtt iſt aber die Liebe, darum koͤmmt dem naͤchſten aus der liebe alles gutes, als auch GOtt ſelbſt iſt. 4. Darum ein heiliger mann gewuͤnſchet hat, daß er dem lieben Gtt das ſeyn moͤge, das ihm ſeine hand iſt, das iſt, wie unſere hand etwas zu ſich nimmt, und wieber weggibt, eignet darum ihr keinen ruhm oder ehre zu, denn ſie iſt ein bloß inſtrument und werkzeug hinzunehmen und wegzugeben: Alſo ſoll ein menſch in groſſer einfalt dem lieben GOtt ſeyn, wie ſeine hand, und was er von GOtt empfangen, das ſoll er in groſſer einfalt, ohne einigen ruhm und ehre, aus reiner lauterer lieb und guͤtigkeit wieder weggeben, denn er hats auch von GOtt empfangen, darum er ſich auch nichts ruͤhmen kan. Der ruhm aber iſt allein des, von welchem er es empfangen hat, das iſt, GOttes iſt die ehre allein; wir ſind nur bloſe werkzeuge GOt⸗ tes, von GOtt zu empfahen ſeine gaben, und dieſelben wie⸗ der auszutheilen. J 5. Wer nun eine ſolche lautere und reine liebe nicht hat, der iſt nichts mit allen ſeinen gaben, und wenn er gleichemit engel⸗zungen reden koͤnte, alle geheimniß und erkaͤnnt⸗ niß wuͤſte, den wunderthaͤtigen glauben haͤtte, und alle ſeine haabe den armen, ja gar ſein leib und leben dahin gaͤbe. 6. Denn alle eißene liebe,/eigener ruhm, ehre und nut iſt aus dem teufel, und iſt des teufels fall, dadurch er vom himmel verſtoſſen iſt. Denn nachdem GOtt den lucifer zum ſchoͤnen engel geſchaffen, ihn mit ſondern hohen gaben, ſchoͤn⸗ heit, weisheit, licht und herrlichkeit begabet, hat er ſich in ſei⸗ nen eigenen gaben geſpiegelt, als ein pfau in ſeinen federn, und angefangen ſich ſelbſt zu lieben, zu ehren, zu ruͤhmen; Das iſt der anfang ſeines falls, daß er die ehre nicht GOtt, ſondern ihm ſelbſt gegeben, ſeine liebe von GOtt abgewandt zu ſich ſelb⸗ ſten, da hat ihn GOtt verſtoſſen mit ſeinen engeln, die er ver⸗ fuͤhret hat mit ſeiner hoffart. Denn der lucifer hat ein fuͤr⸗ ſtenthum unter den engeln gehabt, wie S. Judas ſagt Ep. v. 6: Die engel, die ihr fuͤrſtenthum nicht behalten. Und S. Paulus Col. 2, 15: Exr hat ausgezogen die fuͤrſtenthi⸗ 1R. 6 eeun nnn ninectoeebet. cen, ud n Mnn ſ ſeden, c blde, undſrt hnenegeene eletlch undan eudritchrſt⸗ Glben licd rene ſentheben nmmm — ◻½ Cap. 31. die ſchoöͤnſten Gaben. 143 gordeine. — adenk iinl zne und gewalrigen, ſie offentlich ſchau gerragen, und Uen es mMe und 8 Jetrag timen einen triumph aus ihnen gemacht. 8 are, „. Dadurch nun der ſatan gefallen, dadurch hat er den icen Ui menſchen auch gefaͤllet, hat ihn von GOttes liebe und ehre gat dennit abgewandt zu ihm ſelbſt, daß im menſchen entſtanden eigene lie⸗ tit deund eigene ehre, daß er GOtt hat wollen gleich ſeyn; da⸗ at, des e durch iſt er aus dem Paradies geſtoſſen, wie lueifer aus ſenehendii, dem himmel. Und haben uns nun unſere erſte eltern die eige⸗ ndinedernegt ne liebe und eigene ehre angeerbet. Das iſt der fall Adaͤ, wel⸗ demſe ſtine chen noch alle menſchen thun, und das wird uns allen durch 0 neglgten fleiſch und blut angebohren. GOttſcht mee 8. Solte nundieſer Fall wiedergebracht und gebeſſert wer⸗ dasſlerng den, ſo muß es geſchehen durchs theure verdienſt Chriſti, durch 6tiner umenn den glauben ergriffen, durch welchen wir auch in Chriſto erneuert zus auh iel werden, und das fleiſch creutzigen, alſo, daß dafuͤr, da ſonſt ein nerkan Dem menſch ſich ſelbſt liebet, dargegen ſich ſelbſt lernet haſſen, ngentet, in Luc. 14, 26. das iſt, keinen gefallen an ihm ſelbſt haben; dafuͤr e relkenne daß ein menſch ſich ſelbſt ehret, muß er lernen ſich ſelbſt ver⸗ 1, ud deſebente leugnen, Luc. 9, 23. das iſt, fuͤr nichts halten; dafuͤr daß ein menſch ſeinen eigenen ruhm und nutzen ſuchet/ muß er lernen ab⸗ elebenichthet/ ſagen alle dem, das er hat, Luc, 14, 33. nicht das geringſte venn er geihn vertrauen und troſt in etwas irrdiſches ſetzen, und mit ſeinem ei⸗ mmißundeim genen fleiſch und blut ſtets kaͤmpfen, oder er kan des HErrn jün⸗ benhan /1 Ber nicht ſeyn. So gar muß durch Chriſtum, durch wahre herz⸗ in leib und liche buſſe, die verkehrte boͤſe unart menſchliches herzens geaͤn⸗ dert werden. ibn ehenmm 9. Und weil nun dis im menſchlichen vermoͤgen nicht ſtund, l iuntet dn vonnatur kan der menſch nichts anders, denn ſich ſelbſt t denluafere ieben, ehren, ruͤhmen, und ſeinen eigenen nutzen in allen dingen cbergtch e ſachen; das iſt, er kan nichts denn ſuͤndigen, das iſt ihm ange⸗ et, ate ſtui oren: ſo muſte GOttes Sohn ſelbſt den anfang zu unſerer n de wiederbringung machen, ja das mittel und ende, und muſte rſnnn e GOttes Sohn menſch werden, auf daß durch ihn die menſch⸗ n liche natur erneuert wuͤrde, und wir durch ihn, in ihm, und aus aſee ihlnneu gebohren, und neue cregturen wuͤrden. Denn gleich⸗ eranteee wie wir in Adam leiblich, und auch geiſtlich geſtorben ſind: er Aiſs muͤſſen wir in Chriſto geiſtlich wieder lebendig wer⸗ luefe g, den, 1. Cor. 1, 22. Und wie wir durch die fleiſchliche geburt da J ſuͤnde aus Adam geerbet haben: Alſo muͤſſen wir in Chriſto, . ſiſen⸗ urch die geiſtliche geburt, durch den glauben, die gerechtigkeit 4 erben. 144 Tigne Liebe verderbet die ſchoͤnſtenꝛc. 1. Buch, erben. Denn gleichwie uns durch die fleiſchliche geburt aus , dam die ſuͤnde, eigene liebe, eigene ehre, und eigener ruhm angebohren wird: Alſo muß aus Chriſto durch den glaubenund H. Geiſt unſere natur erneuert, gereiniget und geheiliget wer⸗ den, und alle eigene liebe, ehre und ruhm in uns ſterben, und wir muͤſſen ein neues herz und einen neuen Geiſt aus Chriſto be⸗ kommen, wie wir aus Adam das ſündliche fleiſch empfangen. Wegen ſolcher neuen geburt wird Chriſtus der HErr genannt ewiger Vatter, Eſ. 9,6. 4 16. So muͤſſen nun aller Chriſten werke, die GOtt gefalle ſollen, und alle gaben, aus der neuen geburt kommen, das iſt, P aus dem glauben, aus Chriſto/ aus dem H. Geiſt, ſonſt taugen die hoͤchſten gaben vor GOtt nicht, und wenns auch wunder. en⸗ h werke waͤren. Und muͤſſen gegen unſern naͤchſten alles in der liebe thun, 1. Cor. 16, 14. ohne allen eigenen nutz und ruhm. Darum hat GOtt uns ſeinen lieben Sohn zum exempel vorge⸗ ſtellet. In dem iſt keine eigene liebe / keine eigene ehre, keine⸗ gen⸗nutz/ kein eigen⸗ruhm geweſen, ſondern eine reine lautere liebe und demuth, die von herzen gangen. Er iſt aber uns nicht zu einem ſolchen exempel vorgeſtellet, als andere Heiligen, de⸗ rer exempel wir von auſſen anſehen; ſondern zu einem leben⸗ digen exempel, daß er in uns leben ſolle und muͤſſe durch den glaͤuben. So gehet denn all unſer thun, reden, erkaͤnntniß, werk, aus Chriſto, als aus dem lebendigen grunde und urſprung. Wo das nicht geſchicht / ſo iſt all unſer thun nichts, und wenns auch engliſche gaben und werke waͤren. Denn wo eigene liebe iſt, da iſt Gttes feindſchaft, wo eigene ehre und ruhm iſt, da iſt GOttes verachtung; wie koͤnnen denn die werke, ſo daraus geſchehen, GOtt gefallen? . 11. Darum bittet GOtt um den glauben und die reine unge⸗ faͤrbte liebe, die nicht beſlecket iſt mit eigener ehre, nutz und ruhm, ſondern daß ſie von herzen gehe; ſo werden nicht alein groſſe gaben und werke in ſolchem glauben GOtt wohl gefallen,. ſondern auch die allerkleineſten und geringſten, und wenns nr ein trunk kaltes waſſers waͤre, Matth. 10. 42. Denn ein ge⸗ ring werk, ſo aus lauter liebe und demuth geſchicht, iſt beſſer und groͤſſer, denn ein groß werk, ſo aus hoffart und eignen ruhm geſchicht/ ꝛc. 4 Gebet um die Geiſtliche Reinigung. Es iſt, o Gtt! dein geſchenk und gabe, alles was ich bin und habe,/ und du haſt mirs nicht gegeben, daß ichs bloß zu meinem nutzen behalle⸗/ „ ſenſene S ſi Cap. 31. Gaben beweiſen keinen Chriſten, ꝛc. 14 lche geburr⸗ — — - — ire — behalte, ehre und ruhm darinn ſuche; ſondern, daß ichs als deine d Cigget Sand, und aus deiner Hand, austheile zu deinem lob und des naͤchſten 4 rchdeng dienſt. Ach! laß mich darinn einen treuen haushalter deiner gaben lget und gehele⸗ allezeit erfunden werden, damit ich dermaleins die froliche ſtimme hminn hoͤren moͤge: Du frommer und getreuer knecht, du biſt uber weni⸗ en Gent gem getrea geweſen, ich will dich uber viel ſetzen; gehe ein zu deines 8 3 HSErrn freude, Amen. nß Groſſe Gaben beweiſen keinen Chriſten / urd ges GOtt wohlgefaͤlligen Menſchen; ſondern der Glaube, ſo durch die Liebe thaͤtig iſt. NB. Hieher gehoͤrt das 4. Sinnbild Tab. IV. Das reich GOttes ſteher nicht in worten, ſondern in der kraft. 1. Cor. 4, 20. Inhalt: 1.) GHtt fordert nicht groſſe kunſt kennet CHriſtus keinen fuͤr den ſei⸗ an von uns; 2.) Sondern glauben, lie⸗ nen. 6.) Die liebe iſt das rechte neue be und creutzigung des fleiſches. 3.) leben. 7.) GOtt, CHriſtus und ſein Nchthohe gaben, ſondern eine neue Geiſt, die kirche und das ewige leben, creatur gilt vor GOtt. 4.) Die ga⸗ iſt alles lauter liebe. 8.) Wer nun oh⸗ ben gibt GOtt zur erbauung der kir⸗ ne liebe iſt, der iſt ein todtes glied ſchen. 5.) Ohn glauben und liebe er⸗ der kirchen. As S. Paulus einen Chriſten beſchreiben will, wie er ſoll ge⸗ artet ſeyn, ſpricht er 1. Tim. 1, 7:ͤ Die haupt⸗ſumma en aller gebote iſt liebe von reinem herzen/ von gutem ge⸗ n wiſſen, und von ungefaͤrbtem glauben. Als wolte er ſa⸗ nc dn gen: Daß einer ein Chriſt und GOtt wohlgefaͤlliger menſch Dn nin ſey, werden nicht viel groſſe und hohe dinge von ihm erfordert, Meehrenndun viel kunſt und geſchicklichkeit, hohe gaben, daß er ein propher ndenat bl ſey, ein redner ein ſprach kuͤndiger, ein wunderthaͤter; ſon⸗ Denrn daß er glaͤubig ſey, und alles in der liebe thue, daß er GOtt Aben udden gelaſſen ſey, und ſich den H. Geiſt regieren laſſe. genet t,I 2. Darum iſt nicht darauf zu ſehen, wie gelehrt einer in ſpra⸗ ſ madalite chen ſey, oder wie wohl er reden koͤnne; ſondern wie er ſeinen glau⸗ 00tnclin den durch die liebe, und durch die toͤdtung ſeines fleiſches bewei⸗ ſin,d n ſe. Denn die Chriſtum angehoͤren, creutzigen ihr fleiſch 104. M ſemt den luͤſten und begierden, Gal. (,24. d. i. eigene ehre, uchgeſhiht, ,, iebe, ruhm, nutz, iob, und alles, was fleiſchlich iſt. Darum S. ñfofant c ⸗ aulus ſpricht 1. Cor. 4, 20: Das reich Gortes ſtehet nicht mworten, d. i. in kuͤnſten und gaben, ſondern in der kraft, Bengn, das iſi, in lebendiger uͤbung der tugenden, des glaubens, der lie⸗ natings e, ſanftmuth, gedult und demuth. boß vnnin ,, K 3. Dero⸗ ſderder 146 Gaben beweiſen keinen Chriſten, 1. Buch, e r w 8 on nie hopoyr 9 . —— ,r,toves 3. Derowegen niemand um hoͤherer gaben willen deſto ineßt unnhihed 1 vor GOtt gilt / oder darum ſelig wird; ſondern darum daß erf Chriſto erfunden wird durch den glauben und in Chriſto lebe als eine neue creatur,/2. Cor. 5, 17. Und wenn der allerbegab. teſte menſch nicht in taͤglicher buſſe lebet, und in Chriſto erneuen wird, der welt abſagt, und alle dem, das er hat an gaben; ſch ſelbſt verlaͤugnet, ſich ſelbſt haſſet, und lauter und bloß an GO. tes gnade hanget, wie ein kind an der mutter bruſt; ſo kan Ne eee nicht ſelig werden, ſondern wird mit aller ſeiner kunſt verdamt. elche 4. Darum nicht die gaben gegeben werden, daß einer dadurh Mrenecenn vor GOtt groß oder ſelig werde, ſondern von wegen der e ,e Mithein bauung der kirchen. Denn als Luc. 10, 20. die ſieben ig juͤnget Dnunain wieder amen und ſprachen: .“Err,es ſind uns auch die teu rgg. Muen fel unterthaͤnig geweſen in deinem Namen, ſprach der ſerCrſincht, HErr: Freuet euch deſſen nicht, die groſſen wunder und Een gfaltuun gaben werden euch nicht ſelig machen; Freuet euch gber/ daß c Mauh eure namen im Himmel geſchrieben ſind, das iſt/ daß ine o ſ,andreie glaͤubet und mich kennet. Die wunder, die Moſes gethan ha eerſenkmmanchmmmen ben ihn nicht ſelig gemacht, ſondern ſein glaube. Aarons bo redtſamkeit machte ihn nicht deſto angenehmer bey GOd. Mirjam, Moſis ſchweſter, war eine prophetin, durch welche der Geiſt GOttes redete / GOtt aber ſchlug ſie mit auſſat, 4. B. Moſ. 12, 10. 5. Die wunder und mancherley ſprachen haben die Apoſcel nicht ſelig gemacht, ſondern der Glaube. Es muß alles, vonm hoͤchſten menſchen bis auf den niedrigſten, in den glauben, Und in demuth, in die buſſe / in die creutzigung und toͤdtung des ſier ſches, in die neue creatur, die in Chriſto im glauben lebet, undin ſche gt Ne der liebe,/ und Chriſtus in ihr. Wo das nicht geſchicht, ſo wd n G Chriſtus keinen fuͤr den ſeinen erkennen. Degſccnhenſt,ſ 6. Die Chriſtliche liebe iſt das rechte neue leben im me, Aule ſchen, ja Chriſti leben in den glaͤubigen, und die kraͤftige und th tſenwegte tige beywohnung GOttes des H. Geiſtes / welche uns S. Pau lus Eph. 3, 19. wuͤnſchet: Daß wir erfuͤllet werden mita ler Gottes⸗fuͤlle. Und S. Johannes 1. Ep. c. 4,16. GOn iſt die liebe, und wer in der liebe bleibet, der bleibet GGtt / und Gtt in ihm. Darum, wer die liebe in ſeine herzen fuͤhlet, der empfindet GOtt in ihm. Auf daß wir ab deſſen eine gewiſſe probe haͤtten, und nicht durch falſche eigen liebe betrogen wuͤrden, ſo mahlet ſie S. Paulus fein ab zun enerwge 4 Etn Cap. 32 ſondern der Glaube. 147 ſunrkaſe einen ſchoͤnen baum mit ausgebreiteten zweigen: 1. Cor. 13,4. . . enen Die liebe iſt langmuͤthig, gedultig,/ ꝛc. welches iſt des neuen lurmnlnt menſchen ganzes leben. dnig „. Suma: GOtt der Vatter iſt die Lebe, GOtt der Sohn endn ſun iſt die Lebe, GOtt der H. Geiſt iſt die Liebe. Der ganze geiſt⸗ erftinite liche leib, Chriſtus, die werthe Chriſtenheit, iſt durch das band lletundtlee der liebe zuſammen gebunden; ein GOtt, ein Chriſtus, ein unr innt, i Geiſt, eine Taufe, ein Glaube, Eph. 4,/7. und das zukuͤnfti⸗ er anertuniteh ge ewige leben iſt nichts denn ewige liebe. 8. Wer nun in der liebe nicht lebet, der iſt ein todtes glied n wun am leibe Chriſti. Wie ein todtes glied am natuͤrlichen leibe 20 deſchne nicht erwaͤrmet wird durch die natuͤrliche waͤrme, und derowe⸗ ſrduns uchdi gen kein leben an ihm hat: Alſo, wer nicht in der liebe lebet, der nn amen, t hat das geiſtliche leben Chriſti nicht, und iſt todt, GOtt und Chriſto abgeſtorben, denn er hat keinen glauben, iſt als ein ver⸗ a dorreter reben am weinſtock; hat auch keinen theil an GOtt, gſtad Chriſto und dem H. Geiſt, an der heiligen Chriſtlichen Kirchen, ſoſesgen und am ewigen Leben, kan auch nimmermehr kommen, da GOts Nuor iſt/ als der die Liebe ſelbſten iſt, ꝛc. en G Gebet um den liebthaͤtigen Glauben. ,Nrh & Allſehender Gtt! weil deine augen auf den glauben, der durch Sluaſtental zJieliebe thaͤtigiſt, und nicht auf groſſe gaben/ kunſt und geſchick⸗ ſchlug lichkeit ſehen; ſo laß auch mich nur dahin ſehen und trachten, wie ich „glauben und gut gewiſſen habe und bewahre, liebe uͤbe, und demuͤ⸗ chen haben de thig vor dir ſey, und dadurch vergewiſſert werde, dein reich, ſo nicht lece in worten, ſondern in der kraft beſtehet, ſey und bleibe in mir von be. Conm n, . i albet, nun an bis in ewigkeit, Amen. mudttunrf Das 33. Capitel. Gtt ſiehet die Werke oder Perſon nicht an; nler inſe Pnche eſhnde ſondern wie eines jeden Herz iſt, ſo werden die Werke . geurtheilet. te ne tan. Einem jeden duͤnket ſein weg recht ſeyn; der HErr ſilin aber machet die herzen gewiß. Sp. Sal. 21, 2. Urddeekr ſeneceln⸗ Innhalt: . fületwedenn 1.) Sott ſiehet die perſon nicht 7.) Ungleiches ſchmücken; 8.) Un⸗ ,(4/60 an; 2.) Sondern richtet perſon und gleiches zeichen⸗ſordern; 9.) Un⸗ 1, N ſeg alle werk . rblebe alle werke nach dem herzen. 3.) Ei⸗ gleiches gebet; 10.) Ungleiches fa⸗ iba / de ie geteehre verderhet alle gute abet⸗ ichege t eicheal neſett⸗ 12.) ner e le 1 ) Aus glauben und liebe muß alles Ungleiche freude; 1.) (Denn es nn⸗ Afet Ang nen was GOtt gefallen ſoll. Fy.) liegt alles am unterſcheid der her⸗ erehſetee uus ungleichen herzen kommen un⸗ zen;) 14.) Ungleiche maͤrtyrer. cht durch u⸗ aleiche opfer; 6 . , 3 6.) Ungleiche buſſe; Peru ſe, K 2 Im 148 Gtt ſiehet die Perſon nicht an, 1. Buch, m 1. B. Sam. 16,7, leſen wir , als GOtt der HErr da n Proyheten Samuelem ſendet in das haus Iſai, David zum Koͤnig zu ſalben, und der prophet den erſtgebohrnen ggalen ſalben wolte, ſprach der HErr: Siehe nicht an ſeine ſchè⸗ ne geſrae „noch ſeine groſſe perſon. Denn es gehet ann nicht wie ein menſch ſtehet. Ein menſch ſiehet was 6ahſchte vor augen iſt/ der HeErr aber ſiehet das herz an. n 2 Mit welchem empel uns GOtt der HErr lehren will daf a han er die perſon des menſchen nicht achte, wie hoch ſie auch dt ee nenteſ der welt iſt, wenn das herz nicht fromm, liebreich, glaͤubig und eeortu ſeie, demuͤthig iſt. Nicht allein aber die perſon ſondern alle werte Kecete — richtet GOtt nach dem inwendigen geiſt, gemuͤth und ſinn, wie enntigtteſerde Salomon ſpricht Spruͤchw. 2 1, 2: Ja auch alle gaßten des ete ſterbeſdee menſchen, wie hoch ſie auch immer ſeyn, wie gewaltig, herr⸗ nun gor lich, loͤblich, praͤchtig vor der welt dieſelbigen ſeyn, wenn ſe an Meo nicht gehen aus reinem herzen, allein zu Gttes ehren undde ne. naͤchſten nutz und beſſerung, ohn alle hoffart, eigene liebe, ehre W nutz, lob und ruhm, ſo taugen ſie alle vor GOtt nicht. Ob gleic eahgkmnnſl:⸗ ein menſch die hoͤchſten gaben von GOtt haͤtte, er aber ſu gerd damit eigen lob, ruhm, ehre eigenen nutzen und liebe, und nicht nſe ſcued bloß und lauter allein GOtt und GOttes ehre, und ſeines endi naͤchſten beſſerung, ſo wuͤrden alle ſolche gaben vor GOtt ein n Vum Nr graͤuel, und wuͤrden dem menſchen zur ſuͤnde. Denn alle gaben eunnnl nn. werden gegeben allein zu GOttes ehre, und des naͤchſten be⸗ On 4 Hene ſerung. Ulnteghenlohncberte 3. Sehet den lucifer an: kein ſchoͤner und herrlicher eneled haſtnit war im himmel; da er aber ſeine gaben zu eigener ehre, liebe und ier cter ieel nc/ lob brauchte/ und nicht lauter zu GOttes lieb und lob, ſo baid ltſdan. ward aus ihm ein teufel, und ward von GOtt verſtoſſen. e Gdeot ſtde 4. Darum, wenn etwas vor GOtt gelten ſoll, ſo muß es glb l r in wo dem glauben kommen, und muß in demſelben werk die rein lautere liebe ſeyn gegen GOtt und menſchen, ohne eigene?⸗ re, liebe, nutz und lob, ſo viel einem menſchen in dieſer ſchwach heit aus gnaden muͤglich Darum ſpricht S. Paulus 1. Co. 13, 1: Wenn ich mit engel⸗ und menſchen⸗zungen rede keͤnte, und haͤtte der liebe nicht, ſo waͤre ich ein theina nend erz, und eine klingende ſchelle, d. i. ein unnuͤtz ding elinn darinn kein nutz, frucht und kraft iſt. GOtt fiehet nicht aufde wohlredenden mund, ſondern auf das demuͤthige herz. GOntt⸗ ſiehet nicht auf groſſe kunſt, erkaͤnntniß und wiſſenſchaft ſirte 149 en ſondern das Herz. 144 ihtet, 1) Cap. 33. nſchen, pruͤfet den geiſt des menſ er erweget und pruͤfet den geiſ re und des 8 Nrirſe Menſchen iene iebe und ee 1 der Ennht annen groſſen at fans di,d ob er Gtt ſiehe d groß an⸗ ,R db tz ſuchet. berge verſetzet, un 59 „ tunßetden iſgee naͤchſten nutz . lauben, der berg e damit ſuchet; ehe nichrenſent⸗ Wunder rhe d we, wenn er Leite gene de venates ei⸗ ſof. D eg ſehen : enden, der . t Fſ. 20 Rnanpfn ſe⸗ ſern ndenele Fen ſeinen Wem le vls eige⸗ thet dashetzen. ſtes iſt, icht auf groſſe allmoſen, ißin einen na⸗ D ehet auch nicht auf groſ t, wenn einer ihm einen na⸗ idrhenltnn GOtt ſi ſchehen, ja auch nicht, inen leib brennen lieſſe; in gendarurch machen wote ne herz an, wie, und warum d ,Menlc a ſena aee⸗ ir nun nicht beſſer denn aus exempeln verſte⸗ geſt,gennithudſer g. is koͤnnen wir nun nicht eſſer de opfer; die herzen aber a gchlegem, 5. Dis bel brachten beyde ein opfer; das andere n e hen Cain und Abe hmGOtt Abels opfer an,d chten neniſrite waren ungleich, dorar 4. y. Saul und David brachten deſltiger ſun, e r, 1. B. Moſ. 4, 4. 5. am. 24,25. eine 9 1ubbtichnn verwarfer, fer, 1. Sam 13,9. 2. Sam 3 chten ihre un⸗ eſefert, eperelte nde ein de⸗ das andere verworfen: Da hefftt, Ne angeno . fun⸗ annt glache herzen⸗ ezar, Petrus, W i 3 erid Manaſſe tebue buſſe thaͤten Saul heo⸗ mnnn iunn den gnade bey ddtr, daſane 7 Das machten ileche o, Judas, Niche Saul ſagen: Ich habe ed Geb⸗ ſlebane herzen. Pharao nde 15, 24. manaſſe ſaot ch Uſo, anite 2. Moſ. 2 Zie ungleichen lohn aber tragen ſt Bud. 10,3. , WINW Man. 12. . chmuͤckten ſich ſchoͤn, d el 7. Judith und enf ſchn auch, Eſ. 3, 16. Jene werden ſer vrd herlchet Die toͤchter inr ufengi, Eſtb. , 1. Die immnel eiſererehreen bel geſcholten. en vom himmel, Ner cegket, giſen Bon⸗ Gideon, rdern Haice . de Richt. noriniſt udwerdengelber 12. eneuo. ch ein zeichen vom himmel, 0 e ſettuße . 4 ri aͤer . tetenſchi⸗ 6, 37. Die Pha lten. B . er nidi. gatth. 12, 38: undwader deſchorr beten beyde im tempel, uc rnccerrckenne 9. Der Zollner und Phar leiches urtheil. 5 In te 18,10 aber ſie belommen ein unglei 6. Die Juden und Pha⸗ ſſtecgeatn, 10. Die Niniviter faſten; Jon. het GOtt an, dieſes nicht, cl riſaͤrr auch, Matth. 6, 16. Jenes ſi und dur ſieheſt es nichtẽ ſe nieſe ſagen: Warum faſten wir, kaſten gab we E .—— ttes⸗kaſte⸗ 5 18,37.— in ſcherflein in Go 1“ II. Die Wittwe, ſo enſen dſe doch mehr gaben, e⸗ denltine, ward gelobet; die andern nicht, 12 nſtt, 2, ſeg. K 3 27 150 Ein ſch kan nichts zur Seligkeit thun, 1. Buch . Herodes wird froh, daß er Chriſtum zu ſehen bekommt Luc. 23, 8. Jachaͤus wird auch froh, Lue. 19, 8. aber welchen ungleichen lohn bekommen ſie! 13. Das machet alles das herz, das GOtt anſiehet, ob ein ſchicht. Denn wo deine werke mit eigener ehre, liebe, lob und nutz beflecket ſeyn, taugt es n ſten gaben waͤren. . 14. Die heiligen Maͤrtyrer Chriſti willen; Achas und Manaſſe haben auch ihre eigen kinder erwuͤrget und geopfert, 2. Koͤn. 16, 3. c. 21,6. Jenes c 4 oc. 4 4 *£ ren GOtt angenen me opfer, dieſe waren ihm ein graͤuel. Gebet um ein glaͤubiges Herz. V)Err Err der du nicht wie die menſchen auf das, was vor an⸗ Ngen iſt, ſondern auf das herz ſieheſt, und darnach alle werke rich Leſt; giebm. und asg mich alle werke in dir und zu deines namens ehre thun; Du ir ein recht glaͤubiges, einfaͤltiges und demuͤthiges herz workeſt in mir beyde das wollen und das vollbringen nach deinem wohlgefallen 3 darum gepbuͤhret dir allein lob, ehr und preiß vor . icht vor GOtt, und wenns die hoͤh. haben ſich erwuͤrgen laſſen un n e ende⸗ une nc ee ewigkeit ʒu ewigkeit. Das 34. Ein Menſch kan zu ſeiner Seligkeit nichts thun GOtt tbuts alleine, wenn ſich nur der Menſch GOtt durchſer aen ne Gnade ergiebet, und mit ihm handeln laͤſſet, als ein Arzt und wie ohne Buſſe Chriſti Ver⸗ t zugerechnet werde. Chriſtus iſt uns von Gtt gemacht zur weißheit,/ zut ſung. 1. Cor. 1, 30. UI en 3 ſt nich ft 1n mit dem Krank dien gerechtigkeit, zur heil 1.) Chriſtus hat uns alles verdie⸗ net, was zur ſeligkeit gehoͤret; 2.) Denn der gefallene menſch kan ſich ſelbſt nicht belfen. 32. Wir konten uns nicht erſchaffen, vielweniger erloͤſen und heiligen; 4.) Darum muſte Chri⸗ ſtus kommen, 5.) Der muß nun allein unſer Arzt ſeyn. 6.) So bald der menſch buſſe thut, ſo bald wirket Chriſtus in ihm. 7.) Doch kan der menſch auch das nicht von natur; ſon⸗ dern die gnade zuͤchtiget ihn. 8.) Fol⸗ get er derſelben, ſo wirket ſie glauben, Und daß ich dir ſolches alles gebe, das gib mie Durch deinen Geiſt, um Iſa Chriſti willen, Amen. igung und erl Innhalt: Capitel. liebeꝛc. 9.) Deñ ohne buſſe hilſt Chri⸗ ſti verdienſt nichts; 10.) Drum ließ Chriſtus erſt buſſe predigen, 11.) und in ſolcher ordnung verheiſſet er ven gebung der ſuͤnden. 12.) Oer glaube kan keine herrſchende ſuͤnde leide. 13. Das bezeuget Zachaͤli exempel. 14.) Wir müſſen GHtt mit uns han deln laſſen, wie ein kranker den arzt 15.) GOtt wirket alles gute in uns 16.) Und rechnets uns aus gnaden ſt⸗ 17) Chriſtus ſchaffet ſelbſt auch den guten willen in uns. t . H. elhaßher! rec d ell werk aus reinem glauben, reiner liebe, und lauterer demuth ge⸗. Ferunſkechen ſcender ri werth , M vnethtk,da ſ t nht Rreltnnen ſchſeltvelte Nentenſeh . A Alen verwunderenn eſenwer udnſ beaterſuteihnſeine dehr henge füh⸗ aken. V ſetäſerene hun tlen 2 E 1 ☛ =- ☛ = = mntuns elnſgenurd benn, uns Enelg 4 = — elgtertm i Cap. 34. GGtt thuts allein. S hifunſtee⸗ Ni dieſem gewaltigen ſpruch lehret uns der heil. Apoſtel daß t g,6 che JEſus Chriſtus unſer HErr alles verdienet habe, was zu aiaeng., AMſerer ſeligkeit gehoͤret. Da wir nichts wuſten von dem wege Gttafhe, des lebens, iſt er unſere Weißheit worden; da wirſ⸗ uͤnder wa⸗ nd latenr en ren, iſt er unſere Gerechtigkeit worden; da wir vor GOtt enercht, deein graͤuel waren, iſt er unſere Heiligun g worden; da wir ver⸗ Ott uͤnenn dammt waren, iſt er unſere BErloſung worden. . 2. Hierzu kan aller menſchen verdienſt, vermoͤgen und freyer ſchemirga int wille nicht eines ſtaͤubleins werth bringen, nicht ſo viel hinzu ſeheben ichine thun, als ein ſtaͤublein werth iſt, das in der ſonnen fleucht, we⸗ 16,tane der im anfang, mittel noch ende. Suͤndigen hat der menſch nihmenn geit,” wohl koͤnnen, aber ſich ſelbſt nicht wiederum gerecht machen; geshet. verlieren hat er ſich ſelbſt wol koͤnnen, aber nicht ſelbſt wieder finden; toͤdten hat er ſich ſelbſt wol koͤnnen, aber nicht ſelbſt wie⸗ der lebendig machen; dem teufel hat er ſich koͤnnen unterwuͤrf⸗ fig machen, aber vom teufel erretten, hat er ſich ſelbſt nicht ge⸗ n konnt. Denn wie ein todter leib ſich nicht ſelbſt kan lebendig ma⸗ ſchen: Alſo alle menſchen, die todt in ſuͤnden ſeyn, wie S. te des Paulus ſagt Epheſ. 2/5. koͤnnen ihnen ſelbſt nicht helfen. Inen 3. Gleichwie wir nichts haben thun koͤnnen zu unſerer Scho⸗ t. pfung, denn wir haben uns ſelbſt nicht ſchaffen koͤnnen: Alſo eigketichtstt koͤnnen wir auch nichts thun zu unſerer Erloͤſung, Heiligung atgote und neuen Geburt: denn die erloͤſung iſt merr denn die ſchoͤ⸗ aleng vfung. Koͤnten wir uns ſelbſt gerecht machen, wir thaͤten mehr als wenn wir uns ſelbſt ſchaffeten⸗ 4. Darum iſt nun GOttes Sohn menſch worden, daß er al⸗ les wiederbraͤchte, was in Adam verlohren war, und alles wie⸗ der lebendig machte, was in Adam geſtorben war. 5. Das gehet nun alſo zu, wie das gleichniß ausweiſet, Luc. 10, 30. ſq. von dem verwundeten menſchen, ſo unter die moͤrder gefallen war, und ihm ſelbſt nicht helfen konte. Der getreue Samariter muſte ihm ſeine wunden verbinden ihn aufheben, in die herberge fuͤhren, und mit ihm handeln, wie ein arzt mit einem kranken. Wie aber nun der verwundete mit ihm handeln ließ, wie es ſeinem arzt dem Samariter gefiele: Alſo muͤſſen wir auch thun, wollen wir anders ſelig werden. Hie muͤſſen wir Chriſtum allein mit uns handeln laſſen, und ihm ſtill halten, unſere wunden reinigen und verbinden laſſen, darein laſ⸗ ſen gieſſen oͤhl und wein, uns ganz und gar ſeinem willen laſſe und ergeben, ſo wird er uns wohlhelfen. K 4 6. So wee e Renanſdes . 1 ſede 6 e derſhende ile⸗ et Ach e Emertenſch kan nichts zur Seligkeit thun, 1. Vuch ſ⸗ 6. So bald nun ein menſch buſſe thut, ſich durch GOttes en lenenſcen anade zu GOtt wendet und bekehret ihm die ſuͤnde laͤßt leyd en ſeyn, ihm die ſuͤnden wunden laͤßt waſchen und reinigen, durcch ſenſ⸗ 7 . + ve P. 2 4 ee. — den ſcharfen wein des geſetzes, und das ſuſſe oͤhl des troſts; N bald wirket Chriſtus mit ſeiner gnade in ihm den glauben, ale e fruͤchte des glaubens, gerechtigkeit, leben, friede, freude, troſt und ſeligkeit, und erneuert ihn, wirket in ihm das Wol⸗ len und das Vollbringen nach ſeinem wohlgefallen, Phil 2, 13. . „ Nun aber ſtehets auch nicht in des menſchen natuͤrlichen tuͤrlichen menſchen der ſuͤnden knecht, Joh. 8, 34. unter die ſuͤnde verkauft, Roͤm. 7, 14 der nichts anders koͤnne von natur denn ſuͤndigen, wie der Prophet ſpricht: Wie koͤn⸗ net ihr guts thun, die ihr des boͤſen gewohnet ſeyd: Kan auch ein Parder ſeine flecken wandeln, und ein Miohr ſeine haut aͤndern? Jer. 13, 23. Aber die heilſa⸗ me gnade GGttes, die allen menſchen erſchienen iſt durch das Evangelium, ſo allen creaturen geprediget wird, die zuͤchtiget uns, ſa t S. Pgulus Tit. 2, 11. 12. daß wir ver⸗ laugnen ſollen das ungoͤttliche weſen, d. i. durchs wort GOttes kommt dieſe gnade zu uns, und dieſe gnade zuͤchtiget uns, ſagt Paulus, d. i. erinnert, lehret, locket, reitzet, bewe⸗ get und ermahnet den menſchen, von ſuͤnden abzuſtehen und ab⸗ ulaſſen. Und dieſe ermahnung der gnaden GOttes im wort Uinnnet denn uͤberein mit dem innerlichen zeugniß des gewiſſens, und uͤberzeugt den menſchen aͤuſſerlich und innerlich, daß er un⸗ recht thue, und die ſuͤnden laſſen muͤſſe, wolle er ſelig werden, weil ſie wieder GOtt und das gewiſſen ſeyn. 8. Folget nun der menſch dieſer zuͤchtigung und ermahnung der gnade GOttes, gibt dem wort ſtatt, faͤhet an abzulaſſen von ſuͤnden, ſo wirket die gnade GOttes alles im menſchen, den wenig ſich aber die finſterniß ſelbſt erleuchten kan; ſo Penie auch ein menſch, wie Pſ. 18, 29. ſpricht: Du erleuchte meine leuchte/ der HEtr machet meine finſterniß licht. Es moͤchte einer lange die augen auf ſperren, wenn ihm die ſon⸗ ne nicht leuchtete: Alſo iſt nun die gnade GOttes und Chri⸗ ſtus ſelbſt das helle Licht, erſchienen allen menſchen, die da ceu 6ut en erde h, — Ulet jfeſh aben nden ſnt ce ilrſcch,er eig Dure Den. hettet er un iußt ehenkrtn glauben, die liebe, und alle fruͤchte des glaubens: Denn es iſ, nemen als wenn ein licht anfienge zu leuchten in der finſterniß. So cher,ſohet n ch bu⸗ aen oreltekenn kraͤften, die ſuͤnde laſſen. Denn die ſchrift nennet den na⸗ Korſunt wieſeſen eſcdweeden umnct Baſe hu esb, ude iche hete üttatſuttſhefen. Ne, nder!. „ Ac, Acleent Boſe unſct hendeeſin igſer eheenigvedorn⸗ Eih gcettennens Pen ud ſeneeengenn a en elch a den 1 Cap. 34. GGtt thuts allein. 153 hſ im finſterniß und ſchatten des todes ſizen, Luc. 1,79⸗ und erleuchtet alle menſchen, die in dieſe welt kommen, Joh. 1,9. d. i. offenbahret ſich allen, beut allen gnade an, und laͤßt ſie allen erſcheinen. Er iſt ein licht der ganzen welt; Er weiſet allen den weg zum leben, er leuchtet allen vor, gehet als der rechte Hirt vor den ſchafen her, Joh. 10, 4. weiſet —— ihnen den weg, den ſie gehen ſollen. Er hat uns alle als die ſanen welgfe verlorne ſchafe geſuchet, ſuchet und locket uns noch taͤglich, eenenne. L. 15/4. Er laufet uns nach buhlet und wirbet um uns, h neſheunt wie ein braͤutigam um ſeine liebe braut; wenn wir nur ſeine lie⸗ eſta nngin be wolten annehmen, wenn wir nur die finſterniß und die ſuͤnde 1,/ h Szn nicht zu lieb haͤtten. de ſichts ds d. Wie nun ein arzt zu einem kranken ſpricht: Siehe, du achetſorcht wi muſt das nicht thun, oder du wirſt ſterben, du verhinderſt die en gewhnft arzney, und kanſt nicht geſund werden: Alſo ſpricht der rechte aken wenden aezt, CHriſtus IEſus unſer HErr, erſtlich zu uns: Siehe, 1,/1. Veſehi liebes kind, du muſt Buſſe thun, und von ſuͤnden ablaſſen, nenſchen eſchen von deiner hoffart, geitz, fleiſches luſt, zorn, rachgier und der⸗ urtengeorchutun gleichen, oder du wirſt ſterben, und die koͤſtliche arzney meines 12,1I. demm blutes und verdienſtes kan dir nicht helfen: denn du verhinderſt,⸗ veſen,N.i Atin daß es in dir nicht kan frucht ſchaffen. dieſegnedezhn 10. Das iſt die urſach, warum der OErr CHriſtus den A⸗ tet, lcket, eien poſteln befohlen hat, zu allererſt Buſſe zu predigen; Luc. 24, ſtdenebzlſetnm 47. Und darum hat der HErr die ſuͤnder zur buſſe beru⸗ gncdenOnsm fen, Matth. 9, 13. Dennkein unbußfertig herz iſt faͤhig des enielatiſdeignn verdienſtes Chriſti. . . ubimnetich Me 1I. Wenn wir nun dis wort hoͤren, daß da muͤſſe von ſun⸗ 1 tolet ſilm den abgelaſſen ſeyn, oder ewig verdammt und verloren ſeyn: Je ſeen ſo fehlet es nicht, es gedenket ein menſch zuruͤk, und GOttes unnunbamn wahrhaftiges wort und ſein eigen gewiſſen uͤberzeuget ihn, daß rt,ſtet na es alſo ſey. Denn es hat wol GOtt vergebung der ſuͤnden zu⸗ alcsin nenſchen geſagt allen aus gnaden umſonſt: allein dis ſtehet dabey, wenn enbens⸗ Deme wir uns zu GOtt bekehren, wie der Prophet ſpricht Czech. 18, glaubens. Onli, 21: We 5 leb turfin und ahen ſich der gortloſe bekehrer,/ ſo ſoll er leben/ reuctentmn ſt⸗ nd nicht ſterben, und aller ſeiner ſuͤnde ſoll nicht mehr ge: Du alut⸗ gedacht werden. Da ſtehet vergebung der ſuͤnde und die i ſnſtenffe buſſe bey einander. H Gemnine 12. Es ſpricht wohl der ewige Sohn GOttes: Wer an nin eelnl mich glaͤuber, ſoll das ewige leben haben; Joh. 3, 16. Nde Gtes vne, . 5 ; elnſte d Aber der glaube wiederſtrebet dem alten menſchen taͤglich, An niſchchi, K 5 zwinget 154 Ein Menſch kan nichts zur Seligkeit thun, 1. Buch, zwinget das fleiſch, machets dem geiſt unterthan und gehorſam, das iſt bekehret den menſchen tilget und daͤmpfet die ſuͤnde, rei⸗ iſt der glaube, der ſich von der welt, zu Chriſto wendet und kehret, und niget das herz. Denn das von ſaͤnden, vom teufel wieder die groſſe unzaͤhlbare ſchuld der ſuͤnden ruye und erqui⸗ kung der ſeelen ſuchet, allein in dem blute, tode und verdienſt Chriſti, ohn aller menſchen werk. Wer aber anders glaͤubet, fuiten daß ihm GOtt ſeine ſuͤnde vergeben wolle, wenn er gleich nicht von ſuͤnden ablaͤßt, der hat einen betrogenen falſchen glauben, und kan nimmermehr ſelig werden, ſo lang er nicht von ſeinen ſuͤnden abſtehet. 13. Sehet an der verſtund die lehre vom glauben und von der bekehrung recht/ daß nemlich das der rechte glaube waͤre, dadurch wir von das exempel Zachaͤt des Zoͤllners Lue. 19,83. ſun⸗ eßn 6 den zu GOtt bekehret wuͤrden; und wer von Chriſto vergebung mnbenn⸗ der ſuͤnden haben wolle/ und ſeines theuren verdienſt genieſſen, und in herzlichem vertrauen und der muͤſte von ſuͤnden ablaſſen, zuverſicht auf GOttes gnade ſich an Chriſtum halten. Denn alſo verſtund er die predigt des HErrn Chriſti Marc. 1,1. Thut buſſe, und glaͤubet dem Evangelio. Das iſt, laſ⸗ ſet ab von ſuͤnden, troͤſtet euch meines verdienſts, und ſuchet bey mir allein der ſuͤnden vergebung. Darum ſpricht er zun HErrn: Siehe, .Err, die haͤlfte meiner guͤter gebe ich den armen, und ſo ich jemand bertrogtn habe, dem ge⸗ e 1 be ichs vierfaͤltig wieder. Da ruͤhmet er nicht ſeine wer⸗ ke ſondern die gnade, dadurch er erkant hatte, wie er buſſe thun ats ſolte, als wolt er ſprechen: HErr, es iſt mir ſo leid, daß ich je⸗ mand betrogen habe, daß ichs ihm auch vierfach wieder gebe, an e darzu die haͤlfte meiner guͤter den armen. Und weil ich nun mei⸗ neſaͤnde erkenne, und davon abzuſtehen gaͤnzlich beſchloſſen, und an dich glaͤube, ſo bitte ich dich, du wolleſt mich aus gnaden an⸗ nedmen. Da kam der arzt, und ſoprach: hauſe heil wiederfahren. Denn des menſchen Sohn iſt kenmen zu ſuchen und ſelig zu machen, das verloh⸗ rxen iſt. 14. Das iſt nun die wahre buſſe und bekehrung durch den en glauben, den GOtt wirket. GOtt iſt unſerer ſeligkeit an⸗ fang, mittel und ende, wenn wir nur GOtt dem H. Ap. Geſch. 7,51: C. 13,46: Nun ihr das wort vehon Heute iſt dieſem Geiſte nicht muthwillig wiederſtreben, wie die halsſtarrigen Juden. Knc et/ ſhe me e Ueencch, dervenſa Ged, ween Menebrautde UU ahe . wict tenen Pter ſccherin ſunnnholbeinne 6 id eine — ☛ Stlckettti, = klntathanude 4 be, der ſchtet , wendet urd kaeg 6 eſndenuhe id blute, todelth 1 Wereberrdersti⸗ ole, wenn ergesn rngenen falchenge⸗ ſſolung ernchrterte 4 „ ldes zolltetslle Pponderbekeheunne re, adurch ueten derhon Cynſoert eurenverdeſt gee herſachemderta Gheſſnonbahen 91 Enn Grſcier Evengele. Duf eretis,undſte Orrun ſriht temneinergftergtt trogtnhabe, n hnet er nick eint thatte, weerteſe ſirſeled, M⸗ Achoierſthnedr Und reliba ſginzlchbeſtſeſe⸗ gleſnnchnignn 1onte iſt ict ch: Heute ſ N des enſchendh mnechen / de hi bescrun ſe unſter ſccie Goltden ! ſebaletnnin e vortre, tdes ven 6 unddamſedeſtt, Cap. 34. GGtt thuts allein. 157 ſtoſſet, und euch ſelbſt nicht werth achtet des ewigen lebens, ſo wenden wir uns zu den heyden; ſondern mit uns handeln laſſen, wie ein arzt handelt mit einem vatienten, der ſaget inm erſtlich ſeine krankheit: Alſo offenbaret uns GOtt unſere ſuͤnde. Der arzt ſaget dem kranken, was er laſſen ſoll, ſo werde die arzney wohl wirken: Alſo ſagt uns GOtt, was wir laſſen ſollen, ſo werde das theure blut Chriſti auch in uns wir⸗ ken, ſonſt iſt uns die koͤſtliche arzney nichts nutze. 15. So bald nun ein menſch durch des H. Geiſtes kraft von ſuͤnden ablaͤſſet, ſo bald faͤnget GOttes gnade an in ihm zu wir⸗ ken auch neue gaben, ſonſt iſt der menſch, nicht tuͤchtig erwas gutes von ihm ſelbſt zu gedenken, ich geſchweige denn zu thun. Und ſo iſt alles gutes, ſo in uns gewirket wird, nicht unſer, ſondern der gnade GOttes, wie S. Paulus ſpricht: Nicht ich, ſondern GOttes gnade, die in mir iſt, 1. Cor. 15, 10. Es wird uns aber zugerechnet aus gnaden, ja das ganze verdienſt Chriſti wird den bußfertigen zugerechnet, und der anze gehorſam Chriſti, als wenn es ein menſch ſelbſt gethan hart⸗ Hnicht aber den unbußfertigen. 16. Darum gehet die zurechnung die unbußfertigen veraͤch⸗ ter GOttes und ſeines worts nichts an; auch wirket allein Chriſtus in den bußfertigen, in den andern nicht. Gleich als wenn ein ſchulmeiſter einem kinde, das da ſchreiben lernet, die hand fuͤhret, und ſoricht: Das kind hat eine gute ſchrift ge⸗ macht: Alſo iſt all unſer vermoͤgen von GOtt. Ohne mich koͤnnet ihr nichts thun, ſpricht der HErr, Joh. 175, 5. ver⸗ ſtehe gutes; aber boͤſes moͤgen wir wohl ohne ihn thun, denn das iſt unſer eigen; aber gutes moͤgen wir ohn ihn miht thun, denn das iſt Gttes eigen, Eſ. 10, 1 . Darum hat ſich kein fleiſch zu ruͤhmen, es iſt eitel gnade, Roͤm. 3, 24. Epheſ. 2,9. 17. Selig iſt der menſch, der von ſuͤnden ablaͤßt, und ſeinen willen GOtt ergiebt, wie eine braut verwilliget den braͤutigam zu nehmen. Chriſtus unſer braͤutigam befleißiget ſich auch den guten willen zu machen, indem er uns ſo freundlich zuſpricht im wort, und in unſerm herzen, ſuchet uns, locket uns, buhlet und wirbet um uns, ehe wir an ihn gedenken, alles zu dem ende, daß wir von ſuͤnden ablaſſen ſollen, auf daß ſein theures blut an uns nicht verloren werde, ꝛc. Gebet um Vollbringung guter Werke. Obvort meines heyls und meiner ſeligkeit! der du alles gutes in mir Ohne ein Chriſtlich Leben 1. Buch, .è „ . — mir anfaͤngeſt und vollendeſt; mache mich doch fertig in allem guten werk, zu thun deinen willen, und ſchaffe in mir, was vor dir gefaͤllig iſt, durch ſum Chriſtum. Bewahre mich durch den glan⸗ ben zur ſeligkeit, und laß d ine heylſame gnade ſtets mich zuůͤchtigen das boͤſe zu laſſen/ und das gute zu thun. Dein guter geiſt fuͤhre mich auf ebener bahn zur ſeligkeit, Amen. Das 35. Capitel. Ohne ein heilig Chriſtlich Leben iſt alle Weis⸗ heit, Kunſt und Erkaͤntniß umſonſt, ja auch die Wiſſen⸗ ſchaft der ganzen heiligen Schrift vergeblich. Es werden nicht alle, die zu mir ſagen: Ett, HErr, in das Himmelreich kommen ſondern die den willen thun meines Vatters im himmel. Matth. 7, 2, † Inhalt: 1.) Das Chriſtliche leben ſtehet in pheten erfahren. 6.) Almoſen ohn der liebe. 2.) Die rechte liebe lie⸗ liebe, aus ehrſucht ſind verwerflich, bet GOtt und den naͤchſten frey um⸗ 7.) Alſo auch das heuchel⸗faſten und ſonſt: 3.) Wer die nicht hat, iſt ein caſteyen des leibes. 8.) Wie der hey⸗ en heuchler, und GOttes wort nutzt ihm den und papiſten exempel bezeugen. nichts. 4.) Eigne ebre macht alles 9.) Ohn GOttes und des naͤchſten zum graͤuel vor GOtt. 5.) Das wer⸗ liebe iſt alle weisheit und werke den an jenem tage die falſchen pro⸗ nichts. e dwͤſte 17 te undwif ezheaedetlthei t ie n au neſten 1 undbennichte efeſchen re 47 Err, „Err ce eſeget hud iaogemneben, und 8 Iemetlet i Der heil. Apoſtel Paulus 1. Cor. 12, 1. verſtehet durch die uſ⸗ Liebe das ganze heil. Chriſtliche leben. Denn es iſt abl e les in die Liebe verfaſſet, was zum Chriſtlichen leben gehoͤret; in und Chriſti leben iſt nichts anders, denn eitel reine, lautere, herzliche liebe. .B 2. Der rechten Liebe art aber iſt, daß ſie GOtt lauter in allen dingen meynet und ſuchet, und nicht im geringſten das ih⸗ re ſuchet, oder ſich ſelber liebet, meynet, ehret, ruͤhmet Lauch keinen nutzen oder lohn, ruhm oder ehre ſuchet, in allem, daß ſie thut; ſondern thut alles frey aus lauter liebe GOttes und menſchen, ohne hoffnung des lohns und eigener ehre, und lie⸗ bet GOtt und den naͤchſten frey umſonſt, nur darum, weil GOtt das hoͤchſte und edelſte gut iſt. 3. Wer mnun dieſe liebe nicht hat, der iſt ein heuchler; denner meynet und ſuchet in all ſeinem thun ſich ſelber, und nicht lauter und allein GOtt darum iſt es eine falſche libe. Darum wen gleich ein ſolcher die ganze heil. ſchrift auswendig wuͤſte und koͤnte mit eitel agaer ungen davon reden, ſo waͤre es doch nur ein bloſſer ſchall ohne kraft. Denn es ſoll GOttes wortin dar etrfenud eſeedeſchſe iſthenntder nlhenfdſens ſethun undſee hohrhthann nich doch ſne n effeinnir, nien, hremichdrchnn⸗ nade ſtesniczit⸗ einguter geſtfihen 1. inſtelec ſn auch de ci Gft tergchhc. n mrſegn. mmmen ſondern dien himmel Pethe, erſohren. 6) Nuen us ehrſtct ind nrt Pcuchbes pencheliin deklebhes 9) Wiel⸗ gopiſten erenpel de 1GOttes und deis ale weishett unh 4 te ,l derſchet) ſcber. Demc, rſlicerterrgi denn ete tete ap. 35. iſſt alle Weisheit umſonſt. 177 leben verwandelt werdenſonſt iſts nichts nuͤtze. Gleich wie ei⸗ nenatuͤrliche ſpeiſe dem leib nichts hilft, wenn ſie nicht in fleiſch und blut verwandelt wird: Alſo hilft auch GOttes wort und ſacrament nicht, wenns nicht in ein heilig leben verwandelt wird, wenn nicht ein heiliger bekehrter, neugebohrner liebreicher menſch daraus wird. 4. Darum ſpricht S. Paulus 1. Cor. 13, 2. ſeqg: Wenn ich weiſſagen koͤnte, und wuͤſte alle geheimniß und er⸗ kaͤntniß, ꝛc. und haͤtte der liebe nicht/ ſo waͤre ich nichts. Das iſt, wenn ich meine ehre damit ſuchete, und nicht lauter und allein GOtt und den menſchen damit meynete, ſo waͤre es vor GOtt ein graͤuel, und ihm nicht angenehm. 5. Daher werden die falſchen propheten ſagen an jenem ta⸗ ge: Matth. 7, 22: .Err, .Err, haben wir nicht in deinem namen geweiſſaget, haben wir nicht in deinem namen teufel ausgerrieben, und thaten gethan? Da wird er ſagen: Ich kenne euer nicht, ihr habt mich nicht lauter gemeynet, ſondern euch ſelber. 6. Ja, ſpricht S. Paulus 1. Cor. 13, 3: Wenn ich alle meine haabe den armen gaͤbe, und haͤtte der liebe nicht ſo waͤre mirs nichts nuͤ»tze. Wie ſo, lieber Paule? Kan denn einer wol alle ſeine haabe den armen geben, und der liebe nicht haben? Ja freylich, wenn man nicht hierin lauter und al⸗ lein GOtt meynet, ſondern ſich ſelber, will lohn, ruhm und ehre davon haben. Wie die Phariſaͤer viel opfer ſtifteten, und andere beredeten, ihre guͤter zum tempel und zum opfer zu ge⸗ ben, davon ſie ruhm und ehre hatten, und vergaßen der barm⸗ herzigkeit an den armen, denen ſie aus lauter freyer liebe barm⸗ herzigkeit erzeigen ſolten. Welches der HErr den Phariſaͤern aufruͤcket und ſpricht Matth. 2 , 14: Sie freſſen der wirt⸗ wen haͤuſer, und wenden lange gebete fuͤr, wollen dafuͤr beten. Wie denn auch zu unſern zeiten viel leute alle ihre guͤter zu ſtiften und kloͤſtern gegeben haben, daß die pfaffen und muͤn⸗ che ſolten fuͤr ihre ſuͤnde opfern und beten; welches alles eine falſche betrogene liebe iſt, die ſich ſelbſt ſuchet und meynet. Deñ wenn man zuſiehet, ſo iſt hiermit der menſchen ehre geſucht, und nicht GOrtes. 7. Der gerechte wird ſeines glaubens leben, Hab. 2,4. Du muſt wahre buſſe thun, und ſelbſt ein opfer Gttes wer⸗ den, Roͤm. 12, 1. durch todtung und creutzigung des feiſche, 158 Wer in Chriſto nicht lebet, r. Buch, 4 N0 und alle werke der liebe frey, lauter umſonſt thun, und nicht um . dein ſelbſt willen aus eigener liebe, nutz und ehre, ſondern aus freyer, reiner, lauterer liebe zu GOtt/ oder es iſt dir alles nichts nuͤtze. Ia wenn du deinen leb brennen lieſſeſt, und haͤtteſt ei⸗ ne ſolche reine, lautere freye liebe nicht, die allein GOtt und ſeine ehre meynet / ſo waͤre dirs nichts nuͤtze. Denn was iſts, oeeeum es daß etliche ihren leib geiſſeln, ihnen mahle brennen, und ihrem he un leib wehe und uͤbel thun / wie der Prophet ſpricht Eſ. 58,3: HW Was ſuchen ſie hiemit denn ſich ſelbſt? Zach. 7, 5. 6. Wollen Des z0 Cel keit; welches doch alles GOtt zu ehren nicht geſchicht, ſondern Pergee eden⸗ ihnen ein anſehen dadurch zu machen. Ja etliche gerathen n ee uttn ſolche verblendung, und in ſolche kraͤftige irrthuͤme, daß ſie ſich darauf brennen laſſen, wollen Chriſti Mäaͤrtyrer ſeyn; da ſie lic doch Chriſtum micht ſuchen, ſondern ſich ſelbſt, ihren gefaßten riclr den ml ic⸗ irrthum damit zu beſtaͤtigen, haben ihnen vorgeſetzt nicht davon mm ſimn nd abzuͤſtehen, und ſolte es ihnen das leben koſten. Das nennet Dutdenzengntßen S. Paulus: Wuͤrkung des ſatans und kraͤftige irrthuͤ⸗ nſhentenend tenne me, 2. Theſſ. 2,9. 11. Die urſach machet einen Maͤrtyrer, Run, nicht die marter. 8. Sehet an, wohin der teufel die heyden gebracht hatz un⸗ ter welchen er etliche ſo verblendet, daß ſie ſich willig haben laſ⸗ ſchlachten, toͤdten und opfern, ihre falſche heydniſche Religion und teufels dienſt damit zu beſtaͤtigen. Was iſts wunder, daß es noch geſchicht, ſonderlich nun unter dem ſchein des Chriſtli⸗ chen glaubens? Die heyden haben viel gethan, mit verluſt ih⸗ res lebens ihnen einen unſterblichen namen zu machen. Hat auch nicht zu unſern zeiten die falſche eigene liebe und eigene ehre Muͤnche und andere leute bethoͤrt, Koͤnige und weltliche Po⸗ tentaten zu erſtechen, die catholiſche religion, wie ſie ſie nennen, damit fortzupflanzen, die auch ihr leben haben muͤſſen laſſen und daran ſtrecken; welches nicht um Chriſti willen geſchehen iſt, ſon⸗ dern um des pabſts willen, und um eigenes lobes, ruhms und unſterblichen nahmens willen. Dis iſt die falſche betrogene liebe, von einem falſchen licht betrogen. 9. Darum iſt nun alles, was ein menſch weiß, es ſey ſo groſſe kunſt, weisheit und erkaͤntniß/ als es immer wolle, und wenn er auch Salomon gleich waͤre, ja die ganze wiſſenſchaft der gan⸗ rir zen heil. ſchrift / auch alles, was ein menſch thut, und wenn er W auch leib und leben dahin gaͤbe, ohne die rechtel liebe GOlus ſauklgune len,urdde ſonderliche heiligkeit damit bezeugen, ſelbſt erwaͤhlte geiſtlich⸗ aonct lbet / Miſe n n dotn Got midn ett, 1. 1 N ndennireh rlbe, 7 voap. 36. ſchmecker nicht die Kraft der Schrift. 159 und des naͤchſten, und ohne ein rechtes Chriſtliches leben lauter nichts. Ia, GOttes wort haben, wiſſen, und nicht darnach le⸗ ln ben, machet das verdammniß groͤſſer, wie der OErr Jon. 15, nin 22. ſpricht: Wenn ich nicht kommen waͤre, und haͤtte es ihnen geſaget, ſo haͤtten ſie keine ſuͤnde: Nun aber haben ſie nichts vor⸗ zuwenden, ihre ſuͤnde zu entſchuldigen, ꝛc. Gebet um Weisheit. achen d.6, N Siehe im Paradies⸗Gaͤrtlein pag. 24. ſ nie Das z6. Capitel. . igteote Wer in Chriſto nicht lebet/ ſondern ſein Herz 1allchegeine an die Welt haͤnget, der hat nur den aͤuſſerlichen Buchſtaben der Schrift, aber er ſchmecket nicht die Kraft und ver⸗ borgenes Manna. Wer uͤberwinder, dem will ich zu eſſen geben von ih dem verborgenen Manna, und will ihm geben ein gut in. Anm zeugniß, und imt dem zeugniß einen neuen namen ge⸗ undtriftgem ſchrieben, welchen niemand kennet, denn der ihn em⸗ chet enen im pfaͤhet. Off. Joh. 2, 17. . Innhalt: eſdengebrchte 1.) Geiſtliche uͤberwinder ſchme⸗ Wilt du EOttes troſt haben, ſo ver⸗ ſſeſchwilgteken cken die ſuͤhigkeit des worts GOttes. ſchmaͤhe die welt. 15,) 16.) Die welt Peberdriche Nei 8.) Die am welt⸗fieber krank liegen, ruͤhmt ſich nur aͤnſſerlicher dinge Nlind ſchecken kelicht 3.) Will man ſie 17.) Wem aber GOttund ſein wort ſchmecken, ſo muß man dem wort ſchmeckt, der hat das beſte: 18.) Doch denſchenn dern. gleichſͤrmig werden. 4.) F.) Geiſt ſinds hier nur noch broſaͤmlein. 19.) Uethat,mtbelt muß vom geiſt geſchmecket werden. Ach hoͤre Chriſti ſtimme, und thue en a cher 6.) Das iſt der neue name. 7.) Aus ihm dein herz auf!t 20.) Wende dich ignen dem geſchmack des ſuͤſſen himmel⸗ aber ab von dem rau chenden welt⸗ nelebel brods iſt die heil.ſchrift kommen. 8.) getuͤmmel; 21.) So ſpeiſet dich Got⸗ heundecel Es wird uns noch taͤglich angeboten; tes Geiſt taͤglich mit himliſchen Man⸗ jon te ſeſte ncnt 9.) Die blinde welt wills aber nicht na. 22.) Das hat David empfun⸗ ſegſenleſ verſtehen. 10.) Sie ſucht das ver⸗ den, 232 )Und Sirach zeuget davon. ſenn ge, urgliche emſig, das ewige laͤßt ſie 24 Michts kan die ſeele ſaͤttigen, deñ nlenge cer ahren. 11.) Wie Tyrus und Sidon GHtt, 25.) Hier im vorſchmack, Geslebes, ume thaten. 12.) In allen ſtaͤnden wird dort in der vollkommenen fuͤlle. 20.) ſe ſſce bem die welt mehr geſucht und geliebet, Chriſtum hat nach uns geduͤrſtet, laßt net denn GOtt: 13.) Da doch GOtt uns doch auch nach ihm duͤrſten. teß eſrſte ehr troͤſten kan, als alle welt. 12.) J . e le, urdwen it dieſem ſpruch werden wir gelehret, daß die allein die ſu⸗ en ee R ſigkeit des himliſchen troſtes und freude in dem wort Got⸗ ſtnc ea kes ſchmecken, die da uͤberwinden, verſtehe ihr fleiſch, die welt ft, A e berw. ic, mit aller ehre und herrlichkeit, und den teufel. Denn weiche r 460 Wer in Chriſto nicht lebet, 1. Buch, —,nD— ihr fleiſch durch taͤgliche reue und buſſe creutzigen, ſen eut N taͤg⸗ oc nande den luͤſten und begierden, die der welt und ihnen ſelb lich abſterben, denen ihr ganzes leben ein bitter creutz iſt; de. en werden von oben herab von GOtt innerlich geſpeiſet mit der ſuß ſigkeit des himmliſchen manna, und getraͤnket mit dem freuden⸗ eun wein des paradieſes. Die andern aber, ſo ihren troſt in der wet ⸗ haben, koͤnnen nicht ſchmecken das verborgene manna: Urſache, in ein jeglich ding vereiniget ſich mit ſeines gleichen, widerwaͤrtige dinge nehmen einander nicht an. GOttes wort iſt geiſtlich, darum vereiniget ſichs nicht mit einem weltlichen herzen. Gleich⸗ wie von der ſpeiſe, die der magen nicht annimmt, der leib kei⸗ ne kraft empfaͤhet: Alſo ſchmecket die ſeele nicht die kraft des goͤttlichen worts oder himmel brods, wenn ſie nicht daſſelbe ganz und gar in ſich verwandelt, das iſt, ins leben. 2. Und wie dem menſchen alles bitter ſchmecket, wenn er das fieber hat: Alſo denen, die am fieber dieſer welt krank liegen an der weltſucht, an geitz/ hoffart und wolluſt, denen ſchmecket GOttes wort bitter, ja ihnen eckelt dafuͤr, wie denen febritcitan⸗ ten. Welche aber den Geiſt GOttes haben, die finden darin⸗ nen das verborgene himmel brod; welche den geiſt dieſer welt haben, die ſchmeckens nicht, denn keins nimmt das andere an. 3. Daher koͤmmts, daß viel menſchen wenig luſt, freude und geiſtliche begierde empfinden aus dem heil. Evangelio, ob ſie es gleich taͤglich hoͤren. Denn ſie haben den Geiſt GOttes nicht, ſie haben nicht himmliſche gemuͤther, ſondern irrdiſche herzen. Wer aber das wort GOttes recht verſtehen will, und deſſen kraft empfinden, und von dem himmel brod eſſen, der muß ſich befleißigen, mit ſeinem leben gleichfoͤrmig zu werden dem worte GOttes, und dem leben Chriſti. So ſpeiſet er die Demn⸗ thigen mit ſeinet gnade, 1. Petr. 5 5. die Sanftmuͤthigen mit ſeiner liebe, die Gedultigen mit ſeinem troſt, und machet ihnen ſein joch ſuͤſſe, und ſeine laſt leichte, Matth. I1, 30. Die ſuͤßigkeit des himmel brods wird geſchmecket unter dem joch Chr ſti, und da heißt es: Die hungerigen fuͤllet et mit guͤtern, und laͤßt die reichen leer, Luc. 1/53. 4. Meine worte ſind geiſt und ſenen ſagt der HErr Joh. 6,63. So ſie nun geiſt und leben ſeyn, ſo koͤnnen ſie von ken nem ungeiſtlichen, fleiſchlichen, uͤppigen herzen und ſinnen em⸗ pfunden werden, ſondern im geiſt, in der ſtille, in verſchwiegen⸗ heit, mit tiefer demuth und heiliger groſſer begierde muß mun⸗ ceͤniteatnun nfgit hr trzeugnßunſenn ibaetreringer 4 E N lunud adtomtt, demn der! ageſhicterdaöten wmtninend derneue ſeſc der erliecpfd 6Prhrenfrdt. Des gnne, dennemndte Nitee, weler wede bllnn. irnnſc, daten uttite Yrr oſterhenneht bs eheinteng n Mrſeſcummn enfctuntgletrn un ſentſerenwng urlnſinnencene „ A. 1 d ub, nd iernin lumtſe Nnden Uiſtdaͤtadetznen uuhun deͤtdde⸗ neslhen, anftine cgttln N tſeneit, ſet. Cap. 36. ſchmecket nicht die Kraft der Schrift. 16 cgeunn annehmen, und ins leben verwandeln; ſonſt hat man vom wort unee GOttes nichts mehr, denn denaͤuſſerlichen ſchall und buchſta⸗ remf ben. Gleichwie wenn man den thon einer harfen hoͤret, verſte⸗ bet aber nicht, was es iſt, ſo hat man keine freude davon: Alſo ſtdenm empfindet man nichts von der kraft des goͤttlichen worts, wenns inn nicht ins leben verwandelt wird. ginenamg.. 5. Darum ſpricht S. Johannes Off. 2, 17: Ich will ihm lechen, ndene ein gut zeugniß geben, und mit dem zeugniß einen neuen ins n ſinn namen, welchen niemand kennen wird, denn der ihn llichenhereng empfahet. . Unmmm, deA 6, Dis iſt das zeugniß des verborgenen geiſtes, welcher dem lenicht dehm wort GOttes geugrn⸗ gibt; und hinwiederum der Geiſt des venn ſenigth worts Gttes gibt zeugniß unſerm geiſt, Roͤm. 8, 16. und ſtimmen die beyde uͤberein, vereinigen ſich miteinander/ und wer⸗ Gnecket, wmn den ein Geiſt, 1. Cor. 6, 17. und dis iſt der neue name, wel⸗ r bel keekag chen niemand kennet, denn der ihn empfaͤhet. Denn it, denen an gleichwie niemand die ſuͤßigkeit des honigs empfindet, denn der eederenſnm es koſtet: Alſo kennet niemand den neuen namen des zeugniſſes leen deſtdax GOttes im herzen, denn wer es empfindet, der kennet allein den dengeſtdean troſt GOttes, der ihn empfindet. Das iſt das neue zeugniß, Unmdeiatdae und der neue name, den niemand kennet, denn der ihn veniglaſt, ſtend⸗ empfaͤhet, und iſt neue, weil er aus der neuen geburt gehet, Gane, ſo von oben herab koͤmmt. . SeſtGonen „ 7. Selig iſt der menſch, welchem GOtt ſich alſo in ſeinem Uen irnnſtetn herzen zu ſchmecken gibt. Alſo hat GOtt die propheten vom an⸗ Pen wil, Ad fang mit ſeinem ſuͤſſen himmel⸗brod geſpeiſet, durch die rede ſei⸗ udeſen, danu nes ewigen worts, welches zu ihnen geſchehen iſt: davon haben redet un ſie reden koͤnnen, denn ſie habens empfunden; und daher iſt die eſere Re de heil. ſchrift kommen. de Ennſnin 8. Und auf den heutigen tag laͤßt er nicht nach, mit allen men⸗ n treſ, df⸗ ſchen zu reden, und ſie mit ſeinem wort zu ſpeiſen inwendig in ih⸗ lichr Nit rer ſeelen; aber die meiſten menſchen ſind zu ſeiner ſtimme gar zu d gechtrete harthoͤrig und zu taub, und hoͤren lieber die welt, denn GOtt; r dengenfiͤ⸗ lieber folgen ſie ihren luͤſten, denn dem Geiſte GOttes. Darum e de koͤnnen ſie nicht eſſen das verborgene manna, ſie eſſen lieber von N dem verbotenen baum des todes und ihrer ſeiſchlichen luͤ⸗ ben n ſte, denn von dem baum des lebens. ſt nln 9. Iſt derowegen eine groſſe blindheit und thorheit, daß die enen menſchen nicht verſtehen wollen, daß in GOtt groͤſſere luſt und n⸗ ſuͤſſigkeit iſt, denn in der welt, Wer einmal GOttes guͤtigkeit bcgenn, 2 geſchme⸗ 162 Wer in Chriſto nicht lebet, 1. Buch, geſchmecket hat, dem iſt die welt mit aller ihrer luſt die hochſe bitterkeit. Unſere erſte eltern haben ſich die welt bethoͤren la⸗ ſen, und von den verbotenen fruͤchten gegeſſen, und haben day⸗ an den bittern tod gegeſſen; noch ſind wir ſo blind und thoͤricht, und eſſen von den verbotenen luͤſten unſers fleiſches, davon wr i doch ſterben, Roͤm. 8, 13. . 10. Wer von mir iſſet, ſpricht der HErr Chriſtus, der baum und das brod des lebens, der wird leben in ewigkei Joh. 6, 51. Von ihm eſſen „heißt an ihn glaͤuben, und ſeines herzens luſt, freude, liebe, troſt und wohlgefallen an ihm haben Sir. 24, 29. Die welt gibt nur ſo klein gering, zeitlich ding; und wird ihr doch dafuͤr mit groſſer begierde gedienet. GOtt giht groſſe, hohe/ ewige guͤter; und ſind doch dafuͤr ſo faul und traͤge der ſterblichen menſchen herzen. Wo findet man doch jemand, der GOtt mit ſo groſſem gehorſam und ſorge dienet, als dem mammon und der welt? Um ein wenig geldes willen wird oft ein groſſer weg gelaufen; aber um des ewigen lebens willen wird kaum ein fuß von der erden aufgehoben. 11. Die propheten werffen den groſſen kauf⸗ſtaͤdten Cyro 2£ und Stdon vor, daß ſie uͤber meer ihr kaufmannsgut geyolet und geſuchet haben: und um das ewige gut haben ſie nicht einen fuß aufgehoben, Eſ. 23, 1. Jer. 47,4. Ezech. 27, 12. 13. 12. In allen ſtanden wird die welt mehr geſuchet und gelie⸗ bet denn GOtt. Mancher gelehrter Doctor ſtudieret tag und nacht, daß er in der welt zu ehren kommen moͤge; aber um der ewigen ehre und herrlichkeit willen nimmt er oft nicht der wei⸗ le ein Vatter Unſer zu beten. Mancher befleißiget ſich im krie⸗ ge adel und ritrerſchaft zu erlangen; aber mit einer einigen untugend ſeines ſleiſches will er nicht kriegen, dadurch man den ewigen himmliſchen adel erlanget. Mancher iſt ein uͤberwinder, vieler laͤnder und voͤlker, und weiß ſich ſelbſt nicht zu uͤberwin den. Wie viel ſind ihrer, die das zeitliche ſuchen, und daruͤbe ſich ſelbſten und ihre ſeele und ſeligkeit verlieren? Und alle, die das thun, haben nicht gekoſtet das verborgene manna des goͤtt⸗ lichen worts. Denn die uͤberwinden nicht, ſondern laſſen ſich von der welt uͤberwinden. Denn wer das manna ſchmecken. will, der muß um GOttes liebe willen die welt verſchmaͤhen der wird den allerſi⸗ ſeſten troſt des H. Geiſtes empfinden, welchen niemand kennet, und uͤberwinden. Wer das thun kan, Abect ckrdee reder Gr irfütſil irde wel 160 Sn unftden⸗ ſe,edeitatn , ent duc deet endetor nſſch 60. Crorſeud er, denn deenku ſertehrfrartic dteſee, onenngr irertkletrte0 ſfaceteſcnihen⸗ ercheonrberder: nr enden den: 6e Aedereſtne, ſoru rtch rgenenhe G imerleſen ſcetner tluſtide . . arf Fentngshören fmenfnn bonn udn denn der ihn empfaͤhet. . li chrift. 163 icht die Kraft der S chmecket nich oler ſßrer ttet ens in uns gepflan⸗ — a erſt der Baum des en eſſen. Es muß ja Es muß ja erſt d. ſeinen fruͤchte erden, ſolt . Nod 13. len wir von t gewand wer / — dadin alen vur weſ den. etnan w Gne egeſen, ndſ ſt das herz troſt empfinden. icht, daß GOtte irſolledude n himmliſchen tr und denkeſt nicht, daf 8 GOtt ſirsſeſches, ⸗ troſt eine groſſe denn die ganze Die lehre, reuen kan, ie creaturen thun. Heil. Gei⸗ henr hez troſt mehr erft dler, als das die creat echen des Heil. der Her Cſe t, iſt allezeit edler, durch das einſpree e durch groſſe lebennern oben Perab Bmni * von e chenr ve ſan nedut machet, nte n ſtes iſt viel e ird. Ein apfel un kͤnſtler von lauterm golde eflanin nedan er undleſſer, denn die ictund iümien des tenes gerng, lle iſtviel edler d⸗ er allerkleineſte anblie roſſe⸗ meer voller freude ſetde gedntt machet: ſeher und beſſer, denn ein gr ſtde doch deftrſre GOttes i ben, ſo muſt du⸗ Dſchrlu dieſer welt. du nun den edlen cnſage ndt mich recht hoͤ⸗ nn en 12. odirdude uſchpenden, win bi aſehen⸗ ln eng ien der we dein ohr zu mir w en; wilt du mi ehen, n des eien vr. . n; wi tt tun du iigll ren, ſo nnſtdu dein Pan⸗ zu mir wende Alſo wende zu GO ſtſ. hen, ſo muſt du zu mir wenden: Alſo n ehen, hoͤren ſir ſua gengſdud⸗ 2 Gaadeine inne. eſ he een horen nnun dein nanchert, alede und haßhherzen ſuchen wetder, enntſcbenſenet und ver So ihr mich von eylaſſ n/ſpricht der HErr. CA 9 4 . 4 7 5 eiſe Eec 1, 1 0 29, 13 mich von euch Enden tt, wie reich, maͤchtig, w e⸗ wert le will ich ſpricht jetzo: Hilf GO nfmuͤthig, demuͤthig, ge⸗ Ductt ſuktnmii 15. Man ſp nann! Aber wie ſanfm cht. Alſo ſiehet man n mee,cteu lehrt iſt der m n ſagt man nicht. digſte, ſo nenng aa und gelehrt. tig er ſey, davon ſag aber das inwendigſte, tnennn dultig, andaͤch auſſen an; a richt: Die⸗ waiſht den menſchen nur von icht an. Man ſp ſgerſchint an nich GOtt ge⸗ befeſie ian fetzo dedelſte iſt, ſiehet m ſehen; ach wer Cbertilelat das beſte un⸗ iel laͤnder und ſtaͤdte geſehen; ͤ Dieſer mann hat ucn ſer mann ire das beſte. ihnen gedienet; J gen, len ſehen haͤtte! das waͤre ren gehoͤret und ihnen g recht die⸗ nhaicrute kayſer, koͤnige, fuͤrſten, her in ſeinem herzen, und Wiiſagecl linctrun . tt recht h ren koͤnte twas gehoͤret. B 3 icenunn wer GOtt ienet, und et elt/ eine ge⸗ eid ing men, der bate wohl gedte iſt jetzo eine geleerte welt dei kunſt, 11 2 . . 2 tunant, ſeete nd kunſtre e eiraln ſinni iſt enn alte 3 wiß nde E . . 1 . . 19. * 2022 Gi, ſolbi e Chriſtum lieb haben, lauben, Eph. 3/12 4,13. und de⸗ das nnnn in en, gar erloſchen ſuhnthvenl Pottesgelehrten, G 6 1 nne⸗ ſdeel at⸗ aß wenig ſeyen der re rechte demuͤrhige u⸗ die allerkluͤ⸗ nenngmb rer die von Chriſto das Matth. 11/29. Ja der otn 8 7 ollen, Matt Gcennen thige leben lernen w 42 geſten 1 164 Wer in Chriſto nicht lebet, geſten ſind oft entfremdet von dem leben, das aus GOtt ‚und haben noch nie gelernet/ daß in Chriſto ein recht, cu miehi chaffen leben ſey, Eph. 4,18.21. Sie meynen, es ſey alles an n den wort kuͤnſtlen gelegen; da doch die rechte geſchicklichket Et nicht ſtehet in worten, ſondern in der that und in der rechtſcha⸗ar fenen ewigen weisheit, davon in dem tractat von der alten philo⸗ ſophie weiter. Wenn man aber ſagt: Es waͤre jetzo eine gott⸗ loſe welt, das waͤre der wahrheit und GOttes wort aͤhnlicher. 16. Man ſagt: Dieſer mann hat einen ſtattlichen tiſch und kuͤche. Ach wem GOttes wort wohl ſchmecket, der das verbor gene manna koſtet, das ewig⸗waͤhrende lebendige himmel brod, Joh. 6,35. der hat einen herrlichen tiſch, den GOtt berei⸗ ter hat, Pf. 23/. ⸗ Wem GOtt und ſein wort wohl ſchmecket, dem mag nichto uͤbel ſchmecken; und wem GOtt und ſein wort nicht woll eig⸗ ſchmecket, was mag der fuͤr freude haben? GOtt ſelbſten iſt de freude, die alle erſchaffene freude übertrift. Er iſt das ewigen „ gentl NA 4 F Paneheriren⸗ eſcherutd inmt ealttrſen un 6ſecbengetßrecade faftder Licht, das alle erſchaffene lichter uͤbertrift. Der wolle mitſce a an nem verborgenen freuden⸗ſchein unſere herzen durchdringen, unſern geiſt und alle kraͤfte reinigen, erleuchten, erfreuen, ver⸗ niſer geiſtialdg machen. Wenn wird dieſelbe ſtunde konn . „ men, dauns GOtt mit ſeiner gegenwart, und mit allem, was er iſt erſaͤttigen wird? Eſ. 5/1. 2. 18. So lange ſolches nun nicht geſchicht, wird in uns keine vollkommene freude. Muͤſſen derowegen mit den broſam⸗ lein ſeines troſtes vorlieb nehmen / die von unſers HErtn tiſch fallen/ bis daß die rechte freude des ewigen lebens ange⸗ her⸗ ) Siehe / ich ſtehe vor der thuͤr, ſpricht der HErr Oß⸗ fenb. 3,20. und klopfe an. Wer meine ſtimme hoͤren wird, und mir aufthun, zu dem will ich eingehen/ und das abendmahl mit ihm halten, und er mit mir. H . lieber menſch, es koͤmt dir ein edler gaſt, wilt du ihn laſſen drauß⸗ ſen ſteyen? Es iſt eine groſſe ſchande, einen freund lange laſen drauſſen ſtehen, und vor der thuͤr warten; groͤſſere ſchande! es, deinen GOtt laſſen drauſſen ſtehen, der dein gaſt will wer⸗ den. Du darfſtihn nicht ſpeiſen, er ſpeiſet dich; du ſolt mit ihim ſein himmel⸗brod und verborgenes manna eſſen. Bringt nicht ein groſſer herr ſeine kuͤche mit, wenn er zu ſeinen armen freun den einkehret? 20. Dil ſhehprte Crer udireinere Gte firdeſſtendes ner rhhtn ewigie ercſehetwefteundlch fhrmanen P. ,f unmerefeinde, duſe bertet mevolein. er nn cben nenelppen rtheuer ſtdenen Uelntedenſchenen enntn n den rech unitketſtent wol Eiedteſidrlchdne umdaſct, Un eufnſct, deſahd e niſinmnefn 8 cht ineedud een eithzelſerinde ſtriidnen lttenten uren ingen 13) —,W eben, dacleg inChriſto enn emehneneiſec l rechte gecte Ntundindertete lggtvenderanen Cütbereſerene Otteinonteine en ſottlchentie wecket,der derte eberdigeßine ich den Gnt ſchnecket, der ndſeintwertnitn 110ttſehn gft. Cr ie e ſt. Dertelen ferſen drcn lchten, erftlen rbdieetbeſtee 1, undmmt din t, nidir i en ntdenii von unſers N e erien hent rſprigt̃ 1 nelne ſtinnne llich eingehen nderfm r ſt pleduihrirſce verftennd in, ; Kiſeeſen d er den ie dch; eie tſet. Aun Cap. 36. ſchmecket nicht die Kraft der Schtift. 16½1 20. Der HErr ſpricht: Hoͤre meine ſtimme, und thue mir auf. Aber wie in einem hauſe, da ein welt⸗ getuͤmmel iſt, keine liebliche muſica kan gehoͤret werden: Alſo kan GOtt in einem weltlichen herzen nicht gehoͤret werden. Denn es wird Gbit nicht aufgethan, laͤßt ihn auch nicht ein, darum kan ein ſolch irrdiſch herz das himliſche manna nicht ſchmecken. Wenn das getuͤmmel der welt im herzen ſtill wird, ſo koͤnmmt GOtt und klopfet an, und laͤſſet ſich hͤren: So kanſt du ſagen mit dem Propheten Samuel: Rede .Err, denn dein knecht hoͤ⸗ ret, 1. Sam 3, 10. 21. Die Epiſtel an die Hebraͤer am 6, 4. redet auch von die⸗ ſem inwendigen, geiſtlichenund himmliſchen Abendmahl, und richt: Daß die, ſo erleuchtet ſeyn, und theilhaftig worden des Heil. Geiſtes, die haben geſchmecket die himmliſchen gaben/ das ige wort GOttes, und die kraft der zukuͤnftigen welt. Da oͤren wir, wo der H. Geiſt im menſchen iſt und nicht verhindert wird/ ſo ſpeiſet er taͤglich die ſeele mit dem verborgenen manna des guͤtigen worts GOttes, ſo aus GOttes munde gehet, von welchem wir leben. 22. Dieſes hat der koͤnigliche Prophet David durch den Heil. Geiſt auch in ſeinem herzen und in ſeiner ſeelen empfunden, als er Pfſ. 16/ 11. ſpricht: Fuͤr dir iſt freude die fuͤlle, und lieb⸗ lich weſen zu deiner rechten ewiglich. Und Pſ. 34/ 9. Schmecket und ſehet wie freundlich der HErr iſt/ wohl allen, die auf ihn trauen. Pf. 23, 5: Du bereiteſt mir einen tiſch gegen meine feinde, du ſalbeſt mein haupt mit ole, und ſchenkeſt mir voll ein. Pf. 63, 4: Deine guͤ⸗ te iſt beſſer denn leben, meine lippen preiſen dich. Und Pſ. 36, 8. ſgg. Wie theuer iſt deine guͤte, GOtr, daß menſchenkinder unter dem ſchatten deiner fluͤgel traue! Sie werden trunken von den reichen guͤtern deines hauſes, und du traͤnkeſt ſie mit wolluſt als mit einem rom: denn bey dir iſt die lebendige quelle, und in dei⸗ nem licht ſehen wir das licht. Und Pſ. 20,5. 6: Freuen und froͤlich muͤſſen ſeyn/ die nach dir fragen, und die Vi heil lieben, muͤſſen immer ſagen: Hochgelobet ſey 6 Ott. Ich aber bin elend und arm, GOtt/ eile zu mir, enn du biſt mein Helfer und Erretter mein Gtt/ver⸗ ſncb nicht. Dazugleich beſchrieben iſt, was das fuͤr leute hn, die da innerlich mit dem gu igen wort GOttes geſpeiſet 3 wer⸗ 766 Wer in Chriſto nicht lebet, 1. Buch, werden: Nemlich, die im geiſt und ſeele arm und elend ſind und nur an G Ottes troſt hangen, die ſind wuͤrdig zu ſchmecken die n⸗ himmliſchen gaben, davon der ganze 84. Pf. redet: Wie lieb; G lich ſind deine wohnungen, Err Zebaoth, mein leib und ſeele freuet ſich in dem lebendigen Gtr/ ꝛc. Da· her lehret uns der liebe David, daß die geringſte lieblichkeit des ewigen leßens uͤbertreffe die groͤſte freude dieſer welt: Alſo, daß ⸗ dort ein tag beſſer ſey, denn hie tauſend Jahr. Und wer das einmahlrecht geſchmecket hat, dem iſt dargegen alles bitter, was in der welt iſt, der wird der welt muͤde und uͤberdruͤßig/ denn er hat etwas beſſers und lieblichers empfunden. 23. Daber die ewige weißheit Syr. 24, 27.,28. ſpricht: Ich bin viel ſůſſer denn honig und honigſeim/ wer von inie iſſet, den hungert immer nach mir. 24. Das iſt ein heiliger hunger und durſt, welchen keine creg⸗ tur ſaͤttigen kan, denn GOtt ſelbſten mit ſeiner liebe. Und ſo S werden die heiligen GOttes trunfken: Davon das Hohelied ſe Salomonis ſoricht C. 5, 1: Eſſer meine lieben, und trinket meine freunde, und werdet trunken. lcht 25. Das laͤßt nun GHtt ſeinen geliehten wiederfahren, auf daß er dieſelbe zu ihm ziehen moͤge, damit ſie das irrdiſche ver⸗ geſſen. Geſchicht aber das in dieſem leben, da wir ein klein broſamlein des verborgenen Manna eſſen, und ein kleines troͤ⸗ pflein des himmliſchen weinſtocks koſten; was wird denn dort geſcheben im ewigen leben, da wir den brunnen ſelbſt haben werden? 26. Da der HErr am creutze ſpricht: Mich duͤrſtet/ Joh. 19, 28. da hat ihn darnach geduͤrſtet, daß er in uns einen heili⸗ gen geiſtlichen himmliſchen durſt erweckte und faͤnde. Denn gleichwie er ſelbſten unſern geiſtlichen hunger und durſt ſaͤttiget und loͤſchet: Alſo ſind wir diejenigen, ſo ſeinen hunger und durſt ſaͤttigen. Denn ihn hungert und duͤrſtet ſehrer nach uns, als uns nach ihm, wie S. Joh. 4, 34. ſpricht: Meine ſper⸗ E iſt, daß ich GOttes willen thue. GOttes wille aber iſt ie ſeligkeit der menſchen. Und wenn uns ſo ſehr nach ihm duͤr⸗ ſtete, als ihn nach uns ſo wuͤrde er uns mit ſeinem Geiſt ſo mi. W diglich und ſuͤßiglich traͤnken, daß von unſerm leibe ſtrome e N e des lebendigen waſſers floͤſſen, Joh. 7/38. d. i. es wuͤrde et, 5 e alles an uns geiſtlich, holdſelig, lieblich und troͤſtlich ſeyn: NA¶ RI er wuͤrde uns mit einem groſſen ſtrom ſeiner guͤtigkeit tränen, het, 1 rnn undeenſ ſſ hurd ute Aement Zebaoth mi uncir⸗ n Uinaſte ſlti ediſerdet. li Iaft. Udt dorgegen glate ide urd ibenr etpfonden. 4,2,,19 ſprict igſeim we wer voft f nlcrtir⸗ itſeiner hebe. Dabon das Hee nelieben indn t. den wiederfchtee nit ſe das erdſe ſchen, do wren n, undenn kenen vas wied den! brutnenſet tich dirſen Ger mon een⸗ t i ſut 6 3 ſinen nſete irfe etſ irt riht are 6n 1 ſeſ rhie tſtnnde i nen bie⸗ pag. 167. Erklaͤrung der Sinn⸗Bilder. Tab. V. (r. Das Sinn⸗Bild zum 37. Cap. des I. Buchs p. 167. Hier iſt zu ſehen ein Adler / welcher mit ein paar Jungen auf ſeinem Ruͤcken in die Hoͤhe nach der Sonnen⸗dicht zu⸗ fleucht, damit ſie auch moͤgen lernen in die Sonne ſehen. Hiemit wird abgebildet, daß alle diejenigen Chriſten, wel⸗ che den himmliſchen Adler Chriſto Eſu auf dem engen Creutzes Wege fein nachfolgen / je laͤnger je mehr zum Licht kommen / und es ſehen. Siehe Joh. 9, 12. (2. Das Sinn⸗Bild ʒum 42. Cap. des 1. Buchs p. 206. Hier iſt abgebildet, wie die Sonne mit ihren Strah⸗ len Waſſer von der Erden in die Hoͤhe ʒeucht / worqus endlich eine dicke Wolke wird, welche die Sonne hernach hindert, daß ſie nicht mehr durch ſie wuͤrken kan: Alſo ge⸗ ſchicht es auch, daß ein Chriſt, der durch die Gnade Gottes in ſeinem Chriſtenthum gar hoch und weit komen, bisweilen allmaͤhlich kalt und dicke wird, auf die erlangte Gnade Got⸗ tes ſich was einbildet, und dadurch die Gnaden⸗Sonne an fernerer Gnaden⸗Wuͤrkung hindert. S. Roͤm. 11. 20, (3. Das Sinn⸗Bild zum I. Cap. des 2. Buchs. p. 211. Hier zeiget ſich die Sonne / welche eine doppelte Be⸗ wegung hat. Einmal (welches wohl zu merken) um ihr Centrum und Mittel⸗Punct herum; und hernach vom A⸗ bend bis zum Morgen durch den ganzen Himmel hindurch, nemlich durch die 12. himmliſche Zeichen: Alſo hat auch ein glaubiger Chriſt eine doppelte Bewegung / da die eine offenbar iſt, und taͤglich geſchiehet in ſichtbaͤren Din⸗ gen, in ſeinem Beruf und Stande; die andere aber verbor⸗ gen iſt, und auf die Ewigkeit zielet. Siehe Mal. 4, 2. (4. Das Sinn⸗Bild zum 6. Cap. des 2. Buchs p. 241. Hier iſt ein Baum / auf welchen 4. Pfropf⸗Reiſer ge⸗ ſetzet / welche von dem Saft des Baums getrieben werden, daß ſie wachſen und ausſchlagen; denn auſſer dem Baum haͤtten ſie muͤſſen verderben und verdorren: Alſo wenn ein getaufter Chriſt nicht in Chriſto JEſu bleibet, ſo kan er auſſer Chriſto nichts thun / das GOtt angenehm iſtzaber wenn er mit Chriſto vereiniget bleibet,ſo kan er an dem inerlichen Menſchen durch den Saft u. Kraft Chriſti fein wachſen Frucht bringen. S. I. Jo. 4/13. dochdie du ſrtrſelgkeltsuf ſchderinnen edochdiea⸗ n Cepit Gſt Gnben ſlet, dekn ſtped iſchetud e,ſd ſben⸗ certcetrur En⸗ chr undinchnniſt Pgenrinccefin tfeng ſalhoenr cber irden benwir gem ler Tebn , Buchs ie kenteinanen, der Sennne, nin deSennie Neirclfdente ſelitperſeneſen ehe ſohg,n, e51. Buchs,. 05, nemntihren nt ohe eucht ninn hee Gornepemn etlrtenken. Ae Nchdechnedee Dweitkopzen disteie ectlanace Gnndede die Gn den Sonn ett. O. Yontn 82, Buchs. . A heeinedoppetehh vehlzomerke)unte gzutdhancgten en pnetrdur echet: Mohgtan Bewegung N Reirſchtnet ectberegberten⸗ ſehe lal /2 2. Buchs ) 41. ftapf Beiſete sgettetertede nauſerdar i⸗ trer: Aiten kite, bin dn irie denten Cap. 36. ſchmecket nicht die Kraft der Schrift. 1 7 daß unſer leib und ſeele, und alle kraͤfte ſich in GOtt erfreueten, als eraoͤſſe ſich in unſerer ſeelen ein groſſer waſſer⸗ ſtrom himm⸗ liſcher freude. Denn es iſt nichts ſo groß, als des menſchen ſeele in ihrer freudigkeit und freyheit, welche Gtt, bimmel . Und erde begreifet. Es iſt nichts ſo klein, als des menſchen ſeele in ihrer niedrigkeit und demuth, wenn ſie ſich vor GOtt unter alle creaturen demuͤthiget. Gebet um die Kraft des Wortes Gttes in der Seelen. He JI&ſu! du haſt worte des lebens geredet, und durch deinen Geiſt dieſelbe zu unſerer ſeligkeit aufſchreiben laſſen, damit unſe⸗ re ſeele moͤge tag und nacht ſich darinnen weyden, leben und volle ge⸗ nuͤge finden; ach! oͤffne mir doch die augen, daß ich die wunder in deinem Heil, Geſetze ſehe! Erwecke in mir einen hunger nach dem verborgenen himmliſchen manna, und laß mich die kraft der ſuͤſſig⸗ keit deſſelben ſchmecken! Zeige mir den weg deiner rechte, daß ich ſie bewahre bis ans ende, und das ewige leben finde, Amen. . Das 37. Capitel. Wer Chriſto mit Glauben / heiligem Leben und ſtetiger Buſſe nicht folget, der kan von der Blind veit ſei⸗ nes Herzens nicht erloͤſet werden ‚ſondern muß in der ewigen Finſterniß bleiben: Kan auch Chriſtum nichyrecht erken⸗ nen, noch Gemeinſchaft und Theil an ihm haben. NB. Hieher gehoͤrt das 1. Sinnbild Tab./ V. Gott iſt ein licht, und in ihm iſt keine finſterniß. So wir ſagen, daß wir gemein ſchaft mit ihm haben, und wandeln im finſterniß, ſo luͤgen wir, und thun nicht die wahrheit. So wir aber in dem licht wandeln/ wie Er im licht iſt, ſo haben wir gemeinſchaft unter einan⸗ der. 1. Joh. 5, 6. 7. 1.) Licht und finſterniß rece zu verſtehen, merke: 2.) GOtt iſt ein licht, der teufel und ſuͤnde finſter⸗ niß. Wer ſich nun zu GOtt nicht bekehret, noch Chriſto folget, kan ſchaft mit d ) le erkaͤnkniß muß aus der erfahrung Vicht erleuchtet werden, 3.) 1 enn was hat das licht fuͤr gemein⸗ aft mit der ſinſterniß ? 4.) Die groͤſte ſinſterniß des herzens iſt der unglaube mit ſeinen frachten, 5.) 2) nnhalt: Wie kan ein unglaͤubig herz den de⸗ müthigen, ſanftmuͤthigen ꝛc. JEſum erkennen? 6.) 3) Die in finſterniß der ſuͤnde leben, haben keine gemein⸗ chaft mit dem licht Chriſto. 7.) 4 Al⸗ und empfindung gehen. §.) Lernen wir nun Chriſti leben, ſo werden wir in ſein bild verklaͤret, 9.) Wo nicht, ſo bleiben wir blind. 10. 5) Die rech⸗ L 4 ten er Thriſto im Leben nicht folger, 1. Buch, ten nachſolger Chriſti baben allein digten Tauleri. 18.) So viel die das licht des lebens. 11.) Die gott⸗ werke der ſinſterniß abnehmen, ſo loſen koͤ»ßen den Heil. Geiſt nicht em⸗ viel wird man erleuchtet. 19.) 11) pfahen. 12.) 6) Damit wir ein voll⸗ Eine ſuͤnde gebieret die andet ieuen kommen tugend⸗exempel haͤtten, iſt man nicht, ſo waͤchſt die finſterniß. Chriſtus unſer licht worden. 12.)7) 20.) Wir ſollen durch Chriſti kraſt Den demuͤtbigen giebet GOit die im glauben und gottſeligkeit wachſen. ⸗ i l gnade des lichts, und Chriſtus lebet 21.) Wer nicht durch buſſe vo in ihnen. 1 §) Auf den bußferti⸗ den laſs kan keine vergebung ha en, gen und glaͤubigen ruhet der Geiſt 22.) Wo aher buſſe und glaube, da GOttes. 15.) 9) Glaube, Chriſtus iſtalle ſeligkeit. 22.) Wo keine huſ⸗ und alle tugend hanget aneinander. ſe, da iſt keine gnade, kein Chriſtus, 16,) 10) Da die Apoſtel Chriſto kein ewiges leben. 24.) So bleibtet nachſolgeten, wurden ſie erleuchtet. denn dabeh: Wer Chriſto nicht 17.) Diß iſt der endzweck aller pre⸗ folget, bleibet in der finſterniß, icht und finſterniß recht zu verſtehen, muͤſſen wir achtung haben auf die beſchreibung des Lichts. 2. GOtt iſt ein Licht ſpricht S. Johannes. Was iſt aber GOtt? GOtt iſt ein geiſtlich, ewig, unendlich Weſen, allmaͤchtig, barmherzig, gnaͤdig, gerecht, heilig, wahrhaftig allein weiſe, unausſprechlicher liebe und treue; GOtt Vatter, Sohn und Heil. Geiſt/ einig im Weſen, dreyfaltig in Perſo⸗ nen, und iſt das hoͤchſte Gut, und alles gut weſentlich, und das en iſt das rechte ewige Licht. Derhalben wer ſich von GOtt/ von ſeiner liebe, barmherzigkeit, gerechtigkeit, warheit abwendet, der wendet ſich von dem licht ab, und faͤllet in die finſterniß. Denn ohne GOtt iſt eitel und ewige finſterniß. Im gegen⸗ theil, iſt GOtt ein Licht ſo muß der teufel finſterniß ſeyn/ und iſt Gtt die Liebe, ſo iſt der teufel eitel grimmiger zorn, feind⸗ ſeelt „haß und neid/ ſuͤnde und laſter. Wer ſich nun zur ſuͤn⸗. e wendet, der wendet ſich zur finſterniß und zum teufel, und kan nicht davon erloͤſet werden, biß er ſich abkehret von der fin⸗ ſterniß zum Licht, von ſuͤnden zur gerechtigkeit, von den laſtern zur tugend, von dem teufel zu GOtt, Ap. Geſch. 26, 18. Das iſt nun des wahren lebendigen glaubens werk, daß er das her; reiniget, Ap Geſch. 15, 9. Denn wer an Ehriſtum glaͤubet, thut taͤglich buſſe, und wendet ſich von ſuͤnden, d. i. von dem teufel zu Chriſto. Denn gleich wie ſich Adam durch die ſuͤnde von GOtt abwandte zum teufel: Alſo muß man durch wahre buſſe und ablaſſung von ſuͤnden ſich von dem teufel abwenden zu dem lieben GOtt. Daraus folget nun, e bekehrung von 3. Daraus folget nun deß der menih ohne bekeh ng den te ſteng, rſemt derf 6, deie 2 atetttinneri cgiccttCr l en,ſwirde der lateruduntſan . ſeelerdber und f Peleglowvengtſenent e Verdant rlotnttatmmm aemunn uddchi mrdechjde de A ftuder teſnt iſt ee Coeſt etennn, de Wlin cdede ntperundungecbne Andgclk Coencgt ſenctingakentcre e etatda derg⸗ : D ruſſenrſcrfen lſhncn cden ian eler Geſiſenfmne fänſen zond r WN huniſkinnn etzin Cnigtenſen t n n bleibet im Finſterniß. 169 dallett 18.)6 . . . ee fuͤnden zu GOtt nicht kan erleuchtet werden. Denn 1) was uune la das licht fuͤr gemeiſchaft mit der finſterniß? 2. Cor. degietien 6, 14. Unbußfertigkeit iſt finſternit, darum hat das licht des 1,Prnſciten wahren erkaͤntniſſes Chriſti mit derſelben keine gemeinſchaft. tſln cee ſt demnach unmuͤglich, daß diejenigen mit dem Geiſt und Nudglte dicht der ewigen Warheit koͤnnen erleuchtet werden, die in der tantin finſterniß der unbußfertigkeit leben. Darum auch S. Paulus rferiiſeue von den Juden ſpricht: 2. Cor. 3, 16.½ Wenn ſie ſich zum gict. e HErrn bekehrten, ſo wuͤrde die decke weggethan, d. i. kene ncde, inge die finſterniß, blindheit und unverſtand, und wuͤrden in Chri⸗ ſio erleuchtet. eslehen.:.)i⸗ hen: Wer Chrſt⸗ lbannin 4 Die groͤſte blindheit und finſterniß des menſchlichen herzens iſt der Unglaube mit ſeinen fruͤchten/ als hoffart, geitz, n, lſſnrit fleiſchliche luͤſte, zorn,2ꝛc. Wer damit beſeſſen iſt, der kan Chri⸗ t. ſtum das wahre licht nicht erkennen, viel weniger recht an ihn Ithemmes. M glaͤuben, ihm vertrauen, und durch ihn ſelig werden. Dg, enh 1. Denn wie kan doch 2) der das demuͤthige herz Chriſti er⸗ t,helg, ans kennen, der voll ſtinkender hoffart iſt? Wie kan doch der das httne,G0tDe ſanftmuͤthige herz Chriſti erkennen, der voll grimmes, zorns 1,dfignke und neids iſt? Wie kan doch der die hohe Gedult Chriſti er⸗ t neſeric,u kennen, der voll rachgier und ungeſtuͤmigkeit iſt, Wer die ſanft⸗ erſchnenhom, muth, demuth und gedult Chriſti nicht kennet, der hat Chri⸗ /werhet ſtnn ſtum noch nicht recht im glauben erkant. Wilt du Chriſtum ſlerin defnin recht erkennen, ſo muſt du durch den glauben ein ſolch herz ha⸗ ſernk, Inm ben, wie er hat: Du muſt ſeine ſanftmuth, demuth, gedult in Afnſerngent deinem herzen ſchmecken, alsdenn weiſt du, wer Chriſtus iſt. rinmgeren f Wilt du eine gute frucht und kraͤutlein erkennen, koſte es, und Vrrſchnmnt ſchmecke es, ſo weiſt du es: Alſo Chriſtum auch/ den Baum des ſund untme Lebens. Schmeckeſt du und koſteſt im glauben ſeine demuth, Pckteſrettotie ſanftmuth „gedult, ſo iſſeſt du von ſeiner frucht, ſo wirſt du ru⸗ Get neie he finden fuͤr deine ſeele, und wirſt faͤhig des goͤttlichen troſtes, ,Geh1) der goͤttlichen gnade, ſonſt iſt keine ruhe der ſeelen zu finden. afdaſade⸗ Denn GOttes gnade und troſt kan nicht einleuchten in ein Eſone⸗ glaubloſes herz „darin Chriſti ſanftmuth und demut nicht iſt/ itden, Netet denn den demuͤtigen gibt er gnade, 1. Pet. 5, 5. Pandurod⸗ 6. 3) Was iſt dem menſchen Chriſtus nuͤtze, der keine ge⸗ — meinſchaft mit ihm haben will? Nun haben aber die, ſo im ſin⸗ tel re ſterniß der ſuͤnde leben, keine gemeinſchaft mit dem Licht, wel⸗ nnnen ches iſt Chriſtus, darum iſt er ihnen nichts nuͤtze. Denn alſo eng ſpricht S. Johannes im ermeldten ſoruch 1. Joh. 1,6. 7: So fſeirc, L 1 wir * 170 Wer Thriſto im Leben nicht folget, 1. Buch, V 4 wir ſagen, daß wir gemeinſchaft mit ihm haben ‚und ien 6t wandeln im finſterniß, ſo luͤgen wir, und thun nicht die warheit. So wir aber im icht wandeln, wie er mtten im licht iſt, ſo haben wir gemeinſchaft mit ihm. Das erklaͤret er ferner im folgenden C. 2, S. ſq: Die finſterniß iſt ver ieſte gangen, und das wahre Licht ſcheinet jetzund. Wer da ſaget, er ſey im Licht, und haſſet ſeinen bruder, der iſt noch in der fin en ſterniß. Wer aber ſeinen bruder liebet, der bleibet in dem emnd licht, und iſt kein aͤrgerniß bey ihm. Wer aber ſeinen bruder haſſet, der iſt in der finſterniß, und wandelt im finſterniß, und 1 is nicht, wo er hingehet, denn die finſterniß hat ſeine augen verblendet. 7. 4) So lange nun ein menſch bleibet in ſolchen ſuͤnden als in der ſchrecklichen finſterniß, ſo lange kan er nicht von Chriſto dem waren Licht erleuchtet werden, und zum rechten erkaͤnt, niß GOttes kommen: Denn wenn man GOtt und Chriſtum recht erkennen will, ſo muß man wiſſen, daß GOtt eitel gnade und liebe iſt. Es kan aber niemand wiſſen / was liebe ſey, denn wer ſie ſelbſt hat und thut. Und alſo gehet die erkaͤntniß ei⸗ nes jeglichen dinges aus der erfahrung, aus der that und empfindung, aus den werken der wahrheit. Wer nun die liebe nicht uͤbet, der weiß nicht / was liebe iſt, ob er gleich viel davon redet. Ehriſtus iſt eitel Liebe, Demuth, Sanftmuth, Gedult und eitel Tugend: Wer nun dieſelbe nicht uͤbet, der weiß nicht, wer Chriſtus iſt, und kennet ihn nicht recht, da er gleich viel von ihm redet, und ſeinen namen traͤgt. GOttes wort iſt eitel geiſt, wer nun nicht im geiſt lebet und wandelt, der weiß nicht, was GOttes wort iſt/ ob er gleich viel davon redet. Wer kan wiß⸗ ſen was liebe iſt, der nie keine liebe geuͤbet hat? Denn wiſſen und kennen gehet aus der erfahrung. Wiekan einer wiſſen, was das licht ſey, der ſein lebtag im finſtern thurm geſeſſen iſt, uñ das licht nie geſehen hat? Nun iſt eben der glaube und die Chriſtli⸗ che liebe im menſchen das licht, wie der HErr ſpricht Matth. ⸗ ein t dc nihte n ſchindes eieintiben ie⸗ t edert. ſrdet wit 2 — = = = — — 6eltes, di iee efe U Algeſernt, Parin sirhe Peweretw. ſerlchenden en llhetderdenn Grſi eſrer Peſede zugts /egethen nn elcre ud mnr denhe ucſnftrundfir⸗ n Ud ntcheren enn degetſert Aiſtichenpſen . 16: Laſſet euer licht leuchten vor den menſchen, auf Umbe daß ſie eure gute werke ſehen, und euren Vatter in himmel preiſen. 8. Wenn wir nun das heil. Leben Chriſti betrachten,ſe iſt es eitel liebe. Lernen wir nun von ihm in wahrem glauben ſeine liebe, demut, ſanftmut, gedult, wie er uns befohlen hat/ e imdecde ſo werden wir in ſein bild verklaͤret und erleuchtet mit di ſe ßM 17 mit ihnheben⸗ wir, und thntn r wandtin n haftntihn 4 Defnftenet und. Werdr ,derſrochide tt, der blebet en Vergberſeinnte ſdelt infſtrn . ſterntsbatſene betitſolchenſnde ner nichkben ud unn rechten et in Otturd h,dah GOtete ſen, wasiteſer,e geher dieetkftnt ng, AsNete Het. Vrrnnde tber echece 6,Senſtoutp celbet, ertegr. ice, daergechtee Utrsnut ſtenin ſt,der e ſ⸗ redet. Ve fhet! Denn oſ eian einer vſet,⸗ e lemngeſſenie e albellb ei NErſrict e⸗ de nenſchet, deuren eni Chrſti Uercht nirrea nues Lerunebeſcice = Hcgelcetn, e Cap. 37. bleibet im Finſterniß. 171 licht, als mit Chriſto ſelbſt, welcher iſt das wahrhaftige ewige licht, wie S. Paulus ſpricht Eph. 5, 14: Wache auf, der du ſchlaͤfeſt, verſtehe, in uͤnden und wolluſt des ſieiſches, ſo wird dich CHriſtus erleuchten. . 9. Derhalben, die nicht aufwachen vom ſuͤnden⸗ſchlaf die⸗ ſer welt, augen luſt, fleiſches⸗luſt, hoffaͤrtigem leben, die koͤnnen von Chriſto nicht erleuchtet werden. 10, 5.) Derowegen iſt derſelbe erleuchtet, der das edle leben Chriſti an ſich nimt, und demſelben folget im glaubenz und wer Chriſto im leben nicht folget, der liebet die finſterniß mehr denn das licht, darum kan er auch nicht erleuchtet werden, wie er ſpricht Joh. 8/12: Ich bin das Licht der welt, wer mir nachfolget, verſtehe im glauben liebe/ hoffnung, gedult, ſanft⸗ muth, demuth, gottesfurcht, gebet, ꝛc. der wird nicht wan⸗ deln im finſterniß, ſondern wird das licht des lebens haben. Derohalben ſo haben die wahren nachfolger Chriſti allein das licht des lebens, d. i. die wahre erleuchtung und licht des erkaͤnntniſſes IEſu Chriſti. Und wegen des Chriſtlichen glaubens und lebens nennet S. Paulus die glaͤubigen ein licht, wie er Eph. 5, 8. ſpricht: Ihr warer weyland finſterniß nun aber ſeyd ihr ein licht in dem %ρErrn. Das hat S. Pau⸗ lus von dem glauben und andern Chriſtlichen tugenden verſtan⸗ den. It. 1. Theſſ. 5,5. 8: Ihr ſeyd kinder des lichts, und kinder des tages, angethan mit dem krebs des glau⸗ bare n der liebe, und mit demhelm der hoffnung zur 2 18 eit. 11. Im Buch der Weißh. 1,5. C. 7,27: Der Heil. Geiſt fleucht die ruchloſen/fuͤr und fuͤr aber gibt er ſich in die heiligen ſeelen, und machet Propheren und Grtes⸗ freunde. So er nun die gottloſen fleucht, wie koͤnnen ſie er⸗ leuchtet werden? Ja der HErr ſpricht Joh. 14, 17: Die welt an den Heil. Geiſt nicht empfangen, das iſt, fleiſchliche, unbußfertige leute. 12. 6.) Damit aber die menſchen ein vollkomen exempel haͤt⸗ ten aller tugenden, ſo iſt GOttes Sohn menſch worden, und mit ſeinem heiligen tugendhaften leben ein Licht der welt wor⸗ den, daß ihm alle menſchen folgen ſollen, und an ihn glaͤuben/auf dal ſie erleuchtet wüurden. Die heyden, welche die tugend ſo jeb gehabt, beſchaͤmen die Chriſten, weil ſie wiſſen, daß Chriſtus eitei vollkommene tugend iſt, und folgen ihm doch nicht im Aan. enn 172 Wer Chriſto im Leben nicht folget, 1. Buch, Denn Plato, Ariſtoteles, Cicero, Seneca, die weiſeſten heyden haben geſagt: Wenn man die tugend ſehen koͤnte, wuͤrde ſie heller leuchten denn der morgenſtern. Die aber Chr.⸗ ⸗/ ſtum geſehen haben im glauben, die haben dieſen ſchoͤnen Mor⸗ genſtern geſehen, ja das Wort des lebens ſelbſt, und ha bens mit ihren haͤnden getaſtet, 1. Joh. 1/ 1. Haben aber die heyden die tugend lieb gehabt, und dieſelbe begehret zu ſe⸗ aymnes hen; wie vielmehr ſollen Chriſten dieſelbe lieb haben, denn Ehri ⸗. hene d ſus iſt eitel tugend, eitel ebe und ſanftmuth/ja GOtt ſelſt. he te 13.7.) Chriſtum lieb haben, ſpricht S. Paulus Eph. 3, 1 e 19. iſt beſſer denn alles wiſſen. Wer ihn nun lieb hat, der ien hat auch ſeine demuth und ſanftmuth lieb, und nimmt dieſelbe nen⸗ gern an ſich / aus liebe gegen Chriſtum, da wird er denn erleuch⸗ n tet und taͤglich verklaͤret in das Bilde Chriſti, 2. Cor. 3, 18. 1 Den Demuͤthigen gibt Gtt gnade, ſpricht S. Petrus ein 1. Ep. 5, P. Daͤher S. Bernhardus ſpricht: Die ſtroͤme der e ntd gnaden flieſſen unter ſich/ nicht uͤber ſich. Wie ſolte denn nge ite die gnade des lichts und erkaͤnntniſſes GOttes zu den menſchen in W kommen, die nicht in dem heiligen leben Chriſti wandeln, ſon⸗ Un dern in den wegen des lucifers? Denn glaube und glaubens⸗ fruͤchte laſſen uns nicht unfruchtbar ſeyn im Erkaͤnntniß utflinfnlt Chriſti, 2. Pet. 1, 8. Inden demuͤthigen lebet Chriſtus, da Endeuen ruhet denn uͤber ihnen der Geiſt der weißheit und des verſtan. eutteihn des, des raths und der erkaͤnntniß, der kraft und ſtaͤrke, und der Nrnnſthenctfen furcht GOttes, wie uͤber Chriſto ſelbſt. Denn Chriſtus iſt ine⸗ e Nmafmmnm nem ſolchen menſchen, in dem ſein leben und licht iſt, denn dis ab et ſenſrhem dan les iſt er ſelbſten. Und darum ruhen die gaben des H. Geiſtes ali eneftien uͤber einen ſolchen menſchen, wie uͤber Chriſto ſelbſt, wie Eſaias uneſiimtmmgi eap. 11, 2. davon geweiſſaget hat. eanaſtierek eſe 14. 8.) Darum ſpricht S. Petrus Ap. Geſch. 2,38: Thut eummhtdengf buſſe/ſo werdet ihr empfahen die gaben des H. Geiſtes. Nntnesmncenr⸗ Derhalben ruhet der Geiſt GOttes, der die herzen erleuchtet, um anſtibn allein uͤber den bußfertigen und glaͤubigen. „ , e ſeur e⸗ 15.9.) Wer nun von der blindheit ſeines herzens will erloͤſet e eſthe de ſeyn, und von der ewigen finſterniß, ja von dem teufel ſelbſten, nndmnct der folge Chriſto nach im glauben, in wahrer bekehrung und beſ⸗ nnn Kr ſerung. Jenaͤher Chriſto, je naͤher dem ewigen licht; je naͤher n enen dem unglauben/ je naͤher dem teufel und der finſterniß. Denn dis uni hanget alles aneinander, der glaube, Chriſtus und alle tugen⸗ ben: Der unglaube, teufel, und alle andere ſuͤnde. ſichen, un ,udnde 16) p ſ e, N ſgen ſinl ſehen kefteen emn. Detel 1deſnſhinen uſiſf n dh le He ſeelbe begehtten ſebhoben dere uhe GOrrſe⸗ 1 Pallus uſhanun leb ſet, b,und wennr N ftrd edenni⸗ Prſt,C;, e, pricht , Te⸗ nct. Deſtranen rſich. Weſcek Ottan den nen Chriſiwendelnet Glcbe vnd gare ſinnim Ertanmm etletet Crifui et und der e tnd ſrke,un DennCreſtoift ſdtchti or baldeih ſbſet, ni⸗ endes) Geſe dehertengla gbereni nl den elſeſcke rbekehrumgun enlcht ſtiemnß⸗ De⸗ is unda 1 ſinde⸗ ſte. Cap. 27. bleibet im Finſterniß. 173 6. 10.) Die heil. Apoſtel folgeten Chriſto im glauben, ver⸗ chmaͤheten die welt, verlaͤugneten ſich ſelbſt, ſagten ab allem, das ſie hatten, lebten in einigkeit, da wurden ſie von oben herab erleuchtet, und empfiengen den H. Geiſt, Ap. Geſch. 2, 1. ſegg. Das wolte der reiche jungling/ Luc. 18,23. nicht thun, darum blieb er in der finſterniß dieſer welt, und ward nicht zum ewi⸗ gen leben erleuchtet. Denn wer die welt lieb hat, in dem iſt die liebe des Vatrers nicht, 1. Joh. 2/15. 17. Darum ſagt S. Johannes der Evangeliſt ferner 1. Ep. 2, 11: Wer nicht lieber, der bleibet im finſterniß, und weiß nicht, wo er hingehet, denn die finſterniß hat ſei⸗ ne augen verblendet. Und dahin gehet Taulerus in allen ſei⸗ nen predigten, daß ohne rechtſchaffene uͤbung des glaubens, oh⸗ ne das abſterben, abſagen, verlaͤugnen ſein ſelbſt, ohne das ein⸗ kehren zu ſeinem herzen, ohne den inwendigen ſtillen ſabbath der ſeelen, kein menſch das goͤttliche licht in ihm ſelbſt empfinde moͤge. 18. Summa, ſo viel die werke der finſterniß durch den Geift GOttes im menſchen gedaͤmpft werden,ſo viel wird der menſch erleuchtet; Und hinwieder /je mehr die boͤſe natur,fleiſch und welt im menſchen herrſchen, als augen luſt, fleiſches⸗luſt und hoffaͤr⸗ tiges leben, je mehr finſterniß im menſchen, und je weniger gna⸗ de, licht, geiſt, GOtt und Chriſtus im menſchen iſt, darum kan er ohne wahre buſſe nicht erleuchtet werden. 19. 11.) Wer einer ſuͤnde nicht ſteuren will, der gibt urſach zu vielen ſunden. Denn es kommt immer eine ſuͤnde aus der an⸗ dern, ja es waͤchſt eine ſuͤnde aus der andern, und wuchert wie das unkraut. Und gleichwie die finſterniß immer waͤchſet und zu⸗ nimmet, je weiter die ſonne hinweg laͤuft: Alſo je weiter das edle leben Ehriſti von uns iſt, je mehr die ſunde und die finſterniß in uns waͤchſt/ bis ein menſch in die ewige finſterniß geraͤth. Hinwie⸗ derum, wer durch GOttes gnade an einer tugend anfaͤhet, der waͤchſet und nimmt zu in derſelben, denn ſie hangen alle an einander, wie S. Petrus 2. Epiſt. 1, 5. ſeqq. eine feine guͤl⸗ dene kette macht, da er ſpricht: Daß wir uͤben ſollen den glauben, und in dem glauben tugend, und in der tugend beſcheidenheit / und in der beſcheidenheit maͤßigkeit, und in der maͤßigkeit gedult, und in der gedult gortſeligken, und in der gortſeligkeit bruͤderliche iebe, und in der bruͤderlichen liebe ge⸗ meine liebe. Denn wo ſolches reichlich bey euch i 4 174 Wer Chriſto im Leben nicht folger, 1. Buch, iſt, wirds euch nicht unfruchtbar ſeyn laſſen in demen kaͤntniß Eſu Chriſti, d. i. wer dieſe tugend nicht uͤbet ken⸗ net Chriſtum nicht, wer er iſt. Wer in der tugend waͤchſet durch den glauben, der waͤchſet in Chriſto. Wer zornig, ge⸗ zig / hoffaͤrtig ungedultig iſt, der hat micht viel in Chriſto zuge⸗ nommen, ſondern im ſatan. 20. Wir ſollen wachſen zu einem vollkommenen mann Eph. 4, 13. d. i. wie ein kind an der groͤſſe des leibes zunimmet.eſcel in Alſo Chriſten im glauben und in tugendhaftigen leben, biß ſe m minde in Chriſto zu einem vollkommenen mann werden. Wer aber ceenh n ſolches nicht hat, der iſt blind, und tappet mit der D Ghlleſen, hand, und vergiſſet der reinigung ſeiner vorigen ſuͤnde, nſain 2. Pet. 1,9. Das iſt: Chriſtus hat mit ſeinem blut und tod al n unſere ſuͤnde hinweg genommen und getilget; aber darum ſollen edrtinnnen wir nicht in ſuͤnden fortfahren, ſondern der tod Chriſti ſoll n. nnd uns fruchtbar ſeyn, daß wir der ſuͤnde abſterben, und in Chr⸗ n perd ſto leben, ſonſten iſt uns die reinigung und bezahlung unſerer vo⸗ a nne ni rigen ſuͤnden nichts nuͤtze. So wir von ſuͤnden abſtehen, buſe ,al ein thun und an Chriſtum glaͤuben, ſo ſind uns die vorigen ſuͤnden nn⸗ alle vergeben und vergeſſen. So wir aber von einer ſuͤnde nicht un wollen abſtehen, ſo behalten wir die vorigen alle, und muͤſſen ſe alle buͤſſen in der ewigen verdamniß, und koͤnnen doch in ewig⸗ keit nicht bezahlen. Alſo, es kan ein menſch um des eingen zorns willen verdammt werden, und wenn er den ſelbigen lieſſe, eſthteahmn wuͤr den ihm alle ſeine ſuͤnden um JEſu Chriſti willen vergeben: weſthen ſe weil er aber daſſelbige nicht thut, ſpricht S. Petrus, ſo iſt er lſſ ſence ner blind, und vergiſſet der reinigung ſeiner vorigen ſuͤn⸗ unn fiekiſcni den, 2. Pet. 1,9. AAlet ſccheſd 21. Dis iſt nun eine wichtige urſache, warum wir buſſe thun, Uin ſgahfde und von ſuͤnden ablaſſen ſollen. Denn ob gleich Chriſtus fur ifedede ſeſidee unſere ſuͤnde geſtorben, und dieſelben alle vollkoͤmmlich bezahlet; Uufergſece ſo werden wir doch dieſes verdienſts nichs theilhaftig, und iſt Eeheſdulerd uns nichts nuͤtze, wenn wir nicht buſſe thun. Und obgleich ein Uc)innahtr ie menſch durch das verdienſt Chriſti vergebung aller ſeiner ſuͤnden olriiduſnnn hat, ſo iſt doch die vergebung der ſuͤnden nicht den unbußfert⸗ ſſach iine gen verheiſſen, ſondern denen, die von ſuͤnden ablaſſen; und die anl ſuͤnden, die man nicht laſſen will, und zu laſſen gedenket, die aeifatgg Cen werden auch nicht vergeben, ſondern die allein, daruͤber man aanen ur herzliche reue und leid traͤget. Da heißts Matth. 11,5: Den e Ril armen wird das Evangelium geprediget, d. i. verge⸗ aſ eh bung che ed ncrie ndenled . Wrronne tuſl inirfn kammenenn Nelebes unn Cftggen eber,i⸗ hecden. Wer⸗ nd appet ii her vorgenſcn embluturdtc t) ſber darltne r d Crrſiſe teaben, urdir begchlungunſer inden abſtehen tdevorenſer rhoheinerſndere Nole,undniſt böbnen dech iren ſch un doere erderebigen Eſiwklennegte 6. Pans, ſof mner potigerſe heihefto, rdetgecte glerſeneſte Grdenuneue iniſcnic ſin gedefkehi 4 Nrker ottheln ſ iger, 4 Cap. 37. bleibet im Finſterniß. 17 — — 2 . . bung der ſuͤnden. Als zum exempel ⸗ Es haͤtte einer viel Jahre her im geitz und wucher gelebet, wie Zachäus; in unzucht, wie Maria Magdalena; in zorn und rachdier, wie Eſau; er haͤtte aber gehoͤret, er muͤſte von denſelben ſuͤnden ablaſſen, oder der tod und das blut CHriſti wuͤr⸗ de ihm nichts nuͤtze ſeyn, und kaͤme denn und ſpraͤche: Ach GOtt, es reuet mich! und lieſſe ab, baͤte GOtt um gnade, und glaͤubete an Chriſtum, ſo werden ihm alle dieſe vorige ſuͤn⸗ den verziehen und vergeben aus lauter gnaden, ohne verdienſt und um des beil. blurs und todes Chriſti willen, der dafuͤr iſt geſchehen. Wer aber nicht gedenket von ſeinem geitz, zorn, wu⸗ cher, unzucht hoffart, ꝛc. abzulaſſen, und will gleichwol verge⸗ bung der ſuͤnden haben, der erlanget ſie nicht, und muß alle ſei⸗ ne ſuͤnden ſelbſt in der hoͤllen buͤſſen, und kan doch in ewigkeit nicht bezahlen; denn er hat keinen wahren glauben, der das herz reiniget und beſſert. Darum S. Paulus klar und deutlich ſpricht: Die ſolches thun, werden das reich GOttes nicht ererben, Gal. 5, 21. Es muß abgelaſſen ſeyn, oder e⸗ wig verdammt und verloren ſeyn. 22. Iſt nun wahre bekehrung zu GOtt und der wahre glau⸗ be da, ſo iſt auch vergebung der ſunden und GOttes gnade daz iſt GOttes gnade da, ſo iſt Chriſtus da, denn auſſer ihm iſt kei⸗ ne gnade; iſt Chriſtus da, ſo iſt ſein theures verdienſt auch da⸗ iſt ſein verd enſt da, ſo iſt die bezahlung unſerer ſuͤnde da; iſt dr bezahlung fuͤr unſere ſuͤnde da, ſo iſt die gerechtigkeit da; iſt gerechtigkeit da, ſo iſt friede und ein froͤlich gewiſſen da: d n Gerechtigkeit und Friede kuͤſſen ſich mit einander . 85, 11. Iſt nun ein froͤlich gewiſſen da, ſo iſt der H. Gei d4; iſt der H. Geiſt da, ſo iſt auch freude da, denn er iſt ein fr ger Geiſt; iſt aber freude da, ſo iſt das ewige leben auch da, beenn das ewige leben iſt ewige freude. 23. Sehet, dieſes iſt das licht des ewigen lebens, derer, ſo in Chriſto leben, und in wahrer taͤglicher buſſe; die iſt der an⸗ fang, und der tod Ehriſti das fundament. Und hingegen: Iſt keine buſſe da, ſo iſt auch keine vergebung der ſuͤnde da; iſt keine wahre heilſame reue und leid da, ſo iſt auch keine gnade da; iſt keine gnade da, ſo iſt auch Chriſtus nicht da; iſt Chriſtus nicht da, ſo iſt auch ſein theures verdienſt nicht da; iſt ſein theures ver⸗ dienſtnicht da, ſo iſt auch keine bezahlung fur die ſunde da; iſt die eahlung fuͤr unſere ſuͤnde nicht da, ſo iſt auch keine gerechtigkeit 89 176 Unchriſtlich Leben da; iſt keine gerechtigkeit da ſo iſt kein friede und froͤlich gaget ſen da; iſt kein froͤlich gewiſſen da, ſo iſt kein troſt da troſt da, ſo iſt auch der H. Geiſt nicht da; iſt der H. Geiſtue da, ſo iſt keine freude des herzens und gewiſſens da; iſt keine frei⸗ de da, ſo iſt das ewige leben auch nicht da, ſondern tod hoͤlle, verdammniß und ewige finſterniß. 24. Sehet / das iſts / wer Chriſto im leben nicht folget durch wahre buſſe, der kan von der blindheit ſeines herzens, ja vonder V ewigen finſterniß nicht erloͤſet werden, ꝛc. Gebet um Erretung aus der Finſterniß. Err JIcEſu Chriſte, du glanz der herrlichkeit, und weſentliches benbild deines himmliſchen Vatters! weil du das wahrhaftige 1. Buch; geſ 6 4 N anete⸗ licht biſt, welches alle menſchen erleuchtet; ſo erleuchte auch mich Alln ed kraͤftiglich, daß ich von der blindheit des herzens erloͤſet, dir mit inle rechtem glauben, heiligen leben und ſtetiger buſſe nachfolge, damit meine gemeinſchaft ſey mit dir, und dem Vatter, und dem 1. Geiſi hier und dort in ewigkeit, Amen. Das 38. Capitel. Das unchriſtliche Leben iſt eine Urſache fag⸗ ſcher verfuͤhriſcherLehre, Ver ſt ſach far ſtockung und Verblendung; und von der ewigen Gnaden⸗wahl. Es iſt das licht noch eine kleine zʒeit bey euch; wandelt im licht, dieweil ihr das licht habt/ daß euch die finſter⸗ niß nicht uͤberfalle. Joh. 12. v. 35. Innh 1.) GOttes wort und ſacramenta ſollen ein heil. leben in uns wirken. 2.) Ein uachriſtlich leben vertreibet das licht der reinen lehre, 3.) Und bringet den menſchen in verſtockung, wie Pharao, 4.) Und die Juͤden, zur gerechten ſtrafe der verachtung GOttes. 5.) Da entzeucht GOtt ſein licht denen, die es haſſen, 6.) Und verſtockt die, ſo ſeine gnade von ſich ſtoſſen. 7.) Wird gezeiget, wie die gnaden⸗wahl beſcheyen 7 8.) Well Chriſtus und der glaube mit dem ungoͤttlichen leben verlaͤugnet, und faſt ausgerottet wird, was ſoll uns denn alt: Viele Chriſten ſtoſſen EHttes wort von ſich. 9.) Und weil ſie Chriſtonicht ſolgen, bleiben ſie im finſterniß. 10.) „., dee. Aus ungoͤttlichem leben iſt aller irr: V, des thum und ketzerey entſtanden. 11.) weß nichtsp Werden wir Chriſto folgen, ſo wird die lehre rein bleiben, 12.) Und ales gezaͤnk und ketzereyen werden hinfal⸗ len. 13.) Ahabs gottloſigkeit war ur⸗ ſach ſeiner verfuhrung: 14.) Denn unbußfertigkeit wird mit verblen⸗ dung geſtrafet. ſeine lehre? Denn ſeine Lehre, Wort und Sacrament wird uns darum gegeben, daß dieſelbe in ein heiliges leben ſoll verwandelt werden, und daß aus dem wort und ſacrament tn neu⸗ Udufmne ſin nkcherſhla etd rginſteng. kit undweſenlie deldu dis wehthe ſerlencte gucr heteeſs eler d⸗ rboſennchfalze, ner, mnddenſ,6 behſchei Und Verpleone raht. tbereuchzwent deßenchdeftfe ſe fſen Oen Urd weilſe Grif. ſbeſfein tichenleterſtn⸗ eererettſnctan Criſtoſcen ie. ieber, An ſtennel rante adekottoſgfetr 6 eſibrong:1e, et idd i M. tincürtihr⸗ d ,tcuſel ne 1und Canumn⸗ Grheligelee, gundſapung, Cap. 3ß98. Urſach falſcher Lehre. 177 mugeborner, heiliger, geiſtlicher menſch werden ſolle, als eine gute frucht aus einem edlen ſamen. Und der heiſt denn ein Chriſt, der aus dem Geiſt, Wort und Sacrament neu gebo⸗ ren iſt, als aus Chriſto, der an Chriſtum glaͤubet und in Chri⸗ ſto lebet. Denn wie ein kind aus ſeinem vatter geboren wird, alſo ein Chriſt aus GOtt und Chriſto durch den glauben. 2. Dieweil wir aber nicht wollen Chriſti lehre ins leben ver⸗ wandeln, ſondern mit dem leben dawider ſeyn; wie koͤnnen wir denn aus GOtt geboren ſeyn, und was ſoll uns denn ſeine leh⸗ re? Was ſoll uns denn ſein licht, ſo wir im finſterniß wandeln wollen? Darum weichet das licht hinweg, und denn muß fin⸗ ſterniß kommen, falſche lehre, irrthum und verfuͤhrung. Da⸗ fuͤr hat uns der HErr gewarnet, da er ſpricht: Liebe kind⸗ lein, wandelt im licht, dieweil ihr es habet, daß euch die finſterniß nicht uͤberfalle, d. i. irrthum, verfuͤhrung, verſtockung, finſterniß und verblendung. Wie ſolche verſto⸗ ckung uberfallen hat den Pharaonem, die Juden, den Julia⸗ num, welcher dennoch zuletzt durch ſeine ſtrafe in ſeinem gewiſ⸗ ſen uͤberzeuget ward, daß der gecreutzigte Chriſtus noch lebe, und ein wahrer GOtt ſey, darum ſprach er: Du haſt endlich uͤberwunden, du Galilaͤer. Beſſer waͤre es geweſen/ er haͤtte geſagt: Erbarme dich! aber das konte er nicht ſagen, wegen ſeiner verſtockung; er hatte Chriſti gnade verachtet und ver⸗ laͤugnet, darum ward ſie ihm nicht. 3. Solche verſtockung iſt die rechte finſterniß, ſo diejenigen endlich uͤberfaͤllt, die in dem licht nicht wandeln wollen; und iſt eine rechte ſtrafe derer, die die warheit laͤſtern, wie Pharao that: Wer iſt der .Srr, des ſtimme ich gehorchen muß: Ich weiß nichts von dem „ϑErrn, 2. Moſ. 5, 2. Darum muſte er deſſelben gewalt fuͤhlen, und GOtt bewieß ſeine macht und ſtaͤrke an ihm, und ſtatuirete an ihm ein exem⸗ pel, machte ihn zum ſchauſpiel und ſpectacul der ganzen welt, auf⸗ daß man erfahré ſolte, was ein menſch gegen Gott vermoͤge. 4. Alſo, da die Juden nicht hoͤren wolten, ſchlug ſie GOtt mit blindheit und verſtockung, wie ihnen Moſes lang zuvor ge⸗ weiſſaget hatte, daß es ihnen alſo gehen wuͤrde, F. Moſ. 28, 28⸗ und c. 32,20: Wirſt du meiner ſtimme nicht gehorchen, ſo will ich dich mit blindheir ſchlagen und raſen des her⸗ zens. Die wird hernach in das werk geſetzt, Eſ. 6, 9. Daraus wir ſehen, daß ſolche verſtockung eine gerechte ſtrafe ſey des un⸗ M glau⸗ Unchriſtlich Leben 178 1. Buch, glaubens und verachtung GOttes und ſeiner wahrheit, wie . Paulus 2. Theſſ. 2, 10. 11. 12. ausdruͤcklich bezeuget, da a eſete ſpricht: Darum, daß ſie die liebe zur wahrheit nicht habenwa n len annehmen, daß ſie ſelig wuͤrden, wird ihnen GOtt kraͤftige 9 irrthum ſenden, daß ſie den luͤgen glauben, auf daß gerichtt anh werden alle, die der wahrheit nicht glaͤuben, ſondern luſt haben enn zur ungerechtigkeit. Da hoͤren wir, aus was urſachen ſolche verblendung und verfuͤhrung verhaͤnget werden. 5. Und zwar/ wem GOtt ſeine angebotene gnade entzeucht der iſt genug geſchlagen, und kan nicht wieder aufkommen; 6 gieng es dem Phargoni und Juliano. Wem GOtt ſein licht entzeucht, der muß wohl im finſterniß bleiben. Er entzeucht aber nie mand ſein licht, ohne denen, die nicht im licht wandeln en, wollen; Er entzeucht niemand ſeine gnade, ohne denen, ſo die⸗ ſelbe von ſich ſtoſſen. . 6. Daher freylich S. Paulus Roͤm. 9, 18. ſpricht: Br er⸗ barmet ſich welcher er will, und verſtocket welche er will. Er will ſich aber uͤber alle erbarmen, ſo ſeine barmherzig⸗ keit annehmen, und will die verſtocken, ſo die angebotene gnade laͤſtern und von ſich ſtoſſen, wie S. Paulus ausdruͤcklich zu den Juͤͤden ſpricht A. G. 13,46: Weil ihr das wort von euch ſtoſſet, und euch ſelbſt nicht werth achtet des ewigen lebens, ſo wenden wir uns zu den heyden. Die heyden aber wurden froh, preiſeten das wort, und wurden glaͤubig ſe viel ihrer zum ewigen leben verordnet waren, d. i. ſo viel ihrer das wort der gnaden, als das mittel zum glauben, nicht haben von ſich geſtoſſen. Denn weil das die Juden thaͤten, habenſe nicht koͤnnen glaͤubig werden. Denn GOtt hat niemand zun leben verordnet, der ſein wort von ſich ſtoͤſſet. 7. Die gnadenwahlund verordnung zum leben iſt in Chri ſto geſchehen, mit dieſem anhang: Daß GOtt ſeine gnade allen anbiete durch das Evangelium, und welche daſſelbe annehmen, die ſind zum ewigen leben verordnet; die es aber von ſich ſtoſſen, die achten ſich ſelbſt nicht werth des ewigen lebens, ſpricht S. Paulus, d. i. Sie machens ſelber, daß ſie nicht werch ſeyn des ewigen lebens, und ſchlieſſen ſich aus der allgemeinen gnade aus, tilgen ihre namen aus dem buch des lebens, d. i. aus Chri⸗ ſio, durch ihre halsſtarrigkeit, dadurch ſie das wort GOttes von ſich wegſtoſſen, darum koͤnnen ſie nicht glaͤubig werden. 8. Nun aber ſtoſſen die nicht allein GOttes wort von ſich aefeſet,der (enwird dasli . ernn rer rfi stendend⸗ eadthiecdtne 6aeicſrer veſee e,weſeintenfunn Waensdeurc tctintben, derun Efteifchſetiter Aer Teſng nenne 6ektkfre: Me t ern eldecenetra Uniͤhet ölchtfuͤg lekinnet eieue, enllreundlcce es e er deimtuftlhen indeleretete Kan it Nnte nkinnenhte Pnſnuc gc 6 Nuneſſern S= ndrcthſiflte rhinnen rſe ſhs eficin nen, Wft 4 en, alſ Ne bin,ſtnderige öwas uſcchn erden. btepegnade etee der guſkothne Ven GOrrſet glben. Crene licht in icher de, ohredenen,e ,lg ſpricht: etſtocket weick 1,ſoſeirebernte Pdeecngerotee des wort vond I hechter des en⸗ heſden. Deſe Undrdergene en,Nſnct glonben te denthcten er Otrfernemm un l Cttſebeghe edaſebeamnen bertolſcſtt ſren lebens/ 1 ſſe nchhet N leretqie N . ap. 33 Urſach falſcher Lehre. 179 die lehre von Chriſto nicht wollen annehmen, wie die Juden und Tuͤrken; ſondern auch die, ſo nicht in Chriſti fußſtapfen wollen wandeln, und ſein heiliges leben annehmen, und im licht nicht wandeln wollen, ſondern in der finſterniß. Darum ent⸗ zeucht ihnen GOtt auch das licht ſeines wortes und der reinen lehre. Denn er ſpricht Joh, 8, 12: Ich bin das licht der welt/ wer mir nachfolget, der wird nicht wandeln im finſterniß, ſondern wird das licht des lebens haben. 9. Daraus folget nun, wer Chriſto in ſeinem leben nicht fol⸗ get, der muß in finſterniß wandeln, d. i. in irrthum gerathen ver⸗ fuͤhret, verſtocket und verblendet werden. Sehet die hoffaͤrtig⸗ ſten, praͤchtigſten, herrlichſten, weiſeſten, gelehrteſten, maͤchtig⸗ ſten dieſer welt an, wie ſie in irrthum gerathen, verfuͤhret und verblendet werden. Was iſt die urſach? Sie leben nicht in Chri⸗ ſio, folgen ihm nicht im leben, darum koͤnnen ſie das licht des lebens nicht haben. 10. Und was iſt die urſach ſo vieler verfuͤhrung und irrthum, welche S. Paulus 2. Theſſ. 2,9. nennet wuͤrkung des ſatans/ und luͤgenhaftige kraͤfte? derer werden noch immer mehr und mehr kommen, weil die ganze welt Chriſto nicht folget im eben. Denn was hat das licht fuͤr gemeinſchaft mit der finſterniß?: Wie ſtimmet Chriſtus mit belial:? 2. Cor 6, 15. d. i. die reine lehre und licht des erkaͤnntniß GOttes blei⸗ bet nicht bey denen/ die im teufel leben, im finſterniß, in hof⸗ fart, geitz und wolluſt. Denn wie ſolte die reine goͤttliche lehre da bleiben, da ſo ein unreines, ungoͤttliches leben gefuͤhret wird? Reine lehre und ein unreines leben ſtimmen nicht zuſammen / ha⸗ ben keine gemeinſchaft. I1. Wollen wir nun die lehre erhalten, ſo muͤſſen wir einen andern weg gehen, und das unchriſtliche leben fahren laſſen, dem HErrn Chriſto nachfolgen, aufwachen von ſuͤnden, ſo wird uns Chriſtus erleuchten mit dem licht des wahren glaubens, Eph. 5,14. Derowegen wer nicht in die fußſtapfen Chriſti tritt, in ſeine liebe, demuth, ſanftmuth, gedult, furcht GOttes „der muß verfuͤhret werden; denn er gehet nicht auf dem wege, der zur wahrheit fuͤhret. l2. Wenn wir allein in Chriſto lebten, und wandelten in der liebe und demuth, und unſern ganzen fleiß und theologie dahin richteten, wie wir das fleiſch toͤdteten, und in Chriſto lebeten, wie Adam in une ſterben, und Grriltus in uns leben ſolte, wie N 2 wir 80 Lauterkeit der Lehre nicht allein 1. Buch, wir uns ſelbſt uͤberwinden ſolten, und dem fleiſch teufel und . welt obſiegen moͤchten; ſo waͤre ſo viel gezaͤnks nicht in D ne⸗ re/ und fielen alle ketzereyen ſelbſten. teſtz ſſummn crvere H 13. Was war die urſach, daß vier hundert falſche Gerte heten den Achab verfuͤhreten, und deer falſch iun 6 * zr rieg zu ziehen? 1. Koͤn. 22,6. Antwort: Sein gottloſes the 6e ranniſches leben. Auf ein ſolch leben folgete ein ſolch falſch licht, daß er der luͤgen glaͤuben muſte zu ſeinem eigenen verderben Der eln fig in wahte Prophet Micha ſagete ihm die warheit /er wuͤrde⸗ im rieg umkommen, das woͤlte er nicht glaͤuben; die fal⸗ ſchen propheten ſagten, er wuͤrde mit frieden wieder konm . men, das waren luͤgen, denen glaͤubete er; er kam aber ſo wieder, daß die hunde das blut leckten, wie er verdient hatte. 14. Das mag heiſſen, wie S. Paulus 2. Cor. 4, 4. ſpricht: Daß der gott dieſer welt der unglaͤubigen ſinne ver/ blender, daß ſie nicht ſehen koͤnnen das helle licht des Evangeli. Ja was iſt das anders, das GOtt Eſ. 29, 1. zen 14. 1. Cor. 1, 19. draͤuet allen heuchlern, die Chriſtum und ſen⸗ ul den ne lehre im munde fuͤhren / und mit der that verlaͤugnen, dem daß ihnen GOtt falſche propheten verhaͤngen wolle, wie uͤber hrft Achab? Denn er ſpricht ja deutlich genug: Darum, daß ſich dieſes volk mit dem munde zu mir nahet, und mit den lippen. mich ehret, aber im herzen weit von mir iſt; ſo ſoll die weishett ihrer weiſen untergehen, und der verſtand ihrer klugen verblen⸗ det werden; ihre propheten und ſeher wolle er verblenden, daß ihnen GOrtes wort ſeyn ſolte wie ein verſiegeltes buch, oder wie einem, der nicht leſen koͤnte, v. 11, 12, Und von ſ den Juͤden ſoricht S. Paulus 2. Cor. 2, 16. daß ihnen eine decke vor ihren augen hange, daß ſie in ihren eigenen pro⸗ pheten ihren Meßiam nicht finden oder ſehen koͤnne: Wenn ſimn R⸗ ſich aber zum HErrn bekehrren, wuͤrde die decke hinweg genommen, ꝛc. Gebet um wahre Erleuchtung. HErr JEſu Chriſte bleibe bey mir mit deinem griaden licht / und henssEn eeſclcekrce der Wetten,te laß mich daſſelbe nimmermehr durch ein unchriſtlich leben verlie a⸗ ren, ſondern dir allein, und ſtets nachfolgen, damit ich das licht des tebens haben und behalten, und vor aller verfuͤhriſchen lehre, ve⸗ ſtockung und verblendung verwahret werden moͤge/ Amen. Das 39. Capitel. Daß die Lauterkeit der Lehre und des oͤttlichen ert talleit 1N Nnſ in ſeſt,tee gätksniht ni hundett ſce lnd iberthetni 1: Sein gorice te enſelchſelt eſgenenderdetten! diewetheiteen chrgliuben de it iedentocde eteer; Eiine 4) nweer erdeent 1 35 endashelehet as G0tt Eg , diekitone Hatbelugna, g: Derun, , und mt riſt ſoſel dede dihrer kugente dleertabtec in verſtegelts⸗ te,b. Ill ln ſein iren n Senkine. N N ,wuͤtde Nel chrung. einemn nnetlii zunchrfiiclti, ſrich des darnitich ia, , demn n en fihnſtentn en noge Inen Pdki⸗ Cap. 39. mit diſputiren zu erhalten. 18r. Worts nicht allein mit diſputiren und vielen Buͤchern erhalten werde, ſondern auch mit wahrer Buſſe und H. Leben. Halte an dem fuͤrbilde der heylſamen worte, die du von mir gehoͤret haſt von dem glauben, und von der liebe in Chriſto ÆιSUI. Dieſe gute beylage bewahre durch den S. Geiſt, der in uns wohnet. 2. Tim. 1/13. 14. Innhalt: bigen ſinte 1.) 2.) Die xeine lehre muß wider die ketzer vertheidiget werden, wie vor zeiten; 3.) Alſo auch jetzt. Doch iſt es in groſſem mißbrauch gerathen. 1. Die Propheten, Chriſtus, die Apoſtel haben nicht nur wider die fal⸗ ſche lehre, ſondern auch wider das gottloſe leben geeifert. 5.) 2. Das erkaͤnntniß Chriſti ſtehet nicht in wor⸗ ten, ſondern in der kraft. 6.) 3. Ohn ein heilig leben kan die reine lehre nicht erhalten werden. 7,) 4. Chri⸗ ſtus iſt unſer weg mit ſeiner heiligen lehre und unſchuldigem leben. 6.) 5. Sicherheit und hoffart iſt der acker und ſaame der ketzerey. 9.) . Die fruͤchte des lebens beweiſen einen wahren oder falſchen Chriſten. 10.) 7. Der wahre glaube iſt durch die lie⸗ be und gute früchte thaͤtig. Die reine lehre und warheit des heiligen Chriſtlichen glaubens muß nothwendig wider die rotten und ketzer verantwortet und vertheidiget werden, nach dem exempel der heiligen pro⸗ pheten, welche wider die falſchen und abgoͤttiſchen propheten im Alten Teſtament heftig geprediget haben/ ja nach dem exem⸗ pel des Sohnes Grtes, welcher wider die Phariſaͤer und Schriftgelehrten zu Jeruſalem ernſtlich diſputiret. Item, nach dem exempel Johannis des Evangeliſten, welcher ſein Evan⸗ gelium wider die ketzer Ebionem und Cerinthum, und ſeine Of⸗ fenbarung wider die falſche kirche der Nicolaiten und anderer geſchrieben. 2. So ſehen wir auch, wie S. Paulus den artickel von der rechtfertigung des glaubens/ Roͤm. 3,21. ſegg. cap. 4, I.⸗ ſag. von den guten werken, 2. Cor. 9, 8. ſqg. von der auf⸗ erſtehung der todten, 1. Cor. 15/1. ſqq. von der Chriſt⸗ lichen freyheit, Gal. 5, 1. ſqg. und dergleichen ſo heftig ver⸗ theidiget wider die falſchen apoſtel, welchem exempel auch die H. Biſchoͤffe und Vaͤtter der erſten kirchen emſig nachkommen und gefolget, und wider die heydniſche abgoͤttiſche religion und andere ketzer, ſo aus ihnen ſelbſt aufgeſtanden waren, viel und wohlgegruͤndete ſtreit⸗buͤcher geſchrieben. Zu dem ende auch die haupt⸗concilia von den Chriſtlichen Kayſern angeordnet ſind/ wider die erz⸗ketzer Arrium, Macedonium, Neſtorium und Eutychen. Was auch zu unſerer zeit dem vabſtthüm und 3 andern M 3 182 Lauterkeit der Lehre nicht allein 1. Buch, andern ſetten durch des theuren mannes D. M. Lutheri ſtreit, ſchriften fuͤr abbruch gethan, iſt der ganzen welt bekannt. 3. Bleihbet demnach billig dabey, daß man wider die ketzer und rotten ſchreiben, predigen und diſputiren muß, zu erhaltung der reinen lehre und wahren religion, wie der Apoſtel Paulus be, fiehlet, daß man ſtrafen und uͤberwinden ſoll die wiederſpre⸗. cher, Tit. 1, 9. Allein daſſelbe iſt zu unſerer zeit gar in einen miß⸗ brauch gerathen, alſo, daß uͤber dem vielen heftigen diſputiren, ſtreit⸗predigten, ſchreiben und wiederſchreiben, des Chriſtl⸗ chen lebens, der wahren buſſe, der gottſeligkeit und Chriſtlichan liebe gar vergeſſen iſt; gleich als ſtaͤnde das Chriſtenthum me⸗ im diſputiren und vermehrung der ſtreit⸗buͤcher, und nicht vie . mehr darinnen, daß das heil. Evangelium und die lehre Chrifſi in ein heilig leben verwandelt werde. l. 4. 1. Denn ſehet an das exempel der heil. propheten und apoſteln, ja des Sohnes GOtres ſelbſten, ſie haben nicht allein wider die falſchen propheten, falſche apoſteln und die D abgoͤtterey heftig geſtritten; ſondern ſie haben auch heftig auf die buſſe und auf ein Chriſtlich leben gedrungen, und mit gewal⸗ tigen ſtraf⸗predigten dargethan, daß durch die unbußfertigkeit und gottloß leben werde die religion und der gottesdienſt zerſt⸗ NRN ret / und die kirche verwuͤſtet, land und voͤlker mit hunger/ krig und peſtilenz geſtrafet werden, wie die erfahrung bezeuget hat. Was prediget der Prophet Eſ. 5, 6. anders? Weil in dem weinberge des .Errn keine crauben zu finden/ ſondern eitel heerlinge, ſo wolte GGrt der Err den wein⸗ berg wuͤſte liegen laſſen. Das iſt ja eine ernſtliche draͤuung, daß die gottloſigkeit eine urſach ſey, daß GOtt ſein wort von uns nehme. Was prediget der HErr Chriſtus anders Joh. l1, 35: Wandelt im licht, dieweil ihrs habt, auf daß euch die finſterniß nicht uͤberfalle? Was iſt im Licht wan / deln anders, denn Chriſto im leben nachfolgen? Und was iſt mit der finſterniß uͤberfallen werden anders, denn die re⸗/ ne lehre des Evangelii verlieren? Dar aus iſt auch offenbar daß niemand ohne wahre buſſe und heil. leben kan mit dem licht der warheit erleuchtet werden. Denn der H. Geiſt der die herzen WV . erleuchtet,ſeucht die gottloſen, fuͤr und fuͤr aber gibt er ſich inde heil. ſeelen, und machet propheten und GOttes⸗freunde, Buch i der Weißh. 7,27. Die furcht des .Errn iſt der weishei anfang, ſagt Pf. 111, 10. ſo iſt die gottloſigkeit der thorheit und blindheit anfang. 5.2) D M ine blſentwelthkkee man widerdeten Nuf tſet⸗ der 3 hoſte Pe enſtl die wtche h elonan ſtta⸗ 8 6 ſligk “ Pe des Grſeme büche in! uudde rec⸗ lder heil rer Dues aſcbſin 4 ine ie . ihn n merhinter A durchdevpbe 1 vdderottes hocſe helerrttorget etſchr tungbegroe mders! wan eſt zu unen/ ſ der 6Err dar eſttern eerſlichedri 6Gtt ſent . rſtusordertc, hebt br, ufdefe . ſt in Lcen 4 hhftn, uun anden ts,den 1 if heftte kan urden i er de⸗ 4 . . daſſa, Eiggiteſt da veſte miangelt. Reltihaen Elbf E n e niſtde — = 8 ſbket in pag. 19. Erklaͤrung der Sinn⸗Bilder. Tab. II. (I. Das Sinn⸗Bild zum 5. Cap. des 1. Buchs p. 19. Hier iſt zu ſehen ein Brenn⸗Glas,/ durch welches die Sonne ſcheinet, und das gegen uͤber liegende Holz anzuͤn⸗ det und anbrennet. Dieſem Brenn⸗Glas iſt gleich der wahre Glaube / welcher mit der Sonnen der Gerech⸗ tigkeit vereiniget, durch die Kraft von oben das Hetz des Menſchen erleuchtet, und in ihm das Feuer der herz⸗ lichen Liebe anzundet. Siehe Eph. 1/11. (2. Das Sinn⸗Bild zum 8. Cap. des 1. Buchs p. 3. Hier iſt ein Feigen⸗Baum abgebildet, der zwar gus ei⸗ ner bitrern Wurzel waͤchſet, ( wie denn auch die Rinde und Blaͤtter bitter ſchmaͤcken) aber doch ſuͤſſe Fruͤchte bringet: Alſo iſt die Buſſe zwar dem alten Adam ſehr bit⸗ ter; aber doch bringet ſie herrliche Fruͤchte des Glaubens, der Liebe, der Gedult, der Sanftmuth und Demuth, auch des Friedens, der Freude, des Goͤttlichen Troſtes und dergleichen. Siehe Matth. 3/ 8. (3. Das Sinn⸗Bild zum 10. Cap. des 1. Buchs p. 38. Hier iſt ei Sonnen⸗Zeiger / auf welchem die Zahl ber Stunden gezeichnet, welcher von der Sonne beſchienen wird; Das Beſte aber, nemlich der Weiſer / welcher mit ſeinem Schatten die Stunden zeigen ſoll, mangelt: Alſo iſt es nichts, wenn gleich einer ſich des Glaubens ruͤhmet, und doch des ChriſtlichenLebens, oder der guten Werke/ damit er ſeinen Glauben beweiſen ſoll, mangelt: Denn der Glaube ohne gute Werke, iſt tod. Siehe 2. Tim. 3/5. (4. Das Sinn⸗Bild zum 12. Cap. des I. Buchs p. 47. Hier ſtehet ein Bienen⸗Stock / in welchem die Bienen ihr Honig eintragen, nicht zwar ihnen ſelbſt / ſondern denen Menſchen zu Nutz: Alſo ſind glaubige Chriſten der Welt abgeſtorben / und leben darinnen nicht ſich, ſondern Chriſto, und ſuchen in ihrem Chriſtenthum nicht das Ih⸗ te / ſondern das Chriſti I Eſu iſt. Siehe Phil. 2/21. e eGnd YN 4 ig. nt den gorte s aben attenenenſte lanen ſe. lin it,rrecheine ſerlchrenncht il Luhbe vontenen nd von uegefirbren reſnged er, Thhl e ußsn /duchneen lenendehtlen Slnten deree von oben daihe ſdas geverdarfe /II. 81. Buchs e det der baranet enn ouc de Ldoch ſiſe grie alten Aon ete ichtedes Falte hund Demutf,cr ichen oſerr vechen diegent 1Gornebeſfien Peſe nice ſl mangelẽi Glatbens irt der Clnemlhe nennet⸗Darke chen Cmn,/ 1. Budsp 3 echendeBer ſibſeſer lbiterſen lnnnchtdes) ephl⸗ Cap. 39. mit viſputiren zu erhalten. 185 7.2) So ſtehet das wahre erkaͤſtniß und bekaͤntniß Chriſti und reiner lehre nicht allein in worren, ſondern auch in det that und heil. leben, wie S. Paulus ſagt Tit. 1, 16 Sie ſagen: Sie erkennen Gttz aber mit den werken verlaͤugnen ſie es; ſintemal ſie ſind, an welchen Gott einen graͤuel hat, und gehorchen nicht, und ſind zu al⸗ len guten werken untuͤchtig. Da hoͤren wir, daß Chri⸗ ſtus und ſein wort mit dem gottloſen leben ja ſo hart verlaͤug⸗ net wird, als mit worten, wie abermal S. Paulus ſpricht 2. Tim. 3, y: Sie haben einen ſchein der gottſeligkeit, aber die kraft verlaͤugnen ſie. Und was kan doch das fuͤr eine erkaͤnntniß Chriſti ſeyn, welche man nie mit der that erwieſen hat? Wer Chriſti demut, ſanftmut, gedult und liebe nie im herzen empfunden noch geſchmecket hat, der kennet Chriſtum nicht recht. Wie ſolte er ihn denn in der noth bekennen? Wer Chriſti lehre bekennet, und ſein leben nicht, der bekennet Chri⸗ ſtum nur halb; und wer Chriſti lehre prediget, und ſein leben nicht, der prediget Chriſtum nur halb. Biel iſt von der Leh⸗ re geſchrieben und geſtritten, aber wenig von dem Leben. Und ob wol mit den ſtreit⸗buͤchern der lehre moͤchte gedienet ſeyn, ſo iſt doch der wahren buſſe und Chriſtlichem leben wenig damit gedienet worden. Denn lehre ohne leben, was iſts? Ein baum ohne fruͤchte. Warlich, wer Chriſto im leben nicht folget der folget ihm auch in der lehre nicht: Denn das hauptſtuͤck von der lehre Chriſti iſt: Liebe von reinem herzen, von gutem gewiſſen, und von ungefaͤrbtem glauben, 1. Tim. 1, 5. Daher kommt nun, daß mancher ſo artig weiß von ſtreitigen artickeln zu reden und zu diſputiren, daß es groß anſehen hat; im herzen aber iſt er ein boͤſer menſch, voll hoffart, neid und geitz, daß kein baſilisk aͤrger ſeyn kan. S. Paulus ſetzet warlich nicht ohne urſach Glauben und Liebe zuſammen, 2. Tim. 1,13. ſnden will damit anzeigen, daß lehre und leben ſollen uͤberein⸗ 6. 3) Ob wir gleich nicht ſagen, daß durch unſer vermoͤgen und froͤmmigkeit die ſeligkeit erhalten werde; denn wir wer⸗ den durch Grtes macht bewahret zur ſeligkeir; 1. Verr. 1, . So iſt doch offenbar, daß durch ein gortloß leben er H. Geiſt ausgeſtoſſen werde, ſamt allen ſeinen gaben un⸗ ter welchen die gaben des glaubens,erkaͤntniß, verſtandes und weisheit nicht die geringſten ſind: Wie kan denn ohne ein heili⸗ . M 4 ges “ Lauterkeit der Lehre nicht allein 1. Buch, 4 . . .7 —— ges leben die wahrheit der reinen lehre erhalten werden 2 Da⸗ rum freylich die gottloſen, ſo Chriſto nicht folgen, nicht koͤnnen mit dem rechten licht erleuchtet werden. Und im gegentheil die im licht wandeln, d. i. Chriſto im leben folgen, die erleuch/ tet auch das wahre licht, Joh. 1, 9. welches iſt Chriſtus, und bewahret ſie fuͤr allem irrthum. Daher der alte, heilige und geiſtreiche lehrer Taulerus ſaget: Wenn ein menſch ſich Gtt ergibt und laͤſſet, ſaget ab ſeinem willen und fleiſch; ſo faͤhet der Heil. Geiſt ihn an zu erleuchten, uñ recht zu lehren, weil er Gtt in ſeinem herzen den rech n ten Sabbath und Ruhetag haͤlt, und feyert von ſeinen boͤſen luͤſten, willen und werken. Dis ſoll verſtanden wer⸗ den vom ſtande nach der bekehrung, und von der taͤglichen e. leuchtung und vermehrung der neuen gaben nach der bekehrung. 7. 4) Nicht ohne urſache ſpricht auch der HErr Joh. 14,6 Ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben: Uind nennet ſich erſtlich den Weg, darum, daß er uns den weg ge zeiget hat; wie aber? Nicht allein mit ſeiner heil. lehre, ſon⸗ dern auch mit ſeinem unſchuldigen leben. Dis ſein Leben nun iſt nichts anders, denn wahre buſſe und bekehrungzu GGtt, die uns zur warheit und zum leben fuͤhret, dariñ das ganze Chriſtenthum ſtehet, dariñ alle buͤcher und gebote begriß⸗ fen ſeyn, an welchem Buch des Lebens Chriſti wir unſer leben. lang zu ſtudiren haben, nemlich an wahrer buſſe, am lebendigen thaͤtigen glauben, an der liebe, an hoffnung/ ſanftmut, gedult/ demuth, gebet und gottesfurcht, am rechten wege zur warheit und zum leben, welches alles Chriſtus ſelbſt iſt. Es iſt aber der ſchmale weg, und die enge pforte, Matth. 7, 14. die ih⸗ rer wenige finden, und das einige buch des lebens, welches ihrer wenige ſtudiren; und iſt doch alles darinnen begriffen, was e⸗ nem Chriſten noth iſt, alſo daß wir ſonſten kein buch mehr u unſerer ſeligkeit beduͤrren. Darum auch die heilige ſchrift in wenig buͤcher verfaſſet iſt, auf daß wir ſehen ſollen, daß das Chriſtenthum nicht in unzaͤhlichen buͤchern ſtehe, ſondern im le⸗ bendigen glauben, und in der nachfolge des HErrn CHriſti. Davon auch Pr. Sal. 12, 12, 13. ſpricht: Buͤcher ſchreiben 4 iſt weder maaß noch ende. Die ſumma aller lehre iſt Fuͤrchte GGtt, und halte ſeine gebot. 8. (5.) Was iſt es auch, daß der feind unkraut ſaͤet un/ ter den weitzen, weil die leute ſchliefen, Matt. ianes age Nr erd teit ſentedeen 1o ſe ſenuprun iter a 6 iten Eeſus gluch nn ſſee ne brenzfther de i De welken N 4 der 4 unftichrerſoltir airſticteds Pldasbeſelben irenſclcher thclennedn ſclhgn, ie Udfn gen enſtlen, ete ſhrſne, ARMos lches rder he ſhele enn ein fenſh ſeintefn wilenn n zuerleuchten emnherzendenn ndfeettvonſe Uburſnde der tihce Neſ dbon enhe hderbesef der herr ſchen nd das Lebent! des erunsdenne ſeiner hel lehe en. D er 1 ſeund bekehn 4 cen fhret, Mit detorete tor oanſee erblſecnlien ihen Ghriſt ngſſerfimet,ge hten bſtiſt ,Dette haele egerre Ciſtort U Gübens lte⸗ Cenbegffetn ſenkenkutne, de⸗ ſhen ſthe ſeloe e ſlen, Ne ,ſenden⸗ des ndt uͤcher ſr. . gler ot. ndun ſefen/ gaurſ Dne, 1 Cap. 32. mit diſputiren zu erhalten. 18 5 Nichts anders‚denn weil ſie in unbußfertigkeit und ſicherheit einen ſuͤnden ſchlaf halten, und in der liebe dieſer welt erſoffen ſeyn, mehr aufs zeitliche denn aufs ewige achten, ſo ſtreuet der feind allgemach den ſamen der falſchen lehre aus; ja auf den a⸗ cker der hoffart ſaͤet der feind rotten, ſecten und ſpaltungen. Denn durch hoffart haben beyde engel und menſchen das wah⸗ re licht verlohren, Eſ. 14, 10. ſeq. 1. B. Moſ. 3,6. Aus hof⸗ fart hat aller irrthum ſeinen urſorung. Waͤre der ſatan und Adam in dem demuͤthigen leben Chriſti blieben, es ware nie keine verfuͤhrung in die welt kommen. Darum S. Paulus wohl ſagen mag Eph. 5, 14: Wache auf, der du ſchlaͤfeſt, ſo wird dich CHriſtus erleuchten; anzudeuten, daß die erleuchtung nicht geſchehen kan, es ſey denn, daß man dem ſuͤnden ſchlaf urlaub gebe, d. i. der unbußfertigkeit, ſicherheit und gottloſigkeit. Darum ſtehet Ap. Geſch. 2, 38: Thut buſ⸗ ſe, ſo werdet ihr empfahen die gaben des H. Geiſtes. Und Joh. 14. 17: Die welt kan den H.H. Geiſt nicht em⸗ pfahen. Was iſt aber bie welt anders, denn eitel gottloß lebe? 9. (6.) Was iſts auch, daß der HErr ſpricht Matth. 7, 20: An ihren fruͤchten ſolt ihr ſie erkennen:? Nichts an⸗ ders, denn daß aus den fruͤchten des lebens muͤſſen wahre und falſche Chriſten erkant werden, nicht aus vielem rr, %RErr ſchreyen. Denn mit dem ſchein der reinen lehre decken ſich die falſchen Chriſten, als mit einem ſchaf⸗pelz, da ſie doch im her⸗ zen nichts weniger ſeyn, denn wahre Chriſten. Wiewohl nie⸗ mand aus dem boͤſen leben urtheilen ſoll von der lehre, gleich als muͤſte die lehre auch falſch und boͤſe ſeyn,/ weil das leben boͤſe iſt, wie die Wiedertaͤufer und Papiſten von unſerer lehre urtheilen, welches unrecht; denn es folget keines weges, daß die lehre muͤſ⸗ ſe unrecht ſeyn, ob gleich die leute darwider handeln mit ihrem gottloſen leben, ſonſt muͤſte CHriſtus und die Apoſtel auch un⸗ recht gelehret haben, weil auch viel boͤſer leute zu ihrer zeit wa⸗ ren. Iſt derowegen das boͤſe leben keine probe der lehre, ſon⸗ dern der perſon, ob einer ein falſcher oder wahr er Chriſt ſey, der anders lehret und lebet, der da recht glaͤubet, und wider den auwenhardet da ſaget der HErr Chriſtus nein zu: Es ſind alſche Chriſten, es ſind boͤſe unfruchtbare baͤume, darum ſie ins feuer gehoͤren, Matth. 7, 19. 10. (7.) Und endlich, ſo iſt das der wahre glaube, der durch die liebe thaͤtig iſt, Gal, 6. dadurch der menſch ei⸗ M 5 ne 186 Zauterteit oer ehte nicht allein ꝛc. 1. Buch, ne neue creatur wird, dadurch er neu geboren wird, dadurche wann mit GOtt vereiniget wird, dadurch Criſtus in uns woh⸗/ N . net, Eph. 3, 17. in uns lebet und wirket, dadurch das rech ec GOttes in uns angerichtet wird, dadurch der Heil. Geiſt unſer e herz reiniget und erleuchtet, Eph. 4, 23. Davon viel herrliche ndime ſpruͤche zeugen, 1. Cor. 6, 17: Wer dem Errn anhan ger, der wird ein Geiſt mit ihm. Was heiſt, ein Geiſſt mir Chriſto werden, denn gleiches ſinnes, herzens und ge, muͤths mit Chriſto ſeyn? Das iſt ja das neue, heilige, edle le, ben Chriſti in uns. Item. 2. Cor. 5, 17: Iſt jemand in Chriſto, der iſt eine neue creatur. Was heiſt in Chriſto ſeyn: Nemlich nicht allein an ihn glaͤuben, ſondern auch in ihm leben. Item Hoſ. 2, 19: Ich will mich mit dir verloben in ewigkeit, ja im glauben will ich mich mit dir vertran/ unt en. as iſt dis anders, denn daß ein menſch mit CHriſio ganz geiſtlich vereiniget wird, alſo, daß wo der glaube iſt, daiſt Theiſtus 2 Wo Chriſtus iſt, da iſt ein heiliges leben im men⸗ ſchen; wo Chriſti leben iſt, da iſt ſeine liebe; wo die liebe iſt, da iſt GOtt ſelbſten, denn GOtt iſt die liebe, da iſt auch der H. Geiſt. Da muß nothwendig alles beyſammen ſeyn, und ham get an einander, wie ein haupt mit den gliedern, und wie eine urſache, daraus die wuͤrkung und fruͤchte folgen muͤſſen; wie ſolche einigkeit des Chriſtlichen glaubeus und lebens S. Pe⸗ trus beſchreibet/ 2. Ep. 1, 5. ſegqg. Reichet dar in eurem glauben die rugend, in der tugend beſcheidenheit, in der beſcheidenheit maͤßigkeit, in der maͤßigkeit gedult, in der gedult gottſeligkeit, in der gottſeligkeit bruͤder⸗ liche liebe, in der bruͤderlichen liebe gemeine liebe. Wo ſolches reichlich bey euch iſt, wirds euch nicht faul noch unfrucht / bar ſeyn laſſen in der erkaͤntniß unſers HErrn JEſu Chriſti. . Welcher aber ſolches nicht hat, der iſt blind, und tappet mi ſnaſtee der hand, und vergiſſet der reinigung der vorigen ſuͤnde. Da iac genag ſaget S. Petrus ausdruͤcklich: Bey welchem ſolche einigkeitt Chriſtliches glaubens und lebens nicht iſt, der kennet Chriſtum nicht recht, der hat den glauben verlohren und wandelt in der an finſterniß: Denn das iſt der rechte glaube, durch welchen der fmim ganze menſch in CHriſto lebendig und erneuert wird, daß erin CHriſto lebet und bleibet, und CHriſtus in ihm, ꝛc. Gebet um rechtſchaffene Lehrer der Kirchen. Siehe im Paradieß⸗Gaͤrtlein pag. 30. Das ſtewi⸗ 8 t. ol N lante. bren wird N⸗ tiſusinunsr t, daurch derhe G⸗ Dobanvicben en Enn a Was heſt,enc nes,ergenz lete, pelloe,an : It ſemmn Wakheiſinch⸗ ,ſerderncuche chtmit dirverle ichfmirdirvenn⸗ gnench nt do dergalbeſt d eliges leben inn bez todeelekef , N ſtarch N nmen ſen, v lcden und ne⸗ ſlgen miſere d lerens G.. ſcher dar in eun beſchedethen rmaßigkergen dttſeigketbril gemeinelhe? foulpoczunn Ernn Jen td,undtee, Fvorigerſende, ſhen ſlcheen Derkennet in undnatdet⸗ ,durch nite letnrd N⸗ ihnn,1 der Ritchen “% Cap. 40. Schoͤne Regeln eines Chriſtl. Lebens. 187 ,Das 40. Capitel. — Etliche ſchoͤne Regeln eines Chriſtlichen Lebens. Ube dich ſtets in der Gottſeligkeit. Denn d e Gottſe⸗ ligkeit iſt zu allen dingen nuͤtze und hat die verheiſſung, dieſes und des zukuͤnftigen lebens. 1. Tim. 4,7. 8. Innhalt: 1.) Die Gottſeligkeit iſt ein begriff des ganzen Chriſtlichen lebens. Dazu dienen ſolgende ſchoͤne lebens re⸗ geln: 2.) I. Du ſolt wenigſtens wuͤn⸗ ſchen vollkommen zu leben. 3.) 2 Ju. allen dingen bewahre die reinigkeit des herzens. 4.) 3. Die freyheit der ſeelen befleißige dich zu erhalten. y.) 4. Die traurigkeit der welt vermeide. 6.) 5. Nimm das creutz gedultig auf, und laß dir GOttes willen allezeit wohl gefallen. 7.) 6. Den himmli⸗ ſchen troſt nimm mit demuͤthigem dank an. 8.) 7. Bringe Gott die opfer der andacht ꝛc. ſo gut du vermagſt. 9.) 8. Oeiner ſuͤnden wegen ſolt du betruͤbt ſeyn, aber nicht verzagen⸗ 10.) 9.) Die aͤuſſerliche verachtung nimm mit ſanftmuth auf. 11.) 10. Deine feinde und laͤſterer uberwinde mit wohlthun. 12.) 11. Einen an⸗ dern beneide nicht ſeiner gaben we⸗ gen. 13.) 12. Haſſe die laſter, die perſon des naͤchſten liebe. 14.) 13. Halte dich fuͤr den groͤſten ſunder, 15.) 14. Verſchmaͤhe die welt, das iſt eine frucht der wahren erleuch⸗ tung, 16.) 15. Der rechte name der Chriſten iſt das wahꝛe erkaͤntniß Chri⸗ ſti im glauben, daher die lebendigen tugenden entſprieſſen. Dis Spruͤchlein iſt eine beſchreibung eines Chriſtlichen lebens, und lehret uns, womit fuͤrnemlich ein Chriſt ſein leben zu⸗ bringen ſoll; nemlich, mit der Gottſeligkeit, welche alle Chriſt⸗ liche tugenden in ſich begreift. Und ſetzet der Apoſtel zwo wich⸗ tige motiven: I. Sie iſt zu allen dingen nuͤtze. Wenn in al⸗ lem wandel, worten und werken des menſchen gottſeligkeit iſt, da macht ſie alles gut und tuͤchtig, und ſegnet alles. 2. Hat ſie ihre belohnung in dieſem leben, wie an Joſeph, Daniel, 2c. zu erſehen, und denn dort im ewigen leben, da wir ernd⸗ ten werden ohne aufhoͤren, Gal⸗/ 6, 9. . 2. 1.) Regel. Ob du gleich nicht alſo vollkoͤmmlich leben kanſt, wie es GOttes wort fodert, und wie du gern wolteſt: So ſolt du es doch wuͤnſchen. Denn ſolche heilige begierden ge⸗ fallen GOtt wohl, und GOtt nimmt ſie an fuͤr die that: Denn er ſiehet das herz an, und nicht die werke. Doch ſolt du allezeit dein fleiſch creutzigen, und nicht herrſchen laſſen. 3.2.) Reg. In allen dingen, die du gedenkeſt oder thuſt, ſie⸗ he zu / daß du die reinigkeit des herzens bewahreſt, und dich nicht verunreinigeſt mit hoffaͤrtigen gedanken, worten und werken, mit 188 Schoͤne Regeln zugeſchloſſen. 4. 3.) Reg. Die freyheit deiner ſeelen befleißige dich u 1. Buch; mit zorn und dergleichen ſieiſchlichen und teufliſchen werken: — denn dadurch wird dein herz dem ſatan aufgethan, und GOtt en erhalten, daß du dieſelbe nicht durch unordentliche begierde des e zeitlichen zum knechte und leibeigenen der irrdiſchen dinge ma⸗ cheſt: Denn es iſt ja deine ſeele edler denn die ganze welt, we nenlechen De ſolteſt du denn dieſelbe den unedlen, nichtigen zeitlichen dingen unterwerfen und verkaufen, uñ dein herz an das nichtige hangen. endane . 5. 4.) Regel. Die enrici⸗ dieſer welt vermeide, deß . Ne Ne ſ nahrung, aus unglauben und ungedult. Die goͤttliche trau⸗ Nonun ſie wuͤrket den tod, und entſtehet aus geitz/ neid aus ſorge der rigkeit, ſo aus erkaͤnntniß der ſi uͤnden kommt, und aus betrach Men tung der ewigen hoͤllen⸗pein, iſt heylſam, und wuͤrket eine reue zur ſeligkeit, die niemand gereuer/ und gebieret frel⸗ de und friede in GOtt, 2. Cor. 7, 10. Es ſoll ein menſch um keines zeitlichen dinges willen ſo traurig ſeyn, als wegen ſeiner ſuͤnde. , Ueitgen, n r, eAfe ptelerbeted eiennuge⸗ e eſchetnelen,, 6. 5.) Regel. Wenn du nicht kanſt dein Creutz mit freu⸗ eot ahrotee den aufnehmen, wie ſichs denn wohl gebuͤhret/ ſo nimms zum wenigſten mit gedult und demurh auf/ und laß die goͤttliche verſehung und gnaͤdigen willen Gottes allezeit deinen troſt ſeyn. Denn GOttes wille iſt allezeit gut, und ſuchet in allen dingen un⸗ ſer beſtes und unſere ſeligkeit. Will dich GOtt traurig oder froͤlich haben, im geiſt arm oder reich, nedrig oder hoch, geehrt oder ungeehrt; ſo wiſſe, daß dirs alles gut iſt, und daß es alſo ſein wohlgefallen iſt. Und GOttes wohlgefallen ſoll auch dein an wohlgefallen, ja dein troſt ſeyn, daß GOtt mit dir handelt, wie es ihm wohlgefaͤllet, und daß er dadurch deine ſeligkeit ſuchet, W ire wottu ercthruerOtſog tgrneheterd,den Ahiriontnre Uecee Noerh Sir. 39, 21: Alle werke des H½Errn ſind ſehr gut, Pſal. he 145, 17: Der HErr iſt gerecht in allen ſeinen werken, und heilig in allen ſeinen wegen. Es iſt allezeit beſſer, du laͤſſeſt G Grt ſeinen willen in dir und an dir vollbringen der allezeit zum guten gerichtet iſt; denn daß du deinen wil⸗ len in dir vollbringeſt, der allezeit zum vbſen geneigt iſt. 7.6.) Reg. Wenn dir GOtt himmliſchen troſt und freude verleyhet, ſo nimm dieſelbe mit demuͤthigem dankan. Entzeucht dir aber GOtt ſeinen troſt, ſo wiſſe, daß dir die toͤd⸗ tung des feiſches beſſer ſey, denn die freude des geiſtes: Denn was ſchmerzen und trauren machet, das iſt dem ſuͤndlichen men / ſchen viel heilſamer, als was freude und beluſtigung mechen Ptbſeriglen ſin iumnfe lguehatdi ſdenen ℳR 1N —M Rtafſhenne ſothen, unde len beſeßitene den ſchebegen rdſſchen don Deeganeirek, gen ſertlcherde s icht ee twelt ernſ ßreidaueſe dee gortlchen⸗ unt undoneden und wuͤtka et und gebientt lennmenſchunte renenſenerſte Cteugmift hrerſounn⸗ ,urdlas degit etdeinentrae etinalendtre Gtt traurut thoder ocen⸗ , ud dti ten ſel ut Gtdeodeen ene ſeigret ſe⸗ ſhrant/4 en ſelnenwan ſolgetteſe rtolttrpet, g du deinen, ngenegeſ⸗ ſchen trcfr ithhendr, ta n es gelſte; “, n nditen Aſtumt⸗ Cap. 40. eines Chriſtlichen Lebens. e Denn ihrer viel gerathen durch uͤberfluͤßige geiſtliche freude in geiſtliche hoffart. GOtt weiß wohl, welche er durch den weg voller himmliſches troſtes und lichts ins ewige leben fuͤhren ſollz; und welche er durch einen unlieblichen, traurigen, ſteinigten, raubhen weg fuͤhren ſoll. Es iſt dir viel beſſer, daß du alſo ins leben eingeheſt, wie es die goͤttliche weisheit ordnet, denn wie es dein eigener wille und wohlgefallen fordert Pred. Sal. 7, 4 Es iſt trauren beſſer denn lachen. Denn durch trauren wird das herz gebeſſert. Das herz der weiſen iſt im klag⸗haus/ und das herz der narren iſt in dem hauſe der reuden. . 8.7.) Reg. Wenn du deinem lieben GOtt nicht kanſt ſo groſſe und viele opfer bringen, andacht, geber, dankſa⸗ gung ꝛc. ſo bringe ihm, was du haſt und vermagſt, und darzu einen guten willen und heilige begierde, und wuͤnſche, daß ihm dein gottesdienſt wohlgefallen moͤge. Denn ein ſolches heiliges verlangen haben, ja haben wollen, iſt nicht eine kleine gabe oder opfer/ welches GOtt auch wohlgefaͤllt. Denn ſo groß als wir gerne wolten, daß unſere andacht und heilige begierde, gebet, dankſagung ſeyn ſolten vor GOtt, ſo groß ſind ſie bey ihm. Denn GOtt fodert nicht mehr von dir, denn ſo viel ſeine gnade in dir wuͤrket, und du kanſt ihm nicht mehr geben, denn er dir gege⸗ ben hat. Bitte aber deinen OErrn Chriſtum Jſum, daß er alle deine opfer und gaben wolle vollkommen machen mit ſeinem vollkommenen opfer; denn in ihm iſt unſere vollkommenheit, in uns iſt ſtuͤckverk, und ſprich: Lieber GOtt und Vatter! nim meine andacht, glauben, gebet, dankſagung an in vdeinem lieben Sohn, und ſiehe dieſelbe nicht an, wie ſie an ſich ſelbſt ſeyn, ſon⸗ dern in Chriſto, ſo werden ſie dir wohlgefallen als vollkommene werke. Mein HErr Chriſtus wird vollkommentlich erſtatten, was mir mangelt. Siehe, ſo erlanget denn unſere andacht, ge⸗ bet und dankſagung, ob ſie wohl an ihnen ſelbſten ſchwach, dun⸗ kel und mangelhaft ſind, eine groſſe wuͤrdigkeit, einen groſſen glanz und herrlichkeit aus dem verdienſt Chriſti. Gleichwie ein loſſes elendes kind, wenns nackend und unſauber iſt, ſo iſts un⸗ lieblich; aber wenn mans ſchmuͤcket, und weiß anzeucht / ſo ge⸗ faͤllts einem gar wohl: Alſo iſt alle dein thun an ſich ſelbſt nichts; aber wenns mit Chriſti vollkommenheit geſchmuͤcket wird, ſo ge⸗ fallen alle deine werke GOtt wohl. Gleichwie es koͤſtlich ſtehet, wenn man aͤpfel in einer guͤldenen ſchuͤſſel auftraͤgt, die able⸗ ſind 190 Schoͤne Regeln 1. Buch, 6 ſind an ihnen ſelbſt ſo groß nicht geachtet, aber ſie werden deſß lieblicher, weñ ſie in einer guͤldenen ſchaale aufgetragen werden eertttn Alſo iſt auch unſer gebet, andacht und dankſagung in Chriſto, Eph. 1/6: EBr hat uns geliebet, und angenehm gemacht in dem GBellebeen⸗ ſöndeundvielfal 9. 8.) Reg. Deiner ſuͤnde und vielfaͤltigen gebrechen halben ſolt du zwar hoch betruͤbet ſeyn, aber nicht rceenenn eten rer viel; ſo wiſſe, daß vielmehr Gnade bey GOtt iſt, und viel Erbarmung, Pſ. 130,7. Sind ſie groß; ſo gedenke, daß Chriſti verdienſt noch groͤſſer ſey, Pf. 1, 2: Sey mir gnaͤdig nach deiner groſſen barmherzigkeir. Wenn dich abet durch goͤttliche gnabe der ſuͤnde gereuet, und im glauben Chri⸗ ſtum anſieheſt, ſo gereuet auch GOtt der ſtrafe, Ez. 33, II. Cap. 18, 23. Und auf dieſe goͤttliche heylſame reue folget der ſuͤnden vergebung, das geſchicht, ſo bald und ſo oft der ſuͤnder ſeufzet. Gleich als der auſſaͤtzige mann im augenblick gereini⸗ get ward, der zum HErrn ſprach. Matth. 8, 2. 3: .Err /ſo du wilt, kanſt du mich wohl reinigen; So bald ſprach der HErr Ich wills thun, ſey gereiniget. So bald rein⸗ get dich auch GOtt inwendig, und ſpricht: Sey getroſt mein n ohn, deine ſuͤnden ſind dir vergeben, Makth. 9, 2. Das Autihnel iſt ein bild und ſpiegel der inwendigen reinigung und vergebung der ſuͤnden; welche groſſe barmherzigkeit GOrtes den menſchen nicht ſoll urſach geben mehr zu ſuͤndigen, ſondern GOtt mehr e el erzulieben, Pſ. 103, 1. Lobe den .Errn mei Unf ne ſeele. 10. 9.) Reg. Die aͤuſſerliche verachtung, ſchmach und laͤſte⸗ rung ſolt du nicht mit unmuth/ zorn und rachgier aufnehmen; ſondern gedenken, es ſey eine probe deines herzens, dadurch GOtt offenbaren will, was in dir verborgen liegt, ob ſanftmut und demuth, bey dir ſey, oder ob hoffart und zorn bey dir ſeyn. Wie ein jeder bey ſich im verborgenen iſt, das beweiſet die an gethane ſchmach. Iſt ſanftmuth und demuth bey dir, wirſt du alle verachtung mit ſanftmuth uͤberwinden (1) Ja du wirſs fuͤr eine zuchtigung des Allmaͤchtigen halten, wie David ſpricht, nſn als ihn Simei laͤſtert: Vielleicht hat es ihn der â“Vrr ge⸗ heiſſen: Fluche David, 2. Sam. 16, 10. (2) So iſt die ſ verachtung ein groſſes ſtuͤck der ſchmach Chriſti, ſo die wahren glieder Chriſti auch tragen muͤſſen, wie Ebr. 13, 13. ſtehet: Laſſet uns zu ihm hinaus gehen, und ſeine ſdenad e tragen. ℳ abeſtneiel dalſgengnde ſtougnd ngenehngn thergektecnte rbetegen, 9Gdrit f ſogedee :Seſineg . Wenn No⸗ bdim genbet ſ ſrafe,E, ſatne reue ſee Und ſooft erſc nongerolckgen 15,2.3: r en; El baoe ſe. Stben Geſgetrett ,Manth,o1 ungund vegi⸗ ttesdennnte ſtdernHrr edenmt ſnagft Cchcier uee sheren, M. Cap. 40, eines Chriſtlichen Lebens. 191 tragen. Sehet, mit was ſanſtmuͤthigem herzen hat Chriſtus ſeinᷣ ſchmach getragen? Um des gedultigen herzens willen ſol⸗ len wir auch unſere ſchmach tragen mit ſanftmut. Sprich nicht: Ach ſolte ich das von dem kerl leiden, ꝛc. Ach um der ſanftmut und gedultigen herzens Chriſti willen ſolt du es leiden. (3) So ſſt Gtt ſo guͤtig und getreu, daß er fuͤr eine unverſchuldete laͤ⸗ ſterung vielmehr ehre und gnade gibt. Wie koͤnig David fuͤr ein gewiß zeichen hielte, daß ihn GOtt bald wieder ehren wuͤr⸗ de, fuͤr die laͤſterung Simei, wie auch geſchahe. Denn er ſorach: Gtt laͤſſets geſchehen, auf daß er mir wieder guts vergelte fuͤr ſein ſchelten, 2. Sqm. 16, 12. Darum oll dich das nicht betruͤben, was die menſchen von dir reden, ſondern du ſolt dich freuen, daß uͤber den verachteten und ver⸗ ſchmaͤhenden der Geiſt der herrlichkeit ruhet, als S. Pe⸗ trus ſpricht, 1. Pet. 4, 14. 11. 10) Reg. Alle deine feinde und laͤſterer ſolt du lernen mit wohlthat und guͤtigkeit uͤberwinden und verſoͤhnen. Denn mit rachgier, zorn und wiederſchelten gewinnet man keinen feind, aus urſach: In der tugend iſt der ſieg, nicht in dem laſter. Zorn, rachgier und wiederſchelten iſt ſuͤnde und laſter, und dadurch wird man nicht uͤberwinden, ſondern mit tugend. Gleichwie kein teufel den andern austreibet; ſo wird auch kein laſter das andere vertreiben, und keine rachgier und ſchelten deinen laͤſterer uͤberwinden, ſondern immer aͤrger ma⸗ chen. Wenn einer einen menſchen ſaͤhe, der voll ſchwaͤren waͤ⸗ re/ und voll boͤſer blattern, und er wolte denſelben mit faͤuſten ſchlagen, wuͤrde er ihn auch heilen? Mit nichten. Alſo iſt ein boͤſer giftiger menſch voller ſchwaͤren; darum muß man ihn mit gelindigkeit helen. Sehet, was GOtt der HErr ſelbſt fuͤr eine art hat, uns zu ͤberwinden. Uberwindet er nicht unſere boßheit mitz guͤtigkeit, unſern zorn mit liebe? Locket uns nicht ſeine guͤtigkeit zur buſſe? Roͤm. 2, 4. Dieſen weg hat uns S. Paulus vorgeſchrieben, Roͤm. 12/21: Laſſet euch nicht das oͤſe ͤberwinden,/ ſondern uͤberwindet das boͤſe mit gu⸗ tem. Das iſt der ſieg. 12. 11.) Beeg. Wenn du ſieheſt, daß ein anderer von Gtt eine gabe hat, die du nicht haſt, ſo neide ihn darum nicht, und mißgoͤnne es ihm nicht, ſondern freue dich desund danke GOtt agfuͤr. Denn die glaͤbigen und auserwehlten ſind ein leib und die gabe und zierde eines glaͤubigen glieds gereichet dem vanten ei leib zu ehren. IJ . beſt ſo ſolt du G fünven ntheil, wenn du eines andern elend ſic ren, denn es iſt ein Ederteigen et h ehlen und darhter ſie 1 fleiſch unterw . enſchlicher jam rlte N, orfen; und in welchem emchen ern mitt onalen Geurlhmen, n und bar igkeit i . . 4 mherzigkeit iſt, der iſt auch kein glied des leibes Chriſti. H ſaen riſti. Hat e dewehe etle nicht Chriſtus unſer elend fuͤr ſein ei ciuns r elend fuͤr ſein eigen elen 8 el Er t andern la 5 pricht. ecgee cen/ Chriſti enollen, Gal. 6,2. ſt, ſo werdet ihr das gicns Paſectinn I6. 12. Von der liebe er en ſiſe⸗ iiem erſch Peid rerter De dn haß dar natlutn teufels; aber den menſch en haſſen ſolt, als ein w ie ſfdeſchrchC⸗ dern dich uͤber i hen an ihm ſelbſt ſolt du ni erk des ent Cre wohnen, uerere dranen daß che laſter n ſl i dunnhhn am creutz fuͤr die ůͤ bitten/ wie der N Ihm in d 1o 10 Auch diwiſen, nbelrharer gebeten Err Chrſt Safun Nuh⸗ der ſeinen naͤchſten anihn ein menſch GOtt wohlgefallen kan, ſnin fntn gefallen iſt, daß all hm ſelbſt haſſet. Denn Gttes n, elenndigenngen 2,4. Wenn du enn menſchen geholfen werde wel Puntggenhmnenm wider GOtt, und wed e8 menſchen verderben ſucheſt/ dagt ebinſinndeern kein menſch Gtt iber Geittes wohlgefallen: Darumke cveke ſonnd chet. Des menſchen Eegen der des andern verderben zn Ymrfne ſchen zu verderben, ſend hn nſ niche konunen „den men⸗ Kanns 14. 13. . . halten. Luc. ſneneſen enn⸗ ſuͤnder ſan Kirſehtaeb u gleichwohl weißt, Banals aiſch nſ u lerſchwaͤcheſten und ebrechlich⸗ ſo ſolt du dich delle uehſchieſaita di ſeſten ſuͤnder baltrn. rchlichſten menſchen ,und fuͤr den groͤſ ragtin in gleicher verdammniß, und i alle menſchen ſind bey GOt ntiuin. haben alle geſuͤndi zund iſt bey GOtt kein unterſcheid: Wir e nalnd Tar vor F. uͤndiget, und mangeln des r id: Wir Uine nalan i or Grt haben ſolle s ruhms, den Ufimtun ſter gleich ein groſſe n, Roͤm. 3,23. (2) Ilt dein naͤch, eirbeie e dieinvon Ge ſhrecklicher ſinder, ſe Fedenken Grmna n ken, er eeen GOtt beſſer biſt. Wer ſich lente dan indelonn 1. Cor. 10, 12. wohl zuſehen/ daß er nicht ſale⸗ hmuun drigen und demuͤthi irſt du dich aber unter alle menſchen MW (3) Du darfſt ja ſil ſo wird dich GOttes gnade nhal ſeſte ſuͤnder Und ol gnade und barmherzigkeit, als der groͤſe ſnühnſtzend S. Paulus ſich ſer viel demnut iſt/ da iſt viel gnade. Darun tutnun Und darum iſt mir d arol eſten fuͤrnehmſten ſuͤnder gehalten: tmrieſeſt . ht er 1. Tim. 1, 15. 16. Barmher/ lenit zigken Cap. 40. eines Chriſtlichen Lebens. 193 4 ten e Ntn undng zigkeit wiederfahren, und der Err hat groſſe gedult gerſumme n an mir erwieſen. deb will mich am allerliebſten mei⸗ ſchenenmtae ner ſchwachheit ruͤhmen, auf daß die kraft Chriſti bey haleeti mir wohne, 2. Cor. 12, 9. Aenderfin,e . I5. Reg. Die wahre erleuchrung bringt mit ſich umlulen die verſchmaͤhung der welt. Denn gleichwie die kinder die⸗ betdet ihr dur ſer welt ihr erbe auf erden haben, zeitliche ehre vergaͤnglichen reiichthum, irrdiſche herrlichkeit, welches ſie fuͤr groſſe ſchaͤtze dron dengg halten: Alſo ſind der kinder GOttes ſchaͤtze armuth auf erden n. Dg n verachtung, verfolgung, ſchmach, creutz, tod, marter und pein; ken: D⸗ N me . 1 Le ſit,db un gleichwie Moſes die ſchmach Chriſti hoͤher achtet, denn irunertti die ſchaͤtze Egypti, Ebr. 11,26. Das iſt die rechte erleuchtung. ie M 16. 169 Reg. Der rechte Name der Chriſten, ſo im him⸗ edee en 4 mel geſchrieben, Luc. 10, 20. iſt das wahre erkaͤnntniß JEſu Chriſti im glauben, durch welchen wir Chriſto einge⸗ Nrn nin pflanzet, ja in Chriſtum geſchrieben ſeyn als in das buch des le⸗ Dnghnan bens, daher die lebendigen tugenden entſprieſſen, welche rdene GGtt an jenem tage ruͤhmen wird, Matth. 25, 34. ſqq.⸗ holfen wetde,l⸗ end ctn und alle ſchaͤtze, ſo im himmel geſammlet, hervor bringen , I- Mnnſt Tim. 6, 19. und als werke, ſo in GGtt gethan, ans licht hftli an bringen wird, Joh. 3, 21. Man findet keinen Heiligen, er iſt ndmnn m durch eine ſondere tugend beruͤhmt, und derſelben tugend wird tnmm d⸗ nimmermehr vergeſſen, Pſ. 112, 6. Das iſt der angeſchrie⸗ len mgia bene name, Offenh. 2, 17. c. 2, 12. Glaube, liebe, barmher⸗ diſglen zigkeit/ gedult, und dergleichen. Dieſe geuͤbte tugenden bewei⸗ udin inn ſen rechte Heiligen,und ewige nahmen im himmel, ꝛc. Davon G, unſrnn im andern buch weitlaͤuftiger. nſchenſn e Geber um Gnade, in allen Sruͤcken ein rechtſchaffe⸗ tianurn:DN. nes Chriſtenthum zu fuͤhren. elndes ubnu Heiliger GOtt! Schreibe alle dieſe lebens⸗regeln durch den Zeil. 3,,0 Geiſt in mein herz, und gib, daß ich ſie zur ſteten abung der gott⸗ dte ſeligkeit anwende, in und vor allen dingen nach der vollkommenheit der, ſog Ern und aufrichtig, und nach der reinigkeit des herzens trachte; nicht der Per ſch ſuͤnden knecht werde, ſondern daruͤber mich goͤttlich betruͤbe, mein duß er nichſ⸗ creutz in gedult und demuth trage, dir mich ganz und gar laſſe und rlle enchet gufopfere, alles was ich thue mit worten oder werken, daſſelbe im t, anede e namen IEſu thue, in ihm ſuche und finde Gnade und barmher zig⸗ Nteägt gir⸗ alle ſchmach und ſchande um deines namens willen mit ſanft⸗ igat / l muth uͤberwinde, die feinde liebe, fuͤr ſie bitte, mich nichts als mei⸗ ne. ner ſchwachheit ruͤhme, die welt mit ihrer ehre und guͤtern verſchmaͤ⸗ Rrd tbrce e / und mich gllein daruͤber freue, daß mein name im himmel ange⸗ ſten Pee ſchrieben ſey, und ich das himmliſche erbe erlangen werde, Amen. ?; N Das 4 194 RKichtige Wiederholung Das 41. TCapttel. . Richtige Wiederholung des erſten Buchs. Das ganze Chriſtenthum ſtehet in der Wie deraufrichtung des Bildes GOttes im Menſchen, und in Austilgung des Bildes des Satans. Nun aber ſpiegelt ſich in uns allen des Errn klat ohrmmen encher wvads enftuuenra heit, mit aufgedecktem angeſicht/ und wir werden ver klaͤret in daſſelbige bild, von einer klarheit zu der an dern, als vom Geiſt des Errn. 2. Cor. 3, 18. Innhalt: 16.) Aus dem tiefen fall erhellet ſ 0 ) boch noͤthig die wiedergebwtrandi . 1,.) In der wahren erkaͤnntniß Chriſti ſtehet das ewige leben 2. Das ganze Chriſtliche leben iſt eine aufrichtung des ebenbildes Gt⸗ tes. 3.) Die ſeele des menſchen iſt ein unſterblicher Geiſt; 4.) Ein ſpie⸗ gel GOttes. 5.) In dem ver⸗ ſtande leuchtete das goͤttliche licht, 6.) Im willen goͤttliche heilig⸗ keit. 7.) Der leib war der ſeelen e⸗ benbild, und ein reiner tempel GOt⸗ tes. 8.) Der menſch hatte auch Got⸗ tes vollkommene freude. 3 Er kon⸗ te GOtt in ſich als einem ſpiegel ſe⸗ hen. 10.) Dis hild GOttes hat ſata⸗ nas mit liſt zerſtoͤret, 11.) Und durch hoffart den menſchen zum fall ge⸗ bracht, und in den ewigen tod. 12.) Dieſen tod verſtehen die hoch/ange⸗ fochtene am beſten. 13.) Lerne den graͤuel der erb⸗ſuͤnde erkennen, 14.) Seufze und jammere daruͤber, 15.) Und kaͤmpfe taͤglich wieder dieſelbe, In dem warhaftigen erkaͤnnrniß Chriſti,/ſeiner Perſon J ſeines amts, ſeiner wohlthaten, ſeiner h guͤter, ſteher das ewige leben/ Joh. 17, 3. welches alles derſ H. Geiſt in unſern herzen anzuͤndet, immer heller und klaͤrer wird, als ein po 3 47 neurung ſey. 17. Es iſt zwar ein klei fuͤnklein des naturlichen lichts in menſchen uͤbrig; aber es iſt kein geſt lich leben da. 18.) Wie denn die wei ſen heyden an GOtt ganz blind ſeyn, 19.) Es iſt des teufe s ſaame und gift im menſchen, 20.) Als da iſt: Zorn, haß, neid; 21. Unkeuſchheit und ſchaͤndliche brunſt; 22.) Diebſtahl, verleumdung, luͤgen. 23.) Dis alles N denne N Nred Ime. Mert i Dulindee efttyum, und PiMetſcnde,dnft Uundetectert nft 9 4 enettnenn D fengerwrd geeſuce! eauft littperve Phetegeru Achnin fn 6 iſt des teufels bild. 24.) Solches kan keine creatur ausrotten: 25.) Denn in pur geiſtlichen ſachen iſt der menſch ganz blind und tod; 26.) Muͤſte guch anm blind bleiben, wo ihn GOtt nicht er⸗ leuchtete 27.) Ja bey kindern GOt tes ſelbſt iſt das gute gar ſchwach /un daher taͤglicher kampf noͤthig. 28) Dieſe betrachtung lehret g = alles erbitten. immliſchen ewigen als ein neues licht, welches liertes erz oder ſpiegel tes gnade trauen, und von derſelben ſanch oder wie ein kleines kind taͤglich am leibe waͤchßt und zunimmt. ul Denn der menſch wird in ſeiner bekehrung neu ihm durch den glauben Chriſti gerechtigkeit wird auch nach dem ebenbilde GOttes gebohren, wenn u geſchentet winn uu lich erneuert; iſt al k fagiicher nicht ienen ſlggen ſin lichsd bt lung 18 Cav. 41. des erſten Buchs. 19 n nicht ein vollkommener mann, Eph. 4/13. ſondern ein kind/ ts etſen g das hernach vom Heil. Geiſt auferzogen, und Chriſto JEſu von ſeherin des kage zu tage gleichfoͤrmiger wird. . cherhhdal e, Denn das ganze Chriſtliche leben auf erden iſt und muß in Mintenn nichts anders ſeyn denn eine aufrichtung des Ebenbildes 4Smm. Gttes, in einem glaͤubigen menſchen,; alſo, daß er ſtets in der Alendes em neuen geburt lebe, und die alte geburt taͤglich in ihm daͤmpfe und und wit wenn todte, Roͤm. 6,4. Und das muß hie in dieſem leben angefangen er klathen zag werden, in jenem leben aher wirds vollkommen werden. Und r in wem es nicht vor dem juͤngſten tage und vor ſeinem tode ange⸗ fangen wird, in dem wirds auch nimmermehr in ewigkeit aufge⸗ ntanct richtet werden. Darum will ich zum beſchluß und zum uͤber fluß de nicetinn wiederholen, was das Bild GGttes, 1. Moſ. 1,26. und das Eiſtnme bild des ſatans ſey: Denn in dieſen beyden ſtuͤcken ſteher das ganze Chriſtenthum ‚und erklaͤren viel artickel der ſchrift, als von der erbſuͤnde, vom freyen willen, von der buſſe / vom glauben, von der rechtfertigung, vom gebet, von der neuen geburt, erneuerung, heiligung, vom neuen leben und gehorſam; “ Davon merke nun folgenden bericht . , dg:1. Miaee 3. Die ſeele des menſchen ſt ein unſterblicher geiſt, von d GOtt begabet mit herrlichen kraͤften „mit verſtand, mit willen, mit gedaͤchtniß und andern bewegungen und begierden. 1. Dieſelbige halte nun gegen GOtt, und abeonterfeye in ihr das bild GOttes alſo, daß GOtt als in einem ſpiegel in der ſee⸗ le des menſchen erkannt und geſehen werde. Denn das meynet 1 S. Paulus, daß ſich die klarheit des Errn in dem erneu⸗ erten bilde GGttes ſpiegele, 2. Cor. 3, 18. eGleichwie min G Ittes ſubſtanz und weſen gut und heilig danne iſt: Alſo iſt quch die ſubſtanz und weſen der ſeelen anfaͤnglich und rum mmm Urſpruͤnglich gut und heilig geweſen. Wie in GOttes weſen n. Uchts boͤſes ift Alſo iſt auch nichts boͤſes geweſen in des men⸗ tſihſie ſchen ſeele. Wie alles was in GOtt iſt, nur gut iſt, . Moſ. rhinrtſcene, 32, 4. Pf. 92,16. Alſo iſt auch alles, was in der ſeelen geweſen reten iſt, gut geweſen. Wie Gtt verſtaͤndig und weiſe iſt: Alſo irglc,e iſt des menſchen ſeele auch verſtaͤndig und weiſe geweſen, voll er⸗ 4 Cdee k. nntniß GOttes, voll geiſtlicher, himmliſcher, ewiger weisheit. ofru 1: Wie die goͤttliche weisheit alle dinge in zahl, gewicht, genne maaß und ordnung geſetzt, Weish. 11, 22. und alle himm⸗ ne ſhnt, liſche und irrdiſche kraͤfte aller creaturen weiß⸗Alſo hat dis licht tt mine, auch geleuchtet in des menſchen gemuthe. nn, N 2 . Wie turaustt ſfilichenſeh n —+— elgeneſ Mt e dngenhhhe⸗ ,ltig, bernte ſanftnithigr 110,,9, k ug gereſen. Weſe g. nggereſer er ,des herzeniſtdn dbe Cungen nichs der SohndE Cinander verbende 1. Moſrtce orſte ntentit eentrdetgener 1n,5D 6 ſere hrekhe berbid geveer⸗ deſet ebenbid⸗ g, keuſc chre, letichudhere tlet ſeterſme ihnclenbedhthee rndted Gn⸗ klcbunſtei de tbmns . Genbe EOttt uer iͤceſii ſte innnet , ſs uette uhtinte 8 Dbewegnpentete t die Lebe n Cap. 41. des erſten Buchs 197 ſamt allen innerlichen und aͤuſſerlichen kraͤften und ſinnen in voll⸗ kommener reinigkeit und keuſchheit mit entzuͤndet geweſen. Und alſo fortan iſt der leib in allen tugenden der ſeelen gleichfoͤrmig geweſen, als ein heilig mitwuͤrkendes werkzeug. Und alſo hat der erſte menſch in ſeiner unſchuld GOtt lieben koͤnnen von anzem herzen, von ganzer dele, von allen kraͤften, und ſeinen naͤchſten als ſich ſelbſt, 5y. Moſ. 6, 5. Matth⸗ 22,37. Wenn GOtt das herz fordert, ſo fordert er den gan⸗ zen menſchen mit leib und ſeele, und allen kraͤften. Und alſo muſt du das woͤrtlein herz in der ſchrift verſtehen von allen ſeelen⸗ kraͤften, verſtand, willen, afferten und begierden. Wenn auch GOtt die ſeele fordert, ſo fordert er den ganzen menſchen mit ſeinem ganzen weſen, leben und allen kraͤften. Derſelbe muß GOtt gleich ſeyn, und in Chriſto erneuret werden. Und alſo henwir uneuen geiſtlichen leben, und im Geiſt wandeln, /16. P 4,23. . , 8. Wie nun der menſch vollkommene heiligkeit/ gerechtigkeit, und liebe gehabt hat: So hat er auch GOttes vollkommene fteude in ſeiner ſeelen und lebens⸗kraͤften gehabt. Denn wo goͤttliche heiligkeit iſt, da iſt auch goͤttliche freude. Dieſe beyde ſind ewig beyeinander, und ſind das ebenbild &Ottes. Weil wir nun die heiligkeit und gerechtigkeit GOttes vollkomen nicht haben in dieſem leben, muͤſſen wir auch ſeiner vollkomenen freu⸗ de entbehren. Doch weil die gerechtigkeit Chriſti in allen glaͤu⸗ bigen hier angefangen wird/ ſo wird dieſe geiſtliche freude auch wahrhaftig in ihnen angefangen, und von andaͤchtigen und geuͤbten im reich GOttes empfunden. So groß als nun ein jeder Chriſt GOttes Liebe in ihm hat/ ſo groß hat er auch Gttes geiſtliche freude, Phil. 4,4. Pf. 63,12. Pf. 84, 2. 3. nd weil die liebe an jenem tage wird vollkommen werden, ſo d auch die freude vollkommen werden, wie der HErr hriſtus Joh. 16, 22. ſpricht: Denn die liebe iſt leben und freu⸗ Kolein. Wo keine liebe iſt, da iſt auch keine freude noch leben⸗ ſockern eitel tod, in welchem alle teufel und unbußfertige ver⸗ tockte menſchen ewiglich bleiben werden. Woraus empfindet ein vatter freude? Aus liebe ſeiner kinder. Woraus hat ein braͤutigam freude? Aus liebe gegen ſeine braut/ Eſ. 62,5. Viel⸗ a mehr kommt unausſprechliche freude aus der liebe gegen den pfer, der uns mit ſeines mundes kuß d. i. in Chriſto aufs lieblichſte kuͤſſet, Hohel. 1, 8 und in ihm, und durch die N 3 ebe erDederholung 1. Buch⸗ der gleichfoͤrmigkeit mit GOtt ſtehet, ſolt du nicht alſo v hen, als waͤre der menſch allerdings G Ott gleich, an ſo g heiligkeit, wie GOit ſelbſt iſt; denn GOtt iſt unbegreifin dieſem erſten buche cap. 1. der unterſcheid deutlich geſetzt iſt. 9. Dieſer bericht von dem ebenbilde GOttes iſt lar, gerviß warhaftig. Gtt hat den menſchen zu ſeinem klaren hellenſrin gel gemacht, auf daß, wenn der menſch haͤtte wiſſen wollen, was GOtt waͤre, ſo haͤtte er ſich ſelbſt angeſehen, und GOtt als in einem ſpiegel in ihm ſelbſt geſehen; ja er haͤtte GOttes ebenbid in ſeinem herzen empfunden. liebe des Heil. Geiſtes zu uns kommt, und wohnung he uns machet, Joh. 14,23. Dis bild Gttes/ welchen n erſte⸗ roſſer 8 ermaͤßlich, unendlich in ſeinem weſen, tuzenden und eigenſchaf 6 ten. Darum der menſch GOttes bild allein getragen, wie it chlndt Nrd rdeffl ntng, iuggſn ahi atütſibennet aertde e ſelerune Gee ſſchenan Cfecheungen . riandtberri a 1 NeN 600 10. Dieſes bild Gttes iſt des menſchen leben und ⸗ cenect r in ligkeit geweſen: Das hat ihm aber der leidige ſatan mißgoͤn⸗ net, und die allergroͤſte liſt und geſchwindigkeit gebrauchet das bild G Ottes im munſchen zu erſtoͤhren, durch ungehorſam und feindſchaft wider G Ott, 1. Moſ. 3, 4. Keine groͤſſere geſchwin⸗ digkeit iſt je gebrauchet worden, und wird auch nimmermehxr ge⸗ brqucht werden, denn der teufel allda gebrauchet hat. Denn eenenteſtlehät,t Peterutetiſo fim atoe,ut grietfre Atee de kote eh, et e . ud 6iterce,ueftdet es hat ihm und dem ganzen menſchlichen geſchlecht ihr allerhoͤch⸗ erd geic ennn ſtes gut gegolten, wer eines andern herr ſolte ſeyn und bleiben en dD ckinſh ewiglich. Und hat nach ſeiner groſſen liſt und geſchwindigkeit nichts hoͤhers finden koͤnnen, damit er den menſchen betruͤgen und von GOit reiſſen koͤnte, denn dadurch er elbſt gefalen war, und ſich ſelbſt betrogen. Solche begierde bildete er un⸗ ſerer erſten mutter ein, durch das ſchoͤnſte und lieblichſte thier im Paradies, aufs freundlichſte und guͤtigſte. Was kan fuͤr ein beſſerer und hoͤherer und weiſerer rath ſeyn, denn wie ein menſch GOtt ſelbſt werde? Denn dadurch wird das bild Gottes inm menſchen zerſtoͤret, und des ſatans bild eingedruckt, welches nichts anders iſt, denn wollen GGtt ſelbſt ſeyn. 11. Da nun dieſe begierde und allergroͤſſeſte hoffart den menſchen ein ebildet/ da folgete der fall, der ungehorſam und Aurde uübertretung des gebots GOttes an dem verbotenen baum: DH iſt das bild GOttes erloſchen, der H. Geiſt vom menſchen gew⸗/ chen, und das bild des ſatans eingedruckt. Dadurch ſind ſie des ſatans leibeigene und gehorſame, und er ihr herr worden und hat in ihrer ſeelen gewuͤtet, wie ein zorniger Rieſe uͤber ein perdltet, ſrte,be e Hekentchtscfe 0eun,,lcher nen llve gleginl ee Pchegket GOttes ud A lel den nerſchen⸗ or Ot enror hononercchevebl 4 grſonun Orſrt nnterſen ſeathſonde En ſpegl u 5 len getragen 3 daltichgeſett Wntsſſlr hnenkſrenſee Stteſoiſen col n,ude itteG0trese enſchenlebenn ſed Oogker oerarge Durchutgepere Reigegroſſeegeſet. Nuchunnnerne brarhet et. 0 lſchlenthrchn lſohe ſenudt und geſhnan. el henſchen en, urh er N begerdebideee und hercſen ſe. Wurtrſi dern eeere s hiGet Ken⸗ ſtſen. ſeſe hefin Der ngehern. ebetenentann vonm neſte⸗ Daroſe⸗ rfen pin, Ne e 4 eſttanne Cap. 41. es erſten . kindlein wuͤtet, ihren verſtand verfinſtert und geblendet/ ihren /0 willen von GOtt abgewandt durch hoͤchſten ungehorſam; alle, kräfte des herzens GOtt widerſpenſtig gemacht, und mit hoͤch⸗ ſter bosheit vergiftet: Summa, das ganze bild GOttes in ihnen getoͤdtet, und dargegen ſein ebenbild in ſie gepflanzet, ſie mit ſei⸗ ner boͤſen art beſaamet, und alſo zu ſeinen kindern nach ſeinem bilde geboren, mit aller ſuͤnde und feindſchaft GOttes vergiftet. Alſo ſind ſie des ewigen todes geſtorben. Denn gleichwie das bild GOttes das ewige leben und ſeligkeit des menſchen geweſen iſt: Alſo iſt die beraubung des bildes GOttes der ewige tod, und das ewige verdammniß, Epheſ. 2/1. Col. 2, 13: 12. Dieſen tod verſtehen am beſten die betruͤbten herzen, ſo die hohen geiſtlichen anfechtungen leiden muͤſſen, und des teu⸗ fels tyrannen wuͤten und toben wider die arme ſeele erfahren, uͤber die gewoͤhnliche macht der ſuͤnden. Wenn da der Heil. Geiſt unter dem creutze ſtille haͤlt, und ſie nicht troͤſtet, und mit lebendigem troſt erquicket; ſo koͤmmt der ſatan uͤber ſie, toͤdtet ſie mit dieſem tode, und quaͤlet ihre ſeele mit der hoͤllen⸗angſt⸗ Da verſchmachtet der gantze leib, das herz verwelcket, das mark verſchwindet, wie Pf. 6. und 38. ſtehet. Da ſind ihm alle worte GOttes todt, und findet kein leben darinnen, fuͤhlet keine andacht und geiſtlich leben in ihm. Das iſt der rechte geiſtliche tod. Da liegt im koth aller menſchen heiligkeit, gerechtigkeit wuͤrdigkeit, ſtaͤrke, vermoͤgen, ruhm, ehre, kunſt und weisheik. Hie kan nichts helfen, denn GOttes Gnade. 13. Da lerne nun, o lieber menſch, was die Erbſuͤnde fuͤr ein graͤuel uͤber alle graͤuel ſey nemlich der mangel der erblichen gerechtigkeit GOttes, und die erbliche ungerechtig⸗ keit von dem teufel dem menſchen eingepflanzet; um welcher willen der ſuͤnder von GOtt verworfen und verdammt iſt zum e⸗ wigen tode, darinnen er auch ewig bleiben muͤſte, wenn er nicht lergebung der ſuͤnden um Chriſti willen durch den glauben er⸗ 14. Damit du es aber beſſer verſtehen moͤgeſt, will ich dir dieſen graͤuel, damit dein leib und ſeele behaftet iſt, beſſer ent⸗ decken. Bitte auch und ermahne jeden menſchen um GOt⸗ tes und ſeiner ſeligkeit willen, daß er dieſen artickel wohl lerne und täglich betrachte, damit er ſeinen jammer und elend recht verſtehen lerne, und die erb⸗ſuͤnde in ihm ſo wohl kennen lerne, als ſein angeſicht im ſpiegel, und taͤglich daruͤber ſeufze und ichtige Miederholung 1. Buch, 1. Denn das ganze Chriſtliche leben iſt und muß nichts ang eaint ders ſeyn, denn ein geiſtlichet kampf wider die erbeſunde und ausfegung derſelben durch den H. Geiſt und durch wahre buſſe. Dennñ je mehr du die erbſuͤnde daͤmpfeſt, je mehr wirt du von tag zu tag erneuret zum bilde GOttes: lin die ſich in. 4 . en er, wi ONEſN heilig ſie auch aͤuſſerlich vor der welt ſind. Denn zum dimamg 4 reich iſt alles untuͤchtig, was nicht ihm ſelbſt geſtorben, und wie: wendig durch den H. Geiſt nicht toͤdten, ſind der durch den H. Geiſt erneuert iſt nach dem bilde GOttes. 16. Daraus ſieheſt du nun, wie hoch noͤthig die neue geburt und erneuerung ſey; welches du alles beſſer verſtehen wirſt, wenn nn du das bild des ſatans betrachteſt nach dem geſeze GOttes. Nent Denn erſtlich / wie der teufel Grt nicht liebet, ſondern ihm ein von herzen feind iſt: Alſo hat er die ſele vergiftet, und ſeine ganze feindſchaft wider GOtt in dieſelbige eingegoſſen/ daß ſie GOtt nicht liebet, ehret anrufet, noch vertrauet, ſondern ihin feind iſt, und fuͤr ihm fleucht. Wie der teufel in blindheit oh⸗ ne GOtr hinleber, und gedenket ſeines willens nicht: Alſo hat er des menſchen ſeele auch geblendet, daß ſie ohne GOtt hinlebet, und gedenket ſeines willens nicht. Dieſe finſterniz im gemuͤt des menſchen iſt eine grauſame ſchreckliche zerſtoͤrung des lichts und bildes GOttes, und eine grauſame ſuͤnde, daß der menſch ſpricht: Es ſey kein Gtt, Pſ. 14, 1. Um wel⸗ cher blindheit willen das ganze menſchliche geſchlecht ein graͤu⸗ el iſt vor GGtt in ſeinem weſen. “ 17. Es iſt zwar im menſchlichen verſtande ein kleines fuͤnklein des natuͤrlichen lichts blieben, alſo, daß ein menſch aus dem licht der natur ſchleuſt, daß ein Gtt ſey, Roͤm. 1,19. weiß auch, daß er ein gerechter GOtt ſey, wie alle heydniſche Philo⸗ ſophi bezeugen: Aber das geiſtliche leben nach GOtt und ſeiner gerechtigkeit iſt im menſchen ganz geſtorben. Denn das Bem en, welches iſt das geſetz GOttes, ſo allen menſchen ins n erz geſchrieben in der ſchoͤpfung, ſagt einem jeden, was recht iſt. Als, ein unzuͤchtiger menſch gedenket bisweilen: Es iſ ein GOtt, und derſelbe iſt keuſch, alſo ſolteſt du auch ſeyn, un⸗ zucht iſt ein graͤuel vor GOtt: Aber dieſer gedanke, der recht und gut iſt, und ein kleines lichtlein iſt, wird bald verdunkelt, wie ein kleines fuͤnklein vom waſſer ausgeloͤſchet und gedaͤmpfet. Die boͤſe luſt und brunſt des ſieiſches behaͤlt uberhand. Ein verleumder und moͤrder denket bisweilen desgleichen: 3 6 Grthtiihetn 72 deli ſreſt, ufaben u he ſtuſicct daum aritteſt ſoce,onfeen eftlͤherfe 6eertudhetcutr! Drvebetſſe ſarhrighofinng Erlgehung Ors etfet,Nr ſeſchn ie ſoſcrtblebet,n Pla,eckeſten weehet und n Are renchen ufſetud neget⸗ irfcenen ſar icene Gln witet: Pe ime Veſ Auatheff heg e en ucgen ſkaßfteng ted utaſenſht md ſite ſltteh arrnmm ü , eun ſſcin . f: r berg d. eſer berſehennett⸗ ich den geſeel⸗ tichelebet, oſn eſte bergftt, un bige enegeſtne cherteuer ſohen Derteuſklentluche enes oleng nit.1 e, des ſethnel ncht. De fe neſcratſcheete eenſneſn ut, Mg,n ſchegeſchlecrtng⸗ ndeetfiefil ; nenh 6 69,NMnn ig ſednie leben ic eſeebin Or 8,ſoclen nerſte Cap. 41. des erſten Buchs. 201 it iſtein GOtt, der wahrhaftig iſt, und den menſchen nicht will ge⸗ toͤdtet, ſondern erhalten haben: Aber dis fuͤnklein waͤhret nicht lange, ſondern wird durch den teufeliſchen zorn und rachgier uͤ⸗ berwunden, und iſt das geiſtliche leben in der liebe und wahrheit ganz todt und geſtorben in einem fleiſchlichen menſchen. 18. Die weiſen heyden ſchlieſſen wol aus dem licht der natur, es ſey ein GOtt, der das menſchliche geſchlecht regiere; Aber wie bald werden ſie von der blindheit ihres herzens uͤberwunden, daß ſie zweifeln an GOttes vorſehung, wie ihre buͤcher bezeu⸗ gen. Aus dieſer erb⸗blindheit und angebornen finſterniß quillet her der unglaube und zweifel, in welchem alle menſchen von na⸗ tur ſtecken, und deswegen fuͤr GOtt ein graͤuel ſeyn. Denn ſie leben nicht im glauben und herzlichem vertrauen auf GOtt. Von dieſem geiſtlichen leben und ſeinen werken weiß der natuͤr⸗ liche menſch gar nichts, rufet auch GOtt nicht an, ſondern ver⸗ laͤßt ſich auf ſich ſelbſt, auf ſeine weisheit, vermoͤgen und ſtaͤrke⸗ welches die groͤſte blindheit iſt. 19. Aus dieſer blindheit quillet her verachtung GOttes und ſicherheit. Denn wie der teufel ſich vor GOtt nicht demuͤthi⸗ get, ſondern wider ihn hoffaͤrrig bleibet: Alſo hat er mit die⸗ ſen laſtern der verachtung GOttes, ſicherheit und hoffart, die ſeele auch vergiftet, daß ſie ſich vor GOtt nicht demuͤthiget, ſondern in ihrer hoffart bleibet, und inwendig alles thut nach ihrem muthwillen, ohn allen ſcheu vor GOtt. Wie der teu⸗ fel ſich auf ſeine weisheit und macht verlaͤſt, und ſich ſelbſt regieret: Alſo hat er des menſchen ſeele auch vergiftet, daß ſie ſich auf ihre weisheit und macht verlaͤſſet, und ſich ſelbſt regie⸗ ren will. Wie der teufel ſeine eigene ehre ſucher: Alſo auch der menſch, und fraget nicht nach GOttes ehre. Wie der teufel wider GGrr wuͤtet: Alſo hat er die ſeele mit ungedult wider GOtt beſaamet. Wie der teufel GOrtes name laͤ⸗ ſtert, und undankbar iſt gegen ſeinem Schoͤpfer, wie er un⸗ barmherzig, zornig, rachgierig: So hat er die ſele des men⸗ ſchen mit ſolchem gift auch verderbet. Wie der teufel gerne — uber die menſchen herrſchet, und ſich ſelbſt ehrer: Alſo hat n er auch die menſchliche ſeele verderbet, daß ein hoffaͤrtiger ſei⸗ nen naͤchſten fuͤr einen narren in ſeinem herzen achtet, fuͤr einen heylloſen nichtigen menſchen, mit groſſen ſuͤnden beſudelt, und begehret ihn fuͤr einen fußſchaͤmel zu haben. Wie der teufel ein moͤrder iſt: Alſo hat er auch die ſeele zur moͤrderin ge⸗ N 5 macht. 202 Richtige Wiederholung 1. B macht. Und hiermit will ich dirs tauſendmal geſagt haben, daß &⸗ G Ett allezeit die ſeele anſpricht und an ggarhehnnſie die aͤuſſerlichen glieder. Das herz, die ſeele iſt der moͤrder, ſttenetere luͤgner, und nicht die haͤnde oder das maul. Wenn G goſſchectet ſpricht: Rufe mich an in der noth/ Pf. F0o, 15. ſo 6ee ſune⸗ er der ſeele, nicht dem maul. Wer das nicht merket, der bleg mſren bet ein narr in der heil. Schrift/ und verſtehet nimmermehrdie n ht⸗ erbſuͤnde, die buſſe, neue geburt, ja keinen artickel recht. 4 inde 91):. 3X 20. Wir ſehen taͤglich dieſe trefliche bosheit, ſchrecklich. s, ud hoffart, haß und neid wider den naͤchſten, daß die menſchen lie⸗ un ſull , e ber ſterben wollen, ehe ſie dem naͤchſten ſein leben goͤnnen un en. D laſſen, er ſoll unter uns ſeyn, oder nichts ſeyn, nach unſerer bot⸗ te ten haftigen zornigen ſeelen. Mit ſolchem grauſamen neid hat der n teufel die menſchliche ſeele beſaamet, und um ſolches groſſn e n grimmes/ zorns, haſſes, neids, feindſchaft willen iſt der menſch neſhen hei des ſatans bild. So hat er ſich in des menſchen ſeele abgebildet Urſchen und abeontrafeyet. Ir. e 21. GOtt hat dem menſchen eingepflanzet eine reine, keu/ elddesſten ſche, zuͤchtige/ eheliche liebe/ kinder zu zeugen, nach dem eben. e hee⸗ bilde GOttes. Und iſt keine heiligere luſt und liebe geweſenden umun das ebenbild GOttes fortzupflanzen, und das menſchliche ge⸗ Uhte damnte ſchlecht zu vermehren, zu GOttes ehren und der menſchen ewi⸗ in gen ſeligkeit. Ja, wenn ein menſch in der unſchuld hundert tqu⸗ EIn ſend kinder zeugen, und das ebenbild GOttes und ſeine ehre haͤt⸗ te fortpflanzen koͤnnen, das waͤre ſeine heiligſte, hoͤchſte luſtund freude geweſen; denn das waͤre alles aus liebe gegen GOttund das menſchliche geſchlecht, als das ebenbild GOttes geſchehen. t Denn wie GOtt den menſchen in heiliger und herzlicher wolluſt. und wohlgefallen geſchaffen, und ſeine freude und wonne anihm le mninn gehabt, als an ſeinem bilde: Alſo haͤtte auch der menſch in hei⸗ un imm a n⸗ liger wolluſt ſeines gleichen gezeuget, freude und wonne anihm at lhenetuie gehabt, als an GOttes ebenbild. Wie aber der ſatan dieſe keu 4 ne, keuſche/ eheliche liebes-flamme verunreiniget mit ſeiner un⸗ hlbeng ſauberkeit, darf keiner langen predigt. Der menſch zeuget nur ſnes gleichen, 1. Moſ. 5/3. wie ein unvernuͤnftiges vieh in einer bundheit und brunſt. Wie iſt doch von dem unſaubern geiſt die heilige ehe mit ſo unordentlichen laſtern verwuͤſtet! 22. Wie der ſatan ungerecht, ein dieb und raͤuber iſt: So hat er die menſchliche ſeele mit ſeiner diebiſchen art beſaa⸗ met. Wie der teufel ein verleumder, ſophiſt, laſterer ſchin⸗ , ddrien fer N lchde ndanklgen deſck iſtde nngll. Wen ,Mſon e gſichtmnrke N erſchetintene gnenorticktͤ. ghebetßet, /e en, as dienetſe ſenleengonni iöſonncchnſen grauſcennen teddte ld un ſehes hoſt olenitder nerſhenſetlechge ſonetehttane ſelgennahdu undlekegeneir das menſgte lnd der nenſcet trunſchthuden Mres udfeinet eligte hoce 6leegerno GOrtes o⸗ tnd berſichene eldeund rornean uchder nenct lde und nenne Gerderſnmn reiiget nnie Der inſchfeun leterninft, hten nuge gem baern nn ube!. ebundtiſte. diciſchel nn ſotle ſſne ap. 41. des erſten Buchs. 203 der GOttes und des menſchen iſt, verkehret GOtt und dem menſchen ſein wort und werke, wie er thaͤt, da er unſere erſte el⸗ tern betrog, I. B. Moſ. 3,/ 1. ſeqq. Alſo hat er auch die ſeele des menſchen mit ſeiner giftigen/ verkehrten luͤgenhaften unart be⸗ ſaamet, und die diaboliſche art fortgepflanzet, wie er iſt, das iſt, luͤgner, laͤſterer, verleumder, Joh. 8,/44. Dieſer gift iſt in des menſchen ſeele ſo unausſprechlich, auf ſo viel tauſenderley art, daß man nicht worte finden kan, dieſelbe auszureden, wie Pſ. 5, 10. und Roͤm. 3, 13. und Jac. 3, §. 6. die boͤſe giftige unart des luͤgen⸗ mauls, und falſcher zungen beſchrei⸗ bet. Da du nichts anders verſtehen ſolt, denn dieſes teufeliſche diaboliſche gift in der ſelen. Denn GOtt klaget in ſeinem Geſetz nicht allein das maul, zunge, haͤnde und fuͤſſe an, ſon⸗ dern den ganzen menſchen, ſein herz und die ſeele, den brunnen alles b. ſen, wie er ſolches in den beyden letzten geboten von den boͤſen luͤſten gnuaſam zu verſtehen giebt, 2. B. Moſ. 20/ 17. Das lerne nur wol 23. Dis iſt das bild des ſatans, ſo der teufel der menſch⸗ lichen ſeelen an ſtatt des bildes GOttes eingedruckt und einge⸗ pflanzet, daß ſolche boͤſe unart zu ſaͤndigen, zu verleumden, den naͤchſten zu vernichten, des menſchen groͤſte luſt und freude iſtz wie mancher, der doch ein guter Chriſt ſeyn will, oft urſache ſu⸗ chet ſeinen gift wieder ſeinen naͤchſten auszuſpeyen, und wenn das geſchehen, ſagen ſie: Nun bin ich wohl zufrieden, ich habe es ihm lange nachgetragen. Es iſt mir nun ein muͤhlſtein vom herzen gefallen ich binnun, als waͤre ich neu gebohren. Ach du elender menſch! erkenneſt du nicht, wer dich zu einem ſolchen laͤſterer und teufel geboren hat? Sieheſt du nicht, wes bild du traͤgeſt? Alſo drucken uns alle andere teufels arten, teufels⸗koͤrner und ſaamen in unſerer ſeelen, als hoffart, crgens, unzucht, welches die taͤgliche erfahrung gnugſam be⸗ et. 24. Siehe, du elender menſch, dis bild des ſatans, welches iſt die erb⸗ſuͤnde, muſt du in deinem herzen kennen lernen, wie nemlich die ſeele mit des teufels bilde und unart beſaamet und ganz greulich verwuͤſtet iſt, ſo boͤſe, daß niemand des menſchen herz ergruͤnden kan. Und du kanſt auch ſelbſt nicht gnugſam aus⸗ denken und ausreden, was fuͤr ein greuel in deinem herzen iſt. as, bitte ich, wolleſt du dir tauſend und aber tauſendmahl laſſen geſaget ſeyn, daß nemlich dieſe vergiftung ſo groß, 0 tief, 204 Richtige Wiederholung 1. Buch, tief, ſo heylloß iſt daß keiner cereatur muͤglich, weder engel noch e menſchen, die ſuͤnde aus der natur des menſchen auszutilgen, auszurotten und auszufegen. Solches iſt allen menſchen un A muͤglich, mit allen ihren kraͤften. Denn wie kan einer ihm ſelber mit ſeinen eigenen kraͤften helfen, die ganz verdorben und geiſt⸗. lich geſtorben ſeyn. Der menſch muß ewig in ſolchem verderben bleiben, wo nicht ein maͤchtiger ſuͤnden-tilger koͤmme, der uͤber ſuͤnde und tod HErr iſt, welcher auch die natur des menſchenan⸗ dern, erneuern und reinigen kan. Da ſieheſt du, daß die Recht⸗ fertigung kein menſchen⸗werk iſt, ſieheſt auch, wie hochnoͤthig die neue geburt iſt, denn es kan die ſeele inwendig aus ih⸗ ren eigenen kraͤften nicht anders leben, denn in dieſer ihrer eige⸗ nen ſchwachheit, eingepflanzter unart und bosheit, in ſuͤnden wieder alle gebote GOttes, und ſonderlich der erſten tafel wel ⸗ che uͤbertrettung die rechte feindſchaft Gttes iſt. Da iſt verſtand und wille gefangen, ganz geſtorben, und kan GOtt von natur nicht fuͤrchten, lieben, vertrauen, anrufen, ehren, lo⸗ ben und preiſen, noch ſich zu ihm bekehren. Was aber die ande re tafel anlanget, da iſt noch ein fuͤnklein des freyen willens in der ſeelen uͤberblieben, aber der ſelbe herrſchet nur uͤber die aͤuſ⸗ ſerlichen werke der andern tafet; wiewol auch ganz ſchwach und kraftloß, und kan ja etlicher maße die begierde und boͤſen luͤſte zaͤhmen und uͤber ſie herrſchen, daß die aͤuſſerliche werke nicht vollbracht werden, wie man an den tugendhaften Heyden ſiehet: Aber das herz aͤndern, zu GOtt wenden, von boͤſen luͤſten reini⸗ nigen, iſt unmuͤglich, da gehoͤret goͤttliche kraft zu. Denn die in⸗ wendige giftige wurzel bleibet, und iſt gleich, als wenn man ein feuer daͤmpfet, daß die flamme nicht außſchlaͤgt, und doch in⸗ wendig immer glimmend und ungeloſchen ewig bleibet. 255. Wenn dieſer freye wille in dem natuͤrlichen aͤuſſerli⸗ chen leben und weſen nicht waͤre, ſo koͤnte das menſchliche ge⸗ ſchlecht beyeinander nicht leben. Darum hat gleichwol GOtt der HErr den ſatan nicht alle natuͤrliche kraͤfte und affecten aus des menſchen ſeele reiſen laſſen. Es iſt gleichwol noch uͤbrig blieben das Geſetz der Natur, die eheliche natuͤrliche liebe zwiſchen eheleuten, eltern und kindern, ſonſt koͤnte das men⸗ liche geſchlecht nicht beſtehen. Denn wer alle ſeine boͤſen luͤſte und begierden, ſeiner boͤſen natur nach, aͤuſſerlich vollbringen n will, der zerruͤttet die menſchliche geſellſchaft, und ſtoͤßt ſeinen leib in das weltliche ſcwerdt. So hat auch GOtt dasntie ndkanes ,ieker/und an egoc, n Pficher e enhnihn . ſuſeſc iete ad mihf ngetneſe Inge fihlicgun ſitdrgerefe ſn 4 — = S= ardnani 1. Daſdentte io tebenfen elnhhen tende Nenſt uderfre Pehr uurdud ede Mideeneſren 2 ſirrentagbet fürtnr ſehr nerih Lfuneſnct nce⸗ GOre Geri en heerranue nſee dſe u Deſteecr Niſerditenr⸗ dihfmi eun anmnn W amn nechſten Pintaſtheri eflbglnurſe ne det e reſet elg berdorbe iginſohen ee tlherkön enaturdesnene ſchekdrdegr ſeauch, die hote ſele hnweden dennindeerfen Und boset, aſ ſch derertentre GOttes i. ſſtotdenutne ln,cnrnfen n 1. Varche n des ftefenm. rſcetnurltekt ſocgenzſcre⸗ hegereunde lſellche net Pheftenhedae Pen boſertltkn hiſt Dun ich, dbwen lr, u ſetgletd. ,tatrchente 0s ſſtel rſetgechrde fte und gfhlt ſechte nn⸗ e nrnit⸗ fkäneden e ſee he⸗ Cap. 41. des erſten Buchs. 205⁵5 ſiche liebes⸗flaͤmmlein darum laſſen uͤbrig bleiben, daß wi aus erkennen uud ſpuͤren ſolten, welch ein hohes Gaß wir dal, nes Bild GOttes die vollkommene Liebe GOttes ſey, und was wir fuͤr ein hohes Gut verloren. Sonſt in geiſtlichen ſachen, die ſeligkeit und das reich GOttes betreffend/ bleibt i wahr, was S. Paulus 1. Cor. 2, 14. ſpricht . Der alui che menſch verſteher nichts vom Geiſt G Ottes, es iſt ihm eine thorheit / und kan es nicht begreifen, d. i. er hat kein fuͤnklein des geiſtlichen lichts, ſondern er iſt ſtockblind in dem ganzen goͤttlichen,geiſtlichen leben, zu welchem allein der menſch geſchaffen iſt; daß er nehmlich im geiſtlichen licht GOttes Ge⸗ genwart und ſeine herzliche liebe gegen ihm mit inwendigen au⸗ gen der ſeelen anſehe, ewiglich fuͤr und mit ihm wandele, und ſich von en regierenlaſſe in dieſem leben. 126. Dieſes geiſtlichen lichts im reiche GOttes hat der natu liche menſch nicht das geringſte fuͤnklein. In diat⸗ bindhei⸗ ſind und muͤſſen alle menſchen natuͤrlich bleiben, wo ſie GOtt nicht erleuchtet. Das iſt die rechte geiſtliche Erb⸗Blindheir in ſachen das reich GOttes betreffende. Dazu kommt auch oft die natuͤrliche blindheit,wenn die bosheit des menſchen uͤber⸗ hand nimmt, daͤmpfet und verfinſtert auch noch das kleine na⸗ fürlicheficht in der tugend und erbarkeit, ſo ins aͤuſſerliche le⸗ ben gchret. ino⸗ lvin ganze ſeiennit blindheit geſchlagen und . 7. i uern⸗ khter ig alſo bleiben muͤſſen, wo ſie Chriſtus 27. Siehe nun, lieber menſch, was biſt du, wo di i⸗ ſus durch ſeinen Geiſt nicht neu gebieret, zu einer dich pri⸗ u- machet, zu GOttes Ebenbild wieder erneuert? Welches es aber doch in dieſer welt nur angefangen wird in groſſer ſcachheit. Denn ſiehe dich ſelbſt an, der du des H. Gerles neue creatur. biſt. Wie ſchwach und gering iſt das Bild Got⸗ tes 1 dir? Wie ſchwach iſt in dir die furcht und liebe Got⸗ Ee er glaube und hoffnung? Wie geringe iſt die demut? Wie ios dargegen das mißtrauen, hoffart und ungedult? Etat⸗ und ſcwachiſtdenn geber Wie ſchwach iſt deine lie⸗ gegen d aͤchſten? Wie ein geringes fuͤnklei ſeinen geiſtlichen keuſchheit iſt in deinem berzene ſinte nrdſe gen en fleiſchlicher unzucht? Wie groß iſt deine eigene liebe, daen nns⸗ eigene ehre, und die brunſt der boͤſen luſt? Da haſt du nun durch den Geiſt EOttes zu kaͤmpfen und zu ſtreiten mit deinem 206 Beſchluß 1. Buch, deinem alten Adam, mit dem bilde des ſarans in dir, biß ind ne gruben. Da bete, flehe, ſeufze, ſuche, kiopfe an, ſo wird dir der H. Geiſt gegeben, der in dir taͤglich das bild GOttes er⸗ neuert, und das bild des ſatans daͤmpfet. 28. Alſo lerneſt du nicht auf dich ſelbſt, ſondern auf Got⸗ dir hun muͤſſe. Alſo lerneſt du durch den glanben vonund aun tes ganadenauen und bauen und daß GOttes gnade ale. n und weiß eit wider deine blindheit, Chriſti gerechti ket widet alle deine ſuͤnde, Chriſti heiligung wider alle dei⸗ ne unreinigkeit, Chriſti erloͤſung, kraft, ſieg, ſtaͤrke wider e,wis 7 die ewi⸗ tod, hoͤlle und teufel⸗ und vergebung aller deiner ſuͤnd der das ganze reich der ſuͤnden und des teufels ge ſeligkeit, wider allen deinen geiſtlichen und leiblichen jam⸗ mer und elend, und in Chriſto allein das ewige leben. Daven im 2. Buch weiter. Hieher gehoͤren die gebete, ſo zu ende des 1. und 2. Capitels dieſes buchet gefunden werden, pag. 5.9. Das 42. Capirel. Beſchluß und hochwichtige Urſachen der Oid⸗ nung des erſten Buchs: Wie man ſich auch fuͤr geiſtlicher Hoffart huͤten ſoll, und wie keine wahrhaftige geiſtliche Gaben ohne Gebet koͤnnen erlanget werden. NB. Hieher gehoͤrt das 2. Sinnbild Tab. V. Woas haſt du, menſch, das du nicht emp angen haſt Haſt du es aber empfangen, was ruͤhmeſt du dich ale⸗ haͤtteſt du es nicht empfaͤngen: 1. Cor. 4,7. Innhalt: 1.) Einige nöthige huncte, 2.) 1. Chriſtus nichts nütze. 4.) 2. Hüte Die buſſe mit ihren fruͤchten iſt Diet dich vor geiſtlicher hoffart: Denn alle aus wichtigen urſachen weitlaͤuftig gute gaben ſind nicht dein, ſondern beſchrieben: 3) Weil ohne dieſelbe GOttes. Zunm beſchluß des erſten buchs muß ich dich noch etlicher noth⸗ wendigen puncte erinnern: 2. 1) Daß in dieſem buche die buſſe mit ihren fruͤchten aus ſonderlichen urſachen weitlaͤuftig und auf mancherley art be⸗ ſchrieben und vor augen geſtellet iſt. Denn die meiſten capitel dieſes erſten buchs ſind nichts anders, denn fruͤchte der buſ⸗ Chriſto alles ſuchen, bitten, erlaugen, goͤttliches erkaͤnntnis, Netbſorde ſictpertenre nmernezrchret R . ſ. hunwante gcden kglarbentere gotlches etf⸗ Ghrſct erti ng wider al 1, ſe⸗ ſrten Cerdeiterſcce⸗ desteufels,) enndloklche Gepheltten Cptls diere ſchendad⸗ lchfir geſi wohryafte Urnen Teb. enpfefende heneſtdudich⸗ l⸗ 4 7. Arlte. 4, ſherdefn de drigtdenn// foch eticet tthinfil ſnlcte de neſcil ftictem 1 . Cap. 42. des erſten Buchs. 207 ſe, nemlich die erneuerung in Chriſto, die taͤgliche creutzigung und todtung des fleiſches, die verlaͤugnung ſein ſelbſt, die ver⸗ ſchmaͤhung der welt die uͤbung der liebe, und ſo fort. Und daſ⸗ ſelbe habe ich dir aus ſonderbaren urſachen alſo unterſchiedlich und deutlich vor die augen geſtellet. Denn erſtlich iſt das der anfang und grund des wahren Chriſtenthums, heiligen lebens und wandels,ja der anfang unſerer ſeligkeit, durch wah⸗ ren glauben. So kan auch nimmermehr in eines menſchen her⸗ zen wahrer beſtaͤndiger troſt haften und ſaften, wenn er zuvor die erbſuͤnde, das graͤuliche, erſchreckliche, toͤdtliche, hoͤlliſche, teufliſche gift und uͤbel, (ach man kans nicht graͤulich genug be⸗ klagen!) mit ihren fruͤchten nicht recht und genugſam erken⸗ net. Und ſind wahrhaftig alle troſt⸗huͤcher umſonſt und vergeb⸗ lich, wo dis fundament zuvor nicht gelegt iſt, und du demen jammer und elend zuvor nicht recht erkennen wirſt, ſonderlich was fuͤr ein graͤuel die erb⸗ſuͤnde ſey. Denn das iſt unſerer zarten ſchmeichel⸗ſuͤchtigen natur art daß ſie immer ehe will getroͤſtet ſeyn, ehe ſie ihre ſuͤnde, unart und boßheit erkennet. 3. Das iſt aber eine verkehrte art und weiſe, und dem grun⸗ de der ganzen Schrift zuwider. Denn die ſtrken beduͤr⸗ fen des arztes nicht, ſondern die kranken, Matth. 9, 12. Chriſtus der wahre Arzt, und ſeine arzney, und gller troſt, iſt dir ohne erkaͤnntniß deiner krankheit nichts nuͤtze. Denn ei⸗ nes wahren Chriſten leben iſt nichts andes, und muß nichts anders ſeyn, denn eine ſterige creutzigung ſeines fleiſches. Das laß dir abermal einmal fuͤr tauſendmal geſaget ſeyn. Denn dis ſind allein die leute, ſo Chriſtum angehoͤren Gal. 1,24. die wird er nimmermehr ohne troft laſſen. Und ſolch er⸗ kaͤnntniß deiner eigenen ſchwachheit durch den H. Geiſt, und betrachtung des Evangeliüi, traͤgt den troſt mit ſich auf den ruͤ⸗ cken, und fuͤhret dich zu Chriſto. Wolleſt dich auch an das unzeitige richten und vernichten der jetzigen welt nicht kehren, ſondern wiſſen, daß ſolche richter und vernichter elende, blinde leute ſeyn, die ihren eigenen jammer und elend nicht erkennen, auch nicht verſtehen, was Adam und Chriſtus ſey, wie Adam in uns ſterben und Chriſtus in uns leben muͤſſe. Wer das nicht will lernen, der bleibet in ſeiner blindheit und finſtermiß, und verſtehet nicht, was wahre buſſe, glaube und neue geburt ſey, darinn doch das ganze Chriſtenthum ſtehet. 4.2) Solt du auch gewarnet ſeyn fuͤr geiſtlicher hoffarr/ wenn 208 Beſchluß des erſten Buchs. 1. Buch, / wenn unſer lieber GOtt durch ſeine gnade in dir anfaͤhet zumſ.. ken geiſtliche gaben, neue tugenden und erkaͤnntniß/ daß dur. dieſelbe dir und deinen kraͤften ja nicht zuſchreibeſt, ſchen . gnade GOtres. 2.) Viel weniger deine angefangene tugen⸗ den fuͤr deine gerechtigkeit vor GOtt haͤlteſt; denn es iſt ſtück⸗ werk. 3.) Dieſelbe auch ja nicht zu deinem eigenen lob und ruhm gebraucheſt, ſondern in der demuͤthigen furcht GOttes, Gott m hetenie allein die ehre gebeſt, und nicht dir ſelbſt, auch nicht in deinem be erzen gedenkeſt: Ich habe nun einen gewaltigen glauben,i her viel erkaͤnntniß, und dergleichen. Huͤte dich, dagiſt e, teufels unkraut, welches er zwiſchen den guten weitzen ſaͤet. Denn 1.) ſo ſind alle gaben nicht dein, ſondern GOttes, und ohne GOttes erleuchtung bleibeſt du ein todter, ſtinkender erd⸗ klumpen. Und wenn GHtt ſeine gaben nicht in dich legt, ſo bleibeſt du ein leeres gefaͤß. Gleichwie die kleinodien, die man in ein kaͤſtlein legt, nicht des elenden bloſſen kaͤſtleins ſeyn, ſondern deſſen, der ſie hinein geleget hat: Alſo ſind die Gaben en nicht dein, du biſt nur ein bloſſes kaͤſtlein darzu. Solte dase⸗ lende gefaͤß ſtolzieren wegen des fremden gutes? Wie du ferner im andern buche ſehen wirſt. 2) Wie ein Herr macht hat alle ſtunden ſein gut aus dem kaͤſtlein zu nehmen, und daſſelbe in ein anders zu legen, oder gar bey ſich zu behalten: Siehe, ſo kan en GOtt alle ſtunden dir ſeine gaben wieder nehmen; Darum ſe⸗ nicht ſtolʒz, ſondern fuͤrchte dich, Roͤm. 11,20. 3) ſ du von ſolchem guͤtern ſchwere rechnung geben deinem HErrn. 4) Gedenke auch nicht, wenn du noch ſo ſchoͤne gaben haſt, ſo habeſt du alles hinweg. Ach lieber Chriſt, es iſt kaum der gn⸗ fang, es mangelt dir noch viel. 5*) So ſolt du wiſſen, daß du keine dergleichen vollkom̃ene gute Gaben, ohne gebet von GOtt erlangen wirſt, Jac. 1/17. ſondern was du haſt, iſt als ein ſchatte und tummes korn, das keine frucht bringet, und ver⸗ welket, ehe es reif wird; wie du ſolches in meinem buͤchlein ſe⸗ r hen wirſt, wie nemlich ſolche himmliſche gaben von GOtt muͤſ⸗ ſen erbeten werden, und ohne gebet in kein herz kommen. Da⸗ mit du aber deſſen einen kleinen vorſchmack haben moͤgeſt, ſo ließ das tractaͤtlein vom gebet im folgenden buche. Auf zwey dinge⸗ muſt du ſehen im geber. Erſtlich, daß das bild des ſatans in dir zerſtoͤret werde, unglauben, hoffart, geitz, wolluſt, zorn ⸗ Darnach, daß das bild GOttes in dir moͤge aufgerichtet wer/ den, glaube, liebe/ hoffnung, demuth, gedult, gottesfurcht, Sei d endeſtſcſti Oonin Orte ,Ai nnecrer rin 4 nde welohnet Cr rnde, antoctanwe⸗ u M⸗ uſllemſ 0 Cap. 42. orrede. 209 rdendrani das heilige Gebet des HErrn, das Vatter Unſer an: Daſſel⸗ Ottimmg, be gehet wider dich, und fuͤr dich. Soll GGttes Name al⸗ iſcrict,ſee lein geheiliget werden, ſo muß dein name und hoffart unter⸗ Netenengen gehen. Soll GOttes Reich kommen, ſo muß des ſatans thütte dmg reich in dir zerſtoͤret werden. Soll Grtes Wille geſche⸗ unelanga hen, ſo muß dein wille zu⸗ nichte werden. Siehe das ſind zwey erſutein theile eines nuͤtzlichen bet⸗buͤchleins, welches nach ordnung des i hnn Vatter Unſers die himmliſchen ewigen guͤter und gaben, ſo in mnagetigan demſelbigen Gebet des HErrn begriffen/ von GOtt lehret ſu⸗ ta eulee chen und erbitten. Denn im Vatter Unſer ſind alle ſeelen und ſta Mann leibes⸗ſchaͤtze und guͤter, als in einer ſumma verfaſſet, ſo wir hn ſengane zeitlich und ewig bedurfen. Darum wird auch GOtt der HErr, Menndte inge unſer lieber Vatter, willig ſeyn, uns zu geben, was uns ſein lie⸗ abant un ber Sohn hat befohlen, von ihm zu bitten. Davon zur andern ſihnr hekeng zeit an ſeinem ort. Chn eſchizet Gebet um Vermeidung geiſtlicher Hoffart. . Mncl Q mein Errund Gtt! dieweil ohne buſſe und glauben niemand — zu dir kommen, oder einigen troſt haben kan: Ach ſo wuͤrke du Telt ſelbſt in mir wahre buſſe, in taͤglicher creutzigung des fleiſches, ver⸗ naee ſchmaͤhung der welt, erneuerung in Chriſto/ ꝛc. Und wo ich finde, anl l daß du etwas gutes in mir angefangen haſt, ſo laß mich ſolches mit Nunn udſl demuth und dank erkennen, und fortfahren mit furcht und zittern, elini e l meine ſeligkeit durch deines Geiſtes gnade und kraft zu ſchaffen, Amẽ. Nr nena;Dem Voym vwvahren Chriſtenthum. S== ☛= iW= = == S 6= We 4 dn Vorrede, E e .2 tent e uüber das andere Buch vom wahren Chriſtenthum. en uig/, Inmnhalt: gfufind 1.) er alte menſch muß ſterben, lernen wir das hoͤchſte Gut erkennen, Girmmnn ſe, wenn der neue leben ſoll, wie das er⸗ c. 26,33. bey ubung des gebets und egenm ſie buch gezeiget. 2.) Diſ andere gibt lobes GOttes c. 3443. An creutz ſ6rdemtopnr unterricht von Chriſto; c. 173 von und anfechtung fehlet es auch nicht; Ceroet ⸗ laubens⸗fruͤchten c. 4/6. taͤglicher Doch iſt auch reicher troſt vorhan⸗ e el buſſe c. 7,: 10. nachfolge Chriſti in de⸗ den. c. 44⸗–58. . ſpee ſ⸗ muth und gedult. c. 11⸗2 5. 3.) Da b e leichwie in der natur, Chriſtlicher lieber leſer, eines dinges un⸗ it illͤ tergang des andern anfang iſt: Alſo gehets auch zu im wahren lſetc⸗ Chriſtlichen leben. Denn der alte fleiſchliche menſch muß zuvor un⸗ Petafche, tergehen, ſoll der neue geiſtliche mnenich hervor kommen, Und e nnſer 210 Voͤrrede uͤber das andere Buch ꝛce. , unſer fleiſchliches leben dem heiligen leben Chriſti garzuwideriſt m im erſten buche gnugſam erklaͤret; ſo muͤſſen wir ja drbwenatce ſer fleiſchliches leben verlaͤugnen, ehe wir das geiſtliche leben Chriſtt anfahen, oder demſelben nachfolgen koͤnnen. Als zum exempel: Du muſt ja zuvor aufhoͤren hoffaͤrtig zu ſeyn, ehe du anfaͤheſt demuͤthi zu werden. Darum muß das geiſtliche Chriſtliche leben nothwen⸗ dig von der buſſe angefangen werden. Um dieſer urſache willen iſt Ddas erſte buch alſo verfaſſet, wie aus der ordnung der capiteln deſſeh ben, und aus dem beſchluß zu vernehmeu. 2. Demnach aber in die ſem andern buch die lehre von der buſſe in etlichen capiteln wiederholet wird, muß ich deſſen urſach, nebender ordnung dieſes buchs, kuͤrzlich andeuten. Wel das bauptſtuͤck des erſten huchs beruhet in erkaͤnntniß des abſcheulichen, toͤdtlichen und verdammlichen giftes der erbſuͤnde, welches nicht genug kan erkannt werden; ſo muß nothwendig das andere buch angefangen werden von unſerm ewigen Heil⸗Grunnen Jlſu Chriſto, in welchem wir wider gedachtes greuliches gift der angebornen ſuͤnden, und gallen daraus quellenden jammer und elend, arzney und huͤlfe durch den glauben finden. Solches iſt in den drey erſten capiteln dieſes andern buchs begriffen. Weil aber der glaube, welcher ſolche guͤter qus dem Guaden⸗Brunnen Chriſto JEſu ſchoͤpfer, lebendige fruͤchte bringen muß; ſo ſind dieſelben in den drey folgenden capiteln beſchrien ben, im 4. 5. 6. Sollen gber die fruͤchte der gerechtigkeit und geiſtes in uns wachſen, ſo muͤſſen die fruͤchte des fleiſches untergehen Und das iſt die tagliche, wahre, wuͤrkliche, rechtſchaffene buſſe, darinn ein Chriſt ſtets leben und ſich uben muß, ſoll anders das fleiſch getoͤdtet werden, und der Geiſt in uns herrſchen. Darzu iſt vonnoͤthen ein klarer bericht vom unterſcheid des fleiſches und geiſtes, und von den eigenſchaften der taͤglichen buſſe. Darauf gehen die 4. folgenden ea⸗ pitel, das 7. 8.9. 10. Weil aber aus ſolcher taͤglichen buſſe und toͤd⸗ tung des alten menſchen (denn eines wahren Chriſten leben nichts an⸗ ders ſeyn ſoll, denn eine ſtetige ereutzigung des fleiſches) taͤglich ein neuer menſch hervor kommen ſoll: So kan man keine beſſere ordnung finden, denn wie uns Chriſtus unſer Err mit ſeinem exempeli vorgegangen. Darum folget ferner, wie Chriſti leben unſer ſpiegel ſeyn ſoll, und fangen billig an, an ſeiner armuth, ſchmach, verach⸗ tung, traurigkeit, creutz, leiden, tod, welches heilige leben Chriſtiun ſers fleiſches creutzigung iſt: darzu gehoͤret gebet, liebe und dem Solches iſt in folgenden 15. capiteln begriffen, c. 11. bis 2“. 3. An dieſer niedrigkeit und demuth unſers Errn JEſu Chriſt ſteigen wir auf, als an der rechten himmels⸗leiter, in das herze Ge tes unſers lieben Vatters, und ruhen in ſeiner liebe. menſchheit muͤſſen wir anfangen und aufſteigen in mel, wir ſchauen Gtt an als das hoͤchſte, ewige, weſentliche, u endliche Gut, als die unermeßliche allmacht, als die abgruͤndliche barmberzigkeit, als die unerforſchliche weisheit /als die ligkeit, als dꝛe unſtraͤfliche und unendliche gerechtigkeit, ſeine Gottheit. Da ſchauen wir in Chriſto an das herz unſers lieben Vatters im him⸗ lauterſte hei⸗ als die ſuͤſſe⸗ ſte guͤtigkeit, als die edelſte ſchoͤnheit, als die lieblichſte holdſeligkein 8 getn ſcelekictn/ . einſirſnt ſwen Cpil de cegtbetnichlh 67i mgtelund ſto 6 ſtegenſetfeti nlcpptevonge n ie deeſelbe in Ne wir ale geren ltens nichtſchint Gtshingebet, 9 m m ile nſnt ir = 4 „* Cennl peinten⸗ —, Desl Ce fnsGOs Eeer Vuta geten rörheoehonni⸗ . „2 fetſhengent icheetabtduen on nr fruden pe un Celn, Srhakt: faſk n e len, lren N gaiti la hiſien, u uſ inſic, alen — LCap. 1. JEſus Chriſtus GGttes Sohn/ te. Ar hriſtigarznwe. — . en Nrnn und als die holdſeligſte lieblichkeit, als die freudenreichſte ſeligkeitz gsgeſilchetn. Welche die fuͤrnehmſten ſtuͤcke ſind des beſchaulichen lebens. Darzu hen. bzunam gehoͤren die 8. folgenden Capitel, das 26. bis 33. Dieweil aber ſol⸗ theduenfibeie che betrachtungen ohne gebet nicht geſchehen koͤnnen, ſo folgen her⸗ Gritlche ebnne nach . capitel vom gebet und ſchoͤnen lobe Gttes, das 34. bis 43. un deſr utſihen Und endlich, weil ſoche gottſeligkeit in Chriſto JEſu verfolgung lei⸗ ndercgie den muß, ſo folgen 15. capitel von gedult im creutz; Von hohen geiſt⸗ de. lichen anfechtungen, wie dieſelbe zu uͤberwinden, das 44. bis 689. duchdelhepnng Grt helfe uns, daß wir alle getreue nachfolger Chriſti ſeyn, und ßicdeſinmſt uns ſeines heiligen lebens nicht ſchaͤmen, ſondern dem laͤmmlein Got⸗ tes nachfolgen, wo es hingehet, daß es uns leite zu dem lebendigen waſſer brunnen, und alle unſere thraͤnen von unſern augen abwi⸗ ſche, Amen. Johann Arndt, General-Superintendent bes Fuͤrſtenthums Luͤneburg. Das I. Capitel. JEſus Chriſtus GOttes Sohn / iſt uns von unſerm himmliſchen Vatter gegeben/ zu einem Arzt und Heil⸗ Brunnen, wider das verdammliche und toͤdtliche Gift der Erbſuͤnde, ſamt ihren Fruͤchten, und wider allen Jammer und Elend Leibes und der Seelen. NB. Hieher gehoͤrt das r. Sinubild Tab. V. Ihr werdet mit freuden waſſer ſchoͤpfen aus dem Heil⸗Brunnen. Eſa. 12, 3. “ Innhalt: de . 1.) Unſere groſſe krankheit erfor⸗ ten, 4.) Durch welche er uns gar ,mnktinte bert eine ruſteg ttliche Peren ſor⸗ taned.) Darchn Eher zuale Enr nit inm n. Dieſe koͤnnen wir aus eigenen gra lem nutzen ſollen⸗ 4.) Denn er iſt ehnſtllbann ken nicht annehmen. 3.) Chriſtigroſ⸗ das höͤchſte geſchenk, und alles in ernund ſtmnd ſe barmherzigkeit muß uns aufrich⸗ allen. znders das flſt ⸗⸗ Darzul 8 und geiſtes/ = ertiglchenbt tenChriſenlcten heshelſgelebenn⸗ =ð in lu VBBeilunſere krankheit uͤberaus groß, toͤdtlich, verdam⸗ net IY lich und allen creaturen zu heilen Unmoͤglich, ſo ſen e muͤſſen wir auch eine groſſe, hohe, goͤttliche, ewige n huel gulieund arzney haben, welche aus lauter erbarmung GOttes ſamn b ub herflieſſen muß: Gleichwie unſer toͤdtlicher erb⸗ſchade herkom⸗ ſin un wen iſt aus dem grimmigen zorn, haß und neid des teufels, eris Weißh. 2, 24. 1. Moſ. 3, r. Darum billig der allmaͤchtige r iahdelut, h Ott die toͤdtliche wunde unſerer ſuͤnde mit ſeiner erbarmung ei i iern, ſchlel⸗ Und weil der ſatan ſeine hoͤchſte weisheit/ kunſt und ge⸗ tiirii ſchwindigkeit gebraucht hat, daß er uns vergifte, toͤdte, ven⸗ 2 damme; 212 EEſus Chriſtus GGttes Sohn damme; ſo h braucht, durch ſeinen lieben ſohn, daß er uns heile, und ſelig mache. Darum hat er das goͤttliche ne leuſtn 6 at auch GOtt hinwieder ſeine hoͤchſte weisheitge G 1 unſerer arzney und reinigung unſerer ſuͤnde gemacht, ſein eeae Mſt⸗ lebendig⸗machendes fleiſch zum brod des lebens, ſeine he ⸗/ lige wunden zu unſerer wund⸗arzney, ſeinen H. tod zu wegnehmung unſers zeitlichen und ewigen todes, 1. Joh. ee⸗ 1,7. Ap. G. 25,28. Joh. 6, 39. Jeſ. 53, 5. (. 25, 8. aonr 2. Dieſe koͤſtliche arzney koͤnnen wir nun aus eigenen kraͤſten und vermoͤgen nicht annehmen. Denn wir ſind gar zu krank ſ Wir widerſtreben dieſer himmliſchen cur von natur. Darum eeſlbeſome n deßwrrihnn darfſt du,o getreuer und heilſamer Arzt, nicht auf mich warten . . 4 (Nerr ſonſten werde ich nimmermehr geſund; ſondern zeuch miche enn 1 Dam tzo zu dir, reiß mich von mir gar hinweg, und nimm mich gan Ger B an, ſo du mich ganz heilen wilt, Hohel. 1/4. laͤſſeſt du mich in meiner krankheit liegen, ſo muß ich ewig verderben. Darum bekehre mich, H'Err, ſo werde ich bekehret, Jer. 31, Ahndeſlnaninit 18. Heile mich/ HErr, ſo werde ich heil: Hilf mir/ ſß wird mir geholfen, denn du biſt mein Ruhm/Cap. 17, 14. So lange du deine Barmherzigkeit aufſchiebeſt, ſo lang. bleibe ich in meiner krankheit und tod, Pf. 30, 3. So langeſ du verzeuchſt, mich lebendig zu machen, ſo lange behalten mich die hande des todes. Darum ſchreyet David: Eile mir zuſ helfen, du biſt mein Helfer und Errerter, mein Git/ verzeuch nicht, Pſ. 70,6. 3. Ach lieber OErr !ſolte deine Barmherzigkeit nicht ſ ſtark ſeyn, mich armen kranken menſchen aufzurich 3 mich ſelbſt nicht kan aufrichten? Solteſt du nicht o freundlich ſeyn, zu mir zu kommen, weil ich durch mich ſelbſt zu dir niche kommen kan? Haſt du mich doch ehe geliebet, ehe ich dich keliebe Nee 1. Joh. 4, 1. Iſt doch deine Barmherzig eit ſo ſtark, daß ſie dich ſelbſt uberwunden hat, ſie hat di Eicher ſelbſt ans creutz geheftet, und in den tod geſenket. Wer D ſtark, der dich Starken uͤberwinden kan, ohne deine Barm Uin herzigkeit gen, dich zu binden, zu creuzigen, zu toͤdten, als deine Liebe h damit du uns geliebet haſt, da wir noch tod in ſuͤnden en? Eph. 2, 1. Denn du haſt lieber den tod leiden wolen ehe wir ſolten im tode und in der hoͤllen ewig bleiben. 4. Deine Barmherzigkeit hat dich uns gar zu eigen waren? arſt dirſe⸗ Proder dere rti e r Gerchrr heveuxrird in Gntdenſt, etechteurt hen Benfe endeter ſeten elenpfer Ne ſhrachet 8 e ten/ weilih eundel telſe 4 Wer hat doch ſo groſſe macht gehabt, dich uſe⸗ Soht NR — behichfe tes er ins heſe e tlcheblunttr ſünde gennt des lebeſs ſet eſ, ſeinen n euigen todes,l 1,ſ,0 2,8. fun cus eigett nwi ſrd garr⸗ Urpen ar. N t nchtouftmhr ſtdertzeuchn. en undyptrnne ,s. Eͤſet. igberdeten. ch bekehret, ich heil Ylfr ſen Kuhn htauſchebeſe P. 6 inptigein Dard: Eier etettet, nend. unherztienſt. S enalſertecne d fdunct ee. . ſckd Genchſfai gelebet ,het deine Berfi , beric ine certer 3 ,rne dene chtefatt, le ten, godent, nochtodii⸗ ertodlefc⸗ htbleben⸗ Cap. 1. unſer Arzt und Heilbrunnen. 21½ macht und gegeben: Uns biſt du gebohren, da du ein Kind⸗ lein wurdeſt; uns biſt du gegeben, da du ein Opfer wurdeſt, da dich GOtt als ein Laͤmmlemn fuͤr uns alle dahin gegeben, und alles mit dir geſchenket, Jeſ. 9, 6. O der groſſen Gabe! Du biſt ein verſchenkt Gut, und unſer eigen Gut. Siehe aber allhie, lieber Chriſt, die Weißheit GOttes: GOtt hat ſich durch das geſchenkte ewige Gut unſer eigen gemacht, auf daß er uns da⸗ durch ihm hinwieder zu eigen machte, 1. Cor. 6, 19. 20. Denn wer ſo ein hohes geſchenktes Gut annimt, der macht ſich da⸗ durch dem Geber zu eigen; Hinwieder, wer ein eigen gut hat, der macht ihm daſſelbe zu nutz, aufs beſte er kan: Alſo iſt CHri⸗ ſtus unſer worden, daß wir ihn zu unſrer ſeligkeit brauchen koͤn⸗ nen, wie wir wollen. Darum ſiehe, lieber Chriſt, du kanſt ihn brauchen zu einer Arzney deiner ſeelen; zu deiner ſpeiſe und trank dich damit zu erquicken; zu deinem Brunnen des Le⸗ bens wider deiner ſeelen durſt; zu deinem Licht in finſterniß; zu deiner Freude in traurigkeit; zu deinem Advocaten und Fuͤrſprecher wider deine anklaͤger z zur Weisheit wider deine thorheit; zur Gerechtigkeit wider deine ſuͤnde; zur Heiligung wider deine unwuͤrdigkeit; zur Erlöͤſung wider deine gefaͤngnig; zum Gnadenſtuhl wider das gericht; zur Abſolution wider das rechte urtheil; zu deinem Frieden und Ruhe wider dein boͤſes gewiſſen; zu deinem Sieg wider alle deine feinde; zu deinem Kaͤmpfer wider deine verfolger: zu deinem Braͤutigam deiner ſeelen z zu deinem Mittler wider GOttes zorn; zu deinem Opfer fuͤr deine miſſethat; zu deiner taͤrke wider deine ſchwachheit; zu deinem Wege wider eine irrſal; zu deiner Wahrheit wider die luͤgen; zu deinem eben wider den tod; zu deinem Rath, wenn du keinen rath weiſt; zu deiner Kraft, wenn du kraftloß biſt; zu deinem ewi⸗ ſen Vatter, wenn du verlaſſen biſt; zu deinem Friede⸗Fuͤr⸗ ten wider deine widerſacher; zu deinem Loͤſegeld fuͤr deine ſchuld; zu deiner Ehren⸗Crone wider deine verachtung; zu deinem Lehrer, wider deine unwiſſenheit; zu deinem Rich⸗ ter wider deine beleidiger; zu deinem Koͤnig wider des teu⸗ ſes reich; zu deinem ewigen Hohenprieſter, der fuͤr dich . Siehe, lieber Chriſt! darzu iſt dir Chriſtus geſchenket, und gegeben; bitte du nur taͤglich, daß du ihn alſo brauchen moͤgeſt, und daß er ſein heilwartig amt alſo an dir erfuͤllen zudge. 3 enn N 214 JEEſus Chriſtus Grtes Sohn 2. Buch, Denn wenn er deine Arzney iſt, ſo wirſt du geſund: Wenn er dein Brod iſt, ſo wird deine ſeele nicht hungern: Iſt er dein Brunn des Lebens, ſo wirſt du nicht duͤrſten: Iſt er dein n Licht, ſo wirſt du nicht im finſterniß bleiben: Iſt er deine Freude, wer wird dich betruͤben? Iſt er dein Advocat, wer will dir abgewinnen? Iſt er deine Wahrheit, wer will dich verfuͤhren? Iſt er dein Weg, wer will dich verirren? Iſt er dein Leben, wer will dich toͤdten? Iſt er deine Weisheit wer will dich betruͤgen? Iſt er deine Gerechtigkeit/ wer wil dich verdammen? Iſt er deine Heiligung, wer will dich ver⸗ werfen? Iſt er deine Erloͤſung, wer will dich gefangen halten? Aeſt er dein Friede, wer kan dich unruhig machen? Iſt er dein Gnaden⸗Thron, wer will dich richten? Iſt er deine Loß⸗ ſprechung und abſolution, wer will dich verurtheilen? N er dein Kaͤmpfer und vorfechter, wer will dich ſchlagen? Iſt er dein Braͤutigam, wer will dich entfuͤhren? Iſt er dein Loͤſe⸗ geld, wer will dich in den ſchuͤld⸗thurm werfen? Iſt er deine Ehren⸗Crone, wer will dich verachten? Iſt er dein Lehren wer will dich ſtrafen? Iſt er dein Richter, wer will dich bele⸗ digen? Iſt er deine Verſoͤhnung, wer will dich in GOttes ungnade bringen? Iſt er dein Mittler wer will dir Gtt zu wider machen? Iſt er dein Fuͤrſprecher, wer will dich verkla⸗ gen? Iſt er dein Immanuel, wer will wider dich ſeyn? Iſter aln dein Koͤnig, wer will dich aus ſeinem reiche ſtoſſen? Iſt er dein Hoherprieſter / wer will ſein opfer und vorbitte verwerfen! Iſt er dein Seligmacher, wer will dich unſelig machen? We 4 1. Trond 4 rirh Veſenn, vner, eneen ſfekunnderte N rdee⸗ lgtfuc,d 6 Merd Wen N ictenrhr, e s,en te kanſt du ein groͤſſer geſchenk haben? Das geſchenk iſt groͤſſer und ſur mehr werth, denn du alle menſchen, alle welt uñ aller welt ſuͤnde jamer und elend. Den Chriſtus iſt ganz unſer mit ſeiner Gottheit / und menſchheit. Denn wir hatten durch die ſuͤnde unſern hoͤch / ſten Schatz verloren, das hoͤchſte ewige Gut/ welches iſt GOtt ſelbſt; denſelben hat uns GOtt in Chriſto wieder gegeben, und in ihm ſich ſelbſt. Darum heiſt er Immanuel, Eſ. 7,14. auf daß wir an Chriſto haͤtten beyde einen GOtt und einen Brudet. in Siehe lieber Chriſt, welch ein groß unendlich Gut haſt du an Ehriſto, wider allen deinen jammer und elend! Wirſt du das recht verſtehen lernen, ſo wird dir kein ungluͤck zu gb ſeyn, kein creutz zu ſchwer: Denn Chriſtus iſt dir 4 les, und in ihm alles dein; denn er iſt ſelbſt dein, nichtal lein der gecreutzigte Chriſtus, ſondern auch der hertec 7 leten Gohe 19 nſuufihed ht hutgen: G htdirfin: e ftleben: öfe ſerden oe Uchthet, pen Ul dic beinnt Ner dene en Hetecht gkette gung, weririlde ldichgeſergrte ig nachen! Ge Bten 1 Iſ erden dichderurtheienle vil dcchſchlegen; löten! Ataderl nn werfen! Sen end Tterderte ter ner tie ter wl dhnnee er, werwildr⸗ her, ne wldie⸗ Arderdihſent ticheſoſet oe⸗ Und erkirttene Guſeigagen gügeſchertſterlſel etecuflttete Uſerintſenkt tcſdeſerdeuſet Gt reche e rſonrederggeet gmaruel, HOtundetnd Ueic ite dend/ Denn. n, Oeſels a ſt dettere N n cc Nh Cap. 1. unſer Arzt und Heilbrunnen. 215 Chriſtus, mit aller ſeiner herrlichkeit 1. Cor. 3, 22: Es iſt alles euer, es ſey Paulus oder Apollo, es ſey Kephas oder die welt, es ſey das leben oder der tod, es ſey das gegenwaͤrtige oder das zukuͤnftige, alles iſt euer; ihr aber ſeyd Chriſti, Chriſtus aber iſt GOttes. O wir armen, elenden, verworfenen, ver ſuch⸗ ten, verdammten ſuͤnder! wie kommen wir zu einem ſolchen roſſen geſchenk? Denn du HErr JEſu! biſt uns der GOtt un⸗ ſrer gerechtigkeit, ein Mittler zwiſchen GOtt und menſchen, unſer ewiger Hoherprieſter, der Geſalbte des HErrn, ein un⸗ beflecktes Laͤmmlein, unſer Verſoͤhn opfer, Erfuͤllung des ge⸗ ſetzes, das Verlangen der Patriarchen, ein Eingeber der Pro⸗ pheten, ein Meiſter der Apoſteln, ein Doctor der Evangeli⸗ ſten, ein Licht der bekenner, eine Crone der maͤrtyrer, ein Lob der heiligen, eine Auferſtehung der todten, der Erſtgeborne von den todten, der ſeligen Herrlichkeit, der engel freude, der trau⸗ rigen troͤſter, der ſuͤnder Gerechtigkeit, der truͤbſeligen Hoff⸗ nung, der elenden Zuflucht, der fremdlingen Huͤter, der pilg⸗ rim Gefehrte, der irrenden Weg, der verlaͤſſenen Huͤlfe, der ſchwachen Kraft, der einfaͤltigen Beſchirmer, der aufgerich⸗ teten Staͤrke, der gerechten Lohn, eine Entzuͤndung der liebe, ein Anfaher des glaubens, ein Anker der hoffnung, ein Blume der demuth/ eine Roſe der ſanftmuth eine Wurzel der tugen⸗ den, ein Spiegel der gedult, des gebets Entzuͤndung, ein Baum der geſundheit, ein Brunn der ſeligkeit, das Brod des lebens, das Haupt der kirchen, ein Braͤutigam der ſeelen, eine koͤſtliche Perle, ein Fels des heils, ein lebendiger Eckſtein, ein Erbe uͤber ales / ein Koͤnig der ehren, das Heil der welt, ein Uberwinder der hoͤllen, ein Fuͤrſt des friedens, ein ſtarker Loͤwe, ein ewiger Vatter, ein Fuͤhrer ins ewige vatterland, die Sonne der ge⸗ rechtigkeit, ein heller Morgenſtern, ein unausloͤſchliches Licht des himmliſchen Jeruſalems, die Klarheit des ewigen lichts, ein unbefleckter Spiegel, ein Glanz der goͤttlichen Majeſſaͤt, das Ebenbild der vaͤtterlichen guͤtigkeit, ein Schatz der weis⸗ heit, ein Abgrund der ewigkeit/ ein Anfang ohne anfang, das ewige Wort, das alles traͤgt, eine Weit, die alles begreiſt, ein Leben, das alles lebendig machet, ein Licht, das alles erleuchtet, die Wahrheit, die alles richtet, ein Rath, der alles regieret, eine Richtſchnur die alles eben machet, die Liebe, die alles erhaͤlt, und ein ganzer Begriff alles vollkommenen gutes. Siebe, das iſt das groſſe unendliche geſchenk, das GOtt dem ſterblichen men⸗ ſchen gegeben hat, O 4 Ge⸗ N 21 Wie ein jeder dieſen Troſt 2. Buch, Gebet um wahre Zueignung Chriſti. Gnͤdiger Gtt und Vatter! ich danke dir herzlich, daß du mein elend angeſehen, und deinen lieben Sohn mir zu Heyland geſchenket haſt. Ach! laß mich doch einem arzt und ſolche heilſame gnade recht erkennen, und zu meiner ſeelen heyl und ſeligkeit anwenden im wahren glauben; daß ich leben, licht, friede und freude ꝛc. haben, finden, empfinden⸗ und ewig erhalten moͤge, Amen. Das 2. Capitel. Wie ein jeder Chriſt den Troſt auf ſich ziehen und ihm zueignen ſoll. Des Menſchen Sohn iſt kommen zu ſuchen und ſe⸗ lig zu machen, das verlohren iſt. Luc. 19, 10. Innhalt. Ein jeder Chriſt hat ſich Chriſti verdienſtes zu troͤſten: 1.) Das be⸗ zeugen 1. die allgemeine verheiſſun⸗ gen GOttes. 2.) 2. Sein theurer eid. 3.) Dreymal verheiſſet GOtt, der ſuͤnden nicht mehr zu gedenken, 4.) Um des ſoͤhn opfers Chriſti wil⸗ len 5.) Solchen eid wiederholet und erklaͤret er. 6.) 3. Der ewige gnaden⸗bund, mit allen glaͤubigen ge⸗ macht, und in der taufe wiederholet. 794. Der tod Chriſti, dadurch der gemeine und ernſte beruf GOttes an alle menſchen. 9.) 6. Das innerliche zeugniß des Heil. Geiſtes. 10.) 7. Die exempel der bußfertigen ſuͤnder, die GOtt angenommen. 11.) . Die uͤberwichtige bezahlung Chriſti fuͤr unſere ſuͤnden, 12.) 9. Die eine un⸗ endliche und ewige bezahlung iſt. 13.) 10. Der vollkommene und ki gehorſam Chriſti. 14.) 11. Chrfſti koͤniglicher ſieg und uͤberwindungal⸗ ler ſeinde. 15.) 12. Sein koͤniglis. bund beſtaͤttiget iſt. 8.) 5. Der all⸗ ches Hohesprieſterthum. Der erſte Haupt⸗Grund, daß ein jeder Chriſt der verge⸗ bung der ſuͤnden und Chriſti verdienſtes ſich zu troͤſten habe, ſind die allgemeinen verheiſſungen unter denen nicht der geringſte iſt dieſer ſpruch Luc. 19, 10. Denn ſo Chri⸗ ſtus kommen iſt, die Verlornen zu ſuchen, ſo wird er dich auch freylich ſuchen: Denn du biſt auch derſelben einer. So er kommen iſt, die verdamten ſelig zu machen, ſo wird er dich auch ſelig machen, Ap. Geſch. 17,30. GGtt hat befohlen allen menſchen an allen enden buſſe zu thun, darum,daß er e⸗ nen tag verordnet hat, an welchem er richten will den kreiß des erdbodens. Dis iſt eine troͤſtliche ſchluß⸗rede: Chri⸗ ſtus wird den ganzen erdenkreiß richten/ darum gebeut GOtt, daß alle menſchen buſſe thun ſollen, daß ſie dem ſchrecklichen i ⸗ theil der verdammniß entfliehen moͤgen. Welches auch S. he⸗ aan trus wiederholet 2. Ep. c. 3,9: Gtt will nicht, daß je⸗ ietne mand verloren werde, ſondern daß ſich jedermaneſt Wun U7 hde Werte nſbſtſethe lin Otte⸗ lenundelgene eiſtn Cech Re aird des ſünde ſeerdlre. Man cir fecle ho entcelſben, N elebeketrer ſoſol ſeknſ, Ur Neegethenhet, ne lnl.lt, Eich 5 eekſchen Bied 6 Paler Drn even es)Eſolh uhefſligunechen urdteralr befus Crdeſthenncere ul Congga: eheſerwilen nd aend ng d Ahrcece⸗ ein dſſinm ſiti n E ſll Pir nctne⸗ ſernecMnncrd nung Chrig, dir hezlch, deßdn ohn mir zu einernc doch ſolche heiſene⸗ lund ſilgkei ant friedeundfrenden ,. ge Anen, d. Wuarfſche nnenuſichen n iſe⸗u o Nunenrdene hen Ar . 46. Rolire trer AIle N n Mvrecg, 7 7 Cap. 2. ihm zueignen ſoll. 217 buſſe bekehre. Da haſt du den allgemeine gnaͤdigen willen Got⸗ tes gegen dich, deſſen ſich troͤſtet der groſſe ſuͤnder Manaſſe in ſeinem gebet, da er v. 7. 8. ſoricht: Du haſt nach deiner groſſen guͤte buſſe verheiſſen zur vergebung der ſuͤnden, und haſt die buſſe nicht den gerechten geſetzet, ſondern den ſuͤndern. Siehe, was dieſer thut, das thue du auch. Denn GOtt hat mit ſolchen exempeln bezeuget, daß er wolle buſſe annehmen fuͤr die ſuͤnde/ Weish. 12, 19. 2.2) Der andere grund iſt ſein theurer eid. Denn damit du an dem Ynaͤdigen willen GOttes gegen dich nicht zweifeln ſolſt, hat er ſeinen willen und allgemeine verheiſſung mit einem theuren eid bekraͤftiget, Ezech. 33, 11: So wahr ich lebe . will ich nicht den tod des ſuͤnders, ſondern daß ſich der ſuͤnder bekehre und lebe. Meyneſt du, daß ich an dem to⸗ de des gottloſen ein wohlgefallen habe? Als wolt er ſprechen: Wie kan der am tode luſt haben, der das leben ſelbſt? Wenn ſich der gotrloſe bekehret, ſo ſoll er leben. Es ſoll ihm nicht ſchaden, daß er iſt gottloß geweſen, und aller ſeiiner ſuͤnden, die er gethan har, ſoll nimmermehr ge⸗ dacht werden,/ v. 12. 1. 16. Siehe, GOtt wil die gottlo⸗ ſen, die ſuͤnder, bekehret haben. Biſt du nicht ein ſuͤnder? Die⸗ ſen eid erklaͤret S. Paulus 1. Tim. 1, 15: Es iſt ein theu⸗ res werthes Wort daß JEſus Chriſtus in die welt kom⸗ men iſt, die ſuͤnder ſelig zu machen; ſo biſt du auch einer vondenen, um welcher willen Chriſtus kommen iſt. . . 3. Daß GHtt der ſuͤnden nicht mehr gedenken will, verheiſ⸗ ſet er dreymal: Einmal Eſ. 43,25: Ich tilge deine uͤber⸗ trettung um meinet willen, und gedenke deiner ſuͤnde nicht. Das andermal Jer. 31, 34: Das ſoll der bund ſeyn: Ich will ihnen ihre ſuͤnde vergeben/ und der elben nicht gedenken. Das drittemal Ezech, 18,21. 22: Wo ſich der gotrloſe bekehret von ſeinen ſuͤnden, ſo ſoll er leben ne⸗ und nicht ſterben. Es ſoll aller ſeiner uͤbertrerttung, die er begangen hat, nicht gedacht werden. 4. Die Urſach aber, warum GOtt der ſuͤnden nicht mehr will gedenken iſt die vollkommene bezahlung und verſoͤhnung. Denn was vollkoͤmmlich, ja uͤberflͤßig bezahlt iſt, das muß auch ver⸗ geſſen ſeyn. Und weil GOtt gruͤndlich verſoͤhnet „ausgeſoͤhnet, durchſoͤhnet iſt, durch das allerheiligſte opfer Chriſti, ſo kan er la nicht mehr mit uns zuͤrnen, noch der ſuͤnden ewig gedenken. O 5 . 5. Die⸗ — 218 Wie ein jeder dieſen Troſt 2. Buch, 5. Dielen eid wiederholet GOtt der HErr Eſ. 4 , 22. 23: unnnſi 1 Wendet euch zu mir, ſo werdet ihr ſelig aller welt en/ nir ll del de. Ich ſchwoͤre bey mir ſelbſt, und ein wort der ge⸗/ unid I. rechtigkeit geher aus meinem munde. Dieſen eid erklaͤtet die Cpiſtel an die Ebraͤer 6, 17. 18. GOtt, da er wolte den en ben der verheiſſung uͤberſchwenglich beweiſen, daß ſein rath nicht wankete hat er einen eid darzu gethan / auf daß wir durh wey ſtuͤcke, die nicht wanken (denn es iſt unmuͤglich, daß Gott üge, )einen ſtarken troſt haben, und halten an der angebote⸗ nen voffnung, welche wir haben als einen ſichern und feſten an⸗ ker unſerer ſeelen. D. i⸗ durch GOttes rath und verheiſſung, Bn Nan ſeinen eid hat er ſeinen gnaͤdigen willen verſiegelt und ekraͤftiget. 6 Mahngi 6. 3) Der dritte grund iſt der ewige gnaden⸗bund, wel⸗ Vanfn wa,n cher da ſtehet in vergebung der ſuͤnden, Jerſz1, 34: Das ſoll rner, wel rſ der bund ſeyn, ich will ihnen ihre ſu uͤnde vergeben. Die. Nd ſenet ſer bund und Teſtament iſt durch Chriſti tod beſtaͤtiget, darum mtlisſeht iſt er ewig. Darum ſpricht Eſ. 54, 10: Der bund des frie⸗ Uhesccuchteen dens ſoll nicht hinfallen, ſpricht der HErr dein Erbar⸗ allann Gohns nh mer. Eſ. 55,3: Ich will mit euch einen ewigen bund alechngegehen machen, die gewiſſe gnade Davids, d. i. Chriſti/J. M. Dmde CCnff⸗ 4,31: Der .rr dein GGtt iſt ein barmherziger Gott, ng Cren fn er wird dich nicht laſſen verderben, noch vergeſſen ſe⸗ N ſe nes bundes, Pſ. 111. v. 5: Er gedenket ewiglich an ſeu e nen bund. Und damit du dich dieſes ewigen bundes troͤſen kanſt, daß dich GOtt auch in denſelben eingeſchloſſen, ſo hat ehnlhennn er denſelben mit dir inſonderheit wiederholet, und dir inſender⸗ Lnlſchegſhern, heit aufs neue denſelben beſtaͤtiget in der Heil. Taufe. Daher Puclenarennen S. Petrus die taufe nennet einen bund eines guren gewiſ. hei ſyhgt ſens mit GOtt, 1. Petr. 3, 21. Darum hat ſich Chriſtus ann nidniteden auch taufen laſſen im Jordan, und iſt mit dir in den bund gette⸗ſt miedtieic⸗ ten, Matth. 3, 13. m eirzentdn 7. 4) Der vierdte grund iſt nun der tod Chriſti, dadurh n rnen der bund und Teſtament GOttes beſtaͤtiget iſt. Da bedenke Kdunnh Ne nun, fuͤr wen der tod Chriſti geſchehen, S. Paulus antwo⸗ ele tet dir 2. Cor. 5/14: Einer iſt fuͤr alle geſtorben. S. Jo⸗ el. hannes ſpricht: Er iſt die verſ oͤhnung fuͤr der ganzen eren der welt ſuͤnde, 1. Joh. 2, 2. S. Johannes der taͤufer ſpricht Nuge Siehe, das iſt Gttes lamm, das der welt ſuͤnde Unuttd traͤgt, Joh. 1,29. Welches S. Paulus troͤſtlich erkeet Pelanen defcn . Darun felervnnſes, Geſcl ted⸗ e60 ndde derſchſehh, 6tbenſo wil 1 Lroſt 19 rcrr 14 hr ſelgelerne tiund en wente de. Deſntge n dn h reſen, ien wiinterſ ſeggedeybun „ ſundevetgeben ſtitedbectinget, 0: er bund def der Errdend cheinen ewient ds/ di Erſin nbeemhetzges p,noch vergeſe epket ewigich⸗ getiigen bunder „. en,R engeſchlſer, thelet, udrte t hel duſ demeglene Deunſe 6 6 mutde Utone unfirde de hrung t nesdefl du N iunii 4 8 Gerſz, : e. Cap. 2. ihm zueignen ſoll. 219 Wie durch eines menſchen ſuͤnde die verdammniß uͤber alle menſchen kommen iſt: Alſo iſt durch eines gerech⸗ tigkeit die rechtfertigung des lebens uͤber alle menſchen kommen, Roͤm. 5, 18 Da S. Paulus gegeneinander haͤlt Adam und Chriſtum: Solte Adams ſuͤnde kraͤftig ſeyn uͤber alle menſchen, und Chriſti gerechtigkeit ſolte nicht viel kraͤftiger und maͤchtiger ſeyn? Iſt die ſuͤnde maͤchtig/ ſo iſt die gna⸗ de noch maͤchtiger. Darum, auf daß S. Paulus beweiſe, daß Chriſti verdienſt allgemein ſey, und alle menſchen angehe, ſetzet er eine herrliche ſchluß rede 1. Tim. 2, 5: Es iſt ein mitrler zwiſchen Gtt und den menſchen, der menſch JEſus Thriſtus, der ſich ſelbſt gegeben hat fuͤr alle zur erloͤſung. Derohalben ſo will c GGtt, daß alen menſchen geholfen werde, und zur erkaͤnntniß der wahrheit kommen, weil Chriſtus ſich fuͤr alle gegeben hat zur erloͤwſung. Und das nennet S. Paulus Col. 1,20. daß durch Chriſtum alles verſoͤhnet iſt, was im himel und erden iſt. Welches er auch bezeuget Roͤm. 8, 32: GGtt hat ſines eigenen Sohns micht verſchonet, ſondern ihn fuͤr uns alle dahin gegeben. Siehe, in dieſer zahl biſt du auch. Denn bey GGtr iſt kein anſehen der perſon, Ap. Geſch. 10,34. Sage mir/ fuͤr wen iſt Chriſtus geſtorben? Fuͤr die uͤnder. Iſt er nun fuͤr die ſuͤnder geſtorben, ſo iſt er auch fuͤr dich geſtorben, weil du auch ein ſuͤnder biſt. 8. 5.) Der fuͤnfte grund iſt der allgemeine beruf, welcher da fleußt aus dem allgemeinen verdienſt Chriſti. Denn weil daſ⸗ ſelbe fuͤr aller welt ſuͤnde geſchehen, ſo iſt auch daſſelbe gepre⸗ diger worden allen creaturen, Marc. 16, 15. Der HErr ſpricht Matth. 9, 13: Ich bin kommen die ſuͤnder zur uſſe zu rufen, und nicht die gerechten. Siehe / du biſt ein ſuͤnder, darum hat dich der HErr gerufen. Worzu? Zur buſſe. Warum? daß du vergebung der ſoͤnden erlangen ſolt durch den glauben. Darum hat er predigen laſſen in aller welt buſſe und vergebung der ſuͤnden/ Luc. 24, 47. Dar⸗ um ſoricht S. Paulus Col. 1,23: Das evangelium iſt ge⸗ Rediger allen creaturen, die unter dem himmel ſind. arum hat aber GOtt das evangelium predigen laſſen? Den glauben aufzurichten und anzuzuͤnden, wie zun Roͤmern am 10, 14. troͤſtlich beſchrieben iſt: Wie ſollen ſie anrufen, an den ſie nicht glaͤuben: Wie ſollen ſie glaͤuben/ von S em 220 Wie ein jeder dieſen Troſt dem ſie nicht gehoͤret haben? Nun laͤſſet dich aber GOn 2. Buch, nicht vergeblich rufen, er iſt kein heuchler, es iſt ihm ein rechter en ernſt, er will, du ſolt ſeinem goͤttlichen beruf folgen; zuͤrnet auch mit ernſt uͤber die, ſo ſeine mahlʒeit und hochzeit ver⸗ achten, Matth. 22,7. Luc. 14,21. Denen aber, die durch den glauben dieſen beruf annehmen, hat er die troͤſtliche verheiſſung n gegeben, und dieſelbe an den glauben gebunden, daß alle /die gahe an ihn glaͤuben, nicht ſollen verlohren werden, ſondern das ewige leben haben, Joh. 3/16. Ja daß er auch denſel⸗ ben glauben bis ans ende erhalten wolle, bis des on Zlan ens ende, die ſeligkeit, darauf folget, Phil. 1,6. I. Petr. 1/9. . , 9. 6.) Der ſechſte grund iſt das innerliche zeugniß des . Geiſtes, der in dir ſeufzet nach der gerechtigkeit, mit wel⸗ chem du verſiegelt biſt, Roͤm. 8, 16. Eph. 4/30. Dieſer Geiſt beweget ohn unterlaß dein gewiſſen, und laͤſſet dir keine ruße, ſtrafet dich ohn unterlaß, ſtellet dir deine ſuͤnde vor augen trei⸗ bet dich zur buſſe, rufet dir inwendig, und uͤberzeuget dich, wol⸗ te dich gern von ſuͤnden abhalten und bekehren. Und wenn du das gleich verbergen wolteſt, ſo kanſt du es nicht. DieſerZeuge Chriſti in dir ſchweiget nicht, wenn du gleich die ohren zuſto⸗ pfeſt, ſo hoͤreſt du ihn doch inwendig. Und wenn du gleich nicht verſtehen wilt, ſo muſt du ihn doch empfinden und leiden. Wel⸗ ches ja ein unwiederſprechlich, kraͤftig, thaͤtig / lebendig zeugniß iſt, daß dich GOtt gerne wolte ſelig haben. . 10. 7.) So haſt du ſo viel Exempel, daß GOtt die ſuͤndet hat angenommen, die ſich zu ihm bekehret haben. Es iſt ja keſn gerechter unter allen menſchen, ſie ſind alle ſuͤnder; nicht allein David, Manaſſe, Petrus, Paulus, Maria Magdaleng, Za⸗ chaͤus, ſondern alle menſchen. Denn es iſt kein unrerſcheid, wir haben alle geſuͤndiget, uñ mangeln alle des ruhms, den wir vor Gtt haben ſollen, Roͤm. 3, 23. Vor ihm iſt niemand unſchuldig, 2. B. Moſ. 34,7. Wie er nun e⸗ nen ſuͤnder hat angenommen, alſo nimt er alle ſuͤnder an Denn bey ihm iſt kein anſehen der perſon, es iſt keiner beſſer vor ihm, denn der ander, Ap. Geſch. 10, 34. Wir werden ale aus gnaden ohne verdienſt gerecht, und duͤrfen alle vergebuug eAnnn der ſuͤnden. Eph. 2, 8. Pf. 22, 6. Wenn er will ſuͤnde zurech⸗ nen, wer wird vor ihm beſtehen? Pf. 130, 3. Denn vor ihmm iſt kein lebendiger gerecht, wenn er mit uns will ins gerichtgehen Pfſ. 143, 2. 11. 8) aniedaken Gahinenet N avlrſttſ ict Erideer ertt M SfCri Brde⸗ r breit k⸗ Skrinſeſrunge n teſeerende⸗ edeſetn, M Cwetbenctnrt 4 arueſtecen etiſechewin ſ⸗ Nnene ſtbennite nunz deen G0 g Daſtmas ulikaderederif, nniher le, de hn unoneriſ lafr 1 Nfng ſeflaſthie dan une gin, le e lerſi ſiſegs enee 1 us enſhenſ egmmmm, nmnung esſſtihnenn lffolgenzirten tund hochzen enengber dede etröſtlchetece huden deßd Menwerdenſth Kdagercvti abtn wele, e Eunfftt, N erlchezugte rgeehtcet, e , 6,0 De⸗ lnd liſe Re keren ee ſetdetrrclat. nolteger kehten Nne 1Enict. Deſce geh deccee uwemnrge⸗ tdenurdlencr. HPitg, cadge . „ V NGore⸗ etfeben leſcrde nte rie Vadat siſten Unſt. elreleden Cap. 2. ihm zueignen ſoll. 221 —. 8.) So iſt auch Chriſti Verdienſt nicht allein genug, ſondern uͤberley genug fuͤr aller menſchen ſuͤnde, ſie ſind ſo groß ſo viel und ſchrecklich als ſie wolle. Chriſti verdienſt iſt nicht allein eine genugſame, gleichgeltende bezahlung und ranzion; ſondern eine uͤbergeltende, uͤberwichtige, weit vollkommenere und groͤſſere begahlung, denn aller welt ſuͤnde. Warum wolteſt du dich denn ſelbſt ausſchlieſſen, und dich dieſer bezahlung nicht annehmen? Du biſt ja auch ein menſch. Nun ſpricht der HErr: Des menſchen Sohn ſey nicht kommen, die ſeelen der menſchen zu verderben, ſondern zu erhalten, Luc. 9, 56. Du biſt ja auch in der welt. Nun ſpricht S. Paulus: Gtt hat die welt in Chriſto verſoͤhnet/ 2. Cor. ,19. Und S. Johannes ſpricht: Er iſt die verſoͤhnung fuͤr der ganzen wele ſ uͤnde, 1. Joh. 2, 2. das iſt, fuͤr alle ſuͤnde eines jeden menſchen. 12.9) So iſt Chriſti Verdienſt eine unendliche, ewige bezahlung, die keine zahl, keine maaß / kein ende hat, wegen der hohen Perſon, ſo fuͤr uns gelitten, die GOtt und menſch iſt. Warum wolteſtu denn dieſem hohen Verdienſt eine zahl, eine maaß, ein ende ſetzen, daß es eben an dir ſolte aufhoͤren, und dich und deine ſuͤnde nicht mit begreifen? Ja, wenn ein je⸗ der menſch aller welt ſuͤnde allein auf dem halſe haͤtte, und ſo viele welten voll ſuͤnden waͤren, ſo viel menſchen ſeyn; ſo waͤre doch Chriſti Verdienſt und Gerechtigkeit groͤſſer. Warum wolteſtu denn dich deſſelben nicht auch annehmen? das iſt die tiefe des meers, darein GOrt unſere ſi uͤnde geworffen, Mich. 7,/ 19. Das iſt, was Pſ. 10, 11. ſpricht: So hoch der himmel uͤber der erden iſt, laͤſſet GOtt ſeine Gna⸗ de walten uͤber alle, die ihn fuͤrchten; ſo weit der a⸗ bend vom morgen iſt, laͤßt er unſere uͤbertretung von uns ſeyn. Das iſt die ewige Erloͤſung, davon Ebr. 9,12. ſagt. Dis iſt, was S. Paulus ſagt: Wer will verdam⸗ men: Chriſtus iſt hie, der geſtorben iſt. GOtt iſt hie, der gerecht macher, Roͤm. 8, 33. 34. 13. 10) So iſt CHriſti Gehorſam vollkommen, weil er dem Willen ſeines Vatters und dem Geſetz in allen puncten hat genug gethan, allen ungehorſam aller menſchen zu verſoͤh⸗ nen. Denn ſo eines menſchen ſuͤnde und ungehorſam durch ihn nicht waͤre hinweggenommen/ ſo waͤre ſein Gehorſam nicht voll⸗ kommen; ſo waͤre Adams ungehorſam kraͤftiger und mͤchtiger 3 222 Wie ein jeder dieſen Troſt ihm ꝛc. 2. Buch zur ſuͤnde, denn Chriſti Gehorſam zur Gerechtigkeit. Welches aber nicht ſeyn kan, wie Paulus Roͤm. 5, 18. ſpricht. Warim wolteſt du dich denn aus dem vollkommenen Gehorſam Chriſtj ſelbſt ausſchlieſſen, und dich deſſelben nicht annehmen? Bedeng ke, warum CHriſtus ſo einen tiefen Gehorſam und Ermiedri⸗ gung bis zum tode des creutzes, d. i. bis in den ewigen fluch ſeinem himmliſchen Vatter geleiſtet, auf daß er die, ſo un⸗ 6 ter dem fluch des Geſetzes waren, erloͤſete, Gal. 4, 5. Siehe unter dem haufen biſt du auch. Und dieſe allertiefſte e erniedrigung hat darum geſchehen muͤſſen, weil unſere erſte ei tern die ehre der aller eiligſten GOttheit begehret und angeta⸗ ſtet haben. Das hat CHriſtus mit der allertiefſten ſchmach und erniedrigung buͤſſen muͤſſen, und ein fluch werden, auf daß auf alle, ſo in Adam verfluchet, der ſegen kommen moͤchte/ Gal. 3, 13. 14.11) So gehet Chriſti koͤniglicher Sieg, Triumph, Uberwindung uͤber alle macht der ſuͤnden, uͤber alle menge der ſuͤnde, uͤber alle groͤſſe der ſuͤnden, uͤber alle gewalt des teu⸗ fels, des todes, der hoͤlle; Wie ſolte denn Chriſti Sieg und i⸗ berwindung nicht uͤber deine ſünde gehen? Solte denn deine ſuͤnde allein ſtaͤrker ſeyn, denn Chriſtus, der allmaͤchtige Koͤnig? Hat er alle ſeine feinde zum ſchaͤmel ſeiner fuͤſſe geleget; Pſ. 110, 1. wie ſolten denn deine ſuͤnden allein uͤber Chriſtum herrſchen? Wie ſolteſt du dich aus dieſem gewaltigen Sieg und Triumph CHriſti allein ausſchlieſſen? 15. 12) So iſt CHriſti koͤnigliches Hohes⸗Prieſter⸗ thum ewig, Pſ. 110, 2. 4. Ebr. 4, 14. Er vergibt allen ſuͤn⸗ de, die ihn darum bitten. Er gibt allen den H. Geiſt, die ihn darum bitten. Er verſagt niemand ſein Amt, er kans auch nicht thun, denn er iſt ein Heyland der welt, ein Mittler zwi⸗ ſchen GOtt vnd den menſchen. Wenn er nun einem men⸗ ſchen, der ihn anliefe, ſein Amt verſagte, ſo waͤre er kein Mitt⸗ ler. Und wie ſolte er ſein Hohes⸗Prieſterliches Mittler⸗Amt einem menſchen verſagen? Beut ers doch allen menſchen an, und allen ſuͤndern: Rommt her zu mir alle, die ihr muͤh⸗ ſelig und beladen ſeyd, Matt. 11, 28. Alle, die ihr dur⸗ ſtig ſeyd, kommt her zum waſſer des lebens, Eſ. 5/1. Laͤſſet uns doch der HErr birten durch ſeine Botſchaften und Legaten, wir ſollen uns mit Gtt verſoͤhnen laſſen/ und beut uns ſein Verſoͤhn⸗Amt an, 2. Cor. 5/20. Erſuchte eteres nenſcen Noſrddrche uerden. Rn (nhal att r die⸗ ſe Pnrdete . u anit 1. Ne 3 e WMꝰ Hte. Nribſonche N gten Geſotine Ctonme nn horſamundeemne ſhiöindenenn hfdaß er dieſt jerloſete, G Ud deen en wei unſeetet htgehrer undene N Gntefcenſc pftochwerdene ,,der enentor cherieg/n dey, ber clee Per deevel Ne nCrſiSegn. l Eole den Nralnicricf ſener fſegee en leinbetee ſgercegr e k es gohestriſt Erlanteckant 6dnc Gf,e. Aut, Eiane ſten tſiulen creturepene G errek inni⸗ ifesine 3 Clel erſt lcde rne e,deieh⸗ enre. Hotchte 10 ſe 15/10 Cap. 2. Unſere Gerechtigkeit im Gehorſam ꝛc. 223 ja die verlohrne ſchaafe, er nimmt ja den verlohrnen ſohn an, Ezech. 34, 16. Luc. 15, 20. Siehe, du biſtja auch ein menſch, warum wolteſt du denn das Mittler⸗Amt C Hriſti⸗, zwiſchen dir armen menſchen und zwiſchen GOtt, ausſchlagen und ſelbſt verwerfen, und dich ſelbſt aus dem hohen troͤſtlichen Hohenprieſterlichen Mittler⸗Amt ausſchlieſſen? Geber um Vergebung der Suͤnden. Siehe im Parad eß⸗Gaͤrklein pag. 133. Das 3. Capitel. Daß unſere Gerechtigkeit vor GOtt allein ſte⸗ hein dem vollkommenen Gehorſam und Verdienſt J Eſu Chriſti, und in Vergebung der Suͤnden, welche der J Glaube ergreift. Wie durch eines menſchen ungehorſam viel ſuͤnder worden ſind; Alſo ſind durch eines menſchen gehorſam viel gerecht worden. Roͤm. 5, 9. Innhalt: 1.) Der grund unſerer geregig, 6.)4. Daß Chriſti gerechtigkeit durch keit iſt GOttes barmh erzigkeit in den glauben unſer eigen wuͤrde. 7.) . Chriſto, 2.) Welcher der grund und Damit unfere gerechtigkeit einen ewi⸗ eckſein der ſeligkeit. Dieſe gerech⸗ gen grund habe, als die auf keine ere⸗ tigkeit allein durch den glau, atur gegruͤndet. 8.) 6. Weil der glau⸗ ben ergriffen werden: 3.) 1. Daß be auf GOttes wahrheit gebauet, der menſch von innen heraus gerecht⸗ und daran gebunden. 9.) 7. Auf daß ertiget werde, 4.) 2. Weil der glau⸗ Chriſtus allein die ehre behalte. 10.) . Sogefe uu nicht mentchen werk⸗ Und das iſt unſer hoͤchſter troſt, ehre, ) 2: aß unſer her 0 ishei . ſelbſt ab, allein zu⸗ re ende⸗ welseit, ſes Gleich wie ein guter baumeiſter, wenn er ein hohes gebaͤu auf⸗ richten will, zuvor einen tiefen beſtaͤndigen grund legen muß: Alſo, der gnaͤdige und barmherzige GOtt, als er wol⸗ te das hohe ewige gebaͤu unſerer ſeligkeit und gerechtigkeit auf⸗ fuͤhren, legte er den grund in die tiefe ſeiner Barmherzigkeit auf den ewigen und beſtaͤndigen Grund der Perſon und Amt ſeines lieben Sohns unſers HErrn HEſu Chriſti, als auf den rechten elſen des Heils, der nicht wanket, wie er ſolches durch den Propheten Ef. 28, 16. verheiſſen hat: Siehe / ich lege ei⸗ nen Grundſtein in Sion, einen bewehrten Srein, ei⸗ nen koͤſtlichen Eeckſtein/ der wohl gegruͤndet iſt; wer glaͤubet, der flieher nichr. Welchen Grund und Fels der Err S. Petro zeiget vnd andeutet, darauf er ſeine Ge⸗ meine 224 Unſere Gerechtigkeit 2. Buch, meine bauen wolle, ſo veſt und gewiß, daß ſie auch die pforten der hoͤllen nicht uͤberwaͤltigen le 3 n de 16, 18. 2. Welchen grund auch S. Paulus und Petrus predigen 2. Tim. 1, 9. I. Petr. 2,4. Und der 118. Pf. v. 22. gründet ſich auf dieſen wunderlichen Eckſtein. Auf dieſen Grund hat GOtt unſere gerechtigkeit / ſeligkeit und den glquben erbauet. Gleichwie aber unſer gnaͤdiger, lieber himmliſcher Vatter den Grund unſerer ſeligkeit und gerechtigkeit in den tiefen Ab⸗ grund ſeiner Barmherzigkeit gelegt hat, in ſeine ewige Liebe, in ſeinen lieben Sohn, in ſein allerfreundlichſtes Vatter⸗ Herz: Alſo hat er auch dieſelbe gelegt in die tiefe unſers herzens, Anndind in den innerſten grund unſerer ſeelen, auf daß durch das neue nedndegerett goͤttliche Licht und Kraft des glaubens, den er in uns durch den enttinuſtce H. Geiſt wuͤrket, allein Chriſti Gerechtigkeit ergriſfen, und angerenrne uns aus Gnaden allein durch denſelbigen glauben zugerechnet n ennmn und geſchenket werde, ohn alle unſere vorgehende und nachfol⸗ eeenudline gende werke, darum, B Eionkrhrn 3. 1.) Auf daß er den menſchen von innen heraus rechtfertige, emaunthenk aus dem grunde der ſeelen, gleichwie der menſch in den innerſten ereechtrte den kraͤften der ſeelen abgruͤndlich tief vergiftet iſt/ durch den ſatan. nfnanrende 4. 2.) Muß unſere gerechtigkeit allein aus dem glauben kom. enegv men, weil denſelben GOtt wuͤrket, auf daß er beſtehe allein in a GOttes Werk, und nicht in aͤuſſerlichen menſchen⸗werken oder eeſe de heucheley, wie die phariſaͤiſche gerechtigkeit, die nur au⸗ aſee hen wendig war, und nicht im herzen grund, Matth. y, 20. Nen 5. 3.) Auf daß unſer herz, geiſt und ſeele ſich wieder abwen / dete von allen eigenen menſchlichen kraͤften und vermoͤgen, zu n welchen ſie ſich durchs teufels verfuͤhrung geneigt hatte, durch inn eigene ehre, liebe und hoffart; und dargegen ſich bloß lauter wendete zu Chriſtitheurem Verdienſt und Genugthuung, aus welchem allein vergebung aller unſerer ſuͤnde aus gnaden her⸗ fleußt, darum, daß Chriſtus J Eſus allein vor der welt ſuͤnde genug gethan, und den Vatter verſoͤhnet. “Z 6. 4.) Auf daß ChriſtiGerechtigkeit unſer eigen wuͤrde durch a fue den Glauben; darum er gauch durch ſein wort und geiſt in un⸗ ſern herzen den glauben wuͤrken und anzuͤnden laͤſſet, auf daß wir en. durch denſelbigen dieſes unausſprechlichen ſchatzes theilhaftig ane werden koͤnnen. Denn dis iſt der hoͤchſte, unausdenk⸗ und unm n ausſprechliche troſt, daß unſere gerechtigkeit nicht eines gan ln 56 Vr Me En rc = E ☛ = = S =☛ SS — = x* ſienl ſchen, nicht eines groſſen Herrn, nicht eines engels gerechtigkeit n iſt; ſondern Chriſti gerechtigkeit; GOttes gerechtigkeit; GHtt iſt hie, der gerecht macht, Roͤm. 8, 33. Darum, wenn ei⸗ 5 . . , enen nes menſchen ſuͤnde die ganze welt erfuͤllete, ſo iſt doch Chriſti verdienſt groͤſſer; denn er iſt der GOtt, der unſere gerech⸗ tigkeit iſt/ Jer. 33, 16. Solte denn die ſuͤnde maͤchtiger ſeyn, denn GOtt?² Iſt gleich, als wann man einen guͤlden ſchuldig waͤre, und man bezahlte den ſchuldherrn mit tauſendmal tau⸗ ,aſe⸗ ſend centner goldes; ſo iſt Chriſti blut, welches S. Paulus Ktane Gr GOttes blut nennet, zu rechnen gegen unſere ſuͤnde; ſo groß ſeſcehnmni iſt Chriſti gerechtigkeit, die er uns ſchenkt durch den glauben, Gen * alſo, daß wir nicht allein durch ihn gerecht werden, ſondern, daß e m ne wit in ihm werden die gerechtigkeit ſelbſt, 2. Cor. 5,21. zarluli Denn gleichwie es nicht genug iſt, daß man ein armes kleines kind igl anft waͤſchet und reiniget von ſeiner unſauberkeit, und laͤſſets darnach la et nackend liegen; ſondern man muß es auch wieder anziehen, mit cſehenn weiſen reinen hemdlein und leinen tuͤchern begleiten, Ez. 16, 10: Alſo hat uns Chriſtus unſer HErr nicht allein rein gewaſchen mit nſttuf ſeinem blut; ſondern auch mit dem kleide des heils, und mit nſinmnn dem rocke der gerechtigkeit bekleider. Denn wir haben niidrtn zweyfaltiges empfangen von der hand des Herrn, Eſ. 40, iden ug 2. Welches kleid Eſaias c. 61, 10. nennet ein prieſterlich kleid, ßtteſtnn das iſt, ein heilig kleid; und Pf. 29, 2. einen heil. ſchmuck, Of⸗ nnnſcen unen fenb. 19, 8. Weiſſe ſeide, welches iſt die gerechtigkeir hngen Nen der heiligen. Der Prophet Amos c. ,24. nennets ſtroͤme der n / gerechrigkeit „S. Paulus Roͤm. 5, 20. eine maͤchtige, leſc ni uͤberflieſſende gnade; Eph. 2, 7. den uͤberſchwen lchen nih engl reichthum der gnade. Das iſt ſo eine groſſe gerechtigtere⸗ ſenine daß ſie kein menſch ausdenken kan/ſo groß als GOtt ſelbſt. Denn teefſh en obwohl unſere erſten Eltern in ihrer unſchuld eine vollkommene benufunl gerechtigkeit gehabt; ſo haben ſie doch nicht eine ſo hohe uͤber⸗ ſkeuice flieſſende gerechtigkeit gehabt, als wir jetzo in Chriſto haben. 6rter e e Denn Chriſti gerechtigkeit und heiligkeit, die er uns ſchenkt RMRurch den glauben, iſt viel groͤſſer, denn die uns Adam haͤtte DD koͤnnen anerben, wenn er ſchon nicht gefallen/ ſondern in der un⸗ rtuſtie ſchuld blieben waͤre. So iſt auch Ehriſtus mit einer hoͤhern de⸗ cliſeng muth und gehorſam GHtt wohlgefaͤllig geweſen, denn Adam in ,ſre ſeiner unſchuld: Denn er iſt mehr denn tauſend Adam in ſeiner inin unſchuld. Und ob uns gleich Adam die erb⸗gerechtigkeit haͤtte 6et NorM, inder unſchuld angeerbet, und une mit herſeiben pereiniget; 63 nddege = 4 226 Unſere Gerechtigkeit 2. Buch, iſt doch die vereingung, ſo wir mit GOtt haben in Chriſto nil roͤſſer, indem Chriſtus menſch worden, unſere menſchlicheng Aur⸗ angenommen, und dieſelbe ſo hoch gereiniget nſcnhene ja viel hoͤher, als ſie immer in Adam geweſen iſt. Bleibt aug mit derſelben einmal angenommenen menſchluchen natur enig vereiniget, und in derſelben alle glaubige. Denn Chriſtus ganz unſer, und wir ſind ganz ſein. Und ſo rein als er nun “ ne menſchliche natur gemacht in ſeiner Perſon, ſo rein hat e unſere natur auch fuͤr GOtt gemacht, welches wir in der verili rung an jenem tage erfahren werden, wenn unſere ſterblich. leiber aͤhnlich worden ſeyn ſeinem verklaͤrten leibe,/ Phl 3,21 Hie heißts im glauben: Siehe, meine freundin, biſt ſchoͤn, ſchoͤne biſt du; Hohel. 1, 15. und Eph. 5, 27. – Herrlich ohne runzel und makel; und Pf. 4, 14: Jt e wendig ſchoͤn mit guͤldenen ſtuͤcken geſchmuͤcket. Sunm ma/ unſere gerechtigkeit iſt ſo groß in Chriſto als GOtt ſelbe gerechtigkeit, darauf wir ſo feſte bauen, als auf einen ewige grund; derer wir uns freuen und ruͤhmen in zeit und ewigkeit dadurch wir ſiegen und triumphiren uͤber welt, ſuͤnde, tod, ten fel und hoͤlle; dadurch wir auf loͤwen und ottern gehen und treten auf jungen loͤwen und drachen, Pf. 91, 1 f. Luc. 10, 19. 7. 5) Unſere gerechtigkeit kan auf keinen engel gebaue werden, denn es iſt kein engel fuͤr uns geſtorben. Viel wen⸗ ger auf einen menſchen; denn wie bald wanket ein menſchmit ſeiner gerechtigkeit, wie bald faͤllet er dahin? So liegt denn ali darnieder im koth alle ſeine gerechtigkeit, und ſo er faͤllet, wi kſen ſeiner gerechtigkeit nicht mehr gedacht, Gzech. 18, 4 e; C. 33, 13: Darum muß unſere gerechtigkeit einen andern ſe te ſten, beſtaͤndigen grund haben, der nicht hinfaͤller, wen gleich berge und huͤgel hinfallen; der da bleibet, wennab ⸗ les vergehek, Eſ. 54, 10. Es wird eine ewige gerechtig keit gebracht werden, Dan. 9, 24. Miein heil bleibet , ewiglich, und meine gerechtigkeit wird nicht verzage a Eſ. 5§5 1/6. Es muß fuͤrwahr das allerhoͤchſte, ewige, unendle gut daß wir ſie in ewigkeit nicht werden ergruͤnden koͤnnen, ſo weng als GOtt ſelbſt. Daruͤber alle creaturen erſtarren muͤſſen, und⸗ koͤnnen wieder den menſchen nichts aufbringen, ſondern muͤſſen e ſagen: Wer will den menſchen verdammen? Iſt doch GOtte Sobhn ſelbſt ſeine gerechtigkeit. Siehe, das iſt des glaubens teh⸗ cheel enchiͤe 6Orunrehe it,teldeſe At,nddaren Nenübreran ſet. Der — ſlruderg ſgrettihetn ſebeſelgette ſonteerhetion lber erece nn Gpde ſlena⸗ werdennun,d Mutbenn D Geſfn rorde n,)oketn ne ede ue ſyl af 1. Danans Eeſtungnrg he: Yuf deß ſs nchtns der Cap. 3. im Gehoͤrſam Chriſti. 227 Dfabenien gut ſeyn, das uns durch eine ewige Perſon, durch die hoͤchſte lyltſtrenat. Perſon, durch eine unendliche hoͤchſte Bezahlung erworben iſt. Natentdan „. 6) Hat GOtt unſere gerechtigkeit durch den alauben zu ereſnin. de ergreifen verordnet, weil derſelbe auf GOttes wahrheit und lunſclcnm verheiſſung gebauet, und daran gebunden, durch welche GOtt . Den die gerechtigteit dem Abraham und allen ſeinen glaͤubigen ſamen Mnſtnde verbeiſſen und zugeſaget. Darum, ſchleuſt S. Paulus Roͤm. leſen im. 4,16: muß die gerechtigkeit aus dem glauben kommen auf daß ſie ſey aus gnaden, und die verheiſſung veſt blei⸗ be. Auf dieſe verheiſſung der gnaden, ſo in Chriſto erfuͤllet iſt, hat GOtt unſere gerechtigkeit und ſeligkeit erbauet, wie der A⸗ m poſtel Gal. 3, 6. ſqg. bezeuget: Gleichwie Abraham hat GOtt he geglaͤubet, und es iſt ihm zugerechnet zur gerechtigkeit; ſo er⸗ e kennet ihr nun, daß, die des glaubens ſinde die ſind Abrahams mnicu? kinder. Die ſchrift aber hat zuvor erſehen, daß GOtt die hey⸗ bot den durch den glauben gerecht mache; darum verkuͤndiget ſie dem Abraham: In dir ſollen alle heyden geſegnet werden „ I. Meſ. 12/3: Alſo werden nun, die des glauben ſind „geſegnet tum mit dem glaͤubigen Abraham. Dieſe gnade und wahrheit iſt del uns durch JEſum Chriſtum worden, Joh. 1, 17. 9. Und endlich zum 7.) ſo hat auch GHtt der HErr unſere tecſin⸗ gerechtigkeit auf ſeine gnade und Chriſti verdienſt gegruͤndet, l, Eſ. 4, 22. 23. 24. C. 53, 11. aus han tilenn unſer HErr al⸗ nnin lein die e re behalte. Denn aus ihm allein koͤmmt unſer +☛ heyl, Oſ. 13, 9. Er iſt unſerer gerechtigkeit und ſeligkeit an⸗ nte fang, mittel und ende: Auf daß aller mund verſtopfert Ndage, n werde, ſpricht S. Paulus Roͤm. 3, 19. und Eph. 2, 8. Got⸗ saten ee 6 tes gnade iſt es, nicht aus den werken, auf daß ſich kein tunt N fleiſch ruͤhme. Wenn aber unſere gerechtigkeit auf uns ſelbſt, ſtdet aufunſere werke und verdienſt gegruͤndet waͤre, ſo waͤre die gna⸗ Orafttcale e nichts, duͤrften auch keiner gnade und barmherzigkeit, und dffl, i keiner vergebung der ſuͤnden, darum doch Gtt alle Hei⸗ t udſe igen bitten, Pf. 32, 6. Waͤre auch die demut und furcht decr e GOttes, der glaube und gebet aufgehoben; duͤrften auch kei⸗ cenes nes Mittlers, Erloͤſers, Heilandes, Seligmachers, und Chri⸗ nicht hifn ſtus waͤre umſonſt geſtorben; waͤren auch ſchuldig das ganze ge⸗ etz mit vollkommenen innerlichen und aͤuſſerlichen gehorſam zu Rerfuͤllen, waͤren auch unter dem fluch, und aus der gnade gefal⸗ . Mnn len, und haͤtten Chriſtum verlohren, wie S. Paulus Gal. 3, ndnc 4. 5. gewaltig bezeuget, So gar iſt die lehre von der gerech⸗ NN. 2 tigkeit deneeml. Men . 228 Unſere Gerechtigkeit im Gehorſamꝛc. 2. Buch, —Ncke tigkeit der werke vor GOtt, dem fundament der ganzen ſchrift S A. und N. Teſt. und dem heiligen Chriſtlichen glquben zuwider. 10. Daß aber unſere gerechtigkeit und ſeligkeit auf GOttes/ ewige gnade, auf Chriſti ewige perſon und amt erbauet und ge⸗ gruͤndet iſt, und wir in Chriſto ewig gerecht, fromm, heilig, le⸗ ti bendig, ſelig, GOttes kinder und erben ſeyn, ja daß Chriſti ge⸗ a rechtigkeit unſere gerechtigkeit, Chriſti froͤmmigkeit unſere en ſett froͤmmigkeit, Chriſti heiligkeit unſere heiligkeit, Chriſti leben meuen unſer leben, Chriſti ſeligkeit unſere ſeligkeit, Chriſti kindſchaft und erbe unſer erbe iſt, ja daß Chriſtus ganz unſer iſt nach ſeiner Gottheit und menſchheit. (Denn GOtt uns den ganzen Chri⸗ ſtum geſchenket zu einem Erloͤſer und Seligmacher, daß er ganz unſer eigen ſey mit ſeiner Perſon, amt, gnade, herrlichkeit und ſeligkeit.) Das iſt unſer hoͤchſter troſt, ehre, ruhm, preiß, liebe, mnn reude, friede vor GOtt, den Engeln und Auserwehlten, unſe⸗ gne Ounnt re hoͤchſte weisheit und kunſt, ſtaͤrke, kraft, ſieg, trotz wider die annſenihe ſuͤnde, tod/ teufel, hoͤlle, verdammniß, welt und alle feinde. Inngitn Dafuͤr ſey GOtt gelobet in Ewigkeit! Amen. Nelan Geber um die Gerechtigkeit des Glaubens. (ſiindlne Ech danke dir, barmherziger GOtt und Vatter, daß du mich ohne E 4 ltn J mein verdienſt und wuͤrdigkeit, aus deiner gnade, durch die erlo⸗ n . ſung, ſo durch ſum Chriſtum geſchehen iſt, gerecht und ſelig ma⸗ n chen wilt, und nur begehreſt, daß ich mich in wahrem glauben guf ſdenger deine theure verheiſſungen gruͤnde, und die vollguͤltige gerechtigkeit, H die du darbieteſt, ergreife, und ſie mir zueigne. Ach laß mich doch aien im glauben nicht ſchwach, wankend oder falſch ſeyn, ſondern zuͦnd H in meinem herzen an, vermehre und ſtaͤrke allezeit das neue ttli⸗ labeifltls che licht und die kraft des glaubens, damit ich IEſum alſo faſſe/ daß E hfeh/lehtde er durch den glauben in mir wohne, und durch die liebe eingewurzelt Chett,, und gegruͤndet, ich auch durch ihn mit allerley Gttes⸗fulle begabet/ u und ſo dann die gerechtigkeit, vom geſetz erfordert, in mir erfuͤllet Charrher werde; dir zum ewigen preiß, und mir zur verſicherung der ſelig⸗ ſftdſetie keit, Amen. . tikee⸗ Das 4. Capitel. Daß der ſeligmachende Glaube in einem wah ren Chriſten wuͤrke allerley Fruͤchte der Gerechtigkeit, ſo aunſ dem innerſten Grunde des Herzens gehen muͤſſen, ohne Heuche ley: Daß auch GOtt alle aͤuſſerliche Werke nach dem grun⸗ de des Herzens urtheile. d unah Daſelbſt um bete ich, daß ihr ſeyd lauter und unan e e ſtoͤßig, bis auf den rag Chriſti, erfuͤller mit fruͤchte ihrhen * hotſafte, 4 29 Cap. 4.⸗ Glaube wuͤrket Fruͤchte ꝛc. Danen degmg der gerechtigkeit die durch JEſum Chriſtum geſche⸗ ſlchengung hen in euch, zur ehre und lobe GOttes. Phil. 1,9. 10. 11. ndſtigketene Innhalt: Undannt Ebelen. 1.) Ein Chriſt wird durch den glau⸗ ret, und zur verſoͤhnung vermahnet: techt, ſtann ben nicht nur gerechtfertiget, ſon⸗ 1. Weil unſer leben ein weg zum to⸗ ſeyn, ndes⸗ dern auch geheiliget. 2.) Die fruͤchte de iſt. 2. Vor GOttes gericht ſtehen n des Geiſtes muͤſſen ſich wahrhaftig ſchroͤcklich. 3. Die unverſoͤhnlichen ſtl fönnr te bey ihm ſinden/ voͤwol in ſchwachheit. 3.) Pruͤfe dich nach den zehen Gebo⸗ ten, urtheile deine werke nach dem verdammt werden. 5.) Alſo beur⸗ theile dein ganzes Chriſtenthum nach dem herzen. 6.) Laß daſſelbe inwen⸗ dig, und nicht bloß auswendig ſeyn. nu herien 4 Wie dich Chriſtus ſelhft beßerklaͤrung des 5ten Gebotes leh⸗ . 4 Ein wahrer Chriſt wird nicht allein durch den glauben an Chri⸗ ſtum gerecht, ſondern wird auch durch den glauben eine wohnung und tempel Chriſti und des H. Geiſtes; darzu hat er dein herz gereiniget durch den glauben, 1. Cor. 6,19. Eph⸗ 3,17. Ap. G. 15, 9. Darum muſt du nun deinen HErrn Chri⸗ i ſium in dir leben und herrſchen laſſen, nemlich ſeine liebe, demut, und ſanftmuth. Darzu gibt dir dein HErr und Erloͤſer ſeinen e H. Geiſt, welcher dir ein neues freywilliges herz machetzu thun, dalubn was Gtt gefaͤllt, ohne allen zwang, aus freyem geiſt, Jer. 31, ne dſdan 32. 33. Hebr. 10, 16. Und kommt dieſer neue heilige gehorſam == nicht aus dem geſetz, gebot oder zwang, ſondern aus dem leben⸗ nn ,n digen glauben. Alſo iſt dem gerechten kein geſetz gegeben, dievalgttigirte 1. Tim. 1, 9. das iſt, kein noth-oder zwang⸗geſetz, wiewol es m. Mant eine ſchoͤne regel iſt, eines Chriſtlichen lebens. Denn der wah⸗ mn re lebendige glaube thut alles freywillig, erneuert den men⸗ ſchen, reiniget das herz/ liebet den naͤchſten mit luſt, hoffet und ſiehet aufs zukuͤnftige; er betet, lobet, bekennet, fuͤrchtet GOtt, iſt demuͤthig, gedultig, barmherzig, freundlich, ſanftmuͤthig, n verſoͤhnlich, mitleidig, friedfertig, vergibt gerne, hungert und duͤrſtet nach der gerechtigkeit, ergreift GOtt mit aller ſeiner gnade, Chriſtum mit allen ſeinem verdienſt, und vergebung aller . ſunden. Und wo du Chriſtum nicht alſo durch den glauben in entert dir laͤſſſſt leben, auch die fruͤchte des Geiſtes nicht alſo em⸗ Mn e pfudeſt/ ſolt du darum bitten, ſeufzen, trauren. Das ſolſt du e eket 6 reetion nicht alſo verſtehen, daß ein Chriſt in dieſem leben muͤſte oder ennfe e lonte vollkommen heilig ſeyn. Denn es befinden auch die Hei⸗ NMe ligſten ihre ſchwachheit, wie der ganze Pfalter und das Vatter ſele nſer bezeuget. Aber gleichwie unſer lieber GOtt darum un⸗ ſere gerechtigkeit, dadurch wir vor ihm beſtehen, durch den glau⸗ 1 N6* olauter , 3 ben hile urfd. 2³⁰ Glaube wuͤrket Fruͤchte 2. Buch, ben ergriffen haben will, und dieſelbe in den innerſten grund des herzens gelegt hat/ auf daß ſie keine heucheley ſey: Alſo muͤſſen alle fruͤchte des glaubens und der gerechtigkeit aus dem grunde des herzens gehen; darnach ſie auch GOtturtheilet, ſollen ſie⸗ 0 anders keine heucheley ſeyn. 2. Ich rede hier von keiner vollkommenheit, ſondern daß nur unſer neues leben und gute werke keine heucheley ſeyn. Die fruͤchte der gerechtigkeit und des geiſtes, wie ſie Gal. 5,22. beſchrieben ſind, muͤſſen ſich ja in denen ereignen, die den Heil. Geiſt haben, und muß ja der gute baum an ſeinen fruͤchten er⸗· kannt werden, ob ſie gleich nicht vollkommen und engliſch ſeyn, ſondern mir vielen gebrechen und ſchwachheiten beſlecket und verdunkelt. Unterdeſſen aber muͤſſens ja keine heuchel und li⸗ gen fruͤchte ſeyn. Das Chriſtenthum iſt zwar ein hauß und pital voller ſchwachen und kranken leute, ja beyde voller ſuͤnder Und heiligen, und geher zu, gleichwie mit den kindern, die erſt an den baͤnken gehen lernen, die muß man gaͤngeln, heben, tra⸗ gen, aufrichten, dulden: Alſo muß in der Chriſtenheit einer des andern laſt tragen, Gal. 6, 2. auch nicht bald einen ſchwachen Cyriſten richten und urtheilen, Roͤm. 14, 1. ſegg. ſondern mit ſanftmethigem geiſt wieder zurecht bringen, und aus deſſelbigen exempel ſeine ſchwachheit erkennen lernen. Aber. unterdeſſen muͤſſen ſie auch in Chriſto wachſen und zunehmen, und nicht immer unverſtaͤndige kinder bleiben, ob ſie wol ſchwer⸗ lich das fleiſch toͤdten und uͤberwinden koͤnnen. Muͤſſen ſich auch befleißigen der Liebe von reinem herzen, von gutem ge/ wiſſen und ungefaͤrbtem glauben, 1. Tim. 1, F5. und ler⸗ nen, daß GOtt alle aͤuſſerliche werke nach dem grunde des her⸗ zens urtheile. Iſts herze gut, ſo iſt alles gut, was du thuſt: Iſts herze boͤſe, unrein, feindſelig, ſo ſind alle deine wer⸗ ke feindſelig und boͤſe vor GOtt. Wie du inwendig biſt., ſo biſt du vor GOtt, ſo iſt dein gebet vor GOtt, dein kirchen⸗ge⸗ hen, dein allmeſen, dein ſacrament gebrauchen. . 3. Darum, wilt du dich und deinen glauben recht pruͤfen, ſo nimm die ze en gebore vor dich, und urtdeile ſelbſt alle deine wer⸗ ke nach deinem herzen; ſo wirſt du ſelbſt richter ſeyn koͤnnen und pruͤfen, ob du in demem thun GOtt gefaͤlleſt oder nicht, und ob du rechtſchaffene frucht der innerlichen glaubens gerechtigkeit 6* haſt, Phil. 1, 11. Du treibeſt keine aͤuſſerliche abgoͤtte⸗ rey; Iſt recht. Siehe nur zu, ob auch der grund des hereni e des hetzens Greſceboth cen bſen ge Nr, drer ind G Eſenen wurnn Sttacefen nicts en. ARttecht. ch en gehorſames! ſe ſe fengeen. 1 ein imnrlchertodt 11 Ire, d ſteenden lutnfurle uluder teche ,un nthhnnlchen pen Trondorchdeeſche⸗ llnetten: Du nar uueſhhldig Ws urtidect,oberi fdefltn, centbaſlckkn ds ſcherdt unnde ſcben un ſeaen: Nerii i der dich de Ales 4 Nnimnerfngng helenſtp: e⸗ lgkeſtals dengn Arutcheit e Uhei,ſerdenz Heucheleg ſenn e6, bie ſehi Kalgnen, die e nſenen friet ete ſabe ſemr dentrden de ongene , der Cbrſſechetn 1 (lchteht be n, Nmn 14,1 r recht beinger tekennenlerner wachſen Rebeno . Mſſe 4 etzen, Mrgnrer 1,1. Tn ,⸗ ſchdengrded U icſeſrccdr Pedu urucete 6r, NMutehe nuchen ulbertectnt aleebeklee chterſunkne leſoericten. ſoubens gericie Cap. 4. der Gerechtigkeit. 31 dabey iſt, ob du auch einen goͤtzen im herzen ſitzen haſt, ob du auch inwendig ſo biſt, wie auswendig? Hanget dein ? erz nicht an der welt, am geitz, an hoffart; je ſo gefaͤllt dein aͤuſſerlich werk GOtt wol. Iſts aber anders; ſo iſt dein auswendiges werk nichts vor Gtt. Du beteſt, lobeſt, dankeſt GGtt aͤuſſerlich mit dem munde; ſiehe aber, daß du nicht mit dem munde beteſt, und im herzen flucheſt. Forſche des herzens grund, wie es da ſtehet; iſts da auch nicht alſo, iſt dein beten und loben nichts. Du heiligeſt den feyertag aͤuſſerlich: Iſt recht. Siehe des herzens grund an, wie es da ſtehet. Haſt du auch den rechten ſabbath im berzen? Rubeſt und feyerſt du auch da von beinen boͤſen gedanſen und willen, und ergiebſt GOtt dein herz, daß er in dir wirke? Bringeſt du auch einen hoffaͤrtigen giftigen wurm mit in die kirche? Iſt dem alſo⸗ ſo iſt dein kirchen gehen nichts. Du leiſteſt den aͤuſſerlichen gehorſam: Iſt recht. Siehe, obs im herzen auch ſo iſt? Haſt du auch ein gehorſames herz aus liebe, nicht aus zwan? Wo nicht; iſts heucheley. Du toͤdteſt niemand mit der fauſt: Iſt recht. Siede, obs im herzen auch ſo iſt? Iſt zorn da; ſo iſts ein innerlicher todtſchlag, und biſt des gerichts ſchuldig, Matth. 5,22. Du muſt darum ver gericht. Sie⸗ he, wie der innerliche zorn deine geberde verſtellet, und dadurch aus dem herzen als ein feuer lodert. Dadurch ſageſt du zu deinem bruder, racha, und biſt des rarhs ſchuldig. Du biſt eines verdammlichen peinlichen urtheils werth. Siehe, wann der zorn durch die ſchelt⸗worte ausbricht, daß du ſageſt mit giftigen worten: Du narr; ſiehe/ ſo biſt du des hoͤlli⸗ ſchen feuers ſchuldig. Was hilft dichs nun, daß du mit der fauſt niemand toͤdteſt, aber im herzen ein moͤrder biſt? Was hilft es, die haͤnde ſtill halten, und dargegen mit feindſeligen ge⸗ berden, und als ein baſilisk mit den augen den naͤchſten toͤdten? Was hilfts, das ſchwerdt nicht zucken, und doch ein bloſſes ſchwerdt im munde haben, und den naͤchſten mit der zungen todt ſchlagen? Jer. 18, 18. Im herzen ſitzet der moͤrder, der ehebrecher, der dieb, der luͤgner, und die boͤſe beſtia, die boͤſe luſt und wurzel alles uͤbels. Siehe, wann dieſer boͤſe wurm im herzen nicht getoͤ-dtet wird, durch wahre herzliche buſ⸗ ſe, reue und leid durch den glauben und blut Chriſti; ſo iſts un⸗ muͤglich, daß du GOtt dem HErrn ein einig angenehmes werk thun koͤnneſt. Denn GOtt urtheilet alles nach dem herzen. P 4 4, Def⸗ / 4. Deſſen gibt dir der HErr ſelbſt ein exempel aus dem F. ge⸗ bot, und ſpricht Matth. 5, 23. ſqq: Wenn du deine gabe auf dem altar opferſt, und wirſt allda eingedenk/ d dein bruder etwas wieder dich hab, ſo gehe zuvor bab und verſoͤhne dich mit ihm; oder es wird dein gebet, d⸗ pfer, gottesdienſt, ſacrament⸗brauchen, dir nichts helfen, ja vielmehr zur ſuͤnde werden, denn GOtt ſiehet das herᷓ an. Da⸗ rum befiehlet S. Paulus 1. Tim. 2, 8. daß wir hei den eheleuten befiehlet St. Petrus 1. Ep. 3, 7. daß ſie ſich fuͤr zorn huͤten ſollen, auf daß ihr gebet nicht verhindert wer⸗ de. Darauf thut der HErr JEſus eine treuherzige vermah⸗ nung zur bruͤderlichen verſoͤhnung, und brauchet folgende dreg gruͤnde: 1.) Sey willfertig deinem widerſacher bald, weil du . lige haͤn⸗ de aufheben ſollen im gebet, ohne zorn und zweifel. Und ſanil edrmnd 6e enſel nenn bin 6e hbin eie t cbine enſtl epochchl,iche 6 hſichent cal nutthunmin 6uadmn. Coſche anteftedeget. ven dee. 6ch. Prlſed 4 W ', 1 noch bey ihm auf dem wege biſt. D. i. du geheſt alle ſtun uat. den auf dem wege des todes. Unſer ganzes leben iſt nichts an⸗ i ders, denn ein ſtetiger gang zum tode und zum grabe. Stir⸗ un beſt du im zorn, ſo behaͤlteſt du ewig ein feindſelig herz; und wirſt du des zorns in dieſem leben nicht loß, ſo bleibeſt du ewig in deiner ſeelen mit dem zorn vereiniget, ja mit dem teufel ſelbſt. 2.) Daß dich der widerſacher nicht uͤberantworte dem richter. Schroͤcklich iſts, einen vor GOttes gericht fo⸗ dern, und mit ſeinem widerſacher ſtehen vor dem geſtrengen ge⸗ richt GOttes/ und des urtheils erwarten. Darum, was hie vergeben, vergeſſen und verſoͤhnet iſt, das iſt dort ewig verge⸗ ben, vergeſſen und ausgeſoͤhnet. So hoch iſt bey GOtt die lie⸗ be angeſehen, daß er ſeine liebe und des naͤchſten liebe bey einander haben wil ungeſchieden, und will kurz um ohne des naͤchſten liebe von uns nicht geliebet ſeyn; Er will ſeine liebe und des naͤchſten liebe nicht getheilet haben. Denn er iſt die liebe ſelbſt, und hat den menſchen ſo lieb, als ſeine ſeele. 3.) Wer nicht vergeben will, wird in den kerker ge⸗ worfen, da er den letzten heller bezahlen muß. Das iſt, GOttes gerechtigkeit iſt, daß er ſo mit uns handele, wie wir mit unſerm naͤchſten handeln, und uns eben mit dem maaß meſſe, damit wir andern gemeſſen haben, Luc. 6, 39. Vergiebſt du nun deinem naͤchſten nicht, ſo iſt GOttes urtheil, daß er dir auch nicht vergeben will; ſo bleibet alle deine ſuͤnde⸗ ber dir, die muſt du denn ſelbſt von der groͤſten bis auf die e megnd. Oſ aug ude, it eeſe u ſeſe gottices ggs ſtbentlh l peud e Pgderchſie eEtchellSrrchen nupnk ſagen Unelchte: utlidetennn Durancher d a eſlſeft enn du deen ldaeingtiefn b,ſ⸗ gehergneg r es wirddeinne⸗ n Denicteſe Nſchcdasbia . Mwehelgret zern undzvtſt D Pefretfetizeten bonche feee etſcherbe e Dedugceetc gmneslehenſerchen buudſotrgreber ⸗ n etdſebptet t,,ſobet ,ſaintdentuſtſe niche Cberanrn⸗ jterEOtrart Uerdengeftet g. Drun, es edattergte chiſta esnichtenlentt ldrituglut ſt Enlſn⸗ dbet⸗ Du ,dlͤſereſete, 4 1 derktint ennmuß. V ts hodee,ine⸗ ben mnr den ſi ſheben n iſOnan, deſneſ then bt U nri N 1 . Cap. 4⸗ der Gerechtigkeit. 233 neſte der ewigen pein buͤſſen, und kanſt doch in ewigkeit nicht bezahlen. 7. Siehe, Hie dir nun der Sohn GOttes ein exempel gege⸗ ben hat, deine aͤuſſerliche werke aus deinem herzen zu urtheilen: So urtheile nun dein ganzes Chriſtenthum aus deinem herzen. Du ſprichſt: Ich bin ein Chriſt, Eerauft habe GGrtes wort rein, hoͤre daſſelbe, brauche das H. Sacrament des Abendmahls, ich glaube und bekenne auch alle Ar⸗ tickel des Chriſtlichen glaubens, darum kan mirs nicht mangeln, mein thun muß Gtt gefallen, und ich muß ſelig werden. So ſchleußt itzt alle welt, und haͤlts auch da⸗ fuͤr, darinn beſtehe die gerechtigkeit. Das iſt wohl ein guter rechter ſchluß, wenn des herzens grund dabey iſt; wo nicht, ſo iſt alles vergeblich. Pruͤfe dich nur aus deinem eigenen herzen, die probe liegt im herzen. Erſtlich ſprichſt du, du biſt ein Chriſt: Iſtrecht. Beſiehe des herzens grund, wie iſts da? Biſt du denn auch in deinem herzen ein Chriſt; mit der that alſo, wie mit dem namen? Iſt die ſalbung des Geiſtes auch in dir, 1. Joh. 2, 27, und des Heil. Geiſtes fruͤchte, die einen wahren Chriſten beweiſen? Wo nicht, ſo biſt du ein falſcher Chriſt, die probe liegt im herzen. Du ſprichſt auch: Ich bin getauft. Iſt recht. Beſiehe deines herzens grund. Lebſt du auch in der neuen geburt, in ſteter buſſe, und toͤdtung des alten Adams? Du haſt die taufe empfangen, wo ſind die fruͤch⸗ te deiner taufe? Du haſt wol die neue geburt empfangen, aber du lebeſt nicht darinnen. Du ſprichſt: Ich habe Gttes wort rein, und hoͤre daſſelbe: Iſt alles recht. Beſiehe dei⸗ nes herzens grund. Iſt auch GOttes wort in dein leben ver⸗ wandelt worden, wie eine ſpeiſe in fleiſch und blut? Denn alſo muß die edle ſpeiſe goͤttliches worts in dein leben verwandelt werden, oder es iſt vergeblich gehoͤret, wie der HErr andeutet Matth. 13, 33. Und Luc. 13,21: vom ſauerteig, dadurch der ganze teig durchſaͤuert wird. Biſt du auch froͤmmer dadurch worden? Spricht nicht der HErr: Es werden nicht alle, die zu mir ſagen: Err, Err, ins himmelreich ommen, Matth. 7/21: Du ſtreiteſt und eiferſt uͤber und fuͤr die reine lehre: Iſt recht. Siehe dein herz an. Haſt du auch aus der reinen lehre ein rein herz bekommen? Iſts nicht wahr, daß mancher bey dem eifer der reinen lehre der un⸗ reineſte menſch iſt/ voll hoffart, feindſeligkeit und wucher? Ach P F GOrt 234 Glauben wuͤrket Fruͤchte 2. Buch, OOtt, der theure name dein muß ihrer ſchalkheit de⸗ kel ſeynꝛc. Du ſprichſt: Ich brauche das Heil. Abend⸗ mahl: Iſtrecht. Siee deines herzens grund an. Du haſt Chriſti fleiſch und blut im Abendmanl oft emofangen? warum laͤſt du denn Adams fleiſch und blut in dir herrſchen und leben und nicht vielmehr das edle leben Chriſti, d. i. liebe, ſanftmuth und demuth? Du empfaͤßeſt Chriſtum im ſacrament, und ver⸗ laͤugneſt ihn in deinem leben. Biſt du auch in ihm verwandelt durchs heil. Abendmabl 2 wie S. Auguſtin ſaget: Du ſolt mich nicht in dich, ſondern ich wil dich in mich verwan⸗ deln. Du ſprichſt: Ich glaͤube und bekenne alle Atti⸗ kel des Chriſtlichen glaubens: Iſt recht. Beſiehe deies herzens grund. Das iſt der wahre glaube, der dich mit GOtt, und GOtt mit dir vereiniget. Glaͤubeſt du an GOtt, ſo muß GOtt in dir ſeyn, in dir leben und wirken; oder dem glaube iſt falſch/ und hat dich mit GOtt nicht vereiniget du biſt 5 mé der dunnir gemn⸗ ktit,hellegn von GOtt geſchieden. Ich rede allhie nicht von dem ſchwa⸗ ertenumh chen glauben, der oft nicht empfunden wird, und als ein glin⸗ n mendeés doͤchtlein iſt, und gleichwol GOtt anhanget, wie ſchwach er auch iſt, und ſeine fruͤchte auch bringet in ſeiger ſchwachheit; ſondern ich rede von der allgemeinen probe und frucht des glaubens. Glaͤubeſt du an Chriſtum, ſo muß Chriſtus in dir ſeyn, und in dir leben; Gal. 2, 20 oder dein glaube iſt falſch. Glaͤubeſt du, daß Chriſtus fuͤr deine ſuͤnde geſtorben iſt/ ſo muſt du mit ihm der ſuͤnden und der welt abſterben, Roͤm. 6, 2. ſonderlich der hoffart und geitz; wo nicht, ſo glaͤubſt du nicht an Chriſtum. Glaͤubeſt du, daß Chriſtus gecreutziget iſt fuͤr die ſuͤnde der welt,ſo muſt du mit ihm der welt gecreutziget werden; oder du biſt mit deinem HErrn Chriſto nicht vereiniat durch den glauben, als ein wabres glied. Glaͤubeſt du, daß Chriſtus auferſtan⸗ den iſt, ſo muſt du mit i m als mit deinem Haupt vereiniget bleiben. Summa, Chriſti geburt, creutz / ktod, leiden, auß⸗ erſtehung, himmelfahrt, muß alles in dir ſeyn; oder es iſt nichts mit deinem glauben. Glaͤubeſt du an den H. Geiſt/ ſo muß der Heil. Geiſt in dir ſeyn, dich regieren, erleuchten und heiligen. Denn die der Geiſt Gttes treibet, die ſind GOttes kinder, Roͤm. 8/ 14. 6. Siehe nun, mein lieber Chriſt! laß dein Chriſtenthum in wendig ſeyn, nicht auswendig, aus dem innerſten Grunddene eſteumg neinr ſl Ge die Vie Wortzeten waodre Eeni enverwarde uſt, daß ſen War lendig werde, ſhrernlißtweis ing wer ſie abe Urſch gemnwe lunan cber diege Ur cber ein he Wehſe uſte niſſe ndhen en 1 3.) Un dalſechtung W nfebennthun,ben –W Cap. 4. der Gerechtigkeit — 23 ⁵ lhedenen herzens gehen, aus dem wahren lebendigen, thaͤtigen glauben, aus wahrer, innerlicher, nerzlicher, ſtetiger buſſe; oder dein enn ganzes Chriſtenthum iſt falſch, und kanſt mit allem deinem thun rmde vor GOtt nicht beſtehen, wird dich auch nicht helfen an jenem nn tage. Denn GOtt wird alle dinge, was du gethan haſt, nach ningmn deinem herzen richten. Befindeſt du aber hie mangel und un⸗ ned reinigkeit des herzens,ſo laufe zu dem heilbrunnen der gnade lcfnun GOttes, trinke ſchoͤpfe, bitte, ſuche, ſchreye: Erbarme 4 Wð in d dich! Je, ſo wird dein herz geyeilet, deine ſuͤnde bedecket, und muntng deine miſſethat zugeſtegelt. . nd entil Geber um Fruchtbarkeit in guten Werken. uiht. Beſeen Erx Juëſu! der du mir gemacht biſt von deinem vatter zur weiß⸗ H heit, gerechtigkeit, heiligung und erloͤſung, gib, daß ich erfuͤl⸗ let werde mit fruͤchten der gerechtigkeit, die durch, dich und deines geiſtes kraft in mir geſchehen Laß mich alles aus wahrem glauben und dem innerſten grund des herzens, nichts aber aus gewohnheit, oder ʒzum ſchein und aus heucheley thun, damit ich nicht nur dich vor reglaube, de 6 ſenchererdenee den Errn, der meine gerechtigkeit iſt, mit dem munde halte, ſon⸗ en tied undceen dern auch recht thue, weil ich durch dich gerecht worden, und den Sl glauben zeige aus den werken, zu deinem lob, meines naͤchſten nu⸗ GOt ni zen, und verſicherung meiner ſeligkeit, Amen. te auch bringet t Das F. Capitel. en Daß nicht die Wiſſenſchaft und Gehoͤr des 1. Gn goͤttlichen Worts einen wahren Chriſten beweiſe, ſondern Got⸗ esCeſtufri tes Wort ins Leben verwandeln,und GOtt von ganzem Her⸗ enderſumemg zen anrufen, daß ſein Wort in uns Frucht ſchaffe und le⸗ ſch der eferumn bendig werde, als GOttes Saame. tſton. Glae Wer ſich gern laͤßt weiſen/ da iſt gewißlich der weis⸗ heit anfang; wer ſie aber achtet, der laͤßt, ſich gern weiſen: Wer ſich gern weiſen laͤßt, der haͤlt ihre gebo⸗ te. Wo man abet die gebote haͤlt da iſt ein heilig leben gewiß. Wer aber ein heilig leben fuͤhret, der iſt Gott deeſcnde dem X Cer N irEefe 8 „7 eng neſetg, Innhalt: 1. Durch wahre buſſe und heili⸗ ges leben erlanget man die wahre weisheit. Nach ſolchem heiligen le⸗ ben verlanget David heftig, ¹.) Und ſetzet 2.) mittel dazu, nemlich emſi⸗ ges gebet, und emſigen fleiß, ſich in Gttes wort zu uͤben, 3.) Unter mancherley creutz und anfechtungen. 4.*) Denn, nicht GOttes wort wif⸗ ſen und hoͤren, ſondern thun, bewei⸗ ſet einen rechten Chriſten, welches mit viel gleichniſſen und ſpruͤchen er⸗ laͤutert wird. 5. Der menſch iſt greu⸗ lich verderbt, drum muß er eine neue ereatur werden. 6.) Solches muͤſſen wir von oben herab erbitten, 7) Und allezeit wacker ſeyn: 8.) Damit wir die ſtimme des inwendigen herzens⸗ lehrers, Chriſti, hoͤren. Dieſer Ein wahrer Chriſt muß 236 i D gen ſollen, dadurch wir GOttes freunde werden, nemlich wort anſtellen. Darauf folget die rechte erleuchtung und ver⸗ mehrung aller gnaden⸗gaben Gottes, und GOttes ſonderliche heiligen leben verlanget David, darum betet er zum heftigſten Pſ. 119, 145. 146. Und ſetzet zwey mittel zu einem heil. leben: 71.) Das emſige gebet, 2.) emſiger fleiß ſich in GOttes wort zu üͤben, und ſpricht: Ich rufe von ganzem herzen, erhoͤre mich, daß ich deine rechte halte. Ich rufe zu dir, hilf mir, daß ich deine zeugniſſe halte. 2. Hie lehret uns der heil. Prophet, wie ſchwer es ſey, ein gu⸗ ter rechtſchaffener Chriſt zu ſeyn, und GOttes wort mit der that und mit heiligem leben zu halten. Denn 1.) fleiſch und blut wi⸗ derſtrebet von natur dem worte GOttes; 2.) ſo iſts zu ſchwach, Dawider muß man ſich legen mit allen kraͤften der ſeelen, wie hie David ſpricht: Ich rufe von ganʒem herzen. Das iſt ſein bitten und begehren, daß er moͤge ein heilig leben fuͤhren/ GOt⸗ tes wort ins leben verwandeln, und GOttes willen vollbringen, auf daß er GOttes gnade nicht moͤge verlieren. Daran ſoll uns auch am meiſten gelegen ſeyn, und mehr denn an allem, was in der welt iſt. Wer GOtt zum freunde hat, dem kan aller welt feindſchaft nicht ſchaden. Von ganzem herzen beten iſt der er⸗ ſte grad. Das andere mittel zu einem heiligen leben iſt, daß er ſpricht: Ich komme fruͤhe und ſchreye, auf dein wort hoffe ich. Ich wache fruͤhe auf, (vor tage, ehe die nacht⸗ wache aus iſt) daß ich rede von deinem wort daß ich daſſel⸗ be betrachte, Pf. 119, 1427. 148. Dieſe worte ſind beyde vonei⸗ nem ſonderbahren fleiß und emſigkeit zu verſtehen, und von einem ſonderbaren ernſt und liebe zu GOttes wort, und denn auch von der naͤchtlichen zeit und fruͤhe⸗ſtunden, in welchen man ſonder 2. Buch, eſer ſchoͤne ſpruch lehret uns, wie wir die weisheit erlan Gnni wenn wir von herzen buſſe thun, und unſer leben nach GOttes 4 atkntſe⸗ Ernil echnenofdeer, laͤſſet ſich zu bald und zu oft zuruͤcke treiben; 3.) ſo iſt der leidige ⸗ boͤſe feind da, und verhindert uns zur rechten und zur linken; 4.) Aend boͤſe leute feyren auch nicht mit aͤrgerniſſen und verfolgungen. er nahe verwandniß, daß wir auch der goͤttlichen natur theil⸗ remn haftig werden, ſo wir fliehen die fleiſchlichen luͤſte, onaſe ſt wie 2. Petr. 1,4. ſtehet. Deſſen wir ein exempel haben an E⸗ eWit noch, dem ſiebenden von Adam, weil er ein heilig leben fuͤhrete, ward er weggenommen gen himmel, und ward nicht n mehr funden auf erden, 1. Moſ. 5, 24. Nach einem ſolchen od A prtunsgletde edenncen. D tetetn, Errcst⸗ 1 Pnlenenngeed Poſtn bereſctzn ſchenthun. De lte ſrrennis tſihſherndnn (dOtres Wortun unſe h nitve ſn bem uncht Alucneg gebe nuc hnflrſter, Merniht ohts vie laſtnes get wdmir vll ſn ſöſemntſagt uncthet nich unſeſrn ſchn elfrolantr n Alngt S = tdi neſt undededn lebennthe Lerlelhugn WE efieſchice ſihenpe heere tel er ieiee inne ucdten⸗ 6 Nhenenie beite unfee lterendeee. ſchinecre henthetzen Nch ufezdt, ſeſchteresſchtn ttes werttnt N 1 ſ, 2 . fnderſta “D glbenfirne⸗ teß lenvelin. Cren. Orron nn Cnclenn ,denktme, ſerertetnſk ellkerſe e, aufdenn che,eer⸗ P ſe wort daee tſhtece ſthenund in⸗ ſteglnn , unbdennte nhn ſſe ſime wort nichts nuͤtze, ſintemal es uns nicht darum gegeben iſt, daß Cap. 5F. GOttes Wort ins Leben verwandeln. 237 lich ſcharf und tief gedenken kan; ſonderlich aber, wenn man mit hohen anfechtungen und geiſtlicher traurigkeit geplaget wird, da man des troſtes wartet von einer morgen⸗ wache bis zur andern; Pf. 130/6. da GGtt der HErr einem die au⸗ gen haͤlt, daß er muß wachen und hoffen; Pfal. 77,5. da man iſt wie ein einſamer vogel auf dem dache, wie ein kaͤutzlein in den verſtoͤhrten eino den, Pf. 102, 7. 8. das allein ſitzet und kirret; da unſer lieber GOtt einen ſo muͤde machet von ſeufzen, daß man kaum athem holen kan, Pfal. 6, 7. a Sehet, das iſt die rechte ereutz⸗ ſchule aller heiligen. Wer in die ſchule nicht kommen iſt, weiß nicht viel von GOttes wort. GOtt zerbricht uns alle lebens⸗und ſeelen⸗kraͤfte, auf daß er al⸗ lein unſere kraft ſey. Er will uns durch ſolch creutz das fleiſchli⸗ che leben nehmen, auf daß er in uns lebe, und wolte gern ſein wort in uns lebendig machen. Denn dahin ſoll unſer leben und Chri⸗ ſtenthum gerichtet ſeyn, daß wir das vollbringen moͤgen und thun, was wir aus GOttes Wort hoͤren. . 4. Darum lerne nun hie dieſe lehre mit allem fleiß, was einen rechten Chriſten beweiſet; nicht Gttes wort wiſſen und hoͤren, ſondern thun. Denn erſtlich iſt uns ſonſt GOttes wirs allein hoͤren ſollen; ſondern daß wirs thun ſollen. Denn nſin gleichwie eine arzney nicht hilft, wenn ſie der patient nur anſie⸗ het, und davon hoͤret reden, wenn er ſie nicht auch zu ſich nimt: Alſo weil GOttes Wort unſerer verderbten natur arzney ſeyn ſoll; ſo wird ſie dich nicht viel beſſern, und aus dem tode leben⸗ dig machen, wenn du nicht wilt dein leben darnach richten. Dazu gehoͤret ein emſig gebet tag und nacht, daß du thun moͤ⸗ geſt, was du hoͤreſt aus GOttes wort, wie hie David betet. 2.) Was hilfts einem kuͤnſtler, daß er ſeine kunſt weiß, und brau⸗ chet ſie nicht? Muß er nicht daruͤber verderben? Alſo was hilft dirs, daß du GOttes willen weiſt, und thuſt ihn nicht? Der knecht, der ſeines Peren willen weiß, und thut ihn nicht, wird mit viel ſtreichen geſchlagen werden, Luc. 12,47. S. Petrus ſagt: Es waͤre beſſer, du haͤtteſt den weg der wahrheit nicht erkannt, 2. Petr. 2, 21. 3.) Haͤlt auch ein vatter ſeinen ſohn, der ihm in allen dingen widerſtre⸗ bet, fuͤr ſein kind? Mit nichten; ſondern er ſpricht: Wilt du meinen willen nicht thun, ſo ſolt du mein kind nicht ſeyn⸗ Alſo ewei⸗ 238⁸ Ein wahrer Chriſt muß 2. Buch, ie beweiſen die bloſſen worte kein kind GOttes, ſond — als kinder GOttes leben, wie der HErr ſaar eheg z9. Nn Gme nſ ret ihr Abrahams kinder, ſo thaͤter ihr auch Abrn Da, nge undh werke; weil ihr aber des ſatans werte thut, und rrachtet mach digten zu toͤdten, ſo ſeyd ihr von eurem vatter dem teufel. Das c Emcheendeb ne gewiſſe probe: weſſen werkeiner thut, deſſen kind iſt er des dalfinne ſen natur hat er 4) Was iſt ein baum im garten nutze deſ N atrlgen er keine fruͤchte traͤget? Er gehoͤret ins feuer, es iſt ſeuerhele ari mefe / wie Luc. 13, 6. von dem feigenbaum, derd 3, 6. v. um, as land hinde te, und keine fruͤchte brachte, geſchrieben iſt. 5.) Wennn dich einer uͤberreden wolte, daß ein rabe ein ſchwan waͤre, und ſpro⸗ che zu dir: Siehe, welch ein ſchoͤner weiſſer ſchwan iſt das wuͤr⸗ D deſt du nicht lachen, und ſprechen, er waͤre toll? Denn du ſieheſt und der nac weder farbe noch geſtalt eines ſchwans an einem raben. 2 en undegleſct w d ln en . liſo, „em, und ale enn jemand auf daß jetzige leben der welt zeiget, und ſpricht: Os gules th S e 4 en zeig 1d ſpricht: der gutes t Hiehe, d as iſt ein Chriſt, und die ſind alle Chriſten, mag einer en efrestre nicht unbillig denſelben fuͤr toll achten. Es ailt hie nicht uͤber⸗ eltrierertupe redens, es gilt beweiſens. Das reich Grres ſtehet nicht an ikenve ia wodten, ſondern eie . t Elihrenwegent orten, ſondern in der kraft, 1. Cor. 4, 20. Denn redereſoſerſe man ſiehet akl chriſtlich . 1 . „. emm, redenstotſenſe⸗ in ſiehet ja keine chriſtliche werke an den meiſten, die ſich Chri⸗ Eſlene ſten nennen; wie zu Rom L. B . biſfinct . nenz zu Rom L. Balla geſagt hat da er das evan⸗ (ehuiſcrerain gelium Matth. 5, 7. ſg. geleſen: Selig ſind die barmher⸗ lrerbenene zigen, die friedfertigen ꝛc. Das iſt hewiß, entweder iſtdie⸗ n ſhdere ſes nicht wahr, oder wir ſind keine Chriſten. 6.) Viel thiere und aann 4 voͤgel uͤbertreffen die menſchen mit tugend: Die raube mit ei ⸗· dtlig falt, die ameiſe mit fleiß und arbeit, Sp. Sal 6, 6. Der ab 413,0 korch mit ernaͤhrung ſeiner eltern, ein kranich mit wachen, anceſkule 3 der hund mit lieb und treue, der ochs und eſel mit erkaͤitnit nnrſnn iſn ſeines Herrn. Eſ. 1, 3. Das ſchaaf mit ſanſtmut, der loͤwe eugdangb. mit tapferkeit und verſchonen der kleinen thierlein, der hahn ntſlliet. git mit wakerkeit, die ſchlange mit klugheit; aber der natuͤrliche ienn ſole menſch uͤbertrift alle thiere mit boßheir. Er iſt unbarmherziger cbſenweſnif denn ein wolf, argliſtiger denn ein fuchs, hoffaͤrtiger denn eil mnlthdun Plau,lragiger denn ein ſchwein, giftiger denn eine otter, arimiger knndbgteden enn chrſ Wie denn der HErr Chriſtus ſelbſtHerodem ei eun nſlanih nen fu nenehkdrl, 13,32. S. Johañnes die Phariſaer ot⸗ ten uddeg rer⸗/gezu te. Matth. 3/7. S. Paulus Neronem einen lo⸗ rſchtſehn de wen/2. Tim. 4, 17. Ja die laſter u. untugend, die man an einem elid werden thiere mſonderheit findet, die findet man alle an einem natuͤrliche riſhnte menſchen; daß wol S. Paulus den menſchlichen leib einen leb arundr⸗ e =— 239 ln. nde ben verwa ben v Vort ins Le W ttes GG u Ca O et haft unde it vielen ſi der mit vie zm. 6,6. oͤm. Roͤ et / enn e den Ottes, fünn der ſuͤn iſt nach ivd 8 2 ubſeſ an⸗ alles in thier ſo und ſo hen, dboſe iſt keinth lzen, v enſch nur r⸗ ſo iſt upe mm rzens Die obr⸗ eid l, hlichen he 6,T zuchte Z1 s und nnatur lich Moſ. und un glie⸗ 1 t iſt. fnche n von enſch B. J ffart u ſeine gle⸗ ſntont le Derſch des m r: I. zur o n alle „) G 5 WN unde gut: as ¹ en d erda leib; Den 13.7 tur ſe erhr ngit ebc ſiehe rarhie untte erden Bn derbte „Nli. W cheinund r erlotre⸗ KR NR Bencht einer; rdentaſt de tich nugeler endig rech ſach u vor di h nich d alle t, deſenkrdie Praicht an n or ne tarfanrb⸗ Se ſind⸗ iſt ngarmnne uft br un icht t n; 3. fuc,hffe ndKedere nihr der Ger fiage iner ſe⸗ 1Ar na nort De ſuchrde nti ichi eune chensn d benſt .M ſarich, aſtt K r ziſt voll ed u ſeltrite da iſt chen, See e⸗ ihr runfal ſaſſe eiten ieſer tel! Dang ewi der offn lippen lauter Ihre augen. die it ratutd aos dnud ei⸗ rrriſ tcht dor ieren ſchen bieſe belt⸗ 9 . . 4 ih . ⸗— . lerſtn J ⸗gift In ih wil ttes bil ren. wenn ch S. Anfan tter⸗git . J dens! Gotte iche eboh n/ w § au 15 ttu blrutet frie iſt eine Gatie lich edetes hen⸗ = 6naͤft ben eſßde San iſt da von dich B Derur e Elsen . rieen “ eicr. het den ſchaf⸗ neſn, eee . liſt alle in men neu ge Eenaehe. iehe⸗ echtſe um rr Node⸗ thiekane icht 23. are ind zi inr riſtin nnf audi bleibet, befieh eiſt e enrte⸗ t: Ih daß dn t ene) Viin Maute⸗ im Erc ſprich iſſet, 1. Ig ſ lanr e Pa ſchen n derne Ja mdere en ihr lie 1,E ten⸗ menſe en an, teir⸗ ihra Eph. tzigen lieber em ſun ſo ltanhunt ſielaerechaigken ſen Ettit, Sichl ſplchen ſt eu⸗ deſ int⸗ ſeget iſe afſſen gehoren, Gal. 4 heit Nihetd danchl ſenit nich tſe angey den/ n, bos em tte ue kſui m rechtt im ierde t der leut Ott ne fateene in riſtt beg nicht der che ich G ine n, there, 5 ie Chr nd tiſtum lied ol reich en e ehe aen Dee liſten Cpriſtin dieglie naß ſ dar al keſtehen n oͤren wi iben, yn, dem ir vor GO a ſefn troone eben ni verden Utzig n w er ninnnne aalden und alhecken ſolen wed ſiſben kan ehoͤre fleiſch Chri iſto g edchine fel ang die ihre ſeiſen in Chr Fiummnu, ben d wer Denn iden 6. Eor. 17172 en lnie M 2. C. tallcen detdas lerdhe⸗ 1 an einemraben. Ez — 240 Ein wahrer Chriſt muß 2. Buch, beſchneidung, oder einiges anſehen der perſon, ſonderne ne neue creatur, Gal. 6, 15. Darum ſoll das unſere gro ſe 6 und ernſte ſorge ſeyn, wie wir taͤglich die ſuͤnde in unſerm ſerb⸗ lichen leibe daͤmpfen moͤgen, daß wir Chriſto moͤgen angehoͤren, und nicht dem ſatan; wie GOttes wort in uns moͤge geſchehen und lebendig werden; wie unſer leben GOtt moͤge wohlgefal⸗ len, daß wir ja GOttes gnade moͤgen behalten und gefaͤſſe elſetrnht deß ſeyn ſeiner barmherzigkeit, und nicht ſeines zorns Roͤm. 2, 23. . 6. Das iſt nun die urſach, warum der heil. David ſo hetz⸗ lich ihm ein ſelig leben wuͤnſchet, daß er moͤge GOttes wort halten, wie er ſpricht, Pf. 119, 145: Ich ruffe von gan⸗ zem herzen. Erhoͤre mich Gtt, daß ich deine rechte halte. Wir muͤſſen um ein heilig leben bitten. Denn diebe⸗ kehrung koͤmmt von oben herab. Heile mich οErr,/ſo wer⸗ de ich heil; bekehre mich, ſo werde ich bekehret; hilf mir, ſo wird mir geholfen. Denn du biſt mein ruhm. Jer. 17, 14. C. 31, 18. Darum ſpricht David ferner: Ich rufe zu dir, hilf mir, daß ich deine zeugniß halte. GDit muß uns freylich helfen und ſtaͤrken, denn die ſuͤnde und des teu nn fels reich iſt ſonſt zu maͤchtig im menſchen. 7. So ſollen wirs nun an unſerm fleiß nicht mangeln laſſen, die faulheit und ſicherheit uns aus den augen wiſchen, wie er ferner ſpricht: Ich komme fruͤhe, und ſchreye, auf dein wort hoffe ich. Ich wache fruͤhe guf, daß ich rede von deinem wort. Davon ſtehet ein ſchoͤner ſpruch Eſ. 50,4. der wohl zu merken: Der οErr wecket mich alle morgen, ᷣ er en tetenf dberlicheen t n 1 Nntsiſt, Döſ Ornrbeſthlenk nd der ebegeuſet, eungbr,1 Cr 2,6, Gebetuftdes W wecket mir das ohr, daß ich hoͤre wie ein juͤnger. Und eechun Hohel. Sal. 5,2: Ich ſchlafe, aber mein herz wachet, und hoͤret die ſtime meines freundes, der anklopfet,/ ꝛ. 8. Mit dieſen worten werden wir auch erinnert der vaͤtterli⸗ chen vorſorge und freundſeligkeit des freundlichen gnaͤdigen GOttes, wie gern er mit den menſchen umgehe, mit ihnen han⸗ dele und wandle, mit ihnen rede, ſie unterweiſe und lehre. Dar⸗ um er uns ſeinen Sohn zum Lehrmeiſterzum himliſchen Doctor und Praͤceptor verordnet hat. Dieſes iſt uns fein vorgebildet in dem ſchoͤnen exempel und bilde, da das kind IEſus im tempel zu Jeruſalem lehret, Luc. 2, 46. Das iſt nicht 8 ſchehen um des Iuͤdiſchen tempels willen allein, der nun zerſt⸗ ret iſt; ſondern es iſt geſchehen, erſtlich um des geiſtlichen⸗ .J ruſale „ Kerthl 4 heger Puhiefntt he ih e g, Irnh uitaultemnece, datereintun Re ltet nichts W I Cott 1e nf — B ruſalems willen, welches iſt die heilige Chriſtliche kirch e, da will nt er allin lehrer ſeyn durch ſein wort und geiſt; und denn um des tempels willen unſers herzens, darinnen will er auch lehren troͤ⸗ ſten, erleuchten, heiligen, beten, fragen, antworten, reden durch heilige gedanken und herzliche andacht, und das iſt ſein lehr⸗ wamt in unſerm herzen. Darum er ganz troͤſtlich ſpricht zu ſei⸗ Uunm ner mutter, Luc, 2, 49: Was iſts, daß ihr mich geſuch ing habt: Wiſſet ihr nicht, daß ich ſeyn muß in dem, das meines Vatters iſt? Das iſt, in dem berufund amt, wel⸗ dehel. Oniſ ches mir mein Vatter befohlen hat. Solch amt hat er ja noch, e hon und verrichtets noch zur rechten Hand GOttes, als unſer eini⸗ ch tuſſe vn ger Hoherprieſter. Er verrichtets aber auf erden durch ſein Cap. F. Gttes Wort ins Leben verwandelt L. deßichdenen wort, dadurch er auch inwendig in unſerm herzen prediget, durch itm. Dam den H. Geiſt/ und gnaͤdige erleuchtung, ohne welche die aͤuſſerli⸗ enichEnſt Ge predigt kraftloß und unfruchtbar iſt; wie S. Paulus ſagt: ric beichtun eb habe gepflanzʒet, Apollo hat begoſſen, Gtt aber dubſimmn hat das gedeyen darzu gegeben: So iſt nun, der da Dadſne, Pflanzet und der da begeuſſet, nichts, ſondern GGtt, umnz heit, ders gedeyen gibt, 1. Cor. 3/6.7. Gebet um das Wort GGttes. Icch rufe zu dir, mein GGret! von ganzem herzen, erhoͤre mich und ODhilf mir, daß ich deine vechte und zeugniß nicht nur hoͤre, leſe/ wiſ⸗ ſe und lerne; ſondern auch im glauben faſſe, ins leben verwandele, in der liebe und im creutz ausuͤbe und alſo in der that erzeige, daß ich dein heilig wort lebend, wuͤrkend, frucht bringend und ſelig machend in und bey mir habe, und behalte in ewigkeit, Amen. *R Das 6. Capitel. em In der Vereinigung mit Chriſto durch den e. Glauben ſtehet des Menſchen Vollkommenheit und Seligkeit, n dazu der Menſch nichts thun kan, ſondern hindert ſich vielmehr an GOttes Gnade durch ſeinen boͤſen Willen; Chriſtus aber thuts allein in uns. NB. Hieher gehoͤrt das 4 Sinnbild Tab. V. Ohne mich koͤnnet ihr nichts thun. Joh. 15, F. Innhalt: ide⸗ menſchen vollkommenheit laſſen, ſeinem eigenen willen abfa⸗ und ſeligkeit ſtehet in der vereinigung gen: 6.) Denn eigen⸗wille und eigen⸗ mnit GHtt und Chriſto, 2.) Die un⸗ liebe ſind unſer groͤſtes verderben. ſEſet zertreülich und ewig iſt,3.) Und duꝛch 7.) Darum kan der menſch ſich nicht en glauben aus gnaden geſchicht⸗ 4. Dazu kan der menſch lauter nichts ihnn; 5.) Sondern muß GOtt ge⸗ ſelbſt, ſondern Chriſtus muß ihn be⸗ kehren, 8.) Und GOttes gnade und kraft muß alles gutes in ihm wuͤrken. Gleich⸗ In der Vereinigung mit Chriſto 2. Buch, 242 Gleichwie der menſch durch den abfall von GOtt, das iſt, age durch eigene liebe und eigene ehre von GOtt geriſſen, und . aeriit ſeine angeſchaffene vollkommenheit verloren: Alſo muß er durch die vereinigung mit Git wieder zu ſeiner vollkommenen ruße Gkrtle giſhe und ſeligkeit kommen. Denn des menſchen vollkommenheit ſ⸗. eagg het in der vereinigung mit GOtt. Darum muſte GOttes Sohn Menſch werden, auf daß die menſchliche natur wieder mt GOitt vereiniget, und alſo wieder zu ihrer vollkommenheit ge bracht wuͤrde. Denn gleichwie goͤttliche und menſchliche narnte in Chriſto perſoͤ nlich vereiniget iſt: Alſo muͤſſen wir alle mt CErriſto durch den glauben aus gnaden vereiniget werden, auf daß die tieſe verderbung unſerer ſuͤndlichen natur verbeſſert wer⸗ de, als mit dem hoͤchſten ewigen Gute. Darum ſoricht der Soln GOttes, Hoſ. 2,19: Ich will mich mit dir verlo ben in ewigkeit/ in gnade und barmherzigkeirt. Denmn es konte unſere natur weil ſie mit dem unendlichen ubel der ſun de vergiftet und verdorben war, nicht inſtauriert und verbeſſen werden, denn mit dem hoͤchſten Gute, welches GOtt ſelbſt iſt. 2. Und wie nun die vereinigung goͤttlicher und menſchlicht natur in Chriſto ewig iſt, unzertrennlich unaufhoͤrlich daß auch der tod dis band der vereinigung der naturen in Chriſto nicht trennen noch zerreiſſen koͤnnen: Alſo muß Chriſtus unſer Haugt in uns ſeinen glaͤubigen gliedern alſo vereiniget werden, daß un weder leben noch tod von Chriſto ſcheiden kan. Darum ſpriche da Nacguen der Prophet Hoſeas in der Perſon Chriſti: Ich will mich inn lſes mit dir verloben in Ewigkeit. bauchetten 3. Solche vereinigung muß nothwendig geſchehen durch da eleuuchne glauben, weil die ſuͤnde uns und unſern GGtt voneing hebcſern der ſcheidet, Eſ. 59, 2. ſonſt bleiben wir auſſer GOtt, Ohniſ dlaſk Nunent. GOtt, ob ne leben, ohne ſeligkeit/ wo Chriſtus m uns nicht lebet ſeunſeenchcn wodnet und iſt durch den glauben. Wir koͤnten auch ſonſten Ea Dubrlce nichts gutes thun, wo es Chriſtus in uns nicht wuͤrkte. W S. Paulus ſpricht: Nicht ich, ſondern GGOttes gnade/ 1. Cor. 15/10. Und Joh. 15,5: Ohne mich koͤnner nichts thun. Welches er durch ein ſchoͤn gleichniß erklal vom reben und weinſtock. So bleibets alles, was wir guts ſeht und guts thun, GOttes allein, Eſ. 26 12: Alles, was ſee hen Otes ſigetcee,dde eAnchtth ausrichten, das haſt du uns gegeben. Oſ. 14,9: Jſe emſtd will ſeyn wie eine gruͤnende tanne, an mir ſoll man de w d ne fruͤchte finden. lokene 4. Sicht 7 erſe ap. 6. eruhet des Menſchen Seligkeit. 243 ESiehe nun, lieber menſch, was du biſt, und was du ver⸗ uunn en ⸗magſt. Was haſt du zu deiner wiederbringung, und zur er⸗ neuerung deiner verderbten natur thun koͤnnen? Lauter nichts. umm Gleichwie du zu deiner leiblichen geburt nichts haſt thun koͤnen, cnulm und dich nicht ſelbſt ſchaffen; alſo kanſt du auch zu deiner neuen ummuſthom geburt nichts thun. Verderben haſt du dich wohl koͤnnen, ver⸗ ite nant me lieren und toͤdten; aber erneuern, wiederbringen heilengerecht ur ullum und lehendig machen haſt du nicht koͤnnen. Was haſt du darnt deun mitlan thun koͤnnen, daß GOtt iſt menſch worden? Lauter nichts: Al⸗ Mnſami ſo haſt du dir uberall nichts zuzurechnen, oder deinen kraͤften et⸗ Neunanm was zuzuſchreiben. Ja, je mehr ein menſch ſeinem eigenen wil⸗ nrueif len, kraͤften und vermoͤgen zuſchreibet, je mehr hindert er ſich m n ſelbſt an der gnade GOttes und an der erneuerung ſeiner ver⸗ m derbtennatur. Darum muſt du allein deinen eigenen kraͤften ntn. Und vermoͤgen ganz abſterben, deiner eigenen wei heit, deinem ſ eigenen willen, deiner eigenen liebe, und muſt GOtt allein alles laſſen in dir wuͤrken; ja es muß nichts in dir ſeyn, das GOttes ad willen und werk verhindere oder demſelben widerſtrebe. m. „„ Und ſo lange du das nicht thun wilt, und nicht bey dir ein loß lauter leiden iſt, alſo, daß Gtt alles allein in dir thue und wuͤrke, du aber leideſt ihn und ſein werk, und ſeinen willen in dirz o lange hinderſt du GOtt, daß er ſich mit deiner ſeelen nicht ereinigen, ſein bild in dir erneuern, und deine verderbte natur Imn beſſern kan. Dein eigener wille, eigene ehre, eigene weißheit n und alles, was du dir ſelbſt zuſchreibeſt, das hindert GOtt, daß . m er nicht alles allein in dir ohne hindermiß wuͤrken kan. Denn des aner menſchen wille verderbet den menſchen immer weiter und wei⸗ ter; GOttes wille aber beſſert immer mehr und mehr. 56. Davon ſagt Bonaventura: Die vollkomenheit der Chriſt⸗ ichen religionen ſtehet in abſagung des eigenen willens, Und Auguſtinus: Wenn GOtt lieben des meilchen hoͤchſtes Gut iſt, muß des menſchen hoͤchſtes verderben ſeyn, ſich ſelbſt lieben. „IJt. Wenn das die eigenſchaft des guten iſt daß es ſich ausbrei⸗ eet, und andern mittheilet, ſo muß die eigene liebe ein groſſes bel ſeyn, die ihre und anderer leute guͤter und gaben zu ſich al⸗ lein reiſſet, und niemand mittheilet. Welches auch Seneca, en ein weiſer mann verſtanden, da er ſpricht So viel wirſt du an 1 Un, tugenden zunehmen, ſo viel du an deinem eigenen willen wirſt b⸗ n. ain nehmen. Ilem: Wirſt du von dir ſelbſt nicht ausgehen, ſo wirſt uzu GOtt, der uber dir iſt, nicht eingeben. ²* . 2. Der 244 In der Vereinigung mit Chriſto ꝛc. 2. Buch, „ GBtt: Und derſelbe fall iſt zwar leicht und iu bringung aber ſauer, bitter und ſchwer, ja allen creaturen un⸗ muͤglich. Denn der menſch kan nicht von ihm ſelbſt wieder auf⸗ ſterben, durch wahre reue und leid, und deinen willen aufopfern, in dir ſelbſt zu nichte werden, und dich in Chriſto allein laſſen. gnade leben. ſterben ſtehet nicht in unſerm willen und vermoͤgen; ſonſt la⸗ es an jemands wollen und laufen, und nicht an Got⸗ tes erbarmen, Roͤm. 9,16. Darum muß GOtt ſelbſt ſolchen alles in uns wuͤrken durch ſeine goͤttliche gnade und kraft ſeines Geiſtes; und alſo bleibet unſere rechtfertigung allein in GOt⸗ tes hand, als ein werk und gabe GOttes, und nicht in der ge⸗ 7. Der eigenwille iſt nichts anders, denn der abfall eg 3S d luſtig; die wieder. ſtehen, und vermag ihm ſelbſt nicht zu helfen, weder mit willn. noch mit werken Der wile iſt gefangen, die werke ſind todt. Es muß Chriſtus allen helfen im anfang, mittel und ende. Er zeiget ⸗ dir/ja er gibt dir zwey mittel, geſetz und evangelium, buſſe und / vergebung der ſuͤnde. Durchs geſetz muſt du erſt mit Chriſte⸗ 8. Aber ſolch haſſen, verlaͤugnen ſein ſelbſt, geiſtlich walt der creaturen. Denn unſerthalben ſind wir ſelbſtunſen⸗ aͤroſie groͤſte feinde, und moͤgen wohl bitten, daß uns GOtt⸗ von uns jelbſt erloͤſe, und ganz und gar nehme, was unſer iſt, und gebe, was ſein iſt. Denn aus eigenen kraͤften koͤnnen wit michts gutes thun, wo es GOtt ſelbſt durch ſe. e gnade, auch nach der bekehrung, nicht in uns wuͤrket. Er iſt die Liebe, und ſollen. So hilft nun Chriſtus hier allein, menſchen huͤfe hier kein nuͤtze. So tief aͤber der menſch in Adam gefallen n verdorben, ſo hoch und viel hoͤher iſt er in Chriſto wieder erh folget. Gebet um Vereinigung mit Gtt. Min JEſu! du Braͤutigam meiner ſeelen! komm doch, und ver / iobe dich mit mir in gnade und barmherzigkeit, ja im glaneen het, und wieder gut gemachet, wie im 11. Capitel hernach 4 WWWN D So kommt denn die gnade GOttes und vergebung der ſunden durchs evangelium, und machet dieſen todten lebendig durch E den glauben. Alſo kan durch eigene kraft und vermoͤgen mie⸗ . mand bekehret werden, oder aufſteyen. Denn man muß ſich H ja ſelbſt haſſen, verlaͤugnenverlieren, an ihm ſelber zunichte wer⸗ den und ſterben, auf GOtt allein hoffen und warten, ſeiner⸗ muß ſie in uns wuͤrken; und alſo von allem guten, ſo wir thun e nans UAln koſt udt⸗ enne 1 earnn 1 ſen Aun nich ſuſlee 1 ertnoge en; ſ .Z unn ite nißerrſlſt bcde ud iſdt nin Clent 6s, und nihttt ebre iten, Mun ſehne, t⸗ nas un Men krifte ttiu⸗ rch ſe. gc, Ciſſ eh nhmti W 2 S “ lieht re Dninfr nen 5. nmo 1 rade, nt Gn fomndo 4, un, pag. 24 7. . — Erklaͤrung der Sinn⸗Bilder. Tab. VI. (1. Das Sinn⸗Bild zum 7. Cap. des 2. Buchs p. 245. Hier ſind etliche Seiden⸗ Wuͤrmer abgebildet, mit welchen es die Art hat, daß, wenn ſie genug geeſſen und ihre Zeit erreichet, ſie ſich verbauen, ſelbſt in ihr Geſſpinſt verwi⸗ ckeln und ſterben/ dabey aber Eyer hinterlaſſen, aus wel⸗ chen hernach neue Seiden Wuͤrmer werden: Alſo wenn der neue Menſch leben ſoll, ſo muß der alte ausgezogen wer⸗ den oder ſterben. Daher glaubige Chriſten der Welt und Suͤnden taͤglich abſterben / damit ſie Chriſto und der Gerechtigkeit leben moͤgen. Siehe Col. 3, 9. 22. Das Sinn⸗Bild zum 8. Cap. des 2. Buchs p. 247. Hier ſind abgebildet ein Haufen Ameiſen / welche im Sommer ſehr feißig ſind/ und aiſo ſich ihre Speiſe auf den Winter zu rechter Zeit einſammlen: Alſo ſollen auch rechte Chriſten die rechte Zeir der Buſſe nicht verſaͤumen, ſondern ſich je eher je beſſer bekehren, und in ihrem Chri⸗ ſtenthum ſieißig ſeyn, ehe die boͤſe Zeit oder der Tod komt. Siehe Sirach 18, 22. ſ (3. Das Sinn⸗Bild zum 10. Cap. des 2. Buchs p. 266. Hier ſind Zwibeln / deren eine von einer Hand ange⸗ riffen wird. Damit wird abgebildet, daß, weñ manzwi⸗ beln angreift, und zerſchneidet, ſolches nicht ohne Thraͤ⸗ nen geſchehen kan/ indem dem Menſchen, der ſie ſchaͤlet/ da⸗ bey allezeit die Augen mit Thraͤnenuͤberlaufen. Eine ſolche Beſchaffenheit hat es auch mit einem bußfertigen Menſchen, welchem GOit ſeine Sünden unter Augen ſtellet, daß er daben GOttes ſchwe⸗ ren Zorn, den er mit ſeinen Sunden verdienet, erkennet und ſchmerz⸗ lich empfindet/ und dadurch bewogen wird/ Buß⸗Thraͤnen zu vergieſ⸗ ſen / und bitterlich zu weinen / wie ſolches an dem bußfertigen Petro, Maria Magdalenaund andern Suͤndern zu ſehen. S. Luc. 22,61. (4. Das Sinn⸗HBild zum 17. Cap. des 2. Buchs p. 288. Hier iſt ein weites Glas / uber die Baͤlfte mit Waſſer gefuͤllet/ in welches ein laͤnglicht gleiches Holz gethan / das aber im Waſſer krumm und ungleich zu ſeyn ſcheinet / ob es gleich gerade iſt und blei⸗ bet. Damit wird angedeutet, daß, obgleich ein Chriſt,der aufrichtig wandelt, von der Welt getadelt, übel geurtheilet und verlaͤſtert wird; er dennoch derjenige bleibet / der er iſt / ein frommer und rechtſchaf ⸗ fener Chriſt, der GOtt und ſeinen Naͤchſten, nach der Anweiſung des goͤttlichen Wortes, aufrichtig und beſtaͤndis liebet, die Welt mag dazu ſagen was ſie will. Siehe 1. Cor. 4, 3, 4 5457. G uaft enundk. eckanud gee leben 4 Ehr ſhert du een deßuſerate⸗ Nfdefſänhl de nichtincht Ronhaſe erIW I „ — der Tab 82 Ducs, 1, met gbgebier e muggeeſenindt⸗ rerlaſen, ere blte ausgeſonene ſſfender War e Wach ſe Cyriſto ud ol.3,9. 2. Buchs) Umneiſen / weicen lſerichtberſfun (XeN leſe derder odtun 82 Duchs ) 16, einethandant⸗ nichr helte en derſechalin Cap. 7. Nothwendiger Unterſchied ꝛe. 24° wohne und wandele in mir, zeuch mich ganz nach dir, und in dich, daß dein und mein wille eins, ich der goͤttlichen natur theilhaftig, und von deiner liebe weder durch tod noch leben geſchieden werde, Amene⸗ Das 7. Capitel. Die Buſſe recht zu verſtehen / ſen den Unterſcheid des alten und neuen Menſchen. iſt Noth zu wiſ⸗ Oder, wie Adam in uns ſterben, und Chriſtus in uns leben ſoll: Oder, wie der alte Menſch in uns ſterben, und der neue leben ſoll. NB. Hieher gehoͤrt das 1. Sinnbild Tab. VI. Wir wiſſen, daß unſer alter menſch mit Chriſto ge⸗ ereutziget iſt, de der ſundlche leib aufhoͤre, daß wi⸗ hinfort der ſuͤnde ni ht mehr dienen. Roͤm. 6,6. Innhalt: 1.) In einem Chriſten ſind zwey widerwaͤrtige menichen, Adam und Chriſtus. Jener muß ſterben, dieſer ſoll leben. 2.) Da gilts wachen, be⸗ ten/ kaͤmpfen, 3. Daß du die welt in dir uͤberwindeſt. 4.) Lehet Adam in dir, ſo biſt du nicht GOttes kind; 5.) Sondern ein kind und behauſung des tenfels. 6.) Dis erkaͤnntniß leh⸗ ret uos, daß wir von natur in A alle gleich boͤſe, und in Chriſto ake gleich gut ſind, 7.) Und iſt eine art⸗ ney wider die geiſtliche hoffart. Ein jeder Chriſt iſt zweyſach, und befinden ſich in ihm zweyer⸗ ley widerwaͤrtige menſchen mit ihren fruͤchten, wie aus fol⸗ gender tafel zu ſehen: Ada dam. Alte menſch. Aeuſſerlicher menſch. Alte geburt. Fleiſch. Natur. Vernunft. Finſterniß. Baum des todes. Boͤſe fruͤchte. Suͤnde. Verdammniß. od. Alt Jeruſalem. Neich des teufels. Schlangen⸗ſaame⸗ Chriſtus. Neue menſch. Innerlicher menſch. Neue geburt. Geiſt. Gnade. Glaube. Licht. Baum des lebens. Gute fruͤchte. Gerechtigkeit. Seligkeit. Leben. Neu Jeruſalem. Reich GOttes. GOttes ſagme. 232 dam 246 Nothwendiger Unterſchied 2. Buch, Natuͤrlicher menſch. Geiſtlicher menſch. Lerrdiſches bild. Himmliſches bild. Col. 3, 92 10 2. Cor. 4, 16. Item, daß der Geiſt GGttes in uns ſey, Roͤm S, 11. 1. Cor. 3, 16, und c 6 19. 2. Cor. , 5. Eph. 1, 13. Item daß Chriſtus in uns ſey⸗ Gal. 2,20. 2. Cor. 13 §. Zum andern bezeugets die Erfahrung, nem⸗ lich der kampf des fleiſches und geiſtes auch in den veiligen, Roͤm. 7, 23. Und die fruͤchte des fleiſches und geiſtes, Gal. , 19. 22. Derewegen hieran im geringſten nicht zu zwei⸗ feln, vielweniger bey Chriſten einiger ſtreit davon ſeyn ſoll. ſo ſtirbet und gehet mit unter alles, was aus Adam iſt, der tod, verd mmniß, ſchlangen ſame, natuͤrlicher menſch, irdi⸗ ſches bild, das alte Jeruſalem, reich des teufels. Wenn aber Adam in uns lebet, ſo lebet und herrſchet im menſchen der alte menſch, die alte geburt, fleiſch, natur, vernunft, finſter⸗ niß, baum des todes, die boͤſe fruͤchte, die ſuͤnde, das alte Je⸗ ruſalem, und das reich des teufels. Das gehoͤret alles ins ver⸗ dammniß und unter den ewigen ſtuch. Lebet aber Chriſtus in uns, ſo lebet und herrſchet in uns der neue menſch der inner⸗ liche menſch, die neue geburt, geiſt, gnade, glaube, licht, baum ter ſaame, geiſtliche menſch, himmliſches bild, neue Jeruſalem, und das reich GOttes. Das gedoͤret alles unter den ſegen und in die ſeligkeit. Da hat nun ein jeder mit ihm ſelbſt gnug zu thun, weil er lebet, daß er den alten Adam nicht laſſe in ihm le⸗ CHriſtus. .2ðWd 2. Da gilts wachen, faſten, beten, kaͤmpfen, ſtreiten, und wie S. Paulus ſpricht, ſich ſelbſt pruͤfen, und verſuchen, ob Chriſtus in uns ſey/2. Cor. 13,5. ja daß wir mit furcht Denn dis iſt das fundament der ganzen Schrift, und die rechte erkaͤnntniß des menſchen. Hierauf iſt die buſſe ge⸗ gruͤndet, daß Adam in uns ſterben, und Chriſtus in uns leben ſoll. Denn wenn Adam in uns Kit, 4 te menſch, der aͤuſſerliche menſch, die alte geburt, fleiſch, natrr, vernunft, finſtermß, baum des todes, boͤſe fruͤchte, die ſuͤnde, des lebens, gute fruͤchte, gerech igkeit, leben, ſeligkeit, Got⸗ un ben und verrſchen, ſondern den neuen Adam, welcher iſ an und zutern ſchaffen, daß wir ſelig werden, Phil. 2, da; Di bezeuget erſtlich die Heil. Schrift, darnach die erfabrung, l 4 Die H. Schrift redet vielfaͤltig vom alten und neuen/ vom an innerlichen und aͤnſſerlichen menſchen, Eph. 4, 22. 24. z eebegedden buchtieus inder eefendr be hcneſſngt d de/1 Jd de rnt⸗ Ne nr nh Duncu N rerſt,tbenunder Elttz en led r Gunſheſencheſſt, 4 ons nihe e l,dedeſtn ſlrf ol tuern eferei dee n 4 Ilſeg S — = ſhed⸗ tſſherdii „Ornchte ⸗ altenundnenn en, Ep 4,1 aßder eſli nuns ſe de Erfahrun alch indn e hes Und geſſss drinaſten nicee fren dauen ie ſen Schrſt, ierauf iſ deus en, und En armn in uns els Wamit,k teſcblrt, ſeſtht liſefricht, e rirlcher nent⸗ fenfels. Wene ſcherin nenen fur, beryuſſt,,t Neſrde, doce ehetetoleeſte ebet cber line alenerſch n⸗ ,gloube,ſte eder,ſelhei ilo,Nevedene eunterdenſene. tktn ſekir⸗ nichtleſehti Manm, mehe ſer ſrin⸗ h,und vefen glbt., erden, N Cav. 7. des alten und neuen Mienſchen. 247 daß wir durch die enge pforte eingehen, und den ſchma⸗ len weg in Chriſto wandeln, Matth. 7, 13. welcher iſt, ſich ſelbſt haſſen, verlaͤugnen, abſagen alle dem, das man hat,/ Luc. 9, 13. C. 14, 26, und der ſuͤnde abſterben, Roͤm 6, 2. Welches nicht mit lachendem munde und zaͤrte⸗ lung des fleiſches zugehet, wie die zarten heiligen meynen; ſon⸗ dern mit innerlicher traurigkeit, reue und leid, mit innerlichen heulen und weinen, wie der 6. 38. und andere buß pfalmen be⸗ zeugen. Welches S. Paulus nennet das fleiſch creuzigen ſamt den luͤſten und begierden, Gal. 5, 24. Wenn dis ge⸗ ſchicht, ſo lebet Chriſtus in dir, und du in Chriſto, ſo herr⸗ ſchet und ſieget Chriſtus in dir durch den glauben, Gal. 2,20. Darum S. Johannes ſpricht: Der glaube iſt der ſieg/ der die welt uͤberwindet, 1. Joh. 5/4. —— 3. Du muſt aber die welt nicht auſſer dir, ſondern in dir uͤ⸗ berwinden; denn die welt iſt nicht auſſer dir, ſondern in dir. Was iſt die welt anders, denn augenluſt, fleiſches⸗luſt und hoffaͤrtiges leben? Das iſt in dir: Darum iſt die welt in dir, und du muſt dieſelbe in dir uͤberwinden. So heiſſeſt du alsdenn und biſt ein knd GOttes. Denn alles, was aus Gtt geboren iſt, uͤberwinder die welt. So biſt du ein kind des lichts, ein glied Chriſti, ein tempel des Heil. Geiſtes, ein ſchaͤflein Chriſti, ein guter baum, der von ſich ſelbſt ohne gebot, ohne geſetz, oyne zwang, mit luſt, liebe und freude gute fruͤchte bringet, Eph. 5, 9. 30. 1. Cor. 6, 19. Joh. 10, 27. Matth. 12, 33. C. 7, 17. .. 14. Lebeſt du aber in Adam, und herrſchet Adam in dir, ſo biſt du nicht ein kind GOttes, noch aus GOtt neu geboren: ſondern indem du von der welt uͤberwunden biſt, und der fuͤrſt dieſer welt in dir herrſchet durch hoffart, eigene eyre, eigen⸗ liebe, biſt du ein kind des teufels, Joh. 8,44. Denn welche der Geiſt GGrtes treiber, die ſind GGttes kinder, Roͤm. 8, 14. Alſo, die der ſatan treibet, die ſind des ſatans kinder, ja alieder des teufels, kinder der finſterniß/ behauſ⸗ ung der boͤſen geiſter, die ſcheußliche Babylon, voller unreinen abſcheulichen thiere, wie ſolches Eſ. 13, 21⸗ Off. 18,2. Ezech, 8, 10, 11. iſt vorgebildet; da der Prophet Ezech⸗ im geiſt in den tempel zu Jeruſalem eingefuͤoret iſt, und unter. andern zweyerley denkwuͤrdige ſachen geſehen hot: (1) Aller⸗ ley geſtalt kriechender wuͤrme und abſcheulicher thiere, Q 4 undO = 7 248 und allerley goͤtzen und graͤuel des hau ſes Iſrael ge⸗ mahlet an der wand rings umher. (2) Darnach (welches noch aͤrger) ſiebenzig maͤnner aus den aͤlteſten von Iſta⸗ el, welche denſelbigen bildern und thieren geraͤuchert und geopfert haben. 5. Siehe, o menſch! da iſt dein altes adamiſches, viehi⸗ ſches, thieriſches herz abgemahlet; denn wenn du in dem tem⸗ pel deines herzens gehen wirſt, ſo wirſt du erſtlich ſehen eine groſ⸗ ſe menge abſcheulicher thiere, bilder und goͤtzen, welche in dei⸗ nen adamiſchen gedanken und gedaͤchtniß geſchrieben und abge⸗ malet ſeyn: Darnach, welches aͤrger iſt, da ſolche graͤuel aus deinem herzen billig ſolten vertrieben, und von dir heiſſe thraͤ⸗ nen daruͤber vergoſſen werden, daß du ein ſolch unrein haus vol⸗ ler boͤſer wuͤrme biſt, die du durch die buſſe und toͤdtung des flei⸗ Nothwendiger Anterſchied ſches erwuͤrgen ſolteſt; ſo liebeſt du dieſelben noch, dieneſt ih⸗ nen, beluſtigeſt dich in denſelbigen, und denkeſt nicht, daß dein HErr Chriſtus durch ſolche greuel aus deinem herzen vertrie⸗ ben wird, und keine ſtatt in dir haben kan, und du dich alſo des hoͤchſten ewigen guts ſelbſt beraubeſt, des H. Geiſtes und aller ſeiner gaben. Du traureſt, wenn du etwas thuſt, daraus dir ein groß unheil entſtehet, oder wenn du etwas liebes verliereſt; Warum erqureſt du denn nicht, wenn du Chriſtum aus deinem herzen verleureſt und vertreibeſt, und dein i leib und ſeele eine behauſung der boͤſen geiſter wird: 6. Aus dieſenm allen verſteheſt du nun/ was Adam und Chri⸗ ſtus ſey, wie dieſelbe beyde in dir ſeyn und leben. Darzu gehoͤ⸗ ret auch dis erkaͤnntniß: (1) Daß wir von natur in Adam ale gleich ſeyn, keiner beſſer, denn der ander. Denn wir ſind alle gleich durth und durch verdorben und vergiftet an leib und ſee⸗ le, wie S. Paulus ſpricht Roͤm. 3,23: Es iſt hie kein un⸗ terſchied, nicht allein unter juben und heyden, ſondern auch unter allen menſchen. Es iſt keiner unter uns beſſer vor GOtt, denn der aͤrgſte menſch und uͤbelthaͤter. Ob gleich die boshet n nicht bey allen ausbricht, ſo richtet doch GOtt alle menſchen nach dem herzen und vergifteten brunnen. Es iſt auch keine ſuͤnde ſo groß, die ein menſch nicht begienge von natur / wenn ihn GOttes gnade nicht erhielte. Denn von natur koͤnnen wir nichts anders denn ſuͤndigen auf das allerſchreklichſte, Jer. 13. 23. Daß wirs aber nicht thun, das haben wir nicht unſern e 2. Buch, kraͤften oder klugheit zu d uken, ſondern der gnade GOttn .er Mon ten nil 6 eergſtirde 6 tenſch ent Mncrberud derde er vrdbeſer 4 S 4 lecerſench lſen feerdchteſtchenn ne wſ lceicdrehter ſe lſtnrpeodeide Cchaumenne orchdein e ort da: ethench widſt ten ſinderd O enn granlden Cap. 7 des alten und neuen Menſchen. 247 Neyhe des h. . . Pumher e) die uns fur ſuͤndeu bewahret, 1. Moſ. 20,6. Das ſoll uns mer aus deninn dienen zur demuth und gottesfurcht, daß keiner den andern ldern ndenen verachte, und nicht ſicher ſey. (2) Gleichwie wir aber in Adam re Meten 1 von natur alle gleich boͤſe ſeyn, und iſt kein unterſcheid, was die iſtdeinates ng verderbte natur anlanget: Alſo ſind wir auch in Chriſto gleich nahlet ene gut und ftomm gemacht. Denn es hat vor GOtt keiner ei⸗ ne andere oder beſſere gerechtigkeit, denn der andere. Chri⸗ ſtus iſt unſer aller froͤmmigkeit, gerechtigkeit, heiligung und erloͤſung, 1. Cor. 1, 30. C. 6, 11. und iſt in Chriſto kei⸗ ner beſſer denn der andere, gleichwie auch in Adam. Denn gleichwie wir in Adam von natur alle ein menſch und ein leib ſeyn, aufs hoͤchſte vergiftet und verdorben: Alſo ſind alle glaͤu⸗ bigen in Chriſto ein menſch, ein leib, aufs hoͤchſte geheiliget und gereiniget durch den glauben und blut Chriſti. 7. Dis iſt eine arzney wider die geiſtliche hoffart, daß ſich kei⸗ ner vor GOtt hoͤher und beſſer halte, denn der andre, ob er gleich mehr gaben hat. Denn gleichwie die gerechtigkeit und ſeligkeit eitel gnade iſt: So ſind auch alle gaben eitel gnade und ein rremd gut. Dieſen grund der gnaden GOttes erkenne, ſo wird dich die gnade nicht laſſen ſtolz ſeyn, oder ſtolz machen, ſondern wird dich geiſtlich arm machen, und wirſt dich ſelbſt in niche, wen al deiner armuth und elend recht erkennen, und Chriſtum in den eſtund vemeht u groſſen reichthum ſeiner gnade uͤber alle menſchen. ng der boſen gein Gebet um ein neues Leben. Unun/ was Hif mir, o Icſu! durch deine goͤttliche kraſt den alten Adam creu⸗ ſoßhundleben a e. tzigen, ſamt den luͤſten und begierden, daß der ſuͤndliche leib auf NRAMW und ich hinfort nicht mehr der welt und den ſuͤnden, ſondern Mblolr bon inn dir allein diene in heiligkeit und gerechtigkeit, die dir gefaͤllig iſt, mein der nder Denn lebenlang, ja in alle ewigkeit, Amen. n und roſcke . . Das 8. Capitel. e Wie freundlich uns GOtt zur Buſſe locke / ſe,udhen rnen⸗ und warum die Buſſe nicht zu verſaͤumen. Cffte I Hater. O NB. Hieher gehoͤrt das 2. Sinnbild Ta b. VI. terech0tee Alſo ſage ich euch wird freude ſeyn vor den engeln m 6. Gttes uͤber einen ſuͤnder der buſſe thur. Luc. 15. 10. ierette. „ I1.) GOtt hat die bekehrung auf kehrte herz des ſuͤnders. 4.) 2. Das mnn mancherley weiſe abgehildet: 2.) reuende herz des bußfertigen ſunders Nöclecſhrte Sonderlich ſind die 2. gleichniſſe vom 5.) 3. Das erbarmende vatter⸗herz des feber ti verlahrnen ſchafe und öhne tröſtlich. GOttes. 6.) Sieben urſachen ſollen ider MNe 2.) Da wird abgemahlet 1, das unde. uns zurbuſſebewegen: 7.)1. Gottes nn 2 baru⸗ 222 5 2⁵50 Wie freundlich uns GGtt 2. Buch, barmhe zigkeit. 8) 2. Chriſti freund⸗ 11.) 4. Der zeitliche tod. 12.) . Das lichkeit. 9.) 3. Die drohung der zeit⸗ juͤngſte gericht. 13. 6. Die ewige hoͤl⸗ lichen ſtrafe: 10.) (Denn dem zorn len⸗pein. 14.) 7. Die freude des ewi⸗ GBttes kan niemand entſliehen.) gen lebens. Es hat der viel getreue und gnaͤdige GOtt die bekehrung der menſchen, und die wahre buſſe auf mancherley weiſe und art uns in ſeinem wort vorgebildet, unſere harte und ſteinerne herzen dadurch zu erweichen, und zu bekehren von der welt, von uns ſelbſt, vom ſatan zu GOtt, A. G. 26, 18. 4 2. Unter andern aber ſind die beyden gleichniſſe Luc. 15. vom verlornen ſchaͤflein, und vom verlohrnen ſohn ſo troͤſtlich und ſo herzbrechende, daß ſie nicht wol ohne thraͤnen koͤnnen 6,untatd eenſornan ie h gruͤndlich und inniglich betrachtet werden. Denn der HErr (Dbunheziſ 4 Eſus darinnen ab mahlt dreyerley herze: 1.) Das unbekehrte mnn herz des ſuͤnders. 2.) Das reuende herz des bußfertigen ſuͤn⸗ ders. 3.) Das erbarmende vatter her; GOttes. 4 3. Erſtlich, das unbekehrte herz des ſuͤnders mahlet enl er ab in dem bilde eines ungerathenen ſohns, der ſein gut und erbtheil umbracht, und endlich anfaͤhet zu darben, und mt e den ſaͤuen die trebern zu freſſen. Welches nichts anders be⸗ deutet, denn uns ungerathene kinder und ſuͤndige menſchen, die wir unſer himmliſch erbgut durch die ſuͤnde verloren hatten, nemlich gerechtigkeit, heiligkeit, unſchuld, und das ſchoͤne biid GOttes, nach welchem wir geſchaffen, Eph. 4, 24. dadurch 6rmen wat/ fors, Gite / N, — . AR Ben . ktes geſche EN wir in die ſchwere dienſtbarkeit der ſuͤnde, des teufels und todes ue SCrſcees D den gerathen ſind; auch in allen menſchen werken und geſetzen, ſo e uſhlehithe durch die Trebern bedeutet ſeyn, weder ruhe, huͤlfe und troſt. bege en neniee finden koͤnnen, ſondern ewiges hungers ſterben muͤßten, wo wir ain ederengl:du nicht zuruͤcke daͤchten an die anade des Vatters. ich hincdeg 4.2) Das reuende bußfertige herz hat er in dieſen wor⸗ ten abgemahlet Luc. 15, 12: Da ſchlug er in ſich, und ſprach: ntn doch Wie viel tageloͤhner hat mein vatter, die brod die fuͤlle baben, aintiefinteie und ich verderbe im hunger? Ich will mich aufmachen und zu meinem vatter gehen, und zu ihm ſagen: Vatter, ich 6 ſuͤndiget im himmel und vor dir. In dieſen worten iſt herrlich abgemahlet die wahre buſſe, (1) die goͤttliche reue: Er ſchlug in ſich, er betrachtete ſein elend, daß er aus einem kinde GOt⸗/ d tes ein vieh und unflaͤtige ſau worden, irrdiſch viehiſch, thieriſch, beſtigliſch. Erinnert ſich aber ſeines urſprungs, woher er konn⸗ men, gedenket an ſeinen vatter, und reuet ihn, bekennet ſehe D /. 5 . Unſclen heretee abe ge goſe tene nt Detch cſ gihe ſ da 6, ſel: We⸗ inficin ch — . Cap. . zur Buſſe locket. 251 H ſut neen fuͤnde, und ſoricht: Varter, ich habe geſuͤndiget im him⸗ egictge r: abe GOtt und menſchen beleidiget. 1 lenſeſt u) mel und vor dir; Ich abe GOtt und menſchen t ) terlia N Teln⸗ auch ſeine unwuͤrdigkeit: Ich bin nicht werth, nidigeglrden daß ich dein ſohn heiſſe. (2) Der glaube/ als das andre nidige r ee . cht e buſe ſnnten ſtuͤck der buſſe, iſt darinnen abgemahlt, daß er ſich auf macht, ler nnnn und zum Vatter gebet, und hat die zuverſicht, wenn ihn /a der Ne ſethens vatter nicht wolte fuͤr ſeinen ſonn annehmen, ſo werde er ihn füͤr Und zubetehtennn ve d tageloͤhner halten. Denn er ſpricht: Ich her/AGg einen knecht und tageloͤhn iſſe ; mache mich eberdengne, bin nicht werrhh daß ich dein ſohn heiſſe; mache mi debenderglcnf zu deinem tageloͤhner. Und hoffet gewiß, der vatter werde envalhrnſn 3 mn ſolches nicht verſagen, ſondern aus gnaden ſich uͤber ihn Nicht wol öne tri erbarmen Nter nrn d .. 3) Das Vatter⸗herz iſt alſo abgemahlet: (1) Da er erlonee n) noch ferne von dannen war, ſahe ihn der vatter. Ach! ene n eiie die gnadigen augen des vatters, wie ſeben ſie nach den verlor⸗ ter hen hhni nen kindern, das iſt die vorkommende und vorlaufende gnade, te het derſiin Pſ. 79, 8. Eſ. 30, 18. 19. Pf. 32,8. (2) Ran ere ihn, iſt die tarhenen ſhngi erwartende gnade. (3) Laͤuft und faͤllt ihm um den hals, ncſengngt zſt d; 3 yn, iſt die troͤſtende dichanftheldmn iſt die aufnehmende gnade. (4) Kuͤſſet ihn, iſt gtend 1. Wlteintis gnade Eſ. 66, 13 (y) Bringet das beſte kleid her/ as iſt derund imgmt Chriſtus und ſeine gerechtigkeit. Iſt die ehrlertigetde urd. rh deſtihn de, Röm. 8 33. (6) Ein finger⸗reif an ſeine hann gnade ,llſchu nN H. Geiſt, der trauring der kindſchaft, die vere⸗ 9 8 e le . U erſtcde,eimen heiliger wandel in Chriſto durch den H. G Pf. 8 ſhen neine und macht, das iſt die erhal ende anade, 5 . el⸗ Ad gaſt, , wede e, 12. G Bringet ein arleſete 6 drenend⸗ lebendin⸗ Uners ſehennetn mahl und freuͤde der engel; das iſt, ſ.6 nd ies Intt machende und kroͤnende gnade, Eſa. 65,13. Pf. 63, 4. u. ebe⸗ ar p r .,10 . tgehet c e koͤnte uns doch GOtt freundlicher zur buſſe locken? ſtagetſd, wollen demnach die fuͤrnebmſten urſachen, dis uuns dur buß ,Debr N⸗ ind aber fuͤrnemli ſrn mg, freundlichkeit und theures verdienſt. 3) Die ſreiche ſraſe Irilenu? und draͤuung. 4) Der tod. 5) Das juͤngſte gericht. 6) Die hoͤl⸗ degiice i le. 7) Die ewige freude. S nfet , 1.) Gttes Barmherzigkeit. nt e „. 1. Moſ. 4,29: ſdq: Wenn du den HErrn deinen GOtt 1 riale ſuchen wirſt, ſo wirſt du ihn ſinden, wo du ihn wirſt von Reren Undtuc M 252 Wie freundlich ung GGtr herzen und von ganzer ſelen ſuchen. Wenn du geaͤngſtiget ſen wirſt, und dich treffen werden alle dieſe dinge in den leckerſen gen, ſo wirſt du dich bekehren zu dem HErrn deinem GOtt, und ſeiner ſtimme gehorchen. Denn der HErr dein GOtt iß⸗ ein barmherziger GOtt, er wird dich nicht laſſen noch verder⸗ ben: Wird auch nicht vergeſſen des bundes, den er deinen vo⸗ 1 tern geſchworen hat. Ach dis gnaͤ-dige vatter⸗herz ſoll uns bil⸗ lig zur buſſe locken: Unſerer ſuͤnden koͤnnen ſo viel nicht ſeyn es iſt viel mehr gnade bey dem HErrn, wie Pf. 130,7. ſpricht: 1 Bey dem HErrn iſt die gnade und viel verge ung bey ihm, und er wird Iſtael erloͤſen aus allen ſeinen ſunden. W Die ſuͤnde kan ſo groß nicht ſeyn, GOttes barmherzigkeit iſt noch groͤſſer / Pf. 51, 3: Tilge meine ſuͤnde nach deinen groſſen barmherzigkeit. Unſere ſuͤnden koͤnnen ſo greulich nicht ſeyn, GOtt kan ſie ſchneeweiß machen. Eſ. 1, 18: Wenn eure ſuͤnden gleich blutroth waͤren, ſollen ſie ſchnee⸗ weiß werden Pſ. 51/9. Beſprenge mich mit Pſopen daß ich rein werde. Waſche mich, daß ich ſchneewei werde. Unſere ſünden koͤnnen ſo mancherley nicht ſeyn, der reichthum der gnade GOttes iſt noch uͤberſchwenglicher, Eph. 1,7. denn er iſt barmherzig, gnaͤdig, gedultig, von ſ ſer gnade und treue, und vergibt uͤbertretung, miſſe⸗ that und ſuͤnde. 2. Moſ 34, 6. 7. Unſere ſuͤnde kan ſo maͤch⸗ tig und ſtark nicht ſeyn, Gtt kan ſie daͤmpfen, und in die tiefe des meeres werfen, wie Pharao mit allem ſeinem heer, Mich. 7/19. Unſere ſuͤnde kan ſo ſchaͤdlich uud gifſtig nicht ſeyn, GOtt kan ſie heilen. Ezech. 33, 12: Wenn ſich der gottloſe bekehret, ſolls ihm nicht ſchaden, daß eriſt gottloß geweſen. 2.) Chriſti Freundlichkeit. 8. Wie freundlich auch unſer HErr JEſus Chriſtus die ſi ⸗ der aufgenommen, bezeuget er Matth. 9, 12. 13. da er ſpricht: Die ſtarken beduͤrfen des arztes nicht, ſondern die kranken. Ich bin kommen die ſuͤnder zur buſſe zu ru⸗ fen, und nicht die gerechten. Und Luc. 19, 10. Des men⸗ ſchen Sohn iſt kommen, zu ſuchen und ſelig zu machen das verloren iſt. Von dieſer holdſeligen freundlichkeit haben die Propheten geweiſſaget, Ezech. 34/2. ſg. Wehe euch hir⸗ ten,/ die ihr das verlohrne nicht ſuchet, ſondern ſtrenge und hart uͤber ſie herrſchet. Meine ſchaafe ſind zerſtreuet, als deeſäne ane ⸗ 2. Buch, ſ Gheſchnn rctl aetretſent. e. N ſe tde gveneſen chthat ger ere ſee lodeſereR . hnbie Sferdtheluehran e wendichden arſeud erder ſeeuſrdentenet Pengdrchrfite Grfibſont fi Dnſchntheſt, Het ſen Elſr vordent et Er ,7 e hnemudet, g. ) Aahen et verden, ſE udoererdern dedetungde u n.,G Arderiglchdrere uſhrerſeinſcven Nn indzelertn ſcerepfelehet ulkengenndtee lnznz,: W fiiecl ſire. – = tirth, 1rdin nchtlaſenſotee ndes,den ie⸗ Lbttenhenſle menſa bielnte wie P “ diel pergthin 8allenſeihenſt Dttes banheze te ſündentchfe nden konnenſoee chen, Een,ete. en, ſolen ſeſce ge mich niagſe ,daßichſchnenn nnigr ſer Etſchwenglcher, gedullig vone. bertretung,tt ſereſindekere⸗ orad mitcene hedlchuudgfee n: Wanſ ſcheden, Ge htetr. 1n1, Ae iche, Man Cap. §. zur Buſſe loeket. 253 e damnpfen,n. hirten haͤben. Siehe, ich will mich meiner heerde ſelbſt anneh⸗ men, und ſie ſuchen, wie ein hirte ſeine ſchaafe ſuchet / wenn ſie von der heerde verirret ſeyn. Ich will das verlohrne ſuchen, und das verirrete wiederbringen, das verwundete heilen, des ſchwachen warten, Eſ. 40, 11. Er wird ſeine heerde weyden wie ein hirte; er wird die laͤmmer in ſeine arme ſammlen, und in ſeinem buſen tragen. Nicht allein aber Chriſti freundlich⸗ keit locket dich zur buſſe, ſondern auch ſeine herzliche traurig⸗ keit, und ſein heilig vergoſſenes blut rufet dir. 1) Bedenke, wie er ſein leben nicht hat gegeben fuͤr den himmel noch fuͤr die erde, ſondern fuͤr deine ſeele; und du wilt durch deine unbuß⸗ betigtei⸗ „mutwillig dieſen edlen ſchat verlieren? 2) Bedenke, aß du mit keinem andern loͤſe⸗geld haſt koͤnnen erloͤſet werden, denn durchs blut Chriſti, 1. Pet. 1, 19. Warum wilt du dich dieſer hoͤchſten und theureſten bezahlung verluſtig machen? 3) Bedenke doch, wovon dich dein OErr &Hriſtus erloͤſet, nehm⸗ lich vom teufel und von der argen boͤſen welt, von deinen ſuͤn⸗ den; noch haſt du luſt dem teufel immer ferner zu dienen. Be⸗ denke doch, daß dir Chriſti verdienſt ohne buſſe nichts nutze iſt. ja daß du Chriſti blut mit fuͤſſen tritteſt, und den Geiſt der gnaden ſchmaͤheſt, Hebr. 10. 29. 5) Bedenke, wie ſau⸗ er du deinem Erloͤſer worden biſt, wie er geweinet, getrauret/ gezittert, gezaget, Ebr. 5, 7. wie ſchrecklich er um deiner ſuͤn⸗ de willen verwunder, Eſ. 53, 4. wie er ein wurm, Pf. 22/ 7. und fluch am holz worden, Gal. 3, 13. O ein ſehr trauri⸗ ges ſchauſpiel! Und o ein erbaͤrmlicher bußſpiegel! 3.) Die draͤuung der zeitlichen ſtrafe. 9. Pſ. 7, 12. 13.14: G Ott iſt ein rechter Richter/ und ein Gtt der taͤglich draͤuet. Will man ſich nicht be⸗ kehren, ſo hat er ſein ſchwerdt gewetzer, und ſeinen bo⸗ gen geſpannet, und zieler, und hat drauf geleger toͤdtli⸗ che geſchoß; ſeine pfeile hat er zugerichtet zu verderbẽ. 10. Denn dem zorn und rache GOttes kan kein menſch ent⸗ fliehen, Amos 9, 2. 3. 8: Wenn ſie gleich in den himmel ſtie⸗ gen, will ich ſie herab ſtuͤrzen. Wenn ſie ſich gleich verbuͤrgen im grunde des meers, will ich doch den ſchlangen befehlen, die ſie ſolen daſelbſt ſtechen. Siehe, die augen des HErr ſehen auf ein ſuͤndiges koͤnigreich, daß ichs vom erdboden vertilge, Zeph, 1, 17. 18. Ihr blut ſoll vergoſſen werden wie ſtaub, und ihr leib ſoll werden wie korh. Denn ihr ſüber und gold ſoll he ni 254 ie freundli ich, nicht erretten am tage meines zorns, ſondern das ganze land ſol durchs ſeuer meines eifers verzehret werden. Solche ſchreck⸗ liche draͤuungen ſollen uns zur buſſe treiben: Buſſe wendet Eroß⸗ ⸗ ſe land ſtrafen ab, ja den untergang eines volks ſiadt und lan. ℳ er des, wie zu Ninive, Jon. 3, 5. Jer. 18, 7. Ploͤtzlich rede Ni, e ich wider ein volk, daß ichs ausrotten und vertilgen ℳe zſin will. v. 8: Wenn ſichs aber bekehret, ſo ſoll mich auch n Apefn gereuen der ſtrafe. . 8 big 4.) Der Tod. ee hene 11. Darum hat GOtt die ſtunde des todes verborgen, das bͤdentt wir taͤglich und alle ſtunden buſſe thun, und eine jede ſtunde fur indenemlet die letzte achten ſollen. Bernhardus ſagt: Das gange leben ntnden ſte des menſchen iſt ihm zur buſſe gegeben, und iſt nichte anders, r eleniſte denn ein taͤglich creutz und pein, wie Pf. 38, 18. ſteher: Sie⸗ derhrenc he, ich bin zu leiden gemacht, und meine plage iſt alle degnode morgen da, Pſ. 73, 14. GOtt hat dir ſeine gnade verrelſ. ma deſe ch⸗ ſer, aber den morgenden tag hat er dir nicht zugeſagt . Es iſt ſetudevigſerbe dem menſchen geſetzt einmal zu ſterben, und darnach Ichen drc das gerichte Hebr. 9, 17. (ir. 7, 40: Bedenke das en⸗ Eegld ſelin, B de, ſo wirſt du nimmermehr ſuͤndigen. Denn wie dich en ucg de tnbe GOtt findet, ſo wird er dich richten. Darum ſolt du in dei⸗ nem leben alſo ſeyn, wie du wuͤnſcheſt zu ſeyn in deinem tode. „deſaded Bedenke, wo die ſeyn, die vor wenig jahren in fleiſchlichen l⸗ elrnnhen ſten und freuden gelebet. Jetzo ſind ſie an ihrem orte, und er. eeicheſ ſetn warten des letzten urtheils. Darum gehet aus von ihnen, hiteſat⸗ mein volk, daß ihr nicht theilhaftig werdet ihrer ſuͤn, in nſen e . en, de auf daß ihr nicht empfahet etwas von ihrer plage, Aame (ſchh 5 udſted, M 1/1). Offenb. 18,4. n dehurde, diezell 5.) Das juͤngſte gericht. inmelen gr. Ne du 12. Denn nach dem tode wird keine zeit oder raum zer buſſe ludnillſtn ſeyn. Hie in dieſem leben wird entweder das leben e⸗ Ve ane i wig verloren, oder ewig behalten. Die bußfertigen kom⸗ e nn lin men nicht ins gerichte; uͤber die unbußfertigen aber wird das WI ſchreckliche urtheil ergehen: Geher hin, ihr verfluch ; mann en ten in das ewige feuer, Matth. 25, 41. Jetzo iſt nsinttt der rag des Heils, 2. Cor. 6, 2. Dort der tag des ge⸗ WN richts. Pfal. 95, 7. 8: Heute, heute ſo ihr ſeine ſtimme hoͤ⸗ e ſe er ret, ſo verſtocket euer herz nicht, daß ich nicht ſchwere in goraſe 1 Wachweerun dten nd en 1,ſoſol ng⸗ ttdes perbaten ereſedeſte t: Des gn ndit nchre 38 8. ſen,s melne Ulage ſene nadete cht tageſage. ben, Uund den. Bedenke Nein en. Denn nel Nerum ſele A ſeyn irdefrent teninfeſcltt, üzremotte,ne etaus dore wetder ihttſſt pon ihreree t. Dertannrt dder des n ſebufferrne en gter hil hr i 4l. 3 kt der tn rſepe in cht ſhnmt, ten alſo Cap. §. zur Buſſe lo et. nem zorn: Sie ſollen nimmermehr zu meiner ruße kommen, Heer. 3,7. 8. 11. 2. Cor. 5/10. Wir muͤſſen alle offenbaret werden vor dem Richterſtuhl unſers HErrn Eſu Chriſti, auf daß emn jeder empfahe, wie er gehandelt dat bey leibes leben/es ſey boͤſes oder outes. Den bußfertigen aber werden ihre fun⸗ den zugedecket, Pſ. 32, 2. Und gar vergeſſen/ Ez. 33, 16. Darum erkenne du deine ſuͤnde, auf daß ſie GOtt vergebe und vergeſſe. “ . 6.) Ewige hoͤlliſche pein. 13. Da wird alle barm herzigkeit EOttes aufhoͤren, und wird beiſſen: Gedenke Sohn, daß du dein gutes em⸗ pfangen haſt in deinem leben, Luc. 16, 25. Jetzo lebeſt du nun nicht mehr, ſondern biſt ewig tod, und GOtt ewig abge⸗ ſtorben. Aus der hoͤllen iſt keine erloͤſung, Pſ. 49, 15. Wie kan dem gutes wiederfahren oder einiger troſt, der ewig geſtor⸗ ben iſt? iſt allein die gnaden zeit, dort werden die verdam⸗ erben, daß ſie doch allezeit leben, und alſo leben, daß ſie doch allezeit und ewig ſterben. Alle ſinnen werden da gequaͤ⸗ let werden, Sehen durch die ewige finſterniß, Hoͤren durch zähnklappern und heulen, Riechen durch ſchwefel⸗geſtank, Schmecken durch des ewigen todes bitterkeit, Empfinden durch ewige quaal. 7.) Die freude des ewigen lebens. .14. Solte der menſch eine ſo kleine nichtige freude nehmen fuͤr die ewige freude? Kein ungerechter wird da hinein gehen, der ſich nicht mit viel heiſſen thraͤnen im glauben gereiniget und gewaſchen, und ſeine kleider helle gemacht im blure des Lammes. Offenb. 7, 13. 14. Drauſſen ſind die un⸗ reinen, die hunde, die zauͤberer, und die da lieb haben und thun die luͤgen, Cap. 22,15. Der veraͤchter keiner wird dis Abendmahl ſchmecken Luc. 14,24. Die hoͤchſte freude des ewigen lebens iſt GGrt ſehen, 1. Joh. 3,2. Das anſchauen GOttes iſt alles, und ewiger lohn. Die freude der auserwehlten iſt Chriſtum ſehen: Ihr werdet mich wie⸗ der ſehen, und euer herz wird ſich freuen, Joh. 16, 22. Das Anſchauen des Angeſichts GOttes iſt der Engel freude und leben; das Engel⸗Brodt, davon die Engel lebenz ihre un⸗ ſichtbare Speiſe, wie der Engel Raphael zu Tobia ſpricht: A eſſe unſichtbare ſpeiſe die kein menſch ſehen kan. ob, 12, 19. Gleichwie nun GOtt ſehen, alle freude iſt: S J i 256 Was Buſſe thun heiſſe, 2. Buch, iſt GOtt nimmer ſehen, die groͤſſeſte, hoͤchſte, ewige, und alle . pein und quaal. . Gebet um wahre Bekehrung. Wie freundlich lockeſt du mich, mein Vatter zur buſſe, wie lauffet rchld mir deine gnade vor, wie jammert dich mein elend wie heili Pwll eiuund umfaſſeſt du mich, wenn ich wieder zu dir komme! wie freueſt du dich intenloh uͤber meine bekehrung! wie herzlich kleideſt du mich mit dem kleid eimnte u des heyls und mit dem rock der gerechtigkeit deines ſohns wie kraͤf⸗ tcn acen, ſe tig erquickeſt und ſaͤttigeſt du meine ſeele von den guͤtern deines han⸗ ℳG welthr ſes, daß mir gutes und barmherzigkeit nachfolget mein lebenlang! Ee Ert /Undi Ach laßi mich dieſes alles wohl und recht erkennen, nnd das angebo⸗ ſcn ſcr Hren, tene heyl glaubig ergreiffen, daß ich meine ſeele errette und ſelig wer⸗ ewler , 4 de, Amen. yoſtkr⸗ venweſ . Das 9. Capitel. ttletĩ Was Buße thun heiſſe / wie ſie geſchehen muͤ⸗ eund ſe, und wie uns GOttes Guͤte zur Buſſe leite. So ſpricht der HErr: Bekehret euch zu mir von 6960trc eſe cterſo, s ganzem herzen, mit faſten, mir weinen mit klagen. ſciſtice, N Zerreiſſet eure herzen, und nicht eure kleider, und be⸗ ſethuttre kehret euch ʒum Erin eurem GGtr. Denn er iſt gnaͤ⸗ aag ſun ih reſa dig barmherzig/ gedultig und von groſſer guͤte, und euhnſetn gereuet ihm bald der ſtrafe. Joel. 2, 12. 13. Innhalt: 1.) GOtt locket uns auf mancher⸗ ley weiſe zur buſſe, 2.) Durch ſchar⸗ k drohungen, 3.) Und gnaͤdige ver⸗ eiſſungen. 4.) Dergleichen iſt Joel. 2,12. 13. Und zeiget 1. was buſſe thun heiſſet? 5.) Daran will die eige⸗ ne liebe nicht. 6.) Das abgekehrte herz muß ſich zu GOtt wenden. 7.) Der uns durch wort und Sacramen⸗ ta rufet und locket, 8.) Deſſen gna⸗ de und Geiſt muͤſſen wir nicht wider⸗ ſtreben; 9.) Sondern uns als kran⸗ ke heilen. 10.) Und als verirrete ſchaafe zu recht bringen laſſen. 11.) Um dieſe zu recht bringende gnade muͤſſen wir ſtets ſeufzen, 12.) und ein jeder auf ſich ſelbſt ſehen, 13.) Daß das herz inwendig geaͤndert und ge⸗ — am beſten unſ 22.) 2, Was uns zur buſſe bewege Der viel getreue gnaͤdige GOtt, der nicht will noch fuchet um⸗ ſer verderben, ſondern unſer ewiges heil und ſeligkeit, der ere noth und elend kennet und ſiehet, und upe bar “ blckn ſeſoten ODcarherunsſ reiniget werde, 14.) 2. Wie wir uns zum HErrn bekehren ſollen, 15.) Mit allgemeinen buß⸗faſten, 16.) Gott mit demuͤthigen herzen die ſtra⸗ ſe abzubitten, 17.) Welches in land⸗ plagen von groſter kraft iſt. 18,) Gott ſiehet ſich ſelbſt nach ſolchen leuten um, 19.) Wie Daniel war, und Jo⸗ el beſchreibet. 20.) Es muß aber ein groſſer ernſt, und keine heuchele ſeyn. 21.) Das herz muß zerriſſen werden, dann iſts der gnade faͤhig. urlln ſoll. 23. a) Weil GOtt gnaͤdig, 24.) b) Barmherzig, 25.) Cc) Geduldig, 26.) ) Und von groſſer teſt/22 e) Und reuet ihn bald der ſtrafe, 28. So bald uns der ſuͤnde gereuet. . D Cap. 9. und wie ſie geſchehen muͤſſe. 2 7 ſochſe eve — — . . aus daraus erretten wolte, locket und reitzet uns auf mancherley wei⸗ kehrung ſe zur buſſe. Denn durch wahre buſſe und bekehrung will er nr ne Uns helfen und heilen, Jer. 17, 14. = nentn 2. Er locket uns einmahl durch ſcharfe Draͤuungen, als n fie Jer. 6/ 19: Ich will ein ungluͤck uͤber dis volk bringen, t dn mich nt an zr nemlich ihren verdienten lohn; darum, daß ſie auf mei⸗ ne wort nicht achten, und meine geſetze verwerfen. nae Und Cap. 7, 13. 15: Weil ihr denn alle ſolche ſtuͤcke trei⸗ nnmn, nmwden bet, ſpricht der Err, und ich euch ſtets predigen laſſe, lengtend i und ihr wollet nicht hoͤren, ſo will ich auch euch von mneinem angeſithte verwerfen. Fur dieſen ſchrecklichen draͤuworten ſolten wir billig erſchrecken, denn die zeitliche und egeſchehen ewige ſtrafe gedraͤuet wird. Denn die goͤttlichen draͤuungen Duſeli ſind nicht ein leerer und todter ſchall, ſondern haben einen maͤch⸗ tech u m Ligen nachdruck, ſind GOttes eifer, und gehen,endlich in ihre veinen i ie uaft. Und wir erfahren ja, was uns GOtt der HErr fur un⸗ tetleder i gluͤck und herzeleid zuſchicket, daß wirs alle winkel voll haben. ee n Und wo wir nicht buſſe thun, wird GOttes zorn durch krieg 1 ennet ſie hunger, peſtilenz, feuer und waſſer dermaſſen anbrennen, daß groſerginen auch ſolch feuer die grundveſte verzehren wird, wie zu Jeruſa⸗ I, lem, Klagl. Jer. 4, I1. . . 3. Wollen wir uns aber durch GOttes zorn und draͤuungen eleu win nicht laſſen zur buſſe locken, ſo ſollen wir uns durch ſeine gna⸗ bithnn ln de bewegen laſſen, dadurch er uns ſo freundlich locket. Als er dae iin ſpricht Jer. 3,12. 13: Kehre doch wieder zu mir, du ab⸗ ee kruͤnniges Iſrael, ſo will ich mein antlitz nicht gegen uch verſtellen. Denn ich bin barmherzig, e r der HErr, und will nicht ewig zuͤrnen; allein erkenne dei⸗ emiſſethat, daß du wider den Errn deinen GGtt eſuͤndiget haſt. Da beut uns GOtt ſeine gnade an, ja er ſiehet und bittet, wir ſollen doch wieder zu ihm kommen ſo wol⸗ le er buſſe annehmen fuͤr die ſuͤnde, wie Weish. 12, 18. 19. ſte⸗ het: Du gewaltiger herrſcher richteſt mit gelindigkeit und regiereſt uns mit vielem verſchonen; und lehre deine kinder, daß du wolleſt buſſe annehmen fuͤr die ſuͤnde, und wir auf deine barmherzigkeit trauen ſollen. 4. Ein ſolcher freundlicher ſpruch iſt dieſer auch, dadurch nlncſene Uns Gott durch ſeine gnade, barmherzigkeit, gedult, groſſe gke ) ſudſcine⸗ dud daß ihm bald der ſtrafe gereuet, zur buſſe locken will. J e unn demnach aus vorangezogenem ſpruch dreyerley zu merken: 1. 258 Was Buſſe thun heiſſe, 2. Buch, —— Was buſſe thun heißt/ nemlich ſich zum HPErrn beketal Gn 2.) Wir ſollen buſſe thun, nemlich mit faſten M weinen. 3.) Wie uns Gttes guͤte zur buſelaa R a enr indet ich bin gnaͤdigꝛ c. 1.) Buſſe thun, und ſich zum Ermn irte Grlan bekehren heißt, aus dem geſetz GOttes ſeines herzens qih ame en ſen ebohrne blindheit, innerliche bosheit, abſcheuliche unreing er bttnden eit und groſſe gottloſigkeit erkennen, als den inwendigen Nrurhzerch graͤuel und vergifteten brunnen aller ſuͤnde, dadurch wir uns den n ſine Den GOtt dem hoͤchſten ewigen gut abgewendet, und dadurch ſeineg e ſertunnen zorn, die hoͤlle und verdammniß, auch allerley zeitliche ſtrgfen wol recht und billich verdienet haben; und daruͤber rechte inne gliche, herzliche reue und leid haben, nicht wegen der ſtra ſondern vielmehr darum, daß wir GOtt den HErrn, derd ewige liebe ſelbſt iſt, und unſer lieber Vatter, ſo hoch beleidig haben durchs evangelium aber ſich wieder aufrichten, un ſich troͤſten der gnade GOttes, und vergebung der ſuͤnde in hlGr i Chriſto verheiſſen, ſein leben auch ernſtlich beſſern, das boſe and vlbungen herz durch den glauben reinigen, die boͤſen luͤſte daͤmpfen/ das ang. verkehrte und widerſpenſtige herz aͤndern, dem eigenen willen tder allezeit dem willen GOttes widerſtrebet, abſterben, und in Chri an hend ens ſto ein neues GOtt wohlgefaͤll iges leben anfangen, und rech ſchaffene fruͤchte der buſſe thun, Eſ. 1, 16 18. Waſchet euch re niget euch, wenn denn eure ſuͤnden gleich blutron waͤren, ſollen ſie ſchneeweiß werden. 5. Dis iſt bald geſagt, aber ſchwer zu thun. Denn nieman will den inwendigen graͤuel ſeines herzens recht erkennen, un ſich ſelbſt haſſen lernen. Jedermann ſchmeichelt und liebkoſ ſeinem alten Adam, und dem boshaftigen fleiſch und blut, und eſtnct henne ſohht nch echermen, ui iſt ſelten ein menſch der recht gruͤndlich ſein boͤſes herz erforſche ltagbung ſondern jedermann hat einen gefallen an i m ſelbſt und wilde enluſg graͤuel ſeines herzens nicht recht angreifen, achtet auch mich groß der hohen theuren gnade in Chriſto, und verſaͤumet dieſ be muthwillig⸗ HH 6. Solches erfordert aber der Prophet Joel mit dieſen wan mnith ten: Sich zum .Brrn bekehren von ganzem herzen/ nm mit faſten, weinen und klagen. Mit welchen worten eeſ uns erinnert, daß wir uns von GOtt abgekehret haben, un die lebendige quelle verlaſſen, Jer. 2,14. Und koͤnnenkel leben noch ſeugkeit haben, wo wir uns nicht wieder zu ihm we den und kehren, Jer. 3,22: So kehret nun wieder in „ ECu. 5§. und wie ſie geſchehen muͤſſe. 259 4 . R . . hend truͤnnigen kinder, ſo will ich euch heilen von eurem un⸗ . ge Behdrcen. GOtt will, daß wir unſer elend erkennen ſollen „ ſſnt ſo will er ſich uͤber unſer elend erbarmen. N 6 7. Weil wir aber von natur ſo blind ſeyn, und unſer elend es ſeliſit von uns ſelbſt nicht erkennen, ſo hat GOtt mittel darzu ver⸗ Cbſcheulchent ordnet, ſein heiliges wort und ſaeramente, darbey allezeit ſeine 4, als danire gnade und Geiſt iſt, dadurch zeucht, locket und rufet uns Gtt tehednttn als die verlohrne ſchaafe. Denn gleichwie ein verirret ſchaaf danuddun von ſich ſelbſt nicht wiederkommen kan, der hirte muß es ſuchen lelep eticet und wiederbringen: Alſo, wenn uns GOtt nicht ſuchte, liefen nddalitan wir ewig in der irre; welches die exempel S. Petri und Pauli ,richwegnk gewaltig bezeugen. Darum der Prophet ſpricht: Bekehre Urdan hen mich, Err, ſo werde ich bekehret; denn du biſt mein ute ſtectt GGrt, Jer. 31, 18. Heile mich HErr ſo werde ich heil, huicderanti hilf mur/ ſo wird mir geholfen; denn du biſt mein ruhm, uegtne eſt Fer. 17, 14. Ach! Gtt iſts, der in uns wuͤrket beyde ſicieſn der woen und vollbringen, nach ſeinem wohlgefal⸗ 6ſer lſedimt len, Phil. 2, 13. ,den eng 8. Wenn uns nun GOtt der HErr alſo durch die mittel, als etſatanin durch ſeine gnaden⸗hand, aufrichtet, und zur buſſe locket, ſollen nanfennen, u wir ſeiner gnade und dem Geiſt nicht widerſtreben, (wie der 95. (R Wane Pf. . 8. ſagt: Heute/ heute, ſo ihr ſeine ſtimme hoͤret ſo ddengech n werſtocket euer herz nicht,) ſondern die ſuͤnde, ſo an uns ge⸗ en. ſrrafet wird, fur ſuͤnde erkennen, und GOttes gnade, ſo uns Utun. Demm angeboten wird, nicht verachten, ſo wird GOtt gnaͤdig ſeyn, wie s tect tann Eſ. 55, 7. ſtehet: Der Jorrioe bekehre ſich zum HErrn, nechet un ſo wird er ſich ſein erbarmen, und zu unſerm GGtt/, irſeſchudtl Denn bey ihm iſt viel vergebung. ntiſe ſenan d. Alſo wird die vekehrung uns zugeſchrieben, obs wohl ein nſetſ,unn lauter gnaden werk GOttes iſt, wenn wir uns nur GOtt durch n, Abtten ſeine gnade laſſen, dem „. Geiſt nicht muthwalig widerſtre⸗ ,udnnſum ben die gnade nicht verachten, und von uns ſtoſſen, Ap. Geſ. 15,46. die ohren nicht verſtopfen, wie die Juͤden, A. G. 7, graint e⸗ 16. ſondern unſere krankheit aus dem geſetz erkennen, und nach n gemen t dem Evangelio uns heilen, und mit uns handeln laſſen, als ein Nl neten Medirus mit einem Patienten. 2 gteet e 10. Sehet ein ſchaͤſtein an, wenn es verlaſſen iſt, und in der 3 etts arre laͤuft, und hoͤret von ferne des hirten ſtimme, ſo keyret es in veee ute puncto auf dem irrweg wieder um, und lauft zuruͤck, nach der tinpat, bimme des hirten zu. Warum thun wir das guch nicht? Sind nr R a wir N tnunwie 260 Was Buſſe thun heiſſe/ 2. Buch, wir denn unverſtaͤndiger, denn das tumme vieh? Und zwar de Prophet Eſaias klaget daruͤber: Ein ochſe kennet ſeinen errn, und ein eſel die krippe ſeines herrn; aber Iſtael Penre⸗ mein nicht, E. 1, 3. Und der Prophet Jeremias: Wer iſt doch, der da faͤllt, der nicht gerne wieder aufſtuͤnde Wer iſt, der da irre gehet, der nicht gerne wieder zurecht kaͤmen Ein ſtorch und die ſchwalbe wiſſen die zeit/ wenn ſeͤſl r⸗ aumenbetze 5 len wieder kommen, aber mein volk wills nicht wiſſen, Jer. 8,47 . 11. Darum ſollen wir ſtets zu GOtt ſeufzen, daß er ja ſeine⸗ gnaden⸗hand nicht wolle von uns abziehen, daß wir nicht irren. een Deſf Denn die ſunde und der alte Adam ſtecken ſtets in unſerm vetn derbten fleiſch und blut. Derowegen wir ſtets GOttes gnade bo flchet duͤrfen, dadurch die ſuͤnde in uns gedaͤmpfet werde, daß ſiencht herrſche, ja ſtuͤndlich, augenblicklich beduͤrfen wir GOttes gna⸗ de, die uns erhalte; denn dieſelbe iſt unſerer ſeelen leben gleich⸗ wie die ſeele des leibes leben iſt. Und wie unſer leib nicht einen augenblick der lufft entbehren kan: Alſo unſere ſeele der gnaden GOttes. 1. Koͤn. 8,57.-58. betet Salomon: Der TErrun ſer GOtt ſey mit uns/ und verlaſſe uns nicht,/ und ziehe ſeine hand nicht von uns ab, zu neigen unſer herz zu ihm, daß wir wandeln in ſeinen wegen. 12. Dieſes ſollen wir uns nicht allein insgemein laſſen geſage ſeyn, ſoͤndern ein jeder inſonderheit ſolls zu herzen nehmen, und ihm laſſen geſaget ſeyn. Ein jeder ſehe auf ſich ſelbſt,und beſee n re einen, ſo werden wir alle gebeſſert. Bedenke die troͤſtliche E⸗ mahnung und verheiſſung GOttes, Eſ. 55,6: Suchet den SErrn, weil er zu finden iſt, rufet ihn an/ weil er nahe iſt. Jer. 29/,13: Wenn ihr mich von herzen ſuchet / wil Uteſeͤdohrn ſſchrkra Phencbgur iin Dadie ſtam agſclegenwor ſuken ales vo gnhlehen deſehſt mnnebiscufde Ungtdes Ninnc 01. Gum r, iſn Saln egefeſe. ich mich von euch finden laſſen. lgeſeſeniſtge 13. Es iſt aber das nicht allein buſſe, wenn man von ſe L chen groben ſuͤnden ablaͤſſet; ſondern in wahrer buſſe muß das herz geaͤndert, die inwendige hoffart, geitz, wolluſt, böͤſegfſen cten gedaͤmpfet werden. Denn wenn das herz nicht geaͤndert und gebeſſert wird/ ſondern bleibet darinnen die alte adamiſ unart, inwendige bosheit, zorn / ſeindſchaft, rachgier, luͤge megene e ntdee der ſaltenwerde ſentvare falſchheit, 2c. ſo iſts keine rechtſchaffene buſſe, ſondern heuchel Denn GOtt will ein neues herz haben, eine neue Creaturin⸗ Chriſto JEſu/ 2. Cor. , 17. Darum keiner ſo fromm i ſo heulig, ſo rein, er hat taͤglich an ſeinem boͤſen herien iu llhenenea WN Nngpſerg en diezeit nen olk wils niche tſeulſen, At ehen, deßwt eken ſers nu⸗ Pſteti G0le npfet werde N edltfentroe ſererſeelentce ie unſerlete lonſereſeeehe lenen: Derc ſeunsficht n eigen unſt egen. jſnegemeirlce hepaltee alfſchſetſe edentedeencftl hetzenſce ennnerect⸗ ſene ⸗ ſbehrtae ſ gekſwelce . e tt nnen Nelte cheft, ter pſttoſhen⸗ cine hene . nkene e⸗ en Ntorbe 6 hmnepeht h⸗ in ochſe teing eshert; it der Prorheee D etrheſpiedeting ſtͤ . ſ: ihn en, weſe. Cav. 9. und wie ſie geſchehen muͤſſe. 2 ern, Jer. 6,7: Wie ein brunn ſein waſſer quillet/ ſo quil⸗ ſ eure bosheit. Das iſt das erſte, was die buſſe ſey/ und wie wir darzu kommen; wie auch im erſten buch deutlich erklaͤret iſt. 14.2.) Wie ſollen wir uns denn zum οErrn bekeh⸗ ren? Von ganzem herzen, mit faſten, weinen und heu⸗ len. Um zeitliche dinge weinen wir, aber die arme ſeele will nie⸗ mand beweinen, wie David Pſ. 6. und 28. thut. Damit lehret uns der Prophet, daß unſere buſſe keine heucheley ſeyn ſolle, Paczr ſie ſoll von herzen gehen. Denn Grt ſiehet das er⸗ an, er pruͤfet herz und nieren, 1. B. Sam. 16, 7⸗ Pl. 7, 10. 15. Mit faſten. Dis iſt ein allgemeines faſten des ganzen volks, welches der Prophet allhie befiehlt, da die ganze gemeine oͤffentlich vor Gott ſich demuͤthiget, buſſe thut ihre ſuͤnde oͤffent⸗ lich bekennet, bereuet, beweinet, darneben faſtet, und mit nuͤch⸗ ternem leib und ſeele GOtt um vergebung der ſuͤnde, und um abwendung allgemeiner ſtrafe anrufet und bittet. Ein ſolch all⸗ gemeines faſten, buſſe, wahrhaftige reue und leid, glaube, gebet, bekaͤnntniß, abbitte iſt ſehr kraͤftig und gewaltig, GOttes zorn und groſſe land⸗ plagen abzuwenden, wie wir leſen im B. der Richt. 20, 26. Da die ſtaͤmme Iſrael von dem ſtamm venamin geſchlagen worden 7 und verloren dreyßig tau⸗ ſend mann, da kam alles volk zum Hauſe GGttes, wei⸗ neten, und blieben daſelbſt vor dem Errn, und faſte⸗ ten denſelben tag bis auf den abend. Wir haben das ge⸗ waltige exempel des Ninivitiſchen faſtens. Dergleichen leſen wir Jon. 3, 10. 1. Sam. 321, 13. da die kinder Iſrael von den Philiſtern geſchlagen, Saul und Jonathan umkamen, haben ſie ſieben tage gefaſtet. . 16. Solch buß⸗faſten iſt auch in der erſten kirchen gebraͤuch⸗ lich geweſen, da die ganze gemeine in groſſen allgemeinen noͤthen hat buſſe gethan; nicht mit dieſen bloſſen werken vergebung der unden zu verdienen, ſondern mit reuendem, nuͤchternem, de⸗ muͤthigem herzen GOtt die allgemeine ſtrafe abzubitten: und ſolte billig noch erhalten werden. 17. Solch buß⸗faſten waͤre unſere rechte veſtung und mauren wider den Tuͤrken und alle unſere feinde, ein groſſer ſegen in theurer zeit, eine allgemeine arzney in ſterbens⸗laͤuftenein ſchutz aller unſerer guͤter, wie wir von dem heil. Hiob c. 1. leſen, wie er ſeine kinder mit opfer/gebet und faſten bey Gtt ver⸗ R 2 beten, . 262 Was buſſe thun heiſſe, beren, ſo oft ſie wohlleben und panquet gehalten, . Und wie er ſein hauß mit dem gebet verzaͤunet und verwaͤhret hatte, daß ihm der teufel keinen eingrif thun konte. 18. Und in den allgemeinen groſſen land⸗ſtrafen ſiehet ſich GOtt der HErr um nach ſolchen leuten, die ſeinen zorn als eine mauer aufhalten. Ez. 22,30. 31: Ich ſahe mich um ich ſuch⸗ te unter ihnen, ob ſich jemand zʒur mauer machte und wider den riß ſtuͤnde gegen mir fuͤr das land, daß ichs nicht verderbte, aber ich fand keinen. Darum ſchuͤt⸗ rete ich meinen zorn uͤber ſie, und mit dem feuer meines grimmes machte ichs ein ende, und gab ihnen ihren verdienſt auf ihren kopf. 19. Eine ſolche mauer iſt der Proppet Daniel geweſen, daer des ganzen volks ſuͤnde bekennet ꝛc. Dan. 9, 3. Ein ſolch buß⸗ faſten beſchreibet der Prophet Joel allhie, da er ſoricht: Blaſet mit voſaunen zu Zion beiliget eine faſten, rufet die gemeine zu⸗ ſammen,ſammlet die aͤlteſten, heiliget das volk, bringet zuſamen die jungen kinder und ſaͤuglinge. Der braͤutigam gehe aus ſei⸗ ner kammer, und die braut aus ihrem gemach. Laſſet die prieſter des HErrn weinen und ſagen: HErr, ſchone deines volls, und laß dein erbe nicht zu ſchanden werden, Jeel. 2, 15. 16. 17. 20. Solches faſten ſoll dem ganzen volke ein groſſer ernſt ſeyn, ohn alle heucheley. Denn GOtt will die ſuͤnde bekannt ha⸗ ben von jedermann; Er will wahre demuth und buſſe von uns ho⸗ ben, und daß wir uns mit ganzem herzen ſollen zu ihm bekehren. Darum ſpricht der Prophet von ſolcher ernſten buſſe: Zer⸗ reiſſet eure herzen und nicht eure kleider. Die Juͤden hatten im brauch/ wenn ſie etwas ſchreckliches hoͤreten oder ſa⸗ hen, zerriſſen ſie ihre kleider, und thaͤtens oft zum ſchein, faſte⸗ ten auch oft zum ſchein, wie ſolches der Prophet Eſaias 8,5. ſeqg. ſtrafet, da er ſpricht: Solte das ein faſten ſeyn, das ich er⸗ wehlen ſoll, daß ein menſch ſeinem leib uͤbel thut, oder ſeinen kopf dangt wie ein ſchilf, oder auf einen ſack, und in der aſchen lie⸗ get? Wolt ihr das ein faſten nennen, und einen tag dem HErrn angenehm? Das iſt aber ein faſten, das ich erwaͤhle: Laß loß, welchen du mit unrecht verbindeſt; laß ledig, welchen du be⸗ ſchwereſt; gib frey, welchen du draͤngeſt; reiß weg allerley laſt hrich den ungerigen dein brod. Sieheſt du einen nackendſe kleide ihn, und entzeuch dich nicht von deinem fleiſch. 21. Da hoͤren wir, was das rechte faſten ſey, nemlich, mn . zſtlgen a l gettene⸗ ſenſteopfer. 6eSeſeudtlta. rnihtvervun ſchtrirent eerrſtun engeh er ſndenluͤſten u ahecheſtbattekes, lſegen, den erduetſnnnen Pſeſhrenundlene inſenn dennuntſer Gölegrengroſerg Wennſencht Mdehörtſonen h eife Daſſne luchet rduſen uien nſer ſe ſchit elicſen denenun N n lond ſnf, 4 len die ſinngn . chemnchunt ur maternec, fir des lard N einen. Denn dmit dem D und geb ihnmt etDenisſenee n. 99). En e lhit daerſtutec en, tuſet egene⸗ das bolk bringe tbräutigon gere emach. Loſet ien ſchoredeinest ,Jecl 1,1.lon n bolee ein geſel il dieſcndedet uthundboſenene n ſolanuhnte her ernſen teſt: kleder. Den klches etrt⸗ enscft unſtend. e Prophet eitcſenſene beltht, A c indendect⸗ derrentagder gicherwckſer dg, nitt Cap. 9. und wie ſie geſchehen muͤſſe. 263 ch manvon ſinden ablaͤſſet, die boͤſen luͤſte des fleiſches daͤmofet den a alten Adam toͤdtet, liebe, gedult, barmherzigkeit uͤbet, und ſol⸗ ches alles mit reuendem/ bußfertigem, zerbrochenem berzen. Darum der Prophet allhie ſpricht: Zerreiſſet eure herzen. Deñ gleichwie ein verwundtes herz wehe thut/ und ar ſſeſchmer⸗ zen machet: Alſo wehe ſollen uns unſere ſuͤnde thun, als wenn das herz gar zerknirſcht waͤre, wie David Pf. 51,19. von dem rech⸗ ten opfer eines zerſchlagenen, zerbrochenen, zerknirſch⸗ ten herzens und geiſtes zeuget. Ein ſolch herz iſt dem lieben GOtt das angenehmſte opfer. Ein ſolch herz iſt faͤhig durch glauben der anade GOttes, des troſtes, des Heil Geiſtes, des theuren verdienſts und blutes I Eſu Chriſti. Denn gleichwie ein harter fels, der nicht verwundet iſt, der nicht zerſchlagen und muͤrbe iſt, nicht in ſich trinken kan das oͤhl und waſſer, ſo man darauf geußt, wenn aber der ſtein muͤrbe und zermalmet iſt, ſo durchdringet ihn das oͤhl: Alſo auch durchdringet das oͤhl der gnaden und roſtes GOttes ein ſolch muͤrbes und zerſchlagenes herz, auf daß es durch den glauben des verdienſtes Chriſti theil⸗ haftig werde. Denn die ſtarken beduͤrfen des arztes nicht, ondern die kranken, Matth. 9,12. Es darf niemand den⸗ en, daß er Chriſtum angehoͤre, der nicht ſein fleiſch creutziget, ſamt den luͤſten und begierden, Gal. 5§, 24. Denn ſoll dir Chriſti blut helfen, ſo muſt du es mit reuendem/ zerſchlagenem, bußfertigem, demuͤthigem, glaͤubigem herzen aufnehmen, oder du wirſt nimmermehr deſſelben faͤhig. 22. 3.) Erinnert uns auch der prophet der urſachen, die uns zur buſſe fuͤhren und leiten, und ſoricht: Bekehret euch zum Errn, denn unſer Gtt iſt gnaͤdig, barm⸗ herzig,/ gedultig, von groſſer guͤte/ und gereuer ihm bald der ſtrafe. In dieſem ſpruch ſtecket eine herrliche Gradation, als wolte GOtt der HErr ſagen: Iſt es zu wenig, gnaͤdig ſeyn, ſo bin ich auch barmherzig. Iſt dis zu wenig / ſo bin ich auch gedultig. Iſt dis auch zu wenig, ſo bin ich auch von Prs er guͤte. Iſt dis noch zu wenig, ſo gereuet mich auch ald der ſtrafe. Das iſt, wenn ich ſchon angefangen habe zu ſtrafen, ſo iſt noch zeit zur buſſe mitten in der ſtrafe. 24. a) Spricht er: Unſer GOrt iſt gnaͤdig, Pfſ. 103/ 8. Gnaͤdig ſeyn heiſſet, ſich leicht und bald verſoͤhnen laſſen, ſich bald erbitten laſſen, den zorn und ungnade bald ſinken und fallen laſſen, die ſuͤnde vergeben und nicht zuͤrnen, nicht handeln mit R 4 einem 264 Was Buſſe thun heiſſe, 2. Buch, einem nach verdienſt, und nach der ſtrengen gerechtigkeit. Das thut GOtt der HErr alles an uns, und das ſoll uns auch zur buſſe bewegen. Denn wir haben viel ſchoͤner verheiſſung vont GOttes gnade, 2. Moſ. 22, 27: Wird der beleidigte zu mir ſchreyen/ ſo werde ich ihn erhoͤren/ denn ich bin gnaͤ⸗ dig. Eſ. 30, 18. 19: Er wird dir gnaͤdig ſeyn, wenn du rufeſt. Er wird dir antworten, ſo bald ers hoͤren wird. Darum harret der HErr, daß er euch gnaͤdig ſey, das iſt der HErr wartet auf euch. GOtt iſt reich von gnaͤden dennes iſt bey ihm (1) eine erwartende gnade, wenn wir uns zu ihm bekehren, will er uns mit gnaden aufnehmen. (2) Iſt eine vor⸗ laufende gnade: Erbarme dich unſer bald „Pf. 79/ 8. (3) Iſt eine aufnehmende nade, Pf. 32,10. Die auf den VErrn hoffen, wird die guͤte umfahen. (4) Eine erhal⸗ rende gnade, Pſ. 23/6: Gutes und barmherzigkeit wer⸗ den mir folgen mein lebenlang, wie im vorigen capitel mit exempeln bewieſen. Pf. 130,7: Bey dem .Errn iſt die gna⸗ de, und eirel erloͤſung bey ihm. Darum laß dich die holdſe⸗ lige gnade GOttes zur buſſe bewegen. 24. b) Er iſt auch barmherzig. Barmherzig ſeyn heiſ⸗ ſet, wenn einem eines andern elend zu herzen gehet, ja das her; ruͤhret, daß es ihm wehe thut: Wie es geſchicht den vaͤtterli⸗ chen und muͤtterlichen herzen, die ihre kinder nicht allein von grund des herzens lieb haben, ſondern ſich uͤber ihre ſchwachheit, uͤber ihr elend und gebrechen herzlich erbarmen, und ein ſolch mitleiden mit ihnen haben, daß ſie lieber fuͤr ihre kinder ſterben wolten; wie David klagt: Abſalon, mein ſohn, wolte Gtt, ich muͤſte fuͤr dich ſterben! 2. Sam. 18, 33. Das hat GOtt alles an uns gethan. Darum GHttes Sohn ſelbſt fuͤr uns gelitten, und mit ſeiner barmherzigkeit hat er vaͤtterli⸗ che und muͤtterliche barmherzigkeit uͤbertroffen, wie Eſ. 494 15. ſtehet: Kan auch eine mutter ihres kindleins vergeſ⸗ ſen ꝛc. Solche herzliche barmherzigkeit wird auch beſchrieben Jer. 31,20: Iſt nicht Ephraim mein theurer ſohn, und mem rrautes kind? Darum bricht mir mein herz ge⸗ gen ihm, daß ich mich ſein erbarmen muß. 5. Moͤſ. 4 31: Dein Gtt iſt ein barmherziger Gtt, er wird dich nicht laſſen verderben, noch vergeſſen des bundes, den er den vaͤttern geſchworen hat. Pf. 103,/8: Barm⸗ herzig und gnaͤdig iſt der Err. Des troͤſtet ſich Darih 4 6 e dun gerſ 6e aednſeopn ut detamhe (Ceg. Ge⸗ eginncer er an err tͤſell ttitenunbeeſe unnichig ndft e Ndltt, h llttirhren Orrherged e ſl vethren ml tuſetehe, de edulr unſets 9 e el, Nn, 1/4. Eneszurbun Eſkonderund re ulte us er r buſ de6Orns auf nut ſdſen,C,dd it,as dererſ de ode, ſhanfetdenſt n ſonde t ſeet, r eetore Gchut Pugeſt Ue ianſetſgter geg . fnn N,des Peuhctnfn te Cap. 9. und wie ſie geſchehen muͤſſe. 26 5⁵ Neee als ihm die wahl der ſtrafe gegeben ward, aus dreeyen eine zu erwaͤhlen. 2. Sam. 24, 14: Ich will lieber in die hand des 1d der nii HErrn fallen, ꝛc. Ach laß dich doch die vaͤtterliche barmher⸗ en denen Ugkeit Gottes zur buſſe bringen. Ich ermahne euch, ſagt S. de nihh. Paulus, durch die barmherzigkeit GGttes, Roͤm. 12, 1. adeenenn 25. c) Gedultig. Gedultig ſeyn heiſſet, ſich nicht ch . edenn bald zum zorn bewegen laſſen, viel gebrechen tragenleiden und det, zu gut halten, zeit zur buſſe und bekehrung geben. Das hat chienmnhnk Gott reichlich an uns bewieſen. Denn er iſt die Liebe ſelbſt, die da langmuͤthig und freundlich iſt, die alles hoffet, i vertraͤget, und dultet, 1. Cor. 13, 4. wie ein vatter und nſetbe ij mutter groſſe gedult mit ihren kindern haben. Daher S. Pe⸗ zulo Nea trus ſpricht: Gtt hat gedult mit uns, und will nicht, hen Eene daß jemand ſoll verlohren werden ſondern daß ſich bernhemm jedermann zur buſſe kehre, und lebe, 2. Pet. 3, 9. Item. geintutggen v. 15. Die gedult unſers ½rrn JEſu Chriſti achret n Ennſih fuͤr eure ſeligkeit, Roͤm. 2,4. Weiſt du nicht, daß dich tunladchee die guͤrigkeit GGttes zur buſſe leiter? Alſo gab GOtt der erſten welt zeit hundert und zwanzig jahr, 1. Moſ. 6, 3. Und crmhetzgſen wie lange hat er uns zeit zur buſſe gegeben? Daruͤber ihrer viel glengtie m die gnade Grtes auf muthwillen ziehen, und auf geſhittum gnade ſuͤndigen, Ep. Jud. v. 4. Aber die ſtrafe kommt dar⸗ ndernict a nach deſto ſchneller und haͤufiger. Wenn ihrer ſo viel waͤren, hiberhreſtme die uns beleidigten, als derer ſind die GOtt beleidigen, und barnen, ne kaͤme jetzo einer, bald der andere, bald der dritte, und ſo fort; rfürißrtinork ſo wuͤrde kein menſch auf erden ſo groſſe gedult haben, daß er men ſohn, n nicht allein allen vergeben, ſondern noch alles guts thun koͤnte. Sn d Nun thuts aber GOtt, ſehet, wie gedultig muß er ſeyn. Ach rse laß dich doch die hohe gedult GOttes zur buſſe locken! . kerker eom 26. d) Von groſſer guͤte. Iſt deine ſuͤnde groß, ſo iſt teftn, ab auch ſeine barmberzigkeit groß; GOtt iſt ſo weſentlich und zkiſdlene Aruͤndlich gut, daß er gern ſich ſelbſt allen menſchen mittheilet, rdehteer möͤchten ſie ihn nur ergreifen und annehmen. Ja er kan nicht tbeirerſn anders denn guͤtig ſeyn, das iſt ſeine natur, daran hat er ſeine mit fnen e freude, wie er im Propheten ſagt: Es ſoll ihm eine luſt ſeyn, nmng „ daß er uns gutes thun moͤge, Jerem. 32, 41. Seine Ghntn barmherzigkeit iſt ſo groß, als er ſelbſt iſt, Sir. 2,23. d. ſmdeie ie Unendlich, und gehet uͤber alle menſchen, Sir. 18/12. 16:E Seine vaͤtterliche barmherzigkeit iſt nicht ſo enge geſpannet, als Neng⸗ ho eines leiblichen vatters, der ſich nur uͤber ſeine eigene kinder er⸗ GSniſet. . R 5 bar⸗ 266 Was Buſſe thun heiſſe, und wie ſteꝛc. 2. Buch, barmet, ſondern er iſt reich von barmherzigkeit uͤber alle ꝛc. Roͤm. 10, 12. Seine gnade reichet ſo weit der him⸗ mel iſt, Pf. 36, 6. Solch eine hohe tiefe barmnerzigkeit iſt GOttes barmherzigkeit, ſo hoch der himmel iſt uͤber der erden, Pf. 102, 11. Die guͤte des HErrn iſts, daß wir nicht gar aus ſeyn, ſeine barmherzigkeit hat noch kein ende, ſie iſt alle morgen neu, undſeine treue iſt gro Klagl. 3, 22. Ach laß dich doch die freundlichkeit Gttes und ſeine groſſe guͤte zur buſſe lacken. . 27. e) Und gereuer ihn bald der ſtrafe. D. i. Er ſtrafet ungerne, und wenn er ſtrafet, ſo thut ers nicht zu unſerm ver⸗ derben, ſondern zu unſerer heſſerung und ſeligkeit, 1. Cor. 11, 32: Wenn wir vom HErrn gerichtet werden, ſo wer⸗ den wir gezuͤchtiget, auf daß wir nicht mit der gottlo⸗ ſen welt verdammt werden. Eſ 28/ 21: Gtt thut ſeine arbeit auf eine andere weiſe; ſo gereuet ihn bald der ſtrafe zu Ninipe, Jon. 3, 10. Das iſt ein koͤſtlich ding, gedul⸗ tig ſeyn, und auf die huͤlfe des HErrn hoffen. Denn der HErr verſtoͤſſet nicht ewiglich, ſondern er betruͤbet wol, und erbarmet en ſich wieder nach ſeiner groſſen guͤte. Denn er nicht von herzen die menſchen plaget und betruͤbet, Klagl. 3, 26. 31. ſqq. Da⸗ rum laß dich doch gereuen deine ſuͤnde. 28 So bald dich die ſuͤnde gereuet, und du im wahren glau⸗ ben GOtt dieſelbe abbitteſt, ſo bald gereuet GOtt die ſtrafe. Wie ſagt GOtt der HErr zu Jona, Jon. 4, 10. 12: Jam⸗ mert dich des kuͤrbis? Solte mich denn nicht jammern der groſſen ſtadt? So ſchleuſt GOtt der HErr: Du haſtja an dem kuͤrbis nichts gearbeitet, haſt nichts dran gewandt,es koſtet dich ja nichts, noch jammert er dich: Was meyneſt du, habe ich an die groſſe ſtadt Ninive gewandt? So viel tauſend menſchen erſchaffen, bishero ernaͤhret, und ſolte ſie alſo laſſen untergehen? Solch ein erbarmendes herz hat GOtt noch, und behaͤlts gegen uns in ewigkeit, wenn wir nur ein bußfertiges herz haben, und zu ihm bringen. Darum laß dich das erbarmende herz GOttes zur buſſe bewegen. Gebet um wahre Buſſe. Siehe im Paradies⸗Gaͤrtlein pag. 131. Das 10. Capirel. Von vier Eigenſchaften der wahren Buſſe. NB. Hieher gehoͤrt das 3. Sinn⸗Bild Tab. VI. e, V ,iricete eci 10ttesu⸗ ſbenmebrod un läſetprcleltun niüft lgetder ſupenr ünger ſe eheſeinerelpen 6 Soſenande nenen he ienſricſent ſffeufnindeke öſhſvelauane edſreſenklihf e bri, J urd⸗ letes, ſoene uhecen; ſchz kehrt,l W. 8 n Gbn eng eiſe mn teſee — . . 7 8 . en viet/ re Cap. 10. Von den vier Eigenſchaftenꝛc. 267 e rechet e Ich eſſe aſche wie brod, und miſche meinen trank eine ſohetieeen⸗ mit weinen fuͤr deinem draͤuen und zorn, daß du mich hochderhinnin aufgehaben und zu boden geſtoſſen haſt. Meine tage ite des Enf ſind dahrn, wie ein ſchatten/ und ich verdorre/ wie ein antonſfg Bee Du aber, Err, bleibeſt ewiglich/ und dein ge⸗ neu, undſin nn dachtniß fuͤr und fuͤr. Pf. 102, 10. doc deentti Innhatt: ſeleknn. 1.) Ein bußfertiges herz achtet nanaͤiſche weih, und a. m. 8.) 2. Der baldderg ſich 1. aller wogldanen GOttes un⸗ bußfertigen hoͤchſter ſchmerz iſt, daß bald derſercte is wuͤrdig. 2.) Dahin gehoret a) daß ſie GOit beleidiget haben 9.) Die ſo thut eincrus man ſich ſelbſt verleugne. 3.) b. Daß betrachtung ſolcher undankbarkeit ſerung ind eiter ,man ſich ſelbſt haſe „4.) c.) Daß bringet groſſes ſchrecken, 10.) Das m enennig, Man tei creutz auf ſich nehme, . und ſind GOttes pfeile, die er wieder Fetichtet weden, Chriſto nachfolge. *.) Drun zogen heilet. 11.) Dis iſt der rechten buſſe daß wir nichent der die buſſenden im A. T. ſaͤcke an, und art. 12.) 3. Ein bußfertiges herz ver⸗ en. S 29,11 ſefter ſich in. die aſche. 6.) Ein büd zaget an allen ſeinen kräiten 13.) weiſe; tenlieſte ſolcher bußfertigen und demuͤthigen Und erkennet ſich fuͤr einen bloſſen Nich tcn, iſt Mephiboſeth. 7.) Ein exempel ſchatten. 14.) Das iſt das taͤgl. geiſtl. Oaiſſehntocloht deſſen iſt der verlorne ſohn, das Ca⸗ ſterben. 15.) 4. Ein bußfertiges herz Mmſefen Dante wird mit GOtt auf ewig vereiniget. Uerberlbetnehee Hierimn werden uns vier eigenſchaften der wahren buſſe lte. Damentn vorgehalten, die wir auch uͤben muͤſſen. Die erſte eigen⸗ 1,Klagl z26 ſchaft der wahren buſſe iſt, daß ſich ein bußfertiges herz aller ſnde. wohlthaten GOttes unwuͤrdig achtet; davon ſagt der Pfalm: Und uinmg Ich eſſe aſchen wie brod, und miſche meinen trank mit Ogertut ol weinen, d. i. es iſt mir alle luſt und freude vergangen, ich ach⸗ Flnn, n on te mich unwuͤrdig, einen niedlichen biſſen zu eſſen; da ſich ande⸗ emchdem ins re leute erquicken mit niedlicher ſpeiſe, ſchmeckt mirs wie aſche⸗ EOndrhend Solche unwuͤrdigkeit leget der HErr CHriſtus alſo aus Luc⸗ 29,23: Wer mein juͤnger ſeyn will, der verlaͤugne ſich ſelbſt, und nehme ſein creutz auf ſich, uñ folge mir nach. he gerandt/tt It. Luc. 14. 26: So jemand zu mir kom̃t, und haſſer ſich eet ine nicht ſelbſt, ja ſein eigen leben, der kan nicht mein juͤn⸗ des terſdaMr ger ſeyn. In dieſem ſpruͤchlein beſchreibet der HErr, wie ein n wrrnlriligfi⸗ wahrer Chriſt ſeine unwuͤrdigkeit erkennen ſoll in drey dingen: 2. a) Sich ſelbſt verlaͤugnen, d. i⸗ abſterben ſeinem eige⸗ un c nen willen, l eigenen lieben ſeiner eigenen ehre, und ſich al⸗ hre ſ. ler wohlthaten GOttes / ſo einem menſchen wiederfahren moͤ⸗ un gen, nicht werth achten; ſich zu gering achten aller barm/ itel herzigkeit GGrttes, 1. Moſ. 32, 10. ſich nicht allein unter . Pehn alle menſchen erniedrigen, ſondern unter alle creaturen, wie Nen der HErr ſagt: Ich bin ein wurm und kein menſch, Pf. Gn 5N 22/7. 268 Von den vier Eigenſchaften 2. Buch/ 22, 7. Das heißt, ſich ſelbſt verlaͤugnen, d. i. fuͤr nichts achten. 3. b) Sich ſelbſt haſſen, d. i. alles was dem ſeiſchſean thut, und was das ſieiſch will, als ehre, wolluſt, rachgier, zorn, geitz, und was ſolch fleiſchlich ding mehr iſt, an ihm ſelbſt ſtrafen, das fleiſch creuzigen, ſamt den luͤſten und begierden, und dac⸗ ſelbe alles fuͤr teufels⸗werkund ſchlangen⸗ſamen an ihm ſelb achten und halten, und ſich ſelbſt anklagen als einen lin brand, und des ewigen todes wuͤrdigen. 4. c) Sein creutz auf ſich nehmen, und dem Errn nachfolgen, d. i. ohne alle widerrede und unmuth in der ſule allerley truͤbſal williglich auf ſich nehmen, ſich nicht allein alles leidens werth achten, ſondern immer gedenken, man habe viel ein groͤſſers verdienet, und darum ſein greug tragen im ſtill ſeyn n hoſſen Eſ. 30, 15. wie der HErr Chriſtus; das heißt ihm gefolget. 5. Aus dieſem allen iſt zu ſehen, daß ein recht demuͤthig und bußfertig herz ſich aller wohlthaten GOttes unwuͤrdig achtet, auch nicht wuͤrdig eines biſſen brods, oder einer niedlichen ſpei⸗ ſe oder labetrunks. Wie denn der HErr Chriſtus am creutz in ſeinem groſſen durſt den bittern vermyrrheten eßig eingenom⸗ men, und nichts darwider geſaget, als allein: Es e voll⸗ bracht, Joh. 19/ 29. 30. Daher iſts nun kommen, daß die im alten Teſtament,/wenn ſie buſſe gethan, haben ſie ſich nicht werth geachtet einer gutthat, ſondern haben ſaͤcke angethan uͤber die bloſſe haut, haben ſich in die aſche geſezt, troken brod geſſen, daſſelbe in die aſche gelegt, und alſo geſſen; als die nicht werth waͤren / rein brod zu eler „und einen lautern trank zu trinken, ſondern haben die thraͤnen, ſo ſie unter dem eſſen und trinken vergoſſen, mit eingeſſen und getrunken. . 6. Die urſach aber, warum ſie ſich ſo unwerth geachtet iſt/ daß ſie erkant haben, daß ſie mit ihren ſuͤnden den ewigen ſuch und die hoͤlle verdienet, und ſich dadurch verluſtig gemacht aller naden und barmherzigkeit GOttes an leib und ſeele; alſo daß ſe auch der allergeringſten wohlthaten GOttes nicht werth ſeyn. Das iſt bedeutet durch den Mephiboſeth, den ſohn Jonathans. Als David ins regiment kam, ließ er fragen in lande: Ob jemand vom geſchlecht Jonathan noch uͤbrig waͤre, daß er barmyerzigkeit an ihm thaͤte, darum daß Jonathan ſein etitt ne liebſter freund geweſen, und ihn errettet aus der hand ſeines vat / e tedem ters Sauls? Da ward gefunden ein armer lahmer mann, jand ng ſ3 eonetlllede, n rſee. — an⸗ 1 Sit ſun n ſhe tſen/ Gdkenn “ ſberdes ,Rſc de 6victhl en etn en Gn ennnOrrd cciretonſeten tatinti Peoa bernen eſe het, ihete eſer ete,ſen Se al ſint iel erlegrltuhind ietagſenſen l geronnt h⸗ ite voth, des du 6 urn Cpe EDuunternend el Er hobe ſent vrvelendenſolte. ſitſowetth/ deß ie ſel. Dodec Penicheſeaſche lge vethenner gu ee ſiſtrect, ſo ner Mnt, kedartſgenſcheft ſEennngeriſ, Aa Deunſagt eiftunch aufdt WR W. ei Clnne tder ielengendiſ ſp en ie le gen nſede Ligenſheſn rlingne Nd 4 . ,drle inn altehte itin ing neſrfſgin n liſen nbnetr O ſchlatgen anne , ſebſ onflltre Durdeeoen. ch nehmnen meſe ndertedeundunm ſichnehtten, ſchtte inmnergehenken re uun ſengeng kunt der Hor Eſuie en, daß ein tetthet Nten GOttaunen rtode, oderehrnee der hErr irfun herſnpttheterin gget, as clen: E periſs tunkenne ſegehen, ant hbernſebenſtctn⸗ in die aſchegſt tlgt, udaſtent ſen,undenier eͤren, ſſeunt ſe ungerune, eſchſelnnete⸗ Prenſtrder gee⸗ ſPurch tetlſtes, an leb eͤ⸗ nen 60ee fenphoſt/ iren in et⸗ Ielkpanngeen tttanede i⸗ cenner CLap. 10. der wayren Suffe. 26 9 namen Mephiboſeth, zu dem ſorach David: Du ſolt taͤglich an meinem tiſche eſſen, um deines vatters Jonathan willen. Da antwortete er: wer bin ich? Ein todter hund, daß ich uͤber des koͤnigs tiſch eſſen ſolle, 2. Sam. 8. Das iſt ein bild aller demuͤthigen bußzfertigen herzen, die ſich nicht werth achten der wohlthaten GOttes. So moͤchten wir auch wol ſagen zu GOtt dem HErr, wenn er uns mit ſeinen wohlthaten ſaͤttiget an ſeinem tiſch/ und im H. Abendmahl mit ſeinem leibe und blut ſpeiſet und traͤnket. 7. Desgleichen leſen wir vom verlornen ſohn, Luc. 15, 19. da er buſſe that, achtet er ſich nicht werth, daß er ſeines vatters ſohn heiſſen ſolte, ſondern wolte gern ein knecht und rageloͤhner ſeyn ſeines vatters. Alſo das Cananaͤiſche weiblein wolte gern ein huͤndlein ſeyn, und die brodſamen eſſen, ſo die kinder fallen laſſen, Matth. 15, 27. Petrus ſpricht: EERR., gehe von mir hinaus, ich bin ein ſuͤndiger menſch, nicht werth, daß du bey mir geheſt oder ſteheſt, Luc. 5,8. Der hauptmann zu Capernaum: .Vrr, ich bin nicht werth, daß du unter mein dach geheſt, Matth. 8, 8. S. Paulus ſaget: Er habe ſein leben nicht ſo lieb, daß ers mit freuden vollenden ſolte. Ap. Geſch. 20, 24. Er achtet ſich ſelbſt nicht ſo werth/ daß er ein Apoſtel heiſſe, 1. C⸗ 15,9. Alſo der heil. David achtet ſich nicht ſo werth / daß er brod eſſe, ſondern ich eſſe aſche wie brod, ſagt er, ſo gar ach⸗ te ich mich nicht werth einer gutthat. Wenn ein Chriſt ein ſolch herz hat, ſo iſts recht, ſo iſts zerbrochen und zerſchlagen, und ein lebendig opfer GOttes, Pf. 51, 19. 8. Die andere eigenſchaft iſt, daß der bußfertigen hoͤch⸗ ſter ſchmerz und traurigkeit iſt, daß ſie GOtt erzuͤrnet und be⸗ leidiget haben. Davon ſagt David: Fuͤr deinem zorn und draͤuen, daß du mich aufgehaben und zu boden geſtoſ⸗ E haſt, d. i. es thut mir all mein ungluͤck und ſchmerz ſo we⸗ he nicht, als daß ich dich ſo einen herrlichen, heiligen und ge⸗ rechten GOtt, erzuͤrnet, oder wider dich gehandelt habe. 9. Weil GOtt eitel liebe, gnade, gerechtigkeit und barm⸗ Verzickeit „ja alle tugend iſt, ſo beleidiget man mit einer je⸗ en ſuͤnde GGtt: Als mit ungerechtigkeit beleidiget man GOttes gerechtigkeit; denn GOtt iſt die gerechtigkeit ſelbſt. Mit luͤgen, denn GOtt iſt die wa rheit ſelbſt. Mit haß; denn GOtt iſt die liebe ſelbſt. GOtt iſt das hoͤchſte ewige gut aller . tugen⸗ 270 Von den vier Eigenſchaften 2. Buch, tugenden, und die hoͤchſte liebe. Nun iſts ja eine groſſe teufeſß ſche bosheit, denſelben beleidigen, der die hoͤchſte liebe, ja die liebe ſelbſt iſt. Wenn uns GOtt je etwas zu leide gethan haͤtte, ſo waͤre es ſo groß wunder nicht, daß wir ihn haſſeten, und ihm widerſtrebeten: Nun gibt er uns ja alles gutes, leib und leben ſpeiſet und kleidet uns, gibt uns arzney, wenn wir krank ſeyn, vergibt uns unſere ſuͤnde, ſo oft wir ſeufzen, und iſt bereit allezeit uns aufzunehmen, wenn wir uns bekehren; hat uns ſeinen lieben Sohn geſchenket, und den H. Geiſt, und gibt ſich ſelbſt uns zu eigen; iſt unſer vatter, und nimmt uns zu kindern an: Denno erzuͤrnen wir ihn, widerſtreben ihm, und haſſen ihn. Waͤre das nicht eine groſſe bosheit, wenn du den toͤ-dteteſt, der dir das leben gaͤbe; wenn du den ſchluͤgeſt, der dich in ſeinen armen truͤge, und in ſeinem ſchooß hielte; wenn du den verachteteſt, von dem du alle deine ehre haͤtteſt; wenn du den verlaͤugneteſt, der dich fuͤr ſeim kind aufgenommen haͤrte? Siehe, das thuſt du GOtt deinem Vatter ſelbſt. Siehe, welch ein beiliger und gerechter Gtt iſt der, den du beleidigeſt, welchen alle Engel GGttes anbe⸗ ten, ſich fuͤr ihm fuͤrchten, ihm das heilig ſingen, Eſ. 6, 3. und du biſt erde und aſche, und beleidigeſt ihn. Wenn daſſelbi⸗ ge ein bußfertiges herz bedenket, ſo wird in ihm gewuͤrket eine ſehr groſſe traurigkeit und ſchmerzliche reue, die ſo wehe thut, als die tiefſte wunde, und macht eine ſehr groſſe furcht fuͤr GOt⸗ tes gerechtigkeit und gericht, die den menſchen ſehr ſchroͤcklich draͤuet, inwendig und auswendig; inwendig im gewiſſen, auswendig durch zeitliche plagen. Dafuͤr hat der menſch nicht friede noch ruhe, wie Hiob klaget, C. 6, 1. und vergehet ihm alle freude, ſo in der welt iſt daß er weder eſſen noch trinken kan. Wie ſolches draͤuen Pf. 38, 3. beſchrieben iſt: Deine pfeile ſtecken in mir/ und deine hand druͤcket mich. Gleich als wie eine wunde, darinn ein pfeil ſtecket, ſehr wehe thut, der ſchmerz auch ſo lange zunimmt, ſo lange der pfeil darinn ſtecket: Alſo, ſo lange die furcht im gewiſſen ſtecket, iſt da keine ruhe, ſondern eitel draͤuen. Und dis draͤuen iſt nichts anders/ denn das lebendige urtheil der gerechtig eit GOttes in unſerm gewiſ⸗ ſen, und eine groſſe furcht der verſt ſſung in die hoͤlle. Darum ſpricht David: Daß du mich aufgehaben,/ und zu boden eſtoſſen haſt, Pf. 102, 11. Gleich als wenn einer von einem ohen orte in eine groſſe tiefe fiele/ und ſo zerquetſchet wuͤrde, daß er kein ganz glied behielte. Unntecerſche Uarweeinſch Pfe nenetegeſ iulberiſmenich Aunſcer deedoch rrttſchenen/ leſtdas bereg prctstthimnt. ihtiſt. Dennen edo, daskehrer e ultaheſt, nh, nen Get innude, ſeneh Nenhe Bakegee nen eevetede ſn iucrdenenſhe 3 egtwingtiere 10. Den⸗ aſd N. llan ſetn⸗ R . englſeſchenn Nuſe en en, der eiete⸗ tſeetwasgelie t, daß vir ftiefe nsaclesglti i Scheneh, en te urfunnn r Geſt, ud Obtſc Imtuns akiedenge thn undbeſentt udentidtenc rte⸗ dichinſenrcenane danbetechnfet verliugnere, dete⸗ he, dastiuſdber beilner und geter aleEngel C0n oheilgg ingen ledigeſnn. Wnn ſ wid n ingert lcherue, Neteg. lſctegnſeuttt den menchen ſeren 9; inweßdſgiue . Dafer hr r get,1 er tredertſelren 3, beſchretanl onddruckernte ſatt ſenhti ge etſedann ſect, N eniſnicticin, 1GOtrtirune ng ir e dl ſiin mg⸗ D lehſnene Cap. 1. der wahren Buſſe. 271 10. Dennoch aber iſt in dieſem groſſen draͤuen und ſchrecken GOttes noch ein treſt; denn der Prephet ſpricht: Es iſt GGtres draͤuen, ſchrecken und pfeile. Der GOtt, der das herz verwunder mit ſeinen pfeilen der wirds auch heilen; der da toͤdtet der wirde auch lebendig machen; der Gott, der zu boden ſtrt n in die hoͤlle fuͤhrer, der kan auch wie⸗ der heraus fuͤhren, Pſ. 146,8. 1. Sam. 2,6. 11. Wenn nun das ein bußfertiges herz an ihm befindet, daß ihm nichts ſo ſchmerzlich wehe thut, als daß es GOtt, das hoͤch⸗ egut, und die hoͤchſte liebe, erzuͤrnet habe, ſo iſts recht mit ihm. So thaͤt David: An dir allein hab ich geſuͤndiget, Pſal. 51, 6. Ach (will er ſagen) wenn ich dich nur nicht beleidiget haͤt⸗ te. So thaͤt Daniel: Du biſt gerecht, wir aber muͤſſen uns ſchaͤmen, Dan. 9, 7. daß wir nemlich ſo einen gerechten GOtt beleidiget haben. 12. Die dritte eigenſchaft iſt, daß David ſpricht: Meine tage ſind dahin wie ein ſchatten, und ich verdorre wie traß. Das iſt: Ein bußfertiges herz verzaget an allen ſeinen raͤften, und weiß, daß es ſo wenig kraft hat, als ein ſchatte, und ſo wenig ſafts, als ein duͤrres graß. So ſtehet auch Pfſ. 39, 6. 7. Siehe, meine tage ſind einer hand breit bey dir⸗ und mein leben iſt wie nichts vor dir. Wie gar nichts in⸗ alle menſchen, die doch ſo ſicher leben: Sie gehen aher, wie ein ſchaͤmen, ꝛc. . 13. O wie iſt das ſo eine groſſe weisheit, wenn ein menſch ſein eigen nichts erkennet. Der menſch iſt nichts, gleichwie ein ſchatten nichts iſt. Denn ein ſcharren iſt ein lebloß, todtes, ohnmaͤchtiges ding, das keinen leib, leben, noch bewegung von ihm ſelbſt hat, und vergehet, wenn die ſonne hinweg iſt: Alſo guch der menſch, wenn GOtt das licht des lebens entzeucht. Und iſt dis ein wunder, je naͤher die ſonne, je kleiner der ſcharten: Alſo je naͤher GOtt mit ſeinen gaben, je kleiner ein frommer gottsfuͤrchtiger menſch iſt in ſeinen augen, und vor der welt. Und je weiter die ſonne von uns, je groͤſſerer ſchat⸗ ten: Alſo je weirer der menſch von GOtt iſt /e groͤſſer er wird in ſeinem herzen und innerlicher hoffart. Und hinwieder, je groͤſſer der menſch iſt in ſeinem herzen, je weiter er von GOtt iſt. Und gleichwie die groſſen ſchatten gegen dem abend bald vergehen und verſchwinden: Alſo, die groß und hoch ſind in ihrem herzen, dergehen auch bald. Denn der ſchatten muß darum verſchtoin⸗ en, 27 Von den vier Eigenſchaften 2. Buch, den, dieweil ihm die ſonne entgehet: Alſo wenn der ſchatten⸗ menſch groß wird in ſeinem herzen, ſo entgehet ihm die goͤttli⸗ che ſonne, ſo muß er vergehen. Wie auch der ſchatten von ihm ſelbſt kein leben hat, ſondern hat ſeine bewegung von der ſonnen, und gehet mit derſelben: Alſo iſt der menſch von ihm ſelbſt nichts, ſondern tod und lebloß. GOtt iſt ſeine bewegung und leben. Gleich als man ſiehet einen groſſen baum, der wirft von ſich einen groſſen ſchatten; der ſchatten lebet und beweget ſich von ihm ſelbſt nicht / ſondern wenn ſich der baum regetſo reget ſich der ſchatten auch: Alſo der menſch lebert und we⸗ bet in Gtt. Ap. Geſch. 17/28. Im tode erfahren wirs, daß unſere tage dahin ſind wie ein ſchatten, und wir wie graß verdorren, welches der tod mit der ſichel und ſenſe abgehauen, Pf. 39, 6. und 90, 5. item 103, 15. 14. Wenn nun der menſch dis alles gruͤndlich in ſeinem her⸗ zen empfindet durch wahre demuth, daß er nichts iſt, und ei⸗ nem todten ſchatten gleich, ſo iſt ſein herz recht vor GOtt/ und richtig in der buſſe. Denn wie wir natuͤrlich und leiblich ſter⸗ ben muͤſſen: Alſo muͤſſen wir auch geiſtlich taͤglich ſterben, auf daß wir einmahl wohl ſterben lernen. Denn was man ſtets ü⸗ bet, das kan man am beſten. 15. Die vierte eigenſchaft der buſſe iſt die vereinigung mit GOtt, wie der Pſalm hie ſpricht: Du aber bleibeſt ewig⸗ lich, und dein gedaͤchtniß fuͤr und fuͤr, als wolte er ſpre⸗ chen: Ob ich gleich bin wie ein ſchatte, und verdorre wie graß hie zeitlich; ſo weiß ich doch, daß ich in dir ewig bleiben werde/ wie du ewig biſt. Gleichwie der menſch durch die ſuͤnde von GOtt geſchieden wird: Alſo wird er durch wahre bekehrung wieder mit GOtt vereiniget. Gleichwie die perſon CHriſii nicht kan getrennet werden, ſondern die ewige Gottheit hat die menſchliche natur in Chriſto ihr alſo vereinigt durch ein unau⸗½ loͤßliches band, daß auch der tod dieſe vereinigung nicht hat an trennen koͤnnen, und alſo bleibet die menſchliche natur Chriſti ewig mit der Gottheit vereiniget, und mit GOttes herrlich⸗ keit erfuͤllet: Alſo werden in der bekehrung zu GOtt, durch den glauben und herzliches vertrauen, die glaͤubigen ſeelen alſe mit GOtt vereiniget, daß ſie weder leben noch tod ſchei⸗ den kan, Roͤm. 8, 38. Denn die dem .Errn anhan⸗ en, die werden ein Geiſt mit ihm, und Gtt hat ſior in ewigkeit mir uns verlober/ 1. Cor. 6, 17. Dole⸗ 19. ſunſrhe ſ6en,drinn reemts Ecnen a n neheſctn aätien,en geaſtlepeote beneſchneche cangfmdurſerth ſrlirge igenſ eronſtſbinumpür eanuchtallergei enn ſoreichli Prtndurchnochnicht itsdenn ezo noch Gitberubte, haſ indenegtade imt erleperingetwuͤrd Ddosllt C Pherohren B ertfeftinnet eig ud ras r d lrtrlen udn e Gliegt en hrſto /den gkher⸗ tfan Ge muhberen tlto ſein dore Mſt,ſef ergenunad 4 ann ſag, ſtd Llſpperdarn hgfſetnpe Ubeum, N hlebetutde derbounn ſchlebet ht tede eſchrenn⸗ hetten, unn tderſcheruce If. ſlchinſerere rlichtsiſ, u⸗ Gtbert, ſchundleheot ligichſtrtan,. nſvas manſer deberenignr er bleheſttnn l oleerf herdorretne Pgbleberon uchde ſcſen hthreieer, epaſern Gothettcck lethenne nung it ehatur En bilerſert⸗ nochtodſce KEirn ale nd 6n⸗ N r,6,/1 , 197 Cap. 10. der wahren Buſſe. 273 i9. Ja Chriſtus Eſus unſer HErr iſt unſer einiger zeuge, und unſer buch des lebens, darinn wir ſehen und lernen, daß, wie ſeine menſchliche natur ewig mit GOtt vereiniget iſt: Alſo auch alee glaͤbigen. Gleichwie nun GOtt und Chriſtus ewig iſt⸗ ſo werden auch ſeine verheiſſungen ewig ſeyn, durch welche er mit uns einen ewigen gnaden⸗bund gemacht hat, Pſ. 111, . der wird nicht aufhoͤren, wenn uns gleich die welt verlaͤßt, ſuͤnde, tod, teufel und hoͤlle olagen, ja wenn uns gleich un⸗s ſer leib und ſeele verſchmachtet, ſo iſt doch GGtt un⸗ ſers herzens troſt und unſer theil, Pſ. 73, 26. Gebet um die rechte Eigenſchaft der wahren Buſſe. Apè lich elender menſch, bin unwuͤrdig, und habe mich durch meine ſuͤnde unwuͤrdig gemacht aller geiſt⸗ und leiblichen gaben und gaͤ⸗ ter/ die du mir, mein Gtt, ſo reichlich bis auf dieſe ſtunde erzeiget haſt, weil ich mich dadurch noch nicht zu dir in wahrer buſſe bringen laſſen. O daß ichs dann jetzo noch thaͤte, deinen zorn und draͤuen fuͤhlete, mich inniglich betruͤbte, haſſete, und als einen hoͤllen⸗brand gchtete, mit thraͤnen deine gnade im glanben an JIckſum ſuchete, auß daß ich mit dir wieder vereiniget wuͤrde⸗Amen. . Das 11. Capitel. —— Die Frucht der wahren Bekehrung iſt die neue Creatur, und was ein Chriſt ſey nach dem Glauben,nemlich ein HErr uͤber alles; und was er ſey nach der Liebe, nemlich ein Knecht unter allen; und wie Chriſti Leben un⸗ — ſſerr Spiegel ſey. Iſt jemand in Chriſto, der iſt eine neue Creatur. 2. Cor. y5, 17. Innhalt:. 1.) Alle, die in Chriſto ſind, die ſind lerniedrigſte name in der welkt. 3 ei neue cregturen. 2. Ein Chriſt ſeyn Gleichwie Chriſtus der niedrigſte iſt ein hoher name, und auch der al⸗ war,und doch ein .Err uüͤber alles iſt⸗ Ale, die in Chriſto ſeyn durch den glauben, die ſind neue creaturen, das iſt, ſie ſind kinder GOttes, ſind ge⸗ techt fur GOtt, haben vergebung der ſuͤnden, haben den Heil⸗ Geiſt/ ſind der goͤttlichen natur theilhaftig, 2. Petr. 1, 4e ind erben des ewigen lebens, ſind frey im gewiſſen, vom geſetz, fuch, tod, teufelhoͤlle und verdammniß Lſind an keine zeit, ort⸗/ geſetz gebunden. Denn ſie empfangen alles von Chriſto aus . ruen lauter umſonſt durch den glauben, was zur ſeligkeit ge⸗ oͤret, daran ſie weder zeit noch ort, weder geſetz noch gebot oͤder ceremonien hindern. Sie ſun in Chriſto Lolfomnnen die⸗ wei 274 Die Frucht der wahren Bekehrung 2. Buch, weil ſie in iam haben die erfuͤllung des geſetzes durch den glam ben⸗Roͤm. 10,4. „R Dusln 2. Darum ein glaͤubiger Chriſt ſeyn/ iſt ein hoher name ſsder ſech uͤber alle namen in der welt, und uͤber alle ſtande und amter ube e⸗ alle zeit, ort geſetz, und uͤber die ganze welt. Wiederum aber tctſefet ein wahrer Chriſt ſeyn im leben, iſt der allerniedrigſte na⸗ ſtrlrerurdft me unter allen namen in der welt. So hoch nun der glaube e, en erdefnenn onen Cheiſten uͤber alles erhoͤhet, ſo tief erniedriget die liebee⸗ er Erpeltene nen Chriſten unter alles. Welches du fein verſtehen kanſt, ſaenmnſitchte. wenn du das heilige leben Chriſti betrachteſt Phil. 2,5.8. Wel⸗ Ie⸗ ches iſt n heller ſpiegel der liebe und aller tugend im vollkome⸗ geeen nen grad. gaiif 3. Siehe, wie iſt Chriſtus unſer aller knecht und diener woꝛden, iten wie demuͤtiges herzens wie ſanftmuͤthiges geiſtes, wie freund,. nn adee lich in woꝛten wie holdſelig in geberden, wie barmherzig gege uhſſel⸗⸗ die armen, mirleidig gegen die elenden, wie gedultig gegen de fu A laͤſterer/ wie gelinde in ſeiner antwort, wie gnaͤdig gege die ſiln⸗ uted nnhen der? Wie hatf er ſo gar niemand verachtet noch verſchmaͤhet wie en hat er ſich an niemand gerochẽ, wie hat er aller menſchen ſeligket e n nah iedt ſo herzlich geſuchet, wie hat er fuͤr ſeine feinde geberen/ . lhrbtoakſnun, 23 34. wie hat er unſer aller ſuͤnde, krankheit, ſchmerzen,ſchmmach, Shn chlaͤge, ſtrafe betragen? Und iſt alſo ein vollkommen exempel der bergeſt ritt liebe, der demuth, der gedult und aller tugenden, welches wir alunlhen deheff immer anſchauen ſolten in unſern herzen, ſonderlich wenn wir E Nrglavbenne allem ſenn. Denn daſſelte iſt beſſer denn alle kunſt und weisheit luhe Nileuhe dieſer welt. Darum wir dis ſiegel der liebe Chriſti in unſer her enn Delebehe drucken ſollen, Hohel 8, 6. nemlich ſein bild, ſein leben, ſein ifugemmmnt liebe, ſeine demut, ſeine gedult, ſein creutz, ſeine ſchmach, ſeinen hocgeſdetreg tod. Das wird ein licht in unſerm herzen ſeyn, dadurch we uundin tiſe werden erneuert und in ſein bild verklaͤret werden. Wie fult aeſhgtalnden Chriſtus unter allen menſchen, ja unter allen creaturen geweſen nttede iſt im ſtande ſeiner niedrigkeit in dieſer welt, im ſtande aber ſer ln eenaden ner verrlichkeit ein H Err uͤber alles: Alſo iſt auch ein Chriſt unſedefnich N nach ſeinem glauben ein Herr uͤber alles, nichts aubge en thengtbe⸗ 3 nommen, dem GOtt ſelbſt, nach ſeinem leben aber iſt er unte ae D allen dingen. – eſcdehren Gebet um ein neu Herz. Z Heiliger Gott! wuͤrke durch deinen Geiſt in mir, daß ich dir alle deine in Chriſto mir geſchenkte gaben von herzen danker ſien dir und dem naͤchſten diene all mein lebenlang. Druͤcke das elee⸗ fth 3 un ehtung ſets duc,e n iſteinhohen ündeundene et. Wicker alerncdre hoch nunder e ertiedrigerdet du ſenn berſa⸗ HGteſthil,egt. er togendinnc echturodeenen es geiſtveft⸗ wiebarnhenz wiegedulige ſegnadiggege D relermenſchent efeindegeben eitſchnenenſe 4 holkonnent ilgenden/ e⸗ ,ſordertchre Clefunfunne ebedhrſtun⸗ Lbid,ſeoſe ſerſont, ſen ſen, Mr Clenctetuee et inſerhe ſt ahn ales, nhe lebentbe ⸗ etz⸗ nnt / iig . von hetzenn 4 4 — Cap⸗ 12. iſt die neue Crearur. 27 5 Eſu tief in mein herz hinein, damit ich viel fruͤchte bringe, und ein wahrer Chriſt ſey, Amen. Das 12. Capitel. Wie Chriſtus der rechte Weg und Zweck ſey der wahren Gottſeligkeit, und wo GOtt den Menſchen nicht leitet und fuͤhret, ſo irret er. Weiſe mir HErr deinen weg, daß ich wandele in dei⸗ ner wahrheit. Erhalte mein herz bey dem einigen/ daß ich deinen namen fuͤrchte. Pf. 86, 11. Innhalt: 1. Chriſtus iſt der einige weg, 2.) ſti beſtehet. 4.) Da leuchtet das licht n dem wir durch glauben, liebe und des lebens in uns, 5.) Und das iſt die hurilche 3.) Mit dieſen drey furcht des HErrn, darum David haupt⸗tugenden ſind drey andere bittet. verwandt, darinn die nachfolge Chri⸗ — Dieſer weg iſt Chriſtus, Joh. 14, 6: ch bin der weg. Wie komme ich zuihm? Durch den glauben. Denn der glaube vereiniget uns mit Chriſto, die liebe verbindet, die hoff⸗ Eund erhaͤlt 3 und iſt doch beyde glaube, liebe und hoffnung aus Chriſto, und Chriſti werk in uns. Dieſer weg gehet aus ihm und wieder zu ihm. , 2. Der glaube ergreift Chriſti perſon und ſein amt, die liebe olget ihm in ſeinem leben, die hoffnung ergreift die zukuͤnftige errlichkeit. Der glaube mußtkeinen andern Chriſtum, Hei⸗ land, Seligmacher, Mittler und Weg zum leben haben denn Chriſtum JEſum; Die liebe hat das einige leben Chriſti fuͤr ſich: Die hoffnung erwartet nichts anders, denn der ewigen herrlichkeit. Und das iſt der rechte weg, das iſt die wahrheit, darinnen wir wandeln, das iſt das einige, die gottesfurcht, dar⸗ inn GOtt unſer herz erhalten wolle. 3. Dieſe drey haupt tugenden, glaube, liebe, hoffnung, ſind nun befreundet mit dreyen andern tugenden: Der glaube iſt befreundet mit der demuth, die liebe mit der gedult, die hoffnung mit dem geber. Denn wer glaͤubet/ der demuͤthi⸗ get ſich, wer liebet, der iſtgedultig, wer hoffet, der betet. Ach das iſt ein rechter ſchoͤner weg GOttes, o HErr, weiſe uns den⸗ ſelben! das iſt die wahrheit, darinnen wir wandeln ſollen, das iſt die rechte furcht GOttes, das Einige, darum David Pſ. 27, 4. bittet. Das heiſſet Chriſto nachfolgen in demuth, in der liebe, in gedult, und in ſeinem herſen toͤdten den giftigen wurn . 2 e 275 Wie Chriſtus det rechte Weg ꝛc. 2. Buch, die hoffart durch die demuth Chriſti. Bedenke, daß Chriſtus ein wurm fuͤr dich worden iſt, Pf. 22/7. und du biſt ſo hoffaͤr⸗ tig. Toͤdte in deinem herzen den geitz durch die armuth Ehriſti Siehe, er hat nicht ſo viel gehabt, da er ſein haupt hin legete, Matt. 8,20. und du wilt alles haben, und haſt mimmer⸗ D mehr genug. Siehe, er hat dir dein leben gegeben, und du goͤn⸗ neſt deinem naͤchſten nicht einen biſſen brod. Toͤdte in deinem herzen die rachgier durch die ſanftmuth Chriſti. Siehe/ er hat fuͤr ſeine feinde gebeten/ Luc. 23,3 4 und du bitteſt fuͤr deine freln H de nicht. Sein angeſicht iſt mit faͤuſten geſchlagen und ange⸗ bens, ſpeyet, er hats erduldet zund du kanſt nicht erdulden,ſo du ſaler nin darn angeſehen wirſt. Toͤdte die ſaͤuiſche wolluſt in deinem herzen ſchſere⸗ durch die ſchmerzen des heiligen leibes Chriſti. Siehe, obſe⸗ uln, nde mands ſchmerz gleich ſey ſeinem ſchmerzen, Klagl. Jer. I, 12. und du wilt immer in wolluſt leben. Er hat eine dornen. crone getragen, und du wilt eine goͤldene crone tragen. Er hat um fremder ſuͤnde willen geweinet / und du weineſt nicht um dei⸗ ne eigene ſuͤnde. Gebet um den rechten Weg der Gortſeligkeit. HErr Jeſu fuͤhre mich/ ſo lang ich leb auf erden, laß mich nicht hne dich, durch mich gefuͤhret werden. Fuͤhrt ich mich ohne dich, bwuͤrd ich bald verfuͤhrt; wo du mich aber fuͤhrſt, thu ich was mit gebuͤhrt, Amen. Critum 1 desbens ſchreben Geden, wen ſenbceon Cſt Chrſe nvercchtung en. Dashet Maoend ltdegeerdet. ermur hat wie . Das 13. Capitel. Wie Chriſtus JEſus das rechte Buch des L⸗ htt . 4 Matth. bens ſey, und wie er uns durch ſeine Armuth lehret der Welt ſerermg Herrlichkeit verſchmaͤhen. enſnglie nelt⸗ Ihr wiſſet die gnade unſers HErrn JEſu Chriſti D n iinite daß, ob er wol reich iſt, ward er doch arm um eurent hfhſtt willen, auf daß ihr durch ſeine armuth reich wuͤrdet. lchw, Innhalt: Nrgldlte 1.) Chriſtus iſt das buch des lebens Er war r1. arm an zeitlichen güͤten. eeeranmn nach ſeinem verdienſt, und mit ſeinem 4.) 2. Er war arm von freunden. F.) ſenlchkete exempel, 2.) Sein ganzes leben aber 2. Er aͤuſſerte ſich ſeiner göttlichien derngfere⸗ war ein ſtetes dreyſaches creutz,ſo da gewalt und herrlichkeit, .) Untet⸗ rtludde beſtund in groſſer armuth, noch warf ſich allen creaturen, uns zu gut; groͤſſerer verachtung, allergro⸗ 7.) Und erniedrigte ſich aufs tieſſte, ſten ſchmerzen. 2.) Seine beili⸗ uns zu beſchaͤmen. 8.) Er aͤuſſerte ge armuth, als vas erſte ſtuͤck ſeines ſich ſeiner goͤttlichen weisheit, 9.) truͤbfeligen lebens, hat drey grad: Des anſehens groſſer herlichkeh Konn 10. S edepfe, N uid Abſte dchdermn det ſeſthane ben, unbeltr 1gegeben d⸗ d. Aherke Thrſtie Eieee bitteſfrden lgeſchlagenwcr ht erdaldenſde eliſindeert peifi. Siche, fnerzen, Knl . Erhatee cropetragen 6 weineſtnchten 1Gortſelgttn ferden, hene Führrichmihn fihrſt, thuihn⸗ editfe uthlehtetde? ſhen. ein Nſl doch etinunn nuth tech mi .arn Alleltee⸗ fil ſwerornt ſerte ſ ſene hentlihte n elengtetmtn te tiedgteſei ſioet V döt entin ſchens Gſt Cap. 13. Wie JIEſus Chriſtus das rechteꝛc. 277 10. Und Heiligkeit. 11.) Summa, wollen! 13.) Wie weit ſind wir vom alles deſſen, was in der welt iſt 12.) wege Chriſti entfernet! O thorheit, daß wir nichts leiden Ale, die an JEſum Chriſtum den Sohn GOttes glaͤuben, die ſind in das buch des lebens geſchrieben, derſelben name iſt imhimmel geſchrieben, Luc. 10,20. und wird an jenem tage offenbahret werden, wenn GOtt aller glaͤubigen namen vor allen heiligen engeln bekennen wird, Offenb. 3, 5§. Es iſt aber unſer HErr J Eſus Chriſtus noch ein lebendiger ſpiegel ei⸗ nes heiligen Chriſtlichen lebens, weil er iſt das ewige wort und die weisheit des Vatters, darum in die welt komen und menſch worden, auf daß er durch ſeine heilwaͤrtige lehre, durch ſein le⸗ der tod uns lehrte, und durch ſein heil. exempel uns vor⸗ euchtete. 2. Nun iſt aber ſein ganzes leben, von mutterleibe an, bis in ſeinen tod, nichts anders geweſen, denn ein ſtetiges creutz, wel⸗ ches in dieſen dreyen ſtuͤcken ſtehet, die nimmer in ſeinem leben in dieſer welt von ihm gewichen: Das erſte iſt groſſe armut, das andere noch groͤſſere verachtung, das dritte, die allergroͤſte ſchmerzen und pein. Das hat ſich mit ſeinem leben angefan⸗ gen und mit ſeinem tode geendet. 3. Seine heilige armut hat wieder drey gradus, erſtlich, daß er klaget: Die voͤgel unter dem himmel haben ihre neſter, die fuͤchſe ihre loͤcher; aber des menſchen ſohn hat nicht ſo viel, da er ſein haupt hinlegt, Matth. 8, 20. 4. Vors andere, ſo iſt er arm geweſen von freunden. Er hat von einer armen mutter wollen gebohren werden in groſſer Armuth, Luc. 2,7. und keines reichen, herrlichen und gewaltigen in dieſer welt freundſchaft geſucht. Lazarus zu Bethanien iſt ſein freund geweſen, Joh. 11, 11. welchen er aber nicht zum freunde erwaͤhlet um ſeines reichthums willen, ſondern um ſei⸗ nes glaubens willen, daß er glaͤubete, er waͤre der Meßias. . Der dritte grad ſeiner armuth iſt, daß er ſich ſeiner goͤtt⸗ lichen gewalt und herrlichkeit geaͤuſſert hat, Phil. 2,7. und ſich ganz und gar in unſer elend verſenket; iſt ſchwach und muͤde worden, wie andere menſchen, ſonderlich von der groſſen menge erkranken, die er geheilet, die er ihm ſo hart hat laſſen angele⸗ gen ſeyn, daß die juͤngere gemeynet, er wuͤrde von ſinnen kom⸗ men, Marc. 3, 21. und ſie haben dran gedacht, daß geſchrieben ſtehet: Er trug unſere krankheit, Matth. 8,17. Eſ. 53/ 4. S3 Er 278 Wie JEſus Chriſtus das rechte 2. Buch, Eñ hat keinem ungemach, keiner armuth, keinem uͤbel widerſtan⸗ den, da ihm ſonſt wohl alle creaturen haͤtten dienen muͤſſen, und alle engel auf ihn warten; ſo hat er doch alles von allen gedultig erlitten, und dargegen ſeiner gewalt uͤber alle creaturen nicht ebraucht. Hat zugelaſſen, daß ihm die dornen ſein haupt zer. en e ochen und verwundet, hat ſeine haͤnde binden laſſen, ſeinen heg eeniſebe ligen leib geiſſeln, ſeine haͤnde und fuͤſſe durchgraben, ſeine ſeite ege Nuterunſe eroͤffnen. Welches alles er mit einem worte haͤtte hindern kyön⸗ een woll⸗ nen ja mit einem wink allen creaturen gebieten, ihm kein led aaſn umn zuzufuͤgen. d ſterendel 6. umma, er hat ſich allen creaturen unterworfen um ung ee eſet,a ſet willen, auf daß er uns die herrſchaft uͤber alles, die wir ver: eanſe⸗ oren hatten, wieder erwuͤrbe, und daß er uns durch ſeinen ſieg ie neneſ und durch ſeine auferſtehung unuͤberwindlich machete. Ja das e enſt noch merr iſt, hat dem ſatan zugelaſſen ihn zu verſuchen, umher en ming,n zu fuͤhren, Matth. 4, 1. 8. und des teufels werkzeugen den n. enn the den verraͤnget, ißn zu peinigen, und ans creutz zu ſchlagen, ala een daß er dadurch den menſchen von der gewalt des teufels und ag enen An⸗ ſei 5 cofeden, Wa r ſeiner werkzeuge erloͤſete. cuferden, M. ler ſi der ohet, underr⸗ E 7. Alſo iſt der Allerſtaͤreſte ſchwach worden, der Allergro, . n maͤchtigſte obnmaͤchtig der Allerherrlichſte der allerverachteſte, n Vil ſcht der Allerſchoͤnſte der allerabſcheulichſte, unterworfen allen pla⸗ Uamnſſel,ne gen, ſchmerzen und leiden; auf daß er uns beſchaͤmete, die wirſo nuͤne dener / zart und weichlich ſeyn, daß wir auch nicht gern ein klein unge, ue ca nite mach und creutz um GOttes und unſers naͤchſten willen auf uns eſcchannmeſe nehmen, ſondern auch wider das creutz, ſo GOtt zu unſerer beſ⸗ ungimne leree ſer ung und zu jeinen ehren uns zuſchicket, murren und grunzen. U. 8. Nicht allein aber hat er ſich ſeiner goͤttlichen gewalt geau⸗ unſ ſert, ſondern auch ſeiner goͤrtlichen weisheit. Denn er hat in der hoͤchſten ein alt gewandelt, als ein unwiſſender, nicht als ein hochgelanrter anſehnlicher Doctor, der mit groſſer kunſt und weisheit herein pranget, ſondern in der ſtille, in der wahrheit, int goͤttlicher kraft, in unſchuld, in heiligkeit, in der liebe, in ſanfte mut und demut. Und mit ſchlechten einfaͤltigen worten hat er den weg Gtres gelehret, Matth. 22,16. Daruͤber iſſ a er von den ſtolzen verächtet, und als ein unweiſer gehalten wor , ſelt den; da er doch die ewige weisbeit iſt, der durch die propheten An geredt, und ein licht und erleuchter iſt der menſchen, uns zur lehe aee re, wie wir uns unſerer gaben nicht uͤberheben ſollen, ſondem iln dieſelben in demuth und einfalt gebrauchen. 9.E S= S ☛ = ͦ=UWW ſus da „W bteche Coap. 13. Buch des Lebens ſey. 279 ngind 9. Er hat ſich geaͤuſſert des anſe ens groſſer herrlich keir. heterde Ndenane Darum iſt er mit den ſuͤndern umgangen, hat mit ihnen geſſen, P Git und etrunken, daß er ſein amt verrichtete das verlorne wieder defhnn lne ſuchte und ſelig machte/ Luc. 9,10. Daßer er einen namen ſen ſederhenfete ekommen, der Zoͤllner und ſuͤnder geſelle, ein wein⸗ ſemnehndebimelnn ſaͤufer, Luc. 7, 34. ein Samariter, Joh. 8, 48. Ja. endlich undfiſedurcngen, hat er ſich, als der groͤſte uͤbelthaͤter, zwiſchen zween moͤrdern iteinennenttinee aufhenken laſſen, damit er unſere miſſethat truͤge. aegturengetn ,a . 10. Er haͤtte ihm wol koͤnnen mit ſeiner heiligkeit und un⸗ chuld einen groͤſſern namen machen, denn Johannes der en aunnenimmgn Taufer, das ſcheinende licht, Joh. P, 3 . aber er hat ſich herrſceſtiber cle , ſolches namens geaͤuſſert, auf daß er zunichte machte unſer heu⸗ und dag er ne unte cheley, die wir oft fuͤr groſſe heiligen angeſehen ſeyn wollen, da Utberdicdlchtntee es im grunde nichts mit uns iſt/ denn ein ſchein der gottſeligkeit⸗ lgeleſenchnitentte. 11. Summa: Er hat ſich alles deſſen geaͤuſſert, was in der 6ſddesteſce eten welt iſt. Er war ein koͤnig, und iſt den koͤnigen und herrſchaf⸗ 1, undensrels n ſtee ken unterthan geweſen,ja ſeiner armen mutter und pfleg⸗vatter, nerdergengteine Luc. 2,51. Er war ein HErr, und iſt der aͤrmſte und geringſte inecht worden auf erden, Matth. 20, 28. Er war der aller⸗ ctrcch netder, N hochweiſeſte Prophet, und erwaͤhlte arme unweiſe leute zu ſei⸗ latericſe Mne nen Jüngern. Er haͤtte ſich ja billig ſeiner herrſchaft uͤber ſei⸗ heulchte/ummnemne ne Juͤnger ſollen anmaſſen; aber er ſpricht: Ich bin mitren daker etehintc unter euch wie ein diener, Luc. 22, 27. Er war zwar ihr urclcznigten ui⸗ HErr und meiſter, aber nicht ein meiſter der herrſchaft uͤber ſie mdaſe ſcſftorint in dieſer welt, ſondern ein meiſter der lehre und lebens, alſo daß 8 uſririgheu er ſie mit ſeinem exempel leyrete den gehorſam, die demuth, die ſocen e unterthaͤnigkeit. Darum trug er zufoͤrderſt, als das haupt, ten ne verachtung und ſchmach, armuth und elend, dienete ſeinen ſcſunngier a Juͤngern, wuſch ihnen ihre fuͤſſe, Joh. 13, 5. Alſo war er ihr chenwelhet n meiſter und HErr, ſie mit ſeinem exempel zu lehren. al arunſe 12, Ach unſerer groſſen thorheit! die wir nach ehren und tt, e nl ien herrlichkeit trachten, nichts leiden wollen, niemand unterthan enniudefl ni und gehorſam ſeyn wollen, eitel freyheit ſuchen, und nach un⸗ eliſter ,e ſerm eigenen willen leben wollen; da doch unſer OErr Chriſtus ſehtmnenſilun nicht alſo gelebet hat, ſondern mit ſeinem heil. exempel, als mit ath nis 3 dem buche des lebens, uns viel anders gelehret. benmniſ ee ders. Siehe nun wie fern der weg den du wandelſt / iſt von it, de uſ n em wege deines OErrn CHriſti. Denn du wandelſt nicht den erſhrugſt l, weg Chriſtt deines HErrn, ſondern den weg dieſer welt, der nict thetten leen verderben fuͤhret. Das iſt das erſte ſtuͤck des truͤbſelige Nahg. edens Chriſt. S 4 e⸗ 280 Wie wir an Chriſto lernen 2. Buch Gebet um Verſchmaͤhung der Welt Setrlichkeit . Err JIEſu! laß mic 8 Eſu! laß ch ſtets in dein heilig leben, als i . „ S 5 1 buch ſehen, und dar aus lernen, wie ich mein leben anſtellemen und 9,27 3. ſcein lie Ddir nachfolgen ſolle in der armuth, niedrigkei achfolgen ſa rmuth, niedrigkeit, ſa deng ter oeit „ehre, reichthum und ke ſen⸗ muth nKrach⸗ M ſn und ihrer eitelkeit. Achi mache mich reche Beiſtiichaem ad wſthrinn 1 ſſerer erloſt lrer erlcung zmit ich durch deine armuth reich werde, Amen. Das 14. Capitel. gan, 3 e in cnr dern Wi . Wie uns der Herr Kriſtue ſdurchl ſeine lnntahtintii der Wel Ehre und Ruhm derſchrtagane e n un ir . Er war der Allerverachteſte und U arh ſt e er Schmerzenu Fe⸗ Inwertheſte vol⸗ UMortpr dar n zen und Kranehheit Eſ. 53. v. 3. rene 1.) Das andere ſtück der truͤbſe eld n dantt,) Ghriſti iſt groſſe ſk eneriel ee uch inre, did Wer aber die ftAeſteſdeer ver Des iſt uns Chriſtus eine gabe ſtus nicht in den leut Gher uneul as andere ſtuͤk der truͤbſal Chriſti, i . / was von ruͤbſal Chriſti, iſt verachtung. raſe N rnnor; bigeen ue des lebens Chriſti Peſehen Pagſin atel lt muth. Er hat ſich keiner zeitlich warhaftige de:. he e wel ſf ſet, ſondern allen, die ih eitlichen ehre und rummsanenaf⸗ egie hn ehren, loben und ruͤ „ Eeuhl N nl ſ derſprochen mit worten . uͤhmen wollen, wi, er eanfi und werken. Denn er allezeit gefi ſinneumeerſiler Pie eJe dieſer well guch icht Pie ſeriwaſt⸗ cebirne enfirn laſſen h. Seeg. a eubot in roſſe demuth uͤber ſich gehen n Esſtorellate Hroſſe und laͤſterung, da ihn die / Pkntancbendenenn ¹ . riter, der den teufel haͤ durch kraft des ſatans ſei der thaͤ el haͤtre m r Iraft § ſeine wunder thaͤte, Joh. 8,48. Sei uln de perchn goͤttliche lehre hat man fuͤr gotteslaͤſterun Joh. 8,48. Gein⸗ ni lle Pre har! fuͤr gotteslaͤſterung gehalten. iſt un dielen igen morderſſch er liſt unt r godna neſchen au ſicht e ch Endllch verrathen, verkauft, verlaͤugnet, ins ange⸗ Lanlenaimmn e iſel agen, verſpeyet, mit dornen gecroͤnet, verſpottet Benmmlnninnd, gegeiſſe t, verwundet, verworfen, verurtheilet, verdamm, eiinreenii⸗ Leriallen don GCrt und menſchtn, enthlaſſet als einubelih entntling neſpottt, 5 ein fluch aufgehenket / Gal. 3, 13. da jeder man ſein nc ſee Urte , ſene gebets gelachet, um ſeine kleider geloſet, n) 29 Leitſch len und eßig in todes noth getraͤnket, Joh. 19, ch Cheſt achtuns 1 iſt er am hoz in der allergroͤſten ſchmach und ver⸗ eme d ang geſtorben, ſein todter leichnam am creutz durſtochen iunen cein n roͤffnet, endlich begraben wie ein gottloſer; Eſ. 53, Auni aſ 4 22 riſto lemne . ung der ſhel en ndein heilt D nen wie ichmanlitzg⸗ uth, niedrizket, e G Dum undhe⸗ n undherlihien d. mache michtechtgigz e chwerde, Ang, 4. Cepitl 1 Ghrſſus e d Verliugnngfrten nd Ruhnnderchni chreſte und UUnmetts nckheitt C.ſgt mhatt: l und eingenoel ,) )) welt och lehtt, diat Chriſti,iſtvercchn 8 lebens Cheſtibeetet r ſeine geirdlchenene itichen ehreunla⸗ en,lbenundrihnere verken. Demmergeen t degerugſennſt ingroſer dennthhhe id liſemng, Nin er, der den telfelhe⸗ underthete, e pttesliſerung een, rlſfundvellfumen derkauſt/ herercnte mit dorſen gein hrfen, erugſhale ſchen, antlſtcht⸗ et / Gal.,lieli Cap. 14. der Welt Ehre verachten. 281 10. ja auch nach ſeinem unſchuldigen tode ein verfuͤhrer ge⸗ ſcholten; Matth. 27/63. Seiner auferſtehung iſt auch wider⸗ ſprochen, und iſt alſo im leben und tode, und nach dem tode voller verachtung geweſen. 2. In demſelben allen iſt uns der Sohn GOttes nicht allein als der ſchatz unſerer erloͤſung vorgeſtellet; ſondern als nnſer Doctor/ und Magiſter, Prophet, Hirte, Lehrer, Licht, daß wir durch ſeine ſchmach der welt herrlichkeit ſollen lernen flie⸗ hen, wollen wir anders mit ihm, als unſerm haupt, vereiniget bleiben, ſeine wahre glieder ſeyn, und durch die liebe in ihm eingewurtzelt und gegruͤndet bleiben, Epheſ, 3, 17. cap. 4/15. 3. Weil wir aber das gegenſpiel thun, und in allem unſern thun, worten und werken unſere ehre und nicht GOttes ehre ſu⸗ chen, ſo bezeugen wir damit, daß Chriſtus noch nicht in uns le⸗ bet, ſondern der fuͤrſt dieſer welt; Daß wir noch nicht der welt liebe ausgezogen, und die welt uͤberwunden haben, wie S. Jo⸗ hannes ſagt: Alles, was von GOtt geboren iſt, uͤber⸗ windet die welt, 1. Joh. 5, 4. Es iſt ein groß zeichen, daß wir Chriſtum nicht recht lieb gewonnen haben. Denn in wel⸗ chem die liebe der welt iſt, in dem iſt die liebe des vat⸗ ters nicht, 1. Joh. 2/ 15. alſo auch nicht die liebe Chriſti. Denn das ganze leben Chriſti lehret uns, wie wir der welt ſollen abſterben. Darum ſiehe an den anfang, mittel und ende des lebens Chriſti. Es iſt eitel lautere demuth, und eitel verach⸗ tung, welche ihm von allen denen widerfahren iſt, die die welt ieb haben. Gebet um die Verſchmaͤhung der weltlichen Ehre. Mein herzens⸗JEſu! mein Shre⸗ koͤnig und lehrer! gieb mir doch in deinem licht zu erkennen, wie es die groͤſſeſte ehre ſey, deine ſchmach zu tragen, verſpottet, verſpeyet, verfolget und ver⸗ ketzert zuwerden um deines heiligen namens willen. Laß du nur den geiſt der herrlichkeit auf mir ruhen, und deine ehre durch mich be⸗ foͤrdert werden, es ſey durch leben oder tod, Amen. Das 15. Capitel. Wie wir durch CHriſtum die Truͤbſal und Verachtung der Welt tragen und uͤberwinden ſollen. Gedenket an den, der ein ſolches widerſprechen von den ſuͤndern wider ſich erdultet hat, daß ihr nicht in eurem herzʒen matt werder. Ebr. 12,3. S 5 Inn⸗ Wie wir durch Chriſtum Innhalt: 1J Chriſtus klaget uͤber ſee⸗ ver⸗ demnut. 9.) 3. Du biſt in der zahl der 21 *. Buch achtung. 2.) Dieſem bilde ſollen wir heiligen. 0.) 4. Im himmel aͤhnlich werden. 3.) Er klaget ſon⸗ dir lob wiederfahren 11.),. Ou wiſ derlich Pſ. 109, 22. uͤͤber dreyer, auferſtehen nicht zur ewigen ſchmach ley leiden, nemlich: 4.) I. Uer groſ⸗ und ſchande. 12.) 6. Du ſteheſt bey ſe herzens⸗angſt und traurigkeit. 5⁵) GOtt in gnaden. 13.) 7. GOtt hat 2. Uber leibliche ſchvachheit. F.) 3. dirs aufgeleget dich zu pruͤfen. 14.). Uber groſſe verachtung 7.) Wider GOtt verwandelt dir den fluch in ſe⸗ die verachtung der welt dienen fol, gen; 15.) 9. Und machts ſo, daß du gende troſt gruͤnde: 1. Du traͤgeſt ihm muſt danken. 16.) 10. Denn er Chriſti bild. 8.) Du lerneſt dadurch ſtehet dem armen zur rechten. FIn 109. Pf. v. 25. ſqg. klaget der Meßigs: Ich muß iht J Pott ſeyn, wenn ſie mich ſehen, ſchuͤtteln ſie ihren kopf. Stehe mir bey, HErr mein GGtt, nach deiner gnaden, daß ſie innen werden daß dis ſey deine hand, daß du Err ſolches thuſt. Fluchen ſie, ſo ſegne du; ſetzen ſie ſich wider dich, ſo muͤſſen ſie zu ſchanden wer⸗ den, aber dein knecht muͤſſe ſich freuen. Mieine wi, derſacher muͤſſen mit ſchmach angezogen werden/ und mit ihrer ſchande bekleidet werden, wie mit einem rok. Ich will dem Herrn ſehr danken mit meinem munde, und ihn ruͤhmen unter vielen. zur rechten, daß er ihm helfe von denen, ſo ſein leben verurtheilen. 2. Dieſe klage des HErr unſers Erloͤſers ſoll uns billig zu herzen gehen, und ſollen uns oft in des H Errn Chriſti und aller Darum wirds faſt in allen Pfalmen wiederbholet, auf daß wir auch lernen mit ihnen durch viel truͤbſal zum reich GGtres eingehen; Ap. Geſch. 14. 22. und wie ſeine verachtung und ſchmach eine arzney ſeyn ſollunſe⸗ rer verachtung; Item, daß wir lernen ſeinem verſchmaͤheten bilde gern aͤhnlich zu werden, auf daß wir ihm helfen ſeine ſchmach tragen, damit wir auch ſeinem verklaͤrten bilde mo⸗ gen aͤhnlich werden in der herrlichkeit, Roͤm. 8,29. Ph. 3/21. 3. Wie nun der 109. Pfalm ein gebet Chriſti iſt in ſeinem leiden: Alſo klaget er zu ende des Pſalms noch uͤber dreyerley leiden, ſo er empfunden. B 4. 1. Klaget er uͤber groſſe herzens⸗angſt und traurigket. Ich bin arm und elend, mein herz iſt zerſchlagen in mir, 7. 22. Sehet dieſe hohe und heil. Perſon an, warum klaget Heiligen creutz beſehen. Denn er iſt dem armen . bredtund) ,dren ſbln norn; U n bin ele er gt: = = = nduinderto freren Herrns Argken unde eUeſueduch ledenn e drchdente gUludmupun Pen urdennenan ſtt 1. 24. uib. een we eirſche rim, we heuſchte iſſcen, nenfflen Penwettenlchreru lberſeberi fenigtn gee geterſchdasl ſerenſchetenn ſt Otelenen unſg meheuſchrt⸗ Aſiflten Cperhene en Dun eſe hens anzichtg Soiſ etmenitſenene eg duͤſaren an ift derrochn gt ſlen tur Eſfan hilter an lopltce tſaſter ſt, e eE Wepalan W icgost e Chriun — Eav. 15. die Verachtung der Welt tragen ſollen. 283 mit,ng erſo? Auf daß wirs boͤren ſollen, was erunſerthalben gelitten⸗ n Dr Er ſagt: Ich bin arm; und du kanſt reichtth ums nicht ſatt e werden. Erſagt: Ich bin elend; und du wilt bey jedberman nſeſganen herrlich ſeyn. Er klagt: Mein herz iſt zerſchlagen in mir; erte en Und du wilt immer in freuden leben ein freudig, em froͤlich und bOtinta unbetruͤbt herz aben. Lieber geden e dech, daß deinem Herrn Caſmſattern⸗ Chriſto auch nicht allzeit wonl geweſen, ſondern ſein herz iſt ihm Kamſamn in ſeinem leibe als mit einem ſtecken zerſchlagen und zerquetſchet 1ſieliug geüeſ. Gedenke doch, was du biſt gegen eine ſolche hohe heil. ihn nuſ derier e Schſten 1 H erſon? Wenn du in der koͤchſten herzens anaſt biſt, ſo geden⸗ der iin n ke: Siehe, ſo iſt meinem Herrn Chriſto auch geweſen, ſein herz ſbe ſie hat viel hoͤhere traurigkeit und angſt ertitten. Wie aber un⸗ ſeben, ſin ſer H Err Chriſtus durch leiden in die freude gangen iſt, durch ir nein 0 t ſchande in die e re, durch den tod ins leben, durch die hoͤlle in den daßduſen den himmel: Alſo ſoll und muß uns auch unſer creutz zu unſerer luchenſt efn ſeligkeit befoͤrdern, und ein eingang ſeyn zum ewigen vatterland⸗ miſenſietſhen 5. 2. Klaget er v. 23. 24. uͤber leibliche ſchwachheit: ſch fn in Ich fahre dahin wie ein ſchatte vertrieben wird, und Ghangtzegenne werde verjagt, wie heuſchrecken. Meine knie ſind verden, wemmen ſchwach von faſten, mein fleiſch iſt mager und har kein unken mimenme fert. Mit dieſen worten lehrer uns der OErr, was wir ſeyn n. Dennerſime in der welt. Ein ſchatten iſt nichts, und hat kein leyen und ffevon denen/ ſe kraft. Vergleichet ſich der HErr Ehriſtus einem ſchatten, der doch das licht und leben ſelber iſt; (welches er aber im ſtan⸗ ſers Elſeiing de ſeiner aͤuſſerſten niedrigung geſagt, und daven verſtanden rdepemite haben will, ſonſt nennet er ſich das leben ſelbſt.) Wie vielmehr nn nedeſct nutn ſollen wir uns fuͤr einen ſchatten und fuͤr nichts halten, und die enen ni im demuth vom ſohn GOttes lernen. Er ſagt: Er ſey verrrie⸗ urehen; Mbt⸗ ben und verjagt wie heuſchrecken; und wir wollen hie un⸗ ndh en ntmen ſern ewigen ſitz haben. Einer heuſchrecken vergleichet ſich der D HErr darum: Denn eine heuſchrecke hat kein haus, iſt ,adß rt furchtſam und fluͤchtig. So iſt der Herr auch geweſen in die⸗ n/ vcklitine⸗ ſer welt, auf daß er uns mit ſeinem exempel lehre, ein ander vat⸗ ſene Nir z terland zu ſuchen. Wie auch ſeine knie ſchwach und ſein thſ f fleiſch mager ſey, das hat er wohl erfahren in ſeinem leiden, ninet woden da alle ſeine kraͤfte vertrocknet ſeyn wie ein ſcherben, 6 Pn Pf. 22/16. Daran ſollen wir gedenken in unſern leiblichen nrevrt⸗ krankheiten. Es iſt an leiblicher ſtaͤrke nicht gelegen, wenn erenden nurunſere ſeele durch den ſuͤſſen troſt GOttes ſtark und in him⸗ vhetgie liſcher wolluſt fett iſt/ wie Eſ. 55,/2. ſtehet und durch Chri⸗ hel Ban ſti kraft geſtaͤrket und erhalten wird, Eph. 610. 6. 3. 284 Wie wir durch Chriſtum 2. Buch, 6. 2. Klaget der HErr uͤber die groſſe verachtung, ſo er in dieſer welt gelitten. Siehe, er hat groſſe verachtung erlit⸗ ten, und du wilt immer in ehren ſeyn? Ich muß ihr ſpott ſeyn, ſagt er, wenn ſie much ſehen, ſchuͤtteln ſie den kopf. Wie koͤnte es einem aͤrger in der welt gehen? Er hat aber ſolche ſchmach unſert halben gelitten, auf daß er uns von der ewigen ſchmach und ſchande erloͤſete. Der menſch iſt ein veraͤchter Gottes worden: Darum muſte Chriſtus unſere ſunde buͤſſen durch ſeine aͤuſſerſte verachtung. Die mittel aber und troſt gruͤnde wider die verachtung der welt ſind dieſe: 7. (1) Du traͤgeſt Chriſti bild, und folgeſt deinem haupt und meiſter nach, Roͤm. 8, 17. 8. (2) Durch die verachtung der welt lerneſt du wahre de⸗ mut, welche bey GGtt gnade findert. Denn den de⸗ muͤthigen giebt er gnade, den hoffaͤrtigen aber wider⸗ ſtehet er, I. Pet. 5/5. 9. (3) Biſt du in der zahl der heiligen, die allewege ein fluch und fegopfer der welt geweſen ſeyn, 1. Cor. 4, 13. 10. (4) Wird dir im himmel von GOtt lob widerfahren vor allen heiligen engeln, 1. Cor. 4, 8. Offenb. Joh. 7, 15. 1I. (7) Weil du an ienem tage nicht ſolt auferſtehen zur ewigen ſchmach und ſchande, Dan. 12, 2. davon dich Chriſtus erloͤſet hat; ſo laß dich die zeitliche verachtung nicht hart betruͤben noch anfechten. 12. (6) Daß dir auch GOtt in dieſer welt ſeine gnade nicht verſagen wolle. Ob du nun gleich keines menſchen huld haſt, ſo haſt du dennoch GOttes huld. Darum ſagt der Pfalm: Ste⸗ he mir bey, HErr mein Gtt, hilf mir nach deiner gnade, daß ſie innen werden, daß dis ſey deine hand, daß du Err ſolches thuſt, Pf. 109/26. 27. D. i. Gleich⸗ wie GOtt der HErr ſeinen ſohn aus der ſchmach und ſchande geriſſen, und ihn in die himmliſche ehre eingeſetzet durch ſeine gewaltige hand: Alſo wird er es dir auch thun, der du ſeine 7gunhtunt Vuhecke . GOt ein Wot en Aanhen, und N eden, erinand ae dns genpel gient td err irchet/ dem 6e und wd endlt etote Rrcha nl egten de eeſllche. Dir eahtet tuch nn . Netheſ,l ebnipentc 1. arnſchnihet werde ſetſderbetticht ul den Hen hr ruhnenun uſten Vetnrfir hlſereratt, d CClſtehnen. U Urhonadarte lifungs denn erdie Ulcrſinlin, dere uldſgemben, P gſenſtetbe,n D ſe ſetegerſetn ken Aumderl 1 denarſcherde undenn deeſen ſchmach traͤgeſt, daß jederman erkennen wird, daß es GOt⸗ ae tes werk ſey. 13. (7) Gleichwie GOtt der HErr ſeinem lieben ſohn ſeine ſchmach auferlegt hat, wie er Pf. 69, 8. ſpricht: Um deinet willen trage ich ſchmach, und mein angeſicht iſt voller ſchande. Item: Ich muß um deinet willen leiden/ P. 16, 2. Alſo hat er dir dein creutz auferlegt, dich zu prüſenn uritnderden 4 Nrgengtge Nnhen,ſade adſc. Dunne⸗ un, Ahn gn ardeden, ſe rn 13 d Der R hChrſtum . — lun Cap. 15. die Verachtung der Welt tragen ſollen. 28 5 e,aſnd 14. (8) Daß GOtt einen ſolchen unverdienten fuch will in ren ſan, une einen ſegen verwandeln, und die veraͤchter zu ſeiner zeit wieder h ſhen at zu ſchanden machen. Drum ſpricht er hie: Fluchen ſie, ſo ſin ſegne du, ſetzen ſie ſich wider dich, ſo muͤſſen ſie zu lderl ſchanden werden; aber dein knecht muͤſſe ſich freuen. ane Welchen GOtt ſegnen will/ wider den hilft kein fluchen, Spr. Sal. 26, 2. wie das exempel Bileams bezeuget, 4. Moſ. 23, er. g. Die aber ſegnet GOtt, die ihn fuͤrchten, Sir. 1,13: Wer Nune den Errn fuͤrchret, dem wirds wol gehen in der letz⸗ ingdernltſhtt⸗ ten noth, und wird endlich den ſegen behalten. Das uundſoleſdeeng verheiſſet auch GOtt Abraham und allen glaͤubigen, 1. Moſ. 18, 3 ch will ſegnen, der dich ſegnet, und fluchen, der netlemlun der dich verfluchet. Darauf vertroͤſtet uns auch GOtt nadefinder. dant Eſ. 51,7: Fuͤrchtet euch nicht, wenn euch die leute denhoffͤttinncn ſchmaͤhen/ ꝛc. Matth. 5, 11: Selig ſeyd ihr, ſo euch die leute ſchmaͤhen ꝛc. 1. Petr. 4, 14: Selig ſeyd ihr, rheilgen, Meelnmd wenn ihr geſchmaͤhet werdet uͤber den namen CHriſti. en ſel eUen Denn der geiſt der herrlichkeit ruhet auf euch. ien G0r e I5. (9) Ich wil dem Herrn ſehr danken mit meinem r4,8 Cfn e munde, und ihn ruͤhmen unter vielen. Chriſtus danket e nitſor aſeſe ſeinem himmliſchen Vatter fuͤr ſeine ſchmach und creutz: Alſo nde, Dan. 11,2 M iſt aller chriſtlichen herzen art, daß ſie ihr ereutz und verachtung Hdeerlchetaum mit dankſagung aufnehmen. Unſer lieber GOtt machts doch immer alſo/ daß wir ihm zu danken haben. Aus dem creutz wach⸗ Gervetſenm ſet die dankſagung; denn wer die verachtung mit gedult traͤget s nenſtetf um der liebe Chriſti willen, denſelben ehret GOtt wieder, bey⸗ Darunſantderhis de in dieſem und jenem leben, Pſ. 113/7., Der den geringen Otr, hil nr tinn aufrichtet aus dem ſtaube, und erhoͤher den armen aus Err eſdiſſdir dem koth, daß er ihn ſſege neben die fuͤrſten ſeines e, dere Di⸗ volks. Ach es iſt eine groſſe tugend, alle verachtung mit ge⸗ R ſennzds dult in der ſtille tragen, um der liebe Chriſti willen. ſe 16. (10) Denn er ſteher den armen zur rechten, daß er ſeaten f r ihm helfe von denen, die ſein leben verurtheilen. Das dr ugt e iſt ein herrlicher troſt wider die verachtung und laͤſterung Nicht Ckennent,n (ſagt er) ſtehet er den gewaltigen, herrlichen und verfolgern der ,ran ien unſchuldigen zur rechten; ſondern dem armen verlaſſenen, der hen ſinnn i keinen beyſtand hat. Denn er gedenker und frager nach . ſnſ a ihrem blut, Pſ. 9, 13. Tertullianus: Wenn wir von der mgin welt verdammt werden, ſo werden wir von GOtt loßgeſpro⸗ rden ning chen, Pſ. 37,23. 33. Der gotrloſe lauret auf den gerech⸗ ſetlegt, hn, ten, P E 286 Chriſten ſollen ihre Ehre 2. Buch, . . — Duch) ten, und gedenket ihn zu toͤdren; aber der HErr laͤſſer ihn nicht in ſeinen haͤnden, und verdammt ihn nicht wenn er verurtheilet wird. Giehe, dafuͤr wirſt du iom noch danken, und unter vielen ſeinen namen ruͤhmen, daß er dich ſo wunderlich errettet hat, Pf. 27, 13 4. Ich hoffe aber doch, daß ich ſehen werde das gure des OVrrn im lande der lebendigen. Harre des Errn/ ſey getroſt und unverzagt, und harre des Errn, 1. Cor. 4. 5? Rich⸗ ter nicht vor der zeit, bis der Err komme, welcher hervor bringen wird, was im finſterniß verborgen iſt, und den rath der herzen offenbahren. Alsdenn wird einem jeden von GGtt lob wieder fahren. Gebet um die gedultige Ertragung der Verachtung der Welt. Laß mich, o Ic ſu wie im leben alſo im leiden immerdar auf dich ſo hen, und erwegen, wie gedultig du um meinetwillen das creutz er⸗ duldet, und die ſchande nicht geachter habeſt, damit ich durch deine kraft geſtaͤrket und ermundert, das creutz und alle verachtung der welt um deinet willen freudig auf mich neymen, und maͤchtig uͤber⸗ winden moͤge, Amen. Das 16. Capitel. Wie die Chriſten ſollen ihre Ehre und Ruhm in Chriſto im Himmel ſuchen und haben. GOtt, mein Ruhm, ſchweige nicht. Pf. 109, 1. ſqg. Innhalt: 1.) Bey allem leiden war das den undankbaren menſchen alles gur hiiſirahm, das GOtt ſein Vatter kes gethan. 5.) (4) Daß er aus liede ſey. 2.) Daher haben die den groͤ⸗ fuͤr uns geſtorben 6) (5) Daß er zur ſten ruhm in himmel, die unſchidig rechten GOttes erhoͤhet worden 7) verfolget werden, Laßt uns demnach (6) Daß er das einige haupt ſeiner dem exempel Chriſti folgen., deſſen kirchen iſt. 8.) 7.) Daß GOHttſei⸗ einziger ruhm war (1) daß Gott ſein nen namen in aller welt geoffenbah⸗ ruhm iſt. 3.) (2) Daß er GOttes ein⸗ rethat. 9.) Wer ſich nun ruͤhmen gebohrner Sohn iſt. 4. (3) Daß er will, der ruͤhme ſich des HErrn. Qiß iſt ein gebet des ewigen Sohns GOttes, und wil ſo vviel ſagen: mMein himmliſcher Vatter, du weißt, wie ich in dieſer welt nicht meine ehre geſucht habe, ſondern deines heil. namens ehre, und aller menſchen ſeligkeit; dafuͤr werde ich ſo bitterlich verfolget/ gelaͤſtert, verachtet und verſchmaͤhet: Dargegen iſt das mein troſt/ daß du mein Vatter biſt, daß ich dein eingebohrner Sohn bin; das ſe lin I neich hrſen Auh aen wansercheinſo icht anuns e md icht auf⸗ dſdes h Generſohniſ. gtutbſcſg db nog rfler vieſedeinen (deedesherne. V kegthen fe egltes gethe ebonlobunsuche armninſsihmn, un glſrebſhrtcin, d hnttntelen u Neehe fiſtlntgeſethen, ften Vetnrge um aiſe ſnfe ſeoerged ftuſrnrhn l, naſt ſeſchnitg Keſülſnfmnnchet ſige N ten hrehe todrenz cherſen en,und verde 8 „ /ld erdeſnnt⸗ 10. Siche, Alrre en ſeine tnen in⸗ at, Mrg verdedasgineſi⸗ arre des gPitf ⸗ des Enn it⸗ der 9Erroftn, gin finſtennßte ffenbahtet, Aln wiederfhten, Ertragungderhne Wele, lſolmleidenifntnerder du um meinerwilerdut htethabeſt, damitin n 6s creut und gle Nerce michnehmen, vd nitn Captrel. ſhre Ehre di Alſcchenundbcbet. egenicht .e⸗ hat: Pennthaktücktettntt⸗ ſes gethan. 6. ſtr uns geſotlet d kechten tes 6 Deß e du cenſſ 9, en on Cap. 16. in Chriſto im Himmel ſuchen. 287 — tuhm im himmel bey dir. Und dieſe meine herrlichkeit wirſt du zu einer zeit einmal offenbaren und ans licht bringen, und mich alſo ver⸗ ie „daß die welt ſehe, wen ſie verfolget und gelaͤſtert habe, Joh. 12, 28. . 2. Hier ſollen wir lernen, daß die den groͤſſeſten ruhm im him⸗ mel haben, ſo unſchuldig in der welt verfolget werden. Dis ſol⸗ len wir lernen an dem exempel unſers HErrn JEſu Chriſti⸗ Denn an ihm und aus ihm lernen wir die rechte weisheit,/ als aus dem rechten buch des lebens. Er iſt mit ſeinem exempel und hei⸗ ligem leben unſer buch des lebens. Als 1.) hat er nie auf er⸗ den einen einigen runm geſuchet, ſondern ſich daran begnuͤgen laſſen daß GOtt ſein Ruhm iſt. AhhGtt gib uns auch ein ſolch herz, daß wir unſern ruhm allein an dir haben und nicht an uns ſelbſt; daß wir unſern rumhm allein im himmel haben, und nicht auf erden. 3. (2) So iſt das des HErrn Chriſti hoͤchſter ruhm, daß er GOttes eingebohrner ſohn iſt. Daruͤber hat ihn die welt ver⸗ folget und gelaͤſtert. Gib uns auch, lieber Vatter! das daß unſer hoͤchſter ruhm und freude unfers herzens ſey, daß wir deine kinder ſeyn, deiner vaͤtter⸗ lichen liebe und treue ewig genieſſen moͤgen, und durch die kindſchaft das ewige erbe beſitzen; ob uns gleich die welt haſſet, neidet ſchmaͤ⸗ bet und verfolget, wie ſie deinem lieben kinde JcEſu auch gethan! 4. (3) Iſt das des HErrn Chriſti ruhm, daß er ſo viel goͤtt⸗ licher wunderwerke gethan hat, und den menſchen aus liehe und hoͤchſter treue gutes gethan, wie wohl er dafuͤr den groͤ⸗ ſten undank erlanget hat. Ach lieber Gtt gib uns auch ein ſolch getreues herz, daß wir vie⸗ len leuten moͤgen gutes thun, und uns den hroſſen undank der welt nicht moͤgen laſſen abſchrecken, daß wir nicht uns, ſondern deinem namen die ehre geben in allem unſerm thun! ſ. (4) Iſt das des HErrn CHriſti hoͤchſter ruhm, daß er aus liebe fuͤr uns geſtorben, und uns mit ſeinem blut erkauft hat, daß er ſeinem Vatter gehorſam worden bis zum tode am ereutz, daß er mit groſſer ſanftmuth die hoͤchſte ſchmach erdul⸗ det, baß er mit ſo hoher gedult die pein des creutzes erlitten. Ach Gott unſer ruhm! hilf, daß wir auch unſere feinde mit liebe uͤberwinden unſer fleiſch mit goͤttlichem gehorſam zwingen, dunch die demuth und ſanftmuth Chriſti die ſchmach der welt tragen, durch gedult im creutz ſiegen, und im Errn ſtark ſeyn. . 6. (5) Der hoͤchſte ruhm des HErrn Chriſti iſt auch ſeine Er⸗ hhund zur rechren Hand GGttes, und ſein Name, es uͤber alle namen iſt/ daß alle knie im himmel und zuf ℳ4 288 Wie wir durch Chriſtum 2. Buch, . . — — erden in ſeinem namen ſich beugen muͤſſen, und alle zungen ihn fuͤr einen Errn bekennen, Phil. 2, 9. 10. 11 Ach lieber Gtt! hilf, daß wir das fur unſern hoͤchſten ruhm ach⸗ ten wenn wir mit Chriſto offenbar werden in der herrlichkeit; da⸗ ruͤber aber der welt ſchmach und ſpott gern erdulten, und erwarten der freuden⸗zeit, wenn einem jeden von Gtt lob wiederfahren wird, 1. Cor. 4, 5. 2. Cor. 4, 17, 7. (6) Des HErrn CHriſti ruhm iſt, daß er iſt ein einiges aupt ſeiner kirchen, und aller glieder derſelben, ein herr⸗ icher koͤnig ſeines volks, ein ewiger hoherprieſter. GHilf, lieber Gtt! daß dis unſer hoͤchſter ruhm ſey, daß wir Chri, ſti glieder ſeyn, unterthanen ſeines reichs, und unſers zwigen ho⸗ henprieſters vorbitte, opfers und ſegens ewig genieſſen moͤgen 8. (7) So iſt das Chriſti hoͤchſter ruhm, daß GGtt ſeinen namen in aller welt offenbahret hat, und den glauben an ſeinen namen unter ſo viel voͤlkern aufgerichtet, wider alle ſeine feinde, laͤſterer und verfolger, die ihn nicht hatten fuͤr GOttes ſohn erkennen wollen. Ob wohl GOtt einezeitlang ſtill ſchwie⸗ ge, und dieſen ruhm verbarg unter dem creutz im leiden Chri⸗ ſti: Dennoch iſt einmahl dieſer ruhm hervor gebrochen, wiedie helle ſonne, Pf. 50,2. 3. Aus Zion bricht an der ſchoͤne glanz GOttes; Unſer GOrt koͤmmt und ſchweiget nicht. Alſo, obgleich GOtt/ unſer ruhm, bisweilen ſchwei⸗ get in unſerer verfolgung; dennoch wird er einmal, wenn das pruͤfeſtuͤndlein aus iſt, ſeinen mund aufthun, und uns von unſe⸗ rer ſchmach erretten, Pf. 39, 10. 1. Joh, 3, 2: Es iſt noch nicht erſchienen, was wir ſeyn werden. 9. Sehet, das heiſſet nun, Gtt mein ruhm, nicht welt, geld, gut, mein ruhm, ſondern Gtt mein ruhm. Darum ſagt GOtt, Jer. 9, 232. 24. Ein weiſer ruͤhme ſich nicht ſeiner weisheit, ein ſtarker ruͤhme ſich nicht ſeiner ſtaͤrke, ein reicher ruͤhme ſich nicht ſeines reichthums: ſondern wer ſich ruͤhmen will, der ruͤhme ſich des, daß er mich wiſſe und kenne, daß ich der HErr bin. Lies hier das Gebet im Paradies⸗Gaͤrtlein p. 153. Das 17. Capitel. Wie wir durch Chriſtum und aller Heiligen Exempel boͤſe Maͤuler und falſche Zungen uͤberwinden ollen. „ JN. Hieher gehoͤrt das 4. Sinnbild Tab. VI, Taͤglich ſchmaͤhen mich meine feinde, und die mich verſpotten, ſchwoͤren bey mir. Pf. 102,9. Inn⸗ — e ug 7 gmm enee iei ſptripſe 6 nenlerundfe ei emmtſeren erſetchen umn dede lere Puvccgtergns e Vegechſörnng eſe eſtſenn Worachon hei ggpertrorden, ſet Mocoche 4. utten tf lttn tlſtſen e dundeſler⸗ Veſfſlen, lſeſts dens Aerunm hohncher, Cap. 17. falſche Zungen uͤberwinden ſollen. 289 n Innhalt: ſntitſti 1.) Chriſtus hat viel von falſchen Verleumdungen ſind ein hoͤlliſch un⸗ mndr tennen zungen gelitten: 2.) Darum kan auch gewitter, das bald voruͤber gehet⸗ Alten n inſe lein Chriſt vor denſelben ſicher ſeyn. 9.)(6) GHtt verhaͤngt boͤſe maͤuler S enn 5.) Darwider muß man ſich aus Got⸗ aus ſonderlichen urſachen, 10.) (7) nſcheſtn tes wort tröͤſten: 4.) (1) Mit Chriſti Und macht aus ſolchem gift eine arz⸗ , eſ eriſer und aller heiligen exempel. 12 (2) ney. 11.) (9) GOtt hat aller men⸗ 4 ſerſtirtre Von welchen wir gedult und ſanft⸗ ſchen herzen in ſeinen haͤnden. 12.) defſiben eni muth lernen ſollen, 6.) (3) Und wi⸗ (9) Voͤſe maͤuler gehen ploͤtzlich zu rſete. der die falſchen maͤuler beten. 7.) (4) grunde. 13.) Bis 31.) Troſt/ſprüͤche tuhmnſep,desnet. Aus dem kühlen Brunn des goͤttli⸗ wider die boͤſen maͤuler aus den Pſal⸗ und mſer winn chen wortes uns erquicken. 8. (5) men. edie. nter andern creutz und truͤbſal der Chriſten iſt nicht das ge⸗ nnch in Ul ringſte boͤſe mauler und falſche zungen; wie ſolches der ine, nenn HErr Chriſtus ſelbſt mit ſeinem exempel bezeuget. Wie ihn ſ nlern ie henn ſonderlich die phariſaiſchen ſchlangen und ottern mit ihren ennſtlin vergiſteten zungen, beyde im leben und tode, geſtochen. r elineflin 2. Das iſt ein gewaltig zeugniß, daß kein Chriſt fuͤr denſelben ailkin idnlg ſcher ſeyn kan. Je gleichfoͤrmiger Chriſto ein menſch iſt, und utgintht ni ze fleißiger nachfolger Chriſti; je mehr ihn falſche zungen verfol⸗ niht ndeſte gen. Das ſehen wir auch am Heil. David: wie iſt der mann von nn nd ſtuc hoͤſen maͤulern geplaget worden, als er im 3. 4. F. 10. 12. 15. n bedeleſſen z1. 0. 52. 5. 58. 64. 69. 102. und 140. Pfalm ſchmerzlich r enmnlan d kiaget. Ja, es iſt kein Prophet / der dieſe mord⸗pfeile nicht er⸗ n undine ten fahren, wie Jer. 9, 8. ſpricht: Ihre falſche zungen ſind 3,1. Liſim moͤrderiſche pfeile, mit ihrem munde reden ſie freund⸗ n. lich mit ihrem naͤchſten; aber im herzen lauren ſie auf ntuhn, iln denſelbigen. Es ſollen ſich auch alle fromme herzen fuͤr den enmhn. N verlaumdern huͤten. Denn gleichwie ein aufſaͤtziger giftiger hne ſchntin othem einen vergiftet: Alſo auch eine ſolche giftide zunge vergif⸗ rſitke, nn tet die, ſo ſie gern hoͤren. . denweſchtin 3. Weil nun niemand fuͤr den boͤſen maͤulern geſichert iſt, und nd kene, M aber wiederſchelten verboten, und dem Chriſtlichen glauben un⸗ gemaͤß: So iſt darwider kein rath, denn daß man gewiſſen troſt inn e aus GOttes wort faſſe. . „4. (0) Laß den erſten troſt ſeyn, Chriſti und aller heili⸗ alet hllle gen exempel. Denn dieſelben ſind, die uns am erſten und leich⸗ ſenticn ieſten begegnen und einfallen, wenn wir gelaͤſtert und verleum⸗ det werden. Denn ſo iſts dem HErrn Chriſto unſerm Haupt u. ſelbſt gegangen. Da iſt kein ungluͤck in der welt ſo groß gewe⸗ deund den ſen man hatg ihm gewuͤnſchet, und n deſſelben tauſendfaltig 9. wuͤrdig geachtet. Wie iſts Moſi gangen dem groſſen Propſe ten, von dem geſchrieben ſtehet: Er ſey ein ſehr geplagten menſch geweſen, uͤber alle menſchen auf erden 4. J 12,3. Was wollen wir von David ſagen? der iſt u mine eei zeit ein ziel geweſen, nach welchem alle falſche zungen im lande ihre mord⸗pfeile geſchoſſen haben, Pf. 102, 9: Taͤglich ſchmi⸗ nn hen mich meine feinde,/ und die mich verſpotten/ ſchwo⸗ ren bey mir. D. i. ſie werfen mir mein ungluͤck vor, und wen ſie uͤbels goͤnnen, wuͤnſchen ſie, daß es ihm ſo gehe wie mir oder, daß es mir ſo gehen ſolle, wie dem alleraͤrgſten und verfuchteſten menſchen. Wie plagten den lieben Hiob ſeine freunde mitiſ ren zungen? Daniel der heil. Prophet, fiel durch falſche maͤn⸗ ler in die loͤwen grube hinunter, als in ein offenes grab. Siehe an dieſe exempel, gedenke daran in deiner verfolgung. Dasit der naͤchſte troſt, den man am erſten ergreifen kan in ſolchem un⸗ gluͤck. Siehe, dieſen weg der truͤbſal ſind viel Heilige vor dir hingangen. Ap. Geſ. 14, 22. Siehe, da gehet demn HErr Chriſtus vor dir hin, der Phariſaͤer fluchet hinter ihnn en her: Siehe, da gehet Moſe vor dir hin, die rotte Korah/ Da⸗ than und Abiram laͤſtern hinter ihm her, haben ſteine in ihren haͤnden, 4. Moſ. 16/1. ſeqg. Siehe, da gehet David vordi hin, Simei fluchet hinter ihm her; 2. B. Sam. 16, 5. ſegge und ſo fortan. 5. (2) So muß man der Heiligen exempel nicht ſchlecht und bloß obenhin anſehen; ſondern alſo, daß man in ſolcher truͤbſal don ihnen gedult und ſanftmuth lerne. Denn lieber, in ſage mir, was wuͤſte man, was gedult und ſanftmuth waͤre / wenn man keine verfolger haͤtte? Darum ſoll man ſein greus gedaet auf ſich nehmen, und dem HErrn Chriſto nachfolgen. Das recht Chriſtlich und dem glauben gemaͤß, nicht ſich ſelbſt raͤchen und wiederſchelten, ſondern es dem heimſtellen, der da recht richtet, 1. Pet. 2,23. Da werden die boͤſen maͤuler vor jeglichem unnuͤtzen wort rechenſchaft geben muͤſſen Matth. 12, 36. Daruͤber wird ihnen bange genug werden En⸗ Darum gebuͤhret GOtt die rache; 5. Moſ. 32, 35. denm uinensſeng Ger ehlheflt, er kans am beſten, er weiß einem jeden vecht zu vergelten. Ge⸗ denke an den Errn, der ſeinen mund nicht gufthaͤt/ wi 2* laͤmmlein, das zur ſchlachtbank gefuͤhret wird/ 0. (3.) Haben wir an der Heiligen exempel zu lernen wuſi eſng cgennder hert. Nu Seeden gan 4 egit, Ahelest) luninfe 6A, Re vIS.P i unh d nlngtereege ceeerenlbeet, eurhtinpſte,pie e Grnetrioſesf trn. Deunk degolbgegebet, ſclidenteufele⸗ ſtloger opvti e. gl GPeunnant fſtengucke den en Dn ehenft unucbemenſchend eabn udnde d e Ergſellchnd ut Nſch epene ulanh etihen e Ggſede, eetdeft De eſe Eiſen Kohe efaſlenfeg. Merhagen eſefllenden 6uinni ſnece imnſden nende . uͤberwinden ſollen. 2½ 7 17. falſche Zungen uͤ / . ſe maͤuler chet haben, nem⸗ en end .— ear ney wider boſe maͤuler gebrauche n⸗ ſeſ en fuür ſerdengtberer. Fluchen ſie, ſo ſegne du, Luc.6, enſbenaftti yſi⸗ 28. Sehet den enian ſelter an . Wee dar Danid udſtn ! i ich fuͤr falſchen maͤulern bewahret, als ncleſcſze n mit dem gebet ſich fuͤr falſch ider ei il ſcheußt, ſo ei 2 Wenn man darwider einen pfeil ſcheußt, Nrogg eiſernenmauer letzt den naͤrriſchen ſchuͤtzen ſelbſt; alſo ec e uͤck, und verletzt den ench eze prallet er zuruͤck, . r z 3 . den kopf, der ſie rnennien falen die lügen und tlerden an wieer ener n in r meinungic eyet, wie Pſ. 37, 15. ſpricht: Ihr ſe esihn ſoccen ausſpeyet n, und ihr bogen wird zerbrechen. Das Aninſanmn e Per geh dein gebet aberiehet erden. . Denn wenn nei⸗ 1renuce Ebe an mit den Hiobſeizeftt ider ein luͤgenmaul betet, ſo iſts ſo viel, als wenn m mer wider avid mit Goliath/1. Sam. a Vn kingere , De mit den egyptiſchen zaͤu⸗ 17/48. 49. R ſ. 7, 12. Denn hie kaͤmpfen wey geiſter mitein⸗ berer 1Da⸗ Blal,bige gebet, ſo aus dem e eit gebetgund A hen: d wer en doch endli nibſel ſimn die luͤgen, ſo aus dem teufel gehen; un 6 ſtabe 4,12. Eithe Nr Duktenfelſſchen ſehlangen Egypti verſchlungen von Moſis ſtabe⸗ henſie iihtt das iſt, durchs gebet. ider falſche maͤuler ende den falſchen zungen, gehetzet wird, il goͤttlichen worts. Pf. 42, des iiſen orun er des e ertneen art⸗ ſeunde eaen ſuhlche elnnſeſhaſie tanen e ſhna⸗ 1clſo, deß mat lerley uͤbels wider euc „ſo ſie nd reden allerley uͤbels uch, unßim dr hen und verfolgen, 39 froͤlich und getroſt,es ſoll euch im himmel undſemmmn daran luͤgen. Seyt dreyerley troſt: Selig, are eltohrlrherrwede ec welttndc umn dieſet aſomtſn froluch und belohner wer n ſoott und verachtung leiden? ihntiſti herrlichkeit willen icn Lertlichen eot e dan chteng werder denhenſtlan I. Pet. 4, 14. Serigl Der geiſt der herrlichkeit ruhet uͤber tdendiebſenn⸗ dber den iamen E. . Es iſt ein koͤſtlich ding einem manne, daß nſcheft gim a Ne Rlagle mer ugend trage: Daß ein verlalener⸗ gavelig n n an ſey, wenn ihm etwas überfaͤllt, und ſemen mund in den ſtau 5⸗Rn ſeche und der hoffnung erwarte, und laſſe ſich auf die backen titn, lagen, und Reneotet ſchmach anlegen. Denn der HErr ver⸗ n n ſioſſet nicht ewiglich. nfa,rret in bsf. tenk gricin ſ. 9Se mnſt du lernen, daß ſlche erlernudemgen in Röl. liſches ungewitter ſeyn, das einen ploͤtzlich bete Oenn Gennel M 2 ds ineint deiner ve Hergreifen Wie wir durch Chriſtum 2. Buch, wie ein pilgrim und wandersmann ſich immer muß des regens en und ungewitters verſehen: Alſo auch, wer in der welt iſt, und n darinnen wallet, muß ſich befahren eines ſolchen ungewitters, es wie Eſ. 54, 11. die kirche beklaget wird: Du elende und troſte⸗ gt loſe/ uͤber die alle werter gehen. Was iſts wunder daß e N ein wandersmann bisweilen einen platze regen bekoͤmmt? Heute n iſts an dir, morgen an einem andern. Die welt muß doch et. ⸗ was haben daran ſie ihr affenſpiel treibet. Heute leget ſie die⸗ e ſem eine narren⸗kappe an, morgen einem andern. Da lͤut denn jedermann zu, und traͤgt denſelben menſchen auf den ſh genmarkt umher, bis ſie ihr muͤthlein gekuͤhlet, und ſich muͤde gelogen haben; alsdenn nehmen ſie einen andern vor. Wer ſich nun mit allen kraͤften darwider legt, und von der welt geor nichts leiden will, der thut gleich als einer, den eine biene ſtaͤche, und liefe hin und ſtieſſe den ganzen bienen⸗ korb um in einenha⸗ fen; ich meyne, er ſolte zu maſſe kommen, daß eine jede ihren ſig chel in ihn ſtaͤche: Alſo will mancher eine kleine boͤſe rede niht regtſde dulden, und richtet darnach groſſen zank und herzeleid an. Eine 4 kud boͤſe zunge iſt einer waſſer⸗ſchlangen gleich, welche man H⸗. aen lenfan dram nennet, hauet man derſelben einen kopf ab, ſo wachſen ihr ſieben wieder: Alſo, wirſt du dich mit gewalt wieder eine boͤſe zunge auflehnen, ſo wirſt du ſieben luͤgen erregen. Wer nun dieſe unſt lernet, und es verſucht, ſich darzu gewoͤhnet, daß ee nicht alle rede verantwortet, nicht bald ungedultig wird, wennt lürſennbe ihm eine ſchmeiß fiege ſticht, oder ein hund anbellet, ſo wirde n in inhlun durch dieſelbe gedult an leib und ſeele ruhig werden: Sont Knc macht man ſich eine unruhe uͤber die andere. Das iſt die recht D degb ihnen! art, die feinde zu uͤberwinden ſonſt muͤſte man wohl nimermehr ein ſchwerdt in der ſcheiden haben. 9. (6) So hats auch ſonderliche urſachen / warum GOtt uͤbe einen boͤſe maͤuler verhaͤngt. Als David ſprach von Simel: Neſeſdde,) Vielleicht hats ihm der HErr geheiſſen, fluche David, I hſterdanne 2. Sam. 16, 10. Warum thut das GOtt? Antwort: Daunmit rinantftenuette man ſich der gaben, ſo GOtt mitgetheilet hat, nicht uͤberhebe, ſondern fein lerne in der demuth wandeln, guͤtig und freundlich ſeyn gegen einander. Es ſind warlich zwey denkwuͤrdige wot · te, die David ſpricht: Der Err hats Simei geheiſſen; und daß Hiob ſagt: GOtt ſchuͤtte verachtung auf die fuͤ ſten, Job. 12, 21. Lieber GOtt! wer kan die unerforſchlichen ehrunden D gerichte GOttes ergruͤnden? Es thut wohl fleiſch und blutnent ſcennitt 4 K 2 — CLap. 17. falſche Zungen uͤberwinden ſollen. 293 —— . maͤhet und ſchaͤndet. Es in d Ummer mi⸗ wenn mantnsgernchert, ſn hoch ſeynd, nie deeltgene eloſt ch, werindene allen ange den ſer ben. Und das iſt die eig 4 derſſeee euten habe Aa ii⸗ ben alle eles ſlhenme halten, ehre bey den leuten §ͤ und Adams fall; dieſe ha did dreinkn e inl ärcheene ie GOttes liebe und das e wige lena en. Wisſeg durch eigene GOtt der HErr: Ich will er ” Da denket denn G 6 tan uͤber Job Uaeytegenteim verlohren. D uͤber di haͤngen, als den ſa 8„ 1. De per verlogene zunge uͤ ine geiſſel und peitſche ſeyn, De tel n er ſoll deine g daß du lerneſt treibet. Heneee⸗ und Paulum, d 1P2 „ chla e auf aß tanm men reufel, der dich e enſt 7. ſle⸗ GOtt muß 8 acknen nd rceth P uͤthig ſeyn/ 2. Cor. 12, 7. De . nmſtts demuͤthig ſey ſuchen, daß er uns in der demuth erha lucifers Eihler, ude cherley weiſe verſuchen, oͤdt ir nicht in HD Regaofart in uns daͤmpfe und toͤdte, und w eenen anbenn die hof . d gt, und uor e geſeſchaſt her GOtt der HErr ſo getreu dcee a an guten eine dentrin ungluck ſo uns boͤſe zungen gedenken zuädn e ſchaden zu thun, Henen, kotbumne wendet. Die döſe welrernen et une 3 die ſchlange Tyrus, Inendaßere ſ wendets GOtt zu unſerm heil. ſie eine arzney wer⸗ reine klene bhen ſh ſie noch ſo ein groß gift derachenu e eNRhn gerd⸗ .nk undpeneeda Tyriac ſeinen nam . Di um urn . erbeherd nhen denen diech ort be sle aneſt und nunkufth ite beſten gedeyen. Dadurch Uhrerun⸗ d feinde bitten/Matt. it gevaltvenre edle werk der liebe uͤben, nemli 9 aſt den hoͤchſten grad limen „,44. Wer das recht thun kan, verherr i der liebe, und hat hdaru gmni der liebe erreichet, und iſt hr gerach „der da ſprach: Varrer, bunghline Chriſti herz, muth und ſinn iſſen nicht/ was ſie thun, Luc. 23, hund abbelt , verctib ihnen, denn ſie wiſ emender liebe fuͤr ſeine fein⸗ ben. Duſn debitten: Vatter, vergib ihnen⸗ eelan wei „daß ſolche enmmiſet barmet ſich auch uͤber die nde dennn „und der teufel in ihnen 3 4 r e Hör g leuteferne von Gtt a ſaſehe maͤuler ſiehet oder hoͤret, ſag thenan in Weruln hruberſin erbarmen; denn ſie ſind Nuh it die 35 ſorqch bor 1 4 ifel. . 5 . n ſuchen Wan ſich adern aus ihrem vatter, dem teufel daß ſie nicht eſſen ſued GOtt / ſon fur die feinde bitten ſoll, auf Ja Oitl unnat urſache warumman fl ibeigene knechte bleiben moͤgen. . thar, nte in ewigkeit des teufels leibeig ſe Nel J :Haͤtte ihn die boͤſe zunge den dateniie der ſeinen. Sehet den Zleph an: Haͤcke ihn d and ⸗ nign des unzuͤchtigen weibes nicht ins gefaͤng Ebrache / er wa nten , mgafe mermehr erhoͤhet worden, 1. Moſ. 44 Voten D boͤſe maͤuler ben Moſen nicht! verfolget, 294 Wie wir durch Chriſtum 2. Buch, in Midian fliehen muſte fuͤr Pharao, ſo waͤre ihm BGtt nicht erſchienen im feurigen buſch, da er der ſchaafe huͤtete am berge Horeb/ 2. Moſ. 2, 15. C. 3, 1. 2. Haͤtte die boͤſe unge des Doegs den David nicht verfolget er haͤtte ſo viel herrlicher Pſalmen nicht gemacht, 1. Sam. 22. ſereren 3. Pf 52, 1. Alſo war Doegs giftige zunge Davids griney. ete gnie, Alſo muſten boͤſe maͤuler der hof⸗raͤthe des koͤniges in Perſien lt nfir⸗ den Daniel in die loͤwen⸗ gruben bringen, auf daß GOtt nn 6No ſeine allmacht an ihm bewieſe, Dan. 6, 12. ſqq. Die boͤſen zun⸗ ae gen waren Daniels erhoͤhung. Alſo giengs mit dem Mardo⸗ chaͤs: Denſelben wolte Haman mit ſeiner zungen gar todt ſchlagen, und an galgen bringen; und erhoͤhet ihn damit beym koͤnige, und Haman muſte henken, Eſth. 7, 10. Darum ſey ſtille dem Errn, er wird deine gerechtigkeit ans licht bringen, wie die ſonne, und dein recht, wie den hellen D S mittag, Pfſ. 37,6. Siehe nur zu, daß du GOtt zum freunde ſe hli . habeſt? Denn wenn jemandes wege dem Errn wohl⸗ . Eltiſen gefallen, ſo machet er auch ſeine feinde mit ihm zu⸗ enlhernenſcht frieden, Spr. Sal. 16,7. Nimmt nun dir die welt deine ebre, . gedulde dich, GOtt wird ſie dir wieder geben, Pf. 91,1: Ich en de gende n will ihn heraus reiſſen, und ʒu ehren machen/ Pfſ. 84,12. Pſa Der HErr gibt gnade und ehre. NN Aerde, 11. (8) So iſt das auch ein troſt, daß GOtt aller menſchen Uttwen herzen in ſeinen haͤnden hat, Pſ. 33,14: Von ſeinem veſten 1 nbot den thron ſchauet er auf alle/ die auf erden wohnen. Er len⸗ in ud ket ihnen allen das herz, und hat acht auf alle ihre wer, enn velaneſt ke. Und Pſ. 41/3: GGrt wurd dich nicht geben in den u tehr Ntet ſ willen deiner feinde. Mancher iſt oft bitter und boͤſe, laͤſtert, wdrhen en leugt und treugt, und draͤuet ſeinem naͤchſten: In einer ſtunde n nen ichinn iſt ſein herz ſchon umgewandt, und viel anders worden. Jaes ne Allenger be iebt ſich bigweilen, wann der boͤſe zum frommen koͤnmt, uſgillnrien kan er ihm nicht ein haͤriein kroͤmmen, und muß ihm noch gute enſe worte darzu geben. Das thut GOtt, wie wir an Jacob und Laban ſehen. Da Laban bitter und boͤſe war auf Facob,/ ſprach GOtt zu ihm: Huͤte dich, daß du nicht anders denn freundlich mit Jacob redeſt, 1. Moſ. 31, 24. Alſo auch Eſau und Jacob:? Eſau kuͤſſet Jacob, und weinet an ſeu ſſenit nem halſe, t. 33 4. en Eiſenl 12. (9) Letztlich iſt zwar der falſchen zungen art, daß ſegon keeecn an uͤberſich ſleigt, bald ein groß anſehen gewinnet, alſo/ darſie e a nſch WNNN annenleden lſche Zungen uͤberwinden ſollen. 295 — Cap. 17. fa Zung le treibets lauſt 3 aber ſie treißei — uͤber verwundert, und zu ſchamroth. Un⸗ urigen dermann darier led Pald ahendeentalc grnde. Wr nicht lange, u fallen, ſo gel ert, aber faͤ gn e m n ſie anfaͤhet z ch in die hoͤhe lodert, ab⸗ uͤber aus den dend nnn wenn ſie feuer, das ho GOtt iſt den luͤgen uͤbere t niht gentche iſ⸗ der und verloͤſchet: varheit iſt, und kans in ebracht, tne unne Ing wie eil er die ewige w ie habs aufs hoͤchſte geb Ottes itte e fan kdne Wenn ſie e elſrchten „ſo rſtrraien ebringen ai, du muͤſſe R erair 9/ 19. ſebet: mien den ge⸗ 1,11 ſgg. De ericht wunderlich, naͤuler, die da reden ieſe drey ei⸗ ſigunrniian mnſſen eſe aſetnd ſch. Melke dih, Eſzzer⸗ nt ſerter angen e rechten, 1 oͤſen maͤuler/ ſtolz, ſt kachtens haſt ein en hatifeing genſchaften der b ſchter! wenn du des verachtens haſt ein ende . . 4 n. Sum . e du Wehe dir, du veraͤ⸗ jeder verachtet werde rdem haͤuflein der theicketal t, wirſt du wjeder ve⸗ t bleiben uͤber echtig⸗ R ſankader reſen em nch eng ginct haren aufe, udchnn gerechten, daß ſgi boͤſes maul wird keine⸗ und geſtuͤrzet wer⸗ vege denhEem keit, Pf. 125, boͤſer menſch wird verj ie fende m den. Ein freveler zſe Maͤuler aus den undedenitin den, Pſ⸗ 140,12. einde und boͤſe ẽ hrgher, , Troſt wider die § Pſalmen. biſt der ſchild fuͤr mich, hrenmnachen 8: Aber du, HErr, ufrichtet. Auf, Herr, 1. Pf. z, n Kzet und mein ho ſplaneſt alle meine feinde doß Gtr clert dennich zuehrenſe GOtt, den iſ atden zibnes P1. 4, py . tte ine ehre geſchaͤnde 5 Vinſmn un din acken, und zerſchme ll meine ehre ge ene? e en uren, wen eſ rn indernch hrer hr aN 2 Wie ha ine Hei dchnichtgteimn, Renene doch, daß der H ninerhei HErr hat — Der HErr hoͤret, n dchugeſ die lüaner um Inerrag mun⸗ ichſten: Nek 14. Pf. 5/7. 2. ierigen und falſchen. ihr rachen iſt ludenn e graͤuel an den Eintgter ndines iſt herzeleid Schuldige ſie zun weng de iſt nichts e, iſee iihrn zungen hen er ſiee ſich freaen al⸗ und nd ein offnes grab, ihrem fuͤrnehmen. froͤlich laß ſeyn rrine Ghvl,n ganen dun dchſa⸗ ſe rhnen rdich lalſſce ſenarnl in le, die auf dich men lieben, denn dr it einem ſchilde. nche nn in dir, die deinen namen li aden, wiem den wer⸗ Kiun gerechten, uiruͤneſ ſe mi nale mneinefeind lerſthanden welfle .Pfſ. 6, 11: . ruͤcke 1 ag aiſie ir ker ich de⸗ 16. wunte, verden ploͤhlich. T 4 1 2. Buch, PErr,traue ich, mein GOr hilf mir von allen meinen verfolgern, und errete mich, daß ſe zicht wie loͤwen meine ſeele erhaſchen, und zerreiſſen, weilkein erretter da iſt v. 1. ſqq. Siehe, der hat boͤſes im ſinn, mit 6 Huiſ hce hErn id ungluck iſt er ſchwanger, er wird aber einen fehl gebaͤhren. Er hat eine grube gegraben, und ausgefuͤhret, und iſt in die gru⸗ eud be gefallen, die er gemacht hat. Sein ungluͤck wird auf ſeinen kopf kommen, und ſein frevel auf ſeinen ſcheitel fallen. 17. Pf. 17, 8. 9. Behuͤte mich, wie einen aug⸗ apfel im au⸗ ge, beſchirme mich unker dem ſchatten deiner fluͤgel, fuͤr den gottloſen, die mich verſtoͤren, fuͤr den feinden, die um undum 5 nach meiner ſeelen ſtehen. 18. Pf. 18,4 7: Ich will den HErrn loben und anrufen, ſo werde ich von meinen feinden erloͤſet. Wenn mir angſt iſt, ſo rufe ich den HErrn an, und ſchreye zu meiner: GOtt, ſ erhoͤret er meine ſtimme von ſeinem tempel, und me. ge chrey koͤmmt vor ihn zu ſeinen ohren. 19. Pf. 27, I. ſqq. Der HErr iſt mein licht und mein heil: Fuͤr wen ſolt ich mich fuͤrchten? Der HErr iſt meines lebens kraft, fuͤr wen ſolte mir grauen? Darum, ſo die boͤſen, meine widerſacher und feinde an mich wollen, mein flei ſch zu freſſen, muͤſſen ſie anlaufen und fallen. Wenn ſich ſchon ein heer wo ann der mich leget, ſo fuͤrchtet ſich dennoch mein herz nicht. Wenn iUmt ſich krieg wider mich erhebet, ſo verlaſſe ich mich aufihn. Dei er bedecket mich in ſeiner huͤtten zu boͤſen zeit, er verbirget mich heimlich in ſeinem gezelt, und erhoͤhet mich auf einen hohen fel⸗ ſ ſen. HErr weiſe mir deine wege, und leite mich aufrichtiger bahn, um meiner feinde willen. Gib mich nicht in den willen meiner feinde. Denn es ſtehen falſche zeugen wider mich, und thun mir unrecht ohne ſcheu. Ich glaͤube aber doch, daß ich ſe⸗ atter. hen werde das gute des HErrn, im lande der lebendigen. Har⸗ re des HErrn, ſey getroſt und unverzagt/ und harre des Herrn. 20. Pf. 31, 15. ſqg. Ich aber, HErr, hoffe auf dich, und ſoreche: Du biſt mein GOtt, meine zeit ſtehet in deinen haͤn. den. Errette mich von der hand meiner feinde, und von denen, die mich verſolgen, v. 19. ſqg. Verſtummen muͤſſen falſche maͤuler, die da reden wider den gerechten ſteif/ ſtolz und hoͤh⸗ niſch. Wie groß iſt deine guͤte, die du verborgen haſt denen die dich fuͤrchten, und erzeigeſt denen, die vor den leuten auf dich trauen. Du verbirgeſt ſie heimlich bey dir fuͤr jedermans trotz. Du verdeckeſt ſie in der huͤtten fuͤr den zaͤnkiſchen zungen. ꝛ21. 5 eOurberzkenen, 3 Drlettlſeoure t eführet, i = 0 Deinnglictni ellenſchetee 7. 8 ,wie einenalgg tten deigrrff Denfenden, e⸗ PErnleberwe Gſet. Wannte hrehe A nennnee ſenpel, udm. meinlicht ubr: Ner HCrriſ en Mrun, ſo deebler len, ein ſeſche enn ſch ſconert hmeinherfnct ſe ich mchen ſenzett, erbette tmnch aufenenfte nd letenmhaftt mich niche inde eſeugen wider ee beaber do g⸗ dederlebendg t,und herreheß n, hofteude erſcheridee⸗ rfentde upegt mmetiiſd nſef / ſoer. guufer horden bemnt, efriire⸗ ſcerinnd = Cap. 17. und boͤſe Maͤuler aus den Pfalmen. 297 21. Pſ. 35, 5. 6. Sie muͤſſen werden wie ſpreu vor dem win⸗ de, und der engel des HErrn ſtoſſe ſie weg. Ihr weg muͤſſe ſagernd ſchluͤperig werden, und der Engel des HErrn ver⸗ olge ſie. ⸗ H 22. Pf. 37, 1. 2. Erzuͤrne dich nicht uͤber die boͤſen, ſey nicht neidiſch uͤber die uͤbelthaͤter. Denn wie das graß werden ſie bald abgehauen, und wie das gruͤne kraut werden ſie verwel⸗ ken. v. 12. ſqq. Der gottloſe draͤuet dem gerechten, und beiſſet ſeine zaͤhne zuſammen uͤber ihn; aber der HErr lachet ſein, denn er ſiehet, daß ſein tag kommt. Die gottloſen ziehen das ſchwerdt aus, und ſpannen ihren bogen, daß ſie faͤllen die elen⸗ den und armen, und ſchlachten die frommen. Aber ihr ſchwerdt wird in ihr herz gehen, und ihr bogen wird zerbrechen, v. 32. 33. Der gottloſe lauret auf den gerechten, und geden⸗ ket ihn zu toͤdten; Aber der HErr laͤßt ihn nicht in ſeinen haͤn⸗ den, und verdammt ihn nicht, wenn er verurtheilet wird, v. 35. 36. Ich habe geſehen einen gottloſen, der war trotzig/ und breitete ſich aus, und gruͤnete wie ein lorbeerbaum. Da man voruͤber gieng, ſiehe, da war er dahin; ich fragte nach ihm, da ward er nirgend funden. 23. Pf. 38/ 14. 15. Ich aber muß ſeyn wie ein tauber, der nicht hoͤret, und wie ein ſtummer, der ſeinen mund nicht auf⸗ thut. Und muß ſeyn, wie einer der nicht hoͤret, und der kei⸗ ne wiederrede in ſeinem munde hat, v. 18. Denn ich bin zu lei⸗ den gemacht, und mein ſchmerz iſt immer vor mir. 24. Pf. 39, 3. 10. 13. Ich bin verſtummt und ſtille, und ſchweige der freuden, und muß mein leid in mich freſſen. Ich will ſchweigen, und meinen mund nicht aufthun; Du wirſts wohl machen. Denn ich bin beyde dein pilgrim und buͤrger, wie alle meine vaͤtter. . 25. Pf. 55, 23. 24. Wirf dein anliegen auf den HErrn, der wird dich verſorgen, und wird den gerechten nicht ewiglich in unruhe laſſen. Aber GOtt, du wirſt ſie hinunter ſtoſſen in die tiefe gruben. Die blutgierigen und falſchen werden ihr leben nicht zur haͤlfte bringen. Ich aber hoffe auf dich. = 26. Pſf. 57, 2. ſgg. Sey mir gnaͤdig, GOtt, ſey mir gnaͤ⸗ dig; denn auf dich trauet meine ſeele und unter dem ſchatten deiner fluͤgel habe ich zuflucht, biß daß das ungluck voruͤber ge⸗ he. Ich rufe zu GOtt dem Allerhoͤchſten, zu GOtt der mei⸗ nes ammess ein ende machet. Er ſendet vom himmel, und T § hilft 4 4 298 Troſt wider die Feinde 2. Buch, hilft mir von der ſchmach meines verſenkers, Sela. GOtt ſendet ſeine guͤte und treue. Ich liege mit meiner ſeelen u den loͤwen. Menſchenkinder ſind feuer flammen Ror⸗ chee ſind ſpieſſe und pfeile, und ihre zungen ſcharffe ſchwerdter. Er⸗ hebe dich, GOtt, uͤber den himmel, und deine ehre uͤber alle welt. Sie ſtellen meinem gange netze, und druͤcken meine ſee⸗ le nieder: Sie graben vor mir eine grube, und fallen ſelbſt⸗ drein, Sela. Mein herz iſt bereit, GOtt, mein herz iſt be⸗ reit/ daß ich ſinge und lobe. Wache auf meine ehre, wache auf pſalter und harfe, fruͤhe will ich aufwachen. HErr, ich will dir danken unter den voͤlkern. Ich will dir lobſingen unter den leuten. Denn deine guͤte iſt, ſo weit der himmel iſt, und deize wahrheit, ſo weit die wolken gehen. Erhebe dich/ GOtt, u⸗ ber den himmel, und deine ehre uͤber alle welt. 27. Pf. 64, 2. Behuͤte mein leben fuͤr den grauſamen ſein⸗ den; v. 4. 5. Denn ſie ſchaͤrfen ihre zungen, wie ein ſchwerdt; mit ihren giftigen worten zielen ſie wie mit pfeilen, daß ſie heim⸗ lich ſchieſſen den frommen; ploͤtzlich ſchieſſen ſie auf ihn ohn alle ſcheu, v. 8. 9. Aber GOtt wird ſie ploͤzlich ſchieſſen, daß ih⸗ nen wehe thun wird. Ihre eigene zunge wird ſie faͤllen, daß ih⸗ rer ſpotten wird, wer ſie ſiehet. 28. Pf. 71, v. 10. 11. Meine feinde reden wider mich,und die auf meine ſeele halten, berathen ſich mit einander, und ſpre⸗ chen: GOtt hat ihn verlaſſen, jaget nach, und ergreifet ihn; denn da iſt kein erretter, v. 16. Ich gehe einher in der kraft des HErrn HErrn: Ich preiſe deine gerechtigkeit allein. GOtt, du haſt mich von jugend auf gelehret, darum verkuͤndige ich dei⸗ ne wunder. Auch verlaß mich nicht, GOtt, im alter, wenn ich grau werde, bis ich deinen arm verkuͤndige kindes kindern, und deine kraft allen, die noch kommen ſollen, v. 20,21. Denn du laͤſſeſt mich erfahren viel und groſſe angſt, und macheſt mich wieder lebendig, und holeſt mich wieder aus der tiefe der erden herauf; du macheſt mich ſehr groß, und troͤſteſt mich wieder. 29. Pſ. 121, 1. ſqq. Ich hebe meine augen auf zu den ber⸗ gen, von welchen mir huͤlfe k!ommt. Meine huͤlfe koͤmmt vom HErrn, der himmel und erden gemacht hat. Er wird deinen fuß nicht gleiten laſſen, und der dich behuͤtet/ ſchlaͤft nicht. Siehe, der huͤter Iſrael ſchlaͤft noch ſchlummert nicht. Der HErr behuͤtet dich; der HErr iſt dein ſchatten uͤber deiner rech⸗ tenhand, daß dich des tages die ſonne nicht ſteche,, noe d⸗ eeN ereſchnpe eat ntch, M abire ſeten Deſefrtie niekerurdſe tt,mſt a e ſhltten, en hmhrn 4 de eundder ndehemna unſeumatſtbi ſeden hemt Phinehnans udzen lſenis,onen bleal den dege, Wbſce,N n mg ninndumn mnt,Udſtle ulgkeſen Wen euuutemn eriltu Dege uà „ m Cap. 17. und boͤſe Maͤuler aus den Pſalmen. 299 Velſenkers, S, entnein ,— mond des nachts. Der HErr behuͤte dich fuͤr allem uͤbel, er be⸗ ſeur ſamg huͤte deine ſeele: Der HErr behuͤte deinen ausgang und ein⸗ ſcherfe ſtnn, gang von nun an bis in ewigkeit. 4, Unddee 30. Pſ. 140, 1. ſqq. Errette mich, HErr, von den boͤſen e,und Nien. menſchen, behuͤte mich fuͤr den frevelen leuten, die boͤſes geden⸗ ne grbe * ken in ihrem herzen / und taͤglich krieg erregen. Sie ſchaͤrfen ,Ort, men ihre zunge, wie eine ſchlange, otter⸗gift iſt unter ihren lippen, Lalfneneen, Sela. Bewahre mich, HErr, fuͤr der hand der gottloſen, pechuͤte mich fuͤr den freveln leuten, die meinen gang gedenken umzuſtoſſen. Die hoffaͤrtigen legen mir ſtricke, und breiten mir ſeile aus zum netze, und ſtellen mir fallen an den weg. Ich aber ſage zum HErrn: Du biſt mein GOtt, HErr, vernmm die ſtimme meines flehens, OErr, HErr, meine ſtarke huͤlfe, Erhebe dich/0 . du beſchirmeſt mein haupt zur zeit des ſtreits. HErr, latß dem una ſenſ gottloſen ſeine begierde nicht, ſtaͤrke ſeinen muthwillen nicht, ſie zungen/ we⸗ Mge,⸗ moͤchten ſichs erheben, Sela. Das ungluͤck, davon meine nltſeln i feinde rathſchlagen, muͤſſe auf ihren kopf fallen. Er wird hieſenſentnn ſtrahlen uͤber ſie ſchuͤtten, er wird ſie mit feuer tief in die erde llch ſiſet ſchlagen, daß ſie nimmermehr nicht auf ſtehen. Ein boͤſes maul ne nrdſeſl wird kein gluͤck haben auf erden; ein frevel boͤſer menſch wird verjagt und geſtuͤrtzet werden: denn ich weiß, daß der HErr wird des elenden ſache und der armen recht ausfuͤhren. Auch werden die gerechten deinem namen danken, und die frommen nach/und aum werden vor deinem angeſicht bleiben. dheenberinet 31. Pf. 142, 1. ſqg. Ich ſchreye zum HErrn mit meiner chticket len ſtimme; ich ſiehe dem HErrn mit meiner ſtimme, ich ſchuͤtte rumverfindne meine rede vor ihm aus, und zeige an vor ihm meine noth. Weñ G0t, ince mein geiſt in aͤngſten iſt, ſo nimmſt du dich meiner an. Siele⸗ kündigetidin gen mir ſtricke auf dem wege, da ich auf gehe. Schaue zur olen,Mαο rechten, und ſiehe, da will mich niemand kennen: Ich kan at, undnd nicht entfliehen, niemand nimmt ſich meiner ſeelen an. HErr, adetete zu dir ſchreye ich, und ſage: Du biſt meine zuverſicht, mein theil Otrſet nan im lande der lebendigen. Merke auf meine klage, denn ich wer⸗ augen aee de ſehr geplaget; errette mich von meinen verfolgern, denn ſie ine lſeim ſind mir zu maͤchtig. Die gerechten werden ſich zu mir ſamm⸗ et. Enan len / wenn du mir wohl thuſt. dereden wiern hmit ein e et/ ſclc⸗ . . e e e f rnt Gebet wider die Laͤſterer und Luͤgen⸗Maͤuler. teribee it⸗ Siehe im Paradies⸗Gaͤrtlein pag. 203. ſicht tece . . Das 300 Wie wir durch die Schmerzen Chriſti 2. Buch, Das 18. Capitel. — Wie wir durch die Traurigkeit und Schmer⸗ zen Chriſti ſollen lernen die Wolluſt des Fleiſches aͤmpfen. Meine ſeele iſt betruͤbet bis in den tod. Matt. 26,3. Innhalt: 1.) Das dritte ſtuͤck des creutzes che geſchlecht inbrunſtig liebete. 6) . Chriſti iſt unaus ſprechliche traurig⸗ Weil er von GOtt verlaſſen geweſen, Feit und ſchmerzen, 2.) Welche ſtets 2.) 6. Weil er wahrer GOtt. §.) 7. gewaͤhret und unausſprechlich ſind,1. Weil er den unſchuldigſten, heilig⸗ weil die ſuͤnde ein unausſprechlich u⸗ ſten, zarteſten leib hatte. 9.) Da nun bel iſt. 3.) 2. Weil er fuͤr alle ſuͤnden Chriſtus die truͤbſal mit ſeinem exem⸗ aller menſchen gelitten. 4.) 3. Weil pel geheiliget: 10.) So ſollen wir, er GOtt ſeinen vatter vollkoͤmmlich aus liebe zu ihm, auch alles gern liebete. 5.) 4. Weil er das menſchli⸗ leiden. Das dritte ſtuͤck der truͤbſal und creutzes Chriſti iſt ſeine groſſe unauſprechliche rraurigkeit und ſchmerzen, welche ſich mit ihm von mutterleibe angefangen. Denn weil ſeine allet⸗ heiligſte menſchliche ſeele mit dem licht goͤttliches erkaͤntniſſes und weisheit, durch die perſoͤnliche vereinigung, erfuͤllet und er⸗ leuchtet: ſo hat ſie auch alles zukuͤnftige, das ihr begegnen ſolte, als gegenwaͤrtig geſehen; daruͤber ſie auch mit hoͤchſter traurig⸗ keit und inniglichem leiden, von anfang erfuͤllet worden Denn ſie hat zuvor geſehen ihre undenkliche und unſaͤgliche ſeelen⸗angſt, und unausſprechliche leibes⸗ſchmerzen. Denn je zarter, reiner, unſchuldiger die menſchliche natur in Chriſto iſt, je groͤſſere angſt, ſchmerzen und pein ſie erlitten hat: Welches man ſie⸗ het an aller innerlicher geiſtlicher ſeelen angſt. Denn je edler die ſeele iſt, denn der leib, wegen der unſterblichkeit; je groͤſſere ſchmerzen ſie auch leidet, denn der ſterbliche leib. Darum iſt der HErr Chriſtus nicht froh worden vor ſich ſelbſt, oder ſeinet halben; ſondern ſeine freude iſt geweſen, daß ſein himmliſcher vatter von den menſchen moͤchte recht erkannt, geehret und die werke GOttes offenbar werden. Darum freuet er ſich im geiſt, da die 70. Juͤnger wieder kamen, Luc. 10,21. 2. Weil er wuͤſte alles, was ihm begegnen wuͤ de/ und von wem, nemlich von ſeinem eigenen volk: So hats nicht anders ſeyn koͤnnen, denn daß er in ſteter traurigkeit und ſchmerzen ge⸗ weſen; und je naͤher ſein leiden, je trauriger/ wie er ſpricht: Ich muß mit einer taufe getauft werden, und wie i aamn dritt Eten, ſlch/ wildie eecich tbel it⸗⸗ ſſ nzſ der inde ice untnte ſeſadſcrerengen 6 whaledeſnd erheſcndeenen chfirde, rureleundit hs gelt e, udſoer nbltteterand eintelchvon min ſolchſentea E E 0 Seten Gegthen dſger we Unntaer eſrllegſi genn, i iiullen des Fleiſches Wolluſt dampfen. 301 rauriakeegs mir ſo bange, ehe ichs vollbringe! Luc. 12. 70. Danun Vip nche ſ mircram, ſprach er: Meine ſeele iſt betruͤbet bis in den Wultheß tod, Matth. 26, 38. Da er die allerhoͤchſte traurigkeit und ſeelen angſt erlitten, daruͤber er auch blutigen ſchweiß ge⸗ tbisindenich ,⸗ ſchwitzet, Luc 22, 44. Seine ſeelen⸗angſt und leibes ſchmer⸗ mhalt: een, ſo er am creutz erlitten, kan keines menſchen zunge ausre⸗ den: Erſtlich, weil die ſuͤnde ſo ein unendlich und un⸗ uus ſprechlich uͤbel iſt. Denn es hat die vollkommene be⸗ zahlung und ſtrafe der ſuͤnde dem ſohn GOttes an leib und ſeel unausſprechliche, und von keinem pur lautern menſchen ertraͤg⸗ liche angſt und ſchmerzen gemacht. (2) Weil er die ſuͤnde der welt getragen, d. i. er hat ſeein. Uicht allein fuͤr die ſuͤnde gelitten, ſo vom anfang der welt geſche⸗ lehn.. hen; ſondern auch fuͤr die, ſo bis ans ende der welt geſchehen ndcreltgtize ſolte. So viel nur alle und jede menſchen ſuͤnde gehabt, ſo viel eitndſchnen, ſchmerzen hat Chriſtus gelitten, ja um einer ſuͤnde willen un⸗ ſancen. —M zaͤhliche ſchmerzen, und ſo groſſe ſuͤnde, ſo groſſe ſchmerzen und in. pein. Darum bittet er am oͤhlberge: Vatter, wilt du, ſe iheerenint nimm dieſen kelch von mir, Matth. 26, 39. . erenenſen 4. (3) So iſt auch ſonſt noch ein hoͤherer und unausſorechli⸗ nne nng cher ſchmerz Chriſti, den er empfunden, wegen ſeiner voll⸗ ber ſtuc tſte kommenen liebe. Denn je groͤſſer liebe, je groͤſſer ſchmerz. anfengeran Denn was man nicht liebet, machet keinen ſchmerzen. Weil ſhenduſit aber Chriſtus ſeinen himmliſchen Vatter vollkoͤmmlich liebet, etſen Denn een ſo hats ihm an ſeiner Seelen auch vollkoͤmmlich und unaus⸗ tur in Grſei ſorechlicher weiſe wehe gethan, daß GOtt ſein himmliſcher klttenet: M Wattter ſo hoch beleidiget worden durch die ſuͤnde. Und ha⸗ rſelln em. Au ben ihm unſere ſuͤnden mit aller ihrer ſtrafe ſo wehe nicht gethan, derunſertlce als daß GOtt der die liebe ſelbſt iſt, durch die ſuͤnde ſo hoch be⸗ er ſetticheltt, A leidiget iſt. Und um der liebe willen des Vatters, die billig den torſchſe e von keiner creatur ſolte beleidigt werden, hat Chriſtus den aller⸗ areen, Aiſ ſnie ſchmaͤhlichſten tod, und die allergroͤſten ſchmerzen und pein auf techtakenn uun ſich genommen, uns armen menſchen die liebe und gnade des Dorutlftelgtti Vatters wieder zu erwerben, auf daß, ſo hoch die liebe des gnen, A1o, Vatters durch menſchen beleidiget, er dieſelbe ſo hoch wieder ntaentttine verſöͤhnete. ‚ . ol: G 17. (4) Hat auch Chriſtus die hoͤchſten ſchmerzen erlitten we⸗ tclecetunſte gen der vollkommenen liebe des ganzen menſchlichen geſchlechts. trautſger/ ia⸗ Denn gleichwie er füͤr alle geſtorben,/ und aller ſuͤnde getragen: t werdet / ⸗ ſo wolte er auch gerne, daß ſie alle ſelig wuͤrden. Und iſt it D 1 1. Weil er den l ſen, ſarteſe 1 Ghritu dem lcht get S — der menſchen unbußfertigkeit ihm das hoͤchſte leiden geweſen. Denn das iſt ſeiner liebe zuwider, ſonderlich derer verderben e und verdammniß er zuvor geſehen, daß ſie nicht wuͤrden buſſe thun; zu geſchweigen, daß ihm an ſeiner liebreichen ſeele wehe gethan der groſſe haß und neid, feindſchaft und laͤſterung derer die er doch wolte ſelig machen. Daher ſpricht er: Die ſchmach bricht mir mein herz und kraͤnket mich, Pfſ. 69, 2 1. Wel⸗ ches er nicht ſeinét halben allein klaget und bedaurer, ſondern vielmehr derer halben, die ſolche ſchmach an ihm uͤbeten. 6. (5) So iſt das auch ſein groͤſter ſchmerz und pein geweſen, daß er, als GOttes Sohn, dennoch von GOrt verlaſſen geweſen. GOtt konte ihn zwar nicht verlaſſen, denn er war ja ſelbſt GOtt, ja er war und blieb GOtt, da er am Creutz hienge, da er ſtarb, da er begraben ward; und klaget dennoch, GGtt habe ihn verlaſſen, Pſ. 22, 2. Matth. 27,46. A⸗ ber er hat mit ſeinem klaͤglichen geſchrey anzeigen wollen, daß ihm GOtt, als einem menſchen, ſeinen troſt entzogen, ſich vor ihm verborgen, und daß er uns ſein groſſes elend durch ſein klaͤg⸗ lich geſchrey offenbahrete. . 7. (6) Iſt auch Chriſti ſchmerz und pein unausſprechlich ge⸗ weſen wegen ſeiner Perſon: Denn er war wahrer GOtt. Darum alſe ſchmach und laͤſterung, ſo ihm wiederfahren, ein unendlich uͤbel war, weil es der ganzen perſon wiederfuhr die GOtt und menſch war, und alſo GOtt ſelbſt; welches der ſee⸗ len Chriſti ein hohes und unaus ſprechliches leiden geweſen. 8. (7) Was die leibliche pein und marter dem unſchuldig⸗ ſten, heiligſten / jungfraͤulichen, zarteſten leibe des HErrn fuͤr ſchmerzen gemacht, wer kan das ausdenken? Einen ſo unſchul⸗ digen, zarten edlen, reinen leib, von dem H. Geiſt empfangen, mit der ewigen Gottheit perſoͤhnlich vereiniget, mit dem Heil. Geiſt und aller fuͤlle der Gottheit erſuler⸗ ſchlagen, geiſſeln, verwunden, zuſtechen, creutzigen, toͤdten, das iſt ein leiden uͤber alles leiden auf erden. Keine creatur kans ausſprechen. Was iſt dagegen all unſer leiden und ereutz, die wir ſuͤnder ſeyn, und den ewigen tod und verdammniß verdienet haben? Und wir flie⸗ hen dafuͤr, murren dawider; da es doch ſo eine heilſame arznen iſt. Warlich, eine ſeele, die Chriſtum lieb hat, ſoll kein ander le⸗ ben und ſtand in dieſer welt wuͤnſchen, denn einen ſolchen/ wie Chriſtus unſer HErr gehabt. Das ſoll man fuͤr den groͤſten gewinn achten in dieſer welt, und deſſen ſoll ſich eine liebhabende ſeele freuen, daß ſie wuͤrdig iſt, mit Cyriſto zu leiden. 9, Und 302 Wie wir durch die Schmerzen Chriſti ꝛc. 2. Buch, ſtrutfat, eſtlur eknrdereinget Ervde deebe heinpered Dolg dengege Gsshe V undertechnnh imnndg u Nl 4 eld , 7 A Enſt gfinf 6,unedigud 4)) Drſe⸗ feſtoenmengennd ugktetegiet. hinnhen fun esLehen nachanchnibene rſhinenud ertre cvon del⸗ hctetcſe, dne⸗ t,Ner atdelndkageden ,2 Putt n hrtn aneenncte, guntretenteger ie uſes ndderc ſen Openunaneerge Mmerter cfr hn weedencſee⸗ etfltel SIUER nperſenieh tſot, e heiledereve,n Karterdenunſtu in lebe hen: len! Cner ſeune n 9, Seſe beiftget,nt ente , ſclogen eeet desiſerſce gioueſeehen nr ſunrſn haben lon⸗ 6 leſeſſrnene ſfat,ſoltenine Mlenetſiſtah, nan ſdenn, hetrbeſte⸗ len N 4 Cap. 1. Wie wir in dem gecreutzigten ꝛc. 303 lt .. Und weil wir wiſſen, daß truͤbſal uns muß begegnen auf dem wege zum himmelreich, dadurch wir kommen zu einer ſo groſſen unausſprechlichen herrlichkeit/ Ap. Geſ. 14,22. warum wandeln wir denſelben weg nicht mit freuden? Ja auch n darum, weil der Hohn GOttes dieſen weg gangen, und ihn mit ſeinem heil. exempel geheiliget, und in ſein reich nicht anders btenen wollen eingeben, denn durch leiden, Luc. 24, 26. Ja auch dar⸗ neanrt, um, weil auf ſo kurzes leiden ſolche imerwaͤhrende freude folget. 10. Gleichwie nun Chriſtus aus liebe gegen uns ſein ſelbſt in keinem dinge verſchonet hat, ſondern alles williglich um unſert willen erlitten: Alſo ſollen wir auch ihn hinwieder lieben, und nicht muͤde werden in einiger truͤbſal. Gebet wider die boͤſe Luſt des Fleiſches. Siehe im Paradies⸗Gaͤrtlein pag. 69. Das 19. Capit el. Wie wir in dem gecreutzigten Chriſto / als in dem Buch des Lebens, anſchauen ſollen unſere Suͤnde, GOt⸗ tes Zorn, GOttes Liebe, Gerechtigkeit und Weisheit. S ſahe in der rechten hand des, der auf dem ſtuhl ſaß, ein buch, inwendig und auswendig geſchrieben. Off. Joh. 5, 1. 6* Inmnhalt: 1.) Der geereuzigte Chriſtus iſt chen, 6.) e) Die höoͤchſte weisheit das N des lebens, inwendig und EOttes, 7) f) Die Sleen gedult auswendig geſchrieben. 2.) Der zei⸗ und ſtnut⸗ 8.) 2) Die tieſſte de⸗ get uns a) unſerer ſünden menge und nn „und viel Grekiche fruͤchte der broͤſſe. 3.) b) GOttes gerechtigkeik⸗ erloͤſung. 9.) Alſo iſt und bleibet 4) c) Die groſſe liebe und barmher⸗ Ehriſins der ſecreuti te das rechte igkeit des vatters. 5.) d) Den gna⸗ glaubens und lebens⸗buch. den⸗willen GOttes, uns ſelig zu ma⸗ „ Den gecreutzigten Chriſtum ſtellet uns GOtt vor die augen, Aals ein Buch des Lebens, an welchem wir die allerhei⸗ ligſte weisheit lernen und ſtudieren ſollen. Denn in ihm iſt die Schrift, alle Propheten, und das ganze geſetz vollkoͤmmlich erfuͤllet durch vollkommenen gehorſam bis in den tod, durch er⸗ leidung der ſchroͤcklichen ſtrafe, und des fluchs fuͤr die ſuͤnde der welt. Das iſt das buch, ſo auswendig und inwendig ge⸗ ſchrieben, nemlich vollkommener, inwendiger und auswende⸗ ger gehorſam, vollkommen innerlich und auſſerlich leiden. . . 2, Darum 304 Wie wir in dem gecreutzigten Chriſto 2. Buch, ſere ſuͤnde, derſelben groͤſſe und menge. Er offenbahret uns durch ſein jammer⸗geſchrey ſeiner ſeelen angſt, dadurch er die heimliche verborgene ſuͤnde unſers herzens gebuͤſſet. Er zeiget uns ſeinen verwundeten, blutigen, klaͤglichen leib voller e ſchmerzen und krankheit, daß wir in demſelben, als in einem ai⸗ 2. Darum zeiget uns erſtlich der gecreutzigte Chriſtus a) un⸗ buche, leſen und verſtehen ſollen unſere ſuͤnde, die wir mit allen ortint unſern gliedern vollbracht haben. 2. Es ſiehet die andaͤchtige ſeele in dem gecreutzigten Chriſto b) Gttes Gerechtigkeit, daß durch kein ander mittel unſe⸗ re ſuͤnde, und die ſtrafe unſerer ſuͤnde, hat koͤnnen hinweg geraͤu⸗ met werden, denn durch eine ſolche hohe vollkommene bezah⸗ lung;ja, daß wahrhaftig die ſů unde nicht koͤnne ungeſtraft bleiben. Es muſte ehe der Vatter ſeinen allerliebſten Sohn dahin ge⸗ ben, Roͤm. 4, 25. C. 8, 32. auf daß geſchlechts nicht ungeſtraft bliebe. und barmherzigkeit des Varters, wie er ſo ein vaͤtterliches mitleiden mit uns gehabt, daß ehe wir ſolten im tode, marter und hoͤllen⸗ pein ewig bleiben, ſo hat ſein lieber Sohn fuͤr uns muͤſſen genug thun, weil wir daſſelbe nicht thun koͤnnen mit alen unſeren und aller creaturen kraͤften und vermoͤgen. y. Wir ſehen in dem gecreugigten Ehriſto, als in dem buch n des lebens, d) den allergnaͤdigſten willen Gttes, und an vaͤtterliche vorſorge, uns ſelig zu machen, daß iom nichts zu ſchwer und verdruͤßlich geweſen, bis er durch ſeinen lieben Sohn alles verrichtet, was zu unſerer ſeligkeit gehoͤret. Daran hat er nichts geſparet und geſchonet, daß wir nur moͤchten die ewige freude ererben. . RMD 6. Wir ſehen auch in dem gecreutzigten Chriſto e) die hoͤch⸗ ſte weisheit GGttes, indem er ein ſolch mittel unſerer erl⸗ ſung erfunden, daß allen creaturen zu erfinden unmoͤglich, da zu⸗ gleich ſeine gerechtigkeit und barmherzigkeit erfuͤllet wuͤrde. De er hat ſeiner barmherzigkeit alſo gebraucht in der erloͤſung de⸗ menſchlichen geſchlechts, daß ſeiner gerechtigkeit kein abbruch geſchehen. Denn alſo hat Ehriſtus unſer HErr durch ſeinen tod unſere ſuͤnde bezahlet, nach der ſtrengen gerechtigkeit GOt⸗ tes, daß zugleich die groͤſte barmherzigkeit an uns erfuͤllet iſt⸗ nen ( Und gleichwie durch den verbotenen baum der erſte Adam den fluch uͤber uns bracht / 1. Moſ. 2, 1. alſo hat Ott weißlih n die ſuͤnde des menſchlichen 4. Wir ſehen in dem gecreutzigten Chriſto c) die groſſe liebe heck ſetor de ttucttunchte ſeſvechetgelbetn 6isgercten Eeſee ſehet eu etlmendenn daß hriglchope e ſee ſe enudtd teſennd nefte⸗ aentteceet. heur de gatt nchte uchd Anchtet ait ſonlerent arunzuir efttimi im hand nd Enden T,. unſere Suͤnden anſchauen ſollen. 20 crordnet, daß durch das holtz des creutzes der ſuc hinme 4 dercimn das der ſegen wiederbracht wuͤrde, 1. Per. 2, 24. za die weisheit GOttes hat wunderlich verordnet, daß durch enn den tod Chriſti alles lebendig gemacht/ und der tod hinweg ge⸗ unſeene nommen wuͤrde, und daß er uns durch ſeinen ſchmerzen und enn penn die himmliſche ewige wolluſt, durch ſeine ſchmach die herr⸗ lchkeit, und durch ſeine traurigkeit die ewige freude erwuͤrbe. ngenuenet So wunderlich hats die ewige weisheit GOttes verordnet / daß lenemeng durch ein ſolch werk, ſo vor der welt die hoͤchſte thorheit ſchei⸗ Uinntena net, der welt weisheit zu nichte gemacht, und durch ſeine thor⸗ ſiunm heit die hoͤchſte weisheit geuͤbet wuͤrde, 1. Cor. 1, 23. . niie . 7. In dem gerreuzigten Chriſto ſehen wir / als in einem ne buch und ſpiegel/ f) die hoͤchſte gedult und ſanfrmuth/ daß er ſo gar keine rache geuͤbet, daß er auch fuͤr ſeine creuziger und laͤſterer gebeten, ja fuͤr ſie und ihre ſuͤnde geſtorben. eſeciengte . 8.⸗Die glaͤubige ſeele ſiehet auch in dem gecreuzigten Chriſto e ninge g) die allergroͤſte und tiefſte demuth die nicht groͤſſer und e innin nefer hat ſeyn koͤnnen, denn daß der OErr der herrlichkeit einen e nnnn ſoſchmaͤhlichen tod williglich ohne widerrede uñ ungedult erlit⸗ nn un ten hat. Die glaͤubige ſeele ſiehet auch in dem gecreuzigten tthintönane Chriſto, daß ſein leiden und tod zugleich ſey eine erloͤſung gus ga der hoͤlle/ und eine eroͤffnung des Paradieſes, die hoͤchſte verſoͤh⸗ ſ ala nung GOttes und uͤberwindung des grimmigen teufels, die⸗ llen m vollkommene bezahlung der fuͤnde, und vollkommene wieder⸗ in i, bringung der gerechtigkeit. nſintea . Alſo ſiehet nun die glaͤubige ſeele, daß der gecreuzigts Nng. Ns Chriſtus ſey das rechte Buch des Lebens, und der ewigen nlrnictmne unbetruͤglichen wahrheit GOttes, daraus wir recht glaͤuben ,und erecht chriſtlich leben lernen, wollen wir anders wahre, le⸗ Crrſre ehe bendige, und nicht todte glieder ſeyn an dem leibe unſers Erloͤ⸗ nind ment ſers; ja, wollen wir anders, daß ſein leben und tod in uns wir⸗ Nunnigicße ken, und lebendige fuͤrchte bringen ſollen. . erwarde . iti Gebet um Vermeidung der Suͤnde. eigkerken 4 Ab „du gecreuzigter Heyland! eroͤffne mir die augen meines ber⸗ Her , zens, daß ich in dir, als in dem buch des lebens, und in deinem P heſeret⸗ unſchuldigen bittern leiden, recht lerne erkennen, eines theils die etehle Kroͤſſe, menge und kraft meiner ſuͤnden, und die ſtrenge der goͤttlichen e ghc gerechtigkeit: Andern theils die unausſprechliche liebe die nner⸗ ſeldm gruͤndliche weisheit deines Vatters, deine hohe gedult, und tiefſte emuth im gehorſam bis zum tode m crentz Damit ich die ſ ede . eiden, 806 Von der Kraft des Gebers meiden, und dir ſiets dankbar ſeyn moͤge. O huf Chriſte Gntes ſohn, durch dein bitter leyden, ꝛc. Das 20. Capitel. Von der Kraft und Nothwendigkeit des Ge⸗ bets, in dieſen goͤttlichen Betrachtungen. etrie, Ich will ſuchen / den meine ſeele liebet. Hohel. Scl.z 2. Innhalt: 1.) Ohn gebet kan man GOtt und Chriſtum nicht erkennen. 2.) Das gebet aber hat drey ſtuffen. 3.) Das muͤndliche gebet; 4.) Das innerliche gebet; und das uͤbernatuͤrliche gebet. 5.) Da lernt man GOtt recht erken⸗ nen und ſchmecken, 6.) Oft in einem blick, den die ſeele wieder zu bekom⸗ men ſuchet. 7.) Durchs muͤndliche kommt man zum innerlichen, durch dis zum uͤbernatürlichen gebet. 8.) Durchs gebet werden wir zu GOtt gezogen. 9.) Man muß aber mit gan⸗ deinen betenden JEſuman, undley ne im gebet verharreu: 13. So wirſt du gewiß, gleichwie er, erhoͤret wer⸗ den. 14.) Sonderlich betrachte fiei⸗ ßig Chriſti leiden und tod; 15.) Dei dadurch wird das gebet erwecket und ſtark. 16.) Wirſt du auch angeſo ten, ſo bete deſio heſtiger, und bleibe⸗ in der demuth. 17.) Oenn der klein⸗ muͤthigen und geiſt⸗armen menſchen gebet iſt Gtte ſo angenehm, als d 11. So hat man an der frucht des n gebets nicht zu zweiſeln. 12.) Siehe zem, und nicht mit halben herzen be⸗ ten: 10.) Nach dem exempel Chriſti. Weill das lebendige Erkaͤnntniß GOttes, und auch des ge⸗ creuzigten Chriſti, nicht kan erlanget werden, man leſe denn taͤglichen und ohn unterlaß in dem buch des unſchuldigen und heiligen lebens Chriſti IEſu unſers HErrn ; und aber die⸗ ſelbe betrachtung, und erhebung des gemuͤths zu GOtt, nicht kan geſchehen ohn ein andaͤchtig, glaͤubig, demuͤthig und feiſti⸗ ges gebet, welches nicht allein ein geſpraͤch des mundes, ſondern vielmehr des glaͤubigen herzens und gemuͤths, und al⸗ ler kraͤfte der ſeelen erhebung iſt: Pſ, 19, 15. So iſt vonnd⸗ then, daß man die art und tugend des gebets verſtehen lerne⸗ Denn ohne gebet findet man GOtt nicht: Das gebet iſt ein ſtarkglaͤubigen. ſolch mittel, dadurch man GOtt ſucher und findet/ Matthe. 7/7 8. . 2. Daſſelbe iſt nun dreyerley: Muͤndlich, innerlich und uͤbernatuͤrlich, wie St. Paulus ſaget: Ich will im geiſt be⸗ ten und mit dem gemuͤthe, 1. Cor. 14, 15. 3. Das muͤndliche geber iſt eine feine demuͤthige aͤſſet⸗ che uͤbung, welche zu dem innerlichen gebet fuͤhret, ja welche⸗ den menſchen in ſein eigen herz fuͤhret: Sonderlich wenn man 3 * 4 ele Aee e Orduchdeng 1n getſetertn letn au cnhck ennshe herith 4 S Ulubfagner nehr ſtüſlheaftlat,, Innnede uanſeitſi W ühennft, lle feude, y, 0 4 abp. 20. in dieſen goͤttlichen Betrachtungen. 307 B N im glauben andaͤchtig betrachtet die worte, ſo man betet. Denn aplkel. dieſelben bewegen und erheben den geiſt und die ſeele zu GOtt 6 . daß man ein glaubig geſpraͤch in kindlicher zuverſicht mit Gte aͤlt. „ Berchtun hat. Das innerliche gebet geſchicht ohn unterlaß im glau⸗ geleber els ben, Geiſt und gemaͤthe, wie Joh. 4,23. unſer lieber HErn, Aget: Die wahren Anberer, werden den Varter im uniet Geiſt und in der wahrheit anrufen. Und Pſ. 19, 15. Laß dir wohl gefallen das geſpraͤch meines herzens vor dir. It. Pf. 77/7: Miein herz reder, mein Geiſt muß forſchen, It. Roͤm. L, 15: Durch welchen wir⸗ rufen, Abba lieber Varter. Durch ein ſolch innerliches gebet wird man denn gefuͤhret zu dem uͤbernatuͤrlichen Ge⸗ bet, welches geſchicht, wie Taulerus ſagt, durch wahre verei⸗ nigung mit GOrt durch den glauben; da unſer erſchaffener geiſt verſchmelzet und verſenket wird in den unerſchaffenen Se EOttes, da alles in einem augenblick geſchicht, was ſonſt voͤn allen Heiligen mit worten und werken von anfang der welt her eſchehen, und ſo klein ein heller iſt gegen tauſend mark goldes, ſeſch beſſer iſt dieſes gebet gegen das auswendige. Denn hie Orr umahe wird das gemuͤth durch wahren glauben alſo mit GOttes liebe lit peta n erfuͤllet, daß es nichts anders gedenken kan denn GOtt; und niuchdunte wenn ein ander gedanken ins herz und gemuͤth faͤlt, ſo iſts der 6hem utte ſeelen leid. Ein ſolch gemuth laͤßt die zunge nicht reden, Pf⸗ lͤne 6ott 87,7. oder ja ſehr wenig, ſeufzet immer zu GOtt, duͤrſtet nach He,dnitme GGrt, Pf. 42, 3. und 63,2. har ſeine eimge luſt und liebe an ſric danmm GOtt, und ſchleußt die ganze welt aus, und alles, was in den endgenien welt iſt, und wird immer mehr und mehr mit GOttes erkaͤnnt⸗ 1,. Erſin hiß, liebe und freude erfuͤllet, Pf. 84, 3. welches die zunge nich? Pinemfe guareden kan. Denn was die ſele alsdenn erkennet, iſt unaus⸗ 1e Deigeer prechlich, und wenn ſie in ſolcher hohen andacht gefraget wuͤr⸗ utſme N Re: Was erkenneſt du? Wuͤrde ſie antworten: Ein Gut, lbſindetſi das alles gut iſt. Was ſieheſt du⸗ Eine Schoͤnheit, die ic/int elle ſchoͤnheit uͤbertrifft. Was empfündeſt du? Eine hl D Freude uͤber alle freude. Was ſchmeckeſt du? Eine Nhn reundlichkeit uͤber alle freundlichkeit. Ja, ſie wuͤrde W ſrechen: AUlle worte, die ich davon rede, ſind nur ein ſchatten; i n kenn das koͤſtliche, das ich in meiner ſeelen empfinde, kan ich ſ mn nicht ausreden. Das iſt des ewigen worts ſtimme und rede zu NAll ien der liebhabenden ſeelen/ wie P9. 14,21, geſchrieben iſt: WE 2 mi 7 308 Von der Kraft des Gebets 2. Buch, mich liebet, dem will ich mich offenbaren: Und was man alsdenn ſiehet und empfindet, iſt uͤber die natur; da hoͤret n man unausſprechliche worte und ſtimmen, welche heiſſen worte des verſtandes und des gemuͤths. 5. Da lernet denn die ſeele GOtt recht erkennen und ſchme⸗ cken. Und indem ſie GOtt erkennet, liebet ſie ihn, und inden ſie ihn liebet, begehret ſie ihn ganz zu haben. Und das iſt das rechte zeichen der liebe, daß ſie das geliebte ganz haben, ſich mit int Rin demſelbigen ganz vereinige und ſich in daſſelbe verwandeln will. n 5. Dis wird oft in der ſeele des menſchen empfunden, als in ⸗ 6 einem blick, der bald vergehet; ſo ſuchet denn die ſeele emſiglich, la g udſch ob ſie dieſen himmliſchen blick und geſchmak koͤnte wieder bekom⸗ Kiß⸗ men, daß ſie ſich mit dem geliebten moͤge vereinigen, und faͤhet denn an zu beten muͤndlich und innerlich: Denn ſie ſiehet woͤhl, daß man ſolche himmliſche luſt und erquickung durchs gebet wie⸗ 7 d gibt auch allen dingen ihre ordnung. muͤndliche gebet kommen kan zu dem gebet des gemuͤths, und ohne daſſelbe kan niemand kommen zum uͤbernatuͤrlichen gebet und vereinigung mit dem hoͤchſten und lieblichſten Gut: welches man zwar empfindet, aber nicht ausreden kan. 8. Darum hat GOtt das gebet ſo ernſtlich, ſo oft und ſo be⸗ theuerlich befohlen, Pf. 50, 1 . dieweil das gebet iſt ein pfand und ein band, dadurch uns GOtt zu ſich ziehet, dadurch er uns deſio oͤfter und laͤnger bey ſich behalten will dadurch wit auch deſto naͤher zu ihm kommen koͤnten, und uns mit ihm als dem urſprung alles guten vereinigen, und ſein in allen dingen nicht vergeſſen ſollen. Sonſt dächten wir ſelten an ihn, und wuͤrden ſeiner guͤter nicht theilhaftig. 9. Wenn du nun recht beren wilt, ſo muſt du mit gan⸗ zem und nicht mit halben herzen beten. Und da gee⸗ ret groſſe uͤbung und groſſer fleiß zu, ſonſt wirſt du die frucht des gebets nicht erlangen. Im gegentheil „wenn du andere aͤuſſerliche dinge thuſt, ſo muſt du ſie alſo thun, daſ du nicht mit ganzem herzen dran hangeſt: Als wenn du iſſe und trinkeſt/ oder andere aͤuſſere dinge thuſt, da muß nicht dein ganzes herz dran ſeyn, ſondern dein herz ſoll ganz in GOtt ſeyn, daß du durchs innerliche gebet ſtet iglich an GOtthangeſt. S ſuchen muß. Denn alſo hats die goͤttliche weisheit verord . und dieſelbe thut nichts ohne die allerſchoͤnſte ordnung, und 7. Darum hat ſie es alſo geordnet, daß niemand ohne das herudbete ,l. Undre Fhnmn Unddeß e deiſe enener keine ſtuchtde ae mt demtor herſen ſhweis ein 1 4, Wel ſſcheſerhe anhere ch Cap. 20. in dieſen goͤttlichen Betrachtungen. 30 nſindet ſitege je mehr du alſo beten wirſt, je mehr du wirſt erleuchtet werden. tteundſinmg Je klaͤrer du nun wirſt GOtt erkennen, je lieblicher du das niht. ſfoͤchſte gut empfinden wirſt, und je mehr du wirſt in der liebe m. GOttes angezuͤndet, und faͤhiger werden des hoͤchſten gutes, welches du uͤbernatuͤrlich in deiner ſeelen, als das allerkoͤſtlich⸗ ſte, ſo nicht auszureden iſt, ſchmecken wirſt. . tt efennet, zhnganet . ſſedncn⸗ (o. Dieſes dreyerley gebets⸗exempel, dehre, art und weiſe ,Undſchirde haben wir an unſerm HErrn Eſu Chriſto, wenn wir ſeine wei⸗ ledein een ſezu beten recht anſehen. Denn er oft etliche tage und naͤch⸗ te im gebet verharret, Luc. 6, 12. und mit allen kraͤften ge⸗ betet, C. 22/ 44. Und ſich im gebet und im geiſt gefreuet, C. 10, 21. Darum er uns mit worten und werken, mit ſeinem ex⸗ empel hat lehren beten, Matth. 6, 9. wie er ſprach zu ſeinen juͤn⸗ gern: Wachet und beret, daß ihr nicht in anfechtung fallet, C. 26, 41. Und wie ſehr oft vermahnet er uns zum ge⸗ etzſeſn kundgechn eliebtenn indinner lſturder ohats Negettl ellem bet, zu bezeugen, daß ihm nichts liebers und angenehmers ſey, Chredecletcherhere denn unſer gebet, und daß er uns warhaftig alſo lieb habe, daß drumm. wir durchs gebet das edelſte und koͤſtlichſte gut der ſeelen erlan⸗ geotdtt, nend gen moͤchten. nin dengeet 1I1. Und damit wir keine entſchuldigung haͤtten, als koͤnten nunen kunibenm wir dieſe edle hohe frucht des gebets nicht erlangen, ſo hat er ſerurdlhtcicent nicht allein geſagt: Bittet, ſo werdet ihr nehmen, daß htnarednn, eure freude vollkommen ſey: Joh. 16, 24. ſondern er hat etetbenniit iit mit ſeinem exempel uns zum gebet bewegen wollen, indem er fuͤr . Merelgit Uns gebeten in ſeinem leiden, wie der Evangeliſt ſagt: Es kam ot uſc en aber, daß er mit dem rode rang, und betete heftiger. ſchteeente e Es war aber ſein ſchweiß wie blutstropffen, die fielen hiinn nun auf die erden, Luc. 22,44. . eniger,ndſt, 12. Setze dieſen bet⸗ſpiegel vor deine augen, und lerne im ge⸗ dicten ne ne bet verharren; und ob du ſchwach biſt im gebet, ſo ſiehe deinen i⸗ HErrn JEſum an. Denn er hat nicht fuͤr ſich, ſondern fuͤr nnn nut dich gebetet, und dadurch dein gebet geheiliget, geſegnet und tenſen kraͤftig gemacht. Siehſt du das; dein Erloͤſer, ob er gleich . 4, ſ als wahrer GOtt alles hatte, ſo hat er doch „als ein menſch, ſe ag alles durchs gebet von ſeinem himmliſchen vatter erlanget und n erbetet um deinet willen. Darum ſein ganzes leben nichts an⸗ n ders geweſen iſt, denn ein ſtetiges gebet und ſeuften, den willen hautt GOttes zu thun. Darum er auch ſein leben am creutz mit din dem geber beſchloſſen hat, Luc. 23,46. . eſe 13. So nun der OErr Chriſtus um deinet willen ſo heftig D U 2 gebetet, 8 10 Von der Kraft des Gebets 2. Buch / gebetet, und erhoͤret worden iſt: Ach ſo wird er dich ja auch umſonſt nicht beten laſſen. Und ſo dein HErr und Erloͤſer Durchs gebet alles erlangt hat dir zu gut: Meyneſt du denn, daß Du ohne gebet etwas erlangen wirſt? Du weiſt ja, daß ohne GOttes gnade,licht, erkaͤnntniß und glauben niemand kan ſe⸗ lig werden. Wilt du aber GOttes gnade, licht und erkaͤnnt⸗ miß haben, ſo muſt dubeten. Denn ohne gebet wirſt du es nicht erlangen. Bitte um den glauben, um die liebe, um die hoff⸗ nung / um demuth, um gedult, um den H. Geiſt, um alle Chriſt⸗ liche tugenden, ſie werden dir gegeben und vermehret werden durch den, der ſie hat. Denn der ſie nicht hat, der kan ſie nicht ſeder. Der ſie dir aber geben kan und will/ von dem muſt du je bitten. “ 14. Du kanſt aber nimmer bruͤnſtiger und andaͤchtiger be⸗ ten, du ſetzeſt dir denn den ſpiegel des demuͤthigen leidens Chri⸗ ſti vor deine augen, ſeine armuth, verachtung, ſchmerzen und ſeinen ſchmaͤhlichen te d. Wenn du in dis bet⸗buͤchlein ſieheſt, ſo wird dein herz und gemuͤth angezuͤndet werden mit innigli⸗ chem bruͤnſtigem feurigem ſeufzen/ und werden dir zwar viel anfechtungen des teufels und deines ſleiſches begegnen, aber du⸗ wirſt ſie durch beten uͤberwinden. 15. Durch das anſchauen des gecreutzigten Chriſti wird das gebet erwecket, und wird ſtark. Dadurch wird auch das herz gereiniget, ohne welche reinigung des herzens durch den glau⸗ ben kein recht gebet geſchehen kan. Und durch ſolch geber komt der H. Geiſt zu dir, wie am Pfingſttage uͤber die Apoſtel, als ſie beteten, Ap. Geſch. 2, 2. 16. In deinen anfechtungen aber uͤber deinem gebet thue wie der HErr JEſus thaͤt: Je heftiger er angefochten ward in ſeinem gebet am oͤlberg/ je heftiger er betete; At. 22, 44. ſo wirſt du auch durchs gebet uͤberwinden. Durchs ebet offenbaret ſich GOtt dem menſchen, durchs gebet wird ie demuth recht geuͤbt. Da koͤmmt denn zuſammen das hoͤch ⸗ ſte und niedrigſte, das demuͤthigſte herz und der hoͤchſte GOtt. Und durch ſolche demuth wird viel gnade in des menſchen ſeelle eingesoſſen. Denn je mehr die gnade GOttes den menſchen N demuͤthiget, je mehr in ſolcher demuth die gnade GOttes waͤhh ſet und zunimmt; und je mehr GOttes gnade im menſchen zu⸗ kimmt, je mehr ſich die ſeele demuͤthiget. 17. Die groͤſte anfechtung und hinderung aber des ebee⸗ Rin lin i terhr hufrnhe he⸗ . ſceldesenicfget⸗ nuth,be ennh Uue Alle n gin ktngtan . iheigni 1. gegtlttenri Du hnih uͤſree tvſtcvetbede. . 1 Cer ter Mr e heftiget e ehefnnie du hbe er heninn eſer,he tdenninnge edetumdeſ 6 lenheth en cdeCOt er Güne 6 ttes chedeine ge. AE ſcan . Weſ dieſe eiat. niiß jene llen. S — pag. 211. Erklaͤrung der Sinn⸗Bilder. Tab. VII. (I. Das Sinn⸗HBild zum 21. Cap. des 2. Buchs p. 311. Hier ſind Korn⸗Aehren auf dem Felde / da die nie⸗ drigſten die voͤllſten ſind / und das beſte Korn haben; da hingegen die Aehren, welche hoch und aufgerichtet ſtehen, leer ſind, oder taub Korn haben: . Alſo,je niedriger und demuͤthiger ein Menſch iſt, je voͤller iſt er von der Gnade GOttes; da hingegen die Stolzen und Hochmuͤthigen ganz leer von der goͤttlichen Gnade, und vielmehr dem HErrn ein Graͤuel ſind. Siehe Sir. 3, 21. (2 Dss Sinn⸗Bild zum 25. Cap. des 2. Buchs p. 32 5⁵. Hier iſt eine Waage / da die eine Waagſchale ſteigt die andere faͤllt: deonit wird abgebildet daß , eſtege⸗ Liebe der Welt in uns ſteigt und waͤchſet / die Liebe GOttes bey uns falle und auf hoͤre. Wer nun GOtt recht lieben will, der muß die Welt⸗Liebe fallen und fahren laſſen, weil GOtt neben ſich die Welt durchaus nicht will geliebet haben. Siehe Jac. 4, 4. B (3. Das Sinn⸗Bild zum 34. Cap. des 2. Buchs p 358. Hier iſt ein Schiffer⸗Compaß / in welchem die Magnet⸗ Nadel nicht eher Kuhe hat, und ſtille iſt, bis ſie ſich gegen Mitternacht zu dem Polar⸗Stern gewendet hat: Alſo findet die Seele des Menſchen nicht eher Kuhe / als bis ſie ſich von der Welt und irrdiſchen Dingen zu GOtt als ihrem Urſprung, mir Gebet und herzlicher Andacht im Glauben gewendet, und ſeiner Gnade wuͤrklich genieſet. Siehe Sir. 35. 21. (4. Das Sinn⸗Bild zum 39. Cap. des 2. Buchs p. 401. Hier iſt ein dreyfaches Echo und Wiederſchall ab⸗ gebildet, daß, wenn man gegen einen Berg oder Gebuͤſche laut rufet: Wer liebet mich? So wird ſonderlich dieetzte Sylbe ſich vernehmen laſſen: Ich/ ichich. Damit wird angedeutet, wie GOtt auf das Gebets⸗Geſchrey eines Glaubigen, pflege alſobald zur troͤſtlichen Antwort fertig zu ſeyn. Siehe Pſ. 34, 5. nro eheeln eſtmmmne ſttengunren 1 (ber n Gna Ge:dubeſtni niſe ethor trehtigen we gebuhret, atehe derthue, mein alrgemnderworte Des A. N 4 ndr de hoffir ſus )de lchicketun liher ſihictrie lgkertei fe Cap. 20. in dieſen goͤttlichen Betrachtungen. 315 ſiſt, wenn GOtt die gnade der andacht und inbruͤnſtigkeit ent⸗ teucht, und denn ſolt du am meiſten beten. Dennob wol Gott ein inbruͤnſtiges gebet ſehr lieb iſt; ſo iſt ihm doch das gebet viel lieber, welches du in ſolcher deiner ſeelen⸗noth, in deiner anfech⸗ tung, betruͤbniß und traurigkeit thuſt. Denn gleichwie es ei⸗ ſaeee t ainn nem natuͤrlichen vatter vielmehr jammert, wenn ihn ein kran⸗ kes kind mit klaͤglicher ſtimme anwinſelt, als wenn ihn ein ſtar⸗ l, elle ſten kes geſundes kind mit vollem munde anruft: Alſo iſt dem lieben ſe Sichen d s. GOtt eines kleinmuͤthigen ſchwachglaͤubigen, troſtloſen, geiſt⸗ hend, armen menſchen innerlich heimliches leiden und ſeußzen viel le⸗ Srehegt ber, denn eines ſtarkglaͤubigen gebet, der veller freude iſt. , GHtt wud dir ſeine gnade zu ſeiner zeit wol wiedergeben, und ede ar Rnd bieſelbe dir nicht mißgoͤnnen oder verſagen. hid ihrtirgen Gebet um Gnade recht zu beten. eint witſein OErr mein Gtt! du haſt nicht nur allein mir befohlen zu beten, R Un wichſer/ ſondern auch gewiſſe erhoͤrung zugeſagt, wenn ich mich als ei⸗ altfhete Vrſm nen wahren anbeter erzeigen werde; weil ich aber nicht weiß, was Wileheſclnne ich beten ſoll wie ſichs gebuͤhret. Ach! ſo gieb mir, um Itckſu wil⸗ deceed len den Geiſt der gnaden und des gebets, der mir in das berz und in Mhurhung den mund lege, was und wie ich im geiſt und in der wahrheit beten 4,4 moͤge; ja laß dieſen deinen Geiſt ſelbſt aufs beſte mich ſtets vertreten 1C den Buct mit unausſprechlichlichen ſeufzen; auf daß, wohin ich gehe oder ſte⸗ ls he, was ich rede oder thue, mein herz, muth und ſinn auf dich ge⸗ richtet ſey, verlange und erwarte, was mir nuͤtzlich und ſelig iſt, Am. Das 21. Capitel. Von der Kraft der edlen Tugend der Demuth. NB. Hieher gehoͤrt das 1. Sinn⸗bild Tab. ViI. Es haben dir die hoffaͤrtigen noch nie gefallen: A⸗ ber allezeit hat dir gefallen der elenden und demuͤthi⸗ gen gebet. Judith. 9. v. 13. Innh 1.) Das ganze leben Chriſti iſt ei⸗ tel demuth,2 )Welche uns Chriſtus mit worten und mit der that geleh⸗ ret, 3.) Davon ſonderlich das fuß⸗ waſchen der Juͤnger zeuget. 4.) Die Ppeßinrelhendeee ndfleſßteſeite Stenn ſenerdete⸗⸗ nnnchteher Nie e⸗ dſchen tengle t nhenicher ne e Gnche iekigee 4 alt: ſelbſt. 7.) Oemuth ſtaͤrket das erkaͤnt⸗ niß GOttes und die hoffnung; 8. Sie machet den menſchen liebli und freundlich, und Chriſto gleich. 9.) Sie ſchaffet innerlichen frieden; Ce des: Sie Ho lhehriis eſtet Beredelee Sodtdetthe⸗ tes Gehe chnonnſe demuth erkennet ihre nichtigkeit und GHttes hoheit, da betet man denn recht, und liebet alles was GOtt lie⸗ bet. 5.) Solche liebe meynt es herz⸗ lich mit dem nuchſten, und richtet nie⸗ and; 6.) Sondern urtheilet ſich 10.) Und wirket verſchwiegenheit⸗ 11.) Kurz: Sie iſt eine ſchatz⸗kamer voll himmliſcher güter. 12.) Man erlanget ſie aber durch andaͤchtiges gebet und anſchauung des gecreutzig⸗ ten Chriſti. ten U 4 Ohne 312 Von der Kraft der edlen 2. Buch, Oune wahre demuth iſt alles gebet umſonſt. Dieſe tugend koͤnnen wir am allerbeſten von unſerm HErrn Eſu Chri⸗ ſto lernen, welcher iſt ein vollkommener ſpiegel aller tugenden. Denn ſiehe an ſein leben, es iſt eitel liebe und demuth; ſiehe an ſeine lehre, ſie iſt eitel weisheit und wahrheit, welche nicht ſee⸗ het in worten, ſondern in lebendiger kraft und in der that ſelbſt. 2. Und daß wir ja dieſe tugend recht von ihm lernen ſolten, ſo hat er uns dieſelbe nicht allein in worten, ſondern mit der that und heiligem exempel gelehret, indem er ſich ſelbſt erniedri⸗ get bis zum tode am creutz/ Phil. 2, 8. Darum ſiehe, wo dieſe tugend ihr Fundament und ihren hoͤchſten grund hat; nicht in einem Engel, nicht in einem Apoſtel oder andern Heili gen, ſondern in Chriſto J Eſu ſelbſt. Darum ſpricht er: Lernet von mir, Matth. 11/ 29. Als wolte er ſagen: Sehet mich an, wie ich mich unter alles hinunter laſſe, da ich doch uͤber alles bin: So viel niedriger iſt meine demuth, ſo viel hoͤher meine majeſtaͤt iſt; und ſo viel lieber ſoll euch dieſe tugend ſeyn, weil ich euer HErr und GOtt euch dieſelbe mit meinem leben vorbilde. Er⸗ ſoricht: Lernet von mir, nicht groſſe dinge und wunder zu thun, oder andere groſſe werke der ſchoͤpfung; ſondern demuͤ⸗ thig und ſanftmuͤthig ſeyn. Und wo ich euch nicht ſelbſt mit meinem exempel dieſelbe lehre, ſo ſollet ihr mir nicht glau⸗ ben, daß dieſes ſo eine hohe edle tugend ſey. 3. Zu dem ende uͤbete der HErr das demuͤthige werk, und wuſch ſeinen Juͤngern die fuͤſſe, Joh. 13, 4. 5. 12. auf daß er die tugend durch ſein exempel uns allen ins herz pflanzte, wie er ſpricht: Wiſſer ihr, was ich euch gethan habe?: Als wolt er ſprechen: Wo ihr meiner demut dergeſſen werdet, ſo werdet ihr ein fuͤrnehmes ſtuͤck vergeſſen meiner lehre und mei⸗ nes exempels; darum laßt dis mein exempel eine regel und richtſchnur ſeyn euers ganzen lebens, und laſſet euch dis bild der demut fuͤr euren augen ſtehen. ebet, gleichwie ohne glauben, alſo auch ohne demuth nichts tes. Je mehr man nun dieſelbe erkennet, je mehr man im er⸗ kaͤnntniß ſeiner eigenen nichtigkeit zunimmt. Denn wenn ein menſch ſiehet ſeine eitelkeit, daß er ganz leer iſt alles guten ſo 5 4. Damit wir nun zu unſerm vornehmen kommen, wie das Alfnmit SRe . ey; ſo wiſſet, daß die demut im herzen ein ſchoͤnes licht oder erkaͤnntniß iſt/ dadurch erkannt wird die nichtigkeit. des men ⸗· ſchen, und die hohe majeſtaͤt und uͤberſchwengliche guͤte GOt ⸗ dn ſage fahet G deedeletec eructegetbiheſel AoeEhtſe⸗ 4 G 6 , udu Oltele men nnſeſehe ſcher rerden lchebeſch eſit, des diehen ihuvideſchrtt,u P lb nelſef eatudutheier⸗ (uenerturd, W ((nncrget ie uhnehre eNiſetonit afneſeden⸗ ictel enhe 1 e üuat lfeiet, S= 4 eftda les gee „ Cap. 21. Tugend der Demuth. 313 ſten vepunſen en faͤhet er an deſto bruͤnſtiger zu beten um die gnade und barmher⸗ Alkaimmnene ſinar zigkeit GOttes, und faͤhet an GOtt, als den urſprung alles iteteicenin guten, recht zu erkennen, zu loben und zu preiſen, und ſiehet in Hetlid ten ſolcher demut GOttes herrlichkeit und uͤberſchwengliche liebe debekntune⸗ und gnade. Denn fahen an die gnaden⸗ ſtroͤmlein abzuflieſſen 1 * nerdottgine in eine ſolche glaͤubige und demuͤthige ſeele durchs gebet. Durch ninnonn, tnn ſolche gnade GOttes wird auch der Heil. Geiſt uͤber uns mehr t, bena ſcſi und mehr ausgegoſſen, und ſeine gaben vermehret, und durch lg en den . Geiſt die liebe GOttes in nnſer herz, Roͤm. 5, 5. niktnſtetizi m Denn wenn eine glaubige ſeele ſiehet ihre nichtigkeit, und daß en Mi Nnmut gleichwol GOttes Sopn ſelbſt ſich ſo tief herunter gelaſſen, und . Dan leinaf nicht allein menſch worden, ſondern um ſo elender creatur wil⸗ Munot inettel len ſo ein ſchweres, hartes, unausſprechliches creutz ertitten: rn en So wird in dieſer demuth ſolches edles flaͤmmlein der Liebe rlcſe Nchhngte GOttes vermehret, und durch den glauben in GOtt gezogen, hnlt) ſetiſiſenm alſo, daß ſie in GOtt alle menſchen liebet um der groſſen Liebe zdiſennnd en,n. GOttes willen; denn ſie ſiehet, wie hoch ſie ſelbſt und alle men⸗ ennluntun enmt ſchen in Chriſto geliebet werden. Und weil ſie in GOtt gezo⸗ nichtgeſe innter gen, und in GOttes liebe beſchloſſen, ſo liebet ſie auch alles, kederſhitfun⸗,an was GOtt liebet. 1. Unnohan 5. Daher folget, daß die liebe ſich freuet uͤber allem guten, ſo ir ſiletitmn dem naͤchſten wiederfaͤhret, und trauret uͤber allem unheil, ſo etgenen, ihm begegnet. Und weil ſie freundlich und guͤtig iſt gegen dem Eer uheißn nächſten, richtet und urtheilet ſie ihn nicht bald, wenn ſie ſein he lnn e elend ſiehet, vielweniger wird ſie aufgeblaſen und ſtolz, ihn zu Iln uiaini verachten, 1. Cor. 13, 4. Denn in wahrer demut ſieht ſie ihr ich euh in ſelbſt eigen elend und nichtigkeit, und daß ſie in gleichem ungluͤck nenr knt infn und ſunden, und noch wol groͤſſern, ſtecke. So ſie ſtehet, er⸗ fneuſenmmemm kennet ſie wohl, daß ſie von itr ſelbſt und durch ſich ſelbſt nicht nen gine u habe beſtehen koͤnnen, ſondern ſey durch GOttes gnade erhalten. han hlrct⸗ 6. Die demuͤthige liebe richtet und urtheilet ſich allezeit ſelbſt, ehe ſie andere leute urtheilet, und gehet in ſich ſelbſt, wenn ſie n nnnkum ſiehet des nachſten ungluͤck, und betrauret ſich ſelbſt. Denn ſie a ier mi⸗ ſeer n des naͤchſten ſall ihre eigene gebrechen, ſuͤnde, jammer cies end. . H WE . „ 2 . ſe alg 7. Durch demuth wird auch ein menſch im erkaͤnntniß GOt⸗ nid lceen tes geſtaͤrket, und in der hoffnung. Denn wenn ein menſch an⸗ lberſhre ete ſchauet ſeine eigene unwiſſenheit/ blindheit und thorheit in Ot⸗ etkennet, a les ſachen; ſo dankt er GOtt fuͤr die offenbahrung ſeines worts nnmmg und nimmts deſto mehr zu herzen; und wenn er betrachtet, daß tgons N, . u 5 alle — =. 314 Von der Kraft der edlen Tugend ꝛe. 2. Buch, alle ſem vermoͤgen und kraft nichts iſt ſo wird er in der hoffnung geſtaͤr et, daß er dieſelbe allein auf GOtt ſetzet. 38. Durch die demuth wird auch ein menſch lieblich und ange⸗ nehm in ſeinem aͤuſſerlichen leben. Denn dieſelbe tugend laͤßt einem menſchen nicht zankſuͤchtig, haderhaftig ſeyn, ſondern ge⸗ linde und freundlich; ja ſie macht einen menſchen dem HErrn Chriſto gleich, der da ſoricht im Pfalm: Ich muß ſeyn wie ein tauber, der nicht hoͤrer, und wie ein ſtumer, der ſeinen mund nicht aufthut; und muß ſeyn, wie einer, der nicht hoͤret, und der keine wiederrede in ſeinem munde hat, Pf. 38, 14. 15. Und iſt denn ein ſolcher glaͤubiger menſch ein lebendig glied Chriſti, in welchem Chriſtus lebet. 9. Die demuth machet auch einen rechten innerlichen her⸗ zens frieden, und macht, daß eine ſolche ſeele durch kein un luͤck und creutz verunruhiget, und allzuhoch betruͤbet werde, ſondern ſori ht mit S. Paulo: Wer will uns ſcheiden von der lie⸗ be GOrtes?: Roͤm. 8, 35. Laß dir an meiner gnade ge⸗ nugen, 2. Cor. 12, 9: 10. Die demuth wuͤrket auch verſchwiegenheit. Denn ſie erkennet ihre eigene unwiſſenheit und thorheit, und unterſtehet ſich nicht viel zu reden und zu lehren. 11. Summa, es iſt nicht auszureden, was fuͤr ein hohes geiſt⸗ liches gut und edler him mliſcher ſchatz in dieſer tugend, als in ei⸗ ner geiſtlichen ſchatz kammer verborgen iſt. Darum Dnicht ohne urſach der Sohn GOttes unſer licht, leben, ſchatz und heil die⸗ ſelbe von ihm zu lernen befohlen. Und wolte GOtt, es erfuͤlle⸗ ten alle Chriſten den heiligen wunſch des HErrn, und lerneten dieſe tugend von ihm! 12. Wodurch aber, durch welches mittel, durch welchen weg kommen wir zu dieſem edlen ſchatz, der ſo viel gnaden gaben mit ſich bringet? Durch zwey wege: 1) Durch ein inbruͤnſtiges, andaͤchtiges, herzliches gebet; 2) Durch anſchauung des geereutzigren Chriſti, nemlich durch betrachtung ſeines leidens und ſeines todes / in welchem, als in einem heiligen Bu⸗ che des Lebens, wir ſo lange ſtudiren und meditiren muͤſſen, bis in unſerm herzen von tage zu tage dieſe wurzel wachſe, und in der⸗ ſelben, als in einem guten bereiteten grunde und acker, alletu⸗ genden. Gebet um wahre Demuth. Siehe im Paradies⸗Gaͤrtlein g. 9· . Das G liwete Des? (cesoa⸗ Afe,tderesn ullnenne eh ulenden e Cap. 22. Alle Werke eines wahren Chriſten ꝛc. 315 1,G0t A Das 22. Capitel. Alle Werke eines wahren Chriſten ſollen in De⸗ in d muth geſchehen, oder es werden eitel Graͤuel und Abgoͤt⸗ terey daraus. lne Alles, was vor der welt hoch iſt, das iſt vor Gtt Ohmn ein graͤuel. Luc. 16, 1. Innhalt: B 1.) Alle GOtt⸗geſfaͤllige werke Daher iſt kein goͤtze, als den des muͤſſen aus demuͤthigem glauben menſchen herz dazu machet, darum kommen. 2.) Wer ihm ſelbſt was zu, heiſſet der teufel ein gott dieſer welt. ſchreibet, begehet abgoͤtterey. 3.) 6. Huͤte dich vor den lebendigen goͤ⸗ Dieſen teufel haben viele im herzen, tzen, und vor dir ſelbſt durch wahre ch eſn teheneng ob ſte es wol nicht erkennen. 4.) Denn demuth. 7.) Gibt dir GOtt ehre eneſtheſtenut⸗ die abgoͤtterey iſt innerlich, geiſtlich, und gaben, elgne dir nichts zu; 9.) ſtn wenn dein herz auffer GOtt an et⸗ Sondern gieb GOtt alle ehre wie⸗ Au hchtenikne was hanget, und darauf rahet. F.) der. wllluns ſcheidente er Al⸗ werke, ſo GOtt gefallen, und ihm ein angenehmes oofer ſeyn ſollen, muͤſſen aus einem wahrhaftigen glauben ge⸗ ,B hen, welcher im herzen die Chriſtliche demuth wirket, daß ein 9 teſchnignht) menſch erkennet, dat GOtt alles, was gut und tuͤchtia iſt, in indterhet,nn ihm wuͤrket, durch ſeine gnade, wie S. Paulus ſpricht: Nicht re. ich habe ſolches gerhan, ſondern Gttes gnade, die Laßdirannene reden ner ſrelde in mir iſt, 1. Cor. 15, 10. Wer mnun daſſelbe nicht thut, der ſaindeſemune begehet eine gedoppelte ſuͤnde: Erſtlich einen Abfall von hergent.Oume. GOtt, daß er ſich von GOtt abwendet zu ihm ſelb ſt, das iſt, lche lenſnne von dem hoͤchſten weſen, zu dem, das nichts iſt. Darnach ei⸗ Udrolet nen GOrres⸗Kaub, indem er ihm zueignet die ehre, die ſhde hen ae GOtt allein gebuͤhret, alles, was gut iſt und heiſſet, Gettes H allein iſt, und nicht des menſchen. Denn GOtt der HErr henit int ſpricht: Ich will meine ehre keinem andern geben, noch erſneema meinen ruhm den goͤtzen, Cſ.42/ 8. Das meynet er alſo, Durhennm daß ehre und ruhm niemand gebuͤhre, denn GOtt allein. 1 1 Durch 2. Wer ihm nun etwas zuſchreibet, daß er viel wiſſe, ver⸗ ſoduthaue moͤge und thun koͤnne, oder gethan habe, der eignet ihm ſelbſt g Enenmge ruhmund ehre zu, die doch allein GOttes iſt, und alſo macht n der menſch aus ihm ſelbſt einen goͤtzen. Derowegen iſt eigne eh⸗ ☛ re eigne liebe, eigner ruhm die allergreulichſte abgoͤtterey, ſſetunſ ur und daher will auch der teufel angebetet ſeyn. Augendee 3. Einen ſolchen teufel, der von jedermann will angebetet ſeyn, hat ein jeder hoffaͤrtiger, ehrſuͤchtiger im herzen. Siethe teden zu, daß du dieſen abgott in deinem herzen beſtuͤrmeſt und nieder⸗ SteNr K . werfeſt. 316 Alle Werke eines wahren Chriſten 2. Buch, werfeſt. WBiel leute ſind ſo heilig, daß ſie kein aͤuſſerlich bild anſehen wollen, auf daß ſie nicht verunreiniget werden: und erkennen den groſſen abgott nicht, den ſie im herzen tragen, der ſie auch allſo verunreinigt, daß ſie ein graͤuel vor GOtt wer⸗ den. Denn alles, was vor der welt hoch iſt, (verſtehe aus eigner ehre und liebe,) das iſt vor GGtt ein graͤuel. Alle menſchen, die an ihnen ſelbſt, an ihren eignen ehren, kraͤf⸗ ten und vermoͤgen hangen, ſind abgoͤttiſch. Und alſo iſt die ganze welt voll abgoͤtterey, und alle haͤuſer voll lebendiger goͤtze. 4. Die abgoͤtterey kommt von innen heraus, die dich verun⸗ reiniget. Denn wohin ſich dein herz neiget, woran es hanget, worauf es ruhet, was es liebet, als zeitlich gluͤck, reichthum, gewalt, ehre, langes leben, das iſt alles goͤzen werck und abgoͤt⸗ terey. Derowegen die abgoͤtterey nicht aͤuſſerlich iſt, ſondern innerlich, geiſtlich, und quillet von innen heraus. Denn Gott richtet alles nach dem herzen, welches G Ott allein anſchau⸗ et und pruͤfet, Pf. 7, 10. und urtheilet dich nach deinem glau⸗ ben oder unglauben. Darum ſpricht der HErr: Wo dein herz iſt, da iſt dein ſchatz/ Matt. 6, 21. das iſt, dein gott, garſeri ſetdene ſesde Fftmun ſcſchnech engebu 0l. Deun ſchernrenh Grgeſtih deine ruhe, dein friede, deine zuverſicht, deine luſt, dein para⸗ WM dieß, dein himmel und alles. Merke nur auf dein herz, worauf es ruhe mit luſt und liebe, das iſt gewiß dein gott, es ſey, waos es immer wolle. Beruhet dein herz allein in Gtt, ſo iſt GOtt dein GOtt, und biſt ſelig. Denn ſelig iſt der, des derhErr ſein Grt iſt, Pf. 144, 15. Und haͤbe deine luſt an dem PHErrn, der wird dir geben, was dein herz wuͤnſchet, Pſ. 37,4. Hanget dein herz an der welt, ſo iſt die welt dein gott, und ſo mit allem, daran du hangeſt. 5. Daraus ſieheſt du, daß in der wahrheit kein gote n der welt iſt, ohne, welchen des menſchen herz darzu machet. Darum wird auch der teufel ein gott dieſer welt genannt, 2. Cor.⸗ 4,4. weil ihm die gottloſen folgen, ſeine werke thun / die finſterniß lieben, gefallen haben an des teufels werken. Dem alſo machen die leute ſelbſt den ſatan zu ihrem goot. 6. Fuͤr den hoͤlzernen goͤtzen iſt ſich leicht zu huͤten, huͤte dich fuͤr den guͤldenen. Fuͤr den todten goͤtzen iſt ſich auch leicht iu huͤten/ huͤte dich fuͤr den lebendigen, und fuͤr dir ſelbſt. Denn ſo bald du dir ehre, ruhm, kunſt, gewalt zuſchreibeſt, ſo bald ma⸗ cheſt du aus dir ſelbſt einen goͤtzen. Und das hat GOtt eigent⸗ 4 Geg c⸗ lich mit dem wort verboten, daß er ſeinen ruhm den gogt Ed Whterce, feli id iad ict umnne ſict, Mlſtaſe⸗ Clſeey von inenhern deinhert . heinher neger bet, i ſeti goͦſteles oe ttereh nichte Mtt,6,21. , herfaleininrts n ſelgiſder dare nd hde danhi⸗ wes deiſ hen nui der wett, ſ K.Nn hanpeſt der wehtßer kat mnencherben Ms gott deſt mi t ſnfthrn ſentett n des teuſcseis ap. 22. ſollen die Demuth beweiſen. 317 gicht geben wolle/Eſ. 42, 8. Denn alles/ was ehre und ruhm iſt und heiſſet, das gebuͤhret niemand, denn dem, der der Aller⸗ höͤchſte und Heiligſte iſt, und dem, der das ewige und hoͤchſte Gut iſt. Darum lerne allhie, daß du dir keine ehre und ruhm uuſchreibeſt, wilt du anders nicht aus dir ſelbſt einen abgott ma⸗ inn chen, und alle deine werke zu lauter graͤuel. Lerne auch hie, was wahre demuth ſey. Wahre demuth iſt keine ehre begehren/ und e ſich aller ehre unwuͤrdig achten. Das iſt denn und heiſſet ber welt abſterben, wenn nemlich alle eigene liebe und eigene ehre im her⸗ zen ſtirbet. Das heißt denn ein ſolcher menſch, in dem das edle leben Chriſti iſt, welches der HErr beſchreibet, von herzen demuͤthig und ſanftmuͤthig ſeyn, Matth. 11,29. Im ge⸗ gentheil iſt der menſch noch ſieiſchlich, und lebet noch nach dem n e feiſch, und in per alten geburt, der da will geehret, hoch und ecngnn werth gehalten ſeyn. Denn ſolches alles gefallt dem fleiſch wol. 8 Are duntßelerdicncen n ſoricht derhen Denn ein fleiſchlicher menſch und herz iſt, das gern etwas, ja alles ſeyn will. Ein geiſtliches, Chriſtliches herz iſt, das gern nichts ſeyn wolte. Wo will man doch rechte Chriſten finden, nui nemlich ſolche leute, die gern nichts ſeyn wollen? Das heißt t, Nene N MekkenuraſNnta ſſer, den get en auch, ſich ſelbſt verlaͤugnen, ſich ſelbſt haſſen und abſa⸗ gen allem dem, das ein menfch har. Die ſind rechte Chri⸗ ſten und Chriſti Juͤnger, Luc. 9, 23. . 7. Nun moͤchteſt du ſagen: Was ſoll ihm denn ein Chriſt thun, wenn ihm GOtr gnade und ehre gibt, wie Pſ. 84, 12. ſpricht? Weil auch GOtt ſelbſt unterſchied machet der Perſonen mit ſeinen gaben, und durch mancherley aͤmter und ſlaͤnde, die er verordnet? Antwort: Thue ihm alſo/ gib GOtt alle ehre wieder, die dir gegeben wird, und eigne dir nichts zu. Denn es iſt ein fremdes gut, und GOttes allein. 8. Darum, ſo bald dir ehre gegeben wird, ſo gib ſie GOtt wieder durch demuth, und behalte ſie nicht; ſonſt wirſt du Got⸗ tes gnade verlieren, und ein Gottes⸗dieb werden. Als zum exempel: Biſt du geiſt- und kunſt⸗reich, weiſe, verſtaͤndig, reich und herrlich fuͤr andern; laß die ehre nicht dein ſeyn, ſon⸗ dern GOttes, und gib ſie ihm in deinem herzen wieder. Wel⸗ ches du thuſt, ſo du dich nichts ruͤhn ſt. Und das meynet der Prophet, Jer. 9, 23. 24: Ein we ruͤhme ſich nicht ſeiner weisheit, ein ſtarker ruͤhme ſich nic einer ſtaͤrke, ein reicher ruͤhme ſich nicht ſeines reichthums; ſondern wer ſich ruͤhmen will, der ruͤhme ſich des, daß er wiſſe und kenne, daß ich der HErr „ 318 Wer ſeine Nichtigkeir nicht erkenne? 2. Buch/ PErr ſey, der barmherzigkeit gericht und gerechtigkeit uͤbet auf erden. Denn ſolches gefaͤllt mir wohl, ſpricht der HErr. Gebet wider die Hoffart und geiſtliche Abgoͤtterey. νein JIeſu! ohne dieh weiß, bin und kan ich nichts, du muſt in mir wuͤrken im gaten, das wollen und dgs vollbringen, und thuſt es auch nach deinem wohlgefallen. Ach! ſo verleihe mir doch daß ich mich nicht uberhebe, und ſelbſt zum goͤtzen mache, durch eige⸗ ne ehre, liebe und ruhm, ſondern dir alles zuſchreibe, und von dir lerne von her zen demuͤthig ſeyn, damit ich ruhe finde fuͤr meine ſee⸗ le, und die ehre habe, daß ich als ein getreuer knecht dermahleins in deine herrlichkeit eingehe, Amen. Das 23. Capitel. Ein Menſch / der ſeine eigene Nichtigkeit nicht erkennet, und nicht alle Ehre GOtt gibt, begehet die groͤſte Suͤnde und des Teufels Fall. Wie gar nichts ſind alle menſchen, die doch ſo ſichet leben. Pſ. 39,6. Innhalt: 1.) Der nichtige menſch wird ei⸗ und die groͤſſeſte ſtrafe. 4.) Sie iſt nem ſchatten und traum verglichen. des ſatans fall, und will GHtt ſelbſt 2.) Wer diß vergiſſet, der faͤllet ab ſeyn. F5.) Sucht huͤlfe und troſt bey von GOtt in ſein eigen nichts. 3.) bden ereaturen,ja beym teufel, welches Solche hoffart iſt die groͤſſeſte ſuͤnde die groͤſte thorhett iſt. aß der menſch ſeine nichtigkeit erkennen ſolle, darum ver⸗ gleichet ihn der 39. Pfalm v. 7. einem ſchatten, und ſpricht: Sie gehen dahin wie ein ſchatten. Und Pf. 90, 5. ver⸗ gleichet den menſchen einem traum: Sie ſind wie ein ſchlaf. Was iſt nun ein ſchatten? Es iſt eine tode, lebloſe geſtalt des dinges, daran er haͤnget, und fuͤr ſich ſelbſt kein weſen und l⸗ Wſll ben, ſondern iſt nichts: Alſo hat auch der menſch von ihm ſelbſt eWclan weder leben noch weſen, weder kraft noch vermoͤgen ſondern wm ſt haͤnget an GOtt als ein ſchatte am leibe, als der ſchein an der uhret e,un ſonnen; iſt von ihm ſelbſt leb und kraftloß, und gar nichtshat ten auch nichts, das er fuͤr ſein eigenthum ruͤhmen koͤnte. Denn tr was hat ein ſchatte, das ſein iſt? Ofſt er doch ſelbſt nichts; wie ae rugt kan er etwas haben, das ſein iſt? Was iſt aber ein traum? Nichts n fihſ eh denn eitelkeit, Sir. 34, 2. en Annhl 2. Wenn nun ein menſe das vergiſſet, daß er als ein ſchatte AUn Dnn an GOtt hanget, an dem, ver alles allein iſt, und meynet, er ſey kinceſtnern etwas, da er doch nichts iſt/ der betruͤgt ſich ſchaͤnd⸗ rſ elef lich, Gal. 6, 2. denn er faͤllet ab von dem wahren weſen des Reaben 4 AEcap. 22. dbegehet die groſte Suͤnde. 319 alles allein iſt, in ſein eigen nichto: Ben dem wahren, ewigen⸗ hoͤchſten weſen faͤllet er in das, ſo michts iſt, von dem unbewegli⸗ chen Gut in eitelkeit, und von der wahrt et in die luͤgen. 3. Das iſt nicht allein die groͤſſeſte ſuͤnde, ſondern auch die groͤſſeſte ſtrafe. Denn je mehr ein menſch ſich von GOtt ab⸗ wendet zu ihm ſelbſt, zu ſeiner eigenen liebe und ehre, kraft und vermoͤgen; je mehr er ſich wendet und kehret zu ſeinem groͤſten jammer und elende. Und das iſt ſeine ſtrafe und des menſchen eigne ſchuld. Denn aber wendet ſich der menſch von GOtt ab, und verlaͤſſet den fels ſeines heils, y. B. Moſ. 32, 15. Coptel. wenn er ihm ſelbſt groſſe kraft, kunſt und vermoͤgen, weisheit, gene ickien ebre und wuͤrdigkeit zuſchreibet, dadurch der menſch etwas ſeyn will; da doch dis alles nicht des menſchen, oder einiger creatur S iſt, ſondern gllein GOttes. Denn alles, was leben, kraft, vermoͤgen, ſtaͤrke, weisheit, ehre und wuͤrdigkeit heiſſet, das iſt alles GOttes, und gebuͤhret keiner creatur. Denn alle crea⸗ tur iſt ein bloſſer ſchatte, und nichts von ihr ſelbſt, und ihr le⸗ ben, weſen, vermoͤgen, weisheit, kraft und ſtaͤr ke iſt alles GOt⸗ tes und nicht der creatur. 4. Eignet nun ein menſch daſſelbe alles, oder deſſen etwas ihm ſelbſt zu, ſo iſts ein abfall von GOtt. Denn das war des ſatans fall, daß er nicht blieb in der art und eigenſchaft einer creatur, welche ihr leben, weſen und kraft in GOtt hat und ha⸗ ben ſoll, wie ein ſchatten ſeine bewegung vom leibe hat: ſondern I eg. Maſſete ſich deſſen an, das GOttes iſt, wolte eigene ehre haben, . e eigenen ruhm, weisheit und herrlichkeit, da doch dieſes keiner Beſtondul creatur gebuͤhret, ſondern allein GOtt, weil alles GOttes iſt. nde e Darum ließ ihn GOtt fallen, und ſeine gnade erhielt ihn nicht hſhlkumn mehr. So gehets auch allen menſchen, die aus hoffart und ehr⸗ Dhrnmttaidt geitz ihnen etwas zuſchreiben, das Gttes iſt, die muͤſſen fal⸗ chene len: Denn GOttes gnade erhaͤlt ſie nicht / weil ſie ſich von ſte,de Afin GOtt abwenden, ja, eben das ſeyn wollen, das GOtt iſt. nden GOtt iſt allein alles, GOtt iſt allein gut „und alles gut weſent⸗ lich; darum alles, was gut iſt, ſoll fich keine creatur zuſchrei⸗ ben. Darum ſpricht der HErr: Piemand iſt gut, denn Grt allein, Matt. 19, 17. d. i. er iſt das weſentliche gut, Und alles gut allein. Darum wolte auch unſer Err nicht aus eigner ehre im ſtande ſeiner niedrigkeit ihm daſſelbe zueignen, das GOtt allein iſt, weil er fuͤr einen pur lautern menſchen ge⸗ halten und angeſehen ward. Cttennen ſcle, Mr elnennſchattegurtn 5. Damit 320 5. Damit will uns der HErr lehren, daß ihm kein menſch ſelbſt zueignen ſoll, was GOttes iſt, und die ehre annehmen ſoll, die allein GOttes iſt. Thuts aber ein menſch, ſo begehet er die rechte haupt⸗ſuͤnde, und raubet GOtt, was ſein iſt, ja will ſelbſt GOtt ſeyn, und dadurch wendet ſich der menſch von Gott ab zu ihm ſelbſt. Darum ſuchet auch ein ſolcher elender menſch ſeine huͤlfe, rath und troſt nicht allein bey GOtt, ſondern bey den creaturen / ja oft bey dem teufel ſelbſt; welches die hoͤchſte verblendung iſt, und die groͤſte thorheit, nemlich gutes ſuchen bey den boͤſen, das leben bey dem tode, die ſeligkeit bey den ver⸗ dammten, huͤlfe bey den verderbten, den ſegen bey den verſluch⸗ ten, das licht bey der finſterniß. Im gegentheil iſt die hoͤchſte weisheit das gute ſuchen bey dem brunnen und urſprung alles guten, das leben bey dem urſprung und brunnen des lebens, die ſeligkeit bey dem urſprunge des heils, die huͤlfe bey dem, der gl⸗ les vermag, dem kein ding unmuͤglich iſt, Luc. 1, 37. Gebet um wahre Demuth. Siehe im Paradieß Gaͤrtlein, pag. 9. Das 24. Capitel. Von der edlen Tugend der Liebe und ihrer Kraft, Lauterkeit und Reinigkeit. Wer nicht liebe hat, der kennet GOtt nicht/ denn GOtt iſt die liebe. 1. Joh. 4, 8. Innhalt: 1.) ODie liebe iſt die aroͤſeg un. 11.) Unſere liebe muß durch den H. Von der edlen Tugend der Liebe, 2. Buch, “ ker allen tugenden. 2.) Man kan a⸗ ber in der liebe gar leichtlich irren, 3.) Selbſt in der liebe zu Gott und dem naͤchſten. 4.) Wer GOitt um zeitliches dinges willen liebet, der liebet ſich mehr als GOtt: F.) Denn er liebet GOtt und goͤttliche dinge um ſeines nutzens willen. 6.) Solche unreine liebe bringt unreine fruͤchte. 7.) Andere lieben GOtt, daß er ſie nicht ſtrafe, das iſt eine ſchwache lie⸗ be. 8.) Andere, daß er ihnen ſoll weisheit und gaben geben. 9.) Etli⸗ che lieben die kugend, ſich einen na⸗ men zu machen. Dis alles iſt nicht die rechte liebe. 10.) Es gibt auch eine unordentliche liebe des nachſten. Geiſt regieret, und nach Chriſti er⸗ empel eingerichtet werden. 12.) Sol⸗ cher reinen liebe iſt kein creutz zu ſchwer. 13.) Sie folget dem Gelieb⸗ ten in ſeinen tugenden, obwohl in ſchwachheit. 14.) Sie wüͤrket alles gutes im menſchen, ohne zwang mik. freuden: 159 Gleichwie GOtt, die⸗ weſentliche liebe, unermuͤdet gutes thut. 16.) Solche liebhaber GHttes erlangen alles durch gebet von GOtt⸗ 17.) Pruͤfe deine liebe nach 4. eigel⸗ ſchaften, 18.) Die ſich auch an Chri⸗ ſti liebe ſuden. 19.) Ach!laßt uns ihn wieder lieben, ſo wird er ſich uns of⸗ fenbahren. 20.) Schluß: Ohne lie⸗ be kan kein gebet geſchehen. Die Lüͦ⸗ ſeherrſpr eftfendt aenaiedet dich 8 de mivtenbril nſ de nichcen t 1 edelcteeine ſelthinent luriteſtte enüthſo Pppechten tnechten teendeen ber doch 6* ef Noch 4 ltdhebendoch keit. 321 und ihrer Rraft und Lauterkeit. 3 . A Cap. 24. un gen agt S. llen tugenden, ſe n deihnie ie liebe iſt Ne Be Kagnerd pne digelbe ſind ſae gaden hnrge 4 lus, 1. Cor. 13, —: Alle eure inge e ee Depen darum S i lone ſollen wir auch in der lie⸗ IIE eſchehen 1. Cor. 6, ſhneng liebe geſch . be auf 1..;Ar. enn du deine ga rr ſpricht: Wenn gedenk, daß dein alt tre be eten winſe Pie ii Elcde len⸗ nd werſaͤh⸗ ſſſelbreledene dem alta ieder di Hat; Und im Gebe l in bruder etwas wi nbender. Matthe s⸗: Un vergebung belches e ich mit deine . rgebung an G deiſt ne dich n iſt des naͤchſten Ratth 6,12. rinn ncan⸗ debruden und Penricher Matt wunderliche tugenpe arinn nbrun aſe die liebe eine ls in keinem and 2. Es iſt aber die! rren kan, a die liebe. Denn . leichtlich i kdaͤchtig halten, als die hin⸗ ain menſch ſo nichts ſo verdaͤchtig halten et/ zwinget und hin Darum ſoll man nichts kraͤftiglich neiget/ zwing wo die 6 Darn iſt, daß das gemuͤth ſel ſti die liebe. aruin Kardet iak ien und ſo har durch iſcgebe nh Geiſt/regieret wird, ſtuͤr: Glincke dert, 1 wahren licht, dem H. . 6 r. vom wahr . . * 6 emnuch. eichn als ei 1 .Und das ſageie fiohen werden, e 3Ott und dem ,nn. 3 Chriſten ſoll gef ie da iſt zwiſchen G⸗ e nicht von allen Kn von der liebe, die die liebe, wenn ſie nich e, ſondern ich re e achſten. Denn die lie betrogen ver⸗ ,ioe urdeie einem nachſten. D nleicht betrogen, bibe ue enſchen ud eeleni ere wrd kanleicht! werden; alſe⸗ iiſfti⸗ rche und aus teree eneſzet. BViel meynen, ſie digene Grr nch rere das rechte nde erteichet. liebe, oder ihre eigene GOttes liebe, und haben doch jemand GOtt den ſiimjmite liebe, ig wohl edner einer izdet: drli daß erihn iur eit⸗ gitemitn Deſſen nehmet ges willen liebet, daß un GOtt, t, umutg 4. nur um zeitliches dinges elte⸗ ſich mehr denn 3 ctennan HErrn nurt ck bewahren ſoll, ver Hebet⸗ i das heiſſet eine un⸗ ſche i ii en hem ungluͤck b a⸗ ohlfart GOtt fuͤr; mebr lie denn ihene ane igene wohltert er Grs meeer ren annee e ordentliche liebe⸗ RDe ſlte alle dinge lieben um 1)Sſ u ich ſelbſt, ig uͤber alles, . 5 vor⸗ ihen Eeunug ſi ack d ungluͤck. bſt der liebe GOtte Se winenetüil aer der e ell dre er ſich ſ wer iſe, nanlie, „ r ſich ſelbſt zum icht liebet als . 4 e n etoieſ GOtt; undeeli eigenen weneini ſic, ecke, nſnſhe rllen Prrogene liene⸗ adenn ſines nugzens Deſchile ine fa inet willen e⸗ larereine f liebet alles um ſeinet ur davon hat. Er liebet M ſuaſte liebe hat, hre willen, ſo er heilig ee willen, und um der e X ſechh 1 9 . 322 Von der edlen Tugend der Liebe, 2. Buch, e heilige leute, ja auch GOttes wort, nur darum daß es ihmen nen ſchein und namen der heiligkeit gebe, und nicht um des d⸗ len Gutes willen, das darinnen verborgen iſt. 4 6. Und weil ſolche liebe eine unreine liebe iſt, ſo bringet ſie auch unreine fruͤchte, die nichts anders ſeyn, denn eigennutz/ igen eh⸗ e rnct re/ genct welches alles fleiſchliche und nicht himmliſche, geiſi⸗ eit, d da liche fruͤchte ſind. Aiſo liebet mancher groſſe kunſt, daß er an, urnbnn nie dern vorgezogen werde, und uͤber ſie herrſche; nicht aus GOt⸗ 4 tes und des naͤchſten liebe, ſondern aus eigener liebe, groſſe ehre Uieten d zu erjagen. . eniber kag 7. Es ſind auch andere, die GOtt darum lieben daß erihrer aſeſtihtfna ſuͤnde ſchone, und nicht ſchroͤcklich ſtrafe, ja darum, daß er ihnen ein Oeſtenmnt ſon zeitlich gutes thun; aber dieſelbe iſt eine ſehr ſchwache lie⸗ m ſideruſt e. Denn ſie lieben auch GOtt um ihres eigenen nutzens wil⸗ f emteſ len, und nicht um ſein ſelbſt willen, darum, daß er das edelſe und hoͤchſte Gut iſt. . 8. Andere lieben Gtt darum, daß er ibnen viel gaben gebe an verſtand und weisheit, dadurch ſie moͤgen geruͤhmet werden. . 9. Etliche lieben auch die Tugend, nicht um der tugend ſelbſt willen; ſondern daß ſie einen groſſen namen haben mo⸗ gen, und fuͤr tapfere tugendhafte leute gehalten werden. Dis alles iſt nicht die rechte liebe, denn ſie gehet nicht zum rechten ende. 10. Es entſtehet auch oft eine liebe zwiſchen etlichen perſonen. die ſich alſo miteinander vereinigen, und durch eine geſchoͤpſte liebe verbinden, welche in iynen ſo hoch waͤchſet und ſteiget, doas eaeiſt ſie ihnen alles gefallen laſſen, was derjenige thut, den ſie lieb hi⸗ tneleftu ben. Denn die liebe folget ihrem geliebten, weil ſie ganz und W gar an demſelben hanget. Und dadurch wird man oft mit hin⸗ W. eriſſen zum boͤſen, oder der liebhaber reitzet ſeinen geliebten iefächen elbſt darzu; weil er weiß, daß es ihm alſo gefaͤllt, und wrd e durch ſolche falſche betrogene liebe abgehalten vom gebet und allen andern tugenden. ⸗ 11. Darum iſt nun hoch vonnoͤthen, den H. Geiſt gefuͤhret und regieret werde, und durch betrach tung des ganzen lebens Chriſti und ſeines heiligen leidens, gus welchem nichts anders denn lauter reine liebe leuchtet. Erhat GOtt lauter und rein uͤber alles geliebet, und nicht ſich ſelbſt Erhat den menſchen mit reiner unbeſeckter liebe geliebet en genen Ahergertg cberde Cap. 24. und ihter Kraft und ir. Cap. 24. und ihter Kraft und Lauterkeit. 323 N itgede ee e⸗ ich ſelbſt; Er hat nicht um ſeinet willen, ſondern alles um an n nianſch ſen gethan und geredt. Alles, was er gethan und ge⸗ elrlteſſtng, redt, iſt uns zu gute geſchehen. Er hat keinen nutzen davon, enhmn ſondern wir. Alle ſeine muͤhe und arbeit, ja ſeine hoͤchſte mar⸗ telndncim ker und pein, iſt ihm nicht zu ſchwer geweſen, daß wir nur allein ntenſen nutzen davon haͤtten, und dadurch ſelig wuͤrden; ja, daß er ſiſente n GOttes willen vollbringen moͤchte, iſt ihm ſein creutz eine freude malsegenrig⸗s Heveſen. . natſzmnien de 4 Diß iſt eine reine unbefleckte liebe, der nichts zu Crelnlgale. ſchwer iſt, die nirgend uͤber klagt, ſa die da ihr ſelbſt nicht ſcho⸗ enenge net/ ſondern ſich ſelbſt dahin gibt, um des Geliebten willen, efenſirſtn auch in den tod. Dieſelbe nimmt auch alles fuͤr gut, was ihr Umiregen⸗ GOtt fuͤr creutz und leiden zuſchicket. Denn weil ſie ſiehet, daß acn ilne es GOttes wille iſt, ſo wolte ſie lieber vielmehr leiden wegen des un NMill heiligen willens GOttes, und iſt mit alem dem wohl zufrieden, rinmte was GOtt will. Denn ſie weiß, daß GOtt alles recht und Miertnnnigie wohl ordnet. uch ſenite 3. Und weil die liebe ſich vereiniget mit dem Geliebten „ſo ,,4,ernet ſie auch deſſelben ſitten, und folget ihm auch um ſeiner nd, itmn e kiebe willen, thut was ihm wohlgefaͤllt: Alſo wer Chriſtum recht gtſen mmntt zieb hat, der lernet ſein leben und tugend von ihm. Denn et tgegtennce weiß, daß es ihm wohlgefaͤllt, und wird ſeinem bilde aͤhnlich „ ſelche nctnt pleibt die ganze zeit ſeines lebens unter dem joch und creutze Chri⸗ „, ſi, wie Chriſtus in ſeinem ganzen leben das creutz der armuth; tſchnelien verachtung und ſchmerzen getragen hat. Ob nun wohl kein n ung int e inenſch in dieſer ſchwachheit die vollkommene liebe erreichen kan⸗ hwacherund ſee ſ. ſoll ſich doch em jeder Chriſt befleißigen daß ſeine liebe nicht Henhetil nct kalſch, ſondern rein ſey, ſo viel moͤglich, wie S. Paulus ſagt ſchlet, relſe 1. Tim. 1, 5: Liebe von reinem herzen, von gurem ge⸗ Nhhrihnn in wiſſen, und von ungefaͤrbtem glauben. ßet unte 14. Dieſe veine liebe, ſo aus Chriſto und dem Heil⸗Geiſt ent⸗ o gei, ſtehet, die wuͤrket denn auch im menſchen alles uts, und iſt gar geelmn une nicht muͤßig, und iſt ihr eine freude, wenn ſie ſoll guts thun; denn anders kan ſie nicht; gleichwie GOtt der HErr ſpricht: ef rl⸗ Es ſoll meine luſt ſeyn, daß ich euch gutes thue, Jer. 32, de, ubkute 41. Warum? Weil GHtt die Liebe ſelbſt iſt, die nicht anders sfeſcen s thun kan, denn was ſie ſelbſt iſt. Und das iſt ein zeichen der rei⸗ elehelucn nen rechten liebe. Denn dieſe liebe ſagt nicht: Ich bin dis oder . uid ſti das nicht ſchuldig zu thun; ſondern wo kein geſetz iſt/ da machet uerlcheggl, ſie ihr ſelbſt ein geſetz, auf daß ſie nur viel “ thun moͤge/ denn Racbiiche deiſcbe nicht liebe. 2 15. Dax⸗ 4 324 Von der edlen Tugend der Liebe, 2. Buch, — P9 m— —=ͤʒ - „ I. Daraus iſt nun offenbar, wie doch GOtt der Allmaͤchtige nicht muͤde wird gutes zu thun, und warum er das unendliche Gut iſt, ſo nimmer aufhoͤret. Denn er iſt die ewige liebe, die nicht aufhoͤren kan gutes zu thun, ſonſt hoͤrte GOtt auf die liebe zu ſeyn. Darum, wenn auch GOtt ſtrafet und zuͤchtiget, ſo n machet er doch aus dem boͤſen alles gutes, und richtets zum gi n ten ende, und zuunſerer ſeligkeit / alles aus lauter liebe. S” 16. Dieſe reine liebe GOttes machet denn rechtſchaffen be⸗ gtunnii ten. Denn gleichwie ein freund ſeines freundes maͤchtig iſt u. n en. T allen dingen: Alſo iſt ein ſolcher liebhaber GOttes ein freund ht. GOttes, und erlanget von GOtt was er bittet: Daher well n in D Lazari ſchweſter wuſte, daß der HErr JEſus nicht allein GBttes freund, ſondern der liebſte Sohn GOttes war,ſprach ſie: Ich weiß,/ was du bitten wirſt, das wird dir GGtt l geben, Joh. 11,22. Und weil Maria J Eſum lieb hatte, ſo ward ſie auch erhoͤret von dem .Errn, und er gab ihr ihren bruder wieder. Von ſolcher liebe / die von GOtt alles erlan⸗. hen m get, ſagt der heilige David: Habe deine luſt am Erin, de inſe ni der wird dir geben, was dein herz wuͤnſcher, Pf. 374. Chingez velchesſ 17. Damit du aber ein zeichen dieſer liebe haben moͤgeſt, Aut/ n Iich ſo merke dieſe vier eigenſchaften der wahren liebe: 1.) So e Nſbe ſrchter, unterwirft ſich die liebe dem willen des geliebten. 2.) So ver⸗ hin, mezten laͤſſet die wahre liebe alle andere freundſchaft, welche ſeinem ge⸗ yn liebten zuwider iſt. 3.) So offenbaret ein freund dem andern rechicſerwr, ſein herz. 4.) So befleißiget ſich auch der rechte liebhaber ſei⸗ r nem geliebten gleich zu werden mit ſitten/und mit ſeinem ganzen Shrunber leben. Alſo, iſt der geliebte arm, ſo wird der liebhaber mit ihm 1 gunhehic arm; iſt der geliebte verachtet / ſo traͤgt auch der liebhaber ſei⸗ ſenn endft⸗ ne verachtung; iſt er krank, ſo iſt der liebhaber ja ſo krank. Al⸗ deex6 ſo machet die liebe eine gleichheit unter ihnen, daß ſie einerley tri gluͤck und ungluͤck haben. Denn es muß zwiſchen dem liebhaber 0 und geliebten eine ſolche gemeinſchaft ſeyn, da einer des anden Un lihel gluͤck und ungluͤck theilhaftig wird. Das iſt denn nicht alein Urigitzur eine gemeinſchaft, ſondern eine vereinigung zweyer gleicher ge⸗ uſeuellebh muͤther, und mit nichten ungleicher herzen. h n. 18. Auf dieſe weiſe iſt nun unſer HErr J Eſus Chriſtus unſer In Freund worden. Denn ſeine liebe hat ſich 1) dem willen des gaih . menſchen unterworfen, und iſt gehorſam worden biß zum crel · ninn ja er hat ſeinen willen jebermann, auch den feinden unterwor⸗ bttge ſen, um des menſchen willen. 2) Hat er alle andere freundſchaft utin in hindan abſten Tugendd — WMderligg d ihrer X11. d 6 rkei 26 –—- Cap. 24. und ihrer Kraft und Lauterkeit. 22 5 un, ☛ hindan geſetzet, ſo er in der welt hat haben koͤnnen, ja er hat ſein et, Denenen ſelbſt vergeſſen, und ſeines eigenen leibes uns lebens nicht ge⸗ uthun, ſntee ſchonet um unſert willen. 3) Hat er uns ſein herz offenbaret in chgtſnen ſeinem Evangelio, darum ſoricht er: Ich will euch nicht ſenclesgee n meine knechte heiſſen, ſondern meine freunde denen gkeit , ich mein herz offenbaren will, Joh. 15% 15. 4.) Iſt er uns Ottes nutt n gleich worden in allem, ausgenommen die ſuͤnde, Phil. 2, 7. telnd eint ane Er iſt arm worden, wie wir, ſterblich, wie wir. blcher ſihte eor⸗ 19. Wenn wir mun ſeine rechte liebhaber ſeyn wollen, ſo muͤſ⸗ 1GOt,reonef ſen wir dis alles auch thun. Weil er aber in allen dingen, in al⸗ dede her ge lem unſerm elend uns iſt gleich worden, warum wolten wir deñ rlehe in uns nicht befleißigen ihm gleich zu werden? Werden wir ihn al⸗ tenmc, ln ſo lieb haben, ſo werden wir durchs gebet alles von ihm erlan⸗ renmct Numt gen, wie er ſoricht: Wer mich lieb hat, dem will ich mich )et Nncint offenbaren, Joh. 14, 21: O der freundlichen, holdſeligen, en em, udnn lieblichen offenbarung im herzen/ durch empfindung himliſcher gltte,detenore ede⸗ troſt, weisheit und erkaͤnntniß. Und hie iſt die rechte Hohedeine llen hohe ſchule, und der einige wahrhaftige weg, verſtand und deinbet minſte, weisheit zu erlangen; welches ſo hoch geruͤhmet wird von dem ichen dieſrliheen Konige Salomone, im Buch der Weisheit und in Spruͤch⸗ eften e aftre woͤrtern. Dieſelbe, ſopricht er, habe er allein durchs gebet er⸗ lendesgeiette = bat, und es kam mir der Geiſt der Weis⸗ ee ſeurdſtet,e heit, Weish. 7, 7. 6ferberttenſnce. 20. Darum beſchlieſſen wir, daß ohne liebe kein recht gebet ſaut ent Leſchehen kan. untſtiutndnt Gebet um herzliche bruͤnſtige Liebe. imſinn Siehe im Paradies⸗Gaͤrtlein pag. 7. ſſiric Das 25. Capitel. e Moe . * . umem,Von etlichen Zeichen / dabey man merken kan / nes ob die wahre Liebe Chriſti bey uns ſey. NB. Hieher gehoͤrt das 2. Sinnbild Tab. VII. So jemand die welt lieb hat, in dem iſt die liebe des Vatters nicht. 1. Joh. 2, 15. Innhalt: hr Die zeichen der wahren liebe Chri, leidung aller marter und pein bis in ſebe rſc⸗ in uns find: 1.) 1. Die vermeidung den tod. 4.) 4. Gelaſſenheit, wenn Nronrecdac er welt⸗liebe. 2.) 2. Gedultige uns der welt troſt verlaͤſſet. §.) 5. S hetſent , ubernehmung d ] iti ,h derſ g der verachtung und Hochſchaͤtzung des creutzes Chriſti ,ah ungg hmach der welt. 3.) , Freudige er, üͤber alle ſchate der welt, 6.)6. Ste⸗ hcin * 3 e 326 Zeichen, dabey man merken kan, 2. Buch, andenken an JEſum und ſeine Seine Auferſtehung. 11.) (c) Hoz. leedes werke, als: 7.) (a) Seine Pünmnoſcprt. en ſeſigene Menſchwerdung, 8.) d) Seine hei⸗ heimniſſen ſollen wir taͤglich ſtudie, lige Lehre. 9.) (c) Das geheimniß ren. es ſeines Leidens und Todes. 10.) (d) De erſte zeichen der liebe Chriſti in uns iſt die vermeidung der welt⸗liebe. Denn wenn du Chriſtum anſieheſt in ſeh ner heiligen armuth, wie ſo gar ledig er geweſen von der liebe des zeitlichen, ſo wird dich ſeine liebe auch bewegen, daß du ler⸗ neſt ausziehen die welt⸗liebe, und die welt verſchmaͤhen, alſo, daß du nichts in der welt begehren wirſt zu beſitzen, denn deinen HErrn Chriſtum, wirſt auch deine hoffnung nicht ſetzen auf eini⸗ ge creatur und irrdiſche huͤlfe. an 2. (2) Wirſt du gern um Chriſti willen der welt ſchmach und 4 erdirange ſochdere Anelen, Nurt oc eſtralund ers a ſetgenen verachtung tragen,/ um ſeiner heiligen ſchmach willen/ ja, du wiri en drin ⸗ dieſelbe mit S. Paulo fuͤr deine ehre achten, und dich derſeh rgſhen h ben freuen, Eph. 3, 13. Wirſt auch nicht darum hoch betruͤbet end,ud , werden, wenn du in der welt nicht groß geachtet wirſt. Denn ſolches iſt deines OErrnund Erloͤſers leben in dieſer welt gewe⸗ * ſen. Dir ſoll daran wohl begnuͤgen, daß Chriſtus deine ehre, ande N ruhm, glorie, herrlichkeit, licht, ſtaͤrke, ſieg und kraft, weisheit — und kunſt ſey. Denn Chriſto nachfolgen, iſt die hoͤchſte n gehe weisheit. end le 3. (3) Weil Chriſtus an ſeinem heil. leibe und ſeele ſchmer ⸗· aue zen und traurigkeit erlitten, bis in ſeinen tod; ſo wirſt du um n ſeiner liebe willen nicht allein mit gedult, ſondern auch mit freu⸗ den erleiden betruͤbniß, verfolgung, traurigkeit und leid ja mar⸗ ter und pein bis in den tod. M 4. (4) Und wie Chriſtus an keinem menſchen, und an keiner creatur troſt und freude gehabt, ſondern allein an GOtt, wie der 22. Pf. v. 12. ſpricht z ſo wirſt du es auch gedbultig ertragen, wenn dich der welt troſt verlaͤßt. Denn du weißt, daß dich GOtt endlich mit ſeinem ewigen troſt erfreuen wird/davon S. Paulus ein herrlich regiſter beſchreibet, 2. Cor. 6, 4. ſqq: Laſſet uns be⸗ weiſen, als die diener Gttes, in groſſer gedult, in truͤbſalen /in noͤthen, in aͤngſten, in ſchlaͤgen, in gefaͤngniſſen, in aufruͤhren / in arbeit, in wachen und faſten, in keuſchheit in erkaͤnntniß,in lang⸗ muth, in freundlichkeit, in dem H. Geiſt, in ungefaͤrbter liebe in dem wort der Wahrheit,in kraft GOttes, durch waffen der erechtigkeit, zur rechten und zur linken, durch ehre und ſchan⸗ e, durch boͤſe geruͤchte und gute geruͤchte/ als die verführer und 1. en,und, eg,udt⸗ Celmnnſchnicte t Nrnſche indentefentbn ſtſchee zudaſinde,ſ lgdudedurc kene . en gab. 24. ob die Liebe Chriſti beyuns ſey· 327 Wi S als die unbekannten, und doch bekannt; als Hinmeein N . tig; ne hei⸗ ſſhe doch war rhaftig „ Ils 1 Uhnn 2 einni⸗ ſiuſfin dieſterbenden, und ſiehe, wir leben; als die gezuͤchtigten, und doch nicht ertoͤdtet; als die traurigen, aber allzeit froͤlich; als beChrſtiing, die armen, aber die doch viel reich machen; als die nichts inne endantig en haben, und doch alles haben. ſ ger ehe f. d s. („) Solt du das Creutz Chriſti fuͤr das allerhoͤchſte Gut hſeneſtene halten uͤber alle ſchaͤͤte der welt. Denn wenns nicht alſo waͤre, Ne nedngn, wuͤrde Chriſtus mit ſeinem leben und exempel dich ſolches nicht eitein gelehret, und vor deine augen geſtellet haben. Nun kanſt du iint wohl gedenken, daß dich der Sohn GOttes mit ſeinem exem⸗ ineg pelnicht hat verfuͤhren wollen, ſondern dich zum hoͤchſten Gut, ne ur hoͤchſten Weisheit, zur hoͤchſten himmliſchen freude fuͤhren, nheſiitindenes ob wol der weg ſchmal und enge iſt. Du ſieheſt aber, daß er chellgnſtmtnn dieſen ſchmalen weg ſelbſt gegangen iſt. Und weil ihrer wenig ſeyn, die im folgen, darum ſoricht er: Ihrer ſind wenig, deinethttchtn dif hnieug die dieſen weg finden, Matth. 7, 14. Denn es koſtet viel, Enſchtlens etten, ſich ſelbſt uberwinden, und ſich ſelbſt verlaͤugnen, ihm ſelbſt dErltſrstherr ee⸗ ſterben, der welt abſagen, und allem dem, was ein menſch hat⸗ ennigen A, ene Dis iſt der ſchmale weg, und ihrer ſind wenig, die ihn finden. ht ſite ſete 6. (6) Das ſechſte zeichen der liebe Criſti iſt, das man den ſonechfoggen id geliebten JEſum nimmer aus ſeinem gedaͤchtniß und gedanken aͤſſet, und ſeine liebes werke behertziget: . en el tteme 7.(2) Seine Menſchwerdung in welcher wir, als in ei⸗ gon ſete e i nem Buch des Lebens, zweyerley wonlthaten fuͤrnemlich ſehen: ntgtlt tmn 1¹) Daß er uns dadurch mit ſeiner liebe erfuͤllet. 2) Daß er uns lngtungett gewiß machet unſers ewigen heils und ſeligkeit. Ach welch ei⸗ ntang 1 Bnannſrechtiche lede ſſsdaß at menleh rden, un menar ze dem menſchen gleich, Phil. 2, 7. auf daß er die menſchen GOt fürngit⸗ gleich machete. O groſſe liebe, er hat knechts⸗geſtalt an ſdenne ſich genommen, auf daß er uns zu koͤnigen machte, und uns fneac mit koͤniglichen cronen ſchmuͤckte. O groſſe liebe, daß der un⸗ . Dannduneen pegreifliche GOtt, der unſichtbare GOtt, greiflich und ſichtbar feftunnid ue⸗ worden, wer kan den tiefen abgrund dieſer lehre erforſchen? O 2 wie groſſe unausſprechliche weisheit, daß du aus dem groſſen uͤ⸗ ingrſealnn bel, nemlich aus der ſuͤnde, ſo ein groß unendlich gut haſt her⸗ geſunf n vor gebracht, daß du dadurch den tiefen abgrund deiner liebe elafetteien haſt aufgedecket! O groſſer troſt, daß ich weiß, du ſeyeſt mir zu Geſhrumnen gut geboren, deine menſchliche geburt ſey meine goͤttliche geburt, ſton, n und wider den ſuͤnden⸗brunnen ein heil⸗brunnen!) urlnfd, Arbin⸗ 8. (b) Seine heilige Lehre, darinn ewige weisheit, war⸗ egricttelin⸗ * 4 heit/ 328 Fuͤnferley Beweißthuͤmer heit, licht, leben und ſeligken iſt; und ſein heiliges Leben, da⸗ durch er uns die weiſe und art recht Chriſtlich und goͤttlich zu le⸗ ben gezeiget. Denn das exempel ſeines heiligen lebens iſt das aller caͤnſie licht, welches uns nicht wird laſſen im finſterniß wandeln. 9. (c) Das dritte iſt das Geheimniß des unſchuldigen Todes Chriſti, in welchem ſiebenerley zu betrachten ſeynd: das erſte iſt die erfuͤllung der gerechtigkeit GOttes, und des ehnbinatet en lenden gottlichen urtheils. 2) Die bezahlung aller unſer ſuͤnde. 3) Die Ne nace verſonnung mit GOrt. Denn COtt iſt durch den tod ſei⸗· umi in nes Sohnes verſoͤhnet, Roͤm. 5, 10. 4) Die Offenbarung ſee Niſhredung; der uͤberſchwenglichen liebe GOttes, durch den tod unſers Er⸗ loͤſers. ) Die ewige wahrheit GOttes, daß er uns ſeinen Sohn geſchenket, und damit bezeuget, daß er wahrhaftig unſer Vat⸗ ter ſey. 6) Der ſieg uͤber alle feinde. 7) Die erlangung und er⸗ NMleſdaſtr werbung der ewigen ſeligkeit, und des ewigen lebens. ſa en gllktenvere 10. (d) Die Auferſtehung die uns die ganz gewiſſe hof⸗ eſſe cete ſoken nung machet der leiblichen auferſtehung unſers leibes, und enenthenre darnach der geiſtlichen auferſtehung, daß wir durch Got⸗ umeſftteen tes gnade und kraft des lebens Chriſti aus geiſtlichen todten eerenſch t geiſtlich lebendige werden in CHriſto, Roͤm. 6, 4. en kied deß dun 11. (e) Die Himmelfahrt, welche iſt eine vollendung un. amgeg eer ſers ewigen heils/ gerechtigkeit und ſeligkeit. . 12. Dieſe fuͤnf geheimniſſe und liebes⸗werke Chriſti ſind die rechte Chriſtliche ſchule, darinn wir ſtudiren, und dieſelben nimmermehr aus unſern gedanken ſollen kommen laſſen. “ E = = h ek/nenn ſen Gebet um rechte wahre Liebe Chriſti. ih henſh nicht Liebſter JEſa wie kan ich deine groſſe liebe gnugſam erkennennnd endot Ne preiſen, welche du mir in ſo unz aͤhlichen ſtuͤcken, inſonderheit aber in deiner Menſchwerdung, Lehre und Leben, in deinem tode, auf⸗ erſtehung und himmelfahrt erwieſen. Ach! laß mich dieſe faͤnf ge⸗ heimniſſe und liebeswerke anſehen, als eine Chriſiliche ſchule, darm⸗ nen ich ſtets ſtudire, aus liebe mich dir ganz ergebe, und alle welt⸗lie⸗ be verſchmaͤhe, damit ich in deiner liebe bleibe, und mich davon nichts ſcheiden moͤge, Amen. . Das 26. Capitel. Fuͤnferley Liebes⸗Werke / darinnen GOttes Gnade und Guͤte fuͤrnemlich leuchtet. Der HErr liebet die Thore Zion uͤber alle wohnun⸗ gen Jacob. Pf. 87. v. 2. alaegröͤſten ⸗ HUer nogen ifdeernn faden, anf lchund re Inm⸗ der Gnade und Guͤte GGttes. 329 Innhalt: 1.) Es ſind fuͤrnemlich funf beſon⸗ turen, 8.) So wol ans den ſchoͤnen, eUdere beweisthuͤmer der liebe GOt⸗ als aus den haͤßlichen. 9.) GOttes ln tes. 2.) 1. Die Menſchwerdung liebe umgiebt uns allenthalben, laͤuft Chriſti. 3.) 2. Chriſti Leiden und uns nach, und rufet uns durch alle mnßese Sterben. 4.) 3. Gottes beywohnung geſchoͤpf 10.) . GOttes liebe erken⸗ eeng ue unter und in uns. 5.) Welche von ſei⸗ nen wir aus ſeinem lieblichen weſen, ner groſſen liebe zeuget, und im creuz das aller dinge ſchoͤnheit uͤbertriſt. troͤſtet: 6.) Denn in den elenden 11 Mit der welt liebe aber iſt es ei⸗ wohnet er am liebſten. 7.) 4. Auch tel betrug. leuchtet GOttes liebe aus den erea⸗ 4 Er ſind fuͤrnemlich fuͤnf Argumenta der liebe GOttes: (1) L Chriſti Menſchwerdung; (2) Chriſti Leiden; (3) GOttes Ot Nen. Einwohnung; (4) Wie GOttes Liebe aus den ereaturen leuch⸗ nece te; (5) Wie lieblich GOtt ſey in ſeinem weſen, wie er mit ſei⸗ e, gner lieblichkeit alle erſchaffene dinge uͤbertreffe. 2, (1) Wo liebe iſt, da iſt vereinigung; denn der liebe art iſt, ſich mit dem geliebten vereinigen: Dieweil nun GOtt den menſchen ſo ſehr liebete: ſo konte es nicht anders ſeyn, GOtt muſte ſich mit dem menſchen wiederum nach dem fall, aus lauter liebe und barmherzigkeit, vereinigen, und ein menſch werden. Ach! was iſt der menſch, daß du ſein gedenkeſt, und des menſchen kind, daß du dich ſein annimmſt? Pf 8, ſi. v. 1 Des menſchen ſeele wird von Gtt ſo ſehr geliebet, daß te. gleich wie Chriſtus GOtt und menſch iſt, und ſich mit menſchli⸗ icher natur vereiniget, mit unſerm leib und ſeele: Alſo ſehr lie⸗ in bet GOtt unſere ſeele, daß er luſt hat, ſich ganz und gar zu er⸗ Mminmmit gieſſen in unſere ſeele, wenn ſie moͤchte vollkommen gereiniget vehreleheln ſeyn, und ihn der menſch nicht widerſtrebte: Denn es iſt eine roſelitenmenm Unendliche liebe in GOtt, die unausſprechlich iſt. So iſt nun Eltenſitn Ma das eines von den allergroͤſten argumenten der liebe GOttes, nlten daß Gtt menſch worden iſt, ſich als ein rechter liebha⸗ nnen ber der menſchen bezeiget, indem er an ſich genommen, was tiregm rgetn⸗ menſchlich iſt, auf daß er uns gebe, was goͤttlich iſt; Er wird ei⸗ teteteannim. nes menſchen kind, auf daß er uns zu GOttes kindern mache; Er kommt zu uns auf erden, auf daß er uns in den himmel brin⸗ chil. ge. O ein edler tauſch und wechſel! Alles zu dem ende, auf ſſ⸗d Cap. 26. fift = * 6 artnrc- daß wir in ihm von GOtt geliebet wuͤrden. Iſt gleich, als /dalfneth wenn GOtt vom himmel herab riefe: O ihr menſchen! ſehet an menichlutn. meinen lieben Sohn, denſelben habe ich laſſen menſch werden, zontheden auf daß er ein lebendiges exempel und zeuge ſey meiner herzlichen 5 liebe gegen euch, daß er euch alle mit ſich zu mir braͤchte, und X † : ur 330 Fuͤnferley Beweißthuͤmer 2. Buch, durch ihn alle meine kinder und erben wuͤrdet. Darum nen⸗ n ae net ſich der HErr ſtets ſelbſt des menſchen Sohn, im Eban gelio, Matth. 20/,28. aus herzlicher liebe gegen uns: Wir le⸗ ſen ſelten, daß er ſich GOttes Sohn nennet, ſondern ſtets des menſchen Sohn, aus herzlicher demuth und liebe. 32. (2) Wiewohl nun ſeine heilige menſchwerdung ein ſehr groß argument iſt ſeiner liehe gegen uns; ſo iſt doch ſein heili⸗ ger Tod, Leiden und Sterben fuͤr unſere ſoͤnde noch ein aen , ahrochenen helz e beyden groͤſſeres argument: Denn niemand hat groͤſſere liebe, denn wer ſein leben fuͤr einen andern laͤſſet/ Joh. 15, 13. Daran haben wir erkannt die liebe Gttes, ſagt S. Johannes, daß Gtt ſeinen Sohn dahin gegeben zur ein verſoͤhnung fuͤr unſere ſuͤnde, 1. Joh. 4, 9. Das iſt die in hoͤchſte und vollkommenſte liebe. Der liebe GOtt haͤtte nach ſeiner unbegreiflichen allmacht wol ein ander mittel finden koͤn⸗ nen, uns zu erloͤſen, wie der HErr Chriſtus ſelbſt darum bit⸗ tet in der Paßion: Abba, mein Vatter, es iſt dir alles muͤglich, uͤberhebe mich dieſes kelchs; Marc 14, 36. A ber es ware nicht die hoͤchſte liebe geweſen, die uns GOtt er⸗ zeiget haͤtte. Auf daß nun GOtt die allerhoͤchſte liebe an uns bewieſe, und wir nicht ſagen koͤnten, GOtt haͤtte etwas ſo lieb, daß er uns nicht geben wolte; ſo hat er uns ſeinen lieben Sohn geſchenket, und nicht zwar ſo blos geſchenket, ſondern zur be⸗ zahlung fuͤr unſere ſuͤnde: Darum hat uns GOtt keine groͤſſere liebe erzeigen koͤnnen. Darinn preiſet er ſeine liebe ge⸗ gen uns, Roͤm. 5, 8. Welcher auch ſeines einigen Soh⸗ nes nicht hat verſchonet, ſondern hat ihn fuͤr uns alle den, “ G 4 N We Me e Mi E . niſtt werden ,jonf da vieltrut ſegroſe leſcch,t⸗ Ahnnchet,rench, uungpantgendelt en W. , N dahin gegeben, wie ſolte er uns mit ihm nicht alles ſchenken? Roͤm. 8, 32. Hat er uns das groͤßte geſchenket, er wird uns das kleine auch geben. Im ewigen leben ſoll alles un⸗ ſer ſeyn, was GOttes iſt / Offenb. 21,7. Wer uͤberwindet, ſoll alles erben. 4. (3) Unterdeß beweiſet GOtt ſeine liebe gegen uns durch ſeine troͤſtliche beywohnung unter uns, und in uns. A wie iſt das ſo ein groſſer troſt, daß Gott unſer herz zu ſeiner woh⸗ nung geheiliget und geweihet hat! Vorzeiten im Alten Teſtam. als die Wohnung und das Heili thum fertig war, muſte es Mo⸗ ſes weihen und heiligen, und mir blur des opfers beſpren⸗ gen: denn es muſte alles durchs blut geheiliget wer⸗ den, Ebr. 9, 21. Darauf kam die herrlichkeit Green 7 1h J cde, an Beweß ſ hhife rd inn Coap. 26. der Gnade und Guͤte Gttes. 331 des eſſhene immel, und erfuͤllete die Wohnung und Huͤtte des nenſchnge vom himmel, und e nung und Huͤtte des herſcheten Beifts „2. Moſ. 40, 34. Alſo, nachdem Chriſtus fuͤr unſere eirnm (ende geſtorben, und wir nun durch ſein blut geheiliget ſeyn, icher) koͤmmt GOtt zu uns, und machet wohnung bey uns. G he Hellgen 5. Wenn man einen lieb hat, bey dem iſt man gern; GOtt be gegenns hat den menſchen ſehr lieb/ darum iſt er gern bey den menſchen, terbeft und hat ſeine wohnung bey ihnen, Jeſ. 57,15: Ich der n nenmdhene HErr wohne in der hoͤhe, und in dem heiligthum/ und einen gnden n in den zerbrochenen herzen, daß ich ihren geiſt erqui⸗ nnr de lche en ke. Und hinwieder, bey dem man gerne iſt, den hat man ſehr inen on enn lieb: GOtt iſt gern bey den menſchen, darum hat er die men⸗ ſunde en ſchen herzlich lieb, wie der 16. Pfalm v. 3. ſpricht: An den be Driceen Heiligen, die auf erden ſind, und an den herrlichen, an r e De Pr relenndene denen hab ich all mein gefallen. Dis ſoll uns nun troͤſten her Erſute in allen unſerm truͤbſal in armuth, in krankheit, in verfolgung, nen benn ee in verachtung, daß uns GOtt lieb habe und bey uns ſey. Ja, nn aft ſorichſt du, hat er denn die lieb, die er in ſo viel creutz laͤſſet gera⸗ ded then? Antwort; Ja, auf daß er ſie durchs creutz herrlich ma⸗ Preget ache. Weil ſie hier viel truͤbſal haben, ſollen ſie dort MWIldie glerhochele . . E . —, ceti reichlich getroͤſtet werden, 2. Cor. 1, 5: Je groͤſſere len rruͤbſal auf erden, je groͤſſere freude und herrlichkent im ha elne ſute himmel, 2. Cor. 4, 17. ls aſhatt i 6. Und das iſt die urſach, warum GOtt viel elender und be⸗ runſetunielg truͤbter leute machet, nemlich, daß er in ihren herzen wohne; n preſet a enl denn er wohnet nirgends lieber, denn in den zerbroche⸗ hercuchſentnn nen herzen, Pſ. 34, 19. Jeſ. 66, 2. GOtt erfuͤllet uns hie ſndern hahtfis darum mit ſeiner gnade, auf daß er uns dort mit ſeiner herr⸗ er uns miihnm lichkeit als das himmliſche Jeruſalem erleuchten und er⸗ eruus deigeite fuͤllen moͤge, Offenb. Joh. 21, 23. Ienigred 2„. (4) So leuchtet auch GOttes liebe aus den creaturen. e2 Welm Als S. Paulus das allerbeſte., hoͤchſte und herrlichſte ſeinen Eoheſern wuͤnſchen wolte, wuͤnſchete er ihnen, daß ſie die lie⸗ Orinelctums be GOrrtes moͤchten erkennen, und begreifen mit allen Nterns nn Heiligen, welches da ſey die breite und die laͤnge, die Eitunertgge tiefe und die hoͤhe der liebe Grtes, Eph. 3, 18. Will ſo Dretrmnn viel ſagen, daß GOttes liebe hoͤher ſey denn der himmel, tiefer 6lunfer erret denn das meer, breiter denn der erdboden, laͤnger dem der a⸗ bardesee bend vom morgen, wie der 103. Pfalm v. 11. ſagt. Und cho ngte, in ſumma: Himmel und erde ſind voll der liebe GOttes; denn dehencin⸗ alles, was GOtt geſchaffen hat, es ſey ſichtbar oder Inſicht ar⸗ a 332 Fuͤnferley Beweißthuͤmer 2. Buch, 4 — — das hat er zu dem ende geſchaffen, daß ſeine unausſprechli guͤte und liebe offenbar wuͤrde. Und darum hat er denchlche ſchen ſeine innerliche und aͤuſſerliche ſinne angeſchaffen und ei gepflanzet, daß er mit denſelben GOttes iger und liebe en⸗ finden ſoll. Denn was der menſch mit ſeinem verſtande, gedan⸗ ken, gemuͤth und vernunft begreifen kan, das zeuget alles von der liebe GOttes, ſowol als das, was er mit den aͤuſſerlichen ſinnen begreift. Denn alles, was der menſch hat, iſt ein zeug⸗ niß der liebe GOttes; ja es ſind alle creaturen, ſichtbare und e unſichtbare gleich als geſandten und bothen GOttes, die uns Gttes liebe verkuͤndigen, durch welche GOtt gleichſam mit uns redet, als ſpraͤche er: Sehet himmel und erden an und al⸗ le creaturen, das habe ich alles aus liebe des menſchen erſchaf⸗ fen. Und ſo wir die lieblichkeit der creaturen empfinden, ſo empfinden wir GOttes gutigkeit, daß wir beyde mit innerli⸗ chen und aͤuſſerlichen ſinnen ſchmecken und ſehen koͤnnen, wie frenndlich der Err iſt, wie der 34. Pfalm v. 9. ſpricht. 8. Die Sonne redet mit uns durch ihren ſchein, licht und waͤrme, Sir. 43, 5. ſq. als wolte ſie ſprechen: Sehet mich an, ich bin die groͤſte und helleſte creatur unter den ſichtbaren ge⸗ ſchoͤpfen, es muß ein groſſer .HErr ſeyn, der mich ge⸗ macht hat, Pfſ. 9, 1. ſq, Ja nicht allein durch die ſchoͤnen creaturen redet GOtt alſo mit uns, ſondern auch durch die abs: ſcheulichſten wuͤrme auf erden, als ſpraͤche er zu dir: Siehe, du haſts mir deinem Schoͤpfer zu danken, daß ich dich zu einem menſchen und nicht zu einem wurm geſchaffen. Der GOtt, der dich zu einem wurm haͤtte machen koͤnnen, hat dich aus er⸗ barmung zu einem menſchen gemacht. Gedenke hie an dem, der geſagt: Ich bin ein wurm und kein menſch, Pf. 22/ 7. Alſo redet GOtt durch alle creaturen mit dem menſchen, und verkuͤndiget ihm ſeine liebe, reitzet, treibet, locket, fuͤhret und zeucht uns zu ſich. Das iſt die weisheit GGttes, ſo an allen orten, auf allen gaſſen rufet; Spr. Sal. 1, 20: Item die da ſpielet auf dem erdboden/ und hat luſt bey den menſchen⸗kindern zu wohnen, Cap. 8, 31. 9. Ja, wenns ein menſch recht bedenket, ſo ſind wir in Got⸗ tes liebe eingeſchloſſen, gleich wie wir alle unter dem himmel ein⸗ geſchloſſen ſeyn, indem wir in Gott leben/ weben und ſeyn, A. Geſch. 17, 28. Denn gleichwie ein menſch nirgend hinlaufen kan, der himmel iſt doch allenthalben um ihn, uͤber ihm, ita, , e ianemenel Penlete, Hr hbellaſen Gtoſetundn echgeſche ſtriedergef Gure eil ngnnreg ich ynees lebe ſeahehebe, dh, ueles verde dic tcenhen. 1 ſenc udecdevel ſeßebe Eictennenirauc Aluricklc, (nferudlet iletic, weden wuterſhen nnelſcher aſhaende Cap. 26. der Gnade und Guͤte GGttes. 333 ieni ihm, zur rechten, zur linken: Alſo kan ein menſch nirgend hin⸗ Z laufen, die liebe und guͤtigkeit GOttes folget ihm doch nach/ und rufet ihn durch alle creaturen, ja durch ſein eigen herz und ge⸗ 1l5 05, . ſend Orenind ten (durchtece Seherfinn liscus lekeh Ret, de ſchnecken ns dorch uns durc⸗ 4 pggen Cean! ichen toſnen ke Anncht. Gedereen mn und kein nenſc ⸗ ,ltegturen nt ar die wesher lr edboder undhe⸗ edenket, ſcei wircle Urhaſe⸗ trlehe wen⸗ enmenſhnnne rurchn, h, Und ihnt ſe,weder,, Pn zeugniſſen meines lieben Sohnes, wie ich in ihm die welt geliebet habe, Joh. 3,16. Du kanſt nirgend ruhe fin⸗ Rden fuͤr deine ſeele; wende dich hin, wo du wilt, du muſt in mei⸗ ſe en nn ner liebe und gnade ruhen. Ach! ein ſelig herz iſt, das dis verſte⸗ et NNr ſeſn, der Puns, ſordernaucr 6 ſrich r Ne 0ls ſorache e A uderken, der ic guenn geſchafen. N wiſſen, Uund ſpricht: Du liebes kind, wo wilt du denn hin⸗ 4 iſen, o wilt du doch hin fliehen/ d a ich nicht waͤre⸗ Fuͤhreſt du gen himmel, ſo bin ich da. Fuͤhreſt du in die tunze hoͤlle/ ſo bin ich auch da. Naͤhmeſt du flaͤgel der morgen⸗ nac Rh und bliebeſt am aͤuſſerſten meer, ſo wuͤrde dich doch meine hand daſelbſt finden, Pſ. 39, 7. ſq. Darum komme zu mir, erkenne meine liebe und gnade, damit ich dir in Rallen creaturen begegne. Haſt du geſuͤndiget/ bey mir iſt viel gnade; haſt du mich verlaſſen, ſo hat dich doch meine liebe und nen treue noch nicht verlaſſen und verſtoſſen, ſondern iſt dir immer nachgelaufen, hat dich geſuchet, hat dich gerufen, hat dich als ein verirret ſchaͤflein wieder geſucht. Und wenn du den groſſen zeugniſſen aller creaturen nicht glaͤuben wilt, ſo glaͤube den het, wie himmel und erde voll ſeynd der liebe GOttes, und wie er ſo viel zeugen ſeiner liebe habe, ſo viel geſchoͤpfe und creaturen ſeynd. Der groͤßte und hoͤchſte zeuge aber der liebe GOttes iſt GOttes Sohn. . 2 10. (.) So erkennen wir auch die liebe GOttes aus ſeinem lieblichen veſen; denn aus den geſichten der Propheten und Offenbarung Johannis koͤnnen wir merken, daß der allmaͤchtige 6Ott ſo ſchoͤn und lieblich iſt, daß er unausſprechlicher weiſe uͤbertreffe alle ſchoͤnheit und lieblichkeit in der welt. Er iſt aller ſchoͤnen dinge ſchoͤnheit, aller lieblichen dinge lieblichkeit, aller lebendigen leben, er iſt alles. Es hat ein alter lehrer geſagt? GOtt ſey ſo lieblich und ſchoͤn, daß wann ein menſch in einem gluͤenden ofen ſaͤſſe, und ſaͤhe GOtt in ſeiner ſchoͤnheit und herr⸗ lichkeit nur einen augenblick, ſo wuͤrde ihm die groͤſte marter die groͤſte freude werden; wie dem heil. Stephano geſchah, da er die herrlichkeit GOttes ſahe, und ſorach: Siehe, ich ſehe den himmel offen, und des menſchen Sohn zur rechten Gottes ſtehen, Ap. Geſch. 7/55. GOtt iſt ſo lieblich und ſchoͤn, daß, wenn ihn ein menſch tauſend jahr ſaͤhe/ wuͤrde es ihm nur eine ſtunde deuch⸗ ten; denn im dem anſchauen der lieblichkeit und herrlichkeit Got⸗ . 334 Fuͤnferley Beweißthuͤmer tes verleuret ſich alle zeit, und wird ewigkeit daraus, daß, je meht man Gẽ it ſiehet, je mehr man ihn ſehen will; je mehr man ihn liebet, je mehr man ihn lieben will; und je mehr man ihn iobet, je mehr man ihn loben will. Wie ein alter lehrer Tyſtus geſagt hat: Die heiligen ſeelen ſind unerſaͤttlich der liebe und des lobes GGttes. Und das ſtimmet mit dem Syrach uͤber⸗ ein/ da er von der weisheit GOttes redet, Cap. 24, 28,. 29 Wer von mir iſſer, den hungert immer nach mir, und wer von mir trinket, den duͤrſtet immer nach mir. Und wiewol die heiligen Engel GOtt von anbeginn, da ſie er⸗ ſchaffen ſind, geſehen haben, ſo haben ſie ihn doch nicht gnug ge⸗ ſehen. Wiewol ſie ihn von anbeginn gelobet, ſo haben ſie ihn doch nicht gnug gelobet: Denn GOit iſt loͤblicher denn aller creaturen lob/ lieblicher denn aller creaturen liebe. Denn GOtt iſt unendlich in ſeiner lielichkeit / ſchoͤnheit und herrlichkeit, da⸗ rum kan ihn keine erſchaffene creatur gnug lieben und loben. GOtt iſt ſo lieblich, daß, je mehr man ihn liebet, je mehr man ihn begehret zu lieben; ſo loͤblich zu loben, daß man das ende ſeines lobes nicht erreichen kan; ſo freundlich anzuſchauen, daß man ſeines anſchauens nicht muͤde wird; ſo troͤſtlich zu hoͤren, daß man ihn nicht kan ſatt hoͤren. Taulerus ſpricht: Wenn einer ein troͤpflein der vollkommenen liebe GOttes ſchmecken moͤchte, ſo wuͤrde ihm alle freude uñ wolluſt dieſer welt verwandelt in die hoͤchſte bitterkeit. Um der liebe GOttes willen haben die Heiligen die groͤſte marter ge⸗ litten/, ihren leib und leben dahin gegeben; und wenn einer tauſend leiber haͤtte, die ſolte er wagen, daß er die liebe GOttes behalten moͤchte, wie Pſ. 63,4. ſoricht: HErr, deine guͤte iſt beſſer denn leben, meine lippen preiſen dich. GOtt iſt ſo ein hohes, edles, lauters gut, je mehr man ihn kennet, je mehr man ihn liebet; Er iſt eine zarte auserwaͤhl⸗ te ſuͤßigkeit; le mehr man ihn ſchmecket/ je ſuͤſſer er wird; je mehr man ihn liebet, je lieblicher er wird. Selig iſt das herz, das erſaͤttiget wird mit GOttes liebe. Er wird in ſeiner ſeelen eine ſolche lieblichkeit empfinden, die man in der zeit nicht findet unter den geſchaffenen creaturen. . 11. Sehet nun, alle menſchen⸗kinder Wie ſeyd ihr ſo betro⸗ gen von der welt liebe? Was haben alle menſchen von der liebe des zeitlichen, denn ſorge, bekuͤmmerniß / verlorne zeit/ vergeb⸗ liche unnuͤtze worte/ dafuͤr ſie muͤſſen rechnung geben, hadbar⸗ . 6 2. Buch, irdan 1e Ettele S M ,„ um de Einwe 60 ien binnel ond erde Ntsdoch nichtbe Newelegeſandt, ſen/vndv⸗ her⸗ N tatme, dchwie eien ud grauſcpftr, er ſe ſoden gertuſe des v. “ 0 ttehen ſcattud ig aken ddes lneleinſee ſ)Deſs ſi Reemu ſeeuts,zene iſaſen ☛T Bentſ Cap. 26. der Gnade und Guͤte Gttes. 335 Ungkeree hnftſfignidn zank Udil uden⸗ Veraralgtetd N ih . eſunmgniin;⸗ welt iſt, als augen⸗luſt, Wttesche eches alles nicht iſt vom vatter, W. gehmmnn 1 drſte nnne⸗ zank, krieg, ſtreit, und beſchwehrt gewiſſen? Es wird noch aAlle menſchen⸗kinder gereuen, daß ſie die welt und das zeitliche ſo lieb gehabt haben; Wie denn S. Johannes dafür warnet: Lieben kindlein, habt nicht lieb die welt, noch alles, was in der fleiſches luſt, offaͤrtiges leben. Wel⸗ ſondern von der welt, und die welt vergehet mit ihrer luſt: Wer aber den willen GOttes thut, der bleibet in ewigkeit, 1. Joh. 2, 15. ſqg. Darum ſoll ein jeder EOrma menſch ſein lebenlang darum trauren, daß er anders etwas mehr hhebetſeehtn 160 etltegnrerlcte,e ſhitfetuctente 1 H das iſt . ſich ſelbſt. geliebet hat, denn GOtt allein. Gibt dir GOtt ſeine liebe uͤber alle dinge in dein herz, ſo hat er dir das beſte gegeben, das er hat, Gebet um die Einwohnung und Vereinigung GGttes. Cectur gnue “ Lieber Gott! himmel und erde iſt voll deiner liebe gegen mich : und hemarinlce WNN ſtelnde 4 dabey haſt du es doch nicht bewenden laſſen, ſondern auch deinen leben Sohn in die welt geſandt, gebohren von einem weibe, daß er mich aus der hoͤlle erloͤſen, und vom tod durch ſeinen tod erretten ſol⸗ te; und verlangſt in meinem herzen zu wohnen, und mich mit aller⸗ ebithe ſetſieg ley SOttes⸗fuͤlle zu erfuͤllen. Ach gieb! daß ich dieſe deine ſo groſſe Kallerusnte gnade und guͤte erkenne, dich wiederum herzlich liebe, und aus liebe mich dir ganz und gar aufopfere, auch keine liebe der welt von dir kommenen eel abſcheiden laſſe, ſondern getreu ſeye bis in den tod, Amen. hnn leſtenhtin ehochſe binati Hellgendeeter geeben, u a agen, Nr e 1.69,4 frt 6, mmeine loong ,Cutigit / oh. 14. V. 21e 1.) In dem gerreuzigken Chriſto ſedet man die allerreineſte und voll⸗ omenſte liebe. 2.) Wer dieſe ſchme⸗ rd Ein cket, der wird nichts anders wuͤn⸗ Etbedtie ſchen: z.) Denn Chriſtus iſt der nantr eet glaͤubigen ſeele einige liebe. 4.) In dieſer liebe Chriſti ſollen alle unſere a dr deſcchen. 5) Dieſes hochte Clenenſctd Gf/relhmk, ehtugee⸗ wirſt ,V Das 27. Capitel. Wie ſich der HErr JEſus der liebhabenden Seele offenbaret und zu erkennen giebt, als die hoͤchſte Liebe und das hoͤchſte Gut. Wer mich liebet, dem will ich mich offenbahren. Innhalt. gut iſt GOtt bereit und willig uns zu geben. 6,) Der geſchmack dieſer liebe erfreuet mehr, als die ganze welt. 2.) Entzeucht ſie ſich, ſo iſt da groͤſſer leid, als wenn die ganze welt verlo⸗ ren waͤre. 8.) Ohn dieſelbe iſt den glaͤubigen das ganze leben bitter. Wenndu den gecreuzigten Chriſtum recht wirſt anſchauen, ſo ſorechn du nichts, denn eitel reine, vollkommene, unaus⸗ rechliche liebe in ihm ſehen; und er wird dir ſein herz zeigen, und 336 wie ſich der HErr Jrſus 2. Buch . und ſprechen: Siehe, in dieſem herzen iſt kein betrug, keine luͤgen, Eſ. 13, 9. ſondern die hoͤchſte treue und wahrheit. Neige dein haupt her, und ruhe auf meinem herzen; reiche deinen mund her, und teinke aus meinen wunden die aller ſuͤſſeſte liebe, welche n aus meines Vatters herzen durch mich entſpringet und quillet. Ann 2. So du nun dieſe liebe ſchmecken wirſt, ſo wirſt du dergau nn zen welt daruͤber vergeſſen, und fuͤr dieſer uͤberſchwenglichen liebe verſchmaͤhen, und nichts mehr denn dieſe liebe wuͤnſchen, und zu an deinem HErrn ſagen: Ach HErr, gieb mir nichts mehr, denn A ch die ſuͤßigkeit deiner liebe, ja wenn du gleich mir die ganze welt n geben wolteſt, ſo will und begehre ich nichts anders, denn dich in allein und deine liebeod. 3. O ſelig iſt die ſeele, die dieſe liebe empfindet! Denn in der⸗. Me ſelben ſeele wird Chriſtus recht erkennt und offenbaret, daß er nichts anders ſey, denn eitel reine liebe, und daß er ſey die liebe der ſeelen. Welche worte einen hohen verſtand und erfahrung in ſich begreifen; denn daß Chriſtus die liebe unſerer ſeelen ſey, nſrled a offenbaret er durch ſeine geiſtliche zukunft und liebliche ergui⸗ emm Odpe ckung der ſeelen, und wenn davon unſere ſeele ein kleines troͤpfein et, deunten oder blicklein empfindet, ſo iſt ſie zum hoͤchſten erfuͤllet mit freu umetde, des den: Denn die unendliche liebe iſt ſo groß, daß ſie unſer her; ne n Nh nicht faſſen noch ergreifen kan. Solches erkannte der heil. .e nih de⸗ maͤrtyrer Ignatius, der den HErrn Eſum allezeit ſeine liebe ſlubchdt, Pa genennet hat, und geſagt: Meine liebe iſt gecreuziget. (cun. 4. In dieſer liebe Chriſti ſollen alle unſere werke ge⸗/ S ſchehen, 1. Cor. 16, 14. ſo gehen ſie aus Chriſto und aus dem wahren glauben / und gefallen GOtt wohl, wir eſſen oder trin⸗ tonde ken, oder ſchlafen, oder verrichten die werke unſers berufs. Co rannni, wird alles lieblich vor GOtt und menſchen, was aus der glaͤubi⸗ n . gen liebe gehet; denn das geſchicht in GOtt, und wird in anbhein GGTC gethan. Joh. 3, 2. E l 5. Ob nun wol dieſe liebe Chriſti das allerhoͤchſte gut iſt im unechſhben himmel und erden; denn in dieſer liebe iſt alles gut begriffen: untden Dennoch iſt GOtt ſo willig und bereit, uns dis hohe gut zu ge⸗ ul ft ben, daß er auch ſeinen lieben Sohn in dis elend geſandt, uns rgenten durch ihn dieſes unausſprechlichen Schaͤtzes theilhaftig zu ma⸗ 4 D chen durch den glauben; Und iſt er viel williger uns dis hohe Nlte 4 gut zu geben, denn wir bereit ſeyn daſſelbige zu empfangen. ſchſte G 6. Dieſe liebe, ſo durch den H.. Geiſt ausgegoſſen Eta z wird in unſer herz, Roͤm. 5,5. ſo ſie emofunden dirdet ſeginſce, Cap. 27. der Gnade und Guͤte Gttes. 337 Unane freuet mehr denn die ganze welt: Und wenn alle creaturen da enncen gegenwaͤrtig ſtuͤnden, ſo lieſſe eine glaͤubige lieb abende ſeele die⸗ eglerfiſtcne Eiben ſahren u ſaͤhe ſich nicht darnach um,um der uͤberſchweng⸗ agtinngen lichen ſuͤßigkeit willen der liebe GOttes. Und wenn alle creatu⸗ niſ ſinne ren anfingen zu reden, ſo waͤre doch die ſtimme der liebe GOt⸗ lbeſtſns tes ſtaͤrker und lieblicher, denn aller creaturen ſtimme: Denn ſl iſte⸗ dieſe liebe bindet das gemuͤth, und vereinigets mit Chriſto und ntncen erfuͤlets mit allem gute hoͤher und beſſer denn alle creaturen ihnhen vermoͤgen. Welches hohe gut zwar im geiſt erkannt, geſehen iſendee und geſchmecket wird, aber es kan mit keinen woten ausgeredet werden; denn alle worte ſind viel zu wenig, nur den ſchatten enfthett, anguzeigen⸗ weil keines menſchen leibliche zunge das koͤſtliche tldeſiten und liebliche gut, ſo der geiſt des menſchen empfindet, erreichen lddißrt kan. Daher auch S. Paulus im Paradies unausſprechliche urfnee worte gehoͤret hat, die kein menſch ausreden kan/ 2. Cor. 12, 4. ieemnen. . 7: Und wenn ein ſolch koͤſtlich gut ſich von der ſeelen ent⸗ iwite jeucht, da iſt groͤſſer leid, als wenn die ganze welt verlohren een waͤle. Da ruft man: O du holdſelige liebe, ich habe dich kaum laulfenant recht geſchmecket, warum verlaͤſſeſt du mich? Meiner ſelen ge⸗ hets, wie einem kinde, das von der mutter bruͤſten ab⸗ geſetzet iſt, Pfſ. 131, 2. Ach deine guͤte iſt beſſer denn le⸗ iiſſel ben, Pſ. 63, 4. laß mich dieſelbe empfinden. Meine ſeele Clunglaet,n duͤrſter allein nach dir, Pf. 42, 2. ſonſt kan mich nichts ſaͤtti⸗ eigennnm gen noch erfreuen. 2= leunſeen 83. Dieſe holdſelige liebe machet auch, daß ohne dieſelbe der Chrſordr glaͤubigen liebhabenden ſeelen das ganze leben bitter wird, ureſng und fuͤr einen lautern tod und elend geachtet wird; ja um dieſer felſeihmn liebe willen begehrt ein menſch zu ſterben, und die irdiſche mcne huͤtten abzulegen, und wolte gerne daheim ſeyn bey Gor, mn dem NErrn, wie S. Paulus ſpricht, 2. Cor. 5 8. „VBGoebet um die Offenbarung Chriſti in der Seelen. leocſert Liedſter JIcſu! ſchenke mir deine gunſt, offenbahre dich meiner ſes⸗ les en D len in der liebe brunſt, daß ich ſchmecke und ſehe, wie ſuͤß und Ppoen eend e ul freundlich du ſeyſt, und nichts mehr verlange, als geſaͤttiget zu wer⸗ ſn den von den reichen guͤtern deines hauſes/ in zeit unð ewigkeit, Amene da B Das 28. Capitel. Wie das hoͤchſte Gut erkannt / und in der eilennfoe, Seelen geſchmecket wird. ſen Schmecker und ſehet, wie freundlich der Err iſt. un, Pſalm 34. v. 9. . Innhalt: 2. Vnch — 338 Wie das hoͤchſte Gut erkannt, Innhaͤlt: 1.) GOtt, das vollkommenſte er GOttes freundlichkeit gut ng im geiſt und wahrheit ſie im herzen. Ruch ſcheter rdi kannt und geſchmecket werden. 2.) welt zu verſchmaͤhen, 7.) Und liebet Das geſchicht in der ſeele des men⸗ GOlt üͤber alle dinge, 8.) Das vol⸗ ſchen. 3.) Es muß aber der gefallene kommene uͤber das unvollkommene menſch erſt zu GOtt bekehret wer⸗ 9.) Alſo tilget das lebendige ertaͤft⸗ den, 4.) Und durch den glauben dem niß GOttes die liebe der welt. HErrn anhangen: 5.) So ſchmecket Gott iſt ein ewiges, vollkommenes/ unendliches, lieb und freuden⸗reiches, weſentliches, mittheilendes gut, ued will, daß er alſo im lebendigen glauben, im geiſt und in der waͤrheit erkannt werde: Solches aber kan nicht geſchehen, es muß ein menſch Gottes guͤtigkeit, ſuͤſſigkeit freundlichkeit und troſt war⸗ haftig im herzen ſchmecken und empfinden. 2. Solte nun das geſchehen, ſo muſte etwas im menſchen ſeyn, das ſich mit GOtt vergliche, auf daß der menſch faͤhig wuͤrde des hoͤchſten guts. Das iſt des menſchen ſeele, darinn wolte GOtt ſeine guͤtigkeit ausgieſſen, ja ſelbſt darinn wohnen, und nen geben. . . 3. Weil aber durch die ſuͤnde der menſch dieſes hohen guts beſitzer bekommen, der ſein werck uͤbet im menſchen, als hoffart, ket GOtt nicht in ihm; und ſo lange wird GOttes werk verhin⸗ dert, daß die ſeele nicht empfinden kan, wie freundlich GOtt iſt. Derowegen ſind wenig leute, die Gott recht erkennen, ſintemglin den meiſten die werke der finſterniß und des ſatans herſchen. Die meiſten hangen an der welt, an den creaturen undan ihnen ſelbſt. werden; 1. Cor. 6, 17. und je mehr das geſchicht/ je meyr ſih Gott in der glaͤubigen liebhabenden ſeele offenbaret; je mehr das herz von der welt abgewendet wird zu GOtt, je meyr ſich GOtt mit der ſeele vereiniget; Denn alle welt⸗ liebe und creatur⸗ ins ſich derſelben immer mehr und mehr offenbaren und zu erkenn⸗ verluſtig worden, und dagegen den teufel zum einwohner und geitz, wolluſt, zorn, neid; welches alles des teufels werk im in menſchen iſt: So muß der menſch durch den glauben, den Ut GGtt wirket, Coloſſ. 2, 12. zu Gtt wieder bekehrer eiſh werden von der welt, ja vom teufel zu Chriſto JEſu/ Ap. Geſch. 26, 18. und muß der ſatan mit ſeinem werk herqus⸗ 4 Denn ſo lange des ſatans werke im menſchen ſeyn, ſo lange wi⸗ une Die aber GOtt recht erkennen und ſchmecken wollen, die i muͤſſen dem Errn anhangen, und ein geiſt mit ihm — Uir meh lrt elerurden vitet. Jel erttienli Ee liſe ſchs eſpſttdene irircrnchwe ſeta,ſwen Peiefteverde Eenftcen,und tſonetkehe ulftgen we e crberſen eirſerdenreche ndtſebſt,n iGttit. edunenne Uutepnen ohn E. Deun den Gtet, der Ehre⸗Den luſgte Denſe uum als lkme, n ſllonnen . AUnnlercd cheſ Nsigee, ueferei elnei fufene ſte Gur — ent Inf Cap. 2. und in der Seelen geſchmecker wird. 339 sgehen, ſoll GOttes liebe eingehen: 1. Joh. 2, 15. In R d die liebe der welt iſt, in dem iſt die liebe des Vat⸗ ters nicht. Und wo GOtt eine ſeele findet, die leer iſt von der welt, die erfuͤllet er mit dem himmel, mit ihm ſelber, und mit aller ſeiner guͤtigkeit. Je leerer das herz von der welt liebe, je mehr es G Ott mit ſeinem licht und troſt erfuͤllet Darum /ſagte d i tſtige ein alter lehrer, laͤſſet ſichs in einer leeren, ſtillenB ruhigen ſeelen mehr empfinden/ denn ausſprechen, was GOtt iſt. 5. Soll nun ein menſch wahrhaftig wiſſen, daß GOtt gut iſt, denſe g it er⸗ inheten 1,2)) deſelte nen 60 Ulene n wer⸗ den te 4 Erinttenes, megee * tlchet,nnene, das hoͤchſte i igkeit i hch,ffzeleteg 5 h gut, ſo muß er ſeine guͤtigkeit im herzen ſchme⸗ ub, eftucht . Die Aart zeuget davonaͤuſſerlich, aber das herz muß hu fonni ſegn es innerlich empfinden, und das lebendige wort ſchmecken, Ebr. ſoketfeundchfen⸗ 6,5: Die grſchmecker haben das guͤtige wort, und die enſhn eraft der zu uͤnftigen welt. Daß GDtt freundlich ſey, ntmnſtmgnnt kanſt du nicht beſſer verſtehen, denn wenn du ſeinen troſt ſchme⸗ alder emm ckeſt; daß er ein freudenreiches weſen en, kan dich niemand beſſer nmeſſten ſte lehren, denn GOtt ſelbſt, wenn er ſich in dir freuet: Alſo mit n ſteſtſinam allen dingen, das GOtt iſt. Wo ers nicht alles ſelbſt in dir thut mptftlene und wirket, ſo wirſi du nimmer ſein lebendig erkaͤnntniß haben: Denn GOtt erkennen ohne GOrt, iſt unmuͤglich, ſagt bede nn S. Auguſtinus. Darum, wem ſich GOtt nicht ſelbſt oͤffenbaret da nſcinen und zu er ennen giebt, der wird nimmermehr recht wiſſen koͤn⸗ kibemmmntes nen, was GOtt iſt; Wenn aber ein herz das lebendige wort Gde de GOttes empfindet, ſo erkennet es daß GOtt alles ſey, und alles ſydung dengen gut,und das rechte vollkommene ewige gut, und beſſer denn alles, 60n mi was ein herz wuͤnſchen und erdenken moͤchte: Denn uͤber dis euſenniit ewige hoͤchſte gut kan keine creatur etwas beſſers denken oder ſunninini⸗ 6. So nun daſſelbe erkannt, und in der ſeelen geſchmecket wird, hme Wwie Pſ. 63, 4. ſtehet: Err deine guͤte iſt beſſer den leben; genn ee, Alsdenn faͤhet die glaͤubige ſeele an die welt zu verſchmaͤben mit nnn iühhrer freude und luſt. Denn ſie hat an Gtt genuͤgen und volle Gennnt nnee genuͤge, und in ſumma, alles; denn die welt mit all ihrem reich⸗ funde ſlnnt thum iſt eitel ſtuckwerk, unvollkommen und unbeſtaͤndig, GOtt 1 acann aber iſt das rechte vollkommene, beſtaͤndige und ewige gut. en d ſenn 7. Aus dieſem grunde ſpricht David Pf. 73, 25: HEÆ RR /ud en ae wenn ich nur dich habe/ſo frage ich nichts nach himmel W und erde. Das iſt eine ſolche ſeele, die das vollkommene gut ſttiſen geeſchmecket hat,in welcher alle creatur und welt liebe verſchwin⸗ ela⸗ det, und keine luſt noch freude hat an den creaturen,/ am Fdiſchen⸗ e,Nel 2 340 Wie die Seele GGtt anſchauet, 2. Buch, an der welt ſondern allein an GOtt dem hoͤchſten gut. Und das iſt das rechte empfindliche erkaͤntniß GOttes, ja die rechte liebe GOttes uͤber alles, ſo im herzen geſchmecket wird; denn wenn GBtt recht erkannt wird, ſo wird er auch uͤber alle dinge gelie⸗ bet, gelobet und geehret. ent,Gſan n 8. Wenn man nun das ewige vollkommene gut hatin dem al. att, Mlerd les gut iſt, und welches alles allein iſt, warum wolte man demm whe htede das unvollkommene lieb haben? Denn wenn das rechte vollkom⸗ rouſrlcerſi, mene gut erkannt wird, da wirds auch geliebet uͤber alles unvol. ieicent kommene, das iſt, uͤber alle creaturen in der ganzen welt. “ 9. Alſo tilget nun das lebendige erkaͤntniß GOttes aus die lie⸗ a rl bden be der welt; und ſo faͤhet ein menſch an die welt zu verſchmaͤhen mc/ Merhhn mit ihrer eitelkeit, und ſpricht mit dem koͤnig Salomon: Es iſt e gthteſie alles eitel und nichtig / ja eitel jammer, das unter dem himmel Pulnan iſt, Pred. 1, 2. Alſo wird die welt liebe im herzen zunichte, und bleibet allein Gottes liebe, und das ewige gut, das ewig bleibt. Gebet um die lebendige Erkaͤnntniß GGttes. O Gott! der du allein gut biſt, und deine gute allen mutheilen wilt, n die ihre herzen dir einraͤumen; Ach! bereite meine ſeele durch den HG. Geiſt zu deinem ſitz und tempel, und gib dich mir lebendig und kraͤftig zu erkennen. Laß mich in deiner liebe und celanmms neh: A men zu ꝛc. , Das 29. Capitel. Wie die liebhabende Seele GOtt in ſeinen Wohlthaten anſchauet, als die mildeſte Guͤtigkeit. enzn ftnnnen Daran iſt erſchienen die liebe GOttes gegen uns/daß n ine Gtt ſeinen eingebornen Sohn Aſandr hat in die chemm welt, daß wir in ihm leben ſollen. Darinnen ſtehet die n Ctgee liebe, nicht daß wir Gtt geliebet / ſondern daß er uns uſtm elieber hat / und geſandt ſeinen Sohn zur verſoͤhnung uͤr unſere ſuͤnde. 1. Joh. 4. v. 9. 10. Innhalt: 1) GOtt thut alles, den abge⸗ luft und wolken, donner, bliz, ha⸗ kehrten menſchen wieder zu ſich zu gelꝛc. 7.) Die mancherley art der wenden. 2.) Der naͤrriſche menſch winde, §8.) Und gattungen der fiſche aber will ſolches nicht verſtehen. 3.) und voͤgel. 9.) Die erde, als GOt⸗ iſclen Wir wollen demnach die leiblichen tes groſſe ſpeiſe⸗kammer. 10.) 2.Die ſeſe und geiſtlichen wohlthaten GOttes geiſtlichen wohlthaten der heil. eiec betrachten. 4.) 1 Die leiblichen, als: Dreveinigkeit. 11.) Alle goͤttliche gen Den ſchutz der Engel. 5.) Den himel wohlthaten ſind GOttes boten, unt V mit ſonne, mond und ſternen. 6.) Die zu GOtt zu bringen. 12 0 ini ,gtſre n griceren ele G⸗ ☛ n e Cap. 29. als die mildeſte Guͤrigkeit. 341 erkaßensga R ko ieſe flammen dich nicht zur GOttes nicht erwehren, ſie umgibt iünz Bnenglalott 13.) Gegen GOtt, dich allenthalben. 15.) Halt doch elzen geſhmnetn,, der deiner liebe am meiſten wuͤrdig dein herz ſo lang an dis feuer, bis es ſonfderagtle iſt? 14.) Du kanſt dich ja der liebe entzuͤndet werde. e Ales, was GOtt der HErr mit dem menſchen handelt und llumg V vornimmt, es ſeyn wohlthaten oder ſtrafen, das thut er Anit nnm alles zu dem ende, daß er den menſchen, der von ihm abgewen⸗ det iſt, wieder zu ſich wende und bekehre. . Der menſch aber iſt naͤrriſch und tumm, wie das vieh, egutm niemn Pf. 32,9. und verſtehet nicht die urſach, warum ihn GOtt groſſe denditeifinfgen wohlthaten erzeiget, nemlich, daß er ihn damit zu ſich locke daß nmntchedens er GOtt lieben ſoll; bedenket auch nicht, warum ihn GOtt Genmtentinge,⸗ ſtrafe, nemlich / daß er ihn zu ſich bekehre und zu ihm wende. getthanme ng. 3. Wir wollen aber erſtlich die leiblichen wohlthaten be⸗ encltlkeinhagg trachten, darnach die die geiſtlichen und ewigen. Uddasentegine. 4. (1) GOtt hat nichts geſchaffen, das dem menſchen nicht digegrtemnnice diene, es ſey ſichtbar oder unſichtbar. Die unſichrbaren, die emwreinne Ans dienen, ſind die heil. Engel, derer weisheit, ſtaͤrke, ſleißige en Nt bame huth und wache uͤber uns die goͤttliche Schrift an vielen orten nwe, und grtn ru—ͤhmet und offenbaret, alſo, daß viel Engel auf einen menſchen indeneritbemtin warten muͤſſen; ale die hiſtoria Nes⸗ Er vatters Jarebt unn Eliſaͤi bezeuget, 1. Moſ. 32, 1. 2. 2. Koͤn 6, 17. Alldieweil au Cepitl. diel boͤſe geiſter auf einen menſchen lauren, ihn zu verderben, ſo Eele G0tt ſind auch dagegen viel heilige waͤchter von GOtt verordnet⸗ edenicri⸗ Wie ſie ſich auch freuen uͤber unſere buſſe und gebet/ leh⸗ , enn ret der .Err Luc⸗ 15, 10. Die wohlthat, weil ſie unſichtbarer ltehaen weiſe geſchicht, achten viel leute vor gering; aber ein weiſer, der n Gohn ſſlii⸗ nicht allein die ſichtbare welt anſchauet, ſondern auch die unſicht⸗ nſoln. Dum pare, der verſtehet wol, daß im unſichtbaren weſen, darinn tgelrher ſmn ,⸗ GOtt wohnet, viel groͤſſere herrlichkeit, viel ein groͤſſer volk und ſanmonnn krieges heer, viel groͤſſere herrſchaften und fuͤrſtenthum ſeyn 9 nmuͤſſen, denn in dieſer ſichtbaren welt. Und dieweil uns GOte ht⸗ ſeine eigene diener zu waͤchtern giebt, ſeine fuͤrſten und herrſchaf⸗ mnin m ken, ſo ſiehet man ja wohl, wie dieſes eine uͤberaus groſſe wohl⸗ alen that iſt. Gleich als ein fuͤrſt durch ſeine eigene diener einen be⸗ tirde, gleiten und beſchuͤtzen laͤſſet, der etwa durch eine wildniß reiſen ubtite ſoll, oder durch der feinde lande. B etſe 5§. Schaue den Himmel an, wie GOtt denſelben zu deinem it dienſt verordnet hat. Siehe an den wunderlichen lauf der tzan. Sonnen und des Monden, warum laufen ſie ſo unverdroſ⸗ pol eu ſen 160tpnin 2 ie die Seele tt anſchauer, 2. Buch, ſen tag und nacht, und ſtehen nicht einen augenblick ſtill? 1. WMoſ. 1,16. ſind ſie nicht fleißige und emſige diener des menſchen? Denn GOtt darfihres dienſtes nicht, er darf ihrer wirkung, ihres lichts nicht, der menſch aber bedarfs. Die Sonne dienet lin uumerſanſenes knecht, der fruͤhe aufſtehet alle rage, und das icht un gen lichts, welches iſt Chriſtus und ſein goͤttlich wort, das ſol lichts wandeln. Der Mond und die Nacht decket dich zu mit einem ſchatten, als mit einem bette, bringet dir ruhe lehret dich unter dem ſchatten des Hoͤchſten bleiben und wohnen, Pl. 91, 1. Der Mond iſt wie eine unverdroſſene magd die ho⸗ let waſſer, und befeuchtet die erde. Ja es iſt kein ſternlein, es hat ſeinen ſegen dem menſchen zu gut empfangen, und leuchtet um des menſchen willen. . 6. Siehe an die Luft und die Winde, wie ſchoͤn und klar machen ſie den himmel, vertreiben die wolken, und treiben die wolken zuſammen, als groſſe waſſer⸗faͤſſer und ſchlaͤu⸗ che, Pf. 33, 7. gieſſens hernach aus auf die erde. Und iſt hoch zu verwundern, daß GOtt das waſſer in den wolken untet dem himmel zuſammen haͤlt als in einem ſchlauch, und die luft muß es tragen und halten. Und ſind die wolken nichts dem ein leuchrer dunſt, welcher ſich darnach reſolviret in troͤpflein, Job. 26, 8. C. 36, 27. Auch dienet uns der ſtarke Donner, litzen, Hagel ꝛc. Job. 37, 3. daß wir Gottes gewalt darin⸗ nen erkennen, beten und GOtt danken, wenn er uns errettet hat im ſchrecklichen wetter, wie Pf. 18, S. lehret. 7: Siehe die mancherley art der Winde an, die regieren die ſchiffarht, und wo ein wind hinſtreicht, dafaͤhret das ſchiffmit als ein vogel, der durch die luft fleucht. Dadurch koͤnnen ale örter und heimlichkeiten der welt beſuchet werden, auf daß nichts verborgen bleibe, das GOtt dem menſchen zu gut ge⸗ ſchaffen, Pſ. 135,7. —Mũ . 3. Siehe die mancherley art der Fiſche im meer an, 1. Moſ. 16 20. 21. Pe 104,25. die haben ihre zeit und monden, wenn ſie ommen, ſo vor in die hoͤhe, ſtehen da, als eine heerde ſchafe / a ſo dick als das jetzo iſt die erndte des meers, greift zu, ihr menſchen. Alſo iſts auch mit den Voͤgeln, wenn ihre zeit iſt, fliegen ſie bey haufen, und zeigen ſich den menſchen, Siehe ne fackel vor dir her traͤget, erinnert dich des ewi⸗ deiner ſeelen licht und leuchte ſeyn, daß du ſolt als ein kind des praͤſentiren ſie ſich an, geben ſich aus der tiefen her⸗ ginn getraͤide auf dem felde, als ſpraͤchen ſie: Jetzo iſt unſere zeit, iin Gainſegn fer Lu ſtaren etegtnde ewrelnſtnfe ct,ethen unthteenun Se NGol. aetech kleſen S 4 R lrelntethe 6 edͤteliten, ere,be al retetdai ttcerterchen PPitthtecet E iedralts, wa ichrodoberhabe rntöathegte udſatnictsns Cnrtedere Ellnnnſtle. pocdeoe ürchecſcteknen lprendu wannh rinc WN güͤtftuſn Gbir Hetntde 4 iſe ni Nea ls die mildeſte G ſcten Cab. 29. — Els ie mildeſte Guͤtigkeit. chtein d enſade Nl . . 11 uſteſareen Siehe die Erde an, die groſſe ſpeiſe und ſchatz⸗kammer rctet Nfire GHttes die giebt hervor ſpeiſe und trank, arzenen und kleidung, deſtite n unſere haͤuſer und wohnung, und mancherley metallen, gold und rte elſteet⸗ ſilber. Ein jeder mond giebt ſeine bluͤmlein, die tretten hervor, . Eſr i als ſpraͤchen ſie: Hier ſind wir, und bringen unſere gaben und ubſinlti, geſchenk, und verehren euchs ſo gut, als wirs von unſerm tſen, Nee Schoͤpfer empfangen haben. Ja, ſiehe den Wald an, welcher nd unde li n eine behauſung iſt des wildes / das hat GOtt den menſchen in ihre ginn tet, nn hand gegeben, und ſie zu herren daruͤber geſetzet. Und wenn intein man alle leibliche wohlthaten Gottes zaͤhlen ſolte, waͤre es ja eebenehſen unmoͤglich, eines einigen landes wohlthaten alle zu zählen. Denn . Riftnte es iſt ja nicht der geringſte apfel oder ſonſt eine frucht, es iſt eine greniinn wohlt at Gottes, die zaͤhle nun einer, iſt er ſo geſchickt; und e wir ſolten den wolthaͤtigen und guͤtigen GOtt nicht daraus ler⸗ die hrde, neen ben erkennen? Pſ. 67, 10. 11. Wenn ein groſſer Potentat und bethenfn il herr ſein gan es reich, alle ſeine herrſchaft, ritterſchaft und ge⸗ ſieſefſtn waltigen, ja alle ſeine unterthanen, dir dienſtbar machte, und gaus ien /geboͤte daß ſie dich behuͤten / bewahren, kleiden, artzneyen, ſpei⸗ gweſſeth) 1be ſen, traͤnken ſolten, und bey leibes⸗ ſtrafen zu ſehen, daß dir lenengee Uichls mangele; wolteſt du ihn darum nicht lieb haben, und fuͤr lſnnt⸗ einen wohlthaͤtigen liebreichen herrn halten? Ein narr muͤſte u enlan ſeyn, der das nicht thaͤte. Wie kanſt du denn GOtt deinen OErꝛn chnſbinime micht lieben, der dir alles/ was im himmel und vom himmel iſt, ine aſnnde was auf erden und allenthalben iſt, zu deinem dienſt verordnet tenege hat, und ihm nichts vorbehalten? Denn er darf keiner creatu⸗ Oanen wennum ren fuͤr ſich, und hat nichts ausgenommen aus allen Heerſchaa⸗ ltse, ren der heil. Engel unter den ſternen und allen ſeinen geſchoͤpfen, he idenhun das dir nicht dienen ſolte. Wenn wir nur wollen, ſtehen ſie teitt, Mfrtes uns zu dienſte, ja auch die hoͤlle muß uns dienen, in dem, daß ſie ſuge. Dontis uns eine furcht und ſchrecken einjagt, daß wir nicht ſuͤndigen, ja 4 gict men indem ſie alle gottloſe und unſere feinde ſtrafet und peiniget, Orten mmcent mehr denn ein menſch wuͤnſchen moͤchte. 1Lo. (2) Laſſet uns nun an der leiter der creaturen zu GOtt eſſbeinmtan dem Schoͤpfer hinauf ſteigen, und die geiſtlichen wohlrha⸗ rtſerudmies ten betrachten. Hat nicht die H. Dreyfaltigkeit, eine jede per⸗ enſhies fen, inſonderheit, dem menſchen groſſe gnade und wohlthat er⸗ eleee zeiget? Der Varter hat uns ſeinen Sohn geſcheneter „wie ſe⸗ Atſtae ſolte er uns nicht alles mit ihm ſchenken: Roͤm. 8, 28. t,örnnte Hat ſich nicht GOtt der Sohn uns ſelbſt gegeben, mit allem, e was er iſt, und was er hat? Roͤm. 5, 86. Darum preiſet GOtt Altar Y 4 ſeine ſeine liebe gegen uns/ daß Chriſtus fuͤr uns geſtorben iſt, da wir noch ſuͤnder waren ꝛc. iſt nicht der H. Gei in uns, der unſere ſeele erleuchtet reiniget / lehret troͤſtet, ſchen cket und zieret mit ſeinen gaben? Roͤm. 8. 16. Br giebt zeug⸗ niß unſerm geiſt daß wir Gtres kinder ſeynd. 11. Summg, GOttes barmherzigkeit geuſſet c gar uͤbe uns aus, und laͤſſet nichts unterwegen, dadurch ſie den menſche⸗ zur liebe Gottes bewegen koͤnne. So viel wohlthaten, als un⸗ GOtt erzeiget / ſo viel boten ſendet er uns, wir ſollen zu ihm kom⸗ men, und ſeiner liebe genieſſen. Wenn du GOttes wort, engel, alle Propheten, Ape ſtel und alle Heiligen frageſt, ja alle creatu⸗ ren fragen wirſt: Wo kommt ihr her? So werden ſie ſagen Mir ſind boten der barmherzigkeit GOttes, wir tragen feue und flammen, darmit des menſchen herz, ſo mit einer toͤdtlichen kaͤlte erfroren und uͤbereiſet iſt, moͤchte in GOttes liebe wieder erwaͤrmet werden. Dennoch vermoͤgen ſo viel feuriger und flammender boten Gottes nicht das todt⸗kalte und erfrorne her des teufels, das er kan, daß er ein menſchlich herz ſo eiß⸗kal⸗ macht, daß es ſo viel flammen der liebe GOttes nicht erwer⸗ men koͤnnen. 12. Darum merke auf, du menſchlich herz, und ſiehe, wohi dich dein Schoͤpfer geſetzt hat. Mitten unter ſo viel feurige wohlthaten, da die leuchtenden Engel um dich her gehen mit ihrer feurigen liebe; da ſo viel creaturen und boten Gottes ſeynd, die dir alle ſeine liebe ankuͤndigen. Was hat nun der allmaͤchtige GOtt wider dich geſuͤndiget? Womit hat er es verſchuldet, daß du ihn nicht lieben und loben wiltoder kanſt? Iſts zu wenig, das er gethan, ſiehe, ſo erbeut er ſich noch mehr zu thun. Er will dir noch einen neuen himmel und eine neue erde ſchaffen, und eine neue ſchoͤne nifliſehe ſtadt erbauen, welche ſeine herrlichkeit erleuchten ſoll, ja, er will dich mit ſeiner herrlichkeit und licht erleuchten, Offenb. 21, 10. ſche. ESgge mir, wie koͤnte ein junges weibesbid ſo erkaltet ſeyn, daß ſie nicht lieben ſolte einen jungen ſchoͤnen braͤutigam, deſſen ſchoͤnheit und froͤmmigkeit ſie tag und nacht hoͤrete ruͤhmen /a de ſie vom tode errettet, und ſie ſchoͤn ſchmuͤckte uͤber allen ſchmuck! ware ſie nicht eine groſſe naͤrrin, wenn ſie denſelben nicht wolte lieben? Darum erkenne du menſchliche ſeele, wie du vom teu⸗ waͤrmet werden. 13. Und 844 Wie die Seele GGtt anſchauet, 2. Buch zu erwaͤrmen. Und iſt demnach dieſes das hoͤchſte wunderwer.⸗¼ Dentthett E0 E 4 brntelc ErbOrntrni Neenſiſtun hriſedasoch Ge vede, ene aebtie Oinliſchgküm Aelhieſcbilg, Aehet,1. Joh⸗ tamne ſenred ((etes dee eſchdeeſbenge e ubehen,f ſDetſer, Sered iorſeeter⸗ uuöeirgrſen iſenlaen udeheſt! Uncd erenltd fel erkaltet biſt, daß du gar nicht kanſt in der liebe GOttes er en w Ee. 2 als die mildeſte Guͤtigkeit. 345 c titt 13. Und dieweil ja GOtt allen menſchlichen herzen die liebe den gintaleng eingepflanzet hat; ſo ſage mir, wenn deine liebe zu kaufen waͤre, bir G0n ein wem wolteſt du ſie lieber verkaufen, denn GOtt deinem HErrn? em reͤtinf. Meineſt du aber, GHit habe dir deine liebe nicht theuer gnug hnheſ fieggeen abgekauft und bezahlt? Hat er dir nicht ſeinen lieben Sohnd 3 nndanſnitet fuͤr gegeben, und himmel und erde darzu? Denn alles das “ n. Sniin te von der welt hoffeſt und erwarteſt, daß ſie dir fuͤr deine liebe ge⸗ ſrchetelnn ten ſolt, iſt nichts dargegen, was dir GOtt gegeben hat, und Venrugce⸗ was er kuͤnftig bereitet denen, die ihn lieb haben, Cor leheiefng, 2,9. Eſ. 64, 4. Die welt giebt dir etwa eine hand voll ehre und gihrherf Snen reichthum, und darmit viel ſchmerzen; noch liebeſt du ſie: Wa⸗ gtb n rum liebeſt du GOtt nicht vielmehr, der das ewige gut iſt? Iſt ſſteſenn aber deine liebe umſonſt zu erlangen, wie kan ihr etwas beſſers fFnigtenbn. Auſtehen, denn daß ſie das hoͤchſte, ewige und ſchoͤnſte gut liebe? 9 temnigen o niſe Denn ein jedes dige das man liebt, das iſt ſeine ſchoͤnheit und enun rue⸗ rſt⸗ aberkkönen, ſo wirſt du keine beſſere ſchoͤn⸗ crel naſſkih ici⸗ 14. Und letzlich iſt ja billig, daß wir den lieben, der uns niin i Seneher her ſ: Ran eld Rechne alle wohlthaten OOttes zut ſo wirſt du befinden, daß alle creaturen voll Gencchicher ubee Kand der ebe ites; dieſelbe gehet dirnach und umgielt Dnrumef dich nicht vor nich derſe en garnich lewehren ſanſ und kanſt uliun ietee du muſt ihr genieſſen, es waͤte denn⸗ daß de ſ lbervoteri⸗ el ngtunen ud I17., Nun lieben ior die. el! . ir haſſen, in beſſen hebe dulebeſt, und webeſt, ſieheſt und e, Glifef unb macheſt: Gteihme man alet anenge⸗ ſe eteſin was man anzuͤnden und anbrennen will, ſo lange zum fe ler hal⸗ elerhinneinſen len muß, bis es brennend wird: Alſo muſt du uth dain gehat⸗ ihfiſctſa ange halten zu dem feuer der liebe GOttes, bis es in derſelben hnſl i eri fntiundet und breñend werde, welches geſchicht durch ſtetige be⸗ Uchett, Hſit n⸗ krachtung der wohlthaten GOttes. Wie vorzeiten die prieſter vebetbbatun mit heil. feuer die opfer muſten anzuͤnden, 3. Moſ. 6, 12. tin teinn, muß der ew epri iſtus Eſt 12. Alſe ſtin ine Hell. Geiſtes Hoheprieſter Chriſtus J Eſus durchs feuer ſeines lndnecrüenmne heilig eiſtes das opfer deines herzens anzuͤnden. Und hat dis ſhinicribe dce demne. feuer ſeiner liebe von ewigkeit her gegen uns gebrannt, Nenſſelctttln d ber der welt grund wir in Chriſto geliebet ſeynd. Es hat hlihe ſee, Vr . ngund aanach herrlich eraͤugnet in des HErrn Menſchwer⸗ ſotir e l geburt, und ſonderlich in ſeinem heiligen Leiden und Y 5 ſterben, = = = 4 346 Wie ſich Gtt der Seelen effenbarer 2. Buch, ſterben, dadurch er uns die hoͤchſte liebe erzei — (cHadecegture iner Li te liebe erzeiget, und wi cAzNcitteſict⸗ feuer⸗ ſeiner Liebes Flamme auch in ewigkeit gegen rdwidda lͤſchen. Zu demſelben feuer halte dein kaltes herz, daß du ermce, e cnerbekſe met /und mit derliebe Chriſti entzuͤndet und veremigeſt werdeſt. Gebet um rechte Erkaͤnntniß der wohlthaten GGttes. Deine liebe mein lieber GOtt! haſt du gegen mich in unzehlich 8 ns er, 19 geiſt⸗ und leiblichen wohlthaten erſcheinen laſſen, w odunch en zrſorgitichen Zuch u ſhaldiger gegen⸗liebe zu erwecken ſuecheſt⸗ Ac, daß ch i ol ben, ehleeei vge wanceg ee einig und innig zu lien eonriende 1 mein bery binein oie ſtammme deiner debe, Duſuͤſſe ebe ſyenk int nedtdt deine gunſt, laß mich empfinden deiner liebe brunſt, daß ich dich e e, 2 herzlich liebe in zeit und ewigkeit, Amen. . een h Das 30. Capitel. leknln . (defſontlſch Wie ſich GOtt der liebhabenden Seelen of⸗ ertutubtiiet, fenbaret, als die hoͤchſte Schoͤnheit. ſthen Gigercriesl HErr mein GGtt, du biſt herrlich und ſchoͤ ele . . . ſchoͤn geſchmoer iln gin cket, licht iſt dein kleid das du an haſt. , ſchnuͤ utnontammme 1.) Die liebhabende ſeel Duphalt⸗ — . iebhabende ſeele erkennet Leuchtet GOttes w mſeſn werd We. hat. 3.) Der ſchoͤnheit GOttes wer⸗ ſeinen Auserwahlten in Eͤn kitlie den wir in Chriſto theiihaftig. 4.) kiner Klarheit wird offendaͤt wer etdſan leichwie der liebhabenden ſeelen nichts lieblichers iſt dem Nene⸗ SGe ſe de und kane erl uud ſig ers t N N . ſelbſt: Alſo iſt auch derſelbigen nichts ſchoͤners, denn GOtt. ſehite Demn ſeſiehet GOrt, als die hoͤchſie Schonheit der nichtzum enigi⸗ himmel und erden zu vergleichen, alſo, daß alle H. Engel von W ewigkeit zu ewigkeit dieſe Schoͤnheit GOttes nicht gnugſan emener loben koͤnnen. Denn wenn alle heil. Engel in ihrem glanz und nthamn alle Auserwaͤhlten in ihrer Verklaͤrung da auf einem hauſer Agegginn ſtuͤnden, ſo wuͤrde man doch ſehen, daß alle ihre ſchoͤnheit und W klarheit von GOtt und aus GOtt lagidte⸗ . Ott / als aus der ewigen Klarheit ,d ede und Schönheit/ aus dem ewigen unendlichen licht und glanz, fthnlg ihren urſprung haben. Denn gleich wie GOtt alles Gut und e Bihrf das hoͤchſte Gut iſt: Alſo i it, Zierde e und Schinuck. ſt: Alſo iſt er auch alle Schoͤnheit, Zierde — 2. Und wenn man G Ottes herrlichkeit im Geiſ anſchauc⸗ agd tn „ tSeelengg n als die hoͤchſte Schoͤnheir. 347 huch taiee ſo vergiſſet man aller creaturen, ja aller Engel ſchoͤnheit, und ale etiltgien trauret nirgend uͤber ſo ſehr, denn daß ein menſch ein ſolches antünend hohes Gut mit ſeiner boßheit, und eine ſo ewige unendliche mnßdernge. Schoͤnheit und Klarheit mit ſeiner unreinigteit beleidiget hat. he⸗ ahen T z. Weil aber GOttes Sohn, der Glanz der Herrlich⸗ danmn n t keit &Otres, (Hehr. 1, 3.) iſt menſch worden, ſo hat er die eain ſnenſchen ſeiner goͤttlichen Natur und Schoͤnbeit theil⸗ twirde Na hafrig gemacht: 2. Pet. 1/ 4. Alſo daß alle, die durch den grenßnefn g glauben in Chriſto ſeyn, die ſind ſchoͤn und herrlich vor Gott, 4 lite ſiſie Pſ⸗ 16,3. und GOtt gedenket an unſern mangel und unreinig⸗ ne ani e keit nicht mehr, Epheſ. 5, 27. ohs wol ſeine augen ſehen ſo deckts doch zu der glanz der Herrlichkeit und liebe Chriſti. „(en 4. Plato, der weiſe heyde, als er die ſchoͤnheit der creatu⸗ ſebhab dere ken betrachtete, der himmliſchen lichter, der blummen auf dem ſetſn go felde, der metallen und thiere, hat aus der vernunft geſchloſſen, ſicſt Stie. GOtt muͤſſe ein ewiges uͤberaus ſchoͤnes Weſen ſeyn, denn es hertichundſhieg muͤſte in demſelben aller creaturen ſchoͤnheit beſchloſſen ſeyn. vduanheſ en Wir aber ſagen und bekennen aus GOttes wort, und aus der hat: heilgen Epiſtel 1. Joh. 3, 2. Weils noch nicht erſchie⸗ lug teot eee nen iſt, was wir ſeyn werden; wir wiſſen aber, wenns niifn unen erſcheinen wird, daß wir ihm (GGtr) gleich ſein wer⸗ n an ,u den, denn wir werden ihn ſehen wie er iſt; daß wir als⸗ iu nt ſia iin denn nach dem Ebenbilde GOttes vollkoͤmmlich erneuert, ein huſe n in wahrhaftig ein ſolch bild ſeyn werden, das GOtt gleich iſt, da⸗ raus GOttes ſchoͤnheit, klarheit und Herrlichkeit leuchten nnt,,leletnn wird, aus Chriſto J Eſu aber unſerm HErrn in hoͤchſter klar⸗ ndfsclchee e heit und ſchoͤnheit uͤber alles. Denn in ihm iſt alle fuͤlle. Und nhiſfiin an ſo hats Gtt beſchloſſen, daß in ihm alle fuͤlle wohnen ſol⸗ Hiecttet en de, Col. 1, 19. und daß in ihm alles zuſammen gefaſſer ſt, Mc a wuͤrde, was im himmel und auf erden iſt, Eph. 1 „10. ſette mg Welches keine endliche creatur ausdenken kan. . 6.Eniens .. Darum ſich Engel und menſchen uͤber die Verkloͤrung irung Mareta und Schoͤnheit Chriſti verwundern werden, ſonderlich die aus⸗ ,deß Gehhe ptn erwaͤhlten kinder GOttes, daß ihre nichtige leiber alſo ver⸗ aeaudeee klaͤrer ſind, daß ſie aͤhnlich ſeyn dem verklaͤrten Leibe eniceritte unſers OErrn JEſu Chriſti, Phil. 3, 21. Und das iſts/ daß 6 niete ie Heiligen leuchten werden wie die ſternen, und wie en des immels glanz immer und ewiglich, Dan. 12, 3. Und 40 velder 13, e2 ven Orrſricht⸗Lichen dein kled, cerire⸗ u an haſt; ſo wird unſer kleid auch nichts anders ſeyn, tfin dem licht und tlarheit⸗ BGebet 348 Wie die Seele GGtt erkennet, 2. Buch, i. Gebet um rechte Betrachtung der Schoͤnheit Gttes eil deine weſentliche ſchoͤnheit, mein GGCT! alle geſchaffe ſchöͤnheit weit uͤbertrift, und dieſe kaum ein ſchatten von diri⸗ ſo zeige mir deine geſtalt in deinem licht, daß ich dich recht h erzlin lieb gewinne/ und bloß auf dich ſehe, und den glantz deiner herrlich⸗ Gi keit. Laß leuchten dein antlitz/ und mich daſſelbe hier ſchauen im W“R/ oes ben, und dort von angeſicht zu angeſicht, Amen, glan en Das 31. itel. e. Das 31. Capitel emot Wie ſich GOtt der liebhabenden Seele offen. enin n baret, als eine unendliche Allmacht. adnh hnſnd⸗ HeErr G Ott wer iſt wie du, ein allmaͤchtiger ſeſtber tuch4 Und deine wahrheit iſt um dich her. Pf. 35,0. GSoer at Innhalt: 1.) GOTT giebet uns aus dem hervor gehen. F. ſcha⸗ ſeiner Al mnacht aus Liebe viel ber alles den N Denn Gotit ““ fure, daß wir wieder gutes thun ihm. 6.) Dieſe betrachtung lehret uns öllen. 2.) Drum ſollen wir uns unſere nichtigkeit erkennen, und Gonm eho ſichts nichts, ſondern alles der allmacht fuͤrchten. 7. So groß GOtt in ſeinet egne e nench GOttes zuſchreiben, 3.) Welche die Allmacht, ſo niedrigmacht ihn ſeine ſucſne aſc gantze welt in ſich begreiſet, 4. Aus liebe in Chriſto, 3.) Deſſen demuth Merder Horr deren fuͤlle alle kraͤfte aller creaturen und niedrigkeit nicht auszudenkeniſt. ſometr ſeneg Die liebe GOttes will, daß die liebhabende ſeele allen menſchen gutes thue, und nuͤtze ſeinen feinden und freunden, und enfubſechnud daſſelbe um keines nutzes oder ehre willen, ſondern allein um der ueneinſenel liebe GOttes willen, welche machet, daß die unendliche Al⸗ Unlhede macht GOttes bewogen wird, ſich herunter zu laſſen. Die 6 auch aus ihrem unendlichen ſchat uns alles giebt, zu dem ende, daß wirs wieder geben ſollen aus liebe, was uns GOtt aus liebe aus dem Schatz ſeiner allmacht gibt. 2. Darum ſiehe zu / lieber menſch, daß du dir nichts zuſchrei⸗ beſt, ſondern alles der Allmacht GOttes wiedergiebſt, welcher alles iſt, was du haſt, und was du biſt. Keine creatur kan dir etwas geben oder nehmen, die allmacht GOttes thuts alleine. in ſſocten Keine creatur kan dich auch troͤſten, die liebe Gottes thuts allein. ieennd egn 3. In ſolcher liebe ſiehet die liebhabende ſeele die fuͤll derun, N eef i begreiflichen Allmacht GOttes, die da Himmel und erden, nditi⸗ meer und trocken in ſich begreift; ſie aber kan von nichts begrif⸗ e n fen werden. Denn die ganze welt iſt fuͤr GOttes Allmacht als un 13 Eeublein, und als ein troͤpflein waſſer, Eſ. 40, Iſ. nn eißh. 11, 23. . de 4. Und aus derſelben Fuͤlle der Allmaͤcht GOttes gehene lfu, ocen eſk Aus,/ 6 Ancogketit –W Cap. 31. als eine unendliehe Allmacht. 349 4nER.. d N Prhet, nn in ſe kunen deinem ich ſdet nſkeſutn ndmich deſcſ⸗ nich deſtte uangeſcht ,Inn 31. Cpytl ſchhebnen lnertlchecing. edu, tnelnitte imdichher, Un Pmrhat: en hennr cn ,) S n n, Diee G Id ze ſe N 4 lete in Grit 1 Udriedegtetnitu ielcbhokerdeſeecer ſnenfeitden vnd fre chreſpilen, odere nochet, dar die ene ,ſch betunneg d s unsolesgeten⸗ iube, pasnscin abt. ſc,Nsrdtnae Grtsweegcte Dbiſ. Kennen rrqt C0t, delebehete eͤbebendeeeeeen de N m . ſecher nmmt, iftrhe n pflen weſch,0 AnihteN/ 7 4 U ie die bewegung des meers, die kraͤfte der erden, alſo, daß him⸗ alles erfuͤllet, du Anfang, der alles regieret, du Deltändigkeit⸗ 1 aſte aller Engeln, menſchen und aller cregturen hervor. In feiſedben beſtehet die veſte des himmels: Aus derſelben gehet mel und erde iſt voll GOttes, voll goͤttlicher kraft und wirkung, voll Geiſtes des e uen⸗⸗ Weißh. 1, 7. GOttes gewalt begreift und beſchleuſt alles, und erfuͤllet alles; wird aber von niemand begriffen. . . .,“ F. So hoch nun GOtt uͤber alles iſt, ſo tief iſt er in allem, und alle dinge in ihm, wie S. Paulus ſagt: Von ihm, in ihm, und durch ihn ſind alle dinge; Roͤm. 11, 36. item: Welcher iſt uͤber euch alle, in euch allen, und durch euch alle, Eph. 4, 6. 6. Weil nun GOtt ſo groß iſt uͤber alles, ſo kan ihm ja nie⸗ mand gleich ſeyn; und wer ihm gleich ſeyn will, der machet ſich ſeloſt zum gott, und begehet die groͤſte ſuͤnde/ und faͤllet in die tiefe des verderbens. Und weil GOtt alles iſt, ſo muß ja alles, was auſſer GOtt iſt, nichts ſeyn. Darum aus der Allmacht GOttes erkennet der menſch ſeine nichtigkeit, und lernet Gott fuͤrchten. Daher der HErr allein an denſelben ſeinen gefallen die ſich unter ſeine gewaltige Hand demuͤthigen, 1. Pet. 5, 6. 7. So groß und hoch nun GOtt iſt in ſeiner Allmacht, ſo klein und niedrig macht ihn ſeine liebe. Sehet unſern OErrn J⸗ ſum Chriſtum an, den lebendigen Sohn GOttes, den gewal⸗ tigen Arm GOttes, durch welchen alles geſchaffen/ in welchem alles beſtehet, Col. 1, 16. 17. wie hat er ſich durch ſeine liebe herunter gelaſſen, und ſich unter alle creaturen ernied⸗ riget und gedemuͤtiget? 8. Darum, gleichwie wir die Allmacht GOttes nicht aus⸗ ſprechen und ergruͤnden koͤnnen: Aſo koͤnnen wir auch Chriſti Demut und niedrigkeit nicht ausdenken. So tief als er herun⸗ ter geſtiegen, ſo hoch iſt er erhoben uͤber alles, Eph. 4, 10. Ihm ſey Ehre und Preiß in Ewigkeit, Aammen.“ O GOtt, o JEſu, o werther Geiſt! du unveraͤnderliches Gemuͤt, du unausloͤſchliches Licht, du Friede, der nicht kan verunruhiget werden, du unzertheilige Einigkeit, du unbetruͤg⸗ liche Wahrheit, du unausſprechliche Freundlichkeit, du uner⸗ maͤßliche Macht, du unendliche Weißheit, du unbegreifliche N . Guͤtigkeit, du allgegenwaͤrtige Ewigkeit, du Enfaͤltigkeit, die „ 6 35⁵0 Wie die Seele Gꝛt erkenner, 2. Buch, die alles beweget, du Leben aller lebendigen, du Sinn und Verſtand aller, die ſinne haben, du Wir ung aller wirtenden 6 erleuchte mich, heilige mich, und mache mich lebendig. * merpt Gebet um die wirkende Allmacht GOttes. nae Desde⸗ O du groſſer Gtt! laß mich deine unendliche macht, aus welch WS ich alles bin und habe, tief zu herʒen nehmen, dir davor allezt nicht danken, dich fuͤrchten, und mich demuͤthigen, in aller noth dir ver⸗ ord trauen, deine kraft in uͤberwindung der ſuͤnd, des teufels und der Yver,E welt empfinden; denn dein iſt die kraft, und die herrlichkeit in Ewig, Cruvre⸗ N keit, Amen. . . a eeleteren Das 32. Capttel. Allahe Wie die liebhabende Seele GOtt erkennet, t⸗ als die hoͤchſte Gerechtig eit und Heiligkeit. ſiic aind Deine gerechtigkeit ſtehet wie die berge GGttes, und one dein Recht wie groſſe Tieſe. Pſ. 36,7. nen i Aunhalt⸗ amg 1.) Die ſeele erkennet GOtt als lichen, heimlichen gerichte GOttes. en Nrfuca die allerheiligſte Gerechtigkeit. 2.) 7.) Zeugen auch von GHtes gerech⸗ t Alle ſuͤnden beleidigen Gottes gerech⸗ tigkeit; .) Dawieder keine ereatur Stſelentungd tigkeit, und erzuͤrnen auch die crea⸗ ſchutzen kan. 9.) Das beſtaͤttigen hie: turen, 3.) Welche rache uͤben an dem le exempel, die ſchon geſchehen ſind, ſhcr iſt,e ſuͤnder. 4.) Beleidigung goͤttlicher 10.) Und die noch taͤglich geſchehen, iikr gerechtigkeit bringet auch den fluch, daran die glaͤubigen ihre luſt ſehenz (emn d 5.) Welcher eine verdammung iſt 11.) Ob ſie wol auch das verderben unot zum ewigen elende. 6.) Die wunder⸗ der menſchen beweinen. Pelenrenercrrut Al⸗ ſeelen, die GOtt lieb haben, erkennen ihn, als die hoͤch; umh nhamnn ſte und allerheiligſte Gerechtigkeit, dieſelbe gehet dunch angemnn alles, und uͤber alles. In GOtt iſt der allerheiligſte wille GOt⸗ Aſaſchnchen tes, in den Engeln der heilige gehorſam, im menſchen daß zeug⸗ Eicſt, niß des gewiſſens, in allen creaturen iſts die ordnung der natur, ſce r lige dadurch GOTT alles in gewiſſe zahl, gewicht und ueſen mt maaße geſetzer hat, Weißh. 11,2. was dawider geſchicht, iinbotes dere = iſt wider die natur und wider GOtt. utgtſeteſt 2. Darum alle ſuͤnden in der welt geſchehen wider Gt⸗ itſiſene tes gerechtigkeit, und in dem beleidiget der ſuͤnder allecre, eſfnn⸗ turen, und machet ſie ihm zuwider, auch alle Engel im himmel unm ſiſc und ſein eigen gewiſſen. Denn wenn GOtt beleidigt und er⸗ Cegei uͤrnet wird, ſo werden alle creaturen beleidiget und erzuͤrnet. enn auch GOtt verſohnet wird, ſo werden alle creaturenmtt aa n H verſoͤhnet, und reen ſich uͤber einen ſelchen menſcher eirnſehr S.“ Lol. 1,20: Es ſe ihen aien aus dieſem grunde ſpricht S. Paulus, Col. 1,20: Ge neen ann n Eap. 32. als die hoͤchſte ererbrigkenr her fie . 5 . auf er⸗ r Seſun alies verſdanen / wal Gannr durch ihn gerſchner un cteen den iſtt. Unodaſſel .15, 10: Es wir nd e HW nd da Rriche derit⸗ Screes aͤber einen ſuͤnder, nnnt leeſe ht. Die Engel GOrtes freuen ſich um des men⸗ PNberinnihftn ie . . nialn ſce⸗ erder GOtt nicht mit den menſchen verſoͤhnet wird, 90 nd /) . . e r. i ze natur rache an ei⸗ itneNiens ſo ben alle creaturen, Engel und die gan; 4 . . . ot⸗ Daher ſolche ſchreckliche urtheile Got mnuenſolchen menſchen lentaeſemſhlchen obederſad: Und aa eetungen da ogennentaetnen ſie genniteet⸗ daßauch Eut e an n, r erſchricket und ſtill wird, i. 70,3. 2 1 hanettihlitt be recklich, wer kan beſtehen, . tu⸗ twedetanit, ſcer ſehen wir an den Egyptiſchen plagen, wie ’ on ch tn5 Bchden unrechten rache geubet haben. Wie ſolches na —KfW der inge das Teiavdgang de 1aiſehettſſten werechtigkeit Got⸗ ig iniſrt teokoman dars her der fluch, wie der mann Brie ſet lacr ienzer von der uͤbertretung des geſetzes GOttes, 5. B. e 27, 15. ſca. ttes Gerechtigkeit ſolche Oner de gtligrͤra der, GBtt noch einiger creatur, daß er leiſch 1,0 /nian kan, weder von GOr reuel wird. Lſ. 66, 24. Ein ſuuch iſt ei⸗ enntaiat und allen creaturen ein greuel wird Aſ. 66, lende. Darum Rinnc indun dammung zum ewigen elende. D 3 ttkenenhn, ne verbindung und ver bſcheulich, und greulich, und koͤn⸗ ſbene iſt ein fluch allen cregturen abſcheulich, reulie rra⸗ n n denſelbenbep ſch uicht duden. Und das iſt die hoͤchſt ſe rrini de erehte allertzeiligſten gir e et oereſe ſengen nie l mt guch die wunderlichen, unerforſch ch ſagt: GOrres ge⸗ ſec ke⸗ chen gerichte GOttes, eſen Enz EG. Paulus: Wie gar ucchte ſind eine groſſe tiefe. Und S. id unerforſchlich euhee Unbegreiflich ſind ſeine Gerichte un Egeſfke, nme. . . . Wrht tne Wege mnan Dieſtche anſiehet, ſetenon ſonr s. E GOttes gerechtigkeit, davon dermann S zich will vergelten, nenne Moſ. z2, 35. 4. 43: Die rach blitz meines ſchwerdtes wetzen ahae ſoricht der HErr. Weinich den ifen wird; ſo will ich mich tnaue werde, und meine Hand zur ſtrafe gre ddenen, die mich haſſen, lae wieder raͤchen an meinen feinden, un . vergelten. CAAN 6 452 Wie die Seele Gtt erkennet, 2. Buch, vergelten. Jauchzet alle/ die ihr ſein volk ſeyd, denn er wird ene⸗ das blut ſeiner knechte raͤchen, und gnaͤdig ſeyn dem lande ſeines volkoo. 8. Allbie verkuͤndiget Moſes GOttes rache uͤber alle Pottl⸗ ſen, ſo der gerechtigkeit GOttes widerſtreben. Widerdie⸗ ſelbe wird GOtt den blitz ſeines ſchwerdtes wetzen, das iſt nichts anders, denn ſein ſchrekliches gericht und urtheil, dafuͤr als fuͤr einem blitz der erdboden erſchrickt, Pf. 76, 9. und kan demſelben keine creatur widerſtehen. Es kan auch einem ſol⸗ chen, an welchem GOtt ſeine rache und gerichte uͤbet, die gan⸗ welt nicht helfen wie Pſ. 24, 1. 2. ſpricht: Err Grt, dez die rache iſt, GOtt des die rache iſt, erſcheine. Erhe⸗ 1 be dich, du Richter der welt, vergilt den hoffaͤrtigen, was ſie verdienen. Da wir hoͤren, ob wohl GOit der Herr zwar ein gnaͤdiger, liebreicher, freundlicher, leutſeliger, barm ⸗ herziger, langmuͤthiger geduldiger GOtt iſt, allen denen, die ihn fuͤrchten: So iſt er dennoch ein gerechter Richter nach ſei⸗ ner Gerechtigkeit, gegen alle gottloſen, ſo wieder ſeine Gerech⸗ tigkeit handeln. . .. 6 Darum ſtellet er uns nicht allein in ſeinem wort die exem⸗ pel ſeiner gnade und barmherzigkeit vor, ſondern auch die exem⸗ pel ſeiner gerechtigkeit und rache; als in der ſuͤndfluth, an Sodom und Gomora, an Pharao in Egypten, im rothen meer, an Corg, Darpan und Abiram, an Saul, Ahito⸗ phel, Achab, Jeſabel, Nebucad Nezar, Belſazer, Sen⸗ nacherib, Antiocho; und im N. Teſtam. an SHerode, Ne⸗ rone, Valente, Juliano, Diocletiano, ꝛc. an welchen allen wir GOttes wunderliches gericht und rache ſehen. Darum heißt er ein Gtt der rache, der ihm allein die rache vorbehaͤlt; da⸗ rum/ daß er der allerheiligſte und gerechteſte GOtt iſt, ja die Gerechtigkeit ſelbſt. Darum die heiligen ſeelen (Offenb. 6, 10.) GOttes Gerechtigkeit anrufen: HErr, du Heiliger und Gerechter, wie lange raͤcheſt du unſer blut nicht: 10. Solchegerichte GOttes geſchehen taglichund werden en allein von den Glaͤubigen und Heiligen recht erkannt, wie P. 1, 8. ſagt: Ja du wirſt mit deinen augen deine luſt ſe⸗ hen und ſchauen, wie es den gottloſen vergolren wird. Welchen ſpruch wir nicht nach fleiſchlichen affecken und urtheil verſteyen und anſehen ſollen, ſondern nach dem Geiſt, daß man GOtt dem HErrn das lob der gerechtigkeit geben ſoll, nn unnneſ, e etoerſet li,icein eſerre toterſda fſe Urde ena, re der alen Dovid anhiet .⸗Wunn Uunbegi lſteger 6a,Non,nn nde Cerecht W ullſirret etdrenn iekf N Cap. 32. als die hoͤchſte Gerechrigkeit. 353 hen, atn PPpf. 19/7. ſprechen: .Brr, du biſt gerecht, und deine Gerichte ſind auch gerecht. Und Pfal. 145, 17: Der nſegrn Err iſt gerecht in allen ſeinen werken, und heilig in allen ſeinen wegen. Alſo ſehen die Heiligen und Glaͤubigen ihre luſt an den wunderlichen gerichten GOttes, nicht nach dem getce ng feiſch, daß ſie frohlocken ſolten uͤber den untergang und verder⸗ neſͤr a ben der gottloſen, welches aus eigner rache herkoͤmmt; ſondern ſin e nach dem geiſt ſehen ſie ihre luſt, das iſt, ſie erkennen und ruͤhmen gee GOttes Gerechtigkeit/ daß er ſein wort erfuͤllet, und ein ge⸗ nge rechter GOet ſey. Unter des beklagen und beweinen ſie der gott⸗ t genf loſen verderben, wie der Err weinet uͤber Jeruſaltm, ſt aſcn Luc. 19,41. und David uͤber Abſolom, 2. Sam. 18,33. el,egle es 1I. Alſo muß man hie zweyerley reſpect haben, auf GOtt rliin daeg und auf menſchen. Wann man auf das verderben der menſchen V unlin ine ſiehet, gehets einem billig zu herzen; Wenn man aber auf Gott Ner Gf nd ſiehet, ſo muß man ſeine gerechtigkeit preiſen: Denn er thut nie⸗ gent guger in mand unrecht, Pf. 92, 12. nlen ſnint Gebet um die Gerechtigkeit Gttes, und derſelben Wirkung. Here du biſt gerecht, und deine gerichte ſind auch gerecht. Du be⸗ VA haͤlteſt allezeit recht in deinem wort, und bleibeſt rein, wenn du richteſt, und ſtrafeſt alles ungerechte weſen. Ach ! laß mich dieſes nicht tcleirinſe fetber ſechene Veln hpſnf erfahren, und daher ſtets gedenken, wie du ſeyſt ein rechter richter, 1 tas ehn und ein Gott der taͤglich drohe; damit ich mich kindlich vor dir fuͤrch⸗ Ahran etda te, und nicht auf deine gnade ſuͤndige, ſondern mit furcht und zittern adlleztt Ng ſchaffe, daß ich ſelig werde, Amen. N Ceſon adece Das 33. Capitel. eunn Wie die liebhabende Seele GOtt ſiehet / als Garzinchiuss die ewige Weißheit. eNN 4 . . . . Dl . Gott ſind alle ſeine werke von Ewigkeit her bekannt. ehelerſeal⸗ Ap. Geſch. 15/18. en. Gen N⸗ Innhalt: heſdumnren 1.) GOtt ordnet und regieret al⸗ doch alles zu unſerm beſten geſchaf⸗ ſtehetiic,6n les nach ſeiner unerforſchliche Weiß⸗ fen. 6. Denn aller ereaturen kraͤfte entehtetun⸗ eit. 2.) Er rufet uns mit namen, ehe ſind haͤnde der guͤtigkeit GOttes 13 entec wir gebohren, ſchaffet licht und fin⸗ 3.) Die weisheit GOttes hat au nen ale ſterniß. 3) Ordnet alles weißlich, ſie⸗ unſer ereutz verſehen, imgleichen tloſenregenm het und hoͤret alles zuvor, 4. Der groſſe land plagen. 9.) Und wenn es ſherefenn uns ſehende augen und hoͤrende oh⸗ uns auch naͤrriſch und wiederſinniſch naten Sr gehen. 5. O wie verdreuſt dünket; 10.) So muͤſſen wir GOtt DONO igituen d 1 tt unſer tbarkei doch das Lob der weisheit geben. 11.) ſere undankbarkeit, da er 9 48 heitg Welcpe 354 Wie die Seele Gtt ſiehet, 2. Buch, Welche aus der Erloͤſung und Er⸗ kehrten willen; Schaf— nenrung des en ehen a herrlich⸗ kehrten wirt und fam 1 affetuns ,eh ſten hervor leuchtet. Denn da er⸗ wird alſo durch das eſentliche Und ar nDr leuchtet 1. Chriſtus unſern blinden GOttes, das verlorne goͤtt e Bild ein Nehe eſed 12.) 2. Heiliget unſern ver⸗ benbild wieder erneuret. ige& eiet Ott ordnet, regieret, beweget, regulir iner md 2Runerforſchlichen weisheit, Vie Cr a, e. ſegn Kſens lenae ibe ben iſt: Ich rief dich bey beinem namen, und nennete dich n n hrn du mich noch nicht kanteſt. Ich bin der HErr, und ſonſt ke 4 ſeen iio⸗ mehr, kein GOtt iſt ohne ich; der ich das licht mache und ſchaf lun 1 fe die finſterniß; der ich friede gebe, und ſchaffe das ubel. Ga⸗ ngulinn bin der .Err, der ſolches alles thut. Wehe dem, dermiſch aece e W nem Schoͤpfer hadert, nemlich der ſcherben mit dem toͤpfer des elc thons. Spricht auch der thon zu ſeinem toͤpfer, was machſtdu⸗ athahn Du beweiſeſt deine haͤnde nicht an deinem werk. Weyeden, erneegin der zum vatter ſagt: Warum haſt du mich gezeuget? und zum alkſnetekfttg weibe: Warum gebiereſt du? So ſpricht der HErr / der Hei⸗ uwaſer lige in Iſrael und ihr Meiſter: Fodert von mir die zeichen und Rirſcele i⸗ weiſet meine kinder, und das werk meiner haͤnde zu mir. Ich eintſi ic habe die erde gemachet, und den menſchen drauf geſchafen. einn Och bins, des haͤnde den himmel ausgebreitet/ und alleſemnen tul iltuin heer gehaten. . 1I 2. Dis iſt ein gewaltiges zeugniß von der ewigen Weißhei e mt wunderlicher und unbegreiflicher Regierung des at Ueichn GOites, welche zu ſpuͤhren iſt, erſtlich in dem, daß er einen ſe⸗ naregatde den unter uns bey ſeinem namen genenner und gerufen e h hat, da wir ihn nicht kanten, da wir nicht waren, Eſ. Arnfſcher 45, 4. Unſer name aber/ damit uns GOtt rufet, iſt unſer glau⸗ d das nſen be und amts⸗beruf, und der ganze lauf unſers lebens. Daſd ttft wir mit unſerm ganzen leben, anfang, mittel und ende, mit un. mnitid ſerm eingang und ausgang / wie es der Pf. 121, 8. nenet, in EOttes ewiger Weißheit und Vorſehung eingeſchloſſen. Pfal⸗ 139, 16: Br zehler die ſternen, und nennet ſie alle mir namen, Pſ. 147,/4. d. i. gibt ihnen ihren lauf, kraft und wi⸗ ie lng⸗ wie vielmehr den menſchen. Grt machet licht und finſterniß / er giebt friede, und ſchaffer krieg, Eſ, 4 /7. das iſt die gerechte ſtrafe der ſuͤnde, die ſchaffet er, und laͤſſets zu jaͤ er darf wohl dem ſchwerdt rufen, und ihm befehl thun. Jer. 49, 2. 3. Summa, er ordnet alles weislich, ſiehet alles zuvor, und hoͤret alles, wie der Pl. 94,8. 9. 10. ſpricht: Merket doche =☛ = 2 e Ms Cap. 33. als die ewige Weisheit. 35 thoren, wenn wolt ihr klug werden? Der das ohr gemacht hat, Olte der nicht hoͤren? Der das auge gemacht hat, ſolte der ma nicht ſehen? Der die heyden zuͤchtiget, ſolte der nicht ſtrafen? Der die menſchen lehret, was ſie wiſſen⸗ 4. Da lehret uns der liebe David, daß GOtt einen Spiegel innemne ſeiner Allwiſſenheit und ewigen weißheit in den menſchen gelegt Hen ude fade⸗ in das hoͤrende ohr, und in das ſehende Auge, wel⸗ usicrmten ches zwey wunderllche ſinliche kraͤfteſeyn am menſchlichen leibe. n eſeete 5. Gleichwie es nun einen menſchen heftig verdreuſt, wenn Veden e er etwas unbilliges ſiehet und hoͤret; ſolte GOtt, der ein allſe⸗ Satennt ni, hendes Auge, ein allhoͤrendes Ohr hat, nicht vielmehr verdrieſ⸗ ntinfr, men ſen der menſchen undankbarkeit? Da er doch durch ſeine Weis⸗ inen net. Nen heit alles geordnet, daß es dem menſchen dienen ſoll. Die ſon⸗ nicea n ne hat er durch ſeine weisheit gemacht, daß ſie uns leuchten ſoll, rctehenze nicht ihr ſelbſt; das waſſer traͤnket nicht ſich ſelbſt, ſondern tttarnedegee uns; die erde giebt ihre fruͤchte nicht ihr ſelbſt, ſondern uns; nriieam. das feuer waͤrmet ſich nicht ſelbſt, ſondern uns; die luft gibt rihen danee ir nicht ſelbſt odem, ſondern uns; das brodt ſpeiſet ſich nicht litete nae ſelbſt, ſondern uns; ein kraͤurlein heilet ſich nicht ſelbſt, ſon⸗ N f dern uns. Grdrerenke „. *.. Die ewige weisheit GOttes hat ſo viel kraͤfte in die crea⸗ ainne eane kuren gelegt, und ſo weislich ausgetheilet, daß dieſelben nichts Hede Mc anders ſeynd, denn eitel haͤnde, dadurch die weisheit und gu⸗ mne emn kigkeit GOttes uns ihre Schaͤtze austheilet, wie Hiob. 12, 9. L Ernan zee ſpricht: Wer weiß ſolches micht / daß des OErrn Hand aͤl⸗ drnne inn les gemacht hat, und daß in ſeiner Hand iſt die ſeele ales, das Neie da lebet, und der geiſt alles fleiſches? v. 7. 8. Frage das viene, ndn das wird dirs ſagen, oder rede mit der erden, und mit den ſi⸗ ſchen des meers, die werden dirs erſehlen, daß bey GOtt iſt elſu en Recht, Gewalt, Weisheit. Siehe, wenn er zubricht, ſo n hilft kein bauen, wenn er zuſchleuſt, ſo kan niemand aufthun, Nnnt i Hiob 26,7. 8. Er faſſet die waſſer zuſammen, wie in einen uct chlauch, in ſeine wolken, und die wollen zerreiſſen darunter irmechet 4 nicht. Er breitet aus die mitternacht nirgend an, und hanget ſertig e die erde an nichts. ſifte 7. Weil nun GOtt der HErr alle dinge ordnet durch ſeine nd incee weisheit, ſo hat er auch unſer creutz verſehen, darum wir auch ucht murren ſollen, ſondern GOttes weisheit preiſen, und ge⸗ ſrulete⸗ duld lernen. Denn es kan nicht anders gehen, denn wie es Gt Urtie GOtt ordnet und verſehen 2 Nicht allein aber das „was 2 uns 356 Wie die Seele GGtt ſieher, 2. Buch, . *. . e . . uns inſonderheit wiederfaͤhret, iſt die aller weißlichſte ordnung iee enge GOttes; ſondern auch alle groſſe land⸗plagen/ ſchſte ordnnd rcn peſtilenz, veraͤnderung der reiche. Alſo wenn wir gedenken, ſey lauter zerruͤttung, verderben und untergan zſts die ſ. lerweißlichſte ordnung GOttes. Welches wir zis lendia eun tn ſchen hiſtorien abnehmen koͤnnen, da hunger, krieg peſtileng, rotrge verſtöͤrung der reiche der welt, untergang des juͤdiſchen reichet AirmdeOn und kaͤyſerthuͤmer beſ hrieben ſeynd, die gefaͤngniß und anders eNe viel mehr, Pr. Sal. 3, 14. Ich merke, daß alles, was GOtt D thut, das beſtehet immer; man kan nichts dazu, no und das thut GOtt, daß man ſich fuͤr ihm fuͤrchten he behm 8. Item. Pr. Sal. 7, 14. Siehe an die werke des HErrn wer kan das ſchlecht machen, das er kruͤmmet? uginſt De 9. Wenn wir nun ſolches recht anſehen, ſo muͤſſen wir be⸗ aabenenpfee kennen, GOtt haͤtte es nicht weißlicher machen koͤnnen. Alſo Zinelee, des un iſts mit den verfolgungen im N. Teſt. mit unſerm HErrn JE⸗ ſu Chriſto, mit dem heil. Evangelio, mit den heiligen Maͤrte⸗ ie, eleaff rern, und allen andern dingen. Das daucht uns allen wie⸗ ſſttern,, derſiſtiſch und naͤrriſch, und iſt doch die hoͤchſte weisheit Gottes. ſlchen hetzen 10. Wie wir nun ſollen in den wunderlichen gerichten Got⸗ fen tes dem lieben GOtt das Lob der Gerechtigkeit geben: and So ſollen wir auch ihm, in der wunderlichen veraͤnderung der welt, und in allem unſern creutz und leiden, das Cob der Weis⸗ heit geben, daß er auch alles boͤſe zum guten ende richten/ und aus boͤſem gutes machen kan; daß alſo in allen dingen ſeine weisheit leuchtet, wie verwirret ſie uns auch duͤnken, gleich wie unin aus allen ſeinen Gerichten ſeine Gerechtigkeit. if ſeſicen I1. Sonderlich aber ſiehet die liebhabende ſeele GOttes aammen Weisheit in der Wiederbringung und Erloͤſung des menſchli⸗ Eertiknigan chen geſchlechts/ und in der Erneuerung der menſchlichen ſeele dan e Nen . und ihrer kraͤfte. Denn ſo hats der weisheit GBttes gefale, Kkrin ter daß das verderbte Bild GOttes im menſchen durch das goͤttlo a hntte che weſentliche Ebenbild GOttes, das iſt, durch Chriſtum/ er⸗ neuert wuͤrde. Denn Lachdem der menſch die ſelige weisheit, an das ſchoͤne Licht des verſtandes, durch die ſuͤnde verloren hatte, dadurch er GOtt recht erkante, und in die aͤuſſerſte blind⸗ heitja in die ewige finſterniß gerathen war, und auch darim d. emh haͤtte bleiben muͤſſen; iſt GOttes Sohn, welcher iſt die ewige. weisheit des Vatters, menſch und den menſchen ein licht des undfimmn lebens worden, daß er die irrende wieder zurecht braͤchte, die een gelme 1 ele G0 ce Caoap. 33. als die ewige Weisheit. 357 lt ag —-- . * . Nelleng⸗ unwiſſende lehrete, die ſuͤnder zu ſich lockete, und das licht der reche. eerkaͤnntniß Gottes/ durch den glauben und den H.. Geiſt, wieder anzuͤndete, ja ſich ſelbſt mit des menſchen ſeele vereinigte, und darinn leuchtete. Ottts. Weie 4 finn en 12. Fuͤrs andere, nachdem des menſchen wille ganz von vlt,unmn GOtt abgewandt und verkehret war, ja in lauter ungehorſam verwandelt war, und GOtt in allen dingen wiederſtrebete; iſt GOttes Sohn menſch worden, auf daß er uns ein exempel des vollkommenen Gehorſams wuͤrde, und unſern boͤſen willen heilete, ſeinen guten willen in unſer herz pflanzete, und unſern willen durch ſeinen OH. Geiſt erneuerte, auch uns ſeines heil. Gehorſams durch den Glauben theilhaftig machte wie Gal. 3, 14. geſchrieben iſt: Daß wir den verheiſſenen Geiſt durch den Glauben empfiengen; ja ſich mit nuns vereinig⸗ te, und in uns lebete, daß unſer wille auch GOtt gleichfoͤr⸗ mig wuͤrde. hatgelo,me 13. Fuͤrs dritte, weil die affecten unſers herzens und al⸗ n. Duductet le krafte GOtt wiederſtrebeten, und alles tichten und trach⸗ dchdetihſeng ten des menſchlichen herzens immer boͤſe von jugend dentundeltams auf, 1. Moſ. 6, 5. iſt GOttes Sohn, der die liebe ſelbſt iſt/ .b der Genanen menſch worden, auf daß er uns ein ganz neu herz machte, erpundelihnn GOttes liebe einpflanzete, herzliche demuth und ſanftmuth, dleden iler und das alte fleiſchliche herz hinweg naͤhme, und ſich mit uns laht vereinigte, daß wir mit ihm eines herzens, gemuͤths, ſinnes und . geiſtes wuͤrden; welches eitel fruͤchte ſind ſeiner allerheiligſten tſelneacde Menſchwerdung in uns. ere 14. Und das iſt die hoͤchſte weisheit GOttes, daß er durch ſeinen lieben Sohn den menſchen alſo verneuret. Denn gleich⸗ wie GOtt durch ſeine weisheit den menſchen erſchaffen zu ſeinem vollkommenen Bilde: Alſo hat er ihn durch ſeinen lieben Sohn, welcher iſt die ewige weisheit, indem er menſch worden, neu ge⸗ ſchaffen und wiedergeboren, zum neuen Bilde GOttes, darinn ſeine weisheit, Herrlichkeit und Gerechtigkeit ewig leuchten ſol⸗ te. Denn darinn ſtehet fuͤrnehmlich das Bild GOttes. Nden „„I. Alſo iſt das verdorbene Bild GOttes im menſchen des/ ud durch das weſentliche Ebenbild Gottes wieder erneuert durch neudnine⸗ r de Chriſtum. t elet, = „ . . na Geber um Erkaͤnntniß der Weisheit GGttes. ſ ſenchee Laß mich deine weisheit, o allerweiſeſter Gtt! wie in allen andern d h eingen, alſo guch inſonderheit in der Schopfung und Wiederbrin⸗ De wck c, 2; bene denſennd Ne ch 4 , * Ichmerke,) nan kanneh nanſchfl 4. C dase beizchernen N. Leleneu⸗ 558 Wie ein Menſch durchs Geber 2. Buch, — . S . . ſerd gung des menſchen, in deinem licht erkennen, dir davor von heren ſſerhitent en allezeit danken, und deiner weiſen Regierung und Fuͤhrung mich ſtets NN e nnterwerfen, weil ich ja verſichert bin, daß du deine Heiligen zwar ntſiner wunderlich doch ſelig fuͤhreſt. Achl leite mich nach deinem rath/ um ſener nimm mich endlich mit ehren an, AUAmen. hunte Wie ein Menſch durchs Gebet die Weishett e ⸗ GOttes ſuchen ſoll. Dabey ein ſchoͤnes nuͤtzliches Traetaͤtlein türknthuc und Unterricht vom Gebet, wie das Herz darzu zu erwecken, enOe u und in einen ſtillen Sabbath zu bringen, daß GOtt um n das Gebet in uns wirke. enendeſerwe Begreift zwoͤlff Capitel. ign tnteſnd Kap I. Was wir in Adam verlohren haben, ehn liſ⸗ finden wir ganz und vollkommen in Chriſto wieder. M Ni Er —Dv B. Hieher gehört das 3. Sinnbild Tah. VII. Ted ert d, In Chriſto ſind alle Schaͤtze der Weisheit und Exre mrte tdeee kaͤnntniß verborgen. Col 2,/3. heeneshetdeſ Inndalt: 6e e tereegeſhen 1.) Vor dem Fall mangelte dem zeigen. 32. wir menſchen nichts Fad dem Pall fehlt Dereszuner de, An bla nn ne ihm alles. 2.) Drum ward Chriſtus wir alles verlorne wieder: 5.) Wenn menſch, uns den weg der ſeligkeit zu wir es mit emſigem Gebet ſuchen. er menſch iſt von GOtt aus einem erden kloß geſchaffen und formirt, und durch den lebendigen Odem, 1. Moſ. 2,7. mit einer lebendigen unſterblichen ſeele begabet, welche geziere? agnuph worden mit vollkommener weisdheit, gerechtigkeit, heiligkeit und d endanhſe.. ſeligkeit, als mit dem bilde GOttes. Denn wo die weishett ellg Bigatl GHttes iſt, da iſt auch die ſeligkeit, und wo die ſeligkeit iſt, da imnmndebtlumn iſt auch die weisheit GOttes, B. Weish. 7, 28. Es gefaͤllt piumnbun ſi GOtt niemand, er bleibe denn in der weisheit. Alſo erßgitneihnihn hat dem menſchen nichts gemangelt im Paradies; Aber nach⸗ Ulihngrliene dem er ſich durch verfuͤhrung der ſchlangen von GOtt abge wͤm wandt, und in die ſunde gefallen, iſt dis Bildniß GOttes in ueſein menſchen verblichen, und iſt ſolcher weisheit beraubet worden, in darneben auch in die gewalt des teufels, todes und elendes ge⸗ e ſ 8 rathen. Denn indem durch ſolche uͤbertretung das goͤttliche Nh ſre Bild ganz ver dorben, ſahe und befande der menſch nach daim (Kmmn fall nichts meyr, denn ſeinen eignen ſchaden, truͤbſal blindheit ennn dund und verdamniß. „ 2. Damit aber Adam, d. i. alle menſchen in Adam, nicht ne ganz verduͤrben, ward GOtt ſelber menſch, d. i. er ließ i ie nin . nc igceſſeng 6 ſch dergh he Cap. 34. die Weisheit GGttes ſuchen ſoll. 359 rſichen an nen Sohn menſch geboren werden von einer Jungfrauen: Der⸗ luaind ſelbe Sohn hat uns wiederum den Weg der Seligkeit und en Ann in Weisheit gezeiget mit ſeiner lehr und leben, als mit einem 34 Cahitl fuͤrbilde und form, welcher wir ſollen nachfolgen. Denn indem urchs g ein er durch ſeinen bittern tod uns erloͤſet hat von allen ſuͤnden, be⸗ ehen ſie fiehlt er auch gahnben, daß wir wandeln ſollen gleich wie Nnlte er gewandelt hat, 1. Joh. 2, 6. eleaſe 3 Alſo werden wir durch den glauben aus ihm wiedergebo⸗ „ lmnng ſf ren, zu kindern GOttes, und werden ſoͤhne und kinder in dem ee Sohn, und mit dem Sohn. Denn gleichwie er iſt, alſo wifni ſind auch wir in dieſer welt, 1. Joh. 4. v. 17. 1 D 4. In dieſem Sohne ſind verborgen alle Schaͤtze der llemnmnteie Wweisheit GOttes, Coloſſ. 2, 3. Denn was wir in Adam e Eran⸗ Begneten, finden wir in Chriſto ganz vollkoͤmmlich wieder, Schepe der ee, Rom. „, 18. . .B . 11. lut 5. Wollen wir aber in dieſer zeit den anfang ſolcher Schaͤtze nbe ſchmecken, und die weisheit beſitzen, ſo muß es durch beten, ſu⸗ n kin )ite chen, emſiges anklopfen geſchehen. Denn niemand mag in das Go ine Reich GOttes kommen, er wandele denn in der neuen geburt, u Nriltmimne Und bitte denn darum. Niemand mag von ſuͤnden loß, vom teu⸗ 1n Meimtminte fel errettet werden, er thue denn buſſe, und bete im Namen Uscnen teiee Chriſti. Denn obſchon alle guͤter durch Chriſtum zuvor erlan⸗ ltakfteſlent: get und erworben ſind, ſo mag doch keiner derſelben theilhaſ⸗ enſetebatte e tig werden, ohne durch den glauben, durch welchen er auch muß et getttete beten, ſuchen und anklopfen. In ſumma, es muß alles von Otn. Denme oben herab durchs Gebet erlanget werden, Ige. 1, 17. lgket und rehe Gebet um die Erlangung verlohrner Guͤrer. „. Wei ,4 O ewiger Gtt und Vatter lehre mich durch deinen Geiſt erken⸗ denn in det nen, daß gleichwie ich in Adam ſterbe, und alles verliere, ich lrbes⸗ alſo auch in Chriſto wieder lebendig werden, und alles reichlich er⸗ etin gune langen moͤge. Hilf, daß ich mir ſelbſtlabſterbe, durch taͤgliche rene ber ſlangetlil und buſſe, mich dir ganz laſſe und ergebe, ſo werde ich gewiß in n, ſde nl Chriſto meinem Erloͤſer alle verlorne guͤter wieder erlangen und cerveiettaate uͤberkommen, Amen. at” Cap. 2. Wie groſſer Schade entſpringet und ien folget, ſo man das Beten unterlaͤſſet. teinte Ihr habt nichts, darum / daß ihr nichts bittet, Jac. 4,2. utſdit Iunnhalt: t1,) Wer das beten unterlaͤſſet, der GOttes. 3.) 3. Wird ſchwach im e niſcet 1. uͤbertritt GOttes beſehl. 2.) 2. glauben, und verlieret ihn ige, ſbernnſhi Verachtet die theure verheiſſung mach⸗ 4.) 4. Beraubet ſich hr fiͤ, 24 d 360. Wie groſſer Schade entſpringt u. folget, 2. Buch, des ewigen lichtes. F.) . Geraͤth in ſer menſchen. 7.) 7. Iſt der ungluch ein ſicher frech leben. 6.) 6. Wirft ſeligſte menſch im leben und tode. ſich in die gewalt des teuſels und boͤ⸗ Wo man das beten unterlaͤſſet, wird (1) GOttes und des unterlaß zu beten, Matth. 2, 7. Luc. 18, 1. ſqg. licht ſeinet 6,32. ſondern unſerthalben, damit wir gewahr werden des Schatzes und Crbtheils von GOtt. Nicht beten iſt eine groſſe ſaͤnde wieder das erſte und andere Gebot: gleichwie GOtt ſelber toͤdten. tes, die er an ſeinen befehl haͤnget: Kufe mich an, ſo will ich dich erretten, Pſ. 50, 15. Bittet, ſo werdet ihr neh⸗ men, Joh. 16,24. Und wird alſo GOtt fuͤr einen nichtigen loſen mann gehalten, der zuſage und nicht halte, deſſen Ge⸗ ter nichts werth ſeyn. 3. (3) Wenn das gebet nicht ohn unterlaß geuͤbet wird, ſo nimmt der glaube ab, und verleuret ſich allgemach, welcher doch eine kraft und ſtaͤrke ſeyn muß des menſchen. Denn mit waffen und liebes ſtaͤrke koͤnnen wir ſuͤnde, tod, teufel nicht uͤber⸗ winden, ſondern durch den glauben in Chriſto, Joh. 5/4. Das gebet iſt eine nahrung des glaubens, dadurch muͤſſen wir die kraft des glaubens uͤben. Das iſt die weisheit und das ewige leben, die wir ſuchen ſollen. . 4. (4) Der HErr 9Eſus Chriſtus weichet von denen, die nicht beten, damit werden ſie blind, wandeln im finſterniß, er⸗ kennen ſich ſelbſt nicht noch GOtt, GOttes wille bleibet in ihnen unerkant. Sie berauben ſich ſelbſt GOttes und ſeines Reichs, Und weil ſie kein licht haben, GOttes willen zu erkennen, muͤſſen ſie in der anfechtung groſſe puͤffe leiden, oftmals wohl gar ver⸗ zweifeln; wo aber der H. Geiſt und glaube iſt, wird auch die welt uͤberwunden. . 5. (5) Folget hieraus ein ſicher frech leben in allen ſuͤnden und ſchanden, und geraͤth der menſch aus einem laſter ins andere. Denn ein nicht betender fuͤhlet nicht wie tief er in ſuͤnden ſtecket, thut dem teufel thuͤr und fenſter auf. Die guͤter der welt, ſo ihm GOtt mittheilet, geſundheit, reichthum, meynet er, fallen ihm ungefehr zu, oder er bekomme es durch eigenen fleiß und aeder HErrn Chriſti befehl uͤbertretten. Der gebeut ohn in halben, denn er ohn das weiß, was wir beduͤrfen/ Matt. ht laͤſtern, fluchen:c. ſo groſſe ſuͤnde iſt, wo nicht groͤſſer als ſich 2. (2) Iſts eine verachtung der theuren Verheifſung Got⸗ e n hed ſtende 9 Gntdaſeſt nench n ſee eſcheuh ſegeſetr⸗ erune Gneſt Gri gnntn Eöſan ageen wohl, ſieg etedudchumt Weenpfeld euen weg nich, ir, ) Wiche/ hOeſpreuverweh ebrdedebeteng unſebichen l , erget eebeclrve, . runn Auffunre ungiczr pginnd ufnhetund nachli un Gehet vrliſtt unge md nſlchen unnſet uihtſphe umumn nd i Gnnitſiſhesbedn Poltngg beten, ſh anmmdunchben uncen ap. 34. ſo man das Beren unterlaͤſſer. 361 , E65, (6) Weil der menſch nach dem fall in gefahr lebet leibs und ſt, nih ng derſeelen, ſo wirft er ſich auch in gewalt des teufes der boͤſen lemnn geiſter und aller boͤſen menſchen, die dem teufel gleich auch denen g frommen nachſtellen, öffentlich und heimlich ſie zu verderben. ebwenig. Wer nun onhne gebet lebet, der wird von ſolchem ungluͤck getrie⸗ dant tenen ben, wie ein ſchiff von wellen der meers, hat keinen ſchutz, huͤlfe GOr. Renn noch troſt wieder ſolche geſart. andeſe e 7. (7) Ein ſolcher iſt der ungluͤckſeligſte in ſeinem wandel hdeiſt, te tne un leben, ſtehet immer in angſt und furcht, iſt ungewiß und zwei⸗ fel aftig wie ſein vorhaben einen ausgang gewinnen werde; mit Cber ſfenn ae, Muͤhe und arbeit ſuchet er, und findet ſtuͤckwerk, zuletzt kan es ,: Afent, doch nie wohl gerathen. Es ſaget wohl die Schrift: Es gehe Bn nn den gottloſen wohl, ſie gruͤnen und bluͤhen eine zeit⸗ d Elrten⸗ lang; aber ehe du dich umſieheſt, ſind ſie nimmer da, eud i Pſ. 37,35. 36. Wie ein pfeil durch die luft faͤhrer, und nt li man ſieher ſeinen weg nicht, oder ein vogel uͤber die airmalgvs ſtadt fleugt, B. Weish. 5, 11. 12. Wie der rauch ver⸗ I Umtiefgitt ſchwindet, die ſpreu verwehet wird, alſo ſind die gottlo⸗ elemtſcine, ſen, Pſ. 1,4, Aber die da beten, gruͤnen wie ein palm⸗baum is etnnſcg an den waſſer⸗baͤchen ꝛc. v. 3. Der gerechte muß viel nrſindetn tl leiden, Pf. 34, 20. aber der gottloſe ſiebenmal, ja hundert⸗ abennnieſtn mahl mehr, die hoͤlle zu erlangen, als die frommen den himmel, Ullbens, Mihneni z. Moſ. 26, 18. Pſeteeſktne GBGebet um Aufmunterung zum Beten. gnaͤdiger und guͤtiger Vatter! du weiſt ſehr wohl, daß der menſch ſtrs weche e durch ſeine faulheit und nachlaͤßigkeit ſich ſelber qvaͤlet und pla⸗ ) eſhernein Let / indem er dein Gebot verlaͤſſet, das Gebet verſaͤumst, deine ) nalltinin angezweifelte zuſage und troͤſtliche verheiſung vernichtet und gering „Gttcsvletſect ſiygter; darum treibeſt du ihn ſo heftig zum anrufen: denn du biſt 1COtrancſelk ein liebhaber der cregturen, und wilt keinen verderben laſſen, ſo viel lteitleretett an dir iſt. Lehre mich ſolches bedenken, auf daß ich in Chriſto .E⸗ t tliſlllin ſau deinem Sohn recht mag beten, ſo werde ich gewißlich fuͤr allem den, Cſngrr obgemeldten ſchaden und unrath bewahret und ſicher ſeyn, Amen. d gerbeſe,ran Cap. 3. Daß der Menſch groſſen Nutzen und fahlinte Frommen habe von ſtetiger Üung des Gebets. Pniun ief Bittet, ſo werder ihr nehmen, daß eure freude nettelſie vollkommen ſey. Joh. Ee⸗ diga ſt: Deſtenn 1.) Ein wahrer beter eßrer 1. ſet im glauben taͤglich, wie ein baum. hunt clee. GOttund ſein Gebot. 1.) 2. Achtet 4.) 4. Bleibet eine wohnung des H. chemttſ⸗ eluſaie Oies och.1.); Wic, Geiſtes und im beſit des Reichs Go⸗ 5 es⸗ 362 Daß der Menſch groſſen Nutzen habe ꝛc. 2. Buch Pechr hisſ uch, cCalen dingen laanokee wer dis ſchcedeit 5 cen allen anfechtungen ,. ſeugn tie⸗ Wiederſtehet dem teufel, boͤſen men⸗ Geiſt. immer freuen im heiliget 6, Rungi in AInuden nen tifein er menſch nach dem fall iſt faul und unge D allen goͤttlichen ſachen. Dat er nun dchenſen wördenih Eirt / noch verderbe, ſoll er ſich durche Gebet aufmuntern übdte u e cken, durch mancherley betrachtungen / und erſtlich be erwe⸗ ( e den den groſſen nußen/ troſt und frommen des heiligen geb denfan annn lin er nemlich den ewigen, wahren lebendigen GBtt beke inbedeß Kafnult anbete, und keine fremde goͤtter dichte und anrufe; ſond. eire, wolr tane einigen und wahren GOtt, deſſelben befehl und Gedet. nancn rufunmn in acht, als ein gehorſam kind bittetſuchet / klopfet rufet ate iernnn ſenen Sad ſer, Waner und Seligmacher, ꝛc. lchreſe eunann 2. (2) Zu dem verachtet er nicht die Zuſage GOttes, ſonder lltn gibt mit ſeinem gebet zu Aennen 1 e guſa och unch ſondem e der wahrhaftige GOtt nicht wohl koͤnne luͤgen en, und 3. (3) Zum dritten nimmt der glaube zu, waͤchſet taͤ lich wi Ninnd ein baum. Denn im Glauben ſtehet alle unſere kraft en d ann⸗ ſtaͤrke / wieder alle unſere feinde und widerwaͤrtigkeit jaer ſd achnn no der l Sieg, der die welt uͤbexwinder, 1. Joh. 5, 4 auch di 1 nn gian igert ſe nshelsn uͤnſchen. 14. auch diellw mandaiͤ (4) Uber das empfangen wir den H. Gei Bac 12, 10. d. i. wir geben i mraum und Waseenſörti enmn, eibt und macht wohnung bey uns/ Joh. 14,23 wir wet⸗ e uirfn den erwecket in dem wahrhaftigen licht und erkaͤnntniß GOttes, ein Dn daß wir ſeinen willen recht verſtehen, und bleiben im Rei oe De enpaitigaler himmliſchen guͤter. aic iniunntd 5. (§) Auch verhuͤten wir hierdurch ſicherheit, wie an nite den ſuͤnden, fleiſch und blut edrch ſigſſchen, wiederſechen u nſta eine ſelige ritterſchaft, behalten den glauben und gut – geſſen 1. Tim. 1, 19. un fetiiü 6. (6) Desgleichen wiederſtehen wir Aend fahr und elend, dem teufel ſe en meinraſſtt Wlechaehe⸗ uſttnuil iſt ein ſtarker thurm wieber alle feinde, eine veſte burg Got⸗ denſtite . tes / zu der wir durchs gebet fliehen, Eph. 6,17. Spr. Sal. 18 erltiun 10. Pf. 31, 3. Und ob der teufel oder boͤſe menſchen einen eingrif renen thun, muß es doch den frommen zum beſten gereichen. ”Z 7. (7) Letzlich kan ein ſtets beten der menſch ſich immer freuen Ehatr im H. Geiſt mit dankbarkeit, nach der lehre S. Pauli,1. Theſſ. 7, 16. 17. 18: Freuet euchallezeit, beter ohne unretſe 6 ey 6 r ap. 34. Ein wahrer Chriſt ſoll in Chriſto u. nicht ꝛc 363 und ſcenn .)6. ae eyd dankbar in allen dingen. Keine angſt, keine unluſt, be⸗ nen d kümmermiß, traurigkeit entſte et aus dem Gebet, ſondern freu⸗ Uiſſalndne de / wonne, luſt, wegen des lieblichen geſpraͤchs mit GOtt dem Düie ntee ewigen Koͤnige. Und nach dem gebet wird man gewiß, unſere rcegemeet ſachen werden einen Aluͤckſeligen ausgang gewinnen. Aleſerge lnn werſet auf den ½Errn, 1, Pet. 5,7 GGrt iſt nahe/ ſorger krachtunen, d Ketnnerde htenlebecdin terdcen deſcbenen ci nicht, Phil. 4,6. Befiehl dem .Eern deine wege, ꝛc. Pf. 27, 5. Alle bekuͤmmerniß entſtehet aus dem mißtrauen gegen GOtt. Das mißtrauen kemmt von unterlaſſung des gebets. Dee glaube und das gebet trauen GOtt, vertreiben alle ſorge/ꝛe. Um Aufmunterung zum Gebet. dbong ſc, O Err GGtt! dilf mir, daß ich erkenne wie du mich treibeſt, und nd Eennnate, vermahneſt zu meinem groſſen nutzen, nemlich zu dem wahren ſichte lingge, gebet, damit aller nutz erlanget wird. Erwecke mich / ſo erwache ich; ner N Ldtda ermuntere mich, ſo ſtehe ich auf, und folge Chriſto nach allein, Amen. ntftan Cap. 4. Daß ein wahrer Chriſt viel licber ergelten, will den ſchmalen Weg in Chriſt⸗ wandeln, als den brei⸗ ſcht lenrinti⸗ ten in Adam. elidrhenenee Wir ruͤhmen uns der Truͤbſal. Roͤm. 5. v. 3. indet, 1 ctrbut Innhalt: att 1) Gleichwie dem Adam alſo iſt tet, ſieget und kommt zur ruhe. 4.) hen auch uns leben und tod vorgeleget. Wer nicht betet, ſtreitet nicht, muß nwi den Geſh 2. Das ſind 2. wege, einer der welt, doch viel leiden,und wird verdammt⸗ Vruumundſnnainn der ander GOttes. Auf beyden muß 5.) Beſſer iſts jenes, als dieſes er⸗ beſs ſtelan: Man leiden. 3.) Wer betet, der ſtrei⸗ waͤhlen. . Grlchtundetinme Eie Schrift ſagt, Adam ſey geſetzet in das PHaradieß, und erlchrunderinne D ſehen, udtlr GOtt habe ihm gezeiget den baum des Lebes und to⸗ ſten itr. des, und fuͤr dem baum des todes gewarnet, 1. Moſ. 2/ 8. ſeqq. tdurtc ſcheiet da iſt er geſetzt worden zwiſchen zeit und ewigkeit, daß er moͤch⸗ Ulnnftltnrt te nach dem ewigen uͤber ſich trachten in dem engen wege. Alſo ller dengiatne ward ihm vorgeleget leben und tod, licht und finſterniß, . en Moſ. 30. 15. Wie es nun mit Adam zugienge, alſo iſt es noch. tenſe mtn Denn nach dem fall kommt Chriſtus, weiſet uns von Adam aus nnſe e den breiten wege zu ſich ſelber in den engen weg, ohn allen noth⸗ pnaſe ſer zwang. Denn er will keinen zwingen zur verdamniß, noch zur mneen , ſeligkeit. Er zeiget dir den weg durch die vorlaufende gnade, enen die da keinen menſchen verſaͤumet, er ſey jung oder alt. Nun Kiieünten ſpricht Chriſtus: Gehet ein durch die enge pforte, denn nbeſegln die pforte iſt weit, und der weg iſt breit, der zur ver⸗ denn he damniß abfuͤhret, und ihrer ſind viel, die drauf wan⸗ 9 rgab le, deln. Und die pforte iſt enge, und der weg iſt ſe. chmal, 364 Was ein menſch bedenken ſoll, 2. Buch der zum leben fuͤhrer, und wenig iſt ihrer, die ihn fin⸗ den, Matth 7, 13. 14⸗ 2. Hieraus ſiehet man klar zwey wege: Einen der Welt darauf viele wandeln, urſach, ſie bleiben in Adam, und wollen des HErrn Chriſti nicht: Den andern GOttes, in welchem wenige wandeln, weil ſie den breiten weg in Adam lieber haben. Gehe aber, welchen weg du wilt, ſo muſt du etwas dulden, es ſchren: wird dir ſauer werden. Lebeſt du nach der welt, ſo muſt lumnn du viel leiden, und kommeſt nicht zum grunde der wahrheit, haſt n endlich ewige verdamniß. Geheſt du in dem wege Got⸗ , tes durch Chriſtum, uͤbeſt dich in dem gebet, ſo muſt du zwar — auch mit Chriſto von der boͤſen welt viel leiden, aber du erken⸗ neſt den grund der wahrheit, und koͤmmſt endlich in das ewige leben. 2. Tim. 2, 1II. 12. (. 3, 12. 0 3. Wer da betet, ſtreitet wieder ſich ſelber und den teuſe⸗ n. uͤberwindet ſich ſelber, den alten adam und alle ſeine feinde,und eon Cedthe koͤmmt endlich in ewige ruhe mit Chriſto ſeinem feld⸗haupt⸗ ſedennwtrbeten mann. eotlrnft 4. Wer nicht betet, der ſtreitet auch nicht wieder ſeine fein⸗ ngen/ nd ac de, ſondern iſt in ihrer gewalt, muß dennoch in der welt viel lei ⸗ den, und faͤhret endlich mit dem fuͤrſten der finſterniß in die ewi⸗ ge verdammniß. 5. Es iſt viel beſſer, kaͤmpfen, und hernach als ein ſieges ⸗ mann eingehen in die ewige freude, denn nicht ſtreiten und doch viel leiden, und hernach als ein gefangener in das ewige hoͤlli⸗ eendtndeng ſche gefaͤngniß geworfen werden. notr ni Gebet um die Gnade auf den engen Weg zu gehen. unn llit O moͤchten die menſchen ſolches mit fleiß bedenken! gewißlich, ſie Ehttinſener wuͤrden der welt ſatt werden, ſich ſelbſt haſſen und verleugnen, aſoolba und dem einigen Chriſto auf dem engen wege nachfolgen! Daß wir ſolches ernſtlich betrachten, dem alten adam in uns urlaub geben, den neuen menſchen ſum Chriſtum anziehen, und durch die enge pfor⸗ te eindringen zum ewigen leben; das wolle in uns wirken und verlei⸗ hen der wahre GOttes Sohn Iſus CHriſtus! Amen. Cap. 5. Was ein Menſch fuͤrnemlich bedenken oll, damit ſein Herz uͤber ſich zu GOtt gerichtet werde. netndemn in ich nicht ein GOtt der nahe iſt? und nicht ein atnonin Gtt der ferne iſt ſpeche der HErr. Jer. 23, 23. nr nnhalt: 1.) Damit wir zum innigen gebet ken: 2.) 1. Daß GOitt alles weif⸗ erwecket werden, muß man beden⸗ 3.) 2. Daß GOtt erhoͤrung uſehe. erotdert = Dbotkin Ane niſhe⸗ erbetede olchte — 36 5 erichtet werde 33u Gott ge ns gur aufwecte⸗ wir it ſein Herz3 5 a geles uns tur geee von un⸗ dami ldget. 3. Dar Oit Daß Gel d aber Cap. 34 lle gleich li⸗ imig⸗ ehmen. 14. uͤte, der 15,) 6. nd wenſte C a Bezal alher rku, ee e r. Daß ree ſunde heten un⸗ unermaͤßl enſch urſa n allezeit 4 5.)] 4. ſo groſſe⸗ keit da ung an 1 aß der m Daß ma betet ſcha zwef en beten urdigke tt D 6.) 7 nicht bete be⸗ eengt uſiue uieir ehbeualer eſ⸗ 14. Wer Enſeetger e⸗ I ehel, —„ . . 4 . . den aden gin leltten Ea : det ſchleuc. ſelgl:19 treragngti enelenge. „.) elrnn: der lauben un inni⸗ tilt /ſr falinen nichte Aagann Eedaßeeder Renuke uns g en ʒzum inn l. efiunchinn zn ag El daßee⸗ konte 12. hebenden menſch maͤgen wel. iitennen a 10.)1. ſardee⸗ 1n3 an it komn n wi cht zunernrd ſert wilſen nheit zuvor n und arhei ill, wolle eket iner allwiſſen infaͤltige in der w ben will, bet erw ſeiner a ß wir ein eiſt und t und ha ir zum ge Außf da bet im g rforder durch wir uns 4 n ge llein e te, da . was enwelt biteh t A gen g Ott alle e puncte, r wiſſe, ndkunnf eetr elcheetir⸗ nuͤthige inge zuvor beſſer 8. und ver⸗ z,n. klaͤren etl et werde t alle dinge 3 Matth. ige, treibe ſage, niͤrſtſrnt und ien Gr wir b enſchen liſſe echenung zu ngn 1 n iſſe chemmndt,nt 2. (1 ehe den ruir be gewi dern mene noth ; St 1. und auch g erſon ſey, ſon talchnicttint mahn 15. tt kein An eſch. 10. v. wegen eige nwegen nnt⸗ Pf. Daß ſ daee ſeſen defſinit 4.C3) alle gle roſſe it, als ſein Luc. 18, an ei⸗ fiſfereffer habe ſie ben ſo groſ keit/ a uͤnde, laufen er Daß ebe it, heilig enen ſuͤnd ſe nach h. 4, 21. ,Miſent 5. 04 uͤrdigkeit, rusgangenen ſupde en, Joh. eibe, ſ, iſa Rikeit higteine Arr nicht de⸗ rersndeiar lie an Lmntiu der ) Daß man Eetn ien nn en un mit nicht gefangener in M 6. (5. iſſen ort, in ſeiner andere, be alle ewi Ott in ls die . P. 17. 8 gel hunulli ee) Deſ aſihlee 1. e anine iahteimer baniie tenn fp ine zeit unden ſey, zuvor nd do eſetcaen en und e ir geb lange uͤter, u und eike gewſe Rei aß ureſage el darum. uͤbet, den herz 12. ngun n ſe⸗ . ( duͤ ete denn te EPne⸗1/. e n mme nadrliche Ggenteſe,er deie ekervemſetla (heſgttider ene it⸗ erlan ieſe ſtuͤ d erw und blin ichtet zu . n Wer di uert un irrthum ufgerie lehren: leeſ mnan 9. ird erneus t von i eheit, aufg dieſe ebet, fimht –— g tiget i t ibe und ve gen nicht, rgrurt d beveſt gebet. treiben nlieg r ge und be t zum g eiſſe tre iſer a chefin⸗ dngcznecer zun Sa wuͤſte er unſ , Mine vicht ſein 1.)1 A unſert d eiiſi Geheſdvin denng ichin den Cce,ſee rſendhi 366 Daß der allwiſſende GGtr 2. Buch; unſert wegen, daß wir durchs Gebet erwecket, auch ſlche nileſ erkennen und wiſſen. 6 pnsntaln 4 11. (2) Daß GOtt unſers gebets langer erzehlung ni Pe duͤrfe, ſondern komme uns zuvor mit ſeiner Zegenwerogen ne e Allwiſſenheit, Pſ. 139, 2. Jeſ. 65. v. 24. 12. (3) Daß GOtt durch unſer geſchrey, faſten und wachen gruudlli nicht erwecket werde, deñ er allezeit ein wachendes auge iſt; Pſ. enn ggech ſ 33/18. Pf. 34, 10. Sondern der menſch muͤſſe durch ſolche ſchat uͤbungen vom ſchlaf der ſuͤnden erwecket werden. wi brbed 13. (4) Daß GOtt ſey tauſendma lbereiter zu hoͤren und iu g,meslh geben, denn der menſch zu nehmen, Jer. 32, 41. nnchichi 14. (5) Er ſey unmaͤßicher guͤte und barmyer;i keit gegen den n Kr menſchen, Pf. 103, 13. Der menſch aber unmaͤßiger faulheit Mhrfen un Pachlcgihlit im Beten, Suchen und Anklopfen, tenenſet att .„ 7. v. 7. 4 15. Daß GOtt unpartheyiſch gerecht bleibe in allen ſei⸗ nen werken, und keine urſach unſerer blindheit, unwiſſenheit, mangels oder elendes; ſondern der verkehrte menſch ſelber,der nicht bitten noch ſuchen will, y. Moſ. 32, 5. Pſ. 92,7. 16. (7) Ein wahrer anbeter hat an allen orten und zeiten einen freyen zutritt zum Vatter in Chriſto, im geiſt und war⸗ eit mit GOtt zu handeln, ſo fern er ſich ſelber micht aufhaͤlt, Joh. 4, 23. Luc. 18, I. 17, (8) Ein fauler und veraͤchter des gebets beraubet ſich ſelbſt des lieblichen geſoraͤwchs mit GOtt, Pſ. 19, 15. Strafet alſe ein jeder ſuͤnder ſich ſelbſt. 18. (9) Ein fleißiger anbeter frommet und nuͤtzet ihm ſelber, n nicht von ſich ſelbſt, ſondern durch die goͤttliche vorlaufende wwehglͤren gnade, welche allen menſchen zuvor koͤmmt ohn unterſcheid. Anſhinenſelch 19. Wem dis fuͤnfte Capitel unbekannt iſt, der iſt noch weit uſtninnitite von Chriſto, hat der warheit noch wenig geſchmecket. Wers Aihirtene aber weiß, und nicht glaͤubet, der thut ſehr unrecht. Wers ptafen 4 glaͤubet, und uͤbts nicht, erwecket ſich nicht, lebet in den tag, kisſict⸗ gleich als zweifelte er daran, der iſt ein groͤſſer ſuͤnder, und mußs en deſto mehr ſtreiche leiden, denn der unwiſſende, Luc. 12, . Darum mag ein ſolcher wohl zuſehen, daß er ſich bekehre, ſonſt wird er in ſuͤnden umkommen. — Gebetlein, daß man ein rechrer Anbeter ſeyn moͤge, O guͤtiger “r und Vaiter! wecke mich auf durch deinen Geiſt, daß ich ſolches nicht allein wiſſe, ſondern im wahren glauben uͤbe, und ein wahrhaftiger anbeter werde, im Geiſt und in der wahrheit, Amen. Cap⸗. ſbrthehabent gikter, urd inku sſebt. leiin fechen fede ger. el N uee Cap. 34. alles wiſſe und hoͤre, was wir beduͤrfen. 307. 4 Cap. 6. Daß der allwiſſende GOtt alles wiſſe ſttelurt und hoͤre, was wir beduͤrfen, ehe denn wir anfahen Nſn zu beten. et. Du verſteheſt meine gedanken ferne von Pſ. 139,2. leckſcer Innhalt: Gttenttan 1.) Daß GOtteg augen alle dinge miſſen erlaͤltert wird:) 3.) Das ſol⸗ E nn nen gaattlein gegenwaͤrtig, ja voraus len ungeübte lernen erkennen, und . 8 1 ernetr n, ſeben; 2.) (Welches mit zwey gleich⸗ ſich dadurch zum beten erwecken. D DRũ Solches iſt gegruͤndet Matt. 6, 8. Euer himmliſcher Vat⸗ hen 8 iikſe ter weiß, was ihr beduͤrfet, ehe denn ihr bittet, . l itemt, Pſ. Der das ohr gepflantzet hat, ſolte der nicht lteldhee e, Pl. 94,9 hr gepflantz unglrnre eo: Hebr. 4, 12. Er iſt ein Richter der ſinne und ge⸗ Srm danken. Man darf GOtt nicht mit langen worten unſer an⸗ R eihtng ſeinen augen ſind alle zeiten nur eine zeit oder blick, in welchem iſc gerech RK il er alle vergangene und kuͤnftige dinge ſiehet gegenwaͤrtig. Da⸗ ne lſtt ni rum hat er unſere haar gezehlet, ehe wir geboren waren, weiß Orlalimnunte alle unſere gedanken, ehe wir beten. Summa, ſeinen augen My/ n iſt alles offen. Alſo muͤſſen einfaͤltige, anhebende ſich erwecken tenallnenmm zum gebet, daß ſie ſpruͤche haben der heiugen Schrift, den nutz Chnfningein derſelben betrachten, und in kurze gebetlein faſſen; Die ge⸗ mmeeſchſlane übten aber ſehen es ſelbſt. . 2. Wenn ich im flachen felde gebe am tagelicht, ſo umgreift rdagbetttengge mich ſolches licht ganz; waͤre es nicht leiblich, ſondern geiſtlich, , Pen, En, ſo durchdringe es meinen geiſt auch: Alſo ſind alle geſchoͤpfe, lchrbare und unſichtbare, vor den augen GOttes; Er durch⸗ nner annierint dringet und umgreifet alle dinge, es hindert ihn nichts. Die fin⸗ de gittem ſterniß muß vor ihm licht ſeyn, wie der tag, Pf. 139, 12. ltumtmnune Wie eine lautere ſchoͤne cryſtall oder waſſerblaſe in meiner hand, eiantſt, Mir darinnen auch vor meinen leiblichen augen das geringſte haͤrlein Penggtnten oder Ktaͤublein nicht kan verborgen bleiben: Alſo und noch weit muſeeumm! mehr ſind alle geſchoͤpfe und gedanken vor dem Geiſt GOttes, chnche, e l i⸗ Weish. v. . . — runnſrxe an 3. Das iſt den ungeuͤbten auch nuͤtze damit ſie ihre her zen reini⸗ , ereſcenn gen vom groſſen dieken nebel der blindheit und unwiſſenheit. Es machet ſie auch wacker zum wahren gebet, dadurch wir ermun⸗ Marfet tert und erwecket werden, zu ſehen und zu erkennen, was wir zu⸗ emd vor nie geſehen noch erkannt haben. Viele meynen, was ſie wemmn, nicht ſehen noch wifſen, da’ ſehe und wiſſe GOtt auch ct⸗ . eide/ n M. NN welcher das auge ſelber iſt, ſonſt hat er kein anders auge, liegen vortragen, wie einem ſterblichen menſchen. Denn vor Eſttenhl en zum Gebet ꝛc. 2. Vuch⸗ g r Welches eine groſſe blindheit und unwiſſenheit iſt zur rache üher en - den, der ſie hat, Pf. 7, 10. Gebet um Gelaſſenheit im Gebet. ; rfiren allmaͤchtiger, ewiger Gtt und Vatter! der du biſt ei N O künoiger und Richter der ſinne und gedanken, D daaſaden 3 wrodernech nit zuvor ſieheſt,/ hoͤreſt und weiſſeſt/ ehe ſie bey uns menſchen geſchehen hbzſeſuc Ich komme und bringe mein ganliegen vor dich, nicht der meynung, ſirdst dich durch mein geſchrey zu erwecken, als wiſſeſt du es nicht zuvor; ſerdert ſondern daß ich mich ſelber erinnere und erwecke, zu verſtehen und e nonal zu erkennen, wie du all mein anliegen kenneſt, jg alle meine haare auf uhe vona meinem haupte ſelber zehleſt. Hilf, lieber Vatter, daß ich ſolches e wenmich. recht wiſſe und betrachte, dadurch mein herz in deinen gnaͤdigen wil⸗ der Geiſt len ſetze, denn der iſt der allerbeſte, und daß ich in voller gelaſſenheit 4 zibeiſier⸗ und gedultigen auswarten verharre, Amen. C ad le Cap. 7. GOtt reitzet / locket / vermahnet / trei⸗· atſi 1e bet alle Menſchen zum Gebet, ſagt allen zu gewiſſe Er⸗ hoͤrung. ge d0. Wer den Namen des HErrn wird anrufen, der ſoll cheninn errettet werden. Joel 2. v. 32. 8 Innhalt: E GOtt hat gewiſſe erhoͤrung len ſeelen ſeiner goͤttlichen gnade zugeſaget, 2.) Und machet die ſtil⸗ theilhaftig. Dis ſoll vor allen dingen betrachtet werden. Denn wiſſen, daß GOtt alle dinge zuvor weiß, iſt nicht genug; man muß auch wiſſen, daß GOtt das beten fordert und erhoͤrung zuſaget, Joh. 16,23: So ihr den Vatter erwas bitten werdet in meinem namen ſo wird ers euch geben, Mat. 7,8. Wer da da bittet, der empfaͤhet, wer da ſuüchet, der findet, und wer da anklopfet, dem wird aufgethan. bennige! Luc. 18, I: Man muß allʒeit beten, und nicht muͤde wer: tagteſn den. Jac. 1, 5: So jemand unter euch weisheit mangelt, der eichanght bitte von GOtt, der da giebt einfaͤltig jedermann, und ruͤckts (dt Eile niemand auf/ ſo wird ſie ihn gegeben werden. 1. Joh. 5, 14: So ſhenket wir etwas bitten nach ſeinem willen, ſo erhoͤret er uns. Matth. erii Niſe 21, 22: Was ihr bitten werdet, ſo ihr glaͤubet, ſo werdet ihr ounmde es empfahen. Da ſtehet der befehl und zuſage, wer hiedurch aufmn nicht bewogen wird, muß ein ſteinern herz haben; wers nicht glaͤubet, hat ein heyl⸗loſes herz, iſt nicht werth, daß er menſch heiſſe. Dis iſt nicht unbekannt, warum glaͤuben wirs aber nicht? Oder warum beten wir nicht? Warum werden wir nicht erhoͤ⸗ ret? Warum erlangen wir den H. Geiſt nicht? Darum, da wir nicht im rechten glauben beten, und GOtt ſtil halten ürd er nſtbedenk zunc B CLap. 34. G Gtt iſt kein Anſeher der Perſon, ꝛc. 367) auswarten. Denn der rechte glaube haͤlt GOtt ſtille in gan er ſſithernge gelaſſenheit: wer aber zweifelt, iſt troſtlos, machet erſt ſein nd bur en gebet ſelbſt zunichte. Denn GOtt kan ihm nichts geben. Zum nmnan, andern haͤlt er GOtt fuͤr einen luͤgLlner und ohnmaͤchtigen naeni EOtt, der ent weder nicht wolle oder micht koͤnne, was uns man⸗ gelt. Dis ſind zwey boͤſe ſtuͤcke. . 2. Der glaube aber haͤlt das herz ſtille, macht es faͤhig goͤtt⸗ ge licher gnaden. GOtt fordert nichts mehr von dem menſchen, lein lin a denn den ſabbath, ruhe von allen ſeinen werken, 1. Moſ 2, . ninfuſedmn 2. von ihm ſelbſt fuͤrnehmlich. Unſer geiſt und gemuͤth iſt wie Nunn ein waſſer, daruͤber der Geiſt GGrtes ohn unterlaß ſchwe⸗ oc bet, c. 1,2. So bald es ſtille wird/ und von keinem winde der bcket,bennbe zeitlichen gedanken hin und her bewogen, bleibet GOtt darinn, , t lnneei ſpricht ſein kraͤftiges wort in ſolch ſtill waſſer. Dieſer blick iſt beſ⸗ n⸗ ſer und edler, denn die ganze welt. Beſiehe das 8. Capitel der Einn wiedefnin teutſchen Theologie, und D. Taulerum an vielen orten. Stille 12. waſſer werden leichllich erwaͤrmet von der ſonnen/ die ſchnellen a: rauſchenden fluͤſſe ſelten, oder gar nicht. Der unglaube rau⸗ er ſieen iun et bet GOtt ſeine ehre und namen der treue und wahrheit. Da⸗ helnſig durch wird ein Chriſt gar zum heyden und verlaͤugner GOttes. Ntt wehn e Wo er darinn bleibet, ſo iſt er gewiß ewiglich verdammt. k weſß, ſinichten Gebet um wahren Glauben. Ueten ſerdert,n⸗ O ewiger „treuer und wahrhaftiger Gtt! der du nicht luͤgen den Patter inne⸗ kanſt; ich erkenne durch deine Enade, daß du alle menſchen rei⸗ .V 5 Anigri tzeſt, vermahneſt und treibeſt zum gebet, zu ihrem groſſen nutz und ndetsechgin fromen, erbeuteſt dich nach deiner Guͤte allen gleich: Hilf/ lieber Vat⸗ pfaͤhet, werdeſt ter, daß ich ſolches mit ernſt bedenke, und dadurch zum rechten be⸗ er demwidee ſtaͤndigen wahren glauben moͤge kommen, auf daß ich deine groſſe Undncenni⸗ guͤte an mir nicht laſſe vergebens ſeyn, ſondern durch den glauben dir 1 ign ſtill halte, und in beſtaͤndiger gedult auf dein licht in mir warte, Amen. ch welshen a . 4 lig ſedemann m Cap. 8. GOtt iſt kein Anſeher der Perſon/ Getdar ,Iin ſondern hat ſie alle gleich lieb. ſteinen. Du, HErr, biſt gut und gnaͤdig, und von groſſer gü⸗ Ureltt, a re allen, die dich anrufen. Pſ. 145, v. 8. hndnſge/ n Innhalt: nbet l 1.) GOtt ſiehet keine perſon an er 18, man verſtehe ſie nur recht, 42 Nchtent,Mct will alle erhoͤren. 2.) Damit ſtreiten Und verkehre ſie nicht zu groſſem ſee⸗ hennlien die ſprüche nicht, Rom. 9, 13. 16, len⸗ſchaden. l bedenntnt Fch weiß nun, daß GOtt mein anliegen beſſer weiß, denn ichs ſnnt dun ud ihm kan vorbringen, hat das beten befohlen und erhoͤrung Gſl zugeſagt; Ich zweifele aber daran ‚ob er mich auch heiſſe beran, 8 un 368 Gött iſt kein Anſeher der Perſon ꝛe, 2. Buc, und erhoͤren wolle. Dalerne, daß GOrt kein anſeher des udnin perſon ſey, ob wol die blinden leiter aus drkaein anſcher des icnn Roͤm. 9, 13. Mal. 1,2. Und dergleichen, GOtt wollen par⸗ in de theyiſch und zum menſchen⸗feind machen, wider die klaren unaus ſprechlichen zeugniſſe der Schrift, die wir uns wohl ein⸗ bilden, und davon in keinem weg abtreiben laſſen ſollen, Apoſt. Geſch. 10, 34: Nun er ahre ich in der wahrheit, daß GHtt die perſon nicht anſiehet, ſondern aus allerley volk, wer ihn fuͤrchtet n n, ſrd und recht thut,der iſt im angenehm /5. Moſ. 10,17: Der HErr l in euer GOtt iſt ein GOtt aller goͤtter, und HErr aller herren, en enenen groſſer GOtt, maͤchtig und erſchreklich, der keine perſon achtet, en um ſin und kein geſchenke nimmt und ſchaffet recht den waͤyſen und wit⸗ Cnnt tulifl wen, und hat die fremdlinge lieb, daß er ihnen ſpeiſe und kleider Auntht GOt gebe, Gal. 2, 6: GOtt achtet das anſehen der menſchen nicht. eeſNelenen Col. 3, 25: Bey GOtt gilt kein anſehen der perſen. Weish. 6, ſtrnerſch, w 8: Der, ſo aller HErr iſt, wird keines perſon fuͤrchten, noch die n ircht. Ernd macht ſcheuen; Er hat beyde die kleinen und groſſen gemacht, cennuhſen und ſorget fuͤr alle gleich, Ezech. 33, 11. 12: So wahr ich lebe, er weroln ſoricht der HErr,ich habe keinen gefallen am tode des gottloſen, wſrck. Jen ſondern daß ſich der gottloſe bekehre und lebe. Wenn ein gott⸗ n ſondennen loſer fromm wird/ ſolls ihm nicht ſchaden, daß er iſt gottloß ge⸗ An awele weſen, und aller ſeiner ſuͤnde, die er gethan hat, ſoll nicht gedacht negceungn werden, 1. Tim. 1, 15. 16: Das iſt jegewißlich wahr und en uen theuer werthes wort, daß Chriſtus JEſus kommen iſt in die ling welt, die ſuͤnder ſelig zu machen,unter welchen ich der fuͤrnehmſte eenſennczee bin. Aber darum iſt mir barmherzigkeit wiederfahren,auf daß wnmn aub an mir fuͤrnehmlich J Eſus Chriſtus erzeigete alle gedult, zum eſenſed ne exempel denen, die an ihn glaͤuben ſolten, zum ewigen leben. 1. en ſ De Tim. 2,4: GOtt will, daß allen menſchen geholfen werde, und ereſinn,⸗ zur erkaͤnntniß der wahrheit kommen. 2. Petr. 3,9: GOtt wl eemn Gh nicht, daß jemand verloren werde, ſondern daß ſich jedermann “ zur buſſe bekehre. Solche und dergleichen zeugniſſe mache ihn e e nid ein jeder bekannt, damit er wiſſe, wie GOtt keinen fuͤr den an⸗ dern lieb habe, ſondern alle zugleich ohne unterſcheid. Denn 4 er hat ſie alle gleich geſchaffen zu ſeinem bildniß, und durch Chri⸗ nmrijmne⸗ ſtum wieder erloͤſet. Er hat bey ſich geſchworen, daß er keinen lunn ſone ſuͤnder will verderben laſſen. GOtt kommt uns allen zuvor agime nut ſeiner gnade: er wartet nicht, bis wir wuͤrdig werden, denn ucffann, ehe wir zu ihm kommen, koͤmmt er zu uns, ehe wir ihn kennen, eu Rann kennet er uns, ehe wir ihn lieben, liebet er uns. Er hat unehe tenn / S herdergee N Cap. 34. ſondern hat ſte alle gleich lieb. 369 enletter Agten lebet/ da wir noch ſeine feinde waren/ Roͤm. 5, 10. Blind u. daglice gottloß iſt der menſch, der da ſagen darf: GOtt hat einen lieber eidd nuhen d als den andern. Ein ſolcher verſchmaͤhet die goͤrtliche Majeſtaͤt, Srſ,lene macht GOtt ſtracks partheyiſch, zum anſeher der perſon. ecinttalen 2. Daß aber geſagt wird: Gtr habe Jacob lieb „und hindeinite Eſau haſſe er, Roͤm. 9, 13. iſt nicht zu verſtehen von ihrem mecleianen menſchlichen weſen, oder vom bloſſen haß; ſondern von der aus⸗ in, ihn ſchlieſſung des erbtheils im gelobten lande, nicht von dem haß trinherg der verweigerten ſeligkeit, ſondern des verweigerten irdiſchen Ortſc en ſegens. Und ob wir gleich alle ſunder ſind; jedoch liebet GOtt eftnrian⸗ die ſo ihn lieben fuͤr denen, ſo in ſuͤnden und blindheit ſtecken blei⸗ iheerſinſen ben, und GOtt nicht wollen fuͤr ihren Vatter erkennen, noch iniznden buſſe tun: daran aber GOtt keinen gefallen traͤgt, ſondern anſheden wolte viel lieber / daß alle menſchen ſelig wuͤrden. Item: Roͤm. dnci ngſtl 9,18. Er erbarmet ſich, wes er will, und verſtocket . ſſtte wen er will; iſt recht. Er will aber keinen verſtocken, denn unniſd emn der ſich ſelbſt verſtocket durch ſeinen unglauben und unbußfertig⸗ glnuu ein keit. Solche laͤſt er, wiewol ungern, fahren, ſo ſind ſie genug eſelexomtheke⸗ und allzuſehr verſtockt. Item v. 16. Es liegt nicht an je⸗ nindlee Ne mands laufen, ſondern an GOrtes erbarmen. Denn ſehet erie GOtt laͤuft uns zuvor, erwehlet uns, und nicht wir ſelbſt. Dar⸗ getharſgtſln nm iſt alles GOttes gabe und gnade nichts ſoll uns zugeſchrie⸗ erteo ſi ben werden, ob wir gleich etwas gutes thun. fu.eſiim 3. Dis iſt die rechte erklaͤrung ſolcher ſpruͤche: Aber die eigen⸗ t techenih a innigen koͤpfe drehen ſie nach ihrer vernunft, machen den haufen eſgetnehnin der verdammten groß, aus GOttes ordnung und verſehung ; aus ireigeec GOtt einen menſchen⸗feind, neidiſchen Gaturnum der ſeine ei⸗ ſtlen, unae gene kinder freſſe und haſſe. Daher nichts folget denn zerſtoͤrung enſhenetelnn des glaubens, verzweifelung, ein rohes, wildes, epicuriſches n1 Per , leben, wie vor augen iſt. GOtt behuͤte uns fuͤr ſolchen ſtricken ſndend en des leidigen ſalans! Amen. . ſlechen amen Gebet um Erkaͤnntniß der allgemeinen Liebe GGttes. nehtkme O ewiger unpartheyiſcher Gtt! der du nicht achteſt die perſon der 8 da menſchen; Liebeſt ſie alle gleich, einen wie den andern, biſt alſo Hohneune N guͤtig, daß du allen zuvor koͤmmſt mit deiner gnade, warreſt nicht, bis nbilnt, Der menſch tuͤchtig werde, ſondern durch deine vorlaufende gnade geſhrrnſck⸗ macheſt dn ihn ſelber wuͤrdig und tuͤchtig. Lehre mich durch deinen um u Geiſt dankbarlich erkennen ſolche deine unereneßliche guͤte gegen alle. n Nrct Caß mir das licht aufgehen in meinem herten daß ich das gegenwaͤr⸗ wirwerd tige mir anvertraute gut, das herrliche erbtheil, den ſchatz im acker, .uns, enti mit der blinden welt nicht verleugne, ſondern denſelben fleißig ſuche, funde, faͤhle und ihn ſchmeckend wwahr werse, Amen. SN treng A a 2 Cap. 879 Beten wegen eigner Wuͤrdigkeit 2. Buch, 4 e . - . 1NN Cap. 9. Beten wegen eigener Wuͤrdigkeit / iſt /n ja ſo groſſe Suͤnde, als gar nicht Beten, wegen vor⸗ begangener Suͤnde. e Vatter, ich habe geſuͤndiget im himmel und vor di und bin nicht werth / daß ich dein ſohn heiſſe. ut.1 ,ber Innhalt: 1.) Man muß nicht beten um ei⸗ vor begangener ſuͤnden willen. 3.) gener gerechtigkeit willen; 2.) Aber Denn eigne würdigkeit hilft nichtt, gedeſnd auch das beten nicht unterlaſſen um unwuͤrdigkeit ſchadet nichts. ((Eent So einer betet wegen ſeiner froͤmmigkeit oder heiligkeit ble ⸗ ͤ bet er nicht in der mitte und in der einfalt, wie ein kind, ſon. aeenid dern lenket ſich zur rechten, laͤuft vor Chriſto her, wie ein dieb 4 8 und moͤrder, ſtiehlt ihm ſeine gebuͤhrliche ehre, (denn er alen unſere gerechtigkeit, wuͤꝛdigkeit und froͤmmigkeit ſeyn ſoll 1. Cor. 1/30.) und ſchreibet es ſeinen nichtigen werken zu / als verdiene es der menſch, und nicht Chriſtus allein; als erhoͤre GOtt das gebet wegen menſchlicher werke, und nicht um ſeines Sohns wil⸗ 1 len. Da doch geſchrieben ſtehet: Bey dir gilt nichts denn gnad und gunſt, Pſ. 130, 4. So wenig der menſch hilft dem ſonnenſchein, ſo wenig helfen unſere werke der gnaden GOttes. N alliſ, Abraham, Iſaac, Jacob, Elias ꝛc. ſind alle aus gnaden ſelig ehteſhchen worden, haben alle ſagen muͤſſen: Gehe nicht ins gericht mit en Nepr De deinem knecht! Pf. 143,2. ſtstennert 2. Unterlaͤſſet aber jemand das gebet wegen ſeiner vorhe⸗ Parnnit gangenen ſuͤnde, achtet ſich derowegen unwuͤrdig und unheilig, Nepene Van der faͤllt aus der mitten zur linken hand in ſein elend und jammet, ef nemlich in die laͤſterung des Sohnes GOttes; und da er darin ⸗ emungint nen verharret, faͤllt er in endliche verzweifelung, gleich als waͤre ſen pticſſlli Chriſti leiden und tod nicht genug fuͤr die ſuͤnde der ganzen welt. unine m Darwieder ſoll man ſich aufrichten mit dieſen ſpruͤchen: Ob beſ uns iſt der ſuͤnden viel, bey Gtt iſt vielmehr enader unen Wo die ſuͤnde maͤchtig iſt, da iſt die gnade viel maͤchti⸗ imultnn ger, Roͤm. 5, 20. Unſer elend ruft an GOttes harmherzigkeit, e gtan unſere ſchwachheit GOttes ſtaͤrke, unſere unwuͤrdigkeit GOt⸗ uſkffmntufth, tes herrliche Majeſtaͤt, unſere ungerechtigkeit GOttes gerech eiuinltte tigkeit. Es iſt ein theures werthes wort, daß Chriſtus JEſus ſainn kommen iſt in die welt, die ſuͤnder ſelig zu machen/ 1. Tim. l, o Nrle 15. So wahr als ich lebe, ſpricht der HErr HErry/ich habe keinen ſmeling gefallen am tode des gottloſen, ſondern daß ſich der gottloſe⸗ get e ehrl = = a. 34. iſt ſo groſſe Suͤnde, als gar nicht beren, ꝛc. 371 Cenr Aiid iehre von ſeinem weſen, und lebe, Ezech. 33, 11. Es iſt nichts akuiht enn verdammliches an denen, die in Chriſto JEſu ſind, die nicht lee Sinde. nach dem fleiſch wandeln, ſondern nach dem Geiſt, Roͤm. 8, 1. dgerintimnin Es ſoll dem bekehrten nicht ſchaden, daß er gottloß geweſen iſt, chdenſchthee Ej. 33,12. Darum (um die vergebung der ſuͤnden) werden dich nhatt: 64 bitten alle Heiligen, Pf. 32, 6. Sey nicht allzugerecht und all n n, iuweiſe, daß du dich nicht verderbeſt. Sey nicht allzugottlo Demmm⸗ eſin und narre nicht, daß du nicht ſterbeſt zur unzeit, Pred. Sal⸗ miigeten 7,17. 18. Werden wir unſere ſuͤnde bekennen, ſo iſt GOtt treu und gerecht, daß er uns die ſuͤnde vergiebet, und reiniget uns von aller untugend, 1. Joh. 1,/9. Seine gerechtigkeit ſiehet vom lſt ror Ceſto he⸗ himmel, Pf. 87, 12. ch e erdi irih 2. Solte ich nicht eher beten ich fuͤnde mich denn wuͤrdig oder lltſhe n in tuͤchtig, ſo muͤſte ich nimmermehr beten. Solte mir GOtt nicht und Elumctſni eher zu huͤlfe kommen, oder etwas geben, ich waͤre denn heilig ſtttenneint, Roder gerecht von mir ſelber, ſo muͤſte er mir nimmermehr etwas ſelen ab efin geben. Lieber menſch! was wilt du dem geben, der deines dnichtunſingen guten nicht bedarf? Roͤm. 11, 35. Was wolteſt du mit deinen 1: Befdigin nichtigen werken oder froͤmmigkeit von GOtt erwerben? Roͤm. Sr wengdennt 3,24. Nichts. Es muͤſſen ſich trollen alle werkheiligen, und vor ſernete egne ihm ſchweigen alle creaturen. Deine wuͤrdigkeit hilft nichts, ir ſcdele in deine unwuͤrdigkeit ſchadet nichts, Chriſtus hat ſie zugedeckt Gehencheingn und vergeben, Pf. 32, 1. Derowegen ſage bey dir alſo. Wie Rein troͤpflein waſſers voͤm meer verſchluckt wird: Alſo ſind meine 1s geht kennin ſuͤndengegen der unbegreiflichen gnade JEſu Chriſti. begenurnieeae Gebet wider eigene Vermeſſenheit und wider Ver⸗ hardinſeneiodhere zweifelung. ges G0ttes:uce guͤtiger Gtt und gnaͤdiger Vatter! der du mich unterweiſeſt in herſteffort est deinem wort, wie ich ſoll in Chriſto deinem Sohn wandeln, guf daß ich in der mitten bleibe, und nicht falle zur rechten noch zur lin⸗ frdeſulelaee ken, das iſt, daß ich in meinem ſinne nicht fromm ſey, und mich ver⸗ nitdieſenßricee derbe, auch nicht zu boͤſe, und in meinen ſuͤnden ſterbe. Lehre mich Ortiſtvelmg mit ernſt bedenken, wie mich meine eigene wuͤrdigkeit nicht foͤrdere, iſtdienudent⸗ auch meine roſſe ſuͤnde in Chriſto Ickſu nicht hindere; ſo werde ich iſtdeg veſt und beſtaͤndigbleiben in allen anfechtungen, und mich nicht laſſen tnOn un⸗ einnehmen den ſchoͤnen teufel, der im mittage verderbet, laßduͤnkel Unſreunnichat genennet. Qaß mich auch nicht erſchrecken fuͤr dem grauen des nachts, lerecheit Ce un fuͤr der peſtilentz, die im finſtern ſchleicht: So werde ich in NsGn einen ſuͤnden nicht verzagen, ſondern mit froͤlichem troſt im glau⸗ rt/ benbeharren. Das wolleſt du, Err, JIcſu Chriſte! in mir an⸗ ſeig unuten’ richten, wuͤrken und vollbringen, Amen. HErrhenſ naſtis Aa 3 Cap. tinnige ndinde — ſtan keinen gewiſſen Grt gebunden. 2. . — eànC0 — Cap. 10. Ein wahrer Anbeter darf nicht zu Senſſan GOTT laufen an einen gewiſſen Ort, ſondern er findet ihn allenthalben, im Geiſt und in der Wahrheit. . Es kommt die zeit, daß ihr weder auf dieſem berge, noch zu Jeruſalem anberen werdet. Denn d wahlel anrufer werden den Vatrer anbeten im Geiſt und in der wahrheit. Joh. 4/21 23. eGaorDer ) GOtt kan man an al Rundeit. keinen aͤ sreriortdere 1. a anaken orten tes iſt an keinen i anbeten. 2.) Denn das reich GOt⸗ gebunden. nfrichen en lutrt⸗ WINRen Weo finde ich nun GGtt? Jer. 23/23. Bey S. Jacob? aec ctrſctennn Am ende der erden? Zum finſtern ſtern? Zu Rerucaſem? zeignnetbran Auf dem berge Thabor? Antwort: Joh. 4,23. Im Een 6ibeenſtr und in der wahrheit. Zu furſten und herren muß man wett e unf reiſen, ſeine noth vorzubringen; aber GOtt iſt uͤberall, er er. Ali nnni fuͤllet himmel und erden, Jer 23, 24. iſt allen reaturen ecrſtnen naͤher, denn ſie ihnen ſelbſt ſeyn; Iſt in und auſſer allen, n wunn⸗ durch alle, Eph. 4, 6. Alle oͤrter vor ihm ein eiiger ort, cwweneniic w alle zeiten eine zeit, Pſ. 1239/7. Wenn einer am tage im flachen wainniſrde, felde wandelt, ſo iſt es licht um ihn, er ſehe oder ſey blind: Alſo eit uft Cihſ⸗ und naͤher iſt GOtt allen creaturen. Denn ſie ſind das waſſer, an Aruii daruͤber GOtt ſchwebet, der durchdringet alle geiſter, wieput, entmltni⸗ rein und lauter ſie ſeyn, Weish. 7,23. GOtt iſt uns allen ge⸗ in ſiſeunnn genwaͤrtig, aber wir ſind ihm nicht alle gegenwaͤrtig, das iſt, Nn dor wir befinden ſeine gegenwart nicht, gleichwie ein blinder das n af tagelicht nicht ſiehet. GOtt wendet ſich nicht von uns,/ wir aber il ſeben nen wenden uns von ihm, dadurch fallen wir in blindheit, daß wir Eſcder henc⸗ ſagen: GOtt habe ſich auch von uns gewandt, er ſey zornig/ un⸗ engerehnee gnaͤdig. Solche aͤnderung geſchicht nur in uns und in unſern imn em we herzen, da befinden wirs alſo, und reden davon, wie wirs beſna enleſl ien den. Allo ſtrafet und quaͤlet ſich ein jeder ſuͤnder ſelbſt durch ſeine E abwendung von GOtt; Er aber bleibet immer, wie er iſt, guͤtig aeen 8 und unwandelbar, gerecht in ſeinen werken, Pſalm Ie , Artniig 8. ob ſchon der blinde abgekehrte menſch ihn fuͤr zornig, unge⸗ Ke ſenun recht und ungnädig achtet. . c 2. Hieraus werden recht verſtanden die ſpruͤche vom reich um GGOttes, wie daſſelbe nicht auſſer, ſondern in uns ſey/ꝛc. Lue. 17,21. It. Was gehen mich die drauſſen an: I. Cor. Entinſil ſegelenn Iynba lten tet 1 iane 4 ne ini en WE Mrrer On enn Afürenird tfennne⸗ len cbere ,r. ,,14 ſcn eon Niin und rterſcdyerſhenene 7. Wanneinrontut mitn, erſchecderſe tura. Denmſeſce durchdrirgetaleptirt 65,72) C0, f. ſichk ole gegenuer nicht, gechrie eul⸗ enderſch tichtttn. falen nrirhͤe uns evordt e⸗ ſchicht r igune Udtedereten n⸗ einſederſorderſecte rblebetinme, ne ſeiten wetett ennenh nſire , ir lordendie piin r,ſttdennnn edtauſenen Cap. 34. GOtt iſt an keinen gewiſſen Ort gebunden. 373 Dis wird nicht verſtanden vom aͤuſſerlichen ort, ſondern nach dem glauben, im geiſt oder innern menſchen. Sonſt wo man das reich GOttes an einen aͤuſſerlichen ort bindet, iſts antichri⸗ ſtiſch wie der HErr geweiſſaget, daß man ſagen werde: Siehe, hie iſt Chriſtus/ da iſt Chriſtus Matth. 24,23. Ort oder ſtelle macht weder ſelig noch verdammt; ſonſt waͤre lucifer kein teufel im himel worden,an einem ſeligen orte, auch waͤre Adam im Pa⸗ radieß nicht in ſuͤnde gefallen,ꝛc. Und ſo der ort ſolte verdammen, wuͤrde kein menſch ſellg: Denn wir ſind alle in der welt, unter des teufels reich, der ein fuͤrſt der wer welt iſt. Alſo kan ein menſch im reich GOttes ſeyn auch in der tiefe des meer, wie Jonas/ ſo er nur glaͤbbet. Dargegen kan einer ins teufels reich ſeyn durch den unglauben, ob er ſchon mitten in der kirchen waͤre, predigt hoͤrete, und Saerament brauchte; ein ſolcher iſt dennoch fuͤr den augen GOttes drauſſen. Gebet um Erkaͤnntniß der Allgegenwart GOttes. O ?Err IcEſu Chriſte/ du einiger Weg, Licht nudpPforte zum him̃el. Ich preiſe dich von herzen, daß du mich durch ſolche betrach⸗ tungrerſtandigett, wie ich in dir, und du in mir ſeyſt, ich ſey gleich an welchem ende der welt ich wolle. Ja, du lehreſt mich, wie du wahrhaftiger einiger prieſter bey mir ſeyſt und abſolvireſt mich van ſuͤnden, ſo oft ich ſeufze. Ob ich ſchon wandele im flnſtern thal/fuͤrch⸗ te ich mich nichts, denn du biſt beymir. Lehre mich, Err! ſolches erkennen, daß ich ſolchen ſchatz im acker nicht mit der undankbaren welt verlaͤugne noch verſaͤume; ſondern deſſelben im wahren glauben erwarte, finde, fuͤhle, und in mir ſchmecke, Amen. Cap. 11. Man darf GOtt nicht zu gewiſſen Zeiten anbeten, ſondern mag ihn alle Stunden anſorechen, aeſern ſich der Menſch nicht ſelber verhindert. Jetzt iſt die angenehmezeit, jetzt iſt der tag des heils Sucher den Drrn „weil er zu finden iſt/ rufet ihn an, weil er nahe iſt. Eſ. 49, 8. C. 55,6. 2. Cor. 6,2: .)Ein z Innhalt: 1.) Ein glaͤubiger iſt ſelig, e ird erhoͤret, er bet . i Daß wir etwas vom ort wiederhohlen wie ſelig iſt der menſch, der im reich GOttes iſt, denn er hat den ſchatz in ihm, er ſey an welchem ort der welt er wolle. Wer aber wegen unglau⸗ bens nicht im reich GHttes iſt, der bleibet ausgeſchloſſen, ob er chon mit andern Chriſten predigt hoͤrete, und Sacrament brau⸗ Aa 4 chete. 374 Man darf Ott nicht zu gewiſſen Zeiten 2. Buch, chete. Denn der ort ſeliget noch verdammet keinen, ſondern glaube oder unglaube, welches im herzen der menſchen im geiſt vollbracht wird. Ein Chriſt ſey wo er wolle, ſo hat er die gna⸗ de, abſolution und vergebung der ſuͤnden bey ihm, denn Chriſtus iſt in ihm. Aber dis iſt nicht zu verſtehen, daß man das muͤnd⸗ liche predig⸗amt verachte; ſondern zum troſt allen frommen herzen, daß ſie in noth, krankheit, fremden orten in Chriſto ſind, er G0r! und nicht drauſſen. Item, es wird geſagt zum ſchrecken der en gottloſen und unbußfertigen, ob ſie ſchon mitten in der verſamm⸗ lung der Chriſten ſind, dennoch ſind ſie ausgeſchloſſen vor GOt⸗ tes augen. Denn ein jeder unglaͤubiger ſchleuſt ſich ſelbſt aus, und beraubet ſich des ſchatzes in ihm. Alſo hilft einen gottloſen, unglaͤubigen kranken gar nicht das ſacrament, prieſter, pabſt, wenn er gleich mitten in der kirchen iſt, ſo er nicht glaͤubet. Glaͤ*uvn.W bet er aber, ſo ſchadet ihm nichts, ob er in der tuͤrkey, tiefe des meers, ohne prieſter und ſacrament ſtirbet; denn er hat Chri⸗ ſtum den rechten prieſter, das reich GOttes in ſich, wie ſolches ene Chriſtus gnugſam bezeuget, Joh. 4, 21. Luc. 17, 21. Matt. 24, muci 23. O elende leute! die ihre ſeligkeit ſuchen bey ſterblichen men⸗ Unirin unt⸗ ſchen, an leiblichen ort binden, auf das auswendige ſehen. Wie en unuli viel tauſend thun das, verlieren daruͤber den ſchatz in ihnen. Aeuſ⸗ Sermrlickn ſerliche dinge ſind nur mittel, die man nicht verachten ſoll; aber imn ninl ⸗ ſie ſind nicht der ſchatz ſelber, ſondern Chriſtus und GOtt, enne Eimſlin der kan auch ohne mittel kommen, wenn wir die nicht koͤnnen ha⸗ Ammnfen Md ben. Wir kommen alle an einem gewiſſen ort zuſammen, in der Aieſthe ma kirchen, damit wir uns einmuͤthiglich ermahnen und erinnern. AUnhaumnn g der gegenwaͤrtigkeit GOttes, rufen ihn an fuͤr das gemeine an⸗ un mehen S liegen und noth, uͤben uns in andern goͤttlichen ſachen, alles un⸗ w ſedtchdenen ſert halben, daß wir arme blinde menſchen erwecket, ſehen und eenghhemn verſtehen lernen/ wie GOtt an keinen ort verſchloſſen ſey/ den die bfenmi de himmel nicht begreifen koͤnnen, 1. Koͤnig. 8,27. Der hoͤher euudzl en iſt denn die himmel, tiefer denn die hoͤlle, breiter als e e ain die erde, wie Hiob. 11,8. ſaget. . 2. Wie ſichs nun verhaͤlt mit dem ort, alſo auch mit der zeit, ordr ſndale⸗ an welche GOtt mit ſeiner ewigkeit nicht verbunden, weil er im. num un, mer unwandelbar bleibet, hoͤret eine zeit wie die andere. Ein kuneta irrdiſcher herr hoͤret nicht allewege, ja gar ſelten, jetzt ſchlaͤfet aiſnſn er, denn jaget er, oder hat etwas anders zu thun, wird oft ver eine nmn hindert; Unſern GOtt aber hindert die welt nicht, ſiehet alle mſil i „ . . g en ten Unnd dinge in einem blick, hoͤret weiß alles, auch deine gedanken, Kr nrmnre tgsc kſcheuſſchſete⸗ kſftenergee Wr erſichtoetnee betitg, ſee et denezrl⸗ eöſtſch, ieſte l, nn enbeſtetlchre iwvegdigeſben 3 ſchakinifege htberachtenlee⸗ riſtus und 60 r dierictkhnrn rt uſanmen r hohren udene fir des genene⸗ chenſochen der etvettet, ſ ſhleſeneden hole, htet ſcuchntee bundenrele Deondet len, et. lr n nict, ſee⸗ nunge, n treſ le 8 4 Cap. 34. anberen, ſondern alle Stunden. 375 che du gebohren biſt, Pfſ. 139, 2. Zaͤhlet die haare deines haupts, Matth. 10, 30 Tauſend jahr ſind vor ihm wie ein tag/ und hinwieder Pſ. 20, 4. Er nimmet weder zu noch ab, hat weder zeit noch ort, iſt immer bereit zu helfen und zu geben, ſtehet alle augenblick vor unſer thuͤr, warter / wann ihm aufgerhan wird, ſeine zeit iſt allezeit; aber unſere zeit iſt nicht allezeit. Halten wir ſtill im glauben, ſo werden wir bald erhoͤret. Ach Err GOtt! wie reich rroͤſteſt du, die gaͤnzlich ſind verlaſſen? der gnaden thuͤr ſteht nimmer zu, vernunft kan das nicht faſſen/ ꝛc. Zeitliche dinge brin⸗ gen veraͤnderung in unſerm gemuͤthe, halten uns ab vom inni⸗ gen gebet; darum muͤſſen wir vergeſſen zeit, ort, und aller crea⸗ turen, d. i wie die teutſche Theologia cap. 30. ſagt: Du muſt perlaſſen hie und da, dis und das, heut und morgen, und ganz in einen ſtillſtand kommen, aller deiner kraͤfte und gemuͤths. Wenn du beteſt, ſo bricht ſolcher ſabbath an in deinem herzen, du ruhſt von allen zeitlichen ſorgen und gedan⸗ ken, und GOtt koͤmmt alsdenn mit ſeinem wort aus der hoͤhe; da wirſt du gewahr und ſchmeckeſt die treue, guͤte und wahrheit GOttes, wie ſie lang zuvor auf dich wartete, ehe du ihn kanteſt. Da muſt du bey dir mit Moſe 2. B. Moſ. 34,6. ſagen: Ach SErr, du biſt treu, gnaͤdig, barmherzig, langmuͤthig, voll groſſer guͤte, koͤmmſt allen zuvor, eye ſie birten. Da wirſt du dich verwundern, daß du aus eigener blindheit deinem lieben GOtte eine ſolche unvollkommenheit angedichtet haſt, als muͤſte er durch ceremonien, geſchrey, gebet, erſt er wecket und ermuntert werden, oder als duͤrfte GOtt deines gebets, langer worte; ſo er doch dein herz geſehen, und alle gedanken gemerket, ehe du gebohren wareſt, Pf. 139,2. ſnn Gebet um Erkaͤnntniß, daß man Gott an allen Or⸗ g2) Dehe 17 E ten, und zu allen Zeiten anberen koͤnne. Oallmaͤchtiger „ewiger, guͤtiger GOtt und vatter! deine guͤte und wahrheit iſt hoͤher denn der himmel, tiefer als der abgrund, brei⸗ ter denn die erde, vor dir ſind alle oͤrter ein ort, alle zeiten eine zeit. Du biſt uͤber alle orter und zeiten, durchdringeſt und erfuͤlleſt alles, biſt mir naͤher, denn ich mir ſelber bin, kommſt mir mit deiner gna⸗ de zuvor, liebeſt mich armen ſuͤnder, ehe ich ſolches erkenne. Lehre mich durch deinen geiſt, ſolches alles mit ernſt zu betrachten, ſo werde ich dir, o allwiſſender, allgegenwaͤrtiger Vatter hinfort aus meiner nnwiſſenheit nicht zumeſſen, als muͤſte ich dich durch mein geſchrey erſt erwecken, hin und her laufen, dich ſuchen/ und zu gewiſſer zeit an⸗ reden; ſondern ich werde verſtehen, dich die wahren anbeter en. 3, 5 en aſdete c 37 en Bertachtungen folgen auch 2.Buch, m den an allen orten und zeiten, und deine guͤte gegenwaͤrtig nſem gegen aber derſelben genieſſe, noch deine ſuͤßigkeit ſchmecke „er rdenend cinulihht durch das heilige gebet von dir dazu ermuntert und e enn geſcen . 2£ r. * ich nun hierzu kommen moͤge, wolleſt du durch deinen Ger Geiſtſel ber in mix wirken und geben, Amen. 4 Cap. 12. Aus obgemeldten Betrachtungen v wird nicht allein das Herz zum wahren Gebet bereitet. ſondern es folgen auch daraus andere ſchoͤne Lehren. Ehe ſie rufen will ich hoͤren und wenn ſie noch te⸗ den, will ich antworten. Eſ. 65, 24. 5Wirl Innhalt: 1.) Wir lernen 1. daß GOttalles Daß GOtt unermaͤßli zuvor weiß, ehe wir beten. 2.) 2. Daß anſcenabernenniſlcch tutgſos SOtt nicht langer erzehlung, ſon⸗ é. Daß nicht GOtt, ſondern wir nn dern wir laͤglicher uͤbung beduͤrfen. ſach unſers mangels feyn. 7.) 7. Daß 3.) 3. Daß GOtt begieriger ſey zu GHtt allezeit und allenthalben wolle geben,/ als wir zu nehmen. 4.) 4. Daß angebetet werden. 8.) Dis muͤſſen ieb nicht GOtt duͤrfe aufgewecket wer⸗ wir wiſſen und thun. e den, ſondern vielmehr wir. F.) F. 1 ſeſcherd Wir lernen hieraus (1) daß GOtt nicht ſeinet halben das be. Anſe gode ten gebiete, weil er alles zuvor weiß,ſondern, daß wir da⸗ Etummnn durch erwecket, erkennen, wie er zuvor alles wiſſe. Denn ſo ſorg. ni mn n ſtvgtt faͤltig iſt GOtt fuͤr uns, daß er ein ding nicht ehe will wiſſen, umra nd⸗ wir habens denn auch erfahren in uns, daß er alles wiſſe. Dar⸗ i . um wenn wir nicht ſleißig beten, duͤnket uns gleich als wuͤſie es Euthen geſt GOtt nicht. Wenn wir uns aber im gebet uͤben, ſo lernen wir ſe ſ6 bald, daß GOtt alles wiſſe, was uns anliege, dag auch unſe⸗ Cltſtetn re haare des haupts gezaͤhlet, ehe wir gebohren waren. uſdenr chrn, Das alles bleibet den veraͤchtern des gebets verborgen. unden Pih 2. (2) Daß GOtt nicht beduͤrfe langer erzehlung wie in I menſch, ſondern wir beduͤrfen taͤglicher uͤbung, damit der in wfauht wendige menſch einkehre in das reich GOttes. 3. (3) Daß GOtt tauſendmal begieriger ſey (wie D. Taule⸗ rus ſagt) zu geben, als wir zu nehmen, durchs gebet und hoff⸗ nung. 4. (4) Daß GOtt nicht beduͤrfe unſere ceremonien / wachen, ſtiant, er fenre⸗ eitene faſten, ſchreyen, damit er erwache, der nimmer ſchlaͤft, Pfal. ſane ri 121, 4. und zuvor kommt ehe wir beten, ja ehe wir ihn ken⸗. aen . dur nen; Jer. 1, 5. Sondern daß der faule ſchlafende menſch Im 2 . 3 . 4 Agen durch dieſe dinge muͤſſe geleitet, gefuͤhret, gereitzet, ermuntert nnalf und erwecket werden, daß er innen werde, wie treulich der himm eae er 3 liſche Vatter fuͤr alle menſchen ſorge. F. ) etka⸗ tlitn er en udd ee 34. andere ſchoͤne Lehren. 377 loch dein ee gin — – — . n dneſfcie 7 ) Wir lernen die unermaßliche guͤte, treue und barm⸗ iznelinnuna erzigkeit Gttes gegen alle menſchen; Sir. 18,12. nIng. tiag dargeen des menſchen blindheit, unglauben, faulheit und un⸗ figliche nachlaͤßigkeit, indem er ſolche treue nicht achtet, das be⸗ umn Ree B ſuchen und anklopfen verachtet. . nten 6. (6) Daß GGtt gerecht bleibe in allen ſeinen wer⸗ lautuaſe ken, und keine urſache ſey unſers mangels, blindheit und un⸗ ic⸗ etenlc en wiſſenheit; ſondern wir ſelber, die wir nicht nach ſeinem befehl nen Ec, nſn beren, ſuchen, anklopfen. Alſo raͤchet ſich die bosheit und faul⸗ rhae heit ſelbſt. Ein jeder ſuͤnder plagt ſich ſelbſt, der unpartheyi⸗ D ſche GOtt bleibet gerecht in ſeinen werken. un „. (7) Daß GOtt weder an zeit noch ort gebunden, ſondern un Nnd daruͤber erhoben, und wolle allewege, allezeit, allenthalben im n ene Geiſt und Wahrheit angebetet werden, Joh. 4, 21. 23. Z Eriinte. 3. Dieſe betrachtungen entledigen den menſchen von vielen erima i irrthüͤmern, und thun inm gleich die augen auf, zu erkennen, Ne. nſuin das ihm ſonſt unbekannt bliebe. Denn ſolches nicht wiſſen, iſt D irt einem Chriſten eine groſſe ſchande; wiſſen aber, und nicht uͤ⸗ Wger ſfeethle ben, iſt noch groͤſſere ſchande. lenoreßſehere GBebertlein um Erweckung zum Reich GGttes. terſwrorelae nſe N OGet wecke uns auf, ſo wachen wir, zeuch uns nach dir, ſo lau⸗ er ar ding nt fen wir den rechten weg durch Chriſtum ins reich Gttes, Am. niug NMfrileni Das 35. Capitel. elwtiſ Eines wahren Chriſten / das iſt / geſalbten ,run clit „des HErrn, Eigenſchaft und Kenzeichen iſt das Gebet. Ple, hete im Err neige deine ohren, und erhoͤre mich, denn ich enie geitmnm vinelend und arm. Pf. 86, bedirfe atereren⸗ Innhalt: ibir n e GGez Beten iſt eines Chriſten eigen⸗ chenen herzen iſt, F.) 4. Woraus der Sticgöni. Ge 12.) 1. Denn er iſt mit dem H. nutz des heiligen creutzes erhellet, tede . Beiſt geſalbet. 3.) 2. Iſt eine woh⸗ denn wenn die ſeele arm 6.) Und e⸗ neibtierge irltldi nung und tempel des H. Geiſtes⸗ 4.) lend iſt, ſo lehret der heilige Geiſt ſie rißnen, utstt4. 3. Es bezeugets des H. Geiſtes amt, ſeufzen und beten. der ein lehrer und troͤſter der zerbro⸗ öirſeutirtarerte 4 P)ier haben wir eine herrliche lehre, daß das beten eines wah⸗ EHD ren Chriſten kennzeichen und eigenſchaft ſey und die truͤb⸗ ien ſeetente ſaldas gebet erwecket. Denn. de le 2. (1) Wer ein Chriſt iſt, der iſt mit dem h. Geiſt ge⸗ ſie ſalbet und gerauft, 1. Joh. 2, 20. Wenn nun ein menſch irett,Nelit, der Salbung und dem Heil. Geiſt raum und ſtatt gibt, denſel⸗ 8 ben 378 BEines wahren Chriſten Kennzeichen 2. Buch. 8 ben nicht betruͤbet noch verhindert; ſo thut der H. Geiſt nichts anders in des menſchen herz, denn daß er ohne unterlaß ſeuf⸗ zet, und den geiſt des menſchen erhebet zu GOtt, und mit ſich qe von der erden auffuͤhret, Roͤm. 8, 1. Gleichwie ein kraͤftiges ſubtiles waſſer oder ſpiritus aus einem bluͤmlein die kraft an ſich nimmt, und mit auffuͤhret: Alſo iſt der menſch GOttes blume, die der HErr gepflantzet hat, pflanʒen im hauſe des Herrn, uſn durs Eſ. 61, 3. Pf. 92, 14. die muß der H. Geiſt bereiten, und der⸗ ucſſn I. ſelben geruch mit auffuͤhren. Nun es verſuchs ein frommer en illanif menſch, er halte dem H. Geiſt ein wenig ſtille, und verhindere e et h ihn nicht, es wird nicht lange waͤhren, es wird ein ſeufzerlein rin Neſun auf ſteigen, daß der menſch ſagen wird: Ach lieber GOtt, du Aeriininid⸗ getreuer GOtt, erbarme dich uͤber mich! So bald man weyh⸗ ſie rauch, myrrhen und andere kraͤutlein ins feuer legt, ſo ſteiget iſic ein raͤuchlein auf, und gibt einen lieblichen geruch, welches oh ent ne feuer nicht geſchicht: Alſo, ſo bald das feuer des H. Geiſtes unſer herz beruͤhret und daß er nicht verhindert wird, ſo bald ufile ſteiget ein geruch eines ſeufzerleins und des gebets auf. Das ſind die goͤldenen raͤuchſchalen der engel, und ihr geiſtli⸗ Kuft cher weyhrauch, damit ſie raͤuchern. Offenb. 5, 8. Iſt dero⸗ armnsſn n wegen ein andaͤchtiges ſeufzen und beten eine gewiſſe probe/ ob elu mnh /9 der Geiſt GOttes im menſchen iſt. uftdmngehoff 3. (2) Dis bezeuget auch die eigenſchaft der wohnung und tempels GGttes des H. Geiſtes. Was kan da an⸗ Aſcn netunan „ ders ſeyn, da der H. Geiſt ſeine wohnung und werkſtadt hat, ufmtmnbedurf⸗ denn beten? Urſach, der H. Geiſt iſt ein Geiſt der gnaden, en nceg n. und des gebets, Zach. 12, 10. Darum iſt ja das gebet ein atſeenclee gewiß kennzeichen des H. Geiſtes, wenn es von grund des her⸗ Oa demchbi zens gehet. Von heuchleriſchen gebet rede ich jetzt nicht, da⸗ ee Nhle von ſagt GOtt Eſ. 29, 13. Dis volk naher ſich zu mir mit e nice- ihren lippen, aber ihr herz iſt ferne von mir. Ein recht ceſgenie gebet, das der H. Geiſt wirket, fleußt aus der tiefe des her⸗ jen⸗ gleich wie die waſſer⸗reichen und friſche brunnen teſe quel⸗ e haben, und je tiefer man die waſſerquelle ſuchet,/ je hoͤher es ſteiget durch die roͤhren. CHriſtus iſt der waſſer⸗reiche brunn des heils. Wolan, alle die ihr durſti id kommet her zum waſſer und trinket, Eſ. 55, 1. Sehet, welch eine tiefe 1 un., P umnet: De Peundſt DWl quelle dieſer brunn hat, die ewige GOttheit. Und wer an ihn glaͤubet, ſpricht er, von des leibe werden ſtroͤme des lebendigen waſſers flieſſen, Joh.7/38. das iſt, gebet und gaben des Heil. Geiſtes⸗ 4 (3 ) rhftderſ t, dem u 8 ſchen eſeht gaſe⸗ 4 6. e ſkegan, ber ch ſben 8 Mntr eſteinenes tge nhhken ein hervr. Ahkene ite ni u tintenin urig en lebicgergeng e ,ſehiberſeere r licht efichetten kleng ud detur heler derengel t lchetn. Ofer, lundeuregtgenſen nſt Ntegenſcheft ene Geſſts Veſ ſe oßu udrecn GiſiſenGeienn 1o. Nrun iſtlg s, tanei ren er gber aric eri nele icheſchi⸗ ſferneponfnt ,, ſfut ui N rdfeſchenmn peſetlllfͤte e, D dirſged in ,1. Sete e⸗ 1. Cine lr GOefe E = Cap. 31. iſt das Geber⸗ 379 — () Solches bezeuget auch des H. Geiſtes amt: Er ſoll gt leſer und troͤſter ſeyn, Joh. 16, 13. Soll er ein leh⸗ Nör. ,ie eO d troͤſter ſeyn ſo muß er reden: Soll er reden, ſo muß er ei⸗ ſentcettla er ndtrdſer ſcvet haben darinn er redet. Seine kirche iſt des menſchen herz; ſeine rede iſt das ſeufzen des herzens, ſo er wir⸗ et. Er hat eine verborgene und himmliſche ſtimme, unſer herz empfindets, denn er gibt zeugniß unſerm geiſt, daß wir Grtes kinder K n, durch welchen wir rufen: Abba, lieber Vatter! m. 8, 15. 16. Soll er troͤſten, ſo muß er Reinherzhaben, das ſeines troſtes faͤhig iſt / ein zerbrochen und erſchlagen herz, Pf. 51, 19. da ein gleichniß genommen wird von einem zerbrochenen gliede, arm oder bein, von einem leibe, 1 voller wehetage geſchlagen. Ach wie ſanft thut doch einem zer⸗ brochenen gliede ein koͤſtliches wund⸗oͤhl, das die ſchmerzen lin⸗ dert, da werden die glieder wieder zur ruhe gebracht, als wenn ſie ſanft ſchliefen: Alſo wenn das herz durch traurigkeit ver⸗ wundet, durch truͤbſal zerbrochen und zerknirſchet, alsdenn kan der Heil.⸗ Geiſt ſein troſt⸗amt nuͤtzlich gebrauchen, und ſeinen himmliſchen balſam hinein gieſſen. Er heiler, die zerbro⸗ chenes herzens ſind, und verbindet ihre ſchmerzen, Pf. 147, 3. Heile du mich, .Err, ſo werde ich heil, hilf du mir, ſo wird mir geholfen. Denn du biſt mein ruhm, Jer. 17, 14. . 7. (4) Da ſehen wir nun auch den nutzen des heil. creu⸗ zes. Die ſtarken beduͤrfen des arztes nicht, ſondern die kranken. Matth. 9, 12. Okomm du himmliſcher Medi⸗ eus, wir beduͤrfen dein alle. Etr, neige deine ohren/ und erhoͤre mich, denn ich bin elend und arm, Pf. 70, 6. arm von gerechtigkeit. Ach! es iſt ein menſch ſo arm, wenn ihn GOt⸗ tes barmherzigkeit nicht bekleidete, und die gerechtigkeit CHri⸗ ſti nicht zudeckete, er muͤſte nackend und bloß ſtehen vor GOt⸗ tes gericht, und vor allen heiligen engeln zu ſchanden werden. Hie ſind alle menſchen von natur arm, daß keine aͤrmere creatur eyn moͤchte, Offenb. 3, 17. Du weiſt nicht, wie arm, elend, lind und bloß du biſt. 6. Auch elend, ſpricht der Pſalm. Iſt eine wirkung der ar⸗ muth. Wer arm w..n, der wird auch wol elend. Was heiſt denn elend? Antwort: Der nirgend keine bleibende ſtatt hat, nirgends hin weiß, und iſt von allen menſchen verlaſſen, aller menſchlichen huͤlfe beraubet. Ach! wie elend ſind alle menſchen von 380 Eines wahren Chriſten Kennzeichen 2. Buch, . . . — von natur, wo ſollen wir hin? wo ſollen wir bleiben? Haben wir keine andere hoffnung denn dis leben, ſo ſind wir die elendeſten unter allen creaturen, 1. Cor. 15,19. Hie ſollen wir all unſer geiſtliches elend und armuth erkennen lernen. Wenn das geſchicht, alsdenn iſt der himmliſche Doctor und troͤſter da, und lehret dich in deiner armuth ſeufzen nach dem reichthum der barmyerzigkeit und herrlichkeit GOttes, undin deinem geiſtlichen elend und pilgerſchaft deine augen aufhehen zu GOtt, der im himmel wohnet. Davon der HErr ſpricht: In meines vatters hauſe ſind viel wohnungen, Jod. 14,2. Miein vatter und mutter verlaſſen mich, aber der Err nimmt mich auf, Pſ. 27, 10. Biſt du nun elend in der pilgrimſchaft, im himmel iſt dein vatterland. Biſt du arm, nackend und bloß, Chriſti gerechtigkeit iſt ein kleid und rock des heil? Eſ. 61, 10. Darum halt dein kleid veſt, daß du nicht bloß erfunden werdeſt, und man deine ſchande ſehe, Offenb. 16, 15. Gebet um den Geiſt des Gebets. Abdv himmliſcher vatter, der du wilt ſolche anbeter haben, die im geiſt und in der wahrheit beten! gieb mir, um JIEſu willen, den geiſt der gnaden und des gebets, der mein herz reinige und heilige zu deinem tempel, daß ich at demſelben dir angenehme rauchwerke des feurigen und andaͤchtigen gebets ohne unterlaß bringe. Laß den guten geiſt mich allezeit bewegen, und der erhoͤrung von deinem gna⸗ den⸗thron innerlich durch eben dieſen geiſt verſichert werden, 5. deinem ewigen preiß, und meiner ſeelen ſeligkeit, Amen. Das 36. Capitel. Von dem Nutzen / Frucht und und Kraft des Gebets, und was unſer Gebet muͤſſe fuͤr Grund haben. Darum laſſet uns hinzu treten mit freudigkeit zu dem gnaden⸗ſtul, auf daß wir barmherzigkeit empfahen, und gnade finden, auf die zeit, wenn uns huͤlfe noth ſeyn wird. Hebr. 4, 16. Innhalt: 1.) Der erſte grund unſers ge⸗ 6.) Gebet macht uns himliſch, ent⸗ bets iſt GOttes gnade in Chriſto. 2.) zuͤndet uns in GOttes liebe, wehret Dieſe gnade macht uns lebendig, das vielen ſünden und unglück. 7.) empfinden wir im gebet, 3) Ohn gibt noch me r aründe des gebett n gebet iſt kein troſt keine gnaden⸗gade, Der andere grund unſers gebets i kein ſegen im beruf. 4.) Gebet ſchu⸗ GOttes gnaden⸗gegenwart. 9.) Die tzet wider die boshaftigen verfolger, ſon uns reitzen allezeit und allenthal⸗ 5.) Die ferne ſind von GOttes geſetz. ben mit GOtt zu reden. 10.) Der DmraGre enr rOfeh rnnſt. nenechorund eiucanclee ien undes 9l ſelrenkcber Eng i oessſeiner rägrdeſfen wune uner den Kee eſtbeſe tuntaet ſihmeden udhe oſgduc ſen ( Eelene e Geche AUfmemihteen ſubnus andhe umnſegehean, NnnCheſn genchafn aleſtkennft nhhieln ſgfun aehern gelnd geſn ☛ L. 36. iſt das Gebet. 385 I wdunſers gebets iſt GOt⸗ O troſt! unſer glaube und gebet hat 1 den elin 1 ene gran unſe s oehar Moſi, einen —— „1 enter kectlen .e Ellas, Davids ꝛe. gebet erhoͤret: pforten der hoͤllen nicht uͤberwaͤltigen 1.) Das hat er allen elenden zugeſa⸗ werden 16) Ja die kraſt und fruͤchte get. 13.) Der vierdte grund unſers des gebets ſind nicht zu zaͤhlen. Cnes gebets iſt GOttes ewiges wort. 14.) id ln Aoͤre meine ſtime nach deineꝛ gnade, Pf. 11 2,149. Das iſt derſen Nre H das erſte fundament unſers gebets, Gottes Gnade. Die⸗ ſelbe aber iſt in Chriſto unſerm PErrn der iſt voll gnade und ſd ee wahrheit, und von ſeiner fuͤlle muͤſſen wir inn Vahint 1, n luchnm 16., Darum iſt er unſer gnaden⸗thron, Roͤm. 3, 25. daͤhin wir lter deicſinn, das angeſicht unſers glaubens wenden ſollen in unſerm gebet, enld Bihr pleichwie die kinder Iſrael ihr angeſicht im gebet nach dem gna⸗ we ſbenuutete den ſtuhl wenden muſten. Darum uns der HErr in ſeinem ſi Ctalgietſte heiligen nahmen erhoͤrung zugeſogr⸗ Joh. 16, 23. wie auch Orun hel den die heiligen Propheten alſo gebetet haben. Dan ,17: Erhoͤre den wenhef Unn uns, rr, um des .₰RErrn willen. , 2. (1) Der heilſame nutz aber unſers gebets iſt, wie der heilige Beſtesehee. David ſagt. Pſ. 119, 149: Erquicke mich nach deinen ult blte ebentae rechten, oder wie es in ſeiner ſprache lautet: mache mich le⸗ n n in hendig. Denn aus GOttes gnade kommt freylich das leben. ne ene One GOttes gnade iſt ein men endi todt, denn ſonſt getreunatimnt muͤſten wir ewig unter dem zorn GOttes bleiben. Was hilft rbinmnnen ans unſer leben ohne GOttes gnade? Daher Pfa 63,4. ſpricht: in eituſtelm. HErt, deine guͤte iſt beſſer denn leben. Dieſelbe leben⸗ lirſeitthumm digmachende kraft kommt auch zu uns durch Chriſtum. Darum Cl. iſt er menſch worden, und hat unſer fleiſch und blut an ſich ge⸗ 1 Uhd dſe nommen, daß durch ſein lebendigmachendes fleiſch auch wir niſeſrwee lebendig wuͤrden. Solche lebens kraft empfinden wir im gebet unnes Und durchs gebet. Gleichwie alle die geſund wurden, die den tenfnt ſe m. HErrn Chriſtum anruͤhreten, denn es gieng eine lebendige rmnhetz raft von ihm aus, und heilete ſie alle, ſagt Lucas c. 6, 19. ,/wemn e Alſo wenn unſere ſeele krank, traurig und betruͤbt iſt und wir rühren den HErrn Chriſtum an mit unſerm gebet und glauben, —gehet eine lebens⸗kraft von ihm aus, die uns erquicket, wie etmstme manche betruͤbte ſeele empfindet. B en N . Lernet demnach hie (1) daß kein betruͤbtes heri ron erqui⸗ ſnr ce Eket, getroͤſtet und erfreuet werden, ohne das liebe geber , mne wie wir auch am HErrn Chriſto ſelbſt ſehen in der heil. Paßion, atth. 26,39. Darum dem lieben GOtt zu danken, daß er uns das liebe gebet zur artzney unſers traurigen herzens gegeben hat. Darum anrdert rund inn 1 ledenepelncn. 382 Von Hiutz und Frucht des Gebers, 2. Buch, Darum uns der HErr ſelbſt hat lehren beten, Matth. 6,9. (1) Und weil der heilige David ſpricht: Erhoͤre mich nach dei⸗ ner gnade, Pf. 119, 149, erinnert er uns, daß das liebe gebet ein mittel ſey, dadurch viel gaben der gnaden GOttes zu uns gen kommen, als vermehrung des glaubens, der liebe, der gedult, eſeſtinn der erkaͤnntniß GOttes, der andacht, friede und freude des hen en udt zens, welches alles herꝛliche gnaden⸗gaben ſind, himmliſche kraͤfte ſennchtr r und ſchaͤtze, beſſer denn himmel und erden. Item, ſtarke kraft eaniſ tarirder ſanſc A Rena und ſieg wider die welt, den teufel, und alle unſere feinde, welche geiſtliche ſtaͤrke allein im gebet ſtehet, dadurch David und alle Heiligen ihre feinde uͤberwunden habenz; wie wir ſehen an Moſe, Elia, Joſaphat und andern, daß ſie ihre ſtaͤrke und ſieg im glau nd ben und im gebet gefuͤhret haben. (3) Es hat auch ein jeder des an⸗ lieben gebets hoch von noͤthen in ſeinem beruf, amt und ſtande, emſe demſelben recht vorzuſtehen, daß es gluͤcklich hinaus gehe; und n in ſumma, daß er GOtt um ſeinen H. Geiſt, troſt und beyſtand in allen noͤthen anrufe, weil wir auf dem wilden meer dieſes le⸗ bens taͤglich in gefahr ſchweben. Darum ſpricht David ferner: 4. (2) Meine boshaftigen verfolger wollen mir zu d. i. ſtreiten wider mich, und ſind ferne von deinem geſe⸗ tze, Pf. 119, 150. Da iſt nun beten vonnoͤthen. Denn was— der ſatan ſelbſt nicht thun kan, darzu gebraucht er ſein werkzeug, mnmnt boshaftige leute, die tag und nacht drauf gedenken, wie ſieane. eſinned dern moͤgen beykommen. Fuͤr ſolchen boshaftigen leuten iſtt . hundend keiner ſicher. Dawider iſt die beſte arzney, ein lob⸗pfalm zu urcn GOtt geſungen, wie Pf. 18,/4. ſtehet: Ich will den .Errn cſe loben und anrufen, ſo werde ich von allen meinen fein⸗ ,ten den errettet. Und Pf. 25, 1. 2: Nach dir, HErr, verlan. Eunhche get mich. Mein GOtt, laß mich nicht zu ſchanden werden, e Ne daß ſich meine feinde nicht freuen uͤber mich. Denn keiner wird ſhenerr zu ſchanden, der dein harret, aber zu ſchanden muͤſſen ſie wer⸗ den, die loſen veraͤchter. ulcbene⸗ 5. Es iſt aber wol zu merken, daß der heil. David ſoricht: elgngnſe Sie ſind ferne von deinem geſetze. Das ſind alle, die an⸗ Rte dere leute verfolgen, ſie ſind ferne von GOttes wort / und don der heiligen furcht Gttes. ESind ſie aber ferne von GOttes wort, ſo iſt auch GOtt ferne von ihnen. Darum iſt ihr fall nahe, und ihr ungluͤck wird ploͤtzlich kommen. Ein glaͤubiges gottsfuͤrchtiges herz aber nahet ſich zu GOtt durchs gebet. 6. (1) Und indem wir nununſere herzen taͤglich zu G er⸗ eben, * N.nngell. Arnten eeurd mnund 383 ſſe haben. vor Grund muͤſſe h 8 d was es p. 36. 111 ſtharlare kommen wir GOt iglich mit anndenen omn er weid au en, und alſo igr⸗ genach der und himmliſch, en urenſper/Lerͤef menſchen geiſtlich ita n en im irdi N den aus i lgtta egiag wer — = =☛ cht geſpraͤch . e nd nacht g . 2) er mit ang nen iten Moſes, der ein ANinzenden tugenden ler hesgaubnn, elte, arten wir die ſitten u rgſdacht ticennee⸗ ind glei Mdengteſtiee 1 . umzu⸗ 8 mehr luſt 14 ben mit iemanopneche gägliche ir ſtets ung⸗ ir gewohne rache des hi det. (3) Ja . aſe – » gehen, bet lernen w in der liebe nd iſt ein pr Err ſagt: eſtndetniie ſeetige ge rund mehr in en ſuͤnden, u wie der HE allet, de ſie, Murte Redennehkn wehret vite nlechevug/, . terung ſalter, helbucgrireſe das liebe tig ungluͤ ihr ni twas begegnet, n ger⸗ ,det ſeigen kuͤnftig et/ daß 5 denn etwas nd laſſe Wfeltefitkgen der zu d beret, enn uns denn ett igen, u bitten Nel et un d wenn Allmaͤcht 9 lt und ban ſſe ae. Wach 6,41. Und ſey des All ller gedult, ſumnimf,mn Matth. 26,4 ſchickung ſey en in a itel lirſiunianf ne Ma eine vollbring ind eite Ne ſtih ine wir, das dlen an uns vo ine gebote ſin id den Nihgiglce e ſeinen wi creutzes. ind dein ilige Dav . ſinibifͤnſtl ue linderung dee biſt nahe, Pie ſetzet der hei unſers gebets: Virarſe ie „ . men . e nNennane 7. arr 119/ rend und anvaeeln chſtennö⸗ wn ſence wahehent/ dritten nd Scheree wal unſern wei⸗ en verfolge woln⸗ andern enwart troͤſtet uns bin mit ir ihn ſidſnennier GOttes geg enwart! icht, ich koͤnnen wir . 4 zn banet N es ge e e dich n arum HErr: batntomniten N 8. GGtt. rcht tꝛc. Dart wohl der Nn Eſ. 41/10: Fuͤrch GOt ſpricht wi d ſchleu Nrſegctrugteee then, Eſ. 41/ bin dein G n. Es ſp lein un n gtkifkeninn then, Eſ⸗ ich ſt anrufen. kaͤmmerl tborgenen, uct alſgchettzn e nicht, ten getro in dein ter im ver lten .. allen orten ſo gehe inem vatte irs vergelten ſlcltai auch an ten wilt, ſo⸗ te zu dein. wird die an kei⸗ te nnu R lrnuch drr der bverd ſ uad heuchle edie E. 4 4 . . 4 eſchvot letein nd dein vatte 7 6,6. der ets nur wi 1 —— lich. Marth. 6,6. r redet ege nont ,et öfentlich erne ir, daß er gege⸗ 1 Nͤle h⸗ afentich e degeſandenerr leſen wir, a er S. e gitn iein nen gewiſſen oͤffentlich r Jatob „Moſ einen 1 nele et ſcheinoͤt vzvatter ◻W en, 1 I auf ſer ie Deren ur zum rzva bet . llein t erſuſchendenn ndaufs ſeld! ſelbſt leſen le ganze allen orten u aben Hriſto ſe nd die Ja ch an allen vom , guee rrn CH. beren, un ir auch an d, und vom jdefel Noie vom HE. ſey zu beten koͤnnen w ir allein ſeynd, ine an⸗ asder et b angen Alſo koͤn⸗ n wir a dieſes ei ſtets Dſnch ber 9 Luc. 6, 12. lich wenn oll uns nd ſtet ſine, Eu nne verharret, Luc. ſonderlie Und ſol ſtellen/u e k. ẽ ten, uͤßiget. ſpraͤch an iſt nahe. l,te iuallen zeiten beten emuͤßig n geſor du biſ Fſi Dſecberfnrtee zu ichen geſpraͤch gen Gott ein BErr, ſſſten menſchlichen daß wir mit Gor ſagt: nn. Doun ie g ſeyn daß wie id hie ſa G mahnung was Dav Bb gs hieerangedenken, LVe. J ſfeihte⸗ mnelundedde 384 Vom Nutz und Frucht des Gebers, 2. Buch, Iſt denn der HErr nahe, ſo koͤnnen wir ja nichts beſſers thun, denn mit ihm reden. Eſ. 55,6. Kufet ihn an, weſſ e an, iſt. Pf. 145,18: Der .Err iſt nahe allen die ihn anrufen 18. So ſtaͤrket auch GOtres wahrheit unſer Gebet maͤchtiglich. Denn wir wiſſen, GOtt hats (1¹) befohlen: Pf. Nn 50, 15. RAufe mich an. Er hat (2) erhoͤrung zugeſaget. E. ſpene 65,24: Ehe ſie rufen, will ich hoͤren, wenn ſie nochre⸗ en Mth 1s, den, will ich antworten. Er hats (3) auch in der that ge⸗ undterent, leiſtét. Er hats befohlen, verheiſſen und geleiſtet. Sehet an die Mn hit ten exempel Moſis, Samuelis, Davids, Joſuaͤ, des Cornelii in der teeͤPerh Avoſtel Geſchicht, deſſen gebet und allmoſen ſind vor cftesſenee Gtt kommen, Apoſt. Geſch. 10, 4. eaernderce 11. Der exempel iſt die ſchrift voll. Und wenn du gleich geden⸗. e ingeſice ken moͤchteſt: Ja, wenn ich Moſes, Elias, David, Joſua waͤren aeteinder ope Inn welet Es ſind gleichwohl menſchen geweſen, wie Jac. Prlinn 5, 17. ſagt. = ſlderſch 12. Wer iſt Cornelius in der Apoſtel Geſchicht? Ein heyde. e etn Wer iſt Manaſſe: Der groͤſte ſuͤnder. GOtt hat den elenden . erhoͤrung zugeſagt, Pf. 34,7: Da dieſer elende rief, hoͤret der HErr, Pf. 102. 18: Er wendet ſich zum gebet der verlaſſenen, und verſchmaͤhet ihr gebet nicht. Pf.2 19: Die hoffnung der ee ißet, elenden wird nicht verlohren een ewiglich. “ 13. Zuvor weiß ich / daß du deine zeugniſſe ewiglich gegruͤndet haſt, Pſ. 119, 152. Diß iſt ein gewaltiger ſpruch, und ſtaͤrket maͤchtig unſer gebet und glauben/ und iſt der vierdte unbewegliche grund unſers gebets. Gotres wort und verheiſ⸗ ſung hat einen ewigen grund, nemlich GOtt ſelbſt, und ſeinen lieben Sohn JIEſum Chriſtum, auf denſelben iſt GOttes wort und unſere ſeligkeit gegruͤndet, ehe der welt grud geleger e iſt/ Eph. 1,4. Was einen ewigen grund hatdas kannichts zeitli⸗ un * ches umſtoſſen. Da in S. Paulus Roͤm. 8,38. ſiehet: Daß we⸗. r gtuce der hohes noch tiefes, weder gegenwaͤrtiges noch zukuͤnftigen, en Kinft weder engel noch fuͤrſtenthum, uns von der liebe GOttes ſche⸗ eni den den kan. nng 14. Iſt das nun nicht ein groſſer troſt, daß unſer glaube, unſer gebet, einen ewigen grund, ja einen ewigen urſprung hat. Das Whc ſoll uns erfren en, ſo oft wir dran gedenken, wie Eſ. 28, 16. ſpricht: nchne Gn Siehe, ich lege in Sion einen grundſtein/ einen koͤſtlu haende chen eckſtein, der wohl gegruͤnder iſt. Wer glaͤubet, Nd der fleucht nicht. Oder wie es D. Peteus ausleget: Der wind Nhn ni u. 36., und was es vor Grund muͤſſe haben. 385. fe irn nicht zu ſchanden werden, 1. Pet. 2,6. Und S. Paul. 1. E. Lrifnteinſil 3,11: Es kan kein ander grund geleget werden, denn Grtes en welcher gelegt iſt, Æſus Chriſtus Und abermal: Der nſer Eonnn weichar Hn Eee Veſtetel,nnt hat dis ſiegel: Gtr Et har t kennet die ſeinen, 2. Tim 2, 15. . nldgen . 15. Dieſen grund werden die pforten der hoͤllen nicht uͤ⸗ en E ſi gten derwalrigen Matth. 16, 18. Das iſt die grundveſte unſers Urieſiniigen : heils, ſeligkeit und glaubens, die veſter iſt denn himel und erden. Dergtc A16. Denn das gebet iſt ein geſpraͤch mit GOtt, ein himmels⸗ ſen Uheriidainit, ſchluͤſſel, eine blume des Paradieſes, ein freyer zugang zu GOtt, Gich.e ein hausgenoſſe Gottes, eine erkennerin der heimlichkeiten Got⸗ Srſttillihtengg tes, eine offenbahrerin der geheimniſſe Gottes, eine erbitterin ſeen degt der gaben Gottes, ein geiſtliches wohlleben, eine himmliſche lieb⸗ hene lichkeit, ein honigſeim der lippen, eine ernehrerin der tugenden, ei⸗ ne uͤberwinderin der laſter, eine abbittung der ſchuld, eine arzney dr hrilggsges der ſeelen, eine huͤlfe der ſchwachheit, eine gift⸗jaͤgerin der ſuͤnde, nden ſtſti eine ſaͤule der welt, eine verſoͤhnung des volks, ein ſame des ſe⸗ Hil Rae nfen gens, ein garte der gluͤckſeligkeit, ein baum der lieblichkeit, des 1 dneſt ichiit glaubens vermehrung, der hoffnung enthaltniß, eine mutter der deſchan egn ſiebe, eine regel der gerechtigkeit, eine erhalterin der beſtaͤndig⸗ nte N s keit, ein ſpiegel der klugheit, eine meiſterin der maͤßigkeit, eine lſanenn. ſtaͤrke der keuſchheit, eine zierde der heilig eit, eine entzuͤndung du den zunſe der gottſeligkeit, ein licht der wiſſenheit, eine kammer der weis⸗ ſr Diſetumg heit, eine zuverſicht des gemuͤths, eine arzney der kleinmuͤthig⸗ indtlatennihſtn keit, ein fundament des friedens, eine freude des herzens, ein bt Consunn ſauchzen des gemuͤts, ein gefehrte dieſer pilgrimſchaft, ein ſchild enic ECtſtie des hriſtlichen rittes, eine richtſchnur der demut, eine vorgaͤnge⸗ andaſteſſele rin der erbarkeit, eine ſpeiſe der gedult, eine huͤrerin des gehor⸗ ehede mbm ſams, ein brunn der ruhſamkeit, eine nachfolgerin der engel, enerune do⸗ = ☛ Pne in eine vertreiberin der teufel, der traurigen troſt, der gerechten le Nind freudigkeit, der Heiligen froͤlichkeit, der unterdruckten helferin, gentmenint n der elenden erquickerin, der muͤden ruhe, des gewiſſens ſchmuck, nngltrln der gnaden⸗gaben zunehmung, des dankopfers geruch, der zuͤtig⸗ . keit anregerin, der muͤhſeligkeit linderung, des todes milderung, ſrtiſ line⸗ des ewigen lebens vorſchmack, der ewigen ſeligkeit begierde. nitminninli Gebet um Gortes Gnade und Barmherzigkeit, wel⸗ m che iſt das FJundament unſers Gebels. Siehe im Paradiey?⸗Gaͤrtlein p. 17. B b 2 Das Grund und Urſach / daß GGtr Das 37. Capitel. Grund und Urſach / daß GOtt unſer Gebet gewiß und gnaͤdig erhoͤre. Denn du, HErr/ biſt gut und gnaͤdig/ von groſſer guͤ⸗ te / allen/ die dich anrufen. Vernimm/ Err/ mein gebet, und merke auf die ſtimme meines flehens. In der noth rufe ichdich an/ du wolleſt mich erhoͤren. Pſ. 86./5. 6,7 Innhalt: rone ggtan 1.) Die guͤte und treue GOttes GOttes wahrheit und theure vey⸗ ceſdes ebend iſt unſer troſt im creutz. 2.) Denn heiſſung, 16.) (3) Sein erbarmen⸗ GOtt iſt ſelbſt das weſentliche leben, des vatter⸗herz. 7.) (4) Die fürhit⸗ und aller lebendigen dinge leben. 3.) te I Eſu Chriſti, 18.) Die er auf erden Des menſchen leben iſt edler, als an⸗ gethan, und nun auch im himel thut. derer ſichtbaren creaturen, der Engel 19.) (2) Das zeugniß des H. Geiſtes noch edler, Chriſti das edelſte. 4.) in uns. 20.) (6) Die inwohnung Got⸗ Nun leuchtet GOttes guͤtigkeit aus tesn Chriſti durch den glauben.21.) allen ereaturen, als dem buch der na⸗ (7) Weil der H. Geiſt ſelbſt das ge⸗ tur; 5.) Seine gnade aber iſt in der bet wirket. 22.) (8) Weil GO heil. Schrift geoffenbaret: 6.) Damit nicht vergeßlich iſt, wie ein menſch. wir wuüͤſten, wie gut und gnaͤdig Gott 23.) 24.) Einwurf: Ich habe oſt ge⸗ ſe⸗ 7.) Und damit wir an ihn glau⸗ betet, und GOtt erhoͤret mich nicht. eny ihn lieben und anrufen moͤchten. 2 .) Antwort: 1. Das gebet wird 8.)9.) 10.) In Chriſto iſt uns alle gute allezeit erhöret. 26.) 2. Wo nicht und gnade Httes geſchenket, 11.) nach unſerm willen, doch nach unſe: Und zu uns auf erden kommen, uns rer ſeligkeit; Wo nicht am leibe, (n zum glauben und ebet zu erwecken. doch an der ſeelen. 27.) Drum las ee ve. Paug 12.) Die haupt⸗gruͤnde, daß Gott un⸗ dir an GOttes gnade genuͤgen. 28.) dd ſer gebet gewißlich erhoͤre, ſind: 13.) 3. Wo nicht in dieſem, doch gewiß in Ae (1) GOttes hoͤchſte guͤte und freund⸗ jenem leben. 29.) Hier iſt die ſaat⸗ nevſtet An lichkeit, 14) Dger bereit iſt, uns al⸗ zeit, dort die ewige erndte. üfts. les, auch ſich ſelbſt zu geben. 15.) (2) . Punelegeenne Es ſagt der Prophet Klagl. Je t 3, 22. ſag. Die guͤte des HErrniſts, daß wir nicht gar aus ſind. Seine barmherzig⸗ keit hat noch kein ende, ſondern iſt alle morgen neu/ und ſeine treue iſt groß. Der HERR iſt mein theil, ſpricht meine ſeele, darum will ich auf ihn hoffen. 2. Allhier treſtoͤt uns der H. Geiſt in unſerm creutz, daß uns GOttes guͤte und burmherzigkeit erhalte, ſonſt wuͤrden wir bald aus ſeyn. Wie GOtt eine verwechſelung des lichts und fin⸗ ſterni ß im natuͤrlichen leben gemacht, alſo auch im geiſtlichen le⸗ ben. Da iſt finſterniß und licht, traurigkeit und freude, wie in der natur. Al ſd muß das licht immer wieder aufgehen im fin⸗ ſterniß, und freude den fromen herzen. Pf. den 2. Buch, —, — 386 ſgnſprung.⸗ unger ſebl thet,ſonut⸗ ecblch gen =☛ S)hnichte 4 tt 6 Anicht alein y Cap. 37. unſer Gebet gewiß erhoͤre. 387 Denn die guͤte GOttes iſts die alle menſchen im leben und im ge⸗ e⸗ ind im nd ncdir ae, eyen erhaͤt. Denn in HOrt leben/ weben und ſind wir. „ n Ap. Geſch. 17,28. GOtt iſt ein urſprung und brunnen des lebens guundgnin und alles gutes; das beweiſen ſeine werke. Denn eine jede wir⸗ n. Venmn e kung beweiſet ihren urſprung. Weil Gott alle lebendige dinge nemnenesetin gemacht hat, ſo muß er ſelbſt das leben ſeyn: Weil er alle leſ nchehere e dinge gut gemacht hat, ſo muß er ſelbſt das hoͤchſte gut ſeyn: Inthrte:. al hrale dinge lieblich gemacht hat, ſo muß er ſelbſt die liebe ſeyn. Darum er genannt wird ein lebendiger GOtt, (Du biſt Chriſtus des lebendigen GGttes Sohn,/ ſagt S. Petrus Matth. 16,16.) nicht allein von dem weſen, darum daß er fuͤr ſich lebe, ſondern von der wirkung, daß er alle dinge leben⸗ dig mache, und im leben erhalte, allen dingen leben und othem gebe/ Ap. Geſch. 17,2 5. Pf. 104,27. Dan. 5, 23: Du haſt die todten goͤzen gelobet, aber den GOtt, der deinen othem und alle deine wege in ſeiner hand hat/haſt du nicht geehret. Jer. 2/13: Mich, die lebendige Quelle, verlaſſen ſie, und graben ihnen hie und da brunnen, die kein waſſer geben. 5. Moſ. 30,20: ne Ich bin dein leben, und die laͤnge deiner tage. Pf. 27, 1: Der el HErr iſt meines lebens kraft. Daraus folget, daß GOtt aller eebendigen dinge leben iſt wirkende, daß er das leben in allen wirkt und erhaͤlt, und es fleußt aus GOtt, als die waͤrme aus der ſonnen, davon nicht allein der menſch, ſondern auch alle creaturen leben, wie S. Paulus ſpricht Roͤm. 11/36: Von ihm, in ihen und durch ihn ſind alle dinge, ihm ſey ehre und macht in ewigkeit, Amen. Col. 3, 11: Alles und in allem Chriſtus. 2. Wiewol nun alle creaturen aus GOtt ihr leben nehmen, ſo n e Ne hats doch der menſch in einem hoͤhern grad. Der menſch hat ns i Eene das edelſte leben unter allen irrdiſchen creaturen, wege der ver⸗ demuntmn nuͤnftigen ſeele, ſo in ihm wohnet. Darnach der Engel leben iſt rurtherere⸗ noch edler und in hoͤherm grad, als des menſchen/weil GOttes Nmah hetlichkeit in ihnen leuchtet. Daher ſie genannt werden Engel Geiſiäſrnene ſenerkraft, 2. Theſſ. 1, 7. Denn ſie ſind keiner eitelkeit und eict, dtie erenderung unterworfen, wie der menſch. Darnach Chriſtus tdn ein Unſer HErr, der hat das alleredelſte leben, dieweil er wahrer nceli Gott, und das leben ſelbſt iſt: Er iſt der wahrhaftige GOtt tſaltcfm⸗ znd das ewige leben, 1. Joh. 5, 20. und hat das leben im untln hoͤchſten grad. GGtr von GGrt / Licht von Licht/ wah⸗ ker GGCTvon dem wahren GGTC. ntethetſen B b 3 4. Wie 88⁸ Grund und Urſach, daß GGtt 2. Buch. 4. Wie nun das leben aus GOtt iſt: Alſo alle guͤtigkeit und mfen⸗ guͤte iſt in GOtt / und aus GOtt. Denn er iſt das ewige gut. Und alles, was gut iſt und gut heißt, iſt aus dieſem brunnen gefloſſen: Darum haben alle cregturen ein troͤpflein der guͤtigkeit GOttes, edanthinden darmit ſie ihren Schoͤpfer bezeugen, gleich als redeten ſie mit mnaetunmnte uns, und zum exempel ſpraͤche der weinſtock zu uns: Siehe etinn menſch, die ſuͤßigkeit habe ich von meinem Schoͤpfer, damit ich n ecſtih dir dein herz erfreue. Und das brodt ſpraͤche zuuns: Sehet, ſato,tengre dieſe kraft zu ſaͤttigen habe ich von meinem und eurem Schoͤ⸗ eetunddan pfer,/ ꝛc. Das hoͤchſte gut hatr alle creaturen mit dem ubabii, troͤpflein ſeiner guͤtigkeit beſprenget, ſagt S. Auguſti⸗ 1G0trtcsen nus, zu dem ende, daß es dem menſchen ſolte zu gute irelnitt kommen. Pſ. 65, 12: Du kroͤneſt das jahr mit deinem gut, engencheneffenbar und deine fußſtapfen trieſen vom fette. glntatftin 5. Was nun in der natur GOrtes guͤtigkeit heißt, das unnnt heißt in der Schrift Gttes gnade. Jenes gehet den leib an, en. gl dieſes die ſeele. Wie nun GOtt in dem groſſen buche der na⸗ dn i tur auf tauſender ley weiſe ſeine guͤtigkeit geoffenbaret, und dem rodehe menſchen zu erkennen gegeben: Alſo in dem buch der Heil. — Schrift hat er unzaͤhliger weiſe ſeine gnade und liebe geoffen⸗ uftiit et, ein baret, welches alles in Chriſto J Eſu erfuͤllet iſt. Denn in Chriſto vuhe Gnts iſt zuſammen gefaßt alle guͤte und liebe im himmel und erden, emn ai⸗ i⸗ darinn iſts alles. unihe 6, Was nun gut und uͤber gut iſt, das theilet ſich gerne hti nlaſt ſelbſt mit, ſonſt koͤnts nicht gut ſeyn. Denn wie wuͤſte man anmchgiid g ſonſt, obs gut waͤre, wenn ſichs nicht zu erkennen gaͤbe? Alſo haͤt⸗ 8 te niemand gewuſt, wie gut und gnaͤdig GOtt waͤre, wenn er ſei⸗ ne guͤte und gnade nicht geoffenbaret und mitgetheilet haͤtte. Wer haͤtte gewuſt, wer Chriſtus waͤre, wenn er ſeine liebe nicht an uns bewieſen? 7. Warum hat ſich GOtt aber geoffenbaret, daß er gut, gnaͤdig und barmherzig ſey? Darum daß wir an ihn glaͤu⸗ ben, ihn uͤber alle dinge lieben, und ihnin allen noͤthen anrufen ſollen. Und durch die offenbarung hat er unſer gebet erwecket Und ins herz pflanzen wollen. Denn wie ſoll man anrufen, den man nicht kenner? Roͤm. 10, 14. Nehmet auch einer⸗ empel von Moſe, 2. Moſ. 33/19. 20. 21. als er wolte Geette angeſicht ſehen, darauf ſprach der HErr: Miein angeſi r kan kein menſch ſehen, und lebendig bleiben/ d. i in Wwch nem unbegreiflichen weſen. Aber das wil ich thun: Zel te, riedasver hnelgeon ſſen 3 3 . re. ewiß erho b. 37. unſer Gebet d vor dir uͤbergehen, e r ildich auf giele enetlckel viven ni⸗ du emoſin Or Dnr it wi ir her inpartickel. ſehen und emr febt ſanene un ſein meiner guͤte, lle meine g dei. du wirſt G r e einm. ‚ſondern al chſehen, t der HErt tteheiribier troͤp n ſieheſt; ſonder hinden na Znun GOt ichkeit Nle aturen ſiel u mir h „Als nun herrlich gunn den) ſo eſnnch erkennen lannenn ſeine guͦte und Mrähederwenfe Rmeinen lrtahennteer kam, un enteten egee den wolke daebror ittn in mherzig . Ott, bar mij . ſes: Err Perr ſae der du miſe⸗ . rief Mo uͤte und uſend glied, v ieng, rie⸗ roſſer g tauſende d ten vor Moſe g. ltig, von g biſt in et, ſo bal eihllnnnee ad gnadig/ gedun ig barmhetzi ſ. 34,6. Sebet er alſo. ſcltcliudes er 1 . iſt 2. 3. nd bete gut hat egennn that u. ſuͤndev ſchuldig iſt, d, ſchrey ung de, liebe ir eſen, i and unſe s empfand, ſchre guͤte, gnade, liel keit beſpkenge ce! welchem niem⸗ uͤte GOtte 3 Ott ſeine g ur uns laſſen Ne Wr ſ die guü aͤchtige G⸗ ſowol fuͤr u gen ts den nſcenſe, nur Moſes un der allm t, und eben ſo lſo rufen und be⸗ Da kbpeſ ae in e So hat n offenbare z uch alſo ruf 9 geſche⸗ N Re 8. n menſchen 1 daß wir au , n ſolches geſ 9 utts Wereeenn iictdt Moſe, rinſ dn willdenn „wie Maſi⸗ un GOrs gingfat⸗ utienr ie oſet⸗ Raſer auch alſo eften⸗ mſelben hat Oit tes nade eſe eent ten ſollen, ſich GOtt ehen, in de rlich. Denn w Gſ rden gſtegng 2 Wenn ich iſto geſcheh Hſichtbarlich. e⸗ EGrrnrdortrirtest hen? : Es iſt in Chriſto ge gehen ſichtharlich des eing Eitgeftet: Antwort: laſſen vor uns uͤb e herrli oller gn ben: Me donbac alle ſe herrli vom enuerlein raſei Sohnee Schr⸗ 8 Chriſtus fuͤr GE, egebteſleian und warheit, Jo das bedenken Jraen HBErr G 6 4 S 9 Werhemir nune⸗ wol rlisduttig, von groſſer g̃ 8 m adi e dergltiſ darthelti Rh, n und gnaͤdig, g id erfuͤlet iſt, und wie Gt reuſen dant bori een wir, wie das vorbild erfell ſeine guͤte vor un gerchtinakemenete Da ſehen wir, w lgekommen, u. menſchwerdung. n nateohnun in denwoltenvom Nnnit ſeiner heileern unter den nenden Cfenboret urd niete uͤbergehen in abas zu Athen r einander: 8 ſüi m lſnil aalue n Barden die ſeuteunte menſchenwer⸗ ,„ wunder thaten, kommen/ Heil. Alſo iſt alle gl ſcber gefttat orſer ſind r Dnmnrn war inr Ains auf enden glanden A 5 Zeſch. 1 briſto vonit 4 iſer 1 den, Ab. S in Chriſt⸗ den zu ihm locke, n guͤte und gna⸗ en und gnade G fdaß uns GO heilet uns ſei nel zu dendende a Denn GOtt t uͤnde merken, daß Dn ieſcl nn⸗ und gebet erwecke. . . t gruͤn D i de mt durche gentr wir nun etliche haup daßes Anengüͤti⸗ 1, in 12. Hierbey tgewiß erhoͤre. chen art/ dar gen Eiretflene EGOtt unſer geber gen t einer ſolch ehe gebe Bb 4 anttag, 13. (1) So iſt da B 390 rund und Urſach, daß Gtt gen menſchen leicht beweget, ja einer ſolchen art, daß es auch 4 oft einen harten menſchen beweget, wie Luc. 18,5. von der wirwen und ungerechrten richter geſchrieben iſt. Da be⸗ wegt die witwe endlich den harten richter durch ihr ofters gebet Denn das gebet, weil es aus dem Geiſtkommt, iſt eine ſtaͤrkebet ſeelen, dadurch manchem das herz oft eingenommen und bewo⸗ gen wird. Dieweil denn nun GOtt nicht ein harter GOtt iſt, ſondern die hoͤchſte gelindigkeit, die zarteſte freundlichkeit, die hoͤchſte gedult, die edelſte ſanftmuth, die bruͤnſtigſte liebe, und in ſumma: GDtt iſt alle tugend im hoͤchſten grad ; So kans ien, Ind tͤbebte ( e 10 R nicht fehlen, ja es iſt unmuͤglich, daß er nicht ſolte durch ein Peeeanh herzliches gebet bewogen werden. Denn wenn das nicht ge⸗ illatnf, ſchaͤhe/ ſo waͤre er nicht die hoͤchſte freundlichkeit, und die ede ſte w en guͤtigkeit. Darum ſo wahrhaftig als Gtt die hoͤchſte guͤtig⸗ iin t keit und freundlichkeit iſt, ſo wahr wird er auch durch ein hert⸗ B ne liches gebet am allerbeſten bewogen. ufh⸗ 14. „Taulerus ſpricht: GOtt iſt ja ſo jach nach uns, und ſerderm „eilet ſo ſehr nach uns, und thut gleich, als wolte ihm ſein lnſdn „goͤttlich weſen gar zubrechen, und zu nicht werden an ihm den „ ſelber, daß er uns offenbare allen abgrund ſeiner Gottheit, 10 „ Und die fuͤlle ſeines weſens, und ſeiner natur. Da eilet „GOtt zu, daß es alſo unſer eigen ſey, wie es ſein eigen iſt. „Item : Wir ſind zu unermaͤßlichen groſſen und ewigen „ dingen geſchaffen berufen und geladen, und nimmt das „GOtt ſehr uͤbel von uns an, daß wir uns an kleinennichtigen Vtrber „vergaͤnglichen dingen begnuͤgen laſſen: Denn er iſt bereit, in aemsſpen „ Uns alles zu geben, auch ſich ſelbſt. Item: GOtt will und Aſſ eunir den „ mag von rechter liebe wegen uns nichts abſchlagen, noch ver⸗ g cbind „ſagen/ja er kommt zuvor unſerm gebet, und gehet uns entgegen, oeſn g „Und bittet, daß wir ſeine freunde ſeyn ſollen, und iſt tauſend oͤſchibed „ mal williger zu geben, denn wir zu nehmen, bereiter zu Nierf „geben, denn wir zu bitten. . 15. (2) So erfoderts GOttes wahrheit und theure verheiſ⸗ ſung, Pf. 50/15. Ruſfe mich an, ſo will ich dich erhoͤren/ Pſ 86,. Der Brr iſt gut und gnaͤdig von groſſer Bah, allen die ihn anrufen/ Pf. 145, 18. Der Err iſt nahe al⸗ len, die ihn mit ernſt anrufen. Der HErr iſt gut; iſts noch zu wenig, ſo iſt er gnaͤdig; iſts noch zu wenig, ſo iſt er von groſ⸗ ſer guͤte; gegen wem? gegen alle, die ihn anrufen. Er thut, was die gottsfuͤrchtigen begehren, und eerh chr Got A omn ſchtunte igichn 4 ſftee N 1 S Nanciſcen falnſchen Cap. 37. unſer Gebet gewiß erhoͤre. 727 ſchhreyen und hilft ihnen, Eſ. 67, 24. Joh. 16, 23. Matth⸗ e 7,7. 8. Bittet; laſſets dabey nicht bleiben: Suchet; laſſets daben nicht bewenden: Klopfet an. Denn wer da bittet, der empfaͤhet, und wer da ſuchet, der findet, und wer da anklopfet/ dem wird aufgethan, Marc. 11, 24. Alles was ihr bitten werdet in eurem gebet, glaͤubet nur, daß ihrs empfangen werdet, ſo etr deenn wirds euch werden, Luc. 11,9. Dis muß GOtt halten, oder ſſint een er ware nicht der, der ſich in ſeinem wort geoffenbaret hat. Und lgehin en damit uns GOtt erhoͤren, und ſeine guͤte uns vielfaͤltig mit⸗ theilen moͤge, ſo hat er uns befohlen, viel und oft, ja ohn unter⸗ iiſti laß zu beren, Luc. 18, 1. I. Theſſ. 5, 17. L. (3) So bekraͤftigets auch das allerfreundlichſte vatter⸗ Ihn herz Gottes. L. 11,11. 13: Wo iſt ein kind oder ſohn, der den vat⸗ liſ ter bittet ums brod, der ihm einen ſtein bavor biete? So dann hint ihr, die ihr arg ſeyd, koͤnnet euern kindern gute gaben geben, viel⸗ mehr wird der Vatter im himel den H. Geiſt geben denendie ihn inmn darum bitten. Iſt er nicht der rechte Vatter uͤber alles, das tinder heißt, im himel und auf erden? Eph. 3, 15. 2. Cor. 1, 2. nennet S. Paulus GOtt den HErrn einen Vatter der barmherzigkeit, und einen OOtt alles troſtes. Solte ein menſch barmherzig ſeyn / und der, der ein barmherziges herz gemachet hat, ſolte ſelbſt unbarmherzig ſeyn? Solte GOtt ein batter⸗herz geſchaffen haben, und ſolte ſelbſt kein Vatter⸗herz haben? Warum haͤlte ſich GOtt dieſen namen gegeben, wenn er nicht ein gnaͤdig Vatter/ herz haͤtte? So muß er nun gnaͤ⸗ diglich erhoͤren, oder muß ſeinen namen, Vatter, verlieren. Eſ. 63, 16: Du biſt ja unſer Vatter, von alters her iſt das dein name. Jer. 31/9: Ich bin Iſraels Vatter, ſo iſt Ephraim mein erſtgeborner ſohn. IJa das Murtter⸗herz iſt alſo ge⸗ ſchaffen, daß es ſich uͤber den ſohn ihres leibes erbarmet, Eſ. 49, 15. Wie ſolte er ſelbſt nicht ein erbarmendes herz ha⸗ ben? Wie ſolte er ſich nicht unſerer erbarmen, und unſer gebet Nenaſther ud fen erhoͤren, wenn wir ſo klaͤglich rufen und ſchreyen? Sehet, wenn en mlid⸗ die kinder krank ſeyn und weinen, wie bricht der mutter das denidgvengef herz? Eben alſo und vielmehr GOtt dem HErrn auch, wie er Derceni⸗ ſelbſt ſpricht Zer⸗ 31,20: Darum bricht mir mein herz ge⸗ rgerian Jen ihm, ich muß mich ſein erbarmen. N fen 19. (4) Beſtetigts auch die vorbitte unſers HErrn E⸗ eiran ſu Chriſti. Wie hat der HErr in den tagen ſeines wandels auf E = = = enn gebehurd ndeſchrſclnmn pwir zueenmenne e nn h, erden füͤr ſeine kirche und fuͤr alle glaubige gebeten? Wie be⸗ nbegeh n, ſiehlt er ſie dem himmliſchen Watter? Joh. 17, 1. ſqg. 18. ach . daß GGtr 18. (1) Heiliger Vatter! erhalte ſie in deinem gamen dia. du mir gegeben haſt, daß ſie eins ſeyn, gleich wie wie n di (2) Heilige ſie in deiner wahrheit, dein wort iſt die wahrheit b. 17. (3) Ich bitte, daß du ſie, weil ſie in der welt ſenn, fuͤr alem uͤbel bewahreſt, v. 15. (4) Ich bitte fuüͤr ſie und fuͤr alle, die durch dein wort an mich glaͤuben werden, v. 20. (5*) Vatter, ich wil, daß wo ich bin, auch die ſeyn bey mir, die du mir gegeben haſc, v. 24. (6) Ich bitte füͤr ſie, daß die liebe, damit du mich liebeſt ſey in ihnen, und ich in ihnen, v. 26. Nicht allein in dieſer welt hat er fuͤr uns gebeten/ ſondern auch jetzo zur rechten hand Got⸗ egnade ct urd tihe tes, Roͤm. 8,34. Hebr. 4/ 14. 16. C. 7/26. C. 9,11: Weit mnd⸗ wir denn einen Hohenprieſter haben, IEſum den Sohn W e G müil tes, der gen himel gefahren iſt, ſo laſſet uns hinzu treten mit freu ei digkeit zu dem gnadenſtul, auf daß wir barmherzigkeit empfahen, 4 und gnade finden auf die zeit, wenn uns huͤlfe noth ſeyn wird. welhln e 19. (5) Beſtaͤtigts auch das zeugniß des &.. Geiſtes „der Merunſet unſern geiſte zeugniß gibt, daß wir GOttes kinder n ſen hn ſeyn, Roͤm. 8, 16. Es iſt unmuͤglich, daß das zeugniß des H. re) Detagu Geiſtes in unſern herzen koͤnne umſonſt und verlohren ſeyn. enn den h G. 20. (6) Weil GOtt und Chriſtus bey uns ſeyn/ ja durch den Kldu glauben in uns wohnentz wie ſolte er denn unſer ſeufßzen nicht nftnen wiſſen? Pſ. 139, 4. Es iſt kein wort auf meiner zungen, dgeelget, we das du OErr nicht alles wiſſeſt du verſteheſt meine ge⸗ Eer n iifi danken von ferne. Darfeſt nicht denken/ GOtt ſey viel tau⸗ Anintt heennt ſend meilwegs von dir, und hoͤre dein gebet nicht. Er iſt in Uhſcht ait dir, und du in ihm, Apoſt. Geſch. 17,28. Joh. 17,23. J. lianli, tem, Gtt leber und webet in dir, wie ſoll er denn dein ge⸗ gemm ſen hil bet nicht hoͤren? Pſ. 38, 10. GOtt / vor dir iſt alle meine be: mlcine gierde / und mein ſeufzen iſt dir nicht verborgen, Pf. 19, 15. Laß Ientd iſclen dir wohlgefallen die rede meines mundes, und das geſpraͤch mer⸗ Eſtrßinnen nes herzens fuͤr dir. . lgih n 21.(7) Weil der Heil. Geiſt welcher wahrer GOtt iſt/ un, ftnnicer Er gebet ſelbſt in uns wirket. Der H. Geiſt iſt ein Geiſt dihfinſinenun es gebets, Zach. 12, 10. Ja, ſeufzet in uns, Roͤm. 89s, ſeignf deg 26. Wie ſolte nun GOtt nicht hoͤren, wiſſen und ſehen, wos ſe ents d er ſelbſt thut und wirket. Darum iſt es unmoͤglich, daß ein ſeußzerlein ſolte verlohren ſeyn, das aus dem H. Geiſt kommt, und zu GOtt gehet. Es kommt von GOtt, und gehet zu Gott. in GOtt kan nichts verlohren werden. Die werke ſind in Gott gethan, und kommen ans licht, Joh. 3, 21. 22. (8 gerß,c Drrrd ſich, R Ca 37 unſet Gebet gewiß erhoͤte. 393 ſſe NR 22. (8) Se iſt GOtt nicht ein vergeßlicher Gtt, wie hahthet,) n Wie GOtt alle wolthaten behaͤlt/ wie einen ſiegel⸗ neiun eunnenii⸗ ein jeder glaͤubiger vor ihm iſt, wie ein denkzertel, Icbinrſi⸗ Mal.3, 16. Alſo vergiſſet er auch des gebets nicht. Bey Gott nadet in g iſt keine vergeſſenheit des guten, ſondern eine vergeſſenheit unſe⸗ n tginn rer ſuͤnden: GOttes gnade iſt ſo groß, ſo uͤberflußig, daß ſie ,das deles unſere ſuͤnde uͤberwieget und tilget, daß er ihrer nimmermehr hen,/ 45 gedenket. Aber das gute, das von ihm her kommt, das kan er denn ac ietgrnate nicht vergeſſen, oder er muͤſte ſeines werks und ſein ſelbſt vergeſ⸗ uaen i ſen. Nun koͤmmt unſer gebet von dem H. Geiſte her. Solte ſeſtn a denn der H. Geiſt vergeſſen das gebet und ſeufzen, ſo er ſelbſt in ſe cker n ae uns gewirket hat? Es iſt unmuͤglich, er wird ja ſeines eigenen in werkes nicht vergeſſen, das er in uns gewirket hat. GOtt kan jaſeines wortes und zuſage nicht vergeſſen. Ich denke noch n nllliliten wohl dran, was ich ihm geredt habe, Jer. 31, 20. Da⸗ Naözelgnfdeg,dn rum ſagt Pſ 56,9: daß er unſere thraͤnen zaͤhle, Pf. 11, 1. be, et hn 9: Er verheißt daß ſein bund ewiglich bleiben ſoll. Unlalg,a us Was iſt ſein bund? Die vergebung der ſuͤnden, mit CHriſti enſnſtmimient tode beſtaͤtiget, mir dem H. Geiſt verſigelt, Eph. 1, 13. Grflutenmſne 23. Ja, ſprichſt du, iſt das wahr, warum erhoͤret mich Meleerdenunte denn GOtt nicht, und gibt mir meine bitte? Ich habe auch oft kenwortenf mung gebeten, gerufen und geſeufzet, werde gleichwohl nicht erhoͤret. hſeſ, Araſihſe 24. Und das ſiehet man vielfaͤltig vor augen, daß einer oft nctdain Onin lang um ein ding bittet, be ommts gleichwohl nicht, wird un⸗ Dincbe nen b ſerm anſehen nach nicht erhoͤret. Wo bleiben doch dieſe gruͤn⸗ GſtenA in deder gewiſſen erhoͤrung? Und dis iſt eine ſchwere anfechtung, einde,teſdnan die oft manches armes herz kraͤnket, und irre machet. Aber GOtr,trdeſun merke darauf dieſe beſtaͤndige antwort: B . cttetette NAe., 26. Das gebet wird (1) allewege erhoͤret, und iſt unmuͤg⸗ nltbes udeen lich, daß es nicht ſolte erhoͤret werden, aus vorerzaͤhlten haupt⸗ n gründen, welche ſind wahrhaftig, veſt und gewiß. 1) So ge⸗ pe ntirelt wiß, als GOtt ein freundlicher GOtt iſt. 2) So gewiß, als Dr. E (Ott wahrhaftig iſt in ſeinen verheiſſungen, ja die ewige wahr⸗ . der i heit ſelbſt iſt. 3) So gewiß, als GOtt das barmherzigſte Vat⸗ ſ d a ter⸗herz hat. 4) So gewiß, als Ehriſtus unſer mittler iſt. 5) ſn n So gewiß, als GOtt und Chriſtus in uns wohnen. Daran uunſte ſollkein glaͤubiges herz zweifeln. Nl en 256. Daß aber GOtt uns nicht alsbald gibt, was wir bit⸗ gr ten und haben wollen, derhalben uns beduͤnket, wir werden Adn. denn nicht erhört, das koͤmmt (2) daher: ¹) Das uns GOtt nicht ans icrf allezeit ſeſelaſehn⸗ lfocswer — 394 Grund und Urſach, daß Schtt 2. Buch. allezeit erhoͤret nach unſerm willen, ſondern nach unſerer ſeligkeit. 2) Daß ihm GOtt hat vorbehalten, ob er uns das⸗ jenige, darum wir bitten, will geben an unſerm leibe, oder an unſerer ſeelen. Wenn wir nun um ein zeitlich gut bitten, Gott der Herr aber erkennt, daß es uns nicht uuͤtzlich und ſelig iſt, ſo gibt ers uns nicht am leibe und zeitlichen guͤtern, ſondern an der ſeele und geiſtlichen güͤtern. Und bekommen gleich⸗ wohl das, was wir bitten, geiſtlich an der ſeele, ja mehr, denn wir bitten. Denn ſo viel die ſeele edler und beſſer iſt denn der leib, und die geiſtlichen guͤter denn die irrdiſchen; ſo viel beſſer iſts auch, wenn uns GOtt dasjenige, was wir aͤufſerlich und leiblich bitten, an der ſeele und geiſtlichen guͤtern zulegt. GOtt erfuͤllet unſer gebet an dem, daran am meiſten gelegen, nemlich an der ſeele. Iſt doch am leibe nicht das meiſte gelegen, wenn nur der ſeelen geholfen wird. Leget dir GOtt eine leibliche krankheit auf, und du bitteſt, GOtt wolle dich geſund machen/ das gebet iſt erhoͤret und fehlet nicht. Gibt er dir nicht geſund⸗ heit des leibes, ſo gibt er dir geſundheit der ſeelen, die beſſer iſt. Wolteſt du nicht lieber eine geſunde ſeele haben, denn einen geſunden leib? Was huͤlfe dir ein geſunder leib, wenn dieſeele ungeſund, d. i. unglaͤubig waͤre, und muͤſte des ewi⸗ gen todes ſterben ? Iſt aber die ſeele geſund, ſo koͤnnen wir der mit David ſagen: %οErr, wenn ich nur dich habe, ſo nn Glb frage ich nichts nach himmel und erden, wenn mir eanehenſannn; gleich leib und ſeele verſchmachtet, Pf. 73,2 ½. Und Amthen Pl mit dem kranken Job: Ich weiß, daß mein erloͤſer lebet, eni ggchefi Hiob 19, 25. Damit war der ſeelen geholfen. Darum achtet a der liebe David die himmliſchen guͤter hoͤher, denn alles zeitli⸗. aſtuheſeh che, Pf. 119, 72. Dein wort iſt mir lieber, denn viel taux⸗ cdunt, ſend ſtuͤck gold und ſilber. 6 urcfngen,d 27. Ja, ſprichſt du, ich wolte es gerne beydes haben, ge⸗ eehndttt ſunden leib und eine geſunde ſeele, zeitliche und ewige guͤter⸗ mmgdeſchnn Ey, ſpricht GOtt der HErr/ laß dir an meiner gnade ge⸗ undnd nuͤgen, 2. Cor. 12/9. S. Paulus wolte auch gern, aber er in dendne bekam dieſelbe antwort. Summa, alles glaͤubige gebet wird ſilin erhoͤret und erfuͤlltt, wo nicht am leibe, dennoch an der ſeelen. 28. Zu dem ſo hat ihm GOtt (3) auch dieſes vorbehalten, Lnan ob er unſer gebet erfuͤllen wolle, in dieſem oder jenem leben. i Wenn du nun hie nicht bekommſt, was du bitteſt, ſo dene, e9 da en iſt dir hie nicht nuͤtze und ſelig; GOtt ſparet dirs aber bis inl kin V 4 Cap. 37. unſer Geber gewiß erl 6 nes leben. Iſt doch an diſem leben nicht alles gelegen. Was dir hier GOit nicht gibt, das wird er dir dort reichlich und tau⸗ ſendfaͤltig geben. Denn wie es unmuͤglich iſt, daß GOtt un⸗ ſer gebet vergeſſen ſolte, ſo iſts auch unmuͤglich, daß er es nicht ſolte aus gnaden belohnen. Geſchichts nicht in dieſem leben, ſo wirds gewiß geſchehen im ewigen leben. So manches gebet, ſo manche gabe im ewigen leben, denn da werden wir erndren ohne auf hoͤren, Gal. 6,9. Da wird er zu einer jeden glaͤu⸗ bigen ſeelen ſagen: Siehe, da haſt du dein gebet, das du zu mir geſchicket haſt, und da haſt du das, darum du gebeten haſtz; üiuͤr dein gebet tauſendfaͤltige gaben. Das ſollen wir mit ge⸗ dult erwarten. 2 „ terd t abene,, undgeſclee Mran, e . „ e arnne 29. Es wäͤre ein naͤrriſcher ackermann, wenn er jetzo geſaͤet lliſtin haͤtte, und wolte alſobald die frucht haben, gienge und greine⸗ n rirat te: Ach ich habe geſaͤet, und meine augen ſehen nichts wieder. onldein Du narr, kanſt du die zeit der erndte nicht abwarten, ſo wirſt gnu Ateſfrtt du deinen ſamen und viel fruͤchte wieder bekommen. Alſo ſpricht ginne eſl mancher: Ach ich hab nun ſo lange und viel gebetet, ich ſehe ent Cinde ſeeten gleichwohl nicht, das etwas daraus werde, GOtt will mich lfedr enginn nicht erhoͤren. Du narr, du haſt kaum geſaͤet, und wilt allbe⸗ Glbig wire, umn reit erndten; kanſt du nicht der zeit der groſſen erndte des ewi⸗ deſelegſtnd, ,s gen lebens erwarten? Was der menſch hie ſaͤet, das wird wenn ihnu t er dort erndren, Gal. 6. 7. Saͤeſt du hie viel gebet und nnel und eden m thraͤnen, einen edlen ſamen; ey du wirſt dort mit freuden chnechre, Mg tauſendfach einerndren, Pf. 126, 5. Das muß erfuͤllet wer⸗ weß, daß ingſt den. GOtt hats geredt; erfuͤllet ers nun hie nicht, ſo muß es ſetergeolin dm im ewigen leben erfuͤllet werden. Alſo mancher, dem ſeine r girſcſe us kinder, weib, gute freunde ſterben, weinet und heulet, ꝛc. Ach rſemmtithe m lieber freund, weiſt du nicht, daß dis deine ſamenzeit iſt, du muſt ja erſt ſaͤn und pflanzen, deine guten freunde, ja deinen ei⸗ e4 genedebeſe⸗ genen leib, ehe du erndteſt. Warte, biß zur zeit der groſſen eitemen erndte, da werden die ſchnitter, die heil. Engel, deine s dr enfenmg⸗ garben ſammln, und in die ewige ſcheunen tragen, ulsteleanchtet⸗ Matth. 13, 30. Die erndte iſt nahe, und eilet herzu: Da wer⸗ e itet den wir unſer gebet, ſeufzen und thraͤnen, ſo wir vielfaͤltig zu nite unhae GOtt geſchickt haben, reichlich fſinden. Denn da werden wir )ahdesn an GOtt alles haben, was wir immer haͤtten bitten, wuͤnſchen ,ͤ tin irr und begehren koͤnnen. Und werden alſo, alle verheiſſungen ltee GOttes, und dieſe unfehlbare haupt⸗gruͤnde, in ewigkeit in CHriſto J Eſu wahr ſeyn und bleiben, und an jebem glaͤubigen, zu ,n D⸗ ) . Uftſce⸗ Ger t eNs I – 396 Sieben Gehuͤlfen 2. Bach zu ſeiner ewigen freude und ſeligkeit, uͤberaus reichli . werden, daß wir Gott dafuͤr ewig ruͤhmen und Fieniweldt Aufmunterungs⸗Troſt wegen gewiſſer Erhoͤrung Weill du, mein Err und mein Gtt! gut und gnaͤdig biſt/ ja von groſſer guͤte allen, die dich anrufen; ſo habe ich an deiner erhoͤrung nicht zu zweifeln, und liegt es nur an mir, daß ich nicht gl⸗ y lein nach deinem willen bete, ſondern auch gaus und in dem geiſt der mich ſelbſten vertritt mit unausſprechlichen ſeufzen, und zeugniß . i gibt meinem geiſt, daß du mich er hoͤren, und mir geben werdeſt was mir nuͤtz lich und ſelig iſt, in zeit und ewigkeit, Amen. Das 38. Capitel. Sieben Gehuͤlfen und Adminicula unſers ſchwachen Gebets⸗ Deſſelben gleichen auch der geiſt hilft unſerer ſchwachheit. Denn wir wiſſen nicht, was wir beten ſollen, wie ſichs gebuͤhret: Sondern der geiſt vertritt uns aufs beſte, mit unausſprechlichem ſeufzen. Der aber die herzen forſchet, der weiß, was des geiſtes ſinn iſt, denn er vertritt die heiligen nachdem es Gͤtt gefaͤllt. I. Roͤm. 8, 26. 27. . Innhalt: . 1.) GOttes wort zeiget uns ſie⸗ len Pſalmen; 7.) Der Prophet Je⸗ ben gehuͤlfen unſers ſchwachen ge⸗ ſaias, 8.) Der die herrlichſten gruͤn⸗ bets. 2.) Der I1. iſt unſer einiger de brauchet. 9.) 5. Die groſſe frennd⸗ mittler und fuͤrſprecher, JEſus Chri⸗ lichkeit und leutſeligkeit GOttes, ſtus. 3.) 2 GOtt der H. Geiſt. 4.) 10.) 6 Die groſſe barmherzigkeit 3. GOttes theure verheiſſung. 5.) 4. GOttes. 11.) 7. Der gnaden⸗bund, Die exempel der Heiligen, die Gott den GOtt mit uns gemacht. 12.) erhöret hat. Darauf berufet ſich Mo⸗ Das gebet Danielis iſt ein herrliches ſes; 6.) Oer koͤnig David faſt in al⸗ exempel hievon. 3 Weil es denn leider an dem iſt, daß unſer gebet ſehr kaltund ſchwach iſt, wollen wir forſchen, was uns GOtt in ſei⸗ nem wort fuͤr gehuͤlfen in unſerm gebet gezeiget, an welche wir in unſerm gebet gedenken ſollen. 2. (1) Der erſte gehuͤlfe iſt unſer einiger mittler und vor⸗ ſprach, der Sohn GOttes IEſus CHriſtus, I1. Joh. 2, 2 Der iſt unſer worthalter bey GOtt, wenn unſere zunge nicht ſo kan und vermag zu reden, wie wir gern wolten/ und es von herzen wuͤnſchen. Darum heißt er das ewige wort des Vat⸗ ters, daß GOtt durch ihn ſeinen ratd uns ffenbahret „und daß er unſer wort bey GOtt redet, darum iſt er unſer mittler. De Einſenenn lſr ewiget tbet, 9. Dnch hn haben en nit dlerzuv Meere gkle 0 — le doshens. aulich cusg euſeſtets dl Poebent Dearatene G ſenen Geſt ſhafrettichen iuchvechen Prpreſerine 1 00t gn n. gn eſe irſ 1 gede — —ap. 38. Unſets ſchwachen Gebers. 397 nd ſigen r = eſrengtiee n iſtuns fein vorgebildet im Moſe, dem mittler des alten Teſta, toſn nnn moents, da das volk flohe fuͤr Gtt am berge Sinai und ſpra⸗ wnn Filſtſet, chen: Rede du mit GOtt fuͤr uns, 2. Moſ. 20, 19. J⸗ ,Nan tem, da ſich Moſes entſchuldiget, er koͤnte nicht wohl reden, zunlign⸗ As er vor Pharao geben ſolte, er haͤtte eine ſchwere zunge, da indmagane. antwortet im GOtt: Aaron dein bruder iſt beredt, er mmalzſketlihn in ſoll dein mund ſeyn, 2. Moſ. 4, 10. 16. Alſo haben wir alle niſ, eine ſchwere ſprache, wenn wir beten ſollen, der himmliſche Aa⸗ Inz ndepig ſe n un ron aber iſt unſer mund. Das lehret uns auch das vorbild des 8 3) Coptel gnadenſtuls, 2. Moſ. 25, 17. Darum hat uns auch der Aenn, Err befohlen in ſeinem nahmen zu beren, Joh. 16,23. Ammnonn Darum iſt er unſer ewiger Hoherprieſter, der ein unver⸗ gaͤnglich prieſterthum hat, Hebr. 7, 26. vertritt uns, Roͤm. alch de giſ ii⸗ 8,34. Durch ihn haben wir einen freudigen zugang vu mſennice nma zum Vatter mit aller zuverſicht/ Eph. 3, 12. hre:Codenden 3. (3) Der andre gehuͤlfe iſt GOtt der H. Geiſt, Zach. sſßechlchenſne 12,10. Uber das haus Juda und uͤber die buͤrger zu e de mſ na Jeruſalem will ich ausgieſſen meinen Geiſt der gna⸗ dehelgennadn den und des gebets, der uns der gnaden GOttes verſichert⸗ . und uns aus gnaden gegeben wird, als ein zeuge der kindſchaft, nhete . 1. Joh. 4, 13. Daran erkennen wir, daß wir von GOtt ſeynd, ahene ten daß er uns von ſeinem Geiſt gegeben hat, Rom. 8, 15. Wir 4 gaben nicht einen knechtiſchen Geiſt empfangen, ſondern einen nkindlichen Geiſt, durch welchen wir rufen: Abba, lieber Vat⸗ ter. Derſelbe Geiſt gibt zeugniß unſerm geiſt. Iſt durch die ſalbung der Prieſter im alten Teſtament bedeutet, 2. Moſ. 28, 41. C. 29,7. Alſo hat uns GOtt mit dem Geiſt Chriſti ge⸗ 1 e ahmaſe, ſalbet/ 1. Joh. 2, 20. GOtt taͤglich opfer zu bringen, farren anſan derlippen/ Pf. 69,31. 32. Ebr. 13/15. Dieſer Geiſt GOr⸗ 4 dus ner ettn tes erwecket in uns die ſeufzer, davon Dan. 9, 19. Ach Herr ſuin v re ach HErr ſey gnaͤdig! Ach OHErr merke auf, und ſce ue es! 4. (3) So ſtaͤrket unſer gebet kraͤftiglich GOttes verheiſ⸗ ,, minerninet ſung, Pf. 50, 15. Rufe mich an, Pſ. 91, 14. Er begehret mein, unſtenngan will ich ihm aushelfen, Pf. 145, 19. Luc. 11, 11. 13. Wo inſe Liſtein ſohn, der den vatter bitet ums brod, der ihm einen ſtein r nan a dafuͤr biete? So denn ior, die ihr arg ſeyd, koͤnnet euren kin⸗ entgmnninnn, dern gute gaben geben/ vielmehr wird der Vatter im himmel Den Heil. Geiſt geben denen, die ihn darmn bitten, Luc. 18, 6. X. Poͤret, was der ungerechte richter ſagt Solte aber ct i bechen eheg⸗ / 4. Cte tt ken Got n tihe tuunſtcrn . S Sieben Gehuͤlfen R nicht auch retten ſeine Auserwaͤhlten, die zu ihm tag und nacht rufen, und ſolte gedult daruͤber haben? Ich ſage euch: Er Er wird ſie erretten in einer kuͤrtze, Eſ. 65/24. Ehe ſie ruſen, enf will ich antworten, wenn ſie noch reden, will ich hoͤren, Pſ. 34, 16. Die augen des HErrn ſehen auf die gerechten, und ſe⸗ ne ohren auf ihr ſchreyen, Joel. 3, 5y*⁰òw. Wer den nahmen des HErrn wird anrufen, der ſoll errettet werden, Matt. 7//7. Su⸗ chet, bittet, klopfet an, Roͤm. 10, 12. GOtt iſt reich von barmherzigkeit. . ((4) Die exempel der Heiligen,/ ſo GOtt erhoͤret. So⸗ het an die exempel der alten/ ſo wird unſer gebet kraͤftiglich geſtaͤrket, und hat einen groſſen gehuͤlfen, wenn man ſich erin⸗ nert der vorigen gnaͤdigen huͤlfe und erloͤſung des allmaͤchtigen GBttes: Darauf haben alle Propheten ihr gebet gegruͤndet, Moſe, 2. Moſ. 32, 11. Da die kinder Iſrael ſich hart verſuͤn⸗ diget hatten mit dem abgoͤttiſchen guͤldenen kalbe, alſo daß GOtt zu Moſe ſagte: Laß mich, daß mein zorn uͤber ſie ergrimme, und ſie auffreſſe. Da hielt Moſes, ſein auserwehlter, den riß auf, ſagt der 106. Pf. v. 23. fiehete, und hielt ihn mit ſtarkem gebet, in welchem er GOtt auch ſei⸗ ner vorigen huͤlfe erinnert, und ſpricht: Ach HErr, warum will dein zorn ergrimmen uͤber dein volk, das du mit ſtarker hand aus Egiptenland gefuͤhret haſt? Warum ſollen die Egy⸗ pter ſagen uud ſprechen: Er hat ſie zu ihrem ungluͤck ausgefuͤhret, hi⸗ daß er ſie erwuͤrge im gebirge, und vertilge ſie vom erdvoden? an⸗ 1 lo⸗ Kehre dich vom grimm deines zorns, und ſey gnaͤdig der bos⸗ dhit un heit deines volks, 2c. Da gereuet den OErrn das uͤbel, das er dem volcke gedraͤuet hatte, v. 1. “ 6. David hat dis meiſterſtuͤck wohl gelernet, denn er faſtin allen Pſalmen GOtt ſeiner vorigen gnade, guͤte und treue erin⸗ nert, Pf. 25,6. Gedenke, .Vrr, an deine barmherzig⸗ keit. Und Pf. 77,6. 8.: Ich gedenke der alten zeit, der vorigen jahre. Wird denn der Err ewiglich verſtoſ⸗ ſen Se⸗ 85, 3. ſqq: HErr, der du biſt vormals gnaͤdig geweſen deinem lande, und haſt die gefangenen Jacob erloͤſet der du die miſſethat vormals vergeben haſt deinem volke/ und alle ihre ſuͤn⸗ de bedecket; der du vormals allen deinen zorn aufgehaben/ troͤ⸗ ſte uns GOtt unſer Heyland, und laß ab von deiner ungnade uͤber uns. Wilt du denn ewiglich uͤber uns zuͤrnen; Wilt du uns denn nicht wieder erquicken, daß ſich dein volk uͤber d ſe en moͤge? 4 unſers ſchwachen Gebers. 399 . Mit was herrlichen worten erinnert der Prophetr Eſ. 6ʒ, 1I. ſqg. GOtt den MEern ſeiner vorigen gnade, und ſchleuſt en damit auf den wunderlichen ſchrein der barmherzigkeit Gottes: Nenſaee Woiſt denn nun, der ſein volk aus dem meer fuͤhrete, ſamt den el, Ein hirten ſeiner heerde: Wo iſt, der ſeinen H. Geiſt unter ſie gab⸗ dblennet an. Der Moſen bey der rechten hand fuͤhrete durch ſeinen heil. arm, Anon in der die waſſer trennete vor ihnen her, daß er ihm einen ewigen iſ namen machete; der ſie fuͤhrete durch die tiefe in der wuͤſten. erhelmn eng. Wie die roſſe in der wuͤſten, die nicht ſtraucheln; wie das vieh/ Aler ſennmmeee ſo s feld hinab gehet, welches der odem des HErrn treibet: Alſo haſt du auch dein volk gefuͤhret, auf daß du dir einen herr⸗ loſngen . . ledninne lichen namen machteſt. So ſchaue nun vom himmel, und ſie⸗ aeand he von deiner herrlichen wohnung: wo iſt nun dein eifer, deine nmacht? Deine herzliche barmherzigkeit haͤlt ſich ſo hart gegen einetiatins. Biſt du doch unſer Vatter: Denn Abraham weiß von Fn⸗ Nfnin uns nicht, Iſrael kennet uns nicht. Du aber, HErr, biſt un⸗ ſaſ NRimrſe ſer Vatter und Erloͤſer, von alters her iſt das dein name. e 8. Darinnen ſind dieſe gruͤnde: (1) HErr, deine gnade iſt uſrr e ewig, darum wird ſie an mir auch nicht aufhoͤren. (2) Ich bin er unltae awar ein ſunder, aber du haſt auch vormals den ſuͤndern gnade erzeiget, die buſſe gethan, Pf. 25, 7. Gedenke nicht der uͤnden meiner jugend. (3) Meine ſuͤnde iſt zwar groß; ey ſo — E,, 7 G S n aß deine barmherzigkeit auch groß werden. (4) Gedenke, daß t ſelochren = = ſeege 3 . * 1 . . ſte ich dein geſchoͤpfe bin. Hiob. 10,9: Gedenke, daß du mich n aus leimen gemacht haſt, und wirſt mich wieder zur er⸗ den machen. Dein aufſehen bewahret meinen odem. e,und bertig rne. Dnd Hſerns, I let der or 1 9. (6) So hilft unſerm gebet die groſſe freund lichkeir und ee eutſeligkeit GGttes, die troͤſtliche verheiſſung, daß GHtt it nitgten iu die e enden anſiehet. Sieh an meinen jammer und elend , Etengnedeſgeunng und vergib mir alle meine ſuͤnde, Pf. 25, 18. Da dieſer 1 er air den Uenee 6 „* . Eir,an dent iun elende eſ porers der Err, und errettet ihn aus aller Ml S H dmneilee Finer furcht/ Pf. 34,7. So haben wir vert eiſtung, daß GOtt dergkneng in dieelenden nicht verachtet, wie wohl die ſtolzen menſchen thun. Mifermeuns Demn GOtt iſt nicht menſchlich geſinnet, hat auch nicht Umner etbenheee ſchliche augen, daß er ſehe, wie ein menſch ſieher enentekmt und richtet, Hiob 10,4. Je elender ſonſt ein menſch, je weiter r Ninntſenaſee tc⸗ anderevon ihm abthun. Ott aber iſt nicht alſo geſinnet: Je 1 aytter inn ender ein menſch iſt, je mehr will er bey demſelben ſeyn Pf. 34, c⸗ rimſnn d Der HErr iſt nahe bey denen, die zerbrochenes herzens ſind, tdenen, die zerſchlagene gemuͤther haben. Pfſ. 10, 14 2 EC c Du C. 29. Ein Heſpraͤch der glaͤubigen Selen mit Gott. 401 hlenst N oſſer und erſchrecklicher GGtilder du bund und gna⸗ ien S. lrett denen die dich lieben und deine gebor halten. hntiien Err unſer Ghtt der du dein volk aus Egyptin ge⸗ lſune er hand, und dir einen ewigen na⸗ Niet fuhret haſt mit ſtarker hand/ igen hͤ enen D men gemacht: (Das iſt die erinnerung der vorigen huͤlfe, ) 7 P Malhch lehune 3 Mrn, teretge HErt, erhoͤre unſer geber, und ſiehe gnaͤdiglich an eeinata Eehaligehum ſo verſtoͤhret iſt um des HErrn wil⸗ t ſeniitr n len (Da iſt der Me iat und ſein name.) Ach .Brr hoͤre ea es! Ach Err hilf! Ach Err ſey gnaͤdig (das ſind ſeufzer *Rð des H. Geiſtes,)) neige deine ohren, mein Grt und HErr, gertetehaun thue die augen auf und ſiehe, (das iſt die verheiſſung) ſie⸗ Dif he an dein heiligthum, das verſtoͤret iſt. Denn um unſe e⸗ Vafaug Ma rer miſſerhat willen traͤgt Jeruſalem ſchmach. (Das iſt ſerkfeicheee die erkaͤnneniß der ſuͤnde und betrachtung des elendes und jam⸗ hence D n merz.) Denn wir liegen vor dir mit unſerm Gebet, nicht banhiggt ſ auf unſere gerechtigkeit/ ſondern auf deine groſſe barm⸗ demm. inian herzigkeit; (das iſt die erkaͤnntniß unſers unvermoͤgens und uſſe lunnmiitt unwürdigkeit, und die betrachtung der barmherzigkeit GOttes: ſtemnute letlich der bund,) denn dein volk und deine ſtadt iſt nach lthn Mie deinem nahmen genennet. hhebennchuum. Gebet um bruͤnſtige Andacht und um die Gabe des tet fenndlene u 1: Scſteend 4 14 S= S Paulud Cn oſe Gebets. net glet enrheg Siehe im Paradieß⸗Gaͤrtlein, pag. 15. Bnsfernelaam Das 39. Capitel. eftinam Ein geſpraͤch der glaͤbbigen Seelen mit GOtt. ſrſntn, Hieher kommt das 4. Sinn⸗Bild Tab, VII. – ſtn⸗ Wilt du deñ ewiglich uͤber uns zuͤrnen u. deinen zorn in ſir nie 8 eben laſſen fuͤr und fuͤr? Wilt du uns denn nicht wie⸗ opfet hae n / der erquicken, daß ſich dein volk uͤber dir freuen moͤge? tn vErr,/ erzeige uns deine gnade, uñ hilf uns! Pf. 85,6. 7. 8. ſnug c4q9 Innhalt: ſencr E. glaͤubige ſeele darf getroſt mit antwortet ihm der HErr, wie die llen ſpr r BOtt reden, 2.) Und ohnerachtet ganze heil, Schrift bezeuget, 4) Als Urer natuͤrlichen und fuͤndlichen welche nichts anders iſt, denn ein mit ein tſeten, Ne, wie Abraham mit dem geſpraͤch der glaͤubigen ſeele mit iinechic ett ſprechen. 3.) So oft ein GHTT⸗ gjbu ſir gläubig herz GOtt anrufet, ſo oft — = =— n wal⸗ Die iſt ein freundlich geſpraͤch der glaͤubigen ſeelen mit GOtt. 5 ſhne, 1 Denn mit welchem fuͤrſten oder koͤnige haͤtte wohl ein nfenieie enſch macht alſo zu reden? Wenn der fuͤrſt oder koͤnig zornig 402 Ein Geſpraͤch iſt, darf man ihn auch alſo anſprechen? Ich halte es nicht, Aber GOtt hat die glaͤubige ſeele alſo lieb iſt glei Gottes kammer⸗ dienerin/ die darf zu B e auin gehen dſet 4 anklopfen. So bald die kommt, ſpricht GOtt: Was wiltdu⸗ Se Komm herein, und fuͤrchte dich nicht. Es iſt bedeutet durch di⸗ une Bathſebam,/ 1. Koͤn. 1/15. die gieng zu David in ſeine ka 4 dedenenzotn mer, neigere ſich, und betere den Ris an: Und der o n a eenncher ſchwur ihr?c. Item, durch die Eſther, die zum koͤnige Aha edeſdery vero hinein gieng, und er legete ſeinen ſcepter auf ihs iumntein haͤn gen hohe verſon it ih fochfern . hohe perſonen mit ihren armen unt eebirte achtet man ſolches fuͤr eine ſondere hohe nenunterthangntede ahen keit und leutſeligkeit, und gereichet denſelben zu ſonderm lob. Ne e⸗ N Daher man lieſet, weil Tirus der Roͤmiſche Kaͤyſer ſo leutſelig un nfcnte geweſen, haben ſeine unterthanen ihn nicht hoͤher wiſſen ſeſe E ruͤhmen, denn daß ſie ihn die liebe und wolluſt des monſchichen geſchlechts genennet haben, weil die leute an ihm ihre luſt und eaſe idrui freude gehabt. Biel groͤſſere herrlichkeit, luſt und freude iſts geedel daß GOtt ein HErr aller Herren und koͤnig aller koͤnige von rnue⸗ dem Pf.17,3 ſpricht, daß er der Allerhoͤchſte ſrerſchrect, muhnſhn lich, ein groſſer Koͤnig uͤber den ganzen i mit Gnnſtln den armen menſchen redet, die nicht alein ſtaub und aſche ſeynd –— wie Abraham ſpricht: Siehe, ich habe mich unterwunden Eſertedt mit dem .Errn zu reden/ wiewol ich erde und aſche anunRde bin, 1. Moſ. 18,27. ſondern daß er auch mit den menſchen als drlbchnun armen ſandern welche durch die ſuͤnde von ihm abgeſchie⸗ u den, Eſ. 59,2. ein freundlich geſpraͤch haͤlt. Denn wenn ein naden Chriſtlich herz die Majeſtaͤt und hoheit GOttes/ auch ſeineund in ua des menſchlichen geſchlechts niedrige ankunft, elenden zuſtand⸗ Plün. D und ſuͤndliche unwuͤrdigkeit betrachtetiſt kein zweifel, es werde effn mit David Pf. 8, 5. ausrufen: SEirr, was iſt der menſch/ W daß du ſein gedenkeſt, und des menſchen kind, daß du urchgtuin ihn ſo achreſt? Sintemal ein jeder menſch bekennen mußdaß een er unwuͤrdig ſey mit GOtt zu reden wie hoch und heilig er auch ſhangzſirn iſt; welches der fromme Abraham auch beher;iget, da er fuͤr ſaunſienen die Sodomiter bat, und damit GOtt ſeine rede nicht un naͤdi Uſ deſtefel aufnehme, ſpricht er: Ach .Err, zuͤrne nicht / daß ich no win einmal rede, 1. Moſ. 18, 30. 32. So oft nun Abraham redet, ſo oft antwortet ihm der HErr. Das iſt ein herrlicher ſpiegel des d un geſpraͤchs GOttes mit der glaͤubigen ſeelen, denn Abrabam iſt n der Vatter aller glaͤubigen. 2. Dero⸗ n Geſotich imt ſrctcte nſchnche Gfien deegenn derſt⸗ etetedetth ſgen deſherdeznie crlegnt innſinn Uitfßtenonneroeter ibgefeftntfitee⸗ erechet eſebergliee uir Pniteſnert utfaner hrneſee⸗ ſeelttelndootce eir teldelateeneint lthertlchker, iukuce rer urdkfnecbrte derſlethchſeſt berdeſetgen eibe encttlenſubrne eichhebefnchlinn ,meyol ch hen Naferauthuut jdeſindevenhiief ſeſrih e. N PhetOe . Odtgeneteſ, een tnchttilen fnehie ſer, wes e A,NN desieſſtentin D ee,udhe eden ve dentcut tee , Erfintet tnefictit⸗ tr zitnt ile ℳ Duſſtttin erſe , N. . Cap. 39. der glaͤubigen Seelen mit GGtt. 40¾ BDerowegen iſt gar gewiß und und ungezweifelt, ſo oft ein . eſtecſe Nn glaͤubig her; GOtt anrufet, ſo oft antwortet ihm GOtt der gedaf ltien, H Err durch wahren troſt. Nehmet euch deſſen ein exempel aus Pfalm. 85, 1. ſqq. da redet David GOTT den HErrn alſoan: HErr, der du biſt vormahls gnaͤdig geweſen deinem volk, der du die miſſethat vormahls verge⸗ ben, und alle deinen zorn aufgehaben haſt, troͤſte uns. Wilt du uns denn nicht wieder erquicken? Ach, daß ich hoͤren ſolte/ daß der HErr redete, ꝛc. Darauf hat er eine antwort in ſeinem herzen bekommen. Darum ſpricht er: Doch iſt ja ſeine huͤlfe nicht ferne. Hie ſpricht er: Ach daß ich hoͤ⸗ ren ſolte, daß der OErr reder! und im 50. Pf. v. 7. antwor⸗ tet GOtt: Hoͤre mein volk /laß mich reden. Im 6. Pf. v. 1. redet die betrubte ſeele: Ach οErr! ſtrafe mich nicht in deinem zorn; darauf antwortet der 103. Pf. v. 8. Barmher⸗ zig und gnaͤdig iſt der Err, geduldig und von groſſer re is 139. Pf. v. 7 οErr / wo ſoll S bencktehen vor deinem angeſicht: Darauf antwortet der HErr Matth. 11, 28: Komt her zu mir alle, die ihr muͤhſelig und beladen ſeyd, ich will euch erquicken, Jer. 10,23. Ich weiß, daß des menſchen thun ſteher nicht in ſeiner gewalt, und ſte⸗ het in nemands macht, wie er wandele,/ und ſeinen gan richte. Darauf antwortet der HErr Pſ. 32,8: Ich will dich unrerweiſen, und dir den weg zeigen, den du wandeln ſolt. Ich will dich mit meinen augen leiten. Im 86. Pf. v. 11. ſpricht die glaubige ſeele: Weiſe mir, ρ R Rdeinen weg, daß ich wandele in deiner wahrheit. Darauf ant⸗ wortet der OErr: Joh. 14,6. Ich bin der Weg,/ die Wahr⸗ heit und das Leben. Wilkt du nicht irre gehen, ich bin der weg; wilt du nicht verfuͤhret werden, ich bin die Wahrheit; wilt du nicht im ewigen tode bleiben, ich bin das Leben. Im 38. Pſ. v. 6. klaget die glaͤubige ſeele: Es iſt nichts geſundes an meinem leibe fuͤr deinem draͤuen, und iſt kein friede in meinen gebeinen fuͤr meiner ſuͤnde. Meine wunden ſtinkenund eitern fuͤr meinar thorheit. Darauf antwortet GOtt Eſ. 33.5: Die ſtrafe liegt auf ihm/auf daß wir frie⸗ de haͤtten und durch ſeine wunden ſind wir geheilet, er. 17, 14. ſpricht die glaͤubige ſeele: Heile du mich „Err, o werde ich heil, hilf mir, ſo iſt mir geholfen. Darauf antwortet der 103. Pfſ. v. 32. Der dir dir alle deine ſuͤnde Cez vergibt, 40⁰4 Ein Geſpraͤch 2. Buch, vergibr, und heilet alle deine gebrechen. Mit Manaſſe klaget die glaͤubige ſeele: Meine ſuͤnden ſind groß und 9 4 viel, wie ſand am meer. Geb. Man. v. 9. Darauſ an wortet en GOit Eſ. 43/25. Cap. 44, 22. Uen tilge deine ſuͤnde wie th eine wolke, und deine miſſethat wie einen nebel, und Pedente deiner ſuͤnde nimmermehr. Ach! ich bin ein groß⸗ e 9 r ſuͤnder, ſpricht die ſeele. Darauf ant wertet Chtiſtus, Matt. 13: Ich bin kommen, die ſuͤnder zur buſſe zu rufen, n und nicht die gerechten. Pſ. 25, 7. ſpricht die glaͤubige ſeele: Gedenke nicht der ſuͤnde meiner jugend, noch meiner uͤbertretung: Darauf antwortet GOtt, Ezech. 18, 22. Woenn ſich der gottloſe bekehret, ſo ſoll er leben und nicht ſterben, aller ſeiner ſuͤnde ſoll nicht gedacht wer⸗ den. Pſ. 51/4. Waſche mich wohl von meiner miſſethat, und reinige mich von meiner ſuͤnde. Antw. Eſ. 1/18: Ob eure ſuͤnde gleich blut⸗ rorh iſt, wie roſinfarbe, ſoll ſie doch wie wolle werden/ Pf. 143, 2. Err, gehe nicht ins gericht mit deinem knecht/ denn vor dir iſt kein leben⸗ diger gerecht. Antw. Joh. 3, 17. GGOrt hat ſeinen Sohn nicht geſe andt in die welt daß er die welt richten ſoll /ſon⸗ dern daß die welt durch ihn ſelig werde. Wer an ihn glaͤubet, der wird nicht gerichtet, und kommt nicht ims gericht. Pſ. 51, 12: Schaffe in mir, GOtt /ein rein herz, und gib mir einen neuen gewiſſen Geiſt. Antw. Ezech 36 26: Ich will ihnen ein neu herz und einen neuen Geiſt geben, daß ſie in meinen geboten wandeln ſollen. Pf. 38, 7: Ich bin elend, den ganzen tag gehe ich traurig. Antw⸗ Eſ. 61, 2: Der HErr hat mich geſandt zu toſten alle traurigen. Pſ. 25//18: Siehe an meinen jammer und elend. Antw. Eſ. 66, 2: Ich ſehe an den elenden, u. der zer⸗ brochenes geiſtes iſt. Pf. 16,9: Zaͤhle meine flucht. Antw. Matth. 10,30: Alle eure haare auf dem haupte ſind ge⸗ zaͤhlet. Pf. 42/3: Wenn werde ich dahin kommen / da ich GOttes angeſicht ſchaue? Antw. Joh. 12,26: Woi bin, da ſoll mein diener auch ſeyn. Pſ. 13,2. 3. Ach .Ert! wie lange verbirgeſt du dein antlitz vor mir: Wie lange ſoll ich ſorgen in meiner ſeele, und mich aͤngſten in mei⸗ nem herzen taͤglich? Wie lange ſoll ſich mein feind uͤber mich erheben? Antw. Eſ. 14,7. 8: Ich habe dich einen geid kleinen augenblick verlaſſen, aber mit ewiger gnahi artlna ſtonetnraufge ,tn 1,4 . ſe nlneE (eitterſeen Ethkbet eotnn aesuirticen⸗ Pntſhedge ſdedoch, iefenenten, deß 1uugn ehrpeſbenr⸗ ammmnigen hülfer ird⸗ ennsgſplichnitdr tiato verebe,d ülmmerdig und ver üſae geneinſt mahepahatren ni des yihdes ſpe hrd rn . ſenfeng 0 er hnt u ſſrlhe n = ZSE deine voaop. 39. der glaͤubigen Seelen mit GGtt. 405 jlein⸗ ſitheih⸗ will ich mich deiner erbarmen. Halt gegen einander dein Get. Unig laden und die ewige gnade: und ob die verheiſſung verzeucht, 11 h iinr ſo harre ihrer, ſie wird gewißlich kommen, und nicht ver⸗ niſſether nen ziehen. Hab. 2, 3. Pſ. 22, 12: Sey ni vt ferne von mir, denn ungſt iſt nahe, und iſt hie kein helfer. Antw. Pf. 91, 15: une Ich bin bey ihm in der noth, ich will ihn heraus reiſſen deſirdezrieee und 3u ehren machen. Pf. 13,4: Erleuchte meine augen, Mſrn Tirrſes daß ich nicht im tode entſchlafe. Antw. Hoſ. 13/14: Ich enentr nnd e Will ſie aus der hoͤllen erloͤſen, und vom tode erretten. Phil⸗ amnun i e 1,23: Ich begehre aufgeloͤſet zu werden, und bey Chriſto bekebre oſlae zu ſeyn. Antw. Luc. 23, 43: Beute wirſt du mit mir im rſiinheſclntrnte Paradies ſeyn. — hwalnnn „* Summa, die ganze Schrift iſt nichts anders, denn ein ge⸗ nerſiſde imn i ſpraͤch der glaͤbbigen ſeele mit GOtt. Und ſo oft ein glaͤubiges aehif “ herz GOtt ſeine noth klaget, oder zu GOtt ſeufzet, ſo oft ant⸗ eun dene Portet ihm rt darauf durch innerlichen troſt, oder durch ———— uroſt ſeines goͤttlichen worts. n 6refu Gebet um beſtuͤndige Gnade mit GOtt ein Geſpraͤch zu aßerdeweltihni ewie hoch wuͤrdigeſt du d paiten. . 4 huſtignnde ie Wi hoch wuͤrdigeſt du doch, mein Gtt! uns arme, nichtige und gwerden ſuͤndhafte menſchen, daß wir je und allezeit, und in allen un⸗ nſchrer Undkonmm ſerm anliegen, ohngeſcheut vor das angeſicht deiner hochheiligen kinmt 60mme Maſeſtat treten moͤgen, huͤlfe von dir zu bitten; ja daß wir uns in wiſen Ceſt Nini⸗ ES eſpraͤch mit dir, als ein freund mit dem andern, ein⸗ ubenzndeumm aſſen duͤrfen: ch! verleihe, daß ich mich ſolcher herrlichen gnade eühetz n bane ſelbſt unwuͤrdig und verluſtig mache, ſondern allezeit zu dir botenwerdeinſln 4. ten, und in ſteter gemeinſchaft und herzlichen vertrauen mit dir nuggkrihngg bis an mein ende verharren moͤge! Amen. nich geſindtunf⸗ Das 40. Capitel. reene⸗ Ein Geſpraͤch des Glaubens und der Barm⸗ ,ziblemuiriin 1 herzigkeit GOttes. henhe aß guͤte und treue einander begegnen, gerechtigkeit tegufden Heuprß . nn 4 und friede ſich kuͤſſen. Pſ. 8, 11. F Innhalt: , le 14 guͤte GOttes begegnet uns glaubens. Der glaube ant C1,15. . gnet uns glaubens. Der glaube antwortet ſein Ar⸗ durch innerliche geſpraͤche unſers allezeit darauf. 6 enttvornmng . , . Undftchenge Göttes guͤte begegnet uns durch innerlich geſpraͤch unſers . , 4 . z . 6 . elſchnen⸗ glaubens. Denn die guͤte des OHErrn umfaͤhet uns Pf. e⸗ eue 32,10. und ſpricht Jer. 3, 12.13: Hehre wieder zu mir ſo will ich nicht ewig mit dir zuͤrnen, denn ich bin barmherzig; gir tuß he Ce4 allein 4⁰6 Ein Geſpraͤch des Glaubens allein erkenne deine miſſethat, daß du wider den 5Errn deinen GOitt geſundiget haſt. Der glaube antwortet aus Pf. 51,3: GGit ſey mir gnaͤdig nach deiner guͤte, und tuge meine ſunde nach deiner groſſen barmherzig keit. Die bormherzigkeit GOttes begegnet uns Joh. 6, 37: Wer zu mir rkommt, den wer de ich nicht hinaus ſtoſſen. Der glaube ſpricht Hohel. 1, 4: Ach .Err, hilf mir daß ich zu du kom⸗ me, zeuch uns nach dir, ſo laufen wir. Die barmherzigkeit GHttes begegnet uns, und ſpricht Eſ. 61, 1: Der Err hat mich geſandt den elenden zu predigen, die zubrochene her⸗ zen zu verbinden, zu noͤſten alle traurigen. Der glaube ſpricht Pf. 51, 14: Troͤſte mich wieder mit deiner huͤlfe/ und der freudige Geiſt enthalte mich. Die barmherzigkeit Gt⸗ tes ſpricht Eſ. 43, 25. cgp. 44, 22: Ich tilge deine ſuͤnde, wie die wolken, und deine miſſethat, wie den nebel. Der glaube ſpricht Pf. 25, 18: Siehe an meinen jammer und elend, und vergieb mir alle meine ſuͤnde. Die barmherzigkeit GOttes troͤſtet uns, und ſoricht Pf. 103, 13: Wie ſich ein Vatter uͤber kinder erbarmet,/ ſo erbarmet ſich der Err uͤber die, ſo ihn füͤrchten. Der glaube ſpricht El. 63,16: Du biſt unſer Vat⸗ ter, von alters her iſt das dein name. Die barmherzigkeit GOttes ſpricht Matth. 1 14 Kommmt her zu mir. Der glaube ſpricht Pf. 25 1: Nach dir, οErr verlanget mich. Die barmherzigkeit ſpricht Jer. 3, 1: Du biſt von mir abge⸗ wichen, biſt von mir gelaufen, und haſt mit vielen buhlen gebuhlet; doch komm wieder zu mir, ſpricht der 3Err. Der glaube ſpricht Luc. 1, 18. 24: Ich will wieder umkeh⸗ ren, und zu meinem Vatter gehen, und ſprechen: Vatter, ich habe geſuͤndiget im himmel und vor dir, und bin fort nicht mehr werth, daß ich dein ſohn heiſſe: mache mich zum tagloͤhner in deinem hauſe. Die barmherzigkeit GOt⸗ tes begegnet uns, und ſpricht: Dieſer mein ſohn war ver⸗ loren, und iſt wieder funden. Er war tod, und iſt wieder lebendig worden. Der glaube ſpricht Pſ. 13,6: Ich hoffe aber darauf, daß du ſo gnaͤdig biſt, mein herz freuet ſich, daß du ſo gerne hilfeſt. Die barmherzigkeit begegnet uns und ſpricht Eſ. 55,1: Wolan alle die ihr durſtig ſeyd, kommt her zum waſſer und trinker. Der glaube ſpricht Pſ. 42,2. 3: Wie der hirſch ſchreyet nach friſchem waſſer, ſo ſchreyet meine ſeele, GOtt, zu dir. Weine ſeele düͤrſtet 1 2. Buch,; eenr gebents . h . eeleben⸗ 4 a nir dene we erbnwahtb ceeefrchtho ure mndvon le ichw Dò? 6on verennic ebcſe lber iegſrtedn. D nahſrcheeo awoehedeich dich Sſcensmeterh umnatondſrint⸗ Pen geſt, dol b. Enchfnomemn ti en dedabiibe Wiledenreicthnn P chirfeunge oncrerſſſe, ü uihntnigkirt Utgieglm riundeſtlien Cap. 40. mit der Barmherzigkeir GOttes. 407 Waß dn heßt Ran Srt, nackh dem lebendigen GHCT; Wenn werde ich dignhd dahin kommen, daß ich Gottes angeſicht ſchaue? Die nrgrſſntenien barmherzig eit ſpricht Pſ. 103,3: Der dir alle deine ſuͤnde vergiebt, und heiler alle deine gebrechen. Der glaube ſpricht chehineng . 143,2: Err, gehe nicht ins gericht mit deinem knecht. Enn hlfnr u Die barmherzigkeit ſoricht Joh. 14, 6: Ich bin der Weg die laifnn⸗ Wahrheit und das Leben. Der glaubẽ ſoricht Pf. 25, 4. 5: ſeihte in SErr, zeige mir deine wege, und lehre mich deine ſteige. uprenen “ Leite mich in deiner wahrheit/ und lehre mich. Die barmher⸗ kncle nanin ſugkeit GOttes ſpricht Hoſ. 13, 14: Ich will mein volk aus der boͤllen erloͤſen, und vom rode erretten. Cod, ich will dir nih. Neen ein gift ſeyn, hoͤlle ich will dir eine peſtilentz ſeyn. Der n airtnt glaube ſpricht Pf. 68, 21: Wir haben einen GGtr, der da * imnnn ilft, und einen 5Errn HErrn, der vom tode erretter. Die 9 miinimene bermherzigkeit ſoricht Joh. 11, 25: Ich bin die auferſtehung Ntamnn und das leben, wer an mich grauber, der wird leben, ob er detuſcnte gleich ſtürbe. Der glaube ſpricht Job. 19,25: Ich weiß, i 1 nin daß mein Erloͤſer lebet, und er wird mich hernach aus 4 8 Alek der erden auferwechen. Die barmherzigkeit GOttes begege I lugfe net uns und ſpricht Eſ. 4, 10. C. 49, 16: Juͤrchte dich nicht, n ant. Mimt in meine haͤnde habe ich dich gezeichnet. Du biſt mein, nie⸗ 4 onmeun mand ſoll dich aus meiner hand reiſſen, Joh. 10,28. Der 690t, En mm glaube antwortet und ſpricht Pſ. 31, 6: In deine haͤnde befeh⸗ 131. Dulſime leich dir meinen geiſt, du haſt mich erloͤſer, SErr/ du n ninn getreuer GOCC. tderzumt, ſricee e . 1 Telen Gebebet um Aufmunterung mit GOtt oft und uͤberall zu eben ndſtetn . reden. eland wror, HEre, ⁄Krr! der du biſt barmherzig, ja der Vatter der barm⸗ nan 4 4 W laß den reichthum deiner barmherzigkeit mir recht zu din ſohn beſſt il herzen gehen; daß ich in feuriger liebe gegen dir entzuͤndet, dich alle⸗ ſe. Ne rtheeg zeitlobe, und nicht vergeſſe, was diz an mir gutes gethan haſt, an . Dieſe nen ſhen ſeel und leib, und in ewigkeit thun wilt. Bewaͤhre mich daß ich den E wer 6NM reichthum deiner guͤte, gedult und langmuͤthigkeit nicht verachte, ſon⸗ Erwert 7 dern mich zur ſteten buſſe leiten laſſe, damit ich verſichert ſey, gutes beſprchtn,6, und barmherzigkeit werden mir nachfolgen mein lebenlang, ja in igbſt, nunſieft alle ewigreit, Amen. hentherſtet e Das 41. Capitel. Prdirftr . eketei Von dem heilſamen Nutzen und der heilſamen r neſt h2 Kraft des Lobes GOttes, und der Lob⸗ Geſaͤnge. „ 6 . Me ſee N.. Cc 5 Wenn 4 J nich widermt Nie 40⁸ Von dem heilſamen Nutzen 2. Buch, Wenn ich betruͤbet bin, ſo denke ich an Gtt, wenn mein herz in aͤngſtẽ iſt, ſo rede ich. Ich denke des nachts an mein ſaͤitenſpiel, u. rede mit meinem herzẽ. Pf. 77,3. 4. Innhalt: 1.) GOttes wort iſt eine regelun⸗ ten Teſtaments 8.) 4. Die exempel ſers glanbens, lebens und creutzes, des neuen Teſtaments 9.) 10.) 5. 2. Jm creutz aber muſt du beten und Durchs lob Gottes ſind die Heligen ſingen. 3.) Denn das lob GOttes voll Heil. Geiſtes worden. 11.) 6. hat groſſen nutzen und kraft, 4) Wel⸗ Die ſchöne ordnung und unterſcheid ches aus 7. gründen erhellet. 5.) 1. der Pſalmen. 12.) 7. Die lobgeſaͤn⸗ GOttes lob iſt das ende aller creatu⸗ ge ſind in ſonderlichen noͤthen und ren 6.) 2 Es bezeugets die kraſt des faͤllen gebraucht worden. 13.) Drum gebets. 7.) 3. Die exempel des Al⸗ ſoll billig ein Chriſt taͤglich Gott lobe. Dieſer ſpruch iſt eine ſchoͤne regel unſers lebens, wie wir uns im creutz und traurigkeit verhalten ſollen. Denn gleich⸗ wie GOttes wort eine regul und richtſchnur ſeyn ſoll unſers lebens, wenns uns wohlgehet, wie Pf. 32, 8. ſpricht: Ich will dir den weg zeigen, den du wandeln ſolt; ich will dich mit meinen augen leiten. Pſ. 73, 34: Du leiteſt mich nach deinem rath, und nimmſt mich endlich mir ehren an. Ja/ wie GOttes wort eine regel und richtſchnur ungmmmin ſeyn ſoll unſers glaubens. Pſ. 119, 105: Dein wort iſt uin uecrtt meiner fuͤſſe leuchte, und ein licht auf meinen fußſteis eͤnncedelches en. JIt. Pſ. 17, 15: Erhalte meinen gang auf deinen uten ſlheſe ußſteigen, daß meine tritte nicht gleiten; Alſo ſoll auch Uungeigttece GOttes wort ſeyn eine regel unſers creutzes und truͤbſals, ſweſe hunen laut dieſes ſpruchs: Wenn ich betruͤbt bin, ſo denke ich an elkelte GGrr, d. i. ich forſche die urſach meines creutzes, und woes ehrgazrten mir herkommt, nemlich von dem lieben GOtt, bey dem ich (emtieh auch rath ſuchen ſoll in meiner noth. B A1 ſhed 2. Dalerne nun, lieber Chriſt, in deinem creutze deine ge⸗ aen nigtet danken zu GOtt richten, und nicht bald hie hin, bald da hin Alihn der fallen, c. Wenn mein herz in aͤngſten iſt, ſo rede ich ſo ain ue bete ich, ſo ſinge ich. Denn dadurch wird die traurigkeit des eg lahen herzens vertrieben, der traurige geiſt und ſchwermuth. Denn whleligtane gleichwie das herz leichter wird, und gleichſam eine groſſe büͤr⸗ nenicben⸗ de ablegt, wenn man einem guten freunde ſeine noth klaget: l Alſo wird das herz leichter, wenn in aͤngſten das her; mit Gott aaen redet, und einen Pfalmen ſinget. Darum ſpricht David 1 finnnin 77,7: Ich denke des nachts an mein ſaͤitenſpiel / uno iaſſin rede in meinem herzen, de i. es verlanget mich, bis arde Waſnn 4 5 eſn. M nde bheſen Men. Ciche 4 R ſſamnen n ſoderktha RN efmir Mmenen zni⸗ Unhelt ladeint 6. des Doche ins nlluſes eeue letftenſtin. Dar undrchtſtneſg ,re nefe en duwerdetſoht eumn Pcn, hnd numnſt nchent bettehergt udnte Rng dern ein lchr auf nenn⸗ Ale nenten eft tenicrgletnn Unſets tires ini hbenribtbit,ſchnid Eſec, ueneectutee⸗ * 0r, K Peſc,irdetere⸗ nihtbadhe⸗ ſeie⸗ in ingſenſe 6 Nedurc rdnenng eſfubſtin ,u gicſinnni ten ienn 4 1 troſende enn fenſtini . er Cap. 41. des Lobes GGttes. 409 wird, daß ich in der morgen ſtunde meinen GOtt loben moͤge, und meine traurigkeit durch einen lobgeſang vertreiben. Unter⸗ deſſen rede ich in meinem herzen, und bete im verborgenen, und der GOtt, der die rede meines herzens und geiſtes verſtehet, und der die ſeufzen erhoͤret, troͤſtet, erquicket und erfreuet mich. 3. Aus dieſem ſchoͤnen ſpruch aber lernen wir auch unter an⸗ dern, was da ſey der nutz, kraft und heilſame frucht der lobge⸗ aͤnge, und des ſchoͤnen lobes GOttes. Denn es kan nicht eh⸗ ſen es muß GOttes lob, wenns vom herzen gehet, groͤſſe kraft haben. ,B 4. Denn zum 1) lehrets uns die natur. 2) Bezeugets auch die kraft des gebets. 3) Die exempel des Alten Teſtam. 4) Die exempel des N. Teſt. ) Die exempel, daß durchs lob GOttes die Heiligen voll des H. Geiſtes worden ſeyn, im A. und N. Teſt. 6) Die ſonderliche art und eigenſchaften der Pſalmen. 7) Daß in ſonderlichen nothfaͤllen bey den Alten die lieben Pfal⸗ men gebrauchet ſeyn. Aus dieſen gruͤnden iſt offenbar, daß GOttes lob und die lobgeſaͤnge moͤſſen beſondern groſſen nu⸗ tzen und kraft haben. Welches aber niemand alſo verſtehen ſoll, daß den bloſſen worten an ihm ſelbſt, ohn allen glauben und an⸗ dacht, ſolche kraft zugeſchrieben werde, um des bloſſen lauts willen; ſondern daß die lobgeſaͤnge mit glaͤubigen herzen geſun⸗ gen und geſprochen, ſolche ſondere kraft haben. Davon auf dismal ein kurtzer bericht geſchehen ſoll. 5. (1) Das erſte Argument, von dem erſten nutzen und heil⸗ ſamer kraft des lobes GOttes, gibt uns die nartur, denn das iſt der endzwer der ganzen creatur. Sehet erſtlich an die engliſche kirche, Eſ. 6, 3. und in der Offenb. Johannis hin und wieder. Der 148. Pfal. v. 2. ſq. hat das lob EOttes, dazu alle creatu⸗ ren geſchaffen ſeyn, artig beſchrieben, und faͤhet erſtlich von den engelnan: Lober den Errn alle ſeine engel, lobet ihn alle ſeine heer. Aus der engel⸗welt ſteiget er herab in die himmliſche welt. Lobet den .HErrn ſonne und mond, lobet ihn alle leuchtende ſterne. Job. 38, 7. Da mich die morgenſterne lobeten. Darnach ſteiget der Pſalmiſt herunter, kommt aufs meer: Lober den HErrn ihr wallfi⸗ e und alle tiefen. Darnach in die luft: Feuer, hagel, chnee, dampf, ſturmwinde, die ihr ſein wort ausrich⸗ tet. Darnach koͤmmt er auf die erde: Berge, huͤgel, fruchrbare baͤume und alle cedern Darnach auf diert jere: daleilinee taft de Cches N. keſ e iege ſ undtalͤee „daßkarge, ſere⸗ n ſee dee nttheine ſe ſea 11. Nlſ rde . Glenac kenge ſag gtt. Denchnt⸗ 1GGtrchenn tee ben anſnper u 6lbnchts e le Helen GOe hnuud rorder Cte⸗ ni nichtſchect eira helſorehentte pel des lin ien , ego Adesfemm i ndeertk dr Cap. 41. des Lobes GOttes. II ſricht Eph. 5/18. 19: Werdet voll geiſtes redet unter ein, e ſne von Pfalmen und geiſtlichen liedern, ſinget und ſpielet teg dem HErren in eurem herzen / Col. 3, 16. 17. Laſſer das wort GOttes reichlich unter euch wohnen in aller weisheit. Lehret und ermahnet euch ſelbſt, mit Pfalmen und geiſtlichen lieblichen liedern, ſinget und ſpielet dem OErrn in eurem herzen: Und al⸗ les, was ihr thut, mit worten oder mit werken, das thut alles indem namen des OErrn JEſu, und danket GOtt und dem Gatter durch ihn. Daß S. Paulus hie ſpricht, lieblichen liedern, ſiehet er auf die worte Davids 2. Sam. 23,1:2 Es aat der mann lieblich mir Pſalmen Iſraels, d. i. der viel liebliche Pfalmen von Meßia geſungen hat. S. Jacobus agt: So jemand leider, der bete; iſt jemand gutes muths, der ſinge pſalmen Jac. 5, 13. 9. () Durchs lob GOttes ſind die Heiligen im Alt. und rNieuen Teſt. des H. Geiſtes voll worden. Imt. Sam. 10,5. 6. . 19, 24. haben wir zwey exempel, (1) da Saul vom Samuel zum koͤnige geſalbet war, gab er ihm ein zeichen: Es wird dir ein Chor Propheten begegnen, da wird der Geiſt GOttes uͤber dich kommen, und wirſt ein ander mann werden. (2) Da Saul bothen ſandte gen Rama, und wolte David holen laſſen, begegneten den bothen Saul zu un⸗ terſchiedenen mahlen Choͤre der Propheten. Da die bothen Sauls das hoͤreten, weiſſageten ſie, und zuletzt Saul. Da Eliſaͤus hoͤrete den ſpielmann Pfalmen ſpielen, weiſſagete er, 2. B. Koͤn. 3, 1 . 10. Im Alten Teſt. ſind unterſchiedliche Choͤre der ſaͤnger geweſen: Etliche haben GOtt gelobet mit poſaunen, etliche mit pſalter und harfen, etliche mit cymbeln und andern muſica⸗ liſchen inſtrumenten; daher etliche meynen, daß die Pſalmen im hoͤhern Chor kommen ſeyn. Denn ſie haben nicht einen ſeden Pſalm auf einerley inſtrumente geſpielet; ſondern wie traurige und freudige Pfalmen ſind geweſen: Alſo haben ſie auch ſolche inſtrumenta gehabt. Dieſe unterſchiedliche Choͤre und inſtrumenta, darauf im Alten Teſt. unterſchiedliche Pfal⸗ men geſpielet ſeyn, weils ein ſtuͤck vom aͤuſſerlichen ceremoniali⸗ nGOttes⸗dienſt geweſen, ſind nun vergangen, und iſt nun unſer herz, geiſt, ſeele, gemuͤth und mund, GOttes⸗ poſaunen, Rſrr „harfen und cymbeln worden. Daher S. Paulus ſpricht Col. 2, 16: Singet und ſpieler dem Errn in eu⸗ rem 412 Von dem heuſamen Rutzen 2. Buch, ren herzen. Welches nicht alſo zu verſtehen, als ſolte man SRS nun GOtt in der verſammlung oder daheim mcecht mit lauter ſtimme loben/ oder mit andern muſicaliſchen inſtrumenten. Nein; ſondern S. Pauli meynung iſt/ daß es alles fein an⸗ daͤchtig, geiſtlich und aus dem grunde des herzens geben ſolle, nicht daß es nur ein auſſerlicher ſchall oder gepraͤnge ſeyn ſoll. 11. (6) So bezeugets auch die ſchoͤne ordnung und unter⸗ † ſchied der Pſalmen; Denn etliche und bet pfalmen, etliche troſt⸗pſalmen, etliche buß⸗pſalmen, etliche lehr pſalmen, etliche weiſſagungen. Aus welchen allen das menſchliche herz unter⸗ ſchiedlichen nutzen und kraft empfindet. 12. (7) So gebens die exempel Moſis und Davids, daß ſie die lob geſaͤnge in erlichen ſonderlichen noͤrhen und faͤllen gebrauchet haben. Als (1) zum ſchutz wider die feinde, und ſind ſchutz⸗pſalmen, als der 68. welchen Moſes gebetet wi⸗ der die feinde, wenn die lager aufbrachen: Es ſtehe GGrr . auf, daß ſeine feinde zerſtreuet werden, und die ihn haſſen vor ihm fliehen. Und etliche meynen, daß der or. ſqlm in der groſſen peſt von David gemachet ſey, da in drey⸗ entagen 70000. ſturben, 2 Sam 24, 15. Iſt auch kein zwei⸗ fel, daß dieſer Pfalm in groſſen landeſterben manchen menſchen errettet. (2) Zum ſieg wider die feinde, und ſind ſieg⸗pfal⸗ men. Denn als David in die ſechs victorien erhalten, hat er den 18. Pfalm geſungen, 2. Sam. 22, 1. ſqq. Und wie der köͤ⸗ nig Joſaphat mit einem lob pfalm den ſieg wider die Moabiter erhalten,iſt geſchrieben 2. Chron.,20, 21. ſqg. Das waln eine wun⸗ derliche ſchlacht⸗ordnung, die prieſter giengen mit loben vorne an. (3) Sind Pſalmen geſungen worden in groſſen noͤthen, als wir leſen 1. Sam. 21, 13. Da David ſeine geberde ver⸗ ſtellete vor Achis, hat er den 34. Pf. geſungen, wie der titel be⸗ zeuget. Item den 3. als er flohe fuͤr Abſolom. Und als die Apoſtel Ap. Geſch. 4, 31. in ihren groſſen noͤthen den 2. Pfalm beten, beweget ſich die erde. Das ſind noth⸗pſalmen, (4) Sind freuden⸗pſalmen: Als 1. Chron. 17,7 hat David den 105. Pfalm geſun zen bey der lade des bundes. (5) Sind trau⸗ er⸗pſalmen, als der 102. wie der titul lautet. Item wider die verlaͤumder, als der 4. 7. 52. Item wider die krank⸗ heit, als der 30. Pfalm. . 13. Alſo haben wir ſatte und gnugſame gruͤnde von der hee a⸗ men kraft des ſchoͤnen lobes GOttes, daraus wir vernommen he⸗ 5 Pmenlin . net S Mprde Cpelceſeun nt Den onderlche etnecp e n ſtuunge D Kbg heheneee afinhe, Eſche keuet welden, nn R inen n Ogenhchetſe 6lS. Necute landſterbenn Gter er as 1 dltoren e mbſel nni ,20 11 e Doe neer gene ng ,worden tn nſtti OD Derdd ntl ſgebraer,ref. e * etkude ge⸗ Etnl ans hundin ne n danne vhet Alen r gnnte 7 . i S fðU eiſten⸗ Elbr. eir „ S R S aE e pag. 413. Erklaͤrung der Sinn⸗Bilder. Tab. VIII. . Das Sinnbild zum 42. Cap. des 2. Buchs p. 413 Hier iſt eine Orgel abgebildet, welches J P das menſchliche Herz zur Freude aufmulterk. H wird angedeutet, wie GOtt der H. Geiſt der Glaubigen Herz und Mund zu GOttes Lob und Preiß, dem himmli⸗ ſchen Meiſter zu Ehren / aufmuntere. Siehe Pf. 100/1 (2. Das Sinnbild zum 44. Cap. des 2. Buchs p. 426. Hier iſt abgebildet eine Waage / da man mit einem i nen Gewiche ſehr viel waͤgen kan, wie ſonſt auch zu ſennkit ſſuceundktaft einer Heu⸗Waage, da mit einem einzigen Gewicht ganze techger Wagen mit Heu ,B etliche Centner ſchwer gewogen wer⸗ ettgtananns Erigen die Girn angeberttel daß bey einem glaubigen uici, derd S die edu ehd Gelaſſenheit einer ſehr groſſſen eget Meefe Rorh und reutzes/ Laſt Gee ſer iſt / und ſie uͤber⸗ metſiſheite⸗ aͤgen oder ertragen kan. Siehe Spr. S. 16. 32. erronhen (3. Das Sinnbild zum 46. Cap. des 2. Buchs p. 436 aöndenech Hier iſt ein Haufen Holʒ / ſo brenner / deſſen Glit weil ſinundti es nicht recht brennet, durch die Winde an eblaſen und Reikanm umin gemehret wird. Damit wird angedeutet, daß die Creu⸗ aſhttkiunglie des⸗und Ungluͤcks⸗Winde denen Glaͤubigen nicht ſchaden, wethet⸗ ſondern vielmehr ihr Feuer zur Andacht vermehren / daß manmmg ſie dadurch im Gebet und in der Liebe gOttes deſto brin. wen u ſtiger werden, zumal, wenn ſie deſſen Huͤlfe und Troſt da⸗ lahmnitl bey in ihren Seelen empfinden. Siehe Roͤm. 8/ 35. da 4. (4. Das Sinnbild zum 47. Cap. des 2. Buchs p. 441 e Hier iſt eine Schlag⸗Uhr / di eleer ſphahntn Gewichte und Taſtig regten van aebialsz rnt, Runhmn daß ſie fein leicht fortgehet, und eine Stunde nach der an⸗ urtiimu dern richtig haͤlt: Alſo iſt auch glaubigen Chriſten nicht zmen ien hinderlich / wenn ihnen GOtt nach ſeinem allweiſen Rath aich in ſNe uungtenite etſlnint. E197 oeedeufge “ Nr enlob un ein ſchweres Creutz⸗Gewicht anhaͤnget; denn dadurch z⸗Gewicht get; h wer⸗ 4 den ſie nur aufgemuntert, deſto hurtiger und beſſer ene 8 ihrem Chriſtenthum fortzugehen. Siehe Pſ. 119/71. ſ Uaſldende icfrtrn Des Lobes GGttes. 413 unB en, daß wie einem Chriſtalaͤubigen menſchen gebuͤhret, taͤglich 1I uubeten, ſo gebuͤhret ihm auch taͤglich GOtt zu loben. Deñ erſte , lich, ſ iſts eine vereinigung der menſchlichen kirchen mit der mngliſchen kirchen im himmel, und iſt eine rechte engliſche eigen⸗ Pairtaglich GOtt loben. Darum wir im Vatter unſer bitten: ¶Dein wille geſchehe, wie im himel alſo auch auferden. leuſgee Demnach wenn du ein betſtuͤndlein haͤlteſt, und geheſt in dein auftne, kaͤmmerlein, im verborgenen zu beten, ſo ſinge auch deinem lieben e GOtt einen lob pſalm mit. (2) So waͤrs ganz Chriſtlich, daß wir die linder von ſugend auf gewoͤhneten GOtt zu loben durch Pene atmernach Pſ. 8, 3. Aus dem munde der jungen einder haſt du dir ein lob und macht zugerichtet, und ſtehet alsbald die frucht und kraft darbey: Das du verrilgeſt den feind und den rachgierigen. (3) So ſolte es geſchehen ler Ne geme um der gnaͤdigen beywohnung GOttes willen. Pf. 22, 4: Gelſtertiete .Err! du biſt heilig, der du wohneſt unter dem lob ienitſriſ n Iſrael. (4) So giebts die erfahrung, daß GOttes lob in un⸗ ſher ſern herzen erwecket ſonderliche andacht, geiſtliche freude,leben⸗ l.den digen troſt, friede und ruhe in GOtt. Cdn s Gebet um Gnade GOtt recht zu loben und zu preiſen. ſobrerner deſeer Weil es ein noͤthig, koͤſtlich und nuͤtzlich ding iſt, dir o Err! dan⸗ dieſhindecngeee ken, und lobſingen deinem namen, du Höoͤchſter; ich aber aus rd Unedelteſdefte und von mir ſelbſt dir keinen gefaͤlligen ð ank bringen kan, ſo erwecke a ele mich durch deinen Geiſt, und lege in mein herz und mund ein ſolches enrncelbigenn⸗s tobopfer, das dir durch Chriſtum angenehm ſey. Gib auch, daß lrtrctvemtn alles, was ich thue, mit worten oder mit werken, ich zu deines nah⸗ derlcegrtee mens ehre und preiß thue, und dich alſo in der that und warheit lobe ſeeſrhiſtuin mein lebenlang, ja in alle ewigkeit Amen SHalleluja. 4. Srheini Das 42. Capitel. cr Was den Menſchen zum taͤglichen Lobe GOt⸗ /deedurchdeſte tes anmahnen und treiben ſoll. tenenggeltctn NB. Hieher gehoͤrt das 1. Sinnbild Tab. VIII. menndne Danket dem .Errn, denn er iſt freundlich, und ſeine geubcen Cret⸗ guͤre waͤhret ewiglich. Pſ. 106, 107. 118. tiihſinn inn Innhalt: tnne den hEin Chriſt kan GOtt allezeit beſtes. y.) 3. GHttes freundlich⸗ ſohurtger n yen, in der ſtille des herzens im keit, liebe und guͤte, ſo ewig waͤh⸗ 1 Oehepe, geiſt. 2.) Dazu ſollen uns folgende ret: Dieſe erkennet der menſch a. 1 V de ecken⸗ 3.) 1. Gottes ern⸗ an ihm ſelber; 6.) Wie GOtt vatter⸗ er befehl. 4.) a. Unſer ſelbſt eignes und mutter⸗treue7.) An ſeinem ler⸗ 414 Was den Menſchen be und ſeele erzeiget. 8.) b. Aus dem werk der ſchoͤpfung, c. erloͤſung, hei⸗ ligung und d. vorſehung. 9.) e. Son⸗ derlich aber im erentz, da uns GOtt ſeine guͤte entzeucht, uns unſers un⸗ danks zu erinnern. 10.) f. Auch ge⸗ en die gottloſen iſt GOtt guͤtig und 13.) 4. Die exempel aller Hellige im Alten⸗ und Neuen teſan eiͤen 5. Ig alle creaturen mahnen uns an zum lobe GOttes. 1 .) , Unſer und aller ereaturen lob i viel zu gerin Ghtt iſt noch groͤſſer: 16.) Gr⸗ in ſeinem weſen, eigenſchaften und reundlich, 11.) g. Und uͤberwindet werken. 17.) Wilt du nicht um mit guͤte unſere boßheit, ſtraft nicht geſchaffen, wilt du ein Eennſon⸗ gern, und laͤßt ſich eicht ver ſoͤhnen. h 12.) Der geſchmack goͤttlicher guͤte iſt ein vorſchmack des ewigen lebens. nen SOtt. ſpricht der heil. Dapid Pf. 119,164: Ich lobe dich des tages ſiebenmahl, um der rechte willen deiner ge⸗ rechtigkeit. Das iſt: Ich ſinge des tages oft zu ehren dei⸗ nem namen. Lehret uns damit, daß kein menſch ſein leben beſſer anlegen koͤnne, denn wenn er des tages etwa einmahl ſich in ſe kaͤmmerlein verſchleuſt, und daſelbſt Gtt in der ſtille lobet wie Daoid ſoricht Pf. 65„2: GOrt man lobet dich in der ſtille zu Sion;oder wenn der menſch in ſeiner ar beit iſt, oder ja in der ſtilligkeit ſeines herzens,er ſey an welchem ort er wolle, GOtt lo⸗ bet. Denn ein wahrer Chriſt iſt mit ſeinem gebet ſonſt an keine zeit und ort gebunden, ſondern er ſtehet im geiſt und in der wahrheit/ Joh. 4/22. Der geiſt aber iſt an keine zeit und ort gebunden. Darum S. Paulus Col 3, 16. ſoricht: Singet und ſpielet dem OHErrn in euren herzen. Das iſt der rechte ort des lobes GOttes. . 2. Weil wir aber von natur traͤg und faul ſind zu GOttes lobe, wie wir ſolches alles an uns befinden; ſo hat uns der liebe GOTT in ſeinem worte viel mittel gezeiget, dadurch wir zu GOttes lobe angemahnet werden. 3. (7) So iſts GOtres ernſter befehl. Er wills von uns, als ſeiner creatur und knechten haben, die er darzu erſchaffen hat, daß ſie ihn ſollen loben, wie einer einen knecht und diener zum gewiſſen dienſt annimmt. Wer nun GOtt nicht taͤglich lobet, den dat GOtt vergeblich geſchaffen, der iſt auch GOttes knecht und diener nicht. Darum wird dieſer befehl ſo oft wiederholet in Got⸗ tes wort: Lobet den Hα RRV, lobet ihr knechte des SErrn, Pf. 113/1. Danker dem .HErrn/ Pf. 118,1. du ſolt mich preiſen, c. Pf. 50, 51. anzuzeigen, das ſey der fuͤr⸗ nehmſte Gettesdienſt, daß man GOtt taͤglich lobet: Darinn ſind die andern GOttesdienſte alle begriffen; ja daswirche immels⸗buͤrger ſeyn, ſo lobe dei⸗ mra. ſiefſlr 4 ſucdſtede eſtſen dſee eesbrſertieic ſeuncheſolche 4 khruririhde enren lopen, Egvedderchre⸗ r ettber hetzi uneden dfnen ArrCOttat, rurtcot. W. lrſeeirdelesn ee ndegeet tmn Dannasth ehgtfrſione,) anſglteede⸗ Uninrdut glajrrta A Uurſe cg örmanſe ſefſenn igtn hunt zum Lobe GOrtes anmahnen ſoll. 415 ſſter Gottesdienſt ſeyn in jenem leben. Darum ſoll das un⸗ end ſere hoͤchſte ehre, luſt und freude ſeyn, GOtt taͤglich loben, wie e David ſpricht Pſ. 6;,6. Das ſoll meines herzens luſt und ſlen⸗ ſeyn, wenn ich dich mit froͤlichem munde loben ſolre. Und Pf. 37/4: Habe deine luſt an dem Errn, nain n der wird dir geben, was dein herz wuͤnſchet. Selig iſt ſchefr NMhin der in ſeinem Gottesdienſte ſo hoch kommen iſt, daß er ſeine lu am HErrn hat, und ihn taͤglich lobet, der hat reichen troſt von ſeinem heil. tempel, Pf. 65,5. Was kan fuͤr eine groͤſ⸗ 4 Un Crdue ſere Ehre eines Menſchen ſeyn, als daß er als ein nichtiger ſtaub mteg eleig Uund ſuͤnder ſo einem maͤchtigen, ja dem allermaͤchtigſten und zſinn ulan hoͤchſten OErrn dienen ſoll? Wie freuet ſich ein menſch, wenn erreinem groſſen herrn in dieſer welt dienen mag, vielmehr hie. Dis ſolte einem Chriſten taͤgliche aufmunterung gnug ſeyn. A. (2) So gereichet ſolches lob GOttes nur uns zum Cndefll beſten. Get hat unſers lobes nicht vonnoͤthen, er wird da⸗ Oummlhnihnt durch nicht geringer noch groͤſſer, dazu iſt unſer lob unrein, wir inſinratctſte ſind von unreinen lippen, Eſ. 6, 5. ſondern uns gereichts rel zum beſten, daß wir dadurch viel guts und ſegen GOttes zu uns in ſenngteſtt ziehen. Ein dankbar herz iſt ein gefaßlein, das Gtt nneſeikin eſtun mit vielen gnaden und mancherley ſegen fuͤllet. Ja da⸗ heeſtenkinen durch ziehen wir GOtt zu uns, werden ſein tempel und heilig⸗ sCel /1s eutes thum, darinn er wohnet. Wo nun GOtt iſt und wohnet, da eurenhetzen. 8 3 Aſe muß auch aller ſegen und alles guts ſeyn. Ja wir treten durch taͤglich lob Gottes in die geſellſchaft der himmliſchen und trium⸗ 1r tig udfulſct phirenden kirchen. Denn was thun die engel GOttes und Aus⸗ Ueteſthen teen erwaͤhlten anders im himmel, denn daß ſie GOtt mit unauf⸗ telgege, An hoͤrlicher ſtimme loben und preiſen? Wir erhalten dadurch in daun dieſem leben einen ſieg uͤber den andern, Pf. 84, 8. und 18, 30. ſetbechl Eruczen Und endlich werden wir durch taͤgliches lob GOttes in unſern ig herzen verſichert, daß wir bey Gott endlich ewig ſeyn und blei⸗ Paben, dieerd . c ag ben werden. Denn er hat zugeſagt: Wo ich bin, da ſoll erutttte mein diener auch ſeyn, Joh. 12,26. Wolte GOtt, wir ar⸗ rfatehr men menſchen bedaͤchten ſolches, und koͤntens zu werk richten, teetlotſrihetd und ohn unterlaß in unſern herzen, ſinnen und gedanken GOtt eſehſooſn lberitte loben, ſo wuͤrde unſer herz ein recht bet⸗hauß ſeyn. emn en 5,(2) Soll uns zumaͤglichen lob GOttes anreitzen GOttes nLin e freundlichkeit/ liebe und guͤte/ ſo ewig waͤhret. Denn ſol⸗ furſen er che urſach des lobes Gottes wird zumoͤftern in den Pfalmen wie⸗ “ ingw derholetzanzuzeigen, daß dis das ehte fundament und urſach ſey eerlez d des 416 Was den Menſchen 2. Buch,“ des wahren lobes GOttes und herzlicher dankſagung, nemlich Gottes freundlichkeit, guͤte und barmherzigken ie ewig waͤhret. Und ſolches kan keines menſchen zung ausre⸗ (10 ult den ja kein herz faſſen, was das ſey, daß GOtt, der ſo ein ltbecheſdſ maͤchtiger groſſer Err iſt, ſich gegen die menſchen, ſo erde und r ſtaub, ja groſſe ſuͤnder und GBttes feinde ſind, ſich ſo freund⸗ lich und guͤtig erzeiget, und nicht muͤde noch verdroſſen wird uns unwuͤrdigen und undankbaren ſuͤndern guts zu thun; ſendern ewiglich ein freundliches, und guͤtiges herz gegen die menſchen behaͤlt, gegen die, ſo jetzo leben, und kuͤnftig leben werden in alle 4 ewigkeit. Es empfinden aber alle menſchen GOttes ſreundlich keit und guͤte, ſonderlich a. an ihnen ſelbſt. Siehe dich an, wer biſt du? Ein groſſer ſuͤnder; GOtt der HErr aber iſt ſo langmuͤthiges und gedultiges herzens, daß er nicht ſo bald, ſo ſchnell, und ſo eilend die ſuͤnde ſtrafet, und die miſſethat heimſu⸗ chet, auch nicht ſo ſchröͤcklich und hart uns arme menſchen ſirafet, wie wirs wohl verdienen; und in demſelbigen uͤbertrift er alle menſchen. Denn kein menſch hat ſolche innerliche, gruͤndliche we⸗ ſentliche langmuth, guͤte und freundlichkeit, als GOtt. Dar⸗ um wuͤrde kein menſch mit der ſtrafe ſo lange harren, er wuͤrde auch tauſendmal haͤrter ſtrafen al⸗ GOtt. Denn wir muͤſſen al⸗ le bekennen und ſagen, wenn GOtt ſtrafet, ſo iſt noch allewege gnade und freundlichkeit dabey und GOttes ſtrafen ſind noch al lewege geringer, denn unſere ſuͤnde. Darum muß GOtt inner· lich, gruͤndlich, weſentlich die hoͤchſte guͤte, treue und freundlich⸗ keit ſeyn. Das erfaͤhret ein jeglicher taͤglich an ihm ſelbſt. u 6. GOtt redet in em wort ſo freundlich mit uns, und hgt lgienl ſich ſo holdſelig abgebildet, daß kein vatter und mutter ihre we⸗· (M nende kinder freundlicher und liebkoſender anreden koͤnnen: tbekſde⸗ Biſt du nicht mein liebes kind, und mein trauter ſohn:· ufluſcn Darum bricht mir mein herz, ich muß mich dein er⸗ lanede. barmen, ſpricht unſer GOtt, Jer. 31, 20. ket ei Glch d ebephe Egpre Perderlu enenard 7. Was hat er uns fuͤr groſſe liebes⸗ werke und freundli erzeiget an leib und ſeele? Es ſoll mir eine luſt ſeyn/ da ihnen gutes thue, ſpricht GOtt, Jer. 22,41: So guͤtig un ſo liebreich iſt GOtt/ daß er ſich freuet, daß er einen findet, der ſeiner guͤtigteit genieſſe. Das iſt der liebe art. Ja, wenn er nicht ſo guͤtig waͤre, wer koͤnte denn leben? Denn aus ſeiner guͤte kommt das leben ja ſeine guͤte iſt beſſer denn leben, Pf. 63,4. Die ah den .Errn fuͤrchten, die wird die guͤte umfahen, Ple⸗ r . 10. c ſ ſoll. 417 ertfeiſe 42. zum Lobe Gttes anmahnen ſo oay. 41. te —— — n ſie umfaͤhet uns. dlichkeit und guͤte GOttes b. in n eigtaen gte AWirſen en auch die freundlicht e Nsen Ne 8. iegel der goͤttii⸗ ind f ofen und ſpiegel der goͤ welche ſind fußſtapfe iner Jine, Pitcnn, ſouſimnte lenceeren d doch die erde voll ſeiner guͤte/ Geſentſe chen guͤtigkeit: en alle das gu⸗ fe es ein jeder/ weme hat ar gechaffen ane daa gu⸗ erceet, 24. Bedenke es ein jeder, weme ſich begreift? iner er⸗ iihenidengnte 2 oer himmel und eheeib War⸗ nichreertedoͤrfheinerte⸗ rirſlben ngtn te,das der eſchaffen, de ich ſelbſt ſchon genug hat lieigertane. Hat ers nicht geſ iſt der an ſich ſell ins; Feuer, udgiifgſctenen Hat ers nich tur, er iſt, ihm nicht, ſondern uns; imilken ſchaffenen ereatur, leuchten ihm nicht, nn er unſer de, udtinttleeg ſchaff und ſternen leucht dernuns. AWe ſefliſcktegam mond und ſter hm nicht, ſon 9.14, 17. ſo ſe⸗ lemnſtaen ſonne, mon erde nuͤtzet ih fuͤllet, Ap. Geſch. 14,17 i'un luft, waſſer, erde d freude erfuͤllet, keit und guͤtigkeit. Hat 1 ln in i Sin Auft, t ſpeiſe und fre reundlichkeit und guͤtig nr Eoretene herz mar ſpei G Ottes fre uͤter und gaben Got⸗ r Conehene h d ſchmecken wir GO leibe mehr guͤter ieder⸗ ee, Menen hen und ſe nenſch an ſeinem le leib und glieder: etheteens, Mente he injeder menſch an gibt geſunden . lchem teiegcodenite nicht ei len kan? Er gi eben? Mit welch tdeſteſttunddenfee tes, denn er en kan? kahſerthum geben? nns vnetncen § für ein kan r bezahlen, we uhatusanensie Wer wolte ſolches fuͦr lement das waſſe ie in Egye elelil 1 nige ele delre, wie in g n n ſtin aure koͤnte man das einig blur verwandelre, v e ſeinem ede t Wechene uadihtb elcher urſt krerut ale ſeinenn nd ſteucdlchtet, pren: 2, Moſ. 7,20. bezahlen, w Wenn Ehninſent kechtun dei de Pigpren: 1. Mao. was haͤlfen alle ſnce un kommen lieſſe ſolten der luft entbehren ater um die rer⸗ neln nektie reinen welt Siehe das ſa d etron wir die freund⸗ mEſng ſchaͤtze der fuͤr GOtt niemand danket. c. im werke der ſme. Dnn el achteſten, dafuͤr G O bedenken, ſo er uns c. imn ſer le⸗ ſde. Damm achteſ te GOttes be det, da werden wir un cſenlle nun lichkeit und gute GOt bezeuget, da haben. ſicfegle nen icht d heiligung be⸗ n und zu loben hab lhetiihali erloͤſung und heil an zu preiſe die welt er⸗ Cihetg in benl ewigkeit, gunug an rloͤſen, denn ien rbftntienn enlang, a in ewigg werk iſt, die welt erloͤſen, lich, als votefiniten genlang⸗ l groͤſſer werk iſt, ren werden geiſtlich, n nm. Den es ein vie Gro u laſſen gebohren 1 nn wir d. Nfentnn Deü ese den menſchen ne d in ſumma, wenn wir oſrder ⸗mmgt ſchaffen; eden. Und in „ . l un UNe ret perehenz und vorſehung bedenken, ſi d ernd etleinre groviden⸗ und . hiz uͤnfe 6r Wr alentnalben cite⸗ ne wir daſſe ͤ nich aner ,, il wi rob ſeyn, ba wir de 8 ſeyn; r ne 9. Und weil wir ja ſo g s undankbares herzens ſey tziehung ſe ta ne inn merken und ſo vergeſſens unn urchs ereutz und entziehu lmruiih un Gtt der HErr ded emengehen den H , Pige ſeiner aderenern, danken, und den vhten. 2känthnprii g gnget n haben,aufdaſ wir GOtt klagt im Propheten: der ihnen t enen, wie GOtt klagt in Brr bin, der ih 2 ſiderlce n kennen lernen, Zich der HErr bin/ d ihnẽ in wollen ſie nicht weſe daß ſilber; darum will chsthne ſtdan i/ gebe korn ohle wolle, g Od 2 Rren irddiege 418 Was den Menſchen 2. Buch, ) 7 N entwenden, Hoſ. 2, 8. Darum iſt das heilige creutz geich ale un ein licht, darbey wir GOttes wolthaten ſedemgreifenund aten nen lernen. Deñ die undankbarkeit iſt eine groſſe blindheit des hen zens. Sie iſt die hoͤchſie unehre Gottes: da doch der ehre Gottes alle welt voll iſt;vielmehr ſoll derſelbe des menſchen herz voll ſeyn N 10. Ja es iſt hoch zu verwundern, und GOttes freundlichkeit mrouie und güte daraus zu erkennen, daß er dieſelhe f. auch ſeinen n t feinden und den boͤſen mittheilet. Denn er laͤßt ſeine ſonne ane aufgehen und ſcheinen, uͤber gute und boͤſe, Matt. 5/45. 3 e 11. Endlich iſt ſeine freundlichkeit und guͤte auch g. daraus n, ite . ſpuͤhren, daß ob wir wohl ſo undankbar und ſo M daß unſer herz taͤglich die boßheir quillet, Pſeeh nng e Jer. 6,7 dennoch iſt GOtt ſo guͤtig und ſo from und freundlich, aug df daß er mit guͤte unſere bosheit uͤberwindet, und nicht aufhoͤret utſrg l guͤtig zu ſeyn. Darum der 136. Pfalm ſoricht: Seine guͤte na waͤhret ewiglich. Des menſchen herz iſt ein abgrund alez runnhiule boͤſen, Jer. 17/9. Dargegen GOtt der HErr iſt ein abgrund uenint aller guͤte: Und laͤſt ſich unſere undankbarkeit nicht abwenden Eriſfandn von ſeiner guͤtigkeit. Das iſt eine ſehr groſſe gruͤndliche guͤtigkeit hunſn Ane ein menſch vermag ſolche guͤte nicht. Es iſt menſchlicher natur zu ſchwer / gutes zu thun/ und eitel boͤſes dafuͤr empfahen. So ge⸗ an ween hets aber bey Gott. Darum muß ſeine guͤtigkeit gruͤndlich u. ſehr ſte id groß ſeyn. Und ob wir ihn durch unſere bosheit gleich oft zum unll Nſin zorne bewegen, daß es ſich anſehen laͤßt, als habe er ver⸗ tde geſſen gnaͤdig zu ſeyn, und ſeine barmherzigkeit ſaifoelerge fuͤr zorn verſchloſſen, Pf. 77/10. ſo iſts doch ein (6ongelde Batter⸗zorn, in welchem kein verderben iſt, es iſt doch uli Eeſtte allezeit gnade darbey : Ja ſeine guͤte iſt doch allezeit groͤſſer ecznhenm denn ſein zorn, Pſ. 89/31. 33.34. Wenn meine kinder mein Eic z2) geſez verlaſſen, ſo will ich ſie mit der ruthen heimſu⸗ Aſephainen chen, aber meine gnade will ich nicht von ihnen neh⸗ Ut, dsnin men, Habac. 4/2. Wenn truͤbſal da iſt/ ſo gedenket er der edefne barmherzigkeit, Klagl. 3, 33. Er plaget die leute nicht llen c. G. von herzen / es iſt gleichſam wider ſeine natur und weſentliche hſ Den guͤtigkeit. Denn ob wohl die Schrift ſagt, daß GOrt zür⸗ lbfir ne, ſo redet ſie doch erſtlich von GOtt, nach menſchlicher wei⸗ ſe, um unſers wenigen verſtandes willen. Fuͤrs andere, ſo zuͤr⸗ net GOtt nicht mit den glaͤubigen,ob er ſie wohl zuͤchtiget, ſon ⸗/ dern er ſtrafet ſie aus liebe. Mit den unbuß fertigen aber zuͤrnet erhimnun er, und ſtrafet ſie im zorn, der zorn GOttes bleiber i⸗ Rickean ihnen, tutfleſche plntee . Nh . zntihraſtrn . 4 Retiſegne reGottg⸗eee tſc Ntzee tſbehennzete, nen,d n l, Meſcilz llet. Denterſri, lel⸗ Demner icſin bergntentdbeet hicſetdeitare ſbeindenbondſe⸗ oſbet Aullr, ee egirgrndſefune lbapidet, udnne 3⸗Perſrttt: de nenſcerſerſicken Gr derhenfet ſrtudotgketctt, leſteguſegoncthe eihe, Cſ nuite tibleädeirene uſſibegkckttene Drc entegee neherlet aht ud ſint hente⸗ en Nedepanſt,t jſeine glteſt ngie 34 Wenmmni vilichnihrvte W 1,. Er plege ee ndaſe e⸗ Schritſcct, rGOrhte⸗ ei ler Fctt 4 nncbtſeran 6 6 tenntgfntr, tzott Gdruk⸗ er ſich ſo Cap. 42, zum Lobe GGttes anmahnen ſoll. 419 ihnen, Joh. 3,36. Darum bittet David: HErr ſtrafe mich nicht in deinem zorn, Pſ. 6,2. Als wolte er ſagen: ſondern aus liebe wie ein vatter. Darum ſo wenig als eine truͤbe wolke die ſonne kan unterdrucken und gar ausloͤſchen, ſie bricht doch endlich durch: So wenig kan auch die wolke der truͤbſal GBttes guͤte und gnade tilgen und daͤmpfen. Und ſo wenig as das meer kan auegeſchoͤfe weꝛden,ſo wenig kan auch Gottes gnaden meer ausgeſchopfet werden: Denn ſeine guͤte waͤh⸗ tet ewiglich, Pf. 136, 1. Und dis iſt auch die urſache, warum eicht verſoͤhnen und zur vergebung bewegen laͤßt, und daſſelbe nicht einmal, nicht ein oder zwey tage, ſondern er hat eine immerwaͤhrende guͤtigkeit, ja eine ſolche natur und weſen, die nichts den eitel guͤtigkeit iſt. Darum kan ein menſch nicht ſo oft, nicht ſo bruͤnſtig ſeufzen, GOtt vergibt viel oͤfter, viel bruͤnſtigerdie ſuͤndez ja, er iſt viel geneigter uns zu vergeben,/ als wir ſeyn, ihn um vergebung zu biten. 12. Laͤſſet nun GOtt ſeine guͤte jetzo ſo reichlich uͤber uns wal⸗ ten, daß wir ſie ſehen und anrufen; was wird denn dort geſche⸗ hen im ewigen leben, da wir erfahren werden, daß ſeine guͤte e⸗ wig iſt? Erzeiget er uns ſo viel gutes in dieſer welt, daß wir in ſeiner guͤte leben, weben und ſeyn, Ap. Geſch. 17, 28. da wir noch dieſen ſuͤndlichen leib tragen; was wird dort geſche⸗ hen, wenn wir nun der ſuͤnden gaͤntzlich loß, und ganz ohne ſuͤnden ſeyn werden? 13. (4) So iſt dis aller Heiligen fuͤrnehmſtes thun und werk geweſen, daß ſie GOrt gelobet. Es iſt faſt kein Prophet des Al⸗ ten Teſtaments, er hat ſeinen eigenen lob⸗geſang. Moſes, 2. Moſ. 15. 5. Moſ. 232. Hanna, 1. Sam. 2. Joſaphat,2. Cro. 20. Eſ. 12. Hißkia/ Eſ. 38. Jeremias/ Klagl. 3. ꝛc. Sonderlich kan David in vielen Pſalmen GOttes lob nicht gnugſam ruͤh⸗ men, und bittet, daß es nimmer moͤge gus ſeinem munde kom⸗ men, Pſ. 34, 1. Die drey maͤnner im feuer⸗ofen. Alſo auch im Neuen Teſt. Luc. 1,47. 68. Und S. Haulus und Petrus in allen ihren Epiſteln. Darmit ſie gnugſam zu verſtehen geben/ daß ſie GOttes lob fuͤr das herrlichſte werk geachtet haben, ſo den menſch in dieſem jammerthal thun kan. Wollen wir nun von er gemeinſchaft der Heiligen nicht ausgeſchloſſen ſeyn, ſo muͤſ⸗ ſen wir uns ſtets des lobes GOttes befleißigen. 14. (5) So mahnen uns alle creaturen an, zu GOttes ob. Denn ſo redet David alle creaturen an, Pf. 103,22. Lobet Dd 3 den 420 Was den MWenſchen den HErrn alle ſeine werte, an allen orten ſeiner herrſchaft. Alle werke GOttes loben ihren meiſter auf ihre weiſe. GOtt hat ſein lob in alle creaturen mit ſeinem ſinger geſchrießen, und kan auch keine eregtur GOttes lob verſchweigen. Pf. 19, 1: Die bim⸗ mel erzaͤhlen die ehre GOttes, und die veſte verkuͤndigen ſeinet haͤnde werk. Job. 38,7: Wo wareſt du, da mich die morgem licht. Es muß ein groſſer HErr ſeyn, der ſie gemacht hat, Sir. kraͤuter und blumen loben ihren Schoͤpfer, und verkuͤndigen ſei⸗ ne allmacht und weisheit, mit ihrem geruch⸗ ſchoͤnheit und far⸗ ben; die voͤgel unter dem himmel mit ihrem geſange; die baͤu⸗ me loben GOtt durch ihre fruͤchte; das meer durch ſo viel ſiſche und meer wunder, Plaz 25. Und in ſumma, alle ereaturen loben GOtt, indem ſie ſeinen befehl ausrichten, Pl. 148, 1. ſgg. Alle creaturen reden mit uns, burch ihre von GGit eingepflanzte kraft, und offenbahren uns den Schoͤpfer, und mahnen uns an denſelben zu loben. Alles, was man anſiehet, das zeuget von GOttes lob. GOtt hat das groſſe buch der Schoͤpfung voll geſchrieben ſeines lobs. Weil aber GOtt keiner ereatur 6 groſſe barmherzigkeit erzeiget, als dem menſchen, ſo iſt er auch ſchuldig, GOtt oͤfter und mehr zu loben, denn alle creaturen. 15. (6) So iſt unſer und aller creaturen lob viel zu gering, GOtt iſt groͤſſer, denn aller creaturen lob, er iſt herrlicher, denn aller creaturen ehre, die ſie ihm geben, er iſt loͤblicher, denn aller creaturen ruhm und preiß. Niemand wird ſein lob erreichen koͤnnen, Sir. 43, 34. Wenn wir ihn ohnunterlaß loben, ſo iſts doch noch zu gering,er iſt noch groͤſſer. Denn wer kan die groſſen thaten des HErrn ausreden, und alle ſeine loͤb⸗ liche werke preiſen? Darum wenn die heiligen Gottes GOtt loben wollen, verwundern ſie ſich mehr, als daß ſie GOttes lob erreichen ſolten. Sie haben wohl den willen und vorſatz,/ aber ſie koͤnnens nicht erreichen. Wie gewaltig redet der heilige David dadon in vielen Pſalmen, und redet ſich ſelbſt und ſeine ſeele an, GOtt zu loben. Moſes, 2. Moſ. 15, 2: Der Err iſt meine ſtaͤrke und mein heil, das iſt mein GOtt, ich will ihn preiſen, er iſt meines vatters GOtt, ich will ihn erhe⸗ ben. Er ſpricht: GOtt ſey ſeine ſtaͤrke. Wenn GOttes ſtaͤrke und kraft nicht bey uns waͤre, in uns, uͤber uns / und wir in Got⸗ tes kraft nicht eingeſchloſſen waͤren, ſo zerfielen wir, e 1 2. Buch, 1 33,5. Die erde lobet GOtt, wenn ſie gruͤnet und biuͤhet. Die ſterne lobeten? Sonne mond und ſterne loben GOtt mit ihrem ren (urbnzünrt ſa ntnhudle ratthigNe⸗ r ihtcie rindogreſe⸗ ſaelect eften ſiervreden 6 eia rrenhe Suuromurkalant Eerlurna El in Srddsnt 1 ſduenctent ſec de hen Ne ſaudhentcdenße Dchn wedan rptſedet, npſtet,n Eigeilmentg N uurlenhhen i mlunnen 6 eron Kitge ſen den ulſſtin D ntcdervo leennes entſleſſhg zum Lobe GOttes anmahnen ſoll. 4²1 nclenttn Cap. 42. neſtrafinnee ſaub, und verſchwuͤnden wie ein ſchalten. Darum ſagt Pl. 39/ nſigegſee 6: Wie gar nichts ſind doch alle menſchen, die doch o naſcneg e ſicher leben. Der SErr iſt mein heil, er iſt meine gerechtig⸗ , dee keit wider die ſuͤnde meine ſtaͤrke in ſchwachheit, meine zuflucht in Nranci en verfolgung, meine freude in der traurigkeit, mein leben im tod. ddſin ennid 16. Wo will man nun einen ſolchen GOtt finden, bey wel⸗ Erſenſef chem ſolch groß heil iſt, der ſo maͤchtig iſt, daß er himmel und ,tennſe ee erden haͤlt und traͤgt, Eſ. 40, 12. der ſo heilig iſt, daß ihn alle tatiſ Engel anberen, Eſ⸗ 6,3. der ſo ſchroͤcklich iſt, daß himmel / erde ftinmeng und die hoͤlle vor ihm zittert, 2. Moſ. 1„I1. der ſo loͤblich n iſt, daß alles, was er geſchaffen hat, lobens werth iſt, deß ehre tiht e voll iſt himmel und erde, und alles, was lebet, lobet ſeinen Schoͤ⸗ . nn ain pfer; der ſo wunderthaͤtig, daß er aus nichts etwas,aus finſterniß in, icht, aus der ſuͤnde gerechtigkeit, u. aus dem tode das leben ma⸗ l ſuuntin chen kan? Wer kan das groſſe werk der erloͤung ausreden 2 Archinmbdig Erlaͤßt ſeinen lieben Sohn ein menſchen kind werden, auf daß n Shinet,mnn wir GOttes kinder wuͤrden: Exr laͤßt ihn die groͤſten ſchmerzen aintnſct,n leiden, auf daß wir die ewige freude ererben: Er laͤßt ihn den gnſebuh eeten verachteſten werden unter allen menſchen⸗kindern, auf daß wir beG0tineatr moͤchten zu ehren kommen: Er laͤßt ihn fuͤr uns ſterben, auf daß nnenchenditeet wirleben ſollen. Sind das nicht groſſe werke, wer kan die gnug⸗ demncletemn ſam preiſen? Iſt das nicht ein groß werk, daß GOtt in uns rcanmmlnin wohnet, den ſonſt aller himmel himmel nicht koͤnnen be⸗ Cennra b,eit greifen; 1. Kon. 8, 27. daß er unſere ſeelen unſterblich gema⸗ ſe ihngbet eit chet hat, und nach dem tode zu ſich nimmt; daß er unſern leib aus d Naß. Neradrt dem ſtaube der erden wird auferwecken zum ewigen leben? aVinnriten Freylich iſts ein groſſes werk, daß das ſterbliche anziehen rerſ vh tiſt n ſoll die unſterblichkeit, 1. Cor. 15/54. Darum lobe nun Emn aunie Ais meine ſeele den HErrn. penn dedelter Wernicht willumſonſt geſchaffen ſeyn, und als ein un⸗ eſchmer, e dankbares geſchoͤpf GOttes unter allen creaturen gefunden enteeNvire kerden z wer da will ein Chriſt ſeyn, und gedenket nach dieſem ..Degenelterere eben in den himmel zu kommen, unter die geſellſchaft der heiligen 4 Udretſcei⸗ engel und aller Auserwaͤhlten/ und endlich bey GOtt in ewiger ,r Minnt freude zu leben; des ſeele lobe den HErrn/ und bitte GOtt, daß geeſmnbh⸗ er ſein lob in unſern herzen ja nimmermehr erloͤſchen laſſe. Was r ri⸗ wir aber in dieſer welt nicht gnugſam koͤnen ausreden upreiſen, iit Nnd das wird dort geſchehen, da wir werden vollkommen ſeyn, und ſirt, unn das ſtuͤckwerk wird aufhoͤren. Denn wir ſehen GOtt in einem nd itee n dunkeln ſpiegel, dort aber von angeſicht zu angeſicht, 1. nn’ ,in Cor. 13, 12. Das helfe uns GOtt! Dda⸗ Gebet: 4²² Gebet: Ein lob der Serrlichkeit, Majſeſtaͤt und Freund⸗ lich keit GOttes. Ireund⸗ Siehe im Paradies⸗Gaͤrtlein pag. 221. Das 43. Capitel. Gott loben iſt des Menſchen hoͤchſte und Eng⸗ liſche Herrlichkeit. Auf den zehen ſaiten und pſalter, mit ſpielen auf der harfen Denn =Err, du laͤſſeſt mich froͤlich ſingen von dienen werken, und ich ruͤhme die geſchuͤfte deiner haͤnde: HErr, wie ſind deine werke ſo groß? Deine gedanken aj⸗ ſind ſehr tief. Ein thoͤrichter glaͤubet das nicht, und ein narr achtet ſolches nicht. Pſ. 92, 4. ſqq. Innhalt: 1.) GOtt loben iſt des menſchen 4. Weil darinn die hoͤchſte freude herrlichkeit: 1. Weil er freudig vor iſt. 5.) 5. Weil badurch das erkaͤnt⸗ GOtt treten darf. 2.) 2. Weil man niß Gttes waͤchſet. 6.) 6. Weil dadurch den Engeln gleich wird. 3.) darinn der ſieg iſt uͤber alle unſere 3. Weil man dadurch Gottes werk⸗ feinde. Feug, ſaͤitenſpiel und harfe wird. 4.) Es haben ſechs Pſalmen den titul: guͤlden kleinod, als der 16. und vom 56. bis auf den 60. anzudeuten, daß GOttes lob und gebet, des glaͤubigen herzens geiſtliches hi mliſches klei⸗ nod iſt. Daß aber des menſchen herrlichkeit iſt, GOtt loben, iſt daraus abzunehmen/ (1) daß man mit aller freudigkeit darf vor GOtt treten, und ihn loben, Pſ. 96,6. Es ſtehet herr⸗ lich und praͤchtig vor ihm, und gehet gewaltig und loͤblich zu in ſeinem heiligthum. Drum iſt nun das eine groſſe herr⸗ lichkeit eines GOtt lobenden menſchen, daß er taͤglich vor GOtt tretten kan, und GOtt loben. Denn auch die heil. engel dis fuͤr eine groſſe herrlichkeit achten, Luc. 1, 19. Ich bin Ga⸗ briel, der vor GOtt ſtehet. „1.. 2. (2) Iſt darum GOttes lob des menſchen groͤſte herrlichkeit und kleinod, weil wir dadurch den engeln GOttes gleich werden. Als der HErr Chriſtus des menſchen zukuͤnftige herr⸗ lichkeit beſchreiben will, Matth. 22, 30. Luc. 26, 36. ſpricht er: Sie werden den engeln Gottes gleich ſeyn. Nun iſt zwar ſolches zu verſtehen von der herrlichkeit unſerer verklaͤrten leiber in jener welt, und herrlichen engliſchen gaben, darmit GOtt die Auser waͤhlten zieren und ſchmuͤcken wird: da ſie nicht allein i iſti werden den engeln, ſondern dem verklaͤrten leibe Chriſt ahnlich GOtt loben iſt des Menſchen 2. Buch, e etadefſe namtg legt e aſe ſ eerr. Man /ne nricht Gte 10. be e Verdaſe Uerdirdere et obendese 6Ohefninnend ontgrehtelch ictonbrtcha goledenEnun run 0tte aod, degder nen zöhrezſttenſre alud tſen dot TETNEN hr ddeer Alrmlen GOnes utepohen ver⸗ Alht Ind egubccher h 6tt liſche Zerrlichkeit. 423 Cap. 4 ‧. hoͤchſte und Engliſe eit 60n zhnlich werden Phil.3, 21. Und 1. Joh. ta Ee iſtnoch niht be Gte ſchienen, was wir ſeyn werden. Wir wiſſe er; mwenns er⸗ ſche⸗ i wie er iſt. Doch glei ie nieme lnſcen a ſini erden er werde ihm denn gleich in dieſem leben, ehmitfa wird annn lebe in Chriſto, er folge ſeiner demuth ind ein i d rAtin⸗ werde hie dem ebenbilde ſdei tannicie 6 ſ e Meua Und cn iedrigen, gecreutzigten Chriſti aͤhnlich, lſſtnc ieg demuͤthigen, niedrigen, ge klichen, erhoͤneten, verklaͤrten ihn enſtinen er auch dem ebenbilde des herrlichen, engeln leich Ncſeen e h , : Alſo wird auch niemand den engeln g vrkeſtniß/ dn, Chriſti gleich werde: A werde dann auch in dieſer welt den en⸗ teeihn un, werden anjenem tage, nncchrveſſer geſchehen, denn durch taͤg⸗ Nrae. gin gleich. Das kan nun Döm das iſt der enge amne, ,N daͤchtiges lob GOttes. Denn laß mhet: ſchetsand beſchrieben iſt, daß ſie ohn unterla e,An e eehet. ſ mnt daſt eſchkie⸗ der olbringt bas aueei f.n)6 Dlzaute ird in die zahl der engel gere net. 1 mn kiſint inwendig im herzen mit andaͤchtigen heili⸗ eſod ſey, und das kan inwendig rechte lob terlaß geſchehen. Denn da e il rin rnein — dem herzen. Col. 3, 16: Sin⸗ aena d ſpielet dem SErru in euren herzen. . eöfar i gea darum GOttes lob des menſchen grsſe herrlich⸗ ensgeſtiche,d 3. ſch dadurch GOttes we hericherſt,vone keit und kleinod, daß der nan d harfe wird welche den al⸗ mmnteleſt zeug, GOrtes ſaͤitenſpiel und h⸗ durch welche der H. den Noss diß lerli thon von ſich gibt, durch Der er ls bi lerliebſten laut 1 . lches fein abgebildet iſt, dt usbreitet. Welche dgingnmm Geiſt GOttes lob a ngeliſt geſehen hat eine ſchaar, Nunſtmnic ug Oend. loh⸗ 14, 2: der Evot gelſt heſehen in weiſſen klei⸗ nnſga, uei dern, und ihr gethoͤn war als ein gethoͤn vieler tauſend ſna Auei⸗ harfenſchlaͤget. Und das haben vor zeiten im Alten Teſt. mneid n die mancherlen wunderlichen ſiekichen fnſn ſeranſtn anche e avid im 150. Pfſalm . dungſeie nigedater Nedenten denn die mancherley gaben des Heili⸗ m nnr en Geiſtes, dadurch GOttes name, lob, erkaͤnntniß, werk, ueineſte dohithaten und wunder ausgebreitet werden. Darum ſie inken ,, auch vergangen ſeyn, auf daß die geiſtlichen harffen und nſalter gecen des lobes GOttes ſollen an jener ſtatt kommen. Und glei⸗ ettirr e Woes G5Dttes ſt des menſchen werkzeug iſt, darauf cettnen e ein muſicaliſches inſtrument de wen 5ͤ werk⸗ ſtate zu ſpielen: Alſo iſt dee nlenſchen ſeele ⸗ heir. Ginſecer Pf. ctennr ze nd in welch 2.2 enlue leig duch welches und in welche 1,2. Aus 4²4 GGrt loͤben iſt des Menſchen 2. Buch, 8,2: Aus dem munde der jungen kinder und ſaͤuglin. icfe ehaſt du dir ein lob zugerichret. Wie kan nun des in chen herz, mund und ſeele eine groͤſſere herrlichkeit haben, nan wenn ſie des Heiligen Geiſtes werkzeug iſt? David ſagt in ſeinen c e dit letzten worten: Der Geiſt des Herrn hat durch mich ge⸗ redet, und ſeine rede iſt durch meinen mund geſchehen. 2. Sam, 23,2. Eph. 5, 18.19. Werdet voll Geiſtes, ſin⸗ get und ſpielet dem HErrn in euren herzen. 4. (4) So iſt GOttes lob darum des menſchen groͤſte herr⸗ lichkeit und kleinod, dieweil in GOttes lob die hoͤchſte geiſtliche freude iſt, davon der 92. Pf. v. 5. ſpricht: Du laſſeſt mich froͤlich ſingen von deinen werken, und ich rühme die geſchaͤfte deiner haͤnde. Nun iſt aber EOttes freude ein herrliches ſtuͤck des ewigen lebens, und des reichs Got⸗ tes in uns, welches iſt friede und freude im H. Geiſt, Roͤm. 14,17. Wer nun taͤglich die himmliſche freude des ewigen le⸗ bens und des paradieſes ſchmecken will, der kans taͤglich thun durch GOttes lob. Wenns herzlich iſt, ſo erfreuets leib und ſeele, wie ſolches der 63. und 84. Pfalm augenſcheinlich bezen⸗ gen. Was iſt das paradies anders, denn eitel freude und won⸗ ne/ da man ſchmecken und ſehen kan, wie freundlich der SHBrr ſey, Pſ. 34, 9. und was das ewige leben ſey, nemlich freude die fuͤlle und lieblich weſen zu ſeiner rechten e⸗ wiglich, Pf. 16, II. 7. (5) So iſt darum GOttes lob des menſchen groͤſte herr⸗ lichkeit und koͤſtliches kleinod, weil man in demſelben die groͤ⸗ ſten werke GOttes betrachtert, und die hoͤchſte weißheit GOttes, und dadurch von der menſchlichen thorheit und blind⸗ heit erloͤſet wird, wie der 92. Pf⸗ v. 6. 7. ſpricht: Wie ſind deine werke ſo groß und deine gedanken ſo ſehr tief? Ein thoͤrichter glaͤubet das nicht, und ein narr achtet ſolches nicht. .Paulus ſpricht: Der Geiſt erforſchet alle dinge, auch die tiefe der Grtheit, 1. Cor. 2, 10. Je mehr nun ein menſch GOttes erkaͤnntniß hat, je mehr er ihn lobet; und je mehr er GOtt lobetje mehr er waͤchſet in GOt⸗ tes erkaͤnntniß, daß man gleich gar in eine tiefe der weißheit Got⸗ tes geraͤth, und keinen grund finden kan, und GOtt uͤber alle dinge lobet und fuͤrchtet. Denn je hoͤher einer im lobe GOt⸗ tes, je tiefer einer in gedanken kommt, ſo in GOtt verſenket werden; nicht daß einer aus fuͤrwitz unerforſchliche dinge, geſteeſn ſadrſigeſerde Giherhertn,1. . eteſenr weßn nDedunfa eos undeneg errnts des eglelnd enteweſhei 6 Delgſindd ſe untiglch erbe dekne ltes reſbet Pohiſenteuns ltatggecheice ( Peſetder bute undentnerr Aunaſchnt Armptſenert ſerkteſterti Eſecented irikerc leteſlund re emiſcan ſch ene guf i etr. 1 IN. ahled Zan heihe riſt des W Cap. 43. hoͤchſte und Engliſche Herrlichkeit. 425 ngerſchen. R iom zu ſchwer ſind, gruͤnden ſoll; ſondern, daß oft GOtt den tngſſeſed une ſ ſeiner weißheit einem GOtt⸗lobenden und GHtt⸗ ſane neen liebenden menſchen ſehen laͤſt, daruͤber er verſtummet, und kans idezen ein nicht ausreden. Denn hat koͤnnen der konig Salomon der koͤ⸗ durchninnen migin aus dem reich Arabig in ſeiner ſchatz⸗kammer, und in er⸗ g. Pane oͤffnung ſeiner weißheit ſolchen glanz zeigen ſeines reichthums niene Und ſchazes, daruͤber ſie erſtarret, und lobete ihn und ſprach: en Deine weißheit iſt groͤſſer denn dein geruͤchte; ſelig ſind lbden etate diln iteg deine knechte die kaͤglich vor deinem tiſche ſtehen, und N nulu deine weisheir hoͤren, 1. Koͤn. 10,7, 8. So thuts GHitt WW vielmehr, der ſeinen liebhabern und lobern oft im augenblick ſnennptet einen ſolchen ſchatz ſeiner weißheit zeiget, das ein menſch erſtar⸗ r hande⸗ Nnfte ret, und mit David ausrufen muß: Err, wie ſind deine enſallagt nien werke ſo groß, und deine gedanken ſo ſehr tief! Pf. 92, eundfudengin 6. Das geheimniß des Errn iſt bey denen, ſo ihn hebinnſtefeite fuͤrchten, Pi. 25, 14. Und Pf. 51, 8. Du laͤſſeſt mich wiſ⸗ nitennl ninig ſen die heimliche weißheit. Denn gleichwie die koͤnigin aus e ſc ſ,lenme Arabia ſpricht: Selig ſind die knechte, die vor deinem ge Ueln unſt eiſche ſteyen, und taglich deine weißheit hoͤren Alſo ndens Nemetelta ſind die, ſo Gott loben, die knechte Gottes, die vor ſeinem tiſche ſhenten, wefme ſtehen, und GOttes weißheit im Geiſt glaͤuben, und GOttes Ni,nie iren wort hoͤren. Aus dieſem brunnen fleußt denn die rechte weiß⸗ ch weſnuſemn heit, wie ein altvatter geſchrieben hat, vom tieſen meer der weiß⸗ eit GOttes. Aber/ ſagt der Pſalm, ein thoͤrichter glaͤu⸗ alb entian bet das nicht, und ein narr achtet ſolches nicht. Sum⸗ elnmmmdenſint ma, je mehr man ſich mit GOttes lob zu GOtt nahet, und mit Prer, e e:n GOttes lob umgehet; je mehr GOtt den ſchatz und reichthum Ueſticetutt ſeiner weißheit und gedanken eroͤffnet, die vor den narren und Nerenſtt thoren wohl ewig verſiegelt bleiben. . anegehmten e 6. (6) So iſt GOttes lob darum des menſchen hoͤchſtes klei⸗ nche menr nod, dieweil in GGrtes lob der wahre ſieg iſt uͤber unſe⸗ cht: de ef de⸗ feinde, uͤber teufel und menſchen. Pf. 8,3. Pf. 118, 15. 1Grhet,, Einherrlich exempel haben wir am Koͤnig Joſaphat, der mit ſnimnie / einem lob⸗geſang eine groſſe ſchlacht geliefert ohne allen rerrtt ſchwerdtſchlag. 2. Chron. 20. v. 21. 22. Golcher ſieg⸗pſal⸗ neenge men ſind viel, als der 18. 46. 76. 2c. rinereteſeNne Geben de rfn / Gebet: Ein Lob GOttes, wegen ſeiner Allmacht und erent ni Barmherzigkeit. Gnt/b r⸗ Siehe im Paradies⸗Gaͤrtlein, pag. 218. Eunfnth Das 4²⁶ Von der Gedult, dadurch 2. Buch, Das 44. Capitel. Crt lon Von der Gedult / dadurch alles Creutz uͤber⸗ ade wunden, und die verheiſſen⸗ Herrlichkeit erwartet ifrege wird. e⸗ NB. Hieher gehoͤrt das 2. Sinnbild Tab. VIII. iſeire Wir beduͤrfen der gedult ſtets / daß wir den willen Gottes ien⸗ thun, und daß wir die verheiſſung erlangen. Hebr. 10,36, ℳ1dlin ſi Innhalt: 1.) Die Chriſtliche gedult wird be⸗ 8.) 7. Die exempel aller Heiligen. ſchrieben. 2.) Die haupt⸗urſachen 9.) 8. Das leiden Ller Heillen n Nen⸗ derſelben ſiud: r. Der gnaͤdige wille unſer leiden geheiliget und geſegnet, ehſenwied Ghttes. 3.) 2. Das herzunahende 10.) 9. Die herrliche belohnung ie Demge ende der welt. 4.) 3. Die hoffnung der gedultigen creutztraͤger. 11.) 1. eldſ der zukuͤnftigen ſeligkeit. 5.) 4. Die Die herzliche barmherzigkeit Got⸗ zitendle zukunft JEſu Chriſti.6.) z. Ht⸗ tes. 12.) Dis alles wird in der Epiſ. dein flil tes ewige warheit und verheiſſung. an die Ebraͤer gar herrlich erklaͤret. lttwerd 7.) 6. Der ewige troſt im himmel. nigfltſeſin, Die wahre Chriſtliche gedult iſt eine ſolche tugend, da man eentde ite in allerley truͤbſal und leiden, denen man durch keine ordent⸗ liche mittel entfliehen mag, ſich in den gnaͤdigen willen GOt⸗ tes ergibt, und denſelben williglich an ihm vollbringen laͤſet, und ehe alles leidet, ehe man wider GOtt murren und von ihm abfallen wolte. 2. Die haupt⸗urſache aber dieſer tugend iſt: (1) Der gnaͤ⸗ dige wüle und rath GOttes, dadurch wir zu creutz und leiden an verordnet und verſehen ſeyn, wie Roͤm. 8, 29. ſtehet: Die er m Iume verſehen hat, die hat er verordnet / daß ſie ſollen aͤhnlich inn cttten werden dem ebenbilde ſeines Sohnes. Gleichwie nun der nenaneft liebe GOtt ſeinen lieben Sohn zu creutz und leiden verordnet 4 und verſehen hat, daß er ihn wolle durchs creutz herrlich machen. wim Alſo hat er alle wahre glieder Chriſtizum creutz verordnet/ dem wie tt ſonſt koͤnten ſie ſein geiſtlicher leib nicht ſeyn. Denen hat er ihr in Eeun creutz zuvor verordnet, gezaͤhlet, gemeſſen, wie viel ſie leiden ſol⸗ rnun len. Dieſem allen kan nun niemand entfliehen/ vielweniger n en es mit ungedult abwenden;mit gehorſam aber und mit gedult ldggtte kan mans lindern, und durch Chriſtum uͤberwinden. d 3. (2) Das herzunahende ende der welt, da die unge⸗ dl rechtigkeit uůberhand nimmt, Matth. 24, 12. und die liebe e erkaltet, dadurch viel leiden, verfolgung, ereutz/ gewalt und tod angeleget wird werden den gottſeligen, 2. Tim. 3, 12. N⸗ Gedule ,dehr 44 Cap. 44. alles Creug uͤberwunden wird. 427 daderes , e die ſo in Chriſto J Eſu wollen gottſelig leben die mu—ͤſſen di oh E doſgune leiden. Und der HErr JEſus weiſſaget Joh. n kholchte⸗ 15,20. und cap. 16/2. daß die Seinen um der warheit und ge⸗ u , kechtigkeit willen muͤſſen verfolget und angefochten werden; und Pendnin die ganze Offenbarung Johannis bezeuget, daß der antichriſt 0 fendetinti die kirche Chriſti biß zu der letzten zukunft des HErrn verfolgen aheſinhnlan Rweoꝛde da der ſtreit endlich aufgehaben, und der drache neben den nat falſchen apoſteln in den hoͤlliſchen feurigen pful geworfen weꝛden he ),eng, wird. Darum ſoll niemand ihme ſelbſt guͤldene traͤume machen, n dem e und beſſerung hoffen, ſondern ſich zur gedult ſchicken u. bereiten. lle ue gen 4.(3) Soll unſere gedult geſtaͤrket werden durch die hoff⸗ ene e Niag nung der zukuͤnftigen wiederbringung aller dinge, und der lung deten De Deeniebe Ot nes 1) Ralers⸗ die Cliggrſeie ewigen ſeligkeit. Denn gleichwie ein ackermann mit gedult wartet auf die erndte, und ſiehet alle ſeine arbeit nicht an, hof⸗ ſet aber, es wird ihm alle ſeine muͤhe und arbeit reichlich mit 4 groſſem gewinn erſtattet werden, Jac. 5, 7. Alſo ſoll ein Chriſt ltfüirſlhtte ſeine ſeele mit gedult faſſen, Luc. 21, 19. und gewiß glauben, der dennnatntie daß die groſſe erndte des lieben juͤngſten tages alles wiederbrin⸗ ſ Rbinm gen wird, das hie verloren, ja nicht verloren, ſondern geſaͤet Uuitatandu und gepflanzet wird. Denn gleichwie ein bauersmann ſeinen P eh ic ſaamen darum nicht verleuret, ob er ihn gleich in die erde wirft, ndeOtmmmn ſondern ſaͤet und pflanzet ihn auf hoffnung: Alſo, was du hie ſaͤ⸗ ſſiiiſſtund pflanzeſt, leib, gut und ehre, denke nur nicht, daß du es teſrtnenſ il wirſt verliehren, ſondern du ſaͤeſt und pflanzeſt es auf hoffnung NMuhn nns der kuͤntigen groſſen reichen erndte, da wir erndten werden ne Nind e ohne aufhoͤren. Darum der 126. Pf. v. ſ. 6. unſer creutz und eden ,⸗ elend einer ſaamen⸗zeit vergleicht, als er ſpricht: Die mit thraͤ⸗ Gohnes D nen ſaͤen, die werden mit freuden erndten. Sie gehen hin ne in und weinen, und tragen edlen ſaamen, und kommen mit lehurhtan ,mn freuden, und bringen ihre garben. . ufiumnnunn „(4) Soll unſere gedult ſtaͤrken die zukunft unſers SKErrn Pnchtſenn. Dn ſu CThriſti, da alle unſer leid wird ein ende nehmen, ja in geneſet nene reude wird verwandelt werden, Joh. 16,20. Da Gottes eton atfette gerechtes urtheil und gerichte ergehen wird uͤber alle unſere fein⸗ Nttſenctemn de, da einem jeden von GOttruhm und lob wiederfahren riſun hnn wird, 1. Cor. 4, 5. und derſelbe tag iſt nahe. Der richter iſt dede ni e⸗ vor der thuͤr, ſagt Jac. 5„8. Und S. Paulus Roͤm. 12, 19. Mithh jluli Die Rache iſt mein, Wir leiden eine kurze zeit, aber eine ewi⸗ ſ g de Kende wird darauf folgen. Es kan ja nicht lange mehr 7 e 18 . tſeloe, 6. (5) Soll = - S=- = 4⁸ Von der Gedult, dadurch 2. Buch, 6. (5) Soll auch GOttes verheiſſung und ewige warheie al, unſere gedult ſtaͤrken, und unſer herz bebeſtigen, daͤß es their liuch wanke, wie Jac. 5, 8. ſpricht: Denn wie man ein kleines baume ee0 init lein an einen ſtecken bindet, daß es der wind nicht zubreche, o⸗ R der in ungeſtuͤm des meers anker auswirft, daran ſich das ſchiff a eeroch aſe halte: Alſo muͤſſen wir unſer wankendes herz an den ſtab goͤttli⸗ we n ches worts und wahrheit binden, und das ſinkende ſchiftein des en herzens mit dem anker der hoffnung beveſtigen daß es nicht ver⸗ ee⸗ ſinke, Hebr. 6, 19. Wie viel verheiſſungen haben wir, daß el uns GOtt erretten wolle? Wie viel exempel der wunderlichen ceghen erloͤſung ſehen wir vor augen: viel tauſend mittel hat Gott da⸗ r zu. Wie oft hat GOtt in groſſen krankheiten geholfen groſſer theurung erloͤſet, 2, Koͤn. 6, 15. cap. 7, 1ye groſ cie krieges⸗noͤthen errettet? 2. Chron. 20, 22. cap. 14, 12. GHtt Perkeis 6 kan beyde theile im krieg zu friede lenken. Wie oft ſteuret Gott ceeden dem feinde? Wie uns denn ſolches in dem lieben kindlein JEſu nile 1 gnugſam iſt vorgebildet, Matth. 2, 20. Sie ſind geſtorben, , Nt n die dem kindlein nach dem leben trachteten. GOtt kan auch tltetmnhtr, die verfolger und feinde bekehren, wie Palum, Apoſt. Geſch. 9, hfuggin, 3. Wie oft verhindert GOtt blutduͤrſtige anſchlaͤge? Saul wolte David gar freſſen, und hatte ihn umringet, daß er nicht kunte entfüehen; Aber GOtt rief ihn zuruͤck durch einen boten, der verkuͤndigte / die Philiſter waͤren ihm ins land gefallen, 1. Sam. 23,27. Und Joh. 7, 44. Gaben die Hohenprieſter ih⸗ ren dienern befehl, ſie ſolten den HErrn Eſum greifen und ge⸗ li fangen bringen; aber die diener, da ſie Chriſtum hoͤreten pre⸗ eſee W digen, erſtarreten gar, und kunten nichts thun. Bisweilen ſel verblendet GOtt die feinde, und ſchlaͤgt ſie mit blindheit, als Mignggſen⸗ in der hiſtoria Eliſaͤi, 2. Koͤn. 6, 18. Loths, 1. B. Moſ. 19, II. und Athanaſii zu ſehen. So hat auch GOtt ja ſo viel legionen Een engel, die auf die Chriſten warten, durch welche ſie oft wunder⸗ urnn. G lich erloͤſet werden / wie S. Detro geſchah. Apoſt. Geſch. D, Wlgign dun 19. und cap. 12,7. Wie wunderlich iſt oft der Apoſtel Dau⸗ ig oeſhe lus erloͤſet worden, daß der boͤſe rathſchlag wider ihn iſt ofſen. inenſale bar worden? Ap. Geſch. 23, 16. Endlich erloͤſet GOtt der Lifupcht HErr die Seinen durch den zeitlichen tod, da hat aller jam. AeSemen ner ein ende. hlune 7.(6) Wie werden aber die glaͤubigen ihres leides ſo herzlich ergozet werden in jener welt/ daß ſie fuͤr ihr leiden nicht alle herrlichkeit der jetzigen welt neymen? Roͤm. 8, 18. Matſh. 4. Se 3 4 ſn, Wnlh ut AIles Creutzuberwunden wud. 4 sen Eb. 44. Onſer eſnud SBSelig ſind die da leide tragen, denn ſie ſollen gerroͤſtet tiht enge Perden. Off. Joh. 21,4. und Eſ. 25 8. ſtehet, daß Ott Niſe me alle unſere thraͤnen werde von unſern augen abwiſchen. uienne ei. Wie ſol ſie aber GOtt abwiſchen, wenn du me herzlich gewei⸗ bitden, nz 14 nethaſt r ſollen auch anſehen die exempel der Zeiligen, efuigiee Abels, Nod, Loths, Abrahams, Iſaacs, Jacobs, Joſephs/ rie ise Davids, Jobs; ſonderlich den mann GOttes Moſen, von n uteſichnigel Darne Schrift zeuget, daß er ein ſehr geplagter menſch uͤ⸗ nngecilitir ber alle menſchen auf erden geweſen ſey, 4. Moſ. 12 „3. inltunſuie Wie oft murrete die gemeine wieder ihn, zanketen mit ihm, wol⸗ goſenkatenn ge ten ihn ſteinigen? Dargegen war er ſanftmuͤtig / redete das be⸗ irg nenn t ſte mit ihnen/ betete fuͤr ſie, und wuͤnſchete aus dem buch der Oun o ng lebendigen getilger zu ſeyn, 2. Moſ. 32, 32. ſonſt haͤtte ſie cellkn Wee GOtt vertilget. Elias, ob er wol aufs aͤuſſerſte verfolget lſlchendenlonig ward, dennoch brachte er den regen wieder dem ganzen lande, uthen Seſen I. Koͤn. 18,4 5. Micha, 2. Chron. 18, 23. I. Koöͤn. 22, 24.⸗ ubhennitn ean ward von falſchen propheten vor den koͤnigen Ahab und Joſa⸗ en, wehein ds phat geſchlagen und ins gefaͤngniß geleget; da er doch den koͤnig Nr lntnie nen warnete fuͤr ſeinen ſchaden. Eſaias ward fuͤr ſeine treuen Plerrhrurnng ee dienſte mit einer ſaͤgen von einander geſchnitten. Welch ein ttcfünritrten geplagter mann iſt Jeremias geweſen, Jerem. 1⁄ 102 Daniel r wnehn utlne ſe in die loͤwen⸗grube. Dan. 6, 16. Wie iſts Johanni dem 44. Getetde hcn aͤufer gangen, Matth. 14,102 Sehet S. Haulum an, was derſelbe hat erlitten. 2. Cor. 11, 23. ſqg. und alle heilige Maͤr⸗ Neſt in n tyrer, und alle Apoſtel. Beſiehe die Epiſtel an die Hebr. 11, 3 . Anen ncht un d ſag. Wenn du dieſe alle fragen wirſt, durch welchen weg ſie ins dſhigſenrie⸗ reich Gottes eingegangen ſeyn? Werden ſie antworten: Durch 6lg ne den weg der trubſal, Ap. Geſch. 14,22. Dieſen weg hat un⸗ rac goten ſer HErr IJEſus Chriſtus ſelbſt gewandelt in ſeine herrlichkeit, rh nieitt davon 1. Petr. 2, 21. 23. Chriſtus hat fuͤr uns gelitten, und n e uns ein vorbild gelaſſen, daß wir follen ſeinen fußſtapfen nachfol⸗ en, welcher nicht wiederſchalt da er geſcholten ward, nicht gruſſigthet, raͤuete, da er litte, er ſtellets aber dem heim, der da recht rich⸗ nigc 4 iree tet. Deines Erloͤſers gedult iſt ſo groß geweſen, daß ob wol 6, et inſeinem leiden die Sonne verfinſtert ward / und ein ſolch groß licentl Rket elend nicht moͤgen anſehen, dafuͤr auch die erde bebete, und die gsiriraoe felſen zerriſſen, Luc. 23, 44. ſqq. Dennoch hat er nicht am creuz pg hin gemurret wider ſeine feinde, oder ſich eines ungedultigen worts ſ us oder geberdes merten laſſen, ja daß er noch fuͤr ſeine keinpe ge⸗ 14 eten „ ero ecr. Ni derichſt Gſtde Me 4 6 =☛ ☚ D 43 beten, und gerne wolte durch ſein blut diejenigen lebendig ma wfu chen, die ſein blut vergoſſen haben. So GGrr erignn 3 lmnt ſohn zuͦchtiget, denn er lieb hat und aufnimmt, ſo muß er eer entweder gejuͤchtiget ſeyn, oder kein kind ſeyn. Hebr. 12,6. ℳn ng Darum wolte auch GOtt nicht, daß ſein eingebohrner ſohn itnſeni ſolte ohne ruthe ſeyn; wiewol er ohne ſuͤnde war. Da er nun Airmiteln ſeinen einigen natuͤrlichen ſohn, der ohne ſaͤnde war, gezuͤchti nn u⸗ get hat; meineſt du daß du wirſt ohne zuͤchtigung bleiben koͤn⸗ igEnn nen, der du ſo viel ſunde haſt, und zum kinde erwaͤhlet biſt? Se, enni adin het doch, wie groſſe gedult hat GOtt mit unſern ſuͤnden, ſolten een wir denn nicht gedult haben mit ſeiner zuͤchtigung, dadurch er uns bekehren will? Summa, wir ſollen uns freuen, Wie S. Petrus ſpricht 1. Ep. 4, 13. ſo wir mir Chriſto leiden, auf daß wir auch in der offenbahrung ſeiner herrlichkeit freu⸗ de und wonne haben moͤgen. 1 9. (8) Daraus denn dieſer troſt folget, ſo uns in gedult erhal⸗ ten ſoll, daß Chriſtus mit ſeinem leiden unſer leiden geheillt⸗. get und geſegnet habe, daß es uns nicht zum verderben gerei⸗ chen ſoll, ſondern zum ſegen, zum leben, zur herrlichkeit. Gleich⸗ wie Chriſti leiden zur herrlichkeit worden, alſo auch aller Chri⸗ ſten leiden in Chriſto. e 10. (9) Sehet an die herrliche belohnung derer, ſo das creutz gedultig erlitten. Ob wol viel heilige Maͤrtyrer mit un⸗ erhoͤrter grauſamen unmenſchlicher marter ſind hingerichtet, et⸗ adehen, liche den wilden thieren fuͤrgeworfen, etliche in oͤhle gebraten, an Inne etliche in heiſſem bley; So iſt doch niemand unter uns ſo gott⸗ ie hiͤtt loß und verrucht, der nicht lieber an ihrer ſtatt jetzo ſeyn wolte, ſſe hſenuen denn an derer ſtatt, die ſie ermordet haben. Wer wolte jetzau n ſen nicht lieber an des armen Lazari ſtatt ſeyn/ denn an des reichen n ndain gnſſtrden hretverde rsblut vde hokt beet 2* folgen, und alles uͤbels wider euch reden um meinet willen. Seyd froͤlich und getroſt/ es ſoll euch wohl belohnet werden im himmel, Roͤm. 8,17. So wir mit Chriſto leiden, ſo werden wir auch mit ihm zur herrlichkeit erhoben werden. It. v. 1,9. aun Dieſer zeit leiden iſt nicht werth der herrlichkeit / die an uns ſol imf offenbahret werden. . 11. (10) Soll unſere gedult ſtaͤrken die herzliche barmher: amee zigke Riheigi, WUD—r mannes? Luc. 46, 25. Lieber, wilt du ſolcher Heiligen herrlich⸗ * keit haben, ſo muſt du auch ihren weg der truͤbſal und der gedult n 4 wandeln. Und das meynet der HErr, da er ſpricht Matth. n 5, 11. 12: Selig ſeyd ihr, ſo euch die menſchen ſchmaͤhen, ver⸗ laſen R Aap. 44. alles Creutz uͤberwunden wird. 431 ſrſtia e gkeit GGttes, daß GOtt unſerer endlich nicht wird vergeſ⸗ a ſeotönnen, ſo wenig als eine mutrer ihres kindes vergeſſen kan, l ei nd Eſa. 49, 15. Und daß GOtt ſein herz breche fuͤr liebe, er muß tr n, are ſich unſerer erbarmen, Jer. 3, 20. Daß er auch getreu iſt, nele in n der uns nicht über unſer vermoͤgen verſuchen . For. n ikin 10, 13. und daß er uns nicht zuͤchtiget zu unſerm verderben, 1N igkeit. ir geri werden Edn nnſein enen dern zu unſerer ſeligkeit. Denn wenn wir gerichtet . — ir vom Errn gezuͤchtiget/ auf daß wir nicht ll,uc unftken ſawerd maſen weß derdommer werden, 1. Cor. 1 1,22. Denn iſt das creutz eitel liebe, was wolleſt du denn lieber? Im⸗ Nn wtr tiu⸗ mer in freuden leben, wie der reiche mann, und darnach ver⸗ e⸗ melnnſu hammt werden? oder im creutz leben und ſelig werden? nne 12. Dis aglles erklaret uns die Epiſtel Hebr. 12. herrlich: Laſ⸗ ien Vemimnid ſet uns laufen durch gedult in dem kampf, der uns verordnet iſt, n mer Und aufſehen auf JEſum, den anfaͤnger und vollender des glau⸗ W Welcher, da er wol haͤtte moͤgen freude haben, erdultet tfm ninnſelg erdas creutz, und achtet der ſchande nicht, und iſt geſeſſen zur alnnc mne rechten auf dem ſtuhl GOttes. Gedenket an den, der ein ſol⸗ in aint ches widerſprechen von den ſuͤndern wider ſich erdulbet hat, daß gunnin iintt ihrnicht in euurem muth matt werdet, und ablaſſet. Denn ihr habt noch nicht bis aufs blut widerſtanden, uͤber dem kampf enlte lehmin wider die ſuͤnde, und habt bereits vergeſſen des troſtes, der ſl lallin zu euch redet, als zu den kindern: Mein ſohn, achte nicht hice num nfen gering die zuͤchtigung des OErrn, und verzage nicht, wenn 8 womil ite niee von ihm geſtrafet wirſt. Denn welchen der HErr lieb hat, den doch nenmdumn zuͤchtiget er. Er ſtaͤupet aber aber einen jeglichen ſohn, den er nu ſte nineſin eig nimmt. So ihr die zuͤchtigung erduldet, ſo erbeut ſich GOtta Imnte ſce, Wn kindern. Denn wo iſt ein ſohn, ben der vatter nicht zuͤchtiget? ſeyd gifutian,Arnae ihr aber ohne zuͤchtigung, welcher ſie alle ſind theihaftig worden, Huit duſlcrhaint ſo ſeyd ihr baſtarte, und nicht kinder. Auch ſo wir haben unſere nnethe Utaeig leibliche vaͤtter zu zuͤchtigern gehabt, und ſie geſcheuet; ſolten wir her lek ietn denn nicht vielmehr unterthan ſeyn dem geiſtlichen vatter, daß Puagnſe wir leben? Und jene zwar haben uns gezuͤchtiget wenig tage nach 3 M umum ihrem duͤnken; dieſer aber zu nutze, auf daß wir ſeine heiligung a Gbecen erlangen. Alle zuͤchtigung aber, wenn ſie da iſt, duͤnket ſie lufi cent uns nicht freude, ſondern traurigkeit ſeyn 3. Aber darnach iſugt wird ſie geben einefried ſame frucht der gerechtigkeit denen, die imbngs Rlcchdaübet dne um wahre Gedult. fükrdeheici⸗ Siehe im Paradſas:Girtlen⸗ pag. 132 Das E 432 GGttes Tro Das 45. Capitel. GOttes Troſt in Truͤbſal wirket in unſern Herzen Gedult. eſoo Selig iſt der mann, der die anfechtung erdulder; deñ ſeteſochfe nachdem er bewaͤhrt iſt, wird er die krone des lebens G empfangen/ welche GOtt verheiſſen hat denen, die ihn lieb haben. Jac. 1, 12. . Innhalt: 2 1.) Zur lind erung unſers creutzes ſti ſchweres leiden an, dichen oggerdelr Sgruͤnde: e ſtiſeknn deduitund Stigemne, Alle truͤbſal kommt von GOtt, 3.) herz. 6.) F. Bedenke die troͤſtliche 2. Nicht als ein zorn⸗ſondern liebes⸗ verheiſſung Chriſti Joh. 16,20. ) zeichen. 4.) 3ʒ. Creutz iſt eine kleine 6. Die exempel —M 8.),. zeitliche ruthe, da wir doch ewige SOttes gegenwart im creutz, da⸗ ſtrafe verdienet. 5.) 4. Siehe Chri⸗ her der martyrer freudigkeit ruͤhrete. Gleichwie uns GOtt des leibes artzney geſchaffen in der na⸗ tur: Alſo der ſeelen grtzney im wort. Weil kein menſch in dieſem jammer⸗und thraͤnen thal ohne creutz, truͤbſal und wi⸗ derwaͤrtigkeit ſeyn kan, ſo thun wir weislich daran, daß wir ete ng ſeeen liche puncte wahres beſtaͤndigen troſtes uns bekant machen, eſheztif und zu herzen nehmen, die wir unſern anfechtungen entgegen en g⸗ halten, und unſere truͤbſal damit lindern koͤnnen. neeeh 2. (1) Der erſte troſt iſt, daß alle truͤbſal von GGtt her⸗ “M der komme. 1. Sam. 2,6: Der HErr koͤdtet und machet leben⸗ en nn dig, Sir. 11, 14. Es kommt alles von GOtt, gluͤck und ungluͤc. krlnaden Job. 21, 1. Der HErr hats gegeben, der HErr hats genom⸗ WV men, c. Matth. 10,29. Es faͤllt kein ſperling auf die erden ohne W euren Vatter, Eſ. 45, 7. Der ich das licht mache, und ſchaffe die ilCnnes finſterniß; der ich friede gebe, und ſchaffe das uͤbel, Job. 5, 17. ilaſenne 18. Selig iſt der menſch, den GOtt ſtrafet. Darum wegere feiuidh dich des Allmaͤchtigen zuͤchtigung nicht. Denn er verletet und verbindet, er zerſchmeiſſet und ſeine hand heilet. Darum nnd iſts naͤrriſch, wider dieſen oder jenen murren. Wie murren nſhhht die leute im leben alſo? Ein jeder murre wider ſeine Nintham ſuͤnde, Klagl. 3,39. Buſſe will GOtt haben, und nicht murren. du. Nunf⸗ 3.(2) Der andere troſt iſt, daß Grr der OErr nicht aus UAnſeengeſt zorn oder ungnade uns das liebe creutz zuſchicke/ ſondern Uttennenen aus väatterlicher liebe, auf daß er uns ſelig mache. Denn da nen wir in groſſem gluͤck und allerley guten tagen und wolluſt die glun er Npen ⸗ ſeligkeit leicht verlieren koͤnnen, das bezeuget nicht alein de ſente D p. 45. GGtres Troſt in Truͤbſal wirket in ꝛe. 43 ̈ 1 Tube i reiche mann Luc. 16,27. mit ſeinem ſchrecklichen exempel; ſon⸗ t dern es bezeugens auch unſere erſte eltern im paradies, daß ſie derdie gft ſolche herrlichkeit und wolluſbenicht haben ertragen koͤnnen, ſon⸗ tiſt, wid unen dern den leidigen ſatan ſich von ihrem Schoͤpfer abwendig ma⸗ 60 mrefnt chen laſſen, 1. Moſ. 3. wie noch heut zu tage groß gluͤck und gute , eſntet kage das menſchliche her; von GOtt abwenden. Und ob nun „wvwohl GOlt der HErr nach ſeiner ſtrengen gerechtigkeit den Irher: menſchen haͤtte koͤnnen zur ewigen verdammniß verurtheilen und eng iſtantnen verſtoſſen; dennoch hat er ſich kin erbarmet, mittel und wege er⸗ enaitat funden, den menſchen zur ſeligkeit zu befoͤrdern; unter denen iſt ink guch das heilige creutz. Darum trieb GOtt der HErr den men⸗ line eNean ichen aus dem paradies, aus dem garten der freude und wolluſt ae Ednigmneen ind elende, daß er im ſchweiß ſeines angeſichts ſein brod Chei hehnnnnrfets eſſe, 1. Moſ. 3, 19. 24. Und durchs creutz und truͤbſal zur buſſe Slebes atte ghe bewogen werde. Alſo handelt er auch mit einem jeden unter uns. Lireinman. Wee Wo wir wohl auf rauſenderley weiſe ihn beleidigen, ſo iſt er doch rtſcldheens dognaͤdig, und verſucht alle mittel an uns, daß er uns bekehren utrteiſhinn , moge. Darum hat er nach ſeinem allein⸗ weiſen rath einem Rtermie n ber jeden menſchen ſein creutz verſehen und verordnet, damit er ihn pelmitn aſtnet in wahrer buſſe und in ſeiner goͤttl. furcht erhalte. Aus dieſem entitdentnn. Drunde ſpricht nun Sir. 30, 1. Salomon, Spruͤchw. 3, 11. 12⸗ U elenibſirne dad. 1 ,24, Und Hebr. 12, 6. und 1. Cor. 1,32: Welchen Nr erintemrt der HErr lieb hat, den zuͤchtiget er, auf daß wir nicht ie netete uir der gortloſen welr verdammt werden. egten ſehere 4. (3) So bedenke in deinem creutz deine ſuͤnde, ob du es hee einate mert ſehr wohl verdienet halt? Das muſt du ja ſelbſt bekennen. ennhanteig Darum erfordert ja GOttes gerechtigkeit, daß die ſuͤnde ge⸗ rſpde loinn a ſtraft werde, ſoll anders GOtt ein gerechter GOtt ſeyn. Soll G,Mi ſe. *U . . 5. 43 hunſtefe und muß nun die ſuͤnde geſtraft werden, ſo iſts ja viel beſſer, ſie Gring En werde hie geſtrafet, denn dort. Denn dieſe ſtrafe iſt zeitlich, jene hun nit den iſt ewig. Hie troͤſtet GOtt im creutz, dort iſt in ewigkeit kein ſtun ſcret e troſt. Hie erbarmet ſich GOtt, dort iſt in ewigkeit kein erbar⸗ er ſenerrumm mung. Gedenke an den reichen mann, wie er rief: Erbarme En eammnt dich mein! Luc. 16,/24. Darum iſt auch das ein troſt mitten GOrßttan im creutz, daß Grt die ewige ſtrafe von dir genommen, dß on de en und in eine kleine zeitliche ruthe verwandelt hat. . ſebegun ſtte, . 4) So bedenke in deinem creutz, was Chriſtus dein HErr emn funt und Seligmacher fuͤr dich gelirten, ob er nicht die groͤſte ar⸗ e, gunn te muth deinethalben gelitten/ daß er nicht ſo viel gehabt, da teaurt er ſein hapt hat binlegen oyner⸗ Match. 8, 20, Hat aurh V 2 1 — 7 Puſen 434 GOttes Troſt in Truͤbſal 2. Buch n n un die hoͤchſte ſchmach und verachtung deinethalbe n gelitten, „egie daß er auch der allerunwertheſte und verochteſte Anterabenmeng ot ſentfii ſchen worden, Eſ. 53,3 4. Ein ſpott der leute und verach⸗ ſerl 4 tung des volks, ein wurm/Pf. 22,7. dergleichen ein merſch adhellt n⸗ je gelitten, noch leiden wird. Hat auch die groͤſſeſten ſchmer⸗ ucrnanne zen, angſt und traurigkeit gelitten, die nicht auszudenken cummmndel wen Er iſt voll ſchmerzen und krankheit geweſen, weil er aller mens ine Miſe ſchen jammer, krankdeit und ſchmerzen dat tragen muͤſſen, daß als 6 auch ſonne und mond ſchwarz dafuͤr worden, die erde gezittett, Mennun und die felſen zerriſſen ſeyn: Doch hat ert alles mit ſo hoher ger mairſennet, un dult, tiefer demuth, heiliger ſanftmut gelitten, daß er ſeinen ſehegthen. Be⸗ mund nicht aufgethan, wie ein lamm, und hat alles un⸗ udberſe ſchuldig gelitten, ſa ſeiner aͤrgeſten feinde halben, aus lauter un⸗ Alate gebn ergruͤndlicher liebe und treue. Ob wir ihn wohl taͤglich mt erſen S 1 ornnent unzaͤhlichen ſuͤnden beleidigen, ſo bleibet er doch getreu, und iſt be⸗ nas D 1 6 e reit, ſo oft wir buſſe thun, uns wieder zu gnaden an⸗ elig iehein zunehmen, Jer. 3, 12. Ja wenns vonnoͤthen, und ſeine eine enthenicheſch mal geſchehene erloͤſung nicht eine ewige erloͤſung waͤre, ſo iſt ſeie eeneh wetbd ne liebe ſo groß, daß er noch einmal fuͤr nſerbanioet⸗ ⸗ – rum bat er gedult mit uns, und wartet tag und nacht auf uns, Kengin Ne bis wir wiederkehren. Denn ſeineliebe iſt ſo brunſtig, ſo fenrig, n ent daß ſie durch keine ſuͤnde und undankbarkeit kan ausgeloͤſchet Arld werden, wenn wir nur buſſe thun. Seine liebe iſt hoͤher denn der himmel, tiefer denn das meer, und iſt nicht zu ergruͤnden; gl⸗ eeg n lein buſſe thun, das will er haben. Darum hat er allen gerufen ehacgnin hh Matth. 11, 18. Kommt her zu mir alle, die ihr muͤhſelig lrſindcht und beladen ſeyd, ich will euch erquicken. (ap. 23,37. mmſtdaltt O Jeruſalem, Jeruſalem! wie oft habe ich deine kinder lüen dſr, verſammlen wollen, wie eine henne verſammlet ihre in Mfld⸗ kuͤchlein unter ihre fluͤgel? Joh. 7, 37. Wen da duͤrſtet, Uninetude der komme zu mir, und trinke. So rufet er taͤglich in ſeinem ht Wunn wort. Siehe, wie ſolte dich nun GOtt in deiner truͤbſal verlaſſen, dA ninen⸗ der doch ſo viel um deinet willen gethan hat? Darum hat er ſich auch deinen Vatter genennet. Eph. 3,15. Matth. 6/9. Ein vgt⸗ ter hoͤret viel lieber/ und erbarmet ſich auch eher, denn ein herr; und will haben, daß du ißn liebeſt nicht fuͤrchteſt, als deinen feind, darum nennet er ſich deinen Varter. Was dir nun dein lieber Vatter zuſchickt, das leide mit gedult/ und gedenke, es kommt von lieber hand; achte GOttes barmherzigkeit fuͤr deine ſelig⸗ keit, und daß dir dein Vatter nichts werde zuſchicken alafrlc Cap. 4. wirket in unſern Herzen Gedult. 43⁶ dneh das nicht zu deinem beſten und zu deiner ſeligkeit gedeyen ſeeurdtet ni . Nlaſtin moͤge⸗ e rrſxli deines Er⸗ Lin dord A moͤg oͤſtliche verheiſſung deines e ee eg to Wartecd, Larhech hſen⸗ euch Ir unn loͤſers Joh. 16,20: len, aber die welt wird ſich fre d Heranhen einen und heulen, abe kei eſ werdet w yn. Aber eure traurigkeit gker girn en ihr aber werdet traurig ſeyn. Gieichwie aus ernem Rerne Klllen,‚Nggt eichwie aus eine kufſelttenit e ſoll in freude verwandelt werden. einmer truͤbfalwird l an ſernd viel koͤrner wachſen: Alſo lränen arſerore⸗ diel feidennden 16 5 ie rehen pin und weinen 7 den mit freude it freuden, men, und kommen m . und tragen edlen ſar⸗ . B ieſes / wenn unſer lie⸗ edenke dieſes / wenn un und bringen ihre garben. Bedenke dieſ olle alle deine ſtei⸗ e ninbaſe zu auter geid ih vellenmacben, wie ſein teiin deinem hofe zu und wuͤrdeſt ſie lieb ha⸗ . ne iunge he. u die ſteinlein zuſammenleſen leb hab elſebledaterdochgenr wͤrdeſt d dein creutz, truͤbſal und elend lieb haben. ed ben: Alſo ſolt du auch dein creutz, und. machen n, unmedenn ben: A ill eitel freude und herrlichkeit draus machen. ſnatin ſee Ben 8 e el kritcle⸗ ſchöne krone/ ꝛc. Item: Die⸗ tutct ſer zeit leiden iſt nicht werrh der herrlichleir/ die en uns inmelſirusfehan b den. Roͤm 8, 18. . . offenbaret werden. B . rnnen ſ⸗ S Bedenke auch die ranel der eligen W enerti doch wohl ein heiliger, ja allerliebſte ind dgern ſ aben, ſie har eutz geweſen? frage ſie alle, die je gelebet haben, tun Gin iefi Wrden der uworen: Wir ſind durch viel rruͤbſal ins e nſit nn himmelreich eingangen. Ap. Geſch. 14, 22. Frag Die⸗ Cher ODenmfare l: d dieſe:? So werden ſie an worten: . id gen Engel: Wer ſin . truͤbſal, Off. Joh. eumnele eht eſinds, die kommen ſind aus groſſer truͤbſal, e —. wie eit emn Ergeſtenſenrde . Aaron, ſaheniin : „7 14. Fra e Abraham, Iſgac, Jacob, Joſeph, Moſen, nteſtrin Pte Danne Elem den hei⸗. Richei⸗ dir Weten ui Ano⸗ den hann n e aus dem creutz⸗ tin ſeeſrnrabenal 16,13. Wenn man allein eribrer den am⸗ nte Einſtet mer und elend der heil maͤrterer,ſo muß man daier erſe recen⸗ Gorn voch hat man ſie mit keiner marter und pein von Thuinncheven afmfe den den koͤnnen. Was iſt dagegen unſer creutz? Es er icru heder 6ſanng zehenden theil der truͤbſal der heiligen maͤrterer; aben rſtune noch nicht bis aufs blut widerſtanden, Hebr. 12,4. brn iſti willen nicht ein boͤſes wort oder eine einige tat ntn e wird doch um Chriſti willen nicht ein boͤſes wo nu eſn ſchmach leiden: da im gegentheil die heil. migterer ſchmohli⸗ ing uhei chen todes haben ſterben muͤſſen. Einer iſt ge aͤnjer⸗ er nnfte 6ernecttet gebraten, der dritte gecreutziget, Eer tierdteer „ nſt 436 GGttes Troſt und Truͤbſal wirkerꝛe. 2. Buch, enthauptet, der ſechſte geſteiniget, der ſiebende erhaͤnget, der achte mit pfeilen durchſchoſſen; etliche haben muͤſſen mit bloſſen fuͤſſen auf gluͤenden kohlen gehen, als die um Chriſti willen die gluͤen⸗ den kohlen lieber gehabt, und geſagt: Sie gehen auf roſen. 8. (7) So ſoll uns troͤſten GGttes een eert in unſerm ereutz. Wir finden nicht, daß GOtt geſagt habe, er wohne in den froͤlichen, ſondern in den betruͤbten und traurigen. Eſ. 57 15: Ich wohne im himmel, und bey denen, ſo zuſchlagenes und demuͤtiges geiſtes ſind, auf daß ich er quicke den geiſt der gedemuͤ⸗ tigten, und das herz der zerſchlagenen. Eſ. 41, 10. cap. 43, 2: Fuͤrchte dich nicht, ich bin mit dir, wenn du durchs feuer und waſſer geheſt c. Pſ. 21,14. 15: Er begehret mein, ſo willich ihm aushelfen, ich bin bey ihm in der noth, ich will ihn heraus reiſſen und zu ehren machen. Pſ. 34,19: Der HErr iſt nahe bey denen, die zerbrochenes herzens ſind, und hilfet denen, die zuſchlagen gemuͤth haben. Daher ſind die heil. maͤrterer ſo mutig und freu⸗ dig worden, als ſie GOttes gegenwart und ſuͤſſen troſt em⸗ pfunden, daß ſie der tyrannen in ihrer groͤſten marter geſpottet, wie S. Laurenrius, S. Vincentius, da er mit bloſſen fuͤſſen auf gluͤenden kohlen gehen muͤſſen, hat er geſagt: Er gienge auf wohlriechenden roſen. Babylas hat gebeten, ihn mit ſeiner kette zu begraben, damit er gebunden, auf daß er ſeines ſchmucks nicht beraubet wuͤrde. S. Ignatius wuͤnſchet ein rein weitzen⸗koͤrnlein zu ſeyn, und durch die wilden thiere gemahlen zu werden, damit er ein rein brod dem Heyland werde. Dis iſt nicht menſchen⸗ſondern GOttes kraft und freudigkeit, als von S. Stephano geſchrieben iſt, daß er eines Engels ge⸗ ſtalt gehabt in ſeiner verklagung, Ap. Geſch. 6, 15. Da heißts denn: Ich hatte viel bekuͤmmerniß und traurigkeit in meinem herzen, aber deine troͤſtungen erquicketen meine ſeele, Pf. 94, 19. Gebet in allerley Truͤbſal und Anfechtung. Siehe in Paradies⸗Gaͤrtlein pag⸗ 162. Das 46. Capitel. Bewegliche Urſachen der Gedult: und vom Nutzen des heiligen Creutzes. NB. Hieher gehört das 3. Sinn⸗Bild Tab. VIII. Seyd gedultig lieben bruͤder, bis auf die zukunft des S Errn. Siehe/ ein ackermann wartet auß, de⸗ Ef en nmne⸗ a ſlgiti ſctſel ſet ennlend Peſepecdeurn eueurdt ee,ſekenne drh Pfrcdectbeund ſſchesclesthun Anchebendig 6N = S SE ügannr eenuntfn wdribſir A R Cap. 46. Bewegliche Urſachen der Gedult. 437 ſEel erſccherdeg eber —— . lchefan, koͤſtliche frucht der erden, und iſt gedultig daruͤber, Ae eme bis er empfahe den morgen⸗regen und abend⸗regen. 1en ſnee Jae. 5/7. Innhalt: l 8 5 gnnin 1 Zur gedult ſolen ung ſolgende Weil es urehre ſhree en dir diee een urfſachen bewegen. 2.) 1. Weil unſer Und zu unſerm eigenen nutzen die⸗ itel meut von GGtt herkommt. 3.) 2. net. 11.) 10. Weil die gedult hoch ,unber Vei wir noch groͤſſere ſtrafe ver⸗ belohnet wird. 12.) 11. Well die dienet haben. 4.) 3. Haher uns Gott gedult in allen ſtaͤnden nutzen brin⸗ nicht unrecht thut. 5.) 4. Weil Gott ſet. 13.) 12. Weil Chriſtus alle trub⸗ roſſe gedult mit uns hat. 6.) 5F. al unſchaͤdlich und heilſam gemacht. eil Chriſtus und alle Heiligen 14.) 13. Weil eine ewige herrlich⸗ gedultig geweſen. 7.) 6. Weil GOtt keit darauf folget. 15.) Wer kan uns groſſe hohe wohlthaten erzei⸗ demnach das liebe creutz gnugſam get; 8.)7. Und nach ſeiner wahrheit loben? cheure verheiſſungen gegeben. 9.) 8. . Die gedult iſt, wenn man GOtt im ereutz gehorſamlich aus⸗ harret, und ſeiner goͤttlichen allmacht und weisheit alles anheim ſtellet, nicht ziel, zeit, maaß, weiſe und ort fuͤrſchreibet, nihmglinum und ſich dem gnaͤdigen willen GOttes ganz ergiebt. Darzu ſol⸗ Ulnemne ieemitt lenuns bewegen folgende urſachen: niſit hetegene. 2. (1) Daß unſer creutz und truͤbſal von Grt herkomme, en. Behlaſegeer hunger, krieg/ peſtilentz. Denn ob wol die truͤbſalen durch den ntagende, aigt teufel und ſeine werkzeuge uns zugefuͤget werden; ſo kommen ſie deg. memsratt doch nicht ungefehr, ſie kommen doch gus GOttes verhaͤngniß, Oderidetiee Eſ. 45, 7. Der ich das licht ſchaffe, und mache finſter⸗ miß, der ich friede gebe und ſchaffe das uͤbel. Ich bin der AMrr der ſolches alles thut, I. Sam. 2,6. Der .Errtod⸗ iramd tet, und macher lebendig/ fuͤhret in die hoͤlle und wie⸗ cgung, der heraus. Was wilt du denn nun daraus machen 2 Wilt du etinmnenfmmm denn wider GOtt ſtreiten und kriegen? deine niſunts 3.(2) Weil wir die ſtrafe und alles creutz wohl verdie⸗ mnet haben, ja noch viel groͤſſer. Denn unſere fuͤnde iſt allezeit ſpſerdcftrr groͤſſer, denn GOttes ſtrafe, und die ſtrafe allezeit geringer, denn n P e ieen unſere ſuͤnde und miſſethat, wie die kluge und beherzte Judich 4 Girli A ſagt cap. 8,22: Du muſt auch bekennen, daß dir der liebe GOtt Cehnt mehr liebes denn leides, mehr gutes denn boͤſes vom mutterleibe der Gt 4 an erzeiget. Warum wolteſt du deñ ihm zu ſchuldigem gehorſam gent fur ſo viel gutthaten nicht eine vaͤtterliche zuͤchtigung zu gut hal⸗ Sin Slu ten die er doch allezeit zu deinem beſten richtet und ſchicket? der huc 4. (3) Weil wir nun die ſtrafe wohl verdienet haben, ſo muͤſ⸗ ider, aa ſen wir ja mit dem lieben Daniel am 9,7. bekennen, daß uns ackunun Ee 4 Gort E derteth 438 ewegliche Urſachen der Gedult. 2. Buch, Gtt nicht unrecht thur. Solte dich denn GOtt gar nicht ſtrafen um deiner ſuͤnde willen weder hie noch dort? Das waͤre ja unrecht, und du muſt es ſelbſt bekennen. Warum wolteſt du denn nicht gedultig ſeyn, und wider GOttes gerechtigkeit und urtheil murren? Es iſt ja beſſer, daß dich GOtt hie zeitlich zuͤch⸗ enn wir gerichtet tiget HZ Beundrt ewig⸗ 1. Cor. 11, 5, ⸗ werden, ſo werden wir von dem Errn gezuͤchti auf daß wir nicht ſamt der welt Verdannher eiger, Biſt du aber ungedultig wider GOtt, und murreſt wider ihn; ſo haͤlteſt du ihn fuͤr einen ungerechten GOtt, gleich als wenn ſeine gerichte und werke nicht recht waͤren, Pf. 145, 17. Der PErr iſt gerecht in allen ſeinen wegen, und heilig in al⸗ len ſeinen werken, Pſ. 119, 137. %Err, du biſt gerecht und dein gericht iſt recht. 5. (4) Wolteſt du nicht gedult tragen mit deinem lieben GOtt, und auf ihn harren und warten; hat er doch ſo groſſe edult mit dir, und traͤgt dich mit groſſer langmut und gedult,/ aß auch S. Paulus Roͤm 2,4. cap. 9, 23. cap. 11, 33. nennet daß reichthum ſeiner gedult, guͤtigkeit nnd langmuth, den er dich dadurch zur buſſe locke: . 6. () Siehe an die gedulr unſers HErrn EſuChriſti, wie haͤtte er alle ſeine feinde und laͤſterer im augenblick koͤnnen zerſchmettern; aber er duldet ſie, er bittet fuͤr ſie, und iſt doch unſchuldig. Vielmehr ſollen wir gedultig ſeyn, die wir gle ſtrafen, ja das hoͤlliſche feuer, wohl verdienet haben. Chriſtus hat aus liebe gegen uns alles gedultig erlitten, wie Jacob ſie⸗ ben jahr um Rahel gedienet, 1. Moſ. 29, 18. Alſo Chriſtus um uns drey und dreyßig jahr. Soiten wir denn nicht um ſeinet willen eine kleine zeit leiden? Siehe an die gedult aller Heiligen, Joſephs, Moſes, da er fuͤr ſein volk bat, und wolte lieber ſterben fuͤr das volk, 2. Moſ. 32, 32. Davids da er ſorach 2. Sam. 15,/25. 26: Werde ich gnade finden fuͤr dem HEern,ſo wird er mich wieder holenz ſpricht er aber: Ich habe nicht luſt zu David. Siehe, hie bin ich/ er machs mit mir, wie es ihm wohlgefaͤllt. Jobs/ der heil. Apoſtel/ und der heil. Marterer. 7. (5) Die groſſen hohen wohlthaten Grtes ſollen uns zur gedult bewegen. Denn erſtlich, ſo weiſt du ja, daß du durch Chriſtum GOtt verſoͤhnet biſt. Derowegen kan dir kein menſch, kein feind, GOttes huld und gnade nehmen, und wenn alle welt wider dich wuͤtet und tobet. Denn GOttes Se waͤ 5* (Donchen . ir le, eE Neit COhri dnjr . 6 1 ceaturn 4 N ſatg, enncrnt ten iCmnah0 grſeſctgcute 1Etab gidiſen 4Man deſerf erben Aaeg oeh l1. (Ehree Ghne eirireten Get ee ephing r nſez egenen enſenundſeene eumoee⸗Be l)Soveddestre ider ſelen uh AnannchernA ninnr gtſer lthatican ultgtdecſeei d n Dl 9 l nehoch r Krttien ſc ſe ſrfr euluſee aNdenc filerer Pchondehe 39 dult. 4 n der Ge gliche Urſache Pf. 103, . e liche =. 5 ten, er W 4a. Beweg alle, die ihn ſhenben Sare⸗ t. S. iglich uͤber uns nicht ſerm E . 3 Snſt waͤhret ewig 1 9. Es gan 0 IEſu iſt en en erkauft hat; nlirſene 17. Noͤm. 5,3. die in Stiſis Warign Weil dirnunkei⸗ fſedſbehme zebe GGttes, ß dich Chri hmen kan. 4 uweſ auch ad creatur ne eſer ⸗ gCte es dir au nn welch ſo noch das e olger mit Oites lebe nehmen, ka ge ,1l , Piene iche a ir vonden en kaſhunatele weleh i aaſt verecht adenei und ſei⸗ e ne ſe ihren thun, r mit fre wige w : Der Her deor, nmnen alen i il. maͤrtyre Ottes e „30,18: daß tncnin treue verhe gnaͤdig r HErri .Sir. 2, . ſmenn harret, daß r alch a Denn darren „Plf. die uanſechtung i Er, nft er ſich ohl allen, di⸗ ſeinh reriſt der d er die crone de richts. 3,25. Se r bewaͤhret iſt, aͤnner gll annn iſi⸗ Klagl. Jer. enn nachdeme ie drey maͤnne 9 9 4 Facob. 1, 12. . Die niel in nmn, eiefg duldet. aden alheot, Hrtes willen. iß aus, Dan⸗ mtgtſerinmm ltten⸗ egerfe igker Ars rm i and nlendeſt, eaung .8, ofen br im gefaͤn dillen. D nan l, Nitcker nden . urigen Joſeph ens w ernet m 8 en eoit bring Matt. —— Reizund ve BianeTacchgednt dlt eaſeun. n lſenrnggrtt iel durch gedult i ird das creu egen unge dma⸗ ſe, erbitterfir ie,, dageg aus, un ſe, etint ſrſenue vie (2) Sow len ruhe; da s damit aus, enſch ſcnickinn ahrung. der ſeele ch nichts da oft ein m 1 w gclt ſlh f⸗ .bringet ichtet doe . eraͤth urden gchturtae 11,29. et, und man r chedee a es a tod. Alſo uren igaim ni⸗ ru kringet un denzertüchen und baſte rarrl 4.‧ Ghige kt, eN chet de in den zeit iten, da ſi ebracht, 1uh ngedult in den Iſraeliten, en umg Sinnrnt Archind ungedult eie Den ſchlang Job bekam n Eeen te reren, durch die lehner: Denn Je 42,10. „Merſr ſi e 6. ird hoch beloh⸗ ieder, Job. erd⸗ Ntrſi ſüntt oſ. 21, ird hod ltig w das Vedechgtdette uͤter, die er v frmuͤtigen, ungedu . Vdeſhnnſte ſeine guͦter, dr d die ſan ſelig die ſricrerttget elig ſin .Un uͤr groſſen ienker eiet Matthe 7 len tänden die gatlichtneſet otſe oddehetee. das erdre in allen Im rduldet: aenign den 1¹) Was auch uszuſagen. erfolgung erdun enn lhundnn ” nicht wenn ine ver tragen. Denn lich/ ntt ene ſi⸗ eine groſſe eimet ſeine laͤſterer irut In weltlichen, wen Ce ag G e. On . 44 Bewegliche Urſachen der Gedult. 2. Buch, wir leſen in hiſtorien, daß durch ungedult und rachgier ganzere⸗ gimenter ſind zerruͤttet und verwuͤſtet. Was gedult im haus⸗ regiment vor nutzen ſchaffet, erfahren die eheleute. Spruͤchw. Sal. 16,32: Ein gedultiger iſt beſſer denn ein ſtarker. 13. (12) So hat uns Chriſtus alle unſere rruͤbſal un⸗ ſchaͤdlich gemacht, daß ſie uns nicht ſoll ſchaden an unſerer ſe⸗ ligkeit. Denn er hat ja alle unſere ſuͤnden durch ſein bitter lei⸗ den und ſterben bezahlt, und alle ſtraffen der ſuͤnde auf ſich ge⸗ nommen, und dieſelbe kraftloß gemacht. Und um dieſer urſach willen muͤſſen uns alle truͤbſalen zur ſeligkeit dienen, dieweil Chriſtus durch ſein leiden all unſer leiden geheiliget, und in die beſte koͤſtlichſte arzʒney verwandelt. Darum St. Paulus Roͤm. 8,28. ſpricht: Es muͤſſen denen, die Gtt lieben, alle dinge zum beſten gedeyen. 14 (13) Lttzlich, ſo bedenſe was doch dieſer zeit leiden iſt ge⸗ gen die ewige herrlichkeit, Roͤm. 8, 18: Nicht werth der herrlichkeit. Darum iſts eine groſſe barmherzigkeit, daß uns GOtt hie zuͤchtiget in dieſer zeit/ welche ja eine kleine zeit iſt gegen die ewigkeit. Dargegen er uns doch die freude geben wird, die ewig iſt. Solte doch ein menſch wuͤnſchen und darum bitten, daß GOtt hie ſeiner nicht verſchonete, auf daß er ſei⸗ ner dort ewig verſchonete. Darum ſpricht S. Petrus: Die ihr eine kleine zeit leidet, werdet euch freuen mit unaus⸗ ſprechlicher ewiger freude, 1. Pet. 1,6. 8. Von des heil. Creutzes Nutzen. 15. Das liebe creutz iſt der enge und ſchmahle weg, der zum leben fuͤhret/ eine ruthe der goͤttlichen zuͤchtigung, ſo vom ſuͤn⸗ denſchlaf aufweckt, eine vaͤtterliche zuͤchtigung, der morgen⸗ ſtern, der vor der ſonnen des troſts hergehet, ein gnaden⸗zei⸗ chen, gleich dem regenbogen, macht Chriſto aͤhnlich, zeucht die waffen der finſterniß aus, zeucht die waffen des lichts an, ei⸗ ne balſamichte frucht, eine unverfaulende myrrhen, ein heilſa⸗ mes kraut, ein heilſamer trank, ein heilſamer kelch, eine probe des glaubens, eine erbauung des naͤchſten, eine gebaͤhrerin der eine arzney der ſeelen, ein praͤſervativ der ſuͤnden, eine tilgerin des fleiſchlichen lebens, eine erweckerin des geiſtlichen lebens, i⸗ ne veraͤnderung des irdiſchen gemuͤths, eine verlaſſerin der welt, eine vermaͤlerin der freund ſchaft GOttes, eine vermehrerin der „ liebe, eine geſellin der hoffnung, eine vorgaͤngerin der gnaden, himmliſchen gaben, eine zaͤumerin der hoffart, eine ſaugammn r wendigen ſin Gderderhhalt ede Aern Cheunchrſtli end vater deie ſeſs en m die 4. G Sherpdde R hcrduss Ein urduch dic tnib Nch /2. Ndurchw gtcnnhe hfgklede N WN Uherdege nindl berplſe. Te Cap. 46. Spruͤch und Exempel der Gedult. 441 der demuth, eine lehrerin der gedult, eine erneuerin des geiſtes, S der dlnnhen der tugend, eine zuchtmeiſterin des leibes „eine gerſf tee en ernaͤhrerin des gemuͤths, eine mutter der weisheit, eine waͤrte⸗ hrſtis deenn um der ſanftmuth, eine anreitzerin des gebets, eine meiſterin der iitctilgieni gedult, eine huͤterin der keuſch eit, eine klarheit des gewiſſens, lbſrſtntn ein reichthum der inwendigen freuden, ein carfunkel, der da haleſenfn leuchtet in den kleinodien der Heiligen, ein edelgeſtein der glaͤu⸗ 32* Gpent ene bigen, eine wohlriechende roſe des paradieſes, eine eroͤne der ſclen tur ſi Maͤrtyrer, eine zierde der Auserwaͤhlten. Gebet um Chriſtliche Gedult. dete, Dnms,⸗ Laß mich/ mein Gtt und Vatter! deine zuͤchtigung willig annehmen e Vamc.a Tund erdulten, weil ſie ja von deiner liebeshand herkommt, und zu denen, Ne Gnlia meinem beſten ſo dienlich, als noͤthig iſt. Solls ja ſo ſeyn, daß ſtraf 1 und pein auf ſuͤnde folgen muͤſſen, ſo fahr hie fort und ſchone dort, en d,lg ſche Das 47. Capitel. lſtic ſfeice unßſtene? Spruͤche / und Exempel der Gedult und Troſt. eer⸗ NB. Hieher das 4. Sinnbild Tab. VIII. n Wir muͤſſen durch viel eruͤbſal ins Reich Gottes iht heſchese ae gehen. Apoſt. Geſch. 14, 2. Nkrunnſrtt he Jnnhalt: ederelchftelefmg „1.) Von der ſo noͤthigen gedult im geuͤbet werden. F5.) 15. Davon han⸗ igſe⸗ leiden merke man ſich: 2.) 1. ſpruͤche deln viele ſprüͤche 16. 2. Exempel 3 e ,l und zeugniſſe der H. ſchrift z) Ge⸗ des ereutzes und gedult, an den Hei⸗ Cteupes un dult begreift viel tugenden, 4.) Und ligen, ſonderlich aber an Chriſto. 1 72 Ageund ſctircgedk muß von allen chriſten gelernet und 3. Troſt im ereutz, elchentictua h Weil eines chriſten leben in dieſer welt nichts anders iſt denn iheſlctan ae AVereutz und truͤbſal, dadurch wir muͤſſen ins reich Got⸗ aſsſegehe ,l tes eingehen; ſo iſt uns vonnoͤthen, daß wir uns auf gedult Nick Erſnine, ſchicken, und dieſelbe von GOtt erbitten. Nicht ſchicke dich Gtdetefirdet auf gute tage, ſondern auf viel leiden und gedult. Davon wol⸗ Efleheunge len wir nachfolgende drey puncten merken: Als 1. ſpruͤche und enbeſentet, zeugniſſe der Schrift. 2. Exempel. 3. Troſt. Slicſter eiee (1) Spruͤche und Zeugniſſe der Schrift. ele erht 2. Gedult iſt eine ſolche tugend, die mit ſanftmuͤthigen, nutteſnnd ſtillen, demuͤthigen, gehorſamen herzen ſich hem lieben creutz erdegiite, unterwirft, und allerley widerwaͤrtigkeit, truͤbſal und verfol⸗ ſie en nin, gung, ſie ſey geiſtlich oder leiblich, als Chriſti creutz und joch s e auf ſich nimmt, und Chriſto nachfolget, wider GOtt nicht murret, 4 442 Spruͤche und Exempel. murret, ſondern im glauben erkennet, daß wir einen gnaͤdigen EBOtt in Chriſto haben, welche auch durch hoffnung der erloͤ⸗ ſung das creutz lind ert; und iſt eine ſanftmuth gegen die, ſo uns beleidigen und verfolgen, befiehlt GOtt die rache, üdfioun 5 /, nicht her aus der vernunft oder fleiſch und blut, ſondern iſt eie eng ſondere gabe gabe des heiligen Geiſtes / und eine Kncht in, 1ll gt wahren glaubens. 3. Dieſe beſchreibung hat dieſe ſtuͤcke in ſich: . Gehorſam. . 2. Nachfolge. 3. Nicht murren. 4. Den gnaͤdigen anſnn eh,e Chriſto anſehen. y. Durch hoffnung das creutz lindern. 6. Sanft⸗ muͤthig ſeyn gegen die verfolger. 7. Die rache nicht ausuͤben. Begreifet glauben, liebe/ hoffnung/ demut, ſanftmuth, gehorſam. 4 Dieſe tugend muͤſſen lernen und ſtudiren alle, die Chriſtum angehoͤren, die zum himmel und ewigen leben erkauft ſeyn. Denn wider dieſelbe ſtreitet der teufel, der groſſe drache und alte ſchlange, und die ganze welt, Offenb Joh. 12, 17. Der drache gieng aus zu ſtreiten mit den uͤbrigen ſeines ſaamens, die da Gttes gebot halten, und haben das zeugniß JEſu. Davon ſollen wir folgende ſpruͤche merken, Matth. 16,24. ſq. Wer mir nachfolgen will, der verleugne ſich ſelbſt, und neyme ſein creutz auf ſich, und folge mir nach. Denn wer ſeine ſeele erhalten will, der wird ſie verlieren; und wer ſeine ſeele um meinet willen verleuret, der wird ſie wieder finden. Das iſt, wer das creutz um Chriſti willen nicht tragen will, und daſſelbe fliehen will, der wird ſeine ſele druͤber verlieren. F. Marc. 13/ 13. Ihr werdet gehaſſet werden von je⸗ derman, um meines Namens willen. Das iſt warlich ein ſchweres creutz, von jederman gehaſſet werden; doch weils um Chriſti willen geſchicht, ſo iſts ein groſſer troſt. 6. Von den geiſtlichen verfolgungen weiſſaget der HErr, Luc. 21, 12. 19. Sie werden euch verfolgen, und uͤberantwor⸗ ten in ihre SHynagogen, werden euch ins gefaͤngniß werfen, vor koͤnige und fuͤrſten fuͤhren, um meines Namens willen. Darum faſſet eure ſeele mit gedult. Gleich als wenn man etwas zu⸗ ſammen bindet, oder zur ruhe bringet. . 7. Joh. 15, 18. ſq. So euch die welt haſſet, ſo wiſſet / daß ſie mich vor euch gehaſſet hat. Waͤret ihr von der welt, ſo haͤt⸗ te die welt das ihre lieb. Weil ich euch aber vor der welt er⸗ waͤhlet habe, darum haſſet euch die welt. Haben ſie mich ver⸗ folger, ſie werden euch auch verfolgen. 8. Joh ceſt Ernchemmuſenn ain3 1 D len Kene vide eotbn ſoberdent l A dedevelen egteſelngeeden. eo eGeic ölreschet,uede Kel,. ,1 ſetr 6l Reeneon Aie. 1 * A d4 hen r sgätatagin o. Nn e Uund Lum gigtu Ane ructe Vifereſenen, defſeſcunzterte eſti, en 2 8 rdteſlteigt, n fundaigngien ur., Dentheig ngdenuſtngt Nnröſtürnee⸗ Aund eien ecteg Neteufel, depſcn Naneval,Ofe d katen futdetting gebotheſten ndi⸗ lan neſoleerdeeiter latſoher nl ee s alſſch,utdſtn Ul, der vrd ſeteten hberluret, nede un Crſttcl rett ſrdſereſte eer deteheſetntſene tswllen. Duſte: eheſtnedet Ner⸗ nrtſero⸗ unmn eſer Prerten ulee N. thegſctt te. ſes ontind? ch sannud eree ſtethrtordehe h ec ehe⸗ er bele e⸗ i⸗ = Cap. 47. der Gedult und Troſt. 383 SJoh. 16, 2. Sie werden euch in den bann thun, und es koͤmmt die zeit, daß, wer euch toͤdten wird, wird meinen, er thue GOtt einen dienſt daran. 9. Ap. Geſch. 14, 22. Als S. Paulus zu Lyſtra geſteini⸗ get ward, und ihn die juͤnger erquicketen, hat ſie S. Paulus ermahnet, im glauben beſtaͤndig zu bleiben, und daß wir durch viel truͤbſal muͤſſen ins reich GOttes eingehen. 10 2. Cor. 4, 8. ſqg. Wir haben allenthalben, (wo wir inkommen) truͤbſal, aber wir verderben nicht. Wir haben angſt, und verzagen nicht. Wir leiden verfolgung, aber wir werden nicht verlaſſen. Wir werdenuntergedrucket, aber wir kommen nicht um. Wir tragen allezeit das Sterben IEſu Chriſti an unſerm leibe, daß auch das Leben J'Eſu an unſerm leibe erſcheine. Denn wir, die wir leben, werden immerdar in den tod gegeben, um JEſu willen, auf daß auch das Leben Eſu offenbar werde an unſerm ſterblichen fleiſche. 11.2. Timoth. 2, 3. 5. 12: Du ſolt dich dulden, als ein gu⸗ ter ritter Chriſti. Keiner wird gecroͤnet, er kaͤmpfe denn recht. Dulden wir mit ihm, ſo werden wir auch mit ihm herrſchen. 2. Tim. 3, 12: Alle, die da wollen gottſelig leben in Chriſto Ix⸗ ſu, die muͤſſen verfolgung leiden. . 12. Hebr. 10, 36: Gedult iſt euch vonnoͤthen, auf daß ihr den Willen GOttes thut, und die verheiſſung empfahet. 13. Hebr. 12, 1. 2. 3: Laſſet uns laufen mit gedult im vor⸗ geſteltten kampf, und aufſehen auf JIEſum den anfaͤnger und vollender des glaubens. Welcher, da er wol haͤtte moͤgen freude haben, erduldete er das creutz, und achtete der ſchande nicht, und iſt geſeſſen zur rechten auf dem thron GOttes. Ge⸗ denket an den, der ein ſolch widerſprechen wider ſich von den ſuͤndern erduldet hat. . 14. 1. Petr. 1,6. 7: Die ihr eine kleine weile traurig ſeyd in mancherley anfechtungen, auf daß euer glaube viel koͤſtlicher erfunden werde, deñ das vergaͤngliche gold vom feuer bewaͤhret. 15. Off. Joh. 3, 10: Dieweil du haſt behalten das wort meiner gedult, ſo will ich dich auch behalten fuͤr der ſtunde der verſuchung, ſo kommen wird uͤber den erden⸗kreiß. Cap. 2, 10: Sey getreu bis in den tod, ſo will ich dir die crone des les bens geben. (2) Exempel der Gedult. ,B 16. Abraham hat viel von den Thalbaͤern, Cananitern und iſre,e und Eoyptern leiden muͤſſen, Apoſt. Geſch. 7, 4. 5. 6. Abra⸗ ſmen ham ging aus der Chaldaͤer land, und wohnet in Haran. Gett 0 6 gab ihm keine erbſchaft drinnen, auch nicht eines fuſſes breit „„ SN und ſprach: Dein ſaame wird ein fremdling ſeyn in einem frem⸗ Sreſ. den lande, und ſie werden ſie zu knechten machen, und uͤbel hal⸗ n ten. Hebr. 11, 8. 9. Im glauben ward Abraham gephorſam und gieng in ein land, und wuſte nicht, wo er hin kam. Im glauben iſt er ein fremdling geweſen, und wohnet in huͤtten, und hoffet auf die ſtadt, welcher baumeiſter GOtt iſt. 2. Petr 2 7.9. GOtt hat erloͤſet den gerechten Loth, welches gerechte ſeele die boͤſen leute quaͤleten mit ihren ungerechten werken; Der HErrr weiß die gottſeligen aus der truͤbſal zu erloͤſen, die un⸗ gerechten aber zu behalten zum tage des gerichts, ſie zu peinigen. 1. Moſ. 22, 9. Iſaac wolte ſich gedultig opfern laſſen 1. Moſ. n weiſ 32, 10. Jacob hat viel erdulden muͤſſen, muſte vor Eſau flie⸗ mgrchn hen; Hatte nicht mehr, denn einen ſtab, da er uͤber den Jor⸗ ſenuerde dan ging. Hoſ. 12,3. 4. 5. Jacob hat in ſeiner angſt mit Gott gnd geſieget, er hat gekaͤmpfet mit den engeln, und obgeſieget; denn er hat geweinet und gebetet. 1. Moſ. 47,9. ſpricht er zum koͤnige Pharao: Die zeit meiner wallfahrt iſt 130. jahr, wenig und hoͤſe iſt die zeit meines lebens. Jac. F, I1. Ihr habt die gedult Hiob gehoͤret, und das ende des HErrn habt ihr geſehen. Mo⸗ ſes war der allerſanftmuͤtigſte und geplagteſte menſch, uͤber alle menſchen auf erden. 4. Moſ. 12/3. Hebr. 11, 25. Er erwaͤh⸗ lete lieber mit ſeinem volke ungemach zu leiden, denn die zeitli⸗ ine che ergoͤtzungen der ſuͤnden zu haben. David, eine figur und Oaonwe bild Chriſti/ was hat er gelitten? Pf. 7, 2. Auf dich traue ich eahnge⸗ HErr, mein GOtt, hilf mir von allen meinen verfolgern und „en errette mich. Pf. 10, 17. Das verlangen des elenden hoͤreſt du, du g HErr. Salomo, Spruͤchw. 15, 33. Die furcht des Herrn diet iſt die zuͤchtigung der weißheit, und ehe man zu ehren kommt, negg Omng muß man viel leiden, (verſtehe vor der kuͤnftigen herrlichkeit.) geee⸗ Sir. 2, 1. Mein kind, wilt du GOttes diener ſeyn, ſo ſchike N dich zur anfechtung. Dan. 3, 21. Was haben die drey maͤn⸗ ner im feurigen ofen fuͤr gedult geuͤbt? Alſo alle heil. Apo⸗ ſtel und Maͤrtyrer. Des HErrn Chriſti exempel uͤbertrift aller Heiligen gedult: (¹) Iſt er der allergehor ſamſte im creutz. (2) Hat er wieder GOtt nicht gemurret. (3) Hat er den ſtaͤrkeſten glauben gehabt. Denn ob er wol von Ott verlaſſen; dennoch nennet er GOtt ſeinen GGer, Matth. 27/46. Hat er herzlich fuͤr ſeine feinde gebeten, und ſich nicht gerochen, ob ers gleich haͤtte thun koͤnnen. (3) Troſt. 7. Matth. 5/4. Selig ſind, die da leide tragen, denn ſie ſollen getroͤſtet werden. Matth. 11, 28. 29. 30. Kommt her zu mir alle, die ihr muͤhſelig und beladen ſeynd, ich wil euch ergicken tie Meymet auf euch mein Joch, und lernet von mir, denn ich bin dungegen ſanſtmuͤtig, und von herzen demuͤtig, ſo werdet ihr ruhe finden tttn en ſͤr eure ſeele. Dennn mein joch iſt ſanftlund meine laſt iſt leicht. nrirnn Daſtebet fuͤnferley troſt: (1) Zu Chriſto kommen, (2) er⸗ tee guccken, (3) mein joch, (4) ruhe der ſeelen, (5) mein te joch iſt ſanft, weils um Chriſti willen geſchicht, ſo erquickets. Darum ſpricht S. Paulus, Roͤm. 5,3. 4. 5: Wir ruͤhmen uns der truͤbſal. Denn wir wiſſen, daß truͤbſal gedult bringet, gedult bringet erfahrung/ erfahrung bringet hoffnung, hoffnun aber laͤßtnicht zu ſchanden werden. Denn die liebe GOttes i ausgegoſſen in unſere herzen durch den Heiligen Geiſt. Jac. I, 12. Seelig iſt der mann, der die anfechtung erduldet, denn nachdem oſrhine erbewaͤhret iſt, wird er die crone des lebens empfahen, welche Nanſt n ſr. GOtt verheiſſen hat denen, die ihn lieb haben. Joh. 16, 33⸗ n iae Inder welt habt ihr angſt; aber ſeyd nur getroſt, ich habe die nſctiruig welt uͤberwunden. Roͤm. 8, 25˙. Wer will uns ſcheiden von der Ogellatchetene liebe GOttes? ꝛc. Es muͤſſen denen, die GOtt lieben, alle din⸗ 13 Mr.ll ht ge zum beſten gedeyen. v. 28. 2. Tim. 4,7. Ich habe einen gu⸗ Uuh lee,N cea kampf gekaͤmpfet. ebin. Dend, Gebet um wahre Gedult. Siehe im Paradies⸗Gaͤrtlein pag. 13. Das 48. Capitel. Es iſt keine Truͤbſal ſo groß GOtt hat Troſt lercbſerirſin reningekr,und udehenn uert dargegen verordnet. Denn GHttes Troſtiſt allezeit groͤſſer, Nrderkhftiee denn unſer Elend: Das ſoll die Gedult erhalten und Ebtradanft ſtaͤrken. Wastebendenn Innhalt: . 1.) GHites kroſt iſt groͤſſer, denn alles troſtes. 5.) 2. Paulus und alle Griar er menſchen elend. Das iſt offen⸗ heiligen ſtehen uns zum exempel. 6. lergeſetſnſttn Lar aus 7. gründen. 2.) 1. GOit iſt 4. Das heil. wort GOttes und deſe⸗ ret, 6 Mere D vatter der barmherzigkeit. 3.) fer theure verheiſſungen troͤſten üuͦ⸗ lron 6Or . as beweiſet er in der that, und iſt, berſchwenglich. 7.) F. Der glaͤubi⸗ o ren in groſſer troſt, 4.) 2. Er iſt ein Gots gen creutz iſt Chriſti leiden. 7 e 6G ege Ncg eed ſtgeubt . Wl C leſt 446 Keine Truͤbſal iſt ſo groß, 2. Bu /4 . . tentrt Der grund alles troſtes iſt Chriſtus. get. 13.) (3) Das ebet, goſnrzg gpartl 4 9.) 7. Chriſti herrlichkeit iſt aller mit GOtt. 14)) 4a raiſ 8 llend, ndd laͤubigen herrlichkeit. 10.) Damit GOttes. 15. ißige⸗ ſrin detter ſet, Lir nic⸗ des rlich lbeilhaſti⸗ wer⸗ t des i Slerkige hetrach aumift 4 den, dazu gehoͤret: 11) (1) Wahre welchem alle vorbenante ſtücke 4 nrne buſſe und erkaͤnntniß der ſunden. 12.) ſchoͤpfen ſind. iu gitmnnt ſuir (2) Der glaube, der an Chriſto han⸗ rürdartaouf Der heilige Apoſtel Paulus, als er betrachtet die groſſe uneelſnn freundlichkeit und leutſeligkeit GOttes unſers lieben vat⸗. n ters im himmel, wie er ſein vatter herz gegen alle elende und trub⸗ n ſelige leute eroͤffnet habe, preiſet er den lieben GOtt hoch, und ſpricht 2. Cor. 1, 3. ſcg: Gelobet ſey GOtt und der Vatter unſer οErr JEſu Chriſti, der Vatter der barmherzig⸗ keit, und GOtt alles troſtes / der uns rroͤſtet in allem unſerm truͤbſal, daß wir auch troͤſten koͤnnen, die da ſind in allerley truͤbſal, mit dem troſt, damit wir ge⸗ troͤſtet werden von GGtt. Denn gleichwie wir des Aeidens Chriſti viel haben alſo werden wir auch reich⸗ lich getroͤſtet durch Chriſtum. Wir wiſſen/ daß wie ihr Unt, NGl „ des leidens theilhaftig ſeyd, ſo werdet ihr auch des tro⸗ ſtes theilhaftig ſeyn. Mit welchen holdſeligen worten der Mineorndide liebe werthe Apoſtel GOtt dem HErrn danket, fuͤr ſeinen goͤtt: uummmew lichen himmliſchen troſt. Denn derſelbige allein iſt die hoͤchſte Nclnmſenntr artzney wieder ſo vielfaͤltigen jammer und elend dieſer welt. wiehlgake Und lehret uns zugleich, daß kein ereutz und truͤbſal ſo groß ſe, t nnnan dagegen uns GOtt nicht haͤtte himmliſchen troſt verordnet; ſa „ daß GOttes troſt groͤſſer ſey/ denn aller menſchen elend. Und das beweiſet er mit ſieben gewaltigen Gruͤnden, die er nach ein⸗ ander ſetzet. 2. (1) Der erſte grund iſt, daß GOtt ein Vatter det barmherzigkeit iſt. Dieſe wort ſind ſo troſtreich, daß ſie nicht gnugſam koͤnnen ergruͤndet werden. 3. Denn es ſtellet ſich GOtt allen betruͤbten herzen vor/ wie ein vatter, der nicht den bloſſen namen allein hat, ſondern in der⸗ that und wahrheit unſer vatter iſt. Denn worinnen ſtehet die eigenſchaft eines vatters? Darinn, daß ein vatter ſeine kinder (1) liebe, (2) fuͤr ſie ſorge, (3) ſie ernaͤhre, (4) ſie ſchuͤtze / ) ſe zuͤchtige und unterweiſe, (6) mitleiden habe mit ihrer ſchwach heit, (7) ſich uͤber ſie erbarme, (8) ihnen das erbe beſcheide. Wenn einer das recht bedenket, ſo wird er bekennen muͤſſen, daß in dem einigen wort, Varrer, ein vollkommener troſt ſen⸗ unn Ghe teſtclun Dlinda. n EBoit hat Troſt dagegen verordnet. 447 I. 4 et. 13)/ N . e. — — „ . r ſo alein genug wieder allerley truͤbſal, und daß dieſer troſt groͤſ⸗ R t ln en ſer ſey, denn alles elend. Und damit wir ihnrecht kennen ler⸗ A 4 atntt nen, was er fuͤr ein vatter ſey, ſo nennet ihn S. Paulus einen 1) iſree ma Vatter der barmherzigkeit, von welchem alle vaͤtterliche harmherzigk eit ihren urſprung hat, und zwar einen ewigen ur⸗ ſprung. Denn aller derer barmherzigkeit, die in ſo viel tauſend⸗ hnte mahl tauſend vaͤtterlichen herzen gepflanzet iſt, derer iſt GOtt NV u 4 hrſng ⸗ ein urſprung und vatter. Daraus folget, daß keinem kinde GOt⸗ tebnienge kes auf erden ſo viel leidens wiederfahren kan dagegen bey dem aſrbgeen vatter der barmherzigkeit nicht viel mehr troſtes zu finden ſey. u n 4. (2) Der andere grund iſt, daß GOtt ein GGTT alles erlin iin troſtes ſeh. In dieſen/worten iſt abermal ein ewiger unendli⸗ , Mrimnfei cher troſt begriffen. GOtt iſt das ewige, unendliche hoͤchſte gut: hndſtentmnag Was kan nun anders aus dem ewigen gut kommen und entſprin⸗ den nef n gen, denn aller troſt wider alles elend, und zwar ein groͤſſerer 1 dun gehen troſt, denn das creutz iſt? Aus urſach: Das creutz iſt zeitlich ſe wedennta und endlich; aber GOttes troſt iſt ewig und unendlich. Dar⸗ n Wevſſnn aus ſehen wir abermal, daß GOttes troſt groͤſſer ſey, denn ſowetderihratt unſer creutz. . nacerſehſiign . (3) Der dritte grund iſt, daß ſich S. Paulus neben al⸗ Memndenfris len heiligen uns zum exempe! vorſtellet, als er ſpricht. Gott⸗ Nrſltitchenſi troſtet uns in allen unſerm truͤbſal. Wenn wir nun die nnerundedte vielfaltigen exempel der Heiligen bedenken, was ſie gelitten, wie nontud tittis ſie G;tt getroͤſtet, und mitten im crentz erhalten: So iſtun⸗ nierntfet ſer leiden dargegen nichts, und uͤbertreffen die exempel der heili⸗ rurnmidel gen Maͤrterer mit ihrem troſt all unſer creutz. Wer hat ſo viel nGring en erliten als Job? Job 1. und 2. Wer iſt ſo hoch berruͤbt gewe⸗ H ſen, als Jeremias? (ap. 20,7. ſeq. Wer iſt in ſo hohen anfech⸗ 660 unhe tungen je geſteckt als David? Pſ. 88,2. ſeq. Ia was iſt unſer ſcntte ſeidengegen des HErrn Chriſti leiden? Sind nicht alle heilige 1 Närterer heilige knder Gottes geweſen? Warum ſtellet ſie uns tenienſet GOtt vor die augen? Auf daß wir lernen ſollen, daß das heili⸗ en geereutz ſey (1) der wahren Chriſten heiligthum, (2) geiſtli⸗ en che, himmliſche ehre, (3) ſieg uͤber teufel und welt, (4) eine 6 vorbereitung zum himmelreich, (F5) denn ohne creutz kan kein —— (a . igketh uae Chriſt ins reich GOttes eingehen. (6) Es iſt das heil. ebenblid ni mire hriſti. 7) Summa, das liebe creutz iſt ein hoch groß geheim⸗ denh V l niß, darinn die hoͤchſte weißheit und rath GOttes verborgen )hhen 1 aet/ welches fleiſch und blut nicht verſtehen, auch nicht ſchme⸗ nen — kan das himmliſche verborgene Manna, in GOttes wort, ukthncgie F f ohne 448 RKeine Cruͤbſat iſt ſo grop, = ohne creutz. Darum iſt GOttes troſt allemal groͤſſe n aller menſchen truͤbſal. Nröͤſſer, dem hen 6. (4) Den vierdren grund ſetzet S. Paulus in dieſen wor, Guillin ten: Daß wir auch troͤſten koͤnnen, die da ſind in aller⸗ it ley truͤbſal, mit dem troſte/ damit wir getrẽ ſtet werden enuflin von GOtt. Wormit troͤſtet aber GOtt die lieben Apeſtel⸗ Und womit troͤſten die lieben Apoſtel uns wieder? Mit dem hei. wort GOttes,mit den theuren verheiſſungen GOtes, wie Roͤm. 15,4. ſtehet: Was zuvor geſchrieben iſt, das iſt uns zut lehre geſchrieben, auf daß wir durch gedult und troſt der ſchrift hoffnung haben. Wenn wir nun GOttes wort recht anſehen wie freundlich uns GOtt zuſpricht/ wie groſſe gna⸗ de, groſſe himmliſche und ewige guͤter er uns darinnen ver⸗ heiſſet, ſo muͤſſen wir a freylich bekennen und ſagen, daß der, ſelbe troſt weit uͤbertrift aller menſchen elend. Es hat ja wohl der liebe Sirach (c. 40,1 ein recht conterfait und bild des menſch⸗ lichen lebens beſchrieben, da er ſpricht : Daß es ſey ein elend zaͤmmerlich ding um aller menſchen leben / von murter⸗/ er Erſßled keibe an, biß ſie in die erde begraben werden, die unſer e hfilid aller mutter iſt. Da iſt immer ſorge, furcht, hoffnung, S und zuletzt der tod. Aber dagegen muß man halten das hich, ehtge N liſche ewige leben mit ſeiner herrlichkeit und klarheit, 2. Cor. 4, 17. ſo werden wir ſehen, daß der jammer dieſes lebens weit uͤber⸗ die herrlichkeit des ewigen lebens, die uns in 7 4 troffen wird, durch d 1lebens, giut GOttes wort verheiſſen wird. Es iſt wohl die ſuͤnde ein greulich ſieſngnhti und erſchrecklich uͤbel, die wir taͤglich am halſe tragen/ um wel⸗ Pumnentaln cher willen wir ſo viel jammer und elend unterworfen ſind; Aber ien⸗ wenn wir dagegen bedenken, daß Chriſtus unſere gerechtigkeit 7 ſey /ſo iſt der troſt groͤſſer, denn die laſt der ſuͤnde; denn in Chriſto iſt mehr gerechtigkeit zu finden, denn in uns ſuͤnde. Summg, NEit Nmn GBttes wort iſt ſo reich von troſt, daß unſere herzen nicht magee gnug ſeyn, denſelben alle zu faſſen; Wie das oͤhl⸗ kruͤglein luindoand der armen wittwen von GGCC ſo reichlich geſegnet n Mdeſin ward durch den Propheten Eliſ⸗ aum, daß es mehrẽ KM gab/ denn gefaͤſſe vorhanden waren/2. Kon. 4,6. Ja es ſſt oft ein woͤrtlein in der ſchrift, das mehr troͤſten kan, den der teu⸗ fel und die ganze welt betruͤben koͤnnen. Pf 65,10: GOCes bruͤnnlein hat waſſers die fuͤlle, das wirſt du nicht als⸗ ſchoͤpfen koͤnnen. Darum ſich GOtt nennet Jer. 2, 13 . “ lebendige qvelle. Und Pf. 36, 10: RErr, bey dir nt 4 n NINLTF V bigien a a Ctn Cap. 48. Grt hat Troſt dagegen verordnet. 440 i. bendige qvelle, und in deinem licht ſehen wir das nd ſerhan lichr. Solte nun die ſuͤndliche todes gvelle mehr truͤbſal geben, enkotnen dedes⸗ denn die lebendige gvelle troſtes? ie,dannn „. (5) Der fuͤnfte troſt⸗grund iſt, daß S. Paulus der Gſe eten = Uer obercer det⸗ glaͤubigen Chriſten creutz nennet das leiden Chriſti. Denn er 1lhefimmnin ſpricht: Wie wir des leidens Chriſti viel haben; Darum tinbetheſunngge. (1) weil alle glaubigen des HErrn Chriſti geiſtliche glieder egeſhrehenſ e ſeyn. Gleichwie nun das haupt die ſchmerzen empfindet/ wegen Wurdmtnmn der einigkeit des haupts und glieder: Alſo emofindet Chri⸗ en Vn nimi, ſuus unſer haupt das leiden und truͤbſal ſeiner glieder. (2) Weil mOringn Chriſtus in ſeinen glaubigen wohnet und lebet, und ſich mit mnſetimt me iynen vereiniget hat; ſo leidet er in ſeinen gliedern, wird in den⸗ ichtckunemten ſelben verſagt und verfolget „wie der HErr vom himmel ruft: rnenſterten. . Saul/ Saul! was verfolgeſt du mich? Ap. Geſch. 9,4. (3) — Weil wir aus Chriſto neu geboren ſeyn, und er unſer ewiger eſti Diſen vatter iſt. Eſ. 9, 6. Was nun das kind leidet, das empfindet nnſkenlemge der vatter an ſeinem herzen. Darum iſt aller glaͤubigen lei⸗ D en den / auch des OErrn Chriſti leiden. Wie kan nun dein leiden hne * und creutz ſo groß ſeyn / als dieſer troſt, daß Chriſtus dein naſin mi haupt iſt, und du ſein glied; daß er mit dir vereiniget iſt, in dir maamfatin wohnet, und in dir leidet, und alle dein creutz fuͤr ſein eigen ach⸗ ittentuun tet; daß er dein ewiger vatter iſt, und an ſeinem heiligen creutz ſenme ei een dein leiden empfindet? litdeieneene 2. (6) Den ſechſten grund nimmt S. Paulus von dem ur⸗ Eiſniſt i ſorung und fundament all unſers troſts, welcher iſt Chri⸗ tiſtonſcſene ſtus, indem er ſpricht: So werden wir auch reichlich ge⸗ dummn i troͤſtet durch Chriſtum. Aller unſer truͤbſal urſprung iſt die ſunde: Dagegen aber iſt der urſprung all unſers troſtes J Eſus Delgihe ſn t. Chriſtus GOttes Sohn. Nun aber iſt Chriſtus maͤchtiger denn Derninmmeſtce⸗ die ſuͤnde. Derohalben ſo iſt auch Chriſti troſt maͤchtiger und nſ, N int groͤſſer, denn alles elendſo aus der ſuͤnde koͤmmt, wie S. Paulus lſe; Wede ſagt Roͤm. y, 20: Wo die ſuͤnde maͤchtig iſt, da iſt die 5C uiti gnade viel maͤchtiger. Denn es hat GGtt wohlgefallen, Elſeun e daß in Chriſto alle fuͤlle und reichthum ſeiner gnade 6 wohnen ſolte, Col. 1, 19. Darum hat ihn Grt ge⸗ ſandt, alle rraurigen zu troͤſten, Eſ. 61, I. Darum ſo iſt et Nitſn kemne traurigteit und creutz ſo groß, in Hriſto iſt groͤſſerer le, Mriſi troſt dagegen. . . Otm 2„. (7) Den letzten grund, ſo S. Paulus ſetzet, iſt CHriſti N herrlichkeit: Wir wiſſen, wie ihr des leidens theilhaftig „51 2 leyd, 6 1 . 4 . . . ruͤſal; i Lap. 48. GGrt hat Troſt dagegen verordner. 4 — . — nc ae den wenn wir einem treuen freunde unſere noth und anliegen ſine ntt, klagen. Alſo vielmehr wird unſer herz getroͤſtet in dem geſpraͤch renn iſ mit 9Htt, wie der liebe David ſagt Pf 138/3: Wenn ich rufe, le ur len ſo erhoͤre mich, und gib meiner ſelen groſſe kraft. Das e en zii gebet im namen Eſu iſt gleich wie die himmels⸗leiter, 1. W Moſ. 28,12. darauf wir zu GOtt ſteigen. Es ſteiget kein gebet gen ſiht ngs himmel, es ſteiget ein Engel mit herab, das iſt ein troſt GOttes⸗ tſeſdushanimn Welches uns vorgebildet iſt in dem leiden Chriſti, da der HErr glibe, ecn heftiger betet, und es kam ein Engel, und ſtaͤrket ihn. Luc. Delimenmnmgs 22 63. Denn GOttes theure verheiſſungen, darinnen er uns = Unſurerntn erhoͤrung zuſaget, koͤnnen nicht verloren ſeyn. tim: Drme. 14. (4) Daß wir des troſts faͤhig werden, gehoͤret darzu das enhechurdeheng heilige lob GOrres. In allem lob GOttes iſt eine geiſtliche eeden Ninhn freude. Wer taͤglich GAtt lobet, der verrichtet eines engels Decctlenſes tele amt. Nun wiſſen wir, das die heil. Engel GOtt ohn unter⸗ laß loben, und das angeſicht unſers vatters im himmel hetennnſdenm ſehen. Matth. 18, 10. Das iſt ihre hoͤchſte freude, ihr engel⸗ huten ntt imt brod, das ſie eſſen. Kan demnach kein lob GOttes ſeyn ohne Ctyrtsnicht ſodent ſnde und troſt. Daher David ſpricht: Ich will den Errn eiimmidr m loben allezeit, ſein lob ſoll immerdar in meinem mun⸗ gdeſchenthna de ſeyn. Meine ſeele ſoll ſich ruͤhmen, daß die elenden den eneeem horen und ſich freuen, Pf. 34/2. 3. Da ſetzet der liebe David derſee ſinen GOttes lob und freude zuſammen und lehret uns, daß eines aus eenor nten dem andern herkomme, und an einander hange. Aunr f &. . 11.(1) Endlich iſt auch das rechte wahrhaftige mittel troſt zu teh emn erlangen, wenn man fleißig Grres wort lieſet, hoͤret und be⸗ le nnhe. e trachtet, und auf den mund des HErrn achtung gibt. Denn zu z dente dem ende iſt uns GOttes wort Beflaha⸗ daß wir durch derdort gedult und troſt der ſchrift hoffnung haben/ Roͤm. 15,4. ſen ſthenet „16. Und alle vorbenannte ſtuͤcke, nemlich wahren beſtaͤndigen eſentire troſt in allerley truͤbſal, und wie wir denſelben durch wahre buße, lleſ leag rechten glauben, herzliches gebet und lob GOttes ſollen ſuchen X und zu uns nehmen, muͤſſen wir allein aus GOttes wort, als dem ⸗ inde rechten troſt⸗brunnen, ſchoͤpfen und nehmen. ſcre, de Gebet um Erkaͤnntniß des wahren Troſtes. netdine U vatter der barmherzigkeit und GOtt alles troſtes, der du alle eſndnin 1 deine kinder in allerley truͤbſal reichlich troͤſteſt! ſey auch bey lbet, Ai mir in der noth, reiß mich heraus, mache mich zu ehren und laß 4 den rechten troͤſter „den 1. Geiſt, meiner ſchwachheit zu huͤlfe tr kommen, mich vollbereilen, ſtaͤrken, kraͤftigen und gruͤnden. Weil * du mein Gott und vatter biſt/ dein kind wirſt du verlaſſen nicht. Deine llgunſti e Kaͤte ſey uͤber mich wie ich hoffe guf dich, Amen. Sf 3 4°½2 EGGttes unfehlbare Warheit 2. Buch, Das 49. Capitel. MVMV GOttes unfehlbare Wahrheit und Verheiſ⸗ ſung, die nicht betruͤgen kan, ſoll in unſern Herzen Gedult wirken. Ich will auf den SErrn ſchauen, und des GGTTes meines Heils erwarten, mein GOtt wird mich hoͤren. Freue dich nicht, meine feindin, daß ich niederlige ich werde wieder aufkommen. Und ſo ich im finſtern ſitze, ſo iſt doch der er mein licht. Ich will des .οPrrn zorn tragen, (denn ich habe wider ihn geſuͤndiget,) biß er meine ſache ausfuͤhre, und mir recht ſchaffe. Er wird mich ans licht bringen, daß ich meine luſt an ſei⸗ ner gnade ſehe. Meine feindin wirds ſehen muͤſſen und mit aller ſchande beſtehen, die jezo zu mi ſagt: Wo iſt der £τRKR dein GGCT? Mich. 7. v. 7. ſeq⸗ Innhalt: 1.) Wo keine liebe und treue iſt, dult, die der huͤlfe erwartet. 7.) 2. da folget das verderben und unter⸗ GOtt erhoͤret unſer gebet gewiß. 8. gang, 2.) Wie an Jeruſalem zu ſe⸗ 3. GOtt troͤſtet gewiß nach der truͤ hen. z.) Micha klaget darüber. fal. 9.) 4. GOtt laͤſſet ſein gnaden⸗ Doch gehet es jetzt eben alfv. 4.) Bey licht im finſterniß aufgeben. 10.) . ſoſchem unheil haben fromme und Truͤbſal von boͤſen menſchen iſt Got⸗ bhetruͤbte leute einen ſiebenfachen teszoen, aber ein vatter⸗zorn. 11.) troſt. y.) 1. Glaube und hoffnung 6. Gerechtigkeit und wahꝛheit komen ſehen auf GOTTes allmacht und endlich gns licht. 12.) 7. Schau⸗ barmherzigkeit. 6.) Und wirken ge⸗ de uüͤberfaͤllt endlich die ſpotter. ir leſen im Propheten Fer. 9,4. ſqg. daß vor der Babylo⸗ niſchen gefaͤngniß, ehe Jeruſalem zum erſten mal ver⸗ oͤret, das land verwuͤſtet, und die Juden gefaͤnglich gen Babhylon gefuͤßret, neben der ſuͤnde der abgoͤtterey, damit ſie dieſe ſtrafe verdienet haben, auch maͤchtig im ſchwange gangen ſey, untreu/luͤgen/ falſchheit, feindſchaft, haß/ neid, und daß alle liebe iſt er altet und erloſchen geweſen: Denn wenn das geſchicht, ſo iſt GOtt aus einem lande und ſtadt hinweg, ja aus der menſchen herzen. Und darauf folget der untergang. Denn ſo ſpricht der Prophet Jer. 9, 4. ſqq : Ein jeglicher huͤte fich fuͤr ſeinem freunde und vertraue auch ſeinem bruder nicht. Denn ein bruder unterdruͤcket den andern, und ein freund ver⸗ raͤth den andern/ ein freund taͤuſchet den andern, und reden kein wahr wort. Sie befleißigen ſich darauf, wie einer den anderhze⸗ 4 ſecſhaehde E. 42. ſoll munſern derzen Deda 16 — 20. S 2.. 2 * — Wahrhen lae und iſt ihnen leid, daß ſie es nicht aͤrger machen koͤnnen. Vn dhefalſche zungen ſind moͤrdliche pfeile. Mit ihrem munde llann, reden ſie freundlich gegen den naͤchſten, aber im herzen lauren n n ſie auf denſelben. nnſhaleg ieee⸗ 2. Da hoͤren wir, wie es in der ſtadt Jeruſalem zugangen iſt men Gheng, vor ihrer erſten verſtoͤrung, nemlich, ſolche untreu iſt in der ſtadt feindin, ind geweſen, daß kein menſch dem andern hat trauen duͤrfen. Sie n li ine aen ſich nur daraufbefliſſen, wie einer den andern hat moͤgen lcke. en beluͤgen und betruͤgen. Darauf haben ſie in ihren herzen gelau⸗ bbence nn ket/ und das iſt ihr verderben und untergang geweſen. rt nd net e 2. Der Prophet Micha klaget Cap. 7/ 1. ſqq. auch druͤber: “ deßich niſi Ach es gehet mir, wie einem, der im weinberge nachlieſet, da man eenun feine trauben findet zu eſſenund wolte doch gern der beſten fruͤch⸗ ni te haben. Die frommen leute ſind weg aus dieſem lande/ und die nnegl gerechten ſind nicht mehr unter den leuten. Sie lauren alle aufs blut. Ein jeglicher jaget den andern, daß er ihn verderbe/ und meynen,ſie thun wol dran, wenn ſie boͤſes thun. Wolan, wo es ſo „ugehet, da arbeitet und graͤbet man ſtark an der grube des ver⸗ derbens, da man muthwillig will hinein fallen. Und ſehe ſich nur ein jeglicher ein wenig um, obs nicht heutiges tages auch alſo zu⸗ gehet. Darum ſehen wir auch unſer verderben vor augen; denn daſſelbe unſer verderben koͤmmt aus uns ſelbſt. Wolte GOtt wir erkennetens, und lieſſen ab von unſern boͤſen gedanken, und aͤn⸗ derten das boͤſe feind ſelige herz, und liebeten wahrheit und frie⸗ de Geſchicht das nicht, ſo kan uns nicht geholfen werden. . Immittelſt aber, damit gleichwol noch fromme leute in kek. dieſer betruͤbten zeit nicht ohne troſt ſeyn moͤgen/ muͤſſen wir i uns umſehen, wormit ſich betruͤbte herzen, die vor uns gelebet, in dergleichen faͤllen und ungluͤck getroͤſtet haben. Da zeiget uns der Prophet Micha 7, 7. als mit einem finger den rechten haupt⸗ troſt / und ſpricht: Ich aber will auf den Herrn ſchauen/ fendſcheft e⸗ und des Gttes meines heils erwarten. Das iſt der erſte loſcer geeet: N troſt. Der andere: Mein Gtt wird mich hoͤren. Der un ndendtrſs dritte: Freue dich nicht, meine feindin, daß ich nieder⸗ gannſn liege, ich werde wieder auf kommen. Der vierte: Und 7 ſcndederchot ch michtgi doranffole! ſo hmſ Eij e. geſltt im finſtern ſitze, ſo iſt doch der Err mein licht. Der fuͤnfte: Ich will des Errn zorn tragen, denn ich ven, alch ſennen 6 „ uratſun Rhabe wider ihn geſt uͤndiget, bis er meine ſache ausfuͤh⸗ vadrn eume re, und mir recht ſchaffée. Der ſechſte: Er wird mich he igen ans licht bringen, daß ich meime luſt an ſeiner gnade oo F f 4 ſehe. 8 . . . — 454 GOttes unfehlbare Warheit 2. Buch, ſehe. Der ſiebende: Meine feindin wirds ſehen muͤſſen, .W in und mit ſchanden beſtehen. 5. (1) Ich will aber auf den .HErrn ſchauen, und des GOꝛtes meines heils erwarten. Da haben wir die lehre vom glauben und hoffnung, wie dieſelbe als zwey wackere und wachende augen auf GOtt ſehen ſollen in allerley truͤbſal, auch im aͤuſſerſten elend. Je groͤſſer die noth wird, je ſtaͤrker der glaube und hoffnung zu GOtt werden ſell. Denn da ſollen wir uns erinnern unſers chriſtlichen glaubens: Ich glaͤube an GGrt den Vatter, allmaͤchtigen ſchoͤpfer himmels und der erden, das iſt: Ich glaube, daß keine noth ſo groß ſey, GOtt will und kan mich draus erretten. Darum ſollen wir all⸗ hier lernen die augen abwenden von der zeitlichen truͤbſal, und nicht allein dieſelbe anſchauen, ſondern GOtt den HErrn, der alle huͤlfe thut, ſo im himmel und auf erden ge⸗ ſchicht, Pf. 74, 12. wie uns ſolches der heil. David lehret, Pf. 113, 1. ſag. Ich hebe meine augen auf zu dir, der du im himmel ſitzeſt. Siehe, wie die augen der knechte auf die haͤnde ihrer herren ſehen, wie die augen der maͤgde auf die haͤnde ihrer frau⸗ en ſehen: Alſo ſehen unſere augen auf den OErrn unſern GOtt, bis er uns gnaͤdig werde. Sey uns gnaͤdig, HErr, ſey uns gnaͤ⸗ dig. Denn wir ſind voll verachtung. Sehr voll iſt unſere ſeele der ſtolzen ſpott, und der hoffaͤrtigen verachtung. 6. Und nachdem GOttes weiſe iſt, daß er hilft zu ſeiner zeit und nicht, wenn und wie wirs gerne haͤtten; ſo muß ne⸗ ben dem, daß der Prophet ſpricht: Ich will auf den Herrn ſchauen, auch dis dabey ſeyn, und des GOrtes meines heils erwarten, das iſt, glaube, hoffnung und gedult muß bey einander ſeyn, wie uns der heil. David Pſ. 27, 1. 13. lehret, nachdem er anfaͤnglich durch den glauben ſich auf GOtt waget und ſpricht: Der .Err iſt mein licht und mein heil fuͤr wem ſolt ich mich fuͤrchten? Der HErr iſt meines le⸗ bens kraft, fuͤr wem ſolt mir grauen: beſchleußter end⸗ lich mit hoffnung, und ſoricht: Ich glaͤube aber, daß ich ſehen werde das gute des Krrn im lande der lebendi⸗ gen. Harret des .Errn, ſeyd getroſt und unverzagt alle, die ihr des rrn harret. Und Pſ. 130,5: Ich harre des HErrn, meine ſeele harret, und ich hoffe auf ſeim wort. Mieine ſeele wartet auf den .Errn, von einer morgenwache bis zur andern. Habac, 2, 3. z; aleeſe ſhen un AP Ceerte n hunn 4 Cahp. 49. ſoll in unſern Herzen Gedult wirken. 455 iſſactung, das iſt die verheiſſung, wird ja noch erfuͤller rrc Irſſchu Deiſes Kiner zeit, und wird endlich frey an rag kom⸗ ian men, und nicht auſſen bleiben. Ob ſie aber verzeucht, tid ſ Harreihrer ſie wird gewiß kommen, und nicht ver⸗ ziehen. Ja ſpricht manche betruͤbte ſeele, es waͤhret mir zu Neneen lange. Antwort: Es muß alſo ſeyn, auf daß glaube, hoffnung e und gedult probirt werde. Das gefaͤllt GOtt beſſer, denn al⸗ herrlichkeit dieſer welt. Weil nun GOtt einen gefallen dran hat, ey warum wolteſt du denn nicht mit gedult auswarten? Es hat ein jeglich ding ſeinen anfang und ende; und wenn man das ende nicht abwartet, ſo wird nichts draus. Mancher ſaurer wind gehet uͤber die fruͤchte auf dem felde, ehe ſie reif werden; wenn ſie denn das ende abwarten, werden ſie gar ſuͤſſe: So iſts — auch mit dem creutz; erwartet man des endes mit gedult, ſo eigteen wirds eine ſuſſe friedſame frucht der Gerechrigkeit brin⸗ gen, Hebr. 12, 11. Denn S. Paulus ſaget Roͤm. 7, : Die hoffnung laͤßt nicht zu ſchanden werden. Warum? Denn ſie iſt auf GOttes wort gegruͤndet, als auf einen felſen. Darum beſtehet ſie wieder alles ungluͤck. Pſ. 25,3: Keiner wird zu ſchanden, der dein harret. Pf. 34,6: Welche ihn an⸗ n e ſehen und anlaufen, derer angeſicht wird nicht zu ſchanden. Pf. l. z1,2: HErr, auf dich traue ich, laß mich nimmermehr zu ſangin ſchanden werden. Sir. 2, 11. Wer iſt jemals zu ſchanden g worden, der auf ihn gehoffet? wer iſt jemals verlaſſen, der in der ri enetinn ie furcht GOttes blieben iſt; Wen hat er jemals verſchmaͤhet, der t: Iuml uſmm ihn hat angerufen? Denn der HErr iſt gnaͤdig und barmher⸗ 1 umd daeme zig, vergibt die ſuͤnde, und hilft in der noth. Pſ. 9, 19: Die he,hoff hoffnung der elenden wird nicht verloren ſeyn ewiglich. Dud in 7. Der andere troſt: Mein Gtt wird mich erhoͤren. gorbenſcaegt. Dis iſt ein groſſer troſt in truͤbſal, wir wiſſen und ſind gewiß, ſennlchtummm daß GOtt unſer gebet erhoͤret. Pf. 6/9. 10: Der HErr hoͤ⸗ Der Er r ret mein weinen, der HErr hoͤret mein flehen? mein gebet nimmt irgratet: e der HErr an. Pf. 18,7: Wenn mir angſt iſt, ſo rufe ich den ch glleen HErrn an, und ſchreye zu meinem GOtt, ſo erhoͤret er meine Enninlme ſtimme von ſeinem tempel, und mein geſchrey koͤmmt vor ihn zu dgengtne ſeinen ohren. Pſ. 34/7. 16: Da dieſer elende rief, hoͤrets der ret. Mdit HErr, und half ihm anus aller ſeiner noth. Die augen des ehertt, lilt⸗ HErrn ſehen auf die gerechten, und ſeine ohren auf ihr ſchreyen. n e Pl. 91, 14. 15. Er begehret mein, ſo will ich ihm aushelfen, er kennet meinen namen, darum will ich ihn ſchuͤtzen, er rufet Tf 5 mich 8„ * 45⁵56 GGttes unfehlbare Wahrheit 2. Buch mich an, ſo will ich ihn erhoͤren. Pf. 65, 2. 6: Du erhoͤreſt ge⸗ bet, darum kommt alles fleiſch zu dir; erhoͤre uns nach der wun⸗ derlichen gerechtigkeit/ GOtt unſer heil, der du biſt zuverſicht aller auf erden und ferne am meer. Da ſtehet, Gtt ſey al⸗ ler derer zuverſicht/ die auf erden und ferne am meere wohnen. Ja ſprichſt du, das ſind heilige leute geweſen; was bin ich? Antwort: Alle menſchen ſind ſuͤnder und man⸗ geln des ruhms, den ſie an Grt haben ſollen, Roͤm. 3,23. GOtt hat ſie aber aus gnaden erhoͤret, wenn ſie haben buſſe gethan, und GOtt gefuͤrchtet, Pf. 145, 18. 19. Der HErr iſt nahe allen, die ihn anrufen/ allen, die ihn mit ernſt anrufen. Er thut, was die gottesfuͤrchtigen begehren, und hoͤret ihr ſchreyen und hilft ihnen. Pſe 102, 18. Er wendet ſich zum gebet der elenden, und verſchmaͤhet ihr gebet nicht. Das werde geſchrieben auf die nachkommen. 8. Der dritte troſt: Freue dich nicht/ meine feindin, inn. daß ich niederliege, ich werde wieder aufkommen. Ob itende in wol die ſchalkhafte boͤſe arge welt ſich freuet, wenns den frommen uͤbel gehet, und frohlocket uͤͤber ihrer truͤbſal; Joh. 16, 20. So ſoll doch ihre feindin zu nichte und zu ſchanden wer⸗ den. Klagl. Jer. 3,31. 32. 33. GOtt verſtoͤſſet nicht ewig⸗ lich. Er betruͤbet wol, aber er erbarmet ſich auch wieder nach ſeiner groſſen gnade. Denn er nicht von herzen die menſchen plaget noch betruͤbet. 1. Cor. 10/13. GOtt iſt getreu, der euch Aſ nnſedlonr nicht laͤſſet verſuchen uͤber euer vermoͤgen, ſondern machet, daßs n Wlldn, die verſuchung ſo ein ende gewinne, daß ihrs koͤnnet ertragen. der Pſ. 68, 20. 21r. GOtt legt uns eine laſt auf, aber er hilft uns gehe auch. Wir haben einen GOtt, der da hilft / und einen Herrn u HErrn, der vom tode errettet. Pſ. 30, 12. Der HErr hat meine klage verwandelt in einen reigen. Er hat meinen ſack aus⸗ gezogen, und mich mit freuden geguͤrtet. Tob⸗ 3, 22. Nach der anfechtung troͤſtet er, und nach der zuͤchtigung erzeiget er gnade. Pſ. 145, 14. Der HErr erhaͤlt alle, die fallen, und richtet auf, die niedergeſchlagen ſeyn. Eſ. 54/8. Ich habe im augenblick des zorns mein angeſicht ein wenig vor dir verbor⸗ gen, aber mit ewiger gnade will ich mich uͤber dich erbarmen. Klagl. 3, 22. Die barmherzigkeit des HErrn iſts/ daß wir nicht gar aus ſeyn. Seine gnade hat kein ende, und iſt alle mor⸗ 9. Der vierdte troſt: Ob ich gleich im finſtern ſitze/ſ. 4 ſ ſle P ap. 49. ſoll in unſern Hetzen Gedult wirken. .7 d e iſt doch der HErr mein licht. Wenn truͤbſal daher gehet, Orine ſo iſts, als wenn einen eine groſſe finſterniß uͤberfiel, da kennen ihn auch die freunde nicht mehr, da verloͤſchet aller troſt der e welt, da ſitzet man unter dem ſchatten des todes, da iſt verach⸗ tung und verleumdung. In ſolcher finſterniß regen ſich alle wil⸗ de thiere, loͤwen und baͤren, boͤſe geiſter und boͤſe menſchen; ey o wird doch der HErr derer licht ſeyn, die in ſolchem trauer⸗ ſchatten ſitzen. Dann GOtt laͤßt denen am erſten ſein gnaden⸗ ſicht leuchten in ſolcher finſterniß, und erfreuet mitten in truͤbſal/ daß man GOttes gnaͤdige gegenwart mitten im creutz ſpuͤret, wie Pſ. 97, 11. ſpricht: Den gerechten muß das licht im⸗ mer wieder aufgehen im finſterniß, und freude den en frommen herzen. Desgleichen Pſ. 112/4. Den from⸗ iſctſenn men gehet das licht auf im finſterniß von dem gnaͤdi⸗ Munne gen, barmherzigen und gerechten. nedichnich,ne 10. Der fuͤnfte troſt: Ich will des HErrn zom tra⸗ etdemeeafm gen, denn ich habe wider n geſuͤndiger, bis er meine nelſchfen e ſache ausfuͤhre und mir recht ſchaffe. Haben wirs gleich kelhaftum gegen diejenigen nicht verſchuldet, die uns leid thun; ſo haben lngteucbdat wirs doch gegen GOtt verſchuldet. Das iſts auch, durch wel⸗ 1, COrtteſiſen ches verhaͤngniß uns alles begegnet, darum es des Hrrn bermtſchaane zorn hie genennet wird. Darum alles, was die boͤſen leute thun, gedenke, es iſt des HErrn zorn. Darum ſelig iſt, der in truͤbſal gedultig iſt, und ſie alſo aufnimmt, als komme ſie vom Herrn. Pſ. 94, 12. Wohl dem, den du HErr zuͤchtigeſt, und lehreſt ihn durch dein geſetz, daß er gedult habe wenns uͤbel ge⸗ het, bis den gottloſen die grube bereitet werde. Klagl. 3, 26. Es iſt ein koͤſtlich ding, gedultig ſeyn, und auf die huͤlfe des HErrn hoffen, ſeinen mund in den ſtaub ſtecken, der hoffnung erivarten, ſich auf den backen ſchlagen/ und ihm viel ſchmach anlegen laſſen. Deſſen iſt David (2. Sam. 15, 25, cap. 16, † 6.) ein merklich exempel/ der hat ſich diefer dreyer ſtuͤcken errin⸗ nert: Ich will des .Errn zorn tragen, denn ich habe widerihn geſuͤndiget. Denn er hat erkannt daß GOtt die ſchmach, ſo ihm Simei anlegt, uͤber ihn verhaͤnget: Wird nigbente⸗ ich der Rrr uͤber mich erbarmen, ſo wird er mich ehenie wieder holen zum regiment. Wird er aber ſagen: Ich lietade te Labe nicht luſt zu David; ſtehe hie bin ich. Pf. 27, 1. 7. idenh fi n ene dich nicht, ſey, ſtille dem HErrn, und warte im ſfi ttt⸗ n. gechni⸗ 1. Der 458 ¾ GOt ⸗ unfehlbare Wahrheit 2. Buch.3 11. Der ſechſte troſt: Er wird mich ans licht brin⸗ gen, daß ich meine luſt an ſeiner gnade ſehe. Iſtein gleichniß, genommen von einem, der gar im finſtern ſitzet, deſ⸗ ſen man vergiſſet, wie eines todten, den man aus einem tieffen kerker hervor bringet ans licht. Und wie nun derſelbe zuvor nichts geſehen hat, denn eitel traurigkeit und finſtermiß: Alſo ſiehet er nun ſeine luſt an dem ſchoͤnen himmmel, und an dem licht der ſonnen. Alſo gehets auch im ungluͤck und creutz zu, wenn daſſelbe uͤberhin iſt, ſo bricht denn der ſchoͤne lan GGttes des himmliſchen troſtes hervor, Pf. 50, 2. daß man ſeine luſt ſiehet an GOttes huͤlfe und gnade. So iſts dem Jo⸗ ſeph ergangen, 1. Moſ. 41, 38. ſg. Wie ein herrlich licht iſt er worden, da die finſterniß ſeiner truͤbſal uͤberhin war? Des⸗ gleichen David, welch ein herrlicher koͤnig war er, nachdem ſeine finſterniß ein ende hatte? Wie herrlich brachte ihn GOtt ans licht? So wlrds auch gehen am juͤngſten tage, wenn uns GOtt aus der finſterniß der todten wird wieder ausreiſſen, und S ans licht bringen. Da werden wir unſere luſt an ſeiner gna⸗ r de ſehen. ((nloeh 12. Der ſiebende troſt: Meine feindin wirds ſehen, und mit ſchanden beſtehen. Da haben alle boͤſe leute, die ⸗ anderer ungluͤck freuen, ihren lohn, mir ſchanden wer⸗ en ſie beſtehen. Endlich muͤſſen ſich doch noch ſolche laͤſte⸗ rer und ſchaͤnder ſchaͤmen, denn iyr eigen herz uͤberzeuget ſie, daß ſie unrecht gethan. Wie muſte ſich Simei endlich ſchaͤ⸗ men fuͤr David und Salomo, 2. Sam. 19, 19. 1. Koͤn. 2,44? Spotte der berruͤbten nicht, denn es iſt einer, der da kan beyde erniedrigen und erhoͤhen, Sir. 7, 12. Und cap. 27, 22. Die ſich freuen, wenns den frommen uͤbel ge⸗ het, werden im ſtrick ſefongen, und das herzeleid wird ſie verzehren, ehe ſie ſterben. Wurden nicht die Philiſter an Simſon zu ſchanden, da ſie ſein ſpotteten, und das haus er⸗ ſchlug ſie? (Richt. 16, 23. 24. 30.) Weißh. 5/1. Alsdenn wird der gerechte ſtehen mit groſſer freudigkeit, 2. Theſſ. 1, 6 Es iſt recht bey GOTT zu vergelten truͤbſal denen, die euch truͤbſal anlegen; Euch aber, die ihr truͤbſal leidet, ruhe— mit uns, Job. 31, 29. Habe ich mich gefreuet, wenns mei⸗ nem feinde uͤbel ging? Und habe ich mich erhoben, da ihn un⸗ i gluͤck betreten hatte? Denn ich ließ meinen mund nicht ſuͤndi⸗ gen, daß er wuͤnſchete einen fluch ſeiner ſeelen, Matth. e „* WN DPccer., 64 ⸗ ſag, Krn tund Pgnede Se N Wieerſeit er ibſliheſen nite ig trre Wehe ittttni Alan ingtrtehe Ren wredindercene 1wr relſaſer leine ſin nißi N! cben getset Gnofr, mi ſchene ſenſc oupi Pr eer hed e nſeſhten en 1,lgl „denne tem, en Stell ns defulnm , unddes zetei Wurdern ter ſcen ſorter, e )Digrr e 4 ee 1 4 1 en i an ichheren g 9 P rchefe, teheynn nn in erſecrt, . Arſſernet Kns Die = mir Zugegen. Sge £ einarllend Liehl drre ich nieht, ⸗Bilder. Tab. IN. 0. Cap. des 2. Buchs p. 459. groſſes Perſpectiv und Fetn⸗ age des Sternſehers ſiehet, und die Sterne als ganz nahe und zugegen/ „ ſiehet und erkennet: Alſo hat auch die aiuiines glaubigen Chriſten ſehr helle Glaubens⸗ Augen, mit welchen ſie durch das Sichtbare in dieſer Welt gar weit hinſiehet auf das Unſichtbare, in GOttes liebreiches Vatter⸗Herz und in die ewige Herrlichkeit hinein, und ſich damit erfreuet. S. Eph. 1/18. (2. Das Sinn⸗BHild zum 5*1 Cap. des 2. Buchs p. 463. „ Hier iſt die aufgehende Sonne / deren Glanz, Kraft/ Waͤrme und Wuͤrkung mit dem Tag waͤchßt und zu⸗ nimmt: Alſo, obwohl ein glaͤubiger Chriſt im Anfange des Glaubens Kraft nicht ſtark empfindet; ſo ſoll er doch nicht kleinmuͤthig werden, ſondern nur gedultig ſeyn, bis es recht Tag in ſeiner Seelen wird, da wird er deſſen Wuͤrkung, Kraft, Staͤrke u. Troſt merklich empfindé. S. 2. Theſſ. tr. L3. Das Sinn⸗ Bild zum 52. Cap. des 2. Buchs p. 471. Hier iſt eine Monden⸗Finſterniß abgebildet, welche allein im vollen Licht geſchiehet; denn nicht ehe kan na⸗ tuͤrlicher Weiſe eine Monden⸗Finſterniß werden, es habe denn der Mond ſein volles Licht. Damit wird angedeutet, daß oͤfters, wenn ein Chriſt ſehr hoch erleuchtet iſt, durch ſchwere Anfechtung, da ihm GOtt ſeine Gnade und Troſt entzeucht, eine ſehr groſſe Finſterniß in ſeiner Seelen lei⸗ den muͤſſe, damit er fein demuͤthig werde, und des rei⸗ chen Maſes der empfangenen Gnade und Lichts ſich nicht uͤberhebe. S. Tob. 12/13. (4· Das Sinn⸗Bild zum 53. Cap. des 2. Buchs p. 47 8⁰. Hier iſt der neue Mond / welcher, nachdem er bisher vor der Son⸗ ne und ihren Strahlen nicht hat koͤnen geſehen werden/ nunmehro aus den Sonnen⸗Strahlen wieder herfuͤr komt, und anfangs als ein klein Licht ſich wieder zeiget. Ob er nun wohl von uns nicht hat koͤnen geſe⸗ hen werden, ſo hat er doch nicht geirret / ſondern noch immer ſeines richtigen Gang behalten: Alſo,/ ob gleich ein glaͤubiger Menſch bey gro⸗ ſer Anfechtung in groſe Finſterniß fallt; dennoch bleibt er bey ſeinem GBOtt, und irret nicht / bis ihm das Gnaden⸗Licht mitten im Finſter⸗ niß wieder aufgehet. S. Eſs. 4,/29. E rehend Ee ,deßic ſoden werden e hubench ufezudenſ Ufltefeſin,) Miahts Me Aunonnng,n Gerdeen W uezlabede ſtonden Keod geon Cap. 49. 5o. ſoll in unſern Herzen Gedult wirken. 4 Oſtarker und allmaͤchtiger verheiſſung bey in der noth Von der H 1) Hoffnung iſt der gedultige, wartende glaube bis ans ende 2.) Die laͤſſet nicht zu ſchanden werden, denn ſie hat einen ewigen grund: 3.) GOtt ſelbſt iſt ihr grund und ruhe. 4.) Weraber auf zeitliche dinge hof⸗ ſet, muß in ſteter angſt leben. 5. Die hoffnung wird im creutz probiret: 6.) Da zerbricht GOtt die ſtuͤtzen unſe⸗ rer falſchẽ hoffnung 7) Die hoffnung iſt eine kaͤmpfende tugend,8.) Und Oit tirdentder rhocherlucſet ke Nt ſenered rniginſener r⸗ Pi verde, udk adeunbicſrſcten gnade in Chriſto verheiſſen, ,,de Nuce tt Gdentrfeteekee⸗ ehen vedenfun beharrliche auswartung, und dige, wartende glaube bis iutteinnet⸗ ennochtetig checennpi⸗ the Gtt anhanget; Alſo iſt die ho ine gedult. beſtaͤndige zuverlaͤßigkeit deſſen, das man glaubet, oder daß man mit gedult erwarte, das man glaubet; und iſt nichts anders/ denn der gedultige, beſtaͤn⸗ ans ende. 2. Von t S. Paulus Roͤm. 5 § : daß ſie nicht laͤßt zu ſchanden werden; urſach: Sie hat einen unbeweglichen grund, wie auch der glaube, das iſt GOtt ſelbſt, 2. Von dieſer heffnung ſag Tiebet eure feinde, thut guts denen, die euch haſſen, ſegnet, d euch verfolgen, auf daß ihr kinder ſeyd eures Vatters im him⸗ mel, der die ſonne laͤßt ſcheinen uͤber gute und boͤſe, und laͤſſet treonen uͤber gerechte und ungerechte,ꝛ c. Gebet um glaͤubiges Vertrauen auf goͤttliche Wahr⸗ heit. . Ghtt, ſtehe mir nach deiner theuren „und druͤcke dieſelbe tieff in mein 4 berz „daß ich gutes muthes ſey in aller truͤbſal, und die hoffnung nicht veg werffe, ſondern veſt behalte bis ans ende, Amen. Das 50. Capitel. offnung / wie und warum dieſelbe nicht laͤſet u Schanden werden, wie ſie probirt wird in leib⸗ lichen und geiſtlichen Anfechtungen. NB. Hieher gehoͤrt das 1. Sinnbild Tab. IX. Du ſolt erfahren, daß ich der Err bin, an welchem nicht zu ſchanden werden alle, Innhalt: die auf mich harren. hat, wie glaube und liebe, allein GOtt zum Gegenwurf. 9. Sie wird erwecket durch vergleichung der zeit und ewigkeit; 10.) Und durch entzie⸗ hung der gnade in hohen anfechtun⸗ gen probiret, 11.) Da ſie durch ein kleines ſeufszerlein der verzweifelung widerſericht. 12.) Solche ſeelen ſind die liebſten kinder GOttes, 13.) Und lernen auf nichts, denn allein auf GOtt hoffen. 6 Gleichwie der glaube nichts anders iſt, denn eine gewiſſe ungezweifelte zuverſicht (Hebr. 11, 1.) auf GOttes dadurch das ganze herz und gemu⸗ ffnung eine gedultige darum 8 60 Soffnung wie und warum 2. Buch, darum kan ſie nicht zu ſchanden werden, denn ihr grund und fundament iſt veſt, ewig und unbeweglich. Darum iſt auch ihr friede/ freude, ruhe, ruhm, troſt, ewig, und kan ſich niemand ſo hoch betruͤben, ſie ergreift dagegen gnugſamen troſt und friede aus ihrem unbeweglichen felſen. Wenn gleich ungewitter und ſturmwinde kommen, fuͤrchtet ſie ſich nicht, denn ihr haus iſt auf einem felſen gebauet, Matth. 7, 25. 3. Und weil die hoffnung einen gewiſſen unbeweglichen grund haben muß, der nicht wanket, und aber alles zeitliche un⸗ beſtaͤndig iſt; ſo ſuchet die hoffnung nicht zeitlich gluͤck, freude, ehre, ruhm, ſondern ſie ruhet allein in GOtt und ruͤhmet ſich des HErrn. Da findet ſie beſtaͤndige ruhe und friede, wie Pſ. 125/ I. 2, ſpricht: Die auf den Herrn hoffen, die wer⸗ den nicht fallen, ſondern ewiglich bleiben, wie der berg Zion. Um Jeruſalem her ſind berge, aber der Err iſt um ſein volk her. 4. Die aber zeitliche dinge zum grunde ihrer hoffnung legen, ehre, reichthum, gluck, freude; die muͤſſen in ſteter furcht, ſorge und angſt lehen, muͤſſen der welt unter den fuͤſſen liegen, und mit dem unbeſtaͤndigen gluͤk, als auf dem meer, auf und abfahren, und koͤnnen nicht laͤnger ruhe und friede haben, denn die Wett und ihre nachbarn wollen. 5. Dieſes muß im creutz propiret werden. Denn die anfech⸗ tung machet alles offenbar, was eines jeden hoffnung und zuver⸗ ſicht ſey. Da befindet ſichs oft, daß wir nicht auf GOtt ſelbſt, ſondern allein auf ſeine gaben und gluͤck gehoffet haben, und auf den ſand gebauet, ja die creaturen zu unſerm GOtt gemacht haben. Denn ſo verkehrt iſt die blinde natur, daß ſie an den creaturen hangen bleibet, durchwelche ſie doch zum Schoͤpffer ſolte gefuͤhret werden. Denn GOtt gibt darum dem menſchen gluͤck und heil, daß er dadurch werde uͤber ſich gezogen, durch die gaben zum geber, ja daß wir lernen GOtt koͤnnen, lieben/ fuͤrchten, ehren, und auf ihn allein hoffen. Aber die natur iſt alſo verkehret, daß ſie auf die gaben faͤlt, wie eine ſau auf einen dreck, und des gebers gar nicht achtet. . 6. Darum muß uns GOtt creutz und truͤbſal zuſchicken, und uns die creaturen wieder nehmen, daß wir auf ihn hoffen ler⸗ nen, ihn erkennen, loben und preiſen. Ja dieweil wir unſere hofnung ſetzen auf une ſelbſt, auf unſer vermoͤgen, kraͤfte und gaben, ſo muß uns GOtt oft zubrechen und zunichte machen, 2 1 gdekofrurg Grtte teſitdiene ne fdergennhefe vgglchbleben ner ſd berge haie IUlllet, d ſtede heten, Nke⸗ he ſec n Ntcbrderondren thelteſchetcn hrner COtfimud rſclt, petreſe, as rretie 6N. dedt, ſer tenninl Gen u vti⸗ bloſſen GOtt, der hoffet nichts. Denn alle dinge ſind auſſer ſeege. nicht affe za ſGanven werven, La. 1. demuͤtigen, gar ausleeren, und uns gar ſelbſt nehmen, auf daß eſich ſeibſt uns moͤchte zu eigen geben. Das kan nun nicht ge⸗ chehen, bis daß er daß vertrauen auf uns ſelbſt, welches ſeiner Unts gnade am meiſten entgegen iſt, gar hinweg nimmt und zunichte nad Darum iſt die hoffnung eine ka2ͤmpfende tugend, die 1. daſtreitet mit dem vertrauen auf ſich ſelbſt, auf eigene gaben, verdienſt, froͤmmigkeit, herrlichkeit / gluͤck, ehre und reichthum; mit dieſen teufels⸗larven muß ſie kaͤmpfen, und ſich darvon los reiſſen, ſich allein in GOtt verbergen, und auf ihn ruhen. 8. Darum hat die hoffnung ſo wohl, als der glaube u. liebe, allein GOtt zum gegenwurf. Denn wenn jemand in etwas anders hoffet, oder in etwas neben GOtt hoffet, denn in den GOtt nichts, und alſo iſt die hofnung verloren. Darum ſind dieſe drey tuͤgenden, glaube, liebe, hoffnung gansz geiſtlich, und iſt nichts irdiſches in ihnen, und ſind aufs unſichtbare gerichtet. Sind alle geiſtlich, und haben GOtt allein zum grund, und ſind allein auf den bloſſen Gtt gerichtet. Darum ſpricht S. Panlus Roͤm. 8, 24 die hoffnung die man ſieher? iſt nicht hoffnung. Denn wie kan das hoffen, das man ſiehet: Der nun auf ſichtbare dinge ſeine hoffnung ſetzt, hat nicht den unſichtbaren GOtt zum grunde, ſondern nur einen ſchatten. Darum mußſeine hoffnung mit der welt vergehen und zu ſchan⸗ den werden. 9. Darum muß der menſch durch vergleichung der zeit und ewigkeit gefuͤhret werden zu der rechten ſeligen hoffnung, und zur beſtaͤndigen ruhe. Die ewigkeit iſt unwandelbar, denn in ihr iſt keine verwandelung von einem in das andere. Aber in der zeit iſt wandelung, als vom tage in die nacht, von wochen in monat, vom monat in jahr, vom winter in den ſommer. Und wie ſich die zeit verwandelt, ſo verwandelt ſich auch die eigen⸗ ſchaft aller elementen und geſchoͤpfe. Ich geſchweige, daß der himmel keinen augenblick ſtille ſtehet, und alle untere dinge be⸗ weget. Daraus folget, daß keine bleibende ruhe ſeyn kan in zeitlichen dingen, ſondern mit der zeit gehen alle dinge hin, und muß alles, ſo unter der zeit iſt, vergehen, darum iſt alles ei⸗ tel, Pred. Sal. 1,2. In der ewigkeit aber iſt die ruhe, und nicht in der zeit. Boͤſe und gute jammern und laufen nach der ewigen ruhe, aber niemand erlanget ſie, denn die in Chriſes HBoffiun wie uno warum 2. Blch, ſich wiſſen zu laſſen und zu verlieren, der die ewige ruhe iſt. Daß⸗ ſelbe erlanget man nicht mit werken und vieler arbeit, ſondern ! mit einer gedultigen hoffnung durch ſtille ſeyn und hoffen, n Eſ. 30, 15. und in einem ſtillen Sabbath: 10. Nun muß nicht allein die hoffnung dunch entziehung zeit⸗ 4 liches gluͤckes probiret werden, ſondern auch durch entziehung der gnaden in hohen anfechtungen. Denn es muͤſſen uns alle dinge entzogen werden in der probe der hoffnung, alſo daß uns auch die allerbeſten gaben GOttes entzogen werden, darauf wir fuſſen moͤchten auf daß alſo unſere hoffnung gantz rein, lau⸗ tet und bloß auf GOtt ſtehe. In ſolcher probe muß man hof⸗ fen, da nichts zu hoffen iſt, und muß hoffen wider die hoffnung, wie von Abraham, Roͤm. 4, 18. ſtehet. Ja da muß man mit Chriſto bloß ausgezogen werden, von jederman verlaſſen, auch von GOtt. Und das heiſt denn recht dem bilde Chriſti aͤhnlich werden, Roͤm. 8/29. Da wird denn die hofnung recht probirt. 11. In andern truͤbſalen wird allein gedult, demuth, gebet, liebe probiret; aber in den anfechtungen des gewiſſens wird die hoffnung probiret und angefochten. Da wird denn ein menſch wohl aller ſeiner gnade beraubet, aber gleichwohl gekroͤnet mit der hoffnung, die nicht laͤſt zu ſchanden werden. Denn ob wohl in ſolchen hohen noͤthen oft mit einfaͤllt murren, unge⸗ dult, laͤſterung; dennoch erwecket GOtt ein kleines ſeufzen, das denſelben wiederſpricht. So iſts auch vergeben und zugedeckt, und ſo iſt der menſch als ein brand aus dem feuer errettet, Zach. 3, 2. und als ein ohrlaͤpplein aus des wolfs rachen erloͤſet, Amos 3, 12. Denn das heiſſet keine verzweifelung, ſo wider unſern willen geſchicht, und mit einem unausſprechli⸗ chen ſeufzen widerſprochen wird; ſondern es iſt die allerſchwere⸗ ſte probe und anfechtung der hofnung. Die ſind die unaus⸗ ſprechlichen ſeufzen, davon S. Paulus Roͤm 8, 26. redet. 12. Solche leute ſind die groͤſten heiligen, und ſind GOtt naͤher, denn die ſtolzen geiſter, die ihre hoffnung in ihnen ſelbſt haben; Denn dieſe ſind die groͤſten GOtteslaͤſterer, mit allem ihrem ruhm und ehren. Dieſe ſind die liebſten kinder Got⸗ tes, als an Job und David zu ſehen. Denn ſie werden recht gereiniget und gelaͤutert wie gold, und von ihren eigenen gaben und ruhm entſetzet und in GOtt verſetzet, als ein glan⸗ end edelgeſtein in gold verſetzet wird, auf daß nichts uͤberblei⸗ e, darian ſich der ſtoltze menſch ruͤhmen koͤnne. 13. AA Cote ae efin Nertettudan 1 alrih L . . . Anlunſcennet: ruſtantlenet aeamnitshe 680teekſe emaſan den wum wehtebeſt dcin hHaredics, das fl. elche hietgut ſeenchrwider ichewedertic (nnbet e 1 Gen n DeS 5Fo. ſelbige nicht laſſe zu ſchanden werden, ꝛc. 46 — — lh. ndieſefng W ligen. Jer . Blle Velgtit, uns dprobehe gtun GOtt un Gdns I „ ,undmigſen n, Nn ee die gantze welt umſpannet: Eſ. 40, Ber nu . 4 weich faͤlt, und rein iſt von allen creaturen und ihrer liebe das iſt, der mit dem herzen an nichts hanget, leibet, ſtehet GOtt⸗gelaſſen, laͤßt ſich geben und nehmen, nach legeſozen hed d du ſef un n, Nngn elentgcli er ichumnerde gen Daven 1, cer gechrelire Uuſchendenweſe Noftnt enfiltne Das F§1. ,5. Darum gleichwie die ſeel „. In dieſer entbloͤſſung lernet der menſch auf kein ander a dun leſn ding gohen, den allein auf GOtt. . ten. ales hinweg genommen wird, ſo kan uns doch GOtt nicht ge⸗ nommen werden. Truͤbſal kan uns GOtt nicht nehmen, ſon⸗ dern bringet uns zu GOtt, und giebt uns GOtt wieder, und Alſo muß uns die bloſſe hoffnung im creutz erhal⸗ ten, und darum laͤſſet ſie nicht zu ſchanden werden, Rouͤm. e bloß aus GOtt kommen iſt: ſſo muß ſie wieder bloß in GOtt kommen, ohne creatur⸗liebe. Denn wer aus ihm ſelber und aus allen creaturen faͤllet, wo ſolte der hinfallen, denn in GOttes hand, die alles umgreifet, und Denn wenn durch truͤbſal 12. Wer nun durch die ſondern frey iſt und frey Pttes wohlgefallen, derſelbe faͤllt in GOtt, und in ſeine haͤn⸗ de. Die aber in den creaturen bleiben, und in ihnen ſelbſt, das iſt, die den freyen willen eigen machen, und nicht mit Gttes wohlgefallen zufrieden ſeyn, die muͤſſen in ihnen ſelbſt verderben. ebet um wahre beſtaͤndige Hoffnung. Siehe im Paradies, Gaͤrtlein pag. 8. Capitel. aen Lroſt wider die Schwachheit des Glaubens. ſscuchergehruce nd aus dent eunc pleincus desndfr s heſſet kerere INd te ſndernes 1.) Wider die ſchwachheit des glaubens dienen folgen de Kroſtgruͦn⸗ de: 2.) 1. Der glaube iſt GOttes e werk. 3.) 2. Iſt der glaube unvoll⸗ ommen, ſo iſt Chriſti liebe gegen uns doch vollkommen. 4.) 3. GOkt en belige ietfkien eu. .) 4. Ju ſr ſchwachglau ige Ghrreſer ſorget er am meiſten. 6.) 5. Gern e , glauben wollen iſt auch ein glaube. ddielehbſentne deleenn, 7.) 6. Keines elenden verlangen ſoll ſchen. Dalt, verloren ſeyn. 8.) 7. Beſſer iſts, ſich T des ſchwachen, als ſtarken glaubens S rühmen. 9.) 8. Auch der ſchwache ians glaube ergreifet Chriſtum, und ſeine 15, ,eEhe, Giter. 10.)9. Der glaube iſt nicht al⸗ nenkoe. 9 . ſiehet den ſchwachen glauben gnaͤdig fu NB. Hieher gehoͤrt das 2. Sinn⸗Bild Tab. IX. Das zuſtoſſene rohr wird er nicht zubrechen, und den⸗ glimmenden tocht wird er nicht ausloͤſchen. Eſ. 42,3. Innhalt: lezeit gleich ſtark. 11.) 10. Klage über ſchwachen glauben zeugt, daß derrechte kaͤmpfende glaube da ſey⸗ 12.) 11. Chriſtus iſt bey und in ans, wenn wir an ihn gedenken. 13.) 12. Ehriſtus unſer Hoherprieſter bittet r uns, und reicht uns ſeine hand. 14:.) 13. GOittes barmherzigkeit iſt unausſprechlich groß 15.X 14. Gott, der ſein werk angefangen, wirds au vollfuͤhren. 16.) 5. Drum hat er ſo viel mittel zu ſtaͤrkung des glaubens verordnet. 17.) 16. Unſer glaube iſt in der ewigen gnaden⸗wahi GOrtes gegruͤndet. Dis 46G Des iſt ein uberaus ſchoͤner troſt wider die ſchwachheit des glaubens, welchen der Prophet faſſet in zwey gleichnißt e0n Das erſte nimmt er von einem zerbrochenen rohr, welches man muß gelinde und ſaͤuberlich angreifen, daß mans nicht vollends zerbreche: So thut GOtt auch mit unſerer ſchwach⸗ heit, und ſchwachen glauben. Und gleichwie ein glimmend n tocht, wenns ein fuͤnklein feuer gefangen hat, nicht mit ſtar⸗ kem winde muß angeblaſen werden, ſonſten blaͤſet mans gar hinweg: Alſo auch Chriſtus unſer HErr blaͤſet das kleine fuͤnk⸗ lein unſers glaubens mit der gelindigkeit ſeines geiſtes, und mit ſanftem othem ſeines Mundes an, und laͤſſet ſeinen ſanftmuͤthi⸗ gen geiſt von ſeinem angeſichte wehen, damit er uns in unſerer ſchwachheit nicht erſchrecke, ſondern erqvicke, Eſ. 57, 15. Und weil dieſe kleinmuͤthigkeit und ſchwachheit des glaubens eine ſchwere anfechtung iſt, damit alle Chriſten genug zu thun haben, wiewohl es mit einem ſchwerer hergehet als mit dem andern; ſo hat der H. Geiſt uns in GOttes wort gewaltigen reichen tro dawieder aufzeichnen laſſen, den wir fleißig merken ſollen, damit wir denſelben, zur zeit des traurigen kampf⸗ ſtuͤndleins, ſeliglich gebrauchen koͤnen. . 2. (1) Sollen wir mit allem fleiß merken, daß der glaube nicht iſt unſer thun und werk, ſondern GOttes werk: Joh. 6, 29.44: Das iſt GOttes werk/daß ihr an den glaͤuber/ den er geſandt hat. Es kan niemand zu mir kommen, es ſey denn, daß ihn ziehe der Vatter, der mich geſandt hat⸗ Evheſ. 1, 19: Die wir glaͤuben nach der wirkung ſeiner maͤch⸗ tigen ſiaͤrke: Epheſ. 2,8. Aus gnaden ſeyd ihr elig worden durch den glauben, und daſſelbe nicht aus euch. GOttes gabei es, und nicht aus den werken. Ebr. 12/1, 2: Laſſet uns laufen in dem kampf der uns verordnet iſt durch gedult, und aufſehen auf JEſumden Anfaͤnger und Vollender des glaubens. Roͤm⸗ 5,5: Die liebe GOttes iſt ausgegoſſen in unſere herten, dur den H. Geiſt, der uns gegeben iſt. Roͤm. 8, 23 Die wir haben des Geiſtes erſtlinge, welcher auch hilft unſerer ſchwachheit. . 26. Weil nun der Glaube GOttes werk, und nicht unſer wer iſt in uns; ſo ſtehets ja nicht bey uns, oder in unſerm vermoͤgen e Wie uns nun GOtt hat zugeſagt, daß er uns durch den glauben wollen ſells machen; ſo weiß er auch, wie ſtark unſer glaube ſeyn müß d wie ſtark oder ſchwach unſer glaube ſeyn ſoll. dadurch wir die ſeligkeit ergreifen, und ſo vel wi uns deber. Troſt wider die Schwachheit 2. Buch, 9 6 S in,eh btmen ri n gir iſe egrtond ledi (ö ebec zſerceſcer⸗ eatatgrefen ehangeffen bi iethe, de ibncgtie: e (Gereſegen Crtauſchſete, uſeer ſcvee Eer. ialgot ur ſi ſhen gtide ummeſheen. GNN KeMgiemepde hſbrhe⸗ eigſrhenn e nide Papenhenen altfmmt gekent, eennhe . ch elkengeen Ne Cap. 51. des Glaubens⸗ 46 5 leigts giben. Darumdeiſſets, wie GOt zu Paulo ſagt: Taßdis ſren zehiphtee⸗ an meiner gnade genuͤgen, 2. Cor. 12,9. Denn niemand in Gnmrfn e kan ihm tias ebenen es werde ihm denn von oben uratnn herab gegeben, Joh. 3,27. he⸗ igene de⸗ 85 S koͤnnen wir in dieſem leben die vollkommenheie Hfauer geſnget uicht erlangen, es bleibet mit uns ſtuͤckwerk. Das iſt GOttes neitt nien wille wegen unſerer tiefen verderbung und blindheit, damit uunner her ine auch der ſicherheit und leidigen hoffart in uns geſteuret werde. gimdetenge Goricht doch S. Paulus Phil. 3,12: Nicht daß ichs ſehon deigr twliſtene ergriffen habe/oder ſchon vollkommen ſey ich jage ihm aber ſcel ten bach ob ichs ergreifen moͤchte, nachdem ich von ſnme e Chriſto Eſu ergriffen bin. Ob ich gleich nicht einen ſo voll⸗ tſtrtee kommenen glauben habe, daß ich ihn ſo ſtark und maͤchtig er⸗ — greife, als ich wohl ſolte: ſo bin ich doch von ihm ergriffen, ſegteiiner das iſt ich bin in Ehriſto g Eſu durch den glauben. Erzreife ich ls rer en d ihn nicht ſo ſtark als ich ſolte, ſo hat er mich ergriffen. Darum mnicn ſun – wir ni unſerer ſchwachheit zufrieden ſeyn, bis wir zur A, bolkommenheit gelangen. mngim a . (3) So will GOtt unſern ſchwachen glauben niche wiee ee e verweyfen, ſondern gnaͤdiglich anſehen, ſtaͤrken, vermehren i nft Ei ud zum ſeligen ende fuͤhren. Davon merte die herrlichen guͤl⸗ n iimn denen ſpruͤche Eſ. 42,3: Das zerſtoſſene rohr wird er nicht zu⸗ dfhrmns hrechen, und den glimmenden tocht wird er nicht ausloͤſchen. tenandznt en. Eſ. 25,4: Du biſt der geringen ſtaͤrke, der armen ſtaͤrke in truͤb⸗ Nener, ſungft⸗ ſal, eine zuflucht fuͤr dem ungewitter/ ein ſchatte fuͤr der Rige Eſ⸗ rndg enn 4 31,3.4: Staͤrket die muͤden haͤnde, erquicket die ſtrauchelnde Nusgnhe Gdire knie, ſagt den verzagten herzen: Seyd getroſt,/fuͤchtet euch nicht⸗ denttiket n ſehet, euer GOttkommt, und wird euch helfen. Eſ. 40, 29. 31. Gr u1: Ergiebt den muͤden kraft, und ſtaͤrke genug den unvermoͤgen⸗ ſetſ rheclt , den. Die auf den HErrn hoffen, kriegen neue kraft. Eſ. 0, 42 lungiate Der HErr hat mir eine gelehrte zunge gegeben,daß ich wiſſe mis 2* eſt hine den muͤden zu rechter zeit zu reden. Eſ. 77, 16. 16: Ich erqui⸗ e Nent. N e den geiſt der demuͤthigen, und das herz der zerſchlagenen⸗ lcͤſik et e⸗ Von meinem angeſicht ſoll ein geiſt wehen, und ich will othem enee Mtn, mache, Eſ. 61, 1: Er hat mich geſandt den elenden zu predi⸗ s ertuine gen, Re zerbrochene herzen zu verbinden, zu troͤſten alle trauri⸗ uiteſetie gen. 2. Moſ 34,26. ſtehet: Du ſolt das boͤcklein in ſeiner Duch tnte, milch nicht kochen, das iſt, den zarten anfabenden milch⸗ rner t Nauben ſolt du nich argern noch betruͤben. Der ſtarke glaube 1 den en wohl gllerley vertragen, daß man ihn ſiede und brate, G9 2 beſtehet 466 Troſt wider die Schwachheit 2. Buch, beſtehet im ſeuer und waſſer; aber den ſchwachen milch⸗glaug ben muß man ſaͤuberlich angreifen, wie ein zerbrochenes rohr on damit mans nicht vollend zerbreche. Jer. 31, 25. Ich will die A Donſhr⸗ lich⸗armen. Matt. 5, 3⸗Selig ſind / die geiſtlich arm ſeyn. earuite bncehret ne ei glauben nhemet auf, und verwirret die gewiſſen nicht. 1. Cor. geſe, 22. Denen ſchwachen bin ich worden als ein ſchwacher, auf muͤde ſeelen erquicken/ und die bekuͤmmerten ſeelen ſaͤt⸗ rigen. Die ſich fuͤr ſchwachglaͤubige erkennen die ſind die Geiſt⸗ Die ſchwachglaͤubigen ſind die geiſtlich krank ſeyn, die troͤſtet der HErr Matth. 9/12. Die ſtarken beduͤrfen des artztes nicht, ſondern die kranken. Roͤm. 14, 1. Die ſchwachen im das verwundete verbinden, und des ſchwachen warten. Joh. 37. Wer zu mir kommt, den will ich nicht von mir hinaus ſtoſſen. In dieſe troͤſtliche verheiſſungen ſollen ſich alle ſchwachglaͤubige einſchlieſſen,und wiſſen, daß der getreu iſt, der es verheiſſen hat, der wirds auch thun. Denn ſein wort iſt warhaftig und ſei⸗ ne zuſage gewiß. Pſ. 33, 4. Sehet die exempel der ſchwach glaͤubigen an, des armen mannes, Maxc. 9, 23. 24. zu dem der HErr ſprach: Wenn du glaͤuben koͤnteſt; Er aber ſprach mit weinen: Ich glaͤube .Err hilf. meinen unglaͤuben! a ule ceecree Des koͤnigiſchen, Joh. 4,47. ſag. Der juͤnger im ſchif/ Matth. , 24. ſcg. Der HErr reichet die hand den ſinkenden Petro qauf dem meer, Matth. 14,/31. Darum ermahnet S. Paulus 1. Theſſal. 5/ 14: Troͤſter die kleinmuͤrhigen, rrager die ſchwachen, ſeyd gedultig gegen jederman. F. (4) Ja der ſchwachglaͤubigen will ſich GOtt am meiſten annehmen. Denn die ſtarken beduͤrfen des artztes nicht/ ſondern die kranken, Matth. 9, 12. Er laͤſſet die neun und neunzig in der wuͤſten, und gehet hin nach dem verlor⸗ nen, bis ers finde, Luc. 15,4. Wie eine fromme mutter der kranken kinder am meiſten pfleget, und auf ſie wartet: Alſo GOtt der ſchwachglaͤubigen. . 6. (5) Ja, ſorichſt du: Ich fuͤhle faſt keinen lauben in mir. So frage ich dich, ob du auch gerne wolte glaͤuben? Wenn du das fuͤhleſt, das iſt ein glaube Denn GOtt muß auch das wollen in uns wirken. Wenn du derowegen wolteſt gerne glaͤuben, ſo fuͤhlſt du GOttes wirkung in dir, und haſt die tröͤſtliche hoffnung, daß der das wollen in dir wirket/ der werde auch das vollbringen wirken, Phil 1,6. 02, 1 . . 7. (6) GOtt erutingeſtic daß ich auch die ſchwachen gewinne. Ezech. 34,16. Ich will ieendenſe Aief ala, wil ſrßi o ate . ceurhznen daß iſch, daſch, de ſcwe Geiereſioke hloderſchrae heſtſeturde iftdlein S= ſtdeeſchra Al,enuedertt 4 inrtelicbge (hpct, deed flenkenn Alind ſchet, Apecdeſn dirdeit ſhisſcen tſfft, NE Künnimuefte og 4 uhſet i Cin W fune pin Cap. 51. des Glaubens. 467 (Gtt ſiehet der glaͤubigen begierde alſo gnaͤdiglich an, daß keines elenden herzens verlangen ſoll verloren ſeyn ewigtglich, Pfſ. 9/19. Das verlangen der elenden hoͤreſt du Err/ihr herz iſt gewiß, daß dein ohr drauf merket, M 10, 17. Darum ſo groß du gerne wolteſt, daß dein glaube ſuͤr GOtt ſeyn ſolte/ ſo groß iſt er fuͤr GOtt. Denn GOtt ſiehet das herz an, er wieget die geiſter, pruͤfet herzen und nieren, Pf. 8 begehret mein, darum will ich ihm aus⸗ helfen, Pf. 91, 14. Eſſoſene 8. So iſts viel beſſer/ daß wir uns unſers ſchwachen glau⸗ bens ruhmen, denn des ſtarken. Denn alſo hats GOtt verord⸗ ſnet, damit wir nicht in geiſtliche hoffart gerathen, 2. Cor. 12,9: Mieine kraft iſt in den ſchwachen maͤchtig. Darum/ unlihne,ung ſoricht S. Paulus, will ich mich am liebſten meiner unſln ſhlin ſchwachheit ruͤhmen, daß die kraft Chriſti bey mir woh⸗ lergnuſ bete ne. Des troͤſte dich, du ſchwachglaͤubiger. ſenponſtnetn 9. (8) So iſt der ſchwache glaube auch ein glaube. 14Segg enme Denn es ſtehet unſere ſeligkeit nicht auf der wuͤrdigkeit unſers une, Mrgng glaubens, wie ſtark oder ſchwach derſelbe ſey/ ſondern aufChriſto, glilben inti ge welchen der glaube faſſet und ergreifet. Gleichwie nun ein klei⸗ Er hlmunnun nes ſchwaches kindlein ein kleinod und perle mit ſeiner e Drſemeingn ſchwachen hand eben ſowol faßt und haͤlt, als ein ſtarker mann: een de ſcteen Alſo haͤlt und faſſet der ſchwache glaube Chriſtum, den edlen Derun eneſte hatemit alle ſeinem verdienſt eben ſo wohl, als der ſtarke glaube. elimihen/4 Und hat der ſchwachglaͤubige in ihm und durch ihn eben die ge⸗ gegnſdenn rechtigkeit und ſeeligkeit, die der ſtarkglaͤubige hat. Und gleich⸗ ee ſtbota wie der augapfel ein klein verachtetes dinglein iſt, dennoch editfndan der ſonnen licht und ſchein, wenn ſie gleich zum hoͤchſten am tn Elſth⸗ himmel ſtehet, ja auch die ſonne ſelbſt, welche doch um etliche whrſinnc vielmal groͤſſer deñ die erde iſt, erreichen kan: Alſo kan auch das efemg auge des glaubens, ob es ſchon klein und ſchwach iſt, dennoch die Niin n. Sommeder gerechtigkeit, Eſum Chriſtum mit ihrem voͤlligen Nt, a en ſein und ſindern unausſprechlichen guͤtern und gaben faſſen a ee Und ergreifen. itlſftg n. () So iſt das auch des glaubens Art, daß er nicht ug nnn allezeit gleich ſtark, ſondern zuweilen ganz ſchwach iſt, daß glhe Den es ſich anſehen laͤßt, als ſey das licht des glaubens in uns ganz nlzurgel erloſchen,immaſſen die exempel aller Heiligen, ſonderlich Da⸗ Dwükuugn ⸗ vids, bezeugen: item Abrahams, der doch ein Vatter aller wolennnden glaͤubigen genennet wird/ als wir 1. Moſ. 12/ 11. leſen, da pirken, ON, Gg 2 er ſt wider die Schwachheit 2. Buch,. er beſorget, die Egypter moͤchten ihn erwuͤrgen, um Sarawillen. da er doch allbereit die verheiſſung empfangen; item Moſits, da er zweifelt am hadderwaſſer/4. Moſ 20, 11. David iſt mit ſeinem glauben ſo ſtark, daß er bald im h Denn gleichwie wir nicht urtheilen und ſchlieſſen, dagß in der aſchen kein feuer, weil es keinen ſchein oder hitze von ſich gibt: oder in baͤumen kein leben, weil ſie im winter nackend und bloß n da ſtehen: Alſo ſollen wir auch nicht ſchlieſſen, daß darum kein n 6 glaube iſt, weil er ſich nicht allezeit ſehen laͤßt. Denn der Geiſt Schrtes blaͤſet wie ein wind, wenn und woͤhin er will, ob. 3, 8. 11. (10) Wenn man uͤber den ſchwachen glauben klagt, ſo merket man, daß ein kaͤmpfender Glaube da iſt, und das iſt eben der rechte glaube. Denn es iſt ein ſtetiger kampf des glau⸗ bens und unglaubens im menſchen. Der glaube muß hie ſte⸗ hen unter vielen ſchwerdtern der anfechtung. Denn es iſt ein ſchwer ding, und hat viel zu thun, daß das irdiſche herz mit Chri⸗ ſto, und der boͤſe acker mit dem himmliſchen ſgamen durch den glauben koͤnne vereiniget werden, und die finſterniß des lichts faͤhig werde. Da will imer das fleiſch den holzweg, und uͤber den geiſt herrſchen, und die finſterniß will immer uͤberhand haben. UÜber dieſen kampf haben die heiligen GOttes geklaget, und das iſt ein gewiß anzeigen, daß der rechte glaube da iſt. Denn die ganz keinen glauben haben, fuͤhlen dieſen kampf nicht. Und da⸗ bey iſt der troſt, daß uns GOtt in ſolchem kampf nicht verlaſſen wolle, auch nicht uͤber vermoͤgen laſſen verſucht werden, ſndern ihr einen ſolchen ausgang geben, das wirs oͤnnen ertragen, 1. Cor. 10,13. Der .HοNRℛR R giebt den muͤden kraft, und den unvermoͤgenden ſtaͤtke genug, Sſes, 29. 12. (11) Wenn wir in unſerer ſchwachheit nur noch an Chriſtum gedenken, ſo iſt er wahrhaftig bey uns, ja wohnet in uns durch den glauben. Denn er ſpricht: Wo man meines Namens gedenken wird, da will ich zu dir kommen und dich ſegnen, 2. Moſ. 20/24. ja wir koͤnnen ohne GOtt an GOtt nicht gedenken. So ſind wir auch in ihn, aliden e 4 ,/de immeliſt: bald ſo eag ſchwach, daß er in der ane iſt, daß er klager/ er ſey von GGr⸗ mng res angeſicht verſtoſſen, Pf. 31,23. Darum iſt aus dem e ſchwachen glauben nicht zu ſchlieſſen, als wenn ganz kein glaube ene da waͤre, und ſolche leute gan von &Htt verlaſſen waͤren. n cenſeſetihteen ſUmmdender ſerlene n e endetgen cun Nſcſſerf otironetgla Pogbaen daß a ticet hn ſe rnner, doe Anbieterz wterl chbine unfrclededure eane Duunſagtcra n nihr enen iſppechhetn uſchriftgl EOtezd (ergglnce meſr. ſlernia mmn 60. eſeſc⸗De der de⸗ e Fap. yI⸗. des Glaubens. 469 nſnafe lehendigen weinſtock eingepflanzer, Joh. 15/1. alſo daß ſea nis wir leben und ſaft aus ihm empfangen, ja, wir leben in Chri⸗ „Nerze⸗ laubens iſt in Chytiſte il e und das leben und kraft unſers glaubens iſt in Chtiſto liſcttlend herhorgen. Col. 3, 3. Der O. Geiſt zeiget von ihm in un⸗ , Nir zd en ſern herzen, durch friede, freude und troſt, Roͤm. 8, 16. Gleich⸗ ſticſn e wie kein Prophet im Alten Teſt. geweſen, der nicht GOtt in ihm nt en urgene hathoͤren reden: Alſo iſt kein Chriſt im Neuen Teſt. der nicht nſelnn eee Ehtiſtum in ſeinem herzen haͤtte hoͤren reden, und die ſalbung kiun ſnet es Geiſtes nicht in ihm geſchmecket haͤtte. Und dis iſt ſolch eine , nelſe Unneie ſerte vereinigung mit Chriſto und unſerm glauben, daß ſie vom utſniͤtſtic td und teufel nicht kan aufgeloͤſet werden, dieweil Chriſtus, tlleefſtate e deſſen leben er in ihm hat, unſterblich iſt: Ob du das gleich al⸗ eſeſaltce N en 3 nmnd, vmn nhne lezeit in deinem herzen nicht empfindeſt: ſo iſt doch/ der in dir nng ſe, groͤſſer, denn der in der welt iſt, 1. Joh. 4,4. hee ſömnhtan 13. (12) So ſollen wir in der ſchwachheit unſers glaubens henhelurtte unſern Erloͤſer und ewigen Hohenprieſter Eſum Chri⸗ Meſtininienn um anſchauen, der ſich ſelbſt fuͤr uns ans Creutz hat aufgeo⸗ n iebdec, geberen, danein glenbe uchr aufhe⸗ er mn ne Ha eten, aube nicht aufhore, rafnt e kuc. 22,32. und reichet ihm ſeine allmaͤchtige huͤlfreiche gna⸗ minnun ſeſer den⸗hand auf dem meer, da er ſinken wolte, Matth. 14,31. 8 m ſgaſinn Und Joh.17,11. 20. bittet er: Heiliger Vatrer, erhalte ſie in ain aner deh heir i Ich biere niche allein fuͤr ſie, die Aro⸗ aſc daſelngn ſiel, ſondern fuͤr alle, die durch ſie an deinen namen glaͤue eler Cedt 16. Wir haben nicht einen ſolchen Hohenprieſter, der nctgatet mit unſerer ſchwachheit nicht koͤnte mitleiden haben, e taſin Keaern der verſtche iſt allenthalben wie wir; welcher nnſcchenkem ten iſt zur rechten ttes und vertrit uns. Dieſer fuͤrbitte genliſengſhn haben ſich alle ſchwachglaͤubige zu troͤſten, und werden auch degmn gin u derſelben gewiß genieſſen. o de gel 14. (13) Wir ſollen uns auch in unſerer ſchwachbeit troͤſten der uwemgne der barmherzigkeit GOttes, die unausſprechlich groß, ja ſo groß als er ſelber iſt. Daran ſoll niemand verzagen. Denn ſet rihhn n es iſt eine vorlaufende, er wartende, aufnehmende und in ewigkeit Gaſtgtrtens” waͤhrende barmherzigkeit. GOtt hat niemand ſemals ſeine etßrnet Mn⸗ harmherzigkeit Verſagt. In die barmberzige arme GOttes deni hi ſollen ſich auch alle ſchwachglaͤubigen einſchlieſſen. S ik Sollen wir uns des troͤſten, daß GOtt, der den ſnechn glauben in uns angefangen hat gnaden, auch hat zugeſogl 9 4 4 470 Troſt, wie man ſich in geiſtliche 2. Buch, daß ers auch in uns vollfuͤhren wolle, bis auf den tac ken, kraͤftigen, gruͤnden. 1. Petr. 5, 10. Wir werden aus keit, daß wir das ende unſers glaubens davon bringen welches iſt der ſeelen ſeligkeit, 1. Petr. 1, 5. 9. auf das ende hat GOtt geſehen, da er den glauben in uns angefangen hat. Das iſt nun GOttes Kraft, der kan uns zur vollkommenbeit fuͤhren. Darum nennet die Epiſt. Hebr. 12, 2. JEſum nicht allein den Anfaͤnger/ ſondern auch den Vollender unſers glaubens. Und Chriſtus ſagt, Joh. 10, 27: Meine ſchaafe ſoll mir niemand aus meiner hand reiſſen. 16. (15) Darum hat er auch ſo viel mirrel verordnet, da⸗ durch der glaupe in uns geſtaͤrket und erhalten werde, nemlich ſein wort, die Sacramenten das gebet: Err vermehre uns den glauben/ Luc. 17,5. kom̃ zu huͤlfe unſerm unglauben, Marc. 9, 24. So hat GOtt verdeiſſen den . Geiſt zu geben denen die ihn darum bitten, Luc. 11, 13. Roͤm. 5,5. Tap. , 26. Der Geiſt hilft unſerer ſchwachheit auf. Ja unſer ganzes Chriſtenthum iſt dahin gerichtet, daß wir im glauben geſtaͤrkt und erhalten werden. 17. (16) So iſt auch unſer glaube in der ewigen wahl GGttes gegruͤndet, Roͤm. 8, 30. Welche er verſehen hat, die hat er auch gerecht gemacht. Wir werden a⸗ ber allein durch den glauben an Chriſtum gerecht, Roͤm. 3/ 24 Er hat uns erwaͤhlet im glauben der wahrheit, 2. Theſſ. 2, 13. Darum laß dich die ſchwachheit deines glau⸗ bens nicht allzuhoch betruͤben. Wenn du meyneſt, du haſt gar keinen glauben, ſo iſt dir Chriſtus naͤher denn du meyneſt. Wie er den Juͤngern nahe war, da ſie noth litten auf dem meer Matth. 4,25: Alſo auch, wenn dein glaube am meiſten noth leidet, ſo iſt er bey dir. Gebet um den wahren ſeligmachenden Glauben. Siehe im Paradies Gaͤrtlein pag. 4. Das §2. Capitel. Troſt und Bericht / wie man ſich in hohe Geiſt⸗ liche Anfechtung ſchicken ſoll. NB. Hieher gehoͤret bas 3. Sinnbild Tab. IX. Ich will dich auserwaͤhlt machen im ofen des elen⸗ des. Eſ. 48. v. 10. Eſ. 48. v. 1 Junhal lungerisdefü eorhettom elf der⸗ ttnndtggetund Eb uſthrerind borderne Eſu Chriſti. Phil. 1,6. Er wird uns vollbereiten, ſtaͤt⸗ e: r)def 8 ſſemedt 4 in 0 GGttes Macht durch den glauben bewahret zur ſelig⸗ S len e e ucekeren rettie A⸗ 1 r eſe⸗ ſſecler ſeiſchnhtte auintie l drtn ſhvegentrd ſhnſe Prnne Omdt uſchi hite e volfihenn N Cap. 52. Anfechtung ſchicken ſoll. 471 6Er Innhalt: ene Menlie⸗ iat atzli Petr, g ee ohe geiſtliche anfechtungen uns ſehr nuͤßzlich, und einerechte ho⸗ hder aunlin ſebnan 8, nei ſchicken: 1.) Daß he ſchule. 10.) Wer darinn geuͤbet, enſerg s ln manl. den urſprung derſelben erwe⸗ der wird ſeine eintzige luſt an GOtt Nlkenſen iſt GOtt ſelbſt, der fuͤhret in allein haben. 11.) 2. Daß er unſere Figken aen eſneii O ſen ſpruch 1. Sam. gedult gruͤnde, daß wir nicht ſo wohl rden Nalbgr , 6.7. bezeuget. 2.) In dieſer hoͤlle um errettung als beſtaͤndigkeit bitten. ſt, Nrfn in iſ unſer haupt, Chriſtus, ſelbſi gewe⸗ 12.) 3. Daß er unſere hoffnung beve⸗ e Enf e in ſen: 3,) Darum muͤſſen die glieder ſtige, durch guͤldene troſtſpruͤche. Oſ herlgrn es auch en pfinden, 4.) Wie das ex⸗ 13) II. Merte die beſte arzney da⸗ inhenn Nee empel Hislias, Davids, Hiobs be⸗ wider, und mache es wie glle Heili⸗ eſi nn zeugen. 5.) Die ungedult wird den gen 1. Leide die traurigkeit, biß henerhenfmrſi angeſochtenen nicht zugerechnet. 6.) GOtt ſie wegnimmt. 14.) 2.) Hoͤre lcſn 2. Bedenke den herriichen ſpruch nicht das urtheil der welt und des 4 Pnlinne ee Klagl. Jer. 3, 32. 33: 7.) II. Lerne teufels, ſondern GOttes wort. 15.) Frin ndeſtientee, guch die urſachen, warum GOtt 3. Bedenke, wie GOtt allen ſeinen 1 uigte glnm, leinen troſt entzeucht? 2.) . Damit Heiligen geholfen. 16.) Wirſt du ozuhilſennenne er uns vor geiſtlicher hoffart. bez mit Chriſto leiden, ſo wirſt du auch ſs ſlkunennt wahre. 9.) Solche troſtloſigkeit iſt ſeine herrlichkeit tragen. in nſl⸗ Erſtlch ſol man gewiß dafuͤr halten, daß der ſeelen traurig⸗ er ſurndde V keit von GOtt herkommt. Denn ſo ſtehet 1) geſchrie⸗ lulee nii ben 1. Sam. 2 6. 7: Der .Err toͤdtet, und machet le⸗ hrgect nt bendig, er erniedriget und erhoͤher, er machet arm und ennachet reich, er fuͤhret in die hoͤlle, und wieder heraus. ſeſlindeng Dieſe hoͤlle, da GOtt den menſchen hinein fuͤhret, iſt die geiſt⸗ i lten ſche traurigkeit, welche keinen troſt zulaͤßt. Denn gleichwie hegenttt Nr in der hoͤllen kein troſt iſt: Alſo iſt auch in dieſer geiſtlichen hoͤlle manlhrſung kein troſt. Es duͤnket die ſeele in dieſer noth, daß ſie gar ſterbe leingabninn und verſchmachte, daß ſie alle creaturen anklagen, und ihr zuwi⸗ dch Rſcfutſethe der ſeyn. In dieſer angſt ſpricht ein menſch mit David: Mei⸗ 1. Vun Anmg k ne ſeele will ſich nicht troͤſten laſſen, Pf. 77, 3. Es wird Gtfutie u ihm alles entzogen, beyde die Schrift und EOtt ſelbſt. Und wer dſenhe das iſt die hoͤlle, darein Gtt ſelbſt fuͤhret. Da gehoͤret ſcg/en nichts zu, denn ſchweigen und leiden, und im herzengrund mit d. einem unausſprechlichen ſeufzen druͤber heulen und klagen. Ja, ſlgnechenen ein menſch kan fuͤr dieſer angſt und pein nicht an GOtt oder die enau Schrift gedenken. Denn alle kraͤfte des glaubens verſchwin⸗ anal den / und verſchmachtet der menſch wie eine ſchnecke, Pf. 38, anſcrſce 8.9. Und 102,24. Wenn nun GOtt durch ſein verborgenes e wort und kroke den menſchen nicht erhielte, ſo muͤſte er von ſtun⸗ ſtetlnn den an vergehen und zu nichte werden. zuh inr 2. In dieſer hoͤlle iſt Chriſtus JEſus unſer HErr auch ge⸗ nacht weſen, da er anfteng zu trauren/ zu zittern und zu zagen, . Gg 5 Maͤtth. Anen * 472 Troſt, wie man ſich in geiſtliche 2. Buch, Matth. 26, 37. mit dem rode rang, und blut ſchwitzete, Luc. 22,44. Dieſe hoͤlle iſt viel groͤſſere angſt, denn der tod, ja der menſch wuͤnſcher ihm in ſolcher angſt den tod, Job. 7,15. denn derſelbe waͤre ſeine freude und erloͤwſung. Wieoft wuͤnſchet ihm Job den tod? Chriſtus unſer HErr ſchwitzet blut in dieſer angſt; aber am creutz in todes⸗noth nicht. In dieſer hoͤllen⸗ angſt rief Chriſtus unſer OErr Matth. 27, 46: MNiein GGtt, mein GOtt! warum haſt du mich ver⸗ laſſen: Da war aller troſt hinweg. Nichts deſtoweniger a⸗ ber war in dieſer hoͤllen⸗angſt GOtt bey ihm, und erhielt ihn. Ja iſt das nicht ein groß wunder, daß der HErr Chriſtus in ſeiner hoͤllen⸗angſt keinen troſt hat koͤnnen erlangen, und war doch mit GOtt vereiniget! Denn er war jg GOtt und menſch; noch dennoch hat ſich GOtt mit ſeinem troſte ſo tief vor ihm ver⸗ borgen, daß er keinen troſt nach ſeiner menſchheit hoͤrete oder ſahe. Iſt nun das dem HErrn Chriſto widerfahren, der mit der ewigen GOttheit vereiniget iſt, und mit dem hoͤchſten freu⸗ denoͤhl geſalbet, und iſt gleichwohl in ſolche traurigkeit gera⸗ then? was iſts denn wunder, daß oft einen armen menſchen ſol⸗ che betruͤbniß uͤberfaͤllt? W 3. Darum alles, was uns widerfaͤhret, das iſt zuvor un⸗ ſerm HErrn JEſu Chriſto auch widerfahren, als unſerm haupt. Und iſt demnach nicht unrecht, daß die glieder des haupts ſchmerzen empfinden. . “ 4. Daran erkennet man nun, daß du ein wahres glied Chri⸗ ſti biſt, und ein mirgenoß ſeiner truͤbſalen, Offenb. 1,9. Denn in dieſer hoͤlle hat auch geſteckt der fromme koͤnig Hiski⸗ as, da er ſprach: Ich winſelte wie ein kranich, und kirre⸗ te wie eine taube, Eſ. 38, 14. Und der heilige Job, als er ſprach: Wenn ich ſchon GOtt frage/ ſo antworret er mir nicht. Rufe ich ſchon, ſo erhoͤret er mich nicht, Job. 30. 20. JIt. Cap. 9, 16. Wenn ich ihn ſchon anrufe⸗ ſo glaͤube ich doch nicht, daß er meine ſtimme hoͤre. Und der liebe David klaget auch faſt daruͤber im 6. 13. 38. und 88. Plalm, da man wunder ſiehet, wie die Heiligen GOttes mit der hoͤllen gerungen und gekaͤmpfet haben. Das zeigen an die wunderlichen affecten in Job und David: Bald verzagen ſie, und glaͤuben nicht, daß es muͤglich ſey, daß ſie GOtt erloͤ⸗ ſen koͤnne. Bald hoffen ſie auf den Erloͤſer, der noch lebet, als Job, Cap. 19, 25. Darum fleiſchliche menſchen ſolche wor 6 ife ct channute ſſebeſſt ſeſegengt fedenun e tereßr gtur unt hdrkonte ſeabeit te ECrkan ſ6igeuurdſt emmr igertſer, Ordenmen P ere tihroll Sticenſalſe ſalemn Uun voflein erhlkiott, ſaſifered dencee aloormn) lo , Eichitſcti enlnden Makeden nbanibetn ömnaharn gndben e Arberri lti eſtte Naee N niedeten D Cap. 52. Anfechtung ſchicken ſoll. 473 ſtiſ nd teund afferten nicht verſtehen koͤnnen/ wie mans an Jobs freun⸗ lelgeſcte 1 e nſten ſirfiehen einnt den ſiehet, denen muſte der arme mann immer unrecht geredt haben: Aber ſie verſtunden die waſſerwogen nicht, die d! Geſun uͤber ſeine ſeele giengen. Dennn er wird ein menſch in die⸗ n gil rtieen ſernoth ſo tief in den unglauben geſtuͤrtzet, daß er ſeines glau⸗ hſfutner hernee ſen nicht kan gewahr werden. Es zeucht ſich alle kraft des rlenn en glaubens in einen punct, und in ein unausſprechliches ſeufzen, time gitn larinn noch der glaube ihm unwiſſend verborgen iſt. Und die⸗ Nerrte ſer verborgene glaube iſt denn ſein unglaube, und iſt ſeine hoͤlle ue Nee und marter. Er kan in dieſer hoͤlle nicht glaͤuben, daß m ifſaß ale GOtt gnaͤdig ſey, und ſoricht: Ach wie gern wolt ich glaͤu⸗ Dene ben / wenn mir GOrt die gnade gaͤbe. Die Schrift kan enne den iyn auch nicht troͤſten, bis daß das ungewitter voruͤber iſt. Da u⸗ nurmnſetifrt laſt denn GOtt dem menſchen ſeine nichtigkeit ſehen, was er an H ein mneſeſt ihm ſelber ſey, damit er gar zu nichte werde an allen ſeinen kraͤf⸗ nſtnitin, ten. Aber gleichwohl laͤßt ſich GOtt noch in dem verborgenen ngef,ud utane unaus ſprechlichen ſeufzen gleich, als von ferne, ſehen. Und da⸗ itnihluſlgtmg durch wird der menſch erhalten. Ntfteinenmm 5. Ob nun wohl ein menſch in dieſer anaſt, marter und za⸗ gen oft ungedultig iſt, ja auch laͤſtert, ſo rechnets ikm GOtt Un bdeſtet, kin doch nicht zu. Denn es geſchicht wider den willen des menſchen, uchniaſin ann und iſt ſeine hoͤchſte probe, dadurch ihn GOtt laͤutert, und die iht, N degcre ſuͤnde ausfeget: ja es ſind keine groͤſſere Heiligen und liebſte kin⸗ der Gttes, denn eben dieſe,/ die ſolche probe und zuͤchtigung n Neiennis aus alten, als wir an Job, Cap. 42, 2. ſeg. David und Je⸗ ſſener mbcten ie kenig, Cap. 20, 12. ſq. ſeben. Denn dieſe lernen den glau⸗ 9 Kctde umt ben in der rechten ſchulen. Die zarten creutz⸗fluͤchtigen Heiligen ſelemetn kente meynen ſie wollen den glauben auf polſtern ohne creutz lernen. 41 Mndchee 6.2) Bedenke den herrlichen ſoruch Klagl. Jer. 2, 32.33 ¾ 60 ſugſptn der Err berruͤbet wohl, aber er verſtoͤſſet nicht ewig⸗ ſetinen lich, ſondern erbarmet ſich wieder nach ſeiner groſſen whunitte⸗ barmherzigkeit. Denn er nicht von herzen die men⸗ e nen m ſehen plager und betruͤber. Daraus lerne nun erſtlich, daß fent ng dich der Err betruͤbet habe, aber er wird darum niche rlort ewig verſtoſſen. Und ob du gleich ſagen moͤchteſt: Solche , diee gedanken, die ich leiden muß, die ſind nicht von GOtt, ſondern ſttlan n vom ſalan; das iſt recht: Der ſatan kan nichts thun obne Got⸗ d Dad⸗ tes verhaͤngniß. Da nimm nun abermahl deinen HErr Edri⸗ nigii e ſum Eſum vor dich: GOtt verhieng dem ſatan, daß er den dnkſ HErrn Chriſtum verſuchen muſte. Matth. 4, 1. ſeg. Die ſeſchichenen worte 474 Troſt, wie man ſich geiſtliche 2. Buch, worte und feurige pfeile, die der ſatan redet wider Chriſtum, die waren freylich nicht von GOtt, ſondern vom ſatan; aber es hat it m es gleichwol GOtt erlaubet und verhaͤnget. Und ob⸗ wol Chriſtus unſer HErr das alles leiden und ausſtehen muſte, ſo war er doch gleichwol GOttes liebſtes kind, und kunte ihm der ſatan mit ſeinen feurigen pfeilen nichts ſchaden, ob er gleich Chriſtum mit ſich fuͤhrete. Alſo werden dir des teufels feurige pfeile nichts ſchaden an deiner ſeeligkeit. Siehe den Job an, wie ihn der ſatan aus GOttes verhaͤngniß plagete und aͤngſte⸗ te, auswendig und inwendig an ſeiner ſeelen, daß er den tag ſei⸗ ner geburt verfluchete: Dennoch war GOtt bey ihm, und er⸗ hielt ion. Darum ſpricht er Cap. 10, 13: Ob du ſolches gleich in deinem herzen verbirgeſt, ſo weiß ich doch, daß du daran gedenkeſt. 7. Wenn du nun des rechten urſprungs deiner traurigkeit gewiß biſt, ſo muſt du auch denn II. lernen die urſachen, wa⸗ rum es geſchicht. 8.1) So iſts wahr, wenn GOttes wort in unſern herzen recht geſchmecket wird, ſo befinden wir unaus ſorechlichen troſt friede und freude in uns, und uͤbertrift ſolcher goͤttlicher troſt weit aller welt freude und herrlichkeit; ja folcher troſt iſt ein vor⸗ ſchmack des ewigen lebens. Denn das wahre lebendige erkaͤnnt⸗ niß Chriſti zeiget uns GOttes vatter herz und allerfeurigſte, bruͤnſtigſte, holdſeligſte liebe GOttes, die nimmermehr verloͤ⸗ ſchet, ſondern ewig iſt, als GOtt ſelbſt. Wenn wir nun ſol⸗ chen troſt oft empfinden, ſo kan unſre verderbte natur ſolche ho⸗ he himmliſche gaben aus ſchwachheit nicht ertragen, faͤhet an viel von ſich ſelbſt zu halten, als waͤren wir allein fuͤr allen an⸗ dern ſolche ſeelige leute, die GOtt ſo hoch begabet haͤtte, dage⸗ gen andere leute nichts ſeyn; fallen in geiſtliche hoffart ja ver⸗ laſſen den rechten unſprung dieſer himmliſchen gaben, und fallen auf uns ſelbſt. Solche verkehrte unart kan GOtt an uns nicht leiden, weil ſie uns ſehr ſchaͤdlich und hinderlich iſt an unſerer ſeeligkeit und an der wahren buße. Darum entzeucht er uns den himmliſchen troſt, und alles, daran wir luſt und freude ha⸗ ben, und verbirget ſich ſo tief fuͤr uns, daß wir ihn weder ſehen noch hoͤren, noch empfinden in unſern herzen. Laͤßt uns alſo zwiſchen himmel und hoͤlle ſchweben, daß wir ſelbſt fuͤr groſſer angſt nicht wiſſen, wo aus oder ein, ob wir glauben oder nicht glaͤuben, ob wir hoffnung haben oder gar keine haben, ob wir einen m unlofle 1anen,ſenzen Naukvlen iffunfteeh Ach chen 1 . ſad Aolrdenwe ulennſech P “l Cap. 52. Anfechtung ſchicken ſoll. 475 W nen gnaͤdigen oder zornigen GOtt haben, ob wir im leben o⸗ Mrtteten derim tode ſeyn. Dis heiſt denn die entziehung dieſes gott⸗ ce nen Uichen troſtes, welches im 88. Pfalm beſchrieben iſt. Und EOrtelciene N Pſe 31, 23. ſpricht David: Ich ſprach in meinem zagen, ich bin von deinen augen verſtoſſen, dennoch hoͤreſt du die ſtimme meines flehens, da ich zu dir ſchrie. Dieſe Entziehung iſt uns menſchen nuͤtzlicher, denn alle dherrlichkeit dieſer welt, obs gleich unſerer natur ſehr ſchwer und Dlang wird, GOttes eine zeitlang mangeln und entbehren, ja ders 3 3 Werden eherſeeigee: Ottuiſen giſlſi ganz und gar nicht fuͤhlen und empfinden; denn dis iſt ein leiden tenne uͤber alles leiden. Dennoch aber lernet man in dieſer feuer⸗ dettetſ in, Eit probe die wahre demuth, die wahre buße, die verſchmaͤhung der ſengi welt, daß man ſich abwende von allen creaturen, von allen ga⸗ ter rinrrd,, ben / von allen vergaͤnglichen dingen, weil, man ſiehet, daß da⸗ Ml nt r rinn kein warhaftiger troſt der ſeelen iſt. Und obwohl das herz Nullmnhemte mit hoͤlliſcher angſt und traurigkeit geſchlagen, daß es ſich zu CEtt nicht wohl erheben kanz dennoch iſt immer ein heilig ver⸗ ton vorgen jammern, ſeufzen und wehklagen nach GOtt und ſeiner te gnade. Daraus wir lernen, welch ein hohes gut GOtt iſt, daß auſſer ihm kein wahrer beſtaͤndiger troſt iſt. Dis kan man nicht fett echengt lernen, ohn in dieſer ſchule, und iſt doch das hoͤchſte, das wir Dundu taſn dnge in dieſer zeit lernen ſollen und muͤſſen. Denn wer das nicht is natr en dane weiß der weiß nicht, was GOtt und Chriſtus iſt. GOte, Nermm 10. O wolte GOtt, daß wir dieſe entziehung des himmli⸗ 0t l. Vum ſchen troſtes, und dieſe goldaprobe GOtt zu ehren, und uns Etlttordetnenm zum unausſprechlichen nutzen, williglich aufnaͤhmen und aus⸗ cſetnit emm warteten! ſo wuͤrden wir wunder uͤber wunder ſehen. Denn Uötinntrdinte ein menſch, der in ſolcher probe gelaͤutert iſt, iſt hernach das Ott eſoc tceette feine gold, dem kein feuer, kein waſſer, kein ungluͤck ſchaden kan, ſell,ſeſe ntgeſiteten weder teufel noch tod; denn er wird ſich hernach recht wiſſen ſfinniſten⸗ zu verhalten im gluͤck und ungluͤck, wird im creutze nicht ver⸗ elnerimdns zagen, und im gluͤck ſich nicht erheben, nicht an ihm ſelbſt und u kedetcen ann ſeinen gaben gefallen tragen, ſondern in allen dingen guf den 6. Dmm eet Urſprung alles guten, GOtt ſelbſt, ſehen, und des HErrn Dlnnturliuie. willen allein (es ſchmecke gleich ſuͤß oder ſauer) fuͤr ſein hoͤchſtes s dfritre ſac und himmelreich halten, und alſo im gluͤck und ungluͤck eeg. e ſeine einige freude, friede und luſt an GOtt ſelbſt bloß und lau⸗ ter allein haben. H 11.2) So iſt derowegen hoch noth, daß wir elende wuͤrmlein rnfarſe⸗ in dieſem ſchmelz⸗ und probir⸗ofen mehr um gedult und ſtilpal⸗ rg . 4 Unern bee 476 Troſt wie man ſich in geiſtliche 2. Buch, halten, als um errettung bitten. Denn wenn wir einmahl die ſchlacken unſerer boßheit recht abbrennen laſſen, hoffart, wolluſt, geitz, neid; ſo koͤnnen wir hernach in allem creutz⸗ feuer deſto beſſer beſtehen, und werden unſern eigenen willen in GOttes willen ganz verlieren. Aber weil wir arme menſchen gar zu ſchwach ſeyn, und die probe nicht gern ausſtehen; ſo begeh⸗ ren wir oft ehe errettung, ehe wir recht warm worden und ge⸗ laͤutert ſeyn. Und wenn uns GOtt oft nicht wieder unſern willen in dieſem ofen des elends veſt hielte, ſo wuͤrden wir ihm aus der probe entlaufen, und nichts darnach fragen, ob wir recht gelaͤutert oder gereiniget waͤren oder nicht, wie die kinder, die da immer aus dem bad entlaufen wollen, ob ſie gleich noch nicht rein ſeyn. GOtt aber ſiehet beſſer, was uns nuͤtz und gut iſt, denn wir ſelbſt. Darum hat er uͤber uns das creutz⸗ſtuͤndlem beſchloſſen, ſo lang es waͤhren ſoll, biß er ſeinen willen an uns vollbracht. Darum ſollen wir mehr um gedult, denn um er⸗ rettung bitten. . 12. 3) Iſt gewiſſe erloͤſung zu hoffen und zu glauben. Denn das iſt ja GOttes wort und ewige warheit: Der Erꝛ betruͤ⸗ bet wohl, aber er verſtoͤſſet nicht ewiglich, ſondern er erbarmet ſich auch wieder nach ſeiner Been barm⸗ herzigkeit, Klagl. 3,32. Dieſe worte ſolt du oft in deinem herzen wiederholen und iſt nicht dran gelegen, daß du viel ſpruͤche lerneſt, ſondern daran iſts gelegen, daß du einen ſpruch wohl faſſeſt, und zu herzen nehmeſt. Denn wenn du erſtlich einen glaͤubeſt, ſo glaͤubeſt du ſie darnach alle; und wenn du erſtlich aus einem kanſt troſt faſſen/ ſo haſt du darnach aus allen troſt. Bete auch oft den 88. Pfalm, da wirſt du ſehen, wie dein herz darinn iſt abgemahlet. Daraus du lernen und vernehmen kanſt, daß vor dir auch leute geweſen ſeyn, die mit ſolcher ſeelen angſt ſind beladen geweſen, GOtt hat ihnen aber gleichwohl wider ge⸗ holfen, und ſie wieder erfreuet; wie denn alsbald der 89. Pfalm darauf folget: Ich will ſingen von der gnade des HErrnz das wird an dir auch wahr werden, das glaube nur gewiß⸗ Denn der herz⸗ plagende unruhige geiſt hat nie geruhet mit ſei⸗ nen feurigen pfeilen vom anfang her, ſondern allezeit, als der rech⸗ te ſeelen⸗ feind, die herzen geplaget und geguaͤlet, mit furcht, ſchrecken, angſt, ungedult, verborgener innerlicher laͤſterung weifel unglaukten baͦen gedanken, die im herzen aufſteigen wie ungeſtumme meer, ſo immer eine wellen und buͤlge nach den ande eſher tutifebe dnderfan stonnhef eernng cwil ehehhnge htdeſh uneckeuen mee, dertmn zahveder! Inhrlcend Shorratd hrret,t ahnit eubene keſtderen uf ed — bitten Cap⸗ ſ ine tiefe brau⸗ ie eine tiefe und da eine tiefe b 1 rſtn daß hie eine riefe ald traurigkeit, un⸗ een D Saenefſte ſrcht hald ſcht ei in der wmeitiſt⸗ di rpenahien ſet, Pf. 4 traurigkeit, da ja was andere lei lne iſh Barettge einen ſolchen angefoch tettmnd freuet, . 7 . ia it i ein bitter creutz iſt, j ihm die ganze welt mit ihrer luſt dlta ihm die ganze . ie Job ſpricht, e ider und ſchwer iſt, wie J nat: Du daß ihm Gee ſener zutvid dein eigen gewiſſen zu dir ſagt t C .7, 14. 3 OTT Pfſ. 3, 2. en, denn Nöntt h kente Hifeeſtn III. keine beſſere arzney finden, Nhte 13⸗ . i lle Heiligen. (1) . avid und alle Heiligen 1 macheſt, wie Job, D is ſie GOrl vondi⸗ nittei V enacheſte ſo lang leiden muſt,/biß ſi ne Aſeſhohet, D kſeſetbeſe uͤber di „54, 11. uſt dis wetter laſſen bor Dich ader, B enit ich kenen, Zuan, di Ich will des rrrn d) ich wieder meine luſt K erlher i . e 1 . d rtien ch d,9: ihn eſendiger es ſtehet in keiner gee i 8 ſeiner Gnade ſehe. D S egeer ge⸗ uͤbet. Menn wer n GOtt betruͤbet. der lt, einen erfreuen, welchent der in die hoͤlle r mnuß ltzoſſrween,, wechunder, dermuß hei fuͤhren, der toͤdet, der tftnn tun muß auch wieder Bamacben ar Saar flchr hoͤren das ſet tephle . . So mu u in t da ihn ſeine reun der nech ſaſet geſct 1, lt/ wie Job thaͤt, iſt, der teufel / ſagt, Denenſe gt derhe zauch nicht, was der troſtl fleiſch und blut ſaget?: aeſre ten; auch ehê/ gewiſſen, . han⸗ thengezakefre urtheil as dein eigen herz, dammt,ſpricht S. Jo egl, Mluen Lchn orch dein ſigen herg verdan groͤſſer j enn ven * m. Danten Attet Epiſt. 3, 20. ſo iſt do⸗ d alle teufel; n ne hes 1. Epiſt. 3,2 ndie welt un et Eſ. 66, nccheleruonege en herz, ja groͤſſer, den lchen elenden leuten ſaget iſt Hbat de Nnncn. V GOtt von ſo etruͤbtes geiſtes infe ahcta dent ib rrrewahle machen, in dem Nſcncltemte 8. 10: Ich will di li⸗ nn,eni ſiee⸗ des elendes. oͤren was dir die renwpelder Beit rſuinnc etrſft 15.(3) Du muſt diun re auch vor dir cheende Da⸗ eritan gen ſagen. Sohn en auch GOtt Fenotfen ar vergeſſen? eirſiihe een und. Wielan e wilt relſſce Ne Denn ha u vid P. 13,1 tt in ſolcher noth gelat du ſon naͤdig funene Siehe aber ob ihn GO darauf, daß du ſ⸗ gfnt Siehea Ich hoffe aber darauf, e hilfeſt. Pf. ſtan⸗ lbrinen. der⸗ ſhoffe ar. , deß ler dergeſſen gnaͤdig Emmte, nrlcree 2irin ſblchen ereus: Aens Dac Henndi, zu ſeyn: Ließ ihn aber GOt tnlnunie,. 478 Troſt wider die hob 2. Buch, er ſpricht: Ich muß das leiden, die nechte des Errn kan alles andern. Jer. 17,17 kam GOtt dem Proͤpheten ſchrecklich vor, da er ſprach: Sey du mir nur nicht ſchreck⸗ lich. Ließ denn GOrt den Propheten in dieſem ſchrecken? Nein. Denn er ſprach: Meine zuverſicht in der noth. Rief nicht der HErr Chriſtus: Mein GGtr! warum haſt du mich verlaſſen? Pfſ. 22, 2. Ließ ihn aber GOtt in ſolcher noth? Nein. Denn er ſpricht: Ich will deimen namen predigen meinen bruͤdern, v. 23. Und Pf 118 17: Ich werde nicht ſterben, ſondern leben, und des HErrn wertk verkuͤndigen. . 16. Alſo muſt du mit Chriſto vermyrrheten wein trinken, und mit gallen geſpeiſet werden, Matth. 27, 34. auf daß du mit uͤ⸗ ber ſeinem tiſch im himmel den ewigen freuden⸗wein trinken moͤ⸗ geſt. Eſ. 65„13. Lerne ſeine ſchmach tragen, Hebr. 13, 13. ſo wirſedu Kach ſeine herrlichkeit tragen. Lerne dem gecreu⸗ tzigten Cheiſto gleich werden, ſo wirſt du auch dem verklaͤr⸗ ren Chriſit gleich werden/ Roͤm. 8, 29. Phil. 3,21. Gebet um goͤttlichen Troſt in Traurigkeit. ein Gtt und Err! weil es dein heilſamer ratht iſi, deine kin⸗ der im ofen des elendes auserwaͤhlt zu machen, ſo gieb, daß ich mir auch die hize der anfechtung, welche mir begegnet, daß ich ver⸗ ſucht werde, nicht befremden laſſe, als widerfuͤhre mir etwas ſeltſa⸗ mes; ſondern glaͤube, es muͤſſe mir alles zum beſten dienen, und nachdem ich bewaͤhret ſeyn werde, ich die crone des lebens empfa⸗ he, welche du verheiſſen haſt denen, die dich lieb haben, und getreu ſind biß in tod, Amen. Das 53. Capitel. Troſt wider die hohen geiſtlichen Anfechtun⸗ gen. . NB. Hieher gehört das 4. Sinnbild Tab. IX. Die elenden und armen ſuchen waſſer/ und iſt nichts da: ihre zunge iſt verdorret fuͤr durſt. Aber ich der HErr will ſie erhoͤren, ich der GOrt Iſtael will ſie nicht verlaſſen. Eſ. 41. v. 127. Innhalt: r.) Angefochtene ſollen folgende in dieſe hoͤlle: 4.) Nicht zum verder, troſt⸗gruͤnde merken: 2,) 1. Die ho⸗ ben, ſondern zur ſeligkeit, aus ſol⸗ hen anſechtungen kommen aus GHt⸗ genden urſachen? F.) Daß wir die tes verhaͤngniß. 3.) Der keufel hat kraft der ſuͤnde lernen verſtehen. 6.) nicht macht aͤber etwas; GOtt fuhrt 2. Daß wir die erloͤſung Ehriſinod achten⸗ grvetle ilſvol ſ⸗ Mei lede he leeſoten cken ſu wderf gdigen (Dun ir ar ttlberen an. Den taſe⸗ Etenmenc ſaſenni gene lem 1 gnmnſch Cap. 53. geiſtlichen Anfechtungen. 479 1, ee t achten. 7.) 3. Daß wir Chriſto aͤhn⸗ W 4 len.) at da wir den troſt n en nuning des goͤttlichen wortes ſchmecken ler⸗ 8 ltſienienn nen. 9.) “ Daß wir glauben und ge⸗ leine reſge dult en leren. 10.) 6 Daß wir nr tnengzent deſio kraͤftiger getroͤſtet werden. 11.) 1 ſ niee 7. Daß wir im himmel deſto herrli⸗ . 1. Mlndngle cher werden. 12.) Sey zufrieden, es inch: Por iſt GOttes wille, ſuche allein bey n,N 1, e enn Chriſtorath und huͤlfe. 13.) 2. Die Ndern lc Pohen anfechtungen ſind zeichen der 6,N gnade GOttes, 14.) Dadurch er uns ſeinem Sohne am leib und ſeele ebermnßennern ahnlich machet. 15.) 3 Auf den ſchwe⸗ H wren ſeelen⸗kampf wird gewiß der ſieg Patth,1 ,2, Malth r, 7 nltoſtinlteungte dendellntufti awißl nnetir e herzen nehmen. pelche nr bentgtt ir folgen, 16.) 4. Die greulichen laͤſte⸗ rungen, die man wider willen leiden muß, rechnet GOtt nicht zu. 17.) y. GOttes Geiſt und der glaube iſt in dem kleineſten ſeufzerlein verborgen zugegen. 18.) 6. GOtt wohnet in den hart angefochtenen herzen. 19.) 7. GOtt hat niemals eine ſeele in ſol⸗ chen anfechtungen verlaſſen. 20,) 8. Hohe anfechtungen ſind ſondere ga⸗ ben GOttes, und die angefochtenen eiſtliche Maͤrtyrer. 21.) Darum arre gedultig aus, nach der finſter⸗ niß wird ein erfreulich licht aufgehen⸗ n dieſem ſpruͤchlein troͤſtet der H. Geiſt alle hochbetruͤbte, traurige und angefochtene herzen, denen nach troſt duͤrſtet, ſeun und denen nicht anders zu ſinne iſt, ſie muͤſſen gar verzagen, Mutien GOtt habe ſie gar verlaſſen und verſtoſſen, wie Pſ. 88,4. ſpricht: , M Meine ſeele iſt voll jammers, und mein leben iſt nahe bey der hoͤlle. Dieſelben ſollen in ihren hohen geiſtlichen an⸗ ſechtungen folgende haupt gruͤnde des troſtes merken und zu 2. ¹) Daß die hohen ſchweren anfechtungen, traurige Enieſfeng ſchwermuͤthige gedanken, ſchrecken der ſoelen, angſt des gewiſ⸗ ir ales zun beſtndſen e/ich die one de lten ſens uns nicht widerfahren ohne GOrtes ſonderbaren dentlefen kath und gnaͤdigen willen, wie hart auch der ſatan dem menſchen zuſetzet. Denn GOttes wort bezeuget, daß der ſatan Cepie uͤber keine creakur, auch uͤber die geringſte nicht, einige gewalt habe, auch nicht uͤber ein haͤrlein, Matth. 10, 30. oder uͤber ifltnchit anen ſrohhalm. Denn alle creaturen ſind in GOttes hand, und nicht in des teufels gewalt; Hebr. 1, 3. viel weniger hat er ,Sinii tn ſewatt uͤber einen menchen, es werde ihm denn von GOtt er⸗ enneſt, ntt aubt und zugelaſſen: wie die Gergeſeniſche hiſtoria, Matth. rfirdurf. let 8,32. und das exempel Hiobs bezeugen. Hiob 1, 12. der Con , 3. Dieweil er nun nicht macht hat uͤber ein einiges glied oder haͤrlein des menſchen; viel weniger uͤber ſeine ſeele, daß er dieſelbe alſo aͤnaſte, quaͤle und peinige, ohne GOttes ſonderli⸗ chen rath und willen. Darum Pf. 34, 8. ſoricht: Der Engel des H.Errn lagert ſich um die her die ihn fuͤrchten, und hilft ihnen aus. Zach. 2, 5. Ich will eine feurige mauer un dich her ſeyn. Pf. 17,82. Bur⸗ mich/ wie einen aug⸗ apfel 490 —Lesſt wider die hohen 2. Buch,“ apfel im auge. Daher auch Pſ. 88,7. 8. Gtt dem HErrn ſmnſte ſolche hohe anfechtungen zuſchreibt, als er ſoricht: Du haſt aNnele mich in die gruben hinunter gelegt, in die finſterniß und eohr in die tiefe. Dein grimm druͤcker mich/ du draͤngeſt mich ugef mit allen deinen fluͤrhen. Ich leide deine ſchrecken, daß ale ich ſchier verzage. Wie auch Pſ. 71, 20. ſolche ſeelen⸗angſt 1 GOtt dem HErrn zuſchreibt: Du laßt mich erfahren viel rrdie und groſſe angſt, und macheſt mich wiedeꝛ lebendig, und uln holeſt mich wieder aus der tiefen der erden heraus. Und enſche die prophetin Hanng 1. Sam. 2,6. ſchreibet alles GOtt dem ſueſehenl HErrn zu: Der Err toͤdtet, und machet wieder leben⸗ wheſtn dig. Er fuͤhret in die hoͤlle und wider heraus. Denn eer wie GOttes Sohn erſtlich in die hoͤlle muſte, ehe er gen him⸗ ee d mel fuhr: Alſo machets auch GOtt mit ſeinen gliedern den nimken wahren Ehriſten. Und geſchicht alſo: Wennn GOtt dem un menſchen ſeine ſuͤnde in ſeinem gewiſſen offenbaret, und ihn em⸗ Nrele pfinden laͤſſet die kraft und macht der ſuͤnde, den ſtachel des todes, den fuch des geſetzes, die feurigen pfeile des ſatans; So wird des Nee menſchen ſeele ſo hoch betruͤbet,und fallet in ſo groſſe traurigkeit, re daß ſie alles menſchlichen und goͤttlichen troſtes beraubet wird, e w und will ſich auch nicht troͤſten laſſen, wie David ſagt, erde Pfſ. 77,3. Ihr duͤnket, es ſeyen ihr alle creaturen zuwider. Es kan ſie auch nichts er freuen ſie achtet ſich alles troſtes unwuͤrdig, n ringet mit der verzweifelung, und famſerenither hoͤllen, fuͤhlet der hoͤllen angſt. Das iſt der rechte oͤllen ſtich, ſa die hoͤlte ſelbſt, die keinen troſt zulaͤßt; ſondern da iſt eitel angſt, zitteern und zagen. Da hat denn GOtt warlich einen ſolchen men⸗ d ſchen recht in die hoͤlle gefuͤhret, nicht zwar leiblich, ſondern en e geiſtlich nach der ſeelen. Und gehet ihm gleich wie dem HErrn n. Chriſto am oͤlberge, da er anfieng zu trauren, zittern und zagen, mit dem tode zu ringen, Luc. 22,44. Marc. 14,33. . 4. Warum aber GOtt ſolches bis weilen zulaͤßt, daß ſeine r glaͤubigen kinder, die in Chriſtum getauft, vergebung der fuͤn inng. den haben, durch den glauben ſind gerecht gemacht, und zum n ewigen leben aufgenommen; vom leidigen teufel ſo klaͤglich und dhd jaͤmmerlich mit ſchweren höͤlliſchen gedanken angefochten, ge⸗ alh⸗ quaͤlet, und zu geiſtlichen Maͤrterern gemacht werden, iſt ohne Ane⸗ noth, daß wir darnach forſchen; es ſoll uns gnug ſeyn, daß aofi wir aus GOttes wort verſichert ſeyn, GOtt ſelbſt habe uns aeſn dieſe anfechtung zugeſchickt. Was nun von GOtt kommt, das eſh gericht ian kmdaſcſch reng e Cap. 53. geiſtlichen Anfechtungen. 481 W let ceicht dem menſchen nicht zum verderben, ſondern zur ſelig⸗ rdtlegn n ler dar u denn alles dienen muß, was denen wieder⸗ W faͤhret „die GOrt lieben, Roͤm. 8,/28. Doch ſind auch en. Mhlichſtug etliche urſachen geoffenbaret, warum der gnaͤdige und treue ee GOtt ſeinen lieben kindern ſolche hohe anfechtungen wider⸗ Nelt: Du letne laͤßt. nacefnintes ſudr el wir die kraft der ſuͤnde / welche iſt der ſtachel des dertefn engt todes, wie S. Paulus ſpricht : Der ſechel des todes iſt die m z6 intt ſuͤnde die kraft aber der ſuͤnde iſt das geſetz, 1. Cor. 15, tdee unnhen 56. recht verſtehen lernen, den fluch des geſetzes, den zorn tehlleundnetng GOttes wider die ſuͤnde, und ſein geſtrenges gericht und ge⸗ cirdeſclng ,nrechtigkeit, und die groſſe tyranney des teufels; denn da haͤnget 1uh Gt n in alles an einander, daruͤber der koͤnig Hiskia klagt, Eſ 38, 14. ſtitt iir e da er win ſelt wie ein kranich, und kirrete wie eine taube, ungnſriſnen daihm um troſt ſehr bange war. . . nntteſteztee, 6. (2) Daß wir dadurch die hoheit und wuͤrdigkeit des inntſteeene leidens Chriſti, und ſeine groſſe woylthaten der theuren erloͤ⸗ ite dctr ſung erkennen lernen, daß er uns von der ewigen hoͤllen⸗angſt tdeittänne und vein erloſet, durch ſeine ſeelen⸗angſt, Pf. 22,2. ſantſſnnd (3) Daß wir dem ebenbilde Chriſti aͤhnlich werden, nirne g. (4) Daß wir die kraft des worts Grtes und den goͤttli⸗ it ten anichen troͤſt darinnen ſchmecken lernen, Eſ. 28, 19. Die an⸗ nfinn ei ſechtung lehret aufs worr mirken. . Mr nat flrft 9.(5) Daß wir glauben, liebe, hoffnung, demuth, gedult imerfale uben lernen, auf daß unſer glaube koͤſtlicher erfunden Errit ie werde, denn das vergaͤngliche gold, durchs feuer hut nit pr il bewaͤhrr, 1. Petr. 1,7. — gerhntttte 10. (6) Auf daß wir hernach deſto kraͤftiger getroͤſtet werden, nfengarun wie S. Paulus ſpricht: Wie wir des leidens Chriſti viel dn u haben ſo werden wir auch deſto reichlicher gerroͤſtet hettelnc, werden, 2. Cor. 1, ,5. D – e Ir. (7) Auf daß wir im ewigen leben deſto herrlicher werden. ſtngeet m Roͤm. 5,17: Doch daß wir mit leiden, auf daß wir auch n er iien mir zur herrlichkeit erhaben werden. lſterſchnigun 12. Und wenn wir gleich dieſen hohen nutzen nicht wuͤſten, noch lteren ntm GOttes rath verſtuͤnden; ſollen wir uns daran genuͤgen laſſen, l flunt daß wir wiſſen,es ſey alſo GOrtes wille, daß wir alſo verſucht he ſn, n werden. Denn ſind unſere haare auf unſerm haupte ge⸗ etumi zaͤhler, Matth. 10, 30. wie vielmehr wil GOtt der HErr Hh 2 unſere 482 Troſt wider die hohen 2. Buch, unſere ſeele behuͤten, daß dieſelbe nicht du . Htu reſen biter vade, Darau durch den beufat nder⸗ e daß aus dieſen anfechtungen niemand erretten kan, denn Ged l, ati „Joh. 12,31. Cap. 16, 11. Darum allei „V ſto, und ſonſt bey keiner creatur, Päteee⸗ rath intinben Edrr ſerien ſennͤthen ſuchen. in die⸗ geittt 13. (2) Sollen wir die hohen anfechtungen ni naͤfech deil uns GOtt in die zahl derſelbigen bri ſſaſhde En. / 18/5. klaget: Des rodes bande um⸗ 4 Nun dhe erleibſein grab r.⸗0, 27. wuͤnſchet, daß in rur ebendig ans licht waͤre oRanend ſo der waͤre, und et nit ſahn . rfte er ſol ack tkdrn r ſehen. Item der heil. Job rſee re ſeeeund luct nce echte man meinen jammer auf einer wage waͤgen tſtin meer. cap. . e ſeele wuͤnſchet erhan . llntdes Item S. Paulus, welchen des ſa gen zu ſeyn. ln 8 tans engel 4 “ geſchlagen 2. Cor. 12,7 Aa der Sohn EBetes ſ⸗ Aln cäe Wie ruft er: (aen e 7 8 „. I/K ſen? Marth⸗ 27,46. Ott! Warum haſt du mich verlaſ⸗ ereh 14. Aus dieſen exempeln lernen wir/ daß wir nicht di nm io mi wir 8 ſne diemir ſohohet anſecheßnden Pegt chn ereren ai zuvor den aller li pgen es⸗noth und hoͤllen⸗ angſt nicht ſi “ Alſo werde GOtt uns auch erretten. U icht ſnnd verlaſſen: ure⸗ , Ott ſeinem Sohn aͤhnlich “ und wir alſo ſolch leiblich ereutz Chriſt vnlich machen wolle, Pſaf ſſon: wie pi reutz Th. dultig nacht iihne muͤſſen; wie vielmehr muß ein keichen ver g nachtragen vim h roſſen zukuͤnftigen herrlichkeit, wenn gnaden ſeyn, und einer eiſe . er ni ene, eu, ſeverngac der ſeeken he ceu⸗ r enlbaſtint nnen itzen, auf daß der j aon ſeel leide, und ſeinem HErrn Glaser denſcrgntleie unt Gue Denn gleichwie der heil. leib Chriſti in ſeinem leiden voller ſchmer⸗ Ppan en. len, infechtung die fußſo iſtlichen An biß auf eiſtliche om haupt t wde eiee Cap. 53. denzef, war pom dadie Abenc eren und mme, 3 merz 6 ind zagen ens un laͤu⸗ eneiſliche gleder edgoer⸗ kele val ſeinn eiſtliche theilhaftig erzen gin n ſe ine aller iſtlicher leib, lich und a er leib s meyne wn ſnn ſuu⸗ ſeithmerzens ganzer nee un ein leib n tuie all ieſes ſchmi ein gan⸗ leiden. tatte s leib dedenſtunſin igen dieſe auch ſe in ſeinem! Ich erſ len de leibe r n bige ſdaß ar r wari 24: ruͤbſa iſtlichen rtienn den, au leichwie er Col. 1, en t geiſt ſtattet eeatg eich richt lt an de an dem daß erſt l aaan,ſih, werde, g ls er ſp mange es glied auf ſie vol fifnctitnn = loſaler, ſoen . nen e hhene gte eiſch/ B ie en tr reuen ſo die ict, ſuhrne⸗ une lſt ſo muſt inanhetand truͤbſe alklahelur⸗ derowe⸗ erwelſ uctſe 4 i 2 rli aͤlfe iieg werden. den n den, vaͤtte uͤlf⸗ en: en An Ml aigben cdena neg eeett hohe en, rden, aßt Nuct nnti gen inſolchen edult trag uͤde we hen laͤßt, 16. ehgenrennn t müde! anſehe ſ. 54, eren ,. 00 4 ver⸗ Cum, ſtüfiefet teslurten mi orns, der zorn aß in ſo leg hat ne aanten, ſaieeninen heridtch erſutin i detr nnnn aſim it wird au uns das HErr t zugeht, fuͤr ſt, ſpnunſe Nnn zei Soll eit der l har t der erro ſtynaſt uſt 15.3) f und ſtr obs wo komm : Seyd vids ſeeminſtnahnn en⸗ kamp eſagt, ob ge, es 6,33: ie Da I1. ue⸗ ſtenmanen ſecr „und ugeſagt Siege⸗ Cap. D enn gleicwien van . N Eitedint hei t Joh. ichts a den. Iſrae Off n i ſrich und hat Ar Kervende aler alaͤnbigen leech unſees Veteſ una welt/ ie we iath de er g 5 iſt/ ſier 2 U w ie R nrn Eir 775 Nun Keheil⸗ chr⸗ zrchdr che thri bieſen a⸗ Nerſchtucheen 10.11: ine acht d du nen mt — , ttes und ſei tag und n lut, un fochten⸗ erdan 9 Cterdetcſeſccr sblut, ange biſt v in, ducht nia GO verklaget des Lame tan,die ange⸗ Du iſt mein n n der ſie durch der ſatan, blaͤſet: du b ſo — dee ſe verl der teufel, ihnen ein oſſen, 8 iſt aus, leneanten⸗ en, lnln iß. Und obwol ſcheuſt, und t dich pes beten, erdamten, enng li 6aei aenobelten Gort egläubenez mich zu zu ſprech en elateht u dverlohren, en, zu icht mach das urthe laͤubig nent Shretrio un u hoffe haſt ni oder n die gl⸗ ten, I. tmn nt hoͤre auf 3 teufel, du efohlen, e; ſonder erich ele hoͤre a e/ tager w Mahren kabeg⸗ iſt dir nicht eſ ſe ein Kigz 1 ſen es dieſer 4) enel der dericden eherne die eufel⸗ hat deg 9 3 t, cels clſer, 4 ll n die welt ohn GO aAent Eaen Kahrer Sohrto⸗ C i ſchon gerichter, — roſt wider die hohen 2. Buch, 16.4) Ob man wol der greulichen laͤſterung des ſatans ſich nicht erwehren kan, welches man nennet den laͤſter⸗geiſt, dennoch weils erſtlich wider des menſchen willen geſchicht, und zum andern der menſch zwar darwider ſtrebet mit ſeufzen, gedanken, beten, mit herzen und mund ſich wehret, kan aber nicht, und muß die laͤſterung leiden; ſo ſoll er dieſen troſt merken, daß ihm Gott dieſe laͤſterung necht zurechner: Weils wider ſeinen willen geſchicht, ſo lind die laͤſterungen nicht ſein/ ſondern des teufelser muß es nur leiden, wie David klagt Pf. 77, 11: Ich muß das leiden, die rechte hand des Errn kan alles aͤndern. Denn ſolche laͤſterung iſt ein leiden der ſeelen, nicht ein werk der ſeelen, darum rechnets GOtt nicht zu. Denn es gehet gleich als wann die feinde fuͤr der ſtadt feuer hinein ſchieſſen, das kan man nicht wehren, man muß ſie ihren muthwillen treiben laſſen, aber dem feuer wehren, wie man kan Und wie Hißkia dem Rabſace nicht wehren kunte ſeine laͤſterung/ Eſ. 36, 11. Alſo kan man auch dem ſatan nicht wehren, daß er nicht aus ſpeye ſolche hoͤlliſche funen. Das laß deine ſeele leiden mit ſchmerzen und ſeufzen; rede aber die laͤſterung nicht aus, ſondern halt deinen mund zu, wie Jeremias, Klagl. 3, 29. und daͤmpfe das inwendi⸗ ge feuer, daß es nicht ausſchlage. Ja, weil ſolche anfechtungen wider deinen willen geſcheden, ſo iſt noch vorhanden der kaͤm⸗ pfende glaube, der wider die anfechtung ſtreitet. 17. (5) So iſt das noch ein groſſer troſt, wenn noch ein ſeufzerlein im herzen iſt, das nach GOtt ſeufzet, und noch ein woͤrtlein oder ſpruͤchlein aus GOT Tes wort vorhanden iſt. Denn das iſt noch das kleine fuͤnklein des glaubens und geiſtes, ſo da iſt als ein glimmendes toͤchtlein, das wird GGtt nicht ausloͤſchen laſſen, Eſ. 42, 3. ſondern in der groͤſten ſchwachheit erhalten. Das iſt eine gewiſſe probe, daß der Heil. Geiſt noch da iſt, wiewol tief tief verborgen. Denn gleichwie der leib noch nicht todt iſt wenn ſich das herz und othem noch reget: Alſo iſt der Geiſt GOttes und glaube noch nicht gaͤnzlich hin⸗ weg, wenn nur noch ein kleines dunkeles ſeufzerlein und ein woͤrtlein GOttes vorhanden iſt. Denn das iſt noch das geiſtliche innerliche leben der ſeelen die noch nicht gaͤnzlich todt iſt. Und da⸗ mit muß man ſo lange vorlieb nehmen bis der freudige Geiſt wie⸗ der kommt, und die ſeele wieder gaͤnzlich geſund wird. Denn ich ſetze den fall, es koͤnte ein menſch nicht mehr beten, ja auch nicht mehr ſeufz ja auch nicht mehr ans gebet gedenken, da ſcheinen ſ,. 9 tfrdirſt * öhr)telr ſcochenhe (66ttes s ſeennotſd Cten kon eletdenan fenthche, Engſen irGt lneine thebtentu Pearicen en: Sen ttſer W⸗ Afalusſaot itſut. ga, t nen hn hren tn fumn unſſechem ifr ſchenni nſſn des eer widet Ne e nte Cap. 53. geiſtlichen Anfechtnge hesmn . . Annennleſe l. als waͤre es alles aus: Dennoch wenn ihm angſt und bange barlrgen . beten, kans aber nicht, thut ihm wehe in Ndorterg wolte gerne beten, ne danachinen . Vddas iſt ſeine groͤſte plage und angſt/ daß ers llerde neftirien nicht kan; ſo betet er doch damit, daß ers klaget, er koͤße es nich 9 zur entiſetee und daß es ihm innerlich wehe thut, daß er nicht kan beten / un cn. lne daß ihm herzlich leid iſt. Eben damit betet er am heftigſten. Und Pungnntſtzian das iſ das unausſprechliche ſeufzen des geiſtes, Roͤm. 8, Ndkiul nt goeUnd da wirds wahr was Eſ. 4,17 ſant: Die armen und en Enin elenden ſuchen waſſer, und iſt nichts da ihre ʒunge iſt eden eten en . . . 4 S elleberdeier e verdorret fuͤr durſt. Aber ich der HErr will ſie erhoͤren. PCrten Mns ich der GOtt Iſrael will ſie nicht verlaſſen. arfe 18.6) Obgleich ein herz noch ſo hart angefochten iſt,und elend, t vezeuget doch GOttes wort, daß Gtr in ihm wohne/ und ir lnegen ſas der ſeas⸗ Der ſatan iſt drauſſen, darum ſtuͤrmet er als ſnr inn ,n ein feind dein der; iii ſeinen iſigen ulcnfer Sed⸗ 44 D t wehren, Mg ggen iſt, iſt groſſer, denn der draufſen in der Liſt. in Rene ne ſt, t r ſecgre dich nicht ich bin bey dir. Weil enntin, me tun dieſe ſeelen⸗noth das alergroſte elend iſt, da inn har⸗ Vr n . tt verheiſſen hat, ernnnſr er derſaheen tnſthene beyihnenwohne ‚und Chri⸗ Pnlihe ſtum geſandt habe, den elenden zu predigen, und alle “ traurigen zu troͤſten/ Eſ. 57, 15Cap. 61„2. Cap. 66 . und nſiit gauch der Sohn GOttes Matth. 11,28. ſolche elende zu ſich intſr n, vn auch der Sohn r ſolche ſ ei van ruft, ſo ſoll keiner in ſolchem elend verzagen. Denn ſolche leu⸗ nd b0tſetn tehat GOtt befohlen zu troͤſten. Eſ. 35,3. 4: Staͤrker die muͤ⸗ n G0unnigt den haͤnde, erquicket die ſtrauchlende knie, ſagt den ver⸗ ſfiofendeganene agten herzen: Seyd getroſt, fuͤrchtet euch nicht. Und Destchlen dont Gtt hat geſagt: Meine kraft iſt in den ſchwachen maͤch⸗ Cla; enen eig. Und Paulus ſagt 2. Cor. 12, 10: Wenn ich ſchwach bin, ſenk enſeltte i ſo bin ich ſtark. Ja, es iſt doch noch GOttes gnade bey dem ſitatenn da menſchen, wenn ihn gleich des ſatans engel mit faͤuſten ſosſer nifen ſchlaͤgt, 2. Cor. 12,7. Denn eben zu der zeit ſorach GOtt zu geltentut Paulo: Laß dir an meiner gnade genuͤgen, v. lt k ie ſaiea 19. (7) So hat man kein exempel, daß GOtt ſemals einen Den ceingi menſchen in ſolchem elende und hohen anfechtungen haͤtte, chnttgtnicnn verlaſſen, ſondern vielmehr zeugniß, daß wenn GOtt einen eſnenboddefen. Heiligen im ofen des elends wohl gelaͤutert und geſchmol⸗ rginſchgfinti zen, Eſ. 48, 10. die erloͤſung gar gewiß darauf. erfolget iſt. und icttrriin e das iſt ein groſſer troſt daß wenn das pruͤfe⸗ ſtuͤndlein aus iſt, un rans getkgahin der menſch die probe ausgehalten, gewiß die erl' ing kommen H h 4 wird. roſt wider die hohen 2. Buch 7 freude nderſchwer, die zeit der truͤbſal ein — n ende ha 6 - . erſafe Barun eggelhder Sadtertenſrde e 4 den r zuͤchtigung des ſedeon ſeine hand heilet. A verletzet und verbindet es Allmaͤch. 2 ,.,Au . er zerſchm . 6 in der ſiebenden Aus ſechs truͤpſalen wird er di eiſt, und hoͤlle, und wied wird dich kein uͤbel ruͤh ich erloͤſen, und e on er heraus ren. Er fuͤhret in die Sweemn in ſeinen hohen a Darum ſoll kein et in die n des 5Errn z0 nfechtungen, ſondern eine ſeenſch verzagen den wiber au⸗ rn tragen, Mich. 7, 9. biß di eine zeit lernen licht wi gehet. Denn den gered die ſonne der gna⸗ Aen licre. Neiede auf im ſinſterniß gerelen gehet immer das erſeſente 20 (8) Tanlevus 4 3 13 ,II. freude den frommen rncſe dere gaben zaͤhlet die hohen anfe wtſt fechtungen H und beſchreibet ne Aeungen unter ſon. Nirf. gegeben hat, und Fu alles dem menſchen, w J n groſſen an. ing ing de weiſen, und win, dan menſchen recht in ſich ecer inn zuvor eſrale “ ien ſelbſt habe und dennenſchſehe und ſeaſt enagrn nans na ſeiner guade halt und wie er ſich in di 2 er Peindlken grunde gelaſſen, da en wolle. Hie wird recht der ieſer entzie⸗ Anuthgtot noch von troſt ſcho er nicht weiß von GOtt doe menſch vom taleung es wird ihm alles ent von allem, das er je zuvor 4 von gnade, mumhenſh menſch denn nicht zogen, verborgen und gonon abt. Denn giſtm, In dieſer entzi ht weiß, wo er ſich hinwend mmen, daß der ſnittn alten, als en hoch von noͤt . uhe h koͤnte laſſen dem f es GOtt von ihm h oͤthen, daß er Patiricen . reyen will aben will, daß Pentrient iſt wohl ein groſſes, daß en GOHttes und ſeinem er ſich cgi GOites wi vcday die gen. Wrirtget hn ſen dee nncrin roͤlich ſturben; ab narter fuͤr ein geſpoͤtt hi roſi. unfnu . r1 fur ein ( Unfeneru man GOttes und ſ⸗ er es iſt kein leiden dieſem ielten, und ſat ber ale dinge tln gl troſtes entbehren muß Daleic, „wenn nni gluck und gebrechen, n die ſtehet im menſchen wie enn das gehet w . hen, und anfe n wieder uuf alles g. wunden hat, die fee echtung, die der m Sun⸗ ſchwerſten weiſe, fechten den menſchen wied enſch zuvor üͤber· angn ſareſiſereiſe bielnnedr denn da bor er an, in der alle⸗ me nſch demuͤthiglich lei menſch in ſuͤnden lag. Hie. en willen laſſen, ſo la uͤthiglich leiden, und ſi ag. Hie eſſ Solche leute n ng als es GOtt von dem men ich dem goͤttlichen all denn ſie lauthenagen auch Taulerus di ſchen haben wolte. etif . den alles geiſtli ie geiſtlichen Maͤr lufeg wiſſen, wohin ſie ſi geiſtlichen troſtes terer, ſehr gepeiniget it uit inwen⸗ ſiſchmng =☛ä S Cap. 533. geiſtlichen Anfechrungen. 487 endig, wenn ſie ſehen, daß andere menſchen gnade und gaben rt mendig wenaſſe ſie nicht haben, und meynen allezeit, es ſen Sſtene iag ihreſchuld, daß ſie die gnade auch nicht haben. Und ob ſie gleich cnrrteie mehr fieiß dazu thun ſo werden ſie doch inwendig immer duͤrrer, und auswendig haͤrter denn ein ſtein, und koͤnnen unterweilen kei⸗ „Anilten ne gedult haben,und werden glſo mehr mißtroͤſtig und gepeini⸗ Nlgen, Stma get, und ihnen danter⸗ ſee erz re Gln alen igen unn Pn, M,gennt das iſt ihnen von herzen leid. Endlich begeben ſie ſich in die ge⸗ innin Baet wiewol es ihnen ſchwer wird, und leiden ſich, bis es Gott ſeng n ſneen wandelt, denn ſie ſehen wol, daß ſie nicht foͤrder moͤgen kommen. 1. Und dadurch werden ſie den Heiligen gleich in einer edlen weiſe, he kehg efcn, denn ſo werden ſie Chriſto aͤhnlicher, deſſen leben voll war des untſchteſe an ſeidens. Dieſe geiſtl. Maͤrterer ſind die aͤrmeſten unter allen, tale nnnt e ſo da leben, nach ihren gedanken, aber vor GOtt ſind ſie die Anninttiige recheſten; ſeſand wealler,. erneſten von eder nach ihter 665 GDenmnn deme danken, und ſind do tt am allernaͤheſten; ſie ſind na genes ihren gedanken die allerverworfenſten von Gtt, und ſind le gneter dochdie allerauserkorneſten. Sie ſind nach ihrem empfin⸗ m ughnn den die alleru eteneſten . Phieno ſfeihn die aler⸗ llen ,K Vetteueſten und ernſthafteſten, ſeine ehre zu foͤrdern und ſei⸗ eſent unehre zu hindern, denn darum leiden ſie. Sie befinden 4 Mrca lig ut, etatdunn daß ſie des natuͤrlichen todes ſter ſalen. Denn ſie walen eeen Berne ihr gebrechen uͤberwinden, und die tugend uͤben, und koͤn⸗ lnbCnn uſtun nen doch nicht: Das macht ihnen ein groſſes leiden und inwen⸗ ne iel hinm irli dige bekuͤmmerniß, als ob ſie hoͤliſche pein litten, und das komt bgt, *M Puen Kan groſſer tren ued ſiene , . ſie zu Soe grege wiawe nntr ir en ceil in ſie daſſelbe an ihnen ſelbſt nicht wiſſen. Sie halten ſich fuͤr die lir ea ſiſn i allerboͤſeſten menſchen, die in der welt ſeyn, und ſind die aller⸗ ſaͤentbezenn,a reineſten vor GOtt. Ktimmnchante 2ꝛ1. Darum ſollen ſie in ſtiller gedult und ſanftmuth auswar⸗ tun dede nuten ten, denn leiden ſie es nicht gedultig aus, ſo verlaͤngern ſie es. umnſchendie n 1e Denn nach dieſer finſtern nacht kommt ein klares licht, welches tRedemiſhniun ſie hoch erfreuet in der liebe GOttes, daß ſie es nicht ausſpre⸗ ſhlede udſcdent chen koͤnnen, gleichwie ſie zuvor ihre traurigkeit nicht haben koͤn⸗ tordetmheine nen ausſprechen. leru deefticnin Gebet in geiſtlichen Anfechtungen. feente e enn es dir, mein lieber himmliſcher Vatter, gefaͤllet, mich mit 6,und prrſt allerley anfechtungen beimuſnechen, damit ich die kraft der ſün 488 Troſt wider die innerliche 2. Buch/ den und die hobeit des leidens meines Erloͤſers recht erkenne, und dem ebenbilde Chriſti aͤhnlich werde, glaube, liebe, hoffnung, des muth und gedult uͤben lerne; So laß auch deine troͤſtungen meine ſee⸗ le ergoͤtzen, und hilf mir um JIhſu CvHriſti willen, durch deines Gei⸗ ſtes kraft aberwinden. Ich lieg im ſtreit und widerſtreb ꝛc. Das 54. Capitel. Troſt wider die innerliche heimliche / verborge⸗ ne Anfechtung des leidigen Satans durch boͤſe laͤſterl; he, herzplagende, unruhige, aͤngſtliche Gedanken. NIHB. Hieher gehoͤrt das 1. Sinnbild Lab. X. Siehe, der ſatan hat euer begehret, daß er euch moͤchte ſichten, wie den weitzen; Ich aber habe fuͤr dich gebeten / daß dein glaube nicht auf hoͤre / und wenn du dermaleins bekehret wirſt, ſo ſtaͤrke deine bruͤ⸗ der. Luc. 22. v. 3 1. 32. Innhalt: 1.) Satan, der menſchen⸗feind, einwohnung. 6.) F. Die verſiche⸗ laͤßt keinen unverſucht. 2.) Unter an⸗ rung, daß unſer glaube nicht ſol auf⸗ dern plaget er den menſchen mit boͤ⸗ hoͤren. 7.) 6. Chriſti ſieg uͤber den ſen laͤſterlichen gedanken, dawider teufel, welches unſer ſieg iſt. 8.) 7. troͤſtet uns 1. Chriſti mitleiden. 3.) ꝛ. Die exempel der angefochtenen Hei⸗ Das dem teufel geſetzte ziel. 4.) 3. ligen. 9.) 8. Das exempel Chriſti Chriſti fürbitte fuͤr die angefochtene. ſelbſt. 75.) 4. Chriſti gnaͤdige gegenwart und as der ſatan fuͤr ein grimmiger abgeſagter menſchen⸗feind ſey, bezeuget nicht allein GOttes wort an vielen orten, als 1. Petr, 5, 8: Seyd nuͤchtern und wachet, denn euer widerſacher, der teufel, gehert umher, wie ein bruͤllen⸗ der loͤwe, und ſuchet, welchen er verſchlinge, Eph. 6, 12. und Offenb. 12, 12: Wehe euch, die ihr auf erden wohnet, und auf dem meer, denn der teufel koͤmmt zu euch hinab, und hat einen groſſen zorn, und weiß, daß er wenig zeit hat; und die hiſtoria des heiligen Jobs; ſon⸗ dern die kaͤgliche erfahrung ſtellets einem jeden vor augen in ſo vielen ſchroͤcklichen und erbaͤrmlichen exempeln und faͤllen, ja in ſo mancherley hohen und gefaͤhrlichen anfechtungen, mit wel⸗ chen manches frommes herz geaͤngſtet und gequaͤlet wird, auf ſo wunderliche mancherley unerhoͤrte weiſe, daß ſich niemand dafuͤr huͤten kan. Bald verſucht er unſern glauben, bald un⸗ ſern beruf, bald ſicht er unſer gebet an; welches uns alles vorgebildet wird in der verſuchung Chriſti, Matth. S ſaa. arau u l V. dormihn, Pper 4 den guhen D aſi inniſ ſ Ctet: ſin unfut 4) e 14 Rrnte 3 ſta G gen⸗ 11 Meo tund Vempngerca Lheſcheere gſthee entte . Swert eeu nichtetrundmwrcht N gehetunhtr,trtn welchenetve ſee Wehreuch/9 iecgt nter, dennder nfite⸗ fena ſhre fterde Pistelpee) 1 1 ſeless etemri In ege ticher tturet m ignugl ſtne⸗ t geirgfermn de geti At ethcet ſſe, 6, ſſ⸗ 1 Eerllincelber gtet le tci il Unſichm t T Das edelſt iſt ver⸗ Unaedrfigli HH borgen (E pag. 488. Erklaͤrung der Sinn⸗Bilder. Tab. X. (1. Das Sinn⸗Bild zum 54. Cap. des 2. Buchs p. 488. Hier iſt ein Sieb / woduͤrch das Getraide,wenn man es daꝛihen ruͤttelt und ſchuͤttelt, von dem Staub und anden Unflath geſaͤubert wird: alſo, obwohl ein Chriſt auf GOt⸗ tes Zulaſſung, von dem Satan, als wie der Weitzen, durch allerhand Anfechtung geſichtet wird; ſo muß es ihm doch gut ſeyn, weil er dadurch nur deſto mehr von den noch an⸗ klebenden Laſtern geſaͤubert wird. S. Hebr. 12. 10. (2. Das Sinn⸗Bild zum 56. Cap des 2. Buchs p. 496. Hier iſt zu ſehen eine Buchdrucker⸗Preſſe / darinnen ein ungedruckter Bogen Pappier liegt. Wie man nun auf em Pappier nichts leſen kan, wenn es nicht unter die Preſ⸗ ſe kommt und gedruckt wird: Alſo iſt es auch mit einem Chriſten; wenn der nicht unter die Creutzes⸗Preſſe komt, ſo bleibt er im Glauben ungeſchickt/ und lernt nicht recht auf GOttes Wort merken; dahingegen er unter der Creu⸗ tzes⸗Preſſe ſich und andern mit ſeinem Glauben und Gedult bekannt und offenbar, auch dem Ebenbild Chriſti aͤhnlich wird: Daher er auch dereinſt mit Chriſto groſſe Herrlich⸗ keit haben wird. S. Hebr. 12/11. (3. Das Haupt⸗Bild zum dritten Buch p. 517. Hier liegt eine zugeſchloſſene Perlen⸗Wiuſchel am Meer, in welcher inwendig eine edle Perle liegt. Damit wird angedeutet, daß ein Chriſt alles Irrdiſche, woran ſein Herz haͤnget, verkaufen, ja ſich ſelbſt verlaſſen, und hinge⸗ gen ſich in die Tiefe ſeines Herzens einſenken, und darin⸗ nen die edle himmliſche Perle Chriſtum IEſum, ſuchen und finden ſoll. S. 1. Petr. 3/4. (4 Das Sinn⸗Bild zum 1. Cap. des 3. Buchs p. 577. Hier iſt zu ſehen eine offene Sack⸗Uhr / darinnen aber das Edelſte und Beſte, nemlich wie die Uhr beweget wird, verborgen iſt: Alſo hat man bey einem Chriſten nicht auf das Aeuſſerliche, ſondern vielmehr auf das Innerliche/ auf den H. Geiſt, der in ihm, als in einem Tempel, kraͤf⸗ tig in, und ihn zu allem Guten antreibet, zu ſehen. S. LOl. 3/3. OAdgei N eenhenn 8 Gret. A. ſla, glnararte orcenmin nlceken l N ctenſrdſe 44 ſeencuent ulfaunge een tfen Eeſmande ſentalrag Nunedhh V ecthre cudte li gn Ports r ſrcwalet nſetſſode Uig hen Eu gerbe Anſhonn Cap. 54. Anfechtung des leidigen Satans. 489 Doaraus wir abnehmen koͤnnen, daß es der ſatan nicht laͤßt, er ſacht all menſchen, keinen ausgenommen. Denn ſo er um ſer Haupt, den HErrn Chriſtum, nicht unverſucht gelaſſen, ſr pee er doch einigen menſchen unverſucht laſſen? Dafuͤr uns der HOErr warnet: Wachet und berert, daß ihr nicht in anfechtung fallet, Matth. 26, 41. 1 2. Unter andern anfechtungen aber hat der ſatan auch dieſe, daß er den menſchen mit boͤſen, laͤſterlichen, ſchaͤndlichen, unruhigen gedanken plaget, dadurch er das herz aͤngſtet, martert und quaͤlet, daß es nimmer froh kan werden. Und ſol⸗ che voͤſe gedonken ſind ſo geſchwinde, ſo heftig und giftig, daß man nicht einen augenblick dafuͤr friede hat. Darum ſie S. Paulus nennet feurige pfeile des boͤſewichts, Eph. 6/16. de i. gleichwie ein oͤffentlicher feind eine ſtadt mit feuer aͤngſtet, alſo luaſtet der ſatan das herz mit ſolchen hoͤlliſchen gedanken. Und gleichwie ein vergifter pfeil einem ſchmerzhaftige wunden machet, und unleidliche wehtage: Alſo machen die feurigen pfeile des teufels ſolche angſt und heimliche ſchmerzen der ſee⸗ len, die kein menſch ausreden kan, dargegen alle leibes⸗ſchmer⸗ ſen⸗ ja alles ungluck nichts zu rechnen iſt. Wider ſolche heim⸗ iiche inneriiche anfechtung, daraus groſſe ſeelen⸗angſt entſtehet, Rwollen wir nun etliche troſt ruͤnde aus GOttes wort anhoͤren. Erſtlich, ſo redet der HErr dieſe worte: Siehe, der ſat an n hat euer begehret, gar partheyſch aus, d. i. durch ein herz⸗ oſenpnintſiit lich mitleiden, und beklaget dadurch unſer elend mitleidentlich; Menrchelet de. Darum iſt das gewiß, daß ſolche anfechtung keine zeichen ſind Geſtole dedſchnm des zorns GOttes und ungnade uͤber den menſchen, daß uns ſchefirſng GOtt dadurch wolle verderben laſſen, und dem ſatan in die Detenentte m vappuſſe werfen; ſondern es iſt eine ſcharfe zucht⸗ruthe, da⸗ 1e Crſun gein durch GOtt der HErr den menſchen demuͤttiget, wie das ex⸗ 1 4 empel Sanct. Petri bezeuget, daß ſeine vermeſſenheit zu ſeiner 1C de, tsnf ſchweren verſuchung und fall urſachen gegeben. Und S. Pau⸗ eecklhr dnmmd lus ſpricht 2. Cor. 12, ſqq: Damit ich mich nicht uͤberhebe, . Sing⸗ ſe Ce ⸗ un dnnen Boch n, reilhtten iſt mir gegeben ein pfahlins fleiſch, nemlich des ſatans engel, benereno der mich mit faͤuſten ſchlaͤgt, dafuͤr ich dreymal den OHErrn ge⸗ eſtetrar e rne flehet, das er von mir wiche aber er hat zu mir geſagt: Laß ae nenm m dir an meiner gnade genuͤgen, denn meine kraft iſt in den ſchwa⸗ nnee ſei. en maͤchtig. Dieſer ſpruch S. Pauli lehret uns dreyerley: N ENNNRNN. 1) daß . Paulus, und alle die, ſo angefochten werden, durch ſolche ſchlaͤge des ſat ans gedemuͤthiget werden. 2) Daß S durch GOttes 490 Troſt wider die innerliche 2. Buch, GOttes rath geſchehe; 3) Daß gleichwol ein ſolcher angefocht⸗ ner menſch bey GOtt in gnaden ſey, ob ihn gleich der teufel noch ſo ſehr anficht, wie der HErr hie ſpricht: Laß dir an meiner gnade genuͤgen. 3. Den andern troſt giebt uns der HErr mit dieſen wor⸗ ten: Der ſaran hat euer begehret. Da hoͤren wir, daß der boͤſe feind wol begehret ſeine feurigen pfeile mit haufen wider uns auszuſchieſſen; aber er darf nicht, es wird ihm nicht alle⸗ wege zugelaſſen, er muß erſt GOtt darum fragen. Und wenns ihm gleich GOtt erlaubt, ſo ſetzet er ihm doch ein ziel, und haͤlt ihn wie einen ketten⸗hund. Darum S. Paulus ſagt 1. Cor. 10,13: Gtt iſt gerreu, der euch nicht laͤſſet verſuchen uͤber euer vermoͤgen. Da ſpricht S. Paulus: GOtt laͤßt dem ſatan nicht zu er iſt getreu. Solches bezeuget das ey⸗ empel Jobs, da der ſatan ſprach: Erlaube mir. GOtt ſetzt ihm aber ein gewiſſes ziel, Job. 1, 12. 4. Den dritten troſt giebt uns der HErr, da er ſpricht: Ich aber habe fuͤr dich gebeten, daß dein glaube nicht aufhoͤre. Wie der HErr fuͤr uns gebeten habe, bezeuget das 17. Capitel Johannis, da er ſeine glaͤubige hoch und theuer ſei⸗ nem himmliſchen Vatter befiehlet, daß er ſie bewahre fuͤr dem argen, und daß der Vatter in ihnen und ſie in ihm bleiben moͤgen, daß er ja keinen moͤge verlieren von de⸗ nen, ſo ihm G Ort gegeben hat. ͤ gebet wird alle an⸗ gefochtene betruͤbte herzen erhalten, daß ſie durch den glauben in Chriſto bleiben, und Chriſtus in ihnen, auch durch den glau⸗ ben den ſieg behalten und uͤberwinden. 5. Den vierdten troſt giebt uns der ſchoͤne ſpruch Joh. 17,21. wie der HErr fuͤr uns gebeten, und was er von GOtt erbeten, nemlich, daß wir in Chriſto, und Chriſtus in uns bleiben moͤge. Nun ſpricht St. Joh. 1. Cp. 4, 4: Der in euch iſt, iſt groͤſſer, denn der in der welt iſt. In ei⸗ nem jeden Chriſten wohnet Chriſtus durch den glauben. Die⸗ er herrliche gaſt iſt gleichwol bey dir, und wohnet in deiner ſee⸗ e, wenn bich gleich der ſatan noch ſo heftig anficht. Muͤſte doch der HErr Chriſtus ſelbſt leiden, daß er vom teufel verſucht wurde, und war doch GOtt in ihme, d. i. die ganze fuͤlle der Gottheit wohnete in ihm leibhaftig und perſoͤnlich/ Col. 2, 9. Derhalben darfſt du nicht gedenken, daß darum der Herr Chriſtus nicht in dir ſey, ob du gleich verſuchet wirſt. Haſt un N Ufint triufhet Gherheee bllgernos ſemrlch ehocin edehde Se mn De Meiremv Ahirben, wer Peddrin odennem ſeudunrih ſgalbe; Ptcenn olande Anrſictn ſtuaia djnde ſhicſi Atefan lim eee.4. Anſfechtung des leidigen Satans. 391 — . . „ 4 rrn Chriſtum bey dir, ſo laß den ſatan immerhin 8 rden ohriſus wird ſein haus und wohnung wohl erhalten. , o iſt ja auch der H. Geiſt bey dir, welcher deiner ſchwach⸗ Kaictunie heit ſier⸗ und vertritt dich bey Gtt mit unausſprech⸗ tuet henin di 8 chem ſeufzen, Roͤm. 8,26. welches ſeufzen du ja in deinem geſtikſlnen Nen herzen empfindeſt, und damit uͤberzeuget wirſt, daß der Heil. 9 unn iſtin dir iſt, der auch nicht von dir weichen wird, wie der N — ef e n HErr ſpricht Joh. 14,16: Ich will euch einen andern ireimei Bere mben der bey euch bleiben ſoll ewiglich. So Dne n⸗ hat auch GOtt geſagt, daß er in den betruͤbten herzen wohne. llg Kein betruͤbter herz kan auf erden ſeyn, denn ein ſolch herz, ſo Dpeige nlſe, vom teufel angefochten wird. Ich ſehe an den elenden, inere, giie Miche tt der HErr, Eſ. 57, 15. Dis iſt aber ein rech⸗ rs H er elender. gftelun 6. Den fuͤnften troſt giebt uns das woͤrtlein: Daß dein glaube nicht auf hoͤre. Ach wie iſt uns dis ein groſſer troſt/ 6 uin ,en ien daß uns der H Err hie vertroͤſtet, unſer glaube ſolle nicht aufhoͤ⸗ num Aeugn ren, es ſolle allezeit noch ein fuͤnklein des glaubens bleiben, frm gtnſt ig das glimmende toͤchtlein ſoll nicht gar verloͤſchen, Eſ. e ſr ſigicafe 12, 3. obs gleich noch in ſo groſſer ſchwachheit zugehet, daß wir eielg eſe ſein oft denken, der glaube ſey gar erloſchen, weil wir keinen troſt uunhhummin empfinden koͤnnen: Dennoch ſoll der glaube nicht auf hoͤren, raneuun ſpricht der OErr. Ja, ſprichſt du/ worbey ſoll ich das mer⸗ gaha. Negten ken?1) An deinem verlangen nach dem glauben: Denn Pain Mſerz: gerne wollen glaͤbben, und ein verlangen haben nach dem glau⸗ ſener anganme ben, das iſt das warhaftige lebendige fuͤnklein des glaubens. 2) in Merkſt du, daß du in deinen hohen anfechtungen den glauben gebeuns e ſnrn, noch haſt, an deinem kampf und ſtreit mir den anfechtun⸗ Gacheen, mnn gen, wenn du mit ihnen kaͤmpfeſt / denn wo der kampf und ſtreit Chriſo,urd I. lyim. iſt, da iſt der glaube; den kampf aber und ſtreit merkeſt du da⸗ Et elc dey daß dir ſolche anfechtung und boͤſe laͤſterliche gedanken wi⸗ derindenif der beinen willen widerfahren, und thut dir ſo wehe, als wenn nfuiutane man dich mit faͤuſten ſchluͤge. Was nun wider des menſchen et Mnſiin willen geſchicht, das iſt der kampf des glaubens, das rechnet ſchetes ſt dir GOtt nicht zu zur ſuͤnde. Denn das iſt allein verdammli⸗ a detumti, Ge ſuͤnde, darein der menſch verwilliget. Der boͤſe wille be⸗ Pen, Aeſeſe ſecket des menſchen ſeele. Haͤtte Adam nicht verwilliget in des ſeelgmte leufels eingeben, ſo waͤre er rein geblieben von alen ſuͤnden; ſo Nſdensn bald er aber ſeinen willen ins teufels willen gab, da fiel er in die 1 . . e . . . i n ſuͤnde. Alſo iſt das keine ſuͤnde, was der menſch wider Kinen 2. Buch, willen leiden muß. Wenn der feind, ſo vor der ſtadt liegt, feu⸗ er hinein ſcheuſſet, das muß man zwar leiden, aber gleichwol zuſehen, daß mans loͤſche, ſo viel man kan: Alſo koͤnnen wir arme menſchen dem ſatan nicht wehren, daß er nicht ſeine feu⸗ i rige pfeile in unſer herz ſcheußt; aber weil wir nicht darein ver⸗ willigen, ſondern widerſtreben denſelben, ſo mſſen ſie endlich verloͤſchen, und koͤnnen uns nicht ſchaden. Da ſeyen wir denn, daß unſer glaube nicht auf doͤre. 7. So nun unſer glaube nicht ſoll aufhoͤren, ſo muß endlich der ſieg folgen, derſelbe giebt uns den ſechſten troſt, nach dem herrlichen ſoruch Joh. 14, 30: Siehe, es kommt der fuͤrſt dieſer welt, und hat nichts an mir. Cap. 16, 3: Seyd getroſt, ich habe die welt uͤberwunden. Alles, was Chriſtus gethan hat, das hat er uns zu gute gethan, denn er iſt unſer mit allem ſeinem verdienſt und wohlthaten. Da⸗ rum weil er den ſatan uͤberwunden hat, ſo hat er ihn nicht allein fuͤr ſeine perſon uͤberwunden, ſondern fuͤr uns alle, wie ſolches das vorbild des ſtreits Davids mit dem Goliath bezeuget, 1. Sam. 17,1. ſqq. Welcher ſtreit zu dem ende angefangen war, daß wenn Goliath den ſieg erhalten wuͤrde, und David ſchlagen, ſo ſolten alle kinder IſCael der Pyiliſter knechte ſeyn; wuͤrde aber der Dacid den Goliath ſchlagen, ſo ſolten alle Phi⸗ liſter Iſragels knechte ſeyn. Gleichwie nun Davids ſieg fuͤr das gantze volk galt, alſo gilt Chriſti ſieg und uͤberwindung allen glaͤubigen. Darum iſt Chriſti ſieg unſer ſieg, wie S. Paulus ſpricht Eph. 6, 10: Seyd ſtark in dem .Errn, und in der macht ſeiner ſtaͤrke, ꝛc. It. 1. Cor. 15,57: Gtt ſey dank, der uns den ſieg gegeben hat, durch unſern Herrn IEſum Chriſtum. . 8. Den ſiebenden troſt geben uns die exempel der Heili⸗ gen, die auch heftig vom teufel angefochten worden, davon der Ferr hie ſpricht: Und wenn du dermaleins bekehrer wirſt, ſo ſtaͤrke deine bruͤder. Damit weiſet uns der Herr auf die exempel unſerer mitbruͤder, ſo auch vom ſatan angefoch⸗ ten werden. Darum ſagt S. Petrus 1. Pet. 5, 9: Wiſſet, daß eure bruͤder in der welt eben daſſelbige leidẽ haben. 9. Und letzlich das exempel unſers Herrn JEſu Chri⸗ ſti ſoll uns billig troͤſten. Matth. 4. v. 1. ſqq: Der war GOt⸗ tes liebſtes kind, dennoch ließ ihn GOtt aufs hochſte vom ſatan verſucht werden, alſo daß ihn auch der ſatan mit ſich gefuͤhrer⸗ un ſcgmnar 4 d wu . Arbleben rd gewi he, wer eunbeten! (end He Rela wnes aAfritlen ilcher iel)bend ſe Den 5 ei Elie Pa,ode innre üſre tee ſ. erzug der Gorktt . n ach ſeinem muthwillen mit ihm gehandelt; welches kein eun nn lnd und ach ſeigiſen ran, daß der ſatan ſo viel gewalt haben ſoll. ni iniee menſch b ſt der ſtand der erniedrigung Chriſti geweſen, da er ſich . ſeruen e Aber es ttlichen Majeſtaͤt geaͤuſſert, auf daß er als ein menſch galt aeid ſeiner goerſucht, und ſeinen bruͤdern gleich werden. Das ex⸗ glttn Mite u V obs, das exempel S. Pauli ſoll uns auch troͤſten, ꝛc. giner ſe e emp Gebet wider die Anfechrung des Satans. 4 le: . Siehe im Paradies⸗Gaͤrtlein pag. 18. henchilager, Das 55. Capitel. begihtin g un e Vom Verzug der goͤttlichen Huͤlfe. het tichgeee rd aͤller werden zu ſei⸗ ninnn Die weiſſagung wird ja noch erfuͤller w 3 de erttihan nei⸗ und wud endlich frey an tag kommen/ und iut niche auiſſen bleiben; ob ſie aber verzeucht, ſo harre ih⸗ nntehenſti te nich e wird gewißlich kommen, und nicht verzie⸗ udgeg ſitenng denn ſenne, wer halsſtarrig iſt, der wird keine ru⸗ al ſiben ſrnn⸗, hen ſeinem herzen haben. Denn der gerechte lebet ſei⸗ uudentn iie nes glaubens. Habac. 2. v. 3. 4. . ☛☚ 8 enthe ke. der truͤbſal verſehen, wie lan⸗ ſeg eh . ttlicher und 1 7 Ctlcchſtlaner ,fere GOtt iſt kein verzug,, vndern ei 3 1. Und den ehen n net leterth Gas ilen zur huͤlfe. 2.) Darum met. 5.) 4. 5 tne betude graltig ſe haf da geſiicli, wie lane ſe witen ſollen. aNllhana ruhe im herzen. 2.) 2. “ neſe nd „ndieſem ſoruͤchlein troͤſtet uns der H. Geiſt wider den ver⸗ knen eng H zug gortlicher huͤlfe. Welcher uns zwar ein verzug NN LCnit zaber 1) bey GOtt iſt kein verzug, ſondern ein ſtetiges Chnt nte Uu ir haͤlfe Deundieweilder maͤchtige GOtt nach ſeinem uerfdrſchlichen allein weiſen rath einen jeden menſchen ſein Ntanmgimm e creut abgezehlet abgewogen und gemeſſen hat, wie viel er lei⸗ lfſlgftik nie, denſoll: So laͤßt GOtt der HErr immer eins nach dem an⸗ en Aenimt dern ergehen, und eilet damit die zahl der truͤbſalen erfüllet wer⸗ de. Dantdiſtn de, und hilft immer eines nach dem andern uberwinden 3 i be⸗ deſagnnſng ende. Und daſſelbe deucht uns denn ein verzug goͤttlicher huͤl lſgt eude. Un iſſen ni Ott damit eilet, bis die Nens Neſl fe. Aber wir wiſſen nicht, wie ſehr GOtt da bep unn eu kehendeſien deſchloſſenen truͤbſalen erfuͤlletwerden; darum erls lunſes en „ verzugt das iſt bey GOtt ein ſtetiges eilen zur erloͤſung. ini 1 rugi 4 aber baloſtareig iſt, das iſt, im creutz ungehor⸗ nedtatſli, ſam, ungedultig, der wird keine ruhe im herzen haben. D die cdeſtnnnift⸗ N ungedult bringt groſſe unruhe, ja iſt die unruhe ſelbſt. Darum ſpricht der HErr Chriſtus, Matth. 11,29: Lernet von mir, denn ich bin ſanftmuͤthig und von herzen de⸗ muͤthig/ ſo werdet ihr ruhe finden fuͤr eure ſeele. Daß aber der Prophet ferner ſpricht: der gerechte lebetr ſeines glaubens; ſiehet er auf die verheiſſung der gnaden GOttes, welche der glaube ergreift. Und von dieſem troſt lebet die ſeele, und wird dadurch erquicket, wie der koͤnlg Hiskia ſpricht: PHErr,/da von lebet man, und das leben meines geiſtes ſtehet ganz und gar in demſelben. Eſ. 38, 16. Aus dem unglauben aber kommt ungedult, aus der ungedult unruhe, aus der unruhe verzweifelung, aus der verzweifelung der ewige tod. Darum wird freylich der gerechte ſeines glaubens leben, das iſt, der Gnade GOttes leben, und mit gedult der huͤlfe erwarten. 3.2) Denn es hat ein jegliches (wie Sal. im Pred. c. 3, 1. ſoricht) ſeine zeit, und alles vornehmen unter dem him⸗ mel hat ſeine ſtunde. Da wir hoͤren wie wir unſer creutz und truͤbſal anſchauen ſollen, nicht alſo, als obs uns ungefehr zuge⸗ ſchickt wuͤrde, ſondern daß eben die zeit von GOtt verſehen und verordnet ſey, darinn wir leiden ſollen. Derowegen wir inun⸗ ſerm creutz unſere augen aufheben ſollen zu dem, der alles in ſei⸗ ner hand hat, gluͤck und ungluͤck, armuth und reich⸗ thum, leben und tod, welches alles von GGtt komt, wie Syr. 11,4. ſpricht: Ja, der auch die zeit und ſtunde der truͤbſal in ſeiner hand hat. Neymet euch deſſen ein exempel von Joſeph; 1. Moſ. 37, 36. Cap. 41, 1. ſqq. GOtt ver⸗ hieng ſein ereutz uͤber ihn in ſeiner jugend, und ließ ihn darinn ſtecken dreyzehen jahr, bis GOtt ſein wort ſandte, und ihn durchlaͤuterte und erloͤſete, wie Pſ. 105, 19. ſpricht. Da wir ſehen, wie ihm dieſer verzug hat zu groſſem nutz und eh⸗ ren dienen muͤſſen. Denn da er verkauft ward, iſt er 17. jahr alt geweſen; und da ihm GOtt aus dem gefaͤngniß erloͤſet, war er dreyßig jahr alt, tuͤchtig zum regiment, und durchs creutz wohl bewaͤhret und herrlich gemacht. In dieſer ſeiner herr⸗ lichkeit hat er 90. jahr gelebet, und iſt ihm das 13. jaͤhrige creuutz wohl belohnet worden, daß er hernach ſiebenmal 13. jahr in groſſer herrlichkeit gelebet hat. Denn er iſt hundert und zwan⸗ zig jahr alt worden. Alſo ob wol mancher frommer Cheitin erker — nibe cehept ube ger Gemd ceeen , oo Gebon nſege ec mn Eenderte ullrstt Pnwot veleng ihteſen Nemnie id Autſh und ap. 5f. Vom Verzug Goͤttlicher Huͤlfe. 495 ien —uAgung, ſchmach und krankheit leidet; ſo ſoll er DNn n katerdſen eſ ungeo der ewigen weisheit GOttes eine ſtun⸗ nidgnenid deder erlbfung verordnet iſt, gleichwie ihm die zeit der truͤbſal heſnheſtane vondem allein⸗weiſen GOtt verſehen iſt. Denn gleichwie ein engeſt weiſer baumeiſter oder hausvatter, der ſeinem geſinde arbeit eſeſen auferlegt, weiß / zu welcher zeit und zu welcher ſtunde ſie mit nne alalche⸗ koͤnnen ercng werden: Alſo hat der alleinweiſe Gott ſunſtee einem jeden ſein creutz zugemeſſen, daß er auch gewiß weiß die nſatennen ſunde, in welcher es ſich andern ſoll. Und denn muß dem be⸗ enſche * truͤbten herzen die huͤlfe, zu der von GOttes barmherzigkeit ver⸗ l,aeems, ordneten ſtunde, gewiß wiederfahren. alenn 4.3) Wie nun GOtt der Allmaͤchtige ihm die zahl unſerer eant en iribſal vorbehalten; alſo hat er ihm auch die ſtunde unſe⸗ narſmnſa tererloͤſung vorbehalten: und daran ſollen wir uns begnuͤ⸗ a, niet en laſſen, daß wir ſolches wiſſen, und eingedenk ſeyn des a nilae, ſruchs des HErrn welchen er geſagt hat zu ſeinen Juͤngern, v inhie . Gſch. 1, 7 Es gebuͤhrer euch nicht zu wiſſen ſtun⸗ nncmennunmn de oderzeir, welche der Vatter ſeiner macht vorbehal⸗ ennentann tenhat. Als GOtt der Herr den kindern Iſrael ihre zukuͤnf⸗ ttaam tigeſtrafe des babyloniſchen gefaͤngniſſes durch Moſen verkuͤn⸗ tnerree digen ließ, ſprach er: Iſt nicht ſolches bey mir verbor⸗ een enn gen, und verſiegelt in meinen ſchaͤtzen: 5. Moſ. 32, 34. nte Da wir hoͤren, mit was groſſer unerforſchlicher weisheit Goit gic, unutn die menſchenkinder regiere ſtrafe und zuͤchtige; wie auch St. uclu nubl i Paulus Ap. Geſch. 17, 26. ſagt: GOtt har gemacht, daß Nutretu e Ven einem blutstropfen aller menſchen geſchlecht auf mal lſe nis dem erdboden wohner, und hat ziel geſezt, und zuvor 1 401 An ſeſchen wie lang und weit ſie wohnen ſollen. Da hoͤ⸗ nd, Uſfitt en wir, wie GOtt denen menſchen ihres lebens ziel geſetzt hat, tſinwn ſen wie lang und wo ſie auf dem erdboden wohnen ſollen. Wie nun /eliiget diezeir, die man leben ſoll, von GOtt kommt: Alſo iſt auch ebrſnmde der Orr von GOtt verſehen, da man leben ſoll. Dieſe aber fufſbrd ftent von GOtt verſehene zeit und ort bringet einem jeden ſein creutz gfnmnieltn und truͤbſal mit ſich. mn r.4) Wie nun GOtt der HErr eines jeden glaͤubigen ereutz Kl diſr ine und truͤbſal ihr ziel, zeit und ort geſetzet hat: Alſo hat er allen nduns iea muthwilligen menſchen, ſo die unſchuldigen beleidigen, mine druken, laͤſtern, ſchmaͤhen, verfolgen, auch ihre zeit, ziel und h ſe eſttubne maaß geſetzet. Wenn ſie nun verſchaͤumet, und ihren grimm te mmnhe ausgegoſſen haben, ſo wird der GOtt, des die rache iſt, einmal . Ji aufwach⸗ 496 aufwachen, wie „. Moſ. 32/35. ſtehet: Die Kache iſt mein, eſte ich will vergelten, zu ſeiner zeit ſoll ihr fuß gleiten. Denn die zeit ihres ungluͤcks iſt nahe/ und ihr kuͤnftiges enh eilet herzu. Es iſt wol ehe die Kirche GOttes von den ketzern enn und tyrannen greulich bis aufs aͤuſſerſte verfolget worden, und hat GOtt der Herr den ſatan eine lange zeit wol ausbruͤllen und ausſchaͤumen laſſen; aber da ihre zeit aus geweſen, hat ſie GOtt alſo geſtuͤrtzer, daß alle welt mit furcht und zitttern die gerichte 4Nein, GHttes anſchauen muͤſſen. So ſeyd nun gedultig, lieben Genſſct bruͤder, und ſtaͤrket eure herzen, ſpricht Jac. 5, 8. 9. Denn Ullidſt die zukunft des Errn iſt nahe. Seufzet nicht wider einander, auf daß ihr nicht verdammer werdet. ſcl Siehe, der Richter iſt vor der thuͤr. fusve . . 2 e MNedt/I Geber im Creutz, wenn GGtt die Huͤlfe lang verzeucht. unci Siehe im Paradies⸗Gaͤrtlein, pag. 168. P— Das 56. Capitel. Doß man in waͤhrendem Creutze das Exempel e⸗ der hohen Gedult Chriſti ſoll anſchauen, und die kuͤnftige eudend ewige Herrlichkeit, dadurch glles Creutz gelinder (hn werden kan, wie groß es auch iſt. wemnt n NB. Hieher gehoͤrt das 2. Sinnbild Tab. X. Witd Muſte nicht Chriſtus ſolches leiden, und zu ſeiner aneſ herrlichkeit eingehen. Luc. 24,26. Innhalt: 1.) Bedenke in deinem creutz: 1. Lebens, die auf kurzes leiden folget, giſt wie Chriſtus in ſeinem ganzen Leben 4.) Welche die Auserwehlten bey aus Liebe alles elend erlitten 2.) Hie⸗ dem Lamm GOttes genieſſen. 5. rinn ſollen wir ihm nachſolgen. 3.) 2. Leide und ſtreite mit ihnen: ſo wirſt Rirmrde Berrachte die herrlichkeit des ewigen du, wie ſie, gekroͤnet werden.⸗ mneder ulhentrte Der ewige Sohn GOttes hat durch ſeine heilige menſchwere n dung allen menſchlichen jammer und elend an ſich genommen, nicht gezwungen und aus noth, ſondern aus liebe, auf daß er uns mit ſeinem eigenen exempel die gedult U nnc lehrete, und die guͤldene kunſt das ereutz zu tragen und die truͤb⸗ wannn ſal zu uͤberwuͤnden. Da er je ein menſch werden wolte, da muſte RK er auch annehmen was menſchlich iſt, das iſt, menſchlichelend, me und weil er allen menſchen zu gute ſolte menſch werden, muſte er auch aller menſchen jammer an ſich nehmen. Darum von der ſtunde an ſeiner geburt, bis in ſeinen tod am creutz, iſt er nicht bnaß rübſal, wihenth . . Cap. 56. das Exempel Chriſti anſchauen ſoll. 497 ene eiſite eribſal, ſchmerzen und j ammer geweſen. Er hat alles menſchli⸗ R a tſelelitten, groſſe armuth, wie er Matth. 8,20. ſoricht: i Die vo el unter dem himel haben ihre neſter, die fuͤchſe 3 haben ihre loͤcher, aber des menſchen Sohn hat nicht ſo viel, da er ſein haupt hinlege. Er hat groſſe verfolgung erlitten in ſeinem amte, es hat ihn jederman gehaſſet, belogen, l nlſrtreden verlaͤumdet, gelaͤſtert. In ſeinem leiden iſt ihm die hoͤchſte oſenn ſchmach widerfahren, er iſt der verachteſte unter allen rhenn iite menſchen geweſen. Eſ. 53, 3. 1) Warum wollen wir auch ſinehe oſe nichi verachtung und ſchmach tragen? Er hat fuͤr ſeine groͤſte hr ncche neimn wohlthaten den groͤſten undank bekommen; fuͤr ſeine herrliche vor dertht m d wunderwerke ſchelt worte; fuͤr ſeine getreue lehre verleumdung. e. 2. Alſo iſt Chriſtus vor uns her gegangen, und uns den weg ber riiflan uun hummel gezeigt / in deſſen fußſtapfen muͤſſen wir nun ,/Berteie ☛ el rreten, 1. Petr. 2, 21. Sein leben iſt unſer exempel. Durch die lol heil⸗ gedult wandeln wir ihm nach. Darum iſt er uns vorgan⸗ den en (e gen, auf daß wir ihm folgen ſollen. Wie fern und weit bleiben „ H die dahinden, die dis ebenbild nicht anſchauen, noch demſelben flaſhan uft ſolgen? Wie wandeln die in ſo groſſer finſterniß, die dieſem licht Onh aen nicht folgen? Joh. 8,12. ſpricht der HErr: Ich bin das licht niptfeiutſt der welt, wer mir nachfolget, wandelt nicht im fin⸗ Smil iul ſterniß, ſondern wird das licht des lebens haben. ſcchesladen, 3. Es ſoͤlte ein menſch um der kuͤnftigen herꝛlichkeit und um des 4,4 ewigen lebens willen allen jammer dieſer welt leiden. Denn die Uher: zeitliche truͤbſal vergeht ja, die ewige herrlichkeit bleibet ketſeifini2. Kor3 1. 8. Es iſt tlenn undlar; Das das⸗ ſ 8 ie der jeit eg 1 4)Wle R u geht, und des ewigen nicht werth. Denn das ewig e iſt vi 9 den uang bezſern ſtreits und kampfs werth. Moͤchteſt du einen augen⸗ tinem hu blir ſehen die krone der herrlichkeit, und die ewige freude derer, niſ iin die in dieſem leben truͤbſal und elend erlitten haben die vor den nſammner unen unter alle menſchen demuͤthigen, d . . n u ni ee und dir nicht viel froͤliche tage in dieſer welt wuͤnſchen, du wuͤr⸗ en etene nn deſt die truͤbſal fuͤr einen groſſen gewinn achten. . sauutume 4. Darum hebe deine augen auf gen himel, und ſiehe mit dem Genſßhtanum Evangeliſten Johanne in ſeiner offenbarung die groſſe ſchaar gii,dut nk an ſo dem Laͤmmlein GOttes nachfolgen, angethan mit weiſſen ☛ kleidern, da der Evangeliſt fragt: Wer ſind dieſe: Und ihm ſenetne. A wird geantwortet: Dieſe ſinds, die kommen ſind aus greſ⸗ ig ſem truͤbſal, und haben ihre kleider gewaſchen und he Gtodangnc. . Fi le 498 Troſt wider den zeitlichen Tod. 2. Buch, le gemacht in dem blur des LCammes GGttes: Darum ukag ind ſie bey ihm, und folgen dem Lamm nach, wo es hingehet, Offenb. 7, a. Dieſes haben die Heiligen GOttes angeſchauet, wie von Moſe geſchrieben ſtehet, Ebr. 11,24. ſqg. e ſeinen Durch den glauben wolte Moſes, da er groß ward, nicht mehr Srin Suhtmd mehr mit dem volk GOttes ungemach zu leiden, denn die zeit⸗ ſesbbtu ein ſohn heiſſen der tochter Pharaonis, ſondern erwaͤhlete viel⸗ liche ergoͤtzungen der ſuͤnden zu haben; und achtete die Schma Chriſti fuͤr groͤſſerm reichtum, denn die ſchaͤtze Egypti; denn er ſahe an die belohnung. . . 5. Da hoͤren wir, daß der Heiligen ſchaͤtze und reichthum ihr creutz ſey geweſen und die ſchmach Chriſti. Es gehoͤret nie⸗ mand unter die zahl der Heiligen im himmel, die nicht unter der creutzfahne Chriſti geſtritten haben. Wie wuͤrden uns die an⸗ dern Heiligen im himmel anſchauen, wenn wir das zeichen des Creutzes nicht mitbraͤchten? Sie wuͤrden uns nicht kennen, und wir wuͤrden fremdlinge unter ihnen ſeyn. Wer uͤberwin⸗ det, ſpricht der HErr, Offenb. 3, 5. der ſoll mit weiſſen klei⸗ dern angethan werden, und ich will ſeinen namen nicht austilgen aus dem Buch des lebens. Wie ſpricht S. Paulus, 2. Tim. 4,7. 8: Ich habe meinen lauf vollendet, ich habe glauden gehalten; hinfort iſt mir beygelegt die krone der gerechtigkeit, welche mir der gerechte Richter JEſus Chriſtus geben wird; nicht mir aber alleine, ſondern auch allen, die ſeine erſcheinung lieb haben. Gebet um Gedult in groſſem Creutz. Siehe im Paradies⸗Gaͤrtlein, pag. 168. . Das 57. Capitel. Troſt wider den zeitlichen Tod. Chriſtus hat dem tode die macht genommen/ und har das leben und ein unvergaͤnglich weſen ans licht gebracht. 2. Tim. 1, 10. Innhalt: 1.) Wider den zeitlichen tod die⸗ ſtehung CHriſti. 5.) 2. GOTTes nen zweyerley troſt⸗gruͤnde, die wahrheit. 251 Ehriti allmacht und theils aus Chriſto, theils aus der welt herrlichkeit. 7.) 4. GOttes gerech⸗ eitelkeit genommen. 2.) I. Aus Chri⸗ tigkeit. 8.) §. Die exempel derer, die ke troͤſtet uns 1) ſein heiliger tod, erwecket worden. 9.) 6. Die erkau⸗ er unſern tod uͤberwunden. 3.) 2) fung auch unſers leibes durch Chri⸗ Die auferſtehung unſerer leiber, ſtum. 10 ) 7. Die ſchoͤnen gleichniſſe deren grund iſt: 4.) 1. Die aufer⸗ aus der natur, vom weigeükorud 1153 — lw nh h 12)6 Phalzet eoetkrn 4 66 Degen ſen. errli e ſteuen ſch anehelde ractenke epc teet Arerdeden wrormeft, dulͤen eſt,ſcent⸗ eerfochden theſrdet erchet he ſaedentod Peſenhhe edeund a e Der cod etckken uginde, Eerſeudbe nſture etdber . N en en ODs, don urſtit, den rottder ſi dede Uiin nnie n ſgen r, en Coð. Troſt wider den zeitli le Cap. ſ7. .5 iſt ein elend leben, 19. iß leben iſt ein e ftet. 20.) 3 n⸗ 1) Diß iel ſuͤnden behg emein. leben und u 2) Mit vie menſchen geme N eer n Dag emige keve iadte 1d aller el ſirber ohnge⸗ M dehe. 2.3) ) Derlod! Pege⸗ eg dert. 15 . . r bringet .) ⁶) Dend er de jam⸗ ſeele in gewinn. 23 unruhe und dieſen gal, die naſcr⸗jeele i uns aus Kiede⸗ 1 We crt inanfi her gae voß grageerrekenr, leilichen augen k um muͤſſen wir Teic ettunn den D lel ſehen: Drum fes ngenn lcee k 6.) Da wir bey G ſreuen wer , erben. . un an dele enſhlten nndere tdellider troſt⸗ rizney und kraͤfti⸗ n ſiſti ne, dus der welteire eift in ſich die Bchlsd⸗ ſo dem rode⸗ die mürde, ruch begreift i lichen tod. Den or ihm erſchr e hin i GJieſer Sy ier den eilichentede nicht Por wire wie⸗ iuthe Oean eſt winen n Pe nverginglicha weſen wie⸗ nn amache g. ſo das ſehen and billig ſtanen ⸗Nasn ben ſc Unſebn Vetiner eken; cht iſt, ſollen jſi en todezul r ſich ni j eitliche ſt, der ſi oſi⸗ mnhan, mn derbra ſe oc, dem; ilig geweſen iſt, hmſten tr Etne⸗ wiſ nſer welt ſohein v die fürnedm du traſ⸗ inlEnuianm keben ndieſer wele ollen wir die f ey thei umn ttſin in kein menſch in haͤtte, w ſelbe in zw men imnhntſen h keinm efuͤrchtet und die ſind genom ſet.,fN olmn dem tode 9 den tod ſehen, des troſtes ſind e deſſel⸗ W unde wieder aupt⸗gruͤnde iſti/und aus d ch des kchens. mto thei 1 in jede . aus der andere . Ei ttunun den fruchr, Derund genommen ſeyn küche tod iſ der fttrietr tn aus der welt ruͤnde. wider den etliche t Chriſti, iferdi hreift Dereſt und gachleronttride Rae iben dii macht ge⸗ lee/ ſarat d 9 chuldigſte t und demſelbe hrende 7 4 . rwe ingeſenn lenncloandened berwond macht aßer ſtinme gerengen Gunc Des todes m. und zage aͤlet wird, aeſen d nommen hat. angſt, zittern ſchen gequaͤle cht niel Vallen . es menſch ſt die ma ,. Captel furcht ‚ſchrecken, nit die ſeele ich iſt. Das i od. n eß I heri GOttes, dan il ſie unſterblich iſt. der ewige t n ichn i gerccht⸗ er ſuht., weil ſie unſterbli ecklicher, darum Ebr. . n daß ſie imm . andere t00/, chrecklicher, be, d. i. dr nit ne des todes, ja der immer ſch alt habe, irich wſr⸗ r teufel ie odes gew cht und pvetginglchwt Dieſen tod macht de reufel des t it hoͤlliſcher fur 8 icht: daß der te diſſen mit h David Pſ. 18, 14. ſpricht: daß iget die gewiſſen. er der H. D und nſi et angſtet und mnund zagen. robeer⸗ Ber hoͤllen bande 6 ſant fi chrecken, zitte ſt und zittern i fallen. Der hoͤlle klaget: Ang iſt auf mich ge ſetll de⸗ lea tedes erehr⸗ i ne, unifr n . igte mich. ick uͤberwaͤltigte 4 Aang u ie Rrſugen Belial erſchreckte Ji 3 Dee n men hat, und hat ihn verwandelt in einen ſanften ſchlaf, in eine friedefahrt in eine ſelige ruhe leibes und der ſeelen Wenn n, die ſeele ruhig iſt, ſo ſchlaͤft der leib ſanft. Denn der ſeelen friede iſt des leibes ſanfte ruhe und ſchlaf. Alſo empfindet kein wah⸗ rer glaͤubiger Chriſt den rechten tod, wie Joh. 8,5 1. ſtehet: Warlich warlich ich ſage euch: Wer mein Wort wird ⸗ halten/ der wird den tod nicht ſchmecken ewiglich. 3.2) Der andere haupt troſt iſt die auferſtehung unſerer 4 leiber. Denn alſo hat der HErr Chriſtus dem tod die macht ge⸗ ſe nommen, daß er nicht allein unſere ſeele nicht aͤngſte, ſondern daß er auch unſere leiber ewig behalten kan. Denn wie der tod Chriſti in uns kraͤftig iſt, daß wir des todes bitterkeit nicht ſchme⸗ ken: Alſo muß auch die auferſtehung Chriſti in uns kraͤftig ſeyn, daß unſere ſterbliche leiber durch ihn lebendig werden muͤſſen. 4. Denn der (1) Grund unſerer auferſtehung iſt die aufer⸗ ſtehung Chriſti, wie er ſpricht Joh. 14,19: Ich lebe, und ihr ſolt auch leben. Joh. 11, 25: Ich bin die auferſtehung und das leben, wer an mich glaͤubet, der wird leben, ob er gleich ſtuͤrbe. Und wer da lebet und glaͤubet an mich, der wird nimmer⸗ mehr ſterben. Job. 19,25: Ich weiß, daß mein Erloͤſer lebet, und er wird mich hernach aus der erden auferwecken, und werde mit dieſer meiner haut umgeben werden. 1. Cor. 15, 21. 22: Durch einen menſchen iſt der tod kommen in die welt, und durch einen menſchen die auferſtehung der todten. Denn wie ſie in Adam alle ſterben: alſo werden ſie in Chriſto alle leben⸗ dig gemacht werden. . 5. (2) Der andere grund iſt GOttes warheit Eſ. 26,19: A⸗ ber deine roden werden leben, und mit dem leichnam auferſtehen. Ezech. 37,5. 12: So ſpricht der HErr von dieſen toden beinen: Siehe, ich will einen othem in euch bringen, daß ihr ſolt lebendig werden, ꝛc. Ich will eure graͤber aufthun/ und euch mein volk aus denſelben heraus holen. Dan. 12,2: Viele, ſo unter der erden ſchlafen liegen, werden aufwachen, etliche zum ewigen leben, etliche zur ewigen ſchmach und ſchande. Joh. 5R, 25. 28: Warlich, warlich ich ſage euch,es kommt die ſtunde, und iſt ſchonitzt, daß die todten werden die ſtimme des Sohnes GOttes hoͤren, und die ſie hoͤren, die werden leben. Es kommt die ſtunde, in welcher alle, die in den graͤbern ſind, werden ſeine ſtimme hoͤren, und werden hervor gehen, die da guts gethan haben,zur auſerſe des todes. Welche macht der HErr Chriſtus dem tode genom. ⸗ (ong⸗ ererfla 91 O,M. Geduirden lirch iſeuc Nrſ eehtcter. eiddere nleſefn, utihl,25 Ge utheg⸗ ll fu e N. ſte en Fohn nudtche Den en Onben ☛ Whuckeu ber Abedea Khardutr 4 e, ih Alhreen intgge Puhhee 0d nid Utroſſt 4 Hens eahfeſt 1lͦ Nrt N fne⸗ Uutten reen , 6derudttnmmerheee erſchongder tätn e werherſein Cſte 1Ontes vehetce en, d nrdend Soſpricee hene tenttſentaigts hmlentgigt tcusfolen Den nn ,ͤrecderaſfote⸗ chtncchundſtend cich es umdefe⸗ 1 9 ncheſhnaknn⸗ und allmacht offenbaren, daß er uͤber tode und lebendige Err ſey, Rom. 14,9. Hoſ. 13, 14. Ich will ſie aus der dontee unn gift ſeyn Dhoͤlle, ich will dir eine peſtilenz ſeyn. W 7 r Cap. y7. Troſt wider den zeitlichen Cod. end Heng des lebens; die aber uͤbels gethan haben, zur auferſtehung des gerichts. Offenb. 20, 12: Und ich ſahe die toden beyde groß und klein ſtehen vor GOtt. ((3) Der dritte grund iſt des HErrn Chriſti allmacht und herrlichkeit. Denn gleichwie er verklaͤret ward in der . NN Mrium auferweckung Lazari, als er rief: Lazare, komme heraus, Foh. 11,43. Alſo wird er am juͤngſten tage ſeine heerlichkeit hoͤllen erloͤſen und vom tode errerten. Tod, ich will dir 7.(4) Iſt GOtres gerechtigkeit. Denn gleichwie GOt⸗ tes gerechtigkeit erfuͤllet iſt in dem urtheil, du ſolt des todes ſterben, 1. B. Moſ. 2, 17: Alſo muß GOttes gerechtigkeit erfaͤllet werden in dem, daß er uns wieder lebendig mache, weil lone die ſͤnde vollkoͤmmlich bezahlet iſt. Denn wo die ſuͤnde hinweg iſt, da muß auch der ſuͤnden ſold aufhoͤren. Und das erfodert bottes gerechtigkeit. 2.,(5) Sind die exempel derer, die in dieſem leben von to⸗ den erwecket ſeyn, der wittwen ſohn, 1. Koͤn. 17, 22. Der ⁶£ Sunamitin ſohn, 2. Koͤn. 4, 3 . Der todte, ſo vom anruͤhren der gebeine Eliſaͤ wieder lebendig ward, 2. Koͤn, 13, 21. Jairi tocht er, Matth. 9, 25. Der wittwen ſohn zu Nain, Luc. 7, 15. Lazarus. Job⸗ 11/44. Die Tabea, Ap. Geſch. 9, 41. 1 3 l Ehriſtus hat leib und ſeel zum ewigen leben erkauft nd erloͤſet. 1o. (7) Die ſchoͤnen gleichniſſe aus der natur genommen/ vom weitzenkorn, Joh. 12, 24. 1. Cor. 5, 36. Du narr, das du ſaeſt, wird nicht lebendig gemacht, es ſterbe denn zu⸗ vor, ꝛc. Darum werden die begraͤbniſſe GOttes acker gennet⸗ 11. 3) Der dritte haupt⸗troſt iſt die frucht der auferſtehung Chriſti, das ewige leben, und das unvergaͤngliche weſen, das der HErr Chriſtus hat wiederbracht. Denn gleichwie alle menſchen dem tode unterworfen, wegen der ſuͤnde des erſten A⸗ dam: Alſo werden auch alle menſchen durch den andern Adam in das leben und unvergaͤngliche weſen verſetzet werden/Offenb. 21, 5. Siehe, ich mache es alles neu. In dem neuen un⸗ vergaͤnglichen weſen wird keine ſuͤnde, kein tod, kein leid mehr ſeyn,ſondern eitel gerechtigkeit, leben und freude. Darum heiſſet die freude und lieblich weſen das Verabieß, Pſ. 16,11. Freude Ji 4 ie 502 Troſt wider den zeitlichen TCod. 2. Buch, die fuͤlle, und lieblich weſen zu ſeiner rechten ewiglich. Solls ein Paradiß ſeyn, ſo muß kein leid, kein geſchrey, kein kla⸗ gen/ kein betruͤbniß, kein elend, kein hunger und durſt,froſt noch hitze, kein ungluͤck noch jammer da ſeyn. Denn das alles gehoͤret zu dieſem vergaͤnglichen weſen; Darum wird das ewige leben ein unvergaͤngliches, unbeflecktes, unverwelckliches erbe genannt, 1. Pet. 1/4. Das iſt die herrliche frucht der auf⸗ erſtehung Chriſti, denn durch ihn iſt alles wiederbracht und alles neu gemacht. Das vergaͤngliche iſt verwandelt ins unvergaͤngli⸗ che, das verwetliche ins unverweßliche, das befleckte ins unbe⸗ fleckte das zeitliche ins ewige, alles leid in froͤlichkeit, alle traurig⸗ keit in freude, die ſuͤnde in gerechtigkeit, der zorn in gnade, der fluch in ſeegen, die armuth in reichthum, die krankheit in ewige geſundheit, die verachtung in himmliſche ehre/ die ſchmach in herrlichkeit, die unruhe in ewige erquickung, alle muͤhe und arbeit in volle gnuͤge, der tod ins leben. In dis unvergaͤngliche weſen kommen wir durch den tod. Der tod iſt die thuͤr zum leben und zu dieſen ewigen guͤtern. 12. 4) Der vierdte haupt troſt wieder den tod iſt das geber. Denn wir ſehen, wie heftig der Sohn GOttes in ſeinem heil. Todes Kampf gebetet, wie die Schrift ſaget: Es kam aber, daß er mit dem tode rang/ und beter heftiger/Luc. 22,44. Und Ebr. 5,7: Er hat am tage ſeines fleiſches gebet und flehen mit ſtarkem geſchrey und thraͤnen geopfertzu dem, der ihm vom tode konte aushelfen, und iſt auch erhoͤret worden. Eines ſterbenden gebet gehet von grund des herzens, und durchdringet die wol⸗ ken: Da iſt ein rechter ernſt, und da iſt GOtt nicht fern. Pf. 1, 18: Der HErr iſt nahe bey denen, die ihn mit ernſt anrufen. Pf.o9x1,15: Ich bin bey ihm in der noth, ich will ihn heraus rei⸗ ſen. Eſ. 41, 10: Fuͤrchte dich nicht, ich helfe dir, ich ſtaͤrke dich, ich errete dich. . = 13.5) Die verklaͤrung unſerer leiber. Phil. 3, 20. 21: Unſer wandel iſt im himmel, von dannen wir auch warten des Heylandes JEſu Chriſti des HErrn, welcher unſern nichtigen leib verklaͤren wird, daß er aͤhnlich werde ſeinem verklaͤrten Leibe, nach der wirkung, damit er kan auch alle ding ihm unterthaͤnig machen. Laß mir das eine groſſe herrlichkeit ſeyn, daß unſer leib nicht allein den Engeln GOttes wird gleich ſeyn, ſondern auch dem verklaͤrten Leibe JEſu Chriſti. Darum hat ſich der Sohn GOttes uns zu troſt auf dem berg Thabor i; erien rklaͤr⸗ 4 ſegef ares der ſdegegen gaffun ſee eer Deig at ſee wide Gaerhatne Se heen, Erherninn Unmddefſtt ifenerctlde detütftige Elta e Re hecheſ lierichtech e Pſen. eileſen esr Uurhendere ſe reſden . C un nnl tr le Ebs, urſn- fe Oßr n ſu uofir ſlelalche upts ind Aantſchn nrefeNr nthittet: nc enen ſirſcen anum v lſr Cap. 57. Troſt wider den zeitlichen Tod. 503 R verkluͤtten leibe geoffenbarer/ und ſehen laſſen, Matth. 17,2. inen Marc⸗9,2. 3. daß er in unſern herzen ein verlangen erwecke nach den der verklaͤrung unſerer leiber. O welch ein herrlicher tempel Nne Gttes wird denn unſer leib ſeyn? Die heil. guͤldenen gefaͤſſe ſbeſec ne im Hauſe GOttes, der koͤnigliche und prieſterliche ſchmuck. een. 14. 6) Die gegenwart der H. Engel, ſo unſere ſeele in hihnf gen Abrahams ſchodß tragen. Unſere ſeele koͤmmt in die geſellſchaft entt der H. Engel, und zur ewigen ruhe, welche heiſſet Abrahams n * Schooß Luc. 16,22. Die ruhe iſt, daß ſie keine Quaal des lt etneee todes anruͤhret, Weißh. 3, 1. Daher Pſ. 116, 7. 8. 9. ſagt: erhen * Kehre meine ſeele wiederum in deine ruhe, denn der HErrr unchin ſeine thut dir guts; Er hat meine ſeele vom tode errettee/ meine au⸗ tinni enn gen von den thraͤnen, meinen ſuß vom gleiten. Ich will wan⸗ ranntn ut deln vor dem HErrn im lande der lebendigen, immer und ewig⸗ e nen ich. Da wird die ſeele recht frey vom joch des leibes/ wird Nchie ae als ein gefangener erloͤſet aus dem kerker des toͤdtlichen leibes⸗ nſeſegt r. 7) Die kuͤnftige ewige herrlichkeit. Weish. 5/ 16. eH,H . Die gerechten werden ewig leben, denn der HErr iſt ihr ſrehrdertnt⸗ er Hoͤch uͤr ſi AEElohn, und der Hoͤchſte ſorget fuͤr ſie. Darum werden ſie em⸗ Slllmt ader ein herrlich reich, und eine ſchoͤne krone von der Hand rftſigtEi es HErrn. Offenb. 7, 16. 17: Sie wird nicht mehr hun⸗ undhanſefina gern noch duͤrſten, es wird auch nicht mehr uͤber ſie fallen die ſnͤieſcengint ſonne, oder irgend eine hitze. Denn das Lamm, das mitten im Geffinadeirkar ſtuhliſt, wird ſie weyden, und leiten zu dem lebendigen waſſer⸗ tfirrnehen Eut brunnen, und GOtt wird alle thraͤnen von ihren augen abwi⸗ ni und ucenngt ſchen. Eſ. 32, 17: Es wird allda ewige ſtille und ſicherheit 5Ngenetief ſeyn, daß mein volk wird in haͤuſern des friedes wohnen, und Dnen, Nehrnene in ſtolzer ruhe. Eſ. 66, 12. 13: Ich breite aus den frieden bey Drtot,, rite ihr, wie einen ſtrom. Ich will euch troͤſten, wie einen ſeine ſci ihtee e le mutter troͤſtet. Ihr werdets ſehen, und euer herz wird ſich rreuen. Eſ. 65, 13: Meine knechte ſollen eſſen, trinken und ſere lebe. Man roͤlich ſeyn, und fuͤr gutem muth jauchzen. Dis eſſen und rdumnnrtinn trinken iſt die liebliche anſchauung GOttes, 1. Cor. 13/ 12: Een iceruin ie ſehen wirs im dunkeln ſpiegel, dort aber von an⸗ hverdeſenrurtr geſicht zu angeſichte. 1. Joh. 3/2. Wir werden ihn ſe⸗ cuc genikhunn en wie er iſt, Pf. 17/ 15. Ich will ſchauen dein ant⸗ enlctet n us in gerechtigkeit: Ich will ſatr werden, wem ich er⸗ nitihe wache nach deinem bilde. O des freudenreichen tages, E = — — — = — S= 1. 3 wenn wir Gtt ſehen werden; Wie verlanget David darnach, S= . Chrſt eet na,. Wenn werde ich dahin kommen, daß ich enbeg ttes Angeſicht ſchaue: Jis5 16. Wird en Tod. 2. Buch, 16. Wird derwegen die freude des ewigen lebens darinn ſtehen: 1) Daß wir GOtres angeſicht ſehen werden. 2) Daß wir CHriſtum JEſum unſern HErrn und Erloͤſer in ſeiner herrlichkeit ſehen werden. Joh. 17, 24: Vatrer, ich will, daß wo ich bin, auch die bey mir ſeyn, die du mir gege⸗ ben haſt, daß ſie meine herrlichkeit ſehen, die du mir egeben haſt. 3) Daß wir alle gaben und ſußigkeit des tro⸗ es des H. Geiſtes ſchmecken, als die lebendige quelle, Pf. 36, 10.4) Die liebliche geſellſchaft aller Auserwaͤhlten, Pa⸗ triarchen, Propheten, Apoſtel, Maͤrtyrer. Eſ. 35/ 10: Als⸗ denn werden die Erloͤſeten des HErrn wiederkommen, und gen Zion kommen mit jauchzen. Ewige freude wird uͤber ih⸗ rem haupte ſeyn, freude und wonne werden ſie ergreiſen, und ſchmerzen und ſeufzen wird weg muͤſſen. . 17. Und das iſt der erſte theil, der troſt⸗gruͤnde, wider den tod, ſo aus Chriſto genommen. Der andere theil der troſt⸗gruͤnde wider den tod, ſind aus dieſer welt eitelkeir ge⸗ nommen. Derer ſind auch ſieben: grcſenn onheni alheſ Onc hen gdrde ſum euf ſchetcſtig n Nſ e 18. 1) Dis leben iſt ein elend leben. Sir. 40/1: Es iſt ielg ein elend jaͤmmerlich ding um aller menſchen leben, von mutter⸗ leibe an, bis wir in die erde begraben wer⸗ den/ die unſer aller mutter iſt. Wir ſterben ja taͤglich. 1. Cor. 15, 31. Denn die zeit nimmt taͤglich ein ſtuͤck voͤn un⸗ ſerm leben hinweg. Und indem wir an jahren zunehmen, in⸗ dem nimmt unſer leben ab. Ja eben dieſen tag, den wir itzt leben, muͤſſen wir mit dem tode theilen. Mit wie viel elenden erbaͤrmlichen krankheiten iſt unſer ſterblicher leib geplaget, die unſern leib auffreſſen als gift, bis er endlich dahin faͤllet? Mit wie viel ſorgen, angſt, muͤhe und arbeit bringen wir unſer leben zu? Daß wohl der Prediger Salomo ſagen mag, cap. 7, 22 Der tag des todes iſt beſſer, denn der tag der geburt. Job. 7, 1. 2. 3: Muß nicht der menſch immer im ſtreit ſeyn auf erden? Und ſeine tage ſind wie eines tageloͤhners. Wie ein knecht ſich ſehnet nach dem ſchatten, und ein tagloͤhner, daß ſeine arbeit aus ſey 3 Alſo hab ich wol ganzer monden gearbeitet, und e⸗ lender naͤchte ſind mir viel worden. Job. 14, 1.: Der menſch vom weibe geboren, lebet kurze zeit, und iſt voll unruhe. Wenn nun der menſch ſelig ſtirbet, ſo ſtirbet all ſein elend mit ihm. 19. 2) So iſt auch das zeitliche leben mit vielen ſuͤn⸗ den und vieler bosheit behaftet. Nicht ehe koͤnnen wmir vo aahlttnvnte anechtlt aheen,die 4. Dunſe ſikr. 4 esſihen, ſcec lun, woe ulngeuid die ſteud albe e nn nhen l e i,y,, “ ehenlcn ie WWE n eeſnn ſehoet e hee ee Wr Nſel, Minne ⸗ hn na nn bicrir ſ Engeſle mmtnelſien degneſnn. ſel, de nuß,ri ſotnmin. De gi ſtdes deſe weten ſn: Cend hen Gron g unn cler ercr ewrin eadeben tiſ. Wr iahenet trinmntigechefit cher Neſe Retßeler. Meveet Eſr ſetichertehte te edſc drſe htdatretttuugnt t Seltoſkerner nn dertis a gen Hionerinſegegiel gelhlen Ms⸗ eintcllne,M Rer rordergeten n. Nb e et upflan tecl etinne, lche lebet uun, fter Nte Cap. 57. Troſt wider den zeitlichen Tod. 505 — — don der uunden gaͤntzlich erloͤſet und befreyet werden, denn wenn wir ſeelig ſterben. Roͤm. 7, 23. 24. klagt S. Paulus: Ich ſehe ein ander geſez in meinen gliedern, das dawiderſtrebet dem geſetz in meinem gemuͤthe/ und nimmt mich gefangen in der ſaͤn⸗ den geſetz, welches iſt in meinen gliedern. Ich elender menſch, wer wird mich erloͤſen von dem leibe des todes? was thun wir in dieſer welt anders, denn daß wir ſuͤndigen? Darum jener Alt⸗ vatter bat, und ſorach: Ach Err, laß mich ſterben, daß ich einmal aufhoͤre zu ſuͤndigen. Alle creaturen ſehnen ſich aͤngſtiglich nach der freyheit der kinder GOttes, daß ſie von der ſuͤnden dienſt moͤchten loß ſeyn Roͤm. 8, 21. 22. Wie vielmehr wir? Wie voller aͤrgerniß iſt die welt, die wir muͤſſen anſehen und dulden wider unſern wil⸗ len? Aus denſelben werden wir erloͤſet durch den zeitlichen tod, Weish. 4 7. 10: Der gerechte, ob er gleich zu zeitlich ſtirbt, iſt er doch in der ruhe, denn er gefaͤllt GOtt wohl und iſt ihm lieb. Darum wird er weggenommen aus dem leben unter den ſuͤndern,/ und wird hingeruͤcket, daß die bosheit ſeinen verſtand nicht verkehre, noch falſche lehre ſeine ſeele betruͤge, ꝛc. v. 14: Seine ſeele gefaͤllt GOtt wohl, darum eilet er mit ihm aus die⸗ ſem boͤſen leben. Und in den letzten tagen werden die aͤrger⸗ niſſen ſo uͤberhand nehmen, daß die gerechten ſeelen daduͤrch werden gequaͤlet werden, wie Loth zu Sodom, 2. Petr. 2, 8. Pr. Sal. 4, I. 2. 3: Ich wandte mich, und ſahe an alle die unrecht litten unter der ſonnen, und ſiehe, da waren thraͤnen derer, die unrecht litten, und hatten keinen troͤſter. Da lobe⸗ te ich die todten, die ſchon geſtorben waren, mehr denn die le⸗ bendigen. Denn ſie werden des boͤſen nicht inne, ſo unter der ſonnen geſchicht. Welch greuliche irrthum und ketzerey ſind in glaubens⸗ſachen, wie mancherley religion „falſche Prophe⸗ ten, und falſche Chriſti, daß verfuͤhrer moͤchten werden in irrthum, wo es muͤglich waͤre, auch die Auser⸗ waͤhlten. Matth. 24, 24. Darum eilet GOtt mit den Seinen hinweg aus dieſem boͤſen leben. Wie viel unerhoͤrter, ſchrecklicher, erbaͤrmlicher faͤlle geſchehen? Wie viel krieg und blutvergieſſen, ſchrecklicher hunger und peſtilentz? Weichen jammer kein Chriſt zu ſehen und zu erleben wuͤnſchen ſoll. 20. 3) Daß der tod allen menſchen gemein ſey. Roͤm. 1, 12. Der tod iſt zu allen menſchen hindurch gedrun⸗ gen, dieweil ſie alle ſuͤnder ſind. Sind ſo viel herrumer un 506 Troſt wider den zeitlichen Tod. 2. Buch, und heiliger leute vor dir hingegangen, alle Ertz⸗vaͤtter, Pro⸗ pheten, und viel tauſend glaͤubige, warum wolteſt du ihnen nicht folgen? Ich bin nicht beſſer, denn meine vaͤtter, ſaget der Prophet Elias, 1. Koͤn. 19, 4. Nimm meine ſeele von mir. Ebr. 9, 27: Es iſt allen menſchen geſetzt ein mal zu ſterben, darnach das gerichte. Eſ. 40, 6.7: Alles fleiſch iſt heu, und alle ſeine guͤte wie eine blume auf dem felde. Das heu verdorret und die blume verwelcket. Denn des Herrn Geiſt blaͤſet darein. Pſ. 39, 13: Ich bin beyde dein pilgrim und dein buͤrger, wie alle meine vaͤtter. 21. 4) Stirbet ja kein menſch ohngefehr, GBtt iſt ein HErr deines lebens. Er hat deinem leben zeit und ſtunde be⸗ ſtimmet. Job. 14, 5: Er hat ſeine beſtimmte zeit, die zahl ſei⸗ ner monden ſtehet bey dir; Du haſt ihm ein ziel geſetzet, das wird er nicht uͤbergehen. Pf. 90, 3: Der du die menſchen laͤſſeſt ſterben, und ſprichſt: Kommet wieder menſchen⸗kinder. Pſ. 139, 16: Es waren alle meine tage auf dein buch geſchrieben, die noch werden ſollen, und derſelben keiner da war. Matth. 10,30: Alle eure haare auf dem haupte ſind gezaͤhlet. y. Moſ. 30, 20: Der HErr iſt dein leben, und die laͤnge deiner tage. 22. 5) So iſt der tod ein groſſer gewinn. Phil. 1,21. Wir gewinnen im tode mehr, denn wir verlieren; fuͤr die ſuͤn⸗ de gerechtigkeit, fuͤr elend herrlichkeit, fuͤr zeitlichen reichthum ewige guͤter, fuͤr zeitliche freundſchaft, bruͤder und ſerweger ewige freundſchaft und bruͤderſchaft im himmel, fuͤr den ſterb⸗ lichen, kranken, ungeſtalten leib einen himmliſchen verklaͤrten leib, fuͤr dis elend das rechte vatterland, fuͤr unruhe friede, fuͤr die welt das paradies. Summg, was iſtin dieſer welt, das nicht tauſendmal beſſer iſt im ewigen leben? Wilt du reich⸗ thum, ehre, herrlichkeit, freundſchaft, luſt, friede? Dort wirſt du alles beſſer finden. 23. 6) Der menſch waͤre die elendeſte creatur unter allen, ſo er ewig in dieſem jammerthal bleiben ſolte. 1. Cor. 15, 19: Hoffen wir allein in dieſem leben auf Chriſtum/ ſoſind wir die elendeſten unter allen creaturen. Darum ſind wir zu einem beſſern und herrlichern leben erſchaffen. Thut derowegen GOtt der HErr durch den tod groſſe barmherzig⸗ keit an uns, daß er uns von dem jammer dieſer welt erloͤſet, und nicht ewig in der welt unruhe laͤſſet. Eſ. 57/1: Die gerechten werden weggeraffet vor dem ungluͤck, und die richtig fuͤr ſich de wa ⸗ se. ℳw cmm ,lſthlte,1), ,N . mineſn bltes hen alhedan nen mgerecht aentſſendi cnſhe cn N 60ts ee eige tenßenie eranec S eerttn en re . . eſtaͤdren Gebet u ti dn biſtde, e verden, de ach dodorch Nammwergingie bgeb daſit Ge/Aner. enturi Hütlinnatn enes cheuchrich pedeheſde uſengmubee al wech Arcrci 1 Dicn i vie ean Den utn. ida) Anf ſſchcinf, ekehen denzetih nunmen D Cap. 17. Troſt wider den zeitlichen Tod. glltie en L. hrlſſth n mern. Offenb. 14, arge nd ſierben, von nun an hnſfe cie nen wir 4 lieni nflneie lne anſtt ae B gn Rirter hlhehetter, N nenſch agnin uͤndliches bey der ewigen Nrderentcer rne ſi igkei rgenn eine groſſe barmherzigkeit GOttes intfm g e Aallinrl i . Dehlbennte tt hede naſten e ſelegeclſdentcn eſebenkete Nne n hourreſth efe⸗ an, id elchede groſet gemmn i Denn nirbeher fre ſhfet, ſtr etiott Pſchat, rlr dhee Ger rſirel,fre Penen ipriſtet erlond, ürumniee n, das irdre niie hGn Min Ghet le,ohl letdeſtcttanntut geberſetr e/ ben cſCtſtnt n atallken, Hetn lcen ſeſe Nerted tſee. 707 wandelt haben, kommen zum friede, und ruhen in ihren kam⸗ 13: Selig ſind die iodten, die im Herrn Denn ſie ruhen von aller ihrer arbeit. Miit dieſen ſuͤndlichen und toͤdlichen augen koͤn⸗ GGttes herrlichkeit nicht ſehen, noch mit dem ſterblichen leibe den neuen hummel und neue erden beſi⸗ en, darinn gerechtigkeit wohnet. 2. Petr. 3, 13. Da⸗ rum ſollen wir dieſe irdiſche huͤtte gern ablegen, auf daß wir mit einem himmliſchen coͤrper und geiſtlichen leibe angezogen wer⸗ den. Denn nichts toͤdliches kan in der ewigkeit wohnen, nichts gerechtigkeit. Darum iſts abermal daß er uns dis ſuͤndliche beſudelte kleid auszeucht, denn da wird die ewige hochzeit ſeyn: Ein ſchoͤnes feyer⸗ kleid, denn da wird ſeyn der ewige ſab⸗ bath: Ein ſchoͤnes prieſterliches kleid, denn da iſt das allerhei⸗ ligſte, in welches wir eingehen muͤſſen/ geſchmuͤckt mit heiligem ſchmuck. Gebet um einen ſeeligen Tod. HErr JEſu, dn biſt dazu geſtorben und auferſtanden, und wieder * lebendig worden, daß du uͤber todte und lebendige ein KErr ſeyſt; haſt auch dadurch dem tod die macht genommen,und das le⸗ ben und ein unvergaͤnglich weſen ans licht gebracht durch das evan⸗ gelium; Ach gieb, daß ich dir lebe und ſterbe, dein ſey und bleibe tod und lebendig, Amen. Das 58. Capitel. Daß der natuͤrliche Himmel / und die ganze Welt, mit allen natuͤrlichen Kraͤften, dem Glauben und Ge⸗ bet eines Chriſten unterworfen ſey. Ihr ſolt euch nicht füͤrchten fuͤr den zeichen des him⸗ mels, wie die heyden. Jer. 10. v. 2. Innhalt: 1.) Der ſtern⸗propheceyung miß⸗ hrauch iſt zu tadeln, wie ehemals bey den Juden, alſo auch itzt bey den Chriſten. 2.) Doch haben die himm⸗ liſchen eoͤrper ihre wirkungen im menſchlichen leben. Denn 1. GOtt wirket durch die natur. 3.) 2. Chri⸗ ſius weiſet uns auf des himmels zei⸗ en. 4.) 3. Die groſſen himmels⸗ lichter bringen oft roſ e veraͤnd erun⸗ gen. F.) 4. Krankheiten ruͤhren groͤ⸗ ſtentheils aus dem geſtirn. 6) 5. Es waͤre ungereimt, den groſſen him⸗ mels coͤrpern ſolche wirkung abſpre⸗ chen: 7.) 6. Da das ganze firma⸗ ment im menſchen iſt. Unſere un⸗ wiſſenheit hebt die wirkungen der kerne nicht auf 2.) Doch ſind alle ieſe wirkungen dem glauben und ge⸗ bet unterworfen. 9.) Ig alle höoͤlli⸗ ſche macht, ſuͤnde, tod und teufel lie⸗ gen unter des glaubens fuͤſſen. 2 508 Daß der Himmel und die gauze Welt 2. Buch, Es haben viel fuͤrtrefliche leute wider die ſtern⸗prophezeyung geſchrieben, und wollen nicht zugeben, daß das geſtirn im menſchen etwas wirken ſolte, ſein leben, wandel und geſchaͤfte betreffende, haben viel ſcheinbarer argumente in groſſer menge zuſammen getragen, und vermeynen, es geſchehe dadurch ein groſſer abbruch der allmacht, verſehung und regierung GOt⸗ tes: Sonderlich weil die ſternſeher von Propheten geſtrafet, und den Iuden ernſtlich verboten, dieſelben um rath zu fragen, wie derſelbigen ſpruͤche viel in der Schrift ſeyn. Nun halte ichs auch gewißlich dafuͤr, wenn dieſe kunſt mißbraucht wird zur abgoͤtterey, zum aberglauben, zur leichtfertigkeit und fuͤr⸗ witz, zukuͤnftige dinge zu erforſchen, welches alles vom glau⸗ ben und der gottesfurcht abfuͤhret, daß ſolcher mißzbrauch hoch ſtraͤflich, und nicht zu dulden ſey. Denn daher iſt kommen, daß die heil. Propheten nicht allein die ſternſeher ſtrafen, ſondern ihrer auch ſpotten/ weil die Juͤden zu ihnen liefen, und wolten ihnen von ihrem zukuͤnftigen gluͤck weiſſagen laſſen aus der natur und himmels lauf; da doch GOtt dis volk erwaͤhlet hatte, daß er ſie wunderlich fuͤhren wolte, uͤher, ja wider die natur, wie er auch gethan. Darum kein natuͤrlicher ſternſeher den Juͤden hat koͤnnen weiſſagen, weder boͤſes noch gutes, ſondern aus dem munde der Propheten, als aus dem munde GOttes ſolten ſie es hoͤren, und den HErrn fuͤrchten / und ſich GOtt dem HErrn befehlen, ſich nach ſeinem wort und zeugniß richten. Und alſo ſolls auch ſeyn im N. Teſtam. bey den Chriſten. Denn Chriſtus unſer .Err will ſeine glaͤubigé ſelbſt regieren/ und ihr neuer himel ſeyn, ſie kraͤftiglich incliniren, bewegen, leiten und fuͤhren, wie Pf. 4,4. ſpricht: Erkenner doch, daß der Err ſeine Hei⸗ ligen wunderlich fuͤhrer. Von welcher wuͤnderlichen regie⸗ rung Gottes der 129. Pfalm herrlich redet. Denn eines Chriſten leben und wandel ſoll allein aus GOtt und aus der neuen geburt gehen, und von GOtt regieret und gefuͤhret werden. 2. Daß aber darum der himmel und geſtirn natuͤrlicher weiſe keine wirkung haben ſolte im menſchlichen leben, wandel und geſchaͤfte, weiß ich nicht, ob mans ſo gar verneinen koͤnte/ und ob eben dadurch der verſehung und regierung GOttes ein abbruch geſchehe. Sintemal erſtlich der allmaͤchtige GOtt durch die natur als durch mittel wirket. Denn durch den lauf des him⸗ mels ordnet er zeit und jahr/ 1. Moſ. 1, 14. und hat alle unſere dinge in gewiſſe zeit und zahl gefaſſet und geſetzet, Weish. 1, 22. Dae denl. SN Hlian N. N1s 1 ccefime nrarftden heanch. anmnchrd iitli e tolchcen rtiaſo güſt vade Sabngfi,un egeackei eeelcheet het derſh bbuhthen ilerundie ſpemnmiſe. wenteſt ſuchendes . Dand ellderfrd Onndehen afadent, menhimm Neſerecch d ,n : Uigfitert, ſütſtenen eloeden deſee pihnſeh uragtlie uep dem Glauben unterworfen. 509 17. Daher der Prediger Salomo ſpricht c. 3, 5: Alles hat ſeine zeit, und alles vornehmen unter dem himmel hat ſeine ſtunde. Ja es liegt alles an der zeit, Cap. 9, I1. Nun iſt die zeit eine fuͤrnehme und ſonderbare wirkung des him⸗ mels/ und wir empfindens, daß allezeit nicht gleich iſt, es gehen die menſchlichen geſchaͤfte nicht allemal, und zu aller zeit gleich⸗ wol fort, welches auch der HErr Chriſtus ſelbſt andeutet, da er ſpricht: Sind nicht des tages zwoͤlf ſtunden? Joh. 11, 9. Als wolte erſprechen: Was zu einer ſtunde nicht fort will, ge⸗ ſaͤhrlich oder ſchaͤdlich geweſen, kan ſich leicht zur andern ſtunde aͤndern. GOtt hats alſo geodrnet, daß alle dinge zu ſeiner zeit geſchehen muͤſſen; wohl dem, der die zeit trift. Haͤtten die Ju⸗ den diezeit des Meßia, und ihrer heimſuchung aus den Prophe⸗ ten und predigten Chriſti erkannt, ſo ſtuͤnde es wohl um ſie, Luc⸗ 19,44. Dieſe weisliche erforſchung der zeit beſtaͤtiget vielmehr EGOttes weisheit, verſehung und regierung, denn daß ſie der⸗ ſelben ſolte abbruch thun. Die Offenbahrung Johannis hat viel mit der zeit und zahl zu thun, und darinn ſtehen die groͤſten geheimniſſe. .Jum andern weiſet uns CHriſtus JEſus unſer HERR ſelbſt auf die zeichen des himmels, der ſonnen, mond und ſter⸗ nen, Luc. 21, 25. Denn der himmel iſt ein ſpiegel der groſſen welt, darinn ein verſtaͤndiger ſehen kan, was auf erden geſche⸗ hen ſoll. Denn der himmel trauret und giebt zeichen, wenn Na Poße ſtrafen auf erden kommen ſollen, wie Eſa. 13, 10. ſpricht: ie ſternen am himmel und ſein Grion ſcheiner nicht helle. Die ſonne gehet finſter auf, der mond ſcheinet dunkel. Ezech. 32, 78: Ich will den himmel verhuͤllen, und ſeine ſterne verfinſtern, die ſonne mit wolken uͤberziehen „„der mond ſoll nicht ſcheinen: Alle lichter am himmel will ich uͤber drr laſſen dunckel werden. Joel2, 10: Sonn und mond wer⸗ den finſter, und die ſternen verhalten ihren ſchein. Daher ſpricht GOtt der HErr Jer. 10,2: Ihr ſolt euch nicht fuͤrchten fuͤr den zeichen des himmels, verſtehe, ſo ihr fromm ſeyd, und in meiner furcht lebet. Denn denen, ſo aus GOtt geboren gern l el ie tugi ſeyn und in der neuen geburt leben, kan der himmel und die gan⸗ 8 natur nicht ſchaden, darum ſich dieſelben fuͤr den zeichen des immels nicht zu fuͤrchten haben wie Pf. 112/7. ſoricht: Wenn eine plage kommen will /füͤꝛchter ſich der gerechte nicht, ſein herz hoffet unverzagt auf den Eyrn. Und hie heiſts der 5198 BDaß der SHimmel und die ganze Welt 2. Buch, mit ihrem wandel, und ſind nicht mehr kinder der geſtirne, ſon⸗ dern GOttes kinder, Joh. 1,13. und leben im glauben, dadurch ſie ſich den kraͤften des natuͤrlichen himmels entziehen. Die aber nicht in der neuen geburt leben, ſondern nach dem fleiſch die ha⸗ weil ſie heydniſch leben. . 4. Zum dritten, ſo iſt ganz unlaͤugbar, was die finſter⸗ niſſen der groſſen lichter am himmel, und die Cometen fuͤr dern auch an veraͤnderung der reiche und herrſchaften, auch andern groſſen land⸗ſtrafen. Daher aus erfahrung geſagt wird: Es ſind niemals Cometen am himmel ohne ſtrafe geſehen wor⸗ den / und ſind derſelbigen exempel alle hiſtorien voll. Es iſt wohl bekandt des Julii Caͤſaris exempel,/ daß ihn ein ſternkuͤndiger gewarnet fuͤr dem tage, an welchem er auf dem rath⸗hauſe zu Rom erſtochen iſt worden. Und da derſelbe tag kommen war, hat er den ſternſeher verirt, und geſagt: ſiehe der tag iſt nun kommen. Dararf der ſternkuͤndiger geſagt: es iſt aber dert noch nicht vergangen. Gehet alſo in den rath, und wird jaͤm⸗ merlich ermordet. . . y. Zum vierdten, ſo ruͤhret der groͤſte theil menſchlicher krankheiten vom geſtirne her, wie die wahren Medici wiſſen, denen die geſtirn⸗krankheiten bekandt ſeynd. Was ſind mond⸗ krankheiten, die ſich nach dem einfluß des mondes richten, und mit demſelben zu⸗und abnehmen, als die ſchwere noth, und et⸗ liche arten des ſchlages, auch die peſt und viele andere giftige krankheiten? Was dieſelben im menſchlichem leben, wandel und geſchaͤfte fuͤr veraͤnderung bringen, giebt die erfahrung. Daher ein beruͤhmter Medicus die ſternſeher⸗kunſt macht und ſetzet zur vierdten ſeule der Medicin, wie ſie denn auch iſt. 6. Zum fuͤnften ſchreibet ein gelehrter mann: Es iſt unge⸗ reimt, dafuͤr halten, daß ſo groſſe himmliſche coͤrper, welche groͤſſer ſind als die ganze erde, keine kraft noch wirkung haben. Sintemal ja, wie der Philoſophus ſagt, je vollkommener die formen der dinge ſind/je edlere wirkungen haben die dinge ſelbſt derer formen ſie ſind. Der menſch iſt der mittel punct der groͤſ⸗ ſern welt, auf welchen alle ſtrahlen zielen und zuſammen laſen 7. 311 der Gott⸗weiſe menſch herrſchet uͤber das geſtirn. Deñ die aus der neuen geburt ſeyn, ſeyn uber die natuͤrliche himmel griten aVfnnan eninſtnnn ee N ccunnnſtn gicrpzer eentn, eriris tarrh ben ſich zu fuͤrchten, denn ſie muͤſſen des himmels ſtreiche leiden, groſſe veraͤnderungen auf erden mit ſich bringen; nicht allein an eintzelen hohen perſonen, wegen ihres toͤdtlichen abgangs, ſon⸗ rſen ohe ennnn ettver ltachen uemmmnigic nn und ſchacdee⸗ heclnſhe ſter nt Pfhemeite Acntt,, ietan ſe ache ſanſtlet Arfu Rene üced uſacße ſorte . Harce Cap. y8S. dem Glauben unterworfen. 5Frr l ſarle — Zu dem, wie kan ſo gar verneinet werden, daß das fir⸗ ittictſene mament nicht ſeine wirkung im menſchen habe, da doch 6) das ls ndlear n gantze frmament im menſchen iſt: Und das firmament der klei⸗ lnim en nen welt mit dem firmament der groſſen welt eine ſehr geheime he ſetenngie und groſſe uͤbereinſtimmung hat, wie die rechtſchaffnen Philo⸗ niſreiene ſophi wohl wiſſen. Ich rede nicht von der wirkung der ſternen, lllche die vermeynten ſternſeher dem geſtirn andichten, und da⸗ nn mite kauf ihre wahrſagerey gruͤnden, darwider faſt alle Theologi zu fint een⸗ unſerer zeit geſchrieben, und iſeide verworfen haben; ſon⸗ nſt ene dernich rede von natuͤrlichen kraͤften des himmels und der ſter⸗ hnihte ſiatit nen, daß derſelben wirkung im menſchen, als in der kleinen welt, Nenteln iner nicht koͤnne verneinet werden, darum, daß die ſternſeher ſo un⸗ R gewiß ding weiſſagen. Was koͤnnen die ſternen darzu, daß die Gntneg ſternſeher ihre wirkung und kraͤfte nicht beſſer verſtehen? Und nlcettene wenn man unſere jetzge Medicin und Aſtrologie auf die gold⸗ n gaee wvage legen wolte, wuͤrde ſichs befinden, daß die Medici auch ne Mingin oft in ihren curen fehlen, ſo wol als die ſternſeher in ihrem pro⸗ Cenr u a g, pheceyen. Solte man darum der kraͤuter wirkung verlaͤgnen? Uönheſirimn Was koͤnnen die kraͤuter darzu, daß man ihre kraft nicht befſer ngſgt Ninlen verſtehet? Es iſt auch in den auslegungen und anziehung der rctgt geet zeugniß der Schrift, Eſ. 41, 22. ſo wider die ſternſeereg und tnſendennt un weiſſagerey zukuͤnftiger dinge von den Propheten geredet ſeyn, ein unterſchied zu machen, unter den werken Gottes, ſo Gott t er glſetlmn unmittelbar thut, und unter den werken der natur. Die edemrane Juden wolten Gottes unerforſchliche werke aus der natur erfor⸗ enrdeſed. Den ſchen, welches unmuͤglich iſt, darum wurden ſie mit dem ſtern⸗ eilsdemmenen ſehen zu ſchanden, und wurden verſpottet. Pharao in Egy⸗ 1,leethtenen pten und ebucad⸗Nezar zu Babel/ wolten von den Egy⸗ Ne inneitun ptiſchen und Babyloniſchen weiſen die uͤbernaruͤrlichen werke 1 nntiben,e: DOttes erforſchen, nemlich ihre traͤume und derſelben deu⸗ Peper,gethett tung, welche uͤbernatuͤrlich waren; und das war in derſelben de mneinn weiſen vermoͤgen nicht, 1. Moſ. 41,8. Dan. 2,27. Es gehoͤret drngedie eine hoͤhere weißheit darzu, nemlich der Geiſt GOttes, der da enn ne alles erforſchet, auch die tiefe der Gortheit, 1. Cor. 2, ti ſren: 10. Darum entſchuldiget ſie Daniel vor dem koͤnige, und bat fnug fur ſie, daß ſie der koͤnig nicht toͤdtete. Er aber ſagte dem koͤnige inituaen ſeinen traum, und die rechte deutung, durch den Heil. Geiſt, hſil e e Peichwie auch Joſeph dem Phargoni. Dahin ſiehet auch Sa⸗ kintktatu omon in ſemem Prediger, daß man die werke Grtes gienen nicht erforſchen kan, verſtehe aus der natur, aber wohl elundſ K k durch E — = 24 4 512 Daß der Himmel und die ganze Welt 2. Buch, n- durch den Heil. Geiſt. Darum heben ſolche ſpruͤche die wir⸗ Dronße⸗ kungen des firmaments nicht auf. Gdetti 8. Es ſeyn aber ſolche wir kungen des himmels wie ſie wollen, gerſih ſo maͤchtig/ ſo ſtark, ſo geſchwind, ſo ſchnell; ſo ſind dieſelbe und geſte alle natürliche kraͤfte des himmels und aller element, dem glau⸗ ureſaht ben und dem geber unterworfen: denn ein glaͤubiger iſt in Duſ in Chriſto ein berr uͤber die ganze natur, welches Offenb. 12,1. eſottt, vorgebildet iſt durch das werb mit der ſonnen bekleider ggkdh und der mond unter ihren fuͤſſen. D. i. der glaͤubige iſt in ummninhi Chriſte uͤber alles erhaben, und in ihn verſezet/ mit Chriſto be⸗ eeeſoe kleidet, und theilhaftig ſeiner herrlichkeit und lichtes, und hat en nt die ganze natur unter ſeinen fuͤſſen. Ein glaͤubiger iſt in Chriſto minren 4 eine neue creatur, 2. Cor. 5, 17. und uͤberwindet in Chriſlio mti n alles. Denn alles, was aus GOtt geboren iſt, uͤber⸗ euge windet die welt, und alles, wos in der welt iſt, 1. Joh. 5,4. ee Alle dinge ſind muͤglich demder da glaͤubet, Marc. 9,2 3. Siehe, mwartai ich habe euch macht gegeben uͤber ſchlangen und ſcorpionen, und irnſ uͤber alle macht des feindes, Luc. 10,19. Ob tauſend fallen zu deiner ſeiten, und zehen tauſend zu deiner rechten, ſo wirds bich doch nicht treffen: Auf den loͤwen und ottern wirſt du gehen, und tretten auf die jungen loͤwen und drachen, Pſ. 91,7. 13. Er bedecket mich in ſeiner huͤtten zur boͤſen zeit, und verbirget mich ſchtuß heimlich in ſeinem gezelt, und erhoͤhet mich auf einem ſehſen, Pe⸗ önnmeck 27,5. Wenn du durch feuer und waſſer geheſt, bin ich bey dir, calchl daß dich die fluth nicht erſaͤufe, noch die fiamme anzuͤnde, Eſ⸗ ane 43/ 1. ſqg. Seyd getroſt, ich habe die welt uͤberwunden, Joh. 16,33. Siehe, es koͤmmt der fuͤrſt dieſer welt, und hat nichts an mir, Joh. 14,30. GOtt ſey dank, der uns den ſieg gegeben hat in Ehriſto Eſu/ 1. Cor. 15, 57. Wer will uns ſcheiden von der liebe GOttes? truͤbſal, angſt, verfolgung, hunger, ſchwerdt, froſt oder bloͤſſe? Ich bin gewiß, daß weder leben noch Ui tod, weder Engel noch fuͤrſtenthum, weder hohes noch tiefes ꝛt. llchen hintg derde uns ſcheiden kan von der liebe GOttes in Chriſto J Eſu. Wir ſtendeeen überwinden alles um des willen, der uns geliebet hat Roͤm. 8. 35. unmentigen 37. 39. durch den glauben haben die Heiligen den himmel auf⸗ onh und zugeſchloſſen, des feuers glut ausgeloͤſchet, ſonne und mond heiſſen ſtille ſtehen, der loͤwen rachen zugehalten, Hebr. 11,33. 9. Nicht allein die Natur iſt dem glauben unterworfen, ſon⸗ Aierf dern alle hoͤlliſche macht und pforten der hoͤllen, ſuͤnde, tod teuſel lntgel und hoͤlle: Denn Chriſti ſieg iſt unſer. In ihm ſiegen wir,und uſhe Cap. 58. dem Glauben unterworfen. 5I3. crin uns. Darum ſprechen die ſiebenzig Juͤnger: HErr, es nlg ſind uns auch die teufel unterthan in deinem nahmen. Darauf der HErr ſpricht: Freuet euch deſſen nicht, daß euch die boͤſen geiſter unrerthan ſeyn, ſondern freuet enaſen n euch, daß eure nahmen im himmel geſchrieben ſeyn, eginenanr ee Luc. 10, 17. 20. Das iſt euer ſieg, das iſt eüre ſtaͤrke, eure herr⸗ nehmn ſa n lichkeit, eure ſeligkeit, euer ruhm. Durch mich ſeyd ihr kinder Nrn fiſen N de GOttes, erben und herren uͤber alles. Und alſo ſind aller ,udirt glaͤbbigen namen im himmel angeſchrieben, daß ſie durch hnn tenifetmitn den glauben in Chriſto gerecht, ſelig und ſieghaft ſeyn, auch er⸗ ben und herren ſeyn mit Chriſto uͤber alles. Darnach richte, urtheile, meiſtere ein jeder verſtaͤndiger und glaͤubiger ſeine natuͤrliche nativitaͤt, und wiſſe, daß er ein HErr ſey des him⸗ mels, und uͤber das geſtirn herrſche. GBGebet um rechten Gebrauch des Geſtirns. Du ſonne, der gerechtigkeit, JEſu Chriſte! laß dein heilſames licht mir erſcheinen, mich erleuchten, mich erfreuen und erqvi⸗ cken, wenn es allenthalben finſter wird, und deine zorn zeichen die ſichere welt gaufwecken und erſchrecken. Hilf mir durch den glau⸗ eneeig ben und das gebet ſiegen uͤber alle natuͤrliche kraͤfte des himmels und en aller elementen, ja uͤber ſuͤnde, tod, teufel und hoͤlle, Amen. Beſchluß des andern Buchs. ne tofin⸗ So ſeyd nun wacker allezeit, und betet daß ihr wuͤr⸗ nd neſrhte dig werder, zu entfliehen dieſem allen, und zu ſtehen ſ,d deſemg fuͤr des Menſchen Sohn. Luc. 21/36. otede detthen IJnnhal Nenent Innhalt. uſnMen 1.) Arndts zweck iſt, daß bey der Welches darum weitlaͤuftig beſchrie⸗ ſedan, Nenn lnl reinen lehre auch das heilige leben ben, weil unſer ſchade und erloͤſung 1. 1,6, Mahln möge fortgepflanzet werden 2.) groß, und das creutz mannigfaltig iſt⸗ Pel a n Zum beſchluß muß ich den Chriſtliebenden leſer noch etlicher hbrgn Nn ο puncten freundlich erinnern: Daß ich keinen andern zweck rſon rieſſer habe und ſuche; in dieſen meinen buͤchern, denn daß neben und GOnanCtae mit unſerer reinen religion und glaubens⸗bekaͤnntniß, ſo in der 6n eruutete kirchen der Augſpurgiſchen Confeßion ſchallet, und in Formula adebten ane contordid wiederholet iſt, (zu welcher ich mich auch mit herzen ltceſeete,en und munde bekenne, will auch, daß dieſe meine ſchriften nicht tachenctien uders⸗ denn nach derſelben ſollen verſtanden werden,) auch deng tiance, as heil. Chriſtliche leben moͤge fortgepftanzet werden. Deñ nindeſo ſun es hilft die reine lehre denen nichts „welche nicht zieret ein e St heilig leben. Die reinigkeit der lehte iſt mit wachenden augen K 2 zu 4 els C0 . 514 Beſchluß des andern Buchs. zu bewahren, aber die heiligkeit des lebens iſt mit groͤſſerem ernſt fortzupflanzen. Was hilft groſſe kunſt ohne gottſeligkeit? Es iſt viel beſſer erziehen, denn einen gelehrten. vor GOtt, einen gottsfuͤrchtigen menſchen Die lehre Chriſti treiben ihrer viel mit groſſem ernſt, aber das leben Chriſti uͤben ihrer wenig Hiervon wolle auch der Chriſtliche leſer die vorrede des erſten buchs, und den beſchluß des vierten buchs beſehen. e 2. Ob auch jemand ſagen wuͤrde, ich haͤtte die lehre vom Chriſtlichen leben zu weitlaͤuftig beſchrieben; Dem gebe ich zur antwort: Daß auch unſer boͤſes leben weitlaͤuftig ſey, unſer ſchade iſt ja ſo groß und heillo groſſes werk und tiefes meer, ß, ſo iſt auch unſere erloͤſung ein ſo iſt auch unſer creutz mannigfal⸗ tig. Doch wers ja will kuͤrzer haben, der leſe nur was im erſten, andern und dritten buch, von der buſſe/ vom glauben, von der liebe, demuth, ſanftmut, gedult und vom creutz, in gewiſſe capitel verfaſſet iſt, ſo wird er das ganze Chriſtliche leben kurz haben und finden. Wirſt du aber das ganze werk leſen, ſo wird dirs zeit und arbeit reichlich belohnen. Ende des andern Buchs. Das III. Buch Vom wahren Chriſtenthum. Vorrede über das dritte Buch vom wahren Chriſtenthum. Innhalt: 1.) Das Chriſtl. leben hat, wie das natürliche, ſeine Kuffen und al⸗ ter. 2.) Nach den 3. altern ſind die erſten 3. buͤcher eingerichtet. 3.) Dis dritte buch zeiget,; wie man Chriſto nebſt dem verſtano, auch den willen und das herz ganz geben ſoll. g. )Laßt uns den inwendigen verborgenen ſchatz ſuchen, .) Mit einer ruhigen und ſtillen ſeele. 6.) Da ſiehet und fin⸗ det man das hoͤchſte gut, und lebet recht in GOtt. 7.) Dis iſt die rechte nollonmnenhrit eines Chriſtlichen le⸗ ens. Gleichwie unſer natuͤrliches leben ſeine gradus hat, ſeine kindheit, mannheit und alter: Alſo iſts auch beſchaffen mit unſerm geiſtli⸗ chen und Chriſtlichen leben. Denn daſſelbe hat ſeinen anfang in der buſſe, dadurch der menſch ſich taͤglich beſſert: Darauf folget eine mehrere erleuchtung, als das mittel⸗alter, durch goͤttlicher dinge betrachtung, durchs gebet, durchs creutz, durch welches alles die gaben Gttes vermehret werden mene alter, ſo da ſtehet in der gaͤntzlichen vereinigung durch die / Letzlich kommt das vollkom⸗ 4 agrfieſe eicheberin angritte 9en reheſ1. vGrdergenzes! zen auch den wi trpugond ib nneſin niti cEſerdosgenen audnſenſchof ntkeftder angehte udenegame e⸗ Murden vetſtan uria, donitmn erirkentenz v (Penachtanſen hanenunddſ rſtunmi un eibenmlenn nmnßhritit ndenpirihn nns ws Annirſ ſdeut wwer hniſtzut un ſderan⸗ alkbnn hii dſtnrh denichrig aarondigh ſch des ang l N Vorrede uͤber das III. Buch. Vom wahren Chriſt. F5 eineind be, welches S. Paulus das vollkommene alter Chriſti nennet, und Nt, rſ ein vollkommen mann in Chriſto. Eph. 4,13. DII, aneng 2. Solche ordnung habe ich in dieſen dreyen buͤchern, ſo viel ſich leiden wollen, in acht genommen; Und halte dafur es ſey das ganze Chriſtenthum (ſo das gebet⸗buͤchlein dazu koͤmmt) hierinn nach nothdurft beſchrieben, obs gleich nicht alles vollkommen, oder alſo, daß nichts deſiderirt werden koͤnne, ausgefuͤhret iſt. Das vierte buch aber habe ich darum hinzuthun wollen, daß man ſehe, wie die ſchrift, Chriſtus, menſch und ganze natur uͤbereinſtimme, und wie alles in dem einigen, ewigen lebendigen urſprung, welcher GOtt ſelbſt iſt, wieder einflieſſe, und zu demſeiben leite. 3. Damit du mich aber in dieſem dritten buch recht verſteheſt, ſo wiſſe, daß es dahin gerichtet iſt, wie du das reich GOttes in vir ſu⸗ chen und finden moͤgeſt. Quc. 17, 21, welches, ſo es geſchehen ſoll, muſt du Gtt dein ganzes herz und ſeele geben, nicht allein den ver⸗ ſtand, ſondern auch den willen und herzliche liebe: Ihrer viel mey⸗ nen, es ſeye gar gnug und uͤber fluͤßig zu ihrem Chriſtenthum, wenn ſie Chriſtum ergreifen mit ihrem verſtand, durch leſen und diſputi⸗ ren, welches jetzt das gemeine Studium Theologicum iſt, und in bloſ⸗ Nor aentiie⸗ ſer Theoria und wiſſenſchaft beſtehet, und bedenken nicht, daß die ee andere fuͤrnehme kraft der ſeelen, nemlich, der wille und herzliche elihen liebe, auch darzulgehoͤre. Beyde muſt du Gtt und Chriſto geben, cdern Buch., ſohaſt du ihm deine ganze ſeele gegeben. Denn es iſt ein groſſer un⸗ terſcheid unter dem verſtand, damir man Chriſtum erkennet, und unter dem willen, damit man ihn liebet. Denn wir erkennen Chri⸗ II. D⸗ ſtum, ſo viel wir koͤnnen; wir lieben ihn aber, wie er iſt. Chriſium , durch bloſſe wiſſenſchaft erkennen und nicht lieb haben, iſt nichts H G tfr nuͤtze. Iſt demnach tauſendmal beſſer, Chriſtum lieb haben, denn viel von ihm reden und diſputiren koͤnnen. Epheſ. 3, 19. Derhalben nce ſollen wir Chriſtum mit unſerm verſtande alſo ſuchen, daß wir ihn ted auch mit herzlichen willen und wohlgefallen lieben. Denn gus dem en wohen lt wahren erkaͤnntniß Chriſti kommt auch die liebe Chriſti. Thun wir das nicht, ſo finden wir ihn zwar, aber mit unſerm groſſen ſchaden, chekt: denn dis iſt eben das, was der Err ſagt: Matth. 7, 21. Es wer⸗ s i Unechid den nicht alle, die zu mir ſagen 5Err, NKrr, ins himmelreich kom⸗ e/, Krn men. So ſind auch zweyerley wege, weisheit und erkaͤnntniß zu eaN erlangen: Der erſte durch viel leſen und diſputiren, die heiſt man Dodtos, gelehrte; der andere durchs gebet und die liebe, und die ehtin 8 heiſſet man San tos, heilige. Zwiſchen dieſen iſt ein groſſer unter inrctanit ſcheid⸗ Jene wo ſie nur gelehrte und nicht liebhaber, ſind ſtoltz und aufgeblaſſen; die niedrig und de muͤthig. Durch den erſten weg wirſt ens⸗ ufe ie du deinen inwendigen ſchatz nicht finden: Durch den andern weg tir ſifnutt e Enden du denſelben in dir; darauf gehet nun das ganze drit⸗ chd nn . neſckeliſ 4. Wie herrlich, koͤſtlich und lieblich iſts nun, daß unſer hoͤchſter in deſnt dna und beſter ſchatz, das reich Gttes, nicht ein auswendiges, ſondern uhein Nd en unwendiges gut iſt, welches wir ſters bey uns tragen, verborgen n, eten vor aller welt, und fuͤr dem teufel ſelbſt, welches uns auch weder welt erſcben, len nrde tſetnge⸗ ee n Mur und wnn dedasgane — N lat ine noch teufel neymen kan; Darzu wir auch keiner groſſen kunſt, Nuenmmmge Kk3 ſprachen Vorrtede uͤber das III. Bach. ſprachen oder vieler buͤcher beduͤrfen, ſondern ein gelaſſen Gtter⸗ geben herz. Laſſet uns demnach fleiß anwenden, einzukehren zu dieſem unſerm inwendigen, verborgenen, himmliſchen, ewigen gut und reichthum. Was ſuchen wir auswendig in der welt, dieweil wir inwendig in uns alles haben, und das ganze reich Gttes mit allen ſeinen guͤtern? In unſerm herzen und ſeele iſt die rechte ſchule des . Geiſtes, die rechte werkſtatt der . Dreyfaltigkeit, der rech⸗ te tempel OGOttes, 1. Cor. 6, 10. das rechte hethaus im Geiſt und in der waͤhrheit. Joh. 4, 22. Denn obwol Gtt durch ſeine allgemeine gegenwart in ailen dingen iſt, nicht eingeſchloſſen, ſondern unbe⸗ greiflicher weiſe, dadurch der himmel und erde erfuͤllet; ſo iſt er doch ſonderlich und eigentlich in des menſchen erleuchteten ſeele, darinn er wohnt und ſeinen ſitzhat, Eſ. 66, 2. als in ſeinem eigenem bilde und gleichheit, da wirket er ſolche werke, wie er ſelbſt iſt, da antwortet er im herzen allezeit auf unſer ſeufzen. Denn wie iſts muͤglich, daß er ſich demjenigen verſagen kan, bey dem er ſeine wohnung hat, js, welchen er ſelbſt beweget und traͤget? Denn ihm nichts liebers und angenehmers iſt, denn daß er ſich allen mittheile, die ihn ſuchen. 5 Da gehoͤret nun eine feine ſtille und ruhige ſeele zu. Denn wird aber die ſeele ruhig und ſtille, wenn ſie ſich von der welt abwendet⸗ Daher auch die heyden geſagt haben: Denn werde unſere ſeele weiſe und klug, wenn ſie ruhig und ſtille wird. Davon der heil. Cypria⸗ nus herrlich redet: Das iſt, ſpricht er, die beſtaͤndige ruhe und ſi⸗ cherheit, wenn man von den ungeſtuͤmen ſturm⸗winden dieſer welt erls et wird, und ſeine augen und herz zu Gott erhebet von der erden, 1 dundie von und ſich mit dem gemuͤthe zu GGit nahet, verſtehet auch, daß alles, 4 nſe eſtie was unter menſchlichen dingen fuͤr hoch und koͤſtlich gehalten wird, ie mtiingnu in ſeinem herzen und gemuͤt verborgen liegt: Alſo daß man nichts uUet egenen von der welt wuͤnſchet und begehret, weil ein ſolch gemuͤthe uͤber die Eihltz itkrini welt iſt, und mehr iſt als die welt. O weich ein himmliſcher ſchatz iſt l unm n Ds, von den baͤnden und ſtricken dieſer welt erloͤſet ſeyn! Welch ein den Gn hohes und geoſſes gut, darzu man nicht groſſe arbeit, vorbitte an t Derin hohe leute, oder viel umlaufens vonnoͤthen hat, ſondern es iſt ein ſeſhen und f gnaden⸗geſchenk Gottes Denn gleichwie die ſonne von ihr ſelbſt ſchei⸗ afinn. G net, der tag von ihm ſelbſt leuchtet, der brunnen von ihm ſelbſt quillet, wdnchibone der regen von ihm ſelbſt fleuſſet und feuchtet: Alſo geuſſet ſich der . niftzninſte, Geiſt n eine ſolche ſeele, die ſich/ von der welt zu Gtt erhebet. ns nonts 6. In dieſen worten iſt groſſe weisheit, und hierinn ſtehet die gan⸗ P ge ſumma dieſes dritten buchs. Alsdenn eraͤuget ſich oft, wiewol in 8 einem augenblick, der verborgene ſchatz in unſerer ſeelen. Dieſer an⸗ npeſen blick iſt beſſer denn himmel und erden, und aller creaturen lieblich⸗ Nie keit/ wie S Bernhardus ſagt: „Welche ſeele einmal recht gelernet lecn »»hat, in ſich ſelbſt einzukehren, und Gorttes angeſicht zu ſuchen/ und rte „ die gegenwart Ghttes in ihrem inw ndigen zu ſchmecken; ſo weiß eunchd ich nicht, ob dieſelbe ſeele peinlicher und ſch merzhaftiger achte, eine „zeitlang die hoͤlle zu leiden, oder daß ſie nach erkannter und empfun⸗ „dener ſuͤßigkeit dieſer heil. uͤbung wiederum ausgehen wolle zur „wolluſt, oder vielmehr zur unluſt und beſchwerung der welt und ,des fleiſches, und zur unerſaͤttlichen begierlichkeit und untupe den „ innen, Von wahren Chriſtenthum. 617 y„ſinnen. „Bis hieher Bernhardus. Denn eine ſolche ſeele findet nicht allein das hoͤchſte gut in ihr ſelbſt, wenn ſie zu COtt ein kehret, ſondern auch das hoͤchſte elend in ihr ſeibſt, wenn ſie GOtt verleu⸗ ret. Sie merket wohl, daß ſie in Ghtt lebet, als in dem urſprung des lebens, wenn ſie der welt abſtirbt; und hinwieder, je mehr ſie in der welt lebet, je mehr ſie Gtt abſtirbt. Eine ſolche ſeele, die der welt abgeſtorben iſt, lebet recht in Gtt, und iſt GOttes luſt und freude eine ſuͤſſe und reiffe weintrauben im weingarten Chriſti, wie das Hohelied Salomonis ſinget; Die andern weltſuͤchtigen herzen ſind bittere unreife trauben. Die zeichen aber einer ſolchen ſeelen, die der welt abgeſtorben iſt, ſind dieſe: Wenn ein menſch in allen din⸗ gen Gttes willen ſeinem willen vorzeucht, die eigene liebe daͤm⸗ pfet, des fleiſches begierde toͤdtet, die wolluſt der welt fleucht, ſich fur den geringſten menſchen achtet, ſeinen naͤchſten nicht leicht richtet und urtheilet, GGtt das urtheil und gericht befiehlet, ſich nicht erhe⸗ vet, wenn er gelobet wird, ſich auch nicht betruͤbet, wenn er geſchol⸗ ie tenwird, alles gedultig leidet, und uͤber niemand klaget. Ein exem⸗ pelſolches aufgeopferten willens haben wir am Koͤnig David? Sam. 23, 1 5. als er ſo heftig begehrte des waſſers zu teinken aus dem brun⸗ nen zu Bethlehem, und die drey helden durch die feinde hindurch riſ⸗ ſen, und dem koͤnige deſſelben waſſers holeten, goß er es aus vor dem Hrrn, das iſt, er verziehe ſich ſeines eigenen willens, weil die drey helden ihr leben dur h ſeinen willen gewaget haͤtten. wicngnmine 7. Siebe, hierinn ſtehet die rechte vollkommenheit eines Chriſtli⸗ ntigm natltm chen lebens. Denn die vollkommenheit iſt nicht, wie etliche meynen, Ehunchet nſtnn eine hobe, groſſe, geiſtliche „himmliſche freude und andacht; ſon⸗ ſrhon miglitee dern ſie iſt die verlaͤugnung deines eigenen willens, liebe, ehre und „rdorgen lin: Mir erkaͤnntniß deiner eigenen nichtigkeit, eine ſtete vollbringung des nunelenſitme willens GOttes, inbruͤnſtige liebe des naͤchſten, ein berzliches mitt⸗ uttertinmde leiden, und in ſumma, eine ſolche liebe, die nichts begehret, geden⸗ chen dieer witerlſetint ket, ſuchet, denn Gtt allein, ſo viel in der ſchwachheit dieſes le⸗ nar ttt oſttin bens moͤglich iſt. Darinn ſtehet auch die rechte Chriſtliche tugend, omitende Nm die wahre freyheir und friede, in uͤberwindung des fleiſches/ und geicmiede tnnit Keiſchlichen aff ecten. Solches wirſt du in dieſem dritten buche wei⸗ e er leſen/und durch uͤbung befinden. Darzu ich dir und mir die gnade des 9. Geiſtes wuͤnſche, die alles in uns anfahen, mitteln und vol⸗ ndeninemte lenden muß, zu GOttes ehre, lob und preiß, Amen. ereisher,ndkirinſte Das I. Capitel. ledean erendet ſch te⸗ . . . aingne Von dem groſſen und inwendigen Schatz ei⸗ tder, Mlr ntnl nes erleuchteten Menſchen. ,Walteſteeimin NB. Hieher gehört das 3. und 4 Siunbild Tab. X. nno tn uſttn⸗ Wiſſer ihr nicht daß euer leib ein renpel iſt des Heil. n nat Geiſtes, der in euch iſt, welchen ihr habr von GOrt ? at derbreumntrvoniinſt und feutten. Mogaße 9 rondſtneriefe 1. 16. el untntmm, Cor. 6. v. 19. e nwicenn n g Innhalt: .Z OW 7 r.) Die glaͤubigen herzen ſind woh⸗ Dieſer ſchatz kan nicht erkannt und chet werden, ohn einen innerli⸗ chen k 4 beſhrenmn⸗ ultfin nungen der Heil. Dreyeinigkeit. 2.) geſu on dem inwendigen Schaß 3. Buch, chen ſabbath des herzens. 3.) Davon den fuͤn ü 4 enſan in aehertens. g. Tau⸗ crch engcten e des Elte en t Hab lero, 4.) Und ein beſonderer bericht utt . Jaß die glaͤubigen herzen wohnungen ſind der H. Drey⸗ lliid D falrigkeit, bezeuget die heil. Schrift an vielen orten, als , 3. Moſ. 26, 11. El: 44, 3. cap. 57, 15. Joel 2, 27. Joh. 147 1 6rabt 23. cdp. 17/23. Röͤm. 15, 18. 1. Cor. 2, 11. cap. 3, 16. cap. Gnih⸗ ſti 6, 19. 2. Cor. 6, 16. Gal, 2, 20. Eph. 3, 17. cap. 4, 24. Col. (l flte 3, 10. 1. Joh. 4, 15. Wer iſt aber unter den Chriſten, der die⸗ Knn n ſen ſchatz in ihm erkennet/ groß achtet und ſuchet? Auf daß nun hnelfil ein wahrer Chriſt ſeine eigene himmliſche und geiſtliche dignitaͤt mriſic, und wuͤrdigkeit erkennen lerne, und ſeinen hoͤchſten ſchatz in ihm Arl tezte ſelbſt ſuche und finde, wird in dieſem dritten buch gnugſame an⸗ Vinegmne leitung gegeben. Darzu iſt auch zuvor im erſten buch, im y. Auin bid Cap. das fundament geleget, nemlich wie GOttes wort muͤſſe Anmſtin ge im menſchen durch den glauben lebendig werden. Im andern aehrele buch aber vom 27. bis 34. Cap. wie ſich GOit der liebha⸗ WMudde benden ſeelen zu erkennen gebe, als die hoͤchſte liebe, guͤtigkeit, Krbfthenn ſchoͤnheit, heiligkeit und weisheit, ꝛc. aiegkru 2. Weil aber ſolcher groſſer ſchatz im herzen nicht kan erkannt wermdet und geſucht werden, ohne einen ſtillen und innerlichen ſab? Nnſtirt bath des herzens, da der H. Geiſt inwendig lehret, durch me Un betrachtung des worts, da er erleuchtet, lebendig machet, da urpe⸗ der geiſt alles erforſcher, auch die tiefe der GGttheit, Menitd I. Cor. 2, 10. ſo iſt vonnoͤthen zu wiſſen, wie das herz in einen oten ſolchen ſtillen ſabbath zu bringen, dazu im andern buch, in dem ſſenmemn tractaͤtlein vom gebet/ abermal der grund gelegt iſt. Hie aber hnnt in dieſem dritten buch wirds weiter ausgefuͤhret, nemlich, anſe wie der verborgene ſchatz und perle im acker des herzens zu fa ihrn ſuchen. Matth. 13, 44, 45. durch einkehren in ſich ſelbſt, ja in ummge GOtt. Denn das iſt der innerliche herzens⸗ ſabbath eines ſol ⸗ ſhnin chen herzens, ſo durch den glauben gereiniger, Ap. Geſch. AUmnmnian 15, 9. Und durch den H. Geiſt erleuchtet iſt. Aus dieſem ſchalͤz unſen des Geiſtes und des reichs GOTTes/ ſo im glaͤubigen her⸗ zen verborgen liegt, iſt alle weisheit entſprungen der hocherleuch⸗ teten maͤnner GOttes, ſo je gelebet haben, auch der heil. Pro⸗ pheten und Apoſteln. Dieſe perle iſt zu ſuchen, dieſer acker iſt afltinen zu bauen, dieſe gabe des Geiſtes und gnade GHttes iſt zu er⸗ Ahem wecken, als ein fuͤncklein feuer, ſo man auf blaͤſet, wie BÖ. me e⸗ Paulus ſagt 2. Tim. 1,6. bernd⸗ 3. Damit ian n Cap. J. eines erleuchteren Menſchen. 519 u ſe 5.Damit du aber im eingang dieſes buchs, welches gar auf den innern menſchen gerichtet iſt, einen einfaͤltigen, doch nchnn gruͤnlichen bericht haben moͤgeſt, wie die kinder GOttes vom eel deen auſſern menſchen abzufuͤhren zu dem innern, d. i. in den grund n ne d des herzens, denſelben zu erforſchen, zu erkennen, zu reinigen, rr ni mandern, und in denſelben ihrem herzengrunde GOttes und n. in des himmelreichs wahrzunehmen, will ich davon in dieſem 1. erneen Capitel einen einfaͤltigen bericht ins gemein und inſonderheit Rfitetiinn thun, und denn in folgendem des geiſtreichen mannes Joh. Tau⸗ einntin leri Theologiam einfuͤhren, deſſen worte ich auch in dieſem buch, nng Kruner muͤglich, und unſere jetzige zierliche teutſche ſora⸗ leumie che erleiden will, behalten habe. Davon merket nun folgenden * nniggt pericht: Weil die ganze H. Schrift auf das herz des menſchen ugtneft ſehrbund dringet, ſo iſt die ganze Theologia des Tauleri auf den dnmitnen imvendigen menſchen gerichtet, und auf den innern grund des rtahinehn a herzens oder der ſeele. Daher ſagt er oft vominnern grunde, cn ne hloi dag man GOtt und das reich GOttes in demſelben lauter ha⸗ e ,lleſetſiides ben, ſuchen und finden muͤſſe. Das iſt: Was die H. Schrift on. udrechtmaͤßige erklaͤrung der Schrift auswendig handelt, das hn injerizn ſol im herzen grunde, in der that und wahrheit, alſo befunden utſtlenordimi werden. Darzu iſt vonnoͤthen das einkehren zu ſeinem ei⸗ Git imgle genen grunde. Und je mehr man nun von der welt ausgehet relutet Eeneu inſich ſelbſt, je mehr gehet man zu GOtt ein in ſeinen ewigen ur⸗ achdetefet ſprung. Und je mehr daſſelbe ein wahrer Chriſt thut, je mehr n tſſn tengie ſich das reich GOttes und der verborgene ſchatz in ihm eraͤuget. e Maluchana Wer nun dieſe inwendige frucht des Geiſtes/ oder des neuen lnegungert menſchen nicht davon bringet, der wird fuͤr GOtt wenig gelten Nnerr eetinen mit ſeiner hohen profeßion, ſondern iſt unter dem urtheil des Onelen at ee OErrn begriffen. Math. „722: .Err haben wir nicht in rhettcerrctt deinem namen geweiſſager? Denn vor GOtt gilt nichts alce rer e aͤuſſerliches, ſondern das innerliche; nicht was im buchſtaben nen beltehet ſondern was aus dem Geiſt gehet und im Geiſt be⸗ ulnſanſe ſtehet. Darum iſt (wie auch in der vorrede vermeldet) ein groſ⸗ luttif, i ſer unterſcheid unter einem welt⸗gelehrren und Gtres⸗ d e gelehrten, oder unter einem Gelehrten und Heiligen. Der tenec eg Gelehrre lernet von auſſen aus dem buchſtaben/ der Heilige Oerhe nl, lernet aus GOtt,inwendig aus dem H. Geiſt, aus der ſalbung, eleſſr ſ⸗ die uns alles lehret. 1. Joh. 2, 27. Der Gelehrte hat ſeine n ſuii ⸗ kunſt in worten, der Heilige in der kraft. Denn das reich 1 Goartes ſtehet nicht in worten, ſondern in der kraft, 1. Cor. 4,20. Kk § 4. Damit ☛ 520 Von dem inwendigen Schatz. 2. Buch/ 4. Damit wir aber nicht bey den gemeinen worten bleiben, ſondern inſonderheit den einfaͤltigen zu ihrem grunde helfen, bis ſie es beſſer begreifen koͤnnen, ſo ſollen ſie acht haben auf die fuͤnf hauptſtuͤcke ihres Catechiſmi /wie dieſelbe nicht auſſer ihnen, ſondern in i nen ſeyn moͤſſen. Und erſtlich, du glaͤubeſt, Gott habe ſein geſetz gegebeé, auf den berge Sinai in zwo ſteiner⸗ nen tafeln geſchrieben, und das geſetz ſey der heil wille GOttes, nach dem du leben ſolt. Du glaͤubeſt recht. Es iſt dir aber nichts nuͤtze, wenn GOtt mit dem finger ſeines Geiſtes das geſetz nicht in dein herz ſchreibet, Jer. 31, 33. und ſeinen goͤttli⸗ chen willen in dir ſelbſt vollbringet. Soll aber GOtt ſolches thun, und zu dieſem edlen werk in dir gelangen, ſo muſt du ihm, weil du nun ein Chriſt worden biſt, dein ganzes herz geben, und ihm deinen willen aufopfern, alsdemn geſchicht ſein wille in dir. Und weil dis ein hohes und edles werk GOttes in uns iſt, N ſo bittet der koͤnigliche Prophet David ſo emſig darum, ſon⸗· derlich P. 119. (denn dahin gehet dieſer ganze lange Pſalm) daß ihn GOtt nach ſeinem geſetz und zeugniß leiten, fuͤhren und lehren wolte, damit dis hohe heilige werk GOttes in ihm nicht moͤge verhindert werden. Ferner, du glaͤubeſt, Chriſtus ſey deine gerechtigkeit, leben und ſeligkeit, 1. Cor. 1, 30. Du glaͤubeſt recht; denn es kan kein ander Jrund geleger werden, denn welcher geleget iſt, Bal elhte „ l iſt auch kein mriche ſen 1. Cor. 3, I1. Und iſt in keiem andern hei ander name den menſchen gegeben, darinn ſie ſollen ſelig werden, Ap. Geſch. 4, 12. Aber du muſt Chriſtum in dir haben, das iſt, inwedig mit dem glauben faſſen, daß er dein eigen werde, mit ſeiner perſon und mit ſeinem amt. Siehe, wenn nun Chriſtus dein iſt, ſo iſt alles dein, was Gottes iſt, und wenn er tauſend himmelreiche haͤtte, und aber tauſend him⸗ melreich voll gerechtig eit und ſeligkeit, ſo iſt alles dein. Denn Chriſtus mit ſeiner gerechtigkeit iſt mehr und groͤſſer, denn tauſend himmel voll gerechtigkeit und ſeligkeit. Und ſo ſchadet dir auch deine ſuͤnde nicht, und wenn tauſend welt voller ſuͤnde auf deinem halſe laͤgen; Alſo muſt du den ſchatz in dir haben, nicht auſſer dir: Sehet, das reich Gottes iſt inwendig in euch, Luc. 17,21. das iſt, gerechtigkeit/ friede und freude im H. Geiſt/ Roͤm. 14,17. Du glaͤubeſt, daß Chriſtus das ewige wort des Vatters iſt, das wahre licht und leben der menſchen, Joh. 1/4. Du glaͤubeſt recht: Siehe aber zu/ daß dis wotein ehtonige. uleſdn oneſet, de 6Pvinundde al14 rter, nd eCanGeiſt ,iͤ unrehte ianonndden 3 Ne, rund tunnke hehioctete 19 ſecda,e Kanſer die. eum deg Elihbeßs NW heun ſunbnaͤfl reihindr eines erleuchteten Menſchen. Cap. 1. Sr geifiin eun Drrede, daß dis lichr in dir leuchte, daß dis leben in dir lebe, limnmn iee oder es iſt dir nichts nuͤXZze. Du muſt dieſen ſchatz in dirhaben. Ccchit Du muſt mit Chriſto durch den glauben vereiniget ſeyn. Du Ilniſt een glaubeſt und weiſſeſt, daß ein koͤſtlich ding ſey beten, dem e uten vsrrn danken/ und deinem namen loben, du Allerhoͤch⸗ gein ſter, Pf. 92/1. 2. Du glaͤubeſt recht. Wenn aber Chriſtus Nglbſnt nicht in dir beret, und der H. Geiſt in dir ſeufzet, Roͤm. 8, 26. welcher iſt ein Geiſt der gnaden und des gebets, Zach, 12/ 10. und du im rechten tempel des Geiſtes und warheir, Joh. 4, 23 im grund deines herzen nicht beteſt, wird dirs nicht ekienge viel nuͤtzen. Du glaͤubeſt, daß dir in der raufe vergebung der rti in n in fͤnden gegeben werde, die neue geburt, die kindſchaft GOt⸗ e aiadiſe tes. Du glaubeſt recht. Aber wenn du die frucht der taufe, die — neue geburt, die ſalbung des Geiſtes, die wahre erleuchtung ic beiene nicht in dir haſt, was wird dirs helfen? Du alaͤubeſt, daß du 4 Nbte im aͤuſſerlichen Gacrament des Abendmahls den wahren we⸗ ngireiren,e ſeytlichen leib und blut Chriſt emofa eſt. Du glaͤubeſt recht, ⸗ ubzunzrni⸗ laut der worte des Errn, Marth. 26, 26. Aber iſt die inner⸗ telggret hetn liche geiſtliche nieſſung nicht dabey, ſo wirſt du nicht allein keinen Femn Agaueß ee nutz und frucht darvon bringen, ſonbern uͤber das noch das ge⸗ id ſlgte/1Uu icht eſſen und trinken, 1. Cor. 11, 29. Du glaͤubeſt, Chri⸗ daſiurſe c,Ne , run E in ten etder n ſtus ſey das geſchlachtete und aufgeopferte laͤmmlein GGttes glenr it/ Klt am creutz, Joh. 1, 29. Du glaͤubeſt recht: Iſt er aber nicht deme nenandentel,da taͤgliche innerliche ſpeiſe, 1. Cor. y, 7. was wird er dir naͤ⸗ gegeben, dum hen? Alſo ſieheſt du, wie dein ſchatz in dir zu ſuchen, in dir ſeyn 11 Peumn muß, nicht auſſer dir. 3 ntdngate e= Gebet um die gnaͤdige Einwohnung GGttes. erſerundnntſinn Sich Err! ich bin ja wohl nicht werth deiner ſo groſſen gnade daden n hedund liebe, daß du zu mir kommen und wohnung bey mir ma⸗ edite,une chen wilt; Weil es dir aber alſo gefaͤllet, ſo laß mich dir doch nicht 8 widerſtreben, ſondern die thuͤr meines herzens aufthun, wann du eigter/ anklopfeſt, und mich dir ſelbſt zu einer behauſung und tempel be⸗ ler ſt nerumeg reiten wilt. Ach! heilige mich durch und durch, und erfuͤlle mich ketudſicei mit deiner GOttes⸗fuͤlle, daß dein reich ſamt ſeinen ſchaͤtzen moͤge H Cenntalierdnt in mir, und ich in dir ſeyn und bleiben in ewigkeit, Amen. niſtenn Das 2. Capitel. Eu hbunſie Durch was Mittel ein Menſch zu ſeinem in⸗ gerfee, wendigen Schat kommen ſoll, nemlich, durch den wah⸗ lineiden e., ren Glauben und durch Einkehren in ſich ſelbſt. gte uißr Ihr uͤbertreter, gehet in euer herz. Eſ. 46. v. 8. Giſtchel Innhalt: 522 Wodurch ein Menſch zum Innhalt: 1.). Der weg, zum inwendigen kehrt man in ſich ſelbſt, und haͤlt einen ſchatz einzukehren, iſt der wahre herzens⸗ſabbath, damit GOtt wir⸗ glaube. 2.) Aus welchem die liebe ken koͤnne. 4.) Iſt nun das herz von und alle tugenden ungezwungen her⸗ welt⸗liebe leer, ſo fuͤllet es GOTI vor quellen, 3.) Durch den glauben mit himmliſchen guͦtern. Der warhaftige weg, einzukehren zu ſeinem inwendigen ſchatz und boͤchſten gut, iſt der wahre lebendige glau⸗ be. Wiewol nun derſelbe im erſten und andern buch gnuͤgſam mit ſeiner kraft und eigen chaft, wie er allein Chriſto anhanget, und ſich allein auf denſelben gruͤndet, erklaͤret iſt; ſo iſt doch von demſelben noch eines hoch in acht zu nehmen, nemlich, dasjeni⸗ ge, was uns itzo zu unſerm vornehmen dienet. Iſt demnach des wahren lebendigen glaubens eigenſchaft GOtt von ganzem herzen getreulich anhangen ſeine ganze zuverſicht auf Gott ſezen, ihm von herzen vertrauen, ſich inm ganz ergeben, ſeiner barm⸗ herzigkeit ſich laſſen, mit GOtt ſich vereinigen, eines mit GOtt ſeyn und bleiben, allein in GOrtruhen, und ſeinen innerlichen ſabbath halten, GOtt allein laſten ſeine hoͤchſte begierde, wunſch und verlangen, luſt und freude ſeyn, alle creaturen ausgeſchloſ⸗ ſen, nichts wuͤnſchen, nichts begehren denn GOtt allein, als das hoͤchſte, ewige unendliche, vollkommene gut, das alles gut iſt, ohn welches kein wahres gut ſeyn kan im himmel und erden in zeit und ewigkeit, und das alles in und durch Chriſtum J'⸗ ſum unſern HErrn, welcher iſt der Anfaͤnger und vollen⸗ der des glaubens, Hebr. 12, 2. Dieſer glaube iſts, der uns zu unſerm inwendigen ſchatz und hoͤchſten gut fuͤhret. Des neh⸗ met ein exempel an David, derſelbe hatte eben einen ſolchen glauben, als er ſorach: örr/ wenn ich nur dich habe, ſo frage ich nichts nach himmel und erden, Pſ. 7, 25. Einen ſolchen glauben bewieſe Maria/ Lazari ſchweſter, da ſie ſich ſetzte zu den fuͤſſen des HErrn, und ſein wort hoͤre⸗ te/ Luc. 10, 39. Denn dieſer glaube machet und wirket den rechten herzens⸗ſabbathin GOtt zu rußen, in welchem inwen⸗ digen ſabbath ſich GOtt offenbaret. Darum ſprach der Herr zu Martha: Martha, Martha, du haſt viel zu ſe af⸗ fen Eins iſt noth. Maria hat das beſte theil erweh⸗ er/ das wird nicht von ihr genommen werden, Luc. 10, 41. 42. Welches iſt aber das beſte theil? Ohne zweifel Gott allein in Chriſtio J Eſu. Denn durch dieſen glauben, wae rotet de brlugne ete reir, eAMrgauben inneſede eit fante: i dasen aeſe wie, ulrgenden hens: Ven fruſduen Arhordes Aorbenun ümnelhenſe ulraudasg Ughaknken ütinſttt, Ne. De umn wehlgr nttt N Pfonheken heht ſeEeſh Nen atz da aiude D heintſic ☛☚ Cap. 2. inwendigen Schatz kommen ſoll. 523 Intfit de e, GOtt allein im herzen ſtatt und raum giebt, erwehlet man das * Be theil. Durch dieſen glauben beſitzet GOtt des menſchen eltie ier . herz, und wohnet Chriſtus in uns, ſamt den H. Geiſt, und nhen⸗ die Heil. Dreyfaltigkeit, Eph. 3, 17. Joh. 14, 23. Das iſt Pnktee eſte Rell ſo ein menſch erwaͤhlen kan / das iſt die ſeligkeit ilelteſker g ,, und ewige leben. . . , ſen d nu n dieſem Einigen iſt alles begriffen, was zum wahren denafaadeen Chriſtenthum gehoͤret, daraus fleuſſet die liebe und alle tugend. t,dert 1e Demn wer glaͤubet, der liebet, wer liebet, ver hoffet, wer hof⸗ riht eine ſet, der iſt gedultig, wer gedultig iſt iſt ſanftmuͤthig, wer ſanft⸗ — liſil mathig iſt, iſt demuͤthig, wer demuͤthig iſt, der fuͤrchtet Gott, — W wer GOtt fuͤrchtet, der betet, der creutziger ſein fleiſch, unhumr i dſe Gal. 5,24. verleugner ſich ſelbſt, haſſer ſein leben, ver⸗ btgſſceln chmaͤher die welr, Matth. 16,24. Derentwegen S. Joh. t mſeimeſtiit 4. Ep. 5, 4. den glauben nennet den ſieg uͤber die welt. Auf ſdineih ntat dis einige Eins weiſet der OErr den reichen juͤngling, Luc. 18, Ctſcttigan 22. welcher ihn fragte: Gurer Mieiſter, was muß ich Aman mſnn thun, daß ich das ewige leben ererbe: Und da ihn der ſinficſtem HErr aufs geſetz wieſe, ſorach er: Das habe ich alles ge⸗ heſen cmnae halten von jugend auf. Der HErr antwortet: Es feh⸗ Cbageſen Nen ra M dir noch eins: Verkaufe alles was du haſt, und fol⸗ le nlummmgt ku ge mir, ſo wirſt du einen ſchatz im himmel haben. Da rkammkimta lhret ihn der HErr das einige, nemlich, das beſte theil erwaͤh⸗ Urnd inhera len durch den glauben, und in ſeinen urſprung einkehren in Gott, riſde infmmenn durch den innerlichen ſabbath des herzens. Aus dieſem Eini⸗ 1,1. Deeetchein gen quillet heraus das gantze Chriſtliche leben, und alle gebo⸗ 1e oinuſet te, ſo man erdenken kan, von ihm ſelbſt, als waſſer aus einem Neſe ctcen brunnen, nicht aus noth oder geſetz, ſondern aus liebe und frey⸗ en win ihumie heit des geiſtes. Denn EOtt wirket ſolches alles ſelbſt in uns inmulndedn nach ſeinem wohlgefallen, Phil. 2, 13. und was er ſelbſt tfleir ueitne in uns nicht wirket, das erkennet er nicht fuͤr das ſeine. Da⸗ em dſene, tum bedarf man hie keines drang⸗geſetzes, gebots oder verbots. 1 emn Denn der glaube thut alles, was zu thun iſt, aus freyem geiſt, nen an das iſt, er laͤſſet ſich GOtt, der alles aus gnaden in uns wirket, Drumn iet und das iſts auch, davon Eſaias prediget/ daſ wir zum OErrn hunn Pims kommen ſollen, ihn zu hoͤren, und umſonſt kaufen, beyde idu dtͤtettt wein und milch, Eſ. 5, 1. . . ihe e 2. So iſt nun das das mittel, zu unſerm inwendigen ſchatz r u kommen, nemlich der glaube, der GOtt einen ſtillen ſab⸗ , ba⸗ e bath haͤlt, und den menſchen machet einkehren in ſich Eibſt. „ 524 Wodurch ein Menſch zum 3. Buch, Denn gleichwie des himmels lauf darum der alleredelſte und vollkommenſte iſt, daß er ſtets in ſich ſelbſt wiederkehret, in ſei⸗ nen urſprung, aus welchem ſein lauf ſeinen anfang genommen hat: Alſo iſt des menſchen lauf der alleredelſte und vollkommen⸗ ſte, wenn er wiederkehret in ſeinen urſprung, welcher iſt GOtt. Das kan aver nicht geſchehen, denn wenn ein menſch in ſich ſelbſt gebet mit allen ſeinen kraͤften, und ſeinen verſtand, willen und gedaͤchtniß erlediget von der welt, und von allen fleiſchlichen din⸗ gen, und ſeine ſeele mit allen ihren begierden zu GOtt wendet durch den H. Geiſt, ruhet und feyret von der welt, durch einen ſtillen ſabbathz alsdenn faͤhet GOtt an in ihm zu wirken. Denn auf dieſen herzens ſabbath wartet GOtt, und iſt ſeine hoͤch ſte freude, daß er ſein werk in uns wirken moͤge. Denn GOHtt iſt ſo jach nach uns, und eilet ſo ſe r, und thut nicht anders, als ob ihm ſein goͤttlich weſen wolte zubrechen, und zu nichte werden an ihm ſelbſt, daß er uns offenbare allen ab rund ſeiner GOtt⸗ heit, und die fuͤlle ſeines weſens und ſeiner natur. Da eilet GOtt zu, daß er unſer eigen ſey, gleichwie er ſein eigen iſt. Nichts mag der menſch GOtt liebers thun, denn ruhig ſeyn, und dieſen ſabbath halten. GOit bedarf nicht mehr zu ſeinem werk, denn daß man ihm ein demuͤthig und ruhig herz gebe, ſo wirket er ſolche werke in der ſeelen, dazu kein menſch kommen kan. Die ewige weisheit GOttes iſt ſo zart in ihrem werk/ daß ſie nicht leiden mag, daß da eine creatur zuſehe. Soviel nun die ſeele ruhet in GOtt, ſo viel ruhet GOtt in ihr; Ruhet ſie gantz in GOtt, ſo ruhet auch GOtt ganz in ihr. Brauchſt du aber deinen eigenen willen, deinen verſtand, gedaͤchtniß und begierde nach deinem gefallen, ſo kan ſie GOtt nicht brauchen, noch ſein werk in ihnen haben. Denn wenn zwey eins ſollen wer⸗ den, ſo muß das eine ruhen und leiden, das andere muß wir⸗ fen. Nun iſt aber GOtt eine unendliche ſtetig wirkende kraft, und lauter bewegung, und ruhet nicht, ſondern wirket in dir, wo⸗ fern er zu ſeinem werk kommen kan, und du ihn nicht hinderſt. Welches durch dis gleichniß beſſer kan verſtanden werden: Wenn dein auge ſehen ſoll, und ein bild empfahen, ſo muß es bloß und ledig ſeyn aller bilde und formen. Denn ſo es ein bild und formen in ihm haͤtte, ſo koͤnte es nicht ſehen, oder ein bild faſſen: Alſo auch die ſeelen mit ihren kraͤften, verſtand, willen, gedaͤchtnit, begierde, onnen GOtt nicht faſſen, wenn ſie voll ſeyn der welt, und der irrdiſchen dinge. Gleichwie das ohr ſe ehn gederwelie ihrnſele tede, ONwarder Unnefeich ihet, ogen Searden fe ehen. lenn 2 ſlts daßt as dendes mn wlen ͤ in hiuſr, uc degudes Wodlſe, afla Ge uungfunw Alichennfe nebe ꝛ. inwendigen Schat kommen ſoll. 525 ſon muß von allem gethoͤn, wenn es ſoll ein gut ſaͤitenſpiel hoͤ⸗ ten: Alſo auch deine ſeele muß leer ſeyn von der welt, ſoll ſie OOttes lieblichkeit oͤren. Je mehr ſich nun die ſeele abzeucht von irrdiſch en dingen, je himmliſcher ſie wird; je mehr ſie ſich der fleiſchlichen luͤſte entſchlaͤget/ je mehr ſie theilhaftig wird goͤrtlicher narur, 2. Petr. 1,4. . 4. Die natur leidet keine leere ſtatt, ſie erfuͤllet alle dinge in ihr ſelbſt, es muͤſte ehe die natur brechen, ehe etwas leeres in ihr ſeyn und bleiben ſolte, und durch dis mittel ſeynd groſſe kuͤn⸗ ſteerfunden worden: Alſo / wenn der menſch ſein herz gar aus⸗ leeret von der welt⸗liebe, eigenen willen, luͤſten und begier⸗ den, und ſtehet dieſes alles ledig, ſo kans GOkt nicht laſſen, er muß die leere ſtatt mit ſeiner goͤttlichen gnade, liebe, weisheit und erkaͤnntniß erfuͤllen. Wilt du aber voll ſeyn dieſer wert, ſo biſt du leer der himmliſchen dinge. Da Abraham ausgieng aus ſeinem vatterlande, und von ſeiner freundſchaft, aus Got⸗ tes befehl, da ward er von GOtt erleuchtet, 1. Moſ. 12, 1. Cap. 13, 1. Unſere fleiſchliche affecten, eigne liebe, eigener wil⸗ le, eigene weisheit, eigene ehre, eigene luſt, ſind unſere naͤchſten Gtine freunde; es thut dem fleiſch wehe, dieſelbe zu verlaſſen, und Uhnigen von ihnen auszugehen. Aber wie dem allen, ſo iſt dis der an⸗ fang zu dem verborgenen ſchatz, und zu der koͤſtlichen perle niem im acker, wie unſer OHErr Matth. 13,46. ſagt: Ein menſch verkaufte alles, daß er die perle finden moͤchte. Was len iſt das anders, denn das der HErr ſagt Marc. 10,29: Wer um meinet willen laͤſſet vatrer und mutrer, bruͤder, ſchweſtern, haͤuſer, aͤcker, der wird es hundertfaͤltig finden, und dazu das ewige leben. Unſere fleiſchliche eſ⸗ fecten, wille und luͤſte, ſind unſere bruͤder und ſchweſtern, die Ee Mman wir laſſen ſollen. Gleichwie die jungfrau Maria eine reine Mloſf, unbefleckte jungfrau war (und bleibet in ewigkeit) als ſie — een Chriſtum leiblich empfieng, Luc. 1, 27: Alſo unſere ſeele ſoll ncealn ſeyn wie eine reine unbefleckte jungfrau, d. i. ſie ſoll nicht mit kil n , welt⸗liebe beflecket ſeyn, ſo wird ſie Chriſtum geidc empfan⸗ leſet frut gen, ſo hat ſie den hoͤchſten ſchatz in ihr, ſo iſt ſie des koͤniges hendben A tochter inwendig geſchmuͤcker, Pſ. 45, 14. und traͤgt ih⸗ Pſmt ren ſchatz in ihr verborgen. Iſt ſie aber mit der welt vermaͤh⸗ ees ne let, wie kan ſie mit GOtt vermaͤhlet werden? Es ſpricht unſer hrufinn HErr Chriſtus Luc. 12, 19: Ich bin kommen ein feuer an⸗ zuzuͤnden; und wolte GOtt, daß in dem feuer dergoͤttlicen De iebe , = S=- liebe alle unſere affecten, fleiſchlicher wille und luͤſte verbrenne⸗ ten, daß allein GOttes wille und wohlgefallen in uns vollbracht wuͤrde! Er ſpricht, v. 1: Ihr ſollet nicht meynen, daß ich kommen bin friede zu bringen, ſondern krieg und ſchwerdt; Wolte GOtt, es wuͤrden durch den Geiſt GOt. tes alle deine fleiſchliche ſinne und begierde getoͤdet und erwuͤr⸗ get / auf daß GOtt in uns leben und wirken moͤge! So dich aber dein amt und beruf hindert, daß du nicht in dein herz gehen kanſt, ſolt du allezeit, bey tage oder nacht, ein ſtaͤtlein ſuchen oder eine zeit erwehlen, einzukehren in den grund deines her⸗ zens, auf was weiſe du kanſt und magſt, und mit S. Auguſtino ſagen: Ach lieber OErr, ich will ein geding mit dir machen, ich will recht in mir ſterben, auf daß du in mir lebeſt; Ich will ſel⸗ ber ganz in mir ſchweigen, auf daß du in mir redeſt; Ich will auch ſelber in mir ruhen, auf daß du in mir wirkeſt. Gebet um die Ruhe der Seelen in Chriſto. Siehe im Paradies⸗Gaͤrtlein pag. 27. Das 3. Capitel. Im Glauben iſt der ganze Schatz des inwen⸗ digen Menſchen nemlich GOtt, Chriſtus, der H. Geiſt, und das Reich GOttes⸗ GGtt gebe euch kraft, nach dem reichthum ſeiner herrlichkeit, ſtark zu werden durch ſeinen Geiſt an dem inwendigen menſchen, und Chriſtum zu wohnen durch den glauben in euren hetzen, und durch die liebe ein⸗ gewurzelt, und gegruͤndet werden. Innhalt: 1.) Im glauben iſt Chriſtus, das geiſtlichen feinde. 6.) . Giebet eine ganze reich GOttes, und alle ſelig⸗ geiſtliche und ewige herrlichkeit, des keit. Solchen recht zu verſtehen koͤnigreichs und geiſtlichen prieſter⸗ merke manacht eigenſchaften: 2.) 1. thums. 7.) 6. Erneuert den ganzen Der glaube giebt geiſtliche freyheit, menſchen. 8.) 7. Macht ſich durch die ruhe und friede. 3.) 2. Vereiniget liebe jedermann zum knechte. 9.) 8. mit Chriſto. 4.) 3. Verſichert der Lindert, uͤberwindet das creutz, und ewigen ſeligkeit. 5.) 4. Beſieget die ruͤhmet ſich deſſelben. Eines Chriſten vornehmſtes werb und ſorge ſoll ſeyn, daß er den glauben wohl lerne verſtehen und uͤben. Denn im glauben iſt Chriſtus und das ganze reich GOttes, und alle ſelig⸗ keit. Darum auch die Ep. Hebr. 11, 1. den glaube neñet eine ſubſtantz und weſen. Denñ das ganze geiſtliche weſen und lcer eſtehe 726 Glaubens⸗Schatz 32. Buch, = = S S=. = =— +e leue ict ſſe ihnſhaſten 7 „ atdegeſt bdeegeetes 1 Mng a he ſn chtretrl itarenſe * . S ℳ 6 S ES niucdfen tir enſe Altnclanmen eteftznt a leh: gnt din teikrng asdo rſtcete ir he irfmnſge Ei nſeg ſcgke nchnen Aiafnſe it ſ ſen Alhe rd De Cap. 3. des inwendigen Menſchen. 527 1dnoſteccte tim glauben; nicht in einer bloſſen wiſſenſchaft, nicht in lig N tcſthcte⸗ und ſchatten⸗werk, ſondern in lebendiger, thaͤtiger ingm ſaenr, traft. Summa, der glaube bringet alle ſeligkeit, und be⸗ tanren i mimmt alle unſeligkeit. Darum bald im anfang unſers Chri⸗ ſtenthums, in der heiligen taufe, dadurch wir als durch eine thuͤr in die Chriſtenheit eingehen, der glaube vorn anſtehet: Wer da glenbe⸗ und gerauft wird, der wird ſelig. Marc. 16,16. Und S. Paulus Roͤm. 10,9. 10. Das iſt das wort des laubens, ſo wir predigen: Denn ſo du mit deinem erzen glaͤubeſt, ſo biſt du gerecht, ꝛc. Wir koͤnnen aber den glauben nicht beſſer verſtehen und uͤben lernen, denn durch ſen⸗ eigenſchaften, derer wollen wir achte nach ein under hoͤren. . . 2. Die erſte iſt die geiſtliche freyheit, von ſuͤnden,tod teufel Atutt und hoͤlle, fluch des geſetzes, von allen Moſaiſchen figuͤrlichen ce⸗ Sunnli remonien, und von allen menſchen ſatungen und geboten. nm, Denn gleichwie ber ſeelen keine groͤſſere plage und angſt wieder⸗ Pie. ſbren mag, und keine groͤſſere ſeelen⸗pein ſeyn kan, denn wenn ſie Sces ein deiden muß die feurige pfeile des teufels und die tyranney des an⸗ K tichriſts, dadurch die gewiſſen mit menſchen geboten gefangen, Mhli beſtricket und geaͤngſtet werden: Alſo iſt hinwieder keine groͤſſere . ruhe, friede, troſt und freude der ſeelen, denn die wahrhaftige h den tttlihni⸗ freyheit des gewiſſens, von der gewalt des teufels und der chſemmdttat ſuͤnden, und von allen menſchen⸗ſatzungen. Welche freyheit des fun umcuin gewiſſens wahrhaftig nichts anders iſt, denn der wahre ſeligma⸗ ndduchihn chende glaube. Urſach: Der glaube ergreift Chriſtum den den. GSohn GOttes, mit allen ſeinen himmliſchen gnaden⸗ ſchaͤtzen, ſonderlich die verſoͤhnung mit GOtt,vergebung der ſuͤnden, den H.. Geiſt, und alles was GOttes iſt, und das ewige leben. Da äoͤnnen weder ſuͤnde, tod, teufel, hoͤlle oder welt einem ſolchen menſchen ſchaden. Denn er hat Chriſtum in ihm, und bey ihm wohnend, der ſeine gerechtigkeit iſt wider die ſuͤnde, ſein leben nunen, wider den todt, ſeine ſtaͤrke wider den teufel, ſein himmelreich ſemneegt wider die hoͤlle, ſein ſieg wider die welt, ſein ſegen wider aller ia welt fluch, ſeine ſeligkeit wider alle unſeligkeit dieſer welt, ſeine ſen elee l freyheit wider alle menſchen⸗ſatzungen; welches der HErr Joh⸗ dbn ei 8,36. mit dem kurzen ſpruͤchlein begreift: So euch der Sohn GCrs ce frey machet, ſo ſeyd ihr recht frey. Alſo iſt Chriſtus e dem glauben alles, und er darf nichts mehr zur ſeligkeit, denn hriſtum allein. Derowegen gibt der glaube der ſeelen und Ll gewiſſen SE — 513 Glaubens⸗ Schatz 3. Buch,“ . . . — cachniſt: ewiſſen ruhe, friede, freyheit, und vertreibet alle furcht, a ſefni Hd ſer cken und macht das herz in GOtt getroſt und ſht anat nc 4 3.2) So vereiniget der glaube unſere ſeele mit Chri⸗ ſtsotttn ſto, als eine braut mit ihrem braͤutigam, Oſ. 2, 19. 20: Ich A2 will mich mit dir verloben in ewigkeit, ja im glauben Hnt de will ich mich mit dir vertrauen. Alsdenn haben dieſe beyde ele den ihre guͤter mit einander gemein, auch ihr creutz und leid. Denn gen was Chriſtus hat, wird der glaͤubigen ſeele eigen, und was die n ſeele hat, wird Chriſti eigen. Nun hat aber Chriſtus alle himmli⸗ rhonrf ſche und ewige guͤter „weisheit, gerechrigkeit heiligung, den erwin erloſung und alle ſeligkeit und ewiges leben. 1. Cor. 1, 30. Ja, chahet. er iſt das ewige leben ſelbſt, das wird der ſeelen eigen gut. Un⸗ Fuftdes ſere ſeele hat dagegen uͤnde, unreinigkeit, jammer, elend, fluch eeieanedeg und tod, das wird Chriſti eigen. Unſer elend haͤlt er fuͤr ſein eine ictban elend. Seineé guͤter ſchenkt er uns, unſere armut und elend Porerie nimmt er an ſich. Dieweil aber Chriſti guͤter ewig ſeyn, un⸗ Crſien uͤberwindlich / ja allmaͤchtig; ſo uͤberwinden, verſchlingen und greſttthun vertilgen ſie alle unſere ſuͤnde und tod. Denn Chriſti ewig un⸗ mthtin uͤberwindliche gerechtigkeit iſt der ſuͤnde zu ſtark, daß ſie muß ain hrſe weichen, verſchlungen und vertilget werden: Alſo wird unſere ge dorn⸗ ſeele frey von ſuͤnden, und dagegen mit Chriſti gerechtigkeir emnun bekleidet. Eſ. 61, 10. Das iſt ein ſchoͤner und wunderlicher alnſif wechſel fuͤr ſunde, tod, fluch/ verdammniß, bekommen gerech⸗ ſe ngt tigkeit, leben, ſegen und ſeligkeit. Demnach iſts unmuͤglich, Aaittane daß die ſuͤnde einen glaͤubigen verdammen kan, denn die ſuͤnde enmnun iſt in Chriſto verſchlungen, erwuͤrget und getoͤdtet. Der rod RK 4 iſt verſchlungen in den ſieg, 1. Cor. 15,55. iſt der tod ver⸗ 4 ien 4 ſchlungen, ſo iſt auch die ſunde verſchlungen, und gertilget. ii 4. 3) Daraus ſolget fuͤrs dritte, daß der auhe unſere ſeele und gewiſſen verſichert und gewiß machet der ewigen ſe⸗ ligkeit. Ich bin gewiß ſagt S. Paulus, daß uns nichts ſcheiden kan von der liebe GOttes. Roͤm. 8, 38. Siehe, ich lege in Zion einen koͤſtlichen eckſtein, wer glaͤubet, fleucht nicht. Eſ. 28, 16. Ich will mit euch einen ewigen bund machen. Meine Gnade n ſoll nicht von dir weichen, und der bund des friedens ſoll nicht hinfallen, ſpricht der OErr dein erbarmer,. Eſ. 54,10. (. 55,3:. 5. 4) Daraus folget nun der ſieg des glaubens uͤber ſuͤn⸗ de, tod,teufel, hoͤlle und welt. 1. Joh. 5,4. 5: Alles was von 4 Gtr geboren iſt, uͤberwinder die welt. Wer iſt aber, der die welt uberwindet, ohne der da glaͤubet, daß . eulfn 5 — ECap. 3. des inwendigen Menſchen. 529 u — –- — . . rgrni ſis Grtes Sohn iſt: Da zugleich des glaubens urſprung aukenfe en angedeutet wird / daß er nicht aus eigenen natuͤrlichen menſch⸗ ſrünſn n lichen kraͤten gewirket werde, ſondern der glaube iſt Grtes nenge n werk in uns/ Joh. 6,29. Und die neue geburt iſt ein goͤttlich un inen übernatuͤrlich werk. Deine kinder werden dir geboren, dder thau aus der morgenroͤthe. Pſ. 110, 3. Weil nun heſe neue geburt uͤber die natur iſt, ſo kan ihr auch die ganze welt tectte nicht ſchaden. Denn ob gleich ein Chriſt der welt fluch ſeyn RKH , muß, ſo iſt er doch in Chriſto ein ſieges⸗füͤrſt, ganz unuͤberwind⸗ leute iich. In dem uͤberwinden wir alles, um des willen, rnteginenn det uns geliebet hat. Roͤm. 8,37. e. . ) Daraus folget des glaubens herrlichkeit, dieſelbe iſt weyfach: die eine die geiſtliche, verborgene; die andere die zukuͤnftige, ſichtbarliche, offenbarliche herrlichkeit im ewi⸗ e A r gen leben. Beyder herrlichkeiten Chriſti macht uns der glaube Cellcigt an theithaftig. Chriſti herrlichkeit ſtehet in ſeinem koͤnigreich nte 1 und hohenprieſterthum. Er hat uns aber auch zu prieſtern nn Nuniig und koͤnigen gemacht vor GOtt, welches Petrus nicht hoch tieuſr kel gnug ruhman kan: Ihr ſeyd das auserwaͤhlte geſchlecht, tnntg An das heilige volk, das volk des eigenthums/ das koͤni⸗ nteſignt gliche prieſterthum, 1. Petr. 2,9. Die herrlichkeit aber n ſhine l des koͤnigreichs Chriſti iſt, daß es ein ewiges reich iſt/ und honnnßteimme ale ſeine guter ſind ewig; ewige gnade, ewige gerechtigkeit, 1. Qamnhſem ewiger troſt, ewig leben, ewige freude, ewiger friede, ewige ſe⸗ WCanmnin inn ligtet. Was waͤre uns mit einem weltlichen koͤnig gedienet ⁵ etungtit de Die guͤter der weltlichen reiche vergehen mit der welt, und 1Clr 1eſekien der weltlichen herren gnade ſtirbet mit ihnen. Chriſtus tſchloe,ucgene aber iſtewig, und ſeine gnade, gerechtigkeit und heil. Dar⸗ 4,Neee e um ſtehet nun das geiſtliche koͤnigreich eines Chriſten dar⸗ tſ nete Merg inn, daß er durch den glauben uͤber alles erhoben iſt, geiſtlicher allsdoſnetttf weiſe, daß ihm kein ding ſchaden kan zur ſeligkeit, er iſt ein HErr 146ℳ ie⸗ uͤer alles daſſelbe. Ja es muͤſſen ihm alle dinge unterworfen e,ſagtnt,ii ſeyn, und helfen zur ſeligkeit. Denn denen, ſo GOrt lieben, dnncen M muͤſſen alle dinge zum beſten gedeyen, Roͤm. 8, 28. es ſey 1tli de füini⸗ leben, ſtelben, tod, teufel, hoͤlle, welt. Das iſt gar eine hohe, enmnt Eſte⸗ herliche, geiſtliche Herrſchaft, und koͤnigliche wuͤrdigkeit, da —R ein ding ſo gut oder ſo boͤſe iſt, es muß einem glaͤubigen dienen 4 3) Uar zur ſeligkeit, weil er Chriſtum hat und beſitzet, und Chriſtus 1ai We in. Alſo darf ein Chriſt nichts mehr zur ſeligkeit, denn Chri⸗ dadegeue ſtum allein durch den glauben, Ehriſtus iſt ihm gnugſam. Das 2 530 Glaubens⸗Schat⸗ 2. Buch, laß mir eine koͤſtliche freyheit ſeyn, und gewalt der Chriſten nach dem inwendigen menſchen. Denn das iſt gewiß, daß kein aͤuf⸗ ſerlich ding, auſſer GOttes wort und befehl, einen Chriſten kan fromm oder ſelig machen: Sintemal die froͤmmigkeit, ſe⸗ ligkeit, freyheit der Chriſten, ſind nicht aͤuſſerliche leibliche dinge, gleichwie auch ihre gebrechen, gefaͤngniß und elend nicht aͤuſſerlich ſeyn; darum hilft auch der ſeelen kein auſſerlich leib: geſ tere⸗ lich ding, von menſchen erdacht. Ja was hilft das der ſeelen, wenn der leib gleich frey, friſch und geſund iſt, trinket und iſ⸗ ſet? ꝛc. Wiederum, was ſchadet der ſeelen, wenn der leib ge⸗ fangen, krank und matt iſt, hunger und durſt leidet? ꝛc. Dieſe dinge gehen alle die ſeele nicht an, ſie frey zu machen, oder ge⸗ fangen, fromm oder boͤſe zu machen. Summa, der glaͤubi⸗ gen ſeele ſchadet nichts aͤuſſerllches, ſie bleibet in ihrer edlen koͤniglichen freyheit und herrſchaft. Alſo kan auch kein aͤuſer⸗ lich ding der ſeelen an ihrem geiſtlichen prieſterthum ſcha⸗ den oder hindern. Denn ihre opfer, gebet, ſeufzen/ andacht, geſchehen geiſtlich im glauben ohne hinderung aller aͤuſſerlichen dinge, es ſey zeit, ort, ſpeiſe, kleidung, kirche, tempel. Hin⸗ wieder hilfts auch der ſeelen nicht, wenn gleich alle aͤuſſerliche dinge auf einen haufen da ſtuͤnden, heiligen, kleider, kirchen, auch das leibliche faſten, muͤndlich beten, und alle aͤuſſerliche werke. Es muß ein anders ſeyn, das die ſeele fromm und frey machet. Denn es kan auch ein boͤſer menſch, ein gleißner und heuchler, erzehlte aͤuſſerlicheliche werke thun; hilft ihm aber nichts an der ſeelen. Denn es hat die ſeele kein ander ding/ weder im himmel noch guf erden, darinn ſie lebe, fromm, frey, ſelig und froͤlich ſeyn koͤnne, denn Chriſtum, in welchem die ſeele ruhet durch den glauben. Ich bin der weg, die wahr⸗ heit und das leben. Joh. 14,6. Kommer zu mir,ſo wer⸗ der ihr ruhe finden fuͤr eure ſeele, Matth. 11, 28. Wenn der glaube den HErrn JEſum hat, ſo darf er keines dings mehr, er hat an Chriſto alles und gnug, Joh. 10, 11. ſpeiſe, freude, friede jlicht, kunſt, gerechtigkeit, wahrheit, weisheit, freyheit, troſt, ſeligkeit/ leben, erhoͤrung des gebets, und alles. Alles und in allen Chriſtus. Col. 3, 11. Muß man aber mit aͤuſſerlicher ceremonien, um guter zucht und ordnung willen umgehen, wolan, den reinen iſt alles rein, Tit. 1, 15. Ihr ſeyd rein um des worts willen, Joh. 15, 3. Alſo kan die ſeele nichts beflecken, denn der unglaube und ſeine fruͤchte. 7 6 ede 4 N , Mefſcſe ralbr Gtſt,dd Plnr Nerd liheſpeden Pheſtcratn ſugte Ne Dtnchlene Munerge Renenarite ſen. ſepe heunnde, ſihoennr⸗ unſche kethlreg Ulnheſe liſcene ge hu ra octen lfun anerk hgocef he n go rh denen cap. 3. des inwendigen WMenſchen. 731 °οEs erneuert auch der glaube den ganzen men⸗ ſchen, wirket in ihm liebe und alle Chriſtliche tugenden, und werke der barmherzigkeit, nicht daß er damit etwas bey GOtt verdiene, ſondern daß er dankbar ſey. Opfere GOtt dank ndbezahle dem Hoͤchſten deine geluͤbde, Pf. 50,14. Da hegente ateen faͤet denn der glaube das neue leben an im menſchen und GOt⸗ thtt rni tes wort lebendig zu machen. Denn im glauben iſt die ganze “ G heilige ſchrift begriffen. Wie nun GOttes wort iſt heilig, „. clid gldin warhaftig, gerecht, lebendig, geiſtlich, frey, und alles guten ſederdeſen zn ſi,hunzrunöfte nicten, ſeſte voll: Alſo machet es auch die, ſo es im wahren glauben anneh⸗ men, heilig, gerecht, lebendig, wahrhaftig, kinder GOttes und aues guten voll⸗ 38.7) Ob nun woll der ſeligmachende glaube iſt ein uͤberwin⸗ gl eiliglt der und ſieg uͤber alle welt und teufel; dennoch hat er auch die ſgt, Mimg art, daß er ſich jederman zum knechte machet durch die in geſlchennit liebe; weil ihm GOtt umſonſt Chriſtum und alles mit ihm ge⸗ hfntonfe got ſen ſchenket hat, alſo daß er zu ſeiner ſeligkeit nichts mehr beduͤrfe berthneficdengen von allem, das in der welt iſt, daß ihn auch nichts von GOt⸗ ſe kedung irten tes liebe ſcheiden kan, Roͤm. 8,38. auch nichts iſt in der welt, nncht nen gitn das ihm ſchaden kan. Darum gedenket er auch alſo: Ich will lfindn belge icn aus ſchuldiger dankbarkeit, meinem lieben GOtt zu ehren, ltlcbetn, una meinem naͤchſten wieder alſo werden, wie mir Chriſtus worden ſen u eſir iſt. Alle meine gaben, weisheit, verſtand, reichthum, troſt ſoll Herblſr nnd as wieder meines naͤchſten werden, gleichwie Chriſti guͤter mein celche retetet worden ſeynd⸗ mes ſer eſe 9. 8) Iſt des glaubens Art, daß er alles creutz lindert tha Arnſeles und uͤberwindet, und ſich des creutzes ruͤhmer. Denn in Uriin : Chriſto haben wir ja vielmehr guͤter, denn wir in der welt laſ⸗ ekmnem ſen muͤſſen: In Chriſto haben wir viel groͤſſere ehre, ob uns 164 Nonmnzt Aeich alle menſchen verachten. In Chriſto haben wir viel groͤſ⸗ arſal thui ſere liebe ob uns gleich die ganze welt haſſet. In Chriſto haben * wir vielmehr ſegen, ob uns gleich alle welt verflucht. In een Chriſto haben wir vielmehr freude, wenn uns gleich alle gng, iet e welt betruͤbet. Und wenns muͤglich waͤre/ daß unſer leib tauſend⸗ ,eneag mal in der welt erwuͤrget und getoͤdet wuͤrde, ſo bleibt doch de n Ckhriſtus, unſer HErr, unſer ewiges leben, welches leben ja 1 = un unendlich beſſer iſt, denn unſer zeitliches leben. R m GBebet um den wahren Glauben. etey, eon Weildn, o Gtt ! jederman den glauben vor haͤlteſt, und denſelben WEE durch deinen geiſt und traft im wort und ſaeramenten mrr⸗ l 3 eſt; nd ſeteftlon⸗ e eine glaubige Seele 3. Buch, keſt; ach ſo wuͤrke ihn auch in mir, daß ich ſtark werde an dem in, wendigen menſchen, frey von ſuͤnde, tod, teufel und hoͤlle, dir al⸗ lein anhange, dem naͤchſten in liebe gerne diene, gedultig leide, und gus dieſen ſtuͤcken, als gewiſſen proben, verſichert ſeyn moͤge ich habe keinen todten, ſondern den wahren ſeligmachenden glauben, und werde der ſeelen ſeligkeit davon tragen, Amen. Das 4. Capitel. Wie eine glaͤubige Seele GOtt inwendig in ihr ſelbſten ſuchen ſoll, und der Schoͤnheit und Selig⸗ keit der Beelen, ſo mit GOtt vereinigeſt iſt. Ich habe ihnen deinen namen kund gethan, auf da die liebe, damit du mich liebeſt, ſey in ihnen/ und ie in ihnen. Joh. 17. v. 26. Inmhalt: 1.) 6OTT wird auf zweyerley vereinigte ſeele iſt die ſchoͤnſte; eine weiſe geſucht, in wirkender und lei⸗ an der welt hangende die ſcheuß⸗ dender weiſe. 2.) Eine mit GOtt lichſte ereatur. Ott wird auf zweyerley weiſe geſucht: Die eine iſt aus⸗ wendig, die andere inwendig. Die erſte geſchicht in wuͤrkender weiſe, ſo der menſch GOtt ſucht; Die andere in eidender weiſe, ſo der menſch von GOtt geſuchet wird. Die auswendige ſuchung geſchicht durch mancherley uͤbung der (ehriſtlichen werke, mit faſten, beten, ſtilligkeit, ſanftmut; wie Lenn ein Chriſten⸗menſch von GOtt angetrieben, oder durch ottsfuͤrchtige leute gefuͤhret wird. Die andere geſchicht, denn der menſch eingehet in den grund ſeines herzens, und da⸗ lbſt wahrnimmt des reichs GOttes, welches in uns iſt, Luc. 7,/21. Denn ſo das reich GOttes in uns iſt, ſo iſt Gtt Albſt in uns mit aller ſeiner guͤte. Daſelbſt iſt Gtt der ſeelen faͤher und inwendiger, denn die ſeele ihr ſelbſt iſt. Daſelbſi muß der grund der ſeelen geſucht werden, welches alſo geſchicht: Wenn ein menſch in leidender weiſe in allen auswendigen und inwendigen dingen mit ihm handeln laͤßt, wie es GOtt gefaͤl⸗ let Aund laͤſſet ſich GOtt ganz, laͤſſet ſich allein an GOttes wil⸗ len begnuͤgen, wie ihm GOtt haben will, arm o der reich, froͤ⸗ lich oder traurig, geiſtreich oder troſtloß. Denn badurch wird das herz gereiniget von den creaturen, und von allem dem, das die ſinne und vernunſt von auſſen haben eingetragen, was nicht GBtt ſelbſt iſt. Wenn die ſeele alſo entbloͤſſet wird von allen vernuͤnftigen, ſinnlichen, creatuͤrlichen dingen, das G i n u lenugnn ecen U ae Ennt Penehe, we elrtentn 6iltvenlen atihnſc ercichth Euhgrelet t ebes ſden Cr eud ierceſeif emmee ſele i ludenclbenen g,og un ſheſcce vd Pun undzred ieundeſebei plmtt reſet Uhucr in von d urigc t⸗ ete ſete⸗ keſet n letaleee lchereple unch,60 G eiee lihe –☛ e S8 ab. 4. Gꝛtt in ihr ſelbſt ſuchen ſoll. 733 ne ſſte in d d, da man GOTT tte o kommt man in den grund, nan GO mrſeliſ de mit ſeinem licht und Weſen. Summa weunuß alles gelaſſen ſenn, wenn du dieſen grund finden witt. RZH uind die denſelben finden, werden die allerlieblichſten menſchen, 4en kommen auch uͤber die natur. Denn ſie kleben nicht meh an Ser z den creaturen, wie die natuͤrlichen menſchen, ſondern ſind in Elorte Bet und mit GOtt vereiniget, und GOtt mit ihnen. n e ie 2. Wer nun eine ſolche ſeele ſehen koͤnte, der ſaͤhe die aller⸗ hoͤnſte creatur, und das goͤttliche licht in ihr leuchten denn ſie VIMia⸗ uns 1 . 1 ‚ en mnhhe iſt mit GOtt vereiniget und iſt goͤtrlich, nicht von natur, ſon⸗ chlehet ,end en. Und eine ſolche ſeele begehret nichts in zeit g gn detan En, denn GOtt allein; Ja bloß und lauter begehret nte. ſeGOtt allein, und nichts des ihren, weder im geiſt oder na⸗ n tur. Und hinwieder, wer eine ſeele ſehen koͤnte/ die mit aller iis ihrer liebe an den creaturen hanget, an des fleiſches luſt, augen⸗ luſt und hoffaͤrtigem leben, und haͤtte mit ihrer liebe der crea⸗ taren form und bild in ſich gezogen, und ſich damit vereiniget; de der ſaͤhe ein greulich ungeheuer fuͤr aller Heiligen augen, un ſ ſcheußlicher und greulicher als eenſtſat ſin Und werl nun an j ines jeden menſchen herz und gewiſſen w eruſtt agenbar, . Cor. 4, uud das inwendige auge aufgethan wer⸗ Uut mmgn den, damit eine jede ſeele ſich ſelbſt erkennet; ſo wird alsdann in ſlgt ſen eine ſolche unreine ſeele ihren verborgenen graͤuel! ſehen, und EOr onnnmn wird und muß denſelben ewig ſehen, ohn ende, und allen jam⸗ nin Deenmn, mer, herzeleid, angſt und pein in ihr ſelbſt haben: Aber die namſueſent lauter goͤttliche ſeele wird GOtt und das reich GOttes in ihr Gni, Motin ſelbſt anſchauen, und wird GOtt ewiglich ſehen in ſeinem weſen, nenun i gls GOtt, und daſſelbe in ihr ſelbſt haben und befitzen, um der Dlbiſtelnt vereinigung willen mit GOtt. Wer nun dieſe vereinigung der eſceirſtit h ſeelen mit GOtt verſtehet und betrachtet, der wird verſtehen, tetet,nihed was S. Paulus Roͤm. 8,39. ſpricht: Daß uns weder hohes ſſenanamt noch tiefes kan von der liebe Gttes ſcheiden. Alſo Mrlet, neell auch, wenn es muͤglich waͤre, daß eine ſolche goͤttliche ſeele in ſt ſhanut der hoͤlle waͤre, ſo haͤtte ſie doch das reich GOttes und ihre a tianien ſeligkeit in ihr ſelbſt. Und wenns muͤglich waͤre, daß ein ver⸗ ge. Dnmg dammter, ja der teufel ſelbſt, im paradies und im himmel waͤre, en, umimant ſo haͤtte er doch ſeine hoͤlle und pein in ihm ſelbſt. ſgtenen Geber um gnade, GOtt fuͤr den hoͤchſten Schatʒ und 4 ſoetbſerrh Gut zu halten. ch i . ngen, re⸗ 4 . —1 — 1 ich in lſchen 1 Wie groß iſt die liebe, o Dreyeniger Gott! daß du dein reich in 534 dem menſchen aufrichten, in ihm woͤhnen und wandeln wilt; Ach! mich eigen dir. Amen. Das 5. Capitel. werden. Item, was geiſtliche Armuth ſey, und von den Graden und Staffeln der Demuth. N;B. Hieher gehoͤrt das 1. Sinnbild Tab. XI. den. Luc. 18. v. 14. Innhalt: 1.) Naͤchſt dem glauben iſt wahre durch ſechs ſtaffeln zum himmliſchen demuth, der beſte weg zur gemein⸗ Salomo hinauf fuͤhret. ſchaft mit GOtt: 2.) Welche uns . Viel menſchen ſuchen viel mittel, mit GOtt vereiniget zu werden,mit auswendigem leſen und anderer andacht. Aber in wahrheit iſt naͤchſt dem wahren lebendigen glauben, wel⸗ cher das herz reiniget von der creatur⸗liebe, wie droben geleh⸗ ret, und im folgenden v. Cap. weiter erklaͤret wird, kein beſſerer und leichterer weg dazu, denn die wahre gruͤndliche demuth, dieſelbe aber muß nicht ſtehen in worten oder aͤuſſerlichen ſchein, ſondern im grunde des herzens, daß der menſch wahrhaftig ſich füͤr nichts halte in allen dingen, es ſey in geiſtlichen oder natuͤr⸗ lichen gaben; alſo, daß er inwendig recht geiſtlich arm ſey, Matth. 5, 3. und daß er kein ding in der welt ſo lieb habe, es ſey gut, ehre, leib oder ſeele, freude oder ruhe, wenn GOtt ein anders von ihm haben wolte, daß er nicht alles gern williglich und Ott zu lob und liebe, nach ſeinem goͤttlichen vaͤtterlichen willen, verlaſſe. Ja, wenn r auch der hoͤllen pein leiden ſolte, daß er ſich derſelben wohl werth achte, den willen GOttes lobe, und laſſe ihm denſelben wohl gefallen. Dis iſt die wahre geiſt⸗ liche armuth, die bereit iſt, alle dinge durch GOtt froͤlich und willig zu laſſen, und zu leiden, wie es der liebe GOtt will, wie unſer HErr JEſus thaͤt, da er bereit war, den willen Gt⸗ tes zu leiden, Matth. 26, 39. und zu thun, ein fluch und wurm zu merden, und den tod des creutzes zu leiden, darum hat ihn auch GGtt erhoͤhet, Phil. 2,9. Wer nun eine ſolche ernie⸗ drigung des herzens hat, der iſt recht geiſtlich arm, und wann 6 ei Wie ein Menſch kan 2. Buch, reinige und vereinige mich mit dir, und laß mich dich ſtets in mir % ſuchen und finden, und nichts von dir ſcheiden, weder gegenwaͤr, tiges noch zukuͤnftiges ꝛc. O Err, nimm mich mir, und gieb „% Wie ein Menſch kan in GOtt gezogen wer⸗ Wer ſich ſelbſt erniedriget, der wird erhoͤhet wer⸗ . 3 4 t urch Ae E S=G ihm R mit dir, “ le hts von di ſte R E, nng . Coptel nid t I el idei , 1,Srt Sinihen 8 niger, wi 6 rſt 1 in bit i e1 Sehnohin i s Untte 4 1e, u Ede min Undacde erane hrin leed itd e n ſe, ini Cflnttih emdiewchregt tt giloneno Mrüiſte 1s, Nofdam enſchteece en, 65 S eſtene Nic nitgtſit⸗ Ung nde dl g dechrnde tat Neß er gſan Cencherte uhe nnn eſalen. Obiſena ledireduo⸗ nis 6Derlkt en bereit her ſnnt Undinthener: te eetledt en 9, Wer rnnntnſ che ſficin⸗ . Eiteten: Rn erereng Püͤn⸗ l. alleinzer Loſt. Pag. 534. Erklaͤrung der Sinn⸗Bilder. Tab. XI. (1. Das Sinn⸗Bild zum 5. Cap des 3. Buchs p. 534. Hier iſt ein Spring⸗Brunnen zu ſehen, mit welchem es alſo beſchaffen iſt, daß das Waſſer erſt ſo tief fallen muß, als hoch es ſteigen und ſpringen ſoll: Alſo, will ein Menſch erhoͤhet werden, ſo muß er ſich zuvor erniedrigen und demuͤthigen; alsdann wird ihn der HErr erhoͤhen. Siehe 1. Petr. 5/6. (2. Das Sinn⸗Bild zum 9. Cap. des 2. Buchs p. 543. Hier zeiget ſich ein Baum / welchem ſo wohl duͤrre als andere Aeſte abgehauen worden, daß er daher ganz unan⸗ ſehnlich da ſtehet. Es iſt aber ſolches zu ſeinem Beſten ge⸗ ſchehen, daß er nemlich nur deſto mehr Aeſte treiben kan, dahero das Mindern derſelbigen ihm nichts geſchadet: Alſo macht es auch der Glaube in einem Chriſten, der nimt alles, was den alten Adam lieb iſt, weg, und ſtaͤrket hinge⸗ gen den neue Menſchen, daß er deſto mehr Lugend⸗zwei⸗ ge und Fruͤchte zu GOttes Lob bringen kan. S. Joh. 15/2. (3. Das Sinn⸗Bild zum 10. Cap. des 3. Buchs p. 546. Hier iſt die helleuchtende Morgenroͤthe abgebildet, .* 4 / vor welcher der tunkele Nacht⸗Schein der Sternen wei⸗ chen muß: Alſo wenn das groͤſſere GnadenLicht anfaͤngt in unſerer Seelen aufzugehen; ſo muß das kleinere natuͤr⸗ liche Licht der Vernunft weichen und in uns untergehen. Siehe Joh. 6/63. (4 Das Sinn⸗Bild zum 13. Cap des 3. Buchs p. 554. Hier hanget ein Magnet / welcher das Eiſen an ſich ziehet, aber durch den Koſt allein wieder von einander gerrennet werden kan: Alſo will GOtt uns auch zu und an ſich ziehen, ſo fern wir die Welt mit ihrer Liebe und Luſt fliehen, und vor muthwilligen Suͤnden⸗Roſt uns in acht nehmen: Denn durch die Suͤnde werden wir von GOtt wieder geſchieden. Siehe 1. Petr. 1/4. ſcſhe e denſel eſchftr ſere 1 Ne Covon 1ecterh ienndnde weichurche n) eſehet urtel Etſenetedf m Gt bruc de a t, efffine gtanns,l unarditeuf Aordesſen uctecuf NitSonen e Drerſe gtdere late tcetchtnt 4 Cap. F. in GOtt gezogen werden 535 lich ein koͤnigreich haͤtte / ſo verhinderts ihn doch nichts an der glich hen Einigkeit. Das iſt der rechte elende und arme, der da ſchreyet/ wie Pſ. 34, 7. geſchrieben iſt: Da dieſer elen⸗ derief, hoͤrets der Err. Und wenn dieſer elende menſch ienn iber hundert tauſend meil⸗wegs, wenns muͤglich waͤre, von . GOtt abweſend waͤre, GOtt muͤſte ihn zu ſich ziehen, wegen ſeiner uͤberſchwenglichen erbarmung und guͤtigkeit. Denn der reichthum goͤttlicher gnade verſenket ſich in des menſchen elend, und kan ſich fuͤr demſelben nicht verbergen, ſo wenig als ein mhatter⸗herz ſich fuͤr ſeinem elenden kinde verbergen kan. Der⸗ halben als das Cananaͤiſche weiblein ſich ſo unwerth hielt in ihrem herzen als ein hund, ja als ein huͤndlein, da ward ſie vom HErrn gewuͤrdiget ſeiner huͤlfe, Matth. 15,27. 28. Denn es kommt niemand zu der lebendigen wahrheit, denn durch die⸗ ſen weg, nemlich durch erkaͤnntniß ſeines eigenen Nichts. Wer dieſen grund verſtehet, dem iſt nicht unlieb ſeine verachtung, ſchmach und creutz; ſondern hat daſſelbe lieb, und freuet ſich der truͤbſal mit den heil. Apoſteln, auf daß ſich GOtt mit ſeiner herrlichkeit in ſein elend ſenke. Darum iſt nun kein beſſer weg/ dadurch man zu GOtt und in GOtt gezogen werde, denn nn gruͤndliche demuth des herzens, und geiſtliche weſentliche ar⸗ un muth des geiſtes. . 2. Solches iſt fein abgebildet in dem guͤldenen thron oder ſuhl Salomonis, 1. Koͤn. 10, 19. welcher ſechs ſtuffen hatte, uufß welchen man hinauf ſtieg, und auf der ſiebenden findet man den ſitz und thron des friedens. Alſo ſind ſechs grad der demuth, wenn man dieſelbe aufſteiget, ſo findet man den himmliſchen frieden⸗koͤnig, Salomon, in ſeinem thron, und den rechten friede des herzens: Der erſte grad iſt, ſich in ſeinem herzen geringer halten denn andere leute, und gern gering ſeyn. 2) Niemand verachten oder richten, ſondern allezeit auf ſich ſelbſt ſehen. An⸗ 3 Bachs E ddefNetit dere moͤgen thun, was ſie wollen, ſey du nur ſelbſt deiner einge⸗ UchrEen denk. 3) Angebotene ehre fliehen und meiden, und wenn man dieſelbe haben muß/ darob trauren. 4) Verachtung gedultig leiden, und ſich darob freuen. 5) Mit geringen leuten gern um Veleſntinereen. gehen, und ſich nicht beſſer achten denn ſie, ſa ſich fuͤr den elen⸗ Sine is deſten menſchen und groͤſten ſuͤnder halten. 6) Gerne und willig Zinde nrrin gehorſam ſeyn, nicht allein den groſſen, ſondern auch den ge⸗ erpin aͤſten. Durch dieſe ſtaffeln ſteigen wir auf bis zu der ſieben⸗ el. en in den thron Salomonis, und zum wahren friede. Der Ll8„ weg 4 lein wie 1GOtntn 1 weg iſt niedrig, aber das vatterland hoch, ſagt Augu⸗ ſtinus. So du nun das vatterland verlangeſt, ſo muſt dudi ſen weg wandeln. geſtef ſidudie, Gebet um wahre Demuth. Siehe im Paradies⸗Gaͤrtlein pag. 3. Das 6. Capitel. Wie ſich das hoͤchſte und ewige Gut oft in unſerer Seelen eraͤuget in einem Augenblick, und wo die Statt und Sitz GOttes ſey in der Seele. Wo iſt dein freund hingangen/ o du ſchoͤnſter unter den weibern?: Hoͤhel. Sal. F. v. 17. Innhalt: 1.) Ott offenbaret ſich oft in ei⸗ lebens: 2.) Wenn Chriſtus mit ſei⸗ nem augenblick im grunde der ſeelen. ner liebe im grunde der ſeelen freude 2,) Daher kommen alle ſeufzer der und wonne erwecket. Heiligen und vorſchmack des ewigen Unſer⸗ freund iſt allezeit bey uns, aber er laͤſſet ſich nicht allezeit merken, ohne wenn das herz ſtille iſt, wenn alle ſinne hinein gekehret ſeyn/ zur ruhe gebracht, und in GOtt geſammlet ſeyn; wenn im verſtande kein irrdiſch ding ſcheinet, ſondern die thieri⸗ ſche weisheit untergangen iſt / und in eine nacht oder goͤttliche finſterniß verwandelt iſt, ſo gehet denn das goͤttliche licht auf, und giebt einen blik und ſtrahl von ſich, und ſcheinet in der fin⸗ ſterniß. Das iſt das dunkel, darinn der HErr wohnet, und die nacht, in welcher der wille ſchlaͤft, und mit GOtt vereini⸗ get iſt, darinn das gedaͤchtniß vergeſſen hat der welt und der zeit, ſo beweget alsdenn in einem augenblick das goͤttliche licht den verſtand, die himmliſche begierde den willen, und die ewi⸗ ge freude das gedaͤchtniß, und es kans doch weder verſtand, wille oder gedaͤchtniß begreifen noch behalten, denn es bleibet nicht in den kraͤften der ſeelen, ſondern iſt verborgen im inner⸗ ſten grund und weſen der ſeelen. Es kan aber wol erwecket wer⸗ den durchs wort, daß wir im herzen rufen mit der H. Monica: Laſſet uns weg fliegen, laſſet uns weg fliegen zur ewigen freude! 2. Daher kommen alle ſeufzer der Heiligen, die auch unaus⸗ ſprechlich ſeyn. Als S. Paulus die ſuͤßigkeit geſchmecket hatte, ſprach er: Ich bin gewiß, daß uns weder leben noch tod, noch einige creatur ſcheiden kan von der liebe GGttes, Roͤm. 8, 38. verſtehe / damit mich GOtt lichet⸗ Wie ſich das hoͤchſte und ewige Gur 3. Buch, ſemn Ert Gaulen, hhre unhtepeg hreter deſe n recth⸗ Unchr, und ſende den iſndigen. uuchendn innh liden ſfeſtude nho de flatme alt, 4 fogrrd lefte, rſenh udt wahte d iltugttin Cantl ttlnggert lheriienit ain SS Pur Oduſtſeen el. nhet: e heg. 5) Bugſen 1 iel cein gueee n d vomnegsdcct. crlſtſciu⸗ ſſleit,rencics Pe,udirOtteen Undirehne gtthr⸗ ſer enn siitee lon ſch undſheortt Nonn e r Ghit,untrer⸗ herleſerht Nt ougeiſe ehte gede derwln rt nochbehnite, nut⸗ lderntcbehtezet Eiancterree Hntuenmtd neg figenutnt, er elent deen⸗ ſchftttſine s uns mele,ii, heden en in ,Denit n0 /doc Eap. ö6. oft in unſerer Seele eraͤugt. 537 Pichempfundenhabe. Daher St. Auguſtinus ſpricht: Ich beſinde oft eine bewegung in mir, wenn dieſelbe im⸗ ner in mir bliebe, ſo koͤnte dieſelbe nichts anders ſeyn, Rrun das ewige leben. Dieſe iſt es, die unſere ſeele gern wolte fuͤllen und nach ſich ziehen; und daraus lernen wir ſchme⸗ cken, was das ewige leben ſey, denn ſolcher lieblich keit und freu⸗ de wird die ſeele ewig voll ſyn. Daher die liebhabende ſeele im ohenl. Sal. Cap. 5, 8. ſpricht: Meine ſeele iſt gar zerfloſ⸗ ſen und zerſchmoltzen, d. i: Meine ſeele jammert und ſeuf⸗ zet immer darnach, daß ſie dieſen ihren lieblichen Braͤutigam moͤchte finden, und ſich in ſeiner liebe ſaͤttigen, ihren rechten himmliſchen adel wieder erlangen, welcher ſtehet in der vereini⸗ gung mit Chriſto; daß ſie nicht ihre luſt und freude am nichti⸗ dere ver einglichen vielweniger an der ſuͤnde und fleiſches, luſt aben moͤge. 3. Bon dieſem adel der ſeelen wiſſen nicht viel leute, auch die weiſen und klugen dieſer welt nicht; Die, ſo von der ſeelen und ihren kraͤften geſchrieben haben, ſind nie auf den rechten und kommen. Chriſtus iſt der ſeelen rechte kraft, ihr ver⸗ and, ihr wille, ihr gedaͤchtniß, das iſt, ihr licht im verſtand, ihre luſt im willen, ihre freude im gedaͤchtniß: Alſo iſt auch Chriſtus die rechte heiligung, zierde und ſchmuck der ſeelen, daß ein menſch wegen dieſer liebe Chriſti, die er empfindet, nicht mag ſuͤndigen, wie Joh. 3,6. 9. ſagt: Wer in ihm bleibet, ſuͤndiget nicht, und wer aus Gtt heboren iſt, der thut nicht ſuͤnde, denn ſein ſaame bleibet in ihm, und kan nicht ſuͤndigen. Ja aus dieſer liebe Chriſti entſprin⸗ get oft eine freude und wonne. Wenn du um Chriſti willen creutz und ſchmach leiden ſolt, Ap. Geſch. 5, 41. alsdenn wird leiden die hoͤchſte freude. Und die entſpringet im grund dei⸗ ner ſeelen aus GOtt, denn GOtt hat ihm ſelbſt im menſchen eine ſtatt geheiliget und alſo gefreyet und geeignet, daß weder engel noch keine creatur darein kommen kan. Das iſt das edle lautere weſen der ſeelen, dieſelbe ſtatt will der ewige GOtt ihm ſelber allein haben, und will ſie auch mit keinem andern gemein haben. Denn der ewige GOtt wohnet mit groſſer luſt in der reinen lautern ſeele, wie er ſpricht: Meine luſt iſt bey den menſchenkindern, Spruͤch. Sal. 8, 31. und was das füͤr ei⸗ ne luſt ſey, kan niemand ausſprechen, denn der es empfindet, und kan doch niemand vollkoͤmmlich davon reden. Geber 538 Von der Seelen Wuͤrdigkeit, 2. Buch, Gebet um GOttes gnaͤdige Gegenwart in der Seelen. Niemand iſt gut denn du, Gtt, und du wilt dich ſelbſten mit al⸗ ler deiner guͤte den glaͤubigen ſeelen mittheilen. Ach! laß mich ſchmecken deine guͤte im herzen, und ſtets nach dir duͤrſten, ſeufzen und ſchreyen: Du ſuͤſſe liebe ſchenk mir deine gunſt, daß ich empfin. 0t de der liebe brunſt: Ja geuß deine liebe gus in mein herz durch den a 3. Geiſt, und erfuͤlle mich mit aller Grtes⸗fuͤlle aus der fuͤlle JEſu, Amen. Das 7. Capitel. Von der Seelen Wuͤrdigkeit / von wahrer Reue, und vom gnaͤdigen Willen und Erbarmung GOttes. Miein haus iſt ein bet⸗haus. Eſ. 56/7. Matth. 21. 13. Luc. 19, 46. Innhalt: 1.) Der ſeelen wuͤrdigkeit iſt, daß ſeyn, daß wir auſſer GOtt an einer ſie eine wohnung GOttes iſ 2.) Da⸗ ereatur gehangen haben. rum ſoll es uns zum hoͤchſten leid Der ſeelen wuͤrdigkeit iſt, daß ſie ein haus und wohnung Got⸗ tes iſt, darinn GOtt lieber wohnet, denn im himmel und erden: Und die glaͤubige ſeele hat mehr GOttes in ihr, denn eſet; alle himmel, und alle leibliche tempel/ und alles, was GOtt je Aunn wen geſchaffen hat. Denn das herz und wohlgefallen GOttes iſtin mntn der ſeele, mit aller ſeiner gnade und liebe/ mit aller ſeiner luſt ammennd ne und wohlgefallen. Denn durch alle ereauturen ſuchet GOtt umngen nichts anders, denn wie er die ſeele des menſchen ehre, wuͤrdi⸗ ntdeldf ge und ſeelig mache. Und weil GOtt mit aller ſeiner liebe und ngg. De meynung auf die ſeele gekehret iſt, ſo iſt GOtt eigentlicher in untolegen der ſeele, denn in dem himmel, oder in allen leiblichen tempeln. e thnare Denn GOtt wirket alle ſeine werke in der ſeelen/ und giebt ſie der aeegle ſeelen. Die ſeele iſt edler, denn alle creaturen. GOtt hat ſie Orn gſft aber darum ſo edel gemacht, auf daß er ſich der ſeelen geben te⸗ Den moͤchte. Denn ſo er ihr etwas anders gaͤbe, denn ſich ſelbſt/ ſo rinhen achtete ſie es nicht, und waͤre ihr viel zu gering. Es ſpricht BS. Paulus Eph. 1,4: Wir ſeyn von ewigkeit her erwaͤhlet, 4 . in dem Sohn GOttes; und darum ſollen wir nimmer ru te hen, bis wir dazu kommen, daß wir das werden, das wir ewig⸗ u int lich in ihm geweſen ſeyn. Und weil die ſeele ſoll eine braut ſeyn eeNer des Sohnes GOttes; ſo iſt nichts unter allen creaturen, das anefin GOtt ſo lieb hat, als die ſeele, und darum iſt GOttes Sohn wl ,de ausge⸗ gſt , und ſas 16 4 ent ni dein e helt: ſor,M i uese Gletnrgchenzefen ſteithoustndte 4 nohrer derirti hat niht brutt Anpel undeles, nei 1. ſte/ me ceſe. ſledesmeſgerene GOtrntclrſint⸗ ſ, i Oraten Lderigeken eltae D lettnun. A gſdeß t ih e ders Che n ti tielfugerne. E nemgterheite Norunn ſoten iin⸗ hrdesnerdet te⸗ (Deſeteſtlent icrerelen gun dderun oor⸗ chaltttannrtt ſe 4 Cap. 7. von wahrer Reue u. vom gnaͤdigen Wil. ꝛc. 539 ausgegangen von dem Allerhoͤchſtenauf daß er hole ſeine freun⸗ din, die ihm der Vatter ewiglich vermaͤhlet hatte, daß er ſie wieberbraͤchte in das Allerhoͤchſte, daraus ſie kommen iſt. 2. Darum ſolte nun der menſch hinwieder alle ſeine luſt und gnuͤge an GOtt haben und ſuchen, weil GOtt ſo eine uͤberaus groſſe liebe hat zu des menſchen ſeele: Solte demnach dem men⸗ ſchen leid ſeyn/ daß er an irgend einer creatur mit ſeiner luſt und freude hangen wolte / als allein an GOtt, denn das iſt GOtt zuwider. Es iſt ſolch eine lieblichkeit und ſchoͤnheit in GOtt⸗ moͤchte ihn unſere ſeele nur einen augenblick ſehen von ferne, wie in einer wolken, ſie kehrete ſich nicht von GOtt um alle dieſe welt. Darum ſolte es nun dem menſchen leid ſeyn, daß er ſei⸗ ne ſeele, die GOtt ſo lieb hat, an eine creatur hangen ſolte, denn hiemit thut er GOtt zuwider. Daruͤber ſolte man trauren; und das iſt die rechte wahre reue, leid daruͤber haben, ſo man gethan, was GOtt zuwider iſt, ſo man GOtt nicht allen crea⸗ turen vorgezogen, ſo man GOttes ehre nicht in allen dingen geſucht, ihn uͤber alles geliebet, ſondern die creaturen, und ſich ſelbſt. Eine jede creatur liebet GOtt von natur mehr, denn ſich ſelbſt, indem ſie GOttes gebot gusrichtet, und ſich ſelbſt daruͤber verzehret; allein der elende ſuͤnder liebet ſich mehr denn GOtt. Darum, wenn du reue und leid haſt um deinen eige⸗ nen ſchaden, und nicht vielmehr, daß du wider GOtt gerhan, und ihn erzuͤrnet und entehret haſt, ſo haſt du noch keine wahre reu. Und wenn gleich weder hoͤlle noch himmel waͤre, ſoll dir nichts deſto minder leid ſeyn, daß du wider GOtt gethan, und ihn erzuͤrnet halt. Denn GOtt iſt dir himmel gnug, ſo iſt dir auch ſein zorn hoͤlle genug. Haſt du aber ſolche reue, wie jetzo beſchrieben, und wahren glauben an Chriſtum/je ſo vergiebt dir GOtt von herzen alles, was du wider ihn gethan haſt. Denn es iſt GOtt eine groͤſſere ehre, daß er die ſuͤnde vergebe, denn daß er ſie ſtrafe. Denn die gerechtigkeit zwinget auch GOtt dazu, daß er barmherzig ſeyn muß, denn er iſt unſer Vatter, und wir ſeine kinder. So er denn unſer Vatter iſt, ſo voll⸗ bringt er ſeinen vaͤtterlichen willen an uns, beydes nach ſeiner gerechtigkeit, und nach ſeiner barmherzigkeit. Und ſo ſollen wir uns auch in den willen unſers Vattes ergehen; denn wem der wille GOttes freundlich ſchmecket, dem gefaͤllet alles wohl, was GOtt thut, beydes nach ſeiner gerechtigkeit und nach ſei⸗ ner barmherzigkeit. Einem recht liebhabenden menſchen e⸗ 6 540 GGttes Beruf iſt 3. Buch, leid, in ihm ſelber, und an allen creaturen. Iſt es GOttes wil⸗ le, ſo laß es auch deinen willen ſeyn. Ich will lieber in der hoͤlle ſeyn, und GOtt haben/ denn im himmel, und GGꝛrt nicht haben. Gebet um gnaͤdige Einwohnung Gttes. Schaffe in mir, mein GGit! ein reines herz, und heilige daſſelbe dir zu einem tempel und wohnung; und gib, daß ich dar innen dir diene im heil. ſchmuck, ja mich ſelbſten gantz und gar dir aufopfe⸗ re und uͤbergebe, in lauterer und beſtaͤndiger liebe und gehorſam, hie yeitlich und dort ewiglich, Amen. Das 8. Capitel. .—RN GOttes Beruf iſt herzlich und gruͤndlich / und leitet uns zu ihm ſelbſt. GGtt ruft himmel und erde, daß er ſein volk rich⸗ te. Pſ. 50. v. 4. GOtt hat uns berufen mit einem herz⸗ lichen Ruf 2. Tim. 1, 9. Innhalt: 1.) GOtt rufet uns kraͤftig zu ſich ſanftmuth und gedult Chriſti; 3.) durch alle ſeine worte und werke: 2.) Theils durch anzuͤndung ſeiner liebe Theils durch ereutz und leiben, zur im herzen. Gott der himmliſche Vatter ruft uns mit allem, das er hat, und das er vermag; das alles rufet, leidet und locket uns zu ihm und in ihn. Denn GOtt hat ſo ein wahrhaftiges und bruͤnſtiges verlangen nach uns, als ob alle ſein weſen und ſeelig⸗ keit an uns gelegen waͤre. Sintemal alles, das er geſchaffen hat im himmel und erden, mit aller ſeiner weisheit und guͤte, und alles, was er jederzeit wirket und thut, das thut er, und hat alles darum gethan, daß er uns dadurch rufe und luͤde in unſern Urſprung, und wiederbraͤchte in ſich; und alle ſeine worte und werke ſind ein lauter rufen zu unſerm urſprung, das er die ſeele wiederbringe, daß ſie ſeine ſtimme hoͤren ſoll, und ihn lieb ha⸗ ben, gleichwie ſie zuvor des ſatans ſtimme gehoͤret, und von ſei⸗ ner liebe abgewichen. .. 2. Er hat uns berufen an ſeinen lieben Sohn zu glaͤuben, und deſſelben fußſtapfen nachzufolgen, in ſanftmuth und gedult; denn dadurch ruft und zeucht er uns in ſich ſelbſt, wie er den PBliam rief, und vor ihm uͤbergieng im feuer und ſtar⸗ kem winde, ẽ der die felſen zuriß, aber im ſanften ſauſen war und kam der HErr, I. Koͤn. 19, 1I1. 12. Alſo ſenket er ſich in ein ſtilles, ſanftimuͤthiges, demuͤtiges herz. Gleichwie e faͤllt alles das wohl, was GOtt thut und will, es ſey lieb oder 1 ,Kten⸗ eſe, f r. Etdach Grct ſo wrſ! Artdndirg r, vudin wene Ptſteden Nomufbea 1demutheg 4 — igeotepde l niſed Ethmneden nmltſded Inneſen uig nichen ſigineder N nens 4 hanſſrsh uſu, cap. 8. herzlich und gruͤndlich. 541 irad — 5 — ee derkoͤnig Ahasverus die Eſther umfieng, da ſie vor ihm err derdenſant, Eſth. 5/2. Alſo geſchicht auch dem menſchen, 1. in wenn eran allen ſeinen kraͤften und vermoͤgen verzagt, und nie⸗ inn derſinket in ſein eigen Nichts. Wenn er denn von den armen der goͤttlichen kraft nicht erhalten wird, ſo deucht ihn, er muͤſſe in zu einem lautern Nichts werden; alsdenn duͤnket dem men⸗ ſchen, er ſey geringer in allem ſeinem verſtand und vermoͤgen, denn alle creaturen. So nun unſer Himmel⸗ und Gnaden⸗ Koönig das ſiehet, ſo ſtaͤrket er die bloͤde und demuͤthige ſeele, . und giebt ihr ſeinen goͤttlichen kuß; das ruͤhret her von der e gruͤndlichen wahren demuth, denn je niedriger, je hoͤher: Denn ſihnogine GOttes hoheit ſiehet eigentlich in das tiefe thal der menſchli⸗ cen demut. So du aber von auſſen wegen deiner niedrigkeit verachtet wirſt, ſo wirſt du noch tiefer in dein Nichts geſenket, alsdenn wird es mit dir gar gut. Denn darinn wird der Geſt des friedens geboren, der alle vernunft uͤbertrift, Phil. 4,7. Darum ruft dich GOtt wunderlich durch mancherley creutz und verachtung, daß er dich bereite, denn du muſt in der warheit und that bereitet werden, wieder in GOtt einzukeh⸗ ren, und er zu dir, und in dich; welches denn nicht geſchicht mit Iu ntae gedanken oder mit worten, ſondern, durch viel leiden. Denn Aänit,,Nems daß ein menſch oft gedenket und redet von der demurh, wird enterhn er darum nicht demuͤthig, und hilft ihn gar nicht, wenn er nicht unterdruckt wird unter die menſchen, und verſchmaͤhet wird⸗ Desgleichen, wenn du oft und viel redeſt von der gedult, iſt es erenrnesteme doch nichts, du werdeſt denn ſtark angefochten von allen crea⸗ r dfutn turen; ſonſt iſt es ganz nichts, und erlangeſt nicht das weſen Mhnen in der tugend, ſondern es faͤllt alles wieder ab, wie es ein⸗ und zu⸗ ee. ſd gefallen iſt. Darum waͤre billig, daß du einem ſolchen men⸗ n en ſchen, der dich ſchmaͤht und verachtet, einen ſonderlichen lie⸗ mun bes⸗dienſt erzeigeteſt; denn dieſe zwo edle tugenden ſanftmuth gfitaſll und gedult, muͤſſen durch groſſe, bittere, harte widerwaͤr⸗ hfinme Knd dreie erſtritten werden. Denn wo du keine widerwaͤrtigkeit haͤtteſt, wie wolteſt du dieſe edle tugend in uͤbung und erfahrung bringen? Denn die ſanfrmur gehet auf den inwendigen grund d des gemuͤths, welchen du villeicht nie gepruͤfet noch erforſchet inſe nn haſt?; die gedult aber auf den auswendigen menſchen, welcher ting in * mit Chriſto hinaus gehen, und ſeine ſchmach tragen ,dhe nſn muß, Ebr. 13, 13. Und ſo vergleicht man ſich dem unſchulbi⸗ g 1 Ne ler heil. leben unſers OErrn JEſu Chriſti, dadurch lebet Chri⸗ uſcges , (us in dir, und ſein bitter leiden und ſierben iſt in dir. 3. So detde, eaſin ulnsbetnfenneg⸗ Ne oeſ nadrete WNEN N M ſcher Etfit , ſenfumunhn 3. So iſt auch eine art des innerlichen berufs GOttes, wenn GGtt ſeine liebe im menſchen anzuͤnder; denn dadurch giebt er ſich dem menſchen ſelbſt, weil er ſelbſt iſt die liebe. Denn es iſt ja ſo unmuͤglich, daß der menſch GOtt habe ohne die liebe, ſo unmuͤglich es iſt, daß der menſch lebe ohne ſeele. Denn daß Chriſtus durch den glauben in unſern herzen wohnet, Eph. 3, 17. wird durch die liebe bezeuget und offenbar, 1. Joh. 4, 16. Es kan aber dieſe liebe GOttes in uns nicht raum oder ſtatt finden, wo die welt⸗liebe nicht ausgetrieben, und GOtt nicht lauter gemeynet wird in allen dingen, 1. Joh. 2, 175. Darum ſehe ein jeglicher menſch oft in ſeinen inwendigen grund, und erforſche da mit fleiß, was in ihm am allermeiſten geliebet und gemeynet werde, obs GOtt ſey, oder er ſelber, o⸗ der die creaturen, leben oder tod; was da allermeiſt beſitzet dein herz und ſeele, und worauf deine begierde und luſt haftet. Denn iſt dein grund etwas anders, das da gemeynet und geliebt wird, das nicht warhaftig und lauter GOtt iſt, und deſſen Gott nicht eine wahre urſach iſt; ſo koͤmmt GOtt nicht in deine ſeele, und weineteſt du ſo viel zaͤren, ſo viel tropfen im meer ſind, es hilft dich nicht, und muſt ihn entbehren in ewigkeit. O ihr armen menſchen, womit gehet ihr um? Wie laſſet ihr euch die liſtige natur alſo betruͤgen durch die creatur liebe, die euch ſo heimlich und verborgen beſitzt, an der innerſten ſtaͤtte euer ſeele, da Gott allein ſitzen ſolte? Denn darum ſind wir in der welt, daß wir durch abſterben unſers willens, und durch abſagen der welt und creaturen wieder in GOtt und zu GOtt kommen, und wie der leib in die erde begraben wird, alſo die ſeele in die grundloſe Gottheit. Und ſo wir das hie verſaͤumen, ſo iſts ewiglich ver⸗ ſaͤumet: Denn mit wem du dich freueſt, und mit dem du dich betruͤbeſt, mit dem ſolt du geurtheilet werden. Ein ding ſolt du wiſſen, und zu herzen nehmen / nemlich dieſes: Waͤreſt du allein ledig der bilde der cregturen, du wuͤrdeſt GOtt ohn un⸗ terlaß haben und beſitzen; denn er moͤchte ſich nicht enthalten, weder im himmelund erden, er maͤſte in dich kehren, er muͤſte deine ſeele erfuͤllen, ſo er ſie ledig faͤnde. Darum kehre es und wende es wie du wilt, ſo lange als die creaturen in dir ſeyn, ſo lange muſt du GOttes entbehren. Denn ſo viel ein menſch raſt und ruhe in den creaturen, und in allen dingen nimmt, das GOtt nicht ſelbſt iſt, ſo viel ſcheidet er ſich von GOtt. Wie ein hart ereutz nun daſſelbe ſey, ſo man alſo tragen muß, iſt wol L iu 542 GOttes Beruf iſtherzlich und gruͤndlich. 3. Buch, Prcheel deegt ,ludut, dK a hlſerteh nigen hre he cerbe re Neltun 40 Viaden una Slr,vonen enelateren ffflgeat ne ap. 9. Wie der wahre Glaube ꝛc. 543 giacd udenken. Aber nicht mit wol ſeyn, ſondern mit creutz erlane e KE tt. nen gutikd get man G6O de d eilichen Yeruf ien Geber um Gnade dem goͤttlichen Beruf zu ſolgen. nenglie cxch danke dir, mein lieber himmliſcher vatter! daß du mich ſo hen nunſen DWü herelch und gruͤndlich lockeſt, leiteſt, und zu deinem reich rufeſt, 4 ſehe en un durch alle deine werke, durch mancherley creutz und truͤbſal, durch leAll ſo viel geiſt⸗ und leibliche wohlthaten. Gieb mir ein gehorſsmes libeCen erz glaͤbbig zu folgen, und demſelben wuͤrdiglich zu wandeln, bis olthe nct e⸗ an mein ſel⸗ ende, Amen. knihſrl Das 9. Capitel. mnilens Wie der wahre lebendige Glaube das Herz Eaen uen reiniget von den Creaturen, von boͤſen Zuneigungen und von Ungedult, dagegen aber Liebe und Gedult pflanzet im Creutz. NB. Hieher gehoͤrt das 2, Sinnbild Tab. XI. Gott reiniget ihre herzen durch den glauben, Ap. Geſch. 15, 9.. 6denen GOri uod tottntttnne tropfen ien neer ſe enirntan 1.) Der wahre glaube reiniget te liebe, (die ſich aller gaben freuet, e des herz 1. von der welt und ereg⸗ die andere haben:) 3.) Und bringet Vlſekeutt tur⸗liebe, 2.) 2. Von den unordent⸗ durch gedult dem herzen groſſe freu⸗ hnnr iete Neati lichen affecten; wirket dagegen rech⸗ de und friede. tfenfintueſg Des glaubens eigenſchaft iſt, daß er das herz reinige. Nun tdnri end merke, wovon ſoll er das herz reinigen? Antwort: 1) von ibdutcheeſnahn der welt, und aller zuneigung deſſen, was irdiſch, eitel, 1EOthumn un nichtig und vergaͤnglich iſt, und von allem, da die natur mit ſt eſet er voller luſt und gnuͤge anhaftet und darauf ruhet, es ſey reich⸗ tſune blen thum, ehre oder wolluſt. Denn der glaube hanget allein am fust, uidtt Innhalt: unſichtbaren und ewigen, und ſo die hinderniſſen hinweg ſind, Gianann en ſo folget die vereinigung; denn ein gleiches vereiniget ſich mit renlicdee d ſeines gleichen, und nicht mit einem ungleichen. Merke aber, ,duriekſore daß GOtt eine lautere wirkung iſt, und wo er eine leere ſtatt elnicteſcntten findet, da wirket er aus erbarmung ſolche werke, deren das ſſtendihtera elende herz, das ſein begehret, und ihm anhanget, nothduͤrftig Drtene iſt. Daher iſt kommen, daß der HErr ſprach zu den elenden erde Deunf . 1 enammiſe leuten im Evangelio: Dein glaube hat dir geholfen. Den ett Matth. 9, 22. cap. 15, 28. Nicht daß es des glaubens vermoͤ⸗ tclanmunne gen waͤre, ſondern daß der glaube das herz ſelbſt gereiniget haͤt⸗ e ſt u0 te, daß er GOtt ganz ergeben, und in GOtt gezogen, und tcirtun daſſelbe leer gemacht von allen dingen die nicht GOtt ſeynz auf 541¼ Wie der wahre Glaube 2. Buch, daß G Ott darinn wirken, und ſeine werkſtatt haben moͤge. Dar⸗ um kunte unſer HErr zu Nazareth kein wunder thun, Marc. 6, 5. weil er ſolche herzen nicht fand, in welchem ſeine goͤttliche kraft wirken moͤchte. Denn ſoll GOtt ein, ſo muß die creatur heraus. Eines iſt hie des andern hinderung. Es kan kein herz; GOttes huͤlfe ſo ſehr und herzlich begehren, GOtt huͤlfe ihm tauſendmal lieber, wenn ihm nur das herz gruͤndlich anhangen, Arfeun, und ſich ihm ganz ergeben wolte. Denn wie GOtt ein ſolch herz williglich erfuͤllt mit licht, troſt, gnade und kraft: Alſo wird auch ein ſolch herz leicht uͤber ſich gezogen, alſo, daß dem feuer nicht ſo leicht iſt zu brennen, und einem vogel zu fliegen, als einem ledigem gemuͤthe aufzugehen in GOtt. Daſelbſt. findet dem GOtt ſeine rechte werkſtatt,zu wirken ſolche dinge, daran er ein ſolch wohlgefallen hat, wie er hatte an Chriſto un⸗ ſerm HErrn, darum, daß GOtt allein in ihm wirkte ohne hin⸗ derniß. Denn es gefallen GOtt die werke nicht, derer er nicht ein anfang und ende iſt. Und weil GOtt ſo eine groſſe liebe hat dem menſchen,in ihm zu wirken, weil daſſelbe ſeine natur iſt, o wartet er allezeit auf uns, und iſt mehr bereit dem menſchen zu geben / denn der menſch bereit iſt von GOtt zu begehren. Darum verſaͤume dieſe zeit nicht. Denn nach dieſer zeit wird ein jeder empfangen, wie er gelebet hat, und wozu ſein herz geneigt geweſen, es ſey boͤſes oder gutes, GOtt oder die crea⸗ tur. Und wenn nach der zeit alle Heiligen GOttes fuͤr einem menſchen beteten, und blut weineten, wuͤrde es ihm doch gar nicht helfen; ihm wird weder zu⸗noch abgeleget, ſondern wor⸗ zu er ſein herz geneiget, und womit er daſſelbige vereiniget hat, das wird ihm bleiben. , 2. Gleichwie nun der wahre lebendige glaube das herz reini⸗ get von der welt⸗liebe; ſo reiniget er daſſelbe auch 2) von den unordentlichen affecten und neigungen, als vom zorn, ungedult, und pflanzet dargegen ſanftmuth und gedult gegen den naͤchſten. Denn GOtt kan nichts anders wirken in der glaͤubigen herzen, denn was ſeine natur iſt. Nun iſt GOtt nichts anders, denn liebe, ſanftmuth und gedlte als wir ſehen an unſerm OErrn JEſu Chriſto. Die liebe GOttes aber ge⸗ het uͤber alle menſchen, und erbarmet ſich uͤber alle, darum wirket er auch eine ſolche liebe in den glaͤubigen, die niemand ausſchleuſt in dieſer zeit, weder feind noch freund, und iſt alle⸗ zeit vereiniget mit allen menſchen, gleich als mit BOrn⸗ E reu beiogaben the genet ocheuneG Prcdel Rle ueſcht R e. Mehote en deſtdſe 1e derdiele⸗ erpfargeven igilordene eſecderinH Naveden einhen An den tine eertichale ulſet,inhin Phertonert ntntlettn ehehenpn u pade ſnch lenn Eiensfriht: mcer undle ulherun aleedes⸗ eden lſien NN Nnlde 1 r Nd R Cap. 9. das Herz rteiniger von den Creatuten. 745 Uenſtanen freuet ſich auch die liebe alles des guten das GOtt dem menſchen inend Keerſch der mancherley gaben der glieder Chriſti und dienet ſolegren denſelben mit ehrerbietung. Denn gleichwie den edelſten glie⸗ nſtien ii dern all andere glieder dienen, als die hand dienet dem haupt, ſic tegrn den augen, dem herzen: Alſo ſoll eine ſolche vereinigung ſeyn nrſnan der glieder des geiſtlichen leibes Chriſti. Und wenn wir unter denſelben wuͤſten ein edler glied, denn wir uns ſelbſt erkennen, das ſolten wir viel lieber haben, denn uns ſelbſt, und ſolten uns deſſen ſo viel mehr freuen, ſo viel mehr daſſelbe von ſeinem edlen aupt JEſu Chriſto gaben empfangen hat. Denn ſolches iſt in gemein gut eines gemeinen leibes, ſo herab fleuſſet von un⸗ ſerm allgemeinen haupte Chriſto, und deſſelben kan man nicht ein eBenieſſen, denn durch die liebe, denn die liebe machets unſer Graungienat eigen, und alles, was ich in GOtt liebe, das iſt mein, und ge⸗ unient meſſe deſſelben. Alle Gaben, ſo GOtt einem frommen men⸗ rackite ſchen mittheilet, die ſind ſo wol mein als deſſelben, wenn ich ſie letbengi in Gtt liebe, denn die liebe machets unſer eigen. Ja wenn ein intelſeſteſnn menſch ſeiner empfangenen gaben halben ſich nicht erhebt, als ſtncrtentlan es denn ſeyn ſoll/ ſondern ſich und ſeine gaben fuͤr klein und nichts ntſttu otnn haͤtt, ich liebe ſie aber in GOtt, ſo ſind ſie eigentlicher mein, i. Dmnge denn ſein. Und alſo werde ich geiſtlich reich in GOtt, und theil⸗ akit lung haftig aller guͤter im himmel und auf erden, und in allen GOt⸗ tuts,Lorte tes freunden, in dem einigen haupt JEſu Chriſto. Es mus Aehiigabu wirklich und weſentlich alles in mich flieſſen, was dis haupt in niun, nicesl ſeinen gliedern hat, im himmel und erden, in engel und men⸗ Uunchglen n ſchen. Aus ſolcher innerlichen liebe quillet auch heraus die ge⸗ tedeſeen dult, dadurch man alles creutz williglich aufnimmt, als eine be⸗ reitung zu ſonder hohen gnaden GOttes; denn kein creutz iſt, es echiegatenge bringet eine ſondere gnade mit ſich. Daher ein heil. mann ſagt tt te GOrt gruͤſſe dich, laurer bitter leiden voller gnaden. gegunnet,1 Denn S. Petrus ſpricht : So ihr um Chriſti willen das itnnne uͤbel vertraget, und leidet das unrecht, das iſt gnade ſoftnugumch itt men bey GOrt. 1. Petr. 2, 19. ſernr ſ. M 3. Und um der liebe des creutzes Chriſti willen ſein creutz wil⸗ cͤiudpore liglich tragen, bringet dem herzen endlich groſſe freude und frie⸗ iſtegn⸗ de. Darum wer in ſeinem auswendigen oder inwendigen creutz ee Ledultig leidet, ohne klage, ob gleich ſein herz ſehr verwundet nte en e wird/ und er leidet das zu liebe den heil. wunden Chriſti demſel⸗ naimn , ben werden ſeine wunden und ſchmerzen innigliche freude brin⸗ nch gen. Denn wer ſich OOtt alſo im creutz laͤſſet, dem wird GOte ec .V Mm2 endlich 546 Das natuͤrliche Lichr muß unrer⸗ 3. Buch, — 7 c.11 5 . . — N de endlich ſelbſt zu troſt, und zum friede. Und dieſer friede iſt ein Genuuine recht goͤttlich kleinod und ſuͤßigkeit, ſo der inwendige menſch (Nn ſchmecket, von welchem friede niemand ſagen, oder denſelben in r 0 verſtehen kan, denn der ihn ſelbſt hat. Und das iſt der friede, aan der haher, R „denn alle vernunft, davon S. Paulus atſue ſagt, zum il. 4, 7. . egenet Gebet um Staͤrkung und Ausuͤbung des Glaubens. WWMein Err und mein GGtr! weil ich nicht aus eigener ver⸗ ent nunft noch kraft glaͤuben kan; So gieb du mir einen ſolchen lebendigen und thaͤtigen glauben, der das herz reinige von der welt., allem irrdiſchen und eitelen weſen, dagegen aber heiligkeit, liebe, ſanftmuth, gedalt und andere fruͤchte in mir pflanze, damit Ill ich verſichert lebe, ich werde des glaubens ende, der ſeelen ſelig⸗ keit davon bringen. Amen. L Das 10. Capitel. Wie das natuͤrliche Licht in uns muß unterge⸗ ein, N hen/ und das Gnaden⸗Licht aufgehen. i ſcen NB. Hieher gehoͤrt das 3. Sinnbild Tab. XI. 4 GGtt, der da hieß das licht hervor leuchten aus n der finſterniß/ hat einen hellen ſchein in unſere herzen gegeben. 2. Cor. 4/6. nen Innhalt: HZ e 1.) Das natuͤrliche licht muß un⸗ geiſtlichen kraͤfte, und erkaͤnntniß ue lunl tergehen, ſoll das gnaden⸗licht ſchei⸗ der waͤhrheit. 4.) In den gottloſen Cnnſ, auh nen: 2.) Welches GOtt ſelbſt durchs kan es nicht ſcheinen; es begehret ei⸗ gudlcichd wort im grund der ſeelen anzuͤndet. nen ſtillen ſabbath des herzens. ich awicert 3.) Aus dieſem licht kommen die thatrekone Das natuͤrliche licht und das gnaden⸗licht zu unter⸗ Mn itenſe ſcheiden, iſt zu merken der unterſchied der ſeelen und ih⸗ mnanen rer kraͤften, nemlich der vernuͤnftigen kraft und des willens, eehe; Und der ſinnlichen kraͤfte, und denn der lautern bloſſen ſubſtanz n und weſen der ſeele. Davon im 21. cap⸗ weiter. In den erſten, mm als in den kraͤften der ſeelen, vernunft, willen und ſinn, iſt das aieen, natuͤrliche licht; und ſo lang dieſelbe des menſchen ſeele ge⸗ fangen halten, kan das gnaden⸗licht die lautere bloſſe ſeele n nicht erleuchten. Darum wo das gnaden licht ſoll ſcheinen, da muß das natuͤrliche licht untergehen. Denn die erleuchtung des gnaden⸗lichts iſt uͤber alle ſinne und vernunſt, ja es wird durch die natuͤrlichen ſinne und fleiſchliche vernunft verhindert. Da ſieheſt du, was der natuͤrliche menſch in goͤttlichen dingen vermag? lauter nichts. V 2. Wie cAp. 10., und das Gnaden⸗Licht aufgehen. 547 a = rrrrre . . . Wie aber das gnaden⸗licht gemeiner ordnung nach in der Celen aufgehe, da merke: G Itt hat ein gnaden wort, das laͤſ⸗ 8 ſt er verkuͤndigen, und wirket durch daſſelbe, und daſſelbe nunnt ien woert iſt geiſt und leben. Joh. 6,6;˙. Wiewol nun GOtt in alen dingen iſt mit ſeiner gewalt, wirkung und leben; ſo hat er uhen e doch nirgend ſeine eigene werkſtatt, ſeine gnadezu wirken, und 1on eid das gnaden licht anzuzuͤnden, denn in der ſeele des menſchen. Darum das goͤttliche licht und erleuchtung der ſeele nirgend anders herkoͤ‚rmt, oder kommen kan, weder aus ſinnen noch vernunft, noch aus allen andern natuͤrlichen kraͤften, als allein aus der wirkung der gnaden GOttes in der ſeele des menſchen. Hieraus fleuſſet aller troſt und friede der ſeelen, alle warheit, chtel weisheit und leben, dis beſtehet ewiglich, denn es iſt das ewige einlnent gut der ſeelen; Alles andere aber / was von auſſen die ſinne und hlſofſet vernunft begreiffen, das verdirbet alles, als ein tummes korn, ltr ait. und laͤſſet keine frucht hinter ſich. Dis iſt allein der ſeelen einilan gut, nemlich die vereinigung GOttes, und ſeine gnaden⸗wir⸗ ſcrhenr intn kung. Derſelben koͤnnen andere cregturen nicht theilhaftig nſhen nuſng ſeyn, in denen das bild GOttes nicht iſt, denn ſein bild allein zieret und ſchmuͤcket GOtt mit licht, weisheit und gnade. . 3. Aus dieſem licht kommen der ſeelen ihre rechte geiſtliche elraͤfte wieder, nemlich verſtand, weisheit und erkaͤnntniß, die ſie 8 tuvor nicht gewuſt, auch im willen ein geſchmack der goͤttlichen liebe, ſo zart und lieblich, daß einer ſolchen erleuchteten ſeele alles en verdreuſſt und zu wieder iſt, was nicht goͤttlich iſt. Viel guter bewegung und antreibung ſpuͤret man, die du wohl merkeſt, daß cneden,lcrt ſie von innen aus deinem herzen kommen, und von keiner creatur. gatangene in lſilenſatec tthdte ſeer Es mag wol die creatur einen bewegen zur luſt, verwunderun erknſtuoen und freude, aber das kommt von auſſen. Der unterſcheid aber in rlanmtitt hie wohl zu merken, daß der innerſte grund der ſeele uͤber alle nwiin ue ſinne und vernunft durch dis gnaden licht beruͤhret wird. Und ſemehr du ledig biſt von auswendigen creaturen, je oͤfter und lauterer dis geſchicht, daß du licht und wahrheit empfindeſt. Aus unie dieſem licht gehet nun die erkaͤnntniß der wahrheit, und wenn ucen ſttile man dieſen grund verlaͤſſet, und ſich in die auswendige phanta⸗ 4. Danrdette ſeyen begiebt, daher kommt irrthum. Denn wahrheit iſt in⸗ bumt1 wendig im grunde der ſeelen, und nicht auswendig. Aus die⸗ ſhetetunte⸗ ſen licht der ſeelen ſteiget oft auf ein ſolcher heller ſchein und afoltititen glantz, das iſt, eine ſolche erkaͤnntniß, daß der menſch oft mehr weiß und erkennet, denn ihn jemand lehren kan. Und welcher 4 Mm2 menſch F18 Das naruͤrl. Licht muß unter und das ꝛc. 3. Buch, menſch des doͤttlichen lichts in ihm gewahr wird einen augen⸗ blick der wird alſo getroͤſtet und erfreuet, daß dieſelbe wonne und freude uͤbertrift tauſendmal alle wonne, freude und troſt, die alle welt mit einander leiſten mag: Doch iſt dis alles in den eun, niederſten kraͤften der ſeelen. Aus dieſem fundament hat der e⸗ koͤnigliche Prophet David geredt, Pſ. 119,98. ſqq: Du ma⸗ 1 cheſt mich mit deinem gebot weiſer denn meine feinde, denn es iſt ewiglich mein ſchatʒ; Ich bin gelehrter denn alle meine lehrer, ich bin kluͤger denn die alten, denn ich halte deinen befehl. Dem wort macht mich klug, darum haſſe ich alle falſche wege. Und auf dieſen grund iſt derſelbe ganze lange Pſalm erbauet, daß in ihm moͤge das goͤttliche licht leuchten, daß in ihm moͤge das goͤttliche wort re⸗ en, daß er moͤge dieſen ſchatz in ihm durch Gottes furcht und hal⸗ tung der gebote GOttes bewahren, oder ja nicht verlieren. Darum iſt ihm das edle wort und geſetz Gttes lieber, denn viel tauſend ſtuͤck goldes und ſilber. v. 72. Sum⸗ ma, wenn die ſeele dis hohe gut in ihr befindet, und dieſen himmliſchen ſchatz, ſo achtet ſie aller welt gut und herrlichkeit fur koth, und ſaget mit Koͤnig Salomon: Es iſt alles eitel. 4. Weil nun dis licht nicht leuchten kan in den gottloſen, denn was hat das licht fuͤr gemeinſchaft mir der fin⸗ ſterniß? 2 Cor. 6, 14. Und aber dis licht der hoͤchſte ſchatz der ſeelen iſt; ſo bittet der liebe David ſo heftig, ſo fleißig, ſo emſig, Pf. 119, 18. 34. (mit ſolcher geiſtl. eloquenz und ab⸗ chrift, daruͤber man ſich zu verwundern,) daß ihn GOtt wolle ir finſterniß der ſuͤnden bewahren, und in ſeiner furcht erhalten. Ja es iſt dis gnaden licht ſo uͤberſchwenglich gut und groß/ daß es auch oft als ein ſtrahl in der gottloſen Berirn ſchlaͤgt, und ſie warnt fuͤr ihrem verderben, welches nirgend anders herkommt, denn von dieſer erleuchtung. Alſo ſcheinet dis licht e in der finſterniß, aber die finſterniß koͤnnen es nicht begreif⸗ fen, Joh. 1, 7. Warum aber dis licht den innerſten grund der ſeelen nicht beruͤhre, iſt dieſe urſach/ daß die kraͤfte der ſeelen zer⸗ ſtreuet ſeyn in die aͤuſſerlichen ſinne, da keine ruhe iſt. Denn daſelbſt iſt keine ruhe, da das ohr alle dinge hoͤren will, da das auge alle dinge ſehen will, da das herz alle dinge bedenken will⸗ Denn das iſt eine unruhige und zerſtreuete ſeele mit ihren kraͤf⸗ Len. Dis licht aber ſuchet und begehret einen ſtillen ſabbath ſeticnedert Piften iie hen minnnun bcſte abenaſen 4 ucſe die! goa we unee ſivt e Neſi ennſet ktonnett Eemaſet Cchet um ſen in nein icherinmir 4 nſſrheitund lancht Nekten c der 1 ch. 11. Gott iſt allein der Seelen Licht, und ꝛc. 2 NS leuchtet werde, lge auf daß der menſch von innen erleuchtet n⸗ deerteſenne, aacntt, verſtand, wille und gedaͤchtniſ⸗ den innen aus dem grund der ſeelen erleuchtet werden. D re . der menſch anders als zuvor, redet anders als zuvor, ſiehe an Nngedi derd als zuvor. Daſſelbe ſind denn nicht ſchlechte gemeine wor⸗ farnenei de ſnde i iſtes 3 t die erleuchtete erniſetenn le, ſondern kraͤftige worte des geiſtes; da ſchaue euchtete nſten bnn ſeele im geiſt die herrlichkeit GOttes, und ſeufzet nach ihm, n klnerden ſ und ſpricht: Ach GGtr, du biſt meinen augen der Aller⸗ dannnn ſchonſte meinem munde der Allerſuͤſſeſte/ mein en obeen „Deyp worr a l ſthenen⸗ lntn der Allerlieblichſte, meinem herzen der Allerliebſte! inttin ie Soiſtdenn des menſchen thun nicht ſein ſondern es iſt GOtte fnn ee werk inuns; und ſo viel GOtt edler iſt denn alle creaturen, ſo irugzenen diel iſ auch GOttes werk edler denn der menſchen. Darum enien Rene liegt auch unſere ſeligkeit nicht an unſern werken, ondern⸗ nniiſz Gttes gnade: Alſo iſt auch unſere ſeele viel ſeliger durch G Ot⸗ aun heen tes werk, wenn ſie GOtt leidet, und in ihr wirken laͤſſet, denn egu kinntn wenn ſie ihr eigen werk thut. Denn alſo thut die ſeele nichts Uen e ohne GOtt und auſſer GOtt, in allen derten. Slenn Afi Erleuchtung. Stlenm Sis Gebet um wahre Er rung. dekiſ u theures und warhaftiges licht JEſu Chriſte! gieb auch einen lachten , D hellen ſchein in mein herz, laß das natuͤrliche licht unter aſter⸗ luſe nnen naden⸗licht aber in mir aufgehen, damit meine angebohrne fin er⸗ gementſcheſtemk nis der unwiſſenheit und alles boͤſe vertrieben, und dagegen ſe⸗ er dis lce eten geiſtliche kraͤfte des verſtandes und willens zur lebendigen knauen Ound bdein, eu ligmachenden erkaͤnntniß wieder gebracht werden, dich zu ſchaue⸗ und deiner gutthat ewig zu genieſſen, Amen. 1 ent Das 1I1. Capitel. mukeue GOtt iſt allein der Seelen Licht / und leuch⸗ ſtnuitns tet von innen heraus, in Chriſtlichen Tugenden und tlſetkererſcen Werken gegen den Naͤchſten „ſonderlich im Rich⸗ tniteſͤenetQe. ten und Urtheilen. erdele Gort iſt ein lichr, und iſt keine finſterniß in ihm. innmat 1. Joh. 1. v. 5. e 1.) GOtt, das ſchoͤnſte li Innhalt . 3.) Sonderlich in gedult, , kenetutet leuchter da gönce icht, er:⸗ g th, demuth, und gelinden ur⸗ ,Wlecſehek ie ſeelen, ſo der welt abſa⸗ ſanftmuth, d unngeſſen gebre⸗ eDegeſeretn: gen. 2.) Dis innerliche licht leuchtet theil vom naͤchſtẽ, 4. ien ſuhet. aledlieben von innen heraus in Chriſtlichen tu⸗ chenman ſeine eigen d Ceteſeeb tn Gott iſt das hoͤchſte, lauterſte, reineſte, ſubtileſte, klaͤreſte un 4 „ . . aͤßliche liebe zu des men⸗ ſchoͤnſte licht, und hat eins unermaͤliche iebe 5 ſchen gehrer aen 55 GGtt iſt allein der Seelen Licht, 3. Buch, ſchen ſeele, ſie zu erleuchten, und ſich mit ihr zu vereinigen; wird aber verhindert durch die finſterniß, welche die menſchen mehr lieben denn das licht, Joh. 1. cap. 3, 19. Die finſter⸗ niß aber der ſeelen iſt die liebe dieſer welt, und die eigene liebe, dieſelbe hindert GOtt, und ſein edles goͤttliches werk im men⸗ ſchen. Soll nun die ſeele das goͤttliche licht empfahen, ſo muß ſie ſich nicht ſelbſt mit den creaturen verfinſtern/ mit geie⸗ mit zorn, mit eigener liebe, mit hoffart, mit fleiſches⸗luſt; deñ olches iſt die finſterniß, darinn der gort diſer welt herrſchet, 2. Cor. 4,4. Darum muß der menſch ablaſſen von alle dem, das GOtt nicht ſelbſt iſt, von ihm ſelber, und von allen creaturen, denn das heiſſet abſagen alle dem, das er hat, Luc. 14,33. Einen ſolchen menſchen ſchmecket allein GOtt, und niemand anders, und derſelbe wird in der wahrheit erleuchtet, und ſo er mit der welt muß umgehen brauchet er alles in demuͤtiger furcht, und behaͤlt den grund ſeiner ſeelen rein von den creaturen und von der welt: So erleuchtet denn GOtt von innen, denn es muß alles von innen aus hervor quellen aus GOtt. 2. Dis innerliche licht leuchtet denn auswendig in den wer⸗ ken, und was du denn thuſt, oder redeſt, oder leideſt iſt nicht dein oder der natur, ſondern deines GOttes, dem du dich ge⸗ laſſen haſt. Denn ſage mir, weſſen iſt das werk, der es thut/ oder der es leidet? Es iſt freylich deſſen, der es thut. Wormit dich GOtt nun beweget, es ſey heilige begierde, gute meynung, gebet oder dankbarkeit, ſo iſt es alles ſein, und nicht dein. Dar⸗ um laß GOtt in dir dir wirken, und ſeinen willen in dir haben, alſo thuſt du alleg in ihm, und er in dir: Alſo muß alles in GOtt gehen, und in Gtt geſchehen, Joh. 3,2 1. daß wir in ihm leben, beten und alles thun. Und das allergeringſte von GOtt gethan, iſt beſſer, denn aller creaturen werk. Daher kommen die rechten tugenden / denn die tugend, iſt nicht eine tugend, ſie kome den von GOtt, oder durch GOtt, oder gehe zu GOtt, oder in GOtt. Je groͤſſer aber die luſt der creaturen, und die welt⸗ liebe in dir iſt, ſe ferner dir GOtt iſt; je naͤher dir aber GOtt iſt, im innern grunde deiner ſeelen, je mehr ſeine liebe und barm⸗ herzigkeit gegen dem naͤchſten in deinen werken hervor leuchtet. Denn unſer lieber HErr ſpricht: Ich bin das licht der welt, Joh. 8, 12. darum ſollen wir haften an der wahren liebe unſers Haupts / ſo werden wir erleuchtet in Chriſto. 3. Denn alle unſere werke allein licht ſeyn/ die aus GOf ge⸗ en⸗ 81. ud Cuce ccnnc eneiht aiurtef gitut ud Pyrgteer gefetter ne. V ekerenefe etcdertett anue Gneftern 4 ,tougtd Piehenssſc gſcfenth Rasgeſts, een Gagdenſnen elertue te, deſe Undbernch ur ſe el inde Wptet ltane rfete Cap. 11. und leuchtet von innen heraus. 55 I fen, Ne ſen, und ſollen euchten in der der finſterniß unſers naͤchſten, in i gedult/ in ſanft muth, in demut, in troͤſten und mitleiden, in beſ⸗ tntec ainſ ſonderlich in gedultmuͤtiger ſtrafe und urtheil. Denn eiee vom uͤbermuͤthigen urtheil des menſchen uͤber ſeinen naͤchſten entſtehet ein eigen wohlgefallen ſein ſelbſt, und aufgeblaſne hof⸗ ſrt, verachtung und vernichtung des naͤchſten. Daſſelbe iſt ene boͤſe wurtzel vieler ſuͤnde, und des teufels ſelbſt, die aus dem aamen der hoffart gewachſen; und daſelbſt iſt der O. Geiſt nicht Pelnn nt mit ſeinem licht. Wo er aber iſt, da urtheilet er den menſchen le mm , Ucht ehe, denn aus hoher nothdurft, mit groſſer gelindigkeit, ledn atin und erwartet der zeit und orts, da es ſich wohl fuͤget, auf daß Nercir gan e man nicht zehen wunden ſchlage, ehe man eine heilet. Man ſoll D etneg un auch den menſchen in ſeinem urtheilen nicht verkleinern und ver⸗ 4P ertunee⸗ nichten, in keines andern menſchen herzen, es ſey geiſtlich oder nt mene weltlich, ſondern es ſoll gehen aus einer lautern liebe, freund⸗ n re een lichkeit und ſanftmuth; ſo bleibet der menſch ſelbſt in demuth u. lnange armuth ſeines geiſtes, und wandeltiſeinem HErrn nach, wird naene,, anltmuͤthig als ein laͤmmlein, gegen die ſo ihm zuwider ſeyn. enec gen Die urtheilenden menſchen aber ſind als die ſchlangen, ſo die 6 alte ſchlange der teufel ausgebruͤtet, dieſelbe ſchleicht und geußt uc s, uii ihren gift in ſie, daſſelbe gieſſen ſie denn wieder aus, mit ver⸗ nfalftdunch e kleinerung und vernichtung des naͤchſten. Sie erkennen und ſe⸗ gſet,eahr d hen nicht, wer ſie ſelber ſeyn, und wollen andere richten. O eleyecdegm menſch, nimm dieſes deines falſchen grundes wahr, und richte la e udnina dich ſelbſt, und ſonſt niemand, Luc. 6, 37. Denn das falſche d ſenenwlngke natuͤrliche licht betreugt dich, und ſcheinet auswendig in hof⸗ dr. Mtnzaun fart und eigenem wohlgefallen, in eigenem ruhm und urtheil , Jhz,n Aten anderer menſchen. Darum wiſſe, daß dis nicht iſt GOttes Nsclen licht in dir, ſondern des ſatans ſinſterniß. ren tet. Dotnn 4. Aber das warhaftige goͤttliche licht, das erniedriget ſich, enttenetun : und haͤlt ſich klein und gering in allen dingen: Es pranget nicht t, oe eenbln auſſerlich, ſondern es ſuchet den inwendigen grund, daraus es detanen uin geboren iſt/ nemlich GOtt, da eilet es wieder zu mit allen kraͤf⸗ ſe ſe nhe kegn ten, und duͤnket ſich der geringſte, ſchnoͤdeſte, kraͤnkeſte und ſenehteecceet blindeſte, denn es iſt etwas beſſers da, das iſt Gttes und nicht ſter eia fen ſein. Darum ſiehe fuͤr allen dingen auf dich ſelbſt, und nicht hbindelne guf andere leute, ſonderlich auf ihre ſaͤnde, damit du nicht ſelbſt orderpaerite mißfallen und bitterkeit des gemuͤths deinen naͤchſten urthei⸗ Ceſt⸗. 1 Denn daſſelbe thut ſo groſſen ſchaden in des menſchen ſ ctſen,Maeb e, daß es zu erbarmen iſt. Darum kehre dich davon, ſo lieb M Mm 5 als — 6 / 552 Ein Chriſt ſoll in den Grund v z. Buch, als dir GOtt ſelbſt iſt, und kehre dich zu dir ſelbſt, und beſiehe, ob du die gebrechen nicht auch in dir findeſt, daß du ſie entweder in vergangner zeit gehabt, oder jetzo habeſt. Findeſt du ſie in dir, ſo gedenke, daß es GOtt alſo gefuͤget hat, daß du dieſel⸗ be an einem andern ſieheſt, daß du dadurch kommen ſolteſt zum erkaͤnntniß und reue deſſelben, und beſſerung deines lebens; alsdenn bitte fuͤr demſelben, daß ihm GOtt erkaͤnntniß und beſſerung verleihe, nach ſeinem willen. Alſo wird ein gut herz gebeſſert von anderer leute gebrechen, und fuͤr allem mißfallen und urtheil des naͤchſten behuͤtet. Geber um Vermeidung des unchriſtlichen Richtens. O du licht der frommen ſeelen, o du glantz der herrlichkeit! leuchte in und aus mir, daß alles gehe aus dir, deiner kraft und wir⸗ kung, ich an das licht kommen und meine werke offenbahr werden moͤgen allen menſchen, die dich darob preiſen, und dadurch erweken laſſen, abzulegen die werke der finſterniß, und anzulegen die waffen des lichts, und dir nachzufolgen, auf daß ſie und ich das licht des le⸗ bens haben, Amen. Das 12. Capitel. Ein Chriſt ſoll zum wenigſten des Tages ein⸗ mal von allen aͤuſſerlichen Dingen ſich abwenden, und in den Grund ſeines Herzens einkehren; und was er davon fuͤr groſſen Nutzen hat. Sey nun wieder zufrieden meine ſeele, (oder, kehre wieder in deine ruhe,) denn der „Err thut dir guts. Pſ. 116. H. 7. . Innhalt: 1.) GOtt ſuchet unſere zerſtreuete taͤglich wenigſtens einmal in ſein ſeele zu ſammlen, und mit ſich zu herz kehren, welches ſehr heiſam und vereinigen. 2.) Darum ſoll ein Chriſt nuͤtzlich, z) Und hochnoͤthig iſt. Die ſeele des menſchen, ſo ſich in den aͤuſſerlichen dingen ſo weit ausbreitet, und den creaturen allein anhanget, iſt gar verirret, wie ein verirret ſchaaf. Daran legt nun GOtt der HErr alle ſeinen fleiß, daß er eine ſolche ſeele wieder ſamm⸗ le, dieſelbe von den creaturen erledige, in ſich ſelbſt einkehre, auf daß er ſein edles goͤttliches werk in ihr vollbringen moͤge⸗ Daher der Heil. Koͤnigliche Prophet Pſ. 119, 176. mit den worten beſchleußt n bin wie ein verirret ſchaaf, ſuche deinen knecht. elcher beſchluß einem fleiſchlichen men⸗ ſchen naͤrriſch deucht, aber einem GOtt⸗weiſen zeiget erd * ſu det Eecdeſe adewie net M ſdſene eeſcbenmea erhteſpen ethen ee ſelenun inng Neekin Aaneſen,d. 6ntſcten! Aaerlouene ndennelee Mrnctſted 1 Dunde erchte Aenhetznie 1Ott fange Err,r ich honnel Cdtnedee ſn ſſohe ldgnrg,t Duſehe erdenu ſene Gi ude WINE ulrſenhre M, Cap. 12. ſeines Herzens einkehren. 5 53 gantze w. der erleuchtung und himmliſcher weisheit. Denn die ſeele sò menſchen iſt geſetzet zwiſchen zeit und ewigkeit. Wendet ſie ſich zu der zeir, ſo vergiſſet ſie der ewigkeit, und werden ihr alle dinge ferne, die GOtt zugehoͤren; Wendet ſie ſich aber zu der ewigkeit, ſo vergiſſet ſie der creaturen, erlan⸗ et ihre freyheit und wird GOtt nahe, ſo zeucht ſie Gtt zu ſch. Und das iſt ſeine hoͤchſte freude, daß er ſein werk in des ulee menſchen ſeele haben mag, da empfindet denn die ſeele ihre rech⸗ teruhe, ihre rechte ſpeiſe, ihr rechtes leben, die fruͤchte der ſal⸗ bung, davon du ein Chriſt genennet biſt. 121 Siehe, ſolte nun ein wahrer Chriſt nicht taͤglich zum we⸗ mntmien nigſten einmal dieſe himmliſche ſeelen ſpeiſe, welche GOtt ſel⸗ dnenAifn ber iſt, zu genieſſen, der ſeelen ihr rechte ruhe geben, und ihr n rechtes waßres leben? Verſtuͤndeſt du das, du wuͤrdeſt tau⸗ ſendmal mehr laufen nach dem ewigen, als nach dem zeitlichen. Und wenn du denn gleich ein ganz koͤnigreich haͤtteſt, wie David, es wuͤrde dir nicht ſchaden, wuͤrde dich auch nicht hindern oder Ccptel aufhalten. Denn die creaturen ſchaden dir nicht, wenn ſie tiſſen 4 mur die ſeele nicht gefangen halten, oder wie Pſ. 62, 11. ſagt, nadige wenn du dein herz nicht daran haͤngeſt, denn daſſelbe ſoll Puſchcnmna n allein an GOtt hangen. Aus dieſem grunde ſpricht David en ubruche Pf. 73,25: Brr, wenn ich nur dich habe, ſo frage ich Nuehe. nichts nach himmel und erde. Wenn die ſuͤſſe begierde teieſte, A Und liebe GOttes die ſeelen beruͤhret, ſe vergeſſen ſolche GOtt⸗ der er n liebende ſeelen in ſolcher ſuſſen liebe GOttes alles leidens, ach⸗ ttens klein und gering, bekuͤmmern ſich nicht, ob man ſie liebe o⸗ e der haſſe. Denn ſie haben ſteten friede in GOtt mit allen crea⸗ turen, mit feinden und freunden, und dieſen menſchen iſt alle⸗ fnſternf ,n 1afdefſeumiitgig e lſciect ered . ſi 1. 5 1 ſnng lr des He ern Chriſti ſoch ſuſſe, Matth. 11,40. denn ſie 1ll uing ſind in Chriſto, und Chriſtus in ihnen; Chriſtus traͤgt ſein joch örinitinte inihnen, und ſie in Chriſto: Seine buͤrde macht er ihnen leicht, eten denn er traͤgt ſie in ihnen, und ſie inim. Darum ſagen ſie mit e dn St. Paulo Phil⸗4, 13: Wir vermoͤgen alles in Chriſto. ſict 3. Siehe nun, wie hochnoͤthig einemn Chriſten iſt, und wie ſpi heilſam und nuͤtzlich/ taͤglich zum wenigſten einmal einzu⸗ ni in u ehren in ſein eigen herz, in GOtt, in Chriſtum, um der natn ruhe willen ſeiner edlen ſeelen, um des rechten gebrauchs tpet Nng willen des zeitlichen; welches zeitliche dir GOtt wol goͤnnet tin nann i und erlaubet, ſo du in demuth und Gottesfurcht wandelſt, und ſeen is in GOtt kaͤglich wieder einkehreſt; ja auch um deiner armut nta, willen, 55 4. Gehet die Creatur⸗Liebe aus, 2 Buch, willen, denn eine ſolche ſeele verlaͤſſet GOtt nicht, es muͤſten ihr ehe alle treaturen dienen; und endlich um deines raͤgli⸗ chen creutzes und buͤrde willen, daß es dir in Chriſto ſuͤſſe und leicht werde. So erinnert dich ſolches der Geiſt GOttes, der in dir iſt, daß du wuͤnſcheſt und ſeufzeſt, daß du GOtt lau⸗ ter allein lieben moͤgeſt, und wenn du daran verhindert wirſt, ſo iſt dirs leid; und das iſt denn der rechte innerliche beruf des Heil. Geiſtes/ oder das anklopfen deines braͤutigams an die chuͤr deines herzens, Offenb. 3, 20. zum lebendigen zeugniß, daß dein herz ſoll ſeine eigene braut⸗kammer ſeyn. Gebet um rechten Gebrauch der Creaturen. HEr JEſu ! du rufeſt mich gnaͤdig zu dir,/ und zeigeſt mir, wie ich durch abkehrung von der welt und allen aͤuſſerlichen dingen, und durch einkehrung in dich, ruhe fuͤr meine ſeele finden moͤge: ach! geuch mich doch ſelbſt zu und nach dir, und fuͤhre mich aus dieſer un⸗ vuhigen welt in die ewige ruhe, Amen. Das 13. Capitel. Wenn die Liebe der Creaturen ausgehet / ſo gehet GOttes Liebe ein; und von den herrlichen Wirkun⸗ gen und Effecten der goͤttlichen Liebe in uns. NB. Hieher gehoͤrt das 4. Sinnbild. Tab. XI. Soo jemand die welt lieb hat, in dem iſt die liebe des Vatters nicht. 1. Joh. 2. v. I5. Innhalt: 1.) Welt⸗liebe muß ausgehen, ſoll GOtt liebet, wird von allen Engeln GOittes liebe eingehen. 2.) Sie fin⸗ und Heiligen ſehr geliebet: 4.) det aber bey den wenigſten platz, we⸗ (Kennzeichen:) Und gebrauchet die ken herrſchender welt⸗liebe. Bavor creaturen mit furcht und demuth. ewahre dich! 3.) (Nuiz:) Wer o der menſch GOttes will faͤhig werden/ ſeine wohnung und tempel ſeyn, ſo muß er die welt⸗liebe ausziehen, und ſich in der goͤttlichen liebe uͤben. Denn er kan zur lautern goͤttli⸗ chen liebe nicht kommen, er laſſe denn die liebe der welt fahren, und vereinige ſich mit GOttes liebe. GOtt muß uns aber mit ſeiner goͤttl. liebe beruͤhren, ſollen wir mit ihm recht gruͤndlich vereiniget werden, gleichwie ein magnetſtein das eiſen beruͤhret und nach ſich zeucht. 2. Nun iſt GOttes liebe gegen die menſchliche ſeele ſo groß, daß ſie uͤberall leuchtet, und ſcheinet groͤſſer denn die ſonne am himmel, ja gegen die ſonne zu rechnen, als wenn der groſſe gine nzln 1ate,und r aebott n Ane nen ſlnſechde ſm enn un mſnn orrcd de lonfenere in ienſe tubefirnei tdir, mdfie ncnn ,mnofhre nihzd ,Anen. ach 3. Cpptel Conrmncnee bure aihe kgttticheniteinmn. 164. Snkt,Tah. hetr,in denitdele 4 lſ⸗ igtehenſeterck⸗ wellleheliſehr Nnnerken irſann denndelrteeng be. Gtrns ne wirnth ite tcoretlendere⸗ detheſc /⸗ r rsſrtan .. ſo gehet GGttes⸗Liebe ein. 55 5 Daraußfolget denn ein heimlich ſeufzen und jaminer nach Chri⸗ mel berall lauter ſonne waͤre. Und hat alſo derewige GOtt, eie der die liebe ſelber iſt, keine ſchuld; aber ſein licht und gaben on den menſchen verhindert. Denn ſo er kommt mit Ker nnden, zarten und edlen liebe, ſo findet er der menſchen herz voll welt⸗ liebe / und voll boͤſer geiſter, d. i. voll hoffart, geitz und wolluſt, haß und neid, und voll boͤſer gedanken, alsdenn muß der guͤtige GOtt mit ſeiner liebe und gnade wieder zuruͤcke kehren. Denn des menſchen ſeele iſt allbereit durch den mag⸗ net dieſer welt, ja, mit dem hoͤlliſchen magnete beruͤhret, welcher ihn nicht zu dem himmel, ſondern zu der hoͤllen zeucht; dadoch der liebe GOtt bereit iſt, als die ſonne am himmel, alle⸗ zeit zu gegeben ſeinen gnadenſchein einem jeglichen menſchen, wenn er ſein herz fein lauter und rein behalten koͤnte von der cre⸗ atur⸗liebe. Darum iſt die ſchuld unſer, und nicht GOttes. Dawider dienet nun die bewahrung fuͤr der welt⸗liebe, die be⸗ kehrung von der welt zu dem lebendigen GOtt, und ein emſig gebet, daß wir die goͤttliche liebe, die uns mit GOtt vereini⸗ et, ſuchen in Chriſto, und an die thuͤr ſeiner heiligen wunden kopfen, in ihm unſer ſeligkeit ſuchen, ſo wird er uns aufthun, und eingehen laſſen in die liebe der vereigung mit GOtt; da⸗ durch nahet der menſch zu GOtt/ un Roverlaͤſſet die welt, ſo be⸗ ruͤhret ihn denn GOtt mit ſeiner liebe, und erfreuet ihn je mehr und mehr. Denn ſolte dich der liebe GOtt nicht beſſer ergoͤ⸗ tzen moͤgen, denn die elende nothduͤrftige und verderbte creatur? 3. Der menſch, der nun GOtt lieb hat, wird von allen Hei⸗ üigen und von allen Engeln unmeßlich ſehr geliebet, alſo, deß alle libe, die man erdenken kan, dieſer liebe nicht gleich iſt, Und wenn ich GOtt liebe, ſo haben mich alle lieb, die im him⸗ mel ſeynuͤber alle maaſſe und uͤber alle liebe auf erden. Denn das iſt ein ungleich ding, was die wollen, wuͤnſchen und lieben, ſo im himmel ſeyn, und was die wuͤnſchen ſo auf erden ſeyn. Ja alle Heiligen und alle Engel haben an unſerer Gttes⸗furcht und guten werken eine ſolche groſſe freude, die kein mund aus⸗ ſorechen kan, denn ſie haben GOtt unausſprechlich lieb, alſo, daß ſeine ehre ihnen lieber iſt, denn ihre ſeeligkeit⸗ 4. Dieſer liebe GGtres zeichen aber iſt, daß ſie der crea⸗ turen mit furcht und demuth gebrauchet. Denn GOit beruͤh⸗ ret den menſchen alſo mit furcht und demuth tag und nacht, er aſſe oder trinke, daß er alles in kindlicher furcht gebrauchet. ſto 555 Eine Chriſtliche Seele. 3. Buch, ſio und nach der Erloͤſung von dieſer welt, weil der menſch in ſeiner verderbten natur ſo viel ſuͤnde und unflath verborgen fin⸗ det, die GOttes licht und gnade in ihm hindert, daruͤber ſeuf⸗ zet er mit Paulo Roͤm. 7, 24: cn elender menſch, wer will mich erloͤſen von dem leibe dieſes rodes! Und eben darum muß man ſeufzen um gnade, damit man geſtaͤrket wer⸗ de, dieſen jammer deſto beſſer zu tragen, damit man nicht zu krank werde in dieſem elende. Darum haben alle Heiligen ge⸗ jammert und geſeufzet, wegen der angebornen eitelkeit und fleiſchlichen liebe. Denn ohne zweifel mag kein menſch der goͤttlichen gnade empfindlich ſeyn, deſſen herz mit den creatu⸗ ren beſeſſen iſt. Denn wer GOtt ſuchet, und ſuchet etwas mit ihm, der findet ihn nicht. Wer aber GOtt allein ſuchet in der wahrheit, der findet GOtt, und alles was GOttes iſt, und was GOtt je geben und leiſten kan. Denn wer nichts anders ſuchet und meynet, denn lauter GOtt, dem entdecket GOtt und giebt ihm alles, das er verborgen hat in ſeinem goͤttlichen herzen, daß es ihm ſo eigen iſt, als es GOttes eigen iſt. Gebet um Vermeidung der Welt⸗Liebe. Mein lieber Gtt, du hoͤchſtes gut, der du aus lauter liebe dich al⸗ len menſchen mittheilen wilt, wann ſie ſich nur von der welt⸗lie⸗ be abziehen und mit dir vereinigen laſſen! Ach laß mich auch in dei⸗ ner liebe nnd erkaͤnntniß zunehmen! Geuß deine liebe durch den . Geiſt, um deines Sohnes der liebe willen, in mein herz, daß ich da⸗ durch von aller eiteln liebe der creaturen abgeriſſen, in dich gehen, und dir allein anhangen moͤge, in zeit und ewigkeit, Amen. Das 14. Capitel. Eine jede Chriſtliche Seele / die eine Woh⸗ nung GOttes ſeyn ſoll, muß mit groſſer Gedult bereitet wer⸗ den, und die Liebe GOttes behalten; und was die Liebe ſey und wirke. Chriſtus iſt wie ein laͤmmlein/ das zur ſchlacht⸗ bank gefuͤhret wird. Eſ. 53. v. 7. Innhalt: Eine Chriſtliche ſeele muß allen dingen die liebe GGttes be⸗ durch allerley ereutz mit groſſer ge⸗ halten, das bringet groſſen friede. dult bereitet werden: 2.) Und vor Wir ſein hertz recht will bereiten, daß er mit Chriſto vereini⸗ get bleibe, der muß Chriſti ſinn und gemuͤthe haben und muß ein laͤmmlein ſeyn, wie er iſt, gedultig und ſanftmuͤthig⸗ edete aerdhoh n gienundſ n Al, J cdrickenta hencche,und Sen, d ſſſnet be n rdede WN Untbe fſet und⸗ G0 udſeſ Eine⸗ W 4 nekſeigin rle udſgee rihgdreltite lnd is dasges r n, n ente⸗ nnnſe tſiinte ,AtsOert ung der e i ut, der uegsauttlit t,wemn ſetſchnrvondan Iln Mhlsnita n Gens deittlitedatd ewtlen, inmen het et taturtn obgtriſen, nde⸗ zitondewigket/ Ann Coptel ,lo, Re fne Site, de ert tgreſer Gabkatn Sbehglnunddan dnitkt in deserſtlihe an bitten ſektec⸗ ſer, of;tre gchn⸗ Cap. 14. muß mit Gedult bereitet werden, ꝛc. §5y wie Chriſtus. Mache es nun wie du wolleſt, wende dich hin 8 du muſt ein ſchaͤflein und ein laͤmmlein ſeyn, wilt du 8 nder Errn nachfolgen. Denn der HErr ſpricht Matth. 0., 16: Siehe, ich ſende euch wie ſchaafe mitten un⸗ eerdie woͤlfe. Darum mache es wie du wilt/ du muſt unter edie woͤlfe/ die werden dich zauſen, mit liſt um dich her gehen, und zerreiſſen. Darwider aber haſt du keinen beſſern ſieg denn iee gedult, die ſtilligkeit, ſanftmuth und williges leiden, wie du ndi ſolches an dem laͤmmlein GOttes ſieheſt. Gleichwie nun Gott en einen wohlgefallen hat an Chriſto dem ſanftmuͤthigen laͤmmlein: Alſo gefaͤllet ihm deine gedult wol, und er will deine gedult ex⸗ ereiren und uͤben. Darum laſſe dich ſeinem willen, in was wei⸗ ſe und wege er dich auch uͤben will, durch wen, und zu welcher jeit, es ſey durch ſich ſelbſt oder durch menſchen, oder durch den feind, oder durch alle creaturen im himmel und erden, durch ſchelt⸗ wort oder verachtung, oder was es ſey, daß du als⸗ denn ſtille ſchweigeſt, und leideſt. Siehe, ſo kommt denn der getreue Hirte/ und ſucht dis ſchaͤflein, und traͤgts auf ſeinen ruͤcken/ Luc. 15, ſ. und ſo wird eine ſolche ſeele uͤber al⸗ le creaturen gefuͤhret zu GOtt, denn Chriſſus fuͤhret nirgend anders hin denn zum Vatter. Kommt aber das blinde fleiſch⸗ liche urtheil, und ſpricht: Warum wilt du dich alſo verach⸗ ten und unterdruͤcken laſſen? So laß die ſanftmuth antworten, und nicht die rache, und ſiehe an das vorbild des gecreutzigten laͤmmleins GOttes. 2. Siehe zu, daß du ein laͤmmlein bleibeſt, das iſt, die ge⸗ dult und ſanftmuth behalteſt, und vor allen dingen die liebe GOtres, denn bey dem zorn kan die liebe nicht ſtehen. O du glaͤubiges herz! lerne, was liebe ſey. Du meyneſt, das ſey lie⸗ be, wenn du inwendig groſſe ſuͤßigkeit und lieblichkeit empfin⸗ deſt; Nein, das iſt die liebe nicht in ihrem weſen, ſondern es iſt nur ein ſchein, wie vom ſeuer, und eine bluͤthe oder glaſt der liebe: Das weſen aber der liebe iſt, wenn man ſich GOtt alſo laͤſſet, aufopfert, und ſeinem willen ergibt, daß man alles aufe⸗ nimmt, als von GOtt ſelbſt; wie Job den verluſt ſeiner kin⸗ der, guͤter, geſundheit und ehre, als von der hand des Herrn aufnahm, und GGtt preiſete, Job. 1/21. Alſo auch der e KRoͤnig⸗David die ſchelt worte Simei, 2. Sam. 15, 10, auf⸗ ee, nahm, als vom HErrn, und blieb in der liebe und gedult ohne alle rache. So bleibet das weſen, die flamme, der grund und quelte 558 Chriſtus verrichtet ſein Werk 3. Buch, quelle der liebe rein und unbeweglich, und iſt mit GOtt wol zu frieden, er mache es mit ihm wie er wolle, nach ſeinem willen. Und ſo ihn auch GOtt mit Chriſto in die hoͤlle fuͤhren wolte, ſo waͤre ihm daſelbſt wohl, und ruhet in dem willen GOttes, wel⸗ cher niemand verderbt oder verderben laͤſſet. In dieſer liebe iſt groſſer friede des herzens, wenn man nemlich in GOtt alles lieb hat, auch das ereutz es ſey was es ſey, auch die feinde. Denn die wahre liebe ſchleuſſt niemand aus hie in dieſer zeit, und iſt allezeit vereiniget in GOtt mit allen menſchen. Niemand glaͤubets, welche ſtilligkeit und ruhe dieſe liebe dem herzen brin⸗ get, denn da ruhet man in GOtt ſelbſt. Gebet um wahre Gedult. Siehe im Paradies⸗Gaͤrtlein, pag. 12. Das 15. Capitel. Daß JEſus Chriſtus / das ewige Wort des Vatters, in den glaubigen Herzen ſein Werk verrichte, durch inwendiges Einſprechen und Reden, und wie ſolches durch Mit⸗ tel der Liebe geſchehe, auch wie er ſich in der Demuth of⸗ fenbaret und zu erkennen giebt. Pruͤfet euch ſelbſt, ob IEſus Chriſtus in euch ſey. 2. Cor. 13, 15. Innhalt: 1.) Chriſtus, das wort des Vat⸗ demuth wandeln. 2.) Den demuͤthi⸗ ters, laͤßt ſeine ſtimme oft inwendig gen offenbaret GOit das geheimniß im herzen hoͤren, 2.) Bey denen, die von Chriſto. 4.) Demuth iſt die rech⸗ ihn und ſein creutz lieben, und in der te werkſtatt GOttes. Gleichwie man des boͤſen feindes einforechen und einraunen oft wider ſeinen willen leiden muß: Alſo empfindet eine glaͤubige ſeele hinwieder auch den goͤttlichen woſt/ ſo das ewige wort in uns redet. Davon Taulerus ſagt: ,„Wiſſet, daß das „etwige wort uns alſo unausſorechlich nahe iſt, inwendig in un⸗ „ſerm grunde, daß der menſch ihm ſelber, noch ſeine eigene na⸗ „tur und gedanken, noch alles, das man ſagen und verſtehen „kan, nicht ſo nahe und ſo inwendig iſt, als das ewige wort im „menſchen iſt, und ſpricht ohn unterlaß in dem menſchen, und „der menſch hoͤret das alles nicht, wegen groſſer taubheit ſeines „herzens, welche vom teufel herruͤhret. Denn der boͤſe feind „ ertaͤubet den menſchen durch ſein einraunen, durch welt⸗liebe, „und durch alles das, ſo an der welt hanget. „Denn der ter ſt oved geiecnud in de lete agſrice eer wird chtone brnſ te,c nntgedui ueegund te⸗ Lſe,dul Ainn ſerde un Mſcker eran Aeſathte hun I gted iſg ſateinh ap. 1. in den glaͤubigen Herzen. 559 e Wharge . eel a —r et auch itzo alle menſchen, durch alles was der natur ritde fuerſecha nsdcher, wie er die Evam verſuchte, 1. kee⸗ Moſ. 3,4. alſo thut er noch taͤglich, durch gut, ehre, freund⸗ Haft, durch deine eigene natur, oder was er dir einbildet, durch nie lieb und gunſt der creaturen, dadurch treibet er ſein einraunen. 16 Denner iſt allezeit bey dem menſchen, und merket, worzu der menſch luſt hat, inwendig und auswendig, mit lieb oder leid, te damtt ficht er ihn an, und bildets ihm ins herz, daß er dafuͤr, was e GOtt durch den H. Geiſt und wort in ihm redet,nicht hoͤren ſett kan. Solchem teufliſchen einſprechen muſt du widerſtreben. Denn ſo viel du deine inwendige ohren dazu leiheſt, ſo viel biſt du albereit uͤberwunden; Kehreſt du dich ader ſchnell zu deinem herzen, und wendeſt deine ohren ab, ſo haſt du uͤberwunden. Gleichwie nun die liebe und freundſchaft ralſchen frommen achet unter ihnen Pebhee Dec menſchen ein geſpraͤche machet und verurſach er ihr ſt Detnnie ſelbſt: Alſo, ſo du GOtt herzlich lieb haſt, wirſt du ſeine ſtim⸗ ei tt me in dir hoͤren. Denn wer mich liebet, ſpricht der HErr, rdwe N . . 7 . . neſlhaſntt b. 14, 23. der wird mein Wort hoͤren, nicht allein in ür un uſſerlichen verſamlungen der kirchen, ſondern in dem rechten i umpel des herzens. Denn wenn es daſelbſt nicht gehoͤret wird, Orſisntet, wird das auswendige nicht viel frucht ſchaffen. Darum iſt nun daran gelegen, daß du GOtt liebeſt, auf daß du ihn hoͤreſt in deinem herzen mit deiner ſeele reden. . ennt NE 2. Wilt du aber wiſſen,„ſagt S. Gregorius, ob du Gott lngOiatſe „liebeſt, ſo merke, ob du auch alles ecreutz und leiden, truͤbſal n Onſte „und elend, mit gedult von GOtt aufnimmſt, ohn alle unge⸗ neg „dult in worten und werken, oder geberden. Thuſt du das, ifen m im „ſo iſt kein zweifel, du liebeſt GOtt; iſts anders, ſo liebeſt du 6: Menftgt „GOtt nicht rein, ſondern liebeſt mehr das deine, denn GOtt; erete ee „wiewol nichts dein iſt, als deine ſuͤnde, das andere iſt Gt⸗ iſ ein tes., Darum ſiehe zu, daß du die gaben nicht mehr liebeſt Peſt,nnn als Gtt ſelbſt. Wirſt du ihn nun herzlich lieb haben, ſo wir ſinten du manches ſuͤſſes wort in deinem herzen von ihm haben und hoͤ⸗ ſenuptet ren. Denn er ſpricht ja: Wer mich lieber, dem will ich lMueruu mich alfenbaren. Joh. 14/21. Dieſe Offenbarung geſchicht Menmmhan durch eroͤffnung des verſtaͤndniſſes, durch erleuchtung des her⸗ ſrtengeee zens, durch den Geiſt der weisheit, des erkaͤnntniß/ der Demnderkeee ſtaͤrke, kraft, verſtands und furcht G Ottes. Eſ. 11, 2.⸗ outot Sonderlich aber durch eroͤffnng der inwendigen augen. ,Nun Eph. 1,18, damit du Chriſtum ſieheſt und kenneſt. Wie aber Nn der 560 Chriſtus verrichter ſein Werk 3. Buch, der teufelſfurch ſein einraunen die inwendigen ohren verſtopfet, at wie oben ermeldet: Alſo verblendet er auch die inwendigen dh augen mit eigener liebe, mit der liebe der welt, und der ereatu⸗ e ren, und durch deine inwendige und auswendige hoffart. Denn N gleichwie du in herzlicher und inniglicher liebe Chriſtum muſt Unſ hoͤren in dir reden: Alſo muſt du Chriſtum recht ſehen lernen im N, glauben, und in der wahren demuth, dadurch dein herz gerei⸗ in niget u. gelaͤutert wird von dem hoffaͤrtigen leben. Denn es ſagt lle der HErr nicht ohne urſach: Matth. , 8: Selig ſind, die reines herzens ſind, ſie werden GOrt ſehen. Darum llſe laͤſet GOlt ſo manches harte und ſchwere creutz auf dich fallen, daß du in den grund der lautern demuth verſinken ſolt, welches hetd alles dir zum beſten geſchicht / und iſt dir tauſendmal beſſer, denn lnench daß du in guten froͤlichen tagen und groſſer herrlichkeit lebeſt. ettttich Laß auf dich fallen himmel und erde, ja alle teufel in der hoͤlle, da⸗ mtift von wird dir das beſte theil werden; denn es verſenket dich in die egerte lautere demuth, darinn du Chriſtum recht ſehen lerneſt. Siehe, ectun Chriſtus iſt der Allerhoͤchſte und Gewaltigſte, der himmel und cgenit erden gemacht, und wieder zunichte machen kan, und hat doch ſo ienſt viel leiden wollen, wegen ſeiner armen creatur. Darum ſchaͤme mnabe dich, du toͤdtlicher menſch daß du die hoffart und eitele ehre, und ſir anderer leute urtheil haſt in dein herz kommen laſſen. Unterwirf dich aber dem creutz, wo es auch herkoͤmmt / inwendig und aus⸗ wendig, und beuge dein hoffaͤrtiges gemuͤth unter die dornene eagen crone Chriſti, und folge nach dem gecreutzigten GOtt, mit nie⸗ drigem gemuͤthe, in wahrer verkleinerung dein ſelbſt, inwendig und auswendig, und wende fleiß an, daß du mit gedultigem lei⸗ den und demuͤthigem wandel in ſein heiliges leiden dich verbil⸗ unn deſt, ſo wirſt du Chriſtum recht ſehen und erkennen lernen. Denn was iſts, daß du an das heilige leiden deines HErrn ge⸗ denkeſt, in einer exloſchenen blinden liebe, bringeſt aber Chriſti le den nicht in die uͤbung, ſondern laͤſts nur in bloſſen gedanken haͤngen, und wilt im geringſten deiner hoffart/ ehre und ge⸗ machs nicht entbehren; So wirſt du Chriſtum nimmermehr recht ſehen koͤnnen, noch ſeine wirkung in dir recht empfinden. Ufun Denn gleichwie die ſonne und der dimmel in der tiefe der erden ien wirken: Alſo iſt Chriſtus in der tiefe der demuth, wie er deñ auch e ſeiber in ſeiner niedrigkeit die hoͤchſten werke gewirket hat. Das iſt aber die lauterkeit der demuth, daß ein menſch von ihm nichts halte, noch von alle dem, das er gethan hat, oder diniort hicn annng ma Aſen⸗ Nn, Cap. 1f. in den glaͤubigen Herzen. 761 mag. Denn iſt etwas gutes in deinem werke, das GOttes und nicht des menſchen. 3. In dieſen grund der demuth muſt du kommen, ſolt du die ſeligen augen haben, die Chriſtum ſehen; denn den kleinen untsen dem thigen menſchen offenbaret der himmliſche Vatter die ge⸗ Nerude⸗ heimniß von Chriſto, und die verbor ene weisheit, Pf. yr, neen L. und verbirget ſie den groſſen, klugen und weiſen die⸗ Unnen en ſer welt. Malth. 11,2 5. 1. Cor. 1, 20. Denn in dieſer erdet rnc loſſen niedrigkeit und kleinheit iſt allein das verſtaͤndniß und ene erkanntniß der bloſſen lautern goͤttlichen wahrheit, da das we⸗ mnlengeen ſen der ewigen ſeligkeit inne verborgen liegt. Daſelbſt offen⸗ tſemienen baret ſich die Hoheit der Majeſtaͤt GOttes, und je mehr wird ihm bekant ſeine nichtigkeit. Und daran ſoll man erkennen die wahrheit des goͤttlichen erleuchtens, denn ſelbe verſenket einen menſchen immer tiefer in ſeine eigene nichtigkeit, auf daß der menſch nicht ſey ein liebhaber ſein ſelbſt; denn daher iſt alle fin⸗ d ſterniß, blindheit und irrthum kommen. Welche aber das rech⸗ Cmngitſe Nia tegöttliche licht empfinden, die duͤrſtet immer nach leiden und itmtgin N verkleinerung ihrer ſelbſt, und nachzufolgen der lehre und exem⸗ dunmn nmn dun pelihres OErrn Eſu Chriſti, wie denn ſolcher durſt der gottſe⸗ enfint i ligkeit im 119. Pfalm beſchrieben iſt. Denn der heilige koͤnig lhn inm t David wol verſtanden, daß ohne dieſelbe kein goͤttliches licht Horftmm im und weisheit, auch keine goͤttliche antwort und einſprechen in des humt menſchen ſeele einleuchten kan, und das iſt der rechte verſtand engegeaelin deſſelben langen Pſalms. . umn 4. Dieſe niedrigkeit und demuth des menſchlichen gemuͤths n Mun in iſt die rechte wertſtatt GOttes, darinn GOtt alles wirket mit ſſtſelge tin ſeiner gnade. Einen ſolchen gottsfuͤrchtigen menſchen bleibet n u ien allezeit eine ſeele voll GOrtes, und ein leichnam voll leidens, ſeſrlede taer⸗ denn er ſich auch alles dinges umwuͤrdig achtet, brauchet alles terfet,Nnge mit furcht, nicht zur wolluſt, ſondern iſt als ein knecht, der n Cinr ra vor ſeines herrn tiſch ſtehet, und ihm anſiehet, was er wolle t ſein ee von ihm gethan haben, denſelben laͤſſet der OErrmmmermeyr in ohne gnade und freundlich geſpraͤch. HGeber um die Offenbahrung Chriſti in der Seelen. JEſu, du ewiges wort des Vatters, der du mir das wort re⸗ J deſt, und mich vertritteſt! offenbare dich meiner ſeelen, und ſprich in ſie worte des lebens und der kraft, daß ich dadurch zum rechtſchaffenem weſen erwecket, leben und volle genuͤge haben moͤge, un leben und leiden, in noth und 1od „Amen. Nunꝛ2 Das nund ge ede al tlden,; eontetete ſtuntetteſeterie CNKNF Phone 562 Wie der H. Geiſt 3. Buch/ Das 16. Capitel. er unverhindert in unſerer Seelen wirke. Ich will waſſer gieſſen auf die durſtige/ und ſtroͤme n auf die duͤrre. Eſ. 44, 3. Innhalt: 1.) Unſelig ſind die ſeelen, aus ausleeren. 3.) Soll GOttes Geſſt eigener ſchuld die den H. Geiſt nicht in dir wirken, ſo nimm zwey regels haben. 2.) Doch giebt ihn GOtt al⸗ in acht: Weide; leide. en, die ihr herz von den creaturen Wenn es gienge wie zu Eliaͤzeiten/ 1. Koͤn. 17, I. cap. 18,4 5. Daß es drey Jahr und ſechs monden nicht regnete, und man weder pfluͤgen noch ſaͤen koͤnte, und es kaͤme denn ein ſanf⸗ ter, ſuͤſſer und fruchtbarer regen, davon alles erdreich erquicket wuͤrde; und aber eines menſchen acker wuͤrde nicht befeuchtet, ſondern bliebe alleine trocken und duͤrre der moͤchte woll vom un⸗ gluͤck ſagen/ ja von GOttes ungnade, und blutige thraͤnen wei⸗ nen: Tauſendmal mehr aber moͤgen diejenigen heiſſe und blut⸗ tige thraͤnen weinen, welche den . Geiſt in dem grunde ihres herzens nicht empfinden, ſondern glaubloß und liebloß bleiben, als ein duͤrrer ſteinichter acker, der auch des uͤberſchwenglichen troſtes des H. Geiſtes nicht theilhaftig worden. 2. Die ſchuld aber iſt nicht GOttes, der ſich erbeut, ſeinen H. Geiſt uͤber alles fleiſch auszugieſſen. Joel. 2,28. ſon⸗ dern des menſchen, der den grund ſeines herzens nicht bereitet. Die groͤſte bereitung aber, den H. Geiſt zu empfahen, iſt, wenn das herz von der welt durch den glauben und gebet zu &Ott ge⸗ wendet wird wie der Apoſtel herz am Pfingſttage. Ap. Geſch. 2,4. wenns ausgeleeret wird von den creaturen. Ach fuͤnde G Ott ein ſolches leeres herz, er goͤſſe den H. Geiſt mit allen ſei⸗ nen gaben hinein: iſt aber das herz der welt voll, ſo kans nicht voll GOttes und voll Geiſtes werden. Soll GOtt ein, ſo muß die creatur heraus. Gleicher weiſe wie es in der natur iſt, die natur leidet keine leere noch ledige ſtatt, ſie erfuͤllets, oder die natur muß brechen und zerfallen, und waͤre etwas leer oder le⸗ dig auf erden, der himmel zoͤge es entweder zu ſich, oder neigte ſich kraͤftiglich herunter, und erfuͤllets mit ihm ſelber. Darum laß dein herz ja nicht an den creaturen hangen, weder aus⸗ wendig noch inwendig, weder an deiner eigenen liebe, nod nnie — Folie Wie der H. Geiſt empfangen werde / nnd wie 1 tſ 4 iokficc Ee N re nnno d metGt eicſer, d Drun, l ſenthet, *l „ 4 niſrl irchtel eneſeſce ſpotegeit el und leederenn tlebede tepſlede laſber, lanngitiche whente Allsnnt ggcken Elizgtſen nedene Afrn h r55ef Cap. 16. in unſerer Seelen wirke. 56 6. 1 . „* n deinem eigenen willen, ſondern lauter an GOtt, ſo haſt du Pülhen behe uſeg en das allergroͤſte und nuͤtzlichſte werk vollbracht, und laß dich ſa theine eigene liebe und luſt nicht hindern. Denn ſolches iſt gleich als wenn ein groffer meiſter ein groſſes werk anfinge, und es kaͤ⸗ me ein kind und verderbets ihm alles: So iſt der menſch, wenn er ihm zu eignet, was GOttes iſt, und ſeine luſt und freude darinnen ſuchet. Denn ſo verderbet er dem H. Geiſt ſein werk, en undtreibet ſein eigen werk, und meynet denn, es ſey alles GOt⸗ res in ihm und iſt doch ſein eigen werk und gutduͤnkel. Wir nna wiſſen aber, daß wir in allem unſern thun unnuͤtze knechte ſeyn, Luc. 17, 10. Und ein unnützer knecht thut unnuͤtze werke: un u So viel nun als GOtt beſſer iſt, denn alle creaturen, ſo viel iſt auch ſein werk beſſer, denn aller menſchen werk und menſchen⸗ ſatzung. Darum, ſoll GOtt eigentlich und adelich in dir wir⸗ ien, ſo iſt vonnoͤthen, daß du ihm ſtatt und raum gebeſt/ und daß deine affecten ruhen, und du GOtt leideſt. Soll. GOtt in Rdir reden, ſo muͤſſen alle dinge in dir ſchweigen. Darum, lieber menſch, es iſt nicht alles GOttes werk, was in dir wirket, ſon⸗ dern es iſt deines fleiſches und blutes werk. Siehe zu, daß du dieſes wohl unterſcheiden lerneſt, und nicht des teufels werk (GOTC zuſchreibeſt. ſeettn. . 3. Wilt du aber, daß der H. Geiſt in dir wirken ſoll, ſo muſt du dieſe zwo regeln in acht nehmen: 1) Muſt du dein herz ee von der welt und den creaturen, und von dir ſelbſt, und von allen deinem willen und affecten abwenden, und ab⸗ ziehen, ſo bleibet des H. Geiſtes werk ungehindert in dir. 2) Daß du alle zufaͤlle des creutzes und truͤbſals, wo ſie auch derkommen, und was es ſey, inwendig oder ielenoig, als von GOtt dir zugeſchicket, ohne alle mittel annehmeſt, und uicht anders annehmeſt, als daß dich GOtt dadurch bereiten dn n, will, zu ihm ſelber, und zu ſeinen groſſen gaben. Wenn du nmun in einem goͤttlichen werkbiſt, und es kaͤme dir dein liebſter freund, und betruͤbte dich mit harten ſcheltworten „und du naͤhmeſt das alles mit gedult an, im ſchweigen und leiden, ſo wiſſe, daß es es des H. Geiſtes werk iſt in dir, dadurch er dich enn zu ſeinen gaben wohl bereiten will. So aber der boͤſe geiſt dir boͤſe ,unitimg gedanken eingiebt, ſo wiſſe, daß ſie dir nicht moͤgen ſchaden, deñ ſie Sennce en geſchehen wider deinen willen. So du auch mit deinen aͤuſſerli⸗ inni tun chen amts werken muſt umgehen,ſo ſolt du alles in der liebe thun, etuentung zu GOttes lob und ehre, und des naͤchſten nutz ſo thuſt du es in n iir hn. GOtt und in dem H. Geiſt. NKR 32 Gebet 764 Wobey man merken kan, daß der Geiſt ꝛc. 3. Buch, Gebet um des .. Geiſtes Wirkung in uns. We groß iſt deine gnade, o Gtt! daß ich dein tempel ſeyn, und dein Geiſt in mir wohnen ſolle. Bereite mich ſelbſt durch deine kraft zu einer goͤttlichen wohnung, und reinige mich von alle dem, das dir in mein herz einzukehren verhinderlich ſeyn mag, und erfuͤlle mich, wann ich vom irrdiſchen ausgeleeret bin, mit deiner Geres⸗Foͤlle, Amen. Das 17. Capitel. Wobey man merken kan / daß der H. Geiſt in unſerer Seelen ſey. Der Heilige Geiſt wird die welt ſtrafen. Foh. 16, 8. Innbhalt. Die fenpzeichen der einwohnung traurigkeit. 3.) Vernichtung un⸗ des Heil. Geiſtes ſind: 1.) Inwendi⸗ ſers eigenen verdienſtes und ge⸗ ſe beſtrafen der ſuͤnde, daher ent⸗ rechtigkeit vor GOtt. 4.) Erbar⸗ ehet eckel an der ſuͤnde. 2.) In⸗ mende liebe gegen den naͤchſten. wendige ſeelen⸗angſt und goͤttliche Wenn der H. Geiſt in unſere ſeele koͤmmt, das iſt, ſeine gegen⸗ wart durch ſeine werke erzeiget, ſo ſtrafer er 1) alles in uns, was nicht goͤrtlich iſt, und was die welt iſt, als au⸗ gen⸗luſt, fleiſches ians und hoffaͤrtiges leben, und erwecket dar⸗ wider einen verdruß in uns. Und wer daſſelbe welt leben in ißm hat, ohne inwendige ſtrafe des H. Geiſtes, der ſoll wiſſen, daß der H. Geiſt nicht in den grund ſeiner ſeele kommen iſt denn es iſt des H. Geiſtes art, daß er den menſchen zu allen zeiten ermah⸗ net, treibet, locket, und zeucht in ein geordnet leben, das thut er allen denen, die ſein warten, und ihm ſtatt geben: So ſtrafet was wider GOttes willen geſchicht, nemlich der ungehorſam wider GOtt: Dieſe heimliche verborgene fuͤnde offenbaret und ſtraſer der H. Geiſt, wenn er zu dem menſchen kommt. 2. Daraus entſtehet 2) ein inwendig herzeleid, trau⸗ rigkeit, angſt und pein der ſeelen, ja oft eine hoͤlliſche pein, daven die welt⸗menſchen ſo nach der natur leben, wenig wiſſen; das iſt der wahreſten zeichen eines der gegenwart des H. Gki⸗ ſtes. Die aber auſfer ſolcher goͤrtlichen traurigkeit ſeyn, und ha⸗ ben an allen ihrem thun und lagen keine traurigkeit, ſondern ei⸗ tel luſt und wohlgefallen, die ſind in einem gefaͤhrlichen ſtande, ohne Geiſt Gettes. Hierbey merke nun das andere zeichen 3. Das des gegenwaͤrtigen H. Geiſtes⸗ der H. Geiſt die ſuͤnde im menſchen. Die ſuͤnde aber iſt alles, D S * J — die nl a nhct. untftt. ne in ehenm mmſtt, 4 htc e boe rad leb eſgeſi frnt Nuree et, ſeſtcf lan nag ttoes eben,udcne Pterdaſe 1 4 )Geſti, deſtei ne i Uie nenſchen t nhee e⸗ ien 4 dinrſetraben: Deſc N Gt, ntch e tabttiene ſhcr den renſheten mudſe ,ſroſ ee r aurten er en evan N ent riiiteetn eretrurie/, terenrtee u ft untaon lang⸗ dieſer⸗ m NWe eſe inen⸗ E EE S E S = eb e i eIVE San m dey C en Reſe⸗ 6 . e SE pag. 56 5. Erklaͤrung der Sinn⸗Bilder. Tab. XII. (I. Das Sinn⸗Hild zum 18. Cap. des 3. Buchs p. 56 5. Hier ſind erliche Bienen⸗Stoͤcke / und nicht weit davon ein Feuer mit ſtaorkem Rauch/ womit die Bienen verjaget werden: Denn ſo lange dieſer Kauch waͤhret / fliegen die Bienen von ferne herum/ und kommen nicht wieder zu den Bienen⸗Stoöͤcken. Wie nun durch den Rauch dir Bienen verjagt werden: Alſo wird auch der H. Geiſt durch unnutze Reben, faul Geſchwaͤtz und Narren⸗Poſſen betruͤbt und aus dem Herzen vertrieben. Und ſo lange ein Menſch von ſolchen ſuͤnd⸗ lichen Dingen nicht laſſen will und beſſer reden lernet; ſo lang kan der H. Geiſt nicht in ſein Herz kommen. Siehe Eph. 4, 290. (2. Das Sinn⸗HBild zum 19. Cap. des 3. Buchs p. 567. Hier iſt ein Feuer⸗ſpeyender Berg / der innwendig voll Feuer iſt, Und oben ein wenig vom Feuer und Aſche herans wirft, aber doch das meiſt e Feuer innerlich bey ſich behaͤlt. Alſo hat eine glaͤubige Seele das meiſte Feuer der Andacht, von dem H. Geiſt erwecket in ihrem Her⸗ zen, welches kraftige Seufzer und innwendiges Gebet wuͤrket. Denn ob man gleich von auſſen auch die feurige Andacht an einer glaͤubigen Seelen aus gewiſſen Zeichen erkennen kan; dennoch iſt ſie am meiſten und kraftigſten innerlich im Hertzen. Siehe 1. Sam. 1, I 3. (3. Das Sinn⸗Bild zum 23. Cap. des 3. Buchs p. 579. Hier ſiehet man eine Kackete an einen Stecken oder Stab ge⸗ hunden / welche angezuͤndet und etwas in die Hoͤhe geſtoſſen in der Luft je langer je hoͤher ſteiget / und ſich von dem, womit ſie angefuͤllet iſt, ſaubert / bis ſie ganz ausgebrennt iſt. Hiemit wird abgebildet, wie GOtt einen Chriſten durch das Feuer des Creutzes zum ſteigen tuchtig machet und dahin bringet, daß er mit ſeinem Herzen und Sinn immer hoͤher hinan zu den Himmliſchen und Ewigen ſteiget/ und zugleich von der Welt⸗ und Eigen⸗Liebe und aller andern irrdiſchen Dinge, die ihn in ſeinem Chriſtenthum bisher noch aufgehalten, je laͤnger je beſſer geſaͤubert Uund gereiniget wird. Siehe Jer. 31, 3. Off. 3/19. Q(4. Das Sinn⸗HBild ʒum Anfang des 4. Buchs p. 588. Hier iſt zu ſehen eine Buchdruckerey / da etliche Kaͤſten mit Buch⸗ ftaben ſtehen, welche in ihre Faͤchlein eingetheilet ſind. Da koͤnnen nun die Buchſtaben, ſo lange ſie ein jeder an ſeinem Ort in dem Kaſten liegen, nicht geleſen werden, bis man ſie zuſammen ſetzt und aus ihnen antze Wörter und eine Schrift machetzalsdann kan man ſie fein leſen. amit wird abgebildet, wie GOtt ſeine Werke in der ganzen Welt ausgebreitet, und jegliches zu ſeiner Zeit und an ſeinem Ort verrichtet: aber,/ am beſten kan man ſie erkennen, wenn man ſie fein zuſammen ſe⸗ 3 Bet Und andachtig betrachtet. Denn da wird man darinnen leſen und erkennen den großmachtigſten Schoͤpfer, und ſehr groſſe Luſt an feinen Werken haben. Siehe Pfſ. 111, 2. . Pichkrn glerſce . 6 Gttienel orthen, ,perbliſet/ Aderteſe ritttcket et er An rſl per gerſtwie akerteechen lechenerrig eſehniche ee efartn icahe Pfateen W Emicberman ſtfoetnin ſhenndſnf Werdenuch, N. mun dietee av. 18. Die Welt mit ihrer Rutzweil treibet aus ꝛe. 75 — — — „ . . . Das dritte zeichen iſt, wenn er uns allen ruhm unſers ei⸗ enen verdienſtes und gerechtigkeit benimmt, und fuͤr Ottes gericht verwelket macht, wie eine blume, welche ab⸗ faͤlet, und wie heu, ſo verdorret, wenn der Geiſt des SErrn drein blaͤſet, Eſ. 40, 6. Denn der Geiſt Chriſti zei⸗ get uns allein den veſten, und unbefleckten und unbeweglichen grund der gerechtigkeit und verdinſts JEſuChriſti, u. der barm⸗ erzigkeit Gottes. Eſ. 4 ,%u 24. Denn wehe aller unſer unge⸗ rechtigkeit, ſagt Auguſtinus, ſo ohne barmherzigkeit von von Gtt ſoll geurtheiler werden. Denn alle unſere gerechtigkeit iſt wie unflat vor GOttes Augen. Eſ 4,6. 4. Das vierte zeichen der gegenwart des H. Geiſtes iſt, wenn ein menſch ſeinen nachſten mit erbarmender liebe mit allen ſeinen gebrechen ertraͤgt, und nicht leicht urtheilet oder richtet. Denn ſolch hochmuͤthig richten iſt ein ſame und wurzel des teu⸗ ſels, das iſt, hoffart und verſchmaͤhung des naͤchſten, und ein wohlgefallen an ihm ſelbſt; welches alles eine anzeigung iſt, das der H. Geiſt nicht da iſt; wo aber der⸗ſelbe iſt, beweiſet er unter andern ſich alſo: 1) Er ſtrafet, wenns hoch noth iſt. 2) Er war⸗ tet der ſtunde und ortes, da es ſich wohl fuͤget zu ſtrafen/ als man an Chriſto ſiehet. 3) Er ſtrafet nicht mit allzu harten worten, ſondern mit erbarmung. 4) Verachtet er den naͤchſten nicht, noch verkleinert ihn in eines andern herzen, ſondern er thut alles in lauter liebe und ſanftmuth. Siehe, das merke, ſo bleibeſt du in wahrer demuth, und in der gnade des H. Geiſtes, und derſelbe in dir. Gebet um die rechte Annehmung der innerlichen Beſtrafung. Komm heil. Geiſt, “Erre Gtt, und erfuͤlle mein herz mit deinen Vgaben! Laß mich dich gern und willig aufnehmen „nicht nur al⸗ lein, wenn du mich troͤſteſt, ſondern auch, wenn dn mich ſtrafen, lehren und mich zuͤchtigen wilt, daß ich verleugne alles ungoͤttliche weſen. Ach du guter Geiſt! fuͤhre mich auf ebener bahn, um ⸗ ſu Chriſti willen, Amen. . „Das 18. Capitel. Die Welt mit ihrer Kurzweil treibet aus den H. Geiſt, und fuͤhret ein den Welt⸗Geiſt, welcher die Nomug Seele ihrer edlen und hoͤchſten Rude beraubet. ſer, thenke NB. Hieher gehoͤrt das 1. Sinnbild Tab. XII. 3 Ernthaltet euch von den fleiſchlichen luͤſten, welche wvider die ſeele ſtreiten. 1. Petr. 2, I1. Cnn en4 Brngant: 566 Die Welt mit ihrer Kurzweil treibet aus ꝛc. 3. Buch Innhalt: 1.) Ein Chriſt muß alle welt freu⸗ Die welt⸗liebe aber wird nicht beſſer ndens de meiden, und auch in der geſell⸗ getoͤdet, als durch creutz und an⸗ 6emnreenusen ſchaft ſtets zu GOtt einkehren. 2.) fechtungen. a icide ie welt kinder ſuchen luſt und freude dieſer welt, die kinder e Mre⸗ GOttes aber fuͤrchten ſich dafuͤr, als fuͤr der lockſpei/ſe des teufels, dadurch ſie von GOtt ihrem hoͤchſten gut abgeriſſen achlben werden. Wilt du nun dieſen edlen ſchatz in deinem herzen behal⸗ eamind4 ten, ſo huͤte dich fuͤr den urſachen und gelegenheiten, dadurch du ſatrteuft, dieſes oͤchſten gutes beraubet wirſt, nemlich, fuͤr der geſellſchaft ziuzelen, und kurzweil der welt, ſo ſie treiben in worten und werken, ja lunl Derun fuͤr allem werk, darinn Gottes lob und ehre nicht iſt Muſt du a⸗ X ber ja noth halben wider deinen willen dabey ſeyn, ſo ſiehe zu/ daß lureſetlis du allezeit bey dir ſelbſt bleibeſt, mit einem wahren einkehrenin kitnen dein herz zu GOtt, ſobehaͤlteſt du allezeit den H. Geiſt, friede direnee und freude, wo du dich hinkehreſt. Und ſo mag dir die welt mit nia ihrer uͤppigkeit nicht ſchaden. Alſo war die koͤnigin Eſther ina enlln wendig von herzen demuͤthig, ob ſie wol auswendig mit koͤnigli. n iſi chem ſchmuck gezieret war. Alſo war David klein in ſeinen dan⸗ herzen, in ſeinem groſſem reichthum, 2. Sam. 6,/22. Joſeph ran⸗ hatte ein keuſches herz in dem wolluͤſtigen hauſe ſeines Herrn, 1. gialen Moſ. 39/9. Alſo giht der H. Geiſt allezeit den Seinen die goͤtt⸗ Eint liche furcht, die ſie fuͤr der welt und ihrer uͤppigkeit behuͤtet, auuf C ene daß ſie den innerlichen geiſtlichen frieden nicht verlieren, noch mlſee⸗ die ruhe ihrer ſeelen. Dis iſt die furcht GGttes, die der bngen weisheit antang iſt. Pſ. 111, 10. Sir. 1, 16. Darum keh⸗ Ue ud ret ſich ein gottsfuͤrchtig herz nicht zu der welt, ſondern wene Klan ſen det ſich von der welt zu GOtt und ſuchet ſeine luſt, ruhe, friede &. V und freude allein in GOtt. Denn das iſt die frucht der wah⸗ eſguunfir ren reu, nemlich ein abkehren von allem, das nicht lauter n GOtt iſt, oder deſſen, des GOtt nicht eine urſach iſt; und de ein wanres einkehren zu dem lautern und wahren gut, welches lhede EOtt iſt und heiſt. Denn ſo wir das nicht gethan haben, ſon: g teer dern unſer leben in der uͤppigkeit verzehret haben, das ſoll uns hinge unſer lebtage gereuen. So aber ein menſch daſſelbige thut, und enen waͤre es noch ſo ein groſſer ſuͤnder geweſen, ſo freuet ſich GOtt mnrnfmn: uͤber ihn, und will nicht anſehen ſeine ſuͤnde, ſondern ſeinen glau⸗ ben, wie er begehret gegen GOtt zu ſeyn, von grund ſeines her⸗ Agiinten zens. So eine groſſe begierde hat GOtt zu des menſchen heil, R Ne welchem doch ſo oft widerſtanden wird, damit, daß ſie ſich iu inc er Holten ECar. 199. Vom Gebet des Herzens / und vom recht. ꝛc. 66/ ali der welt von GOtt abwenden, und treiben alſo mit gewalt nc, ti GOtt aus ihrem herzen, der ſie doch mit ſeiner ſuͤſſen gegen⸗ ne ne wart begehrt zu beſitzen. V 2. Darum ſo muß ein menſch der welt abſterben, will er Gott ileben. Dabey befindet ſichs, daß der meiſte theil der welt Got⸗ tes feind ſey. Ach wie ſind wir GOtt ſo manchen tod ſchuldig, bis die boͤſe natur ſterbe, inwendig und auswendig, bis daß ein goͤttl. und adelich leben folge. Dieſe toͤdtung geſchicht durch mancherley creuz und anfechtung, inwendig und auswendig/ welche unſerer vergifteten natur arzney ſind, dieſelbe von ih⸗ rem boͤſen gift zu heilen, auf daß ein goͤttlich leben in uns ange⸗ 3 fangen werde. Darum dieſelhen anfechtungen hoch noͤthig ltcnſnſiig und nuͤzlich ſeyn; und wenn ſie uͤberhin waͤren und ausgeſtan⸗ leſennceeen den, ſolten wir ſie billig alle wieder rufen, und bitten, daß ſie Ulleetug itn moͤchten wieder kommen, auf daß das boͤſe in uns getoͤdtet, und Ebbenane. GOttes werk in uns gepflanzet wuͤrde. So lerneſt du das al⸗ ſenrdelinereze leredelſte werk, nemlich der welt abſterben / in liebe und leid/ und ſetnleuigecime daſſelbe in einem ſtillſchweigen und hoffen, heimlich, inwendig Unar derd ine ohn alle klage. Denn die alſo klagen mit ungedult, die bezeu⸗ In 1n gne gen, daß ſie der welt nicht wollen abſterben, das iſt, daß ſie we⸗ liuenzueteen nig guts in ihnen haben, und wenig goͤttliches lichts in ihrer ſee⸗ alethe le. Denn GOtt kan im menſchen nicht leben, ſo er nicht der irrin welt abſtirbet, ſintemalen je mehr man der verderbten natur le⸗ ennirteinn bet, und ihrer luſt, je weniger man GOtt lebet, und ſeinem wil⸗ firir60a len; Und je weniger man der natur lebet und ihrer luſt, je mehr aErat m man GOtt lebet, und ſeinem wilen. Summa je mehr ihr dem lrre inen wolet leben, je mehr ihr der natur und dem fleiſch muͤſ⸗ ctſeeln en iet ſterben. . .. rhiun Dankſagung fuͤr die Sendung des H.. Geiſtes. . ehe im Paradies⸗Gaͤrtlein, pag. 113. ten, W⸗ Das 19. Capitel. nihrtuenſet . . entn Vom inwendigen Gebet des Herzens / und desntrtraſte vom rechten Verſtand des Vatter Unſers. peſrhchn,A NB. Hieher gehört das 3. und 4. Sinnbild Tab. XII. nenſtbeſtihg Wir haben einen kindlichen geiſt empfangen, durch nſn ſeee welchen wir rufen: Abba „ lietzer Vatter! Roͤm. 8, 15. , ſenden ſeke nn⸗ alt? ſieſain e r.) Oer H. Geiſtwirket das kitd⸗ welches Arndt ausleget nach der 1⸗ ſ6n, torceuc ,n ſie inwendige gebet des herzens, und 2. Bitte. 3. Nach der 3. 4 5. 6. 0tt net inr alles uͤbertrift. 2.) Was wir bit⸗ 7, Bitte. 7nt Mi ien ſollen, zeigei das Vatter unſer, S NnS Gleich⸗ 568 Vom Gebet des Herzens 3. Buch, Gleichwie GOtt groſſe dinge in den demuͤthigen herzen wir⸗ ket, alſo auch der H. Geiſt das kindliche gebet. Denn ohne den H. Geiſt geſchicht kein wahres gebet, denn der Heil. Geiſt rufer und ſeufzet in unſerer ſeele, und iſt unſerer ſeelen ſprache und geſchrey, ja unſer leben. Roͤm. 8, 26. Gal. 4, 6. Denn gleichwie die ſeele das leben iſt unſers leibes: Alſo lebet die ſeele von dem H. Geiſt, und er iſt unſerer ſeelen leben. Nun iſt aber der H. Geiſt ein zeuge der goͤttl. kind ſchaft, und der him⸗ liſchen geburt aus GOttz wer dieſelbe weiß recht zu gebrauchen, im alauben an Chriſtum, in der liebe des H. Geiſtes, auf die guͤtigkeit des milden und ewigen Vatters, der wird groſſe und himliſche guͤter von ihm erbitten. Denn unſer Gott iſt ſo guͤtig und freundlich, wer es recht verſtuͤnde, er baͤte ihm alles ab denn er iſt ganz leicht zu erbitten von ſeinen kindern, die ſich gruͤndlich u ihm kehren. Aber dis gruͤndliche zukehren zu GOtt, das muß GOtt ſelber wirken, darum Ullen ißhn ſeine kinder taͤglich bitten. Daher koͤmmt das rechte inwendige ge⸗ bet des herzens, durch die rechte zuneigung zu GOtt. Dis in⸗ wendige gebet dringet durch den himmel, indem man den lieb⸗ lichen fußſtapfen unſers HErrn JEſu Chriſti nachfolget, aus groͤſſer liebe, nicht aus zwang, wie Simon von Cyrene, den man zwingen muſte, dem Errn ſein ereutz nachzutra⸗ gen, Matth. 27/32. Denn ſo barmherzig iſt GOtt, daß er nicht warten mag, bis wir ihn bitten. Er geht uns entge⸗ gen, und bittet uns, daß wir ſeine freunde ſeynwollen. Denn er begehret von uns, daß wir wollen, daß er uns vergebe, und wie er thut, daß wir auch alſo unſerm naͤchſten thun. Selig iſt, der dieſe liebe GOttes erkennet und verſtehet, und dieſelbe in dem gecreutzigten Chriſto recht lernet anſchauen, derſelbe be⸗ tet in ſeinem herzen mehr, denn alle auswendige ſtimmen auf erden. Wahßrhaftig ein einiger gedanke und durchſchwang durch die wunden unſers OErrn Eſu Chriſti im glauben, lie⸗ be und andacht, iſt GOtt lieber, denn alle orgeln, glocken, ge⸗ ſaͤnge, muſic und ſaͤiten ſpiel. 2. Ein Chriſt ſoll in ſeinem ganzen laben aus liebe alles thun, und ſich in den gecreutzigten Chriſtum verbilden. Was moͤchte einem ſolchen gehorſamen kinde Gott verſagen, das er ihm nicht gebe? Darum, auf daß wir wiſſen moͤchten / wie wir ſollen bitten/ hat uns unſer HErr das Varrer Unſer geleh⸗ tet, daſtelbe iſt ſo edel und koͤſtlich mit ſeinen guͤtern, daß wir nichts ſſchrt t ſeienſesl ahnug weerre untds, l ten ater Vetre enſere Cebede enne, aſldurd llrw⸗ eelgtren ulteſch Micarh s larggen luhy NK tl Nu gliblhei tite denn lun Unns Nerhetnee neiung uGo inwel,ideruge eſtrſintcee ieimnotvornen Errnſanttennh Pkortherg oo⸗ binm. Ecte eſtandeſe ſſennnch etunterſhe, l gederte ut Eteftint enncdeegit l Iner hpllen 1 Gtſſtmuniu delet ſe Uirvſſcniee des Venteiſe e ſinttin, Em.. und vom rechten Verſtand des Vatter Unſ. 569 nichts koͤſtlichers bitten koͤnnen; denn ſanſten wuͤſten wir nicht, was wir ſuͤr groſſe guͤter bitten ſollen. Denn iſt nicht GGtres Reich ein uͤberaus groſſes gut. Nun iſt GOtt ſelbſt ſein reich, undin demſelben reich reichet er in alle vernuͤnftige creeturen, und darum iſt das, um welches wir bitten, warhaftig GOtt ſelbſt mit allen ſeinem reichthum. On demſelben reich wir d ja GOtt unſer Vatrer, und beweiſet ſeine vaͤtterliche treue und ſiebe, in dem, daß er uns ſein reich erbauet, auf daß er in uns att und raum finde, zu wirken ſein edles werk, das iſt, die hei⸗ ſgne ſeines namens, daß er groß und herrlich in uns er⸗ annt werde. . 3. In dieſem ſeinem reich in uns wirket er auch ſeinen edlen willen ohne alle hindermß, alſo geſchicht ſein wille auf er⸗ den, das iſt, in uns, als im hummel, das iſt, in ihm ſelber. Alſo ſieheſt du, was uns GOtt geben will, wenn wir beten, nemlich ſich ſelbſt: Er beut den menſchen nicht weniger an, denn ſich ſelbſt; wie er zu Abraham ſagt, 1. Moſ. 15, 1. Ich bin dein ſchild und dein ſehr groſſer lohn. So giebt uns unſer Varter auch das taͤgliche brod, das iſt, er giebt uns alle ſeine creaturen zu dienſte, und in denſelben ſeine guͤtigkeit und mildigkeit. Denn ein recht GOtt⸗ergeben herz, darinn GOtt ſeinen willen wirket, iſt faͤhig aller gaben Goͤttes/ und al⸗ ler tugenden, die GOtt je gab oder geben will. Denn GOtt. will und kan uns wegen ſeiner grofſen liebe und erbarmung nic ts verſagen, was uns nütz und noth iſt, leiblich und geiſtlich, als dem am beſten bewuſt und bekannt iſt unſer elend. Darum hat er uns auch zu erkennen gegeben unſer elend u. ſuͤnde, um un⸗ ſers beſtens willen, und gelehrt wie ſich der menſch vor GOtt de⸗ muͤtigen ſolle, und ſich fuͤr Gottes fuͤſſe legen/und ſprechen: ver⸗ gieb uns unſere ſchuld, als wir unſern ſchuldigern ver⸗ eben. Deñ ſo baꝛmherzig iſt Gott, daß er uns die vergebung an⸗ eut, u. lehret uns, wie wir von herzen begehren ſollen, daß er uns vergebe, anzudeuten, er ſey aus grundloſer liebe und gnade ehe und mehr zu vergeben, geneigt, als wir geneigt ſeyn ien zu bit⸗ ten; Ja auf daß er uns auch lehre, daß ſeine liebe von uns erfor⸗ dere, unſerm naͤchſten alſo auch zu thun, und eln ſolch herz ge⸗ G ihm zu haben, wie er gegen uns. Denn ein wahres kind 9Ottes ſchleuſſet niemand aus, aus ſeiner liebe, noch aus der liebe GOttes; Ja die kinder GOtts werden alſo ſanftmuͤtig und guͤtig, moͤchten ſie das edle reich GOttes allen menſchen mMmitthei⸗ 570 mittheilen, das waͤre ihre freude, und moͤchten ſie alle menſchen ſelig machen, ſie thaͤten es gerne. Aus ſolcher erkaͤnntniß und abbittung der ſuͤnde erkennet der menſch, daß er auſſer GOtt und ſeinem reich troſtloß, arm und elend iſt, wegen der groſſen ſchwachheit und gebrechlichkeit der natur. Darum hat uns der HErr ferner befohlen zu bitten, daß uns Gtt niche wolle laſſen fallen in verſuchung, dadurch uns der boͤſe feind von GOttes reich, heil. willen und heil. namen abzufuͤh⸗ ren unterſtehet; ſondern daß er uns von dem boͤſen erloͤſen wolle, das iſt, von unſerm eignen willen, der boͤſen hochver⸗ derbten natur, welche in uns das reich und willen GOttes hin⸗ dert, und die ehre, ſo allein dem namen GOttes gebuͤhret. Denn das reich iſt ſein/ und ſoll ſein bleiben; die kraft iſt ſein, und bleibet ſein, die herrlichkeit iſt auch ſein, und ſoll und wird in ewigkeit allein ſein bleiben; und indem wir ſie ihm al⸗ lein geben, indem bleibt ſie uns auch. Geben wir ſie ihm nicht allein, ſo verlieren wir ſein reich, kraft und herrlichkeit, denn wir heiligen ſeinen namen nicht recht, thun auch ſeinen willen nicht recht: So bleiben wir denn auch auſſer ſeinem reich, ha⸗ bee keine vergebung der ſuͤnden, und keine erloͤſung oon allem en. Das Varter Unſer troͤſtlich ausgeleget. Siehe im Paradies⸗Gaͤrtlein pag. 149. Das 20. Capitel. Die Demuth muß in den Grund des Herzens gelegt werden, darauf alle Werke des Menſchen muͤſſen erbau⸗ et werden, oder es faͤllet alles zu Grunde, was der Menſch in ſeinem ganzen Leben erbauet hat; Und wie durch Demuth der Satan uͤberwunden werde; Wie in der Demuth wahre Buſſe ſey; Wie Demuth das Creutz williglich trage, und das Herz in Ruhe erhalte. Haltet veſt an der demuth. 1. Petr. F. v. 5. Innhalt: 1.) Das werk, das beſtehen ſoll, beſiegt den teufel. 3.) 3. Demulh muß auf den grund der demuth er⸗ wirket durſt nach GOtt; 4.) wah⸗ banet werden. 2.) Zur demuth ſollen re reue; 5.) liebe zum creutz; 6.) uns 6. urſachen bewegen: 1. Unſere wahren friede. nichtigkeit und elend. 2. Demuth Das werk, das beſtehen ſoll, muß auf den grund der demut erbauet werden, denn der menſch vermag von ihn . nichts. 5. caneſci rnthetin ſwterſane nſbenn byn Den Aotr deyn n tanſeinn untſenge Denn Nl rrurden t r citke, aunſhe ſelirr i hraneie Cap. 20. des Herzens gelegt werden. 571 — —— .p - ,„ nichts. Darum, wenn du etwas anfahen wilt, ſo falle nieder vor dem brunnen der uͤberflieſſenden gnade GOttes, und bitte ihn demuͤthiglich, daß ſeine goͤttliche ehre, lob und, preiß in dei⸗ nem werke moͤge geſucht werden. Denn auſſer GOttes gnade nn iſt alles dein thun ſoͤnde und verdammniß. Wer mun dis thun auln fkan, und allein des liebſten willens GOttes warten in der ſtille, i hoͤchſter demuth, und ſeine eigene nichtigkeit anſehen, ſich in hoͤchſter liebe GOtt ergeben kan, in demſelben wirket GOtr ſolche werke, die nicht auszuſprechen ſeyn; wie im gegentheil die leidige hoffarr alle dinge vor GOtt unwerth und zu einem greuel gemacht, und alle werke des menſchen verderbet und be⸗ fiecket, und zu grunde reiſt. . 2. Darum haben wir vielmehr urſach uns zu demuͤthigen, denn zu ſtoltziren. Denn wir find ja erſtlich kommen aus einem lautern nichts, und werden wieder zu einem lautern nichts, und ſind weniger denn ein ſchatte, der verſchwindet. Wir be⸗ finden auch die groſſe vergiftung und verderbung unſerer na⸗ tur, daß wir alle zu groſſen ſuͤnden geneigt ſeyn. Denn ſo uns GOttes gnade und barmherzigkeit nicht enthielte, ſo fielen wir taͤglich in die allergroͤſten ſuͤnden, und in die ewige verdammniß, ,„ wuüͤrden allen teufeln in der hoͤllen ewig zu theil. So kanſt du ailt ugin 2) auch den boͤſen geiſt nicht beſſer uͤberwinden, denn durch demuth. Denn der boͤſe geiſt iſt hoffaͤrtig, und will nicht mit hoffart uͤberwunden ſeyn, ſondern mit demuth: Durch hof⸗ eM fart wird er geſtaͤrket, denn die hoffart iſt eine wurtzel des ſa⸗ tans. Wenn du dich aber in lauterer demuth zu GOtt wen⸗ deſt von allen ſuͤnden, alsdenn uͤberwindeſt du den teufel, daß er mit ſchanden davon fliehen muß. Es iſt ein erbaͤrmlich ding, daß ſich ein menſch alſo vom teufel uͤberwinden laͤſſer/ da doch en ein Chriſt iſt mit GOttes wort, Geiſt und kraft geruͤſtet. Es iiſt gleich, als wenn ein wohlgeruͤſteter mann ſich niederlegte vor . 1, biner fliegen, und ließ ſich zu todte ſtechen und beiſſen. Denn 1. bey den demuͤthigen iſt die gnade GOttes ſo ſtark und maͤchtig, 4- ROdaß ein menſch dadurch wahshaftig den ſatan uͤberwinden kan, e wenn er ihm maͤnnlich durch GOttes kraft und gnade wider⸗ ine ſ) liemn⸗ ſteht, und ſo kan ihm auch der ſatan nichts angewinnen. Denn ruftir warhaftig/ ſo ihr dem boͤſen feind nicht habt widerſtanden, und ihn durch GOttes kraft uͤberwunden, ſondern euch uͤberwin⸗ aſdttein den laſſen, ſo werdet ihr der teufel ſpott ſeyn an jenem tase in ewigkeit, daß ihr dem ſatan gefolgt habt. Alſo lerne die frucht und gnade der demuth verſtehen. 2. So und katelſege ſief 572 Ein Menſch ſoll ſeine Luſt nicht 3. Buch, 3. So wird auch 2) in den demuͤthigen ſeelen erwecket ein ſtetiger hunger und durſt nach GGttes gnade denn das iſt der demuth eigenſchaft, und ſo kans denn GOtt nicht laſſen, er muß deſſen hunger ſaͤttigen. Er kan ihn aber nirgends mit ſaͤttigen/ denn mit ihm ſelber. Denn es kan in ewigkeit der hun⸗ ger und durſt der ſeelen nicht geſaͤttiget und geloͤſchet werden, denn mit GOtt ſelber Solch einen heftigen durſt hat die er⸗ leuchtete ſeele in ihr nach GOtt. In dieſer demuth iſt 4) ge⸗ gruͤndet die wahre buſſe/ da der menſch von herzen die ſuͤnde bereuet, ſeine grundloſe unreinigkeit, verborgene bosheit, und abgruͤndliche verderbung ſeines herzens jehet, und im glauben ich an GOttes unverdiente gnade haͤlt, und faͤhet an GOtt ſch aͤch zu lieben, ſich dem willen GOttes zu laſſen, und ſich iom ganz zu ergeben, alſo daß, was GOtt will, das will er auch. Einem ſolchen menſchen vergiebt GOtt mildiglich, will auch von deſſelben ſuͤnde nicht wiſſen, ſondern will ſie vergeſſen, und nicht mehr gedenken. Denn er hat ſich von ſuͤnden zu GOtt be⸗ kehret, ſo hat ſich GOtt zu ihm gekehret, und will ſeine ſuͤnde nicht mehr wiſſen. So mimmt auch 5) die wahre demuth alles creutz von GOtt williglich auf, als ein ſolch mittel, dadurch uns GOtt zu vielen gnaden bereitet, und nimmts nicht auf als von menſchen, es komme her, wo es wole, ſondern lauter allein von GOtt, und ſpricht: Bis willkommem, mein lieber freund, ob ich mich gleich deiner hie nicht verſehen haͤtte, ſo koͤmmſt du mir doch nicht zur unzeit; GOtt will einen Heiligen aus mir machen, und einen gelaſſenen menſchen. Letzlich, 6) ſo behaͤlt die wahre demuth den menſchen allezeit im friede, auch in groſ⸗ ſem gluͤck und ungluͤck in den gaben GOttes. Er gebe oder ney⸗ me, ſo bleibet er gleich, und nimmt alle dinge von GOtt gleich/ lieb und leid, ſauer und ſuͤſſe. Alſo faͤhet denn GOttes gnade an groſſe dinge zu wirken in den demuͤthigen, denn zuvor haben ſie ihre eigene werke gethan, aut ihnen ſelbſt; aber nun traͤgt ſie GOtt, und wirket alle ihre werke, ja ſeine werke in ihnen, und durch ſie. Gebet um wahre Demuth. Siehe im Paradies⸗Gaͤrtlein pag. 7⸗ Das 21. Capitel. Ein Menſch ſoll ſeine Luſt und Freude nicht Hhaben an den Gaben, ſondern an GOtt ſelbſt; und von Verleugnung ſein ſelbſt. Freuer 8 n dug ſeice 16,udin eiug ſedsteich aiteſd tetets,net Elerdintde ots⸗ et,Ntk uit dekreſt cttnh Ahdegebent Krumi, e rahes⸗ ſaheebenh fleninc he gcbenen e Cap. a1. haben an den Gaben,/ ſondern an Gott ꝛe. 573 Freuet euch des .Errn, und ſeyd froͤlich, ihr gerech⸗ ten/ und ruͤhmet alle ihr frommen. Pſ. 32, 11. Innhalt: . GOtt ſelbſt, nicht die gaben, um: Darum iſt die verleugnung ſein ſoll unrebledlerdeung freude ſelbſt noͤthig, dazu uns das creutz ſeyn. 2.) Unſere boͤſe natur kehrt es zwinget. Die walre liebe GOttes ſuchet und meynet GOtt lauter al⸗ lein in allen dingen, und nicht ſich ſelbſt, beluſtiget ſich allein in GOtt, und in dem hoͤchſten ewigen unerſchaffenen gut, und nicht in den creaturen, und ſolches innerlich im grund der l ſeelen da das reich GOrtes iſt. Denn die ſeele hat uͤber die natuͤrlichen kraͤfte, ſo dem leibe das leben und bewegung geben, ein verborgenes, innerliches, bloſſes, lauteres weſen, welches mit der zeit und mit der welt nichts zu thun hat; da iſt der ſitz und die ſtadt GOttes abgeſchieden von allen aͤuſſerlichen irdi⸗ ſchen dingen, da wirket der H. Geiſt ſeine gaben, und treibet dieſelbe aus in die kraͤfte der ſeelen, in weisheit, verſtand, ſpra⸗ ſchen und erkaͤnntniß. Darein faͤllet denn die liſtige natur, und c6)Nerthen erfreuet ſich der gaben mehr als GOttes, befleckts mit eigenem Aenlhnmkk wohlgefallen und luſt, liebet die gaben mehr, als den, der ſie a,unnmmn geseben hat; welches eine falſche, betruͤgliche freude und liebe roleſicanen iſt. Denn die gaben GOttes ſind nicht GOtt ſelbſt, darum lummn, nir een ſoll deine luſt allein in GOtt ſeyn, und nicht in den gaben. Wenn Uſerhine ⸗la ein menſch die gaben empfangen hat, ſo ruhet er darinn, es ſey ul erenhelae, was es wolle, ein erkaͤnntniß, licht oder ſuͤßigkeit GOttes, ſo ſcen Keice meynet er, es ſey alles gnug; aber mit nichten, es mangelt noch erinfnede tn viel, denn das iſt noch nicht GOtt ſelbſt. Denn wir ſind zu 1Gtet Cute unmaͤßigen groſſen dingen geſchaffen und berufen, nemlich Got⸗ 6adedecttnen tes ſelbſten theilhaftig zu werden. Darum mmmet das Gett oſcereneone hoͤchlich fuͤr ubel, daß wir uns an kleinen dingen begnuͤgen la ticen Mrs ſen, denn er iſt nichts ſo willig und bereit uns zu geben, als ſi ſer ei ten ſelbſt, und das in hoͤchſter edelſter weiſe. Und wenn ers beſſer Cte,ig ſeneke haͤtte denn ſieh ſelbſt, ſo gaͤbe en uns, darum weil wir GOt⸗ tes begierde ſeyn: Denn GOtt begehret nichts ſo ho g als unsz „den. derwegen ſoll GOtt hinwieder unſere hoͤchſte begierde ſeyn⸗ ites Dem nach ſollen wir nicht in den gaben ruhen, ſondern in Gott, te dd ſollen uns nirgend an begnuͤgen laſſen, denn an Gott ſelbſt. e ece Denn welche gabe waͤre demſelben zu groß zu geben, der ſich l Re ſelbſt gaͤntzlich gegeben hat, und geben wil? ntfl D 2. Die boͤſe natur aber iſt alſo ſehr auf lich ſelbſt geneiger, mit ſe. eigener 1 NEN Wſe eck 574 Wie unſere Werke Gtt gefallen, 32. Buch, eigener liebe und ehre, daß ſie ihr allezeit zueignet, das ihr nicht gebuͤhret, und darinn luſt und freude ſuchet, das doch ein fremd gut iſt, und im augenblick kan wiedergenommen werden, wie der kuͤrbis Jonaͤ, Jon. 4,6. beflecket auch die guten gaben GOttes, und hindert GOtt an ſeinen werken. Denn die e⸗ lende menſchliche natur iſt auch durch erb ſuͤnde alſo hoch und tief durch und durch vergiftet, daß der tauſende menſch die ver⸗ borgene bosheit ſeines herzens nicht erkennet oder verſtehet, wie Pfſ. 19, 13. ſpricht. Und wegen ſolcher vergiftung liebet ſich der menſch mehr denn GOtt, ſeine Engel, und was er je ge⸗ ſchaffen hat. Dieſen tiefen abgrund der verderbung menſchli⸗ cher natur koͤnnen alle gelehrte leute nicht genugſam ausreden, koſtet demnach viel muͤhe, dieſen falſchen grund im herzen um⸗ zuſtoſſen und auszureuten. Denn dis iſt die rechte verleug⸗ nung ſein ſelbſt, davon uns unſer HErr prediget, wollen ein menſch alles zeitliche verlaſſen, gold, ſilber, haͤuſer und ſchloͤſſer, denn er ſich ſelbſt verlaſſen, und verleugnen kan, ſo tief iſt dis gift eingewurzelt in der natur. Zu dieſer verleug⸗ nung muß uns GOtt durch mancherley creutz zwingen, und al⸗ les ereutz iſt zu dieſem ende gerichtet; und was denn alſo dem menſchen wiederfaͤhret aͤuſſerlich und innerlich, leiblich oder geiſtlich, iſt von GOtt hierzu verordnet, ja von Gott ewiglich dazu verſehen. Gebet um Gnade GGtt allein anzuhangen, und ſich ſelbſt zu verlaͤugnen. O Gtt du hoͤchſtes Gut! gieb, daß ich dich lauter allem in allen dingen ſuche, und mich nicht bloß an deinen theuren gaben ver⸗ gnuͤgen laſſe, ſondern dich ſelbſt als mein eigenthum beſitze. Caß mich nichts fragen nach himmel und erden, ſondern nar nach dir, und ſey und bleibe du allzeit meines herzens troſt und mein theil, Amen. Das 22. Capitel. Wie unſere Werke GOtt gefallen / wie wir bey GOtt Gnade erlangen moͤgen, und gerecht werden; Auch wie ein Menſch ſeiner Gaben, ſo er von GOtt empfangen, leichtlich mißbrauchen und ſeine Seele ſchaͤndlich beflecken kan, und wie er ſeine Gaben recht gebrauchen ſoll. Habe deine luſt an dem HErrn/ der wird dir geben, was dein herz wuͤnſcher⸗ Pf. 374. Innhalt: wir anders ſeine Juͤnger ſeyn/ Matth. 16, 24. und kan ehe 1. Auſſer 4 wei en Mihl ſuſler in IT Putſttoun, ndenGOr Selhno en e. Dan igenge eegehande u lndwen efroldßke uſtlcert uſctdunn ngſg Go onſhn PGeicsſe Andcngtu enlt dete eer bef lſch Muhtdn ianeſ entgan l,aue gap. 22. und wie wir vor ihm gerecht werden. 57 ½ Auſſer GOttes gnade kan der tauglich ſeyn, ſo merke vier regeln, de menſch nichts thun, das GOtt ge⸗ „.) Und folgende 4. erinnerungen: falle. 2.) Da um ſoſl man in werken 1 Mit deinen gaben diene dem naͤch⸗ eine gerechtigkeit ſuchen; ſondern ſten. 2. Gib nichts vor ohn erfah⸗ en ze allein in Chriſto und GOttes gnade. rung und uͤbung. 6.) 3. Thue nichts R .) Gibt dir GOtt gaben, ſo ſtolzire zum ſchein aus ehrſucht. 7.) 4. damit nicht: den demüthigen gibt Setze in allen GOtt zum ziel. SOttgnade. 4.) Sollen deine werke Weil der menſch von natur iſt unter GOttes zorn, ſo ſind auch alle ſeine natuͤrliche werke unter GOttes zorn, er thue denn auch ſo hohe werke vor der welt, als er immer wolle, igtun denn er kan auſſer der Gnaden Gottes nichts thun, das GOtt man wohlgefalle: Iſt er aber in gnaden, ſo ſind alle ſeine werke in omneumag gnaden, und gefallen GOtt wohl, denn GOttes gnade wirket uſeenten dieſelbe in ihnen. .B N Mernceeg 2. Daraus folget nun, daß du mit S. Paulo alle deine ga⸗ Uafel ur ben der gnaden GOttes ſolt zuſchreiben, und nicht dir 1,ald ſte i ſelbſt, I. Cor. 15, 10. auch nicht darinn deine gerechtigkeit und n,uud uianek ſeligkeit ſuchen. Denn haͤtte ein menſch alle die marter gelit⸗ ten, die alle Heiligen gelitten haben, und alles gethan, das alle Chriſten je gethan haben, oder immer thun moͤgen bis ans ende der welt: Und wenn du dich alle tage lieſſeſt toͤdten, und wieder lebendig machen, und ſteine und dornen aͤſſeſt, hiemit koͤnteſt du keine gaben erlangen aus dir ſelbſt; ſondern ſenke dich durch den glauben in die tiefeſte grundloſe barmherzigkeit anlhercet⸗m GOttes in Chriſto, mit einem demuͤthigen gelaſſenen willen, zuh het, 4 men. unter GOtt und alle creaturen / ſo wird dirs Chriſtus allein ge⸗ ſt dihleunriuil ben aus groſſer mildigkeit, und freyer reiner liebe und barmher⸗ zigkeit, wie unſer lieber HErr ſpricht: So ihr alles thur, ſo nntnndu ſyrecht, wir ſind unnuͤtze knechte geweſen, Luc. 17, 10. dnmen te Ach barmberziger GOtt, wie iſt unſere gerechtigkeit an mmmge uns ſelbſt ſo ein arm ſchnoͤdes ding vor den augen GOktes ein — unflath, wie Eſaias ſagt, Cap. 64,6. Denn alle werke, die Gſtlen⸗ alle menſchen und creaturen wirken oder wirken moͤgen, bis an gretrvehe das ende der welt, die taugen alle zu unſerer gerechtigkeit lau⸗ lgeene ter nichts. Gehe aber durch die ſicherſte pforte in das erbe, gloc und opfere Chriſti unſchuldiges Leyden fuͤr dein verſchuldetes ſſhin , leiden, ſeine unſchuldige gedanken fuͤr deine ſchuldige gedan⸗ Nrutet ken, ſeine heilige worte fuͤr deine ſchuldige worte, und alſo ſeine denid f werke, ſeine armut, gedult, ſanftmuth und liebe, fuͤr alles das, ſo dir gebuͤhret, guswendig und inwendig, und ſieye alleeit 1 Ho Chriſtum = net,Kctkree hdennenthe 9 576 Wie unſere Werke GOtt gefallen, 3. Buch, mnir Chriſtum an, ſo du bey GOtt wilt gnade haben, und kehre zu n ihm, wie der verlorne ſohn that, ſo wird er dich mit freu⸗ nſton den aufnehmen, Luc. 15,20. Er wird ohn zweifel ſein weſen, hien cbei nach ſeiner gewoͤhnlichen guͤtigkeit, um deiner groſſen ſuͤnden Orerleote willen, ſo ſie dir leid ſeyn, nicht aͤndern. Es iſt doch ſein eigen nircler milder ſchatz, den er allen anbeut aus lauter guͤte, und iſt ihm ein ſegandere geringes, dir deine ſchuld zu vergeben, wenn du ihm daſſelbe enieeinwe nur getraueſt. Denn ſeine Hand iſt nicht verkuͤrzer, daß hnentet ſie dir nicht helfen koͤnte, Eſ. 59/1. Und ſo viel aͤrmer und nn erin elender du in deinen augen ſelbſt vor ihn kommeſt, ſo vielmehr endenſe du ihm angenehmer biſt, und er dich von ſeinem gute ſelbſt ſechget⸗ herrlich begaben und reich machen will. Denn gleichwie ein whoſheb tropfen gegen dem meer: Alſo ſind aller menſchen ſuͤnde gegen miedel,d der grundloſen guͤte GOttes. So du nun in gnaden biſt, ſo agnertn, ſind alle deine werke in gnaden, und alles, was GOtt gefaͤllet, ſehe li das gefaͤllet ihm in ſeinem eingebohrnen Sohn, und alles, was hechen GOtt lieb hat, das hat er lieb in ſeinem eingebohrnen Sohn. Een ennen Darum ſoll der menſch alſo leben, daß er eins ſey durch den amndel Glauben mit dem eingebohrnen Sohn GOttes, ſo iſt er und actennife alles das ſeine bey GOtt in gnaden. Pehoanc 3. Hie muſt du aber merken, ſo dir GOtt, als ſeinem gnaden⸗ kinde, gaben giebt, daß du dich nicht in denſelben ſolt beluſtigen, ſondern allein an GOtt / deinem Vatter. Am HErrn ſolt du, wie Pſ. 37, 4. ſagt, deine luſt haben, und nicht an deinen ga⸗ auns ben; ſondern allein in GOttes lob und ehre, daß allein ſein goͤtt⸗ n nu⸗ licher wille in dir und durch dich moͤchte vollbracht werden, und een in allen creaturen. Gleichwie ein waſſer ausfleuſt, und wieder Rnicnta einfleuſt in ſeinen urſorung: Alſo trage deine gaben wieder in unqhnͤe ihren urſprung in GOtt, daraus ſie gefloſſen ſeyn. Darum run 8 wilt du nun deiner gaben recht gebrauchen, ſo merke folgende uid regel: Wenn du alle goͤttliche gaben haͤtteſt im himmel und er⸗ ſlnn den, und aller Heiligen gute werke, ſo bald du dich darinn be⸗ llden luſtigeſt, und deine eigne luſt und freude darinn ſucheſt, ſo bald dud iſt diß gut alles befleckt mit untugend und abgoͤtterey. Denn tel du ſolt an keinem dinge luſt, ruhe und freude haben, weder im e himmel noch erden, denn bloß und lauter an GOtt alleine; und 1 ſo du das thuſt, ſo iſt GOtt ſelbſt deine freude, luſt, ruhe, ge⸗ aher nuͤge, ſchatz, veichthum, aufenthalt innerlich und aͤuſſerlich⸗ Kuße welches tauſendmal beſſer iſt, denn alle deine gaben. Auf dieſe ieſiet weiſe wirſt du wuͤrdig em werkzeug und gefaͤtz zu ſeyn der Gnd⸗ ul iahe 8 AANN Cap. 22. und wie wir vor ihm gerecht werden. y den GOttes. Denn GOtt will nicht durch hoffaͤrtige geiſter aen wirken, denn dieſelben ſind werkzeug und glieder des lucifers, den demuͤthigen aber giebt er gnade, ſagt S. Petrus 1. Ep. 5, y. darein legt er ſeinen ſchatz. Die inwendige hoffart . iſt die groſſe wurzel aller untugend, dadurch beſitzet der teufel tn uie dieſtatt, die allein der ewige GOtt mit ſeiner Gnade beſitzen fni ſolte. Gleichwie ein weinſtock auswendig ungeſtalt und unan⸗ iſhnlich iſt, und wenn er dem menſchen nicht bekant waͤre/ wurde Esihm deuchten, er waͤre nirgend nutze und gut zu, denn ins feuer; aber in dieſem ſeinem holtz ſind die lebendige adern, dar⸗ aus die edelſte ſuͤßigkeit entſoringt: Alſo ſind alle goͤrrliche leute, durch welche GOtt wirket, auswendig als ein ſchwartz verdorben unnutz holz, denn ſie ſind demuͤthig, unachtbar, we⸗ der von groſſen worten, noch aͤuſſerlichen ſchein werken; aber inwendig ſind ſie die lebendigen adern, da ihr theil GOtt ſealbſt iſt. Welche aber mit ihren gaben ſtolziren / und mit ihren inne. Milden almoſen prangen, machen fenſter und altar in die kir⸗ ain ſi chen, und zeichnen dieſelbe mit ſchild und wapen, und wollen, Eiftgonn ,l daß es alle menſchen wiſſen; darinn haben ſie ihren lohn hinweg⸗ e, und damit hat der menſch alle ſeine werke verderbet. Iſt auch ſan narriſch, daß ſie laſſen fuͤr ſich bitten mit groſſem ſchein. Deñ die lng ſin ie allmoſen, ſo aus demuͤthigen, einfaͤltigen, G.tt ergebnen herzen ter n en gegeben werden, bitten mehr den alle menſchen, denen die allmo⸗ den,nctet ſen wiſſend und bekannt ſeyn, daß ſie zum ſchein gegeben ſeyn. hehn 4. Wilt du nun, daß alle deine werke tuͤglich und nicht wurm⸗ nnlinhin ſtichig ſeyn ſollen, ſo merke dieſe 4. regeln: 1) daß du von allen beſer uſn deinen werken nichts halteſt, nicht dich ſucheſt und meyneſt/ ledenegeen ſondern GOtt allein 2) Solr du ein demuͤthig gemuͤt ha⸗ ſe gſeſnfa, ben, unter GOtt und allen menſchen, in dem kleinſten ſowol als lalcet oneſ in dem groͤſten, dich ſoll duͤnken, alle menſchen ſind gerechter denn ine:inſer: du. 3) Solr du alle dein thun fuͤr unnuͤtz und fuͤr nichtig ede halten. 4) Daß du dich immer fuͤrchteſt fuͤr dem ver⸗ bedmmie borgnen urtheil Gttes, nicht zwar als ein zweifeler,ſon⸗ ubegins dern als ein liebhaber Gottes / wie ſich ein freund faͤrchtet, daß ſſteldefete, ſein freund nicht mit ihm zuene. Wer in dieſen 4. ſluͤcken ſein werk gantu nicht thut, der ververderbet alle ſeine werke, wenn ſie lauter gold e feide,itͤ waͤren, und thaͤte er auch ſo viel werke, als die ganze welt thun ſenertht⸗ kan. Wer aber ſeine werke alſo thut, der iſt ein rechter gu⸗ dengee ter baum, an welchem alein die rechte frucht hanget, die andern gs,“ Vnd alle wurmſtichig, und ein fauler apfel⸗ O o 2 5. Anch 578 Wie unſere Werke Gtt gefallen/ und ꝛc 3. Buch, 5. Auch ſolt du wiſſen, 1) daß nie ein ſo klein oder gering werk und amt iſt, ſo es dem naͤchſten zu nutz geſchicht, es iſt GOtt an⸗ genehm. Und wer ſein pfund nicht anleget, dem menſchen damtt zu dienen, der muß ſchwere rechnung dafuͤr geben. Denn dar⸗ um hat ers von HOtt empfangen, als eine gabe, daß ers wie⸗ der geben ſoll, ſeinem naͤchſten zu nutz. Denn es iſt nie ſo ein en⸗ klein werk und kuͤnſtlein, es kommt von GOtt, und iſt dem men⸗ ſchen zu nutz gegeben. Darum ſagt unſer HErr Joh. 3, 2. von den werken, die in Gtt gethan ſeyn, das ſind die, ſo im glauben, in herzlicher liebe, zu GOttes Ehren, aus reiner laute⸗ rer meynung, ohn alle eigne ehre und nutz, dem naͤchſten zum beſten gethan werden, wie einen jeden ſolches ſein eigen gewiſſen lehret. Darum habe acht, was dich zu deinem werk jaget oder treibet, damit du dein eigen werk nicht verderbeſt. So du aber mit deinen gaben deinem naͤchſten nicht dienen wilt, ſo wird dirs gehen wie jenem faulen knecht, der ſein pfund ver⸗ raben harte, der HErr aber, der es ihm gegeben, nahm es ihm wieder, und gabs einem andern, der es beſſer zu gebrau⸗ chen wuſte, Matth. 25, 26. Alſo bleibſt du leer, beydes der ga⸗ ben und der gnaden darzu. 2) So iſts auch groſſe thorheit, ſich eines dinges unternehmen, das ihm GOtt nicht gegeben hat, oder davon zierliche reden fuͤhren, das man nie geuͤbet oder er⸗ fahren hat; und wenn mann auch fuͤrgaͤbe, daß die H. Drey⸗ faltigkeit ſolches wirkte, ſo halte nichts davon, er habs denn erfahren und geuͤbet, inwendig und auswendig. 6. 3) So ſolt du auch wiſſen, daß alle werke, ſo ein menſch thut, die nur zum ſchein dienen, oder daß man geſehen oder groß gehalten werde, daß alle dieſe werke GOtt nicht gefallen, wie groß und hoch dieſelben auch ſeyn oder ſcheinen; denn wer des werks eine urſach iſt, oder wer die geburt gebieret, des iſt ſie, und keines andern. Darum iſt der ein heuchler und gleißner, der in allen dingen ſich ſelbſt meynet, und iſt gleich als ein uͤber⸗ guͤldetes werk, das inwendig nichts taugef, und ſo man das verguͤldete abſchabt, ſo iſts das da bleibt, nichts werth: Alſo iſt in ſolchen heuchel⸗werken keinereine Liebe und ehre Gottes, ſon⸗ dern eine blinde, fleiſchliche liebe, die der ehrſuͤchtigen natur luſtig und lieblich iſt. 7. 4) Auch ſolt du wiſſen, daß alle gute werke, die der menſch in etwas anders richtet, denn in GOtt, eitel luͤgen ſeyn und ab⸗ goͤtterey. Denn alle dinge ſind denen ein abgott, des GOtt nicht ei N ſeenz ſicſſt rgfiügii,dr 4 8 eemt⸗ Unhin Rhchrte ic ſen cel efznennch incnge g ener Gritif echeiinee 1u Btſ unlle deon tſrlcoke üſetune an Ldnige kunſtſti ittn, mmiirticha tinſnahe Gitfulde ntan uf ſäſiunicthen khecht, derſinci⸗ t, Arigihngeea le nett ſn erdes var ſe rattOet ſenederſceren r rdegeutgtire riſheuctan t, undie e⸗ Gts vge unte⸗ blebt,ncieten⸗ ſebebenndeiner, ,dee te⸗ id lentent,N t,entſee gercrgete⸗ (Ccap. 23. Vom Geheimniß des Creutzes, ꝛc. 579 ein ende iſt. Darum moͤgen wir wohl gaben gebrauchen, aber nicht daran hangen mit luſt; denn ſolches ohne abgoͤtterey nicht geſchehen kan. Gebet um Gnade, im Glauben und Demurh gute Werke zu thun. eil dir, o Gtt! nichts gefallen kan, es komme denn aus dei⸗ ner gnaden⸗wuͤrkung, und gereiche zu deinem lob; ſo laßt auch mich alles, was ich thue, im glauben aus dir, und durch deines geiſtes kraft thun, dir allein ehre und preiß geben, nicht an den gaben kleben, noch dieſelbe mißbrauchen, ſondern dich ſelbſt/ dein lob und meines naͤchſten beſtes lauterlich ſuchen. Schaffe in mir, was vor dir gefaͤllig iſt, durch IEſum Chriſtum Amen. Das 23. Capitel. Vom Geheimniß des Creutzes / wie wir da⸗ durch zu GOtt gezogen werden. D en. gehoͤret u ch nnn Tab. d iger er nicht ſein creutz auf ſich nimmt/ und folget mit nach/ der iſt mein nichrzwerth. Matth. 10, 38. D Innhalt: 1.) Alle wahre Jünger JIEſu muͤſ⸗ uns unſer unvermoͤgen, zu unſerer ſen rereut tragen Chriſfünf wun⸗ bemuͤtbigung. 4.) Drum laßt uns en lehrens uns. Gott verhaͤngt es, zu mit Chriſto alles leiden. Creutz macht unſerm groſſen nutz. 2.) Es gefaͤllet unſern willen zu nichte, und enket GOtt alſo, darum laß dirs auch ge⸗ uns in GOtt. F.) Niemand kan uns fallen: es ſchadet dir nichts. 3.) Un⸗ beleidigen, als wir ſelbſt durch un⸗ fechtung jagt zu GOtt, und entdeckt gedult. Ale, die wahre junger, Liebhaber und nachfolger Chriſti ſeyn wollen, die muͤſſen ihr creutz tragen in dieſer zeit, es ſey wel⸗ cherley es wolle; denn fliehet man eins ſo faͤllt man ins andere. Fleuch wohin du wolleſt, und thue was du wolleſt, es muß gelit⸗ ten ſeyn. Es iſt ſo klein oder groß creutz nicht, GOtt leget ſeine hand unter, und traͤget die buͤrde am ſchwereſten theil, dadurch wird der menſch ſo froͤlich, und ihm das creutz ſo leichte gemacht, daß ihm nicht duͤnket, daß er je gelitten habe; ſo bald aber GOtt unter der buͤrden weggehet, ſo bleibet die buͤrde des lei⸗ dens in ihrer ſchwerheit und bitterkeit. Drum hat der Sohn GOttes Chriſtus J Eſus das ſchwerſte joch getragen in der al⸗ lerſchwereſten weiſe, und haben es ihm alle nach getragen, die ſeine liebſten freunde geweſen ſeyn. Denn niemand das mit worten ausſprechen mag, wie ein unausſprechlich gut im leiden Oo 3 verbor⸗ es Treutzes, 3. Buch, verborgen iſt; denn GOtt aus lauter Liebe und Treue das Creutz aufleget, auf daß er dadurch ſeine freunde zu ſich ziehe, Chriſto gleich mache/ und daß ſie ihrer ſeligkeit nicht berau⸗ . bet werden, Roͤm. 8, 29. Es ſollen dich aber lehren dein creutz recht tragen die heiligen fuͤnf wunden unſers HErrn N1 Eſu Chriſti, dieſelden ſollen dein lehr⸗ und creutz buͤchlein 4 ſeyn: Als die wunden ſeiner heiligen Fuͤſſe ſollen dich leh⸗ ren meiden und leiden; meiden alle luſt, leiden alles, was uͤber 4 dich kommt, inwendig und auswendig. Dieſe beyde kraͤfte ſauge aus den wunden der fuͤſſe Chriſti. Die heiligen wun⸗ den ſeiner milden haͤnde ſollen dich lehren ſchweigen und alle zeitliche dinge verachten. Die wunden ſeiner heiligen Sei⸗ ten ſollen dich lehren dich ſeloſt verlaͤugnen, und allein in Chri⸗ ſto alle deines herzens luſt und wonne ſuchen. Der heilige bloſſe Leichnam deines .Errn am creutz ſoll dich lehren entbloͤſſen von allen creaturen. Denn gleichwie unſer HErr bloß ans creutz geſchlagen ward, daß nicht ein faͤdlein an ſeinem leibe bliebe und ſeine kleider wurden dazu verſpieler vor ſeinen goͤttli⸗ chen augen, Pſ. 22, 19: Matth. 17, 35. Alſo ſolt du wiſſen in der wahrheit; Solkt du zu deiner vollkommenheit kommen/ ſo muſt du alſo bloß werden alles deſſen, das GOtt nicht iſt, daß du einen faden an dir nicht behalteſt, und daſſelbe muß dennoch vor deinen augen verſpielet werden, vernichtet, und von allen menſchen fuͤr ein geſpoͤtt und thorheit und ketzerey geachtet und geſchaͤtzetwerden. Es faͤllt nichts ſo klein auf uns, es iſt alles von GOtt zuvor angeſehen, daß es alſo ſeyn ſoll, und nicht anders, und dafuͤr ſoll man GOtt danken. Denn GOtt ver⸗ haͤngt das allergroͤſſeſte und ſchwereſte leiden uͤber die, ſo ihm lieb ſeyn; der boͤſe feind leget dem menſchen auch viel hiemliche und verborgene ſtricke, daß er ihn in guten tagen ſtuͤrze. Darum will unſer lieber GOtt ſeine Auserwaͤhlten aus groſſer liebe und erbarmung in dieſer zeit ohn unterla creutzigen, in mancher verborgener fremder weiſe, die uns oft unbekannt iſt, und will ihnen keinerley ding in dieſer welt lafſen zu liebe werden, auf daß die boͤſen geiſter keine gewalt uͤber ſie haben, ſie zu betruͤgen und von GOtt abzufuͤhren. O wuͤ⸗ ſten wir, wie das creutz uns zu GOtt fuͤhrete, und was fuͤr groſſe ehre drauf folgen wuͤrde, und wie behende es den boͤ⸗ ſen geiſt von uns triebe, wir liefen viel meilewegs dem creuße entgegen. Denn leiden und ecreutz iſt ſo edel und nuͤtze, des . unſe eiet dentc⸗ eneberde Loen ni gnt tarkelge ſeuicznote Gtenenſ, Bnſeer,co Sernetten. eſn dul aodeſt du ineſevnd eden uekeg er 1GOrr die l. Drun reit,un ummſha erſe dir inerfe ſlhnde Kerahn ſen t Cap. 22. wie wir dadurch zu GGit gezogen werden. For Erlri unſer licber GOTT alle ſeine freunde ohne leiden nicht laſ⸗ en will. 2. Verſtuͤnden wir den Adel des Creutzes, wir achteten uns deſſelben unwuͤrdig, ſo eine groſſe Gnade GOttes iſt es, Chriſti bild gleich werden. Chriſtus hat der welt nie gefallen, darum hat ihn auch die welt verſchmaͤhet: Unter tauſend C hri⸗ ſen aber findet man kaum einen, der zu dieſer vollkommenheit din kommen iſt, daß er der welt nicht begehre zu gefallen. Denn n. deng wer der welt gefallen will, kan GOtt nicht gefallen, und wer Noͤlimn mn der welt voll iſt, der iſt GOttes leer: denn ſo viel ein menſch umndeſemgg der welt und ihm Pabſe erde und ausgehet, alſo viel gehet unſer Uelunn ne HErr GOtt wieder ein, der das leben iſt. Kein menſch gefaͤl⸗ meſcet eg let GOtt beſſer, denn an dem GOtt ſeinen willen vollbringet. Gildlerate Waͤre ein koͤnig, dem ich gerne wolte gefallen/ und ich wuͤſte ge⸗ ne dniſ wiß, daß ich demſelben beſſer gefiele in einem grauen rock, denn daranſnatz in einem andern, wie gut er auch waͤre, ſo iſt kein zweifel, mir reſeen wäre das graue kleid luſtiger und lieber, denn kein anders/ es gf. Meg waͤre ſo gut als es wolte: Alſo, weil du weiſt, daß dein creutz ltmmee GOttes wohlgefallen iſt, ſo ſoll dirs lieber ſeyn denn gute tage. eſn n Wilt du recht wiſſen, ob dein leiden GOttes ſey oͤder dein, das nd ſten ſolt du daran merken: Leideſtu um dein ſelbſt willen, in ,teantet ur welcher weiſe es ſey, das leiden thut dir wehe, und iſt dir ſchwer Hetud keeage en tragen. Leideſt du aber um GOtt allein, das leiden ſ leronin, thut dir nicht wehe und iſt dir auch nicht ſchwer, denn GOtt iſiſgrf traͤgt die laſt. Legt dir nun GOtt einen centner auf/ und traͤgt min Daee won ſelbſt, ſo mehr legt er hundert auf, als nur einen, denn da⸗ ihwteſtiehei⸗ ſelbſt macht GOrt die laſt leichr, und das Joch ſa uͤſſe, ſuthen niten Matth. 11, 30. Darum lege auf, lieber Gott, was du wilt, Nic ia und wie viel du wilt, und hilf tragen, ſo trage ichs nicht, ſon⸗ 60r ſer ihe dern du. So muſt du auch lernen, baß alle rechtſchaffene ga⸗ diſr it ben Gottes muͤſſen durch leiden kommen; kommen ſie aber vor n rn⸗ demm leiden, ſo muͤſſen ſie doch mit dem leiden bewaͤhret werden⸗ 8 nnen Und dieweil das leiden der ſeelen ſehr nuͤtz und fruchtbar iſt, da⸗ nict o rum hat Gott allen ſeinen lieben Heiligen und freunden, und gin ſonderlich ſeinem eingebornen Sohn, groß leiden hie in dieſer hran m eit aufgeleget, darum ſo leide guch um Gottes willen von we⸗ Otſhene gen derſelben fruchtbarkeit. Die gottſeligen leute ergeben ſich 2 ne uag Gott ganz und gar, nehmen ſuͤſſe und ſauer zugleich von ihm an/ nnau nu ſo muͤſſen ſie in der demuth bleiben, denn die hoͤliſchen hun⸗ de laſſen nicht ab, ſondern verſuchen allezeit, ob ſie den men⸗ A Oo 4 ſchen 2— om chenmnßoes Creutzes, „* Wach, ſchen von der Gottſeligkeit abreiſſen moͤgen. Der himmliſche Vatter ſandte ſeinen eingebornen Sohn, in menſchlicher na⸗ tur zu leiden / ſo wolten wir gerne alle leiden fliehen; Aber ich ſa⸗ ge euch fuͤrwahr, wollen wir den ſicherſten weg gehen und durch⸗ brechen, ſo mag es nicht anders ſeyn, wir muͤſſen dem wahren bilde unſers HErrn JEſu Chriſti in etwas durch leiden nach⸗ folgen. Alle leiden eines Chriſten ſie ſind ſo gering als ſie wol⸗ len, kommen von Gott, und aus ſeiner unausſprechlichen liebe, und gereichen dem menſchen zu nutz. Es iſt mmmer ſo ein klein leiden auf dich kommen, GOtt hat es zuvor ewiglich angeſe⸗ hen, und das geliebet ihm, und hat ſeinen Wohlgefallen dran. Wenn alle teufel, die in der hoͤlle ſeyn, und alle menſchen, die auf erden ſind/ zuſammen geſchworen haͤtten, ſie koͤnnten alle ei⸗ nem glaͤubigen menſchen, und einem geliebten GOttes nicht ſchaden; und je mehr ſie ſich befleißigen ihm zu ſchaden/ je mehr er erhoͤbet wird von GOtt, und wenn ein ſolcher menſch gleich in die hoͤlle gezogen wuͤrde, ſo muͤſte er doch darinnen GOtt, ſein himmelreich und ſeligkeit haben. 3. Die Jaͤger, welche einen hirſch im thier⸗garten hetzen wenn ſie ſehen, daß der hirſch ſo muͤde iſt, weil ſie wiſſen, daß ie ſeiner im garten gewiß ſeyn, halten die hunde ein wenig, und aſſen den hirſch im thier garten ein wenig ſpatziren gehen, daß er etwas dadurch geſtaͤrket werde, damit er das jagen darnach deſto beſſer ausſtehen möge: Alſo thut GOtt dem menſchen auch, wenn er ſiehet, daß ihm das jagen will zu viel werden, und die anfechtung zu groß iſt, ſo haͤlt er ein wenig auf, troͤſtet, la⸗ bet und erquiket den menſchen, daß ihm deucht, er habe ſeine noth nun ganz und gar uͤberwunden. Dis iſt darnach eine ſtaͤr⸗ kung zu einer neuen jagd; und wenn der hirſch am wenigſten drauf gedenket, ſo ſind ihm die hunde wieder auf dem halſe, und ſetzen ihm mehr zu, denn zuvor. Und das thut GOtt aus groſ⸗ ſer treue und liebe, denn durch die anfechtung wird der menſch zu GOtt gejaget mit begierlichen durſt und froͤlichem herzen, als zu dem brunnen / da alle wonne, friede und freude iſtalſo, daß ihm der trunk, den er bekommt auf den durſt, deſto fuͤſſer, luſtiger und angenehmer werde, hie in dieſer zeit, darnach im ewigen leben, da man den ſuͤſſen brunnen trinken wird mit vol⸗ ler luſt, aus ſeinem eigenen urſprung, d. i, aus dem vaͤtterlichen herzen. Das koͤnnen die klugen dieſer welt nicht begreifen, die hievon nichts wiſſen, was der H. Geiſt fuͤr wunder wirket i ſeinen ande NeN ur tonde aſeoere hnbung a teentri echt,un en,ſere e eder vetl 1 t/lere esec Alunen. Fenne tſt Alinlchnk Gennderan iteſ,ede Nnederbe 1 Vnd en ud⸗ aindde un fad re Magnd üe Aeunh Ende end Lap. 73. wie wit vaovurch 3"- BGGet gezogen Werden. 583 ſeinen Heiligen. GOtt thut wie ein kluger haus⸗vatter, der viel gutes edles weins hat, geht hinweg, legt ſich ſchlafen, ſo gehen denn ſeine kinder hin, und trinken des guten weins ſo viel, daß ſie trunken werden, und wenn der haus⸗vatter auf ſtehet, und das gewahr wird, ſo machet er eine ruthe, und ſtaͤupet die kinder wohl, daß ſie darnach ſo traurig werden, ſo froͤlich ſie zuvor geweſen, und gibt ihnen darnach ſo viel waſſer zu trinken, daß ſie davon wieder nuͤchtern werden: Alſo thut GOtt ſei⸗ nen auserwehlten kindern; Er thut gleich, als wenn er entſchla⸗ ſen waͤre, und laͤßt ſeine kinder zuder ſeinen ſuͤſſen wein trinken, mit vollem munde und gantzer luſt, wie ſie es hegehren: aber nern ee wenn er ſiehet, daß es ihnen zu viel und nicht nuͤtzlich ſeyn will, ngenn ſo entzeucht er ihnen den guten wein, und machet ſie ſo traurig, inte ſ froͤlich als ſie zuvor geweſen ſeyn, damit ſie nach ihm duͤrſten, nn und er ſie zu ihm bringe, und daß ſie ſehen, was ſie ſind, und i nten was ſie aus eigenen kraͤften vermoͤgen, wenn GOtt ſeine gnade . dle. von ihnen abzeucht, und daß ſie gedemuͤthiget werden; da ſie r⸗ iuvor gedachten, ſie wolten wohl mehr leiden um GOttes wil⸗ ſeiten len, ſo ſehen ſie, daß ſie nichts vermoͤgen/ und daß ſie nicht, nur rleſfniin ein klein werk oder werklein, um GOttes willen leiden und ver⸗ ludehman tragen moͤgen. Wir ſehen, wie uns Chriſtus vorgangen iſt, lertaſumg in armut, elendverſchmaͤhung bis in den tod: Alſo muͤſſen wir denſelben weg auch gehen, wollen wir anders mit ihm in den himmel kommen. Dauns GOtt ſonſtnicht kan demuͤthi⸗ gen, ſo laßt er uns oft in ſchande und truͤbſal fallen, daß es fuͤr ſederman erbaͤrmlich iſt, auf daß wir in uns ſelbſten geniedriget werden; denn in der anfechtung lernet der menſch ſich ſelber er⸗ kennen, wie er iſt, oder was er iſt. Denn mancher menſch iſt in dieſer welt verdorben, dem nichts anders gefehlet, denn die neritege anfechtung. Wenn du es recht bedaͤchteſt, ſolteſt du dich von lniatnegn herzen freuen, und dich nicht unwuͤrdig duͤnken daß man dich Neafamme verſchmaͤhete, und dir leid anthaͤte, daß du es um Gottes willen e mugen leiden ſolteſt. Denn wem GOtt die ehre und die ſeligkeit goͤn⸗ n flnz net, daß er das kleid des leidens um ſeinet willen hie in dieſer zeit mtm uee anihm tragen ſoll, es ſey auswendig oder inwendig, das iſt ein zete lauter zeichen der Liebe GOttes, und fuͤhret den menſchen zu ſuunnten ſeinem eigenen grund, daß er ſich ſelbſt fuͤr nichts haͤlt, mehr iees denn ihn jemand halten mag. ent 4. Welcher menſch unſerm HErrn JEſu CHriſto nachfol⸗ ate⸗ gen will, der muß der natur und rer verkehrten luſt uriaub ge⸗ 3, ſtſere . lſchr,un 584 Vor Geheinmmiß des Creutzes, ben. Man findet der leute viel, die GOtt gern nachfolgten, ohne leiden und arbeit, und dieſelben ſuchen in ihnen ſelbſt troſt, n feide und freude, da wird denn nichts aus. Chriſtus muſte eiden und ſterben, und alſo in ſeine Herrlichkeit einge⸗ hen, Luc. 24,26. Demſelben Herzog unſers lebens ſollen wir treulich hat vorgetragen, mit ſo groſſer Gedult inwendig und auswendig. Darum ſollen alle wahre Nachfolger Chriſti de⸗ muͤthiglich auf ſich nehmen das rreg ihres leidens, und daſſel⸗ be gedultig und froͤlich tragen / um Chriſti willen, wovon es auch herkommt, es ſey verſchuldet oder unverſchuldet, inwendig o⸗ der auswendig; ſo gehet er mit Chriſto durch ſein Leiden in die Herrlichkeit. Wir ſehen ja, daß mancher menſch der welt die⸗ net und nachfolget, um ein wenig vergaͤnglicher ehre und ruhms willen, und ſich froͤlich ſein ſelbſt verzeihet, und was er hat, und waget ſich in ein fremdes land und krieg, um zeitlicher ehre und guts willen; ſolten wir um die ewige Crone nicht deſto williger fechten und ſtreiten? Es iſt im creutz ein groſſer ſieg, wie du an deinem HErxrn Chriſto ſieheſt. GOtt iſt auch im creutz, denn GOtt gibt ſich dem menſchen ja ſo wohl / duꝛch harte ſchwere an⸗ fechtungen, als durch ſuͤßigkeit und guͤtigkeit. Im ecreutz iſt GOttes Wohlgefallen mehr, denn in guten tagen. Denn ſo wenig das fleiſch behalten werden mag ohne ſals, daß es nicht faul werde, ſo wenig moͤchte der menſch GOtt wohlgefallen oh⸗ ne leiden und anfechtungen. Ja je mehr der menſch durchs creutz geſenkt wird in den grund der wahren demut, je mehr er geſenket wird in den grund des goͤttlichen Weſens. Denn wenn ſich der menſch recht gruͤndlich demuͤthiget, ſo kan ſich GOtt nicht enthalten wegen ſeiner groſſen guͤrigkeit, er muß ſich ſen⸗ ken und gieſſen in den demuͤthigen menſchen. Darum brau⸗ chet GOtt mancherley mittel, den menſchen zu demuͤthigen und in das Erkaͤnntniß ſeiner nichtigkeit zu bringen, auf daß er des menſchen willen zu nichte mache, daß er GOtt diene ohne eigen willen, welches denn GOtt ſonderlich lieb iſt. Es iſt auch of⸗ fenbar aus vielen exempeln der Heiligen, daß ſie mit harten an⸗ fechtungen geplagt geweſen, und nicht haben koͤnnen erloͤſet wer⸗ den, bis ſie ſich gaͤntzlich und gruͤndlich dem willen GOttes er⸗ geben, und ſeiner gnaͤdigen Verſehung, und ſich gaͤntzlich ver⸗ laͤugnet und aufgeopfert; alſo, daß ſie ſich ergeben, die zeit ih⸗ res lebens ſolch creutz zu tragen, wo es GOtt gefiele; ednn ☛ 3. Buch, — G allezeit nachfolgen, der uns das Panier des bittern Leidens ſo en Men ſrgundiſer ſeerlueſtott uen A in ruces ander eEter Gtt. euuchende 1 Nheolein iſitlenbe Sie dernich blannrnt, loffelberemt anlig des a afdich ond d nntanpf de uhdes liden Ended unBe⸗ tunfn 1, e h uznſe Cap. 23. wie wir dadurch zu GGtt gezogen werden. 59 5 C gezog durch ſind ſie bald erloͤſet, nemlich durch eine ſolche demuth und ehorſam, und aufopferung ihres eigenen willens. Denn da gat GOtt erlangt im menſchen, was er wolte, nemlich die verlaͤugnung ſein ſelbſt, um welcher willen der menſch das creutz leiden muſte. V . .. Letzlich haſt du auch aus dem lieben ecreutz dieſe lehre, daß elen du wiſſen ſolt, daß dich niemand beleidigen kan, wo du dich nicht a Ndirg ſelbſt beleidigeſt durch ungedult und zorn. Du irreſt, wenn du meyneſt, du ſeyſt von dieſem oder jenem beleidiget. Denn was lnn kan dich anderer leute ſpott oder verachtung, oder verleumdung ſclie beleidigen, wenn du in der ſtille ruhig und gedultig bleibeſt? cſe Glaube mir, die ganze welt kan dich nicht beleidigen, wenn du gemen ohnungedult und zorn bleibeſt. Schweig ſtill, als ein todter Pegengicetng im grabe, und ſiehe, was dir die ganze welt thun kan: War⸗ tazehehune lich, ſie thut nichts anders, denn daß ſie dir eine crone bereitet dfteg,unee⸗ deines Lobes bey GOtt. O welche ſchoͤne drey gradus hat te Eunttie die gedult, in welchem der rechte ſieg ſtehet: 1) Leiden ohne Eiengſeige murmeln. 2) Nicht gallein truͤbſal leiden, ſondern dieſelbe um Otftagen der Liebe Chriſti willen begehren. 2) Sich in der truͤbſal freu⸗ fttſſhutſrſe en: Das iſt der allermaͤchtigſte und ſtaͤrkeſte ſieg. n ice. ae. Geber um Erkaͤnntniß des Geheimniſſes des Creutzes. derni Cltetees ! Mein JEſu! offenbare mir das geheimniß des exeutzes, und ma⸗ “ WVrſche mich willig, das creutz dir nach zutragen. Laß mich alle⸗ zeit im creutz auf dich und deine heil. fuͤnf wunden ſeben, damit ich nicht matt und muͤde, ſondern dadurch kraͤftig geſtaͤrktund gerich⸗ tet werde in dem kampf, den du mir verordnet haſt, muthig zu lau⸗ fen, und durch das leiden mit dir einzugehen zu deiner Herrlich⸗ keit, Amen. Ende des dritten Buchs. Das IV. Buch Voym wahren Chriſtenthum. NeerGO e. Votrede nlt über das IVte Buch vom wahren Chriſtenthum. ane. Die Creaturen ſind Hande und Boten GOt⸗ Ubich tes, die uns zu GOtt fuͤhren ſollen. chung Durch ihn iſt alles erſchaffen, was im himmel und ſſeſt eee auf erden iſt, das ſichtbare und unſichthare/ beydes die noes W thronen 586 Vorrede uͤber das IV. Buch. thronen und fuͤrſtenthuͤme, und herrſchaften, und en obrigkeiten. Es iſt alles durch ihn und in ihm ge⸗ n ſchaffen, und er iſt fuͤr allem, und es beſtehet alles in ind ihm. Col. 1, 16. 17. 6 Innhalt: 1.) Die groſſe welt und kleine welt find zween gewaltige Zeugen GOt⸗ tes. 2.) Von dieſen beyden Zeugen ſoll dis vierte Buch handeln, 3.) Welches allerdings zum wahren Chriſtenthum gehoͤret. 1 Die crea⸗ turen ſollen uns zum lobe GOttes leiten: 5.) Denn ſie ſind Haͤnde und 6.) Vergiſſek man uͤber den gaben n⸗ des Gebers, ſo handelt man uͤbel. lnn 7.) Der groͤſte bote und das gröſte n n: geſchenk GOttes iſt Chriſins. 8.) e dse Der erſte theil dieſes Buches ſoll von 4nſ ieen der Schoͤpfung GOttes insgemein; 9.) Der andere theil von dem men⸗ ſchen inſonderheit handeln. boten GOttes, die zu GOtt fuͤhren. Der groſſe Prophet Moſes haͤlt uns im Buch der Schoͤpfung fuͤr zweyerley gewaltige zeugen Gttes. Erſtlich die groſſe welt, und denn die kleine welt, das iſt, den menſchen. Von dieſen beyden nimmt die heil. Schrift herrliche zeugniß an vielen orten, beyde aus der groſſen welt, und aus des menſchen herzen, durch weiche uns der Schoͤpfer und Erhalter aller dinge geoffenbaret, und in unſer herz gebildet wird. 2. Wollen demnach in dieſem Buch ſolche beyde Zeugniſſe, erſt⸗ lich der groſſen welt, darnach der kleinen welt, einfuͤhren, und ler⸗ nen, wie die creaturen gleichſam als Haͤnde oder Handleiter und bo⸗ ten Gttes ſeyn, ſo uns Chriſtlicher erklaͤrung nach, zu Gtt und Chriſto faͤhren. . 3. Achte derowegen unnoͤthig zu beweiſen, daß auch dis Huch zum umiablihen wahren Chriſtenthum gehoͤre, wie ihnen etliche moͤchten ein wie⸗ Aſdetwigen driges traͤumen laſſen. Wollen ſie aber je beweiß haben, ſo nehmen emimnne de ſie denſelben aus obgeſetztem Spruch Col. 1und aus dem eingong des evangelii Johannis, und andern ſehr viel orten A. und N. Teſt⸗ Bedenken auch, was der koͤnigliche Prophet David im 19,/ 104. 139⸗ Pſ. ſinget; It. was S. Paulus Koôm. 8. v. 22. von der angſt der creaturen ſchreibet, und 1. Cor. 15, 52. von der auferſtehung der todten, ſo werden ſie mir guͤtlicher und gnaͤdiger ſeyn; werdens auch unſerm Erloͤſer JIEſu Chriſto zu gut halten, daß er aus dem groſſen weltbuch der natur durch ſo viel troͤſtliche gleichniſſe das wahre Chriſtenthum und das Himmelreich erklaͤret und ſeinen kin⸗ dern vor augen ſtellet. Sie moͤgen auch die heil. Sacraments aufheben mit ihren Subſtantialien, ſo zu zeugen und ſiegeln der gnaden Gttes verordnet, und aus dem groſſen welt⸗ buch der natur genommen und geheiliget ſey'n. So werden ihnen auch ant⸗ worten die heil. Vaͤtter, Ambroſias, Baſilius, Theodoretus/ und andere, die von den 6. tagewerken der Schoͤpfung herrliche buͤ⸗ cher geſtellet. “ 4, Laſſen demnach denſelben hiemit aufs kuͤrtzeſte, aber mit ſaͤttem grunde geantwertet ſeyn, imd ſagen alſo: Daß ein wahrer Chrift der creaturen 4 gun,wie uͤb badleibeſt , rellcher chr anbande en neckend o⸗ umnenwerden/, wdgeſchenken; unen ſcnec iſe hand ann uneht oh. 1 Aigalts,⸗ nwn „ Vom wahren Chriſtenthum. 597 creaturen GOttes gebrauchen ſoll zur Erkaͤnntniß, lob und preiß len , ine Gottes, guf daßin gllen dingen Gtt gepreiſet werde, durch Chri⸗ Mheitte (tum JEſum unſern Errn. 5. Wie uns aber die cregturen zu Gtt fuͤhren, merke alſo: Gtt thct: thut gleich als ein liebreicher Vatter, der ein kind zu ſich rufet und ge⸗ lye woͤhnet mit ſuͤſſen worten; wills denn nicht bald kommen, ſo wirft . 6 Veſglante er ihm einen apfel oder birne zu, oder einen ſchoͤnen bunten rock, wie hen Zſcael ſeinem ohn Joſeph/ 1. Moſ. 37, 3. nicht aber darum, daß das 1 )Ne iſeisrnd R den apfel oder ſchon kleid ſoll ſo lieb haben, daß es an der gabe 4 hangen und kleben bleibe, ſondern es ſoll an der liebe des Vatters einsge dabey nicht bleiben, daß er uns mit ſo holdſeligen und freundlichen Nanteee worten durch die Propheten und Apoſteln zu ſich rufet, ſondern gibt Geritſrheheiee und wirft uns auch noch viel guter gaben zu, viel fruchtbarer zeiten lvom himmel, und erfuͤllet unſere herzen mit ſpeiſe und freude, Ap. Geſch. 14, 17. welches eitel haͤnde und boten Gttes ſeyn, die uns ſol⸗ len zu GOtt fuͤhren, und uns ſeine liebe bezeugen und einbilden, auf angte daß wir den geber ſelbſt in den creaturẽ und gaben empfangen ſollen. aeinn 6. Aber ſiehe nun, wie uͤbel du thuſt, du elender menſch, daß du neſate ean der gabe kleben bleibeſt, an einer hand voll gold und ſilber, haͤu⸗ ie me n m ſer und acker, weltlicher ehre und luſt, welche doch vor Gttes au⸗ egefne, gen nichts anders ſeyn, denn ein apfel oder birne, dadurch dich Gott will zu ſich ziehen und locken, und wenns auch ein koͤnigreich waͤre. ſltein imi Ja eben darum hat GOtt den menſchen ſo mangelhaft, ſo durftig, ſo lenenni inſimt elend geſchaffen, nackend und bloß, hungrig und duͤrſtig auf dieſe hindeche⸗ en welt laſſen geboren werden, auf daß ihn Gtt mit ſo vielen wohltha⸗ ratlmgtchi ten, gaben und geſchenken zu ſich ziehe; auf daß der menſch Gttes . liebe in allen dingen ſchmecken moͤge, auf daß er in den ſterblichen ennn ntih creaturen den unſterblichen Gtt finden moͤge, guf daß der menſch tbumm giteniin lernen ſolle, daß der ewige unſterbliche Gtt baß erfreuen, troͤſten, en ſtaͤrken, erhalten ko·ͤnne, denn die vergaͤnglichen und ſterblichen cre⸗ 60 aturen. ſtrnuimndn 7. Der groͤſte bote und legat Gttes aber, und das groͤſſeſte ge⸗ ryhudenn , ſchenke, und die ſtaͤrkeſte hand Gttes, die uns zu GOtt fuͤhren ſoll, leun tus iſt JEſus Chriſtus, GOttes Sohn, in dem iſt alles, und alle fuͤlle, ſ vr Ni der ſirecket ſeine Hand aus in alle cxeaturen. Denn alle dinge ſind nd i n eiin durch ihn gemacht, Joh. 1, 3: Es beſtehet alles in ihm, Col. 1, 172 nen hain zi Er haͤlt und traͤget alles, Hebr. 1,3. nniit 2. Darauf fangen wir nun an den erſten Theil dieſes Buchs, nem⸗ lich die ſechs tage⸗werk der Schoͤpfung GOttes nagemein zu be⸗ ſchreiben, zum Erkaͤnntniß, Lob und Preiß des Schoͤpfers. den Ktſete . Vom menſchen aber inſonderheit ſoll im andern Theil hernach g, enuiae folgen. Und damit niemand zu geſchwinde urtheile, will ich ihn ge⸗ peſie et⸗ wieſen haben auf den beſchluß, ſo zu ende des andern Buchs iſt an: Peten geheftet. Denn ich dieſe meine Schriften nach den Libris Symbolicis er Shy⸗ der Kirchen, der Augſpurgiſchen Confeßion, und nicht anders will verſtanden haben. Diſthnen, .Von Nrrn boangen, und des Gebers: Alſo laͤſſets unſer lieber Vatter im himmel nsg in Boc dagsle Wits, Eſle es en uch . ſonun 1 588 02 (0) 866 Von den ſechs Erſter Theil. Tagewerken der Schoͤ GOttes insgemein. Das 1. Capitel. Vom erſten Tagewerk GOttes / dem kLicht. NB. Hieher gehoͤrt das 4. Sinnbild Tab. XII. Gtr ſprach: Es werde Licht; Und es ward Licht, 1. Moſ. 1,3. Licht iſt dein Kleid, das du an ſere „Pf. 104, 2. GOtt iſt ein Licht, und iſt keine fin ihm. 1. Joh, 1, 5. erniß in Innhalt: 1.) Das licht, welches hier nach ſeinem urſprung, 2.) Und nach ſei⸗ nem Weſen beſchrieben wird, 3.) Sondeklich die ſonne, wollen wir als einen zeugen GOttes und Chriſti be⸗ trachten. 4.) Das licht zeuget 1. von GOttes Weſen, daß er das ſchoͤnſte licht ſey. 5.) 2. Von GOttes ewigen weißheit, dem glantz des ewigen lichtes, 6.) Welches uͤberverſtaͤndli⸗ e Licht alle geiſter erleuchtet und mit 3Ott vereiniget. 72) 3. Die ſonne zeuget von der heiſſen bruͤnſtigen Tiebe GOttes. 8.) Drum heiſſet die ewige weisheit ein bild der goͤttli⸗ chen guͤtigkeit: 9.) Die, wie das licht, allen dingen ordnung, zeit, maaß, unterſcheid gibet 10.) GOttes guͤte ziehet, wie das licht, alle dinge nach und zu ſich. 11.) Das Sonnen;licht iſt rein: unendlich reiner GOttes liebe. 12.) Die ſonne theilt ihr licht reichlich ‚unpartheyiſch, innigſt mit: die liebe GHites noch weit mehr. 13.) 4. Das aͤuſſerliche leibliche licht fuͤhrt uns auf das innerliche geiſtli⸗ che Licht der ſeelen, ſo Chriſtus ſel⸗ ber iſt. 14.) Deñ wie die ſone die welt erleuchtet, alſo Chriſtus die Eel. 15.) Licht iſt der ereaturen höchſte zierde: Chriſtus des himmliſchen Je⸗ ru ſalems. 16.) Die tugend und alle aben der Auserwäaͤhlten ſind ein oͤnes licht. 17.) Licht bringt freu⸗ de: Das ewige licht wird ewig er⸗ freuen. 18.) Licht erwecket die ſchla⸗ fenden: Chriſtus die, ſo in ſuͤnden ſclaſen 19.) Licht zeuget den weg: Chriſtus auch. 20.) Das licht fuͤhret lebens⸗kraft mit ſich: Chriſtus iſt licht und leben 21.) Das licht ſieht man nicht ohne licht: und GOit erkennt man nicht ohn GOtt. 22. Das licht vertreibt die finſterniß: Chriſtus den unglauben ꝛc. 23.) Ohne iicht iſt ei⸗ tel finſterniß: auſſer Chriſto auch. 24.) Die ſonne leuchtet beſſer als der Mond: Und Chriſtus mehr denn die vernunft. 25.) Oie ſonne iſt des him⸗ mels zierde; und Chriſtusiſt die zier⸗ de der Kirchen. 26.) Licht gibet eine liebliche wohnung: Chriſtus macht das himmliſche Jeruſalem auch zur lieblichen wohnung. 27.) Das licht offe nbaret alles: vor dem unendli⸗ chen licht iſt nichts verborgen. 28.) Das licht theilt ſich allen dingen mit: und GOtt ſonderlich den menſchen. 5. 29. Das Sonnen⸗licht zenget von unſerer verklaͤrung in der auferſteh⸗ ung: 30.) Deſſen bild die Veꝛklaͤrung Chriſti war, 3 1.) Der uns an jenem tage wie der blitz durchlenchten wird. 32.) Ja in allen creaturen iſt ein rei⸗ nes licht, welches die Chymie ſchei⸗ den kan, zum zeugniß unſerer ver⸗ klaͤrung. Ob pfung 4 4 epengem leriſde etrſet, ſo eceder; hncus de eilet tefteu⸗ Onuderdar Ueheche neebet tung 1 W Cap. 1. Vom erſten TCagewerk GGttes/ dem Licht. 589 Ce D wohl der H. Hiob C. 38, 19. ſpricht: Welches iſt nn N der weg, da das licht wohner und durch wel⸗ en chen weg theilet ſich das licht? Haſt du geſe⸗ pbee hen die thore der finſterniß: Mit welchen wor⸗ f GOe pe ten der heilige mann andeutet, daß nicht wohl zu erkennen, eign, noch zu beſchreiben, was das licht ſey, und daß der urſprung lan laen, des lichts aller vernunft unbegreifich ſey. Denn ob wir gleich eel durch den augenſchein erwas davon wiſſen; ſo iſt es doch ein S geringes woͤrtlein, das wir davon vernommen haben, dennoch N eheſttn ſollen wir das geringe woͤrtlein zu GOttes ehre gebrauchen. “ 2. Das licht iſt der edelſte, ſubtileſte, reineſte, weiſſeſte ſchein oder klarheit, ſo in der ſchoͤpfung von der finſterniß der et groſſen welt geſchieden; indem der Schoͤpfer das licht heiſſen hervor leuchten aus der finſterniß, 2. Cor. 4, 6. dadurch die welt erleuchtet, erfreuet, unterſchiedlich erkannt, und ganz weislich und wunderbarlich offenbaret, ja, dadurch das licht des lebens, nach etlicher meynung, der groſſen welt und allen creaturen einverleibet worden. Aus welchem licht die hoͤchſte flarheit und erleuchtungs⸗kraft in die ſonnen⸗kugel, als in das rechte tage⸗licht, zuſammen gefaſſet, den tag zu erleuchten und zuxregieren, Jer. 31/35. Darum auch der allmaͤchtige Schoͤ⸗ pfer das licht den tag genennet hat, 1. Moſ. 1, 5. 2. Weil nun einem Chriſten gebuͤhret, die eregturen GOttes mitk geiſtlichen augen alſo anzuſchguen, daß er GOtt ſeinen Schoͤpfer darinnen ſehe/ und aus den werken den werkmeiſter pvreiſe: So wollen wir uns damit beluſtigen, wie das licht oder die ſonne ein zeuge GOttes und Chriſti ſey. 4. Schlieſſen demnach 1) alſo: Hat GOtt ſo ein ſchoͤnes, anmuthiges, erfreuendes, lebendigmachendes, klares, hell⸗ ſcheinendes, glaͤnzendes licht geſchaffen; wie viel ein ſchoͤner, herre licher, erfreuendes und lebendigmachendes licht muß Er ſelbſt ſeyn? Darum fraget der dolmetſcher des heil. Dioniſu: War⸗ um GOtt das licht zu erſt erſchaffen? Und antwortet: Weil von dem goͤttlichen und uͤber⸗verſtaͤndlichen licht ſelbſten als⸗ bald entſpringet das licht, ſo unter allen GOtt am gleicheſten. Darum nennet er das licht ein bildniß der goͤttlichen guͤrigkeit, und ſagt: Das uͤber⸗verſtaͤndliche licht ſey in GOtt, das ver⸗ .“ genbuche licht in Engeln und menſchen, das ſichtbare licht in , Uun i en ſonnen. , . 4 1. Und weil GOtt das licht zu dem ende geſchoaffen, ede R: Uur . 599 Vom erſten Tagewerk GGttes 1.B. 1. Th. durch alle creaturen in ihren eigenen aͤuſſerlichen form, geſtalt, zierlichkeit und lieblichkeit erkant und unterſchieden werden; ſo iſt daraus 3) zu ſchlieſſen, daß ein ander verborgenes licht ſeyn muͤſſe, dadurch alle innerliche formen und geſtalten aller erea⸗ turen erkannt werden: Vor welchem licht ſich nichts verber⸗ gen kan, es ſey ſo heimlich, als es wolle. Und daſſelbige iſt die ewige weisheit GOttes, welche nach rechter art des na⸗ tuͤrl. erſchaffenen lichts genannt wird, ein glanz des ewigen lichts, Weish. 7/26. 6. Davon ſagt S. Dionyſius: Gleichwie das geſchaffene licht die ſichtbare welt verwaltet/ ordnet, regieret und erfuͤllet: Alſo das uͤberverſtaͤndliche licht erfuͤllet und erleuchtet alle uͤ⸗ berhimmliſche Geiſter mit dem geiſtlichen licht, reiniget auch alle ſeelen, und giebt ihnen die gemeinſchaft des lichts, vertrei⸗ bet die finſterniß, theilet mit, erſtlich, den anfang eines geringen lichts, darnach, wenn ſie das licht ſchmecken und erkennen, und mit groſſer begierde entzuͤndet werden, ergeuſt ſichs mehr in ſie, nachdem ſie viel und groſſe luſt und liebe dazu gewinnen, und wie viel ſie faſſen koͤnnen. Derhalben das uͤberverſtaͤnd⸗ liche licht uͤbertrift alles licht, als der erſte ſtrahl und uͤber flieſ⸗ ſendes licht, und erleuchtet alle geiſter von der fuͤlle ſeines lich⸗ tes, und begreift in ſich, als der urſprung alles lichts, alle geiſt⸗ liche, engliſche, vernuͤnftige und natuͤrliche licht, und macht unſterblich. Denn gleichwie die unwiſſenheit die/ ſo verfuͤhret ſeyn, ſcheidet von dem licht: Alſo die gegenwart des uͤberver⸗ ſtaͤndlichen lichts ſammlet, vereiniget, macht vollkommen, und erlediget von unwiſſenheit und irrthum alle, ſo erleuchtet wer⸗ den, und wendet ſie zu dem, das wahrhaftig iſt, und bringet die mancherley phantaſeyen in eine einige lautere wiſſenſchaft, und erfuͤllet ſie mit einem einigen und vereinigtem lichte. So weit Dionyſius, ꝛc. 7. 3) So leuchtet auch aus der ſonnen licht eitel reine inni⸗ gliche, heiſſe und bruͤnſtige liebe GGttes. Denn wem hat GBtt die ſonne geſchaffen? Nicht ihm ſelbſt: Er darf keiner ſonnen und keines erſchaffenen lichts. Er iſt ſelbſt das ewige unendliche licht: Darum hat er uns die ſnne geſchaffen. Sie leuchtet uns; darum leuchtet GOttes liebe aus der ſonnen. 8. Und weil die ewige weisheit GOttes eine ſolche ſonne und licht iſt, die uns in allen dingen GOttes liebe und guͤte zeiget ſo wird dieſelbe nach art und eigenſchaft der natuͤrlichen dn⸗ ne 1 4 8 ſct el e alg lelenerdet Gts atuſcung, ie detn ſeelnendt W ealdeg nedul iade ſt (herole r ucd gehet euhe e ſube uco ſche diche Nhenl o, Arenn) Ulhrhse uſte ufmſte famnmn Peſgchs en Ceap. 1. dem Licht. For rnentie nen und des lichts, genannt ein bild der goͤttlichen guͤtigkeit, eeen Weish. 7, 26. S . Das licht giebt allen dingen ordnung, zeit, ziel, maaß und unterſcheid, denn ohne das licht waͤre eitel unordnung in allen dingen; darum iſt das licht ein bild der weisheit Gottes⸗ Geee 10. Das licht wendet alle dinge zu ſich durch ſeinen glanz und inn ſchoͤnheit: Alſo GOttes guͤte ziehet alles nach ſich und zu ſich, als den erſten urſorung, da alle dinge ihre ruhe finden und ihre ESehet, wie rein iſt das licht der ſonnen, und kan nicht beflecket werden: Unendlich reiner und unbefleckter iſt GOttes liebe gegen uns. Darum weil die weisheit GOttes ein ſolch unbefleckt licht iſt, ſo wird ſie nach art der ſonnen genannt ein unbefleckter ſpiegel der goͤttlichen kraft, Weish. 7, 26. 2 12. Sehet, wie das licht ſo reichlich, mildiglich, uͤberfluͤſ⸗ gausfleuſt aus der ſonnen: Alſo gehet GOttes liebe uͤber⸗ nng tmk fügigerja unendlicher weiſe uͤber uns. Die ſonne iſt unpar⸗ u theyiſch, ſie mißgoͤnnet keinem menſchen ihr licht: Alſo gehet ebeuon GOttes liebe uͤber alle welt. Sehet, wie inniglich das licht reſefenng der ſonnen iſt, und gehet aus dem inwendigſten weſen der ſon⸗ frnierſ nen: Alſo inniglich und herzlich iſt GOttes liebe. hungleſa4 13. 4) Ferner iſt zu betrachten, weil der allmaͤchtige GOtk Nirſcheltt,m der groſſen welt und den leiblichen dingen ein aͤuſſerlich licht ge⸗ nſentetete ſchaften, ob er denn nicht auch ein geiſtlich innerlich licht der egunmn ek ſeelen verordnet habe? Denn das iſt je natuͤrlich zu ſchlieſſen: ,nactlm Hat GOtt den leiblichen dingen, oder dem leibe des menſchen nnclerbelmn ein ſo ſchoͤn licht verordnet, ſo hat er viemehr ein innerlich licht ihetien at der ſeelen verordnet. Dis licht der ſeelen iſt GOtt ſelbſt, un⸗ grlauentid ſer HErr Eſus Chriſtus, und der H. Geiſt, von welchem un⸗ tentenln ſer verſtand durch GOttes erkaͤnntniß im glauben erleuchter wird. Mache dich auf, werde licht, denn dein liche Cenlchteid un , und die herrlichkeit des Errn gehet auf uͤber Uetes. Du dir, Eſ. 60, 1. , * 14. Gleichwie nun die ſonne die welt erleuchtet: Alſo er⸗ iee leuchtet Chriſtus unſere ſeele. Dis iſt das warhaftige licht, ſe war e welches alle menſchen erleuchtet, ſo in dieſe welt kom⸗ h,Nnen — ſonregeſh beaudri⸗ men, Joh. 1, 19. Darum wird er Mal. 4,2. die ſonne der TTO eseleſtee ſſebeunde 4 46 . ernze ine im munde der Apoſtel erſchienan⸗ in geſtalt feuriger zun⸗ gerechtigkeit genannt; und GOtt wird Fac. 1, 17. genannt ein vatter des lichts, und der H. Geiſt iſt in einer feuer flam⸗ Len⸗ 592 Vom erſten Tagewerk Gottes 4 B. 1. Th. Pen⸗ Ap. Geſch. 2,3, Aus dieſem ewigen licht koͤmmt nun das in fmil icht der gnaden, das licht der weisheit und erkaͤnntniß GOt⸗ D tes, das licht der warheit und des lebens, das licht der freude, Mtmnan das licht des troſtes, das licht der herrlichkeit GOttes, das here/ licht des glaubens und aller Chriſtlichen tugenden. “ dinunl 1. Das licht iſt die hoͤchſte zierde, ſchmuck und herrlichkeit itamntee der creaturen, darum ſtehet geſchrieben: Licht iſt dein kleid, Pnebete das du an haſt/ Pf. 104. 2. Und der heil. Engel zierde und e de ſchmuck iſt die klarheit des HErrn, Luc. 2/9. Im ewigen uh lund leben wird der Auserwaͤhlten hoͤchſter ſchmuck ſeyn die klarheit un D und licht. Die gerechten werden leuchten wie die ſonne M in ihres Vatters reich, Matth. 13, 43. Dan. 12, 3. Wel⸗ ⸗dos ches in der Offenbar. Joh. vorgebildet iſt, durch das weib mir mgtendes der ſonnen bekleider, Cap. 12, 1. Ja gleichwie das licht die ſchoͤnſte zierde und ſchmuck iſt dieſer vergaͤnglichen welt: Alſo wird das ewige licht die hoͤchſte zierde und herrlichkeit ſeyn der aſenne⸗ runſtigeie „des himmliſchen Jeruſalems, Offenb. Smnn/n Foh 21,III. — ee A 16. Je mehr lichts, je edler geſchoͤpf; als wir ſehen an En⸗ Ens geln/ an ſonne, mond und ſternen, an edelgeſteinen, an metal⸗ Eernnunden len: Alſo iſt auch die tugend ein ſchoͤnes licht/ und alle gaben der nmeden Auserwaͤhlten werden aus ihnen leuchten im ewigen leben. ze on Darum dieſelbe einander uͤbertreffen werden, wie die ſonne ig und ſterne einander uͤbertreffen in ihrer klarheit, 1. Cor. 15,41. zeſt uen 17. Das licht erfreuet und bringet freude mit ſich: was Ede wird aber das ewige licht für freude mit ſich bringen, wenn der lat tag des ewigen lichtes wird anbrechen? Solt uns das ewige egn licht nicht men r erfreuen koͤnnen, denn das vergaͤngliche licht, rac welches viel truͤbſal auf erden beſcheinen muß? kenit 18. Das licht erwecket die ſchlafenden: Alſo Chriſtus, un⸗ en ſer licht, weckt uns auf vom ſchlaf der ſunden. Wache auf, Der du ſchlaͤffeſt, ſo wird dich Chriſtus erleuchten. ph. , 14. 19. Das licht zeiget uns den weg: Alſo ſpricht Chriſtus un⸗ i ſer HErr: Ich bin das licht der welt, wer mir nach folget, wird e nicht im finſtern wandeln, ſondern das licht des lebens haben. Beh. 8, 12. (ap. 12,46. 20. Das licht fuͤhrt mit ſich eine verborgene lebens⸗kraft: Alo iſt Cyriſtus unſer HErr ein ſolch licht, in welchem war das leben, und das leben iſt das licht der menſchen / 6h. N ede ſchene e nbenlin Im Nld tſteſcewtſe enlanchenme⸗ ffeg s Den beeiſdrthur 1. Jegeene ſſr tegercicen⸗ erdeudtene chen Jeuſen ſſchtrfclrete Benritctiehue 1 cte intef fen vehet N heekirkeree t ftenden etitſchteree: chent Strn den N ene Gtentſt. ug e ſna Ne h Orffu te Nittte⸗ 4 4, anenhe ui lich ſtent c lot Credegeſtee . Cav. 1. dem Licht. 593 Der HERR iſt mein licht und mein heil, und meines l.ben⸗ kraft. Pf. 27, 1. —„ 21. Das licht kan man ohne das licht nicht ſeben: Alſo kan man GOtt ohne GOtt, ohne Chriſto, ohne den H. Geiſt nicht erkennen. In deinem l cht ſehen wir das licht. Pf. 36/10. 22. Das licht vertreibet die finſterniß, und die geiſter der fin⸗ ſterniß: Alſo vertreibet GOttes licht in uns, das iſt, Chriſtus, den unglauben, und alle werke der finſterniß und des ſatans. GOtt muß auch in uns ſprechen: Es werde licht, wie im werke der ſchoͤpfung. Darum ſagt der 18. Pf. 29: Du erleuch⸗ teſt meine leuchte; Der HErr mein GOtt machet meine fin⸗ ſterniß licht. Auf daß er erſcheine donen, die da ſitzen im fin⸗ ſterniß und ſchatten des todes. Luc. 1, 79. Ich ſahe einen Engel vom himmel herab ſteigen, von welches klarheit die erde erleuch⸗ tet ward. Offenb. Joh. 18,1. 23. Wenn des tages⸗licht hinweg weicht, ſo gehet die nacht und die finſterniß an, und gehet das finſtere licht, der mond auf, als das nacht⸗licht: Alſo iſt auſſer Chriſto eitel finſterniß, und das rechte nacht⸗licht der vernunft verfinſtert den verſtand. 24. Gleichwie nun diejenigen naͤrriſch thun, die mehr von dem mond erleuchtet werden wollen, als von der ſonnen: Alſo thun die viel naͤrriſcher, ſo mehr wollen erleuchtet werden von der welt⸗weisheit/ als von Chriſto der goͤttlichen ewigen weisheit. So naͤrriſch es iſt, wenn einer des tages bey einem licht beſſer ſehen wolte, als bey der ſonnen: alſo naͤrriſch iſt, wenn einer durch die welt⸗weisheit beſſer ſehen und kluͤger ſeyn wolte, als durch die weisheit GOttes, welche iſt Chriſtus. Othorheit! wenn einer meynet mehr erleuchtet zu werden durch die creatux, als durch den Schoͤpfer. Wer mich hie recht verſtehet, der hat den anfang zu der goͤttlichen ewigen himmliſchen weisheit, welches der 119. Pf. ſo emſig ſuchet, und das buch der Weis⸗ heit Salomonis. 25. Die ſonne iſt eine zierde des himmels: Alſo Chriſtus der HErr iſt eine zierde ſeiner kirchen, und des neuen himmels und erden in der zukuͤnftigen herrlich eit, da offenbar wird werden vor aller auserwaͤhlten augen, wie er iſt der glanz der herr⸗ ichkeit ſeines Vatters, Coloſ. 1, 15. und das ebenbild ſei⸗ nes gortl. weſens. Hebr. 1, 3. 26. Das licht gibt und macht eine liebliche wohnung: Alſo wohner GOtt in einem licht. 1. Tim 6,160. Alſo hat er auch Pp 2 das 594 Vom erſten TCagwerk GGttes 4. B. 1. Th. das himmliſche Jeruſalem zu einer lieblichen wohnung gemacht. Die ſtadt bedarf keiner ſonnen und mondes, ſondern die herr⸗ lichkeit des HErrn iſt ihr licht, und das laͤnmlein GOttes er⸗ leuchtet ſie. Offenb. 21, 23. 27. Das licht offenbarer alles: Alſo kan ſich nichts vor dem unendlichen licht GOttes verbergen, was im himmel und er⸗ den iſt, auch was in allen geiſtern, in allen ſeelen der men⸗ ſchen verborgen iſt. Hebr, 4, 12, 13. Alſo, daß ſich auch der geringſte gedänke des menſchlichen herzens vor GOtt nicht verbergen kan. Unſere unerkannte ſuͤnde ſtelleſt du vor e dich ins licht vor deinem angeſicht. Pf. 90,8. Du ver⸗ e eit GOttes gehet durch alle geiſter, wie ſcharf ſie ſetzeſt meine gedanken von ſerne Pſ. 139, 2. Die weis⸗ ſeyn. Weish. 7,23. 28. Das licht theilet ſich allen cregturen mit, und ergeußt ſich uͤber die ganze welt: Alſo theilet ſich GOtt allen creaturen mit / ſonderlich aber dem menſchen, und iſt ſeine freude und luſt, den menſchen gutes zu thun. 29. Das licht und die ſonne iſt auch 5) endlich ein zeuge der innſt verklaͤrung unſers leibes und ſeele in der auferſtehung. Es geſchicht zwar die verklaͤrung unſerer ſeelen zum theil in dieſem leben durch den H. Geiſt: Nun aber ſpiegelt ſich in uns allen des HErrn klarheit mit aufgedecktem angeſicht, und wir werden verklaͤret in daſſelbe bild von einer klarheit in die ande⸗ re, als vom Geiſt des HErrn. 2. Cor. 3, 18. Aber es iſt nur ein eringer anfang, und iſt ganz unvollkommen; dort aber wird eib und ſeele verklaͤret werden/ mit ewiger unaufbhoͤrlicher klar⸗ heit und herrlichkeit, wie S. Paulus ſagt: Eine andere klar⸗ heit hat die ſonne, eine andere der mond, eine andere die ſternen: 1. Cor. 15,41. Alſo wirds auch ſeyn in der auf⸗ erſtehung der gerechten. Die lehrer werden leuchten wie des himmels glanz, und wie ſternen immer und ewiglich, Dan. 12, 3. Die gerechten werden leuchten, wie die ſonne, in ihres Vatters reich. Matth⸗ 13,43. 30. Deſſen bild iſt die verklarung Chriſti / da ſein antlitz leuchtet wie die ſonne, und ſein kleid weiß ward wie der ſchnee, Matth. 17,2. D uͤberne liche glanz oder weiſſes licht der ewigen ſonnen: Alſo glaͤnzete und leuchtete das angeſicht Moſe viel heller, denn die ſonne / alſo, daß es die kinder Iſrael nicht anſehen konten, um der kare ei as war der himmliſche, uͤbernatuͤr⸗ ſGton l ſichen, zheinrera ſfineeſt nfut, dſchetſ ,idcſomrd 1 (er un eedslcht a dane geſch 400 Cap. 1. dem Licht. 595 tike Rheit willen, und daſſelbe daher, weil GOet mit ihm geredt hat⸗ te: 2. Moſ. 34/29. 2. Cor. 3/7. und war doch Moſe nur wenige tage bey dem HErrn geweſen. Was wird denn fuͤr eine klar⸗ heit aus uns leuchten, wenn wir GOtt ewig werden beywoh⸗ intt nen, und bey ihm ſeyn allezeit? Moſis angeſicht leuchtet ſchroͤck⸗ lich; Chriſti angeſicht aber lieblich in ſeiner verklaͤrung. 31. Item Offenb. Joh. 1,16. leuchtet das angeſicht deſ⸗ ſen, der die ſieben ſterne in ſeiner hand hatte, wie die ſonne: Und alſo wird uns das ewige licht, welches iſt Chriſtus, umeſimeſiln an jenem tage verklaͤren, daß der ganze leib wird erleuchtet eſce Net werden, wie der blitz, Matth. 6/22. Luc. 11, 36. eeſtgeh. 32 Zum beſchluß iſt auch zu wiſſen, daß der guͤtige Schoͤpfer lepſe ves ein reines und anmuthiges licht allen dingen eingeſchloſſen habe, wie die wiſſen, ſo die naruͤrliche ſcheidung verſtehen, und die rei⸗ nigkeit aller dinge recht philoſophiſch ſcheiden koͤnnen von der unreinigkeit und finſterniß. Und alſo koͤnnen alle dinge naruͤrlich in ihrer klarheit gebracht werden: denn das iſt ihre natuͤrliche verklaͤrung, und ein herrlich augenſcheinlich zeugniß der ver⸗ cetlßen klaͤrung unſerer leiber am juͤngſten tage, wenn alle unſauber⸗ dſcenne keit von leib und ſeele hindan wird geſchieden ſeyn. nen enn Gebet um rechren Gebrauch der Sonnen, und um das Cgattumti ſetſch hen, ubiſ ſee⸗ Puntbefeee⸗ innere Licht der Seele. ſdettena Allmaͤchtiger Gott und Vatter der lichter! der du in der erſten ſchopfung das licht aus der finſterniß laſſen hervor leuchten, heleinek F. 4 O. 1I8. dadurch alle deine geſchopfe in ihrer geſtalt, und dargus deine guͤte, macht und weißheit erkannt wuͤrde; auch dem menſchen helle augen des leibes und der ſeelen gegeben, daß er in⸗ und auſſer ſich deine wunder ſehen, dich preiſen, und der creaturen recht ge⸗ ſtec lſet Erte brauchen ſolle. Ach! laß mich doch auch das in mir noch uͤbrige nſg licht der natuxr, ung dein geſchenktes gnaden⸗licht, allein dahin an⸗ eno, wenden, daß ich dich und deine werke recht beſchaue, daß JIEſus, 9 die ſonne der gerechtsgkeit, in mir wuͤrke, leuchte, die finſterniß erbek der unwiſſenheit un unde vertreibe; damit ich dich, der du woh⸗ Ac neſt in einem licht, da niemand hinkommen kan, aus eigener mend . Maſt⸗ dermahleins ſchane von angeſicht zu angeſicht im ewigen licht⸗ Crike⸗ Das 2. Capitel. ihren⸗ Vorn andern Cagwerk GOttes dem Himmel. NWie der Himmet ein Zeuge GOttes iſt, und der ſchoͤ⸗ nen Wohnung der Seligen. Gigeſtec , ſeniſeee Und Gott ſprach: Es werde eine veſte zwiſchen cſegttne⸗ Pp 3 dem 596 Vom andern Tagwerk GGttes 4. Buch / 1. Th. dem waſſer, und GOtt nennet die veſte himmel. 1. Moſi. 1. v 6. 8. Du woͤlbeſt es oben mit waſſer, du faͤh⸗ reſt auf den wolken, als auf einem wagen, und geheſt auf den fittichen des windes, Pſ. 104, 3. Die hunmel erzehlen die ehre GGttes, und die veſte verkindiget ſei⸗ ner haͤndewerk. Pſ. 19, 1. Innhalt: 1.) Der himmel iſt eine veſte zwi⸗ ſchen dem waſſer; 2.) Ein klarer und unvergaͤnglicher coͤrper, der durch ſeine runde ſeinen einfluß gleich austheilet; 3.) Ein ſubtiler und reiner coöͤrper. 4.) Der himmel iſt. 1. ein herrlicher zeuge GHttes. 5) Der himmel iſt rein und beſtoͤn⸗ dig: GOtt und die himmliſche wohnung noch mehr 6.) Die hoͤhe und weite des himmels zeuget von der unermeßlichen gewalt und weis⸗ heit GOttes. 7.) die cirkel runde des himmels bedeutet die ewigkeit GOttes. 3.) Die unausſprechli⸗ che runde deſſelben, die allgegen⸗ wart GOttes. 9.) Der himmel iſt allenthalben oben: und GOtt er⸗ fuͤllet alles zugleich. 10.) Die veſte des bimmels bedeutet die wahrheit GOttes und ſeines wortes. GOttes wort traͤget den himmel: 11.) Solte er dir ſeine zuſage nicht halten? 9 2. Dieſer ſichtbare himmel ſoll di fuͤhren zu dem verborgenen him⸗ mel der ſeligen. 13.) 3. Ja in dein eigen herz und ſeele, die ſoll GOt⸗ tes himmel ſeyn. 14.) 4. Endlich zu dem neuen himmel, den EOtt ſchaffen, und da er Alles ſeyn wird. O' wol viel diſputirens iſt unter den Theologis und Philo⸗ ſophis, von der materia und ſubſtanz des himmels; So wollen wir uns doch daran genuͤgen laſſen, daß GOtt der HErr ſpricht: Es ſey eine veſte zwiſchen dem waſſer. Welches im buch Hiob erklaͤret wird: Wirſt du den himmel mit inmn ausbreiten, der veſt iſt, wie ein gegoſſen ſpiegel: Job. 37/ 18. . 2. Daraus nicht unfuͤglich koͤnte geſchloſſen werden, daß die veſte wiſchen dem waſſer, d. i. der himmel aug waſſer gemacht ſey, welches das ebraͤiſche wort Schamaim andeutet. Doch wol⸗ len wir hie mit niemand zanken, und ſage Daß uns die ord⸗ nung der elemente zu erkennen giebt, daß ber himmel ſey das allerbeſtaͤndigſte reineſte, ſubtileſte, klaͤreſte, lauterſte weſen der groſſen welt oder der waſſer und luft, geſchieden von aller vergaͤnglicher coͤrper, welcher von wegen der reinigkeit keiner verderbniß unterwerfen. Denn er iſt von derſelben abgeſchie⸗ den, darum kan keine verderbniß darein fallen, und kan ſich mit der unreinigkeit nimmermehr vermengen. Denn es ſind zwey widerwaͤrtige naturen. Er iſt voller wunderbartihe⸗ . rafte, ſeicen un Voltaute eſrude erthen⸗ mghe⸗ lucn . unhasden Zieſetenet rt ſeuteſer, ais eſet, czen e deerdee rtſtrn lenn zueklrece eſtinde Putderun eenege herfnt We tatg elementariſchen grobheit, ein durchſcheinender, klarer, un⸗ 4 6 unlſtrrg Plaſce et0n — ( Cap. 2. dem Himmel. 597 d fraͤfte di d ie hand des All⸗ mnen kraͤfte, alle untere dinge zu regieren, und durch die hand des All⸗ eN. maͤchtigen geſtellet in die allerzierlichſte uͤberaus raumeſte form nn der unbegreiflichen runde; Auf daß nicht allein in dieſer cir⸗ bdeg kel⸗runde die weite ausbreitung der luft, auch die waſſer und erd⸗ ſems kugel beſchloſſen und gehalten werde, alſo, daß kein element von ſeiner ſtatt weichen mag, um welcher urſach willen der himmel R das firmament oder die veſte genannt wird; ſondern daß er tem i guch allen elementen ſeinen einfluß durch die runde gleich aus⸗ e de theilen koͤnte. 3. Darum, was das weſen des himmels anlangt, ſo ſehet die erde an, wie ſchwarz, grob, dick ſie iſt, daß nichts groͤbers ſeyn kan; darnach ſiehe das waſſer an, wie viel ſubtiler, lauterer, klarer, reiner iſt es, denn die erde. Denn je weniger erde da⸗ mit vermiſchet, je reiner es iſt, alſo, daß man etliche ellen tief hinein ſehen mag? Siehe die luft an / die iſt abermals mehr ge⸗ laͤutert denn das waſſer und iſt gar durchſichtiger, unbegrifli⸗ cher, denn das waſſer, ſo lauter und pur, daß man gar nichts inen in ihr ſiehet. Itzt gedenke nun, wie ungleich dieſe coͤrper gegen Wnn imd einander ſeyn, die erde gegen dem waſſer, und das waſſer gegen efn mneut der luft, wie eingroſſer unterſchied iſt zwiſchen ihnen des weſens rder heter halben? Itzt bedenke nun den coͤrper des himmes. Der iſt uͤber die luft, und das klaͤreſte, lauterſte weſen, und je reiner weſen, aleſnden je mehrere kraft iſt in demſelben. ſendennft! „4. Solte nun dis wunderſchoͤne reine, lautere weſen des him⸗ twin mels mit allen ſeinen eigenſchaften nicht 1. ein herrlicher zeu⸗ wemanſtf De Gttes ſeyn? Was iſt der himel und die zierde der ganzen wen ſk reatur, ſagt ein alter Scribent, anders, denn ein ſpiegel, in wel⸗ chhemda leuchtet des hoͤchſten Werkmeiſters meiſterſtuͤck. . Denn, ſo GOtt der Allmaͤchtige ſo ein reines, lauteres, beſtaͤndiges weſen geſchaffen, welches wir doch in dieſer bloͤdig⸗ keit unſers verſtandes nicht ausgruͤnden koͤnnen; was muß er Denn ſelbſt fuͤr ein reines, lauteres, ewiges, geiſtliches, uner⸗ forſchliches, unaus denkliches, unausſprechliches weſen ſeyn? Und ſo er den toͤdlichen creaturen ſo einen ſchoͤnen himmel ge⸗ nlt iien ſchaffen, in welchem ſie eingeſchloffen und erhalten werden; uchſheten was wird er denn den untoͤdtlichen, unſterblichen creaturen fuͤr hn nan ene ein ſchoͤnes haus und wohnung erbauet haben? Wir wiſſen, ſo jer iftendeſet unſer irdiſch haus dieſer huͤtten zubrochen wird, daß wir einen Darenfcht,, bau haben, von GOtt erbauet, ein haus, nicht mit haͤnden ge⸗ rtants ie macht, das ewig iſt im himmel, und wir ſehnen und nach unſer iſ vele ee wohnung, die vom himel iſt, 2. Cor. 5,1. 2. Pp4 6. Was Sos8s Vom andern Tagwerk GOrres. 4. Buch, 1. Th. 5. Was bedeutet die groſſe hoͤhe und weite des himmels, dagegen die erde ein puͤnetlein iſt, denn die unausdenkliche, un⸗ ermaͤß liche groſſe gewalt und weisheit GOttes? So viel hoͤher der himmel iſt, denn die erde, ſo viel ſind meine gedanken hoͤher denn eure gedanken, und meine wege hoͤher denn eure wege, Eſ. 55, 9. davon im 4. Capitel weitlaͤuftiger. 7. Was bedeutet die groſſe cirkel⸗runde des himmels mehr, denn die ewigkeit GOttes? Denn wie in einem cirkel weder an⸗ fang noch ende iſt: Alſo iſt auch in Gott weder anfang noch ende. 8. Was bedeutet die unausſprechliche ruͤnde des himmels anders, denn die allgegenwart GOttes? Denn ſo der himmel alles beſchleuſt, und mit unermaͤßlicher weite alles haͤlt, hebt und traͤgt, wie ſolte GOtt nicht alles beſchlieſſen, halten, heben und tragen? Wer miſſet die waſſer mit der fauſt, und faſſet den himmel mit der ſpanne, und begreift die erde mit einem drey⸗ ling, und wieget die berge mit einem gewicht, und die huͤgel mit einer wage? Eſ. 40, 12. 9. In einem cirkel iſt nichts unten noch oben, ſondern alles zu⸗ gleich unten und oben: Alſo erfuͤllet GOtt zu leich alles. Er erfuͤllet himmel und erden, und iſt nicht weit von einem jeglichen unter uns. Denn in ihm leben, weben und ſind wir/ Ap. Geſch. 17, 28. Und obgleich unter uns auch menſchen und viel undere creaturen GOttes ſeyn, wie die runde der erden bezeu⸗ ber ; So hats doch GOtt der HErr alſo geordnet, daß allent⸗ alben der himmel oben iſt, und alles muß gegen himmel uͤber fich ſehen und ſtehen? Welches die unermaͤßliche weite des cir⸗ kel⸗runden himmels macht. Sir. 43, 13. ſpricht von der runde des himmels: Er hat den himel fein rund gemacht, und ſeine haͤnde haben ihn ausgebreitet. .. 10. Was iſt die veſte des himmels anders, denn die ewige be⸗ ſtaͤndige wahrheit GOttes und ſeines worts? Denn wer haͤlt den himmel, daß er nicht falle? Welches ſind die ſaͤulen, die ihn tragen? Oder woran hanget er? Nirgend an, denn an der gewalt des worts GOttes. Die ſaͤulen des himmels zit⸗ tern, und entſetzen ſich fuͤr ſeinem ſchelten, er haͤlt ſei⸗ nen ſtuhl, und breitet die wolken dafuͤr, Job. 26,9. 11. 11. Siehe/ kan GOttes wort den himmel alſo beveſtigen, und er ſolte dir ſeine zuſage nicht halten? Haͤlt und traͤger GOtt den himmel durch ſein kraͤftiges wort, Hebr. 1,3. und er ſolte dich nicht koͤnnen erhalten, heben und tragen? 22. G ſuhefi Erpontiſe aetre, Ih, Eynabimme eEodichdn eErn,n Pcenbionn ech der he inbeden werGOer ſehemnelvr in t ſet l neenge M emd efehinnm 88 ,,re Arfuhe eſgren Agch utſgl, de ee etthn N ſeticemnteſe⸗ 6ensk Denie , W Eift e ehenten nen genict,nt n rochcber 6r lt ttr ho icht vettonetr ſ webenundſchn us cchneſt nederudeekr Ercſeeeedre Ne Ues n ggren entenniſtcene g1 ſoctfr lfan nndgen teſet Gerdes, Nne e wertsn OrN es ners Aun⸗ tuſetnſe Prtendca, ſntutt em chelter,Ee Cap. 2. dem Himmel. 599 12. Es ſoll dich aber dieſer vergaͤngliche himmel hoͤher fuͤhren, 2. zu dem verborgenen himmel, 1. Koͤn. 8, 27. da das lieb⸗ lichſte weſen, da freude iſt die fuͤlle, P. 16, 11. welches St. Paulus das Paradies und den dritten himmel nennet, 2. Cor. 12, 2. und die herrlichkeit, in welche unſer lieber HEtr JEſus Chriſtus aufggendnmnen⸗ 1. Tim. 3/16, wel⸗ ches der HErr nennet ſeines Vatters haus, da er uns die ſtaͤtte bereitet, Joh. 14,2. Welcher auch genennet wird, aller himmel himmel, 1. Koͤn. 8,27j. 13. Ja, es ſoll dich dieſer vergaͤngliche aͤuſſerliche himmel. 3. in dich ſelbſt fuͤhren, in dein eigen herz und ſeele. Da hat auch GOtt ſeinen himmel, in welchem er wohnet. So ſpricht der Hohe und Erhabene, der ewig wohnet, des name heilig iſt: Der ich wohne in der hoͤhe, und im heiligthum, und in denen, ſo zuſchlagenes und demuͤthiges geiſtes ſind, auf daß ich erquicke das herz der gedemuͤthigten, und den geiſt der zuſchlagenen, Eſ. 117,15. Siehe, da iſt GOtt mit ſeinem ganzen reich in dir/ wie davon gnugſam im 3. buch gemeldet iſt. 4. 4) Letzlich ſo ſoll dich dieſer aͤuſſerliche himmel fuͤhren zu dem neuen himmel, von welchem S. Petrus ſpricht: Wir warten eines neuen himmels und einer neuen erden, nach ſeiner verheiſſung, in welchem gerechtigkeit wohnet, 2. Petr. 3, 13. Denn ob gleich der himmel alſo pur und rein von GOtt ge⸗ macht, daß keine verderbung drein fallen kan; dennoch ſo ſind die himel vor GOtt nicht rein, Hiob 15,15. Darum auch endlich die himmel vergehen werden, wie 2. Petr. 3/10. und Pſ. 102 27. ſtehet: Die himmel werden vergehen und alle veralten, wie ein gewand, ſie werden verwandelt werden, wie ein kleid, wenn du ſie verwandeln wirſt. Darum ſpricht S. Johannes: Ich ſahe einen neuen himmel und eine neue er⸗ de, denn der erſte himmel und die erſte erde vergieng; Und der auf dem ſtuhl ſaß, ſprach: Siehe, ich mache alles neu, Offenb. 21, 1. Und der Prophet ſpricht: Siehe, ich will einen neuen himmel und eine neue erde ſchaffen, daß man der vorigen nicht mehr gedenken ſoll, Eſ. 65, 17. Was wird das fuͤr eine ſchoͤne ſtadt GOttes ſeyn, das himmliſche Jeruſalem, welcher bau⸗ meiſter iſt GOtt? Wer wills uns ſagen, weils kein auge ge⸗ ſehen kein ohr gehoͤret, und in keines menſchen herz ommen, was GGtt bereitet hat denen, ſo ihn lieb aben: 1. Cor. 2,9. Darimn der heil. Evangeliſt Johannes Pp 1 das 66 Vonm dritten Tagwerk GGttes 4. B. 1. Th. das neue, himmliſche Jeruſalem beſchreibet durch ſolche dinge, ſo aus der natur genommen, und in der natur die koͤſtlichſten ſeyn, als da er ſagt Offenb. Joh. 21, 11. ſqq: Die ſtadt ſey als ein durchſcheinend gold, der grund von edelgeſteinen, die thoͤre von perlen, und ſey voll licht, klarheit und herrlichkeit GOttes, die ſie erleuchtet an ſtatt der ſonnen und des lichts. In dieſem neuen himmel wird Gtt Alles in allem ſeyn, 1. Cor. 15,28. Gebet um himmliſchen Sinn, und um den ſeligen Himmel. Dieweil, 0 groſſer Stt! die himmel deine ehre erzehlen, und die veſte deiner haͤnde werk verkuͤndigen; ſo laß auch mich, wenn ich die groͤſſe, hoͤhe, weite, runde und klarheit derſelben an⸗ ſchaue „ daraus deine herrlichkeit, weißheit, wahrheit und der⸗ gleichen erkennen, und trachten nach dem, das droben iſt, daß ich Dein himmel werde, und wenn himmel und erden vergehen, in den neuen himmel komme, den mir JIEſus erworben hat, Amen. Das 3. Capitel. Vom dritten Tagwerk GOTTes / nemlich von der Scheidung der Waſſer von der Erden. Der Erden⸗ Kreis, ſo unter dem Himmel mitten in der Welt ſchwebet, iſt ein Zeuge der Allmacht und Weisheit GOt es, und eine Schatz⸗Kammer der uͤberrreichen Mildigkeit des guͤtigen Schoͤpfers. GGtt ſprach: Es ſammle ſich das waſſer unter dem himmel an ſondere Gerter, daß man das trockne ſehe. Und Grt nennet das trockne die erde, 1. Moſ. 1,9. Pfſ. 33, 5. Und Pf. 104,24. Die erde iſt voll der guͤre des HErrn. Innhalt: 1.) Die erde, die groͤbſte ſub⸗ ſtanz, hat GOtt mitten in die groſ⸗ ſe welt geſetzet, 2.) Die zeuget mit ihrem grunde von der allmacht Got⸗ tes. 3.) Hie fragen die Gelehrten: Ob die erde auf dem waſſer ſtehe? oder ob ſie der unterſte grund des waſſers ſey? a.) Die gruͤnde der er⸗ ſten meynung. 5.) Die gründe der andern meynung. 6.) Petrus ent⸗ ſcheidet den ſireit 2. Pet. 3, . 7.) Dieſe groſſe waſſer⸗und erdkugel hanget an nichts, und wird von der luft getragen. 8.) Die elementa han⸗ gen an einander, daß keins weichen kan. 9.) 1. Dieſe beveſtigung der erde im waſſer iſt ein zeuge der all⸗ macht, 10.) Und der weisheit GOt⸗ tes. 11.) 2. Dieſe erde iſt inwendig ein edles lebendiges element, mit vielen ſaam⸗kraͤften erfuͤllet. 12.) Daraus treten die erdgewaͤchſe mit einem neuen leibe und kleide hervor, 13.) Und reden mit uns durch ihre geſtalt, geruch und farbe. 14.) Sie ſind eine groſſe apotheck und leben⸗ dig agand b eecdenn N rteen e eded⸗ G 4 anſie nneldene cheenig kündign lge unde nndh Eſserporded tpnel⸗ 60Rer en derde. Re tnin Ne ie ihetG0ese hſe⸗ ſchdoseſtnt es nun darnget e die etde, M udeitwlte Cap. 3. von der Scheidung der Waſſer. 601 dig eranterbuch, 1 5.) Und zeugen alleſamt von Ottes weisheit und gütigkeit: 16.) Sonderlich wenn man die eſſenz von dem ſchalen⸗ haͤuslein zu ſcheiden weiß 17.) Die erde iſt GOltes ſpeiſe⸗kammer fuͤr menſchen und vieh. 18.) Das brot iſt eine allgememeine ſpeiſe aller theile des leibes. 19.) In einem kleinen ſaͤmlein liegt der ganze baum verbor⸗ gen. 20.) Siehe, wie durch die thiere deine ſpeiſe, kleider und betten aus der erde wachſen. 21.) Von kraͤu⸗ tern und baͤumen inſonderheit will er nicht reden.22.) Die fruchtbar⸗ keit der erden, 23.) Die durch den fluch verringert, und von GOtt zu erbiten, 24.) Soll uns der neuen erde erinnern, da kein fluch ſeyn wird. 25.) 3 Eine zierde der erden ſind die hohen luſtigen berge, 26.) Welche &Ottes diſtilir⸗ oͤfen ſind, die metallen und mineralien zu ko⸗ chen und zu zeitigen 27.) Die berge genieſſen, wegen ihrer hoͤhe den kraͤftigſten einfluß des himmels, 28.) Und ſind durch ſonder are ordnung GOttes hie und da geſetzet. 29.) Sie ſollen uns erinnern der berge Gottes: d. i. des ſchutzes und der kirche GOttes. 30,) 4. Eine groſſe lieblichkeit der erde ſind die quellen der brunnen in gruͤnden. 3 1.) Von deren urſprung ſind verſchiedene meynungen: ſie dependiren von dem einfluß des geſtirns. 32.) Sie kom⸗ men aus dem meer, und brechen vor wo EOtt will. 33.) Beſonders ſind die wunder und geſund⸗brunnen merkwuͤrdig. 324.) Die brunnen ſind auch dem wilde zu gut erſchaffen. 35.) Bey denſelben machen die voͤ⸗ gelein eine liebliche muſic. 36.) Hier⸗ bey ſollen wir uns des gnaden⸗brun⸗ nen Chriſti erinnern. 37.) Noch ſie⸗ ben herrliche geſchoͤpfe GOttes aus der erden ſoll man betrachten. 38.) 1. Die wolken und den thau: 39.) Oeſſen urſprung aus der mor⸗ genroͤthe; 40.) Und deſſen zeugung ein bild der geburt Chriſti und unſe⸗ rer wiedergeburt iſt. 41.) Der nutz des thaues: Er macht die erde frucht⸗ bar. 42.) Iſt ein bild des friedes. 43.) Aus GOttes wort wachſen alle fruͤchte. 44.) 2. Das gras fuͤr das vieh, eine groſſe wohlthat GHttes: 45.) Erinnert uns dreyerley⸗ 46.) 3. Das brod fuͤr die menſchen: 47.) Lehret dich erkennen 1. GOttes Va⸗ ter⸗herz. 48.) 2. GOttes wunderli⸗ che verſehung und allmacht. 4.) 3. GOttes groſſe weisheit. 50.) 4. Des brodes eigenſchaft: es ſtaͤrket des menſchen herz. 51.) 5. Es erinnert dich Chriſti, des brodes des lebens. 52.) 4. Den wein hat GOtt erſchaf⸗ ſen: 532) 1. Die traurigen zu erfreu⸗ en; 54.) 2. Die kranken zu ſtaͤrken; 55.) 3. Die alten zu erguicken. 56.) 5. Das oͤhl und balſam, ein bild des H. Geiſtes. 57.) 6. Die baͤume, die voll ſafts ſtehen, von GOtt ge⸗ pflanzt, ein bild der liebe GOttes, und Chriſti. 58.) 7. Die wald⸗voͤge⸗ lein und thierlein auf den bergen, 59.) Die GOtt geſchaffen, daß ſei⸗ ne guͤte, allmacht und weisheit er⸗ kannt würde. Die erde iſt die groͤbeſte, ſchwereſte coͤrperlich ſubſtanz der ganzen welt, geſchieden von den waſſern, und geſetzet durch die gewalt GOttes im mittel punct der groſſen welt unbeweg⸗ lich, zu einem behaͤltniß aller himmliſchen einfluͤſſe: Darum ſie auch wegen der ruͤnde des himmels in eine runde kugel geſetzet, die wirkung des himmels allenthalben zu empfahen, und ma⸗ chet mit dem waſſer eine kugel, und beſtehet im waſſer. Und wird 6002 Vom dritten Tagwerk GGrtes, 4. B. 1. Th. wird dieſe erd⸗und waſſer kugel von der gewalt der luft getra⸗ gen, durch kraft des allmaͤchtigen worts, voller lebendiges ver⸗ borgenes unſichtbares ſamens aller ihrer ſichtbaren gewaͤchſe und fruͤchte⸗ 2. Da laſſet uns nun bedenken, wie dis wunderliche gebaͤu der erden mit ſeinem grunde und fundament uns die allmacht GOttes greiflich vor die augen ſtelle. Denn worauf ſtehet die erde? Was ſind ihre ſaͤulen? 3. Hie diſputiren die Gelehrten, ob die erde auf dem waſſer ſtehe? oder ob ſie / als das groͤbſte und ſchwereſte element, das unterſte ſey, und das fundament des waſſers? Alſo, daß die erde den waſſern untergebreitet ſey. 4. Die da halten, daß die erde auf dem waſſer ſtebe, haben dieſen ſpruch vor ſich: Er har ihn an die meere gegruͤndet, und an den waſſern bereitet, Pf. 24,2. Der die erde aus⸗ breitet auf das waſſer, Pf. 136/6. Und der heilige Chryſo⸗ ſtomus ſchreibet: Die erde iſt von GOtt alſo gegruͤndet, daß ſie unt er ſich das waſſer habe. 5. Die andern, die da wollen, die erde ſey der grund und bo⸗ den des waſſers, haben dieſe gruͤnde: 1) Weil die erde das ſchwereſte element iſt, ſo habe ſichs zu unterſt geſetzt an die un⸗ terſte ſtelle, und ſey der mittel⸗punct worden der welt, da ſie deũ natuͤrlich und unbeweglich ruhe, und koͤnne von dannen nicht bewogen werden ohne mit gewalt; waͤre demnach wider die na⸗ tur, und ein wunderwerk, wenn ſie anders wohin fallen ſolte. Denn ein ſeglicher ort, der auſſerhalb dem centro iſt, iſt hoͤher denn das centrum oder der mittel⸗punct. Darum wohin auch die erde bewogen wuͤrde, ſo muͤſte ſie uͤber ſich ſteigen, und muͤſte demnach die erde, ſo ſie fallen wolte, uͤber ſich fallen, welches unmoͤglich iſt. Das hat auch der 104. Pf. 5. andeuten wollen, der du die erde gruͤndeſt auf ihren boden, daß ſie blei⸗ ber immer und ewiglich. Das iſt: Die erde ruht im een⸗ tro unbeweglich/ daraus ſie nicht fallen kan. Zum 2) fuͤhren ſie auch dieſen beweis, daß die ſchiffleute durch den bleywurf und in⸗ ſtrument den grund und tiefe des meers ſuchen und finden, und erklaͤren die ſpruͤhe der Pſalmen von der ſcheidung des waſſers von dem trocknen, wie Moſes ſchreibet. 1. Moſ. /9. 6. Es ſoll uns aber der heil⸗ Apoſtel Petrus dieſen ſtreit ent⸗ ſcheiden, da er ſpricht: Die erde iſt aus den waſſern, und in dem waſſer, oder durch waſſer beſtanden (wie es in kiner pra 6 1 ſte.Arfd ſetdnaer ſe en. 4, N ſce 4adedee = onde e tiget . one,und elde oe No unklede 4 ſe, do tteſtrtieg AMgechrelt Oneheſ krfaſe wdie we . ht en hr Gdee were lotpn ſie ui e gnen ube tg albenten nthtute ed tnehe le udlaſ ielt iene e Annpngken ſtenſanng entterde der el ſenge ſegemmee⸗ Rid e . AN ſcſrarg Cap. 3z. von der Scheidung der Waſſer⸗ 60 prache lautet) durch GOrtes worr, 2 Petr. 3/5. Da be⸗ euget der heil. Apoſtel, daß die erde im waſſer beſtehe/ und ma⸗ che alſo mit dem waſſer ein kugel, da ſie auch im waſſer und durch waſſer befeſtiget ſey. 7. Dieſe ſchrecklich groſſe waſſer⸗und erd⸗kugel/ woran han⸗ get ſie? Wer traͤget ſie? Welches ſind ihre ſaͤulen? Hoͤret, was der heil⸗ Hiob ſpricht: Er haͤnger die erde an nichts, Job 26,7. Das ſaget er darum, weil die groſſe ungeheuere waſſer und erd⸗kugel im mittel der welt ſchwebet, in der luft un⸗ ter dem himmel, und wird von der luft in der groſſen expanſion getragen, weil die erde gleichſam in die waſſer eingewickelt iſt, varzenrre wie der 104. Pf. 6. ſagt: Mit der riefe dekeſt du es, als gindennng iit einem kleide: Und weil die luft und waſſer eine nahe ver⸗ N dnn wandniß haben, daß ſie einander tragen, wie wir ſehen an den ltilonnee wolken/ was fuͤr eine groſſe laſt waſſer dieſelben in ſich halten, e und werden gleichwol von der luft getragen, daß ſie nicht herab CDdr fallen. Denn eine ſolche hebende und tragende kraft iſt der luft eigenſchaft. Er faſſet das waſſer zuſammen in ſeinen wolken, und die wolken zureiſſen darunter nicht, Job. 26. V. 8. 8. Iſts nicht ein groß wunder, daß durch die ausbreitung des himmels die welt alſo befeſtiget und umſchloſſen, daß die vier elemente alſo zuſammen gehalten, und in einander gefuͤget ſeyn, daß keines zuruͤck weichen kan? Als daß ich ein einfaͤltig eigmis gebe: In einem ey iſt erſtlich das klare, in der mitten anget die runde kugel des dotters ‚und die beyde ſind mit ei⸗ nem haͤutlein uͤberzogen, und auswendig iſts mit einer ſchale be⸗ veſtiget, daß nichts weichen kan. Alſo aagen die elemente in irſe As einander und eins haͤlt und tragt das andere. Der himmel 4 i alt⸗ beveſtiget alles, und laͤſt nichts von ſeiner ſtatt weichen, darum, ren boden d⸗ daß die natur keine leere ſtatt leidet. Darum ſchweben die iſte Deedin ſchweren regen⸗wolken in der luft, und fallen nicht. lerin Ane 9. Dieſe beveſtigung des erdbodens im waſſer und durch waſ⸗ Nrdattere⸗ ſer, in der mitten der groſſen weiten luft, iſt 1) ein uͤberaus s ſchetunt⸗ groſſer zeuge der allmacht GOtres, welches uns der heil. r ſdee Diob cap. 38,4. zu gemuͤthe führet: Wo wareſt du, da ich ſnut die erde gruͤndere⸗ Weiſt du, wer ihr das maaß geſe⸗ lerudie⸗ tzet har? Und wer hart ihr den eckſtein gelegt? Da wir eNere hören, daß dis fundament und grund des erdbodens keine ver⸗ eus den nie dens ienii nunft erforſchen mag, ſondern ſolches der gewalt und allmacht . GOttes 604 Vonm dritten Tagwerk GGttes, 4. B. 1. Th. GOttes zuſchreiben muß. Denn es iſt gar ein groß unbegreif⸗ lich wunder, daß die groſſe erd⸗kugel alſo im waſſer beſtehet, und doch nicht in die tiefe hinein ſinket, und untergehet. Da⸗ von ſagt Pf. 46, 3: Darum fuͤrchten wir uns nicht, wenn gleich die welt untergienge, und die berge mitten ins meer ſinken, wenn gleich das meer wuͤtet und wallet, und von ſeinem ungeſtuͤm die berge einfielen. 10. Daraus iſt anter andern abzunehmen, was fuͤr ein groß wunder und gewalt, auch groſſe weisheit GOttes ſey, daß die erde alſo veſt gegruͤndet iſt, und beveſtiget im waſſer. Darum ſpricht die weisheit GOttes: Da er den grund der erden legete, da war ich der werkmeiſter bey ihm, und da er die berge einſenkete, Spr. Sal 8, 29, 30. 11. Dis iſt nun der erdboden, uͤber welchen der allmaͤchtige GBtt den Adam mit ſeinen nachkommen geſetzt hat: Pf. 115, 16. Die erde hat er den menſchen⸗kindetn gegeben. Und obwol die erde auswendig ungeſtalt/ grob, hart, dick, finſter, todt, duͤrr und kalt iſt: ſo iſt doch 2) inwendig ein edles lebendi⸗ ges element, von dem Schoͤpfer mit vielem ſegen, unaufhoͤr⸗ licher fruchtbarkeit und ſaam⸗ kraͤften erfuͤllet, die nimmer ru⸗ hen; ſondern als verborgene lebendige geſtirne immer arbeiten, und keine ruͤhe haben, bis ſie ihre liebliche fruͤchte hervor trei⸗ ben, und auf das allerzierlichſte ausarbeiten, mit form, pro⸗ portion, kleidung, geruch, ſchmack und farben, dadurch ſie dem menſchen ihre inwendige kraft und vermoͤgen anzeigen. 12. Da treten die erd gewaͤchſe hervor aus der erden, als aus ihrer ſchlaf⸗kammer, und haben abgeleot den alten leib, und einen neuen angenommen, der zart, jung, bluͤt end iſt; denn der alte iſt verfaulet und geſtorben. Sie haben den alten rock ausgezogen, und ein neues kleid angelegt, denn das alte war zerriſſen, verweſet, ungeſtalt und heßlich worden, hat die far⸗ be/ geſtalt und geruch verloren. . 13. Alsdenn fahen ſie an durch ihre ſchoͤne verneuerte geſtalt, und edlen geruch und farbe mit uns zu reden, denn das iſt ihre ſprache. Als wolten ſie ſagen: Sehetioer menſchen⸗kinder, ihr unglaͤubigen, wir waren todt, und ſind lebendig worden. Wir haben unſern alten leib und kleider abgelegt, und ſind neue creaturen worden. Wir haben uns erneuert in unſerm ur⸗ ſprung. Zieher ihr auch euren alren menſchen aus, und ziehet den neuen menſchen an. Cp. 4, 23. 24· Ernerten en 1 ii l un rntff e ie dr (Wtth erdiſe tragtte A efutet eſchettun dzeugen (o zr buch ſteci elbetek n Gtte .ſchen hr a aeren Gadenk uner lnardie ſſnnnſe he UuerſeS Shfnd itun, iſkeltorta eimne ie agnde va. 3. von der Scheidung der Waſſer. 6os euch auch in euren ewigen urſprung, welcher iſt GOtt euer ESchoͤpfer, nach welchem ihr gebildet ſeyd. Und ſo ihr das tſut, werdet ier in dem groſſem ſommer des juͤngſten tages, nachdem ihr euren alten verweßlichen leib abgelegt / wieder her⸗ vor gehen aus der erden gleichwie wir, mit neuen leibern, mit ſchoͤnen kleidern der verklaͤrung, 1. Cor. 15, 42. ſeqq. welche ſchoͤner leuchten⸗ werden, denn unſere farben, die wir itzo mit⸗ gebracht haben. Unterdeſſen weil ihr in dieſem elenden leben wallet, ſorgt nicht fuͤr euren leib, Matth. 6/25. Sehet, etſgtinm. wie ſchoͤn hat uns unſer Schoͤpfer aufs neue gekleidet, mit ſo gerdengnſe ſchoͤnen farben, und hat uns nun ſo viel tauſend jahr daher/ ſeit ſtetbeſhng der erſten ſchoͤpfung, alle jahre einen neuen leib und ein neu kleid gegeben, zum zeugniß ſeiner guͤtigkeit. Sehet, wir geben euch Ale unſere kraͤfte, denn unſte kraft dienet uns nicht ſelbſt, ſon⸗ Een euch. Wir bluͤhen uns nicht ſelbſt, ſondern euch; ja GOttes guͤtigkeit bluhet auch in uns und ihr moͤget wohl ſa⸗ gen, daß GOttes guͤte in uns bluͤhet, und euch mit ihrem ge⸗ ruch durch uns erquiket. 14. Wer ſiehet nun nicht allhier unter dem erd⸗gewaͤchſe al⸗ lein viel tauſend zeugen der liebe, guͤre und allmacht Got⸗ tegſinmme tes? Da hat GOit zugeruͤſtet eine groſſe aporhecke und ein ſeceſtiee groß krauter⸗ buch, ganz wunderlich und vollkoͤmmlich ge⸗ Uetetn min ſchrieben; das iſt ein lebendiges buch, nicht wie man die kraͤu⸗ ed ſetn m. dLer in buͤchern beſchreibet, und als einen todten ſchatten abma⸗ t in kerens let, ſondern in GOttes buch ſinds lebendige buchſtaben, wel⸗ Pnt id che alleen menſchen, groß und kleinen, gelehrt und ungelehrten a titne vor augen geſtellet werden; allein, daß ſie nicht von jedermann etſgten recht geleſen werden koͤnnen, macht, daß ſie die ſchoͤne herrl. Genane ſignatur der kraͤuter nicht kennen. Dieſelbe muß man zuvor lat, MAe wiſſen / ſo kan man dieſe herrl. ſchoͤnen, lebendigen buchſtaben cchudeſe leſen und zuſammen ſet’zen. . ,. Bedenke allhier die weisheit und guͤrigkeir GGt⸗ nſeirume res: Du wirſt an jedem kraut und bluͤmlein ſonderliche zeichen utoe Mr finden, welche ſind die lebendige handſchrift und uͤberſchrift Pöcir nie⸗ GOttes, damit ein jedes kraut gezeichnet nach ſeiner verbor⸗ D genen kraft, ſo kuͤnſtlich, ſo wunderlich, ſo zierlich, daß ſie kein rctce ,o kuͤnſtler wird ſo eigentlich nachmahlen koͤnnen. Ig, mit der der arot aͤuſſerlichen form zeigen ſie oft an ihre verborgene kraft. Denn . nnſte⸗ eins hat die geſtalt eines haupts, ein anders die geſtalt und ſig⸗ ⸗ u natur der augen, das dritte der zaͤhne, das vierdte der zungen, N,eH . as 606 Vom dritten Tagwerk GGtres, 4. B. 1. TCh⸗ das fuͤnfte der haͤnde und fuͤſſe, das ſechſte des herzens, der le⸗ ber, der blaſen, der nieren, der wunden und dergleichen. Und das liegt da vor deinen ügen allenthalben. So bald du auf einen gruͤnen raſen trittſt, ſo haſt du unter deinen fuͤſſen deine ſeiſe und arzney. Denn in dem allergeringſten graͤßlein und ſaͤmlein, welches du gar gering und unnuͤtz achteſt, iſt groͤſſere weisbeit GOttes, kraft und wuͤrkung, als du ergruͤnden kanſt. Denn GHtt hat nichts unnuͤtzes geſchaffen. Darum ſiehe zu, daß du EOtt in ſeinen werken nicht verachteſt. Ich ſage dir, es iſt der tauſende theil der kraͤuter kraft noch nie ergruͤndet. 16. Wo du nicht allein die aͤuſſerliche form und ſignatur er⸗ kenneſt, ſondern die innerliche verborgene ſorm, und dieſelbe offenbar macheſt durch die kunſt der ſcheidung, daß du heraus zieheſt die kraft, in welcher die rechte arzney liegt, die pur lau⸗ tere eſſenz und helles licht aus ihrem ſchalen⸗haͤuslein und kaͤſt⸗ lein, darein ſie GOtt der HErr geleget hat: So wirſt du erſt die guͤte deines Schoͤpfers ſchmecken in ſeinem werk, und ihn von herzen preiſen, daß er dem bloͤden elenden menſchen in ſei⸗ nen gebrechen und ſchmerzlichen krankheiten ſolche linderung, huͤlfe und ſuͤßigkeit geſchaffen hat. 8 17. Siehe, wie hat der guͤtige Schoͤpfer allen voͤgeln unter dem himmel, allen thieren, die einen lebendigen odem haben ſo wunderliche mancherley ſpeiſe verordnet, daß ſie zu eſſen hat⸗ ben auf dem erdboden. Da ſiehe, wie Ott ſpeiſe giht al⸗ lem fleiſch Pf. 136/ 25. Pf. 145, 15. Der Herr laͤßt gras wachſen fuͤr das vieh, und ſaat zu nutz den menſchen, daß er brot aus der erden bringe, Pf. 104, 14. Alſo iſt die erde eine groſſe ſchatz⸗und ſpeiſe⸗kammer GOttes, darinn ein groſſer ſegen und vorrath fuͤr menſchen und vieh, daß der 33. Pf. 5, wohl ſagen mag: Die erde iſt voll der guͤte des n. . 18. Ein groß wunderwerk der guͤtigkeit GOttes iſt, daß das brod den ganzen leib ſpeiſet; alſo, daß in einem biſſen brod aller glieder des ganzen aͤuſſerlichen leibes ſpeiſe ſeyn kan, und theilet ſich die kraft eines biſſen brods aus in den ganzen leib, daͤ fonſt alle andere gewaͤchſe und kraͤuter eitel partieulare ſeyn, auf dis oder jenes glied des menſchlichen leibes, entweder zur geſundheit, oder die krankheit zu vertreiben, verordnet, die oft einem glied dienen, dem andern nicht. Allein das brod iſt eine univerſal⸗ſpeiſe, darum der ewige Sohn GOttes ſich ſelbſt das lebendige brod nennet, Joh. 6,35. den ganzen menſchen an leib, ſeele und geiſt zu ſpeiſen und zu erhalten. 19. Ein ſobumun hrhrahte Nonlz. unzbon hoerne lin ehe eteden, ſoc unde 6hnſſegnn e. Ulrfucch Apheide Augſeede ſſſektd ltunnach ſſnt irnget H Kfſtene eſtogf ece. ſuhe Cap. 3. von der Scheidung der Waſſer. 607 Ein groß wunder iſts, daß in einem kleinen ſaͤmlein ſo ein nla groß gewaͤchs / ja ein groſſer baum verborgen liegt, mit ſeiner dvurzel, ſtamm, aͤſten/ blaͤtt ern/ ſamen, fruͤchten, da ein jeder eine indere kraft hat, und den menſchen ſondere arzney und ſpeiſe gibt; ja daß alle jahre ſolche ſamen und fruͤchte wieder kom⸗ n en men: Das liegt alles in dem verborgenen geiſt des ſamens. Da üUiegen ſo mancherley kraͤfte, die ſich alſo austheilen in ſo viel⸗ en d fͤltige groͤſſe, breite, hoͤhe und laͤnge. Merke hie, was ein triſ uen geiſt fuͤr kraft habe. . Siehe an, wie gras und kraut, ſo das vieh und voͤgel eſ⸗ ginie ſen, deine ſpeiſe werden durch milch und fleiſch der thiere, ja; wie endeinkleid und bette aus der erden waͤchſet, wenn thiere und voͤg⸗ Ueſollng a e en lein durch gras und kraut geſpeiſet werden, wie dem ſchaͤflein at ſer ole waͤchſt durch gruͤne weide, und den voͤgelein ihre federlein. . . e ed 1. Inſonderheit von kraͤutern und baͤumen zu reden, iſt hie . ſunm unſer vornehmen nicht: ſonſt koͤnte von dem feigen⸗baum ge⸗ n enn aagt werden, wie denſelben der HPErr verflucht hat, Matth. 2, uthein ſits 19. von dem oͤhl⸗baum und ohl⸗blat, ſo das taͤublein Noaͤ mit ihm in die archen brachte, 1. Moſ. 8, 11. vom immer⸗gruͤnenden palm⸗paum, Pſ. 92, 13. Der Gerechte wird gruͤnen wie ein palm⸗baum; vom cedern, von gewuͤrzen, daraus Moſes tdnet Mleg das heilige raͤuchwerk machte, 2. Moſ. 30, 23. von dem edlen wieGſen koͤſtlichen balſam, welcher uns den H. Geiſt vorbildet, und die 1. Drae auferſtehung der todten, weil er die todten coͤrper erhaͤlt; vom n nentee wein und weinſtock, und von allen andern gewaͤchſen, davon der loit Nera H. Geiſt gleichniſſe nimmt und einfuͤhret, uns damit das him⸗ Durn ergrſett melreich einzubilden. Derz NN . 22. Von der fruchrbarkeit der erden ſagt Pſ. 6y/, 10. ſqq. des em. herrlich: Du ſucheſt das land heim, und waͤſſerſt es, GHttes icer bone bruͤnnlein hat waſſers die fuͤlle. Du macheſt die erde voll fruͤch⸗ Nfneett te, die du ſchaffeſt, und feuchteſt ihre furchen. Du netzeſt ſein ge⸗ ſber ſeſ ene pfluͤgtes mit regen macheſt du es weich, und ſegneſt ſein gewaͤchs. ui nite Du croͤneſt das jahr mit deinem gut, und deine fußſtapfen triefen ler en end von. fett, d. i. es bringet ein jeder monat ſeine eigene fruͤchte aus S der groſſen ſpeiſe⸗kammer GOttes / der guͤtigen erden, hervor. n ente 23. Die erde iſt unfruchtbar worden durch den ſuch des All⸗ endee mächtigen. Aus dem fluch waͤchſet das untraut, ſo die guten erd⸗ . 6Orſee gewaͤchſe verderbet. Verflucht ſey der acker um deiner u willen, dorn und diſteln ſoll er dir tragen, 1. Moſ. 3,17. Q Darum 3„l Scheſr cos Vom drirten Tagwerk GGtres, 4. B. 1. Th. Eud Daͤrum von GOtt die fruchtbarkeit und gedeyen zu erbitten, hif ſonſt hilft kein pfluͤgen, kein ſaͤen, kein bauen, noch pflanzen? imlilll GOtt muß das gedeyen dazu geben. Und Pf. 107, 34. ſpricht: Gtlcrtros⸗ Daß ein fruchtbar land nicht traͤgt, um der ſuͤnde wil⸗ Nrun len derer, die drauf wohnen. , l rſen 24. Es ſoll uns aber die wunderliche, unausſorechliche frucht⸗ Allei barkeit der erden erinnern der neuen erden, welcher wir bCttle warten, darinnen gerechtigkeit wohner, 2. Petr. 3,13. Ml 8 Da der fluch nicht wird ſeyn, wie in dieſer vergaͤnglichen erde, die dem fluch unterworfen; ſondern da der rechte ſegen wird offenbar werden mit unzaͤhligen ewigen himmeliſchen lebens⸗ kraͤften, da die neue erde wird das neue Paradieß ſeyn, voller himmliſcher luſt und freude. Da werden wir ſagen: Die blumen ſind hervor kommen in unſerm lande, Hohel. 2, 12. O liebliche himmliſche Freuden⸗Bluͤmlein. 25. Es iſt auch 3) eine ſonderbare herrliche zierde der erden, daß ſie GOtt mit ſo mancherley hohen luſtigen bergen gezie⸗ ahen ret hat, davon ſagt Pf. 104, 8: Die berge gehen hoch hervor, o und MZ uelen ſetzen ſich herunter zu dem ort, den du ihnen rſhend gegruͤndet haſt. Uhrbeunne 26. Die berge ſind GOttes ſchatz kammer, darinn allerley Van metall durch die natur bereitet wird. Denn ſie ſind als natuͤrli⸗ i here che diſtillir⸗oͤfen, darinn GOtt alle metalliſche, mineraliſche dinge umgun kochet und zeitiget. Und ſind in die berge eingeſchloſſen die vier ceiche elementa,feuer, und dampf/ luft und dunſt, waſſer und erde. Und die erde / darinn die metalliſchen dinge wachſen, ſind die ſteine, gengze und das geſtirn iſt der metallen wurzel und ſaamen. DZZ 4 4 27. Es muͤſſen aber die berge natuͤrlicher weiſe hoch uͤber der eagfe erden gen himmel ſtehen, weil die natürliche influenz und einfluß — des himmels und der ſternen ſonderlich in den hohen gebuͤrgen⸗ uͤf . 4 * rte ſeine wirkung hat, in kochung und zeitigung der metallen. Ja nnl es lehret die erfahrung, daß die kraͤftigſten kraͤuter auf den ho⸗ hen gebuͤrgen wachſen, von wegen der influentz und einfluß des £* himmels, auch alſo, daß wenn ſolche kraͤuter von hohen gebur⸗ gen in die gaͤrten gepflanzet werden, ſo verlieren ſie ihre kraͤfte, denn der einfluß des himmels entgehet ihnen. Daher von Hip⸗ pocrate geſchrieben iſt, daß er alle ſeine kraͤuter, damit er curiret hat, auf den hohen gebuͤrgen geſamlethat. 28. Daher koͤmmts nun, daß etliche gebuͤrge wunderliche, ſon⸗ derliche gewaͤchſe bringen, inwendig und guswendig, nd Gng neuneſn ,n gker ehrer, X geiteſtkenge⸗ bdar R enberſenni Nelalthee Nnede r nin unſenn ion galden Donee arehetlhezere⸗ hehenluſigir⸗ Debergecgcheie ain enn de Nl,karme,r 1d. Denſeſce Uſheznnen letgeefece⸗ Durſt tvoſenne ente debe dineragſe ſ Urſelcndſccn. gtelcher reſeſct: tetriceifurs deich nice⸗ itceNe Pitſrure, 1er iuekn⸗ ſcelrcnnttatte 1,bral ethner Ar⸗ gleſene fin 4 gen Ceſniihe Gegetllntc, NA dn Cap. 3. von der Scheidung der Waſſet. G05 dem der einſuß des himmels iſt. Und iſt gewiß wo elwa eine ſon⸗ dend die nutzbare guͤtigkeit und einfluß des himmels iſt, unter ſol⸗ chem geſtirn liegt etwa ein ſolcher berg, der dieſelben einfuͤſſe an ſich zeucht. Darum die berge nicht ohngefehr hie und dahin erſtreuet liegen, wie etwan die kind er hie und dahin ſtein hauf⸗ en zuſammen tragen; ſondern durch ſonderbare ordnung und austheilung GOttes liegen die berge unter einem gewiſſen ein⸗ ſuß und wirkung des himmels. Darum ſtehet in Pfalmen, daß die berge hoch hervor gehen, und die breiten ſich dahin ſetzen/ zum ort, den ihnen GOtt gegruͤndet hat, Pf. 104, 8. 29. Hiebey ſollen wir uns erinnern der berge GOttes, das iſt, des Schutzes GOttes: Ich hebe meine augen auf zu den ber⸗ gen, von welchen mir huͤlfe kommt, Pſ. 121, 1. und der kire⸗ chen GOttes: Laß die berge den frieden bringen, und die di⸗ gel die gerechtigkeit, Eſ. 45, 8. Pf. 72, 32. Sind zwey ſchoͤne berge GOttes. . . 30.4) So iſts auch eine ſonderliche groſſe lieblichkeit und zier⸗ de der erden, daß GOtt in den gruͤnden laͤſt brunnen quellen daß die waſſer zwiſchen den bergen hinflieſſen. Und obwol die beſchreibung der brunnen eigentlich nicht hieher, ſondern zum fuͤnften tagwerk gehoͤret; ſo ſetzet doch im Pſ. 104, 10. der koͤ⸗ nigliche Prophet berge und brunnen zuſammen, weil aus den bergen die brunnen und waſſer⸗fluͤſſe entſpringen, und der diaunel eine ſonderliche vereimgung hat mit den hergen und runnen. 31. Vom urſprung der brunnen und waſſer⸗gvellen, daraus denn groſſe fluſſe werden, ſind viel luſtige diſputationes⸗ Etliche ſchreiben, daß die waſſer⸗quellen ihren ſonderlichen verborgenen ſaamen haben, daraus ſie wachſen wie ein baum aus einem kern, oder aus der wurzel, der ſich hernach in viel zweige austhei⸗ n let. Alſo eine waſſer⸗guelle theilet ſich aus in viel ſtroͤne. Man findet auch oͤrter, da vor zeiten vor etliche hundert jahren groſſe waſſer⸗fluͤſſe hergefloſſen ſeyn, die itzo nicht mehr da ſeyn, und als ein boum in ſeiner wurzel ausgedorret. Die urſach iſt die⸗ ſe, daß die brunnen eine groſſe verwandniß haben min dem ge⸗ ſtirn, das hanget alles verborgener unſichtbarer weiſe an einan⸗ der, als an einer unſichtbaren kerte. Daher koͤmmets, daß wo waſſer⸗reiche quellen ſeyn da iſt ein guͤtiges geſtirn, und ein fruchtbar land. Wenn aber der himmel ſeine influenz wieder zu⸗ cke eucht, und die waſſer⸗ ſterne nicht wirken, ſo bertrocknen Q2 die Vonm dritten Tagwerk GGttes, 4. B. 1. Th. die brunnen: wie man ſiehet in groſſer duͤrrer zeit, wenns lange nicht regnet, ſo vertrocknen auch die waſſer⸗reicheſten quellen, ſa n groſſe waſſerſtroͤme; darum iſts eine wunderliche verwandnis iiſftf des himmels und der erden. Das hat man leider im Jahr 4 ce 1601. erfahren, daß in Frießland und Holland ſo duͤrre zeit ge⸗ hefe weſen, weil es ſo lange nicht geregnet, daß kein graß gewachſen, Pilhin r und die brunnen ausgetrocknet; alſo, daß das vieh die wurzeln unn des agraſes aus der erden gefreſſen, und ſich mit erde begehret zu ſel d ſaͤttigen. Darauf gemeiniglich boͤſe zeit erfolget. Nede 32. Der Prediger Salomon ſpricht: Alle waſſer laufen on ins meer, noch wird das meer nicht voͤller, an dem † ſe ort, da ſie herflieſſen, da flieſſen ſie wieder hin, C. 1/7. 5 Ob wol die waſſer aus dem meer durch die erde dringen, und da⸗ durch ſich reinigen und diſtilliren von ihrer ſalzigkeit: Dennoch Mhretſrin ſo brechen ſie nicht an allen orten aus, und werden nicht brunnen tencuch an allen orten; ſondern an den orten, da GOtt will, da GOtt N die ſaamen der brunnen und himmliſchen einfluſſe ingeordnet en ſibene und geleget hat. Darum ſtehet in Pſalmen: Du laͤſſeſt brun⸗ Alnmne, nen quellen/ Pf. 104/10. Und ihr ausbruch und ſtetiger aſtterſte immer waͤhrender außfluß iſt eine groſſe gabe GOttes, ein groſ⸗ ſeht ſes wunder, und ein bild des ewigen lebens. tt ntbrn 33⸗ Iſts nicht ein groſſes wunder, daß man brunnen findet/ die te inſerdern ſo heiß waſſer geben, daß man huͤner und gaͤnſe darinn bruͤhen neg kan? Wie viel koͤſtliche arzeneyiſche brunnen ſind hin und wie⸗ emfu der, die man warme baͤder nennet? So ſind auch ſauer⸗brun⸗ Dun nen, ſalz⸗brunnen, bitter⸗brunnen, und dergleichen. Bey den Peraoee Garamanten findet man brunnen, die des nachts ſo heiß ſeyn, in Dend daß man ſie nicht kan anruͤhren, und des tages ſo kalt daß mans Aficheft nicht trinken kan. Alſo hat GOtt arzeneyiſche brunnen und elah ſpeiſe brunnen geſchaffen. Darum ſpricht der Pfſalm ferner: unh Daß alle thiere auf dem felde rrinken, und das wild ſeinen durſt loͤſche, Pfſ. 104, 11. eten 24. Es fuͤhrt aber der prophet darum das wild ein, denen ietn GOtt zu gute die brunnen geſchaffen, daß wir gedenken ſollen: en Sorgt GOtt fuͤr das vieh, vielmehr fuͤr uns. Der prophet e⸗ Joel ſpricht Cap. 1,20: Es ſchreyen auch die wilden thie⸗ eg re zu dir, denn die waſſerhaͤche ſind ausgetrocknet; eedn vielmehr ſollen wir zu GOtt rufen in unſer noth. . mlc 35. Und weils luſtige oͤrter eyn, da die brunnen und baͤch⸗ cta⸗ 1 25 = lein flieſſen/ ſo ſitzen auch daſelbſt gern die voͤgel des himmels N und eeRig ap. 3. von der Scheidung der Waſſer. 61I engneed und ſingen unter den zweigen, Pf. 104, 12. Das iſt eine ſchoͤne ial muſica, die hat ihm GOtt der HErr im gruͤnen wald zugerich⸗ tet, auf daß ſein lob an allen orten erſchalle, und die erde deſſel⸗ ben voll werde, auf daß auch wir menſchen von den creaturen ler⸗ tnt e nen ſollen, daß alle creaturen, ſonderlich aber der menſch, e 1u GOttes lob erſchaffen ſeg. e. 236. Hiebey ſollen wir uns auch erinnern des Gnaden⸗Brun⸗ nen, des Heil⸗Brunnen, der lebendigen guelle, welche iſt inte ns Chriſtus. Ihr werdet mit freuden waſſer ſchoͤpfen aus dem mrti Heil⸗brunnen, Eſ. 12, 3. Bey dir iſt die lebendige quelle, und ſice en⸗ in deinem licatſehen wir das licht, Pſ. 36, 10. Wolan, alle, H ſſſenaen die ihr durſtig ſeyd, kommt her zum waſſer, ꝛc. Eſ. 55, 1. Das rlutienm Lammlein GOttes wird ſie fuͤhren zum lebendigen waſſer⸗brun⸗ uurfueſtittn nen, und alle ihre thraͤnen abwiſchen, Offenb. 7, 17. ens udtn 27. Es gibt uns auch oft angezogener Pfſalm, ſo auch herr⸗ nn MGorn lich von dieſem dritten tagwerk GOttes, von der erden zeuget, humſſhami zu betrachten, ſiebenerley herrliche Geſchoͤpfe GOttes, ſo nlamm diß aus der erden kommen, die auch ihre geiſtliche bedeutung ha⸗ UMMihrainn ben. Denn fuͤrs erſte redet der Prophet von der erden ins⸗ peſegetle gemein, wie ſie GOtt gegruͤndet, mit waſſer bekleidet, mit hens bergen gezieret / mit brunnen erfuͤllet und geſchmuͤckket; Dar⸗ nach kommt er inſonderheit auf die fruͤchte der erden, deren er⸗ zehlt er ſiebenerley: 1) Den thau, damit GOtt die berge feuch⸗ tet, wiewohl diß eine frucht iſt der morgen⸗roͤthe. 2) Das graß. 3) Das brod. 4) Den wein. 5†) Oel oder balſam. 6) die baum⸗ fruͤchte. 7) Die wald⸗voͤglein und thierlein, ſo auf den hohen elt bdergen wohnen. Denn ſo ſagt der 104. Pfalm v. 13. 242. 1) Du feuchteſt die berge von oben herab. Du macheſt das land voll fruͤchte, die du ſchaffeſt. Man 0 unſete e ſieht oft mit verwunderung an, wie die wolken uͤber den ber⸗ enneen m gen hangen, und gleichſam die berge anruͤhren und bedecken/ da die wolken gleichſam wie in einem ſchlauch die waſſer halten, PrmNn wie Hiob ſagt Cap. 38,37. daß auch waſſer uͤber den bergen l Nitrte ſtehen, da ſiehet man auch, wie die wolken an den bergen her⸗ l ſtreichen, und ziehen wie ein groß heer. Da feuchtet GOtt die net Pne berge von oben herab ja auch mit dem lieblichen thau/ welcher reſen eine ſondere veꝛwandniß hat mit den bergen, und da haͤufig faͤllet, ihe ſni wie aufdem Hermon im Juͤdiſchem lande, der immer voller thau minne ns iſt / und die berge Gilboa/ darauf Jonathan und Saul gefallen. l, e, Darum ſpricht David: Es ſoll weder regen noch thau auf ſie fallen,2. Sam, 1/21. Q 4 32 39. NuK ende 6 Vom dritten Tagwerk GGttes, 4. B. 1. Th. 29. Nun iſt des Thaues urſprung und effect zu betrachten. Aus dem bauch der morgenroͤthe wird der thau geboh⸗ ren, Pf. 110, 3. Und die morgenroͤthe iſt nichts anders als ein glanz der ſonnen der die ſubtilen hellen, klaren wolken erleuchtet, und durchſchimmert, gleich als wenn man ein licht ſetzet hinder ein helles glaß voll klares waſſer, ſo gibt das waſſer einen hellen glanz von ſich, dabey man heller ſehen kan, denn vom licht ſelber. In den ſubtülen, klaren wolken wird durch der ſonnen glan der thau gebohren, und faͤllet auf die erden; davon der Pfalm ein leichniß nimmt: Deine kinder werden dir geboren, wie Der thau aus der morgenroͤthe. 40. Etliche ziehens auf die geburt Chriſti, daß gleichwie der glaaz der ſonnen, wenn er die licht-⸗hellen klaren wolken er⸗ leuchtet, die morgenroͤthe gebieret: Alſo der Glan der herrlich⸗ keit, der Sohn GOttes, Chriſtus IEſus, hat ſich mit der kla⸗ ren, reinen wolken menſchlicher natur, im jungfraͤulichen leibe vereiniget, und iſt menſch worden. Und alſo werden noch heuti⸗ ges tages durch den glauben und H. Geiſt GOttes kinder gebo⸗ ren, ja durchs waſſer der H. taufe und den H. Geiſt. Das gehet unbegreiflicher weiſe zu; wie der thau aus der morgen⸗ roͤthe geboren, alſo muͤſſen wir aus GOtt gebohren werden. 41. Das iſt nun des thaues urſorung. Sein effect und nutz aber iſt, wie hie der Pſ. 104, 12. ſpricht: Du macheſt das land voll fruͤchte, die du ſchaffeſt. Der thau machet die erde ſehr fruchtbar, erqvicket die verwelkten bluͤmlein, ſo der ſonnen hitze hat ausgemattet, wenn ſie ihr haupt nieder han⸗ gen. Und ſonderlich iſt der thau der blumen freude und leben; denn wenn blumen und thau zuſammen vereinigt werden, dar⸗ aus machen die bienen ihr honig, das wiſſen ſie zu temperiren und zu digeriren. Ja, es faͤllt oft der honig⸗thau auf die blaͤt⸗ ter, wie vor zeiten das manna: Alſo wird das geiſtliche honig, das Eoangelium, aus dem himmels⸗thau des H. Geiſtes, und aus der edlen blume, welche iſt Chriſtus, gemacht. Alſo muͤſ⸗ l die fruͤchte der erden auch ihr leben und freude vom himmel aben. Der regen erquickt die wurzeln, der thau die blumen, der reif die blaͤtter, und machet die koch⸗ kraͤuter mild, ſuͤſſe Und lieblich. 42. In GOttes wort wird der liebe Friede dem thau ver⸗ glichen, Pf. 133, 3, Denn gleichwie der thau aus der morgen⸗ roͤthe geboren wird: Alſo muß der friede aus Chriſto kommtert iſtath Are ſihtſalt, enen0 (decgoſe⸗ ii dle nen ſDllaſeſtg⸗ ee nhed Reasen Uſed ſten Dunwer miteed nnde wede tahſen gtur, inin ſinde. 4 IUrdcovrder ) Geſcru ſend dahe ſeder then at en richt: Dumet ſeſt. Dutan lenteſtentlne unſe ebi 8 Nhe dos ofſenſe Ate derherigthalei ſe veedeegee hfut gettte , hetundſtlhe⸗ re, Atfait ſe kckuer ederthauiee edee uardehe⸗ Eap. 3. von der Scheidung der Waſſer. 613 und wo auch Chriſtus lebet, regieret / wirket, da iſt eitel friede, und iſt das reich GOrtes gerechrigteie friede und freude im Heiligen Geiſt, Roͤm. 14, 17. tigen, ſie werden GGtres kinder heiſſen, Matth. 5, 9. elig ſind die fried fer⸗ Denn ſie ſind aus GOtt geboren, wie der thau aus der mor⸗ Darum muͤſſen wir den Friedefuͤrſten um diß edle leinod herzlich anrufen: und wie vom thau die erde fruchtbar wird, gruͤnet und bluͤhet; alſo bluͤhet alles unter dem friede. 43. Letzlich iſt das woͤrtlein allhie in acht zu nehmen: Du macheſt die erde voll fruͤchte, die du ſchaffeſt, daß das wort des Schoͤpfers GOttes noch kraͤftig ſey, als GOtt ſprach: Die erde laſſe aufgehen graß/ kraut/ fruchtbare baͤume. Aus dem Worte GOttes, als aus der wurzel des ſegens GOt⸗ tes, die nicht faulet, waͤchſet beute zu tage noch alles. Und dis Bruͤnnlein GOtres hat Waſſers die fuͤlle, Pſ. 65„10. Die erde iſt die groſſe ſpeiſe⸗ kammer GOttes, da ein groſſer vorrath iſt fuͤr alle menſchen und vieh. 44. 2) Du laͤſſeſt gras wachſen fuͤr das vieh, Pf. 104, 14. Mancher moͤchte denken, was iſt das, daß der Pſalm vom graß ſagt: Iſt das ein groß wunder? O lieber menſch, das graß auf dem feld iſt ein herrlich geſchoͤpf und groſſe wohlthat GHttes. Denn wer wolte ſonſt ſo viel tauſend haͤupter vieh ernaͤhren? Es muͤſte ja das vieh und wild verſchmachten. Welch jammer wuͤrde werden, wenn GOtt einen einigen ſom⸗ mer kein graß wachſen lieſſe? Ja es bezeugt die erfahrung, wenn manches duͤrres jahr einfaͤllt, daß man meynet, es koͤnne das land ſo viel vieh nicht tragen noch weyden; dennoch muß das vieh erhalten werden, daß man nicht anders gedenken kan, denn was das vieh des tages hinweg frißt, das muͤſſe ja des nachts wieder wachſen, denn auf den morgen findet es doch noch etwas wieder, und immer neues, daß wol die heyden geſagt haben: Wie viel den langen taguͤber das vieh abfrißt, ſo viel er⸗ ſetzt der kuͤhle thau in der nacht wieder. Darum wir die groſſe Guͤtigkeit ſollen bedenken lernen, und nicht, wie jenes einfaͤltige weiblein, meynen: Die fetten ochſen und kuͤhe ſteigen aus dem meer, wie die fetten fiſche, wie Hharao in ſeinem traum geſe⸗ hen hat, 1. Moſ. 4 ⁄2. Darum koͤnnen wir GOtt dem HErrn fuͤr das graß auf dem felde nicht gnugſam danken, das doch an⸗ zuſehen iſt fuͤr die geringſte cregtur GOttes. Ja, die ge⸗ ringſte wohlthat GOttes uͤbertrift aller menſchen dankſa⸗ Q q 4 . gung⸗ 64 Vom dritten Tagwerk GGttes, 4. B. 1. Th. gung. Die kleineſte wohlthat GOttes iſt groͤſſer, denn aller menſchen dankbarkeit. 45. Sonſt erinnert uns das graß auf dem felde (1) der goͤttli⸗ chen verſehung. So denn GOtt das graß auf dem felde alſo bekleidet, vielmehr uns, Matth. 6, 30. (2) Unſerer eitel⸗ keit und nichtigkeit: Alles fleiſch iſt wie heu, und alle ſeine guͤte wie eine blume auf dem felde, Eſ. 40, 6. (3) Muß das graß auf dem felde unſer troſt ſeyn: Erzuͤrne dich nicht uͤber die uͤbel⸗ thaͤter, und ſey nicht neidiſch uͤber die gottloſen. Denn wie das gruͤne graß werden ſie abgehauen, und wie das gruͤne kraut werden ſie verwelken, ꝛc. 37, 1. 2. 46. 3) Und ſaat zu nutz den menſchen, daß du brod aus der erden bringeſt, und das brod des menſchen herz ſtaͤrke, Pf. 104,/ 14. 15. Aus dieſem geſchoͤpf GOttes, dem lieben taͤglichen brod, haben wir viel und groſſe wohltha⸗ ten GOttes zu erkennen und zu lernen. 47. Brſtlich lerne hie erkennen Gttes Vatter⸗Herz. Denn ein vatter muß ja ſeine kinder ſpeiſen, und thuts gern, es iſt ſeine natur. Denn wo iſt ein vatter, den das kind um ein ſtuͤck brod bittet, und er gebe ihm einen ſtein dafuͤr? Luc. 11, 11. Auf daß wir nimmermehr vergeſſen ſollen, daß GOtt unſer Vatter iſt, darum hat er den menſchen hungrig geſchaffen; und nicht wie einen Engel, der ohne ſpeiſe lebet. Auch unſer natuͤr⸗ licher hunger und durſt ſoll unſer prediger ſeyn, und uns zu GOtt fuͤhren. Darum ſo oft du einen biſſen brod iſſeſt, ſo iſſeſt du dei⸗ nes himmliſchen Vatters liebe und barmherzigkeit. 48. Fuͤrs andere lerne hie betrachten die wunderliche verſehung Gttes, wie GOtt der HErr einem jeden men⸗ ſchen ſeinen biſſen brod zutheilet, und ihn mit wohlgefallen ſaͤt⸗ tiget. Lieber GOtt, es iſt ein groß wunder, wenn man die menge des volks auf erden bedenket, es bekommt ja ein jeglicher ſo viel, daß er ſatt wird. GOtt miſſet einem jeglichen ſein maͤslein zu, wie den Juden das Himmel⸗Brod; und ein jegli⸗ cher menſch auf erden hat ſeinen ſegen und ſein theil. GOtt hat keinen vergeſſen noch verſaͤumet, Hebr. 13, 5. Es muß einem jeglichen das ſeine werden. . 49. Fuͤrs dritte lernen wir an dem lieben brod die groſſe weißheit Gttes. Denn hie ſtehet: GOrt gibt ſaat zu nutz den menſchen, daß er das brod aus der erden brin⸗ ge. Unſer brod, das wir eſſen, iſt erſt ein gruͤn gras, daraus endlich ☛ ſſhnin ni rerſeſchu NMafa (eurgkeutre aſen utlge 4 Rdain deade ſtun endur etttage, herudſit Ona ent n lunenbred otdevähren aedtenſt vhen ſaͤtke. Dmcln ſandeſebet leſtde vfſea mil ſeſek ſechrie kiekheften zudclerſte m nun Ptittget w ezens “ 4 — Cap. 3: von der Scheidung der Waſſer. 6rz e endlich das koͤrnlein waͤchſet, daraus das brod kommt, welches ſnee endlich in unſer ſleiſch und blut verwandelt wird, wenn wirs iiſen. Da bedenket GOttes wunder, die er an uns thut, und lernet hie das werk euerer ſchoͤpfung verſtehen, wie GOtt der HErr noch heut zu tage des menſchen fleiſch und blut aus der er⸗ den machet. Iſt das nicht ein groß wunder, daß wir ſagen ee moͤgen: Die erde iſt unſer aller mutrer? Sir. 40, 1. Da⸗ enbittief raus formiret GOtt durch die allmacht unſern leib, fleiſch und 8 nla R plut noch heut zu tage, daß wir wol ſagen moͤgen: In GOtt m,nigee leben „weben und ſind wir, Ap. 17,28. Die naͤhrende nunchen de kra tiſt GOttes wort im brod. Darum leber der menſch nſtn l nicht allein vom brod, Matth. 4, 4. y. Moſ. 8,3. Denn d indun nimmt GOtt die naͤhrende kraft vom brod, ſo verſchwindet un⸗ tödien gbe ſer fleiſch und blut, verwelket wie eine blume, verdorret wie heu. Urtauden D. Zum vierdren ſagt der Pſalm: Daß das Brod des in menſchen herz ſtaͤrke. Hie haben wir die rechte eigenſchaft Gneshum des brods. Denn aller ſpeiſe wird die natur muͤde und uͤber⸗ ſeſen, unae druͤßig, ſo man dieſelbe taͤglich geneuſt, aber des lieben brods ne, inn nicht. Das iſt die urſach, daß das brod eine allgemeine ſpeiſe ſennſenerd iſt, darinn aller ſpeiſe kraft liegt, und daraus alle ſpeiſe ihre 1 da e ſatſcn een krafft nimmt; gleichwie die ſonne ein general licht iſt, daraus enhuupegſtet alle ſterne ihre kraͤffte nehmen und empfahen. Darum hat ſelhe. Ahne GOtt dem brod aller ſpeiſen eigenſchaften und krafft eingeſchaf⸗ ſherſencmg fen, auf daß die natur des menſchen mit einem kleinen bißlein Gndiſſ tie brod koͤnte geſaͤttiget werden. Gleich als wie man in ein Unnherite. klein bißlein oder maſſam vieler kraͤuter kraͤfte kan einſchlieſſen: nitende mme alſo iſt in einem biſſen brod die ganze natur eingeſchloſſen. Denn drhereonen der menſch iſt die kleine welt, und der ganzen natur, der groſſen birntthee welt, geſchoͤpf und eigenſchaft iſt im menſchen beſchloſſen. Weil s nune an nun der menſch mit einem kleinen bißlein brod kan geſpeiſet wer⸗ 4 Uernttu den: derhalben ſo muß in einem biſſen brod die ganze natur niſtcum iet eingeſchloſſen ſeyn, daraus ſonſt der menſch gemacht und ge⸗ nneoBr ſchaffen iſt. Denn wir werden aus eben demſelben ernaͤhret, n ecge woraus wir beſtehen. Summa: wir eſſen und trinken eitel nuci Gue wunder GOttes, ſeine liebe, weißheit und gerechtigkeit. Nr h 51. Letlich erinnert uns das her ⸗ſtaͤrkende brod des brods rode des lebens, welches iſt Chriſtus. Ich bin das Brod des Le⸗ nſhr⸗ bens, wer an mich glaͤubet, den wird nimmermehr hungern, N:nn Und wer zu mir koͤmmt, den wird nimmermeyr duͤrſten, Joh. deee ,e 6,35. In dieſem brod des lebens ſind alle kraͤfte des himmels eftenglne, Q 1 und 616 Vom dritten Tagwerk GGttes, 4. B. 1. Th. und der erden, ja GOttes kraͤfte zuſammen verfaſſet. Denn es hat GOtt wohlgefallen, daß in ihm alle fuͤlle wohnen ſolte. Col. 1, 19. und daß wir von ſeiner fuͤlle alles nehmen ſollen, gna⸗ de um gnade, Joh. 1, 16. und durch ihn mit aller GOttes⸗ fuͤlle ſollen erfuͤllet werden, Eph. 3, 19. Gelig iſt der menſch, der von dieſem brod iſſet. Ob wir gleich von dem irrdiſchen brod eſſen, ſo muͤſſen wir doch endlich ſterben; Wer aber von dem brod des lebens JEſu Ehriſti iſſet/ wird nimmermehr ſterben. 52.4) Und daß der wein erfreue des menſchen herz, Pſ. 104, 15. Durch diß herrliche Geſchoͤpf GOttes erinnert uns GOtt der Herr vieler guͤtigkeit, ſo er uns zu bezeugen luſt hat, daß wir ſeine freudlichkeit daraus erkennen ſollen. 52. Brſtlich hat GOtt den rraurigen und betruͤbten herzen zu gut den wein geſchaffen. Gieb wein zu trinken den traurigen, daß ſie ihres leids vergeſſen, Sp. Sal. 31, 6. Da hoͤren wir die leutſeligkeit und freundlichkeit GOttes / wie er will den traurigen menſchen auch natuͤrlich erfreuen. Die trau⸗ rige ſeele aber erfreuet und troͤſtet er uͤbernatuͤrlich, mit dem Freuden⸗wein des H. Geiſtes und himmliſchen troſtes der da herquillet aus dem lebendigen Weinſtock, welcher iſt Chriſtus. Von dieſem weiſſaget das Hohel. Sal. C. 2,4. 5: Mein Freund fuͤhret mich in ſeinen wein⸗keller, er labet mich mit aͤ⸗ leln⸗ und erquickt mich mit blumen. Dieſen wein haben die H. ropheten getrunken; Eſaias: Ich freue mich im Herrn, und meine ſeele iſt froͤlich in meinem GOtt ꝛc. Eſ. ᷓr, 10. Und Da⸗ vid erfreuet ſich auch im Herrn, Pf. 34,/ 1. und 63, 12. 54. Fuͤrs andre hat GOtt den kranken den wein zur ſtaͤr⸗ kung geſchaffen. Denn im wein iſt ein ſolcher geiſt, welcher eine natuͤrliche waͤrme und ſtaͤrke den lebens⸗geiſterlein im herzen gibt. Da ſehen wir abermal die guͤtigkeit GOttes, und ſeine vaͤtterliche Vorſorge. Dabey wir uns auch erinnern ſollen, wie GOtt unſerer kranken ſeelen einen ſuͤſſen wein geſchaffen, nemlich, das edle trauben blut/ aus dem verwundeten lebendi⸗ gen weinſtock, welcher iſt Chriſtus. Er wird ſein kleid in wein waſchen, und ſeinen mantel in weinbeer⸗blut, 1. Moſ. 49, 11. 55. Endlich hat GOtt auch alten leuren den wein zu gut eſchaffen, derer lichtlein ihres lebens will verloͤſchen, auf daß ſe es damit wieder ein wenig anzuͤnden und erhalten. Dabey wir uns erinnern ſollen des geiſtlichen alrers der kirchen, die alt und ſchwach wird, gleichwie ein natuͤrlicher merſch⸗ ferdet⸗ 6 4 cturpeſe (N lſhe teſanner nen amtord, r dEe ſeeſen den 4 Pen udkele Annhtt, E. ihauttin edefſin I. Do Kber n bnt eſric 0Mheren d ſalbeſt n ſeher Grne en, Vorh⸗ ulſtaderhhe ,Aaſtn eeſiſennt uſ ſokaftu neneflche ſomdnle hfucdet ſch nen er he nutheenfre hſing nen nſndh,— Tap. 3. von der Scheidung der Waſſer. 617 nn dem das geſicht vergehet, das gehoͤr abnimmt, die kraͤfte ver⸗ uſchen galſo verloſchet der glaube, erkaltet die liebe, ver⸗ ſchwindet die hoffnung, und nimmt der geiſtliche leib der Chriſt⸗ lichen kirche immer mehr und mehr ab. Wenn des menſchen Sohn kommen wird, meyneſt du auch, daß er werde glauben finden? Luc. 18, 8. Eſg. 40, 29. ſq. hat GOtt durch den Pro⸗ pheten verheiſſen, den glaͤubigen neue kraͤfte zu geben, wie den Adlern, und wolle ſie heben und tragen bis ins alter, biß ſie grau werden, Eſ. 46,4. Wenn ſie gleich alt werden, ſo werden fie doch fruchtbar und friſch ſeyn, Pſ. 92, 15. J 56. 5) Und daß ſeine geſtalt ſchoͤn werde vom oͤhle, ſ. 104, 15. Dis iſt von dem koͤſtlichen fuͤdiſchen balſam, oder . I.N eN lnangn e Narden⸗waſſer, zu verſtehen, damit die Juden und orientali⸗ fin Geomng ſchen voͤlker ſich geſalbet, wenn ſie haben wollen froͤlich ſeyn; uſe, enei und wenn ſie ihre gaͤſte daben wollen herrlich tractiren, haben ſeuſlcteeie ſie dieſelbe damit beſtrichen, davon alle kraͤfte des leibes erfri⸗ Gnetirichenee ſedieſele d der menſch gebluͤhet wie eine roſe. Davon ſagt telme David: Du ſalbeſt mein haupt mit oͤhle, Pſ. 23,5. s lolinmite. Alſo iſt der HErr Chriſtus in Simonis hauſe als ein gaſt ge⸗ Wenſtcten ſalbt worden, Matth. 26, 7. und dem andern Simoni dem GCa, Phariſaͤer wirfts der HErr vor Luc. 7,44 46: Ich bin in dein entchr, Kde haus kommen, du haſt mein haupt nicht mit oͤhle geſalbet, dieſe Nen Dnme aber hat meine fuͤſſe mit balſam oder mit ſalben geſalbet. Ja gcͤſentaf dieſer balſam iſt ſo kraͤftig, daß er die todten coͤrper viel hun⸗ Dtrecienn dert jahre unverweßlich erhaͤlt; wie zur zeit des kaͤyſers Auguſti izgruh des groſſen Alexandri leichnam gefunden worden in Egyyten, 4 i welcher drey hundert jahre im grabe gelegen, und noch ſo friſch nttn geweſen, als wenn er geſtern geſtorben. Wir werden dabey erinnert des rechten freuden⸗oͤhls, mit welchem der Sohn OSdttes nach ſeiner menſchlichen natur ohn alle maſſen geſal⸗ belt. Darum hat dich, o GOtt, dein GOtt geſalbet mit freu⸗ den,oͤhl, uͤber deine mitgenoſſen, Pſ. 45, 8. Und von ſeinem Geiſt haben wir nun auch alle empfangen, Joh. 1/16. welches iſt die ſalbung, die uns alles lehret, als S. Johannes ſpricht, 1. Ep. Cap. 2/20. davon wird unſere ſeele ſchoͤn vor „GOtt, mit gaben des H. Geiſtes gezieret: Wenn nun das lienleum ,e ſterbliche anziehen wird die unſterblichkeit, und die unehre die en tlne Herrlichkeit, 1. Corinth. 15,53. denune 17.6) Daß die baͤume des .Errn voll ſafts ſtehen, ſchenelm die Cedern Libanon, die der .H'Err gepflanzer hat, Pſ. hteen , 104, 16. ſbensrg ſeghtgken 4 618 Vom dritten TLTagwerk GGttes, 4. B. 1. Th. 104, 16. An den baͤumen haben wir viel natuͤrliche wunder zu bedenken, deren zwey in dieſem ſpruͤchlein beſchrieben ſeyn: 1) Daß ſie voll ſafts ſtehen, und daſſelbe zu gewiſſer zeit im fruͤhling; da ſie im winter ſtehen als wenn ſie todt waͤren. Aus welchem ſaft hernach die gruͤnen blaͤtter werden, und denn die fruͤchte, welches hoch zu verwundern iſt. Denn welcher kuͤnſt⸗ ler koͤnte aus einem ſaft/ aus einem baum, einen apfel formiren,/o⸗ der aus einem ſaft des weinſtocks eine traube machen? Die bir⸗ ken geben im fruͤhling ſo eine menge ſafts / daß mans heraus zapfen kan, als aus einem faß. In Oſt⸗Indien iſt eine Inſel, darinn kein brunnen, und kein waſſer zu trinken iſt; aber ein baum giebt ſo viel waſſers, das aus den blaͤttern traͤufelt, daß damit die ganze Inſel getraͤnket wird. 2) Stehet hie/ der HErrxr hat ſie gepflanzet, verſtehe durchs wort in der erſten ſchoͤpffung, 1. Moſ. 1, 12. und dadurch wachſen noch heute zu tage neue baͤume, ob man gleich die alten mit der wurzel ausreu⸗ tet. Denn die erde behaͤlt dieſen ſegen, ſo lang ſie waͤhret, und iſt GOttes wort der allererſte ſaame aller erden⸗gewaͤchs. Es erinnern uns auch die baͤume mit ihren fruͤchten der liebe GOttes; denn wie ſie hervor geben das allerbeſte, was ſie ha⸗ ben, haͤtten ſie es beſſer, ſo gaͤben ſie es beſſer, ohn allen neid: Alſo ſollen wir auch unter einander geſinnet ſeyn gegen GOtt und menſchen, als fruchtbare baͤume, pflanzen des Errn, zu lobe und preiß GOttes, Pſ. 92, 13. Eſ. 61, 3. Letzlich werden wir auch dabey erinnert des baums des lebens mit ſeinen edlen fruͤchten, welcher iſt der gecreutzigte JEſus; wer von dieſer frucht iſſet, wird ewiglich bleiben, Off. 22, 2. 78.7) Die ſiebende frucht der erden, oder damit GOtt die erde zieret, ſind die wald⸗voͤgelein / wiewol ſie ihren ur⸗ ſprung aus dem waſſer haben, ſo niſten ſie doch auf baͤumen, ver⸗ mehren ſich den menſchen zum beſten und zur ſpeiſe; und die thierlein, ſo auf den hohen bergen wohnen. Daſelbſt niſten die voͤgel, und die reiger wohnen auf den tannen. Die hohen berge ſind der gemſen zuflucht, und die ſteinkluͤfte der caninchen, Pſ. 104, 17. 18. Weiſt du die zeit, wenn die gemſen auf dem felſen gebaͤren? Wer hat das wild ſo frey gehen laſſen, und die bande des wildes aufgeloͤſet? Denen ich das feld zum hauſe ge⸗ geben habe, und die wuͤſte zur wohnung. Der ſtorch fleucht hoch,‚ und verlacht roß und mann. Fleucht der habicht durch deinen verſtand ?2 Fleucht der adler aus deinem befet d Gitegen, u Pnchhonve ſehete ithſn e tcktenop eaderegel ſedcherre Mrtanyrn d er nd Rworfdieerde enſeſchaunn wuſthonn aſedzengen lundarchgthen n ſondern n nwweinernot uenne ndir e Nſan h 8 ntint Ganen yndenlchte mngtdne fſſchre n itdunchz Cap. 3. von der Scheidung der Waſſer. 619 urte hoch, und macht ſein neſt in die hoͤhe? Job. 39⸗, v. 5. 6. und nt 18. 26. 27⸗ . . e mi 59. Va ſollen wir lernen, daß GOtt den erdboden nicht nnhlne en leer haben will, ſondern die wilden wuͤſten voller voͤgel und thie⸗ denſ re gechaen⸗ da ſie ihre wohnung haben; auf daß GOttes guͤ⸗ tigkeit gegen dem menſchen erkannt werde, ſein reichthum an Gietnen der menge der creaturen/ und ſeine allmacht in ſeinen werken, ingſ ſeine weisheit aber in ſo viel eigenſchaften und nutzbarkeiten der mancherley thiere. Alle thiere im walde ſind mein, und alles vieh auf den bergen, da ſie bey tauſend gehen. Ich kenne alle ar aiinn voͤgel auf den bergen, und allerley thiere auf dem felde iſt vor . tuen mir. Wo mich hungerte, wolte ich dir nichts davon ſagen, did Ene denn der erdboden iſt mein, und alles, was drinnen iſt. Meynſt rnene du,/ daß ich ochſen⸗ fleiſch eſſen wolle, oder bocks, blut trinken? Dchrrh degenre Pſ. 50, 10. ſqq. Was iſt denn deine ſpeiſe, lieber GOtt? WNE Was ſind die rechten opfer? Opfere GOtt dank, und bezahle er ſegt, blat dem Hoͤchſten deine geluͤbde. Und rufe mich an in der zeit der ſteſmdene noth, ſo will ich dich erretten, und du ſolt mich preiſen, v. 14. 15. lunt hentet Gebet um Erkaͤnntniß und rechten Gebrauch der irr⸗ Nberdasclenſen diſchen Schaͤtze. lſe gbeſer, Ge⸗ Allmaͤchtiger Gtt und Schoͤpfer! du haſt mich aus erden ge⸗ Oer eſrnet eree . bildet und auf die erde geſetzet, daß ich deiner guͤte, deren ſie voll e iſt, als eine groſſe ſchau⸗und ſpeiß⸗kammer, genieſſe. Ach ! laß mich ne,pflenmis doch die augen aufthun, und dieſes lebendige buch der erden, darin⸗ Maor,tz l nen ſo viel tauſend zeugen deiner liebe, allmacht und weißheit zu fin⸗ des beufns ue den ſind, recht durchgehen, deiner gaben, die ſie mir darreicht, nicht e , mißbrauchen, ſondern mit dankſagung gallezeit empfangen, zu dei⸗ er tech ner ehre und meiner nothdurft; bis ich in dir in die neue erde, ja in ſchbleben⸗Oini den neuen himmel zu dir komme, und ewig der himmliſchen guͤter ge⸗ er eden, A nieſſe, durch Eſum Chriſtum Amen. gllen, ſte Das 4. Capitel. aſs Von dem vierdten Tagwerk GOttes / von irr 1 der Sonnen, Mond und Sternen des Himmels. N toſn Es werden lichter an der veſte des himmels, die da ſdeneg ſcheiden tag und nacht, und geben zeichen, zeiten/ ta⸗ nefitlin de und jahre. 1. Moſ. 1, 14. Du macheſt den mond, ven e das jahr darnach zu theilen, die ſonne weiß ihren nie⸗ ſeſta dergang. Pſ. 140,19. Die ſonne iſt ein wunderwerk enichd des Hoͤchſten: Es muß ein groſſer .Err ſeyn der ſie ut gemacht hat, und hat ſie heiſſen ſo ſchnell laufen. ſin . Sirach 43,5. e . Ammhalt. b20 Vom vierdten Tagwerk Gttes, 4. B. 1. Th. Innhalt. 1:) Die ſternen die himmliſche lichter, 2.) Sollen wir mit aufgeho⸗ benen augen betrachten. 3.) An wel⸗ chen hoch zu verwundern: Erfſtlich ihre groͤſſe. 4.) Bedenke, was die ſonne, was andere ſterne fuͤr einen xaum am himmel einnehmen, mit ihrer groͤſſe und lauf. 5*.) Daraus die unausdenkliche hoͤhe und groͤſſe des himmels zu erachten, die ein bild der goͤttl. barmherzigkeit. 6.) Zweytens, der ſternen beſtaͤndiger und ſewiſſer lauf, 7.) Indem ſie ih⸗ re lebendige beweguug in ihnen ſelbſt haben, und nicht einen augenblick ruͤhen, 8.) Solten wir eine viertel⸗ ſtunde aller ſternen bewegung ſehen, was wunder wuͤrden wir ſehen! 9.) Die ſternen ſollen uns fuͤhren zur be⸗ trachtung der heiligen Engel, 10.) Die wohlthaten GOttes durch die ſterne betrachten wir zuletzt. 11.) Drittens die wirkung der ſternen. Sie ſind ſchatzkammern aller natuͤr⸗ lichen weisheit und kuͤnſte. 12) Daher kommen nach Paracelſi mey⸗ nung die erfinder der dinge, und alſo erzehlen die himmel die ehre Gottes, und die ꝛc. 13.) Alſo kommen auch mittelbar allerley natürliche gaben von oben herab. 14.) Daher kommen artige Poeten, kluge redner, ſinn⸗ reiche kuͤnſtler ꝛc. und allerley natuͤr⸗ liche weisheit. 15.) Welche nun dazu das uͤbernatuͤrliche licht des Heil. Geiſtes empfangen, deren gaben er⸗ reichen einen viel hoͤhern grad; 16.) Die ſind uͤber den natuͤrlichen himmel. Solche waren die Pro⸗ pheten und Apoſtel. 17.) Von dem himmel und den ſternen ruhren her: 1. Die ordnung und revolution der zeit. 18.) Bequeme zeit und ſtun⸗ de zu dieſem und jenem giebet Gott. 19.) 2. Die zeichen des himmels, ſo entweder natuͤrliche, 20.) 21.) Deren bemerkung Chriſtus billiget; 22.) Oder unnatuͤrliche, war⸗ nungs⸗zeichen. 22.) 3. Die wir⸗ kungen des himmels, die entweder uͤbernatuͤrliche, uͤber die gottloſen zur rache, 24.) Ohn verletzung der frommen, die darwider beten; 25.) Und zu rettung und ſchutz der from⸗ men: 26.) Oder natuͤrliche. Denn da bringen die ſterne hervor: 27.) 1, Als ihre natuͤrliche fruͤchte: Die wol⸗ ken.2 ½.) Den nebel. 29.) Den ſchnee⸗ 30.) Die kalte und den froſt. 31.) Das eis und den reif. 32.) Den ha⸗ gel und ſchnee. 33.) Feuerflammen, hitze, donner, blitz und donnerſchlag. 343) Den regen. 35.) Den regen⸗ bogen. 36) Den thau. 37.) Den wind. 38.) Sonderlich die 4. haupt⸗ winde. 39.) So hangen die untern kraͤfte der erden an den obern kraͤften des himmels. 40.) 2. Die wohl⸗ thaten, ſo uns GOtt durch den lauf der ſonne und des monden erzeiget⸗ 41.) Aus deren ſchaffung GOttes allmacht und weisheit zu erſehen. 42².) Oer abeund zunehmende mond dienet a) zu abtheilung der zeit, 4. Inallen en gute nrdnunn zuhah⸗ ten. 44.) b) Einem jeden mond ſeine eigene fruͤchte zu geben. 455.) Der lauf der ſonnen machet tage und jah⸗ res zeiten, 46.) Und haͤlt ſeinen ge⸗ wiſſen weg. 47.) Sie hat ihren jaͤhr⸗ lichen, und ihren taͤglichen lauf: 4 ⁸.) Und preiſet mit ihrer ſchoͤnheit den noch ſchoͤnern Schoͤpfer. 49.) Sonne, mond und ſternen ſind viel groͤſſer, als ſie ſcheinen. 50.) Aus die⸗ ſer vetrachtung erkennen wir 1. Die allnacht Gottes. 51) 2. Die weis⸗ heit GOttes. 52.) 3. Die wahr⸗ heit GOites. 53.) 4 Mit ihren ver⸗ finſterungen ſind ſie ſpiegel des zorns Oites, 54., Die zeichen des jüng⸗ ſten tages und allerley jammers, aus ſchuld der meuſchen. 55.) Die ſon⸗ nen⸗ finſterniſſe empfinden alle crea⸗ turen, hondet tan der ri “ ſtuſe Ubſrne ehe S acdrhe aren tahe Pushararit aUlrl 4l⸗ S die hoͤhe, Auunerſe ell 14960tteäbe iutend ren ſoteecte urherdewen iteanden Machden glitſenert gtaldeege 1s ſte, d eten G uferenſen cſegcgee ittean ſih chennddes lſicert Nſend apſeſ liſebat,d. Achen J inhmſe ſeen ugeſſen ap. 4. von der Sonnen des Himmels. 621 tren, die ihre kraft von der ſonne auch von GHttes guͤtigkeit, und * aben: 56.) Sie verkuͤndigen der reitzen uns, GOtt zu lieben. ege. menſchen bosheit und ſtrafen. 57.) Sie erinnern uns Chriſti, der ſon⸗ 5. Sonne, mond und ſterne zeugen ne der gerechtigkeit. Die ſternen ſind himmliſche coͤrper und lichter, einer himm⸗ liſchen eſſenz, durchs allmaͤchtige wort GOttes an die veſte geſetzet, die erde zu erleuchten, tag und nacht zu ſcheiden, zu ge⸗ ben zeichen, zeiten, tage und jahre, und den ganzen himmel zu zieren: Und geben natur⸗zeichen/ zorn⸗zeichen, und gnaden⸗ jeichen, 1. Cor. 15,41. 1. Moſ. 1,14. Sir. 43,2. ſqg. 2. Nun ſpricht GOtt der HErr Eſ. 40, 6: Erheber eu⸗ re augen in die hoͤhe, und ſeher, wer dieſe dinge ge⸗ ſchaffen hat, der das heer nach der zahl heraus fuͤh⸗ ret, und nennet ſie alle mir namen. Iſt derwegen billig, daß wir nach GOttes befehl die hoͤhe des himmels anſchauen, und die allmacht und weisheit des Schoͤpfers daraus erkennen. Denn die himmel erzehlen die ehre GOttes, und die veſte ver⸗ kuͤndigen ſeiner haͤnde werk, Pf. 119,2. 3. Es iſt aber an den ſternen hoch zu verwundern, erſtlich die groͤſſe, darnach der lauf, und denn die wirkung. Ba⸗ filius Magnus in ſeiner 6, predigt uͤber die ſechs tagewerke Got⸗ tes, ſchreibet von der groͤſſe der ſonnen und des mondes alſo: „Ich halte es dafuͤr, daß ſonne und mond nicht darum allein „groſſe lichter von GOtt durch Moſen genennet ſeyn, daß ſie „die andern kleinen ſterne mit der groͤſſe uͤbertreffen, ſondern „darum/ daß ſie groß ſeyn in ihrem umfang, daß ſie den ganzen „himmel mit ihrem licht nicht allein erfuͤllen koͤnnen, ſondern „auch die erde und das meer. Denn ſonne und mond werden „allezeit in gleicher groͤſſe angeſehen im aufgang und nieder⸗ „gang. Das iſt ein heller beweiß, daß die coͤrper einer un⸗ „glaublichen groͤſſe ſeyn muͤſſen, weil die breite des erden krei⸗ „ſes nichts hindert, daß ſie koͤnnen an allen orten gleich groß „geſehen werden. Bis daher Baſilius⸗ 4. Bedenke nun hie dis groſſe wunderwerk. Wenn du auf erden ſolteſt ſehen herum laufen eine feurige kugel, die groͤſſer waͤre, denn der groͤſſeſte und hoͤchſte berg in der welt; oder e heſt vor dir uͤber deinem haupt in der luft ſchwehen die allergroͤſ⸗ ſeſte ſtadt, ſo in der welt iſt, und waͤre eitel licht und klarheit durch und durch, wuͤrdeſt du dich nicht verwundern/ ja dafur . ce, entſetzen und verſiummen? Nun iſt aber die ſonne hundert Piruſe , echs „ 622 Vom vierdten Tagwerk GGttes, 4 B. 1. DTh. ſechs und ſechzig mal groͤſſer denn der erden kreis. Da be⸗ denke nun, was fuͤr einen groſſen und unausdenklichen raum die ſonne allein am himmel einnünt, nicht allein mit ihrer groͤſſe, ſondern vielmehr mit ihrem lauf. Ja, der allerkleineſte ſtern an der veſte des himmels iſt ſo groß, daß er etliche hundert teut⸗ ſcher meilweges in ſich in der runde beſchleuſſet, und groͤſſer iſt, denn der ganze erden⸗kreiß. Und ſind ſolcher ſternen viel tau⸗ ſenomal tauſend am himmel, die mit unſern augen nicht moͤgen erſehen werden. Bedenke nun dieſe groͤſſe des himmels, wie viel tauſend mahl tauſend muß er groͤſſer ſeyn denn die erde? Denn ein jeder planet hat ſeinen eignen himmel und cirkel, in welchem er laͤuft, immer einer uͤber dem andern, und hoͤher denn die andern. Bedenke nun die groͤſſe eines jeden planeten, und den umkreis und cirkel eines jeden, in welchen ſolche groſſe coͤrper laufen, die viel groͤſſer ſind denn der erdboden. 5. Hier muß menſchliche vernunft aufhoͤren zu denken. Es iſt die hoͤhe und groͤſſe des himmels unausdenklich, und aller vernuft unbegreiflich, und darum, auf daß uns die groſſe barm⸗ herzigkeit GOttes wohl eingebildet wuͤrde, wird dieſelbe Pf. 103, 11. aus der natur nach der hoͤhe des himmels beſchrie⸗ ben: So hoch der himmel uͤber der erden iſt, laͤſſes Gtt ſeine gnade walten uͤber alle, die ihn fuͤrchten. So fern der abend iſt vom morgen, laͤſſer er unſere uͤbertretung von nns ſeyn. Die erde iſt viel zu klein, die darmherzigkeit GOttes mit ihrem umkreis vorzubilden, wie⸗ wol ſie auch voll der guͤre des Errn iſt, Pf. 33, 7. Darum zeiget uns der H. Geiſt die hoͤhe des himmels, daran ſo viel groſſe coͤrper der ſternen hangen, die groͤſſer ſind denn der erden⸗ kreis, da ein jeder voll guͤte des HErrn iſt; denn die ſterne ſind viel groͤſſere ſchatzkkammern GOttes, denn die erde. Aus welchen wunderlichen ſchaͤtzen GOtt der Allmaͤchtige ſo viel ſee⸗ gen und guͤter hervor bringt, daß ſie nicht alle zu zehlen, und koͤnnen auch den tauſenden theil nicht beſchrieben werden. Davon hernach weiter. 6. Es iſt aber nicht allein die gewaltige groͤſſe der himmliſchen coͤrper, ein groß wunder und zeugniß der unaus ſorechlichen ge⸗ walt GOttes, ſondern auch ihr beſtaͤndiger und gewiſſer lauf. Bedenke, wie wunderlich das ſey, daß ſolche grau⸗ ſame erſchreckliche groſſe coͤrper nicht allein an der veſte des himmels hangen; ſondern daß ſie auch daran laufen, und ner uͤr W Cap. 4. von der Sonnen des Himmels. 03 236 e für eine unermeßliche weite und raum ſolche groſſe coͤrper zu landt ihrem lauf haben muͤſſen; ſonderlich weil ein jeder ſeinen eige⸗ aes nen himmel und cirkel hat, ſeinen ſonderlichen abgemeſſen n veg am himmel, welchen er wider GOttes ordnung nicht öbbberſchreitet, damit keiner den andern hindere. Darum wohl David ſagt: Der die himmel ordentlich gemacht hat, Pf. 136, 5. Das muſ fuͤrwahr eine groſſe weißheit ſeyn, ſo ein geoſ⸗ ſes heer der ſternen alle in ihrer ordnung und eigenem lauf her⸗ aus fuͤhren, und mit namen nennen. Hie iſt ein groß geheim⸗ niß verborgen, und iſt davon etwas angedeutet in der Offen⸗ barung Johannis / daß ein ſtern vom himel gefallen, u. deſ⸗ ſelbigen ſterns name heiſſet wermur, Iff. Joh. 8, 10. 11. 7. Hoch iſts zu verwundern, daß ſolche groſſe licht⸗ helle kugeln ihre lebendige bewegung in ihnen ſelbſt haben, alſo daß ſie 2 inerhen nonhe piſe da, n demdered . . 7 . aned nicht einen augenblick natuͤrlicher weiſe koͤnnen ſtill ſtehen, auch uuhti nicht ruhen; ſondern immer fort und fort ihre unaufhoͤrliche be⸗ gee wegung und arbeit treiben. Demn ſo das geſchaͤhe, ſo wuͤrde die o nenſ ganze ordnung des himmels turbiret und verwirrt, ja die ſternen Mntd, me verloͤren alsdenn ihr leben, wenn ſie ihre bewegung nicht haͤtten, leſen und waͤren, als waͤren ſie todt, wie ein menſch der keine bewes e ani gung hat durch den lebendigen odem. Alſo ruhet kein ſternlein ale emft am himmel, es beweget und reget ſich alles mit ſolcher geſchwins ngen, ſum digkeit, daß es kein menſch begreifen kan. Denn die ſonne, ob ſie gleich uͤber hundertmal groͤſſer iſt, denn der erden kreis, noch laͤuft ſie alle tage um den himmel, vom aufgang bis zum niedergang, da ſie doch, wenn ſie auf der erd kuͤgel des erd⸗ Slianes,Aaf kreiſes umlaufen ſolte, muͤſte ſie alle ſtunde zweyhundert und giſerindm fuͤnf und zwanzig meilweges laufen. Da bedenke was die erde mii, Andn ſey gegen die hoͤhe und runde des unbegreiflichen himmels. ,dr d 8. Iſt mi der einigen ſonnen lauf ein ſolch groß wunder, was e angtatn wollen wir denn ſagen von der unzaͤhligen menge der ſternen 4 ncraen eu welche alle ibre bewegung und lauf haben? Wer da moͤchte iht beihraa n nur eine viertel ſtunde aller ſternen bewegung am himmel ſehen, wie ſie ſich regen, bewegen und gehen, der wuͤrde ecriſedeſee von groſſen wundern zu ſagen wiſſen, wie lebendig der ganze e himmel waͤre. dire ,9. Es ſoll uns aber der lauf der ſternen und ihre groſſe menge i igtee hoͤher fuͤhren nemlich zu den unſichtbaren hochleuchtenden ſter⸗ eus nen, den heil. Engeln, den himmliſchen geiſtern, wie uns ſolches 14 e bezeuget die Offenb. Joh. Cap. 1, 10. da der Sohn GOttes H Rr ſich = b24 Vom vierdren Cagwert GGrtes. 4. Q. 1. Ty. W ſich vorbildet, daß er in ſeiner hand ſieben ſterne hat. dede Und das ſind die ſieben geiſter oder Engel in alle lande Gleren ausgeſandt. Mit welcher figur die rechte wahre uͤbernatuͤr⸗ foneen liche Aſtronomie beſchrieben wird, davon wir auch leſen Hiob. ,icenſctnen 38,74 Wo wareſt du, da mich die morgenſterne lobe⸗ ,edednge ten, und jauchzeten alle kinder GOttes? Da uns gleich⸗ iPeng ſode falls der heil. Hiob von den ſternen hoͤher fuͤhret, nemlich zu 1t tnnufe den heil. Engeln. Denn ſo GOtt eine ſo groſſe menge und heer heee0 der ſternen erſchaffen, was wird denn fuͤr eine menge ſeyn der Grronbobmn himmliſchen herrſcharen, die GOtt ohne unterlaß loben? Es aifin loben ihn ſonne und mond, und alle leuchtente ſterne, Pſalm 148,3. . 10. Was uns aber der guͤtige und allein weiſe GOtt fuͤr groſ⸗ ſe wohlthaten erzeiget, durch den lauf der ſonnen und monden, wie wir derſelben auch geiſtlich gebrauchen ſollen, wollen wir zuletzt ſparen. Denn itzo eilen wir, die drey puncte von den ſt ſernen nemlich, die groͤſſe, den lauf und wirkung ſummariſch u erzehlen. 11. Von der wirkung aber der ſternen ſollet ihr wiſſen, u daß ſie groſſe ſchatzkammern ſeyn GOttes des Allmaͤchtigen, mnoͤſchey⸗ aus welchen er wunderlich ſeine zeitlichen guͤter und gaben aus⸗ teeeer theilet, beyde den menſchen, und denn auch der groſſen welt. 6engen Und allhier muß ich einfuͤhren die meynung des fuͤrtreflichen at teutſchen Philoſophi Paracelſi, wie er die Aſtronomie verſtehet, unmmn und wofuͤr er dieſelbe haͤlt, und laſſe das urtheil dem Chriſtlis gyennt chen leſer. Das iſt aber ſeine meynung: Daß in den ſternen lnſtte allerley natuͤrliche weisheit, kunſt und geſchicklichkeit begriffen eute ſey / die ein menſch auf erden erfinden und uͤben mag. Daher Kiarn kommen, ſpricht er, die groſſen kuͤnſtler und natuͤrlichen mei⸗ unnn ſter in allerley kuͤnſten und inventionen. Denn die natur trei⸗ enn bet die gemuͤther ſolcher leute, den kuͤnſten mit heftigem nach⸗ ſinnen und arbeiten obzuliegen, auf daß GOttes werke offenbar und hervor gebracht werden, zu GOttes ehren, und dem men⸗ ſchen zu nutz. Denn ſo hats GOtt geordnet, und in den him⸗ mel ſolche verborgene natuͤrliche ſchaͤtze geleget, auf daß er zu ſeiner zeit ſolches alles an tag und ans üicht braͤchte, durch den menſchen: Und theilet dieſelbe aus, wenn, wo, wie und in wem er will. . 12. Und auf dieſe weiſe, nemlich durch die wunderliche wuͤr⸗ kung und eindruͤckung, erzehlen auch die himmel die ehre GOttes W thne . e Cap. 4. von der Sonnen des Himmels. 62 eGtres, und die veſte verkuͤndigen ſeiner haͤnde werk. Pa Welches, ſagt er, nicht allein geſchicht durch die rroͤſſe des himmels, und durch die ordnung und gewiſſen lauf der kernen; ſondern fuͤrnemlich durch/ihre wirkung. Daher ſind ſe die er finder der dinge entſprungen, nicht daß ſie wahre eigent⸗ üche erfinder ſeyn; ſondern werkzeuge, durch welche der himmel ſeine von GOtt eingepflanzte wirkung vollbracht, und aus den verborgenen ſchaͤtzen GOttes die kuͤnſte ans licht hervor getrie⸗ pen, gleichwie ein baum zu ſeiner zeit ſeine frucht giebt: Denn un alſo ſolt ihr auch die ſternen in ihren wirkungen verſtehen, und nt nicht anders. Sie haben ihre zeit in hervorbringung ihrer fruͤch⸗ te. Und wer nun ein guter ſternſeher iſt, der ſich mehr auf die e ſternen verſtehet, denn auf die rechen⸗kunſt, der weiß, wo, wie tet und wenn ein ſolcher baum am himmel bluͤhet, und ſeine frucht ct geben wird. Siehe, alſo erzehlen die himmel die ehre GOt⸗ uireee. es, Und die veſte verkuͤndigen ſeiner haͤnde werk. ntag 12. Siehe, welch ein groſſer irrthum iſts nun, daß man men⸗ „ſchen hat geſetzet zu erfindern der dinge/ da ſie nur werkzeuge ſterfend ſind. So iſts auch der himmel nicht fuͤr ſich ſelbſten; ſondern es nsl ſind nur GOtres ſchatz⸗kaͤſten am himmel, in welche GOtt, ſgenglang der oberſte Schatzmeiſter und HErr, ſeine ſchaͤtze geleget hat, n ah ags theilet ſie auch hernach aus, denen, ſo es werth ſeyn, und die er nenun e darzu verſehen hat. Siehe, alſo kommen alle gute gaben tdelſtmm und alle vollkommene gaben auch mittelbar von oben dainnel herab, vom Vatter des lichrs. Jac. 1, 17. Alle weisheit n Aurt iſtvon GOtt, und iſt bey ihm ewiglich. Sir. 1, 1. Er theilet ſie deſticlt aber entweder natuͤrlicher weiſe oder uͤbernatuͤrlicher weiſe aus⸗ Iundlg 14. Daher kommt nun alle naruͤrliche weisheit, daher e nonmd kommt verſtand in allen natuͤrlichen dingen, weltliche gerechtig⸗ 1. Duniu keit/ kunſt der arzeney. Daher kommen artige poeten, liebliche inimnrkee. Muſici, kluge Redner, kuͤnſtliche werkmeiſter in allerley arbeit, GOrurge in holz, in metallen, in ſteinen. Daher kommen weltliche re⸗ escnnein genten, kriegs⸗leute, und in ſumma, daher kommen einem jeden rtche Mir ſeine natuͤrliche gaben, wie ſie ihm GOtt ausrheilet (Die aber alt,2 GOrt der HErr mit dem geiſt der weisheit uͤbernatuͤrlicher retun weiſe erfuͤllet, als die kuͤnſtler des A. Teſt. als die klugen re⸗ nen, 1,“ Benten und kriegs⸗helden, derer in der ſchrift gedacht wird dahin auch Salomonmis weisheit gehoͤret, die haben mit dem natuͤrli⸗ hdetu, chen himmel nichts zu thun.) Daher koͤmmts, daß en jeder menſch Nebem, natuͤrlich begehrt ein ding zu wiſſen und zu eriorſchen, und iſt ig Rr 2 man⸗ tdete 4 626 Vom vierdten Tagwerk GGttes, 4. B. 1. Th. 2 manchem ſo bang darnach, hat eine ſolche hitzige begierde nach n ſhen kuͤnſten, daß er nicht dafuͤr ruhen kan. Denn gleicher weiſe als der leib des menſchen aus den unterſten elementen geſpeiſt und erhalten wird, nemlich aus der erden und waſſer, und kan ohne dieſelbe nicht leben: Alſo die ſinne, gedanken und geiſt des men⸗ ſchen haben ihre ſoeiſe vom geſtirne: Denn alle ſinnreiche men⸗ men haben ihren einſluß und einſaͤlle vom geſtirn, und iſt gleich⸗ ſam ihre ſpeiſe. Welches eine gewaltige probe iſt der aſtro⸗ nomie: denn ſolte der menſch von den untern elementen nur als ein vieh geſpeiſet werden, und ſeine ſinne und gedanken ſolten nicht ihre ſpeiſe auch haben? 15. Und ſo denn zu dieſem natuͤrlichen licht die erleuchtung von oben herab koͤmmt, durch den H. Geiſt und wiedergeburt, alsdenn erreichen die natuͤrlichen gaben einen viel hoͤhern rad zu ihrer vollkommenheit: Die bekommen denn einen neuen himmel, der ſie viel hoͤher und herrlicher machet. 16. Die nun aus der neuen geburt ſeyn, aus GOtt geboren, derer himmel und inclinationoder neigung iſt GOtt ſelbſt, und die heil. Engel ſind ihre ſternen, wie die Offenbarung Joyan⸗ nis bezeuget, die haben mit dem natuͤrlichen himmel nichts zu e gedentoole e nſen, H deben eterdnetl, rnhudtt ie Arch wens ir ntet Een. 6,5 elerdes eri,und der orderlche le Eſhr ederſtunde unhet; thun, ſie ſind uͤber denſelben, und ihre werke haben einen hoͤhern igitcer urſprung, nemlich aus GOtt ſelbſt. Solche leute ſind geweſen die heil. Ertz⸗vaͤtter und Propheten, wie vom Joſeph, Daniel in ſo und Salomon geſchrieben iſt, daß ihre weisheit uͤbertroffen illeen habe, alle weisheit Egypti und in Perſia und ganz Orient. Denn unl 6 dieſe haben nur die naruͤrliche weisheit des natuͤrlichen him⸗ Nhn e mels gehabt; Moſes aber/ Joſeph, Daniel, Salomon haben Eu 2 2. uͤber dieſelbe auch die uͤbernaruͤrliche weisheit gehabt. Die heil. Apoſtel ſind mit dem H. Geiſt, mit licht und kraft aus der hoͤhe, angezogen geweſen: Ap. Geſch. 1,8. Denn ſie ſolten nicht natuͤrliche weisheit und kunſt verkuͤndigen, und natuͤrli⸗ che meiſter und lichter der welt ſeyn; ſondern fie ſolten die ewige himmliſche Weisheit verkuͤndigen, welche die weiſen dieſer welt nicht erkant haben, ꝛc. 1. Cor. 2,8. des Autoris verantwortung und beweiß beruͤhen mag. Ob wir nun wol die unnützliche weiſſagerey der Aſtrologen verwerfen, ſonderlich ſo in abſehen auf gewiſſe perſonen und puncte ge⸗ ſchicht; ſo ſind doch andere noͤthige puncten dieſer kunſt in acht zu nehmen. (¹) Die ordnung und veraͤnderung der zeit. (2) Die it ucdre a unde ſeig td 17. Dis iſt obgedachten Philoſophi meynung, welche auf n 160 meden 8iinuig 8. M ulgm pcin Cap. 4. von der Sonnen des Himmels. 627 (1i) Die natuͤrlichen und unnatuͤrlichen zeichen des himmels. 6) Die natuͤrlichen und unnatuͤrlichen wirkungen des him⸗ mels. Von jedem wollen wir gar kurzen bericht thun. Erſt⸗ lich iſt noͤthig zu wiſſen, daß durch den wunderlichen lauf des immels die zeit der welt ganz weislich von dem allein weiſen Schoͤpfer geordnet iſt, daraus GOttes wunderliche vorſe⸗ uung, regierung und weisheit klaͤrlich abzunehmen. Sonder⸗ lich wenn wir durch weisliche erforſchung der zeit, die gleich⸗ ſtimmigkeit der Propheten, mit den hiſtorien und der natur Raugenſcheinlich ſouͤren. Als die jahre der welt mit ihren hun⸗ dertjaͤhrigen zeiten, die alter der welt, die zeit der Monarchi⸗ ine en, die ſiebenzig⸗jaͤhrige Babyloniſche gefaͤngniß, die ſiebenzig jahr⸗wochen Danielis, die zeit des Meßiaͤ, die beſtimmten zei⸗ ten der reiche, die zeit des antichriſts im Daniele und Offenba⸗ rung Johanniß, und dergleichen, welches alles die vorſehung GOttes und wunderliche regierung und weisheit gewaltig be⸗ teuget und befeſtiget. Und obwol unſer lieber HErr JEſus Chriſtus Ap. Geſch. 1,7. ſpricht: Es gebuͤhret euch nicht zu wiſſen zeit oder ſtunde, welche der Vatter ſeiner macht vorbehalten hat; ſo redet doch der HErr von ſolcher zeit, derer wiſſenſchaft weder zu der Apoſtel amt, noch erbauung der kirchen, und fortpflanzung des evangeliüinoͤthig und nuͤtzlich iſt: Auch daß man Chriſto zu aufrichtung ſeines reichs weder zeit noch ort ſetzen ſoll, er weiß, wie, wo und wenn er ſein reich und kirche pflanzen wolle, wir ſollen nur ſeine zeugen ſeyn, und unſer amt thun, und ihm zeit und ſtunde befehlen. Zu dem verſtun⸗ (en den auch die Juͤnger das reich Chriſti dazumal noch nicht recht⸗ Gereees Denn ſie verſtundens vom irrdiſchen weltlichen reich, welches ſees der HErr ſtrafet. IN . 18. Was ſonſten zeit und ſtunde in weltlichen geſchaͤften an⸗ langet, die fuͤget, ordnet, ſchiket und giebt GOtt auch, wenn wir abi beten, und dem HErrnunſere wege befehlen, ſo wird ers wohl machen, wie die hiſtoria des knechts Abrahams bezeu⸗ get, da er betet, GOrt wolte ihm heute begegnen. 1. Moſ. 24, 12. 10. Zum andern ifſt zu wiſſen, daß der himmel und die gan⸗ ze natur ihre naruͤrliche zeichen haben, und nichts thun, oh⸗ ne zeichen. Daher auch der HErr Chriſtus ein argument ſe eſnn nimt, aus den allgemeinen natuͤrlichen zeichen des himmels/ nn g ſo durch die erfahrung im gemeinen leben beſtaͤtigt ſeyn, Matt. O vae Rr 3 16, 2. 628 Vom vierten Tagwerk GGrtes, 4. B. 1. Th. 16,2. und Luc. 12, 54. Dadurch er die Juden hoͤher fuͤhren, ach geben will, auch die zeichen des Meßiaͤin acht und ihnenurſach g⸗ zu nehmen und zu judiciren. . ſorecht ihr, himmels geſtal So ihr aus der geſtalt des himmels vom gewitter recht urthei⸗ len koͤnnet, warum urtheilet ihr nicht vielmehr aus den itzigen zeichen die zeit des gegenwaͤrtigen Meßiaͤ? 21. Und Luc. 12,54. Wenn ihr eine wolke ſehet aufgehen vom abend, ſo ſprecht ihr bald, es kommt ein regen, und es ge⸗ chicht alſo. Und wenn ihr ſehet den ſud⸗wind wehen, ſo ſprecht inhr, es wird heiß, und es geſchicht alſo. Ihr heuchler, die ge⸗ ſtalt des himmels und der erden koͤnnet ihr pruͤfen, wie pruͤfet ihr aber dieſe zeit nicht? Schleuſt derowegen der HErr alſo? Gleichwie ihr aus den zeichen des himmels recht ſchlieſſet und irtheilet vom ungewitter: Alſo ſoltet ihr vielmehr aus den zei⸗ chen und wunderwerken, ſo ihr itzo vor augen ſehet, von der ge⸗ genwart des Meßiaͤ urtheilen. Aber ihr ſeyd heuchler, eines ſenet ihr, das andre wollet ihr nicht ſehen, da doch vielmehr an gelegen iſt. Derhalben billiget Chriſtus die natuͤrlichen zeichen. 22. Es giebt auch der himmel ſeine unnaruͤrl. warnungs⸗ zeichen. Denn unſer lieber GOtt ſtrafet nicht ploͤtzlich; ſon⸗ dern warnet zuvor durch zeichen, wie in allen groſſen land⸗ſtra⸗ fen zu ſehen; darum dieſelbe mit nichten aus ſicherheit zu ver⸗ achten, ſondern als vorboten kuͤnftiger ſtrafe anzuſchauen ſind. Es hat ſich aber ein glaͤubiger Chriſt fuͤr denſelben nicht zu fuͤrchten, wie GOtt der HErr Jer. 10,2. gebeut; ſondern er ſoll wiſſen/ daß er unter dem ſchirm des Hoͤchſten und ſcharten des Allmaͤchtigen ſicher iſt, Pf. 91, 2. und in Chriſto uͤber die natur herrſchet. 23. Zum dritten, von den wirkungen des himmels ſoll man wiſſen: Erſtlich, von den uͤbernaruͤrlichen / daß nicht e himmel und geſtirn etwas thun, von ſich ſelbſt, und ſo boͤſe eyn ur und an ſich ſelbſt, als die ſtern⸗deuter machen; ſondern die ſuͤnde, laſter und bosheit der menſchen ſind die urſachen, daß GOitt die creaturen zur rache ruͤſtet, Weish. 5, 18. und u 7 ſchleuft er, Matth. 16,2: Des abends ein ſchoͤner tag werden, denn der himmel N iſt roth. Und des morgens ſprecht ihr, es wird ein ungewitter himmel iſt roth und truͤbe. Ihr heuchler, des met ihr urtheilen, koͤnnet ihr denn nicht auch die zeichen dieſer zeit urtheilen? Das iſt des OHErrn ſchluß: zrttudin. a knen Ne ſherennung ſeltg uberſe iilte der ſe Likbeſee Ghälchenwr euen,anel Ltehepoo Ulnerne nechenuns 7 I udeſſebene olheſr⸗ enauch aen und Mununſer ſſepera ylndtettun d ſchet n heſterne ſhckont, WW A Cap. 4. von der Sonnen des Himmels. 629 en ſtafe gebraucht wider die gottloſen. Denn alſo ſtrafte GOtt ieſuͤnde der erſten welt mit einem vierzig⸗taͤgigen regen, dar⸗ aus die ſundflur ward, 1. Moſ. 7, 12. Und die bosheit der Sodomiter verurſachete den feurigen ſchwefel⸗regen. 1. Moſ. 19/24. „ 24. Alſo werden ſolcher plagen taͤglich viel verurſachet, nem⸗ lich unnatuͤrliche hitze und kaͤlte, unnatuͤrliche naͤſſe und duͤrre, unnatuͤrliche donner, hagel und feuer, viel geſchmeiß und gift in der luft, welche als das feuer zu ſodom vom himmel fallen. Dis aber alles ſoll den kindern GOttes nicht ſchaden, wenn ſie in gottesfurcht und im glauben leben, gleich wie die egyptiſchen plagen den kindern Iſrael nicht ſchadeten, 2. Moſ. 8, 22. Deoenn das iſt die meynung des 121. Pf. v. 5. 6: Der HErr iſt 4deriie nt dein ſchatten uͤber deiner rechten hand, daß dich des tages die engt ſonne nicht ſteche, noch der mond des nachts. Welcher ſpruch nicht ſo einfaͤltig zu verſtehen iſt, als daß man ſich fuͤr der bloſ⸗ i, int oclieſe in hitze und kaͤlte der ſonnen und des monds bewahren ſolle 5 mniae ſondern es iſt zu verſtehen von den plagen, ſtrafen/ und unna⸗ tuͤrlichen ſchaͤdlichen wirkungen, ſo GOtt durchs geſtirn, als durch ſeine ruthen, ausuͤbet und ausgeuſſet uͤber die bosheit der welt, wider welche plagen und ſtrafen wir fleißig beten muͤſſen, wie uns der Pſalm ermahnet, unſere augen aufzuheben zu den bergen, von welchen uns huͤlfe kommt, daß wir durch huͤlfe des Allmaͤchtigen denſelben entfliehen moͤgen: Denn allein durch in buſſe und gebet ſolche ſtrafe und plagen muͤſſen abgewendet wer⸗ den. Und alſo legen auch etliche den text aus,Off. 16, 1. ſq. da die Engel ihre ſchalen, und die letzte plagen der welt, ausgieſſen. 25. Wie nun unſer GOtt das firmament und ſternen zur rache und ſtrafe gebraucht, alſo braucht ers auch zur huͤlfe, und— zum ſchutz und rettung der frommen und glaͤubigen, wie rer B. Richt. 5, 20. ſtehet: Wom himmel ward wieder ſie nſhirn do eſtrurey, die ſternen in den luͤften ſtritten wider Siſ⸗ ſcherf. M ſera. So iſt bekannt die hiſtoria vom Kaͤyſer Theodoſio, wie ein wind und wetter ſeine feinde geſchlagen. . wtkitget w 26. Von den natuͤrlichen wirkungen aber des himmels bernucniie ſollet ihr merken, daß das firmament der groſſen welt, und dem r Uenſt⸗ auſſerlichen leben des menſchen, taͤglich und ohn unterlaß ſeine agn fruͤchte giebt. Hie laß dich die heydniſchen ſeribenten nicht ir⸗ ſern e ren mit ihren diſcipeln, ꝛc. ſondern wiſſe, daß alles, wie hernach eſtan (folget, fruͤchre und wirkungen der ſternen ſeyn. liſter, A Rr4 227: Erſt⸗ 217. EBrſtlich bringen die ſternen hervor di — (e. Sane han ſe haͤtze, und die wolken fliegen ſe ns ge⸗ (Cn, V ſeiner mntaker bie wmallen giſent. negen wie die roͤgel. Jn 4 een 28. Zur andern zeit bringen ſie hervor die lae n n Dee gen ſie h nebel, AlrN Dinel⸗ ern elcht de⸗ gebet auf venn ſed derden beng omnt aus wie aſche, Jer. 10, 13. Er bedeck . Cern ſett den hemmel damit, Pf , 713. Er bedecket auch oft ſ ize e mmel damit, Pf. 147, 8. Der HErr bed cke deE ſ tt ſicht ſeines ſtuhls, und breitet ſeine wolken druͤber. Hs 205. zaftmn den der 2 Zu ſeiner zeit bringen ſie hervor den ſchnee. GBi (entſener zer 14. Er ſpricht zum ſchnee, ſo iſt er bald da 3 aett, gen, ſo er da, mit macht/ Hiob 37,6 Drand. as⸗ re, S. mitee Darnach bringenſie hervor die kalte und ſroſt. Vom faae tiem GOttes das wetter, und von mitternacht kaͤlte, vomo⸗ 6eirene O hem G Ottes kommt der froſt, Hiob 37,9. 10. e ,¹ das is angdr ingenſie hervor das eis. Aus wes leibe iſt eald e geuget? Hiob 38,29. er hat das reifen unter dem himmel ge⸗ Tlue⸗ 32. Zur andern zeit bri . z, ehen den ſchatz oder urſprun es 1 Pber haſt du gee Aumeg e auf dentagden regundergs. Mbs8, eeat. Behirt u et auch die creatur zur rache wid ſ;n yjnd, Se rü⸗ alß ſelſe D atur zurr vider ſeine feinde, Weis tar Die creatur, ſo dir als de feinde, Weish. 5, 18. (ntalch . S m Schoͤpfer dienet, iſt hefti n eſi plage uͤber die ungerechten, und thut gemach zut iſt heftig aurr enafim ber die, ſo dir trauen, cap. 16 ut gemach zur wohlthat d⸗ Mz. nuen, cap. 16,24. Die geſchoß der bli rnic⸗ den gleich zutreffen, und 4 hoß der blitzen wer⸗ En! H werden aus . . d M, kem hochgeſpangeten bogen fahren nete Uind wird dicer n ni nd Magog regnen laſſen platz Nſtnnen ſteine, Ezech. 39, 22. Derglei platz⸗regen und hagel⸗ aſhinſee 38,22, gleichen l ele cſtnſet ſua⸗ de ſ. 9, 23. Joſ. 10 ſhen eſen wirin Moſe und Jo⸗ enhecchin 3. Zu ſeiner zeit bringen ſie hervor feuer i, ur Beit donner, blitz, Eingen e leruer fen ifle menundhe ſtg nſte detaelaſſen in den wolken hoch herfuͤhren? Kanſt du diebli⸗ abnat en auslaſſen, daß ſie hinfahren und ſorechen: Hie ſind wir? in ck R Hiob 38, 34. 35. Feuer gehet vor ihm her, und zuͤndet an um⸗ s N her nd hor denſ ſtabed,n ibe ug, erdieteltelrhſis Pupnitnnete Dobzyg⸗ Ur des ei ue ötefenunnadete ſthenrhegiin Neͤſchress? Dee⸗ ſageg: Deiile Drſerrſerde Ve chlnfr eng ſthurgenech un N* i giunze lm. eſclcge cen⸗ aſenplngrtgn, leerrrnte Cap. 4. von der Sonnen des Himmels. 62 her ſeine feinde. Seme blitzen leuchten auf dem erdboden, dg erdreich ſiehets, und erſchrickt. Berge zerſchmelzen wie wach⸗ vor dem HErrn, vor dem Herrſcher des ganzen erdbodens, Pf. 97, 3.4. Die ſonne machets heiſſer denn viel oͤfen, und brennet die berge, und blaͤſet eitel hitze von ſich. Sir. 4 ¼, 4. Da wird die ſonne beſchrieben als ein feuer, das alle dinge zeitiget und kochet. Wo wolte man ſonſt ein ſolch ſeuer nehmen, das die welt erwaͤrmere, und alles reif machetes? 34. Zur andern zeit bringen ſie den regen, ohne welchen das erdreich nicht gruͤnen kan. Der „.Brr wird ſeinen ſchatz aufthun/ den himmel, daß er deinem lande re⸗ en gebe zu ſeiner zeir, 5. Moſ. 28, 12. Da hoͤren wir, daß Bottalein den ſchluſſel zu dieſem ſchatz⸗kaſten habe, daß er re⸗ gen hervor gebe, wenn er will, und wenn wir ihm den regen aͤbbitten, Pfſ. 147, 8. Er allein hat die tropfen des regens ge⸗ zehlt. Sind auch unter den heyden goͤtrer, die regen machen koͤnnen? Oder geben die himmel regen, wenn du nicht wilt? Jer. 14, 22. Durch ſeine weisheit ſind die tiefen aufgebrochen, und die wolken triefen mit thau. Spr. Sal. 3, 20. Wer iſt des regens vatter? Wer hat die tropfen des thau⸗ es gezeuget? Hiob 38, 18. Werdet ihr in meinen geboten wandeln, ſo will ich euch regen geben zu ſeiner zeit, und das land ſoll ſein gewaͤchs geben, und die baͤume auf dem felde ſol⸗ len voll fruͤchte werden. 3. Moſ. 26,4. Laſſet uns doch GOtt fuͤrchten, der uns fruͤh⸗und ſpat⸗regen giebt zu ſeiner zeit, und uns die erndte treulich und jaͤhrlich behuͤtet, Jer. 5, 24. Ich will die fenſter des himmels aufthun, und ſegen herab ſchuͤtten die fulle, Mal. 3 /10. Kanſt du die waſſer⸗ſchleuche am him⸗ mel verſtopfen? Hiob 38,37⸗ . 35. Darnach den regenbogen. Siehe an den regenbogen, und lobe den, der ihn gemacht hat. Faſt ſchoͤn iſt er in ſeinem ſchein: Den himmel umgiebt er mit ſeiner klarheit: Die hand des Allerhoͤchſten hat ihn gemachet, und ausgeſpannet. Er leuchtet gar lieblich in ſeinen wolken, Sir. 43, 12. 13. cap. 50, 7. Der regenbogen iſt GOttes zeuge in den wolken, ein gna⸗ den⸗zeichen, ein ſpiegel des bundes GOttes mit den menſchen und allen lebendigen thieren aufgerichtet. Pf. 89, 38. 1. Moſ. 9/13. ſqq. Ein regenbogen iſt um den ſtuhl Gottes, wie ein ſchmaragd. Ve Joh. 4, 3. cap. 10, 1. 36. Zu ſeiner zeit den thau. Der thau erfreuet das gras, Rr5 kuͤlet 632 Vom vierten Tagwerk Grtes, 4. B. 1. Th. küͤlet die hitze. Sir. 18, 16. Vom thau bluͤhen die roſen, und ſeine wurzeln ſchlagen um ſie aus. Geine junge zweige breiten ſich weit aus, Oſ. 14,6. Der himmel hat euch ſeinen thau ver⸗ halten, und die erde ihr gewaͤchs, Hag. 1, 10. Joel. 1, 17. Mehlthau iſt eine groſſe ſtrafe. Ich ſchlage euch mit duͤrre, amehlthau und hagel, an aller euer arbeit/ Hag. 2, 18. Davon leſen wir auch 5. Moſ. 28,16. Amos. 4, 9. 27. Zu ſeiner zeit bringen ſie hervor den wind. GOtt hat dem wind ſein gewicht gemacht, und dem waſſer ſeine ge⸗ wiſſe maaß geſetzet, Hiob. 28, 25. Der den wind hervor bringt aus heimlichen oͤrtern, aus ſeinen ſchaͤtzen, Pf. 13, 7. Der HErr aber hat dieſe ſeine ſchaͤtze der winde gar wohl geordnet, und dieſelbe an die heimliche oͤrter der vier ecken der welt ge⸗ legt. Uber dieſe ſchaͤtze der winde hat GOtt der HErr ſeine ſchatz⸗meiſter verordnet, aber alſo, daß ſie nicht fuͤr ſich ſelbſt, ſondern aus ſeinem befehl, die winde muͤſſen auslaſſen und heꝛvor bringen. Und auf dieſe weiſe iſt von allen ſolchen natuͤrlichen ſchaͤtzen des himmels zu halten. Aus welchem grunde der Pro⸗ phet Zach. 6/5. gleichniß⸗weiſe redet von den vier wagen, welche der Engel ausleget von den vier winden unter dem himmel. Welches der Prophet nach prophetiſcher art geiſt⸗ lich gebrauchet. Dergleichen leſen wir Offenb. 7, 1. daß Jo⸗ hannes ſahe die vier Engel ſtehen auf den vier ecken der erden, auf daß kein wind uͤber die erde wehe, noch uͤ⸗ ber das meer, noch uͤber einen baum. Welches der E⸗ vangeliſt aus der natur nimmt, und zur prophetiſchen weiſſa⸗ gung gebraucht. Er wird ſeine Engel ſenden, und wird ver⸗ ſammlen ſeine Auserwehlten von den vier winden, vom ende der erden, Marc. 13, 27. Matth. 24/3 1. 38. Die vier winde haben in der Schrift ihre beſondere na⸗ men. Vom morgen kommt der Gſt⸗wind, heiß und trocken, durch welchen GOtt den grund des rothen meeres getrocknet, 2. Moſ. 14,21. Der HErr wird einen oſt:wind von der wuͤſte her⸗ ite, de auf bringen, und wird die brunnen⸗gvellen austrocknen. Der MZ ſud⸗wind kommt vom mittag, warm und feucht. Sind deine an gaen kleider nicht warm, wenn das land durchwehet wird vom mit⸗ tags/ winde? Hiob 37/17. Wenn ihr ſehet den mittags⸗wind⸗ wehen, ſo ſorechet ihr: Es wird bald regnen. Und es geſchicht eſegtnre⸗ alſo/ Luc. 12/55. Der weſt⸗wind kommt von der ſonnen nie⸗ gnane⸗ dergang, kalt und feucht. Da wendet der OErr einen ſehr iad ſtarkan Whet 16. Nrrren hun ſtil ie⸗ e de bidetrne rter M uertefe⸗ deherco⸗ ſſo,dafſenick bemiſerauigere renclaſcher Minccenmrte eleder nor rr peer windentr ber ochorupdenter ſcſen wir Oſech , chen aufdenend 1 ber deetden enbzun. dry Sgel ſe , Den vierwoudere 31. kro Oſtewin tothent eoftendton ſtarken weſt⸗wind, und hub die heuſchrecken auf, und warf ſie ins von der Sonnen des Himmels. 663 meer, 2. Moſ. 10, 19. Der Nord⸗wind kommt von mitter⸗ nacht/ iſt kalt und trocken. So der kalte nord⸗wind wehet, ſo wird aus dem waſſer ein heller cxyſtall, Sir. 42. v. 22. 39. Dis ſind nun die fuͤchte des himmels, ſo GOtt der HErr aus ſeinen Schaͤtzen zu ſeiner zeit hervor bringet, und koͤnnen die untern elementa derſelben ganz nicht entrathen. Darum hat es der getreue Schoͤpfer aiſo verordnet, daß die untern der obern kraͤfte und einfluß emyfhhen muͤſſen. Und hanget die ganze natur aneinander, als an einer ketten, wie ſolche guͤldne kette der natur und goͤttlichen vorſorge der Prophet Oſeas beſchreibet Cap. 2,21.22: Ich will den himmel erhoͤren, ſpricht der HEer, und der himmel ſol die erde erhoͤren. Und die erde ſoll korn/ moſt undoͤhl erhoͤren, und dieſelben ſollen Iſrael erhoͤren. Hie redet GOtt der HErr von der ganz weiſen ordnung der natur, und faͤhet von oben an/ ich will den himmel erhoͤren, daß iſtz wenn in groſſer duͤrrer zeit der himmel fuͤr hitze brennet, und die ſterne ihre wirkung nicht haben, daß ſie fruchtbare zeiten geben koͤn⸗ nen, da will ich den himmel erhoͤren, und denſelben mit wolken bedecken, und die ſternen ihre natuͤrliche wirkung vollbringen laſſen. Denn wenn Sonn und Mond verfinſtert werden, geben ſie natuͤrlich wetter. Und der himmel ſoll die erde erhoͤ⸗ ren, das iſt die andere ordnung der natur. Denn die unter⸗ ſten kraͤfte der erden hangen alle an den obern kraͤften des him⸗ mels. Wenn der himmel in ſeiner wirkung verhindert wird, und nicht guͤtig iſt, ſo kan auf erden nichts wachſen. So ruft die er de in ihrer angſt, und durch dieſelbe den himmel an in duͤr⸗ rer zeit, wenn ſie ihren mund aufthut, von einander ſpaltet/ und nach dem regen duͤrſtet. Und die erde ſoll koꝛn/ moſt und ohl erhoͤren. Das iſt, die erd⸗gewaͤchſe muͤſſen aus der erden ihre gruͤnende kraft und ſaft ſaugen, und an ſich ziehen; wenn denn die erde ohne ſaft iſt, ſo wollen die gewaͤchſe gerne trinken haben von ihrer mutter, das iſt/ von der erden, wie ein kind nach der mutter ſchreyet, wenns durſtig iſt. 40. Nun laßt uns zweytens auch die Wohlthaten, ſo uns GOtt der HErr durch den lauf der ſonnen und Monden erzei⸗ get hat, ein wenig in der furcht &Ottes betrachten, und darbey erinnern, wie wir dieſelbe leiblich und geiſtlich gebrauchen ſollen. 41. Es ſpricht GOtt der HErr zu Hiob „mit welchem er damals ſelbſt geredt: Haſt du geſehen die thuͤr der finſterniß? Weiſt 634 Vom vierten Tagwerk GGrtes, 4. B. 1. Th. W Weiſt du den weg, da das licht wohnet? Kanſt du die bandeder ſieben ſterne zuſammen binden, und das band des Orions auf⸗ koͤſen? Kanſt du den morgenſtern hervor bringen zu ſeiner zeit, oder den wagen am himmel uͤber ſeine kinder fuͤhren? Weiſt du, wie der himmel zu regieren iſt, oder kanſt du ihn meiſtern auf erden? Kanſt du den donner in wolken hoch herfuͤhren, und die blitzen auslaſſen, und die waſſer⸗ſchlaͤuche am himmel ver⸗ ſtopfen? Hiob 38, 19.31. ſeq. Mit dieſen worten gibt der liebe GOtt ſeine groͤßmaͤchtige gewalt und weisheit zu verneh⸗ men, alſo, daß kein menſch ſeine weisheit ergruͤnden, und die urſach ſeiner werke ausdenken, vielweniger nachthun kan. Denn ein menſch nicht ein gruͤnes graͤslein machenkan, ich geſchweige denn licht oder finſterniß. Muͤſſen ihm demnach die ehre geben, unſern mund zuhalten,und uns fuͤr ſeiner allmacht demuͤthigen⸗ GOtt in ſeinen werken loben und preiſen, als David thut, da er ſpricht: Du machſt den monden, das jahr darnach zu theilen. Die Sonne weis ihren niedergang, Pf. 104, 19. Hie koͤmmt der Prophet auf dis vierte Tagwerk GOttes, da GOtt ſprach: Es werden lichter an der veſte des himmels, und ſcheiden tag und nacht, und geben zeichen, zeiten, tag und jahre. Und GOtt machte zwey groſſe lichter, ein groß licht, das den tag regiere, und ein klein licht, das die nacht regiere, und dazu ſternen, 1. M. 1, 14. 16. . 42. Man hat ſich nun billig hoch zu verwundern uͤber das licht des Monden, daß es ab⸗ und zu nimmt, und ſeine gewiſſe zeit haͤlt, und iſt, als wenns gar verloſchen waͤre am himmel; bald nimmt er wieder zu, und waͤchſet, und wird groͤſſer, wie andere gewaͤchſe. Das hat der liebe GOtt darum alſo geordnet, 2) auf daß man nach dem mondſchein das jahr theilen, und die zeiten gewiß unterſcheiden koͤnne/ die weltlichen geſchaͤfte ordent⸗ lich unter menſchlicher geſellſchaft koͤnnen verrichtet und unter⸗ ſchieden werden. Ohne welche gewiſſe unterſchiedene monden und tage keine richtige ordnung in der kirchen GOttes, in den weltlichen regimenten und gerichten, auch im haus⸗ſtande ſeyn koͤnte · Was wuͤrde das fuͤr eine greuliche finſterniß, unordnung und econfußion in der welt in allen ſtaͤnden geben, wenn kein un⸗ terſcheid der monden, wochen und tage waͤre? . 43. Darum lernet nun hie die weisheit GOttes erkennen, in dem gewiſſen lauf des monden und abtheilung der zeiten. Das allerweiſeſte, das in allen ſtaͤnden iſt, iſt gute ordnung halten⸗ ettr ſen ngugehe diectolngen NS aeethatck Glhle 0 cToſen, Gctunſele a dt rde,N⸗ echernſe Perheſchet ungen len e neegge ulgen wette ſtongooch 4 en fewess i 1 tgenin ete ihrbermotee ſeterelcche⸗ den, dieſite Pretniedenn ebiete ageete fen berrihek , nforſchiede⸗ ſe lſterſhikue ktchenOte, cheſcnſte eigben ⸗ eere ebire eoihu Cap. 4. von der Sonnen des Himmels. 63 und die rechte zeit treffen. Wer das thun kan, der mag ſich billig 5 füͤr einen guten regenten und haus⸗vatter achten: Denn es iſt alles an der zeit gelegen. Was zur unzeit geſchicht, verderbet al⸗ les, denn GOtt hat alle dinge in gewiſſe zeit, maaß und ge⸗ wicht beſchloſſen, Weish. 11,22. Und bringet eine jegliche rechte zeit ihren ſegen und gluͤcklichen fortgang mit. Es har al⸗ les ſeine zeit/ und alles vornehmen unter dem himel hat ſeine ſtunde, Pr. Sal. 3,/ 1. Wohldem, ders treffen kan, da muß man GOtt um bitten. 44. Die andere urſache, b) warum GOtt das licht des mon⸗ den wandelbar geſchaffen, daß es ab⸗und zunimmt, iſt, daß durch ſolche veraͤnderungen die untern dinge und creaturen regiert wuͤrden. Denn alle monden hat man durchs ganze jahr faſt et⸗ was neues: Dieſer mond bringet dis, der andere ein anders. Eine andere gabe GOttes bringet der Mertz, eine andere der Mey, eine andere der Brachmonat, eine andere der Heumo⸗ nat, eine andere der Herbſimonat, eine andere der Auguſtmo⸗ nat. Es hat ein jeder monat ſeine eigene erd⸗gewaͤchſe, ſeine ei⸗ gene kraͤuter, ſeine eigene früͤchte, ſeine eigene fiſche, ſeine eigene voͤgel, ſein eigen wetter, ſeine eigne winde, ꝛc. Summa, es iſt ſo eine weiſe ordnung GOttes, man kans nicht gnug ausdenken. 45. Es gibt uns auch der koͤnigliche Prophet mit dieſen wor⸗ ten, die ſonne weis ihren niedergang Pſ. 104, 19. zu be⸗ trachten den geſchwinden lauf der ſonnen, dadurch die tage un⸗ terſchieden, verlaͤngert und verkuͤrzet werden, wie guch der ſon⸗ nen lauf unterſcheidet die vier jahr⸗zeiten, den Fruͤhling, den Sommer / den Herbſtund Winter: Welches alles dem men⸗ ſchen zu ſondern nutzen gereichet. „46. Da haben ſich nun alle menſchen billig zu verwundern, uͤber den gewiſſen lauf der ſonnen, daraus auch die heyden er⸗ kannt haben, es muͤſſe ,ein GOtt ſeyn, ein ewiges gemuͤth, vol⸗ ler weisheit, das ſolchen gewiſſen lauf der ſonnen geordnet. Denn die ſonne haͤlt ihren lauf gewiß, und gehet nicht weiter, oder uͤber das ziel, das ihr GOtt geſetzet hat, nicht hoͤher, nicht niedriger, ſie hat ihren groſſen weg am himmel, welehen man nennet die Eclipticam, oder die ſonnen⸗ſtraſſe. In dem wege bleibet ſie gewiß. Sie gehet nicht weiler gegen mittag, denn in den erſten punct des himmliſchen ſteinbocks, da mache? ſie den winter, da kehret ſie wieder. Sie gehet nicht weiter gegen mitternacht, denn in den erſten punet des krebs/ dane 636 Vom vietten Tagwerk GGttes, 4. B. 1. Th. . chet ſie den Sommer, da kehret ſie wieder. Und das haͤlt ſie ai ſo gewiß, duß es nicht um eine minute fehlet. Wenn ſie die tecicher zwoͤlf himmliſchen zeichen einmal durchlaufen hat, ſo iſts ein ſo⸗ eebten lariſch jahr. Wenn aber der mond zwoͤlfmal dieſelbe durch⸗ e eſ laufen, ſo machets ein lunariſch jahr. 4 . der 47. Das iſt nun der Sonnen ihr jaͤhrlicher lauf, dadurch ſunt ſie das jahr machet; Ihr taͤglicher lauf aber, dadurch ſie den ſenti tag machet, iſt einer ſolchen geſchwindigkeit, daß es keine menſchliche ſinne ausrechnen koͤnnen. Denn alle vier und zwan. eſte zig ſtunden umlaͤuft ſie den ganzen himmel. Denket nun, welch ſtln hn eine groͤſſe des himmels ſey, dagegen die erde wie ein punet zu ſane N rechnen. Sie laͤuft alle jahr dreyhundert und ſechzig grad: ſetfiat Ein grad aber hat am himmel fuͤnfhundert und ſiebenzigmal ſn un tauſend, fuͤnfhundert und ein und achzig meilwegs. Hie iſt un kein menſch der dis ausrechnen kan. 4 8. Wer wolte ſich nun daruͤber nicht billig verwundern, niet und die weisheit des Schoͤpfers preiſen? Ja, dadurch ſind u unde auch die Heyden bewogen worden, die ſonne fuͤr einen GOtt Wſogt anzubeten, weils die groͤſte und ſchoͤnſte creatur iſt, die mit ih ſtitd rem licht die welt erleuchtet, und mit ihrem lauf und kraft alles ſeer regieret. Aber dis iſt menſchliche blindheit? und thorheit: Denn die creaturen ſind ja wie ein ſpiegel GOttes, daraus wir den Schoͤpfer ſollen erkennen lernen, wie Sir. 42, 2, F. ſagt: Sehet die ſonne an, wie groß und ſchoͤn ſie iſt: Es muß ein groſſer Err ſeyn, der ſie gemacht hat. Von einem Indianiſchen Koͤnige lieſet man, als er hat hoͤren predigen von Chriſto unſerm OErrn, daß er um unſerer ſuͤnde willen geſtorben/ und daß man an ihn glaͤuben muͤſſe/ hat er ge⸗ ſagt: „Evy ſolte ich an den glauben, der geſtorben iſt? Viel⸗ mehr glaube ich an die ſonne, die iſt noch nie geſtorben.„ Da ſe⸗ het ihr menſchliche blindheit. Derowegen, auf daß der menſch durch die groͤſſe und durch die ſchoͤnheit der Sonnen nicht be⸗ trogen wuͤrde, befiehlt GOtt, und ſpricht: Huͤte dich, daß du dein herz nicht aufhebeſt, und ſeheſt die ſonne und mond an, und beteſt ſie an: Denn die hat GOtt der HErr geſchaffen zum dienſt aller voͤlker unter dem himmel, F. Moſ. 4, 19. 49. So ſollen wir auch nicht meynen, daß die ſonne, mend und ſterne nur allein in der groͤſſe geſchaffen ſind, wie ſie von uns geſehen werden: Denn es ſind gewaltige groſſe lichter und oͤr⸗ per, wie oben vermeldet. Uno iſt der mond und die andern ſter⸗ ne eem Supe x. von ver Sonnen des Himmels. 63 7 ne zwar kleiner, denn die erde: aber die ſonne, ſagen die ſtera⸗ ſeher, ſey 166 mal groͤſſer, denn die erde, welches ſie aus ge⸗ ni wiſſen augenſcheinlichen beweiſungen bewaͤhren koͤnnen. Daß . uns aber die ſone ſo klein ſcheinet, macht die gewaltige unermeß⸗ liche hoͤhe, und die geſchwindigkeit ihres laufs, wie der augen⸗ cthein bezeugt, je hoͤher und weiter etwas iſt, je kleiner ſcheint es. Aber das laſſen wir den gelehrten ſternkuͤndigern. Ob ihrs gleich nicht verſtehen koͤnnet, ſo lernet euch doch daruͤber ver⸗ wundern. Fo. Hiebey aber iſt erſtlich zu betrachten die Allmacht und Weisheit GOttes. Wie weißlich und zierlich hats GOtt gemacht, daß er dem tage ſeine zierde und licht gemacht hat, die ſonne, und der nacht ihr licht / den mond; denn licht iſt die hoͤchſte zierde und ſchoͤnheit aller dinge. Wir verwun⸗ dern uns, wenn einer etwa ein ſchoͤn hauß bauet, und es ziert mit bildern, gemaͤhlten, ſchoͤnen leuchtenden farben: vielmehr ſollen wir uns verwundern uͤber das gewaltige gebaͤu des him⸗ mels, welches mit ſo groſſen, ſchoͤnen und vielen lichtern gezie⸗ ret iſt. Denn licht iſt die hoͤchſte zierde aller creaturen. 51. Fuͤrs 2. iſt ſeine Weißheir auch darinn zu erkennen, daß, wie der H. Prophet ſagt: Er zaͤhlet die ſterne, und nennet ſie alle mit namen. Groß iſt der HErr, groß iſt ſeine macht, und ſeiner weißheit iſt keine zahl, Pf. 147, 4. 5. Wenn wir nun das wiſſen, ſo ſollen wir auch GOtt in allen dingen das lob der weißheit geben, ob er uns gleich befiehlt zu thun und zu glaͤuben, das wir nicht begreiſen koͤnnen, ja, das uns naͤrriſch deucht ſeyn. Denn die goͤttliche thorheit iſt kluͤger, denn aller men⸗ ſchen weißheit, 1. Cor. 1, 25. . 52. Fuͤrs 3. ſo lehret uns auch ſom und mond, mit ihrem ge⸗ cneenetn, wiſſen lauf, betrachten die warheit GOrres und die gewißheit aten, t ſeiner verheiſſung. Denn wie gewiß hat GOtt zu jeder zeit ſei⸗ et e Eintt ne verheiſſung erfuͤllet? In der ſendung des Meßiaͤ, in den ver⸗ Urcht. Hurde aͤnderungen der Monarchien und kaͤyſerthuͤmen, und andern er⸗ loͤſungen des menſchl. geſchlechts. Daher er ſpricht: Wenn meine ordnung aufhoͤret mit tag und nacht, ſo ſoll mein bund mit David aufhoͤren, Jer. 33, 25. 26. das iſt, ſo gewiß ſoll Meßias von ihm kommen, ſo gewiß ſonn und mond ſeyn. 53. Fuͤrs 4. ſind ſonn und mond, wenn ſie verfinſtert werden, auch ſpiegel des zorns Grtes, und zeichen des juͤngſten ta⸗ ges, und groſſer veraͤnderung der welt, buß⸗predigten, da⸗ durch uns GOtt unſerer ſuͤnde erinnert⸗ 54. Wie⸗ 633 Vom vierten Tagwerk G Getes, 4. B. 1. Ch. 74. Wiewol nun die finſterniſſen der groſſen himmliſchen lichter natuͤrliche urſachen haben, alſo, daß auch enen chen logen die finſterniß der ſonen und monden, ſo zeichen des juͤngſten tages ſeyn ſollen, Luc. 24,25. nicht von natuͤrlichen, ſondern uͤbernatuͤrlichen finſterniſſen verſtehen, wie die ſonnen finſter⸗ niß geweſen im leiden unſers HErrn, und die Egyptiſche ſinſter⸗ niß; welches wir denn nicht in abrede ſeyn wollen, das kurz vor dem ende der welt ſolche uͤbernatuͤrliche finſterniſſe ſeyn werden, alſo, daß auch die ſterne vom himmel fallen werden; So hin⸗ dert doch nichts, daß auch die natuͤrlichen finſterniſſe nicht ſol⸗ ten zeichen ſeyn, die uns den juͤngſten tag verkuͤndigen: denn alle finſterniſſe ſind wider die natur und eigenſchaft der himmli⸗ ſchen lichter, den zu lichtern ſind ſie geſchaſſen, daß ſie leuchten ſollen. Wenn mim ihr licht verhindert wird, das iſt wider die natur, und iſt ihr leiden, welches auch die heyden verſtanden, und geſagt: Die finſterniſſen ſind ein leiden der ſonne und des monden. Denn unſer HErr ſpricht: Die riſee des him⸗ mels werden ſich bewegen, Matth. 24/29. Die ſternen aber ſind die kraͤfte des himmels, denn ſie geben alle kraͤfte und wirkung des himmels durch ihren lauf. Sie gehen frey am himmel in ihrer kraft, wie der menſch, derſelbe iſt mit den fuͤſ⸗ ſen nicht an die erde gebunden, wenn er keine kraft hat faͤllt er; alſo werden auch die kraͤfte des himmels geſchwaͤcht werden. Die finſterniſſen verkuͤndigen und bringen allerley jammer auf erden, hunger, krieg und peſtilenz, welches alles die menſchen verurſachen: denn alle creaturen und die ganze natur aͤngſtet ſich, und hat ihr leiden und angſt. Welches leiden der groſſen welt hernach auch im Microcoſmo, d. i. im menſchen vollbracht wird. Was dem menſchen wiederfahren ſoll, das leidet zuvor die natur und die groſſe welt, denn aller creaturen leiden, gutes und boͤſes iſt auf den menſchen gerichtet, als auf ein Centrum, darinn alle linien des cirkels zuſammen ſchieſſen. Denn was der menſch verſchuldet, das muß zuvor die natur leiden: Je groͤſſere ſuͤnde der menſchen, je mehr die creaturen leiden/ und lich angſten, Rem. 8, 19. 22. Weil nun die boßheit der men⸗ ſchen immer groͤſſer wird, kan die welt die ſchwere laſt der ſuͤn⸗ den nicht mehr tragen, ſie muß vergehen. Die boßheit ſteigt gen himmel, und faͤllt bernach als ein giſt wieder herab auf den menſchen, das iſt ſeine ſtrafe. Und ſo gieſſen die engel ihre ſcha⸗ len aus, aufs meer und trokene, auf menſchen und vie), und al⸗ le gewaͤchſe, Off. Joh⸗ 16, 1. ſqg. 55 Wenn von der Sonnen des Himmels. 6 9 55. Wenn der ſonnen ihr licht verhindert wird, das empfin⸗ den alle ſternen, ja alle cregturen, die ihre kraft von der ſonnen haben. Darum ſpricht unſer .Err, Luc. 21, 25: Es werden auch zeichen an den ſternen geſchehen, fie werden auch ihre angſt leiden und haben, darum ſie auch endlich vom himmel fallen werden, denn das licht iſt ihr leben; Iſt nun ihr leben ge⸗ ſchwaͤcht, ſo muͤſſen ſie fallen, wie ein menſch, der keine kraft mehr hat, zu boden faͤllt. Sterne ſind lichter, und das licht ſchwebet natuͤrlich gern oben in der hoͤhe. Wenn aber ihr licht geſchwaͤcht wird, ſo muß ihre kugel fallen, ja ſo muß das ganze groſſe gebaͤu des himmels fallen, wenn ſeine kraͤfte bewogen wer⸗ den und verzehret ſeyn, wie ein kraft loſer menſch zu boden faͤllt. 56. Wenn man nun eine finſterniß der ſonn und monden an⸗ ſchauet, ſoll man gedenken, es ſey eine verhinderung ihrer na⸗ * tuͤrlichen wirkung und kraͤfte; denn es iſt wider ihre natur, nia und verkuͤndigen uns eine groſſe vollbrachte boßheit auf erden, deßſtn und deroſelben ſtrafe. Job. 20,27: Der himmel wird ſei⸗ D ne boßheit eroͤffnen, und die erde wird ſich wiedet ihn Iſeghnu ſetzen. Wie die finſterniß im leiden Chriſti verkuͤndiget der ganzen welt den tod Chriſti, und groſſe boßheit und laͤſterung wider Chriſtum, Matth. 27,45. Denn ſonne und mond ſind gleich als ſpiegel der groſſen welt, darinn man der menſchen boßheit und zukuͤnftige ſtrafe anſchauen ſoll, und die ſuͤnde, ſo gen himmel geſtiegen, iſt wie das geſchrey zu Sodom, ſo hin⸗ auf kam vor GOtt, 1. Moſ. 18, 20. Alle ſonnen⸗finſterniſſe be⸗ deuten eine inwendige finſterniß des unglaubens in den herzen der menſchen, daſſelbige verkuͤndiget uns der himmel, gleich als ſpraͤche er zu uns: Sehet ihrs, ihr menſchen, ſo ſeyd ihr inwendig in euren herzen. Und wenn der himmel alſo brennet, und die ſonne bluth⸗roth iſt / will er zu uns ſagen: Sehet ihrs, ſo werde ich einmal im feuer vergehen. Auf dieſe weiſe reden alle elemente mit uns, verkuͤndigen uns unſere hoͤßheit und ſtra⸗ fen. Was iſt der ſchroͤckliche donner anders, denn eine gewal⸗ tige ſtime des himmels, dafuͤr die erde zittert, dadurch uns GOtt warnet? Was iſt das erdbeben anders, denn eine erſchreckliche ſprache der erde, die ihren mund aufthut, und groſſe veraͤnde⸗ rung verkuͤndiget; alſo auch die reiſende und tobende ſturm⸗ tenafe winde und das brauſen des meers. ſneen 77. Zum J. ſollen wir auch an der ſonne, mond und ſternen ſceenclie⸗ GGrtes guͤtigkeit erkennett⸗ dan ein ewiges licht iſt, das uns erleuchtet, nch dehe letn undete Deſchtee Nee . B 64 Vomfuͤnften Tagwerk GGrtes. 4. B. 1. Th. erleuchtet, troͤſtet, erfreuet. Denn weil ſonſt GOtt unſichtbar eenn und unbegreiflich iſt ſollen wir aus den ſchoͤnen natuͤrlichen lich⸗ tern ſeine natur erkenen lernen. Den durch die lieblichen lichter will er uns reitzen ihn zu lieben. Wie man das licht lieb hat, als die ſchoͤnſte creatur; alſo ſollen wir GOtt, das ewige Licht, herz⸗ lich lieb haben, uns zu ihm wenden, und von der finſtermiß der ſuͤnde abkehren, und im licht wandeln. Denn was hat das licht fuͤr gemeinſchaft mit der finſterniß, und die gerechtigkeit mit der ungerechtigkeit? Oder was hat Chriſtus, das wahre licht, fuͤs gemeinſchaft mit dem belial? 2. Cor. 6, 14. 18. Letzlich haben wir auch eine geiſtliche und ewige ſonne, welche iſt die ſonne der gerechtigkeit/Chriſtus IEſus, Mal⸗ 4,2. die ſcheinet mit ihrem gnaden⸗licht allen menſchen, und mißgoͤnnet keinem menſchen ihr licht. Wie die natuͤrliche ſonne allen menſchen ſcheinet: alſo beut ſich Chriſtus in ſeinem wort jederman an: Ich bin das licht der welt, wer mir nachfolget, wandelt nicht im finſterniß, ſondern wird das licht des lebens haben, Joh. 8, 12⸗ Gebet um Gnade, GOtt aus Sonne, Mond und Sternen zu erkennen. Err Jebaoth! der du mich und alle menſchen heiſſen die augen in die hoͤhe erheben, und ſeben, wie du des himmels heer nach der zahl heraus gefuͤhret, ſo weißlich und heilſamlich geordnet haſt, daß die erde dadurch erleuchtet und fruchtbar gemacht, und alles zu ſei⸗ ner zeit verrichtet wuͤrde. Ach! glb mir gnade, daß, ſo oft ich die ſonne und ſterne anſehe, wie ſie laufen und deinen befehl ausrichten, ich dadurch ermundert werde, zu laufen den weg deiner gebote, und keine gemeinſchaft habe mit den unfruchtbaren werken der finſterniß, ſondern im licht allezeit wandele, mich in die ʒcit ſchicke, und das licht des lebens durch Eſum, das warhaftige licht, habs und ewiglich behalte, Amen. Das 5. Capitel. Von dem fuͤnften Tagwerk GOttes / vom Meer und Waſſern, und von den Fruͤchten des Meers und der Waſſer. Und Gott ſprach: Es errege ſich das waſſer mit le⸗ bendigen und webenden rhieren, und mit gevoͤgel, das auf erden unter der veſte des himmels fleuchr. Und Grt ſprach: Seyd fruchtbar, und mehrer euch und erfuͤllet das waſſer im meer. I. MIolſ. 1,20. 22. Das meer Einniſede 1 Sdt Cap. ſ. vom Mieer und Waͤſſern. 1.) Bey dem waſſer, dem fluͤßigen element, 2.) Sind 1. natuͤrlich da⸗ von zu reden, drey dinge zu beden⸗ ken. 3.) I1. Deſſelben ort und ſtaͤte: da es gar ohn boden, und wie ein ey in ihm ſelbſt ſtehet. 4.) 2. Deſſen fruͤchte, die metallen, mineralien ꝛc. welche das waſſer in die erde ausge⸗ dieret: 5.) Darinn ſie vollkommen werden, wie die erden⸗fruͤchte in der luft. 6.) Ein element iſt ein brunn unterſchiedener ſamen und kraͤfteꝛe. 7.) Oie erde iſt mit ſaam⸗kraͤften der baͤumen, kraͤuter ꝛc. begabet. 8.) Die metallen und mineralien aber haben ihren ſamen im waſſer. 9.) Die weißheit ſoll ſtatt haben, die allein die werke GOttes zu erkennen gibt. 10.) Bedenke die wunderbare verwandniß der elementen, 11.) Wie ein element ſeine früchte in des an⸗ dern ſchooß gebieret. 12.) 3. Wie das element des waſſers ſeine aͤſte und zweige durch die ganze erde aus⸗ theilet, und waſſer⸗fluͤſſe, brunnen⸗ ſtroͤme, baͤche hervor giebt. 13.) Das meer iſt aller wa Pr Ne W Ne oyne,ne Odeinnbeſter n den weg dann⸗ mftucktberin oin er mutter, da⸗ ne her ſie kommen, dahin ſie flieſſen. e,n 14.) Alſo haben auch alle metallen, Nerfef mineralien, edelſteine, ſalze, brun⸗ nen, ſtein⸗kluͤſte und bruͤche zre wur⸗ 4 zel im waſſer, und treiben ihre baͤu⸗ . meund fruchte in die erd⸗gaͤnge. 15.) 60t Aus dieſen waſſer fruͤchten erkenne S N und preiſe die weißheit, guͤte und all⸗ Uihrn , macht GOttes. 16.) Das meer gibt unzaͤhlich viele fiſche, alle monate be⸗ ſondere art. 17.) Das meer hat, wie andere elemente, ſeine eingeſchaffene geſetze und bewegungen, in hervor⸗ ringung ſeiner fruͤchte, 18.) Und in ſeinem ab⸗ und zulauf, 19.) Welcher nach den von GOtt eingepflanzten geſetzen geſchiehel z 30.,) Und nicht meer, das ſo groß und ſo weir iſt, da wimelts ohne zahl/ beyde groſſe und kleine thiere. Pf. 104, 25. Innhalt: bloß vom mond herruͤhret, ob er wohl damit uͤberein ſtimmet. 21.) Davon des Roſelli. 22.) Und Anoponymt zeugniß angeführt wird. 23.) Des meers inwendiger beweger iſt auch daher abzunehmen, daß es ſein ziel nicht uͤberſchreitet: 24.) Und daß es ſchauf der tiefe von innen heraus er⸗ hebet und ſich aufbaͤumet. 2 5.) Dar⸗ um lerne man nicht nur die Aſtrono⸗ mie des himmels, ſondern auch der andern elementen erkennen, und daſ deren harmonie unter einander. 26.) II. Geiſtliche nutz⸗anwendung, daß wir GOttes allmacht aus des meers ab⸗und zulauf und höhe, 27.) Und aus deſſen bedeckung mit wolken er⸗ kennen. 28.) Von dem meer gibt uns David. 29.) Noch vier ein enſchaften n beherzigen. 30.) 1. De elben grau⸗ lameröſſe, Und doch wirds nicht voͤller, denn es iſt, wegen ſeines ſalzes und faͤule aller waſſer tod. 31.) Sal⸗ zig aber wird es durch hitze, 32.) Man betrachte die Inſulen, darinn ſo viel menſchen wohnen, daß GOt⸗ tes wunder offenbar würden. 33. 2. Die groſſe menge der meer⸗thiere, die zu ſeiner zeit ſich den menſchen in die haͤude geben. 34.) 3. Die Schif⸗ fahrten, 35.) Welche zu bewundern, und durch den magnet regieret wer⸗ den. 36.) 4. Die Wallfiſche, als zeus gen der groſſen Gewalt GOttes. 37.) Aus dieſem gllen ſollen wir GHttes Allmacht, Weißheit, Guͤtig⸗ keit und reichthum erkennen und preiſen. 38.) III. Geiſtliche oder myſtiſche deutung des meers. Denn es gibt 1. ein angſt⸗meer, die welt und dieſes truͤbſelige leben. 39.) Da⸗ troͤſtet nun 2. das Gnaden⸗meer mit reichem troſt. 40,/1) Iſt das funden⸗ meer tief; GOttes Gnade und Chri⸗ Sſ2 ſit . 642 Vom fuͤnften Tagwerk GOttes, 4. B. t. TCh. ti verdienſt iſt noch tieſer und grund⸗ durch das Evangelium das creutz ſuͤſ⸗ oſer. 41.) (?) GOitt hat die groͤſten ſe. 43.) (4) GOtt kan das unge⸗ wunder und erloͤſung im waſſer ge⸗ ſtuͤmme welt meer bald ſt. llen. than. 42.) (3) Der H. Geiſt macht as waſſer iſt ein feuchtes, flieſſendes und netzendes element, geſchieden von den andern elementen, nemlich von der er⸗ de, von der luft, und von dem firmament oder feuer, daß es ſey ein ſonderlich feuchtes und flieſſendes element, groͤſſer denn die erde, mit ſonderlichen ſamen begabet, geſchied en von den ſamen⸗ kraͤften der andern elementen, zu gebaͤren ſonderlichefruͤchte. Und begreift in ſich die ſamen der voͤgel, der fiſche, der ſteine, der gemmen, der metallen, mineralien und ſalzen. 2. 1. Es iſt aber fuͤr allen dingen bey dieſem element des waſ⸗ ſers erſtlich zu bedenken ſeine ſtaͤtte und ort, darnach wie es ſeine fruͤchte gebieret, derer unzaͤhlich viel ſeyn, unk denn, wie es ſeine zweige und fruͤchte, als ein waſſer⸗baum austheile, durch die ganze kugel der erden, beydes an waſſer fluͤſſen, mineralien und metallen. 3. Belangend nun 1) ſeine ſtaͤͤtte und ort, ſo iſt es geſetzt in den untern theil der kugel, alſo, daß es in der erden ſeine grauſa⸗ me doͤlen habe, darinn es liegt. Und iſt verordnet, daß es tragen muß mit ſamt der erden den menſchen, daß er au ihm wandern mag, und ſein gebrauchen. Und gehet rings um die kugel der er⸗ den, und faͤllet nicht aus ſeiner ſtaͤtte, alſo, daß der theil, der unter uns iſt, gleich ſo wol uͤber ſich ſtehet, als wir, und doch unter ſich hanget. Und iſt ſo wunderlich geſchaffen, daß die grube des rech⸗ ten elements, da es ſein centrum hat, und ſeine erhoͤhung, gar ohne boden iſt, alſo daß es von der erden kein haͤltniß hat/ darauf es ſtehe, ſondern frey, wie ein ey in ihm ſelbſt ſtehet/ und nicht aus der ſchalen faͤllet: Alſo hat das element des waſſers eine ſolche wunderbarliche enthaͤltniß auch, und ein groß wunder⸗ werk GOttes. 4 Es gebuͤhret aber das element des waſſers 2) ſeine fruͤch⸗ te in der erden, zu gleicher weiſe, als die erd⸗fruͤchte ihren ſamen und wurzel in der erden haben, aber nur in der luft vollkomen und reif werden. Denn die erde treibets heraus, und bleibet nicht in der erden, ſondern es ſcheidet ſich von der erden. Alſo gehet auch vom waſſer aus ſein gewaͤchs, metallen, mineralien, ſalze, edelgeſtein, ſteine, alles von der mutter des waſſers in eine an⸗ dere mutter, das iſt, in die erde, da vollendets ſeine wirkung, at Goͤfnre GErhſn; a ſevo N umn de e cein Senord Uen enn N, uncchſen eſttene fiter,b teter i aſehen MW.1 1Mel — Umſln Praden e alhetg ng tfrfen fRcherfi erothre ſeudegenm, Cap. 4. vom Mieer und Waſſern. 643 2£ aber ſeine wurzel im waſſer, wie baͤume und kraͤuter ihre wurzel in der erden. Und aber auf erden werden ſie vollkommen, und ge⸗ hen in ihre aͤuſſerſte materie welches denn in der luft geſchicht? Alſo geſchichts in der erden, was vom waſſer waͤchſet. 5. Darum laß dich nicht irren die weltweiſen, welche ſolche waſſer fruͤchte, metallen und mineralien, gemmen und ſteine, der erden zuſchreiben. Denn es ſud nicht fruͤchte der erden, ob ſie wol in der erden wachſen/ wie in der Schrift ſtehet, Job 28, 1. ſeq. ſondern ſie haben ihren ſamen und wurzel im waſſer. Denn gleich als es unrecht waͤre, wenn du ſagen wolteſt: Die baͤume und kraͤuter wachſen aus der luft, weil ſie uͤber der erden in der luft wachſen; denn ihre wurzeln werden in der erden gefunden, weil ſie von der erden it ren urſprung net men, und wachſen in ihre vollkommenheit in der luft: Alſo iſt unrecht/ daß man davor haͤlt, mineralia und metallen wachſen aus der erden, dieweil ſie in der erden wachſen. 6. Darum muſt du zuvor lernen und wiſſen, was ein Eles ment ſey, nemlich ein brunnen und urſprung ſonderlicher unter⸗ ſchiedlicher ſamen und kraͤften, die ſonderliche Unterſchiedliche fruͤchte bringen, ein jedes element nach ſeiner art, wie es von GOtt begabet iſt, mit ſonderlichen verborgenen lebendigen ſaam⸗kraͤften nach ſeiner art. 7. Die erde iſt von GOtt begabet mit den ſaam⸗ kraͤften der baͤume, kraͤuter, blumen und graſes, das ſind die fruͤchte der erden, und weiter nicht, wie GOtt der HErr ſprach: Die er⸗ de laſſe aufgehen graß und kraut, und fruchtbare baͤu⸗ me, 1. Moſ. 1, 11. Siehe, welch ein groſſer unterſcheid iſt zwiſchen dieſen erd⸗gewaͤchſen, und unter den metallen? Denn ein jedes hat ſeinen ſondern urſprung und element. . 8. Alſo wiſſen die wahren natur⸗kuͤndiger, daß die gewaͤchſe der mineralien und metallen alle waſſer ſeyn, und ihre erſte mate⸗ rie oder ſamen im waſſer haben. Alſo muſt du recht erkennen und unterſcheiden die elemente mit ihren fruͤchten, auf daß die wunderwerke GOttes erkennet und ergruͤndet werden. 9. Darum ſoll nun dieſelbe weisheit ſtatt haben/ und fortge⸗ pflanzet werden, welche da allein die werke GOttes zu erkennen giebt, welche ein jeder menſch aus ſchuldiger dankbarkeit und liebe GOttes zu erkennen ſchuldig iſt, auf daß er wiſſe, was ſein Schoͤpfer ſeinet wegen geſchaffen habe. Hingegen ſe⸗ hen die andern kluͤglinge zu, daß ſie nicht ihr lebtag mit unnoͤ⸗ S thigen 244 ehigen. ſubtilitaͤten umgehen, und die werke GOttes ver⸗ 10. Siehe aber hie, und bedenke die wunderbarliche freund⸗ ſchaft, verwandniß und einigkeit der elementen, wie eines ſeine febcte in des andern ſchooß gebieret, und dem menſchen zu nutz ervor treibet. Welch manche ſchoͤne frucht gebieret das firma⸗ ment in der luft, und giebt uns herab durch die luft regen und thau/liebliche waͤrme und kuͤhle, und warme winde, und derglei⸗ chen? Die erde theilet ihre fruͤchte hervor in der luft, da gruͤnen, bluͤhen und reifen ſie, denen giebt die luft ihre frucht, und umfaͤhet ſie gleich mit ihren armen und ſluͤgeln, daß ihr leben in ihnen nicht erſticke und ſterbe. Deñ ohne die luft erſticken und ſterben ſie. 11. Darum nimmt die luft die erd⸗gewaͤchſe auf in ihren ſchooß, und erzeucht ſie aus liebe, obs wol fremde kinder ſeyn. Und die erde und das waſſer nehmen die fruͤchte der luft wieder auf, nemlich ihre lebens⸗kraft, ſo ſie verborgener weiſe mit ſich fuͤhret. Denn ſie durchgehet alle elemente, und gibt ihnen das leben. Deñ ohne luft brennet kein feuer, ſondern erloͤſchet. Ohne luft faulet und ſtirbet das waſſer, und alle erd⸗ gewaͤchs erſticken. Alſo gebieret das waſſer ſeine fruͤchte in dem bauch und ſchooß der erden. Da theilet ſie den menſchen mit auf manche wun⸗ derliche art, als ein baum ſeine fruͤchte immer einem lande und volk mehr denn dem andern. 12. Und vor allen dingen 3) giebt das element des waſſers hervor die waſſerfluͤſſe, dieſem lande den Rhein, dem andern die Donau, dem dritten die Elb, dem vierdten den Nilum, welche alle nicht fuͤr ſich ſelbſt das element des waſſers ſeyn/ ſon⸗ dern nur als aͤſte und zweige eines groſſen wunderbarlichen lebendigen baums, welcher auch viel kleinere aͤſte und zweige hat, welche ſeyn die kleinen waſſer. Und gleich als an einem zweige eines groſſen fruchtbaren baums viel fruͤchte hangen: lſo hangen an dem aſt und zweige des waſſer⸗baums, nemlich an dem Rhein und Donau, und andern groſſen und kleinen waſ⸗ ſern, viel herrliche und mancherley fruͤchte. Und alſo gehet heraus aus dem element des waſſers bald ein flieſſender bach, bald ein brunnen, wie denn die zweige und aͤſte des baums durch die ganze erde ausgetheilet ſeyn, und iſt doch alles ein baum, ein urſprung, eine wurzel von einem ſtamm, und alle baͤche, ſtroͤme und brunnen, ſo da ſind in der ganzen kugel der erden, ſind aͤſte dieſes ſtammes von dieſem baum. 13. Alſo Vom fuͤnften Tagwerk GGtres, 4. B. 1. Th · 88 Mſhtn E td= – = = = alegecche ghl e ECap. y. vom Mieet und Waſſerki. 64 13. Alſo ſind nun alle waſſerſtroͤme und baͤche eine frucht des* elements; aber das element ſelbſt nicht. In dem aͤuſſern meer iſt das element, aus dem ſie alle wachſen, und in das ſie wieder muͤſſen, wie geſchrieben ſtehet: Alle waſſer flieſſen ins meer, und das meer wird doch nicht voͤller: An dem ort, da ſie herflieſſen, flieſſen ſie wieder hin, Pred. Sal. 1/7⸗ Warum aber das meer nicht voͤller wird, und warum es geſal⸗ gen wirſt du bey einem fuͤrtreflichen teutſchen Philoſopho gruͤnd⸗ lichen beſcheid finden, weil nicht allein alle ſalz waſſer ins meer flieſſen, ſondern auch das meer ſelbſt die ſamen der ſalzen in ſich hat. Denn es iſt doch gar zu elende/ was etliche von den urſachen der ſalzigkeit des meers ſchreibe, welches wir den naturkindigern befehlen, und darvon hernacher weiter bericht folgen wird. 14. Wie nun von den waſſerfluͤſſen geredt iſt, welche da ſeyn aͤſte und zweige des elements des waſſers: Alſo ſollet ihr auch verſtehen von den metallen, von den mineralien/ von gold, ſilber, kupfer, eiſen, zinn / bley, auch von edelgeſtei⸗ nen, ſchmaragden, ſaphiren, corallen, granaten, ꝛc. Item, von den ſalzen, aglaun, victril. Item, von den brunnen, ſau⸗ er, ſuͤſſe, kalt, warm, ꝛc. Item von den ſteinkluͤften und bruͤ⸗ chen, und dergleichen, derer aller austheilung durch die ganze erde gehet, aus dem element des waſſers. Und dieſe alle ha⸗ ben ihren ſaamen, wurtzel und ſtamm in denwaſſern. Und iſt nicht anders zu verſtehen, denn wie aus der erden mancherley unterſchiedliche baͤume wachſen, da ein jeder ſeine eigene frucht hat: Alſo iſts mit dem element des waſſers auch, das kreibet hervor ſeine baͤume und metalliſche fruͤchte in die erd⸗gaͤnge und kluͤfte. Und ſo bald ſie in die erde kommen, ſo geſchicht die Coagulation und haͤrte, und wird ein metalliſcher oder mineraliſcher baum geboren, der ſeine aͤſte weit ausbreitet in die erden, alſo, daß ſich ein aſt oft uͤber zwanzig, vierzig, ſech⸗ zig, ja mehr meilwegs erſtrecket. So denn die fruͤchte gar ausgeſchuͤttet, ſo verdorret derſelbige baum/ und ſtirbt ab an ihm ſelbſt, und verlieren ſich die bergwerke, gehen in ihre end⸗ ſchaft und conſummation, damit alle geſchoͤpfe beſchlieſſen⸗ Unterdeſſen eraͤuget ſich an einem andern ort ein neues, wie denn der allein weiſe Schoͤpfer alles in ſeine zeit und ende ver⸗ ordnet hat. . tlgc⸗ 15. Bedenke nun hie, lobe und preiſe die weisheit, guͤtig⸗ keit und allmacht deines Schoͤpfers, wie wunderlich er dieſe 8 Sſ4 waͤſſer⸗ 646 Vomffuͤnften Tagwerk GGtres, 4. B. 1. Th. 5 waſſer fruͤchte geſchaffen, wie weislich er dieſelbe unterſchieden, wie zuͤlig und milde er dieſelbe austheilet, wie groſſe lieblich⸗ keit und anmuthigkeit er denſelben eingepflanzt, nicht allein was gold und ſilber anlanget, ſondern auch die corallen, per⸗ len, agtſtein, ambra, und die edelgeſteinen, Ezech. 28, 13. wel⸗ che alle nicht um hoffart und pracht willen geſchaffen, ſondern um der geſundheit willen der menſchen, und dadurch die wun⸗ der GOttes zu erforſchen, Offenb. Joh. 21, 19. Eſ. 54, 12. Bedenke, was die zwoͤlf edelgeſteine in des Hohenprie⸗ ſters kleinod bedeuten, was GOtt der Allmaͤchtige dadurch wollen fuͤrbilden, 2. Moſ. 28, 17. Welche mancherley wun⸗ derliche arten der waſſerbrunnen giebt Gtt der HErr. Es ſind ſtein⸗brunnen, ſalz brunnen, warme waſſer, die alle arze⸗ neyiſche kraͤfte in ſich fuͤhren. Gleichwie die erde gibt man⸗ cherley art der ſauren, ſuͤſſen, bittern fruͤchte: Alſo giebt die das waſſer auch. 16 Belangend die thiere, voͤgel und fiſche, ſo aus dem meer kommen, deren iſt unzaͤt lich viel. Denn GHtt hat eine e ſonder liche gruſſe fruchtbarkeit dem meer eingeſchaffen, daß es 1e/un erfuͤllet werde mit lebendigen thieren, weil es ſo weit und groß iſt und der menſch ſeine ſpeiſe habe. Denn aus der groſſen ſpeiſe⸗ kammer des meers gehen zu ſeiner zeit hervor die menge der fiſche, und geben ſich aus den verboͤrgenen oͤrtern an den tag, alſo, daß ein jeder monat ſeine eigene fiſch⸗erndte hat. Sonſten ſind die fiſche im meer mit ſolchet art und eigenſchaft degabe daß ſie nicht koͤnnen gefangen werden, wo ihre zeit nicht iſt. 17. Und hierbey iſt ſonderlich zu merken, daß das meer, und alles was drinnen iſt ſeine von GOtt eingepflanzte ordnung, zeit und bewegung hat, gleichwie alle andere elemente. Am himmel ſind die geſtirne, die ihre ordnung, zeit und bewegun⸗ gen, ihren aufgang und untergang haben. In der erden ha⸗ ben alle fruͤchte ihre ordnung, zeit und bewegungen, und kon ⸗· men zu ihrer gewiſſen zeit hervor: Alſo iſt die erde in ſteter be⸗ nnng wegung, da ruhet nichts / bis alle fruͤchte heraus ſind. Auf ( Dnd dieſe wei e geſch icht die bewegung der erden; nicht, wie etliche geſagt, daß die erde umlaufe. Alſo hat das meer auch ſeine eingeſchaffene geſetze, bewegungen, daß es nicht allein fuͤr ſich ie te ſelbſt ſich beweßet, ab und zufleuſt; ſondern treibet alle ſeine ſiun fruͤchte durch ſeine verborgene, innerliche, lebendige bewegam n a . 1 vom Mieer und Waſſern. gen zu ſeiner zeit, und in ſeiner ordnung hervor, alſo, daß nichts im meer kan und muß verborgen bleiben, es muß ſich dem menſchen in die haͤnde geben. 18. Es iſt viel diſputirens von der bewegung, ab⸗und zu⸗ laufen des meers. Etliche ſchreibens der ſonnen zu, etliche dem monde, nachdem der mond ab und zunimmt. Aber wer die bowegung der ganzen natur verſtehet, und was ein element ſey, was es fuͤr eine lebendige, angeborne, eingepflanzte, all⸗ gemeine und ſonderbare, bewegende kraft habe, dadurch es ſich ſelbſt bewegt, und alles, was es in ſich begreift, hervor treibet, der verſtehet die bewegung des meers am beſten. 19. Denn wie ſolte GOtt der HErr allen elementen ihr le⸗ ben und bewegungen allgemein und ſonderbar eingeſchaffen ha⸗ ben, und ſolte das meer nicht vielmehr, das ſo groß und weit iſt, mit einem lebendigen geiſt und bewegung begabet haben, ſondern ſolte es todt ohne bewegungen geſchaffen haben? Hat er dem himmel ſeine geſtirne gegeben, die ihre gewiſſe zeit hal⸗ ten, der luft ihr bewegung, der erden ihre gewiſſe zeit zu gruͤ⸗ nen und zu bluͤhen/ und ihre fruͤchte hervor zu treiben; So hat er vielmehr dem groſſen weiten meer/ da ſonderlich GOttes wunder erkannt werden, auch ſeine bewegungen, eingeſchaffe⸗ ne geſetze der zeit und ordnung gegeben. Und das ſind die un⸗ ſichtbaren geſtirne des meers, die das meer treiben. Daher bewegen ſich alle waſſer, daher flieſſen und lauffen ſie ohne auf⸗ enthalt, daher ſind ſie fruchtbar/ daher lauft das meer taͤglich einmahl ab und zu, daher bewegt ſich und waͤchſet das mittel⸗ meer, nimmt ab und zu, wiewol nicht ſo augenſcheinlich: da⸗ her laͤuft der Euripus, und die waſſer in Euboͤa oder Negro⸗ ponte alle tage ſiebenmal auf und ab, und hat ja der Euripus mit ſeinem lauf desfalls keine vergleichung mit dem mond; wie⸗ wol die verwandniß des himmels, ſonderlich der waſſer⸗ ſternen uſden meer, nicht verlaͤugnet wird, aber in einem viel andern verſtand. 20. Man muß hie unterſcheiden die uͤbereinſtimmung und urſache. Denn ob wol der mond eine uͤbereinſtimmung und vergleichung hat mit dem ab⸗und zulaufen des meers; So will darum nicht ſchlechterdings folgen, daß dieſer groſſen wun⸗ derlichen bewegungen des meers der mond allein urſache ſey; ſondern das folget daraus, daß das meer eine ſolche natuͤrliche, verborgene, eingepflanzte, bewegliche kraft habe, oder eine be⸗ SſS wegende er etden; ice⸗ der unt, elche, Vom fuͤnften Tagwerk GGttes, 4. B. 1. Th. wegende urſach, ſo ſich mit den obern bewegungen vergleichet; denn wenn keine vergleichung der obern und untern kraͤften waͤ⸗ re, koͤnte keine bewegung geſchehen. Nehmet deſſen exempel an vielen geringern dingen: Wer wendet den Magnet nach dem Polar⸗Stern? Wer wendet die ſonnen⸗und andere blu⸗ men nach der ſonnen? Thuts nicht der inwendige Beweger? Und ſo der erloͤſchet, ſo wendet ſichs nicht mehr, ſondern iſt todt. Derwegen muß eines jeden dinges, ſonderlich eines je⸗ den elements urſpruͤngliche, lebendige, bewegliche kraft in ihm ſelbſt ſeyn, und nicht in einem andern. Der verwandniß hal⸗ ber, ſo die elemente haben, und ſonderlich der mond mit den waſſern, iſt kein ſtreit. 21. Roſellus ſchreibt von dieſem handel alſo: Der Albuma⸗ ſar hat mit einem gewiſſen experiment erfunden, daß der ab⸗ und zulauf des meers nicht allezeit nach dem lauf des mondes ſich richte: Daher lehret er, daß die waſſer eine doppelte kraft haben, eine himmliſche und eine elementariſche. Durch die elementariſche kraft werde es unterwaͤrts beweget; Durch die himmliſche kraft aber, bey ordentlicher hitze, werde es von 6 ſtunden zu Eſtunden beweget. Sonſten aber geſchehe die bewegung anders nach proportion und maaß einer jeden kraft. 22. Wilhelm Anoponymus bringt dieſe urſache vor: Wenn das meer bis zum niedergang koͤmmt / ſo machet es daſelbſt 2. ruͤckgaͤnge, deren einer nach mittag/ der andere nach mitter⸗ nacht zu an der ſeiten der erden gehet. Gleicher geſtalt machet es 2. ruͤckgaͤnge nach mittag und mitternacht zu, wenn es bis zum morgen koͤmmt. Wenn denn munjener ruͤckfluß vom nie⸗ dergang und dieſer von morgen, ſo beyde nach mitternacht zu⸗ gehen, einander begegnen und an einander ſtoſſen, ſo wird das meer aus der zuruͤckprallung hinter ſich uͤberſchwemmet / und daher entſtehet derſelbe bekannte zu⸗und abfluß des meers⸗ Gleicher geſtalt iſt es auch bewandt, wenn die andern beyden zuruk⸗fluſſe im mittag ſich begegnen. Jedoch ſind etliche, wel⸗ che ſagen, daß die im meer verborgenen berge eine urſach ſind des zu⸗und abſlußes des groſſen welt⸗meers. Denn wenn es bis an dieſelben berge koͤmmet, ſo faͤllt es zuruͤck und wird uͤber⸗ ſchwemmet. Und da wird der ſtrom hinter ſich voll, aber vor ſich leer, und wenn das meer wieder zuruͤck gehet, ſo wird es hinter ſich leer, aber vor ſich voll. Andere ſagen, daß der auf⸗ und untergang des mondes deſſen urſach ſey. Daher ſalcher ab⸗ u . „ UI Meef Wderlch ene⸗ Cap. y7. vom Mieet und Waſſern. ab und zufluß des meers an einem natuͤrlichen tag nur 2. mma⸗ und nicht mehr geſchicht. Aber weil der mond nicht alle tage zu einer ſtunde, ſondern immer anders und anders auf⸗ und un⸗ tergehet, ſo geſchicht auch der ab⸗und zufluß des meers zu un⸗ terſchiedlichen ſtunden. Andere ſagen, daß wenn die hitze und der ſpiritus von dem grund des meers ausgehe, ſo werde das meer hoch und groß. 23. Es iſt auch daher abzunehmen, daß GOtt der HErr dem meer dieſe wunderliche bewegungen eingepflanzet habe, weil daſſelbe nicht allein ſeine gewiſſe zeit und ſtunden hat, ſon⸗ dern es uͤberſchreitet auch ſein gewiſſes ziel auf dem lande nicht. Denn es hat eine gewiſſe zeit, da es natuͤrlich wieder⸗ kehret und zuruͤke weichet: Daraus abzunehmen, daß es ein gewiſſes eingeſchaffnes geſetz und ordnung habe von GHtt, wie weit es auslaufen ſoll. 24. So iſt auch ſein inwendiger beweger daran wohl zu mer⸗ ken, daß es in ihm ſelbſt mitten auf der tiefe ſich von innen her⸗ aus erhebt / und aus der tiefe in die hoͤhe ſteiget, und ſich auf baͤumet, gleich als wenns von einem innern ſpiritu und hize auf⸗ getrieben wuͤrde, wie das waſſer, wenns vom feuer ſeudet. Und weil man augenſcheinlich merket, daß es von innen heraus ge⸗ trieben wird, iſt Franciſcus Valeſius endlich auf die meynung gerathen, daß in den hoͤlen der erden duͤnfte wachſen, ſo das meer aufſchwellen, und dieſelben ſollen ſeyn die naͤchſten urſa⸗ chen der bewegungen des meers, nach ſeiner meynung. Die duͤnſte aber, ſagt er, machen die obern geſtirne und wenn der⸗ ſelbe ſtar ke dunſt heraus ſey, ſo ſolle ſich das meer wieder ſetzen. Wo das wahr iſt, ſo haben die natur⸗kuͤndiger dem monden allzugroſſe grbeit aufgelegt, nicht allein das meer auf⸗ undab⸗ zufuͤhren, ſondern auch noch die duͤnſte im meer zu machen. Denmn was wolte er mit dem Euripo allein zu thun haben? Wo wolten auch die andern waſſer bleiben, ſo die zeit nicht halten, wie das meer, ſondern zu widerwaͤrtiger zeit ab⸗ und zuflieſſen? Wer bewegt dieſelben, und fuͤhret ſie an ihren ort? Was treibt die brunnen aus der erden? . 25, Darum iſt nun nicht allein die geſtirn⸗wiſſenſchaft des himmels zu erkennen; ſondern auch der andern elementen, nem⸗ lich der luft, der erden und des meers, und denn die uͤberein⸗ ſtimmung, harmonie und verwandniß derſelben unter einander. Daher kommen auch die natuͤrliche weiſſagungen des ungewit⸗ ters, 64 675 Vom fuͤnften Tagwerk Grtes, 4. B. r. Th. ters, daß etliche meer⸗ hierlein ſeyn, ſo ungeſtuͤm und ſturm auf dem meer verkuͤndigen. Das machet ihre natuͤrliche verwand⸗ niß mit dem himmliſchen geſtirn. Etliche verkuͤndigen unge⸗ witter auf dem lande, wie etliche unter den voͤgeln ſeyn. Sol⸗ che wunder der natur ſind viel, derer der heilige Baſilius in uner ſiebenden oration uͤber die ſechs tagewerke GOttes ge⸗ enket. 26. II. Laßt uns nun ferner GOttes allmacht, weisheit und wunder aus dem meer erkennen lernen, und was es geiſtlich bedeute. GOtt der HErr ſpricht zu Hiob Cap. 38, 8. ſqq: Wer hat das meer mit ſeinen thuͤren verſchloſſen, da es her⸗ aus brach, wie aus mutterleibe? Da ichs mit wolken kleide⸗ te, und in dunckel einwickelte wie in windeln. Da ich ihm den lauf brach mit meinem damm, und ſetzte ihm riegel und thuͤre, und ſorach: Bis hieher ſolt du kommen, und nicht weiter: Hie ſollen ſich legen deine ſtoltze wellen. Biſt du in den grund des meers kommen, und haſt in den fußſtapfen der tiefen gewandelt? Mit dieſen denkwuͤrdigen worten will der allmaͤchtige GOtt uns zu gemuͤth fuͤhren ſeine groſſe un⸗ ausſprechliche gewolt die wir aus dem gre ſſen weiten und er⸗ ſchrecklichen meer erkennen ſollen. Davon niemand beſſer re⸗ den kan, denn der es geſehen hat. Es iſt freylich ein groß wunder, daß GOtt mit ſeinem wort, als mit einer thuͤr, rie⸗ gel und damm, das meer verſchloſſen hat, da ſonſt auf er⸗ den keine gewalt waͤre, die das meer halten koͤnte, wenns durch GOttes ordnung nicht wieder zuruͤcke liefe. Darum iſt das ab⸗ und zulaufen des meers ein uͤberaus groß wunder⸗ werck. Denn es fleucht das waſſer und das meer gleichſam vor der erde, nemlich fuͤr der gewalt und kraft des wortes GOttes, dadurch GOtt dem meer geboten hat: Dadurch wendet ſichs, und fleucht, und zureißt vor der erden, als der Jordan fuͤr dem gnaden⸗ ſtuhl, Joſ. 3, 16, und das rothe meer zuriſſe, und flohe vor dem Herrn, wie Pf. 104, 3. ſagt. Und Pf. 33, 7: Er haͤlt das waſſer im meer zuſam⸗ men, als in einem ſchlauch. Sir. 4 ½, 25: Durch ſein wort wehret er dem meer daß es nicht ausreiſſe, und hat die In⸗ ſuln drein Gie So iſt auch dis ein groß wunder, daß das meer hoͤher iſt, denn die erde: Denn als man verſucht hat eine ſchiffahrt zu machen aus dem Nilo ins rothe meer hat ſichs befunden, daß das rothe meer drey ellen hoͤher iſt, als der Nilus und Egypten. 27. Es bͤicnnn Palſen eheckhe ſein nerten untie ER nneſ ad Da Kaſane Cap. F. vom MWieer und Waſſern. 6 51 27 Es iſt auch denckwuͤrdig, daß GOtt der HErr hie ſpricht: Er babe das meer mir wolcken bekleider/ und in dunkel eingewikelr, wie in windeln. Denn GOTT der HErr bedekt oft das meer mit wolken, wenn ſich die wel⸗ len des meers an den himmel erheben, und die dieken wolcken auf dem meer daher ziehen, daß es davon dunkel und finſter wird, alſo, daß wolken und meer ein ding ſeyn. Da ſiehet man denn die rechten groſſen wunder und gewalt GOttes, dafuͤr man zittern und erſchreken muß, wie Pf. 107, 25. ſag. daſſelbe abgemahlet und beſchrieben wird. 28. Von dieſem fuͤnften tagwerk GOttes, dem meer, zeugen auch herrlich dieſe worte Davids, da er ſpricht: Das meer, das ſo groß und weit iſt, da wimmelts ohne zahl, bey⸗ de klein und groſſe thiere. Daſelbſt gehen die ſchiffe, da ſind wallfiſche, die du gemacht haſt, daß ſie darinne ſchertzen, Pfſ. 104, 25. 26, . 29. Und halten uns dieſelbe vier eigenſchaften des meers vor: (1) Die gruͤſſe und weite des meers. (2) Die unzaͤhlige menge der meer⸗ſiſche und meer⸗wunder. (3) Die ſchiffarten. 6e⸗ Die wallfiſche inſonderheit. Die Muͤſſen wir wohl be⸗ erzigen. . 4 . 30. Und erſtlich ſollen wir uns billig verwuͤndern uͤber die grauſame groͤſſe des meers. Denn wenn wir bedenken, wie eine maͤchtige groſſe menge waſſers alle tage ins meer fleuſ⸗ ſet von allen orten der welt, und wird doch davon nicht voͤller, obs gleich ſo viel hundert jahr gewaͤhret; Ja, wenns gleich bis⸗ weilen ſeine wellen erhebet bis an den himmel, uͤber alle berge, ſo ſetzet ſichs doch wieder, und bleibet in ſeinem cirkel: Se muͤſſen wir dabey GOttes allmachr greiffen und ſehen. Ein teutſcher Philoſophus ſchreibet, das meer ſey aller waſſer tod, wenn ſie ins meer kommen, ſo ſterben ſie darinnen, und verwe⸗ ſen, wie die menſchlichen leiber in der erden. Daher werde das meer nicht voͤller. Denn es iſt eine gewaltige faͤule im meer⸗ waſſer, und ſobald ſuͤß waſſer ins meer koͤmmt, wirds ſalzig, und ſtirbet gleichſam, und iſt ein todtes waſſer gegen einem le⸗ bendigen ſuͤſſen waſſer zu rechnen. Und daher koͤmmts, daß das meer ſalzig iſt, denn die letzte materie aller dinge iſt ſalz. Und es iſt kein waſſer ſo rein und lauter, es fuͤhret ein verborgen ſalz mit ſich. Das kommt denn im meer zuſammen, und durch die faulung im meer wird das ſalz oflenbar, und wegen des al⸗ es ertn, 652 zes leidet das meer keinen todten/ ſondern es wirft alle todte coͤrper aus, es ſeyn menſchen oder thiere. 31. Das meer iſt unter dem heiſſen himmels⸗guͤrtel, und wird durch die hitze dick gemacht und wird ſalzig. Denn das waſſer geht durch die hitze ins ſalz. Item: Die hitze, welche ſehr haͤufig iſt im grund des meers, zuͤndet die erde unter ſich an / welche angezuͤndete erde mit dem meer vermiſchet, das meer ſalzig machet. 22. Wenn man aber die groͤſſe und weite des meers will be⸗ denken, ſo muß man die inſuln des meers betrachten. Das iſt ein groß wunder, daß mitten im meer ſo groſſe, gewalti⸗ ge, volkreiche laͤnder und koͤnigreiche liegen, ſo viel „als wenn ſie ins meer girſanter oder geſaͤet waͤren. Da man ſich bil⸗ lig verwundern mu erſtlich, uͤber den grund und boden der inſuln, worauf ſie ſtchen muͤſſen, daß ſie das meer nicht ab⸗ waͤſcht und hinweg floͤſſet. Es ſind aber die inſuln gemeini⸗ glich mit hohen gewaltigen groſſen ſteinfelſen und klippen umge⸗ ben, die R dem meer gewachſen ſeyn, darauf, meynen etli⸗ che, ſtehen ſie auch. So iſt ſich auch zu verwundern uͤber die fruchtbarkeit der inſulen, uͤber den ackerbau und lieblichen fruͤchten, die darinnen wachſen, ja uͤber die menſchen und voͤl⸗ ker, die drinnen wohnen, wo ſie doch anfaͤnglich hinein kommen ſind, Denn es wohnen ja ſo viel menſchen im meer, als auf erden. Da laſſet uns GOttes wunder bedenken: Dieweil das meer groͤſſer iſt denn die erde, ſo hat GOtt nicht gewolt/ daß ſo ein groß theil der welt ohne menſchen ſeyn ſolte. Da⸗ rum hat er die inſulen mitten ins meer geſenket und gegruͤndet, auf daß alle wohlthaten und gaben GOttes in dem meer offen⸗ bar wuͤrden. Und hat auch den leuten, ſo im meer wohnen, ſein goͤttlich wort und evangelium geoffenbaret, und predigen laſſen durch die heil. Apoſtel. Und hat das meer und tro⸗ Kene bewegt, nachdem kommen iſt aller Heyden Troſt, ag. 2,7. 8. 33. Fuͤrs andere ſollen wir uns billig verwundern, uͤber der groſſen menge der meerthiere: Denn man ſchreibet, daß ja ſo viel und mancherley thiere im meer ſeyn, als auf er⸗ den. Sonderlich iſt das hoch zu verwundern daß zu gewiſſer zeit die groſſe menge der fiſche ſich aus der tiefe hervor thut, und bey groſſen haufen als eine heerde ſchafe, ſehen laͤſſet, und ſich den menſchen in die haͤnde giebt, und zur ſpeiſe varbeu —„AAe Vom fuͤnften Tagwerk Grtes, 4. B. 1.Ch. 1 NW rden N ilteeud , iagften, ndrtten Prhrafe Srnthen! vom Meer und Waſſern. 653 Ja, das meer iſt eine groſſe wunderbare ſpeiſe⸗kammer GO⸗ kes/ daraus er den groͤſten theil der welt ſpeiſet, ja, daraus dis edelſten fruͤchte und gewuͤrze kommen. Daher kommen die perlen, der agtſtein, die corallen. Zum dritten muͤſſen wir die ſchiffahrten betrachten. Daß GOtt der erſte erfinder der ſchiffahrt ſey, bezeuget die hi⸗ ſtoria Noaͤ. Denn er hat demſelben befohlen, das wunderli⸗ che ſchiff der archen zu bauen, und mit pech inwendig und aus⸗ wendig zu begieſſen, 1. Moſ. 6, 16. Und iſt denkwuͤrdig, daß ge⸗ ſchrieben iſt, Grt habe die thuͤre hinter ihm zugeſchloſ⸗ ſen, ſo bald Noaund die ſeinen in den kaſten gangen, 1. Moſ. 7 16. Hieruͤber giebt uns das B. Weish. 14, 2. 3. ſq. eine feine er⸗ kiaͤrung: Das ſchiff iſt erfunden nahrung zu ſuchen/ und der mei⸗ ſter hats mit kunſt zubereitet; Aber deine vorſichtigkeit, o Vat⸗ ter, regieret es. Denn du im meer wege gibſt, und mitten un⸗ ter den wellen ſichern lauf, damit du beweiſeſt wie du an allen enden helfen kanſt, ob auch jemand ohne ſchiff ſich ins meer be⸗ gaͤbe. Doch weil du nicht wilt, daß es ledig lege, was du durch deine weisheit geſchaffen haſt, geſchichts, daß die men⸗ ſchen ihr leben auch einem geringen holz vertrauen, und behal⸗ ten werden im ſchiff, damit ſie durch des meeres wellen fahren. Denn auch vor alters, da die hochmuͤthigen rieſen umgebracht wurden, flohen die, an welchen hoffnung blieb die welt zu me ren, in ein ſchiff, welches deine hand regierte, und lieſſen alſo der welt ſamen hinter ſich. Denn ſolch holz iſt ſegens wohl werth, damit man recht handelt. 35. Von den wunderlichen und unerhoͤrten ſchiffahrten, ſo bey menſchen gedenken in die allerweiteſten oͤrter gegen abend und morgen geſchehen, wird wunder geſchrieben, daß man auch dieſelben buͤcher ohne groſſe verwunderung nicht leſen kan. Und dieſelben groſſen weiten ſchiffahrten und gewaltige tha⸗ ten werden zuwege bracht durch kunſt und huͤlfe des magneten, welches ſenit ein unachtbarer ſtein iſt/ und kan doch auf dem meer ſo groſſe dinge ausrichten, und den ſchiff⸗leuten den rechten ge⸗ iſſen weg zeigen, wie ſie ihre ſchiffart regieren ſollenohn welchen magneten die ſchiff⸗leute auf dem meere nicht wuͤſten, wo ſie waͤ⸗ ren, oder wohin ſie ſolten. Denn der magnet wendet ſich alle wege gegen mitternacht, aus eingepflanzter himmliſcher eigen⸗ ſchaft: Daraus haben ſie ihre nachrichtung. Von denſeiben wunder lichen ſchiffahrten, und was fuͤr laͤnder uud inſulen, nal er 654 Vom fuͤnften Tagwerk GGrtes, F. B. 1. Th. ker und koͤnigreiche dadurch erfunden ſind, viel buͤcher geſchrie⸗ ben., die hier zu lang zu erzehlen. 36. Letzlich gedenket David inſonderheit der wallfiſche, da er ſpricht: Da ſind wallfiſche, daß ſie darinnen ſcherzen, Pſ. 104/26. Dieſer fiſch ſtellet uns ſonderlich die groſſe und ſchreckliche gewalt GOttes vor die augen, darzu denn auch GOtt der HErr ſelbſt das exempel des wallfiſches einfuͤhret/ da er zu Hiob alſo redet: (ap. 40, 13. 14. 18. cap. 41, 9. I1I. 16. 22. Seine knochen ſind veſt wie erz, ſeine gebeine ſind wie eiſerne ſtaͤbe; er iſt der anfang der wege GOttes, ſchlucket in ſich den ſtrom, und achtets nicht groß, und laͤſſer ſich duͤnken, er wolle den Jordan mit ſeinem mun⸗ de ausſchoͤpfen. Seine naſe glaͤntzet wie ein licht, ſeine au⸗ gen ſind wie die augen der morgenroͤthe. Aus ſeiner naſen gehet ein rauch wie von heiſſen keſſeln. Wenn er ſich erhe⸗ bet, ſo entſezen ſich die ſtarken, und wenn er daher bricyt, ſo iſt keine gnade da. Er macht, daß das tiefe meer ſeudet wie ein topf, und ruͤhrets unter einander, wie man eine ſalbe menget. 37. Aus dieſem allen ſollen wir nun erkennen lernen Got⸗ tes allmacht, in der groͤſſe des meers: (Wer miſſet die waſ⸗ ſer mit ſeiner fauſt? Eſ. 40, 12. Unſer Gtt im him⸗ mel kan thun was er will, im himmel und auf erden, im meer und in allen tiefen. Pf. 135,6.) GOttes weis⸗ heit in den groſſen wundern des meers, GOttes guͤtigkeit in den mancherley geſchoͤpfen, guͤtern und gaben des meers, GHttes reichthum in der groſſen menge der thiere im meer, und ihn in allen ſeinen werken loben, ehren und preiſen. 38. III So haben wir uns auch hierbey zu erinnern, daß wir in GOttes wort zweyerley meer haben: Ein angſt⸗meer, oder ein meer der truͤbſal, und ein gnaden⸗meer. Die welt und unſer elendes leben iſt nichts anders, denn ein ungeſtuͤ⸗ mes meer. Denn gleichwie das meer nimmer ſtille iſt, ſondern allezeit mit winden und wellen bewogen wird: Alſo iſt die welt auch/ und unſer leben. Wenn man meynet/ man will die beſte ruhe haben, ehe man ſichs verſiehet, koͤmmt ein ſturmwind, der das ganze leben, leib und ſeele unruhig macht. Gleichwie auch das meer ab⸗ und zufleuſt, und nimmer ſtille ſtehet, bald fleuſſets zuruͤck, bald koͤmmt es wieder, und iſt in ſteter bewe⸗ gung: Alſo iſts mit dem zeitlichen auch, bald koͤmmts, bald faͤhrets Cap. y. vom Mieer und Waſſern. 6 faͤhrets wieder hin, und iſt in ſtetem ab⸗ und zuſluß. Und wie des meeres absund zufluß eine verborgene urſach hat: Alſo koͤmmt alle veraͤnderung des menſchlichen zuſtands aus verborgenem Rath GOttes, wie der Prophet ſagt: Ich der KErr, der ich das meer bewege. Eſ. 51, 10. Jer. 31,35. Wenn er ſprach, und einen ſturmwind erreger Pſ. 107, 25⁵. Es koͤmmt alles von GGtt, gluͤck und ungluͤck, armuth und reichthum, leben und todt. Sir. 11, 14. Wie wir auch ſehen, daß alle ſuͤſſe waſſer, wenn ſie ins meer flieſſen, ſo werden ſie bitter und ſalzig: Alſo alle ſuͤßigkeit, lieblichkeit, herrlichkeit, wolluſt, ehre, reichthum dieſer welt, obs einem menſchen noch ſo ſuͤß waſſer iſt, wirds ihm doch endlich bitter und ſalzig. Und die ſich allzuſehr drauf verlaſſen, verlieren ihren ſuͤſſen himmliſchen troſt, und erſaufen in der bitterkeit, der furcht unnd traurigkeit dieſer welt. Wie auch im meer ſind groſſe ſand⸗ berge, daran oft die ſchiffe zu ſtuͤcken laufen: Alſo laufen viel leute hinein mit vollem ſegel in den geitz und ſandigen r ichthum, daß ſie drinnen ſtecken bleiben, und nicht koͤnnen loßkommen, pttenrierge bis ſie erſaufen. Gleichwie auch das meer alle todte coͤrper un e auswirft, und keinen behaͤlt: Alſo ſpeyet uns endlich die welt enſh auch gaus. Sie kan und will uns die laͤnge nicht behalten, da⸗ ſir6nn rum ſollen wir bey zeit einen ſichern hafen und anfarth ſuͤchen nneldt am lande der lebendigen. Wie man auch auf dem meer ohne e)em magnet irre faͤhret, und keinen gewiſſen weg treffen kan, und der magnet ſich allzeit gegen himmel wendet: Alſo iſt unſer ma⸗ 1gnet, Chriſtus J Eſus, unſer HErr, der unſere herzen zu ſich ſee iang wendet und zeucht gegen himmel, auf daß wir nicht irre fahren enunden auf dieſem meer der welt. Wie auch eine unglaubliche tiefe des meers iſt, die kein menſch ergruͤnden kan, wie Hiob ſagt: c. 38, 16. Biſt du in die tiefe des meers kommen, und haſt in den fußſtapfen der tiefe gewandelt? Alſo iſt eine unglaͤub⸗ liche tiefe unſerer ſuͤnde, unſers jammers und elendes. Aus der tiefe, .Err, rufe ich zu dir. Pf. 120, 1. It. Deine fluth rauſcher daher / daß hie eine tiefe, und da eine tiefe brauſet. Alle deine waſſerwogen und wellen gehen uͤber mich. Pſ. 42, 8. Alſo haben wir nichts denn ein angſt⸗meer und ein meer der truͤbſal. 39. Wider dieſes tiefe meer unſerer ſuͤnde, jammers und tdſtin elends haben wir nun das gnaden meer, und vielerley troſt. nir 40. Der erſte troſt iſt, daß GOtt darwider die groſſe tiefe Tt ſeiner K, e nante net/ an Gcnut en nat⸗ nerſtue 656 Vom fuͤnften Tagwerk Gortes, 4. B. .h. . ſeiner gnaden und barmherzigkeit eroͤffnet hat, als der Pro ſpricht: Er wird ſich unſer erbarmen, an 1er ſt nde in die tiefe des meers werfen. Mich. 7, 19. Und wie die Egypter alle im rothen meer erſoffen. 2. Moſ. 14,28; Alſo ſollen alle unſere ſuͤnden in dem bluthrothen meer des blutes Chriſti er⸗ ſaufen, und ſoll keine uͤberbleiben. Denniſt das ſuͤnden⸗meer grundloßz und tief, ſo iſt GOttes gnade und Chriſti verdienſt noch tiefer und grundloſer. 41. Der andere troſt iſt daß GOtt allewege die groͤſten wunder und erloͤſung im waſſer gethan hat, und daß der HErr Chriſtus allewege ſeinen juͤngern, da ſie noth litten auf dem meer, zu huͤlfe kommen ſey, Matth. 8, 26. als da der HErr in der nacht auf dem meer wandelte, und dem ſinkenden Petro die hand reichete. Matth. 14,/3 1. Alſo erſcheinet Chriſtus nicht lieber, denn auf dem meer der truͤbſal, da offenbaret er ſich im creutze, da laͤſſet er ſeine gegenwart, huͤlfe und troſt ſehen, und bezeiget ſich als einen noth⸗helfer. Wenn du durchs waſſer geheſt, will ich bey dir ſeyn, daß dich die fluth nicht erſaufe. Eſ. 43, 1. Es ſoll dich das waſſer der truͤbſal nicht überwaͤltigen. . 42. Der dritte troſt wird vom Propheten Zach. c. 14,8. mit dieſen worten beſchrieben: Zu der zeit werden friſche waſ⸗ ſer aus Jeruſalem ins meer flieſſen, gegen morgen und mittag. Und der Prophet Ezech. c. 47,8. ſiehet ein geſicht/ daß aus dem tempel neben dem altar ein waſſer flieſſe ins meer, und von einem meer ins andere, und davon werden die waſſer im meer geſund: Ja alles, was darinn lebet und webet, dahin dieſe ſtrome kommen, das ſoll leben. Bedeutet, daß G Ottes gnaden und troſt⸗bruͤnnlein durch ſeinen H. Geiſt uͤber⸗ flieſſen werde, in verkuͤndigung des evangelii, und werde das bittere meer des creutzes aller betruͤbten herzen ſuͤſſe und gut ma⸗ chen, daß das liebe creutz ein heilſam waſſer des lebens, nicht ein tootes bittres meer ſeyn ſoll. Daher David ſpricht: Ich hatte viel bekuͤmmerniß in meinem herzen, aber deine troͤſtungen er⸗ qvickten meine ſeele. Pſ. 24, 19. . . 4. Der vierte troſt wider das ungeſtuͤme meer dieſer welt ſtehet in dieſen worten: Pf. 65,8. Der du ſtilleſt das brauſen des meers, das brauſen ſeiner wellen, wenn ſie ſich erhe⸗ ben, und das toben der voͤlker, wenn die voͤlker unruhig werden, blurduͤrſtig/ und brauſen wie ein ungeſtum meer Zſta⸗ enthal ine u 6tntee ,Oundmeer⸗ geuſrſa 14 . nngdeß aedaberer tdezneert hong derſch nerwunder, tkennen? 1 ſe in d tenmn des le nulbe gus in Na wenh erdn0 Cap. §. vom Meer und waſſern. 6 57 len halben furcht und ſchrecken fuͤr krieg und verwuͤſtung, ſo kans GOtt mit einem wort ſtillen, wie der HErr Chriſtus, da er wind und meer betraͤuer. Matth. 8,26. HErr, die waſ⸗ ſerwogen brauſen ſehr, und ſind groß, aber der HErr iſt noch groͤſſer in der hoͤhe. Pf. 93, 4. Dankſagung, daß Grt Waſſer und Meer geſchaffen. O wunderbarer GOtt! wie kan ich deine werke, die du in erſchaf⸗ fung des meeres und waſſers erwieſen, und noch taͤglich in zu⸗ ſammenhaltung derſelben, in hervorbringung der mancherley üiſchen, meerwunder, und andern unzaͤhlichen nutzen erweiſeſt, genugſam erkennen;? und doch iſt dieſes alles nichts gegen dem unergruͤndlichen meer deiner liebe gegen dem menſchen, daß du alle ihre ſuͤnde in die tiefe des meers werffen, und ſie mit troſt⸗ſtroͤmmen des lebendigen waſſers erquicken wilt. Ach geuß dieſe deine liebe aus in mein herz durch den ½. Geiſt! wenn alle waſſerwogen und wellen des angſt⸗meers in der welt wuͤten und wallen, ſo erhalte mich und zeuch mich heraus, daß ich getroſt Ueundte be ndndme ſingen und ruͤhmen koͤnne: Gtt iſt unſer (meine) zuverſicht und ſehn l nn ſtaͤrke, ꝛc, Pſ. 46. Das 6. Capitel. Von dem ſechſten Tagwerk Gttes / von nitegin den Thieren und vom Menſchen. wedefe. Die erde bringe hervor lebendige thiere, vieh und n gegnng Nwurn ein jegliches nach ſeiner art, 1. Moſ. 1, 24. aang. Die jungen loͤwen bruͤllen nach dem raub und ſuchen 3 ihre ſpeiſe von GOrt. Pſ. 104, 21. Innhalt: J1.) I. Von den thieren. Deren Wie Gtt allen thieren eingepflan en. W gründliche erkaäͤnntniß iſt ein beſon⸗ zet, ſpeiſe zu ſuchen, die er ihnen ehſernde⸗ der ſtuͤck der natuͤrlichen weisheit. auch mildiglich giebet, 10.) (3) Wie e 2.) Die Adam in benennung der⸗ GHOttes Odem und kraft aller crea⸗ ntcfi,n ſelben bewieſen. 3.) Aus ihren ei⸗ turen leben iſt. 11.) Zieht GOZS hetenſine, genſchaften erkenne 1. die Allmnacht dis ſegens⸗wort zuruͤck, ſo vergehen ſrde und Weisheit Gttes. Darauf ſie. 12.) Dieſe gligemeine vor⸗ Dwdſcete, führet nus das Alte Teſi. 4.) Und ſehung GOttes beſtehet 1. in der Nn eie das N. Teſt. lerne bedenken allwiſſenheit und wiſſenſchaft aller ber eene verſchiedener thiere geiſtliche deu⸗ dinge; 13.) 2 in der vaͤtterlichen guͦ⸗ tung. 6.) Betrachte auch 2.) die tigen Fuͤrſorge für alle dinge; 14.) wunderliche vorſehung GOttes, 3. in der alimaͤchtigen erhaltung 7.) Da er alles fleiſch mit ſpeiſe und regierung aller dinge. 15.) und freuden erfuͤllet. 8) Es zeuget Dis gibt den troſt, (1) daß GHtt davon auch der 104. Pſalm, wie (1) auf die ſeinen ein ſonderliches Auge GOtt alle thiere ſpeiſet, ſolte er denn habe; 16.) (2) Daß GOtt allezeit. eines menſchen vergeſſen? 9.) S rath und huͤlfe ſchaffen kan: ad t 3 ſoh UKN len/ benn de 4* ES Vom ſechſten Tagwerk GGttes, 4. B. 1. Th. Und erwecke (3) in unſern hertzen heit weitlaͤuftig bewieſen wird. 19.) glauben, hoffnung und gedult. 18.) Sonderlich die ſchoͤnheit der menſch⸗ ai II. Vom menſchen, dem letzten und lichen ſeele. herrlichſten geſchoͤpf, deſſen ſchoͤn⸗ ES ruͤhmet ſich Salomo Weish. 7, 20. daß er wiſſe die art der zahmen und wilden thiere, und ſaget, daß der Geiſt der Weisheit ihm ſolches gelehrer habe l. Da⸗ raus abzunehmen, daß ſolche gruͤndliche erkaͤnntniß aller thier ten ein ſonders ſtuͤck der natuͤrlichen weisheit ſey. Derhalben da GOtt der Allmaͤchtige gemacht hatte von der erden aller⸗ ley thiere auf dem felde, und allerley voͤgel unter dem himm⸗ mel, brachte er ſie zu dem menſchen, daß er ſehe, wie er ſie nen⸗ nete. Denn wie der menſch allerley lebendige thiere nennen wuͤrde, ſo ſolten ſie heiſſen. Und der menſch gab einem jegli⸗ chen vieh und vogel unter dem himmel, und thier auf dem felde ſeinen namen, 1. Moſ. 2, 19. ſeqq⸗ 2. Hie hat nun der menſch muͤſſen ſeine angeſchaffene weisheit hervor ans licht bringen, zu ehren ſeines Schoͤpfers, und erſtlich in den mancherley lebendigen thieren anſchauen die weisheit und allmacht GOttes / wie GOtt der HErr ein jedes thier und vogel unter dem himmel mit ſonderlicher unterſchiedlicher geſtalt, form, figur, proportion, bildniſſen, farben und dergleichen ge⸗ ſchaffen. Welche merk⸗zeichen und ſignatur Adam aus einge⸗ ſchaffener weit heit alle wol verſtanden, nehmlich die natuͤrliche zeichnung aller lebendigen thiere, daraus er ihre eingepflanzte art, natur und eigenſchaft erkannt, und dieſelbe ihrer unter ſchiedlichen art nach mit ihrem eigentlichen natuͤrlichen namen genennet, welcher name eines jeden thieres art natur und eigen⸗ ſchaft in ſich begriffen hat: Darum er auch ſeine Evam nennet Miannin, darum, daß ſie vom manne genommen iſt, 1. Moſ. 2, 19. 23. Solches erkannte und wuſte Adam, ob gleich GBtt der Allmaͤchtige hatte laſſen einen tiefen ſchlaf auf ihn fal⸗ len, da er die Evam aus ſeiner rippe erbauete: hernach nen⸗ net er ſie Evam darum, daß ſie eine mutter ſolte ſeyn aller lebendigen, 1. Moſ. 3,20. 3. Solche eigenſchaften der thiere haͤlt uns GOttes wort vor, 1) die Allmacht und weisheit GOttes daraus zu erken⸗ nen, und ſtellet ſie uns auch vor unſere augen, wie dem Adam. Denn ſo ſtehet geſchrieben Hiob 12,7: Frage das vieh, das 4 wird dich lehren, und die voͤgel unter dem himmel werden de⸗ Onnzee eeſchſen, ſtingene Ne ſrer igfeind Geeunge A G emſere uugdenen hedeten li rtſen te entnr uſchct ente mun tegice Eieltnpſe lce Cap. 6. von den Thieren und vom Mienſchen. 659 ſagen; oder rede mit der erden, die wird dichs lehren, und die ſiſcheim meer werden dirs erzehlen. Der heil. Hiob fuͤhret uns auch in den groſſen thier⸗garten, und ſtellet uns an den thieren ſolche werke GOttes vor augen, darob wir uns alle verwundern muͤſſen, C. 39, 1. ſeg. Der heil. Prophet Jeremias weiſet uns auf die turtel⸗taube / ſtorch und ſchwalben / die iſ re zeit wiſ⸗ ſen wieder zu komen, Jer. 8,7. Eſaias weiſet uns auf die ochſen und eſel, die ihren herrn kennen, Eſ. 1, 3. David und Hiob auf die jungen raben, die den HErrn anrufen, Pf. 147,9. Hiob 2423,41. Jt. David zeiget uns die otrern und ſchlangen, die öre ohren verſtopfen, Pf. 58,5. Eſaias ſagt von den baſilis⸗ ken⸗ und ſlangenedern Eſ. 59, . und Jeremias von den ſllaſgten drachen, die ihren jungen ihre bruͤſte reichen, Klagl. 4, 3. Nrntta Der ſtrauß wohnet in der wildniß, und iſt unbarmherzig gegen Uum,Utes ſeine ſungen, Eſ. 43,20. Jer. 50, 39. Das Hohe⸗Lied Salo⸗ monis ſinget von einem jungen rehe, taube und rurtel⸗ tau⸗ iremneteeg be; It. von den fuͤchſen, Cap. 2,9. 14. 15. David von dem nes Sees e⸗ eeſchde⸗ nach friſchem waſſer duͤrſtet, 6 42, 3. Und von der laſtuntene hindin, die fruͤh gejaget wird Pſ. 22, 1. Salomo weiſet uns Enrentcetzen auf die ameiſe, Spruͤch. 6, 6. David zeiget uns die erneu⸗ erung oder verjuͤngerung des adlers / Pf. 103,5. wie auch eude Eſ. 40, 31. Alſo die auf den HErrn hoffen. Hahacuc und Je⸗⸗ nmrhae remias zeugen von den woͤlfen, pardeln und loͤwen zur ſtra⸗ . fe, Habac. 1, 8. Jer. 5, 6. 4. Im Neuen Teſt. zeuget uns der HErr die ſperlinge, de⸗ rer keiner auf die erden faͤllt ohne GOttes willen, Matth. 10,29⸗ teneen Er ſagt auch von der klugheit der ſchlangen, und einfalt etammm der tauben, v. 16. It. von der gluckhenne, die ihre kuͤch⸗ iube lein verſammlet unter ihre ſluͤgel. Cap. 23, 37. It. vom ad⸗ nmnme ler, der nach dem aaß ſieucht, Cap. 24,28. Jt. vom huͤnd⸗ idan lein, welches die broſamen guflieſet, ſo von ſeines herrn tiſche du iſiet fallen, Cap. 15, 27. It. die ſchaͤflein Chriſti werden mit ih⸗ ulchiſſa ren eigenſchaften beſchrieben, Joh. 10, 27. 28. Es gedenket nf auch der HErr einer ſchlangen und ſcorpionen, die kein vat⸗ ine nunſe ter ſeinem kinde gibt fuͤr einen fiſch, oder fuͤr ein ey, Luc. 11,11. 12. 1,5. Allhie lerne bedenken, warum dein HErr und Erloͤſer einem Ntne laͤmmlein verglichen wird, Eſ. 53,7. Nemlich von wegen GOee, ſeiner gedult und ſanftmuth. Warum der H. Geiſt in tauben⸗ daller enn geſtalt uͤber Chriſtum erſchienen, Matth. 3, 16. Gleichwie GtNDiskigs ſagt: Ich girrete wie eine taube, Eſ. 38, 14. Alſo Pnſemn vit 3 ld⸗ ſſchagte 4 Pt, 1. ao 0,, Nehric r Gel om ſechſten Tagwerk G Ottes, 4. B. 1. Th. ſeufzet der Heil. Geiſt in den glaͤuabigen. Warum die vier thiere Ezech. 1, 10. und Offenb. Joh. 4,7. die geſtalt haben eines menſchen, eines ochſen, eines loͤwen, eines adlers. Denn dadurch ſind die vier hohen Amts⸗Werke Chriſti bedeu⸗ tet, ſeine menſchwerdung, ſein opfer, ſeine auferſtehung, und ſeine himmelfahrt. Von der loͤwin ſagt man, daß ſie ihre jungen todt gebaͤhre, und mit einem ſtarken geſchrey erwecke und leben⸗ dig mache: Alſo werden wir alle geiſtlich todt gebohren, nemlich todt in ſuͤnden: aber der loͤwe vom ſtamm Juda, der uͤber⸗ wunden har, Offenb. 5, 5. machet uns durch ſein ſtarkes ge⸗ ſchrey ſeines heiligen worts geiſtlich lebendig. Und am Juͤngſten Tage wird ſeine ſtimme erſchallen, dadurch alle todten werden lebendig werden, und aus den graͤbern hervor gehen. 6. Laßt uns auch allhie betrachten. 2) die wunderliche Vorſe⸗ hung Ottes, dadurch er alle creaturen erhaͤlt, ernehret, und fur ſie ſorget. Es ſpricht der heil. David: Du erdoͤreſt mein ge⸗ bet, darum koͤmmt alles fleiſch zu dir: Erhoͤre uns nach deiner wunderlichen gerechtigkeit, GOtt unſer Heil, der du biſt die Seaercht aller auf erden, und ferne am meer. Du macheſt roͤlich / was da lebet, beyde des morgens und des abends. GOt⸗ tes bruͤnnlein hat waſſers die fuͤlle, Pf. 65. 9. 3. 6. 10. 7. Mit dieſen troͤſtlichen Spruͤchlein preiſet der heil. Pro⸗ phet die vaͤtterliche barmherzigkeit GOttes, daß er ſich uͤber alles fleiſch erbarme, und wie er am andern orte ſagt: Err du huͤlfeſt beyde menſchen und vieh, Pſ. 36/7. Darum wir ihn auch getroſt anrufen ſollen, und durch unſer gebet zu ihm kommen. Und erinnert der Prophet durch das wort fleich Gott den HErrn unſerer duͤrftigkeit/ unſers hungers und durſts unñ aller menſchlichen bloͤdigkeit, uͤber welche ſich GOtt wolle er⸗ barmen; uns aber unſerer nichtigkeit: Alles fleiſch iſt wie heu, Eſ. 40, 6. Darnach ſo troͤſtet uns der Prophet/ daß kein menſch bey GOtt ſo verachtet und verlaſſen ſey, auf welchen GOtt nicht ein gnaͤdiges auge haͤtte. Deñ er ſpricht: Grt ſey eine zuverſicht aller / die auf erden ſind, und ferne am meer, Gott hat alle menſchen in ſeine Vaͤtterliche vorſorge ein⸗ geſchloſſen, ſie ſeyn wo ſie wollen/ auf erden oder auf dem meer. So ſpricht er auch: GGtt macht froͤlich alles, was da lebet, beyde des morgens und abends. Das iſt, GOtt ſölleouen ſaͤttiget alles, was lebet, und dadurch machet ers roͤlich. Wie auch S. Paulus ſagt, Ap. Geſch, 14,17: efüller S ſgſteereft 6eerathenn aerei ichſ genherwe 66 ſt deen ennc in neben, Unſer Hei,N e on nen. De enenidecrt etigen einpreſet Nl 1 1 d Nrn 1 ſerdortcaine Urſrslngm 1 Aus ſeſe⸗ gede gene etleſcnſer, r itrſcre⸗ ſind uſe Piltetchere. enedeerkr gich e , 6 Mnte, D Cap. 6. von den Thieren und vom Mienſchen. 1 erfuͤllet mit ſpeiſe und freude unſer herz. Ach wie iſt das eine groſſe gabe, wenñ Gott gibt ſeine ſpeiſe mit freuden zu genieſ⸗ ſen, daß man des morgens mit freuden und GOttes lob den kag und ſeine arbeit anfaͤhet, und des abends ſeine ruhe mit dankſa⸗ gung. Letzlich ſetzet er urſach hinan, und ſpricht: GGrtes bruͤnnlein hat waſſers die fuͤlle; der brunn der guͤtigkeir, liebe, mildigkeit GOttes ergeuſſet ſich in allen creaturen, daß jederman, ja alle creaturen ihr lebens⸗ und freuden⸗troͤpflein daraus ſchoͤpfen. . 8. Es zeuget auch hiervon Pſ. 104, 27. da er alſo ſpricht: (1) Es wartet alles auf dich, daß du ihnen ſpeiſe gebeſt zu ſeiner zeit. Wie ſo denn, lieber David? Verſtehen denn die unvernuͤnftigen thiere, daß ſie Gott ſpeiſet und ernehret? Weñ die jungen loͤwen nach dem raub bruͤllen, ſo ſuchen ſie ihre ſpeiſe von Gtr, d. i. GOtt ſiehet auch an die angſt der natur, Roͤm. 8, 19. dadurch auch GOtt, als ein Erhalter der natur, bewogen wird. Denn wenn die natur noth leidet, ſo bewegets den erhalter der natur. Und das iſt ihr warten/ wie hie ſtchet. Nun gedenke man, wie unzehlig viel und mancher⸗ ley creaturen in der erden und im meer ſeyn. Denen allen hat GOtt nicht allein ſpeiſe zur nothdurft, und zur freude u. wohl⸗ gefallen geſchaffen; ſondern auch einem jeden ſonderliche ſpeiſe nach ſeiner art und eigenſchaft, und das alles durch ſeine vätter⸗ liche Vorſorge. Und hat alſo keines einigen thierleins vergeſ⸗ ſen wie ſolte er doch des menſchen, ſeines bildes vergeſſen haben, und vergeſſen koͤnnen? Es ſind ja der thierlein auf erden, in der luft / im meer, im walde, viel mehr, denn menſchen auf er⸗ den ſeyn, noch hat er auch des geringſien thierleins nicht vergeſ⸗ ſen; wie ſolt er doch koͤnnen eines menſchen vergeſſen? Wie ſolt doch GOtt deſſen vergeſſen koͤnnen, der in ihm lebet, webet und iſt, der von GOttes kraft und othem lebet? In G GOTT aber leben, weben, und ſeynd alle menſchen, Ap. Geſch. 27,28. Darum iſts nicht muͤglich, daß GOtt eines menſchen ſolte vergeſſen. Wie ſolte doch Gtt deſſen vergeſſen koͤnen, das durch ſeine kraft erhalten wird? Er haͤlt und traͤgt alles durch ſein kraͤftiges wort, Hebr. 1, 3. Wie ſolte er deſſen vergeſſen koͤnnen, das ſeine hand gemacht hat? Wir ſind thon, du unſer Toͤpfer, und wir alle ſind deiner haͤn⸗ de werk, Eſ. 64/8. Wie ſolte GOtt deſſen vergeſſen / den er durch den tod ſeines Sohnes hat erloͤſen laſſen? Wie ſolte er Tt 4 deren 62 Vom ſechſten Tagwerk Gtres, 4. B. 1. Th. deren vergeſſen, die er mit ſeinem Heil. Geiſt verſiegelt hat? GOtt muͤſte ſeiner ſelbſt vergeſſen, wenn er ſolte unſer vergeſ⸗ ſen Darum warten wir/ HErr, auf dich, daß du uns ſpeiſe gebeſt. 9 Ferner (2) ſoricht angezogener Pſalm: Wenn du ihnen gibſt, ſo ſammlen ſie. Wenn du deine hand aufthuſt, ſo werden ſie mit guͤte geſaͤttiget, Pſ. 104,28. Hie iſt beſchrie⸗ ben, erſtlich, die erhaltenden kraft der creaturen, daß GOtt einer jeden creatur eingenaturet und eingepflanzet hat die erhaltung und die art ſpeiſe zu ſuchen. Das hat GOtt darum gethan, auf daß er erquicke und erfreue mit ſpeiſe alles was da lebet, daß GOttes guͤtigkeit offenbar werde, wie er ein erfreuender GOtt ſey, ein liebhaber des lebens, der ſeine creaturen nicht allein ſchaffe, ſondern auch erfreue. Erfreuet nun GOtt alles, was lebet und webet; ach ſo wird er uns ja nicht zu immerwaͤhren⸗ der traurigkeit geſchaffen haben, ſondern auch bisweilen ein 3 tiſchfreudlein in der furcht des HErrn vergoͤnnen. Er wird ja nicht immer mit uns zuͤrnen, ſondern wie David ſpricht, Pf. 90, 15. Erfreue uns nun wieder, nachdem du uns ſo lange plagſt, und nachdem wir ſo lange ungluͤck leiden; u. der Err unſer Gott ſey uns freundlich, der freundliche und leutſelige GOtt. Ja er hat uns doch zugeſagt, daß ſeine knechte eſſen, u. fuͤr freuden jauchzen werden, Eſ. 613. So wird uns auch hie zu betrachten gegeben die reiche mildigkteit Gottes, daß er ſeine creaturen nicht kaͤrglich ſpeiſet, ſondern mil⸗ ſmenttt diglich und uͤberfluͤßig/ja alſo, daß ſeine fußſtapfen vom fert le, dun triefen, Pſ. 65,12. Welches wir augenſcheinlich ſehen, daß alle (hnſtne creaturen ihre zeit haben, wenn ſie GOtt mildiglich geſpeiſet und yn gemaͤſtet hat wenn die voͤgelein in der luft feiſt ſeyn, die thiereim aiſpen walde gemaͤſtet ſeyn, das vieh auf dem felde, die ſchaafe auff ufgteme⸗ den auen, die fiſche im meer in ihrer feiſtigkeit gehen, da triefen (ee GOttes fußſtapfen vom fett. Das iſt alles ihre zeit, wenn ſie Ammfif⸗ GOtt in unſere haͤnde giebt. Sehet, das iſt die vorſichtigkeit mnn uddns des weiſen Haus⸗Vatters; das iſt ein kluger Schaffner. So ſorget GOtt fuͤr ſeine hungerige kinder. 10. Endlich (23) ſpricht auch derſelbe Pſalm, 104,29: Ver⸗ birgeſt du dein antlitz, ſo erſchrecken ſie. Du nimmſt weg ihren othem, ſo vergehen ſie, und werden wieder z3u aube⸗ Du laͤſſeſt aus deinen othem, ſo werden ſie ge⸗ ſchaffen, und erneureſt, die geſtalt der erden. Hie hoͤren wir/was unſer und aller creaturen leben iſt, nemlich/ Erren ℳ Cap. 6. von den Thieren und vom Menſch . cæ. 4 yem das iſt, GOrtes Geiſt und lebendigmachende und Eeatende kraft, die in allen dingen iſt. Wie das B. Weish. 11, 27. ſpricht: Du liebhaber des lebens, und dein unver⸗ gaͤnglicher Geiſt iſt in allen, das iſt, deine erhaltende leben⸗ digmachende kraft, dadurch in der erſten ſchoͤpfung nicht allein alles geſchaffen, ſondern auf den heutigen tag erhalten wird. Der himmel iſt durchs wort des HErrn gemacht, und alle ſeine heer durch den Geiſt ſeines mundes, Pſ. 33,6. Und eben die le⸗ bendigmachende kraft GOttes iſt das wort, dadurch GOtt alles geſchaffen hat. Dis wort, ſo GOtt geredet hat, iſt nicht verſchwunden, oder ein bloſſer ſchall geweſen, ſondern iſt das leben worden aller creaturen, alſo, daß es von den geſchoͤpfen GOttes nicht gewichen, ſondern dabey geblieben. Und iſt eben die erhaltende kraft aller dinge, dgvon S. Paulus ſpricht/ Hebr. naic et 14,3: Der HErr haͤlt und traͤgt alles durch ſein kraͤftiges lingiun en wort. Wie ein ſchatten am baum hanget, alſo hanget un⸗ nwedrden ſer leben an GOtt. . tichenhn 1II. Wenn nun GOtt von den creaturen dis ſein lebens⸗ lmennlige wort und kraft wieder hinweg nimmt, ſo vergehen ſie, und aundlchemng werden wieder zu ſtaub, fallen wieder in ihr eigen nichts. Iſt dochſgeſt, Nte D als wenn einer den kern wegnaͤhme, und ließ einem die Genwetdetn huͤlſe; wie ein faß zufaͤllt, wenn die reiffen abgehauen: Alſo bendeuets das gefaͤß aller ereaturen zufaͤllt ohne GOttes wort. GOttes Nicſeiſe ,eoe wort iſt die ganze welt voll, Roͤm. 11,36. Grt, der da iſt efißſenſanee uͤber euch alle, durch euch alle, und in euch allen, ſhentihſgee Eph. 4,6. der iſt unſer leben, Pſ. 42, 9. und unſers lebens gicrin kraft, Pf. 27, 1. Ich bin dein leben, und deiner rage ſtſeſtſer laͤnge, F. Moſ. 30, 20. Gleich als wenn einer eine wahrhaf⸗ ſede, tige lebens⸗kraft empfindet aus GOttes wort, wenn man trau⸗ rig iſt: (wie ſolches in meiner auslegung uͤber den Pſalter an vielen orten erklaͤret iſt.) Alſo iſt eine ſolche lebens⸗kraft in al⸗ len creaturen, und das iſt das wort der ſchoͤpfung; wird daſſel⸗ be weggenommen, das iſt aller creaturen tod. Dis wort iſt der ſegen und vermehrung aller creaturen, dadurch GOtt die Nin geſtalt der erden jaͤhrlich erneuret, in wiederbringung jaͤhrli⸗ nſe dim cher fruͤchte und thiere, daß GOttt durch die erneuerung aller ndwerdunnic dinge gleichſam jaͤhrlich eine neue welt ſchaffet. So lange die n ſomini, erde ſtehet, ſoll nicht aufhoͤren ſamen und erndte, froſt und hi⸗ deretden tze, ſommer und winter, tag und nacht, 1. Moſ. 8, 22. Und enito⸗ von dem ſegen Noa eſſen wir noch alle heute zu tage. ,Nit ag Tt 5 12. Da 664 Vom ſechſten Tagwerk Grtes, 4. B. 1. Th. 12. Daraus lernen wir nun die wunderliche allgemeine vorſehung GGrres uͤber alle creaturen. Dieſelbe ſtehet fuͤrnemlich in dreyen dingen. Brſtlich in der wiſſenſchaft GGrtes. GOtt ſind alle ſeine werke von ewigkeit her be⸗ kannt geweſen. Ap. Geſch. 15, 18. Durch dieſe ſeine unbe⸗ greiſliche unendliche weisheit weiß, ſiehet und hoͤret er alles. Darum er in der ſchrift genannt wird der ſehende und le⸗ bendige, 1. Moſ. 16, 13. 14. Alſo iſt keine creatur vor ihm verborgen, ſondern alle dinge ſind bloß, lauter und offenbar vor ſeinen augen. So iſt er auch der rechte lebendige, nicht alleiny daß er von ewigkeit zu ewigkeit von ihm ſelbſt lebet; ſon⸗ dern auch, daß er alle dinge lebendig machet. 13. Fuͤrs andere, beruhet dieſe lehre auf der vaͤtrerli⸗ chen guͤte GGttes, dadurch er fuͤr alle dinge ſorget, auch fuͤr die voͤgel unter dem himmel, Matth. 6, 26. Ja, er laͤſ⸗ ſet auch die ſonne aufgehen uͤber gure und boͤſe/ cap. 5/ a5. Welche groſſe unehre thun wir nun an dieſem unſern aller⸗ gnaͤdigſten Vatter, wenn wir an ſeiner vorſehung zweifeln, ob er auch fuͤr uns ſorget, weil er auch fuͤr die geringſten creaturen ſorget/ ja auch fuͤr die boͤſen. Dis iſt uns ſonderlich ein groſſer troſt im creutz und truͤbſal, weil wir wiſſen, daß nichts in der welt geſchicht, ohne GOttes ordnung und vorſehung, daß wir lernen geduldig ſeyn, und nicht wider GOtt murren; ſondern glaͤuben, er ſorge fuͤr uns, und habe ſolches alles nach ſeinem unerforſchlichen Rath und gericht zu unſerin beſten/ und zu ſei⸗ nen ehren uͤber uns verſehen. Inder ſchrift wirds genannt, des HErrn zorn, ꝛc. Mich. 7,9. Kommt auch gluͤck, ehre und gnade; wolan, es kommt vom HErrn, dem danke / und ſage mit Hiob: Der Err hats gegeben der HErr hats genommen, Hiob. 1, 21. Dieſer heilige mann danket GOtt dem HErrn ſo wol füͤr ſein creutz, als fuͤr ſein gluͤck und rechnet ſich mit Paulo der truͤbſal wuͤrdig. Das gluͤck ſchadet mehr als das ungluͤck. S 14. Endlich beruhet dieſe lehre von der allgemeinen vorſe⸗ hung GOttes uͤber alle creaturen auf GOttes allmachr, da⸗ durch er allgegenwaͤrtig iſt bey allen creaturen, dieſelben erhaͤlt und regieret, aller menſchen herzen in ſeiner hand hat, daß er ſie lenken und beugen kan, wie er will, Pf. 33/ 11. wie wir ein kluͤmplein wachs mit unſern fingern formiren. Derhalben wir uns alle fuͤr ſeiner goͤttlichen gegenwart, angeſicht gecx ſk lt Pe wudn ſten ud 6,, Den t eteei, Y 61 ſhenudder eEN,U AeH nt ng den t Gan 6llbn ha n d nte we Rnervede tte Cap. 6. von den Thieren und vom Menſchen. 66 5 4 gewalt fuͤrchten und ſcheuen ſollen, in gedanken, worten und werken. Denn wir ſind in GOttes hand, wie der thon in der hand des toͤpfers, Jer. 18, 1. ſqg. Gehe hinab in des toͤpfers haus. Und als ich hinab kam, ſiehe, da arbeitet er eben auf der ſcheibe, und der topf mißrieth ihm in ſeinen haͤnden. Da zerbrach er ihn, und machte einen andern, ꝛc. Alſo, ob ung GOtt gleich zubricht, er kan uns wieher machen. 15. Ferner haben wir hie den troſt, (1) weil GOtt gegen⸗ waͤrtig alles erhaͤlt und regieret, daß er durch ſeine ſonderliche vorſehung ein ſonderlich auge habe auf die ſeinen, ſo genau, daß ohne ſeinen willen nicht ein haͤrlein von ihrem haupte fallen kan, Matth. 10, 30. So erhaͤlt er uns, und behuͤtet uns mitten unter unſern feinden, wie es David in den Pſalmen bezeuget. Pf. 23,4. Pf. 27, I. Pf. 121, 5. 16. So haben wir auch hie den troſt, (2) daß, wenn wir oft in unſer truͤbſal weder huͤlfe noch rath wiſſen, und keine mittel der huͤlfe ſehen, daß wir uns damit troͤſten, daß der GOtt, der das creutz verſehen und verhaͤnget hat/ der wird auch rath fin⸗ den, der groß von rath und maͤchtig von that iſt, Jer. 32,19. Befiehl dem HErrn deine wege, ꝛc. Pf. 37, 5. Wie A⸗ braham, da er ſeinen ſohn opfern ſolte, ließ er GOttrathen, wie er ſeine zuſage und verheiſſung erfuͤllen wolte, 1. Moſ. 22, 8. Roͤm. 4, 18. ſeqq. Hebr. 11, 19. 17. Letzlich (3) erwecket die vorſehung GOttes in unſern herzen glauben, hoffnung und geduld. Nehmet ein ey⸗ empel an David, an Hiob/ an Chriſto unſerm HErrn ſelbſt ; Er wuſte, daß von GOtt verſehen war, er ſolte ſterben, da⸗ en Nui rum war er in ſeinem ganzen leiden geduldig bis in den tod, n NE Philipp. 2, 8. und bis ihn GOtt wieder auferweckte. Alſo ſehelknn 4 thaͤt David auch, der erlitte zehenjaͤhriges elend, erduldete ,ceſretgti hohn und ſpott, armut und verachtung; denn er wuſte, was rtrch rdegen Dulte GOtt uͤber ihn verſehen hatte, wie er ſpricht: Du biſt der . ſchild fuͤr mich, der mich zu ehten ſetzet, und mein ritmem haͤupt aufrichter, Pſ. 3/4. Wir wollen mit dieſem ſpruch beſchlieſſen: Der öErr macht arm und reich, et toͤdter tn dielte und macht lebendig, er erniedriget, und erhoͤher/ er nrſetiee fuͤhrer in die hoͤlle und wieder heraus. 1. Sam. 2/6. W 18. II. Zum beſchluß muͤſſen wir auch notwendig etwas vom emen M letzten geſchoͤpf GOttes, nemlich vom menſchen reden: Von mag der vortreflichkeit menſchlicher natur, und daß der menſeh i „VS oͤnſte Ottesclnetn 76666 Vom ſechſten Cagwerk EGttes, 4. B. 1. Th. ſchoͤnſte creatur ſey/ an welcher GOtt ſeine groͤſte luſt haben wollen, Spr. Sal. 8, 31. Weiler alle dinge um des menſchen willen geſchaffen, ſa der menſch das ende iſt aller geſchaffenen dinge; ſo iſt daraus leicht abzunehmen, daß der menſch die vor⸗ treflichſte und ſchoͤnſte creatur ſey. Ja, weil er iſt die kleine welt, und aller creaturen beſchluß; ſo folget nothwendig, daß er aller dinge vollkommenheit in ſich begreife. Denn es giebts die vernunft / daß das jenige fuͤrtreflicher und vollkommener ſey, Das da iſt der andern dinge ende, und derſelben vollkommenheit. Schoͤn ſind die brunnen und die gruͤnen auen und wieſen, ſo mit mancherley bluͤmlein und gewachs gezieret ſeyn: Luſtig ſind die baͤume anzuſehen, in ihrer bluͤte und mit ihren früchten, und die waͤlder, ſo damit geſchmuͤcket ſeyn: Schoͤn iſt der himmel mit ſonn und mond, und ſo unzaͤhlich vielen leuchten⸗ den ſternlein gezieret: Aber weil ſolche ſchoͤnheit alle um des menſchen willen geſchaffen, ſo muß freylich der menſch viel ſchoͤ⸗ ner und herrlicher ſeyn, daß auch der ſonnen ſchoͤnheit mit dem⸗ ſelben nicht zu vergleichen. Denn gleichwie des geringſten bluͤmleins ſchoͤnheit uͤbertrift die ſchoͤnheit und ſchmuck des Koͤ⸗ nigs Salomonis, auch in ſeiner groſſen herrlichkeir, wie unſer lieber HErr ſpricht, Matth. 6/29. Alſo uͤbertrift die ſchoͤnheit und artige geſtalt des menſchen nicht allein Salomo⸗ nis aͤuſſerliche herrlichkeit, ſondern auch aller blumen auf dem felde, ja auch die ſchoͤnheit der ſonnen am himmel, ſonderlich wenn man die ſeele des menſchen betrachtet. Denn es kan auch der ſeelen ſchoͤnheit aus der ſchoͤnen geſtalt menſchliches lei⸗ bes erkannt werden, weil der leib iſt ein haus und wohnung der ſeelen. Derowegen, weil das haus ſo ſchoͤn iſt, welches wir augenſcheinlich ſehen, wenn wir einen ſchoͤnen wohlgeſtalten menſchen anſchauen; wie ſchoͤn wird denn ſeyn die ſeele, ſo im ſelben hauſe wohnet: Denn einem ſchoͤnen gaſt hat auch der Schoͤpfer ein ſchoͤn haus erbauet. Wir ſehen auch, daß eine ſchoͤne geſtalt eines ſchoͤnen menſchen aller augen auf ſich wen⸗ det, welche kraft doch der aͤuſſerliche leib von der einwohnen⸗ den ſeelen erlanget. Es kan auch die ſchoͤnheit menſchlicher natur bewieſen werden, von dem ort, in welchen der Schoͤp⸗ fer den menſchen geſetzet hat, nemlich von dem Paradies / wel⸗ ches iſt ein garten aller luſt und freude/ dargegen die itzige welt mit ihrer ſchoͤnheit nichts zu achten. Derowegen ſo der orr, dahin der menſch von GOtt geſetzt war, ſchoͤn und lieblich ſ glhete Klndeſeh 1 ſ imn. Denn We . Hfep⸗ 6 eultt D ul, ap. 6. von der er ſan, Stei⸗ uneprchetrten he ſhüthert⸗ lch de entet⸗ unenſchecetn Aa Clechrie Muter ſeit udſchrte, ſen herlte⸗ ,19. M lerd henichtchrt ebllener ſenhenne iel Gttt Dunenl Geſri enten heuedt ſcereaer ſ in etdeſet en gen rn Neſcheren ler lgeren te bonde ie⸗ S wecſer S wvie viel ſch d en dr rur eſchafen und gepflanzet iſt? Man kan auch die wuͤr⸗ digkeit der menſchlichen natur daraus abnehmen, weil die heil. Engel zu dienſt und wache der menſchen von GOtt geordnet ſeyn; Ebr. 1, 14. Ja es ſcheinet ſolches fuͤrnemlich aus der uthrſe⸗ Thieten und vom Menſchen. 66v zoͤner und lieblicher muß der ſeyn, um des willen der⸗ menſchen ſchoͤpfung. Denn er iſt aus ſonderlichem rath GOt⸗ tes, der hochgelobten Dreyfaltigkeit geſchaffen. Denn GGtt ſprach: Laſſet uns menſchen machen, ein bild, das uns gleich ſey, 1. Moſ. 1, 26. Nun iſts zwar ein groſ⸗ ſes, aus ſoͤnderlichem rath GOttes geſchaffen ſeyn; aber ein vielgroͤſſers iſts, nach dem bilde des Schoͤpfers der H. Dreyfaltigkeit, gemacht ſeyn. GHtt hat geſchaffen die ele⸗ menta, den himmel, die ſterne, den mond, und die ganze groſ⸗ ſe welt; Aber er ſprach, und es geſchach. Da es aber kam zu des menſchen ſchaffung, als zu dem allergroͤſten und herrlich⸗ ſien werck GOttes, da ward geſagt: Laſt uns menſchen machen. O wie ein heil. rathſchlag! O wie groſſe wuͤrdig⸗ keit, fuͤrtreflichkeit und adel hat die menſchliche natur, daruͤ⸗ ber man ſich billig verwundern muß! Sonne, mond und ſterne, und die ganze welt, iſt ohne berathſchlagung, wiewol nicht oh⸗ ne ſonderliche weisheit und allmacht, geſchaffen; der menſch aber, beyde mit ſonderbaren rath und goͤttlicher weisheit. Es war vonnoͤthen einer groſſen berathſchlagung, da etwas groſſes zu machen war, nemlich der menſch, welcher ein bild und gleich⸗ niß ſeyn ſolte des Schoͤpfers. Alle creaturen ſind nur GOt⸗ tes ſpur und fußſtapffen, der menſch aber iſt GOttes bild/ wel⸗ cher den Schoͤpfer ſolte vor augen ſtellen. Die H. Dreyfal⸗ tigkeit ſpricht nicht: Laſt uns menſchen machen, ein bild, das gleich ſey der ſonnen, oder dem mond, oder den Engeln; ſondern, ein bild, das uns gleich ſey, auf daß unſer bild im menſchen ausgedruckt werde. 19. Darum bedenke nun die ſchoͤnheit der menſchlichen ſeelen, die da traͤgt das bildniß und gleichniß GOttes. Be⸗ denke, welch eine ſchoͤnheit ſey der goͤttlichen Maljeſtaͤt, ſo wirſt du erkennen die ſchoͤnheit und wuͤrdigkeit der menſchlichen ſeelen und natur. Denn wer wolte dieſelbe creatur nicht fuͤr die ſchoͤnſte halten, welche aus ſondern rathſchlag GOttes ge⸗ macht iſt? Welche nach dem bilde des hoͤchſten und allerſchoͤn⸗ ſten Kuͤnſtlers iſt gebildet, und ihrem Schoͤpfer gleich iſt? Da⸗ raus gnugſam zu erkennen, wie fleißig der menſch ſich huͤten E . ur Schoͤpfers nicht beſteke, weil ſolche befleckung nicht geſchehen kan ohne groſſe verachtung des Schoͤpfers, und beleidigung der hohen Majeſtaͤt GOttes. Denn weil GOtt den menſchen durch ſein bild in die hoͤchſte ehre und wuͤrdigkeit geſetzt, und zum hoͤchſten adel erhaben, iſts dem menſchen eine groſſe ſchan⸗ de, daß er ſich durch fleiſchliche unreinigkeit ſeiner ehren und wuͤrden entſetzet. Es iſt ein groſſes lob, wenn ein bild vondem hoͤchſten und groͤſten kuͤnſtler gemacht iſt, und wenn ein ſolch bild verſtand haͤtte, es thaͤte ſeinem kuͤnſtler nichts zuwider, da⸗ mit es nur ſeine ſchoͤnheit behielte, zu lob ſeines kuͤnſtlers und werkmeiſters. Gedenkeſt du denn nicht, o menſch! wer dich zu einem ſolchem ſchoͤnen bilde GOttes gemacht, warum be⸗ raubſt du denn deinen kuͤnſtler, der dich ſo ſchoͤn gemacht hat, ſeines lobs, und befleckeſt dich mit unreinigkeit? Es hat auch Plato recht geſagt: Daß die tugend und gottſeligkeit ſey der ſeelen ſchoͤnheit. Wenn wir aber bedenken die verei⸗ nigung unſerer ſeelen mit GOtt und Chriſto, und die gerech⸗ tigkeit Chriſti, damit unſere ſeele, als mit einem kleide des heils, und mit dem rock der gerechtigkeit bekleider iſt, Eſ. 61, 10. ſo verſtehen wir die rechte innerliche ſchoͤnheit unſe⸗ rer ſeelen. Denn unſere ſeele hat alle ihre ſchoͤnheit von Chri⸗ ſto IJ Eſu: Und wer wolte denjenigen nicht fuͤr ſchoͤn halten, der ſeine ſchoͤnheit von dem/ der die unendliche ſchoͤnheit ſelbſt iſt, empfaͤnget, welcher mit der unenolichen ſchoͤnheit vereini⸗ get, und mit derſelben ein geiſt worden iſt? Daher der Pro⸗ phet Ezechiel ſpricht, cgp. 16, 14. Dein ruhm erſchall unter den Heyden deiner ſchoͤnheit halben, welche ganz vollkommen war durch den ſchmuck, den ich an dich gelegt hatte: In mei⸗ nem ſchmuck wareſt du ſchoͤn. Und ſo die kinder ihrer eltern ſchoͤnheit erlangen durch die natuͤrliche geburt: Wie ſolte un⸗ ſere ſeele durch die geiſtliche wiedergeburt nicht die geiſtliche ſchoͤnheit durch ihn haben, und von ihm erben? Wer wolte auch nicht ſagen, daß dieſelbe die ſchoͤnſte creatur ſey, welche ihm der Sohn GOttes zu ſeiner braut erwehlet hat, und mit ſei⸗ nem goͤttlichen licht und ſchmuck gezieret? Daher auch billig die glaͤubige ſeele eine Koͤnigin genannt wird, und des Koͤ⸗ nigs tochter, inwendig ſchoͤn geſchmuͤckt mit guͤldenen ſtuͤcken, Pf. 45,„ 14. Und ſo em unedles weib einem edlen vermaͤhlet, edel wird, und aufs allerſchoͤnſte geſchmuͤcket wer⸗ Vom ſechſten Tagwerk GGttes. 4. B. I. Th. “ fuͤr aller unſauberkeit, daß er das ſchoͤne bild GOttes des etC⸗ Seekroncl eerlotteti gerlen rdckten eedeſe Alſpence, ene h eſtwetſan! r tecrd hune ſece un Glerlny E rammnmn menereen erlnchrnr ahnec denn nd ungſn nsen nnſenec de adindſe Cap. 6. von den Thieren und vom Mlenſchen. 669 den kan; Wie ſolte unſere ſeele nicht ſchön und edel werden, velche mit dem alleredelſten und ſchoͤneſten Brautigam ver⸗ mählt wird? Derowegen der heilige Irenaͤus gar weislich ge⸗ ſagt hat: GOtt ſey des menſchen herrlichkeit und ſchoͤnheit/ der menſch aber ſey ein gefaͤß und werkzeug der werke, weisheit und kraft GOttes. Und ſo GHtt der Allerhoͤchſte in der menſchen jeelen am allerliebſten wohnet, und dieſelbe zu ſeinem tempel geheiliget hat, das ſie ſeyn ſolle eine wohnung des Vat⸗ ters, eine braut⸗kammer des Sohns des allerhoͤchſten Braͤu⸗ tigams, und ein tempel des H. Geiſtes; ſo folget unwieder⸗ leglich, daß die ſeele ſehr ſchoͤn ſeyn muß, und die ſchoͤnſte un⸗ ter allen reaturen. Und ſo GOtt im Ezechiel ſagt/ daß er unſere ſeele ſchmuͤcke, alſo / daß ſie ſchoͤn ſey in ſeinem ſchmuck, Ezech. 16, 14. Hilf GOtt, was wird das fuͤr ein uͤberaus ſchoͤner ſchmuck ſeyn? Was werden das fuͤr ſchoͤne edelgeſtei⸗ ne ſeyn, fuͤr kleinodien, fuͤr guͤldene cronen, welche ſo ein ge⸗ waltiger, herrlicher, reicher und ſchoͤner Braͤutigam ſeiner braut giebt? O der wunderlichen gnade und freundlichkeit GOttes gegen unſere ſeele! O der groſſen ſchoͤnheit! Wenn ſie mit leiblichen augen koͤnte erſehen werden, wie wuͤrde ſie uns zu ſich ziehen. Dieſe ſchoͤnheit wird immer vermehret durchs gebet und taͤglich geſpraͤch mit GOtt, alſd, daß wir von eihreſchethere nncſr e einer klarheir in die andere verklaͤret werden, als vom mndſteſa Geiſt des .Errn, 2, Cor. 3, 18. Denn ſo Moſis angeſicht Mihen titd glaͤnzet vom geſpraͤch, ſo er mit GOtt nur wenig kage hilte, 2. deſt ee Moſ. 34, 35. ſolte nicht unſere ſeele die ohn unterlaß mit GOtt Delngnete redet, vielmehr und groͤſſere geiſtliche klarheit und ſchoͤnheit em⸗ pfahen? Davon weiter im folgenden und andern theil dieſes hgige vierdten buchs, vom menſchen inſonderheit. Refnnn ſ Gebet um veſtes Vertrauen auf GOttes = Vorſorge. buut i Mein Ghtt und Schoͤpfer! laß mich deine allmacht und weis⸗ welcege ſha Aen heit aus denen ſo mancherley thieren auf erden, und inſonder⸗ Ctegtneſen heit deine vorſorge und erhaltung derſelben, recht erkennen, und veßſerfet,n da du mir nicht nur einen verſtand vor ihnen verliehen, ſondern 19OKEN mich auch nach deinem bilde erſchaffen; ſo gieb, daß ich kein thie⸗ riſches und unmenſchliches, ſondern goͤttliches und heiliges leben fuͤhre, und dahin meine groͤſſeſte ſorge wende, wie ich erneuert werden moͤge nach deinem bilde, und dir diene in ewiger gerechtig⸗ efſte N Gc Aus der Schoͤpfung wird geſchloſſen, 4. B. 2. Ch. Der andere Theil des vierten Buchs. Von dem Menſchen inſonderheit. Das 1I. Capitel. Aus der Schoͤpfung aller Dinge wird geſchloſ⸗ ſen, daß GOtt ein ewiges Weſen ſey, ohne Anfang und Ende, daß er unendlich ſey, daß er allmaͤchtig ſey, daß er eines unendlichen Verſtandes und Weisheit ſey. NB. Hieher gehoͤrt das 1. Sinnbild Tab. XIII. Siehe, du haſt himmel und erde gemacht durch deine groſſe kraft, und durch deinen ausgeſtreckten arm, und iſt fuͤr dir kein ding unmuͤglich. HErr Zebaoth iſt dein Name, groß von rath, und maͤch⸗ tigevon thatr Jer. 32. v. 17. 19. GOrt hat alles we⸗ ſen geſchaffen, daß es im weſen ſeyn ſolte. B. der Weish. I. v. 14. Innhalt: 1.) 6Ott iſt ein urſprung alles ewiger weisheit und verſtand, 3.) weſens und lebens der creaturen: Nach welcher er von ewigkeit her und daher ein unendliches weſen alles zugleich weiß. 4.) Von deſſen und leben. 2.) Von unermeßlicher unendlicher macht und gewalt. Gott iſt ein urſprung des weſens und lebens aller creatu⸗ ren, und hat denſelben allen ihr weſen und leben gegeben und erſchaffen. Derhalben ſo iſt er von dem anfang aller ereaturen geweſen ein ewiges weſen und leben. Denn ſonſt nen. Daraus folget nun, daß GOtt das ewige leben ſelbſt iſt. Inſonderheit aber wird aus der menſchen gemuͤth und gedancken geſchloſſen, daß GOtt unendlich iſt. Denn es begreift des menſchen gemuͤth im augenblick himmel und er⸗ de. Die ſonne hat zwar ſo einen geſchwinden lauf, daß ſie den groſſen himmel in 24. ſtunden umlaͤuft: des menſchen gemuͤth aber thuts im augenblik, und begreift alle creaturen in ſich. Daraus fol zet nun, daß GOtt vielmehr alle dinge pegreift und beſchleuſt, und demnach⸗unendlich iſt. 2., Was nun GOtt iſt, das iſt er weſentlich. Er iſt unend⸗ lich, darum iſt er ein unendlich weſen, und iſt auch ein unendlich leben. Denn ſein weſen und leben ſind nicht geſchieden. Wel abe haͤtte er nicht das weſen und leben allen ereaturen geben koͤn⸗ 1 N N W Graccd t e Aſer glnhicet e ſdere cnite arcn nl aohrdene eenege I Dern en mepe unlenf ſfrhn, Erbcon ſnchtsre erkt. in een Puchri 1 le ſeen Pcuber Enfareſ Kummnt ueen N ſ Pandks d., Nnbld a etde Gentter deirnalgt Unmniglc n tih it . Grhe 4 0 Id een d genudleen lon den ee len dul otahnrte ewgele encher ei lich . Plcehumg r ſee lCteftce 6 Nfneu ddo, elch, Gre⸗ on Coay. 1 daß GGtt das hoͤchſte Gut ſey. 671 ott auch des menſchen ſeele mit verſtand und weisheit ge⸗ gence hat; ſo muß er vielmehr einer unermeßlichen weisheit und verſtandes ſeyn. Und nachdem alles in GOtt weſentlich und ewig iſt, ſo muß auch ſein verſtand und weisheit ewig und unendlich ſeyn. Denn ſeine weisbeit iſt nicht geſchieden von ſeinem unendlichen weſen; ſintemal alles in GOtt die hoͤchſte unzertrennliche Einigkeit iſt. Derohalben ſo muß ſeine weisheit ja ſo wol unendlich und ewig ſeyn, als ſein weſen und leben. 3. Weil nun ſeine weisheit igund unendlich iſt, ſo hat er auch alles von ewigkeit her gewuſt. Und gleichwie ſein weſen unwandelbar iſt, und unbeweglich, und bedarf nicht von einem ort zum andern bewegt werden: alſo iſt auch ſein verſtand, der⸗ ſelbe darf nicht von einer creatur zur andern laufen, und einen di ſurs halten, wie wir menſchen in unſerm verſtande. Darum ver⸗ ſtehet und weiß G Ott alle dinge auf einmal zugleich, und iſt in ſei⸗ nem verſtande weder vergangenes noch zukuͤnftiges, ſondern al⸗ les ein gegenwaͤrtiges. Denn wie GOtt nichts bedarf u ſeinem weſen: Alſo bedarf er auch keiner ereatur zu ſeinem verſtande. Denn wie er von ihm ſelbſt iſt: Alſo verſtehet er auch von ihm ſelbſt. Und wie er alles in ſeinem unendlichen weſen beſchleuſt: Alſo begreift er alles mit ſeinem unendlichen verſtande zugleich auf einmal. Darum iſt ihm unverborgen, wie viel ſand im meer, wie viel tropfen im regen, Sir. 1/2. Darum kan kein vogel auf die erde, kein haar von unſerm haupt fallen ohne ihn, Matth. 10, 29.30. Er weiß die tage der welt, alle ſtunden und augenblick der zeit, und ihre aͤnderung, und iſt ihm nichts verborgen, was in der zeit unter dem him⸗ mel beſchloſſen iſt. Denn das durch ſeine allmacht erſchaffen iſt, das iſt in ſeinem unendlichen verſtande begriffen, auch Ne⸗ worte und gedanken der menſchen, und alle ihre werke, Pf.⸗ 139/ 2. ſg⸗ 4 Alſo iſts auch mit ſeiner macht und gewalt. Wie ſein we⸗ ſen, ſein leben, ſeine weisheit unendlich und ewig iſt: alſo auch ſeine macht und gewalt. Und gleichwie man nichts zu ſeinem weſen thun kan: alſo auch nichts zu ſeiner allmacht. Und gleich⸗ wie man ſein unendliches weſen nicht kan theilen: alſo kan man auch nichts von ſeiner allmacht hinweg nehmen. Und weil auch ſeine gewalt keine creatur hindern kan, darum iſt er all⸗ neuchtig. Und das alles darum, weil ſein weſen, leben, weis⸗ teit, gewalt nicht koͤnnen geſchieden werden. 8 Geber 672 Aus der Schoͤpfung aller Dinge wird ꝛc. 4. B. 2. Ch. Gebet um rechtes Erkaͤnntniß Gtres. Odu weſentlicher Get, der du allen dingen ihr weſen und leben gegeben haſt, daß ſie in dir leben, weben und ſind. Ach laß auch mich in dir, als dem rechten weſen, allezeit ſeyn und bleiben durch Chriſtam Jeſum in welchem ein rechtſchaffen weſen iſt/ Amen⸗ . Das 2. Capirel. . Aus der Schoͤpfung aller Dinge wird geſchloſ⸗ ſen, daß GOtt das hoͤchſte Gut ſey. Von ihm, in ihm, durch ihn ſind alle dinge. Roͤm. 1I. V. 36. Innhalt: 1.) GOtt iſt das hoͤchſte Gut; dich ganz zu GOtt, ſo biſt du alle⸗ denn alles gute der crxeaturen iſt in zeit reich, ruhig und ſelig. ihm vollkommen. 2,.) Drum wende J enn alles gut/ ſo im himmel und erden, und allen creaturen iſt, in einem einigen iſt, ſo iſt derſelbe das hoͤchſte Gut, n und alles Gut. In GOtt dem Schoͤpfer aller dinge iſt alles gut, ſo in allen geſchoͤpfen und creaturen iſt, im himmel und erde: denn es entſpringet alles aus ihm. Denn von ihm, in ihm, durch ihn ſind alle dinge. Darum iſt GOtt das hoͤchſte Gut, und alles Gut. 2. Was in allen dingen ſtuͤckweiſe particulariter iſt, das iſt in GOtt univerſaliter, ganz ungetheilet, und ganz vollkommen. Darum wer ſich zu den creaturen wendet, und an denſelben hangen bleibet, der wendet ſich zu dem unvollk ommenen ſtuͤck⸗ werk, iſt allzeit arm, duͤrftig, mangelhaft und unruhig? Wer ſich aber von ganzem herzen zu GOtt wendet, der wendet ſich zum hoͤchſten vollkommenen Gut und erlanget daſſelbe guch; ja er erlanget in demſelben ſeine hoͤchſte vollkommenheit iſt alle⸗ zeit reich in GOtt, ruhig und ſelig. Hanget aber ein menſch den ecreagturen an, ſo wird er nimmer in denſelben das vollkom⸗ mene hoͤchſte Gut erlangen. Derhalben ſind alle die, ſo die welt lieb haben/ unruhig und unſelig in ihrem leben, und in ihrem tode. Denn ſie haben nicht das vollkommene Gut, darinn a⸗ die ſeele ruhet. .V Gebet um Erwaͤhlung des hoͤchſten HButes. GGtt! du hoͤchſtes Gut, und brunnquell aller guͤte; gib, daß ich mich von ganzem herzen zu dir wende, dich gllein ſuche, er⸗ lange, und ewig beſitze, Amen.⸗ das hſh 6enten detn 6egutendenn. oſhet femet, ⸗ rd nch ſeſhume aurkee Kinc tne der, Urekete Neſte ſercliede inftan ennpontihſt ate n ſtGoree Efegrteke Ud gort ſdet, und lot efturdu etet eltontec Cap. 3. Der Menſch iſt die edelſte Creatur/ ꝛc. 67 Das 3. Capitel. f. Der Menſch iſt die edelſte Creatur / weil alle Creaturen dem Menſchen zu dienen geſchaffen ſind: Der Menſch aber iſt geſchaffen, GOtt zu dienen. Erkennet, daß der Err Gtt iſt. Br hat uns ge⸗ macht, und nicht wir ſelbſt; zu ſeinem volk, und zu ſchaafen ſeiner weyde. Pſ. 100. v. 3. Innhalt: 1.) Alle cregturen dienen dem aller creaturen werke in dem men⸗ menſchen, 2.) Der edelſten cxeatur; ſchen, alſo ſoll der menſch mit allen Der menſch aber ſoll GOtt mit al⸗ ſeinen werken in GOtt ruhen. lem vermögen dienen. 3.) Gleichwie Ale creaturen, wiewol ſie wunderlich unterſchieden ſeyn, ſind E ſie doch zu einem einigen ende und ziel verordnet, nemlich dem menſchen zu dienen. Denn wir ſehen wie die oberſten coͤrper in den untern wirken. Die elementa geben den fruͤchten ihre nahrung, die fruͤchte den thieren, die thiere den menſchen. Alſo erhaͤlt eines das andere. Eines hilft dem andern. Die obern kraͤfte dienen den untern, und gehen alle in einer ſchoͤnen conſo⸗ nanz und ordnung zu einem einigen ende, in eine einigkeit und freundſchaft des menſchen. 2. Dgraus erkennet man, daß der menſch die edelſte creatur ſey, weil alle creaturen dem einigen menſchen zu dienen von dem Schoͤpfer aller dinge verordnet ſeyn. Dadurch wirſt du aber, lieber menſch, ermahnet und gelehret, dem einigen GOtt zu dienen, und zwar mit allem vermoͤgen, gleichwie dir die crea⸗ turen mit ihrem ganzen und hoͤchſten vermoͤgen dienen: Ja da⸗ durch wirſt du ermahnet, dich zu dem zu wenden, der dir alle creaturen zum dienſt verordnet hat. 3. Wenn die creaturen all ihr vermoͤgen dem menſchen ge⸗ geben haben, daß der menſch ihrer genieſſen kan, von den obern bis auf die unterſten: So haben ſie ihr ende und hoͤchſtes ziel erreichet, und ruhen alle ihre werke in dem einigen menſchen, als in dem hoͤchſten und edelſten geſchoͤpf. Siehe, alſo ſoll der menſch mit allen ſeinen werken in dem einigen GOtt ruhen, und a ſein vfmoͤgen dahin wenden, dem einigen GOtt zu dienen, wie alle kreaturen all ihr vermoͤgen anwenden, dem einigen menſchen zu dienen. Denn weil alle creaturen keine ruh haben, ſondern eilen der alleredelſten creatur unter ihnen zu dienen: Un z So 274 Gott hat den Menſchen 4. B. .. Th. Sd waͤre es wider die ganze natur und wider alle creaturen, daß der menſch, der die edelſte creatur iſt, nicht ſolte dem einigen Gott dienen, als einem,der viel hoͤher und edler iſt denn der menſch. Gebet um Gnade, Gtt allein recht zu dienen. Weiil du, mein Gtt und Schoͤpffer, mich uͤber alle creaturen er⸗ hoben, und dieſelbe mir zu dienen verordnet; ſo laß mich da⸗ Durch ſtets erinnert werden, dir allein mit alle meinem vermoͤgen zu dienen, und laß mich in ſolchem dienſt mein hoͤchſtes ziel und ende ſetzen, auch nicht ruhen, biß ich dahin, durch deine gnade gelange, Amen. . Das 4. Capitel. Daß GOtt den Menſchen darum zu ſeinem Bilde geſchaffen, daß er ſeine Luſt und Wohlgefallen an ihm habe. Mieine luſt iſt an den menſchen⸗kindern. Spruͤch. Sal. S. v. 31. Der .HErr hat wohlgefallen an ſeinen werken. Pf. 104. v. 31. Innhalt: 1.) GOtt liebet, wie ein werk⸗ meiſter, alle ſeine werke. 2.) Je gleicher aber einem etwas iſt, je Poͤſſern geſallen hat man daran. 2.) arum ſchuf GOtt den menſchen zu einem bilde, 1. auf daß er ſein oͤchſtes wohlgefallen an ihm ha⸗ ben moͤchte. 4.) 2. Daß der menſch ſich zu GOtt halten, und mit ihm ge⸗ meinſchaft haben ſolte 5.) 3. Da⸗ mit ſich GOtt mit allen ſeinen guͤtern ihm mittheilen koͤnnte 6.) 4 Damit der menſch in groſſer liebe GOtt und deſſen guͤter annehmen koͤnnte. Ein jeglicher werkmeiſter liebet ſein werk, und hat an dem⸗ ſelben ein wohlgefallen. Denn haͤtte er an demſelben ſein wohlgefallen nicht, ſondern haſſete es, ſo wuͤrde ers nicht ma⸗ chen. Gtt ſahe alles ſtehe da, es war alles ſehr gut, 1. Moſ. 1,31l. was er gemacht hatte, und Weil a⸗ ber GOtt ſeinen wohlgefallen hatte an ſeinen werken, die er doch nicht nach ſeinem bilde geſchaffen: So hat er vielmehr am menſchen ſeinen wohlgefallen, welchen er nach ſeinem bilde geſchaffen. 2. Denn e gleicher einem etwas iſt, je groͤſſern wohlgefai⸗ len er dran hat. Ein vatter erfreuet ſich mehr uͤber ſeinem kinde, das ſeines weſens iſt, denn uͤber ſeinem werk, als ſo er et⸗ wa ein haus bauet. 3. Dieweil nun der hoͤchſte wohlgefallen GOttes iſt, an dem werk und bilde, das ihm gleich iſt: Und aber unter allen ſeinen cregturen keine ſein bild war, darum ſchuff er den menſeen zu einem 4 1cgicont, , eO een e erere umictti .1 ſed Cao. 4. zu ſeinem Bilde ge ſeinem bilde auf daß er erſtlich ſeinen hoͤchſten woylgefallen am menſchen haben moͤchte. . . . 4. Fuͤrs andere, weil unter gleichen eine Societaͤt und ge⸗ ſellſchaft entſtehet, denn natuͤrlich gleiches zu gleichem ſich ge⸗ ſellet, und aber GOtt den menſchen zu ſeinem gleichniß geſchaf⸗ en : ſo iſt vernuͤnftig daraus abzunehmen/ daß GOtt an der geſelſchaft des menſchen habe einen wohlgefallen gehabt, alſo, daß der menſch ſich zu GBtt halten, ſich zu ihm geſellen, mit GOtt gemeinſchaft, und ſeine luſt am HErrn haben ſolle, pi,. gleichwie GOtt ſeinen wohlgefallen am menſchen, als an ſei⸗ N darunge nem bilde, hat. . = õ Fuͤrs dritte, weil GOtt die hoͤchſte liebe iſt, ſo hat er ut ſich gern mittheieln wollen mit allen ſeinen guͤtern. Solte er 1 ſich aber mittheilen, ſo muſte er ſeines gleichen haben, der ihn her ktden e aufnehme. Denn ein gleiches nimmt ſeines gleichen an, und vcheftlega nicht ein ungleiches. So konte er auch mit keiner creatur ge⸗ meinſchaft haben, ohne mit der, ſo ihm am naͤchſten verwandt, und derſelben, und keiner andern, konte er auch ſich ſelbſt und ſei⸗ neliebe mittheilen. So wolte er ſich auch einer folchen crea⸗ tur mittheilen, die ihn dafuͤr mit reiner herzlicher gegensliebe aufnehmen, und wieder lieben koͤnnte. Darum hat er den mDenſchen nach ſeinem bilde geſchaffen, welches fuͤrnemlich ſte⸗ mnſntie het in der vollkommenen liebe.— . inanmait 6. Jum vierdten, es iſt natuͤrlich, daß zwiſchen einem ge⸗ vek, ubie ber und nehmer eine liebe entſtehe, die da entſpringet aus dem tecgar daſte geber zu dem neymenden, und hinwiederum aus dem nehmer ſniretistn z dem gebenden, und alſo iſt da ein ausgang der liebe von ei⸗ encr hm nNem zum andern. Darum ſoll der menſch in groſſer liebe GOt⸗ eac tes guͤter, ja GOtt ſelbſt empfahen, weil ſich imm GOtt mit Nſng de allenſeinen guͤtern aus groſſer liebe giebt. n Geber um Erneuerung des goͤttlichen Ebenbildes. ON n Mein Gtt, du liebſter menſchen⸗freund, der du an dem men⸗ ner hac ſin⸗ ſchen, den du nach deinem bilde erſchaffen, dein hoͤchſtes wohl⸗ „ gef allen haſt, und in ihm ruhen wilt. Ach! laß mich dieſen hohen 4 griſeehahe⸗ adel mit dank erkennen, und dahin ſtets trachten, wie ich zu dieſem ie en deinem bild wieder erneuert werde, in deine gemeinſchaft komme, Mey und . . 1 dgrinn ewiglich bleibe, Amen. ork ceͤbe ſenn verh . Das 5. Capitel. Sorete Daß ſich GOtt durch ſeine Liebe uns ſelbſt fe n ſg uns3 Gott — ſich GGtt durch ſeine Liebe ſelbſt ꝛc. 4. B. 2. Th. — BGoit iſt die liebe. 1. Joh. 4. v. 16. . Innhalt: 1.) G Ott giebt ſich uns durch ſeine die menſchwerdung, leiden und todt liebe ganz, vollkommen, in Chriſto. Chriſti, und das ewige leben. 2.) Aus dieſer hoͤchſten liebe kommt Gleichwie ein menſch durch ſeine liebe, damit er GOtt liebet, ſich GOtt ganz ergiebt: Alſo giebt ſich GOtt uns ſelbſt durch ſeine liebe, damit eruns liebet. Denn ſeine liebe iſt voll⸗ kommen, darum giebt er ſich uns ganz und gar durch ſeine lie⸗ be; derowegen hats nicht anders ſeyn koͤnnen, er hat uns muͤſ⸗ ſen nach ſeiner groſſen liebe ſeinen Sohn geben. Denn die al⸗ lerhoͤchſte liebe im hoͤchſten grad, giebt ſich dem Geliebten ſelbſt; G Oit hat uns geliebet im hoͤchſten grad, darum hat er ſich uns ſelbſt gegeben, und daſſelbe in ſeinem lieben Sohn. 2. Aus dieſem grunde koͤmmt die menſchwerdung, leiden und tod des Sohns GOttes. Darum iſt das der allerheiligſte/ lieblichſte und troͤſtlichſte ſchluß der himmliſchẽ weißheit: A lſo hat GGrt die welt geliebet, daß er ſeinen eingebornen Sohn gab, Joh. 3, 16. das iſt/ GOtt hat die welt aufs hoͤch⸗ ſte geliebet,/ darum hat er ihr ſeinen Sohn gegeben. Ferner, die ewige liebe iſt ein urſprung des ewigen lebens. Die ewige liebe GOttes aber iſt in und durch Chriſtum zu uns kommen, darum haben wir in Chriſto das ewige leben. Darum ſchleuſt der HErr ſelbſt alſo: Auf daß alle, die an ihn glaͤuben, bube verlohren werden, ſondern das ewige leben aben. Gebet um Gnade, ſich Gort ganz und gar zu er⸗ geben. Wie haſt du, olieber himmlſcher Vatter, die menſchen ſo lieb, daß du ihnen deinen allerliebſten Sohn gegeben, und mit dem⸗ ſelben alles ſchenken wilt. Ach! geuß dieſe deine liebe in mein herz durch den Geiſt, daß ich mich dir wiederum ganz und gar in liebe aufopfere, dein ſey und bleibe in ewigkeit, Amen. Das 6. Capitel. . Wie der Menſch dem ewigen GOtt ſeinem Liebhaber verpflichtet ſey. Caſſet uns ihn lieben/ denn er hat uns erſt geliebet. 1. Joh. 4,/19. Innhalt: 1,) Der menſch iſt GOtt am hoͤch⸗ ſten verpflichtet, denn er hat aies unt iitt N/Ann, Gebe S WN Cap. 6. Wie der Menſch dem ewigen G tt 2c6. —— —— . von EOtt empfangen. 2.) Indem ihm alle zu, und ermuntern ihn zur GOtt alle creaturen zum dienſt des dankbarkeit⸗ .. innn E menſchen verordnet. 3.) Dieſe rufen 4 Abl⸗ wohlthaten ſtehen in dreyen: In dem Geber, in dem Nehmer, und in der Gabe. Dieweil nun aus dem geben und nehmen eine natuͤrliche verpflichtung entſtehet zwi⸗ ſchen dem Geber nnd nehmer; So lernet der menſch allhie erkennen, wie hoch er GOtt verpflichtet ſey, nemlich ſo hoch, ſo viel er von GOtt empfangen hat. Nun kat er alles von GOtt empfangen, und kan deſſen nicht entrathen, darum iſt er GOtt aufs boͤchſte verpflichtet. 2. Dieweil aber der menſch von GOtt leib und ſeele hat, ſo hat GOtt auch alle creaturen dahin verordnet daß ſie dem menſchen an leib und ſeele dienen ſollen. Dem leibe dienen eneſchnenm die elemente, und alles was in denſelben iſt, ohne welche der ſide Neaen leib nicht leben koͤnte. hulſhiman 3. Fur dieſe wohlthaten, ſo der Schoͤpfer durch die crea⸗ erſinettint⸗ turen dem menſchen leiſtet, iſt der menſch ſeinem Schoͤpfer ireutes gufs hoͤchſte verpflichtet. Darum rufet die gantze creatur Seſngetn dem menſchen zu: Nimm hin die wohlthaten deines Schoͤ⸗ Henth de pfers, die er dir durch uns giebt; diene und dancke ihm taͤg⸗ Urſumgume lich dafuͤr. Der himmel ſpricht: Ich gebe dir mein tage⸗ lber. Dmm licht zu⸗ arbeiten, und die finſterniß zum ſchlaf und ruhe. ,die an hnge⸗ Ich gebe dir den lieblichen Fruͤhling, den warmen Som⸗ in das anm Mer, den fruchtbaren Herbſt, und den kalten Winter, alles uu deinem beſten. Die Luft ſoricht: Ich gebe dir den enz ud an. doenm und die wunderliche art der mancherley vogel. Das 1Waſſer ſpricht: Ich gebe dir deinen tranck, reinige dich, r, enuine Vnd gebe dir mancherley art der fiſche. Die Erde ſpricht t hngegeben men Ich trage dich, ich nehre dich, gebe dir brod, wein, fleiſch. eſedeneſitnn GSiehe, wie lieb dich der hat, der dich geſchaffen hat / und dann ens Mich dir zu gut gemacht. So viel wohlthaten du empofaͤ⸗ fi,Inn. heſt, ſo viel biſt du mit danck verpflichtet dem Schoͤpfer. 4 . Gebet um Gnade, GOtt mit Leib und Seele Hen GOte preiſen. ſe. O daß ich dich, mein Gtt! mein gut, fuͤr alle deine unzaͤhliche lif Ngaben und gutthaten ſo innig, ſo beſtaͤndig, ſo hoch, wie ich et Uns etſigen vetſlichter bin, ſehen „dir dancken und dienen moͤchte! Ich kan s mir nicht, darum hilf mir, und zeu i⸗ gaben zu dir, Amen. baf ate⸗ nch mich durch mis Ntgke inge der Seelen dienen, 4. Das 7. Capitel. Welche Dinge der Seelen dienen / und die Seele entweder erfreuen oder lehren. Frage das vieh, das wird dichs lehren, und die voͤgel unter dem himmel werden dirs ſagen; oder re⸗ de mit der erden die wird dichs lehren. Hiob. 2. v. 7. Innhalt: Die welt iſt dem menſchen nicht menſchen theils zur freude, 3.) theils nur zum dienſt des leibes, ſondern zur lehre und machen ihn GOtt auch zur lehr ſeiner ſeelen erſchaf. zum hoͤchſten verpflichtet. fen. 2.) alle creaturen dienen dem Nicht allein aber iſt die welt dem menſchen zu dienſt ſeines leibes geſchaffen, ſondern vielmehr zur lehre ſeiner ſee⸗ len. Denn es iſt keine creatur, die den menſchen nicht et⸗ was ſonderliches lehre, oder aus welcher der menſch nicht ei⸗ ne ſonderliche lehre ſchoͤpfen koͤnte, zu ſeinem beſten, daher al⸗ le creaturen dem menſchen dienen zur lehre und zur freude. Wir wollen erſtlich ſehen, wie die creaturen dem menſchen zur freude dienen. 2. Allein der menſch iſt alſo von GOtt geſchaffen, daß er ſich eſſen freue/was er hat; das koͤnnen andere creaturen nicht thun, denn ſie verſtehen ihr eigen gut nicht. Gold und ſilber freuen ſich nicht ihres habenden guts, denn ſie haben des keinen verſtand: Weils nun der menſch verſtehet, ſo freuet er ſich, daß GOtt ihm zu gute ſo ſchoͤne creaturen geſchaffen hat. Iſt nun das nicht ein groß wunder und guͤtigkeit des Schoͤppers, daß alles/was die creaturen haben, des menſchen freude ſeyn ſoll, und nicht der creaturen ſelbſt? Denn GOtt hat den creaturen alle ihre freude genommen uͤber ihrem gut, auf daß ſie der menſch allein habe; alle freude, ſo das Waſſer ha⸗ ben ſolte, wegen ſeiner ſuͤßigkeit, klarheit und einwohnenden güte, die hat das waſſer nicht, ſondern der menſch. Und alle freude, ſo eine Koſe haben ſolte, wegen ihres geruch, die hat ſie ſelbſt nicht, ſondern der menſch. Und alle freu⸗ de, ſo die Sonne haben ſolte, wegen ihrer ſchoͤnheit und lichts das hat der menſch. Daher iſt offenbar, daß alle freude, die die creaturen an ihnen ſelbſt haben ſolten, die hat der menſch, und nicht ſie ſelbſt. Ja, der menſch haͤtte keine freu⸗ de, wenn die creaturen nicht waͤren, denn er wuͤſte nicht, daſ eimt Dane drrninch 4 oar chet, ioniſiht. chelhbera 4 te⸗ Glte Atntaudwel ſteiedern eacheibete alNrerh ihn nihtdie de odſtede wccleſit ihrtteldeen ideenne ne Han a udenkange fſlgne Geron 4 icfndame ſeihein. nge e. 7. und die Seele erfreuen. 679 die edelſte creatur waͤre, wenn keine andere geſchoͤpfe waͤ⸗ ren; aus den vergleichungen aber anderer dinge verſtehet der menſch wohl, daß er die edelſte natur habe unter allen; und . darum verſtehet er auch wohl, daß ihn GOtt uͤber alle crea⸗ D turen liebe: denn aus lauter guͤte hat GOtt den menſchen Plehren S uͤber andere creaturen ſo erhaben, und allen vorgezogen. Es ſeſehe nur der menſch die ſtatur ſeines leibes, und halte ſie gegen andere creaturen, ſo wird er ſeinen adel fuͤr den an⸗ dern wol erkennen Denn alle andere thiere ſehen unterwerts auf e die erde; allein der menſch hat ein aufgerichtetes angeſicht gen himmel, und man ſiehets, wie wohl es dem menſchen anſtehet, ,B wenn er gen himmel ſiehet. Ja, der menſch beſehe ſeine ſeele, nnſcatlea ſo wird er ſeinen abel uͤber alle creaturen wohl erkennen. Denn ſeinlenteh die ſeele des menſchen iſt nach GOttes bilde geſchaffen/ und he nienie ſonſt keine ſichtbare creatur mehr. Wenn nun der menſch ſich Gher er nntte ſelbſt recht erkennet, daß iſt eine groſſe weisheit; ſich ſelbſt aber lſelerbete Ne nicht erkennen / iſt die hoͤchſte thorheit, lhreud ua 23. Wie nun alle creaturen dem menſchen zur freude erſchaf⸗ nntnie, fen, alſo auch zur lehre. Denn der menſch ſiehet ja wohl aus den creaturen, daß ſein endliches hoͤchſtes gut nicht ſtehe in ttechefr eg irrdiſchen und greiflichen dingen, und in beluſtigung des leibes, nerdeleum als ineſſen, trinken und wolluſt, denn daſſelbe haben die thiere grehucken auch. Daher ſolte jg der menſch erkennen, daß er andere guͤter ſberetenme haben muͤſſe, welche uͤbertreffen die, ſo auch den thieren gemein tlleterſch ſeyn, ſintemal der menſch das vieh weit uͤbertrift; derowegen tthet muß ja in dem nicht die hoͤchſte gluͤckſeligkeit ſeyn, das auch Pſers,des andere thiere haben, als eſſen, trinken,?ꝛc. Darum muß ein ede⸗ ler eſſen, trinken und freude ſeyn/ davon die thiere nicht wiſſen, weil der menſa⸗ edler iſt iſt, denn alle thiere. Ja der menſch hat den meiſten theil der weißheit aus den creaturen erlernet. Denn die kunſt der arzney entſpringet ja aus den creaturen; die ee Aſtronomie lernet man aus dem geſtirn; die muſic haben die nr à. Philoſophi aus dem klange der metallen erfunden, und ſo fort. negen Derowegen iſt die ganze creatur dem menſchen zur freude und ⸗ eie zur lehre geſchaffen; dannenhero ſo folget auch, weil der menſch ſcen4 ſo viel gutthaten aus den geſchoͤpfen GOttes empfaͤhet/ zu ſeines e,N — leibes nutz, und zur⸗ lehre ſeiner ſeelen, daß er GOtt vor allen Can, M“ Kreaturen zum hoͤchſten verpflichtet iſt, denn er empfaͤhet von al⸗ 66 ttun len cregturen wohlthaten. Dieſe verbindung iſt das erſte band, n ſeit damit der menſch GOtt verbunden iſt, und ſo iſt der menſch te Uus GOttes 56go Wie groß die Verbindlichk. ſey damir ꝛc. 4 B. 2. Th. GOttes ſchuldener. Das iſt die wurzel und grund der ver⸗ bindung des menſchen gegen GOtt. Gebet um Bewahrung vor Mißbrauch der Freude uͤber den Creaturen, Weil du, o Vatter aller dinge! aus den creaturen von dem men⸗ ſchen wilt erkannt und geprieſen werden, und dieſelbe auch uns zu lehrmeiſtern vorgeſtellet, unſere herzen mit ſpeiſe und freu⸗ den erfuͤllet; ſo verleihe mir auch, daß ich nur auf dich, als den Geber, moͤge aufſehen, und alle geſchoͤpfe mich zu dir fuͤhren laſſe, und in dir meine einzige freude ſuche und habe, hie zeitlich und dort ewiglich, Amen. Das 8. Capitel. Wie groß die Verbindlich keit ſey / damit der Menſch GOtt verpflichtet. Wie ſind deine werke ſo groß, deine gedanken ſind ſehr tief: Ein narr achtets nicht, und ein thoͤrichter glaͤubets nicht. Pſ. 92, 6. 7. J Innhalt: 1.) So viel alle creaturen werth verſtehet ihr gutes. 2.) und um ſei⸗ ſind, ſo viel dank iſt der menſch net willen haben ſie alles, was ſie GOtt ſchuldig: Denn er allein haben. So groß iſt die verbindlichkeit, ſo groß und viel der empfan⸗ genen wohlthaten ſind; ſo groß und viel iſt der menſch GOtt verpflichtet, ſo viel die ganze welt und alle creaturen werth ſind, denn ſie ſind ja um des menſchen willen geſchaffen. Alles, was himmel , erde, luft und waſſer fuͤr guͤter haben, dafuͤr iſt der menſch GOtt ſchuldig und verpflichtet; denn ſie ſelbſt verſtehen ihr gut nicht, genieſſens auch nicht ſelbſt, ſondern der menſch, darum iſt ja der menſch dafuͤr GOtt verpflichtet. Iſt gleich, als wenn in einem hauſe eitel unverſtaͤndige kinder waͤren, die ihre guͤter nicht verſtuͤnden, denen ein Koͤnig alle ſeine guͤter ſchenkete, ſie aber verſtuͤndens nicht; es waͤre aber ein verſtaͤndiger drunter: Waͤre nun der nicht ſchuldig, dem Koͤnige zu danken, wegen der andern alle, oder es wuͤrde dem einigen alle ſchuld gegeben, und die undankbarkeit zugerechnet? Alſo die welt auch; die creaturen ſind unverſtaͤndige unmuͤndige kinder, die verſtehen ihr eigen gut nicht; weils nun der menſch verſtehet, ſo iſt er ja ſchuldig, ſolches zu erkennen, GOrt zu dan⸗ ken, und der andern wort zu halten: Und wenn das nicht ge⸗ ſchicht, ſo wuͤrde die undankbarkeit dem menſchen allein zuger . rechn geored t,N Gtbetn So! denn iſcheßen Pun on hldedd⸗ AECap. 9. Der Menſch iſt GGtt viel ſchuldig, 681 . n rechnet. Darum iſt der menſch ſchuldig, fuͤr alle creaturen e ⸗ zu danken. halhieſ 2. Zudem, ſo habens die creaturen nicht ihrer ſelbſt wegen em⸗ pfangen, was ſie haben, ſondern um des menſchen willen; ſolte unnhe denn der menſch dafuͤr GOtt nicht verpflichtet ſeyn? Und je beſ⸗ e ſer und edler die cregturen ſeyn, je mehr und mehr der menſch GOtt dafur verpflichtet iſt. Wenn nun der menſch nicht mehr empfangen haͤtte, denn die gutthaten der ereaturen, ſo waͤre er doch GOtt mehr denn gnug ſchuldig. Gebet um ein dankbares Herz. Getreuer Gtt! deine barmherzigkeit iſt alie morgen neu uͤber t., mir, deine treue iſt groß, und deine wohlthaten ſind unzeh⸗ tſ/ ck lich. Gib mir uͤber alle deine gaben auch ein dankbares herz, das nſcte. nimmer ſeine pflicht vergeſſe , ſondern dich im glauben, gedult und 4 Nirgdeing gehorſam preiſe, durch Chriſtum Kſum unſern HErrn, Amen. Das 9. Capitel. cht,undettzece P Daß der Menſch GOtt mehr ſchuldig iſt fuͤr dasjenige, was er in ihm ſelbſt hat, denn fuͤr alles, das in der welt iſt; und wird hie bewieſen die Unſterblichkeit der Seelen. Du liebhaber des lebens/ dein unvergaͤnglicher Geiſt iſt in allen, B. Weish. 11, 27. Cap. 12, 1. Bure furcht ſey uͤber alle thiere, 1. B. Moſ. 9,2. Grt hat den men⸗ ſchen geſchaffen zum ewigen leben, und hat ihn ge⸗ macht zum bilde; daß er gleich ſeyn ſolle, wie er iſt. Weish. 2, 23. Innhalt: 1.) Der dienſt der creaturen lehret chen GOtt gemeinſchaft haben. Und uns, daͤß im menſchen etwas unſterb⸗ des wegen iſt der menſch GOtt mehr liches ſey, das iſt die ſeele. 2.) Die ſchuldig fuͤr das, was in ihm, als fuͤr ſoll daher allein mit dem unſterbli⸗ alles, was in der welt iſt. eil der menſch erkennet, daß er die edelſte creatur iſt un⸗ ter allen, ſo iſt er GOit vielmehr fuͤr ſich ſelbſt ſchuldig le, und verpflichtet, denn fuͤr die ganze welt. Denn weil alles tbatetant um des menſchen willen geſchaffen, ſo muß ja der menſch mehr Uefſfinn woerth ſeyn, denn die ganze welt und alle creaturen. Denn obwol Per vielherrliche creaturen in der welt ſeyn, als die elementa, die enn oten himmliſchen coͤrper, und ſonberlich die ſonne; dennoch weil ſie tamen alle um des menſchen willen geſchaffen ſeyn, und ihm dienen, ſo nſt, ⸗ iſt leicht zu erachten, daß des menſchen natur hoͤher ſeyn mut. i Es82 Der Menſch iſt GOrt viel ſchuldig. 4. B. 2. Th. Weil ihm ſo viel herrliche, groſſe, gewaltige, maͤchtige cregtus dienen. Durch dieſen ihren dienſt aber lehren uns die ge⸗ Ghn waltigen und herrlichen creaturen GOttes, daß im menſchen etwas untoͤdtliches unſterbliches und ewiges ſeyn muͤſſe. Denn es ſind je auch die himmliſchen coͤrper der verderbung nicht un⸗ terworfen, ſondern waͤhren immer ohne abnehmen; wie ſolte nun das zugehen, daß die creaturen, ſo da ſo herrlich ſeyn, daß ſie keiner zerſtoͤrung unterworfen, dem menſchen dienen ſol⸗ ten, wenn nichts unſterbliches und ewiges im menſchen waͤre? Derhalben ſo ſo muß im menſchen etwas unſterbliches ſeyn: Dieſes aber iſt nicht der leib, weil derſelbe ſtirbet, darum muß etwas anders im menſchen ſeyn, das unſterblich iſt, welches die ſeele genannt wird. Darum weil der, der da dienet, nicht groͤſſer ſeyn kan noch muß, denn dem er dienet, derhalben ſo muß im menſchen etwas ſeyn, das groͤſſer, herrlicher, unver⸗ gaͤnglicher, unſterblicher iſt, denn alle himmliche coͤrper; ſonſe waͤre es gar eine wiederwaͤrtige ordnung, ja, es waͤre keine ordnung / ſondern ganz umgekehret, und waͤre wieder die ganze natur, wenn die himmliſche coͤrper, die nach ihrer art untoͤdt⸗ lich ſeyn, einem toͤdtlichen menſchen dienen muͤſten, in dem keine unſterbliche ſeele waͤre. 2. Dieweil die ſeele nun unſterblich iſt, ſo ſoll ſie auch keine gemeinſchaft haben mit den toͤdtlichen dingen, ſo unter dem him · eeznd mel beſchloſſen ſeyn. Denn es kan doch kein Loͤdtlich ding ſich eenn vereinigen, mit einem unſterblichen; darum ſollen alle die un: eſe ſterblichen dinge mit der ſeele vereiniget ſeyn, fuͤrnemlich aber 4 GOtt. Mit dem leibe des menſchen haben alle toͤdtliche dinge rtn ſ gemeinſchaft, denn der leib geneuſt ihrer; aber mit der ſeele ſoll allein der unſterbliche GOtt gemeinſchaft haben: alſo iſtund e ſoll Gtt allein/ als der Koͤnig, in der ſeele des menſchen n ſeinen ſitzhaben. Siehe, alſo iſt die ſeele im menſchen GOt⸗ cbenck tes ſtuhl, das iſt der hoͤchſte adel des menſchen, zu welchem n GPtt keine creatur in der welt erhaben: Alſo iſt die unn glaͤubige ſeele des menſchen GOttes bild und wohnung, unii⸗ hoͤher kan keine creatur gewuͤrdiget werden, darum iſt der ſtie menſch uͤber alle creaturen. Derowegen iſt der menſch GOtt rthhfn mehr ſchuldig fuͤr das, ſo in ihm iſt, denn fuͤr alles was in l Nnn der welt iſt. ernlert Gebet um Chriſtliche Dankbarkeit. pgun den Siehe im Paradies⸗Gaͤrtlein pag. 19. ntgan ve inpp Sariteingac. d Das uſtgfe Cap. 10. Wie weislich und kuͤnſtlich GOrtꝛc. 68: Das 10. Capitel. . Rn Euge 3 n en Wie weislich und kuͤnſtlich GOtt den Men. neſeie⸗ ſchen erſchaffen. Du haſt alles weislich geordnet,. Pſ. 104, 24. Innhalt: 4 . d drey ſtaͤnde: dennjene. 3.) Der oͤberſte und edel⸗ e Reitterat de aanrend. kraft ſte ienereivſt, wille und gedaͤcht⸗ hrcsl ein mit dem leibe verbunden. 2.) Der niß, ſind ganz geiſtlich, und gleich⸗ arict andere die ſinnlichen kraͤſte, edler ſam die raths⸗herren im menſchen. nirigin Es ſind drey unterſchiedliche ſtaͤnde im menſchen, als ein na⸗ e eee — luͤrlich reich. Derunterſte ſtand iſt die naͤhrende kraft, e Ne e das ſind die ackerleute, arbeits leute, die dem leibe die ſpeiſe ſe ente, kuͤnſtlich im magen bereiten/ kochen, zurichten, appetit ma⸗ gunttee chen / an ſich ziehen, behalten, austreiben . ſuhtil machen, kuͤnſt⸗ ee licher denn kein kuͤnſtler. Dieſe unterſte kraͤfte dienen den o⸗ eheneene bern, und arbeiten ohn unterlaß tag und nacht, auf daß die o⸗ entnnne bernerhalten werden; denn wenn eins ſeine arbeit nicht thut, ſo unnin e Uegt das ganze werk und die obern kraͤfte werden geſchwaͤcht. anin he. Dieſe kraͤfte aber ſind mit dem leibe verbunden, und faſt leib⸗ geree lich, darum ſind ſie unedler denn die obern. 2. Darauffolget der andere ſtand, das ſind ſinnliche kraͤf⸗ nne re, und ſind edler denn die untern, als ſehen, hoͤren, ſchme⸗ WE cken, riechen, fuͤhlen; und unter denſelben iſt eins edler denn nnlnin das andere. Das ſehen iſt edler denn das hoͤren, denn wir tſnn ine köoͤnnen weiter ſehen, denn hoͤren; das gehoͤr uͤbertrift den ge⸗ uch, denn wir koͤnnen weiter hoͤren denn riechen; der geruch ncee ubertrift den geſchmack/ denn wir koͤnnen weiter riechen denn ſchmecken. Das fuͤhlen aber iſt das unterſte, und durch den 1eNu. „ganzen leib ausgeſtrecket. 5 lenna . Der oberſte und edelſte ſtand iſt die vernunft, der wil⸗ — — = =ꝰ = nſti le und gedaͤchtniß, und iſt der regiment⸗ſtand, denn dieſer ta! in regieret die andern alle; und haben ihre unterſchiedene aͤmter, Mne und ſind nicht leiblich, ſondern ganz geiſtlich, darum auch ganz chen, in edel, geſchwinde und ſubtil, und die kan niemand zwingen, wie eAn die unterſten. Denn wer kan den willen zwingen? Ein ge⸗ Nen ir zwungener wille iſt kein wille, denn der wille iſt ganz frey, laͤſſet ſich nicht zwingen; denn was er will, das will er frey. Dis gtbet ſind die rathoherren im menſchen, ſo beſchlieſſen und exequi⸗ H ken. Denn der oberſte ſtand im menſchen iſt nun mit vietenin genden 684 Wie hoch der Mienſch GGttze. 4. B. 2. Th. genden geſchmuͤcket, die ſein kleid ſeyn. Als, mit der gerech⸗ tigkeit iſt geſchmuͤcket der wille, der verſtand mit der weis⸗ heit, das gedaͤchtniß mit beredſamkeit, und mit andern vie⸗ len mehr. Das iſt die obrigkeit im menſchen, und das natuͤr⸗ liche reich, ſo GOtt dem menſchen eingepflanzet hat. Dankſagung fuͤr unſere Erſchaffung. O weiſer GGtt! wie weißlich haſt du alles in mir geordnet / und n die ganze welt, ja gar den himmel in mich geleget. Erhalte in mir durch deine kraft, die naͤhrende und ſinnliche Kraͤfte in rechter ordnung, und laß mich dieſelbe, ſamt vernunft, wille und gedaͤcht⸗ niß, und allem, was ich bin und habe, zu deinem dienſt und lob an⸗ wenden, in zeit und ewigkeit, Amen. „ Das 1II. Capitel. Wie hoch der Menſch GOtt verpflichtet ſey / wegen ſeiner Liebe, und wegen der empfangenen Gaben. Was haſt du, o menſch, das du nicht empfangen haſt? 1. Cor. 4, 7. Innhalt: 1.) Zweyerley gaben ſinds, um und groͤſte gabe, und wuxzel aller ga⸗ welcher willen der menſch GOtte ben. 3.) Daffr iſt der menſch GOtt hoch verpflichtet iſt. Eine ſichtba⸗ vielmehr ſchuldig, als fuͤr alle ande⸗ rey die welt; eine unſichtbare, re gaben⸗ Gottes Liebe 2.) Die liebe iſt die erſte Zweyerley allgemeine gaben ſind, dafuͤr der menſch GOtt hoch verpflichtet iſt: Die eine iſt greiflich und ſichtbarlich, und iſt die ganze welt, die andere verborgen und unſichtbar, und iſt GOttes liebe. 2. Die liebe iſt die erſte gabe GOttes, weil ſie aber unſicht⸗ bar iſt, ſo wird ſie fuͤr keine gabe geachtet, und iſt doch das fun⸗ dament und wurzel aller gaben. Denn alle gaben entſpringen aus dieſer wurzel und brunnen, und ſind nichts anders denn zei⸗ chen der liebe, in welchen die unſichthare liebe leuchtet: der menſch aber iſt ſo naͤrriſch, und achtet das ſichtbare ding fuͤr ei⸗ ne groſſe gabe, und denket nicht, daß die verborgene liebe/ ſo darunter iſt, viel groͤſſer und herrlicher ſey. Denn gleichwie der rauch ein gewiß zeichen iſt des feuers: Alſo die gaben GOt⸗ tes ſind ein gewiß zeichen ſeiner liebe. Denn wenn er uns nicht haͤtte geliebet, ſo haͤtte er uns auch nichts gegeben. Derowe⸗ gen ſind die gaben GOttes ein weg und leiter zu GOtt zu kom⸗ men, und GOtt zu finden. So groß nun die gabe iſt, ſo groſ . i Cap. 12. Womit der Menſch gegen GOtt :c. Sg ſ GOttes liebe. Weil nun GOtt die ganze welt und allec aturen um des menſchen willen geſchaffen, iſt leicht zu denken, wie groß GOttes liebe gegen den menſchen ſey; denn um des menſchen willen liebet er die cregturen, ja, in allen creagturen liebet er nichts, denn den menſchen: Und weil er den menſchen oͤber alle cregturen erhoben und gezieret, darum ſo liebet er auch den menſchen uͤber alle geſchoͤpfe. 3. Die weil auch die liete GOttes iſt die allerreineſte, wahr⸗ haftigſte, ſicherſte, ungefaͤlſchte, hoͤchſte, mildeſte gabe; (denn er den menſchen nicht um etwas geliebet, daß er nutzen von ihm haͤtte, ſondern aus lauter goͤttlicher guͤte iſt er dem menſchen hitel zuvor kommen, und hat ihn lauter umſonſt geliebet, freywillig, Oruenae ungezwungen,) ſo iſt auch der menſch GOtt viel mehr ſchul⸗ eppte dig fuͤr ſeine herzliche liebe, denn fuͤr alle andere gaben; weil kimfennnee GOttes liebe beſſer iſt, denn alle creaturen. Derswegen iſt in eAncme auen dingen zweyerley zu betrachten; Die liebe, die vorher eaechet, und denn die gabe, die viel geringer iſt denn die liebe. L Denn die liebe iſt ſo edel, wie der ſelber iſt, der da liebet: Und weil nichts hoͤhers und beſſers iſt denn GOtt, ſo iſt auch nichts iee edlers und beſſers denn GOttes liebe. Derowegen iſt der ſcnge meſch GOtt hoͤher verpflichtet fuͤr ſeine liebe, denn ſüͤr ſeine ga⸗ N ben. Und weil aus unvermeidlicher noch der menſch GOttes wohlthaten genieſſen muß, er koͤnte ſonſt nicht einen augenblick r NeN leben; daraus folget denn eine unvermeidliche verbindlichkeit. teſichudda Und weil niemand, denn GOtt gllein, dem menſchen geben kan ttetmen ſein leben und odem, ſo iſt auch der menſch GOtt uͤber alle dinge dafuͤr verpflichtet. Geber um rechre gegen⸗Liebe zu GOtt. Err! do haſt mich erſt geliebet, und deme liebe durch viele wohl⸗ ethaten, inſond erheit durch ſchenkung deines Sohnes, gnugſam erwieſen. Eib, daß ich dich herzlich wieder lieben, und mich ganz zu deinem dien kergeben moͤge, durch I Eſum Chriſtum, deinen lie⸗ ben Sohn unſern .Errn, Amen. . Das 12. Capirel. Womit der Menſch ſeiner Verpflichtung ge⸗ gen (GHtt gnug thun koͤnne. Hertzlich lieb hab ich dich Err, HErr meine ſtaͤt⸗ e. Pf. 18, 2. defa es, el ee )Durchbislied Innhalt: 1.) Ourch die liebe kan der menſch gnug thun. 2.) GOtt liebt im Hoͤch⸗ ſeiner verpflichtaung gegen GOtt ſten grad: das iſt des menſch auch — EOtte ſchuldig. 3.) Die liebe iſt Arndt ſaget nicht, was der gefal⸗ auch angenehm, und GOtt ver⸗ lene menſch koͤnne: ſondern was ſchmaͤhet keines menſchen liebe. 4.) er ſolle und ſchuldig ſey. Aldieweil GOtt dem menſchen freywillig, ungezwungen, alles gutes thut, und ihm damit den menſchen verpflich⸗ tet gemacht hat; ſo folget nothwendig, daß etwas im men⸗ ſchen ſeyn muͤſſe, das er GOtt wieder zugeben ſchuldig ſey: Und daſſelbe muß eine ſolche gabe ſey, die nicht auſſer dem menſchen iſt, daß ſie ihm niemand wehren und entwenden koͤnne, wider ſeinen willen. Denn alles was auſſer dem menſchen iſt, kan ihm genommen werden wider ſeinen willen; derwegen iſts nicht wahrhaftig ſein, und kan⸗ auch mit ſolchen aͤuſſerliche dingen GOtt keine ſchuldige dank⸗ bare ehre anthun. Denn ſein leib und leben kan ihm ge⸗ nommen werden wider ſeinen willen, und derwegen iſt daſſel⸗ be nicht in ſeiner gewalt. Weil nun GOtt ſein doͤchſtes und beſtes dem menſchen umſonſt giebt, nemlich ſeine liebe, ſo iſt der menſch verpflicht, daſſelbe wiederum zu thun. Es iſt aber im menſchen nichts beſſers, hoͤhers, edelers denn ſei⸗ ne liebe, dieſelbe iſt der gantze ſchatz des menſchen; wem er ſeine liehe giebt / dem gibt, er ſich ſelbſt. Wem ſoll nun der menſch dieſen ſchatz billiger geben, denn GOtt allein, voll⸗ koͤmmlich uͤber alle dinge, aus natuͤrlichem recht, und ver⸗ bindlichkeit, auf daß liebe mit liebe vergolten werde? 2. Alſo wie GOtt ſeine hoͤchſte liebe dem menſchen giebt im hoͤchſten grad: Alſo iſt der menſch hinwieder GOtt ſeine liebe ſchuldig im hoͤchſten grad, von ganzem herzen und ſeele, und allen kraͤften., 5Moſ. 6, 5. welches uns die vernunft und die natur lehret. Denn die vernunft lehret uns ja, daß, wer da im hoͤchſten grad liebet, der ſoll und muͤſſe auch im hoͤchſten grad wiederum geliebet werdenoder man iſt nicht werth der bezeigten liebe. Und dis iſt die hoͤchſte klage GOttes uͤber den menſchen: Siehe wie lieb habe ich euch, und ihr wollet mich nicht wieder lieben. Wie nun die hoͤchſte wohlthat GOttes ſeine liebe iſt; alſo iſt die hoͤchſte wiederver⸗ geltung des menſchen liebe, ſonſt begehrt GOtt nichts. 3. So iſt auch die liebe an ihr ſelbſt lieblich, anmuthig, ange⸗ nehm, ſuͤſſe und holdſelig, und iſt ohne die liebe nichts angeneh⸗ me und lieblich. Denn was iſt die furcht ohne liebe, ehre ohne liebe, oder alle gaben? Die liebe iſt allezeit angenehm, ſie gefallet alle⸗ 686 Womit der Menſch gegen GGtt ꝛc. 4. B. 2. Th. „.. . 1 Cda —BAI Cap. 13. GOttes Liebe iſt in allen ſeinen Werken ꝛc. 687 allezeit wohl. Kein reicher und gewaltiger, der ſonſt alles hat, iſt iemals geweſen, der eines menſchen liebe und gunſt ver⸗ worfen haͤtte; denn er will ja gerne von iedermann geliebet werden: Alſo auch GOtt, weil er der Hoͤchſte, Reichſte, Ge⸗ waltigſte iſt, ſo verſehmaͤhet er doch keines menſchen liebe, ſon⸗ dern iſt ihm angenehm. Und dieweil nun die liebe der hoͤch⸗ ſe ſchatz des enſchenaſe ſo iter ſelig Dieſelbe GOtt ſchul⸗ ig, weil auch ( einen en az, nemlich ſei liebe, dem menſchen gegeben hat. at nemlich ſeine 4. Dis capitel iſt nicht alſo zu verſtehen, daß die liebe nach dem fall in unſern eigenen kraͤften ſtehe, oder daß wir durch die liebe unſerer pflicht gegen GOtt koͤnten gnug thun⸗ oder die liebe und wohlthaten GOttes dadurch vergelten: Sondern wir werden nur erinnert und uͤberzeuget in unſerm eneni gewiſſen, daß wir GOtt wieder zu lieben ſchuldi Go ſe nicht allein GOttes wort, ſondern auch das licht der natur t hentigſe, uͤberzeuget uns. amt Geber um Entzuͤndung der Liebe gegen GOtt, hes,⸗ Ac HErr! wie kan ich dir vergelten alle deine barmherzigkeit, 6 erhe die du an mir unwuͤrdigen thuſt:? Entzuͤnde mich in deiner liebe, Vanf daß ich dich uͤber alles liebe, von ganzem herzen, von ganzer Gt de ſeelen, und von allem vermoͤgen, durch JIſum Chriſtum unſern . zin itt vErrn, Amen. gltenuec detttnrerte irviedet Das 13. Capitel. GOttes Liebe iſt in allen ſeinen Werken / aus in dem, wenn er den menſchen ſtrafet. Hieher gehoͤret das 2. Sinnbild Tab. XIII. Du gewaltiger Herſcher richreſt mir gelindigkeit, und regiereſt uns mit eitel verſchonen. Weish. 12, 18. Innhalt: . 1.) Gott behaͤlt und beweiſet auch liehe gegen GOtt behalten, 3.) ieſecbhaeere in der zuͤchtigung und ſtrafe ſeine Und t glich ringen, zum hoͤchſten Wenureſes liebe. 2.) Darum ſoll der menſch grad der liebe zu kommen⸗ ecſſerte auch im aufnehmen der ſtrafe ſeine Drnee (Nair haben zuvor gehoͤret, daß GOttes liebe ſey eine An⸗ ,nnthht faͤngerin, und eine wurzel aller werke und wohlthaten Hen GOttes gegen den menſchen. Dieweil aber dem alſo, und ele kit aber die zuͤchtigung, ſo GOtt dem menſchen zuſchiket, auch . GOt⸗ i,ſede ere 1 39 Wie der menſch verpflichtet iſt 4. B. 2. Th. ttes werk iſt; ſo kan daſſelbe nicht ohne GOttes liebe ſeyn. Denn aller werke GOttes anfang iſt die liebe; haͤtte er nicht geliebet., ſo haͤtte er keine werke gethan. 2. Will nun der menſch GOttes liebe antworten, ſo mug er auch die zuͤchtigung in der liebe aufneh men. Derowegen ſo GOtt zuͤrnet uͤber den menſchen, ſoll der menſch nicht wie⸗ der zuͤrnen; denn GOtt hat das nicht verurſachet, ſondern der menſch. Wenn GOtt den menſchen ſtrafet und ſchiſt, Chalf ſſh min alſe wle, N ſoll der menſch GOtt nicht wieder ſchelten, ſondern wie GOtt in der ſtrafe ſeine liebe behaͤlt / ſo ſoll der menſch im aufnehmé der n 4 ſtrafe auch ſeine liebe behalten gegen GOtt. Darum weñ Gott den menſchen richtet, ſo ſoll der menſch GOtt nicht wieder richten: denn er findet in GOrt keine urſach des richtens, wie GHit wohl am menſchen findet. Und das iſt die rechte liebe, die der menſch GOtt ſchuldig iſt, und das iſt die rechte probe. 3. Darum wiewol der menſch GOtt dem HErrn nicht kan gieiche liebe bezeugen, (denn GOttes liebe gegen den menſchen iſt unendlich und. vollkommen) ja, wenn der menſch ſchon ſelbſt zu eitel liebe wüͤrde mit leib und ſeele, ſo waͤre es doch nichts gegen GOttes liebe; doch gleichwol ſoll der menſch von ganzem herzen, und allen kraͤften ſich befleißigen, daß er taͤglich zum hoͤchſten grad der liebe kommen moͤge. Und das iſt er GOitt ſchuldig, daß ſeine liebe ſey heilig, zuͤchtig rein, ohne falſch, und nicht muͤde werde, im creutz nicht aufhoͤre; wie GOttes liebe auch im creuz nicht aufhoͤret, ſondern herz⸗ lich, bruͤnſtig, rein, ohne heucheley, immermaͤhrend iſt. Denn es waͤre ja eine groſſe ſchande dem menſchen, daß er GOtt fuͤr ſeine allerheiligſte reineſte, herrlichſte liebe gebe ei⸗ ne unreine liebe, eine falſche liebe, eine heuchel⸗ liebe; da doch daſſelbe keine creatur thut, die viel unedler iſt denn der menſch. Gebet um Gnade, GOtt auch in der Zuͤchrigung zu lieben. ein Gott und Vgtter gieb mir es doch recht zu erkennen, wie alle deine zuͤchtigungen aus lauter liebe herflieſſen, und zu meinem beſten angeſehen ſeyn, daß ich dadurch vom boͤ⸗ ſen abgezogen, und mit dir vereiniget werde. Laß mich dahero die ſelbe mit ſanftem geiſt und gedult annehmen, und mich beſ⸗ ſern, Am enf Kicf g kengtid Kenſnfete were SSZ 4 4 ncht uen hinſchenfe ſhelen ſitaz, Der nanſchnr nenhtrt neltſccher Uicd desieRne desſeere GOt dan fen GOttes ek men)ſn,nrn leburd ſrece⸗ 6 Kceſlet n ſch behehir: nrtenniͤ eſe,bei ſtt ,im geus nii t glſſcre,ſt hericſlee⸗ eſre fete N vi tedekie Cap. 14. GGrt zu lieben. 605 Das 14. Capitel. = Wie und auf was Weiſe der Menſch ver⸗ pflichtet iſt GOtt zu lieben. Wenn einer all ſein gur in ſeinem hauſe um die lie⸗ be geben wolte, ſo guͤlte es alles nichts. Hohe⸗Lied 8,7. Innhalt: 1.) Die natuͤrliche verpflichtung ne gantze liebe zu geben; 3.) GOtt wiſchen dem geber und nehmer ver⸗ der ihn unaufhörlich liebet 2 ohn zudet dem nſchen. 2.) GOtt, unterlaß beſtaͤndig zu lieben. der n aufs hoͤchſte geliebet, 1 fei⸗ Deveil wir nun gehandelt haben von denen dingen inſon⸗ derheit, die der menſch Ott ſchuldig iſt, und dieſeibe game erkaͤnntniß gegründe iſt in der verpflichtung, ſo da her⸗ ruͤhret, aus dem geben und nehmen; ſintemal eine natuͤrliche verpflichtung entſtehet zwiſchen dem geber und nehmer. Denn dieſe verbindlichkeit iſt der grund, urſprungja, ein unaus⸗ loͤſchliches natuͤrliches licht, dabey erkannt mag werden, was der menſch GOtt ſchuldig ſey; und dieweil GOtt allein alles giebt, der menſch aber alles von GOtt umſonſt empfaͤ⸗ het. Ja, ſo GOtt nichts gaͤbe, ſo empfinge der menſch nichts, derwegen auch keine verbindlichkeit ſeyn koͤnte, ja, es koͤnte keine gewiſſe maaß, keine ordnung und weiſe ſeyn, was der menſch GOtt wieder zu geben ſchuldig waͤre. So ent⸗ ſpringet demnach aus dem vorigen grunde die ordnung und r, imeng weiſe, wie der menſch GOtt wieder zu geben ſchuldig iſt, e e den ninſͤc, was er empfangen hat. 2. Gleichwie nun die erſte gabe, ſo der menſch von GOtt empfangen hat, iſt GGrres liebe denn GOtt hat den men⸗ ſchen geliebet, indem er ihn geſchaffen: derhalben iſt der menſch ſchuldig GOtt wieder zu lieben. Was der menſch guts thut/ das hat er von Gtt, darum daß ihn GOtt geliebet hat, und der menſch hat nichts von ihm ſelbſt, noch etwas von einem an⸗ dern urſpruͤnglich, Darum iſt er auch niemand anders ſo hoch zu lieben verpflichtet, als GOtt, ja er iſt ihm ſelbſt nichts , verpfichtet, denn er hat nichts von ihm ſelbſt, ſondern alles n, von GOtt. Daraus folget, daß der menſch ſeine erſte und a, hichſtel lde, Ott geben ſolͤ,und nicht ihm ſelbſt, Und hiewe ir alleg allein von OOtt hat, ſo ſoll er ſeine ganze vollkommene liebe GOtt geben, und nicht ein theil derſelben einen, andern. Xx2 Deun Alle Creat. ermahnen den Menſchen 4. B. 2. Th. Denn er hat von keinem andern die allererſte und hoͤchſte liebe, ſondern von GOtt/ darum ſoll auch hinwieder ſeine hoͤchſte lie⸗ be GOtt ſenn. 3. Ja dieweil der menſch ohne unterlaß und augenblicklich von GOtt erhalten wird, und unaufhoͤrliche wohlthaten von GOtt empfaͤhet, und ohne GOtt nicht leben kan; ja dieweil es GOtt verordnet hat, daß alle creaturen dem menſchen die⸗ nen muͤſſen/ ohne und auſſer welchen der menſch nicht einen au⸗ genblick leben koͤnte: So folget, daß auch der menſch voll⸗ koͤmmlich, ohn unterlaß, unaufhoͤrlich, alle augenblick GOtt ſchuldig iſt zu lieben. Und das iſt die weiſe, art und maaſe der pflichtſchuldigen liebe GOttes. Gebet um Gnade Grt ohn Unterlaß zu lieben. S iſt ja HErr, dein geſchenk und gabe, was ich bin und habe; ans lauter liebe haſt du mich, und mir zu gute alle creaturen er⸗ ſchaffen, dein aufſehen bewahret meinen odern und ohne dich kan ich nicht einen augenblick leben. O daß ich dich davor hinwieder voll⸗ koͤmmlich und unaufhoͤrlich lieben und loben, dir leben, und mich in zeit und ewigkeit ergeben moͤchte, Amen. Das 15. Capirel. Daß alle Creaturen den Menſchen unaufhoͤr⸗ lich ermahnen, GOtt zu lieben. Hieher gehoͤrt das 3. Sinnbild Tab. XIII. Rufer nicht die weisheit, und die klugheit laͤſt ſich hoͤren: Geffentlich am wege und an der ſtraſſen ſteher ſie. Spr. Sal. 8, 12. Innhalt: 1.) Nicht nur die liebe GOttes GOitt allein, willig und gern: Das reitzet, ſondern auch alle ereaturen iſt GOtt der angenehmſte GOttes⸗ vermahnen uns, GOtt zu lieben: 2.) dienſt. Ohn hencheley, aus allen kraͤften, icht allein aber rufet und ſchreyet die immerwaͤhrende unauf⸗ Lhaͤrliche liebe GOttes, und ermahnet den menſchen, Gott wieder zu lieben aus ganzem herzen, wie er immer kan; ſinte⸗ mal GOtt den menſchen erſtlich geliebet vollkoͤmmlich/ jg unter allen creaturen der welt hat GOtt den menſchen am hoͤchſten geliebet, ja in der ganzen welt hat er den menſchen nur alleine geliebet dieweil er alle ereaturen um des menſchen willen ge⸗ ſchaffen at; daraus denn folget, daß GOtt den menſchen 4 ſihlherk ilrenden darnechnite e⸗ ich e pee Ne wer ed Weſe, K K ,f. tllpterlesule⸗ be, wes ihlinug r zu gene ale ne odem undohnend⸗ dich dapot himir ben,dir eben umn 3 tel. nſhenuu lchen. Tin I. deeklicher; n der ſraſcee lein,lneee ider aronerce nrtrvifert etdernite e er inmme / Delkonnice ſterſctenet , e ſenſheer, des menſhett, Gt Uererte, ngund allein in der welt geliebet hat. Nicht allein, ſage ic/, ermahnet dieſe immerwaͤhrende liebe GOttes den menſcher⸗ ſeinen Schoͤpfer zu lieben; ſondern guch alle creaturen, und die ganze welt ruft den menſchen unaufhoͤrlich zu, daß er GOtt lie⸗ be, Und das alſo: Denn alle cregturen, und die ganze welt erzeigen alle ihre dienſte dem menſchen aus GOttes befehl, ſo hoch und gut ſie vermoͤgen, oder aus allen ihrem vermoͤgen, und was ſie liebes und gutes vermoͤgen, geben ſie dem menſchen, und das ſel ihnen GOtt geboten. Damit ermahnen ſie nun den menſchen, daß er hinwieder das beſte, das er hat und vermag, GOtt ihrem Schoͤpfer wieder gebe, aus dem fundament der natürlichen verbindlichkeit. Das beſte aber, das der menſch hat, iſt die liebe; darum ſchreyen alle creaturen, der menſch ſol⸗ le doch ſeinen liebhaber wieder lieben, ſo freywillig und gerne, als die creaturen dienen aus GOttes gebot. 2. Und dieweil die creaturen dem menſchen keine falſche dien⸗ ſte erzeigen, ſondern wahrhaftig, ohn alle heucheley und be⸗ truͤgerey, denn GOtt hat keine falſche und betriegliche dienſte den creaturen eingeſchaffen: Derhalben ſo iſt auch der menſch ſchuldig, ſeinem Schoͤpfer keine falſche liebe zu bezeugen ſon⸗ dern eine reine, ungefaͤrbte liebe, ohne heucheley. Und weil die creaturen aus allen kraͤften dem menſchen dienen: Alſo iſt der menſch ſchuldig aus allen kraͤften GOtt zu lieben, ja tag und nacht, wie die creaturen dem menſchen tag und nacht die⸗ nen. Wie auch die creaturen dem menſchen allein dienen: Alſo ſoll auch der menſch GOtt allein dienen, und keinem andern. Denn die creaturen ſind zu nichts anders geſchaffen, und haben kein ander abſehen, denn dem menſchen zu dienen: Alſo auch der menſch ſoll ſeinen ganzen willen und abſehen dahin richten, daß er GOtt diene. Wie aber auch der creaturen dienſt dem menſchen angenehm iſt, und er ſeinen wohlgefallen daran hat: Alſo auch GOtt am dienſt des menſchen, und der allerange⸗ nehmſte GOttesdienſt des menſchen iſt die liebe, ſo ſie aus dem glauben an Chriſtum, und freywilligen geiſt gehet; nichts aber iſt freyer und ungezwungener, denn die liebe. Das ermahnen uns nun alle creaturen: 1) GOtt aus allen kraͤften lieben, 2) willig, gerne, 3) von ganzem herzen ohne heucheley; und zum 4) GOtt alleine und keinen andern. Gebet um Gnade Gtt zu lieben. Beſiehe das vorige Gebet p. 60. X X 3 . Das⸗ ap. 11. GGit zu liebent. ene Benielne Kegen er. Das 16. Capitel. Aine gemeine Regel und Lehre / wie und wel⸗ ſcher Geſtalt der Menſch GOtt geben ſoll, was er ihm ſchuldig iſt. Mein Freund komme in ſeinen garten, und eſſe ei⸗ ner edlen fruͤchte. Hohel. k4, 17. 83 ſſe ſe Innhalt: 1.) Die creakuren lehren uns, wie len: 2.) Und das 2. aus lauterer ein⸗ wir GOtt 1. eine reife, vollkomme⸗ falt, ohne betrug und eigennutz. ne, ſuͤſſe frucht der liebe bringen ſol⸗ Der menſch iſt ſchuldig, ebener maſſen GOtt zu lieben, gleich⸗ wie die creaturen von GOtt geordnet ſind, dem menſchen zu dienen; und hat alſo GOtt die ereaturen zu unſern ſchul⸗ meiſtern und praͤceptoribus verordnet. Sehet einen baum an, der giebt nicht allein ſeine fruͤchte dem menſchen, ſondern er fiebt ſie ihm auch 1) wohl reif, zeitig /ſuͤſſe, wohlſchmeckend, voll⸗ ommen und angenehm, ſonſt naͤhme ſie der menſch nicht an, wenn ſie unzeitig, bitter, verdorben waͤren, und ſo haͤtten die 4. B. 2. T. baͤume vergeblich gearbeitet: Alſo ſoll der menſch GOtt nicht allein ſeine dienſte bezeigen, als liebe, furcht, ehre, ſondern es ſel auch eine wohlreife, vollkommene, ſuͤſſe, angenehme frucht eyn. Sie wird aber lieblich und angenehm durch Chriſtum, und in Chriſto, durch den H. Geiſt, der alle gute fruͤchte in uns wirket. Und daran ſoll er hoͤchſtes vermoͤgens arbeiten mit ſeinem glauben und gebet, daß ſeine frucht angenehm ſey. Gleichwie ein baum aus allen kraͤften durch die vier jahrs⸗zeiten daran arbeitet, daß ſeine frucht angenehm und lieblich ſey den menſchen. Denn GHtt will ſo wenig eine bittere, faule, un⸗ reife frucht vom menſchen haben, als der menſch von einem baum, oder alle arbeit des menſchen iſt verloren. 2. Und wie die baͤume dem menſchen dienen 2) ohn allen be⸗ trug und liſt, ſondern in hoͤchſter einfalt, wiſſen ſelbſt nicht, was ſie machen, und ihre natur iſt, daß ſie den menſchen erfreuen, und der menſch ſeine luſt an baͤumen, blumen und thieren ſehe: Alſo ſoll der menſch aus lauter einfalt, ohn allen eigen⸗nutz und verdienſt, ohn allen betrug und liſt, ohn alle eigen⸗ehre GOtt dienen aus reinem herzen, Juren gewiſſen, und unge⸗ faͤrbten glauben, nur daß er ſeinen Schoͤpfer erfreue. Und das iſt die allgemeine regel und lehre aus der natur, n . ni Hotn emn etr pin Oactefan i bert letc Ann. prettrtf hbn/ Aint ie nc! urhr ſelcen t ſtiſtn at alt: „) 3)nhbngtat, l,onebemgng WNS Leerdeeſtdlen hetnannn tBnt. Sſfe ztehunmmfe, ſeſetroſchre. neſeenn en witen, ude bſel dernnet de,ſcht eit i ne,ſſ,aturte arbeneſrdurge ſt, der cle gt ſcbermtgene ſeine fichk et durchderttrſe⸗ enehtn udſet ig eitebinag , is der neſc ſiſbetlteen. hen denern tee Gt, wiſenſet ſedeymſtee⸗ ,lunenuupte ,hn clenette⸗ raleetet gewiſet te enen Cce,⸗ tton de⸗ uhrnſthar eiſe. und welcher geſtalt der menſch GOtt dienen ſoll, nemlich, dar er nicht aufhoͤren ſoll, bis ſo lange ſeine frucht GOtt ang⸗ nehm ſey. Und alſo kan der menſch aus der natur erkennen daß aller erdichteter GOttesdienſt, auch alles, was liſt und⸗ betrug iſt / GOtt nicht gefalle, ſondern bey ihm, als eine ver⸗ dorbene frucht, ſo ganz bitter, und verwerftich ſey. Gebet um Gnade, ein frchtarer Liebes⸗Baum zu eyn. O daßich dir, mein Schoͤpfer! gls ein guter baum, gute und an⸗ genehme fruͤchte bringen moͤchte, in aller einfalt und lanter⸗ keit. Dazu aber bereite mich durch JIkkſum Chriſtum, in der kraft deines Geiſtes, Amen. .⸗ Das 17. Capitel. Daß ein Chriſten⸗Menſch keine Entſchuldi⸗ gung habe, daß er GOtt nicht geliebet, entweder aus Unvermoͤgen, oder daß es zu ſchwere Arbeit ſey. Zaben ſie ſo viel moͤgen erkennen, daß ſie die crea⸗ turen hoch achteren, warum haben ſie nicht viel eher den Errn derſelben funden: Weish. 13,9. Das iſt die liebe zu GGtt, daß wir ſeine gebote halten, und ſei⸗ ne gebote ſind nicht ſchwer. 1. Joh. 5/ 3. Innhalt: 1.) Die natur lehret uns, daß liebet. 3.) Man ſaget nicht, d GOtt zu lieben r ler⸗ er das boch⸗ aus “ kak ſas acht⸗ dacern e gut iſt, und wir von ihm alles ha⸗ daß ihn auch die natur ſeiner ſchul⸗ hen. 2.) Derhalben iſt kein menſch digkeit uͤberzeuge. entſchuldiget, daß er GOtt nicht ge⸗ Gott hat allen menſchen einen willen eingeſchaffen, und in demſelbigen die liebe. Denn kein menſch iſt ohne willen und ohne liebe, und kan auch kein wille ohne liebe ſeyn; denn was ich liebe, das will ich, und was ich nicht will, das liebe ich nicht. Und aber der menſch auch von natur verſtehen kan, daß er das allerbeſte lieben ſoll; und weil GOtt das allerbeſte und hoͤchſte gut iſt, ſo erkennet der menſch natuͤrlich, daß er GOtt zu lieben ſchuldig iſt: verſtehet auch die urſach, warum er GOtt lieben ſolle, nemlich weil er von GOtt alles hat, daher die na⸗ tuͤrliche verbindlichkeit entſpringet. 2. Derhalben ſo iſt nun kein menſch entſchuldiget, daß er *4 Gottesdienſt des Menſchen Nutz. 4. B. 2 Th. Ott nicht geliebet bat. Denn ſo die huͤndlein und unver⸗ mftige thiere die lieben/ ſo ihnen gutes thun, ſolte denn der menſch allein ſo grob ſeyn, daß er den hoͤchſten Wohlthaͤter nicht lieben ſolte? Roͤm. 12,9. Ferner, dieweil die liebe ſo lieb⸗ lich iſt, daß ſie nicht mouͤde wird, daß ihr die arbeit nicht ſchwer wird, und feine traurigkeit und ſchmerzen in der liebe ſeyn kan, ſonſt waͤre es nicht liebe, ſondern haß: Ja /es kan kein uͤber⸗ druß in der liebe ſeyn, ſonſt hoͤrte ſie auf. 1. Cor. 13, 4. ſq. Ja die liebe treibet hinweg allen ſchmerzen, pein und angſt: Ja die liebe macht alle arbeit leichter, ob ſie noch ſo ſchwer iſt. Denn lieben iſt ſuͤſſe, anmuthig, voll freude und wonne. Derhal⸗ ben iſt hier kein menſch entſchuldiget, ſondern wir werden alle uͤberzeuget, daß wir GOtt zu lieben ſchuldig ſeyn, auch mit luſt und freuden, weil die liebe iſt das allerſuͤſſeſte, lieblichſte und an⸗ muthigſte werk, das ein menſch thun kan. Und daraus erken⸗ nen wir GOttes freundlichkeit, daß er den menſchen nicht hat wollen verpflichten zu einem unertraͤglichen, ſchweren, ſchmerz⸗ haftigen GOttesdienſt, davon der menſch krank, matt und muͤde werde, ſondern zu einem lieblichen ſuͤſſen Gottesdienſt, welcher allein in GOttes liebe ſtehet; und iſt derwegen ſchließ⸗ lich kein menſch entſchuldiget, wenn er GOtt nicht liebet. 3. Dis Capitel iſt nicht alſo zu verſtehen, als koͤnte der menſch von natur nach dem fall aus eigenen kraͤften GOtt lie⸗ ben; ſondern es uͤberzeuget uns nur in unſerm herzen und ge⸗ wiſſen, daß ein menſch aͤrger ſey denn ein unvernuͤnftig thier, wenn er EOtt ſeinen liebhaber nicht liebet; und was der lie⸗ be art ſey, auf daß wir als Chriſten dadurch erwecket wer⸗ den, die freundlichkeit und ſuͤßigkeit der liebe zu erkennen und dieſelbe zu uͤben, darzu uns nicht allein GOttes wort, ſon⸗ dern auch die natur ermahnet und uͤberzeuget. Gebet um Gnade, Gtt herzlich zulieben. Lieber Vater, wenn du uns etwas groſſes haͤtteſt geheiſſen, ſo ſol⸗ ten wir, unſerer ſchuldigkeit nach, es ja thun; Wie vielmehr, wenn du ſageſt: Du ſolt deinen Gott lieben. Ach wircke in mir was du befiehleſt, ſo werde ich mit frenden laufen in dem wege deiner gebote, und dich von gantzem hertzen lieben, Amen. Das 18. Capitel. Daß alle Pflicht und Dienſt / ſo der Menſch GOtt ſchuldig, dem Menſchen allein zu nuz und rommen gereichen . f 9 . Hie⸗ E1 Gen ve 1 lil, e fender RKanig Cap. 18. Gottesdienſt des Menſchen Nutz. 6α Hieher gehoͤrt das 4. Sinnbild Tab. XIII. Auch wird dein knecht durch deine gebote erfreuer, und wer ſie haͤlt, der hat großen lohn. Pf. 19,12. Innhalt. 1.) Der creaturen dienſt, und des Nicht, als koͤnte der menſch Gott was menſchen GOttesdienſt kommt al⸗ abverdienen; ſondern iſt er from, lein dem meuſchen ſelbſt zu groſſem ſo iſt der nutz ſein eigen, nicht Got⸗ unz: 2.) Darum ſoll der menſch tes⸗ deſto fleißiger GOtte dienen. 3.) n antet denſi biner, Nereed ſſhr de⸗ Anen D eweil nun droben im 1. und 2. Capitel unwiderſprech⸗ emn WO)lich bewieſen iſt, daß GOtt ein unenolich, vollkommen, tnn uͤberfluͤßig gut ſey, und keines andern dinges beduͤrftig; denn e er hat alle vollkommenheit in ihm ſelbſt, und iſt unmuͤglich, dſftſe,ſtle daß ihm etwas mangeln ſolte, oder einiges andern dienſts be⸗ in Innd dürfe, nuz oder frommen darvon habe: Derhalben ſo darf 1rtnitſten GOtt keines menſchen dienſts; dienet er aber EOtt, ſo nn koͤmmets dem menſchen zu nutz und zu mercklichen frommen. nſt kat r Und damit aller creaturen dienſt nicht vergeblich ſey / dieweil hen ſſenn ihrer GOtt auch nicht bedarf, ſo muß all ihr dienſt dem n ſeengs menſchen zu gut und nutzen gereichen: Alſo koͤmmt nun aller veaturen dienſt, ſo wohl auch des menſchen Gottesdienſt, niemand anders, denn dem menſchen ſelbſt zu groſſem nutzen und frommen. 2. Und darum ſoll auch der menſch deſto fleißiger und von ganzem herzen, und allen kraͤften GOtt dienen: Denn es iſt ſein eigen frommen, GOtt hat nichts davon, ſondern er iſt dem menſchen ſo guͤtig, daß er ihm den weg der liebe gezei⸗ get hat, auf daß er dadurch viel gutes aus dem Brunnen des ewigen guts ſchoͤpfen moͤge, wenn er GOtt hertzlich liebet. O der uͤberſchwenglichen guͤtigkeit GOttts gegen den menſchen! daß er nichts zu ſeinem eigenen nutz und fromen geſchaffen und verordnet hatſondern alles zu nutz des menſchen, auch wenn er GOtt dienet, und ihn liebet; ſo viel guts wird nun der menſch gus dem ewigen Gut ſchoͤpfen, ſo viel er daſſelbe liebet. * Perenkr frunſern ſes hatteſt js thun⸗ ben. Mh oiin den ufrun 3. Das Capitel iſt nicht ſo zu verſtehen, als koͤnte der menſch en itn m Gott dem HErrn etwas abverdienen, ſondern Gott belohnet 1. aus gnaden alle froͤmmigkeit und Gottesfurcht, in dieſem und ſode ſenem lebenz So iſts aber zu verſtehen: biſt du from / ſo hat rigs Gott keinen nutzen davon, ſondern du ſelbſt, GOtt darf deiner An uicht z biſt du boͤſe, ſo hat SDt keinen ſchaden wvon, ſon⸗ 6 Xπr 5 dern Vergleich 3weyerl. Dienſte der Creat. 4V.2.Th. — en du ſelbſt. Denn die tugend iſt ihr ſelbſt der allerſchön⸗ en gue lohn das laſter iſt auch ihm ſelbſt die alerſchlublin⸗ 6 ſrae. kan, Rehi 1aiono ae E N Gebert um Gnade GGtt recht zu dienen. Mein getreuer Gtt und HErr! Ob du gleich keines dinges be⸗ darfſt, und ſowohl der creaturen dienſt, als auch der GHt⸗ WN tesdienſt, dem menſchen allein zu ſeinem beſten dienet; ſo erkenne ich Mrleu doch meine pflicht, dir unaufhoͤrlich zu dienen, und bitte dich, du 4 lite G wolleſt mich dazu erwecken und bereiten, durch deines Geiſtes 4 6N Eraft, Amen. We Das 19. Capitel. Vergleichung der zweyerley Dienſte / der Creaturen gegen den Menſchen, und des Menſchen gegen GOtt. Miein kind, laß die weißheit nicht von deinen au⸗ gen weichen, ſo wirſt du gluͤckſelig und klug ſeyn: Das wird deiner ſeelen leben ſeyn. Spruͤch. Sal. 3. v. 21. Innhalt: 1.) Der dienſt der ereaturen ge⸗ 3.) Thut er das nicht, ſo hat er die En Hen menſchen verpflichtet ihn, creaturen ſchaͤndlich betrogen und ge⸗ Ott zu dienen. 2.) Denn was bilft mißbrauchet. natürlich leben ohn gottſelig leben? Dieweil nun zweyerley dienſte ſeyn, der menſchen dienſt der creaturen, und der GOttesdienſt der menſchen, ale (n beyde aber dem menſchen zu nutz kommen; ſo muͤſſen wir ſehen, Anſh worinn ſich dieſe beyde dienſte mit einander vergleichen/ und Ammhn worinnen ſie unterſchieden ſind. Der menſch kan der creatu⸗ ren dienſt nicht belohnen, denn er hat nicht, womit; weil alles, was er hat, Gttes iſt, und iſt auch nicht vonnoͤthen, weil al⸗ met ler creaturen guͤtigkeit ein ausfluß iſt von GOtt. Darum nicht uunen den creaturen die liebe und dank gebuͤhret, ſondern GOtt/ dem urſprung und ausfluß alles guts. Der menſch bedarf taͤgglich wung der creaturen dienſt zu ſeinem leben und nothdurft; Aber dla⸗ im rum ſoll er nicht die creaturen lieben, ſondern den Schoͤpfer; ein denn GOtt macht durch die creaturen ihm den menſchen ver⸗ (on pflichtet, der creaturen dienſt macht, daß der menſch lebet, und Kncd ohn ihren dienſt koͤnte der menſch nicht eine ſtunde leben; aber dadurch will GOtt den menſchen reitzen, daß er hinwieder 4 N GOtt diene, und GOtt liebe. . at 2. Denn was hilft leben durch huͤlfe der creaturen, wenn i 16 W w 19. 20. GOrt hat alle Dinge in ſeiner Gew. ꝛc. o enan nicht auch GOtt lebet? Darum will Gitt ſo viel zu aagen: Siehe, du lebeſt durch der creaturen dienſt, und h.. durch ſie das natuͤrliche leben, auf daß du an ihnen lernen ſoi⸗ teſt, mir zu dienen, und mir zu leben. Denn ſo bald der crea⸗ turen dienſt aufhoͤret, und der menſch nicht mehr ihrer huͤlfe gebrauchet, als der luft und athems, ꝛc. ſo bald ſtirbet der menſch, und verleuret ſein natuͤrlich leben: Alſo, ſo bald der menſch aufhoͤret GOtt zu dienen und zu leben in Chriſto, ſo ſtirbet er GOtt ab, und iſt lebendig todt. Und gleichwie es dem menſchen nichts nuͤtze iſt, daß er lebe, wenn er auch nicht gott ſelig lebet: Alſo iſts ihm auch nichts nuͤtze, daß ihm die ere⸗ aturen dienen, wenn er auch nicht GOtt dienet. Und gleichwie es beſſer und groͤſſer iſt, gottſelig leben, denn natuͤrlich leben: Alſo iſts viel beſſer und groͤſſer, daß der menſch GOtt diene deñ nitreg daß ihm alle creaturen dienen; ja der menſch der Gott nicht die⸗ lgindiade net, iſt nicht werth, daß ihm eine einige creatur diene. Denn Glc⸗G gleichwie die creaturen darum leben, daß ſie dem menſchen dienen: Alſo lebet der menſch darum, daß er GOtt diene. te tee iczit 3. Derd wegen dienen alle creaturen dem menſchen da⸗ rſönnigteng rum, auf daß der menſch GOtt wieder dienen ſoll; und wenn c. das nicht geſchicht, ſo iſt aller creaturen dienſt vergeblich ge⸗ ſchehen, und verlohren, und ſo hat denn ein menſch alle crea⸗ der teſtae kturen, die ihm gedienet haben, ſchaͤndlich betrogen, und der⸗ denſemia ſelben mißbraucht. Wie es nun verordnet iſt, daß alle crea⸗ esſ niſnm kuren dem menſchen dienen zum natuͤrlichen leben: Alſo hat ndt inlatt. GOtt den menſchen dadurch lehren wollen, daß er ſchuldig euſtinnen ſey GOtt zu dienen, und gottſelig zu leben. Siehe, das iſt ſcht, tont r’ die vergleichung der zweyerley dienſte, der creaturen gegen den twnte menſchen, und des menſchen gegen GOtt. 160t Geber um Vergebung, daß man der Creaturen ge⸗ ,ſterbo mißbrauchet. rte LAß mich, lieber Gtt! der creaturen dienſt recht gebrauchen, . uneece und ſie nicht zumſenſzen wider mich durch mißbrauch reitzen; ſocſdufe,n, ſondern, wie ſie mir zum natuͤrlichen leben dienen: So gieb daß bndern MEe, ich auch an ihnen lerne, dir zu dienen und gottſelig zu leben, in Pn rlmne. Coriſto JIſu, meinem 5Errn, Amen. dernnſt,e Das 20. Capitel. e Durch der Creaturen Dienſt kan der Menſch i, augenſcheinlich ſehen, daß GOtt nothwendig alle Dinge Nr atnn, in ſeiner Hand und Gewalt habe, ur? 4 erhalte. vund 598 Zweyerley Dienſte der Creaturen:c. 4. B. 2. dh. Hieher gehört das 1. Sinnbild Tab. XIV. Wie koͤnte etwas bleiben, wenn du nicht wolteſt: Oder wie koͤnte erhalten werden, was du nicht ge⸗ rufen haͤtteſt?: Weish. 11. v. 26. Innhalt: 1.) Dieweil der menſch viel din⸗ wendig ein GOtt ſeyn, der die erea⸗ ge zu ſeiner erhaltung bedarf, die ge⸗ turen um des menſchen willen, und ringer ſind denn er: 2.) So muß noth⸗ durch ſie den menſchen erhaͤlt. D Jeweil der menſch ohne der creaturen dienſt nicht einen augenblick leben kan, und aber die edelſte creatur iſt, und die andern geſchoͤpfe viel geringer ſind; ſo folget daraus, daß ein GOtt ſeyn muͤſſe, der auch die creaturen erhalte. Denn wenn niemand waͤre, der ſie erhielte, ſo waͤren ſie beſ⸗ ſer und edler als der menſch, weil der menſch ihrer bedarf, ſie aber keines erhaltens beduͤrfen. Weil ſie aber viel gerin⸗ ger ſind denn der menſch, der menſch aber eines erhalters be⸗ darf: ſo muß folgen, daß ſie vielmehr eines erhalters beduͤrfen. Denn ſoder menſch, die edelſte creatur, eines erhalters bedarf, vielmehr beduͤrfen die geringen creaturen eines erhalters. 2. Dieweil aber der menſch, die edelſte creatur, die an⸗ dern geſchoͤpfe nicht erhaͤlt, ſondern wird vielmehr durch ſie erhalten im natuͤrlichen leben; ſo muß folgen, das noch eine edlere natur ſeyn muͤſſe, denn der menſch, dadurch die (reaturen er⸗ halten werden um des menſchen willen.Denn eben der, der die creaturen erhaͤlt, der erhaͤlt auch folglich durch die ereaturen den menſchen, und das kan niemand anders ſeyn, denn der, von welchem der menſch und alle creaturen ihren urſprung ha⸗ ben; denn von dem etwas ſeinen urſprung hat, von dem wirds auch erhalten. Darum ſo erhaͤlt nun GOrt glle crea⸗ turen um des menſchen willen, den menſchen aber um ſeinet willen. Alſo erkennet nun der menſch aus ſeiner erhaltung, daß ein erhalter aller dinge ſeyn muͤſſe. Danckſagung fuͤr die Erhalrung der Creatuten. Allllmaͤchtiger Schoͤpfer und Erhalter meines lebens dir danke ich, daß du auch mir zu gut und dienſt die creaturen erhaͤlteſt. Ach! gieb mir, in dir meinen urſprung wieder einzukehren, in dir zu leben, in dir erhalten zu werden zur ſeligkeit, durch JEſum Ehriſtum unſern 5Errn, Amen. Das 21. Capitel. Daß durch die zweyerley Dienſte / der Erea⸗ tnenſch hrrer Vel ſeckann . Cber eitestrther⸗ inserhatnte n eiles eng , Delſe cotgar k id helnr k e dasocheee urch deltenrt Denncberdat dorchdee Detſſen N en ihrentrſt Prurg het, k nun GCrd ſcher cglu 6 is ſehnr der Ctett es lebens N ie ratlti reinzuken gkit / dul 4 7 re Cap. 21. Zweyerley Dienſte der Crearuren r F turen und des Menſchen, die ganze Welt wunder⸗ barlich mit GOtt und Menſchen vereini⸗ get ſey. Aber HErr! dir iſt niemand gleich, du biſt groß, und dein name iſt groß, und kanſts mit der that be⸗ weiſen; wer ſolte dich nicht fuͤrchten, du koͤnig der heyden; Jer. 10. V. 6 Bin ich euer Vater, wo iſt meine ehre? Bin ich euer HEir/ wo iſt meine furcht: Malach. 1. v. 6. Innhalt: 1.) Die creaturen ſind durch ih⸗ dienſte gereichen zu des menſchen ren dienſt mit den menſchen, der nutz und ſrommen. 3.) O! daß menſch durch ſeinen Gottesdienſt nur der menſch GOtt ſo emſig die⸗ mit GOtt verbunden. 2.) Beyde nete, als die creaturen ihm dienen⸗ Soehe doch, welch eine wunderliche ordnung und vereini⸗ gung ſey der ganzen creatur mit GOtt, durch die zweyer⸗ ley dienſte. Denn alle creaturen dienen dem menſchen, und ſind um des menſchen willen geſchaffen, und durch ihren dienſt ſind ſie mit dem menſchen verbunden und vereiniget; und alſo verbindet der dienſt der creaturen dieſelben mit dem menſchen, der menſch aber wird verbunden mit GOtt, durch ſeinen Hottesdienſt. Aus liebe hat GOtt anfaͤnglich alles dem menſchen zu gut geordnet, und aus lauter liebe zeucht GOtt den menſchen zu ſich. Darum hats GOtt alſo geordnet, daß alle creaturen dem menſchen dienen, und ihn lieben; wenn nun der menſch GBtt nicht allein dienet und liebet, ſo iſt aller creaturen dienſt und liebe nichtig und vergeblich. 2. Da ſoll nun der menſch erkennen, daß beyde dienſte, der treaturen dienſt, und der Gottesdienſt, zu des menſchen nutz und frommen gereichen. Denn die creaturen haben keinen nutzen davon, daß ſie dem menſchen dienen, der nutz iſt des menſchen, allein daß die creaturen dadurch edeler werden, ſo ie eine die andere in ihrem dienſt uͤbertrift. Denn wie kraͤftiger eine creatur den menſchen erhaͤlt, ie edler ſie iſt: Alſo auch. ie emſiger ein menſch GOtt dienet, ie edler er iſt, und ie mehr nutzen und frommen er davon hat. Denn GOtt hat keinen nutzen von des menſchen dienſt, allein der menſch empfaͤ⸗ het den nutzen. Siehe nun, wie durch dieſe beyde dienſte die creg⸗ turen mit dem menſchen, und der menſch mit Gott verbunden iſt. 3. O wolte GOtt/ daß das band der einigkeit und treu⸗ 700 Daß aus der erſten Liebe die wir ꝛc. 4 B. 2. Th. — — dienſtes des menſchen gegen GOtt ſo veſt und unaufloͤß⸗ uch waͤre, als der creaturen dienſt gegen den menſchen! Denn daſſelbe band reißt nicht, GOtt hats zu veſt verbunden, daß die creaturen dem menſchen dienen muͤſſen ohn unterlaß, alſo, daß ſie nichts anders koͤnnen, denn dem menſchen dienen.⸗ Aber der elende menſch zureißt das band ſeines Gottesdien⸗ ſtes und liebe oft und viel, und macht ſich in dem geringer, enn alle creaturen, da er doch edeler iſt. Stehets nun fein, daß die untern creaturen dem menſchen dienen, als ihrem herrn; wie viel edler ſtehets, und wie viel edler iſts, daß der menſch GOtt diene? Iſt der leibliche aͤuſſerliche dienſt der crea⸗ turen ſchoͤn, wie viel ſchoͤner iſt der innerliche Gottesdienſt, der in der ſeele iſt? Denn ſo viel beſſer die ſeele iſt denn der leib, ſo viel beſſer und edeler iſt auch der ſeelen dienſt denn des leibes⸗ Alſo werden durch den menſchen und ſeinen Gottesdienſt alle creaturen mit GOtt verbunden, und in der liebe vollendet, auf daß ſie nicht vergeblich geſchaffen ſeyn. Gebet um Gnade, Gtr emſig zu dienen. Abv mein Vatter und mein HErr! laß mich dir furcht und ehre al⸗ zeit geben, dir allein zu dienſten leben, wie ich ſehe daß alle erea⸗ ꝛuren nach deiner verordnung mir unaufhoͤrlich dienen, mich zum innerlichen geiſtlichen Gottesdienſt verbinden; den laß mich dir in der that und wahrheit gebuͤhrend abſtatten „durch JIc ſum Chriſtum, meinen HSErrn, Amen. Das 22. Capitel. Daß aus der erſten Liebe die wir GOtt ſchul⸗ dig ſeyn, noch eine andere Liebe gegen den Menſchen entſpringe. Dis gebot haben wir von ihm, daß, wer Gtt lie⸗ bet, daß er auch ſeinen neuder liebe. 1. Joh. 4. v. 21. Innhalt: 1.) Der menſch ſoll ſeine erſte lie⸗ er auch das lieben, was GOtt am be keinem andern, als GOtt allein, liebſten hat, das iſt: ſeinen naͤchſten, ganz geben. 2.) Hiernaͤchſt aber ſoll GOttes bild im menſchen. Dieweil wir droben bewieſen haben, daß der menſch ſeine ganze liebe vollkoͤmmlich GOtt ſchuldig iſt, und daß die liebe die erſte pflicht ſey, ſo GOtt gebuͤhre: So folget, daß es unrecht ſey, und wider die gerechtigkeit, dieſelbe liebe einem andern geben. Denn dieweil GOtt dem menſchen ſeine voll⸗ kommene liebe ſchenket, ſo iſt der menſch ſolches GOtt mier 3 r en diepi i Cap. 23. Aus Ordnung der Creaturen erhellet ꝛc. % n dig; ni ine li ile, und ie hel N dig; nicht daß er ſeine liebe theile, und GOtt die hel n en ſelcice andern die helfte gebe. Denn obwol die creatur⸗ iae dem menſchen guts thun, ſo thun ſie es doch nicht, ſondern/ / n Gött durch ſie, der ſie erhaͤlt, und dem menſchen zu dienen d verordnet hat. Und derwegen, dieweil auch der menſch eine ceatur iſt, von GOtt verordnet, andern neben⸗menſchen zu dienen; ſo folget daraus, daß er ihm ſebſt nichts zuſchreiben ſoll, d er andern etwas guts erzeiget, ſondern GOtt: Soll auch ſeſt weder liebe noch ehre begehren, denn es gebuͤhret allein Ott. . . 2. Dieweil aber der menſch GOtt ſchuldig iſt zu lieben uͤber alles, ſo muß er auch zugleich dasſenige mit lieben, was GOtt an allen ſeinen cregturen am liebſten hat, oder er iſt mit ſeiner liebe Gtt zuwider, und kan mit GOtt nicht eins ſeyn. Nun aber liebet GOtt uͤber alle ſeine creaturen den menſchen, da⸗ rum auch der menſch nach GOttes bild geſchaffen iſt; derhal⸗ en ſo iſt auch der, ſo GOtt liebet, ſchuldig, den menſchen, ſiguen als der nach GOttes bild geſchaffen iſt, zu lieben. Derwe⸗ rftne gen ſo kan der nicht recht GOtt lieben „der ſein bild im men⸗ pkit ſir s ſhen nicht liebet, denn naͤchſt GOtt ſoll die liebe in ſeinem eben⸗ dilde ruhen. Daß aber der menſch GOttes bild ſey, ſagt und e ruft die ganze creatur. Geber um Liebe zu Gort und dem Naͤchſten. . Abpᷣ lieber Gtt! gieb, daß ich dich uͤber alles, und um deinet wil⸗ ,B len auch meinen naͤchſten herzlich liebe, und in allen liebes/ dien⸗ Nir 60t ſten meine liebe gegen dir thaͤtig erzeige, und verſichert ſey/ deiner e⸗ ade Urie wigen liebe gegen mir, durch ſum Chriſium, Amen. Mlchn Das 23. Capitel. mehe Aus der Ordnung der Creaturen lernen wir/ e. 1 Ad n daß der Menſch GOttes Ebenbid ſey. Gtt ſprach: Laſſet uns menſchen machen, ein bild tat das uns gleich ſey. 1. Moſ. 1, 26. Sſtſeinenisi naſe Innhalt: vpl⸗ der wath 1.) Die ordnung in den creatu⸗ ende aller creaturen anfangs voll⸗ de n e ren, da immer eine GOtt mehr kommen nach GOttes ebenbild ge⸗ nachahmet, denn die andere, über⸗ ſchaffen ſeyn muͤſſe. .auget uns, 2.) Daß der menſch das diel unter Reſebeſektee 8 iſt eine gewiſſe ordnung in den creaturen, und vie ſerſent⸗ E ſchiedliche grad, dadurch ſie GOtt etlicher maſſen nge, ſcleſi ldende 702 Zin Menſch iſt ſchuldig den andern zu ꝛc. 4. B. 2 Th. volgen und nachahmen, eine mehr, die andere minder. Die rebendigen creaturen, und die empfindlichen oder fuͤhlenden aanſce creaturen ahmen GOtt mehr nach, denn die unempfindlichen; ſetinzmnt die vernuͤnftigen mehr, denn die unvernuͤnftigen. Derwegen See weil wir augenſcheinlich ſehen, daß eine ordnung in den erea⸗ riu turen iſt, da immer eine Gtt mehr nachahmet denn die an⸗ Fruicn dere, von der geringſten creatur bis zu der edelſten, der menſch la nnſce aber die edelſte creatur iſt; derhalben ſo muß auch im menſchen teiſeſ ſeyn der hoͤchſte grad GOtt gleich zu ſeyn; denn im menſchen wmril iſt das ende aller creaturen. oeenti 2. Derwegen muß auch der menſch anfaͤnglich ein vollkom Kunue men gleichniß oder ebenbild GOttes geweſen ſeyn; denn ſonſt e waͤre die ordnung der creaturen vergeblich, da immer eine die andere in der nachahmung GOttes uͤbertrift. Denn GOtt hat in allen creaturen ein zeichen eingebildet, oder ein fußſtapfen, daraus man den Schoͤpfer ſpuͤren mag. Gleichwie man ein ſiegel in wachs drucket; alſo hat GOtt etwas in allen creaturen gelaſſen, daran man ſeine fußſtapfen ſpuͤren mag, wiewol un⸗ vollkommen. Im menſchen aber hat er anfaͤnglich ſein ganz ſiegel rein ausgedruckt, daß man ſein bild ganz ſiehet, welches man nicht ſiehet an andern creaturen, ſondern etwas davon. Darum lehret uns nun die ordnung der ereaturen, daß der menſch nach GOttes ebenbild ganz vollkommen geſchaffen ſey. Dieweil aber GOtt geiſtlich iſt, und ein verſtaͤndiges gemuͤthe, gerecht und heilig; derwegen muß auch ſein bild im menſchen alſo ſeyn: Daraus folget, daß der menſch muß eine geiſtliche ſee⸗ le, und ein verſtaͤndig gemuͤth haben, darinn anfaͤnglich GOt⸗ tes ebenbild geleuchtet. Hier kan das Gebet vorne im erſten Buch pag. F5. gebraucht werden. * Das 24. Capitel. Daß ein jeglicher Menſch ſchuldig iſt einen jeglichen andern Menſchen zu lieben als ſich ſelbſt, und daß auch dieſelbe Liebe dem Menſchen zu ſeinem eigenen beſten gereiche. . Wer nicht lieb hat, der kenner Gtt nicht, denn GGtt iſt die liebe. 1. Joh. 4,8. Imn Cap. 24. Ein Menſch iſt ſchuldig den andern — 12 7 2 27 Innhalt: 702 1.) Alle menſchen ſind nach GOr⸗ andere, ſo aus jenem entſpringet, tes bild erſchaffen/ darum ſollen ſie al⸗ mit dem naͤchſten verbunden. 3.) le eigander lieb haben. 2.) Alſo ſind Bepde gereichen ihm ſelbſt zum be⸗ zwey bande der liebe im menſchen: ſten, und ſind des menſchen haupt⸗ Durchs erſte iſt er mit GOtt, durchs gut. Dieweil alle menſchen nach GOttes bilde geſchaffen, und GOtt aus herzlicher liebe gerne wolte durch ſeinen Heil⸗ Geiſt ſein bild in allen menſchen erneuern, und ſo viel an ihm iſt, durch Chrſtium ſelig machen: Dero wegen ſo ſollen ſich alle menſchen untereinander lieben, als ſich ſelbſt, als die, ſo einer natur und eines geſchlechts ſind, und ſoll ein jeglicher den an⸗ dern achten, und halten als ſich ſelbſt, nicht als ſey er weit von ,nee den andern unterſchieden Denn es iſt ein allgem einer GOtt, lrs von dem alle menſchen ihr leben und weſen empfangen haben. gn iten. Derowegen was ein menſch ihm ſelber will und wuͤnſchet, ſoll er aſd nnm dem andern auch wuͤnſchen; damit dem kein leid geſchehe, ſo GOtt zu ſeinem bilde geſchaffen, und durch Chriſtum hat er⸗ loͤſen laſſen. Darum ſoll auch unter den menſchen das ſtaͤrkſte band der einigkeit und des friedes ſeyn, und alle menſchen ſollen ſeyn, als ein menſch; denn ſie ſind alle nach dem bilde GOttes geſchaffen und haben einen Erloͤſer und Heyland. Und gleich⸗ wie die erſte liebe von rechtswegen dem Schoͤpfer gebuͤhret: alſo gebuͤhret aus recht der natur die andere liebe dem, der nach GOttes bilde geſchaffen. Denn dieweil der menſch fuͤr⸗ ne mlich nach ſeiner ſeelen zu Gottes bild geſchaffen, ſo folget, daß ein jeder menſch eines andern ſeele ſo lieb haben ſoll, als ſeine eigene ſeele. 1 e t „Z2. Alſo ſind zwey bande der liebe im menſchen. Durchs erſte iſt er mit Gott verbunden, durchs andere mit ſeinem te nachben, und das andere entſpringet aus dem erſten; denn waͤ⸗ Silr re as erſte nicht, ſo waͤre das andere auch nicht. Denn beden⸗ chogte kedie wunderliche ordnung: Gott hat die menſchen anfaͤnglich G. ſch en daliebet „und liebet ſie unaufhoͤrlich; Die creaturen aber effen⸗ ſenn n baren die unaufboͤrliche liebe Gottes, mit ihrem taͤglichen dienſt gegen die menſchen. Alſo zeucht GOtt die menſchen nach ſich Crrnier urch ſeine liebe, und uͤberzeuget ſie damit, daß ſie hinwieder ſuidis ſind zu lieben, und will nun, daß auch die menſchen ſce untereinander unaufhoͤrlich lieben, nach ſeinem exempelz uñ um hat er allen anfaͤnglich ein bild eingepflanzet⸗ . 4 Ein Mienſch iſt ſchuldig den andern t. 4⸗ B. 2. Th. 3. Die liebe aber der menſchen gereicht ihnen ſelbſt zuihrem igenen frommen und beſten. Sintemal droben erwieſen iſt/ daß die erſte liebe des menſchen, ſo Gott gebuͤhret, und der Gottesdienſt allein dem menſchen zum beſten gereiche; ſo folget nothwendig, daß die andere liebe ſo dem menſchen gebuͤhret, uti auch allein dem menſchen zum beſten gereichen muͤſſe, denn die andere liebe folget aus der erſten. Denn daß die menſchen GOttes bild ſeyn, das iſt ja der menſchen nutzen und frommen, und nicht GOttes. Und dieweil GOtt und menſchen lieben, die erſte pfiicht iſt, die ein menſch thun ſlt⸗ ſo folget daraus, daß dieſelbe liebe ſeyn muß, das fuͤrnehmſte haupt/ gut des men⸗ ſchen. Was nun ein menſch fuͤr gut, frommen und nutzen ha⸗ ben ſoll, das muß eine wurzel haben, daraus es entſpringet, dieſelbe wurzel iſt nun die liebe. Was nun aus der liebe nicht entſpringet, das kan kein wahrhaftig gut und frommen des menſchen ſeyn. Daraus folget nun, ſo viel zunimmt die liebe rte und des naͤchſten, ſo viel nimmt auch zu des menſchen aupt⸗gut. Gebet um Liebe gegen den Naͤchſten. Err! der du jederman leben und odem gllenthalben giebeſt, und bezeugeſt unauf hoͤrlich, durch den dienſt der creaturẽ, deine lie⸗ be gegen alle menſchen; mache mich hierinnen deinem bilde aͤhnlich, daß ich auch dein edelſtes geſchoͤpfe, meinen neben⸗menſchen, um deinet willen, und nach deinem exempel uner muͤdet lieben, und was die liebe erfodert, ihm erweiſen moͤge: durch JEſum Chriſtum un⸗ ſern ⁄Errn, Amen. Das 25. Capitel. Dieweil alle Creaturen allen Menſchen ohn Unterlaß dienen, lehren ſie uns, daß alle Menſchen ſich Unter einander fur ne Menſchen halten ollen. Haben wir nicht alle einen Vatrer, und hat uns nicht alle ein GOrt geſchaffen: Warum verachtet denn ei⸗ ner den andern? Malach. 2, 10. Innhalt: 1.) Alle creaturen dienen allen dienen, 3.) Denn alles, was ſie ge⸗ menſchen ohn unterſcheid, als waͤ⸗ nieſſen und leiden, iſt ihnen allen all⸗ ren ſie ein menſch. 2.) Darum ſollen gemein. 4.) Daraus entſpringet eine ſ⸗ auch alle menſchen untereinander zweyfache bruͤderſchaft der men⸗ r einen merſeer halen 1 und i ſchen⸗ ander ttes bild, ehren un EGOtt ri n Cap. 15. Daß alle Menſchen ſich untereinanderꝛc e= Gott hat die cregturen alſo verordnet, daß ſie allen men cher. keinem mehr oder minder, denn dem andern. Das feuer bren⸗ net dem armen, als dem reichen: Alſo alle creaturen, ſie ma⸗ chen keinen unterſcheid, achten keinen hoͤher, denn den andern, unterſcheiden keinen büͤrger oder bauren. Die erde dienet dem bauren ſo wol, als dem edelmann: alſo luft, waſſer, brunnen und thiere. Und das ſiehet man fuͤrnen mlich an der ſonnen, der ſchoͤneſten ereatur, die dienet allen menſchen gleich. 2. Warum geſchicht das nun, daß alle creaturen dem men⸗ ſchen ohn unterſcheid dienen, nach Gottes willen und ordnung? Darum, daß GOtt will, daß alle menſchen ſich untereinander halten ſollen fuͤr einen menſchen. Ja, darum hat GOtt allen creqturen geboten, dem menſchen zu dienen, und den menſchen zuehren, weil der menſch nach GOttes bild geſchaffen iſt; da⸗ ugemie kum ſoll auch der menſch mit dankſagung der creaturen dienſt Aaufnehmen, ſonſt iſt er nicht werth, daß ihm einige creatur die⸗ licen, de. Denn was meyneſt du, lieber menſch/ warum GOtt ver⸗ icn ordnet hat, daß dir ſo viel herrliche creaturen dienen, derer ntclaige die ganze welt voll iſt, warum hat ſie GOtt geordnet, dir zu nnumirid dienen? Ohn zweifel darum/ daß du erkennen ſolt, du ſeyeſt nntnmims GOttes bild, und ſolt leben als GOttes bild; und waͤreſt du nidalen unm nicht nach GOttes bilbe geſchaffen, ſo denke nur nicht, daß dir Ninlnſns einige cregtur dienen wuͤrde. Dieweil nun die unvernuͤnfti⸗ gen creaturen dir darum dienen, und dich ehren, daß du nach ,( VGOttes bilde geſchaffen; vielmehr ſolt du deinem naͤchſten die⸗ Purſter 8 nen, und ihn ehren, weil er auch nach GOttes bilde geſchaffen. le cteſse Darum lehren dich die creaturen/ warum du deinem naͤchſten nſcin dienen, und ihn lieben ſolt, und wie alle menſchen ihnen ein menſch ſeyn/ alſo dir auch. nant 3. Schluͤßlich weil die menſchen der gemeinſchaft und der nme liebe eines einigen GOttes theilhaftig ſeyn, der da ewig lebt, etg und ein jeglicher menſch nach des einigen Gttes ebenbilde ge⸗ ſchaffen, und iſt eine allgemeine liebe GOttes gegen alle men⸗ ſchen, weil er ihnen allen ſein bild anfaͤnglich gegeben; ſo ſind auch die wohlthaten GOttes allgemein, iſt auch eine allgemeine nothdurft aller menſchen, ſo alle GOrtes beduͤrfen, ſind auch alle gleich verpflichtet, GOtt zu lieben, wegen empfangener all⸗ gemeiner wohlthaten, auch einem einigen Herrn ſchuldig alle iu dienen: Item, eine allgemeine erhaltung aller menſchen, ja Vy 2 eine ohn unterſcheid dienen, und ſo viel an ihnen iſt, dienen ſiey 9 Aus der Einigkeit entſtehet 4. B. 2. Th. le allgemeine natur/ ein allgemeiner name, daß wir menſchen rn eyn und heiſſen, denen auch alle creaturen ohn anſeden der per⸗ hre ſonen, und ohn unterſcheid, dienen, auch alle einem ende dem tode unterworfen ſeyn; ſo ſollen alle menſchen untereinander ſich fuͤr einen menſchen achten, und untereinander die groͤſte ei⸗ nigkeit und frieden halten. 4. Und aus dieſem allen entſpringt die zweyfache bruͤder⸗ ſchafft der menſchen; Erſtlich eine allgemeine bruͤderſchaft, dieweil wir alle GOttes creaturen ſeyn, und das weſen von GOtt haben, wie alle andere creaturen. Zum andern eine uunm ſonderliche naͤhere bruͤderſchafft und verwandniß, dadurch die eſt menſchen von andern creaturen unterſchieden werden, dennſie alle nach dem bilde GOttes geſchaffen. Diß lehrt uns alſo die natur aus dem artickel der Schoͤpfung: Aber das Evangeli⸗ um lehret uns eine viel hoͤhere bruͤderſchaft in Chriſto E⸗ ſu, da wir alle eins ſeyn in Chriſto J Eſu, da wir alle unter⸗ einander glieder ſeyn unter einem Haupt, von welchem der geiſtliche leib Criſti alle fuͤlle empfaͤhet. Gebet um Gnade in der vtheurung den Naͤchſten zu teben. Gaͤtiger Gott und Vatter ! weil alles mir darum dienet, daß du zu deinem ebenbild mich erſchaffen haſt; ſo heilige mir den dienſt der creaturen darzu, daß ſie mich antreiben, ernenert zu werden nach dem bilde deſſen, der mich erſchaffen hat, und in ſolcher erneu⸗ erung meinem auch nach deinem bilde erſchgffenen naͤchſten zu dienen, n und zu lieben, durch Chriſtum JIEſum unſern HErrn, Amen. Das 26. Capitel. Daß aus der Einigkeit / welche / aus pflicht der Natur, unter den Menſchen ſeyn ſoll, entſtehet die hoͤchſte unuͤberwindlichſte Staͤrke. Seyd fleißig zu halten die einigkeit des Geiſtes, durch das band des friedes. Eph. 4, 3. Innhalt: 1.) Wer mit GOtt durch die lie⸗ So ſind wir nun von den creaturen be vereiniget iſt, der iſt auch mit dem zu GOTT hinauf und von dem nächſten vereiniget. 2.) Dieſe einig⸗ Schoͤpfer zu den creaturen herun⸗ keit iſt ein grones gut, und unuͤber⸗ ter geſtiegen. windliche ſtaͤrke der menſchen. 3.0 . ieweil die hoͤchſte ſtaͤrke aus der einigkeit kommt, die ſchwach⸗ heint aber aus der ſpaltung; ſo folget, daß je groͤſſere einig⸗ ler u Cap. 2. die hoͤchſte Staͤrke. 707 katt iſt, je groͤſſer iſt die ſtaͤrre. Damit aber die einigkein unter nien den Chriſten groß werde, ſo muß dieſelbe ihren urſprund neh⸗ deng men, aus der einggkeir mit Gott. Je mehr nun ein Chriſten⸗ niſtanen menſch mit GOtt vereimst iſt durch die liebe, je groͤſſer auch die einigkeit unter den Chriſten wird. Denn wer mit Gott ver⸗ ein gt iſt durch die liebe, oder wer GOtt herzlich liebet, der wird auch mit ſeinem naͤchſten nicht unvereiniget bleiben; denn es iſtunmoͤglich, daß einer ſolte GOtt lieben, und ſolte denſel⸗ den haſſen, welchen GOtt ſo herzlich liebet. Ja, je mehr er EGott liebet/ je mehr wird er auch denſelben lieben, den GOtt liebet. Je mehr nun ein menſch den andern liebet, je mehr wird er mit ihm vereiniget. 2. Dieſe einigkeit wird ſo lange waͤhren, ſo lang die liebe waͤhret; die liebe aber kan und muß immer waͤhren, ſo bleibt die einigkeit auch, und je mehr die liebe zunimmt, je ſtaͤrker die ei⸗ Ei Nnuen Uigkeit wird; daraus entſtehet denn eine unuͤberwindliche ſtaͤr⸗ t unen ke. Und hie ſieht man aus druͤcklich, wenn die menſchen Gott lieben, daher lieben ſie ſich auch untereiander ſelbſt, und durch dieſe liebe werden ſie ſtark und unuͤberwindlich. Wenn aber die menſchen allein auf ſich ſehen, und nicht GOtt anſchauen, tammn ſondern ein jeder auf ſich allein ſieht, ſo werden ſie zertheilet/ ſeelnnnt werden getrennet ‚und werden gar ſchwach. Derhalben iſt die einigkeit ein groſſes gut der menſchen, und inre groͤſte ſtaͤrke, iu maeſerr und ſo lange die einigkeie waͤhret, ſo lange waͤhret das gut der ſen ſuili menſchen, des koͤnnen ſie alle genieſſen. Wenn ſie ſich aber ngen trennen, ſo kan keiner des gemeinen guts genieſſen, ſondern, verleurets ein jeglicher inſonderheit, das ſie allein gemein haͤt⸗ cheſaee kenbehalten moͤgen. Wenn mun die menſchen die einigkeit er⸗ n Aſcht, rben. Ei⸗ roſſes gut 1 S. Gttes und des menſchen. 3 gur oͤmmt aus der Rebe deeſani z3. Alſo ſind wir nun von den unterſten creaturen hinauf ge⸗ ſtiegen, als an einer leiter, zu GOtt, zu Gottes erkaͤnntniß, zu ſeiner liebe, als zum hoͤchſten gut, hoͤchſter weißheit, hoͤch⸗ ſter gewalt, zum hoͤchſten anfang aller dinge, und haben uns die hu a en creaturen uͤberzeuget, daß wir verpflichtet ſeyn, Gott zu lieben.⸗ d Darnach ſind wir wieder herunter geſtiegen, von dem Schoͤ⸗ , pfer zu den creaturen, von der liebe des Schoͤpfers zur liebe des a menſchen, dagiſt dac aruri. pfers zur liebe de ttm rt en / das iſt das natuͤrliche auf und abſteigen. Mperine, Geber um Vr liche Einigkeit. 32 ung denlſichir⸗⸗ O Du Von ver Matur, Eigenſchaft 4. B. 2. Ch. „Da einiges, ewiges und unzertrennliches Weſen! laß mich mit r eins ſeyn im geiſt, und mich auch befleißigen zu halten die ei⸗ nigkeit im geiſt, mit allen bruͤdern. Du ſuͤſſe Lieb, ſchenk uns deine gunſt ꝛc. Amen. . Das 27. Capitel. Von der Natur / Eigenſchaft und Frucht der Liebe. Schaue drauf, daß nicht das Licht in dir finſterniß ſey Luc. 11, 3 ½. Innhalt: 1.) Nichts iſt warhaftig unſer, geben, dem haben wir alle das unſe⸗ als die liebe. Die gute liebe iſt un⸗ re geben. Wenden wir ſie auf boͤſe ſer ganzes gut, die boͤſe unſer ganzes dinge, haben wir uns ſelbſt verloren. uüͤbel. 2.) Wem wir nun unſere liebe Das iſt gewiß, daß wir nichts haben, das wahrhaftig unſer und in unſer gewalt iſt, denn die liebe. Derhalben iſt die gute liebe unſer einiger ſchatz, unſer ganzes gut, und die boͤſe lie⸗ be iſt unſer ganzes uͤbel. Denn dieweil wir nichts haben, das wahrhaftig un er iſt, denn die liebe, ſo folget draus: Iſt die lie⸗ be nicht gut, ſo iſt alles das nicht gut, das wir haben. Der⸗ wegen, ſo die liebe gut iſt, ſo ſind wir gut und from; iſt aber ei⸗ ne boͤſe liebe in uns, ſo ſind wir auch boͤſe. Denn allein die lie⸗ be beweiſt, daß der menſch gut oder boͤſe ſey. Und wie nichts beſſers in uns ſeyn kan, denn gute liebe: alſo kan nichts uͤblers im menſchen ſeyn, denn boͤſe liebe. 2. Und weil wir nichts haben, das recht unſer iſt, denn die liebe; derhalben wenn wir jemand unſere liebe geben ſo haben wir ihm alle das unſere gegeben. Und wenn wir auch unſere lie⸗ be verloren haben, das iſt, auf boͤſe dinge gewandt, ſo haben wir alles verloren, was wir haben, das iſt, uns ſelbſt. Dann verlieren wir aber unſere liebe, wenn wir ſie dem geben, dem ſie nicht gebuͤhrt. Und weil unſer ganzes gut iſt die gute liebe, und unſer hoͤchſtes uͤbel die boͤſe liebe; ſo folget daraus, daß die tugend nichts anders ſey, denn die gute liebe, und die laſter ſeyn die boͤſe liebe. Derhalben, wer die eigenſchaft der liebe recht kennet, der kennet ſein hoͤchſtes gut recht, und kennet auch ſein hoͤch ſtes uͤbel. Gebet um gute Liebe. , Ewiger Gtt, du quelle und urheber der liebe kehre meine liebe ab von aller eitelkeit, und richte ſie zu dir, und dem, was gut iſt⸗ eheene Abehn nſni ee ewert ahel (ſell e0or 1 4 4 ſehtei⸗ inſchſ itltc, est annent e P iaegem . 8. tahe N ns ſcht. Den tiſt deeo he⸗ tdoreu Ne he, uig ie rſcee Nle ,nhimntat ehrt nint u en nu ſie ſich ſelbſt mittheilet, austheilet und Seope 5⸗ aie wachhredeee Suyr Berw aaf daß ich ganz der welt entnommen ganz dein eigen ſey, durch J ſam Chriſtum unſern ⁄Krrn, Amen. Das 28. Capitel. Die erſte Eigenſchafft der Liebe iſt / daß ſie den Liebhaber mit dem Geliebten vereiniget, und den Lie⸗ benden in das Geliebte verwandelt. GeGiiſt die Liebe: Wer in der liebe bleiber, der bleibet in GOtr, und Grt in ihm. 1. Joh. 4/ 16. Innhalt: 1.) Durch die liebe gibt man ſich in beſſere verwandelt: darum ſollen dem Geliebten, und wird in das ge⸗ wir unſere liebe GOtt, dem allere⸗ liebte freywillig verwandelt. 2.) In delſten und wuͤrdigſten, geben. der natur aber werden geringe dinge . Die urſach, warum ſich die liebe mit dem geliebten vereint⸗ get, iſt dieſe: Dieweil der liebe natur und weſen iſt / daß ſchenket; darum laͤſt ſich die rechte liebe nicht halten, ſie giebt ſich ſelbſt, und theilt ſich ſelbſt mit. Und weil die liebe nicht kan ge⸗ zwungen werden, denn es kan niemand einen zwingen zu lie⸗ ben; derhalben iſt ſie eine freywillige gabe, die ſich ſelbſt von ihr ſelbſt giebt und mittheilet. Was nun einem andern gegeben iſt, das iſt in ſeiner gewalt: derhalben ſo iſt nun die liebe deſen, dem ſie gegeben wird, und wird deſſen, den man liebet. Die⸗ weil nun der menſch nichts mehr eignes hat, denn ſeine liebe, derhalben/ wem er ſeine liebe gibt, dem gibt er ſich ſelbſt, und auf dieſe weiſe wird der liebende mit dem geliebten vereiniget, und wird ein dieng mit ihm, und aus zweyen eins ins andere verwandelt, und dieſe verwandelung iſt nicht genoͤthiget noch gezwungen, hat nicht pein oder furcht/ ſondern iſt freywillig⸗ lieblich und ſuͤſſe, und verwandelt den liebenden in das geliebte, alſo, daß die liebe ihren nahmen von dem geliebten bekoͤmmt. Denn ſo man irdiſch ding liebet, ſo heiſts eine irdiſche liebe; lie⸗ bet man etwas todtes, ſo heiſts eine todte liebe; liebet man vie⸗ hiſch ding, ſo heiſt es eine viehiſche liebe; liebet man menſchen, ſo heiſts eine menſchen⸗liebe; liebet man GOtt, ſo heiſt es eine goͤttliche liebe. Alſo kan der menſch verwandelt werden durch ninee in ein edler und unedler ding, von ihm ſelbſt und frey⸗ 21. Weil es auch offenbar iſt, daß auch die liebe den willen verwandelt, eine jegliche vermnd ung aber geſchehen ſoll in 9 4 ein RKein Ding iſt in der Welr, ſo ꝛc. 4. B. 2. Th. 710 ein beſſers und edlers; derowegé ſollen wir unſere liebe nicht ge⸗ ven einem geringen, ſondern dem alleredelſten, hoͤchſten und wüͤrdigſten/ nemlich GOtt alleine, ſonſt wird unſere liebe und wille unedel und nichtig. Denn das lehret uns die natur ſin⸗ temal allewege die geringen dinge der natur in edlers und beſſers verwandelt werden; denn die eiementen, als da ſeyn erde, waſ⸗ ſer, luft werden in kraͤuter und baͤume verwandelt, die kraͤuter ader in die natur der thiere, die thiere aber in des menſchen fleiſch und blut: Alſo ſoll unſer wille in unſerer liebe in Gtt verwandelt werden, ſonſt waͤre es wider die ganze natur; da⸗ rum ſchreyet und rufet die ganze natur, daß GOtt das erſte und beſte und edelſte ſey, das von uns ſoll geliebet werden, weil er beſſer iſt denn alle creaturen. Gebet um die Liebe GOttes als des hoͤchſten Gutes. Laß deine liebe, mein Gtt! der du die liebe ſelber biſt, in mein herz ausgegoſſen werden durch den H. Geiſt, daß ich derſelben ſuß ig⸗ keit und kraft ſchmecke, mit dir unaufloͤßlich vereiniget, und in dich verwandelt werde. Das wuͤrke und ſchaffe in mir, durch deinen Geiſt, um IEſu Chriſti willen, Amen. Das 29. Capitel. Es iſt kein Ding in der Welt / das wuͤrdig ſey unſerer Liebe, ohne das uns wieder Lieben koͤnne, und unſere Liebe koͤnne edler und beſſer machen. Lieben kindlein, habt nicht lieb die welt, noch was in der welt iſt. 1. Joh. 2, 15. Innhalt: 1.) GOtt allein, und kein leiblich unedler, denn wir; 2.) 2. Sie koͤn⸗ ding, iſi wuͤrdig unſerer freyen llebe. nen uns auch nicht wieder lieben, und Denn 1. die leiblichen dinge ſind ja verderben alſo unſere liebe. meeweil unſere liebe iſt die edelſte und wuͤrdigſte gabe, und ver⸗ wandelt unſern willen in die natur und art des geliebten, alſo, daß dasjenige, was wir zu allererſt lieben, herrſchet uͤber unſern willen: Und weil es weder billig noch recht iſt, 1) daß ein geringes und unwuͤrdiges ding habe die herrſchaft eines ed⸗ lern, unſer wille aber geiſtlich iſt, und demnach edler denn alles, was leiblich iſt: Derhalben ſo iſt kein leiblich ding wuͤrdig un⸗ ſerer liebe, derowegen weder unſer eigener leib, weder die thie⸗ re, weder ſonne noch mond, weder baͤume oder elementa, oder haͤuſer, oder aͤcker, ſind wuͤrdig unſerer freyen liebe. Welar ihr n freun ſen urrehna 1, NRiercg . herverh Mbegtr echrtle, llßſrleng rheenetr hgetiuet⸗ lcbet henee tghichfndn eſebertiſ init D hvertiigtt mi fe n nr hut e des vye klcaktn,g Pbeſe eprl techne ecetuehte Nr eghte cͤrtte eſerntetce ohekehetee ſonannenie ſtreciete 0Nronn t Cap. 30. Erſte Liebe Gtt zu geben. 711 aber recht und billig iſt, daß, was edler, hoͤher und beſſer iſt Rerch uͤber ein unedlers und geringers, GOtt aber der hoͤch⸗ ſte und edelſte iſt; deroh alben iſt Gott allein wuͤrdig, daß er von uns geliebet werde. Und alſo erzwinget die art und eigenſchaft der liebe, daß GOtt allein von uns geliebet werde im hoͤchſten grad, und ſonſt nichts. . 2. Ferner, weil es unbillig iſi, 2) dasjenige lieben, von dem man nicht kan wieder geliebet werden, welches auch nicht ver⸗ ſtehet, was die liebe ſey, nemlich, des menſchen hoͤchſter ſchatz; derohalben ſollen wir unſere liebe nicht den todten creaturen ge⸗ ben, die uns nicht allein nicht wieder lieben koͤnnen, ſondern verderben unſere liebe, machen dieſelbe irrdiſch, viehiſch, und zu einer todten liebe. Weil uns aber GOtt uͤber alle creatu⸗ ren liebet, ſollen wir billig denſelben wieder uͤber alle creaturen lieben; denn er verderbet unſere liebe nicht, ſondern macht ſie edel, und giebt uns die alleredelſte liebe wieder, welche unſere liebe weit uͤbertrift, denn ſeine liebe iſt ewig und unerſchaffen. Gebet um die Liebe GGttes. Err! du biſt jg allein wuͤrdig zu nehmen preiß und ehre, und kraft, und unſere liebe koͤnnen wir nicht beſſer anwenden, als an dir: Ach hilff mir wehlen, was das beſte iſt, damit ich nicht den tod, Radern dich, das wahre leben, herzlich, beſtaͤndig uͤber alles liebe, men. Das 30. Capitel. Die erſte Liebe des Menſchen ſoll billig fuͤr allen andern Dingen GOtt dem HErrn, als dem Erſten und Letzten, dem Anfang aller Dinge, gegeben Treu iſt werden. reu iſt GOtt, und kein boͤſes an ihm: Gerecht und fromm iſt er. Die verkehrte boͤſe art faͤllet von ihm ab. 5. Moſ. 32/4. ) et Raemmif Onnhalt: . 1.) Natur und gewiſſen ſagen, aber mir ſelbſt die erſte liebe, ſo thue daß GOit d d . die ganze natur bezeuget neben dem gewiſſen des menſche 1 daß GOtt dem HErrn die erſte und hoͤchſte liebe gelechen 1) Weil er das hoͤchſte und ewige Gut iſt. 2) Weil der menſch und alle creaturen aus GOtt ihren urſprung haben. 3) Weil GOttes liebe und guͤte durch alle creaturen zu dem menſchen ge⸗ y § langt 2 Daß der menſch, der ſich ſelbſt lieber . 4. B. 2. Ch. ngt und einfleuſt. Derhalben ſo hat GOttes liebe von rechts und der natur wegen, auch wegen natuͤrlicher verbindlichkeit billig den vorzug und den erſten ſitz im menſchen. Denn es i je nichts ſo wuͤrdig unſerer liebe, als GOtt ſelbſt, und das iſt die erſte, rechte, warhaftigſte, billigſte, gerechteſte, ordentlich⸗ ſte liebe, und die erſte gerechtigkeit der billigkeit, ſchuld und dankbarkeit in uns, und die rechte einrichtung unſen⸗ villens. 2. Wenn aber die eigen⸗liebe den vorzug hat, und der menſch iſt ſelbſt das ding, das der menſch erſt und am meiſten liebet, ſo iſts, nach recht der natur, eine unordentliche, ungerechte, fal⸗ ſche, unrechtmaͤßige liebe, wider GOtt und die ordnung der na⸗ tur, und iſt die erſte ungerechtigkeit im menſchen, die erſte un⸗ ordnung, die erſte beleidigung GOttes, das erſte uͤbel und la⸗ ſter. Derhalben wenn ich mir die erſte liebe gebe, die nicht mir, ſondern GOtt gebuͤhret, ſo thue ich Gott zum hoͤchſten unrecht und lege ihm die hoͤchſte verachtung an. Und darum, wenni mich erſt liebe, und nicht GOtt, das iſt auf zweyerley weiſe wi⸗ der GOtt. Erſtlich, daß ich GOtt nicht ſo wuͤrdig achte, und ſo lieb und hoch, als mich ſelbſt. Zum andern, ſo neh⸗ me ich Gtt dem HErrn das, ſo ihm gehoͤret fuͤr allen creatu⸗ ren, und gebs ſeinem geſchoͤpfe; welches das hoͤchſte unrecht iſt, und wider die ganze natur. Gebet um Gnade, SCNCE uͤber alle Dinge zu erſt zu neben. eil du mein GOtt, mich zu erſt geliebet, und aus liebe mir alle ereaturen zu dienen verordnet; ſo gib auch, daß ich dich am al⸗ lererſten liebe, und ja nicht durch unordentliche ſelbſt⸗ und welt⸗liebe deine heil. ordnung verruͤcke, ſondern deine liebe mir allezeit laſſe das mittel punct ſeyn, dahin ich mich mit aller meiner liebe kehre, Amen. Das 31. Capitel. Daß der Menſch / der ſich ſelbſt zu erſt lie⸗ bet, ſich ſelbſt zu GOtt macht, und zeucht ſich ſelbſt GOtt vor. Du SErr biſt gerecht, wir aber muͤſſen uns ſcho⸗ men: Dan. 9/7. Nicht uns, „Ert, nicht uns, ſon⸗ dern deinem Namen gieb die ehre. Pfſ. 115,1. . Innhalt: 1.) Durch eigene liebe machet wille, eigene ehre und ruhm, der man ſich zu GOtt, und wird Gottes ſchaͤndlichſte GOttes⸗raub. feind. 2.) Daraus entſtehet eigener “H” Dieweil 4 Cambe Elkleris wu n Eh ,ftkntge⸗ ſten. en Ot ,rmte Putfgeonrt lgr cen hengn i hct anrn hatneflee ſche,nente, wdeuhntte ſſchen, etrt Natefſeietct egebe derice tfocſteoune ldderun tet weeteſeee htſnirdren nn gndern,ſi uttſircactn Phochſeunete Dergezn eſt nd ats libe nud N aft eſcſte iſen unſt lccht uns/ſ II /1 1 heund uſt tcvnti M Cap. 31. 32. Von der Liebe GGrres. „1 — leweil GOtt iſt der anfang und ende alles dinges, ſo gebun Deneden ding die erſte liebe des menſchen; und wenn nun der menſch ſich ſelbſt, oder etwas anders erſt liebet, denn Gott, ſo macht er dasjenige, oder auch ſich ſelbſt zu GOtt, welches die groͤſte feindſchaft gegen GOtt iſt, indem der menſch ſich, oder etwe anders hoͤher, werther und lieber haͤlt, denn Gott. Und wer. vie liebe verwandelt wird in das geliebte, ſo wird da⸗ durch der menſch gar von GOtt abgewendet; und dieweil der menſch zu allererſt ſich ſelbſt liebet, ſo liebet er denn alle dinge um ſein ſelbſt willen, und in ihm ſelbſt, da er ſonſt alle dinge um GBttes willen, und in GOtt lieben ſolte. Alſo hat der menſch ſein ganz herz und fundament ſeiner liebe in ihm ſelbſt, die er billig in GOtt haben ſole.“ 2. Und weil der menſch ſich ſelbſt liebet, ſo folget er auch al⸗ lein ſeinem willen, und nicht GOttes willen. Denn aus eige⸗ ner liebe entſtehet auch eigener wille, und eigene ehre und ruhm, ſo nimmt denn der menſch, was GOttes iſt, und gibts ihm ſebſt. Gleich als wenn einer einem koͤnige ſeine crone naͤhme, und ſetzte ſie ihm ſelbſt auf; ſo will denn der menſch ſelbſt Gott und Koͤnig ſeyn, und faͤhet ein eigen reich an wider Gott, und ſtreitet immer wider Gott. Alſo macht die eigene liebe, daß der menſch Gottes abgeſagter feind wird. Gebet um Vermeidung der eigenen Liebe. Ach HErrtilge in mir die angeborne ſelbſt⸗liebe, als ein gifft mei⸗ ner ſeelen, und laß durch eigene liebe mich nicht ſelbſt zum Gtt machen, und dir deine ehre rauben; ſondern dich allein lieben, und deiner liebe mich ganz und gar ergeben, im tod und im leben Amen. Das 32. Capitel. Gleichwie die Liebe GOttes / wenn dieſelbe die erſte iſt, und den Vorzug hat, die erſte Wurzel, Urſprung und Brunnen iſt alles guts: Alſo iſt die eigene Liebe, wenn dieſelbe den Vorzug hat, ein Urſprung und Wurzel alles Boͤſen. O Iſrael, dein heyl ſtehet allein bey mir, du aber bringeſt dich in alles ungluͤck. Oſ. 13, 9. Innhalt: 1.) Die liebe GOttes iſt eine ſorgen; 3.) Macht den menſchen un⸗ wurzel alles guten in uns. 2.) Die mittheilig „geizig, unfriedſam, zum eigene liebe, die wurzel alles boͤſen, knecht, unbeſtandig, ſchwach, arm, gebieret ſuͤnde, ſchmerzen, unruhe, gehaͤßig w. Die 714 Von der Liebe GOttes 4. B. 2. Th. Dee liebe iſt eine urſach aller dinge, und durch die liebe geſchehen alle dinge; und dieweil dieſe zwo, Gttes⸗ und die eigene liebe, abgeſagte feinde mit einander ſeyn ſo muß eine ſehr gut ſeyn, und die andere boͤſe. Weil aber die liebe GOttes ſoll billige die eeſte ſeyn, ſo folget daraus daß dieſelbe allein ſehr gut ſey. Denn die liebe GOttes iſt ein goͤttlicher ſaame in uns, daraus alles gutes waͤchſt, und kan aus der goͤttlichen lieb nichts boͤſes wachſen. Denn die liebe vereinigt ſich mit dem geliebten, das iſt, mit GOtt, dem hoͤchſten, Gut, ſie bleibet, und ruhet in GOtt, und GOtt in ihr; ſie freuet ſich in GOtt, und GOtt in ihr; denn freude wird aus der liebe geboren, Pf. 18, 2. Sie reitet ſich aus uͤber alle menſchen, und theilet ſich ieder⸗ mann mit, gleichwie GOtt. Ja die liebe GOttes bedarf keiner creaturen, denn ſie hat an GOtt all ihre gnuͤge, ihre hoͤchſte liebe und freude. 2. Gleichwie nun aus GOttes liebe nichts boͤſes in uns wachſen kan, ſondern alles guts: Alſo iſt die eigene liebe die wurzel alles boͤſen in uns/ daher alles boͤſes entſpringet; da⸗ her koͤmmt alle ungerechtigkeit, ſuͤnde, laſter, blindheit, un⸗ wiſſenheit, ſchmerzen, und ſo macht der menſch ſeinen willen zum falſchen gott. Und wie der rechte wahre GOtt iſt ein urſprung alles guten, ſo iſt der falſche gott, des menſchen ei⸗ gener wille, ein urſprung alles boͤſen. Und weil die creatur ſo man zu erſt liebet, aus nichts gemacht iſt, und nicht in ihr hat eine beſtaͤndigkeit und gewißheit, ſondern eilet allezeit zu ſeinem nichts von natur, und iſt allezeit nothduͤrftig; und aber die liebe auch verwandelt wird in das geliebte: ſo kan der menſch in ihm ſelbſt keine beſtaͤndigkeit uñ gewißheit haben, ſon⸗ dern wanket allezeit hin und her, iſt immer duͤrftig/ kan nimer ruhen, denn er hat ſich durch die liebe in das vergaͤngliche ver⸗ wandelt. Und weil die creatur in ihr ſelbſt iſt nichtigkeir und ei⸗ telkeit, ſo verwandelt ſich der menſch auch ſelbſt in ſolche nichtig⸗ keit und eitelkeit; und weil der menſch der creaturen bedarf,ſo liebet er ſie auch wegen ſeiner duͤrftigkeit, und iſt ihnen unterwor⸗ fen: Und weil die creaturen verderben, verwandelt werden und vergehen, ſo iſt der menſch in ſtetigen ſorgen und aͤngſten, der ſie liebet. Alſo macht die eigene liebe, ſo im menſche die erſte iſt/ alle menſchen zu GOttes feinden, underfuͤllet den menſchen mit aller⸗ ley uͤbel, und machet ihn unterwuͤrfig den creaturen. 00 hlcn end “D N de 1 ott rgfnn ur laſche 6 Mne 14 nun Uſcde ſarſne Dan öſt,tree ht Eott . ſtte Dl r iheri⸗ henchebiere idi ien he Uiſs anprine ,lifr, tlugge er enſh ſeuurne e waßre Cort Cot, Nenonſen UInd veldecne. iſ,undnrtt dern eit ae⸗ et wetfrfit sgeleltet otet etberkcvete⸗ er Aitſtgrn Orberhlgler iſtcfiktee⸗ ſbekinſter: gecturerbat diſtrrunn SD gud nt Negtutce , 6 Cap. 33. GGrres⸗Liebe und Eigen/ Liebe c. / Und gleichwie GOttes liebe macht den willen des me chen allgemein, und mittheilig allen: Alſo macht die eigen. liebe den willen des menſchen unmittheilig, daß ſie niemand geneigt; ſondern macht den willen ungerecht, boͤſe, verkehrt⸗ hoffartig, Heizig ꝛr. Und wie die liebe Gottes den willen macht ig, friedſam, lieblich: Alſo macht die eigene liebe den w. n des menſchen unruhig, unfriedſam, unfreundlich. Die liebe GOttes macht den willen frey, daß er an nichts gebunden iſt: Aber die creatur⸗liebe macht den willen des menſchen unfrey, allen creaturen zum knecht unterworfen. Die liebe GOttes macht den willen des menſchen veſt, gewiß be⸗ ſtaͤndig in GOtt: Aber die eigene liebe macht den menſchen ungewiß, unbeſtaͤndig und wandelbar. Die liebe GOttes macht den menſchen gelinde, ſtark, reich: Eigene liebe macht den menſchen ſtoͤrrig, ſchwach, arm. Die liebe GOttes macht den menſchen allen angenehm: Die eigene liebe macht den menſchen iederman zuwider, gehaͤßig und feindſelig. Gebet um Austilgung der ſelbſt⸗ und eigen liebe. Gͤtiger Gatt, barmher Vgater! hier bringe ich mein armes herz, welches ſich mit der giftigen wurzel der ſelbſt⸗liebe noch im⸗ mer quaͤlen muß, und ohne deine gnade und huͤlfe nicht auszureu⸗ ten vermag; ach befreye mich davon, und tilge ſolche aus mei⸗ nem herzen, damit der ſame deiner goͤttlichen liebe in mir moͤge wachſen und frucht bringen, und ich deſſen heilſamlich genieſſen koͤnne, Amen. Das 33. Capitel. GOttes⸗Liebe und Eigen-liebe ſind zwey 6hüren n Lichter der Erkaͤntniß des Menſchen. eiſchlich geſinnet ſeyn, iſt eine feindſchafft wider Gtt. Roͤm. 8, 7. feindſchaff Innhalt: 1.) An GOttes ⸗und der eigen⸗ der eigen⸗liebe entſpringen hoffart, liebe hanget alle erkaͤntniß des guten . 4 wolluſt, geiz und und boſen im menſchen. 155 Aus h, gels und all andere laeſer. Weil nun von derſelben zweyfachen liebe alles geſchicht, . alles toͤmmt, alles regieret wird, was des menſchen wil⸗ 4 thut, und ſind ein urſprung aller andern liebe; ſo folget/ daß annionen hange alle erkaͤnntniß anderer dinge, es ſey guts der boͤſes. Denn GOttes liebe iſt ein anfang zu erkennen alles, was gut iſt am menſchen, und eigene liebe iſt ein ur⸗ , ſorung, 7705 GGttes Liebe und Eigenliebe. 4. B. 2. Dh. wer Gottes liebe nicht kenet oder weiß, der weiß auch nicht das Gute, ſo im menſchen iſt; und wer ſeine eigene liebe nicht kennet; der kenet alles das boͤſe nicht, ſo im menſchen iſt. Denn wer die wurzel und urſprung des guten und boͤſen nicht kennet, der weiß nicht, was boͤſe oder gut iſt. Die liebe GOttes iſt ein er⸗ leuchtendes licht, darum giebt ſie zu erkennen ſich ſelbſt und ſein gegentheil, nemlich die eigene liebe; und die eigene liebe iſt eine finſterniß, die die menſehen verblendet, daß ſie ſich ſelbſt nicht ſehen, noch erkennen koͤnnen, was gut oder boͤſe iſt in ihnen ſelbſt. Alſo haben wir zwey wurzeln des guten und boͤ⸗ en, und zwey thuͤren zu denſelben, wer dieſelbe nicht weiß, er kennet auch die zwo ſtaͤdte nicht, nemlich die ſtadt des boͤ⸗ ſen und guten— V 2. Denn dieweil der menſch zwey theile hat, leib und ſee⸗ le, daher entſtehet zweyerley unterſchiedliche liebe: Eine we⸗ gen der ſeele, die andere wegen des leibes. Aus der ſeelen entſpringet die liebe der hoheit oder fuͤrtreflichkeit: Aus dem leibe entſpringet die liebe der wolluſt. Derhalben wer zu erſt ſich ſelber liebet, der liebet alſobald ſeine eigene ehre und hoheit, oder liebet die wolluſt des fleiſches; und dieſe zwen dinge liebet er, als zwey ſeiner groſſen und hoßen guͤter. Und aus dieſer zweyfachen liebe wachſen darnach viel andere, nein⸗ lich alles, was zu erhaltung eigener ehre und des leibes wol⸗ luſt dienet; alle dinge muͤſſen denn nothwendig geliebet wer⸗ den um der eigenen ehre und wolluſt willen. Daher koͤmmt die liebe des geldes und reichthums, die liebe der kuͤnſte und dignitaͤten, welche alle die eigene ehre erhalten. Derhalben entſpringen aus der eigenen liebe drey andere, welche da ſind drey laſter: 1. Hoffart, welche iſt die liebe der eigenen eh⸗ re und fuͤrtreflichkeit. 2. Wolluſt und fraß, welche ſind die liebe der fleiſchlichen wolluſt. Und denn zum 3. der Geitz, welcher iſt eine unordentliche liebe der zeitlichen din⸗ ge, und des geldes. Wer nun die eigene ehre lieb hat, der iſt alle demſenigen feind, was die eigene liebe zerſtoͤren kan. Daher koͤmmt der zorn und rachgier : daher entſpringet auch der neid, welcher iſt ein haß des guten, ſo eines andern iſt, welches unſere eigene ehre kan verkleinern: Daher ent⸗ ſpringet auch die faulber und meidung der arbeit, die der fleiſchlichen wolluſt zuwider iſt; und alſo kommen alle laſter gaus der eigenen liebe. Gebet prung, zu erkennen alles, was boͤſe iſt am menſchen. Und Al anſen oerl “ ni EAn en roli nn,vde reuſh Aten, Eodſon Aheſce⸗ en en eumn de Ncen, uiglte ANR gam aunt eſe Eb. 34. Ausennee eigenen νσGEνEεαUGEια Se er H Geber um rechte Gottes⸗Liebe, und Vermeidung en der Eigen⸗Liebe. — du Vster des lichts, laß deine liebe als ein erleuchtendes licht, O in meinem berzen aufgehen, damit ich dich und mich recht er⸗ kennen, in deiner liebe brennen, gus liebe dein wort halten, und dir im thaͤtigen, glauben und glaͤubigen gehorſam dienen moͤge all mein lebenlang „Amen. Das 34. Capirel. . Daß allein GOttes Liebe / wenn ſie die erſte iſt im Menſchen, eine Urſach iſt der Einigkeit unter den Menſchen: Und allein die eigene Liebe iſt eine Urſach des Zanks und Uneinig⸗ eit. Hieher gehoͤrt das 2. Sinnbild Tab. XIV. Fuͤr allen dingen ziehet an die liebe, welche iſt das band der vollkommenheit. Coloſſ. 3,14 Nn L Innhalt: 1 Aunſen 1.) SOttes liebe iſt me vrſach⸗ uneinigkeit, des zancks, haſſes, nei⸗ ichket ae der einigkeit unter dem menſchen. des ꝛa⸗ 2.) Die eigenliebe eine wurzel der Wenm ein einiges gut von allen menſchen gleich geliebet würde/ ſo waͤre alle liebe der menſchen gleichfoͤrmig und eintraͤchtig, und ſo muͤſten nothwendig dieſelben liebhaber un⸗ tereinander ins ſeyn, denn ſie haͤtten alle eine liebe. Wenn nun alle menſchen GOtt gleich lieb haͤtten, ſo muͤſten ſie nothwen⸗ dig einig ſeyn, und ſich unter einander lieben, ſo waͤre GOt⸗ tes liebe eine urſach der einigkeit unter den menſchen. 2. Weil aber das nicht geſchicht, ſondern ein ieder liebet ſich ſelbſt, und ſeinen eigenen willen, ſo wird die liebe getren⸗ net. Und wer ſeine eigene ehre liebet und ſuchet, der liebet eines andern ehre nicht, ſondern haſſet ſie, daher entſtehet die uneinigkeit unter den menſchen, denn ein ieder zeucht ſeine eigene ehre andern vor, und wer ſeinen eigenen willen und ſeine eigene ehre liebet, der macht ſich zum gott. Alſo ſind ſo viel goͤtzen in der welt, ſo viel eigen⸗ ebre und liebe; daher koͤmmt denn zank, haß, neid, krieg; denn ein ieder will ſeine eigene ehre vertheidigen. Alſo iſt die eigene liebe allein eine wurzel aller uneinigkeit in der welt, GOttes liebe aber ein urſorung alles friedes und einigkeit. Geber um Ausrilgung der unordentlichen Eigen⸗ liebe. L W daf ſbe Nr eennt 0a, rk O den mn i O daß ich die wahre liebe fuͤr allen dingen im glauben anziehen, und damit vor dir, mein GOtt lals in dem ſchoͤnſten ſchmuck erſcheinen, die eigene liebe aber, als ein beflecktes ſuͤnden⸗kleid und gifftige wurzel aller uneinigkeit, ausziehen und wegwerfen moͤchte. Weil ichs aber aus mir nicht kan; ſo hilf mir mein Gtt um deiner ewigen liebe willen, Amen. 4 Das 35. Capitel. Daß ein ijeglicher aus ſeiner eigenen Liebe er⸗ kennen kan, was er ſart zu thun ſchuldig ey. Die haupt⸗ ſumma des gebots iſt: Liebe von rei⸗ nem herzen, von gutem gewiſſen, und von ungefaͤrb⸗ tem glauben. 1. Dmoth. 1, 5. ſchen lhret ſ Innhalt: 1.) Den menſchen lehret ſein ge⸗ erſten ſchuldig. 2. lie . wiſſen was er GOtt lchret ſ ſchal⸗ 3 idun iare⸗ ond des Aen dig iſt. Siehe, du wilt doch gelie⸗. GOtt vor allen ſchuldig. bet ſeyn: eben das biſt du GOtt am .— B En ieder menſch kan nicht beſſer uͤberzeuget werden, denn durch ſich ſelbſt, und iſt der allergewiſſeſte beweiß, was aus des menſchen eigenen gewiſſen koͤmmt: und wenn er in ihm ſelbſt ſiehet, als in einem ſpiegel, was er thun ſoll, ſo darf er nichts mehr zum beweiß, denn ſich ſelbſt, und keine andere zeugen. Nun iſt droben erwieſen, daß aus natuͤr⸗ lichem rechte GOtt vor allen andern dingen ſoll geliebet wer⸗ den, und wer ſich ſelbſt fuͤr allen dingen liebet, der macht ſich ſelbſt zum abgott. Wenn einer nun wiſſen will, was er GOtt ſoll geben, ſo ſehe er an, was er ihm wolte geben. Weil du dich aber fuͤr allen dingen wilt geliebet haben, ſo ler⸗ ne hie, daß du daſſelbe GOtt zu thun ſchuldig biſt. So ſe⸗ tze nun GOtt an deine ſtatt, und nicht dich ſelbſt an GOt⸗ ſeaſatt, und gib ihm die erſte liebe fuͤr allen, die du dir giebeſt. 2. Denn erſtlich liebeſt du deinen eigenen willen, und folgeſt ihm; das kehre um, weil du GOtt fuͤr allen dingen lieben ſolt, ſo liebe auch ſeinen willen, und folge ihm / und kei⸗ nem andern. 2. So liebeſt du deine eigene ehre, und wolteſt, daß iederman dieſelbe huͤlfe erhalten und beſfoͤrdern; ſiehe, das thue Gott dem HErrn, und bitte, daßz alle menſchen ſeine ehre befoͤrdern und großmachen. 3. Hinwieder, wie du denen feind bit, und mit ihnen zuͤrneſt, die deine ehre verkleinern 718 Von der Frucht der liebe GGttes. 4. B. 2, Qh. “ — ele du NW S „ (uhtern eegre N Wen Er ene elg en⸗ 6 . Lihe Udpor uget le 12) r iee eſnt ſit e dln ſidt⸗ lelotdene,k fee bered,, nt: und wne vd er tſnſc ſch e ſen, ot au r thenſel eſeen ſebet, de nete iſer till, K ſn tole te gtlebttebere⸗ Gubirdl en dic eſ a Cn/Neh gehen min Nt ſir a K dſoe n n ehre, Art edent;, 6e ahrenuten Lap. 30. neinlich der Freude in GGtr. 719 ſolt du billig allen denen feind ſeyn, die GOttes ehre ver⸗ aberr 4. Weil du dich ſelbſt liebeſt, ſo liebeſt du dein eize⸗ lob, wilt auch von iederman gerne gelobet ſeyn, daß ieder⸗ man von dir guts rede: Daſſelbige biſt du GOtt auch ſchuldig und ſolt wuͤnſchen, daß er von iederman gelobet und gepreiſet werde, uns daß kein menſch auf erden ſeinen nahmen unehre. Denn di eil ich mir ſolches goͤnne, tauſendmal mehr ſoll ichs GOtt goͤnnen. 5. Du wilt, daß dir iedermann glaͤube, und dich kein menſch fuͤr einen luͤgner halte: das ſolt du auch wuͤnſchen, daß es deinem lieben GOtt geſchehe, und alle menſchen auf ihn trauen. Alſo iſt offenbar, daß ein ieglicher menſch in ihm ſelbſt traͤgt einen klaren unbetruͤglichen ſpiegel, darinn er ſehen kan, was er GOtt zu thun ſchuldig iſt; wenn er nemlich ſich von der ſtatt und ſtuhl GOttes herab ſezet, und GOtt daſelbſt ſitzen laͤſt. Und dis iſt ſo ein gewiß zeug⸗ niß/ daß es alle menſchen ohn ſchrift und buͤcher uͤberzeuget. Geber um Erkaͤntniß ſeiner Schuldigkeit gegen GGtr. Guͤtiger Gtt! fuͤhe mich durch deinen Geiſt und wort recht in mich ſelbſt, damit ich durch mich zu dir gefuͤhret, als eine neue creatur in Chriſto, oir alles wieder gebe, was ich in Adam die geraubet hatte, Amen. Das 36. Capitel. Von der Frucht der Liebe GOttes / nemlich der Freude in GOtt. Hieher gehoͤrt das 3. Sinnbild. Tab. XIV. Froͤlich laß ſeyn in dir, die deinen namen lieben. . 5, 12⸗ Innhalt: 1.) Aus eigen⸗liebe waͤchſet trau⸗ den glauben, und bedürffen dazu rigkeit, aus GOttesliebe wahre freu⸗ nichts auswendiges. 4.) Bieſe Got⸗ de: 2.) Welche hier unvollkommen tes⸗liebe und freude koͤnnen alle iſt, dort vollkommen ſeyn wird. 3) glaͤubigen haben, und hindert doch Solchen ſchatz erlangen wir durch keiner den andern. Aler dinge ende iſt ihre frucht; unterſchiedliche ſamen aber bringen unterſchiedliche fruͤchte. Weil nun im menſchen zwey unterſchiedliche ſamen oder wurzeln ſeyn, nemlich Gor⸗ tes liebe und eigene liebe, ſo iſt aufzumerken, was ein je⸗ der ſame fuͤr frucht bringe. Und weil dieſe zwey ſamen im menſchen wider einander ſeyn, ſo folget daraus, daß ſie auch widerwaͤrtige fruͤchte pringen. Alles, was der menth thuut 3 eis 720 Von der Frucht der liebe GGrtes . 4. B. 2. Ch. deſſen ende und frucht iſt entweder freude oder traurigkeit, das iſt des menſchen gewinn oder frucht in aller ſeiner arbeit. Weil nun die freude eine gute frucht iſt, lieblich und an⸗ genehm, derowegen ſo muß dieſelbe aus einem guten ſamen oder uten wurzel herſprieſſen; und weil die traurigkeit eine boͤſe bcht iſt, derowegen ſo muß ſie auch von einem hoͤſen ſamen herkomen. Und demnach ſo iſts gewiß, daß die wahre freude, da⸗ durch wir uns in dieſem leben in GOtt freuen, herkommt und entſprieſet von der herzlichen liebe GOttes; und die traurigkeit und pein des gewiſſens von der eigenen liebe. Denn wo kei⸗ ne liebe iſt, da kan auch keine freude ſeyn, denn die freude wird aus der liebe geboren. Wie aber die liebe iſt, ſo muß auch nothwendig die freude ſeyn. Iſt nun die liebe goͤttlich/ ſo iſt auch die freude goͤttlich; iſt die liebe irrdiſch, und haͤn⸗ get am irrdiſchen, ſo iſt die freude irrdiſch. Hanget die lie⸗ be GOtt allezeit an, ſo wird ſie ſich allezeit in GOtt erfreuen, und das iſt ein vorſchmack des ewigen lebens. 2. Waͤre die liebe vollkommen in dieſem leben, ſo waͤre es auch eine vollkommene freude. Weil ſie aber in jenem le⸗ ben wird vollkommen ſeyn, ſo wird auch im ewigen leben voll⸗ kommene freude ſeyn; und wie wir GOtt ewig lieben wer⸗ den, ſo wird auch die freude ewig ſeyn; und wie die liebe dort wird vollkommen ſeyn, wird ſie auch haben allezeit ein voll⸗ kommen gut, dem nichts gebricht, das da iſt unſterblich, un⸗ endlich, unwandelbar, unmangelhaftig. Derowegen ſo wird auch die liebe ſeyn unſterblich, ewig, beſtaͤndig, wahrhaftig, unbeweglich, lebendig, unbreſthaftig. Weil nun die liebe in jenem leben wird ſeyn rein, unbefieckt, goͤttlich; ſo wird auch die frucht alſo ſeyn, nemlich eine reine, goͤttliche, unbeſleckte freude, die allerheſte und koͤſtlichſte freude, und wird in ſich be⸗ greifen die hoͤchſte lieblichkeit, den hoͤchſten friede, die hoͤchſte ruhe des herzens, das froͤlichſte jauchzen und jubiliren der ſee⸗ len, die hoͤchſte ſuͤßigkeit und gnuͤgſamkeit und ſattigung im hoͤchſten grad, und das ſeligſte leben, ja das ewige leben. Denn das ewige leben iſt nichts anders denn ewige freude, davon die glaͤubige liebhabende ſeele bisweilen ein kleines fuͤnklein empfin⸗ det, und ein kleines troͤpflein ſchmecket, davon das Hohe lied Sal. 2,4. ſinget: Mein freund uͤhrer mich in ſeinen wein⸗ keller/ er labet mich mit apfeln, und erquicket mich mit blumen Uno Pl. 100,1: Jauchzet dem rrn alle weld ſlei Freiteſee Wleſenhiene⸗ unnfn Uef, Dl keunkerans te nnn n,den Neſe Delceſt,,e hunelee e deſthich,n 9, Hneed tinten dens. n ben ſtrde ſe cber ir ean t ewigen on Otttrigleenn 6 wiedeltete ben cletern Gſſunttit ODroteperſe dil, wee Pel turdehet tichoncel ie, uti⸗ dcte ſftede, e glgur Und ſira * ſtel⸗ N elde Arl⸗ N ee Me NN, hinſinntne ickernein⸗ Cap. 36. nemlich der Freude in GGrt. 721 Und abermal Pf. 89,16: Wohl dem volck, das jauchzen kan. Wer nun dieſe freude hat, der hat alles, was er wuͤn⸗ ſchen und begehren mag, und uͤber dieſelbe freude kan er nichts mehr wuͤnſchen. S me k., 2. Und weil dieſelbe freude entſpringet aus der wahren lie⸗ be GOteen, ſo aus dem glauben an unſern HErrn J Eſum Chriſtum koͤmmt; ſo folget, wo wir dis hohe gut haben, und ein troͤpflein davon ſchmeken wollen in dieſem leben, ja, wenn wir in uns ein lebendig zeugniß haben wollen des ewi⸗ gen lebens, daß wir im glauben nach der einigen liebe GOt⸗ tes trachten, und uns derſelben erehen. Dahero S. Pau⸗ haben, iſt beſſer denn lus ſagt Eph. 3, 19: Chriſtum lieb! alles wiſſen. Und weil dieſe liebe in uns iſt und nicht auſ⸗ ſer uns, wiewol unvollkommen; ſo folget, daß wir dieſen ſchaz in unſerer ſeele haben, und beduͤrfen nichts auswendiges daru, weder gold noch ſilber, weder ehre noch wuͤrde we⸗ der kunſt noch hoheit, weder ſprachen noch anſehen, weder ſpeiſe noch tranck, noch etwas zeitliches, ſondern in ber eini⸗ gen liebe GOttes iſt das alles begriffen. Und weil die liebe dort wird vollkommen und ewig ſeyn, ſo wird auch ewiger friede und freude ſeyn. Und dieſen ſchatz und reichthum wird der menſch haben in ihm ſelbſt, und wird ihm denſelben nie⸗ mand ſiehlen koͤnnen, und er wird auch ſeine freude ſtets in ihm ſelber haben, dazu er weder gold noch ſilber bedarf, weder ehre noch aͤuſſerliche herrlichkeit. Denn Gottes liebe iſt ihm alle herrlichkeit. Und dieſen reichthum weiß und kennet nie⸗ mand, denn der ihn hat. Wer ihn aber in ihm ſelber hat, der wird nichts auswendiges begehren, und wird niemand etwas mißgoͤnnen, denn er iſt voll und ſatt ſeines eigenen guts ſeiner eigenen freude, und begehrt nichts, denn die liebe Got⸗ tes, darinn ſeine freude und leben iſt. 4. Und ſolches ſchatzes anfang koͤnnen alle glaͤubige haben, denn GOttes liebe wird dadurch nicht geringert, ſondern mehret ſich, und theilt ſich unendlich aus; und hindert da⸗ rinn kein glaͤbbiger den andern, ſondern machen vielmehr ſol⸗ che gaben in ihnen wachſen und zunehmen. Denn ie mehr ein menſch GOtt liebet, je mehr er ſich in GHOtt erfreuet. Und wie GOTT ſeine liebe den menſchen austheilet, ſo theilet er guch ſeine freunde aus, ſo offenbaret ſich auch GOtt ſeinen liebhabern, nachdem ſie ihn lieben. Uno ſo hot 312 GBOte 722 Von der Frucht der Liebe GGtteosrc. 4. B. 2. Th. GOttes liebe und freude und erkaͤnntniß in allen menſchen ih⸗ Sradus, und hindert hierin keiner den andern abzunehmen, wie groß die ewige freude im ewigen leben ſeyn wird, weil GOtt ſeine liebe und freude in alle Auserwaͤhlte ganz ausgieſſen, und ſie damit erfuͤllen wird, wenn er wird alles in allem ſeyn, 1. Cor. 15, 28. Gebet um die wahre Liebe GGttes. ey dir Er! iſt frende die fuͤlle, und lieblich weſen; auffer DO dir iſt lauter pein und bitterkeit. Ach ſchencke mir deine wah⸗ xe liebe, damit ich dich in allen dingen, und alles in dir ſuchen, fin⸗ und in dir allein hie zeitlich und dort ewig erfreuet werden ch Iſum Chriſtum unſern Errn, Amen. Das 37. Capitel. Von der Frucht der eigen Liebe / daß aus der ſelben keine wahre Freude wachſen kan, ſondern eine falſche Freude, ſo ewige traurigkeit . gebieret. Seyd elend, und traget leide, und weinet, euer den, moͤge, dur lachen verkehre ſich in weinen, und eure freude in traurigkeit. Jacob. 4. v. 9. Innhalt: 1.) Eigenliebe gebieret eine fal⸗ ohn und wider GOtt; 3.) Die von ſche nichtige freude, die endlich in GOtt immer weiter abfuͤhret, und traurigkeit verwandelt wird: 2.) von der goͤttlichen freude himmel⸗ Denn die eigenliebe iſt eine wurzel weit unterſchieden iſt. aller untugend, und ihre freude auſſer, Gleichwie aus der wahrhaftigen goͤttlichen liebe wahrhaf⸗ tige goͤttliche freude folget: Alſo aus der falſchen eige⸗ nen liebe koͤmmt her eine falſche nichtige freude. Denn die eigene liebe liebet ihren eigenen willen, ihr eigen lob, ihre eigene ehre, ihre eigene wolluſt und alle luͤſte des fleiſches. Und demnach liebet die falſche liebe alles, was da dienet ei⸗ gene ehre und wolluſt zu erhalten, als zeitlich gut und reich⸗ thum, wuͤrde und gunſt, und dergleichen. Weil ber ſol⸗ che alles unbeſtaͤndig, und bald verloh . muß ſich der menſch immer fuͤrchten, und ſorgen, wie ers halte; und dargegen muß er daſſelbe haſſen und meiden, wel⸗ ches ihm ſein gut, daran er mit ſeiner liebe hanget, verderben und nehmen kan. Derowegen ſo folget daraus, daß er ſich nicht reoht in ſeiner eigenen liebe freuen kan, ſondern dieſelte Daraus ren werden kan, ſo he uſ Deſen ͦ lChte ) PDä Dõ T Nrain ſe Nirnigiee Vent e i nennter D hd letſi,einnn bſcenck niden und wefehe nd eute ftun stichen fe ſe ſciedeni. Cap. 37. Von, ver frucht ber eigenen Liebc. 12=⸗ freude iſt mit furcht und traurigkeit vermiſchet, und wird end ſe⸗ in ithurigen verwandelt. Darum iſts eine falſche un nichtige freude. Denn wie der ſamen iſt, ſo iſt auch die frucht. . 2. Wir haben aber droben bewieſen, daß die eigene liebe unorden?lich iſt, unbillig, falſch, unrein, verderbt, voller la⸗ ſter, bo. aftig, ſchaͤndlich, wider die ganze natur und crea⸗ tur, und demnach eine wurtzel aller untugend und alles boͤ⸗ ſen: ein gift, ein tod, finſterniß, irrthum, blindheit, luͤgen und wurzel aller laſter, und die erſte ungerechtigkeit. Der⸗ halben ſo gebieret auch ein ſolcher boͤſer ſame eine boͤſe frucht, nemlich eine falſche freude, eine unreine, boshaftige, ſchaͤnd⸗ liche freude wieder GOtt und den nechſten, und freuet ſich wider GQ)TT und alle gerechtigkeit; freuet ſich in allen la⸗ ſtern und ſuͤnden, in aller verachtung GOttes, und iſt GOtt zum hoͤchſttn zuwider: Und kan nichts verdammlichers dem menſchen ſeyn, denn ſich wider GOtt in aller boßheit freuen und beluſtigen. Denn iſt es boͤſe, elwas lieben wider GOtt; viel aͤrger iſts, ſich freuen deſſen, das wider GOtt iſt. Denn ſolche freude iſt wider die ganze natur und alle creaturen, auſſer GOtt, ohne GOtt, wider GOtt. Daraus denn nichts anders werden kan, denn der ewige tod, die ewige traurigkeit und finſterniß. . W 3. Denn gleichwie die goͤttliche freude den menſchen im⸗ mer näher und naͤher zu und in GOtt fuͤhret: Alſo die fleiſch⸗ liche freude fuͤhret den menſchen immer weiter und wei⸗ ter von GOtt. Die gattiiche freude vermehret die goͤttliche freundſchaft; Die falſche freude vermehret die feindſchaft wider GOtt. Die goͤttliche freude ſaͤttiget und beveſtiget den willen in GOttes liebe, und macht das gewiſſen froͤlich, ſuͤſſe und holdſelig; aber die fleiſchliche freude macht das hertz und willen unbeſtaͤndig, unruhig, bitter und feindſelig. Die goͤttliche freude kan man haben ohne arbeit, unkoſten und ohne anderer leute huͤlfe und ſchaden; Aber die fleiſch⸗ liche freude kan man nicht haben, denn mit groſſer muͤhe und arbeit, unkoſten, mit anderer leute ſchaden und verder⸗ ben, und mit vieles zeitliches dings vorrath und uͤberfluß. Die goͤttliche freude machet, vermehret und erhaͤlt friede und freundſchaft, einigkeit und alles guts unter den menſchen; die falſche freude macht umftich ,feindſchaft, uneinigkeit, 33 un n der Jurcht der eigenen Liebe. 4. B. 2. Th. und ſtiftet viel verderben und ungluͤck. Aus der goͤttlichen freude kan nichts boͤſes kommen, und keine aͤrgerniß; Aber gus der falſchen freude kan nichts erwachſen/ denn alles boͤſes, und viel aͤrgernit. Die goͤttliche freude erwecket den menſchen zu allem guten; Die falſche freude erwecket den menſchen zu allem boͤſen. Die goͤttliche freude iſt lebendig, heiham, loͤblich, lieblich „herrlich, ehrlich; Die freiſchliche liebe und freude iſt ſchaͤndlich, kaſterhaftig, unehrlich. Die oͤttliche freude iſt GOtt dem HErr angenehm und wolge⸗ aͤllig; die falſche freude haſſet GOtt der HErr aufs hoͤch⸗ ſte. Die goͤttliche freude vermehret die goͤttliche begierde, und macht verlangen nach GOtt, und allem guten; Die lalſche freude vermehret die begierde alles boͤſen. Die goͤtt⸗ iche freude erleuchtet das herz und verſtand, erfuͤllet mit weisheit und gottlicher erkaͤntniß; Aber die falſche freu⸗ de verfinſtert und verblendet den verſtand, und erfuͤllet das herz mit aller thorheit und eitelkeit. Die goͤttliche freude iſt warhaftig und bekreugt niemand: Die fleiſchliche freude iſt luͤgenhaftig, und nichts denn lauter betrug und verfuͤhrung. Geber um Vermeidung der Welt⸗Freude. Weil du, o Gitt! allem die ſeele in zeit und ewigkeit erfrenen kanſt: ſo laß mich doch an keinem dinge in der welt eine freu⸗ de ſuchen oder haben, ſondern die welt-freude vor eine f. e, tolle und verdammliche freude halten. Ach! bleibe nur allezei meines herzens troſt und mein theil, in zeit und ewigkeit, Amen. . Das 38. Ca pitel. Von der endlichen und lezten Frucht / ſo da waͤchſet aul der eigenen Liebe und falſchen Freude, welche da iſt die ewige Traurigkeit und ewiger Tod. So ihr nach dem fleiſch leber, ſo werdet ihr ſter⸗ ben. Roͤm. 8. v. 13. Innhalt: 1.) Aus eigener liebe wird ewige ewiger haß und vermaled eyung ſein traurigkeit und herzeleid, 2.) Ja ſelbſt entſtehen. Froben iſt ange eiget, daß aus der goͤttlichen ewigen liebe . wachſe und eneſpringe ewige freude. Daraus folget, wo die liebe GOttes nicht iſt, da kan auch nicht ſeyn die e⸗ wige freude, und alle das gute, ſo zu der ewigen freud⸗ ge⸗ rek, uN n Aeihed Ar iſten, ee ; anrie Pan NN umg tenrel Gcheru d .D ,ud lſt s leneEn gn ot ſ gſͤn ſudr nd ni de Aticefen ſeichlari Uetngirdtefe Wele⸗/Frud r md evſgkin nſt nge in der neſ iuß freude vor iſe ich Ach blebe m h it und evigkei en tel. 1tuct felſhen Ng haurigtet ſo wetde feft 6ludtentie,rat ehen⸗ tichen trie e. Dtens lch nch eu 1 ngfe, Cap. 38. Von der letzten Frucht der. . V hoͤret; ſondern da iſt und muß ſeyn eine ewige beraubung aller freud, und alles guten. Und darum kan daſelbſt nichts anders ſeyn denn eitel traurigkeit und herzeleid. Denn bie ſeele des menſchen wird denn in ſich ſelbſt gekehret werden, und in ihr ſelbſt befinden, daß ſie des ewigen und hoͤchſten guts bergybet iſt, darzu ſie nimmermehr in ewigkeit wieder kommen kan, und daſſelbe durch ihre eigene ſchuld. Und ob ſie wol ſolches ſehnlich und mit groſſem heulen begebren wird, wird ſie es doch nimmer in ewigkeit erlangen. Daraus nichts denn herzeleid, angſt und pein inwendig in der ſeelen entſte⸗ hen kan. . . 1. Und weil der menſch nimmermehr in ewigkeit der ſchmertzlichen reue uͤber das verlorne gut loß werden kan, ſo wird er immer wuͤnſchen, daß er gar zu nichte wuͤrde, daß er nichts mehr waͤre; welches denn auch nimmermehr geſchehen kan, ſondern muß alſo bleiben, und die verdamniß in ewig⸗ keit leiden. Daraus nichts anders werden kan, denn ein ewiger haß ſein ſelbſt, und daß ein ver dammter ſich ewig ver⸗ fluchen muß; ſonderlich weil er ſehen muß ſeine ſchande, ſeine heßlichkeit, ſeine abſcheulichkeit, dadurch, er ſich ſelbſt nicht wird ertragen, dulden und leiden koͤnnen, und wirds doch in ewigkeit ertragen muͤſſen. Alſo wird an ſtatt der eigenen liebe kommen eigener haß und vermaledeyung. Geber um ſein ſelbſt Haß. Gieb mir, mein GOtt! die gnade, hie in mein hertz zu gehen, und deſſen beſchaffenheit recht zu erforſchen, mich ſelbſt hei⸗ liglich zu haſſen, daß ich nicht ewig in der verdammniß mich haſ⸗ ſen, und mir ſelbſt eine unendliche und untraͤgliche laſt ſeyn duͤrfe/ durch Ieſum Chriſtum, Amen. Das 39. Capitel. Wie wir GOtt unſerm Schoͤpfer alles ge⸗ ben, und ihn allein ehren ſollen. Kommt, laßt uns anbeten, und knien, und nieder⸗ fallen vor dem HErrn, der uns gemacht hat. Pſ. 95,6. Innhalt: 1.) GOtt unſer Schoͤpfer und Er⸗ Man ehret aber GOtt mit liebe halter iſt billig uber alles zu ehren: furcht, gehorſam, glauben, ꝛc. 4. 2.) Darum hat uns GOtt zu ver, Nichts iſt beſſer, denn GOtt ehrenz wänftigen menſchen erſchaffen 3.) nichts ſchaͤndlicher, als ihn unehren. 3 ¹14 Weil W eil wir wiſſen, daß GOtt unſer Schoͤpfer, Erhalter und — liebhaber, ja unſer Vatter iſt, wem wolten wir billiger Alle ehre und ehrerbietung geben, denn unſerm Schoͤpfer und Erhalter? Wen wolten wir billiger anrufen, bitten, flehen, ehren, laben und preiſen, denn denſelben, der uns geſchaffen hat? Wem wolten wir vertrauen? Auf wen woltel. wir un⸗ ſere hoffnung ſetzen? Wen wolten wir billiger lieben ? In wem wolten wir uns billiger freuen? An wem wolten wir unſern hoͤchſten wolgefalen haben, und unſern hoͤch ſten troſt? Wen wolken wir anders lieben, denn den, der uns zu ſeinem bilde geſchaffen ? Wen wolten wir ehren, denn den, der uns ſo hoch uͤber alle creaturen geehret hat? Wem wolten wir doch uns ganz ergeben, denn dem, der ſich uns ganz ergeben durch ſeine liebe, der uns alſo geſchaffen, daß wir mit ihm ewig leben, und bey ihm ewislich bleiben ſollen, und uns mit ihm ewig freuen ſollen? Wen wolten wir doch billiger lieben und ehren, denn den, der uns zu ſeinen kindern angenommen, und ſich uns zum Vatter gegeben hat? 2. Darum bedenke, o menſch, warum dich GOtt zu ei⸗ nem vernuͤnftigen menſchen erſchaffen hat? Daß du ihm nem⸗ lich alle deine ſinne und ſeelen⸗raͤfte geben ſolt. Derowegen weil dich GOtt alſo geſchaffen, daß du lieben kanſt, ſo ſolt du GOtt lieben; weil du etwas erkennen kanſt, ſo ſolt du GOtt erkennen; weil du etwas fuͤrchten kanſt, ſo ſolt du GOit fuͤrchten; weil du etwas ehren kanſt, ſolt du GOtt ehren; weil du beten kanſt, ſolt du GOtt anbeten; und weil du loben und preiſen kanſt, ſolt du GOtt loben und preiſen; und weil du dich verwundern kanſt, ſolt du dich uͤber deinen Schoͤpfer und Vatter verwundern; und weil du glaͤuben, vertrauen und hoffen kanſt, ſolt du GOtt lauben, vertrauen und auf ion hoffen; und weil du dich reuen und beluſtigen kanſt, ſolt du dich in GOtt freuen und beluſtigen. Und weil in GOtt alles iſt, und er vermag alles unendlicher weiſe, ſo kanſt du alles bey GOtt und in GOtt finden, und thun, was dein herz wuͤnſchet, ſo du deine luſt an GOtt haſt. 3. Daraus folget denn die rechte wahrhaftige ehre GOt⸗ tes. Denn wer GHtt liebet, der ehret ihn; wer ihn aber nicht liebet, der unehret ihn. Wer GOtt fuͤrchtet, der he tt alles geben ſollen. 4. B. 2. Th. e u ſihn is ſ nun bfe Pherlche ennniſ 3 aGoiter eon Gede rn hen ͤwei eum demt wll er Nn et, gaͤnbe unbeti nal d giniht/ Pundi ſpuſenacht Neehr lgt. uſchn heeunc oren den,d er uns uſeberter ter gegehenſetl Mnn dih Gr et! Daseen deben ſtl. Derr⸗ hebenkatee fehnen nſ ee chten kent be ten heſ, N NI GOr ben. e ler t i Nn ſt Ne Cap. 40. Eigene Ehre iſt GGit zuwider. 2 ihn, und wer ihn nicht fuͤrchtet, unehret ihn. Alſo iſts m⸗ Nen dugenden und laſtern. Mit gehorſam ehret man Gott, mit ungehorſam uneyret man ihn. Alſo iſts mit dem glauben, mit hoffnung, mit lob und preiß mit dankbarkeit. 4. Daraus iſt nun offenbar, daß nichts beſſers, herrli⸗ chers, loͤblichers, ehrlichers, nuͤtzlichers dem menſchen iſt, denn GOtt ehren; und nichts ſchaͤndlichers abſcheulichers, graͤu⸗ lichers iſt, denn GOtt verunehren. Gebet um Gnade Gtt recht zu ehren. ein Gtt und KErr! weil du mir alles gegeben, was ich bab, M und mich um deinet willen erſchaffen haſt, alſo, daß ich dich erkennen, lieben, fuͤrchten, loben, dir leben und dienen kan und ſoll; ſo gieb mir doch, um JIukſu Chriſti wulen, daß ich dieſes al⸗ les wohl beherzige, im glanben, liebe und gehorſam dir mich er⸗ gebe, dein ſey und bleibe in alle ewigkeit, Amen. Das 40. Capitel. Von eigener Ehre / welche der Ehre GOttes zuwider iſt, und ihr abgeſagter Feind. Nicht uns Err, nicht uns, ſondern deinem namen gieb die ehre. Pſ. 115. v. I. Innhalt. .) Ourch eigene ehre raubet der ihnen geehret ſeyn. 3.) Darum ver⸗ menſch GOtt das ſeine, und ſetzet treib durch buß und glauben die ei⸗ ſich auf GOttes ſtuhl. 2.) Ja er gene ehre, damit die liebe Chriſti e⸗ vertreibet GOtt auch aus anderer wig in dir wohnen moͤge. menſchen herzen, und will allein von Wenn ein menſch nicht in allen dingen GOttes ehre ſuchet, dieſelbe hilft ausbreiten und vermehren; ſo handelt er nicht als ein geſchoͤpf und creatur Gttes, noch als ein werk ſeiner haͤnde: ſondern er handelt wider GOtt, wider die ganze ordnung der creaturen, die GOtt zu ſeinen ehren geſchaffen. Viel aͤrger aber handelt ein menſch, wenn er alles thut zu ſei⸗ in neneigenen ehren, zu ſeinem eigenen lob, ihm einen groſſen na⸗ men zu machen, und denſelben auszubreiten. Denn dadurch raubt der menſch GOtt ſeine ehre, die ihm allein gebuͤhret, und ſetzt ſich auf den ſtuhl GOttes, als lucifer/ und da muß er erunter geſtuͤrzt werden, dadurch wird er ein heftiger feind ties. Ein ſolcher menſch erfuͤllet ſein herz mit eigner ehre und ruhm, darnach er tag und nacht trachtet, und vertreibet alſo GOttes ehre aus ſeinem haien. Denn ſein herz ſoll der 35 ehre 728 ehre GOttes voll ſeyn, ſo iſts voll ſeiner eigenen ehre, und fin⸗ det demnach GOttes ehre keine ſtatt und raum in deſſelben men⸗ ſchen herzen. . 2. Nicht allein aber hat er ſein eigen herz alſo vergiftet, ſon⸗ dern er will auch anderer leute herzen (welche ſollen ſenn ein ſi und haus der ehre GOttes) mit ſeiner eigenen ehre enllen, da er von ihnen hoch gehalten werde. Und alſo vertreibet er GOtt von ſeinem ſtuhl, aus der menſchen herzen, und ſetzt ſich ſelbſt mit ſeiner ehre hinein. Wie koͤnte nun ein groͤſſer feind GOttes ſeyn? Darum, wilt du kein feind GOttes ſeyn, ſo ſiehe zu, daß du bald aus deinem bherzen austilgeſt und toͤdteſt die eigene liebe und eigene ehre. Darum muſt du dich ſelber haſſen und verleugnen, wilt du GOttes freund ſeyn. Denn durch eigene liebe und ehre wirſt du GOttes feind. Dadurch wird ein ſolcher menſch aus dem himmel verſtoſſen, das iſt, von GOtt, von ſeinem angeſicht ins ewige verderben, in die ewige ſchmach und ſchande. Das iſt die frucht, ſo aus der eigenen ehre waͤchſet. 3. Darum gehe wieder zuruͤck, thue buſſe/ glaͤube an Chri⸗ ſtum, und lebe in ihm als eine neue creatur, ſo wird er dich fuͤr den ſeinen erkennen. Zu den andern, die nicht buſſe gethan, ſondern nach dem fleiſch gelebet in Adam, ja im teufel, zu de⸗ nen wird er ſagen: Ich habe euch noch nie erkannt, wei⸗ chet alle von mir ihr uͤbelthaͤter, Matth. 7, 23. So iſt auch die eigene ehre der liebe Chriſti gar zuwider, und vertilget ie aus deinem herzenz; darum weil unſer hoͤchſtes gut iſt, unſere oͤchſte weis heit und kunſt, die liebe Chriſti: So laß die eigene ehre und welt⸗liebe von deinem herzen aus gehen/ auf daß die lie⸗ be Chriſti eingehe, denn fie koͤnnen nicht bey einander ſtehen. Und in der liebe Chriſti wird unſer wahres Chriſtenthum vol⸗ lendet, mit welcher GOtt unſere ſeelen ewiglich walle erfreu⸗ en, ſaͤttigen und erfuͤllen, Amen. Gebet um Vermeidung eigener Ehre. Weil o Gott und Err! himmel und erde, und was darinnen iſt, deine ehre verkuͤndigen; ſo laß mich doch nicht geringer ſeyn, als die unvernuͤnftigen creaturen, ſondern vor allen andern in allen dingen deine ehre ſuchen, in meinem ganzen thun und leben? Denn dir allein und nicht uns, gebuͤhret lob, und preiß und ehre, von ewigkeit, zu ewigkeit, Amen. Beſchluß Eigene Ehre iſt GGtt zuwidet. 4. B. 2. TCh. , Eh ton Uune N fun dis eiUrhabn a derelde Petmn, ud Seun nd dar ODmmchbe Seſen, den . ißrtrtten onien N lußzede Wa Aoeran hſekef irfbe ſel,d glagheſeie ginen iee nunſenr ut bere e Kennee nattiie ſertienie⸗ Gcllrere ſrrtnetlag lid ot tenen WEN ſenmenene⸗ end te ſer oueftegtt um mNAe⸗ tſteund ſcr i Ntgſetde Der lerſeſn, Nitr ſerdaten, ne cht,ſcsee dblſeſcäldere ur ſewide N dienicht teſecce n,e intelee hntegteftt r Vattk.7,19 6 rder udet rhochescrtſe Fft: Culede egeherende tbenetenke es Eſecer⸗ enchonhen geter eede und un nic dat uiite dern volel t genſer nnn e d,und lßen Beſchluß. 72²⁰⁹ Beſchluß. Innhalt: 1.) Was Arndt vom wahren 4. Buches ſoll uns nebſt der ſchrift Chriſtenthum geſchrieben, dazu ſoll auch aus der natur uͤberzeugen, was der glaube an Chriſtum das ſunda⸗ wir GOtte ſchuldig ſind. ment ſeyn. 2.) Und der 2. Thei des Dieſe vier buͤcher haben darum den titul vom wahren Chri⸗ ſtenthum, dieweil der wahre glaube an unſern HErrn JEſum Chriſtum, und die gerechtigkeir des glaubens, das fundament ſeynd, daraus das ganze Chriſtliche leben her⸗ flieſſen ſoll. Demnach habe ich nicht den heyden geſchrieben, ſondern den Chriſten, die zwar den Chriſtlichen glauben ange⸗ nommen, aber ganz unchriſtlich leben, und die kraft des glau⸗ bens verleugnen oder nicht verſtehen wollen, 2. Tim. 3. F. Ich habe nicht geſchrieben den unglaͤubigen, ſondern den glaͤubi⸗ gen, nicht denen, die noch erſt ſollen gerechtfertiget werden, ſondern denen die da ſchon gerechtfertiget ſind. Darum das ganze werk von taͤglicher buſſe und Chriſtlicher liebe nicht an⸗ ders verſtanden werden ſoll, denn ſolcher geſtalt, daß der glau⸗ be vorleuchte, und das fundament ſey, damit niemand gedenke, daß allhier unſerm fleiſchlichen freyen willen oder guten werken etwas zugeſchrieben werde, mit nichten: ſondern, weil du ein Chriſt biſt, und mit dem Geiſt GOttes geſalbet; ſo ſolt du Chriſtum laſſen in dir leben, in dir herrſchen, und den Hei⸗ nin Peiſt dich regieren, damit dein Chriſtenthum nicht heu⸗ eley ſey. 2. So ſoll auch der andere theil dieſes buchs nicht alſo ver⸗ ſtanden werden, daß wir aus fleiſchlichen willen koͤnten Gtt lieben; denn die liebe iſt eine fruchtdes Heil. Geiſtes: Sondern dahin gehet derſelbe theil daß wir neben dem wort GOttes, und neben dem buch der heiligen Schrift, auch koͤnnen uͤberzeu⸗ get werden in unſerm herzen und ge wiſſen⸗ aus dem buch der natur, und aus dem licht der natur, daß wir GOtt zu lieben ſchuldig ſeyn, wegen ſeiner groſſen liebe, die er uns durch alle treagruren erzeiget und beweiſet: Und ſolch argument aus der natur uͤberzeuget alle menſchen, er ſey heyde oder Chriſt, glaͤu⸗ big oder unglaͤubig, und kans auch kein menſch widerlegen. Ott erzeiget und beweiſet uns durch alle ſeine creaturen liebe, und wir nehmen ſeine wohlthaten an, darum machen wir uns verpflichtet, unſern liebhaber wieder zu lieben: Ja, darun ruf 730 Das 5. Buch Vom wahren Chriſt. 1. T. I. Cap. ufet und reitzet uns GOtt durch alle creaturen zu ſeiner liebe, welcher alle menſchen im gemeinen leben genieſſen, boͤſe und gu⸗ re. Darum freylich auch GOttes liebe aus dem buche der na⸗ tur zu erkennen/ und koͤnnen damit auch die heyden uͤberzeuget werden. Groß ſind die werke des Hrrn, ſagt der I1I. Pſalm v. 2. wer ihr achter, der hat eitel luſt daoran. Und der 92. Pfalmv. y: Du laͤſſeſt mich froͤlich ſungen von deinen werken / und ich ruͤhme die geſchaͤfte deiner haͤn⸗ de. Wie koͤnnen ſie aber beſſer geruͤhmet werden, denn auf ſolche weiſe? GOtt gebe uns verſtand und weisheit, daß wirs erkennen, und GOtt in allen ſeinen werken preiſen, hie und dort ewiglich; Amen. Ende des vierdten Buchs von wahren Chriſtenthum. Das V. Buch. Vom wahren Chriſtenthum. welches handelt. I. Vom wahren Glauben / und heiligen Leben. II. Von der Vereinigung der Glaͤubigen mit JE⸗ ſu Chriſto ihrem Haupte. III. Von der Heil. Dreyeimgkeit; Von der Perſon und Amte Chriſti; und von den Wohlthaten des H. Geiſtes. EBrſtes Buͤchlein. Vom wahren Glauben und heil. Leben. Das 1. Capitel. Von der Unvollkommenheit des heil. Chriſt⸗ lichen Lebens, und uͤbrigen Gebrechen der Nur Glaͤubigen. Innhalt: 1.) Es iſt beydes ſehr ſchwer, ſo⸗ vollkommene und koͤßen nicht mehr wol Chriſtl. Lehre zu pflanzen, als ſuͤndigen. 4.) Zwar der rechtferti⸗ ein heil. Leben aufzurichten. 2.) gung nach ſind wir vollkommen in Wider beyde wütet der teufel durch Chriſto; aber mit der Erneuerung dreyerley art leute. 3. Indem 1. et⸗ hat man lebenslang zu thun. 5.)Wel⸗ liche ſchwaͤr nen, ſie ſeyn ſchon ganz ches Arndt mit Schriftſtellen heſati N uodeen hefea Rſ kach Neſege hat ete lihbe⸗ diegeſhefiſcn erlhnnt deſch, ndund neser lſiten reiagee ich) Aner wahren hiſe — Gic. heiferen l. nd helrtt t Glänbigarnt . ket; Valnen U Hbon den Vi⸗ ſein. udhelbi itel. desah nieenst udtnnt Shice Cap. I. Von vee unvouremengen besgen re no get, und ſelbſt gelehret. 6.) Dieſe Glaͤubigen herrſchet; 11.] Wie in⸗ lehre von der unvollkommenheit trei⸗ gegentheil der ſatan in den gottloſen bet zum gebet. 7.) Sie iſt in der Solte Chriſtus in uns nicht vielmehr Schrift gegruͤndet. 8.) Dawider herrſchen? der uns den Geiſt der ſtreitet Johannes nich: 1. Joh. 3,9. kraft gegeben. 12.) Einige Spruͤche 9.2. Andere ſagen: Es ſey unmoͤg⸗ von der vollkommenheit ſind von der lich fromm n leben. Dieſe gottio⸗ lehre zu verſtehen. 13.) 3. Gibt es ſen verſten weder die kraft des boßhaftige laͤſterer und veraͤchter Verdienſtes, noch das Reich Chriſti. der lehre von der GOttſeligkeit. 10.) Da Chriſtus als Koͤnig in ſeinen Ge es uͤber alle maaſſe ſchwer iſt, falſche lehre und abgoͤtterey umzuſtoſſen, und aus dem herzen der men⸗ ſchen zu vertreiben, und dagegen die ſeligmachende lehre des Evangelii zu pflanzen: Alſo iſt es auch ein uü⸗ beraus ſchweres werk, das unchriſtliche, ungoͤttliche leben zu verſtoͤren, und die wahre buſſe und bekehrung aufzurichten. 2. Wider beyde wuͤtet und tobet der teufel, welt und fleiſch. Etliche ſchwaͤrmen und ſagen: Sie ſeyn ſchon vollkommen, und koͤnnen nicht mehr ſuͤndigen, mißbrauchen darzu die heili⸗ ge Schrift, und andere erbauliche buͤcher, wie der ſatan, wel⸗ cher auch GOttes wort mißbrauchet, und ſich in einen En⸗ gel des lichts verſtellen kan, 2. Cor. 11, 14. Andere ſa⸗ gen: Es ſey unmuͤglich alſo zu leben; das ſind die gottloſen, ſo die buſſe haſſen und nicht leiden koͤnnen. Die drirten laͤſterns aus lauter boßheit und neid, wie die Phariſaͤer Chriſtum laͤſter ten, damit ja ſeine lehre nund heiliges leben von dem volkt nicht engenommen „ſondern in verdacht gezogen und geworfen wuͤrde. 3. Die erſten ſind ſchwaͤrmer und unleidliche phantaſten, welche der teufel in dieſen letzten zeiten erwecket, die wa re buſſe zu verhindern, welche ſich durchs ganze leben eines Chriſten⸗ menſchen erſtrecket, bis in den tod hinein, alsdann iſt er gerecht⸗ fertiget von der ſuͤnde, wenn er nemlich das ſuͤndliche fleiſch ab⸗ geleget hat. Daher ſich nie kein Heiliger GOttes geruͤhmet, daß er vollkommen ſey, und nicht meyhr ſuͤndigen koͤnne. 4. Zwar in Chriſto ſind wir alle vollkommen, wenn er uns ſeine heiligkeit durch den glauben zurechnet und ſchenket; aber was der glaͤubigen leben anreicht, da mangelts weit. Denn auch in den glaͤubigen und wiedergebornen noch viel uͤberblei⸗ bende ſuͤnden, gebrechen und maͤngel gefunden werden, daruͤ⸗ ber ſie taͤglich ſeufzen, dieſelbe bereuen und GOtt abti ten, Pf. 19, 13⸗ 732 Von der linvollkommenheit F. B. 1. Th. 19,13. Wer kan merken, wie oft er fehlet? Verzeihe und die verborgene fehle. Denn ob wir wol die neue geburt und die troͤſtliche kindſchaft Gottes empfangen haben, durch den glau⸗ ben, ſo geſchicht doch die erneuerung nicht ganzlich auf einmal; ſondern der H. Geiſt reiniget, erneuert und heiliget ſein haus von tag zu tage, und ſchmuͤcker das gnaden kind Gorres taͤglich je mehr und mehr mit ſeinen gaben, und heilet ſeine gebrechen. Darum S. Paulus befiehlet, daß died ſo durch den glauben ſind gerecht worden, die ſuͤnde nicht ſollen herrſchen laſſen in ihrem ſterblichen leibe; Roͤm. 5, 12. Klaget auch daruͤ⸗ ber, daß die ſuͤnde noch in ihm wohne, und nehme ihn oft gefangen, wiederſtrebe dem geiſt ſeines Remuͤths, Roͤm 7, 18. 22. Warnet auch die gliaubigen, wo ſie nach dem fleiſch leben werden ſo werden ſie ſterben, wo ſie aber die fleiſchlichen luͤſte durch den Geiſt Gtres daͤmpfen werden, ſo werden ſie leben, Roͤm. 8, 1. ſeg. Und daſelbſt ſpricht er: Es ſey nichts verdammliches an de⸗ nen, die in Chriſto JEſu ſind, die nicht nach dem ſieiſch wan⸗ deln, ſondern nach dem Geiſt. Da bekennet er, daß in den glaͤubigen beydes ſey, fleiſch und geiſt, das iſt, fleiſchliche luͤ⸗ ſte und begierde, ſo die wieder gebornen plagen. Ja es ermah⸗ net der Apoſtel die Corinther, und ſpricht: Laſſet uns von aller befleckung des fleiſches und geiſtes uns reinigen, und fortfah⸗ ren mit der Heiligung in der furcht Gottes, 2. Cor. 7, 1. Und Gal. 5/ 17. beſchreibet er den ſtreit des fleiſches und des geiſtes, wie dieſe beyde wieder einander ſeyn. Davon auch S. Pe⸗ trus ſagt 1. Epiſt. 2/11: Enthaltet euch von fieiſchlichen luͤſten, ſo wider die ſeele ſtreiten. 5. Was ſagt der wiedergeborne heil David: Err, ſo du wilt ſuͤnde zurechnen, wer wird fuͤr dir beſtehen? Pf. 130, 3. H%Err, gehe nicht ins gericht mit deinem knecht, denn fur dir iſt kein lebendiger gerecht, Pf. 143, 2. Der gerechte faͤller ſiebenmal, ſagt der weiſeſte Koͤnig, Syr. 24, 16. Und der HErr zu Petro: Wenn dein bruder des tages ſiebenmal an dir ſuͤndiget, ꝛc. Luc. 17,4. Und der Evangeliſt Joh. 1. Epiſt. 1, 8. So wir ſagen, wir haben keine ſuͤnde, ſo betruͤgen wir uns ſelbſt, und die wahrheit iſt nicht in uns. Daher ſpricht S. Paulus Phil. 3, 12: Nicht, daß ichs ſchon ergriffen habe, oder ſchon vollkommen ſey. Dieſe lehre von der unvolltommenheit Chriſtlichen lebens abetitg vielfaͤlti M./ 4 Contheie um at aatuſth (erede when, Srln al gul oudeſer chrin. deni 1 rpenudte eiſnm. 4 heihenen ahn O ktitnu, Kangnoſ ſe,ünd rehren⸗ iſeſtesgent lſen woſer ſieſteben n den Geſt G⸗ hen, Nnned Uedammntthein Uich den ite Eenneter, N dai ſt, ſeſctes lgen Jattr 1 oſeunstte eintgen, vvdſecc Cav. r. des Chriſtlichen Lebens. 733 vielfaͤltig getrieben in meinem erſten Buche vom wahren Chri⸗ ſtenthum, als in der Vorrede, und im 16. Cap. Item Cap. 11. Das 19 Cap. vom Erkaͤnntniß menſchlichen elends, ſtrei⸗ tet ganz wieder die vollkommenheit. Das 40. Cap. hat viel herrlicher lehren davon. Liß das ganze 41. Cap. da wirſt du bericht genug finden wieder dieſe ſchwaͤrmer. , 5. Iſt demnach die taͤgliche buſſe und die ſtetige creutzigung des fleiſches/ ſo wol, als der taͤgliche ſtreit des fleiſches und gei⸗ ſtes, welchen die heilige Schrift von den glaͤubigen fodert, die⸗ ſen ſchwaͤrmern ganz zuwider. Dieſe lehre von der unvoll⸗ kommenheit gibt urſach, andaͤchtig zu beren wieder den teufel, welt und fleiſch, wie der HErr ſeine Juͤnger und uns alle lehret: Wacher und betet, daß ihr nicht in anfechtung fallet, denn der geiſt iſt willig, aber das fleiſch iſt ſchwach, Matth. 26, 41. Ja was ſagt S. Paulus 2. Cor. 11, 29: Wer iſt ſchwach, und ich werde nicht ſchwach, wer wird geaͤrgert, und ich bren⸗ ne nicht; ſo ich mich ja ruͤhmen will, ſo will ich mich meiner ſchwachheit ruͤhmen. . 7. Eine groſſe vermeſſene ſicherheit iſt es, ſich der vollkom⸗ menheit ruͤhmen, und ohne Kinde ſeyn wollen, da doch fuͤr GGrt niemand ſchuldig iſt, wie Moſe ſagt 2. Moſ. 34,7. Und der Pred. am 7, 21. Es iſt kein menſch auf erden, der nicht ſuͤndiget. Darum ſpricht Pf. 32/6: HErr, um vergebung der uͤbertretung und zudeckung der ſuͤnden, um nicht rechnung der miſſethat, werden dich alle Heiligen bitten zu rechter zeit. S 8. Daß aber S. Joh. 1. Epiſt. 3, 9. 10, ſpricht: Wer aus GOtt geboren iſt, der thut nichr ſuͤnde, denn ſein dad yen ſaame bleiber bey ihm, und kan nicht ſuͤndigen, denn rdir beſchen er iſt von G Otr geboren. Daran wirds offenbar wel⸗ midenni che die kinder GOrtes und die kinder des teufels ſind: 1,. 1h Da machet er einen unterſcheid unter GOttes und des teuſels ceſe gaee kindern. Dieſe haben luſt zu allen ſuͤnden, das iſt ihre freude ndennbrihrt und kurzweil. GOttes kinder aber haben keine luſt ur ſuͤnden, ne e1 ſondern huͤten ſich dafuͤr, beten darwieder, und wenn ſie aus Len brftet ſchwachheit ſtraucheln, gereuets ihnen von derzen; denn Got⸗ hrttiet tes ſaame iſt in ihnen, GOttes wort und Geiſt, der laͤſſet ſie etahl ee nicht in ſuͤnden Berharren. 4 . Die andern, ſo ſich die Unmuͤglichkeir laſſen abſchre⸗ gen Ken, haben kein rechtes wahres Erkaͤnntmd Ahriſti, verſtehen . = enver unvonreommenten. „. B. 4. Tiye das Leiden, Sterben, Auferſtehung Chriſti nicht recht, laſſens dabey allein bewenden, daß Chriſtus fuͤr ihre ſuͤnde geſtorben; wollen aber nicht wiſſen, daß die frucht des heil todes und auf⸗ erſtehung Chriſti in uns wirken muͤſſen, daß wir der ſuͤnden ſol⸗ len abſterben und in kraft der auferſtehung Chriſti von ſuͤnden auferſtehen, wie dieſe lehre vom Apoſtel Paulo gewaltig getrie⸗ ben wird, Roͤmer 6. 7. Z. 12. 13. 14. Item an die Galater und Epheſier. Sie verſtehen auch das reich Chriſti nicht, welches er aufrichtet und bauet in der glaͤubigen derzen. Er fuͤhret ſein reich nicht wie irrdiſche koͤnige, welche aͤuſſerlicher weiſe mit ſichtbarer gewalt uͤber ihr land und leute herrſchen, ſondern Chriſtus herrſchet, regieret, ſieget, lebet in ſeinen glaͤubigen gliedern, da hat er ſeine herrſchaft im geiſt und glau⸗ ben, und iſt das haupt ſeiner gemeine welche er, als ſeinen beiſttichen leib, mit allerley geiſtlicher fuͤlle, kraft/ licht und le⸗ ben erfuͤllet. 10. Solte nun das haupt in ſeinen gliedern nicht wirken? Solten wir von ſeiner fuͤlle nichts empfahen? S. Paulus wuͤn⸗ ſchet ja Eph. 3, 19, daß wir moͤgen erfuͤllet werden mit allerley GOttes fuͤlle; welches er Phil. 1, 11. alſo ausre⸗ det: Erfuͤllet mit fruͤchten der gerechtigkeit. Wer nun Chriſtum JEſum will recht erkennen lernen, der muß ihn auch erkennen als einen regierenden herrſchenden koͤnig, der ſein reich in ſeinen glaͤubigen gliedern hat. Und das machet den unter⸗ ſchied unter den Heyden und Chriſten, wie daſſelbe S. Pau⸗ lus deut lich erklaͤret Eph. 4/17. 18: So ſage ich nun und zeu⸗ ge in dem HErrn, daß ihr nicht mehr wandelt, wie die andern heyden wandeln, in der eitelkeit ihres ſinnes; welcher verſtand verfinſtert iſt, und ſind entfremdet von dem leben, das aus GOtt iſt. Ihr aber habt Chriſtum nicht alſo gelernet, ſo ihr anders von ihm gehoͤret habt, und in ihm gelehret ſeyd, wie in JEſu ein rechtſchaffen weſen iſt. Darum iſt nun die gnade GOtttes erſchienen allen menſchen, und zuͤchtiget uns, daß wir ſollen verlaͤugnen das ungoͤttliche weſen, und die fleiſchlichen Ale⸗ und zuͤchtig, gerecht und gottſelig leben in dieſer welt, it. 2, 1I. 12. 11. Und in ſumma, was darfs viel worte? Bedenke doch, wie der teufel ſein werk hat in den kindern des unglau⸗ bens, und hat ſein reich in ſeinen gliedern, dawieder wir taͤg⸗ lich beten und ſtreiten: Solte nun Chriſti reich in den gläuti ge cmon e eſchgitrſt eſarſccere ſoNN ccrſlen, GreRecte. wkder Pirnen ſde Muuluter lerdes ptcheud u, ves eſpgtr uſeran Pen ionen E ſnſen n In, ffue icin ge Men iſeipetde ihe er,gi ,ku,lcte ernitnt 1 Palt lllet werdent. l,1Il oe⸗ igken Wer h, der le he Etnig, Nrſenn tmicherdarur We doſete ggeſchnurube 4t, die Neone ,welcſer ee enlehen, Me⸗ ſoelennet,ſt lehretſed, iſ nunden tigetuns,Nre 4 die ſeſceh⸗ benin deſre 9 er h eme, Matth. 1, 29. Item, was ſie dem Apoſtel Petro wollen ant⸗ tn des ige oſiede t hun , Cap. 1. des Chriſtlichen Lebens. 75 gen nicht vielmehr ſeyn, und herrſchen im glauben, liebe/ hoff⸗ nung, demuth, gedultgebet, gottesfurcht? Dazu uns unſer ewiger koͤnig ſeinen Geiſt gegeben hat/ der unſerer ſchwach⸗ heit auf hilft, und vertrirt uns mit unausſprechlichen ſeufzen, Roͤm. 8, 26. Hie wird zugleich der vollkommen⸗ heit und der unmuͤglichkeit wiederſprochen. 12. Daß aber S. Paulus Eph. 4, 13. ſchreibet, daß wir alle hinan kommen ſollen, zu einerley glauben und er⸗ kaͤnntniß des Sohns GGttes/ und ein vollkommen Mann werden, iſt nicht vom leben zu verſtehen, ſondern von der vollkommenen lehre, ſo uns zur ſeligkeit fuͤhret: daß uns nichts verhalten iſt, ſondern aller rath GOttes geoffenba⸗ ret, wie wir ſollen ſelig werden; auf daß wir uns nicht verfuͤh⸗ ren laſſen, wie ſich der Apoſtel ſelbſt erklaͤret, daß wir nicht mehr kinder ſeyn ſollen, und uns wiegen laſſen von al⸗ lerley wind der lehre. So ſpricht er auch Col. 1/28: Wir lemahnen alle menſchen mit aller weißheit, auf daß wir darſtel⸗ len einen jeglichen menſchen vollkommen in Chriſto J Eſu. Das iſt, wir lehren, wie allein in Chriſto JEſu die vollkommene ge⸗ rechtigkeit, vollkommener weg zur ſeligkeit ſey. Desgleichen 2. Tim. 3, 16. 17: Alle Schrift von GOtt eingegeben, iſt nuͤtze zur lehre, zur ſtrafe, zur beſſerung, zur zuͤchtigung in der gerechtigkeit; daß ein menſch GOttes ſey vollkommen, zu allen guten werken geſchickt: das iſt, GOttes wort iſt eine vollkom⸗ mene lehre und weg zur ſeligkeit, und machet den menſchen ge⸗ ſchickt zu allen guten werken, ſo GOtt gefallen, daß man keine neue lehre oder werke darzu erdenken oder darzu thun darf. 13. Die dritten, ſo dieſe lehre von wahrer buſſe und Chriſt⸗ lichem wandel aus lauter boßheit und muthwillen laͤſtern und verachten, die laͤſtern das heilige Leiden Chriſti, und ſchmaͤhen den Geiſt der gnaden und nachfolge des exempels Chriſti, und moͤgen ſich bedenken, was ſie dem HErrn Chriſto antworten wollen, da er ſoricht: Wer mir folgen will, der verleugne ſich ſelbſt, und nehme ſein ereutz auf ſich taͤglich, und folge mir nach, Luc. 9, 2;3. Item, wer zu mir kommt, und haſſet nicht ſein ei⸗ gen leben, der kan mein Juͤnger nicht ſeyn, Luc. 14/ 26. Item Lernet von mir ich bin ſanftmuͤthig und von herzen demuͤthig, worten, da er ſoricht: Chriſtus hat uns ein exempel gelaſſen, daß wir ſollen nachfolgen ſeinen fuß⸗ſtapfen, 1. Petr. 2,21⸗ Aag ai, 736 Vom dem mwendigen F. B. 1. Th. Auch dem Evangeliſten Johanni, da er ſpricht: Wer da ſa⸗ get, daß er in ihm bleibe, der ſoll guch wandeln, Rerhieſe gewandelt hat, 1. Joh. 2,6. Gefaͤllt ihnen nun dis nicht, ſo wird ihnen am tage des gerichts das gefallen muͤſſen: Ich habe euch noch nie erkannt, weichet alle von mir, ihr uͤbelthaͤter, Matth. 7, 23. Hier kan gebrauchet werden das Gebet, ſo im andern Bu 4. Capitels geſunden wird. pag. 235⸗ ch zu Ende det Das 2. Capitel. Von dem inwendigen neuen Menſchen. Innhalt: 1.) Es iſt zu bewundern, daß in bild GOttes in uns: 3.) Es der Dafend leute ſind/ denen die neue herz, die neue dregior den lkat leyre vom inwendigen neuen men⸗ thaͤtige glaube, das leben Chriſti in ſchen ſo gar frend vorkommt; 2.) uns. 4.) Dieſer neue menſch dienet Der doch in der neuen geburt ge⸗ GOtt froͤlich und willig, und thut gruͤndet, und iſt das erneuerte Eben⸗ alles im menſchen. F ch habe mich nicht gnugſam verwundern koͤnnen, ſeit der zeit Jan,, da ich vom wahren Chriſtenthum geſchrieben habe, daß leute im Chriſtenthum ſeyn ſolten, welchen die lehre vom inner⸗ lichen menſchen ſo gar fremde vorkomen ſolte. Dieſelben leute muͤſſen ſich ja ſelbſt nicht erkennen, ob ſie heyden oder Chriſten ſenn, alaͤubig oder unglaͤubig, auch nicht wiſſen was S. Paulus ermert, 2. Cor. 13,: Verſuchet euch ſelbſt, ob ihr im glau⸗ ben ſlerd Hrae euch ſelbſt; oder erkennet ihr euch Ed nicht, da JIEſus Chriſtus in euch iſt; es ſey deñ, aß ihr unruͤchtig ſeyd. Derohalben iſt es eine groſſe un⸗ geſchicklichkeit und untuͤchtigkeit zum reich GOttes, den in⸗ wendigen neuen menſchen nicht kennen. 2. Wenn kein inwendiger neuer menſch iſt, wozu iſt denn das groſſe trefliche geheimniß der neuen geburt nuͤtze? Gebieret denn die neue geburt nicht einen neuen menſchen? Und derſelbe neue menſch iſt ja inwendig, nicht auswendig, er iſt das erneu⸗ erte bild GOttes in uns, welches S. Paulus Eph. 4, 22. 23. 24. alſo beſchreibet: So leget nun von euch ab nach dem vori⸗ gen wandel den alten menſchen, der durch luͤſte in irrthum ſich verderbet: Erneuert euch aber im geiſt euers gemuͤths, und zie⸗ her den neuen menſchen an, der nach GOtt geſchaffen iſt, das iſt, gebildet iſt, in rechtſchafſener gerechtigkeit. Verohalben i 1 Phelhere Gomt NE ſiſtwende lteſ rget, nench 5 el De ſabehen feigflc unn 4 N i, rnenne gnhen a E hgurſen nniſndte n,k El 4 bendh “ 1We f. ginmd,)e ſereutgtet e, Mulaag ſeſer eue ung Sap. 2. neuen Mienſchen. 737 die Erneuerung des geiſtes und gemuͤths der inwendige menſch, der nach dem bilde GOttes erneuert iſt. Welches Coloſſ. 3,9. auch erklaͤret wird: Ziehet den alten menſchen mit ſeinen wer⸗ ken aus, und ziehet den neuen an, der da verneuert wird zu dem erkaͤnntniß, nach dem ebenbilde des, der ihn geſchaffen hat. Dieſe vernenerung zu der erkaͤnntniß GOttes nach ſeinem eben⸗ bilde iſt der inwendige menſch,in welchem das erkaͤnntniß GOt⸗ tes verneuert iſt, gleichwie es in Adam fuͤr dem fall in ſeinem verſtande und gemuͤthe vollkoͤmmlich geleuchtet hat, nach dem all aber erloſchen, verblichen, verfinſtert, verloren iſt. Nun aber durch den H. Geiſt wieder angezuͤndet und erneuert, wie 2. Cor. 3, 18. geſchrieben iſt: Nun aber ſpiegelt ſich in uns allen (nemlich in den glaͤubigen) des rrn Klarheit, (das iſt, Gttes erkaͤnntniß, in welchem das bild GOttes ſiehet) mit aufgedecktem angeſicht, und wir werden verklaͤret in daſſelbige bilde, von einer klarheir zur andern, als mille. S vom Geiſt des HErrn. Das iſt, das bild GOttes oder der iine Kte neue inwendige menſch waͤchſet taͤglich, und nimmt zu in uns, “ und der H. Geiſt bauet taͤglich daran, und erneuerts von tage a t zutage, daß wir immer wachſen und zunehmen im erkaͤnntniß Ne urt GOttes, Phil. 1, 9. Darum auch S. Paulus wuͤnſchet und . Diſten bittet, Eph. 2, 16) 19. daß die glaͤubigen moͤgen ſtark werden adachelt durch den Geiſt GOttes am inwendigen menſchen, und erfuͤllet ſenna werden mit aller GOttes fuͤlle, das iſt, ſtark werden im glauben⸗ ihlenn inder liebe, hoffnung, gedult, ſanftmurh, demuth, das wir die etenniee ſuͤnde, welt und fieiſch uͤberwinden moͤgen. Und das iſt das ciſ i rechte geiſtliche leben des neuen menſchen, davon S. Paulus ſagt Gal. 6,1: So wir im Geiſt leben, das iſt, im glauben Gm,K und erkaͤnmtniß GOttes, in Chriſto gerechtfertiget, ſo laſt uns ee guch im Geiſt wandeln, das iſt / laßt uns das fleiſchliche le⸗ hſſnn ben ablegen und das geiſtliche neue leben annehmen, welches iſt n ng en ein ſanftmuͤthiger geiſt. Alſo beſchreibet auch S. Petrus den henllun inwendigen neuen menſchen in den heil. tugendſamen weibs⸗per⸗ ,ſidn ſonen, in ſeiner 1. Ep. 3,4. da er ihn nennet den verborgenen sRe, menſchen des herzens mit ſanftem und ſtillem Geiſt, ſſnnglien ſolches iſt der koͤſtliche ſchmuck fuͤr Grt. ſennen 3. Dieſer neue inwendige menſch iſt das neue herz, davon der gininie Prophet Ezech. 36, 26. geweiſſaget hat: Ich will euch ein ſen neu herz und einen neuen Geiſt geben, und will ſolche Rleute aus euch machen, die in meinen geboten wandeln Aagaa Wie Wie auch der Prophet Jer. ſpricht am 31, 33: Ich will mein geſetz in ihr her; geben, und in ihren ſinn ſchreiben. Welche wohlthat S. Paulus mit ſeinem eigenen exempel beſtaͤttiget Roͤm. 7, 22: Ich habe luſt an dem geſetz GOttes nach dem in⸗ wendigen menſchen: Das iſt, des inwendigen neuen menſchen luſt und freude iſt, GOttes willen thun. Das iſt die neue Crearur in Chriſto J Eſu, aus ihm geboren, welche Ehriſti Geiſt und ſinn hat, und nach Chriſto geſinner iſt, Phil. 2,5. welcher aus GOtt geboren iſt, und die welt uͤberwindet, 1. Joh. 4,7. Das iſt das reine herz, darum David bittet, Pf. 51, 12. und der neue ewiſſe Geiſt. Es iſt nichts an⸗ ders, als die erleuchtete gläubige ſeele, auch nichts anders als der lebendige glaube, der durch die liebe thaͤtig iſt. Gal. 5, 9. Denn der wahre glaube iſt das ganze werk und weſen des neuen lebens, darum er auch genennet wird: Eine weſentliche ſelbſt beſtehende und grundveſte zuverſicht, Ebr. 11, 1. weil er al⸗ les im wiedergebornen menſchen thut/ alſo, daß auch Chriſtus durch den glauben in unſern herzen wohnet. Eph. 3, 17. Und dieſer neue inwendige menſch iſt nicht vollkommen, ſondern er wird taͤglich durch den Geiſt Gttes erbauet und erneuert, ja auch durchs heil. ereutz, wie S. Paulus ſaget 2. Cor. 4, 16: Ob unſer aͤuſſerlicher menſch verweſet, ſo wird doch der inner⸗ liche von tag zu tag erneuert. Und endlich, ſo iſt der neue in⸗ wendige menſch nichts anders, als das leben Chriſti in uns, welches durchs creutz offenbar wird, wie S. Paulus 2. Cor. 4, 10. ſpricht: Wir tragen um allezeit das ſterben des HErrn JEſu an unſerm leibe, auf daß auch das leben des HErrn JEſu an unſerm leibe offenbar werde. Und abermahl daſelbſtv. 11: Wir werden immer in den tod gegeben um JEſus willen, auf daß auch das leben JEſuoffenbar werde an unſerm ſterblichen fleiſche. Denn dieſer neue menſch ergiebt ſich ganz dem gnaͤdigen willen GDttes, traͤget ſein creutz in groſſer gedult, weil er weiß, daß er dadurch dem ebenbilde Chriſti gleich und aͤhnlich wird, Roͤm. 8, 29. und ſiehet auf die kuͤnftige herrlichkeit. Wie S. Paulus ſpricht Roͤm.5/2. 3: Wir ruͤhmen uns der hoffnung der zukuͤnftigen herrlichkeit, nicht allein aber das, ſondern wir ruͤhmen uns auch der truͤbſalen. Daher freueten ſich die Apoſtel, daß ſie wuͤrdig waͤren ſchmach zu leiden um des na⸗ mens Mann willen, Ap. Geſch. 5, 41. Darum ſpricht der HErr? Natth. 11, 30: Miein joch iſt ſanft und meine laſt irl beres eh ce hie Unen d Ehe 338 Von dem inwendigen neuen Menſchẽ. F. B. 1. Ch. ce aum aeborent ente tede d,n ungan ſſttti 4 ſein NE teper lereg ſtiC. z3. Von den geiſtl. Ubungen des neuen Menſche n iſt leicht; Verſtehe dem neuen menſchen, welchem um Ehriſti e willen zu ſterben eine freude und ehre iſt. Denn ob wir gleich/ nnn ſaget S. Paulus Roͤm. 8, 36. 37. um deiner willen erwuͤr⸗ Elnm ger werden taͤglich und ſinðd geachter wie ſchlacht⸗ſcha⸗ nnenna fe, ſo uͤberwinden wir doch um des willen, der uns geliebet n diiſn hat, und Und gewiß, daß uns nichts von der liebe GOttes tigt c ſcheiden kan, . , . geſene ſchel Dieſer neue menſch dienet GOtt mit freuden, und ſind ihm Nemekiteng des HErrn gebore vom glauben und liebe nicht ſchwer / wie deuneie 1. Joh. 5/3. geſchrieben iſt. Denn er thut GOtt ein freywil⸗ ſ Gfen liges opfer, als im glauben und in der liebe, wie der 110. Pf. v. lchlictenee 3. ſpricht: Nach deinem ſieg wird dir dein volk willig⸗ elchethingiit lch opfern im heil. ſchmuck. Bedenke nun, was das fuͤr tedet ine Chriſten ſeyn, die den inwendigen neuen menſchen nicht kennen. erde Enede. Denn der iſts/ der da glaͤubet, liebet, hoffet, leidet/ dultet, betet, eCrnm ſeufzet, GOtt fuͤrchtet, ehret, liebet, bekennet, und die wels ſo dſgge uͤberwindet. wehter Gebet um die Nachfolge Chriſti. Gtvolkonnee Siehe im Paradies⸗Gaͤrtlein, pag. 130. erhalet udin Das 3. Capitel. . e Von den geiſtlichen Ubungen des neuen in⸗ rtolcdin wendigen Menſchen. ic ſae Innhalt: leben Croten rckis 1.) Des neuen menſchen übungen licher wohlthaten ic. 2.) Und das iſt Oe beſtehen im erkaͤnntniß Gottes, Chri⸗ ihm eitel luſt und freude, da er des ntee ſti, ſein ſelbſt ꝛc. und betꝛachtung goͤtt⸗ HErrn freundlichkeit ſchmecket. ene e Des neuen menſchen innerliche und geiſtliche uͤbungen beſte⸗ —– hen vornehmlich in dem wahren lebendigen Erkaͤnntniß un eune Gottes, in der liebe ) Eſu Chriſti, in betrachtung ſeines aller⸗ an ſene heiligſten verdienſtes, in des H. Geiſtes ſuͤſſem und lieblichem hemime troſt, in der betrachtung der liebe und gnaden⸗werken GOttes rcdt e ſo uns in der ſchoͤpfung und erhaltung aller ereaturen fuͤr au⸗ iglechun gen geſtellet werden, daraus GOttes allmacht, weißheit und ſeheeſte Uiebe leuchtet. Es betrachtet die glaͤubige ſeele die freund⸗ mmnmmn lichkeit GOrtes, ſo ſeine goͤttliche allmacht uns erzeiget, in bede ee anordnung des ſtarken ſchutzes und holdſeligen beywohnung lennſe, der heil. Engel, bittet GOtt darum, und danket ihm: Be⸗ ledenni, denket oft die hohe weißheit und fuͤrſichtigkeit Grtes, Den dadurch er alle dinge regieret: Danket GOtt, daß er ihn aus ſerftmnee⸗ Aaga 3 gnaden . v40Von geiſtl. Ubungen des neuen Menſchẽ. 5. B. 1. Ch. onaden zu ſeinem kinde in Chriſto erwehlet hat: Bedenket oſt n die ſchoͤnheit des bildes Gtres, darnach der menſch an faͤnglich geſchaffen darzu er nun durch den H. Geiſt taͤglich er. aine neuert wird. Betrachtet oft die abſcheulichkeit der erb⸗ ſuͤnde, darinnen wir empfangen und geboren ſind, und bittet, GOtt wolle ihn davon reinigen, und far ſuͤnden behuͤten; Be⸗ denket auch oft der menſchlichen kraͤfte unvermoͤgen und ſeine eigene nichtigkeit, daß er lauter nichts iſt auſſer Get⸗ tes gnade. Fuͤrchtet ſich auch ſuͤr den drohungen Ottes in ſeinem wort und heil. geſetz, troͤſtet ſich aber wieder mit den gnaͤdigen verheiſſungen des heil. Evangelii von vergebung der ſuͤnden durchs blut und tod Chriſti erworben. Er lebet auch in ſtetiger reue und leid uͤber die ſuͤnde, thut von herzen buſſe: Er freuet ſich der gerechtigkeit in Chriſto durch den glauben, uͤbet liebe und barmherzigkeit gegen ſeinen naͤchſten, uͤbet ſich in allen guten werken, zu GOttes ehre und des naͤchſten wohlfahrt. Bedenket oft den gnaden⸗bund, ſo GOtt mit uns in der heil. taufe gemachet. Gebrauchet oft das heil. Abendmahl, und gedenket des heil todes des HErrn, und danket ihm fuͤr den theuren ſchatz ſeines leibes und blutes im Abendmahl, dadurch er uns ſeiner liebe und unſerer erloͤſung verſichert. Er freuet ſich der gemeinſchaft der heil, Chriſtlichen kirchen, uͤber welche der HErr zum haupte geſetzt iſt, von deſſen fuͤlle alle ſeine glie⸗ der emofangen. Hoͤret fleißig und andaͤchtig GOrtes wort, und uͤbet ſich darinn / rufet GOtt an im namen Chriſti JEſu, danket und lobet ſeinen namen. Bittet GOtt ſtets um verge⸗ bung der ſunden, um vermehrung des glaubens, um gedult im ereutz, um demuth, um die goͤttliche liebe, um abwendung aller⸗ ley wohlverdienten ſtrafe, um beyſtand in allen anfechtungen, um die gnaͤdige beywohnung GOttes, um troſt, friede und frende des herzens, um das ewige leben und zukuͤnftige herrlich⸗ eit. Dieſes alles erfordert ein andaͤchtig GOtt⸗ergebenes herz, welches ſanft in Chriſto und des H. Geiſtes troſt ruhet. Und kan demnach nicht fehlen, ein ſolch herz muß viel geiſtliche gaben empfangen, Erleuchtung, gnade, troſt, leben, ſtaͤrke, kraft, friede und freud, wie S. Paulus Eph. 1, 3. GOtt herz⸗ lich danfet, daß er die glaͤubigen geſegnet haͤtte mit allerley geiſtlichen ſegen in himmliſchen guͤtern nach dem reich⸗ thum ſeiner gnade, welche uns reichlich widerfahren iſt, in al⸗ lerley weißheit und klugheit, . Ei eſcochk ſrtſtt t Neces ſthre Mtr “ “ Panhae e ſhnudſtne PEocpotche Puchgrmirten — inten ſree Cgtheſe zertcetd 4 d Drt Menſh, 1 inten ſdnfunn b ſbe er Neli Ne ggn tben Glot utenaertete ſphfag Gſet ieſtse efnichin nege Ottmmtusrkee Hel. Nednah d doſterne Ahendten NE Uerſchett, Ge rceirne ſeftleclin⸗ Gchtig Gn nanren Cefide Gtſekuum Ulbens,urg Uunchhecte in ercntttn Un n rl⸗ Diintkig tig GOtn ad h, Geſfin ettlettt t,a e ,,90 , hitenral tetn ichte ſdefrrhe⸗ Cap. 4. Vom Wort GGrtes ꝛc. 74* — . Es ſoll aber niemand gedenken, daß ſolche uͤbung ein ge⸗ ſe gl dacht und ſeufzerlein alle ſolche aͤubigen eine luſt und freude, und begreift oft eine V ſtuͤcke in ſich, und fuͤhret ſie zu t eine einige an⸗ ,zwang oder muͤhſelige arbeit ſeyn muͤſſe; ſondern es iſt den⸗ GHtt, und der H. Geiſt, der himmliſche Lehrmeiſter, lehrets uns ohn ale muͤhe und arbeit, und erinnerts uns alles in einemn blick, und erleuchtet unſern verſtand ganz ſchnell ohne alle muͤ⸗ he, wie 2. Cor. 4,6, geſchrieben iſt: GOtt, der da hieß das . licht aus der finſterniß herfuͤr leuchten H hat einen hellen ſchein in unſer herz gegeben, daß durch uns ( urch die predigt des E⸗ vangeli) entſtuͤnde die erleuchtung von der erkaͤnntniß der klar⸗ heit in dem angeſicht Eſu Chriſti. Das iſt, gleich wie Mo⸗ ſis angeſicht, welches ſchrecklich leuchtete, 2. Cor. 3, 13. furcht brachte: Alſo bringet das angeſicht Chriſti freude und erleuchtung in der klarheit des die himmliſche ſalbung 1. Joh. 2, 27. Und dis iſt erkaͤnntniß GOttes. die uns ohne muͤhe alles lehrer, ſo leicht, daß eine jede glaͤubige ſeele, Dis iſt die nur ihre andacht zu GOtt ernſtlich wendet, ſolches empfin⸗ den, ſehen und ſchmecken kan, wie freundlich der Herr iſt. Pſ. 34, 9. Wie theuer iſt deine guͤte, (ſagt der 36. Pf. v. 8.) daß menſchen⸗kinder unterm ſchatten deiner fuͤgel trauen? Sie werden trunken von den reichen guͤtern deines hauſes, du traͤnkeſt ſie mit wolluſt als mit einem ſtrom. Denn bepy dir iſt die lebendige quelle, und in deinem licht ſehen wir das licht. Von dieſer geiſtlichen ſeiſ⸗ und trank des neuen menſchen wol⸗ len wir weiter im fuͤnften Capitel reden, wenn wir zuvor vom wort GOttes geredet haben. Hieher gehoͤret das gebet, vorne im 1. Buch pag. 40. Das 4. Vom Wort GOttes/ Capitel. aus welchem der neue inwendige Menſch, als aus einem goͤttlichen Saamen, geboren wird. Jnnh 1.) Das wort GOttes iſt 1. ein wort der warheit, uns von den luͤ⸗ gen des ſatans zu reinigen. 2.) 2. Ein lebendiger ſaame, und 3. die weis⸗ heit GOttes. 3.) 4. Kraft und le⸗ ben, wehr und ſpeiſe. 5. Ein mittel der vereinigung mit GOtt c. 4-c) 6. Unſerer ſeelen licht. )7 Geiſtlich, und muß auch mit dem geiſt des glau⸗ alt: bens gefaſſet werden. 6.) Bey demu⸗ thiger betrachtung der weisheit und allmacht deſſen, der im wort redet. 7.) Dis wort nun gebieret und ſtaͤr⸗ ket den neuen inwendigen menſchen. 9.) Die aber vom neuen menſchen nichts wiſſen wollen, haben ein tode tes wort und todten glauben. Aaa 4 . Der 742 Vom Wort GGttes F. B. 1. Th. Der Apoſtel Petrus ſpricht 1. Epiſtel 1/23: Ihr ſeyd wi⸗ derum geboren, nicht aus vergaͤnglichem, ſon⸗ dern aus unvergaͤnglichen ſaamen, nemlich aus dem lebendigen wort Gittes, das da ewig bleiber. Und St. Jacobus c. 1. 18. Er hat uns gezeuget nach ſeinem willen durchs wort der warheit, auf daß wir waͤren er Minge ſeiner ereaturen. Hie iſt der urſprung und ſaame des neuen menſchen beſchrieben, darzu der H. Geiſt, als die wuͤrkliche urſach, und das mittel der heil. taufe, gehoͤret. Wollen aber itzo allein vom wort GOrres reden, als vom ſaamen GOttes, welcher in unſer herz gepflanzet und geſaͤet wird, unſer herz zu erneuern und zu reinigen von den luͤgen des ſatans, ſo er in uns als einen teufliſchen ſaamen geſaͤet hat: darum es auch 1.) das worr der warheit genennet wird. Denn des teufels luͤgen iſt der erſte ſaame und der urſprung der ſuͤnden und verfuͤhrung, 1. Moſ. 3,1. derowegen GOtt der Allmaͤchtige nach ſeinem allein weiſen rath ſein goͤttlich wort, als die ewige warheit, wider des ſatans luͤgen, liſt, betrug und verblendung uns geoffenbaret hat, auf daß er uns davon abwende, und uns durchs wort ei⸗ nen andern geiſt ins herz pflanze. Denn was ein menſch fuͤr ein wort ins herz faſſet, ſolch einen Geiſt bekommt er. Und iſt der ſchade und verderbung der menſchen gemuͤther nicht gnugſam u beklagen, ſo da entſtehet aus leſung ſo vieler heydniſcher lo⸗ er leichtfertiger buͤcher und ſchriften, aus welchen die, ſo ſich gar darauf legen, einen heydniſchen geiſt und gemuͤthe ſchoͤpfen, wo ſie nicht mit rechtem verſtande und Chriſtlichem herzen die⸗ ſelbe leſen. Es hat uns unſer lieber HErr nicht umſonſt ge⸗ ſagt: Joh. 17, 17. Heiliger Vatter, heilige ſie in dei⸗ ner warheit, dein wort iſt die warheit. Lehret uns hie⸗ mit, daß unſere gemuͤter durchs wort geaͤndert und geheiliget werden. Und alſo werden ſie durch ſolche buͤcher verunheili⸗ get, ſo die warheit nicht vortragen. Denn gleichwie der geiſt der warheit und des lichts bey dem wort der warheit iſt: Alſo der geiſt der finſterniß bey dem wort der luͤgen. Die wege des SErrn ſind eitel guͤte und warheit/ ſagt der 25. Pf. v. 10. Und abermal Pf. 119, 160: .Err, dein wort iſt nichts, denn eitel warheit. Derohalben reiniget GOt⸗ tes wort das herze ven den luͤgen des ſatans, vom falſchen Got⸗ tesdienſt, und von dem unfall der falſchen lehr und aberglau⸗ ben, wie der HErr Joh. 17, 3. ſpricht: Ihr ſeyd rein um d wEd, cvicſuln aiſtut, afnn N ebcnohh 1e Nen nb0ttes eztart e eeh a auchre zhenee Eebeunem utmi, eDeet ſ , or raſn Kal ſeOet Mvr öEe onzs te derin utm,,gef (dlern iunhiſen Uunpen Abnened Etgnn 60 utan Aſt gflriol unrine, W unc 4 telſes lpete Un pefirn igelachſthente earet, nien g ms geſfti Uns durchen G ein nenhfri hunte Imee tber iche g eer heſdne nuihechei,l dgenithechre ſkichenbenek 1 nicht unone heſlgeſiennde t. Uehkeee derlthgki icherteute . Nechtedee r trorperie⸗ 1. Dem ſtde 1.N en unit hnſtſtee⸗ Kruntan Prſem, Kap. 4. als. einem goͤttlichen Saamen. 743 des worts willen. Derowegen wird unſer herz durch Got⸗ tes wort gleichſam neu geboren, als durch GOttes ſaamen, welcher die fleiſchlichen luͤſte aͤndert, und machet neue geiſtliche bewegungen und gedanken, gibt einen neuen geiſt/ welcher un⸗ ſere gemuͤther nach dem bilde GOttes erneuert. . 2. Das iſt die urſach, daß GOttes wort 2) der lebendi⸗ ge ſaame GOttes genenne wird 1. Petr. 1,23. denn dar⸗ aus waͤchſet das wahre erkaͤnntniß GOttes, GOttes liebe und der glaube, gebet, gottesfurcht und der ganze inwendige neue menſch, mit allen ſeinen gliedern, ſitten und tugenden, mit al⸗ lerley geiſtlicher weißheit, heilſamer lehre und kraͤftigem troſt/ das iſt der baum am waſſer des lebens gepflanzet, deſſen blaͤtter nicht verwelken, und was er macht, das geraͤth wohl. Pſ. 1, 3. Das iſt der fruchtbare geiſtliche regen und thau, ſo vom himmel faͤllet, und nicht leer wieder zu GOtt koͤmmt. Eſ. 5y, 10. Darum ſpricht Moſes im 5. Moſ. 22, 1. 2. 3: Mer⸗ ket auf / ihr himmel, ich will reden, und die erde hoͤre die rede meines mundes. Meine lehre triefe wie der regen, und meine rede flieſſe wie der thau; wie der regen auf das gras, und wie die tropfen auf das kraut. Denn das alte unwiedergeborne herz kan ohne GOttes wort nichts tragen, als lauter unnuͤtz ge⸗ waͤchs, dornen und diſtel, thorheit und irrthum; darum uns GOtt ſein wort, 3) als den ſaamen der ewigen weißheit, geoffenbaret unp gegeben hat, und hat es ſelbſt geredt durch den mund ſeiner heil. Propheten, duech den mund ſeines lie⸗ ben ſohnes, durch den mund der heil. Apoſtel, durch welche der Geiſt GOttes mit feurigen zungen geredt hat, dadurch ſich der verborgene GOtt, der in einem licht wohnet, da niemand zukommen kan, geoffenbaret hat/ welchen niemand jemahls geſehen, welchen aller menſchlicher witz nicht erforſchen kan, und die klugen dieſer welt nicht erkannt haben, 1. Cor. 2,6. 8. Derentwegen GOttes wort ein brunn aller weißheit iſt, welchen noch niemand ausgeſchoͤpfet hat. Und iſt ein ſpie⸗ gel des unſichtbaren GOttes, ein ſchau platz der heil. Engel und der Heerſcharen GOttes, ein conterfeit des wahren Got⸗ tesdienſts, eine richtſchnur unſers glaubens, eine regel der gottſeligkeit, es iſt der vollkomene rath GOttes von unſerer ſe⸗ ligkeit, ein regierer unſers ganzen lebens, ein kraͤftiger troſt im ſterben, und ein gewiſſer unbefleckter weg zum ewigen leben. 3. Darum, o menſch, ſolt du GOttes wort nicht fuͤr ein ohn⸗ Aaa 5 mächti⸗ 744 Vom MWort GGttes y. B. 1. Dh. maͤchtiges wort oder menſchen⸗wort halten und achten, denn Gttes wort iſt 4) lebendig und kraͤftig, und ſchaͤrfer denn kein zweyſchneidig ſchwerdt, und durchdringet, biß daß es ſcheide ſeel und geiſt, auch mark und bein, und iſt ein richter der gedanken und ſinnen des herzens und iſt keine creatur fuͤr ihm unſichtbar; Es iſt aber alles bloß und entdeckt fuͤr finen augen, Hebr. 4, 12. GOttes wort iſt ein kraͤftiges wort, ja die krafr Gttes/ Roͤm. 1, 16. von dem maͤchtigſten .Errn ausgan⸗ en. Es iſt heilig, von dem Allerheiligſten; warhaftig, von er ewigen warheit entſproſſen; ewig, von dem Ewigen; un⸗ uͤberwindlich, von dem Unuͤberwindlichſten; gerecht, von dem Gerechten; ein richter aller dinge, von dem / der aller welt Rich⸗ ter iſt. Iſt nicht mein wort ein feuer, und ein hammer, der die fellen zerſchlaͤgt. Jer. 23, 29? Die ſtimme des HErrn gehet mit macht, die ſtimme des OErrn gehet herrlich, die ſtimme des HErrn zubricht die cedern, haͤuet wie feuerſlammen, Pl. 29, 5. 7. das iſt, GOttes wort richtet, verdammet, verwirft ales, was ſich wider GOtt, wider Chriſtum und ſein reich auflehnet, und richtet alle welt mit ihrer weißheit, vernunft, hoheit, anſehen und herrlichkeit, reichthum und ehre, und be⸗ zeuget, daß ſolches alles fuͤr Gtt nichts gelte. Denn alles fleiſch iſt wie heu, und alle ſeine herlichkeit wie eine blume auf dem felde, denn der Geiſt GGttes blaͤſet drein, Eſ. 40, 6. Damit werden die Heiligen gewapnet und ausgeruͤſtet, zum ſtreit wider den ſatan und die welt, wie ſolche geiſtliche ruͤſtung Eph. 6, 13. beſchrieben iſt; und 2. Cor. 10,4. ſpricht S. Pau⸗ lus: Die waffen unſerer ritterſchaft ſind nicht fleiſchlich, ſon⸗ dern maͤchtig fuͤr GOtt, zu verſtoͤren die veſtungen, anſchlaͤge, alle hoͤhe, die ſich erhebt wider das erkaͤnntniß GOttes, und neh⸗ men gefangen alle vernunft unter den gehorſam Chriſti. Es iſt aber auch GOttes wort freundlich den fromen, Mich. 2,7. Es iſt ohne wandel, und erquicket die ſeele, es iſt gewiß, und machet die albern weiſe, es iſt richtig, und erfreuet das herz/ es iſi lauter, und erleuchtet die augen, es iſt rein, wahrhaftig und ewig, koͤſtlicher denn gold, ſuͤſſer denn honig und honigſeim/ Pf. 19, 8. ſeq. daher iſt es unſerer ſeelen ſpeiſe, Matth. 4,4. unſer le⸗ ben,/ ſo aus dem munde GOttes gehet, das himmliſche manna, welches mit dem thau des H⸗ Geiſtes in unſer herz faͤllt, 2. Moſ. 16, 14. alsdenn wird im wort empfunden und geſchmecket denn . uͤte und wahrheit. 5) SOttes freundlichkeit, gnade, liebe, troſt, guͤte un GBtte⸗ 6 bͤe onvete 6eSſodur ireind ve R(aWdeh enin We⸗ ind, e lce,eſc edentenh Munnenot ue ſ een uintee enbnnee Urſeer, 9 etes lauhhee ſP ben enrarſden ne ſaus — Nlihta und utine Undiſttenger denmttin kfththnr hicherirtine helgfintre⸗ ig/ben der ſe Michten,fetite ndent dete ,Aundephemne,⸗ ,finne ker Gchetherti e let iefeletum Net, berdann Otitondz ihrer weßſet tn ichthwunctdere⸗ ſichts gene. Du ſchket wetmnt Ablſr deng bet und giugiſe itſelhegfte Ur 10 , ſrtd nd nicr itt⸗ diedeſtrueh gcherſen in den froſſet ſeele, öſen Underftunne iſttenn, e honiguudſeie⸗ ſe Mnthte⸗ dusſinmt, Pfundentn ſgittunn Cap. 4. als einem goͤttlichen Saamen. 74 GOttes wort vereiniget uns mir GOtt, vermaͤhlet unſere ſeele mit Chriſto durch den glauben, machet unſer herz zur woh⸗ nung tempel und werkſtatt des H. Geiſtes, mehret den glau⸗ ben, entzuͤndet die liebe, ſtaͤrket die hoffnung, gebieret gedult, machet kraͤftig das gebet, erwecket die andacht, lindert die truͤb⸗ ſal, heilet dee geiſtliche ſchmerzen, troͤſtet die traurigkeit, ſaͤnfti⸗ get die betruͤbnip, erweichet die haͤrtigkeit des herzens, bewegt zum mitleiden, verſchmaͤht der welt eitelkeit, wuͤrket demuth, entdecket dem menſchen ſeine eigene ſchwachheit, ſtreitet wider die anfechtung, offenbaret goͤttliche geheimniß, preißt die werke GOttes, mildert das menſchliche elend beſſert das ganze le⸗ ben locket herzu die H. Engel, gibt einen vorſchmack des ewi⸗ gen lebens, und gibt das geleit ins ewige vatterland. Daher iſt GOttes wort 6) unſerer ſeelen licht, welches unſere geiſtliche finſterniß vertreibet, und ſcheiner in einem dunkeln ort, bis der tag anbricht, und der mor genſtern aufgehe in unſern herzen,2. Petr. 1, 19. welcher morgen⸗ ſtern iſt Chriſtus J Eſus unſer ewiges licht, wider alle irrthum, abgoͤtterey und verfuͤhrung. In ihm haben wir ein gnaden⸗licht, ein freuden⸗licht, ein troſt⸗licht, ein licht des lebens, Joh. 1, 9. . Und damit wir dieſer hohen fruͤchte des goͤttlichen worts und lichts genieſſen moͤgen, maͤſſen wir 7) GOttes wort mit rei⸗ nem und glaͤubigen herzen aufnehmen, und mit heil. an⸗ dacht leien und betrachten, und es dafuͤr halten, als rede Geytt ſeett mit uns in ſeinem wort; wie wir denn auch GOtt ſelbſt hoͤren reden im wort. Denn OOtt will nun nicht mehr weil ſeine gnade im Evangelio geoffenbaret iſt, ſo ſchrecklich mit uns reden aus dem ſeuer, wie am berge Sinai geſchehen iſt, 2. B. Moſ. 20, 19. oder wie Gott durch Moſen deſſen angeſicht ſchrecklich leuchrere, mit den kindern Iſrael geredt hat; 2. Moſ. 34, 30. ſondern durch ein ſchoͤnes licht, wie die verklaͤ⸗ rung des HErrn auf dem berge Thabor, Matth. 17,2. und die liebliche ſamme, ſo aus dem munde der Apoſtel geleuchtet hat, Ap. Geſch. 2, 3. bezeuget. Zwar, wir ſollens dafuͤr halten/ wenn GOtt der HErr drohet, das er mit uns aus dem feuer ſeines eyfers redet, wie Pſ. 7, 13. ſpricht: Will man ſich nicht bekehren/ ſo hat er ſeln ſchwerdt geweztꝛc. Eob len uns auch füͤr ſeinem drohen fuͤrchten. Wenn er aber von ſeiner gnade prediget, als Pf. 103, 8. ſollen wirs gewiß dafun halten, wir hoͤren unſern lieben Vatter mit uns reden/ und aftr das 746 Vom Worr Gttes 5. B. 1. Th. das liebliche leuchtende Angeſicht Chriſti in ſeiner verklaͤrung, ſehe und die leuchtende feurige zungen und flammen des H. Geiſtes. 6. Wir ſollen auch bedenken, die weißheit und allmacht deſſen, der in GOttes wort mit uns redet/ und GOttes wort nicht nach der vernunft urtheilen, denn der ſagets, dem alles muͤglich iſt, welches worte eitel werke ſeyn, deſſen weißheit ohne zahl iſt, welches werke, wege, heilige gedanken unbegreiflich ſeyn, denn ſo viel hoͤher der himmel iſt als die erde, ſo viel hoͤher ſind ſeine gedanken, als unſere gedanken, und ſeine wege hoͤher als unſere wege, Eſ. 7, 9. Denn er uͤber⸗ ſchwenglich thun kan uͤber alles, das wir bitten und verſtehen, Epheſ. 3,20. Denn es iſt keine vergleichung un⸗ ſers verſtandes mit dem unendlichen, unbegreiflichen, allweiſen und allmaͤchtigen goͤttlichen weſen. Sehet an, mit was groſ⸗ ſer furcht der mann GOttes Moſe redet, 2. Moſ. 3, 5. ſa. als ihm GOtt erſchien in einem feurigen buſch. GGtt befahl ihm die ſchuhe auszuziehen, denn das land, darauf er ſtuͤnde, waͤre heilig; das iſt, wer das heilige fuͤr der goͤtt⸗ lichen rede zu empfinden begehret, muß den fleiſchlichen ſinn ablegen. Denn &Ottes wort iſt nicht fleiſchlich, ſondern geiſt⸗ lich, darum es auch nicht mit irrdiſchen ſiñen, ſondern mit geiſtli⸗ chem gemuͤthe ergriffen wird. Das heil. land bedeutet die gegenwart und offenbarung des Sohnes GOttes und ſeiner fußſtapfen, und der brennende buſch bedeutet unter andern as glaubige herz, mit GOttes liebe und furcht entzuͤndet, wel⸗ cher zwar brenner, aber nicht mit verzehrenden feuer, ſondern mit einem lebendigen feuer; deſſen bild ſind die feurigen zungen der heil. Apoſtel, Ap. Geſch. 2/3. Da redet GDtt ſelbſt. Und wenn du ſolche kraft im wort empfindeſt, ſo verhuͤlle dein angeſicht wie Moſes, deñ mit aͤuſſerlichen, fleiſchlichen ſiñen kanſt du Gott im wort nicht anſchauen, ſondern mit innerlichen augen des geiſtes und glaubens, und gehe in dein herze durch innerliche andacht, wenn du GOttes wort lieſeſt, hoͤreſt, be⸗ trachteſt, da wird GOtt in dir von herzen mit dir reden, dich lehren, erleuchten, troͤſten, lebendig machen, und mit dem finger ſeines H. Geiſtes ſein wort in die tafeln deines herzens ſchreiben, wie Jer. 31, 33. weiſſaget: Ich will mein geſetz in ihr herz und in ihren ſinn ſchreiben; und das iſt das in⸗ wendige zeugniß der der kindſchaft GGrtes, welches der H. Geiſt giebt unſerm Geiſt, wie S. Paulus Roͤm. 8, 16. troͤſtlich lehret. 7. Da iu Epee fegu hiltſicſer ede,ſeride ken,Ui des wrbint intape greficen cn Neten nte⸗ 1M h. Ghnte ölind des ſelgefene denſeſclte ſchichſne enſerderut l lard böhrl 6G0rts ud ADeutgun frchreni rendelfhut / 0 ſrd Ni fane 12. Nrckk tpßlefſtie⸗ chen eſtie⸗ etnntne e in darſete⸗ ttleſſKe nitetc chen, mn⸗ taſelt Mee d N,n hueznet Paunihte, Cap. F. als einem goͤttlichen Saamen. 247 — 7. Da iſt nun der lebendige ſaame und urſprung des inwendi⸗ gen neuen menſchen, welcher aber nicht vollkommen iſt, ſondern wie ein kleines kind, wie S. Petrus 1. Ep. 2, 23. redet: Seyd begierig nach der vernuͤnftigen lautern milch, als die itzt gebornn kindlein, auf daß ihr durch dieſelbe zuneh⸗ mer, ſo ihk anders geſchmecket habt, daß der H£ERR freundlich iſt, zu welchem ihr kommen ſeyd. Iſt nun GOttes wort ein wort der warheit, ſo muß es uns ja billig leh⸗ ren. Iſt es GOttes lebendiger ſaame, ſo muß es ja in uns wachſen. Iſt es GOttes weisheit, ſo muß es uns ja das er⸗ kaͤnntniß GOttes geben. Iſt es lebendig und maͤchtig, ſo muß es ja in uns wirken. Iſt es das mirtel, dadurch wir zu GOtt kommen, ſo muß es ja mit GOtt vereinigen. Iſt es ein licht, ſo muß es ja unſere ſeele erleuchten. Iſt es geiſt⸗ lich, ſo muß es ja mit dem Geiſt des Glaubens aufgenommen werden. Daraus waͤchſet nun der neue inwendige menſch, und nimmt von tag zu tage zu. . 8. Die aber vom inwendigen neuen menſchen nichts wiſſen wollen, die wollen ein ſolches wort haben, welches ihr herz nicht lehret. Einen tummen ſaamen, der nicht waͤchſet. Eine weisheit die nicht zur erkaͤnntniß fuͤhret. Ein ohnmaͤchtiges wort, das nichts wirket. Ein wort, das mit GOtt nicht ver⸗ einiget. Ein licht, das nicht in ihnen leuchtet. Ein fleiſchliches wort, das den Geiſt nicht erworben. So haben ſie denn ein ſolch wort, aus welchem kein neuer menſch kan geboren werden, und behalten den alten, unwiedergebornen menſchen, der in ih⸗ nen lebet und herrſchet durch geitz und hoffart; ſind kahle un⸗ fruchtbare baͤume, die nur blaͤtter tragen ohne frucht, haben nur den ſchein der gottſeligkeit, aber die kraft verlaͤug⸗ nen ſie, 2. Tim. 3, 5. haben einen todten glauben bis in ihr en⸗ de, und in die hoͤlle hinein, wo ſie nicht den neuen menſchen anziehen. Siehe im Paradies⸗Gaͤrtlein, das Gebet pag. 22. Das 5. Capitel. Von des innerlichen Menſchen Speiſe un Nahrung.⸗ Innhalt: 1.) Chriſtus iſt die ſpeiſe unſerer laßt uns 1. erkennen den ſeelen⸗hun⸗ ſeelen. 2.) Solche recht zu verſtehen⸗ ger und durſt; dieſer eniſtehet on des innerlichen MHenſchen. F5. B. 1. Wenn man SOttes gnade verlie⸗ dem z. Chriſtus menſch worden; 7.) ret: 3.) 2. Wenn GOtt ſein reines 4. Am ereutz ſich ir uns geopfert Wort entzeucht. 4) 3. Wenn GOtt uns mit GHit verſoͤhnet; ꝛc. 8.) 3 ereutz zuſchitket. 5.) II. Die ſeelen⸗ Im heil. Abendmal ſich auch zu eſſen ſpeiſe dagegen iſt I. GOttes gnaden⸗ und zu trinken giebet. 9.) 6. Die verheiſſung, und 2. deſen kraft troͤſtungen des Geiſtes, 10,7. im wort. 6.) Ja GOtt ſelbſt, in⸗ Und das ewige leben. . Daß unſer lieber OErr Chriſtus in ſeinem heil. Evangelio und ſacramenten unſere ſelen⸗ſpeiſe ſey, hat der Herr verdeckt damit wollen zu verſtehen geben, daß er in der wuͤſten, einmal mit ſieben brobten vier tauſend mann, und mit fuͤnf⸗ brodten fuͤnf tauſend mann geſpeiſer, Marc. 3, F. ſag. Joh. 6, 10. ſqq. Denn er will uns mit ſolchen wunder⸗werten diel hoͤher fuͤhren, zu dem, das vielmeyr antrift, als die leibli⸗ che ſpeiſe und ſaͤttigung unſers leiblichen hungers, wie der Herr Joh. 6, 27. ſein wunder werk ſelbſt alſo ausleget, da er fuͤnftau⸗ end mann mit fuͤnf gerſten brodten in der wuͤſte geſpeiſet hatte, ſprach er: Wirket oder ſuchet ſpeiſe, die ins ewige leben ſpeiſer. V 2. Damit wir aber die ſeelen⸗ſpeiſe recht verſtehen, ſo muͤſſen wir erſtlich den ſeelen⸗hunger und durſt erkennen lernen ¹) Wo GOttes gnade, liebe und barmherzigkeit nicht erfunden wird, da iſt die ſeele arm, duͤrftig, mangelhaftig, hungrig, dur⸗ ſtig und verſchmachtet, ſuchet hie und da huͤlfe und rath, und findet nichts, bis ſich GOttes gnade wieder zu ihr wendet; welches ſich angefangen hat, ſo bald der menſch vom verbotenen baum gegeſſen, da iſt GOtt mit ſeiner gnade, H. Geiſt, liebe und beywohnung vom menſchen abgewichen, und hat Ler menſch ſeine ſeele ledig und leer empfunden, die zuvor voll GOttes und voll Geiſtes / voll liebe und freude GOttes geweſen, und iſt da⸗ gegen eine groſſe furcht und widerwaͤrtigkeit gegen GOtt in der ſeele entſtanden, daß ſie GHOttes ungnade gefuͤrchtet, wie die hiſtsria des leidigen ſuͤnden⸗falls unſerer erſten Eltern bezeuget. Solches befindet ſich noch auf den heutigen tag in allen Adams⸗ kindern, wenn die ſuͤnde offenbar wird im gewiſſen; da ſtehet itzo der baum des erkaͤnntniß gutes und boͤſes in unſerm gewiſſen, da rufet GOtt: Haſt du nicht gegeſſen von der verbo⸗ tenen frucht: Da machet uns denn die oͤdtliche giftige ſpeiſe ſo angſt und bange, ſo hitzig und durſtig, wie einen hirſch⸗ welcher eine ſchlange gefreſſen, und ſchreyer nach friſchem waſſer, Pl. 42, 2. So heiſt es denn: Wir ſind alle nere Arde eumht emh⸗ aluoduf mlet, Kon Prinherwn ſopeee (CSonn mgodket Ur) Dn ſhlarſen whesghuer W mmke 7 umde (ͤ Binſnſt aindtn Rſpeded WNN iine ikare inhit esde lers,rea er Nee Plſeepeſete ie ins ewtgee⸗ kdſheren gtiemetten Aet nict eir gtnhenrt lleindne eder n he ta⸗ ſchoenierue de, Ge ,utdhertne hrel One: eneſr adke tgeente geflrgtet,ete el Cemteee gtirennd enſſcnN Nunſenunt von der ai Ptichegctet tieenterhe ub ſie rfi “ Cap. F.⸗ beſe bnu ahennge „ welket wie blaͤtter/ wir verſchmachren in unſern ſuͤn⸗ den, die fuͤhren uns dahin, wie ein wind, Eſ. 64, 6. So gehets uns wie dem verlornen ſohn, welcher in ſo groſſen hunger gerieth, daß er begehrte ſeinen bauch zu fuͤllen mit trebern, ſo die ſaͤue fraſſen, Luc. 15, 16. Und wie Pf. 102, 10. ſi 1: Ich eſſe aſche wie brod, und miſche meinen trank mit vhraͤnen. So heiſt es: Meine ſeele duͤrſtet nach GOtt, nach dem lebendigen GOtt, als ein duͤrre land, Pf. v. 2. 63 3.2) Zum andern entſtehet der ſeelen⸗hunger daber, wenn GOtt ſein wort und troſt izeucht und falſche lehre uͤberhand nimmt. Amos 8, 11. Wie ſind die leute im pabſtthum gelau⸗ ſen/ hungrig und durſtig nach dem ablaß. 4.3) Zum dritten, wenn GOtt creutz und verfolgung zu⸗ ſchicket, Pf. 42,4: Meine thraͤnen ſind meine ſpeiſe tag und nacht. Und Pf. 80,6: Du ſeſſeſ. uns mit thraͤnen,brodt, und traͤnkeſt uns mit groſſen maaſſen voll thraͤnen. Davon ſoricht Hiskig: Siehe, um troſt war mir ſehr bange, aber du haſt dich meiner ſeelen herzlich angenommen, daß ſie nicht ver⸗ duͤrbe, du wirfeſt alle meine ſuͤnde hinter dich zuruͤcke, Eſ. 38,17. 5. Damit wir nun ſolchen ſeelen⸗hunger und durſt nicht ewig leiden duͤrften, ſo hat uns 1) GOtt ſeine gnaden verheiſſ⸗ ung verkuͤndiget und verkuͤndigen laſſen, und ſolches ſein wortz u unſerer ſeelen⸗ſpeiſe gemacht, darum daß GOttes gnade un iebe im wort und durchs wort unſerer ſeelen fuͤrgetragen und inſinuiret wird. Denn wenn die ſeele der gnade GOttes nicht verſichert iſt, ſo kan ſie nicht geſaͤttiget werden, ſondern bleibet immer und ewig hungrig und durſtig. Darum rufet GOtt der HErr im Propheten Eſ. 55, 1: Wolan alle die ihr dur⸗ ſ ſeyd, kommt her zum waſſer, und die ihr nicht geld abt, kommt her, kaufer und eſſet umſonſt beyde wein und milch. Da ſaget der Prophet ſie ſollen GOttes gnade annehmen umſonſt. GOtt wolle ſeine barmherzigkeit zu ih⸗ nen wenden, und einen ewigen bund mit ihnen machen, die gewiſſe gnade Davids. Wenn nun unſere ſeele das empfindet, ſo troͤſtet der OErr Chriſtus und ſpricht: Selig ſind, die da hungert und duͤrſter nach der gerechtig⸗ keir, denn ſie ſollen ſatt werden, Matth. 5, 6. 2) Damit nun GOtt ſelbſt unſere ſeele ſaͤttige und ſpeiſe, ſo hat er ſich ins wort verwickelt mit aller ſeiner gnade und liebe; ſonſt/ wenn es nur bloſſes wort waͤre, ohne GOttes kraft und leben, koͤnte es unſere ſeelen⸗ſpeiſe nicht ſen. Weil aber GOtt im wort iſt / ſo ſpeiſet er die ſeele, erquicket ſie machet ſie lebendig. Eſ. 44,3. Ich will waſſer gieſſen auf die duͤrſtigen, ich will meinen Geiſt ausgieſſen. Da hoͤren wir, daß GOttes Geiſt ſelbſt un⸗ ſer Erquick⸗waſſer ſeyn muͤſſe. 6.3) Ja, damit GOtt ſelbſt unſere ſeelen ſpeiſe wuͤrde, iſt GOttes Sohn menſch worden, auf daß er uns mit vollkom⸗ mener liebe und gnade ſpeiſe und ſaͤttige, wie er Joh. 6,3 . ſpricht: Ich bin das brod des lebens. Solches iſt durch das Mannag oder himmel⸗brod bedeutet, welches eine uͤberna⸗ tuͤrliche ſpeiſe geweſen. Chriſtus ſpricht: Ich bin das Man⸗ na oder das lebendige Brod, das vom himmel gekom⸗ men iſt. Darum haben ſich die Juden ſo hoch verſuͤndiget, daß ſie das Himmel⸗Brod verworfen, daruͤber ſie ſterben mu⸗ ſten, 4. Moſ. 21,5. anzudeuten, wer Chriſtum verwirft, muß des ewigen hungers ſterben. Darum ſpricht er: Kommt her zu mir, ich will euch erquicken, Matth. 11,28. Als wolt er ſorechen: Auſſer mir iſt keiner ſeelen rechte wahre er⸗ quickung und ſaͤttigung. . 7. 4) Ja damit der HErr Chriſtus unſere rechte ſeelen, ſpei⸗ ſe und trank wuͤrde, und unſer brod des lebens, hat er ſich am creutz aufopfern laſſen fuͤr unſere ſuͤnde. Und, o GOtt! wie iſt die bezahlung und gnugthuung fuͤr alle unſere ſuͤnde ſo ein ſuͤſſes brod unſerer ſeele, daß GOtt ſeines eigenen Sohnes nicht verſchonet hat? Wie iſt unſere verſoͤhnung mit GOtt ſo ein ſuͤſſes Seelen⸗Brod, Roͤm , 10. Denn ſo uns GOtt ver⸗ foͤhnet hat durch den tod ſeines Sohnes, ſo will er nicht mehr mit uns zuͤrnen. Wie iſt die vergebung der ſuͤnden ſo ein ſuͤſſes ſeelen⸗brod. Bekehret euch zu dem HErrn, denn er iſt barm⸗ herzig, und zu unſerm GOtt, denn es iſt viel vergebung bey ihm, Eſ. 55,7. Wie iſt das ein wohſchmeckendes Seelen⸗Brod, daß wir wiſſen, wir ſind frey von der anklage fuͤr dem geſtren⸗ gen gerichte GOttes. Wer will die Auserwaͤhlten GOttes beſchuldigen? GOtt iſt hie, der gerecht machet, Roͤm. 8,33. Und das iſts, das GOtt der HErr ſpricht, Jer. 31, 25: Ich will die muͤden ſeelen erquicken, und die bekuͤmmerten ſeelen ſat⸗ tigen, darum bin ich aufgewachet, und habe ſo ſanft geſchla⸗ fen. Das iſt, gleichwie man bey einem ſaugenden kinde, wel⸗ ches tag und nacht ſpeiſe bedarf, ſanft ſchlaffen muß; Kein ben 755Von des innerlichen Menſchen 1. B. 1. h. uea 4 / (ehe ſefun n — , ſcaßeenig fernnntig, i aſhe 6. Slteife telhe inln Ichbndaetie n hinnegee ſeſec tgſi rlberſefeien hſftuntantte ſrſchtr: Ne Pmthn ! teen techte tre ſre tecſeſne ſebens, teeſt de Und gleunſeefete hes eenen Ghrungnte enn ſonsOte ſ wl eenct er ſrdetperſi tn, Mneſfken lberehutgt ſdes Elade geſirden get ihes chet, Ralg Gkjl ,ſ, Pannnei dbeſe ſtee lgendenfthe,3 liſtcn Gfen nuß 4 Cap. §. Speiſe und Hahrung. 71 einem ſaugenden kinde, welches tag und nacht ſpeiſe bedarf, ſanft ſchlafen muß; item bey einem kranken: Alſo ſchlaͤfet GOtt leiſe, (wiewol er nicht ſchlaͤft, ſondern iſt nur ein gleich⸗ niß) und unſere hungrige ſeele wecket ihn bald auf. Wie ſpricht der OErr, Joh. 4, 14: Wer bittet mich, ſo will ich ihm wa des lebens geben, das ſoll in ihm ein bruͤnnlein werden, das ins ewige leben gpillet. Joh. 7, 37: Wen da duͤrſtet, der komme zu mir. Denn Chriſti leiden und ſterben iſt ſo eine reiche quelle, welche uͤberfluͤßig gnug iſt, alle duͤrſtige ſeelen zu traͤnken, Sir. 24, 28. Wer von mir iſſet, den hungert — immer nach mir, und wer von mir trinket, den duͤrſtet im⸗ mer nach mir. 8. 5) Was hat der HErr Chriſtus mit der ſtiftung ſeines heil. nachtmals anders beſtaͤtigen wollen, denn daß ſein heil. Leib, welchen er uns giebt, das rechte brod ſey, und ſein Blut der rechte trank; nicht bedeutungsweiſe oder abweſend, ſondern des PErrn Leib und Blut ſelbſt gegenwaͤrtig; nicht mit dem glau⸗ ben allein zu genieſſen; ſondern auch mit leiblichen munde, auf daß es dem ganzen glaͤubigen menſchen wahre ſpeiſe und war⸗ haftiger krank ſey, nicht figuͤrlicher weiſe, ſondern weſentlich, ſonſt koͤnte er unſere wahrhaftige ſpeiſe nicht ſeyn, dadurch die glaͤubigen wahrhaftig geſpeiſet werden, zur unſterblichkeit fuͤr GOtt, und zur auferſtehung in das ewige leben. Denn wir ſind glieder ſeines leibes, von ſeinem fleiſche und von ſeinem gebeine. Eph. 5, 30. Er hat ein gedaͤchtniß geſtiftet ſeiner wunder, der gnaͤdige und barmherzige OErr. Er giebt ſpeiſe denen, die ihn ſerchten⸗ 1 3 1,4. 5. Schmecket und ſehet, wie freundlich er HErr iſt, Pf. 34, 9. 9. 6) Was thut unſer lieber GOtt anders, wenn er unſere ſeele troͤſter und erfreuet durch ſeinen H. Geiſt, denn daß er unſere ſeele ſpeiſet, und erqvicket und ſaͤttiget? Miein Freund fuͤhret mich in ſeinen weinkeller, er laber mich mit aͤ⸗ peln und erqvicket mich mit blumen, ſpricht das Hohel. .2/4. 5. Dis iſt entgegen geſetzet dem toͤdtlichen apfel, an welchem unſere erſte Eltern den tod gegeſſen haben, 1. Moſ. 3,6. Und Hohel. 5, 1: Komme, meine braut, ich habe meine myrr⸗ hen, ſamt meinen wuͤrzen abgebrochen. Ich habe meines ſeims ſamt meinem honig gegeſſen. Ich habe meines weins, ſamt mei⸗ ner milch getrunken; eſſet meine lieben, uñ trinket, meine feinde, undwerdet trunken, Pf. 36,8: Wie theuer iſt deine guͤte,o Gott, F75ꝓ2 Vom wahren 5. B. 1. Jh. daß menſchen kinder unter dem ſchatten deiner fluͤgel trauen? Sie werden trunken von den reichen guͤtern deines hauſes, du traͤnkeſt ſie mit wolluſt als mit einem ſtrom. Pf. 23, : Du be⸗ reiteſt fuͤr mir einen tiſch gegen meine feinde, du ſalbeſt mein haupt mit oͤhle, und ſchenkeſt mir voll ein. Offenb. 2,7: Wer uͤberwindet, dem will ich zu eſſen geben von dem hoen des lebens, das im paradies GOttes iſt, und von dem verborgenen manna. 10.7) Was wird das ewige leben anders ſeyn, als ein ſte⸗ tiges wohlleben, und geſchmack und nieſung der freude GOttes. Eſ. 65, 13: Siehe, ſpricht der HErr, HErr, meine knechte ſol⸗ len eſſen, trinken, jauchzen und froͤlich ſeyn. Und Offenb. 7, 17: Das Laͤmmlein GOttes wird ſie weiden, und fuͤhren, zu ber le⸗ bendigen waſſerquellen; ſie wird nicht mehr hungern und duͤrſten, und GOtt wird abwiſchen alle thraͤnen von ihren augen. Gebet, ſiehe oben im 1. Buch beym dritten Cap. pag. 14. Das 6. Capitel. . Vom wahren ſeligmachenden Glauben. Innhalt: 1.) Des glaubens ſaame iſt Got⸗ tes wort. 2.) Oer glaube iſt eine ga⸗ be Chriſti, frucht des Geiſtes ein werk GOttes. 3.) Erkennet und bekennet den einigen wahren GOtt in drey Perſonen. 4.) Setzt alle crea⸗ turen zuruͤck, und haͤnget allein an GGtt. 5.) Suchet alle ſeine ſelig⸗ keit allein bey Chriſto, 6.) Als dem gnaden⸗thron, mit aller zuverſicht. 7.) Der glaube macht in Chriſto vollkommen gerecht; 8.) Und brin⸗ et friede, ruhe und freyheit dem erzen. 9.) Uberwindet welt und teufel. 10.) Vereiniget mit Chriſto und vermaß in ihm alles. 11.) Be⸗ ſitzet alle gnaden⸗guter in Chriſto, 12.) Und machet uns unſer ſeligkeit gewiß. 13.) Glaube erlanget den ſegen, trotz aller welt fluch und ver⸗ folgung. 14.) Er erneurer den gan⸗ zen menſchen, wirket ein neu leben aus Chriſto. 5.) Auch der nagt iſt Gtt angenehm, doch wͤchſet er in Chriſto. 16.) Der glaube troͤ⸗ ſtet in allem truͤbſal; 17.) und be⸗ wabret vor dem giſt aller falſchen ehre. Des glaubens ſaame iſt GOttes wort, aus welchem der glaube wachſet und urſprung nimmt, (wie die erſte verheiſſung im Paradis den glauben gewirket hat) wie der HErr ſpricht Joh. 17/20: Ich bitte nicht allein fuͤr ſie Edern auch fuͤr die, ſo durch ihr wort an mich glaͤu⸗ en werden. Und Roͤm. 10, 14: Wie ſollen ſie glaͤuben, von dem ſie nichts gehoͤret haben: 2. Daher die Epiſtel an die Ebr. 17, 2. nennet den Anfaͤnger und Vollender des glaubens. lind den HErrn HEſunn Pgunlſer r dßerſ nſtone, 4 uun,ln Und inſiben Urgn Cap. 6. ſelgmachenden Glauben. 7 5ů3 necte S. Paulus nennet den glauben eine frucht des S. Geiſtes, en e Gal. 5, 22. Und der HErr Joh. 6 29. ein werk GGrtes in gl uns, dadurch unſer herz, verſtand und wille kraͤftiglich zu GOtt n geneiget und gezogen wird, ihn recht zu erkennen, zu lieben, zu D ehren, anzubeten und zu preiſen. . e 3. Vor dingen aber erkenner und bekennet der wah⸗ Are glaube, den einigen wahren GOtt, in dreyen unterſchie⸗ denen Perſonen, und die H. Dreyfaltigkeit in einem einigen Nen goͤttlichen weſen, ohne welches erkaͤnntniß kein wahrer glaube Nen munn ſeyn kan; und ergiebt ſich gar der gnade und barmherzigkeit des n dlnn Vatters, der herzlichen getreuen liebe des Sohnes, und der endkt at gnaͤdigen regierung des . Geiſtes; haͤlt ſich an GOttes ver⸗ umit heiſſung, wahrheit und allmacht, wider und uͤber alle ver⸗ nßhtetan nunft. B H 4. Der glaube ſchleuſſet alle creaturen aus, (denn er hanget D an keinen ſichtbaren dingen,) und reiniget die ſeele von allem ſdden Gake irrdiſchen vergaͤnglichen weſen, und fuͤhret ſie uͤber alle vernunft, natur und creatur, daß ſie daran nicht hangen bleiben, ſonſt kan ſie nicht ſelig werden, weil in allen irrdiſchen vergaͤnglichen crea⸗ )peengnit turen keine ſeligkeit iſt. Hinwider aber, weil die ſeligkeit al⸗ ant fnten lein aus GOtt koͤmmet, ſo muß auch die ſeele an keiner creatur nee hangen, ſondern bloß allein an GGrt. Darum ſchleuſſet PGimeam der glaube alles aus, was GOtt nicht ſelbſt iſt. Daher beken⸗ gelertitinn nen wir, daß wir allein durch den glauben ſelig werden, 14) Eeneme Röm. 3, 28. en, tn z5. Darum hat uns nun der allmaͤchtige, gnaͤdige, himmliſche WE Vatter ſeinen eingebornen Sohn zu einem Seligmacher ge⸗ dſett geben und ihn darum laſſen menſch werden/ und ihm den namen mn tiee JEſus gegeben, daß er ſein volk ſolte ſelig machen von dan ſtini ihren ſuͤnden, Marth. 1. 2.1. und hat ſeines einigen Soh⸗ nes nicht verſchonet, ſondern denſelben fuͤr uns dahin wort, itt gegeben, Rom. 8, 32. daß wir durch ſeinen tod erloͤſet und ver⸗ ginnt, rine ſohnet, u. durch ſeine auferſtehung gerecht wuͤrden, weil ſuͤnde, rrte n tod teufel, hoͤlle, fluch u. verdammitz durch ihn uͤberwunden und icht tlant von uns weggenommen, und uns der himmliſche Varter be⸗ vottennſ fohlen, an denſelben ſeinen Sohn unſern Seligmacher ſelenſet⸗ zu glaͤuben, Matth. 17, 5. weil ſonſt in keinem andern heil iſt, auch kein ander name den menſchen gegeben iſt, in de enhe⸗ welchem ſie ſolten ſelig werden, Ap. Geſch. 4,12 Darum es geltni iſt das des glaubens art und eigenſchaft, daß er die Eeligteir e N M Bbb 2 bey 74 bey niemand anders ſuchet, denn allein bey dem Seligma⸗ cher Chriſto JIE Su. 17 6. Dieſe unſere ſeligkeit wird durch den namen Eſu beſchrie⸗ ben, daß er uns von ſuͤnden ſelig mache: Deshalben ſo er⸗ langet der glaube allein in Chriſto, aus ſeinem heil. verdienſt und bezahlung, vergebung der ſuͤnden, ſuchet auch die elbe bey kei⸗ nem andern im himmel und erden: weil kein anderer fuͤr unſere ſuͤnde geſtorben, und weil ſein tod eine vollkommene bezahlung⸗/ loͤſegeld und ver ſoͤhnung iſt fuͤr aller welt ſuͤnde. Daher GOtt der himmliſche Vatter, alle ſeine gnade und harmherzigkeit ge⸗ gen uns arme ſuͤnder, in unſerm HErrn Eſum Chriſtum gele⸗ get hat, und denſelben allen armen ſuͤndern fuͤrgeſteller, zu einem gnaden⸗thron/ durch den glauben in ſeinem blute, Roͤm. 3, 25. Er iſt allein der ſitz und thron der gnaden. Darum iſt der glaube ein freudiger zutritt zu dem gnaden⸗ſtul, auf daß wir barmherzigkeit empfangen und gnade ſin⸗ den, Hebr. 4, 16. Darum iſt er eine ſtarke zuver ſicht und her;⸗ haftigkeit: Wie der HErr ſpricht zu dem agichtbruͤchigen: Sey getroſt, mein Sohn, Matth. 9, 2. 7. Daher macher auch der glaube gerecht, weil er Chri⸗ ſtum ergreift mit ſeiner ganzen Perſon und Amt, Verdienſt / Er⸗ loͤſung, Gerechtigkeit und Heiligkeit, machet ihm denſelben zu eigen, zeucht ihn an, als ein kleid des heils und rock der ge⸗ rechtigkeit, Eſ. 61,10. Denn er iſt uns von Gtt gemacht zur weisheit, zur gerechtigkeit, zur heiligung und erloͤ⸗ ſung, 1. Cor. 1,30. Und alſo und auf die weiſe macht der glaube gerecht in Chriſto, und ſo werden wir in Chriſto nicht allein ge⸗ recht, ſondern die gerechtigkeit ſelbſt, 2. Cor. 5, 21. das iſt, vollkommen gerecht, weil Chriſti gerechtigkeit vollkommen iſt, ſein verdienſt iſt vollkommen, die bezahlung iſt vollkommen, die erloͤſung iſt vollkommen und iſt ewig, die verſoͤhnung iſt vollkom⸗ men, und iſt alles unſer durch den glauben, weil dieſe vollkom ⸗ en⸗ gerechtigkeit dem glauben zugerechnet wird, Phil. 3, 9. Koͤm. 4,6. 8 Darum iſt auch der glaube ein ſanfter ſeelen⸗friede und ruhe, ruhet allein in Chriſti verdienſt und ſeinen heil. wunden, ſtillet das boͤſe gewiſſen, welches die ſuͤnde verunruhiget, Matth. 11,28. Rom. F, 1. Vertreibet alle furcht und angſt, und ma⸗ chet die ſeele frey von der anklage des geſetzes und des teufels, weil der ſatan uͤberwunden, und dem antiagenden geſeteglung ge⸗ 3 Vom wahren y. B. 1. Th. 5 de Kate 4 n Ve an ib, fdeglnbe ingenirt lter derde lade llen e mrher ethee lfeti i 4S gfonne mnde ſeligmachenden Glauben. 75 — Wg Cap. 6. geſchehen; er eviget die ſeele von allen menſchen ſatzungen, weil n a, aglein in Chriſto alle ſeligkeit iſt, und Chriſtus den glaͤubigen al⸗ nentgeilg les iſt. Denn wenn uns der Sohn frey gemacht hat, ſo nhe en ſind wir recht frey von ſuͤnden, tod, teufel hoͤlle und welt, ſenneln und koͤnnen ſolche den glaͤubigen nicht ſchaden, Joh. 8, 36. h⸗ 9. Daher l nun der glaube der ſieg uͤber die welt: denn al⸗ eie les, was aus GOtt geboren iſt, uͤberwindet die welt, und unſer glaube iſt der ſieg, der die welt uͤberwunden hat. 1. Jon. 5/⸗ Seppd getroſt, ſoricht unſer Erloͤſer, Joh. 16, 33: Ich habe die welt uͤberwunden. Dieſe uͤberwindung und ſieg uͤber ſuͤn⸗ de, tod, teufel, hoͤlle und welt, iſt unſer eigen durch den glauben, wie S. Paulus ſaget, 1. Cor. 15, 57: GOtt ſey dank, der uns den ſieg gegeben hat in Chriſto IEſu unſerm HErrn. Darum kan einem glaͤubigen die ganze welt nicht ſchaden, mit aller ihrer macht, gewalt und liſt, und muß ihn in Chriſto ſeinem Siegs⸗ Fuͤrſten paßiren laſſen. Denn er iſt aus Grt geboren/ und keteſce ſt uͤber alle welt. Denn wer da glaͤuber, daß PEnes cege. Chriſtus GOttes Sohn iſt, der iſt aus GOtt geboren, und uͤberwindet die welt, hat die welt unter ſeinen fuͤſſen/ (und tritt in Chriſto der alten ſchlangen auf den kopf/ gehet auf en Den loͤwen und ortern, Pſ. 91, 13. auf ſchlangen und ſcorpion, nncetende und hat gewalt uͤber alle macht des feindes, Luc, 10, 19. Siehe, heisutbrege es kommt der fuͤrſt dieſer welt, und hat niches an mir, Joh. 14, govonnrn Po Wir uͤberwinden alles, in dem, der uns geliebet hat, ur heilur t 8, 37. . Pemſcnnt 10. Denn der glaube vereiniget die glaͤubige ſeele mir Enſtez Chriſto, Oſ. 2,20. Im glauben wil ich mich mit dir vertrauen. SeA Und 1. Cor. 6, 17: Wer dem HErrn anhanget, wird ein Geiſt mit ihm. Ja ein leib, ein fleiſch und blut, Eph. 5, 23. 20. Als⸗ denn vermag der glaube alles in Chriſto, und dem glaͤubi⸗ gen ſind alle dinge muͤglich, Marc. 9, 22. und alle himmli⸗ ſche und ewige guͤter werden durch den glauben, und hohe ver⸗ N buͤndniß der glaͤubigen ſeele mit Chriſto, des Chriſtglaͤubigen menſchen eigen, und er hat ſie mit Chriſto gemein. Darum le⸗ erirſc bet, herrſchet, uͤberwindet Chriſtus, in ſeinen glaͤubigen. Obwol ſteſ ſuͤnde, teufel und welt wider einen glaͤubigen ſtreiten, ſo heiſſet Eͤdoch: Seyd ſtark in dem HErrn, und in der macht ſeiner ſtaͤrke, ziehet an den harniſch GOttes, ergreifet den ſchild des ſunder, ſnoct n glelben n ſe ſie adts fangenurd Gde tt Un glaubens,ꝛc. Eph. 6, 10.11. Denn der in uns iſt, der iſt ſetei i groͤſſer, denn der inder welt ſt1. Joh. 4, 4. 3 11. DJa . B. 1. Th. en 11. Darum iſt der glaube eie ſubſtanz oder weſen, Ebr. 11 Grli s 1. daß er alle gnaden⸗guͤter in Eblane deſnſac Zenmg inſtt, hat, und allbereit ein ungezweifelter erbe iſt der kuͤnftigen D uben der herrlichkeit. Denn er dat die kindſch aft GOttes in Cheir mnllu ererbet, Eph. 1,5. Sind wir denn kinder,ſo ſind wir auch erben h ſi gennd GOtte erden und miterben Chriſti, R. 8,17. gln in nſp 1. Petr. 1,4. Neu geboren zu einem un unverwelkli⸗ chem aganglihen erde. unbeſecktein underwarth fanl 12. Daraus ſehen wir / daß der der glaube unſerer ſeligkeit un gewiß machet. So gewiß als Eriſtus nnſere ſſeigret t ſunde geſtorben aufgeſtanden, gen himmel gefahren, und zur ſterln rechten hand GOttes ſitzet, ein OErr uͤber alles; So gewiß d itſee Den er uns auch ſelig, gerecht, heilig gemacht, und alle himmliſche gi⸗ h elet ter erworben, ſonſt waͤre er umſonſt geſtorben und auferſtanden, dwi⸗n Roͤm. 8, 38: Ich bin gewiß, daß uns weder leben noch tob h ehen ſcheiden kan n der libe GOttes. e engeg 13. Das iſt nun der ſegen, in welchem alle voͤl enge⸗ t,ei ſegnet werden; So kommt der ſegen terhuntheraten, enger ſarfdl alle, die da glaͤuben. Roͤm. 4, 16. 1. Moſ. 22, 18: Gelobet ſey ſrolch GGtt, der uns geſegnet hat mit allerley geiſtlichem ſe⸗ elengdeſ gen in himmliſchen guͤtern, ꝛc. Eph. 1, 3. Darum kan der h welderga Rawie, wel aß nis „ ſeefolgun⸗ und fluch einem glaͤubigen aſſeefrale haden, er iſt ein geſeg HE en betchret ſegen GOttes nupet auf ihm. geſegneter des HEnn, und der ime 14. Hieraus iſt offenbar, daß der glaube den ünigt ſchen erneuert: Denner wirket liebe, hofnunz ſanſtmut, kugn demuth,gedult, andacht, Gottesfurcht, und ein ganes neues itin ben, welches neue leben wir aus Chriſto ſchoͤpfen, weil wir in ihn Des gepropfet ſind, Joh. 15, 2. der glaube bringet ein ſtetiges ſhde ſeufzen nach Chriſto, hungert und duͤrſtet nach ihm, verſchmaͤ N n her die welt, denn er hat das beſte theil erwaͤhlet; und wird der menſch durch den glauben eine neue creatur. Denn er erneuert 6 das ebenbild Gttes in uns, ſchmuͤcket die ſeele ſchoͤn, mit al⸗ len goͤttlichen tugenden und himmliſchen kraͤften. Er giebt ſich auch dem naͤchſten ganz zu eigen, wie ſich ihm Chriſtus zu eigen n gegeben hat/ und ſpricht: Ich will meinem naͤchſten wieder alſo werden, wie mir E hriſtus worden iſt, weil wir in Chriſte ein leib ſeyn und allzuſommen glieder eines Haupts, Roͤm. 12, ſ. 1. Cer. 12, 20. Dis iſt aber nicht unſere gerechtigkeit fuͤr Git, ſondern der gerechtigkeit frucht. Man mutz den baum erſt pflan⸗ e zen, ehe er frucht traͤget. 15. gleubenne Gei i se N 1 L rſis 7 57 Cap. 6. ſeligmachenden Glauben. . Ob nun wohl der glaube erſt ſchwach wird, und anfaͤng⸗ lich bloͤde iſt, wie ein ſchwaches kind; ſo iſt doch der ſchwache Glaube GOtt gar lieb und angenehm, weil er Chriſto un⸗ ſerm HErrn anhanget. Darum ſiehet Gtt ſeine ſchwachheit Crend nicht an, urtheilet ihn auch nicht nach ſeiner ſchwachheit, ſondern gach Chriſi?, an den er glaͤubet, um welches willen er ihn gnadig anſiehet, und ihm alle ſchaͤtze Chriſti mittheilet, reichet ihm die hand wie dem ſinkenden Petro, wird auch geſtaͤrket und vermeh⸗ ret, waͤchſet und nimmt zu in Chriſto, wie ein kindlein, wenn es wohl ernehret wird. . 16. Es troͤſter der glaube unſere betruͤhte ſeele in allem lrcſt n creutzun d truͤbſal. Denn ein glaͤubiger Chriſt iſt vor GOtt lſefar i weder oen e nelehllera Abrihantoclne . n,1Se Gee glerleſgeſtche 9.1,. Dunft 1d ſoch etenges⸗ er des Hent, ube dengenzett be,hoßtunſert ,undenngenene⸗ ſcheſer,eltt be brirgt en e et hoch iin, keſt eldeitz urn ur. Dain Ein die ſeteſeint kräfter E Gihin Erſe ſenräſtene deil wir 1 t etchtſtifte ediant heuer und verth, weil er theuer erkauft iſt, ob er gleich in der welt viel leiden muß, Pf. 16, 2. 3. 1. Petr. 1,6. 7. Chriſtus hat ihm ſein reich beſcheiden, himmliſche ehre wider alle ver⸗ achtung der welt, ewige guͤter fuͤr zeitliche, ewigen ſegen fuͤr den fuch dieſer welt, ewige freude fuͤr die traurigkeit dieſer welt / ewiges leben fuͤr den zeitlichen tod, einen himmliſchen ver⸗ klaͤrten leib fuͤr den ſuͤndlichen ſterblichen leib, ewige herrlich⸗ keit fuͤr die verachtung dieſer welt. 17. Endlich, weil der glaube allein an Chriſto hanget, ſo be⸗ ſchuͤtzer er die ſeele fuͤr aller falſcher lehre, ketzerey und fal⸗ ſchen propheten, bewahret die ſeele fuͤr allen unrichtigen mey⸗ nungen, als das allerkoͤſtlichſte praͤſervativ, ſo fuͤr allem gift be⸗ wahret, und wiederleget und verdammet alles widerwaͤrtige, ſo dem glauben und GOttes wort nicht aͤhnlich iſt. Beſiehe vorne das Gebet pag. 23⸗ Das 7. Capitel. . Von gnaͤdiger Vergebung der Suͤnden. Innhalt: 1.) Die Vergehung der ſuͤnden iſt der glaͤubigen hoͤchſter troſt. Sie wird aber geſuchet und erlanget: 2.) 1. In wahrer buſſe, erkaͤnntniß und bekänntniß der ſund en, 3.) 2. Mit Gebet und Thraͤnen, 4.) 3. Allein bey Chriſto, 1 4. Im Glauben auf GOttes ver eiſſung: 6.) F. In der hoheit des vollguͤltigen Verdien⸗ ſtes Chriſti; 7.) 6. Fur alle ſuͤnden, 3.) 7. Durch das ganze ſuͤndliche leben in taͤglicher buſſe; 9.) 3. Aus gnaden, lauter umſonſt. 10.) 9. Der vergebung der ſuͤnden koͤnnen wir gewiß ſeyn aus 7. ſtuͤcken. 11.) 10. Derſelben frucht iſt der friede des herzens. 12.) I1. Bey taͤglichen ſtrauchelungen nimm deine zuflucht zu Chriſto; 5 12. Kaͤmpfe und bete wider die boͤſen luͤſte; 14.) 13. Und lebe auch mit deinem naͤchſten in friede und verſoͤhnlichkeit. Bbb 4 Der Don Znaoiger Lergebung v. B. I. Th. Der artickel von der vergebung der ſuͤnden iſt der hoͤchſte troſt, ſo ein menſch in dieſer welt haben kan, dadurch er ſein gewiſſen heilen und ſtillen, des teufels liſtige anlaͤufe abwenden, der verzweifelung wehren, ſeine ſeele fuͤr falſcher lehre und ver⸗ fuͤhrung bewahren, und der weit verfolgung und verachtung uͤberwinden kan. Denn was fragſt du nach dem lund der ganzen welt, wenn du bey GOtt in gnaden biſt, und vergebung der ſuͤnden haſt. 2. 1) Es muß aber vorher gehen wahre buſſe und erkaͤnnt⸗ niß der ſuͤnden, wie der Prophet Eſaias lehret, Qap. 1/16: Wa⸗ ſchet euch, reiniget euch/ ꝛc. Ezech. 18, 21: Wenn ſich der ſuͤnder bekehret von allen ſeinen ſuͤnden, die er gerhan hat ꝛc. Pſ. 38,5: Meine ſuͤnden gehen uͤber mein haupt. Darzu denn gehoͤret der ſuͤnden bekaͤnntniß, Pf. 32,5. Pf. 51,3. 1. Joh. 1/9. Luc. 24/07. Buſſe und vergebung der ſuͤnden. 3.2) Vergebung der ſuͤnde muß man ſuchen durch das Ge⸗ bet, durch innerliche herzliche ſeufzer zu GOtt, mit zerbroche⸗ nem und zuſchlagenem herzen und geiſt, wie in den ſieben Buß⸗ Pſalmen zu ſehen. Auch mit thraͤnen, wie David Pſ. 6, 7. Petrus und Maria Magdalena, Matth, 26,75. Luc. 7, 38. 4. 3) Man muß ſie aber allein bey Chriſto JEſu unſerm HErrn und ſuͤndenbuͤſſer ſuchen/ welcher die ſuͤnde der welt ge⸗ tragen und hingenommen, an welchem wir haben die erloͤ⸗ ſung durch ſein blut, nemlich die vergebung der ſuͤn⸗ den, Col. 1, 14. Eſ 53/5: Die ſtrafe liegt auf ihm, auf daß wir friede haͤtten, und durch ſeine wunden ſind wir geheilet. So ſchleuſſet S. Paulus: Wo die erloͤſung iſt, da iſt auch die ver⸗ gebung. Bey Chriſto allein iſt die erloͤſung; darum iſt auch bey ihm allein die vergebung. 5·4) Man muß ſeinen glauben gruͤnden auf die verheiſ⸗ ſung, und dieſelbe im herzen erwegen, aus dem alten und neuen Teſtament, Eſ. 43, 25: Ich, ich tilge alle deine ſuͤnde, Jer. 31,33. 24. Das ſoll der bund ſeyn, ꝛc. Ich will ihnen ihre mi⸗ 33, 14. 16: Wenn ſich der gottloſe bekehret von ſeiner ſuͤnde, ſo ſoll er leben und nicht ſterben und aller ſeiner ſuͤnde, die er gethan hat, ſoll nicht gedacht werden, Jer. 3, 12. Komm wieder zu mir, kehre um, du abtruͤnnige, ſo will ich mein antlitz nicht gegen euch verſtellen, Matth. 9, 12. Die ſtarken beduͤrfen des arztes nicht, ſondern die kranken. 1. Joh. 2, 1:. Meine kindlein, ob jemand ſuͤndiget, o haben wir einen fuͤrſprecherꝛc⸗ 6. 5) ſethat vergeben, und ihrer ſuͤnde nimmermehr gedenken. Ezech. . (umsn eaſecerd⸗ Ne,e un ſehe “ ,A n weſereon ortnſnicht ee ogltbenn 4 2 A er lehereſuͤſde enede. eani knk Aunſte Vergeh⸗. hebe ngein Cap. 7. der Suͤnden. 72 wel hihet⸗ 8. 5) Man muß und ſoll in dieſem artikel die hoheit, wuͤr⸗ etenſtleleg digkeit und wichtigkeit des gehorſamen Verdienſts, Bluts eineſetlefirſt und Todes Chriſti erwegen, und was fuͤr eine perſon fuͤr un⸗ eweltbetſhm⸗ ſere unde gelitten, ſeine heiligkeit, unſchuld und gerechtigkeit, tgftungn welche genu tam iſt, alleſuͤnde zu tilgen und hinzunehmen, ſie Ottingnadente, haben nam. wie ſie wollen, heimlich oder oͤffentlich, wiſſent⸗ lich, oder unwiſſentlich, vergangene „oder gegenwaͤrtige, oder ehenmehteting zukünftige. Ja ob ein menſch alle ſuͤnde der ganten welt allein eſin ene getban und auf ſich haͤtte, ſo iſt des HErrn Chriſti Leiden und .Geh 1e :e Tld ſo wichtig, ſtark, kraͤftig und maͤchtig, daß es alle ſuͤnde ſeinet inden e bunimmt und tilget, und ſollen dem glaͤubigen, welcher verge⸗ nden ehen ben bing der ſuͤnden in Chriſti tod ſuchet, vergeben ſeyn, und nim⸗ rnanlinmm nermehr zugerechnet werden. Denn Chriſti tod iſt nicht al⸗ ntum Mau hin füͤr etliche ſuͤnden, fuͤr dieſe oder jene, ſondern fuͤr alle ſuͤnde geſdnſ mnugſam, Pſ. 103, 3. Pſ. 130,8. I. Tim. 2, 6. Das loͤſe⸗ eMnugman fuch irg Leld, zur erloͤſung fuͤr alle. . end. „. 6) So faſſet auch der glaube, der um vergebung der ſüͤn⸗ nbeſ,nenue den bittet, nicht allein eine oder etliche ſuͤnden, ſondern alle ranen, Mdm ſuͤnde, in ſich, und bringet ſie dem arzte Chriſts fuͤr, und bit⸗ Wmt , unn ret um vollkommene cur oder heilung des ganzen boͤſen herzens, i beſ hiſe ſt in welchen der quellbrunn iſt alles boͤſen. Denn gleichwie der weſher deſnie mann Matth. 8, 3. der voll auſſatz war, und fuͤr dem HErrn velchemwirhun niederfiel, nicht allein bat um die reinigung ſeines hauptss, ſon⸗ ich die vergem dern um die reinigung des ganzen leibes: Alſo begreift der frefeliegtauftnt glaube die ganze, vergiftete, verderbte menſchliche natur in hundenſednt ſich, mit leib und ſeele, und bringet ſie zu dem arzte, es ſey in⸗ gleſengit,Nin wendig oder aͤufſerlich, groß oder klein, gedanken, worte oder kerlöſung; dauf werke, gegenwaͤrtig oder zukuͤnftig, wie Pf. 103, 3. ſpricht: Der dir alle deine ſuͤnde vergibt, und heilet alle deine ,grüͤndenalfa gebrechen; und wie der H. Prophet Eſa. 1, F. 6. ſpricht: ien aus enenn Das ganze haupt iſt krank, das ganze herz iſt matt, von der lge aleeden fußſolen bis aufs haupt iſt nichts geſundes an ihm/ ſondern wun⸗ er. Ihnik den, ſtriemen und eyter⸗beulen, die nicht geheftet noch verbun⸗ iimnenergie den, noch mit oͤle gelindert. Es waͤſchet aber Chriſtus un⸗ ebekehret tfil ſere ſuͤnde alſo, daß ſie ſchneeweiß werden, noch weiſſer als lerſeinerſinkeke ſchnee; da bleibet keine ſuͤnde uͤbrig, die ſuͤnde wird wie wolle, 3,12. Hlinnt das heiſt entſuͤndigen, Pſ. 51 9. die ſuͤnde gar hinweg ge⸗ megantitten nommen, wie der Prophet Nathan ſaget zu David: Der ltedirendes HErr hat deine ſuͤnde von dir gene mmen, 2. Sgm. 12,13. enekmwin⸗ Item Hißkia: Du wirfeſt alle meine ſuͤnde hinter dich zuruͤck, Mrli § aer. Eſ. 38, 17. Bbb 5 8.7) 760 Von gnaͤdiger Vergebung 5. B. 1. Th. 8. 7) Darum muß man dieſen artickel nicht alſo verſtehen oder gebrauchen, daß man allein auf eine oder auf wenig ſuͤnde ſehe, oder auf die vergangene ſuͤnde; ſondern dieſer articke und die kraft des blutes Chriſti erſtrecket ſich auf das ganze ſuͤnd⸗ liche leben des menſchen, von der fuͤnde der empfaͤngniß an, die in ſuͤnden geſchehen, bis auf den letzten othem uͤber leib und ſeele, gegenwaͤrtiges und zukuͤnftiges. Und it nicht alſo zu verſtehen, als wenn heute eine ſuͤnde vergeben, norgen wieder zugerechnet wuͤrde. Nein mit nichten; ſondem wer ſtetig in wahrer buſſe, reue und leid, in wahrem glauber an Chriſtum lebet, der hat vergebung der ſuͤnden, ſo vollkoͤnm⸗ lich, als vollkoͤmmlich Chriſtus die ſuͤnde bezahlet hat duch ſeinen tod, alſo, daß ſie ihm in ewigkeit nicht zugerechnet wr⸗ den, ſondern vergeben, vergeſſen, gerilger, zugeſieget, und in die tiefe des meers geworfen ſeyn, wie die Schrit ſaget, Eſ. 43, 25. Dan. 9, 24. Mich. 7,/ 19. die miſſether verſiegelt/ und eine ewige gerechrigkeit wiederbracht Ebr. 9, 12. Denn es iſt eine ewige erloͤſung und verſoͤhnung welche nicht heute waͤhret und morgen aufhoͤret, ſondern ewig veſt und gewiß bleibet. Denn dis iſt der ewige bund Ge et in Chriſto mit allen glaͤubigen gemacht, und durch den cot Chriſti beſtaͤtiget. . 9.8) So iſt auch in dieſem artickel hoch zu bedenken, daf wir vergebung der ſuͤnden haben, aus gnaden ohne veꝛdienſt lauter umſonſt / durch die barmherzigkeit GOttes, um des BVerdienſies und heiligen todes Chriſti willen, welcher geſtor⸗ ben iſt um unſerer ſuͤnde willen, und wieder auferſtan⸗ den um unſerer gerechtigkeir willen, Roͤm. 4, 25. wel⸗ ches blur uns reiniget von allen unſern ſuͤnden, 1. Joh. 1,7. Denn ſo die vergebung der ſuͤnden in unſerm verdienſt ſtuͤnde, haͤtten wir nimmer ein gut gewiſſen, haͤtten keinen frie⸗ de im herzen, muͤſten in ſtetem zweifel und unruhe leben und ſter⸗ ben, und waͤre uns Chriſti verdienſt nicht heilſam und nichts nuͤtze. Denn es befriedigte das herze nicht, und waͤre kein troſt der ſeelen. Denn darum heiſſets vergebung der ſuͤnden, daß die ſchweren und groſſen ſchulben aus gnaden und erbarmung vergeben werden, weil wir nicht haben zu bezahlen. Darum preiſet David den menſchen ſelig, dem die uͤbertretung verge⸗ ben, dem die ſuͤnde bedecket iſt, dem der HErr die miſſethat nicht zurechnet, Pl. 32, 1. Iſt es nun vergeben / ſo iſts nicht verdienel; de 1 eet, e, S,ſſ/ (mlumſon ſide un . a kelsg G d Ueghungdet 4 G Ugderſurdene Unnhen Wn 4 Gelleer ſhene Schla inem . inpttf n e Crhiſd lzr den gn tſenattte n alfeitecheez, nderſtthenienn cktſchin ee nanda ſcekn, du af elen nd fitge le lteneſtittmhen hin nr ntin in dlid,in rnt⸗ unnder ſndni Neſitde tecſete 6nigker nictſegnte eſen geilge ge npokfet ſeſſ ee techrigketite eerloſungude Urgen auſzoter ehe dis iſ derevhedene Cemacht, uuddut ttckelhoch atcen us gnadenchten heralgket Gint Oritilenrete en/ und wieheaf⸗ willen, Nin h/ eunſern ſinni kſundenin ne getyiſen/ hrrare ſelunduurlgte tſenicht, nn Pergebungdeſt aus gnaden l 4 hbentu tel, demn die lennnn en der Ht n lunbetgtnen 4D Cap. 7. der Suͤnden. Der verdienet; iſts bedecket, ſo iſt es aus gnaden ugedecket; wird delacht zugerechnet „ſo iſt es ewiglich vergeſſen. Daher wird GOttes barmherzigkeit hoch gepreiſet, als er ſpricht 2. Moſ⸗ 34,6: HErr, HErr GGrt barmherzig und gnaͤdig. Und Pf. 10:2 8. Eſ. 55, I. iſt dieſer punct gewaltig gegruͤn⸗ det, daß n zanz umſonſt vergebung haben. Das gibt dem herzen gewiſſen friede und troſt; Urſach, GOttes gnade iſt e⸗ wig, und faͤllet nicht hin. Pſ. 103, 17. Eſ. 54, 8. Luc. 1,77: Und erkaͤnntniß des heils gebeſt ſeinem volk, die da iſt in verge⸗ bung ihrer ſunde, durch die herzliche barmherzigkeit unſers Ottes. 9) So iſtauch dis in dieſem artickel zu bedenken, daß wir der Vergebung der ſuͤnden koͤnnen gewiß ſeyn: (1) Aus dem heuren ei e GOrtes, Ezech. 33, 11. (2) Aus dem amte Chriſti. Er iſt kommen, die ſuͤnder ſelig zu ma⸗ chen. 1. Tim 1, 15½. Des menſchen Sohn iſt kommen zu ſuchen und ſelig zu machen, das verloren iſt, Luc. 19, 10. (3) Er hat fuͤr die ſuͤnde der ganzen welt gnug gethan, 1. Joh. 2,2. (4) Er hat alle ſuͤnder zu ſich gerufen, und machet keinen unterſcheid. (7) Rom 5,20: 2o dieſuͤnde maͤchtig worden iſt, da iſt die anade GOttes noch viel maͤch iger. (6) GOtt will, daß allen menſchen geholfen werde, 1 Tim. 2, 4. und will nicht, daß jemand verloren werde/ 2. Petr. 3,9. (7) Die hei⸗ lige Lauſe z denn darinn iſt der neue gnaden⸗bund widerholet, welcher ewig iſt. II. 10.) So iſt auch in dieſem artickel auf die frucht der vergebung der ſuͤnden acht zu haben, welche iſt friede des herzens, Roͤm. 5, 1. und Cap 8, 33: Gtt iſt hie, der gerecht machet. Wenn aber dieſer herzens⸗friede ſo bald nicht koͤmmt, ſo behalte nur im gedaͤchtniß Chriſtum und ſein Verdienſt fuͤr der ganzen welt ſuͤnde/ ſo wird gewiß der friede kommen. Siehe allezeit Chriſtum im glauben an, als die Iſ⸗ rgeliten die eherne Schlange, ſo wird der feurige biß des boͤ⸗ ſen gewiſſens gedeilet; muſt auch darum bitten, wie im 51. Pf. v. 13. ſtehet: Verwirf mich nicht von deinem angeſicht. 12. 11) Strauchelſt du aber oder faͤlleſt wieder, ſo habe dei⸗ ne zuflucht zu dem gnadenſtuhl Chriſto JEſu unſerm HErrn, Hebr. 4/16. Auf daß wir barmherzigkeit etlan⸗ gen, am rage, wenns uns norh ſeyn wird; Und denn iſts uns noth. GOtt wird dich wieder rufen wie den Adam, 1. Moſ. 3,9. Der 762 Von der Gerechtigkeit 3,9. Der HErr ſpricht: Wenn dein bruber des tages ſieben⸗ mal wieder dich ſuͤndigte, und kaͤme zu dir, und ſpraͤche: Ver⸗ gib mir, ſo ſolt du ihm vergeben, Luc. 17,4. Auch vielmehr wirds GOtt thun. Jer. 3, 12: Komm wieder zu mir. Darum gehoͤret dis auch zu dieſer lehre, daß uns GOttes ana⸗ de wieder aufrichter. Pf. 146, 8. Und laͤſſer uns nicht in unſern ſuͤnden verderben, wie Manaſſe ſaget, Gebet Ma⸗ naſſ. v. 14. . 13. 12) Wider die boͤſen luͤſte des herzens aber muſt du beten, kaͤmpfen/ klagen, mit S. Paulo auch lernen ſtrei⸗ ten durch den H. Geiſt, der unſerer ſchwachheit aufhilft, Roͤm. 8,20. Alsdenn koͤnnen uns unſere ſuͤnden nicht ſchaden noch verdammen, weil du wieder dieſelbe kaͤmpfeſt, und ſie nicht laͤſſeſt herrſchen, Roͤm. 6, 12. ſie werden dir auch nicht zugerechnet, wenn du bitteſt, GOtt wolle dich fuͤr ſuͤn⸗ den behuͤten, und kraft geben, ſuͤnde, fleiſch, teufel und welt zu uͤberwinden. 14. 13) Endlich muſt du zuſehen, daß du mit deinem naͤch⸗ ſten in friede und verſ ohnlichkeit lebeſt, gerne vergebeſt, wie dir Chriſtus vergeben hat. Alſo haſt du dieſen artickel, und kanſt ihn dir heilſam zu nutz machen. Gebet, ſiehe im Paradies⸗Gaͤrtlein pag. 133. Das 8. Capitel. Von der Gerechtigkeit des Glaubens. Innhalt: R EA 1.) Daß wir allein durch den glau⸗ ben an Chriſtum gerecht werden, wird nit 12. gruͤnden bewieſen. 2.) Das verdienſt Chriſti weiter zu bedenken, ſo hat Chriſtus 1. der ſtrengen gerech⸗ tigkeit GOttes fuͤr uns gnug ge⸗ than, durch thun und leiden. 3.) 2. Uns mit GOtt verſoͤhnet. 4.) 3. Vergebung ber ſuͤnden erworben. ſ.) 4. Die ſtrafe aufgeboben. 6.) 5. Eine ewige erloͤſung erfunden. 7.) 6⁶. Darum heiſſet er JEſus. 8. 7. Dieſe ſeine gerechtigkeit m durch den glauben unſer eigen wer⸗ den: 9.) 8. Denn es iſt eine gnaden⸗ gerechtigkeit. Daß der menſch aus gnaden allein durch den glauben an Chri⸗ ſtum J. Eſum vor GOtt gerecht und ſelig werde/ bezeuget erſtlich die grundloſe, unerfor licher natur, welcher keine creg⸗ kan, ohne GOttes erbarmung, Eſ. 1,F. Ezech. 16, 1. ſag. ußt, ſchliche tiefe verderbung menſch⸗ tur im himmel und erden helfen Von welchem abſcheulichen auſſatz die verderbte natur nichts reinigen kan, ohne das Blut Chriſti. (2) Derohalben klage 8 4 , d den rllren d etectet wet 9 emaugnd ſen een 1164a9l. Pide A des Glaubens. 762 . Cap. 8. tte — e . ord k zas heil. Geſetz GOttes den menſchen an, erfordert vollkom⸗ . ande gehorſam, oder verfluchr ihn, 5. Moſ. 27, 26. Gal. 4 2,10. () Wenn min alle menſchliche kraͤfte ſolches nicht ver⸗ Mngenn moͤgen; (denn der menſch iſt rodr in ſuͤnden, Eph. 2,r1. und dg⸗ en kan ihm ſelber nicht helfen Jer. 17, 14.) (4) So hat GOtt die verheiſſung der gnaden geoffenbaret, und dieſelbe dem glau⸗ ben fuͤrgeſtellet, und den gnadenbund geſtiftet und auf gerich⸗ es herenter ket mit den Vaͤttern, daß in dem ſaamen Abrahaͤ alle voͤl⸗ annel ker ſollen geſegnet werden, 1. Moſ. 22, 18. Derohalben hchhe uct kommt der ſegen aus gnaden. (5) Dieſen Bund hat GOtt er⸗ ſine u fuͤlet in ſeinem lieben Sohn Chriſto JEſu, und denſelben zu ſbe ttſe einem Mittler, Heyland/ Seligmacher und Erloͤſer des menſch⸗ . ſanne n lichen geſchlechts verordnet, welcher dis hohe amt williglich em nchi undvollkoͤmmlich verichtet, dadurch er dem Geſetz fuͤr uns gnug N al iſti gethan, den fluch auf ſich genommen, uns GOtt verſoͤhnet, eſt taflmn vergebung der ſuͤnden erworben, und uns erloͤſet von ſuͤnden, ,H,tod, teufel und hoͤlle, und dadurch die ewige gerechtigkeit wie⸗ Ghunthunt derbracht. Roͤm. y, 10. Col. 1, 20. (6) Des haben ſich alle Ineann Heiligen vom anfang her getroͤſtet, wie das exempel Moſis, 2. A Mſnaitl4 Moſ. 34, 6., und Hiskiaͤ bezeuget, Eſ. 38, 17. Roͤm. 8, 4. 5. (7) Darum auch die ganze heil. Schrift dieſe lehre von der ge⸗ ſeng, rechtigkeit des glaubens, und von gnaͤdiger vergebung der ſuͤn⸗ l. den maͤchtig bekraͤftiget, 1. Moſ. 15, 6. C. 22, 18. Pf. 32, 1. 6 Glatet. und im andern Buß Pfalmen/ Eſ. 53/ 12. C. 45, 24. C. 5)5, 7. C. 64,6. Jer. 3, 12. C. 31, 34. C. 33, 16. Ezech. 18, 21. Dan. 2. 24. Oſ. 2, 19. Jbel 2, 13. Mich. 7,18. Ap. Geſch. 10,43. C. 15, II. Luc. 1, 21. ſqq. C. 2, 11. Joh. 3, 16. C. 20/31. Röoͤm. 3, 24. 25. 28. Gal. 2/3. 4. 5. Eph. 2, 8. Phil. 3, 8. 9.1. Joh. 2, 1. 2. (8) Solches bezeugen auch die exempel der Glaͤu⸗ cean bigen vom anfang, die im glauben geſtorben, zum Hebr. 11,4. ſqqg. (9) Es bezeugens uns auch die exempel der bekehrten ſuͤn⸗ uus der, Manaſſe, Davids, Petri, Pauli, Mariaͤ Magdalena, kei. die Zoͤllner und Suͤnder, Luc.⸗7, 38. Cap. 15, 1. und C. 19, 10. Pengatkn auch der Schaͤcher am creutz, Luc 23, 34. (10) So nun die ge⸗ . rechtigkeit aus den werken koͤmmt, ſo wird die gnade aufgehe⸗ ſebedeine den, die verheiſſung iſt vergeblich, gehorſam und verdienſt Chri⸗ ninel udee ſti nichtig, wie Gal. 5, 4 ſteher: Ihr ſeyd aus der gnade ,. Eſc gefallen, die ihr durchs geſetz wollet gerecht werden, erdettetn und habt Chriſtum verloren ja ihr ſeyd noch unter dem Dtee, fluch, Gal. 3, 10. (11) So wuͤrde auch GOtt dem Alimach⸗ 2 igen 704 Von der Gerechtigrerr . B. 1. Th. tigen ſeine ehre genommnen, und dem menſch ngegeben, welchen ruhm aber der Praphet Feremigs C. 9, 24. und der Apoſtel Paulus Eph. 2. 9. allen menſchen benimmt und abſchneidet. (12) Und endlich beduͤrften wir keiner gnade, keines Mittlers keiner verg/bung der ſuͤnden, keines glaubens, auch keine⸗ ge⸗ bets, und, waͤre auf einmal das ganze Evangeliun zufgehoben, und zu nichte gemacht. 2 2. Wir wollen aber itzo das Amt Chriſti und ſein hoch heili⸗ ges verdienſt etwas weiter bedenken, und erſtlich die gnug⸗ thuung der hohen geſtrengen gerechrigkeit GGttes im geſetz erfordert, betrachten. Die elbe hohe gerechtigkeit hat der HErr Lhriſtus erfuͤllet auf zweyerley weiſe, wirkli⸗ cher und leidender weiſe. Deren keine konte ein menſch buͤſſen, darum trat Chriſtus an unſere ſtatt, und er ſuͤllte Gottes ge⸗ rechtigkeit, im geſetz erfordert, mit ſeiner unſchuld und Hei⸗ ligkeit, als der Allerheiligſte, Dan. 9,24. und Eſ. 13, 9: Welcher keine ſuͤnde gethan hatte, iſt auch kein betrug in einem munde erfunden. Darum GOtt der HErr ſpricht: Die iſt mein knecht, der Gerechte, mein auserwehlter, an welchem meine ſeele gefallen hat, Eſ. 42, 1. Mein lieber Sobkn, an welchem ich wohlgefallen habe, Matth. 3, 17. Darnach hat der HErr Chriſtus der gerechtigkeit GOttes im geſetz genug gethan, durch ſein leiden und unſchuldigen todr, und iſt an unſere ſtatt getreten, die ſtr afe der ſuͤnden und fluch von uns auf ſich genommen. Und weil nun beydes une zu gute geſchehen, daß der HErr Chriſtus durch ſeine wirkliche genuͤgthuͤung, nemlich durch ſeine heiligkeit und unſchuld, das geſetz erfuͤllet, und darnach durch ſeinen heiligen gedorſam, leiden und todt, auch dem geſetze und der gerechtigkeit GOttesenug gethan fuͤr uns, ſo ſchenket er uns beydes, und machts unſer eigen durch den glauben; davon der heilige Preaphet Jer 22,6. geweiſſaget hat: Man wird ihn nennen HErr, unſere gerechtigkeit. Und S. Paulus 1. Cor. 1, 30: Chriſtus iſt uns von GOtt gemacht zur gerechtigkeit. Daher er ſich auch lroͤſtet der gerechtigkeir Chriſti, die von GOtt dem glauben zugerech⸗ net wird, Phil 3B,9. Und Roͤm, 5, 19. ſpricht er: Wie durch . lhtret⸗ nn ſlte ureſcun erart trig Ee c ranopf. Aſecte die 2 chennlen n ateſrt ol nictßu⸗ unſricede nhgaeteee uudeſche⸗ Abnfnc it — 6 et ſe 1 eines menſchen ungehorſam viel ſuͤnder worden, alſo imd durch menſ eines menſchen gehorſam viel gerecht worden. Und Cap. 8, 32: GOtt hat ſeines eigenen Sonnes nicht ver chonet, ſon⸗, dern für uns alle dahin gegeben. Das woͤrtlein Uns machet Cap, 2. des Glaubens. „ mnaod uns das ganze verdienſt Chriſti zu eigen, darum iſt ſein gehor⸗ e ſam unſere gerechtigkeit. 3.2) Daraus folget die verſoͤhnung mit GGtt, wel⸗ che durch die verſoͤhn⸗opfer des Alten Teſt. troͤſtlich bezeuget n wird. Weil aber dieſelbe GOtt nicht verſoͤhnen konten, hat efle Aee ſich der HErr Chriſtus, das unbefleckte Lammlein GOttes, e opfern laſſen fuͤr uns, GOrt zu einem ſuͤſſen geruch, Eph. ed „,2. das iſt, zur verſoͤhnung, wie Hebr. 10,9. 10. 14. geſchrie⸗ dein ben iſt, da der wahre, ewige, rechte Hoheprieſter kam/ ſprach ng er: Opfer und brand⸗opfer gefallen dir nicht; Siehe ich tit kzomme. Da hebet er die alte opfer auf, und ſetzet ein neues ein. In welchem willen wir ſind geheiliget, einmal geſchehen, durch das opfer des Leibes und Blutes JEſu Chriſti; Denn mit einem opfer hat er vollendet in ewigkeit, die geheiliget werden. 4. 3) Aus der verſoͤhnung folget Vergebung der ſuͤnden. Vergebung aber iſt, daß uns GOtt unſere ſuͤnde nicht zurech⸗ uit: d net. Pſ. 32,2: Selig ſind die, welchen der HErr ihre miſſe⸗ Ul,m that nicht zurechnet, 2. Cor. 5, 19. GOtt war in Chriſto, ſen Ein und verſoͤhnet die welt mit ihm ſelber, und rechnet ihnen ihre Dunmg ſuͤnde nicht zu, und hat unter uns aufgerichtet das wort der nues verſoͤhnung. Dargegen aber rechnet uns GOtt zu die gerech⸗ Undeelt tigkeit JEſu Chriſti; denn um ſeines heil. vollkomenen gehor⸗ ſams willen ſind wir fuͤr GOtt gerecht, Roͤm. 5, 18. Phil. 3, 9. I. Moſ. 15,6. So nun die ſuͤnde um Chriſti willen verge⸗ ben iſt, und nicht ſoll zugerechnet werden, ſo muß ſie auch ge⸗ tilget und vergeſſen ſeyn, auch nicht mehr gedacht werden ewig⸗ lich. Denn ſo maͤchtig und kraͤftig iſt das Blut Chriſti fuͤr GOtt. Darum ſpricht der Prophet Eſ. 43, 25. Ich tilge dei⸗ ute ne ſuͤnde, und gedenke derſelben nimmermehr. It. Ezech. 18, r 6E 22. Und Jer. 3 1, 34. ſ. 4) So mun die ſuͤnde alſo vergeben, das ſie ewiglich ſoll vergeſſen ſeyn, ſo muß auch die ſtrafe der ſuͤnde auf hoͤren: en. Nemlich, fluch, tod, teufel und hoͤlle. Denn die ſtrafe liegt uaen auf ihn, ſpricht Eſ. 53, 5. daß wir friede haͤrten, und durch ſeine wunden ſind wir geheiler. Daher koͤmmt hertcrter, die freyheit unſers gewiſſens, daß wir loß ſeyn von aller furcht, ada e angſt, ſchrecken, anklage des teufels, und des boͤſen gewiſſens, no ece und das iſt der friede des herzens. So wir durch den glauben alan⸗ ſind gerecht worden, ſo haben wir friede mit GOtt, Nam Lr. „5.) Da⸗ = Von ver Herehugten z. D. 1. Th. 6. 5) Daraus fleuſt die ewige Erloͤſung. Denn wer ei⸗ nes andern ſchuld und ſtrafe auf ſich nimmt, der erloͤſet ihn da⸗ von. Wir koͤnnen uns aber ſelbſt nicht erloͤſen „darum koͤnnen wir uns auch ſelbſt nicht gerecht und ſelig machen: Chriſtus iſt uns von GOtt gemacht zur erloͤſung, Oſe. 13, 14. Ich will ſie vom tode erretten, und aus der hoͤllen erloͤſen, Roͤm. 3, 24. Durch die Erloͤſung, ſo durch JEſum Chriſt geſchehen iſt. Das iſt auch des H. Hiobs glaube geweſen: Ich weiß, daß mein Erloͤſer lebt, c. 19, 25. Eſ. 49 24: Kan man auch dem rieſen den raub nehmen, und einem ſtarken ſeine gefangene loß machen? Nun ſollen aber dem ſtarken ſeine gefangene genom⸗ en werden, und der raub des rieſen ſoll loß werden, ſpricht der Err. 7. 6) Solches vortrefliche amt des Meßiaͤiſt zuſammen ge⸗ faßt in dem hoch heiligen Nahmen JEſu, denn darum heiſter JEſus, daß er ſein volk ſelig mache von ihren ſuͤnden, Matth. 1/21. welches S. Paulus nennet ein theures werthes woꝛ, daß Iſus Chriſtus kommen iſt in die welt, die ſuͤnder ſelig zu machen, 1. Tim 1, 15. Weil wir nun einen ſolchen Seligmacher haben, ſo muͤſſen wir auch in ihm allein und bey keinem andern unſere gerechtigkeit und ſeligkeit ſuchen. 8.7) Solches geſchicht aber allein durch den glauben, welcher uns Chriſtum zu eigen machet, wie S. Paulus ſagt Roͤm. 3, 25: GOtt hat uns Chriſtum zu einem gnaden⸗ſtuhl fuͤrgeſtellet, durch den glauben in ſeinem blut. Darum wird dem glauben allein die gerechtigkeit Chriſti zugerechnet, wie S. Paulus ſagt Rom. 3, 23: Ich ſage aber von ſolcher gerechtig⸗ keit fuͤr Gtt, die da koͤmmt durch den glauben. Gal. 2/16; Wir glaͤuben an Chriſtum JEſum, auf baß wir gerecht wer⸗ den durch den glauben an Chriſtum, und nicht durch des geſetzes werk. Of. 2, 19: Ich will mich mit dir verloben in ge⸗ rechtigkeit, ja im glauben will ich mich mit dir vertrauen. Eſa. 62,2: Thut die thore weit auf, daß hinein gehe das gerechte volk, das den glauben bewahret. Die Epiſtel Hebr. 11. be⸗ ſchreibet ein langes regiſter der heil. vaͤtter, ſo durch den glau⸗ ben GOtt gefallen und gerecht worden, welche alle im glau⸗ ben ſelig geſtorben. 9. 8) Darum aber ſchreibet GOttes Wort die Gerech⸗ tigkeit dem Glauben zu, weil ſie iſt eine gnaden/ gerech⸗ tigkeit, die mit dem glauben muß ergriffen werden; und GO en er Vetrun tenitde Oaremen Putentggte . iſhanh Unheh 4. 8 4 1 . kielaa = or ſſerheet telfe,ent, lnhen , Nerie iee 4 Funmnai heſttegſine, eregefngnege⸗ . Cbverſſet Ugigfne⸗ lhrenſtden Utes penthenr⸗ diewelt dieſt wrr urererſe inihenclente lgketſichnn.. durch dengin 1 einenn gnede⸗: bonſelcher t lauben G oß vrge tdnide dett t diretctat tdirberrwnd eitgeheaigee Epſcheen ,dnhtae elcenken Wort Nebe athege LCoap. 8. des Glaubens⸗ 767 tes gnaden verheiſſung gewiß und veſte bleibe, wie S. Pau⸗ lus Rm. 4, 16. ſoricht: Darum muß die gerechtigkeit durch den glauben kommen, auf daß ſie ſey aus gnaden, und die verheiſſung veſte bleibe. Denn ohne GOttes gnade und verheiſſung koͤnnen wir keinen gewiſſen und beſtaͤndigen troſt haben in unſerm gewiſſen wider unſere ſuͤnde. Denn wenn unnſer gewiſſen aufwachet und uns anklagt, oder in unſerm letz⸗ ten ende alſo anſpricht: Siehe, nun muſt du davon/ wie haſt du dein leben zubracht? So kan unſer glaube antworten: Mei⸗ ne gerechtigkeit und ſeligkeit iſt nicht gegruͤndet auf meine werke, ſondern auf die gnade in Chriſto Eſu unſerm HErrn, Eph. 2, 8. Eſ. 55, 7: Bey unſerm GOtt iſt viel erbarmung, nemlich bey dem Vatter unſers HErrn JEſu Chriſti. Pf. 130, 7: Bey dem HErrn iſt die gnade und viel erbarmung bey ihm⸗ 10.9) Daher iſt auch unſere gerechtigkeit gewiß und un⸗ gezweifelt; denn Gttes gnade in Chriſto verheiſſen/ waͤh⸗ ret von ewigkeit zu ewigkeit bey denen, die ihn fuͤrchten, Pf. 103, 17. Wie auch der theure eid GOttes bezeuget Ezech. 18, 232 Eſ. 54,8. 10. . 55,3. Der iſt getreu, der es verheiſſen hat, Roͤm⸗ 9/33. Wer will die auserwehlten GOttes beſchuldigen? GBtt iſt hie, der gerecht macht. Wer will verdammen? Wer will uns ſcheiden von der der liebe GOttess 11. 10) Damit aber unſere gerechtigkeit ni und ungezwei⸗ felt ſey/ ſo bezeiget die ſchrift, daß ſie ewig ſey, Dan. 9,24: Es ſoll ine ewige gerechrigkeit wieder braͤcht werden. Und das iſt ein groſſer troſt, wenn wir etwa ſtraucheln oder ſuͤndigen, daß mqwir nicht gedenken, es ſey mit uns gar aus und verloren, unſere gerechtigkeit ſey nun dahin, ſey umgeſtoſſen, und hoͤre auf. Nein/ mit nichten, denn der Prophet Eſaias ſagt c. 54, 10 Meine gnade ſoll nicht von dir weichen, und der bund des friedens ſoll nicht hinfallen, ſpricht der HErr, dein erbarmer. Pf. 111, 5: Er gedenkt ewiglich an ſeinen bund. Und abermal ſpricht er Eſ. 54, 8: Mit ewiger gnade will ich mich uͤber dich erbarmen. Denn obwol Ezech. 33, 12 gedraͤuek wird: Wenn der gerechte boͤſes thut, ſolls ihm nicht helfen, daß er fromm geweſen iſt, und aller ſeiner gerechtigkeit ſoll nicht mehr gedacht werden; ſo iſt doch dieſer ſpruch zu verſtehen von der unbußfertigkeit, wenn man in ſunden verharret. Denn alſo erklaͤrt ſich der mann Gottes Mo⸗ ſes ſ. Moſ. 4, 25. k. 29, 31: Wenn ihr den HErrn erzuͤrnen werdet, ſo werdet ihr umkommen. Wenn du aber den Par Tet eine 768 Von der Gerechtigreit Mlau ens. 5. Gh. 1. Tie deinen GOtt ſuchen wirſt, ſo wirſt du ih finden, wo du ihn wirſt von ganzem herzen und von ganzer ſeele ſuchen. Denn der HErr dein GOtt iſt ein barmher iger GOtt, er wird dich nicht laſſen verderben, wird auch nicht vergeſſen des bundes, ſo er deinen vaͤttern geſchworen hat. Es bezeuget auch der koͤnig David 2. Sam. 7, 16. daß GOtt einen vigen bund in Chriſto mit uns gemacht habe. Und der Prophet Hoſ. 2, 19. fa⸗ get: Ich will mich mit dir verloben in ewigkeit, in gnade und barmherzigkeit. Welche ewige gnade G Ottes uns wieder auf⸗ richtet, wenn wir fallen. Pſal. 146,8: Der OErr haͤlt, die da fallen, und richtet auf, die da niedergeſchlagen ſeyn. 12. 11) Dieſe gerechtigkeit, die wir in Ehriſto hahen, iſt voll⸗ koͤmmlich, und mangelt nichts daran. Wie geſchrieben iſt Eph. 5R26.27: Chriſtus hat ſeine gemeine geliebet, und ſie gereiniget durchs waſſer bad im wort, auf daß er ihm ſelber darſtellet eine gemeine, die herrlich ſey, die nicht habe einen ſlecken oder runel, ſondern daß ſie heilig ſey und unſtraͤflſich. Daher S. Paulus ſaget 2. Cor. 5, 21. daß wir in Chriſto nicht allein gerecht, ſon⸗ dern die gerechtigkeit ſelbſt ſeyn, d. i. vollkomen gerecht, well uns die vollkomené gerechtigkeit Chriſti zugerechnet wird. Das find die kleider des Heils, und der rock der gerechtigkeit, * . Eſa. 61, 10. Und das heiſt Chriſtum anziehen Gal. 3,27. P. Das heiſt: Du biſt ganz ſchoͤn, Hohel. 1, 15. Das iſt der vollkommene, geiſtliché, inwendige ſchmuck, mit koͤſtlichem gol⸗ de, wie er Ezech. 16, 10 beſchrieben iſt. 13. 12) Dieſe unſere gerechtigkeit iſt nun verſiegelt mir dem S. Geiſt, Eph. I1. 13. 2. Cor. 1. 22. und mit den beyden hochwuͤrdigen ſacramenren, als ſiegeln GOttes, dadurch un Unt wir der vergaun unſerer ſuͤnden, und der gerechtigkeit fůͤr Ummthnre GOtt, verſichert werden. unt Den Gebet, ſiehe im 2. Buch zu Ende des 3. Cap. p. 228. Das 9. Capitel. ehrezune Vom neuen Leben / Fruͤchten der Gerechtig⸗ nnnn keit und guten Werken. 60 Innhalt: 1.) Wer durch den glauben an Der grund aber des neuen leben iſſit Chriſtum gerecht worden, der faͤnget Chriſtitod und auferſtehung. 3.) z. . . an ein gottſeliges leben zu fuͤhren, 1. GOites Geiſt wir ket es, daher die ſen n den er iſt nun eine neue ercatur. 2.) 2. fſruchte des geiſtes⸗ 4.) 4. Plaut ſchreibet —— Cap. Vom neuen Leben, Fruͤchten der ꝛc. 769 e ſteſtün t GOttes geſetz ins herz, mit erheben noch ruͤhmen, weil alles Got⸗ ſlcen. N. r heri thun. 5.) 5. Aas Chriſto tes iſt. 9.) 9. Doch belohnet Gott das N dem Haupt flieſſen goͤttliche ehens⸗ gute, (obs wohl ſein, und nicht unſer kraͤfte, 6.) 5 daran alle glaͤubigen iſt,) 10.) 10. Um Chriſti wiſlen; bey⸗ theil haben, auch die einfaͤltigſten leu⸗ des die innerlichen, 11.) als auch bie te 7.) 7. Ein Cheiſt muß den antrieb aͤuſſerlichen guten werke, 12.) 11. des guten und boͤſen geiſtes wohl un⸗ Hieher gehoͤret das crentz, ohne wel⸗ elhhe terſcheiden, und Gott fuͦr ſeine guade ches kein neues leben iſt. elgit danken; 9. 8. ſeiner gaben ſich nicht Nach dem ein menſch glaubig worden, und mit dem heil. Geiſte h begabet und verſiegelt, und durch den glauben an ihn veras⸗ Ohiſrianin bung der ſuͤnden und die gerechtigkeit erlanget, und durch den P igfe Wlictmeai . Geiſt geheiliget; ſo iſt er nun 1) eine neue ereatur worden, eahen und neu geboren zum kinde GOttes tiſt im geiſt ſeines gemuͤths rſbeie⸗ erneuert zum ebenbilde GOttes, ſo faͤhet er auch ein ander neues WADAI lenietacne gortſeliges Chriſtliches leben an, und laͤſt fahren das alte, ungoͤtt⸗ Dn S liche, adamiſche, viehiſche, ſuͤndliche und gottloſe leben und we⸗ guget ſen. Denn er iſt nun ein neuer menſch worden, und hat einen Wlnche ientrt, neuen geiſt bekommen, welcher in ihm wirket und lebet, und iſt linnt der böſe geiſt, welcher zu allem boͤſen treibet, ausgetrieben. Laͤſt rthitt. demnach ein ſolcher neuer menſch ſich nicht mehr von dem boͤſen tdaſeutt geiſt treiben, ſondern widerſtrebet demſelben, wie S. Paulus ameetdi, ſagt Eph. 2,3.4. 5. 10: Ihr habt weiland in ſuͤnden gewan⸗ e N delt nach dem lauf dieſer welt, nach dem fuͤrſten, der in der nlkunl⸗ luft herrſchet, nach dem geiſt der ſein werk hat in den kindern des unglaubens, in den luͤſten des fleiſches, und thaͤtet den wil⸗ ſinmmn len des fleiſches und der vernunft. Aher GOtt, der da reich 2 n iſt von barmherzigkeit, durch ſeine groſſe liebe, dadurch er uns nlnri h geliebet dat da wir tod waren in ſuͤnden, hat er uns ſamt Ehri⸗ 1de Mingt ſto lebendig gemacht. Denn wir ſind ſein werk, geſchaffen in Chriſto J Eſu zu guten werken, zu welchen uns GOtt vorberei⸗ e Eu tet hat, daßz wir darinn wandeln ſollen. In dieſem ſpruch un⸗ terſcheivet S. Paulus das alte leben von dem neuen, und ſpricht: Das alte leben wuͤrket der boͤſe geiſt in den unglaͤubigen, das n NC neue leben aber wirket GOtt in uns. Und Tit. 2, 14. ſpricht kon. S. Paulus: Der HErr Chriſtus hat ſich ſelbſt fuͤr uns ge⸗ geben, auf daß er un⸗ erloͤſete von aller ungerechtigkeit, und rei⸗ ul nigte ihm ſelbſt ein volk zum eigenthum, das da fleißig ware zu guthen werken. Da horen wir warum und wozu wir erloͤſet ſind, was da ſeyn ſoll die frucht unſerer erloͤſung, nemlich ein neues leben. Und ahermal Einer iſt geſtorben fuͤr alle, auf 2Cc 2 daß, 770 Vom neuen Leben, Fruͤchten der F5. B. 1. Th. Gerechtt daß, die da leben, nicht ihnen ſelbſt leben, ſondern d — irtſel ſie geſtorben und auferſtanden iſt, 2. Cor. 5, 15. dem, der füͤr ,0 ,ſ 2. 2) So lernet nun das fundament, anfang und urſprung de eines neuen lebens, daß es ſey die Erloͤſung Chriſti, ſeim in heiliger tod und auferſtehung, wie Roͤm. 6, 4. det: Gleich⸗ gtſce wie Chriſtus iſt auferſtanden von den roden, alſo ſollen n eui wir auch in einem neuen leben wandeln. Wer nun das ae nicht thut der laͤſtert uñ verleugnet den heiligen tod und auferſte⸗ ö kuius hung Chriſti/ und laͤſt denſelben an ihm unfruchtbar und kraft⸗ trlanglik loß ſeyn. So iſt nun das neue leben nichts anders, denn eine enn wirkung und frucht der auferſtehung Ehriſti in den glaͤubigen, diſt deñ Chriſtus lebt in ihnen wie S. Paulus ſagt Gal. 2,20: Was ne ich itzo lebe, das lebe ich im glauben des Sohnes GOttes. Ich lebe, doch nicht ich, ſondern Chriſtus lebet in mir. Da un⸗ terſcheidet er ſein eigen leben, und Chriſti leben in ihm. Sol⸗ ches wiederholet er auch⸗. Cor. 13,5: Verſuchet euch ſelbſt, ob ihr im glauben ſeyd, pruͤfet euch ſelbſt: oder erkennet ihr euch ſelbſt nicht, daß FEſus Chriſtus in euch iſt, es ſey denn, daſßt e ihr untuͤchtig ſehd. Allhier hoͤren wir, daß das neue leben ſey ein nan des glaubens, durch welchen Chriſtus in uns lebet und wohnet. 3. 3) Weil wir auch, da wir glaͤubig worden ſind/ mit dem .. Geiſt verſiegelt ſeyn, ſo iſt derſelbe auch kraftig in uns, denn er iſt das Pfand unſers KSrbes, Eph. 1, 14. und erinnert uns ſtets unſerer hoffnung und unſers berufs zur ewigen herrlichkeit, gibt auch zeugniß unſerm geiſt, daß wir GOttes kinder ſind. agemel Roͤm. 8, 16. Denn er iſt ein geiſt der kindſchaft, ein geiſt . des Sohns GOttes. Darum lehrt er uns rufen: Abba⸗ Lintann, lieber Vatter! Wer nun den Geiſt Chriſti nicht hat, der ii n Pern nicht ſein. Darum ſind die GOttes kinder, die der Geiſt GOt⸗ “ nin tes treibet. Und die erſte bewegung und getrieb des Geiſtes eltek,n GOttes iſt das gebet, welches, obs wol anfaͤnglich ſchwach iſt, e fent ſo hilft doch der H. Geiſt unſerer ſchwachheit, und vertritt Uun6 bey GOtt mit unausſprechlichem ſeufzen. Darauf folgen denn die fruͤchte des geiſtes, liebe/reude⸗ friede, gedultfreundlich⸗ e keit guͤtigkeit/glaube/ ſanftmuth keuſchheit ꝛc. Gal. 5, 22. Dieſes ſind beyde innerliche und aͤuſſerliche werke des H. Geiſtes nach n der erſten und andern tafel des geſetzes GOttes. 4. 4) Und alſo richtet der Heil. Geiſt das geſetz GOttes wie⸗ an der auf mn uns, und ſchreibet daſſelbe wiederum als GScleen fl iünfn lbenn Che 41,64 Gen dentoden,at ſeln Dre ligentdndes Uiftuhterugt vordenſtcrte⸗ küftigmnne ,1selidein rtigrteke 1GOtiie eindſcheft,ee er uusnfen Peitininie Dnſee degelite t Gſen tedei u Cap. 94. Gerechtigkei und gaͤren Werren. 774 finger in die tafel unſers herzens, nicht mit zwang und furcht, wie Meſes, ſondern in gnade und liebe. Darum ſind das allein gut? erke, die ohne zwang im glauben, und in der liebe geſchehen, w.. Cor. 16, 14. geſchrieben ſtehet. Laſſet al⸗ les in der li.⸗ geſchehen. Und abermal Col. 3, 17. Alles, was ihr thut, das thut alles im Namen unſers HErrn JEſu Chriſti, und danket GOtt und dem Vatter durch ihn. Da beftehlet S. Paulus, daß alle unſere werke im glauben geſchehen ſollen, frey, aus lauter liebe, ohn eigen geſuch/ ruhm oder nutzen. .„7) So lehret uns auch S. Paulus Eph. 1,22. 23. daß Chriſtus das haupt iſt der gemeine, welche iſt ſein leib, nemlich die fuͤlle des, der alles in allen erfuͤller/ d. i. gleich⸗ wie das haupt den ganzen leib regieretmit leben und ſtaͤrke erfuͤl⸗ ſet: Alſo Chriſtus alle glaͤubigen. Darum wirket nun das haupt den gliedern, und erfuͤllet dieſelbe mit gnade, troſt, licht, leben, kraft, friede, freude, erkaͤnntniß, liebe, glaube, gedult, barinherzigkeit, ſanftmuth/ demuth, hoffnung, beſtaͤndigkeit, ge⸗ horſam, weisheit, wahrheit, maͤßigkeit; alſo, daß ein glaͤubiges herz und wahres glied Chriſti nicht lange fragen darf, was er thun ſoll ſondern der Geiſt GOttes und die Liebe Chriſti ſagets und lehrets ihn, wie S. Paulus ſpricht Tit. 2, 11. 12: Es iſt erſchienen die heilſame gnade GOttes allen menſchen, und luͤchtiget uns, daß wir ſollen verlaͤugnen das ungoͤttliche weſen und die fleiſchlichen luͤſte, und zuͤchtig, gerecht und gott ſelig leben in dieſer welt. 6. 6) Dis gehet nun alle glaͤubige an, ſo mit Chriſti namen genennet ſeyn, welche dem .Errn Chriſto durch den glauben und die heil. Taufe einverleibet ſeyn/ daß ſie in Chriſto leben und wandeln ſollen, hohe und niedrige perſonen, groſſe und kleine, gelehrte und ungelehrte, mann und weib, alt und ſung. Ja GOtt gibt oft einfuͤltigen leuten/ ſo dem H. Geiſt nicht wie⸗ derſtreben, ſondern ſich fuͤrchten vor GOttes wort/ mehr gnade⸗, Chriſtlich zu leben, denn groſſen anſehnlichen leuten fuͤr der welt, die der untugend, hoffart, geitz, wolluſt, vermeſſenheit, zorn rachgier, ungedult, weltlicher klugheit, ſpitzfindigkeit, groſſer kunſt, eigener ehre und ruhm voll ſeyn, und die einfaͤl⸗ tigen verachten. 7.7) Wenn nun ein frommer Chriſt zu allem guten durch den Geiſt GOttes angetrieben wird, ſo kan er bald merken den un⸗ terſcheid, zwiſchen den bewegungen des H. Geiſtes, und des Cecz böſen 772 Voſt neuen Leben, Fruͤchten der „. B. 1. d. er⸗ S boͤſen geiſtes, des alten und neuen menſchen, des geiſtes dieſer welt, und des Geiſtes der aus GOtt iſt, wie S. Paulus ſaget 1. Cor. 2, 12: Mir haben nicht empfangen den geiſt dieſer welt, ſondern den Geiſt aus GOtt, daß wir wiſſen koͤnnen, was uns von GOtt gegeben iſt. Und war es gebuͤ ret einen jeden Chriſten, dieſen unterſcheid zu merken auf das er GOite⸗ werk und gnade in ihm ſelbſt erkene, GOtt dafuͤr danke, um vermeh⸗ rung und erhaltung der gaben GOttes in aller demuth bitte, daß ihm GOtt wolle kraft geben, ſtark zu werden am inwendi⸗ gen menſchen, und durch die liebe eingewurzelt und gegruͤndet werde, und erfuͤllet werde mit allerley GOttes⸗fuͤlle, Eph. 3 16. 17. 8.8) Daraus denn folget, daß ſich kein Chriſt⸗glaͤubiger ſei⸗ ner gaben und ſeiner werke erdebet, ſich derſelben nichr ruͤh⸗ met, keinen verdienſt in denſelben ſuchet: Denn er weiß, daß es alles lauter gnade GOttes iſt, und alles, was er thut, ſind gna⸗ denwerke GOttes in ihm. Darum gebuͤhret ihm keine ehre davon; ſondern GOit allein die ehre, wie S. Paulus ſagt 1. Cor. 15, 10: Nicht ich, ſondern GOttes gnade, die in mir iſt, die hats gemacht, will er ſagen, daß ich vielmehr gear⸗ beitet habe; wie uns auch der HErr ſelber lehret Luc. 19,9. 20: Wenm ein herr ſeinem knecht erwas befiehlet, danket er auch demſelben nechte, daß er gethan hat, was ihm befohlen war? Ich meyne es nicht: Alſo auch ihr, wennn ihr alles gethan habt was euch beſohlen iſt, ſo ſorecht: Wir ſind unnuͤtze knechte, wir haben gethan, was wir zuthun ſchuldig waren. Da iſtal⸗ les vertrauen, ruhm und verdienſt den werken abgeſchnitten. Denn wir ſind vorhin mehr ſchuldig, was koͤnnen wir denn ver⸗ dienen? So iſt auch das vermoͤgen nicht unſer, ſondern GOt⸗ tes. Denn gleichwie eine rebe am weinſtock ſeine kraft und ſaft aus dem weimnſtock an ſich zeucht, ſo er gruͤnen und frucht tragen ſoll, und wenn er abgeſchnitten wird, ſo verdorret er: Alſe auch ihr, ſpricht der HErr, koͤnnet keine frucht bringen, e neſtet, n inti ethr in Arberhen derſitse ſrethrhe eenchreele Allitehetd ihr bleibet denn in mir, denn ohne mich koͤnnet ihr en hee nichts thun, Joh. 15,4. 5. Darum ſoll und muß alles gutes, ſo je durch uns geſchicht, GOtt allein zugeſchrieben, und ihm allein die ehre gegeben werden, Pf. 115, 1: Nicht uns HErr, nicht uns, ſ ndern deinem namen gib die ehre, 1. Chron. 30,14. Alles, was wir haben ausgerichtet, das haſt du uns gegeben⸗ Und S. Paulus 1. Cor. 15, 10: Von GOttes gnade bin ; Cao. 9. Gerechtigkeit und guten Werken. 7752 das ich bin, Philip. 2, 13. GOtt iſt, der da wirket beyde das wollen und vollbringen, nach ſeinem wohlgefallen, Phil. 1, 6. Der in uns hac angefangen das gute werk, der wirds au vollfuͤhren. B ,B 9. 9) So werdenn nichts verdienen koͤnnen, warum haben denn die werke die verheiſſung der belohnung? Antwort: eun Die belohnung iſt reich und groß, wie GOtt der HErr ſagt zu nlat Abraham, 1. Moſ. 15 1: Ich bin dein Schild und dein Amhnne ſehr groſſer lohn. Ich bin der allmaͤchtige GOtt, eurgtun wandele fuͤr mir, und ſey fromm. Weil aber der liebe UAelen Eon GOtt mit ſeiner gnade alles in uns wirket was wir gutes thun, ſd ſchenket er uns aus gnaden was er in uns wirket, und beleh. e Grſciue ners, als haͤtten wir es gethan. Der glaͤubige aber kennet ſol⸗ derſebnnan ches wohl, und gibt GOtt die ehre und den ruhm wieder, und 1: Demene nicht ihm ſelber. Darum bittet S. Paulus Phil. 1, 11. daß tas er ti ae ſie moͤgen erfuͤllet werden mit fruͤchten der gerechtigkeit, die eblhretihn et durch IEſum Chriſtum geſchehen in euch, ſpricht er, ur ehre wie Palg und lobe GOttes. Und Matth. F, 16. lehret er uns, daß durch Ottesgniden Unſere gute werke GOtt unſer Vatter im himmel gepreiſet wer⸗ ,Oen chnee de, und nennets ein licht, ſo wir ſollen leuchten laſſen fuͤr derlchreagdg den menſchen. Darum auch GOtt der HErr durch den chet, Mln. Propheten Jer. 9, 23. 24. allen eigenen ruhm vorboten, es ſey dai inbetun ruhm der weißheit, reichthum oder ſtaͤrke; wer ſich l ventnih aes aber ruͤmen will, der ruͤhme ſich des, daß er mich kenne, daß ich Pirſcrhunker der HErr bin, der barmhetzigkeit, recht und gerechtigkeit uͤbet dig nam auf erden, denn ſolches gefaͤllet mir, ſpricht der HErr. Von wetketenn den allmoſen ſpricht der HErr, Matth. 6, 3. daß wir ſie mit ſo tümenmin einfaltigem herzen, ohne alle eigene ehre und ruhm, geben ſollen, tuner unm daß auch die linke hand nicht wiſſen ſoll, was die reche ſockſilefntb te thur. So hat ſich auch kein menſch ſeiner gaben zu ruͤhmen. irenutdinae enn ſie ſind nicht ſein eigen, ſondern er hat ſie von GOtt em⸗ 6tenhennt pfangen, und dieſelben wuͤrker der einige Geiſt GOrttes, eineftl und theilet einem jeden ſeines zu, nachdem er will, 1. Cor 12,11. hne nihlin 10. 10) Von den belohnungen aber aller guten werke ſollen lundmnit Pir lernen, daß ſie um des .Errn Chriſti willen, an wel⸗ naeſhgen⸗ Gen wir glauben, belohnet werden, (ſo wohl gefaͤllet GOtt dem de crent Errn der glaube) und denn, weil ſolche zu GOttes ehre geſche⸗ 1, Nn hen. Es ſind aber weyerley gute werke, die verheiſſung der be⸗ ehre, us lunung haben. Die innerlichen guten werke ſind gottſe⸗ haldun ligteit, davon S. Paulus ſagt 1. Tin. 4,8: Die gottſelig⸗ GOttesw C cc 4 keit g Vom neuen Leben, Fruͤchten der ꝛc. 5. B. I. Th. keit iſt zu allen dingen nuͤtze, und hat; rheiſſung dieſes und des ewigen lebens; das iſt ſie wird ze. Hund ewig be⸗ lonnet. Welche ſchoͤne verheiſſung hat die fu hr Grtes. Pſ. 111,10. Sir. 1,16. Welchen ſchoͤnen lohn d verheiſſung haben die barmherzigen, friedfertigen, ſanft uͤthigenꝛc. Marth. .5.7. 9. Welchen ſchoͤnen lohn hat der wahre Got⸗ tesdienſt, Pſ. 27,4. Pf. 84,2. Welche ſchoͤne verheiſſung hat das gebet, Pf. 5o, 15. Pf. 14 ,18. Joh. 16, 23. Luc. 11,9. Wel⸗ che ſchoͤne verheiſſung hat das oͤffentliche bekaͤnntniß des na⸗ mens Chriſti, Matth. 10, 32: Wer mich bekennet fuͤr den menſchen, den will ich auch bekennen vor meinem himmliſchen Vatter. Welche ſchoͤne verheiſſung haben die, ſo um Chriſti willen verfolget werden, Matth. 5, 10. S. Paulus ſagt 2. Tim. 4 8: Ihm ſey die crone der gerechtigkeit beygelegt, Matth. 19,29. Wer um meines namens willen verlaͤſſet haͤuſer, aͤcker, bruͤder, ſchweſternꝛc. der wirds hundertfaͤltig nehmen, und das ewige leben ererben, 2. Tim. 2, 11. Sterben wir mit ihm, ſo werden wir mit ihm leben, Roͤm. 8,18. Dieſer jeit leiden iſt nicht werth der herrlichkeit, ſo an uns ſoll offenba⸗ ret werden. 11. Die aͤuſſerlichen guten werke aber haben dieſe ver⸗ heiſſung Matth. 10,42: Wer dieſen geringſten mit einem becher kaltes waſſers traͤnket, warlich ich ſage euch, es wird ihm nicht unbelohnet bleiben. Pſ. 41, 1. Eſ. 58/8. Dan. 4/24. Im Matth. 255, 21. Wird zu dem knechte, der ſein pfund wohl hatte angelegt, und damit gewuchert, das iſt, gutes gethan hatte, geſagt: Du fromer uñ getreuer knecht, du biſt im eringſten getreu geweſt, das iſt, du haſt meine guͤter wohl ausgetheilet, ich will dich uͤber viel ſetzen, gehe ein zu deines HErrn freude. Gal. 6,9: Zu ſeiner zeit werden wir auch ernd⸗ ten ohne aufhoͤren,2. Cor. 9/6. Wer kaͤrglich ſaͤet/ wird kaͤrglich einerndten, wer im ſegen ſaͤet, wird im ſegen einernden, das iſt, reichlich. Luc. 14, 13. 14. Lade die armen, die dich nicht wieder laden koͤnnen, es wird dir vergolten werden in der auferſtehung erecheer. arth. 25, 35. Ich bin hungrig geweſen, und hr habt mich geſpeiſet, ꝛc. 12. 11) Hieher gehoͤret das creutz Chriſti, welches iſt die verleugnung fein ſelbſt/ der haß ſeines eigenen lebens, der an⸗ gebornen untugend. Luc. 14,26. Das iſt, die creutzigung ſei⸗ Res eie en Pei . iemand Chriſtum an⸗ nes eigenen fleiſches, ohne welche niemand Eh gehoret, 4 e g 4 eefiuſͤe i N ſeftich “ 9e Gigeckn s N Eieſe Cap. 10. Vom Gebet. 775 ſehret, Gal.? „ohne welche auch der neue menſch nich⸗ an hervor kof . Gebet, ſiehe vorne pag. 247. Das 10. Capitel. Vom Gebet. Innhalt. 1. Das gebet iſt ein geſpꝛaͤch mit GGtt, ein ſtuͤck des geiſtlichen le⸗ bens, eine ſtete bewegung des Heil. Geiſtes ꝛc. 2.) Es muß im geiſt und in der warheit geſchehen. 3.) Iſt ein kennzeichen der wahren kinder tes willen, und unzweiflicher erwar⸗ tung goͤttlicher huͤlfe. 8.) Das gebet ſtaͤrtet maͤchtig, weil es den Herrn anruͤhret in ſeinen verheiſſungen. 1 Es vereiniget mit GOtt, und ringt in der Engel gemeinſchaft. 1,See GOttes. 4.) Iſt ein koͤſtlich werk 10.) Uber dis haben wir drey maͤch⸗ chrigkettege und die höchſte ehre, die GOtt tige gehuͤlfen im gebet; 11.) Ob⸗ dilerbettſeg. allein gebuhret. P.) Muß in der lie⸗ gleich ſich auch viel hinderniſſe fin⸗ be Gttes geſchehen, da wird es nd G P a den, denen wir mit ſieben waffen be⸗ Wes kraͤſtig und feurig. 6.) Muß in freu⸗ gegnen koͤnnen. 12.) Verzeucht end⸗ ,Il. Eil digkeit des glaubens geſchehen; 7.) lich GOtt mit huͤlf und troſt, ſo har⸗ 1,Ron h Mit gaͤnzlicher ergebung in GOt⸗ re des HErrn. ſohntneſke Das gebet iſt ein eſerech mit GGrt, ein ſtuͤch des inner⸗ lichen, geiſtlichen, himmliſchen lehens, eines Chriſt, glaͤu⸗ Cberſebr bigen herzens eigenſchaft und kennzeichen, eine ſtetige bewe⸗ eringſenne gung des H. Geiſtes, denn er iſt ein Geiſt der Gnaden und ichichinn des gebers, Zach. 12/ 10. eine wuͤrkung der goͤttlichen ſal⸗ „Pegiet bung. Denn gleichwie das natuͤrliche leben den leib beweget: dentnetee Alſo der H. Geiſt die ſeele durchs gebet, durch ſeufzen, durch duchertein heilige andacht, durch herzliche klage uͤber des menſchen elerknihimn, elend, durch abbitte der ſuͤnden, oder der ſtrafe der ſuͤn⸗ haſtmutn den, durch fuͤrbitte fuͤr alle menſchen, fuͤr die obrigkeit en, Nei durch bitte um den H. Geiſt, um erkaͤnntniß und erleuch⸗ tung, um troſt, um linderung des creutzes, um erhaltung, um ſtaͤrkung des glaubens, um gedult, um allerley nothdurft, durch gebet und dankſagung fuͤr alle wohlthaten GOttes, da⸗ werdep! glichſie merkde ereng vdurch GOtt geehret, gelobet und gepreiſet wird, in allen ſeinen errdets werken und wohlthaten, es geſchehe heimlich in ſeinem kaͤm⸗ dert em merlein, in ſeinem herzen, an allen orten, in aller arbeit, oder hungtt geſchehe oͤffentlich in der gemeine, zum bekaͤnntniß des glau⸗ e bens, ehre des heil. namens GOttes, und dankſagung fuͤr alle Hrfte wohlthaten. . genn e ,2. Das alles muß im Geiſt und in der warheit geſche⸗ deai 6 hen, von herzen grundl, ohne heuchelen vor GOtt, nicht vor ſiennand en. Ccc 5 den 776 Vom Geber. 5. B. I. Th. den menſchen, ohne wo es dasoͤffentliche lob GOttes und dank⸗ ſagung in der gemeine erfordert, wie Pſ 22, 26 ſagt: Ich will dich preiſen in der groſſen gemeine. Und wenn dis gebet im geiſt geſchicht, ſo kans ohn unterlaß geſchehen, auch an allen oͤrtern und iſt das taͤgliche opfer, de von der pro⸗ phet Mal. 3, 4. weiſſaget, und der 141. Pf. v. 2. 3. Iſt demnach das gebet ein kennzeichen eines wahren glaͤubigen Chriſten, ein kraͤftiges lebendiges zeugniß des Heil. Geiſtes, ein kennzeichen der wahren kinder GOttes, und des k. dirch en geiſtes Chriſti. Denn weil wir GGttes kinder ſind ſo hat GGtt geſand den Geiſt ſeines Sohnes in unſer herz, durch welchen wir rufen, Abba, lieber Vat⸗ ter! Gal. 4 6. Mit dieſem ſpruch hat S. Paulus GOtt un⸗ ſern lieben Vatter, GOtt den Sohn und H. Geiſt zuſammen geſetzt, und ins gebet eingeſchloſſen. Wo nun das gebet nicht da iſt keine GOttes⸗erkaͤnntniß / kein glaube, kein Heil. Geiſt. 4. Daraus abzunehmen, welch ein koͤſtlich werk das ge⸗ bet ſey: Das iſt ein koͤſtlich ding dem HErrn danken, und dei⸗ nen namen loben, du Allerhoͤchſter, Pf. 92, 2. Denn es iſt die hoͤchſte ehre GOrtes, die er keinem andern geben will, noch ſeinen ruhm den goͤtzen, Eſ. 42, 8. Darum die wasren anbeter den Vatter durch den Sohn im H. Geiſt anbeten, und dieſe goͤttliche ehre keinem andern geben. Denn das iſt wider den ganzen heil. Chriſtlichen glauben, welcher alleine GOtt anhan⸗ get, und keiner creatur, allein GOtt vertrauet, und ſich aufkei⸗ ne creatur verlaͤſſet. Denn da hoͤret der rechte glaube alſobald auf, und wird ein aberglaube. Zu dem ende iſt der menſch von GOtt erſchaffen, erloͤſet und geheiliget, daß er GOtt erkem nen, anrufen, ehren, loben und preiſen ſoll. 5. Es wird aber das gebet ganz kraͤftig und feurig, wenn man in der liebe beter. Denn wenn die liebes⸗flamme ge⸗ gen GOtt inbruͤnſtig iſt, und man GOtt mit inniglicher liebe empfaͤhet, das iſt ein recht kindlich gebet, und erlanget, was es bittet. Wer mich liebet, ſpricht der HErr, Joh. 14,21⸗ dem will ich mich offenbaren. Item/ cap. 16,27: Der Batter hat euch lieb, darum, daß ihr mich liebet. Je bruͤn⸗ ſtiger nun die liebe, je kraͤfftiger das gebet. Derhalben wie wir um vermehrung des glaubens bitten muͤſſen, alſo auch um vermehrung der liebe GOttes. Und iſt eine ſonderliche troßt⸗ reiche verheiſſung, daß GOtt ſeine liebe durch den H. Geiſt in unſer herz ausgegoſſen hat, Roͤm. 5, 5. 6. So D Cap. 10. Vom Geber. 777 wie n 6. So machet ouch die freudigkeit des herzens und ge⸗ ngeneige. wiſſens das gebet fuͤr GOtt kraͤftiger. Denn wenn wir nicht intee mit verdruß, ſondern mit freuden beten, das iſt die lebendige toffnung, daſ uns nicht wird abgeſchlagen, was wir bitten, l Ner und ſt ein leb ndig zeugniß der erhoͤrung. Daher ſagt die E⸗ D) wiſtel Hebr. 4, 16: Laſſet uns mit aller freudigkeit hin⸗ cerdeee zutreten zu dem gnaden⸗ſtuhl. Und S. Johannes ſagt.: nenct Das iſt die freudigkeit, die wir haben zu GOtt, daß wir von welnte Um nehmen, was wir bitten, I. Ep. Joh 3, 21. Dieſe freu⸗ lmtend digkeit iſt die van ſagung vor alle w ahlthat, wie der 100. Pf. eſſinnd⸗ ſolches artig beſchreibet: Kommt fuͤr ſein angeſicht mit frolo⸗ ufen, N cken, dienet dem .Errn mit freuden, gehet zu ſeinen tvoren ein a. mit danken, zu ſeinen vorhoͤfen mit loben, danket inm, und lo⸗ Chrurd bet ſeinen namen. Pſ. 54, 8. So will ich dir ein freuden⸗opfer thun, und deinem namen danken, daß er ſo tröuͤſtlich iſt. Ube,ti 7. Wenn mnun das gebet alſo geſchicht, im glauben, liebe, einkoſtlchum hoffnung und freudigkeit, ſ. ergibt ſich das herz gan und nſßumdgt lauter dem gnaͤdigen willen HGGttes und der goͤttlichen M gnn l liebe, ſtellet GOtt alles heim, opfert ſich GOtt auf mit allem, vemanengtal was es dat und iſt, und laͤſt i m wohlgefallen, was GOtt ge⸗ Drun tenmm faͤllet. Ihm iſt darun genug und wohl, daß er Gtt zum )Geſtanme Vatter hat, und GOttes kind iſt, betet auch nicht um ſeines 1. Danmein nutzens willen, ſondern aus liebe, und dem lieben Vater zu eh⸗ elherclemeln ren und wohlgefallen. Und weil ein ſoalch herz GOttes liebe und freude im gebet empfunden und geſchmeckt hat, ſo betet es auch auſſer allen zweifel, und wanket nicht, wie S. Jacobus ſagt, Cap. 1,6. und der HErr ſelbſt: Wenn ihr betet, ſo gertravet,ut tbertrauet, n etde denerd ie, dten zweifelt nichr, ſondern glaubet, ſo werdet ihrs em⸗ 9 pfahen, Matth 21,21. Denn GOtt ſiehet das herz an, ucfe Und erhoͤret nach dem herzen, nicht nach dem maul; ſiedet den glauben an, und das innerliche her liche ſeuf en und verlangen. 6Ottmt “ „ 8. Es ſtaͤrket das gebet maͤchtig, dieweil der HErr, den wir acdet Men anrufen, nicht ferne, ſondern nahe iſt, Pf. 145, 18: Der he Er,1 PErr iſt nahe denen, die ihn anrufen, allen die ihn mit e ernſt anrufen. Denn gleichwie alle, die den HErrn anruͤh⸗ Iten/ te reten/ darch eine kraft, ſo von i m ausging, geſund wurden; nr mic e der HErr auch den auſſaͤtzigen / der ihn um die reinigung bat, gebet. G anruͤhrete: Alſo ruͤhrer unſer geber den Herrn an durch tinmiſen die vetheiſſung. Pſ. 27,8: Mein herz haͤlt dir fuͤr dein wort: ituh Ihr ſollt mein antlitz ſuchen; darum ſuche ich auch, HErr, be dein 1 . 778 Vom Gebet. 5. B. 1. Th. vein antlitz, darum verbirge es nicht veor. HErr, das haſt du geſagt und verheiſſen, auf ſolch dein wo ditteich. Das iſt, GOtt anruͤhren. HErr Chriſte, du haſt ſagt: Was ihr den Vatter in meinem namen bitten werde das wird er euch geben. Joh. 16, 23. Hie ſtehet das kr. e weiblein, Luc. 8,44. und ruͤhret ſeines kleides ſaum an, durch und in ſeiner verheiſſung. . —„ 9. Gleichwie nun die kranken die kraft Chriſti durchs geber an ſich gezogen, welche ſie heilete: Alſo zeucht die kraft Chri⸗ ſti alle, ſo im geiſt und in der wahrheit beten, an ſich, und ver⸗ einiget ſie mit ihnen. Denn glaube, liebe, hoffnung, gebet ſeynd goͤttliche geiſtliche bande, ſo uns mit GOtt vereinigen. GOtt anruſen, iſt ihm in ſein herz rufen. Daraus wir ſehen die kraft und wuͤrdigkeit des gebets, welch ein koͤſtlich werk es ſey. Und weil beten und GOtt loben ein engliſch werk und geln, obwol baſſelbe noch nicht erſcheinet und offenbar iſt. 10. Dieweil aber unſer fleiſch und blut ſchwach iſt, ſo haben wir drey maͤchtige gehuͤlfen in unſerm gebet: 1) Die vor⸗ bitte unſers einigen mirtlers und ewigen hohenprieſters, welcher ein ewiges hohesprieſterthum hat, und bittet fuͤr uns, Hebr. 6,7. 2) Den . Geiſt / der unſerer ſchwachheit hilft, und vertritt uns bey GOtt mit unausſprechlichem ſeufzen. Roͤm. 3, 26. 3) Die H. Chriſtliche Kirche, die fuͤr alle wahre glieder Chriſti bittet, Eph. 6, 18. Irt Der ſatan unterſtehet ſich auch unſer gebet zu verhin⸗ dern, durch mancherley unvermuthliche mittel und wege durch verſtoͤrung der andacht, verwirrung der gedanken, an⸗ fechtung der nicht erhoͤrung, der unwuͤrdigkeit, fuͤrhaltung der ſuͤnden und mancherley gebrechen. Da muͤſſen wir ihm lernen begegnen: 1) Mit GOttes befehl; GOtt hat befoh⸗ len zu beten: Rufe mich an in der zeit der noth. Pf· ſo, 15. 2) Mit der verheiſſung der gnaͤdigen erhoͤrung: Eſ. 65, 24. Ehe ſie rufen, will ich antworten, ꝛc. Pf. 1452 15. Pf. 34, 18. 3) Mit dem Mitler⸗und Hohenprieſter⸗Amt G u Chriſti. 4) Mit dem gnaden⸗ſtuhl, welchen uns Gott hat fuͤrgeſtellet durch den glauben in ſeinem blut/ Roͤm. 3,25. 5) Daß GOtt keines armen bußfertigen ſuͤnders gebet gebet nich verſchmaͤhet, noch ſeine gnade von mir wendet amt iſt, ſo haben die betenden gemeinſchaft mit den heiligen En⸗· verwirft. Pf. 102, 18. 19: Gelebet ſey der HErr, der mein gu erde = S = — N ern ogn eae nne ſen eal N waßt cnke Grin ſearſetundt 8 ntsen P6NYl Oun 1, Eictina Des 1Cug und Ge . zeliceleerze ſg ine ünuintern üuffgrette unlſtn gen üigstde ſig heſaſnt g en n Preoerne ,ein ionis 6 ulti⸗ Unel len werx dcſt Cenirg⸗ ebchtehee hetel,anſc ,iche, heftun int GOree en. Dauoe elchenn klnsre 1 eir engtre Cſt idertee⸗ tundofelket n ſchocchts e ngebet, de etigen heſtge at, unbteſi eererſchbache ſorechihen Kirche, Nf Cap. 11. Dom Lreug und Derforgung es er. 172 werde geſchrieben zuf die nachkommen, Pſ. 66, 20. 6) Daß der rl bef T hat, mit dem gebet anzuhalten, und nicht muͤde zu wer Luc. 18,1. Item: Matth. 7, 7: Bittet, ſucher, klo et an. 7) GOtt hat uns durch ſeinen befehl, verheiſſung, durch Chriſti verdienſt und vorbitte wuͤrdig ge⸗ macht, zum gebet und zu geiſtlichen prieſtern gemacht, Off. 1,6. zu opfern farren oder fruͤchte der lippen, Hebr. 13, 15. 122. Verzeucht GOtt mit huͤlfe und troſt, ſo harre des HErrn. Sey getroſt und unverzagt, und harre des Herrn, Plf. 27, 14. Wie ſagt der heil. David? Pf. 40/1: Ich harre des O.Errn, und er neiget ſich zu mir, und hoͤret mein ſchreyen, und zog mich aus der grauſamen grube. GOtt hat zeit, ort, mittel in ſeiner hand. Der allein weiſe GOtt hat viel mittel, der warhaftige GOtt weiß die zeit/ der Allmaͤch⸗ tige hat gewalt. Gruͤnde du dich auf ſeine allmacht, barm⸗ herzigkeit, wahrheit und weißheit. Danke ihm nur dafuͤr, daß er dir die verheiſſung der gnaͤdigen erhoͤrung gegeben hat, und glaͤube und traue ihm, er wird ſeine zuſage halten. Denn was er zuſaget, das haͤlt er gewiß: er iſt nichr ein menſch, daß er lage, und eines menſchen kind, daß ihm ſeiner zuſa⸗ ge gereue, 1. Sam. 15,/29. Siehe im Paradieß⸗Gaͤrtlein, pag. 17. Das 11. Capitel. Vom Creutz und Verfolgung des heiligen Chriſtlichen Lebens. Innhalt: 1.) Das Chriſtliche leben hat viel fels kindern. 4.) 4. Die nach dem verfolgung. Dawider dienet fol⸗ fleiſch leben, gehoͤren nicht ins reich gender troͤſtlicher unterricht: 1. das GOttes. 5.) 5. Das Ghriſtliche le⸗ Chriſtliche leben iſt der rechte Got⸗ ben iſt die enge pfoꝛte und deꝛ ſchma⸗ tesdienſt, den will ſatan gern ver⸗ le weg. 6 6. Dieſen weg iſt Chri⸗ ſtoͤren. 2.) 2. Es iſt das edle leben ſtus ſelbſt und alle ſeine Heiligen Chriſti und des Geiſtes frucht in gangen. Wer dieſen weg laͤſtert, der uns. 3.) 2. Es macht einen unter⸗ iſt blind. 7.)! Ach laßt uns heten wi⸗ ſcheid zwiſchen GOttes und des ten⸗ der die hinderniſſe der gottſeligkeit⸗ Gleichwie die reine Evangeliſche lehre, der wahre glaube und bekaͤnntniß, viel verfolgung hat von der falſchen kir⸗ chen, alſo auch das Chriſtliche leben. St. Paulus ſagt 2. Tim. 3, 12: Alle, die gottſelig leben wollen in Chriſto JEſu, muͤſſen verfolgung leiden. Darum guch der HErr Chriſtu ie 780 Vom Ereutz und Verfolgung F5. B. 1. Ch. die nachfolgung ſeines heil. lebens eines ſeden Chriſten menſchen creutz nennet: Wer mir folgen will, der nehmme ſein creutz auf ſich, und folge mir nach, Matth. 16, 24. Wilt du GGttes diener ſeyn, ſagt der weiſe mann, Sir. 2, 1. ſo ſchicke dich zur anfechtung. Und ſolt erſtlich wiſſen, da das gotrſe⸗ lige leben im lauben, und in der liebe Chriſti der wahre innerliche HGrtesdienſt iſt, durch den H. Geiſt erwecket; welchen der ſatan gern zerſtoͤren walte, und ſo er anders nicht kan, ſo laͤſtert er die, ſo da gottſelig leben, und thut, wie ſein name lautet, denn er heiſt ein laͤſterer. Und alles, was Ehriſto unſerm HErrn gef llet, das mißfaͤllet ihm, und wider⸗ ſtrebet demſelben, darum heiſt er ſatan, ein widerſacher. Se⸗ lig ſeyd ihr, wenn ihr geſchmaͤht werdet uͤber den namen Chri⸗ ſti, denn der Geiſt, der ein Geiſt der herrlichkeit und GOttes iſt, ruhet auf euch; bey ihnen iſt er verlaͤſtert, bey euch aber iſt er gepreiſet, 1. Petr. 4, 14. Als der heil. Prophet Daniel taͤg⸗ lich ſeinen Gottes dienſt verrichtete durchs gebet, und der ſa⸗ tan durch ſeine werkzeuge dem frommen manne durch kein mit⸗ tel ſchaden thun, und ſeinen neid und grimm wider ihn au⸗ gieſſen konte, weil er ein gerechtes, aufrichtiges, unſtraͤfliches leben fuͤhrete; gedachte er ihn durch verhinderung ſeines Got⸗ tesdienſtes, ſo er durch taͤ lich gebet uͤbete, ums leben zu brin⸗ gen. Aber der GOtt, dem er dienete in ſeinem herzen, half ihm maͤchtiglich, Dan. 6, 10 ſq. Alſo gedenket der ſatan alle die, ſo gottſelig leben, den loͤwen fuͤrzuwerfen. Der HErr aber ſpricht Joh. 12/26: Wer mir diener, den wird mein Varter ehren, und wo ich bin, da ſoll mein diener auch ſeyn. Iſt es nun nicht beſſer, von GOtt geehret werden, fuͤr allen heil. Engeln, um der gott ſeligkeit willen, als von der welt geehret werden, um der ottloſigkeit willen? ⸗ 2.2) Das gottſelige leben iſt das edle leben Chriſti in ſei⸗ nen glaͤubigen gliedern, und ſind fruͤchte des Heil. Geiſtes, ob es gleich von he ffaͤrtigen, ſtolzen und wolluͤſtigen welt kindern verachtet, geſchmaͤhet und verfolget wird. Und ſo dann ein ſolches Chriſtliches leben gehaſſet und verfolget wird, ſo wird Chriſtus in ſeinen gottſeligen gliedern gehaſſet und verfolget; das betruͤbet wol den auswendigen menſchen, aber es iſt gna⸗ de fuͤr GOrt, ſpricht S. Petrus. Die laͤſterer aber werden rechenſchaft geben dem, der bereit iſt zu richten die lebendigen . en, 1. Petr. 4, 5. und die todten, 1. Petr. 4, 5 3.3) Das ſ Neotei. eſe den t en creng euldee 4 ,0 ſler Kof 61Chtdi e u hert etceerfeic eMGOrtea ls und ir henn fn 1i, priced Aunn eesſo ricderum Ahgehtenurd An deißrn Uſclrr b n feſch 1 ONerſolkent⸗ . Wobbenſo Lpeundere he 4 S e 9 leſ ceher alen e lefſincehe ieſe beff I Nſd ren dr etſtn 14. WMN l ſeſte fn, eien e gbe u nanne rgee rimmn widr ichtiges ue inderung ſenel le, unnsletatg ſeinenſene⸗ edenketde enn werfen. M net, denmndt Almeindene⸗ Ott geehet te niini 1 ilen! lebenlnft 6e Hel e Ciſtnentetkt ſolet nid ,⸗ hoſſrun⸗ el cbetaift eliſeutrengn⸗ ſhtendete⸗ 1 19* Lap. II1. bes enten Chriſtichen ebens. ö784 3.3) Das Chriſtliche gottſelige leben machet einen unter⸗ ſcheid zwiſche⸗ den kindern Gttres, und den kindern des ſatans viſchen denen, die Chriſtum angehoͤren, und die ih⸗ icht angehoͤren, 1. Joh. 3/10. und Gal. 5, 22. ſqq. Ol in wol dieſer unterſcheid noch nicht offenbar iſt fuͤr den men eyen, ſo iſt er doch fuͤr GOtt dem HErrn bekañt / der wirds zu ſeiner zeit offenbar machen, wie der Prophet Ma⸗ lach. 3/14. ſqg. ſpricht: Die gottloſen ſorechen: Es iſt um⸗ ſonſt, daß man GOtt dienet, und was nutzt es, daß wir ſeine gebote halten, und hart leben fuͤhren fuͤr dem HErrn Zeba⸗ oth? (den gottloſen fleiſchlichen leuten deucht es ein hart leben ſeyn, aber den GOtt⸗liebenden iſt es leicht und ſuͤß.) Darum preiſen wir die veraͤchter. Denn die gottloſen nehmen zu, ſie verſuchen. GOtt, und gehet ihnen alles wohl hinaus. Aber die gottsfuͤrchtigen troͤſten ſich untereinander alſo: Der Herr merkets und hoͤrets, und iſt fuͤr ihm ein denkzettel geſchrieben fuͤr die, ſo den HErrn fuͤrchten, und an ſeinen namen geden⸗ ken. Sie ſollen, ſpricht der HErr Zebaoth, des tages, den ich machen will, mein eigenthum ſeyn, und ich will ihrer ſcho⸗ nen, wie ein mann ſeines ſohnes ſchonet, der ihm dienet; und ſollen dargegen wiederum ſehen, was fuͤr ein unterſcheid ſey zwiſchen dem gerechten und gottloſen, zwiſchen dem, der Gott dienet, und dem, der ihm nicht dienet. 4.4) Die heilige Schrift urtheilet und haͤlt alle die fuͤr gott⸗ loſe, die nach dem fleiſch leben, und ſpricht ihnen das reich GOttes ab: Derhalben ſo muß nothwendig das feiſchliche le⸗ ben abgeleget, und ein geiſtlich leben angenommen werden, wel⸗ ches dem fleiſchlichen leben ganz zuwider ſeyn muß, das iſt die augen⸗luſt, des fleiſches luſt und das hoffaͤrtige leben; ſonſt koͤn⸗ nen wir fuͤr Chriſti glieder nicht erkannt werben. Denn die den Geiſt Chriſti nichr haben, die ſind nicht ſein, Roͤm. 8,9. Wo aber der Geiſt Chriſti iſt, da ſind auch die fruͤchte des Geiſtes. Und das ſind allein die kinder GOttes, die der Geiſt GOttes treibet, und die gehoͤren Chriſtum an, die ihr fleiſch creutzigen ſamt den luͤſten und begierden/ Galat. 5, 24. F. 5) Und eben dieſes iſt die enge pforte, dadurch wir lum leben eingehen muͤſſen, und der ſchmale weg, der zum eben einfuͤhret, und wenig ſind, die ihn finden, Matt. 7, 13. Die ihn aber finden, und darauf wandeln, ſind, die wahr⸗ 782 om Creutz und Verfolgung des ꝛc. 5§. wahrhaftig an den Sohn GOttes glauben, und allein in i m ihre gerechtigkeit ſuchen, und die fruͤchte der gerechtigkeit i des glaubens in ihnen walten und herrſchen laſſen, daruͤber auch alles leiden, —was GOtt der HErr verhaͤnget. Denn wir muͤſſen durch viel truͤbſal in das reich GOttes ein⸗ ehen, Ap. Geſch. 14, 22. Wir haben aber die verheiſſung, dwir mit Chriſto leiden, ſo werden wir auch mit ihm zur herlichkeit erhaben werden, Roͤm. 8,17. 2. Tim. 2, 10. 12. Item Roͤm. 2, 7: Preiß, ehre und unvergaͤngliches weſen denen, die mit gedult in guten werken trachten nach dem euntochn ewigen leben; welches aber niemand ohne den wahrhaftigen aamüd glauben thun wird oder kan. Darum iſt die ſumma aller ge⸗ bote: Liebe von reinem herzen von gurem gewiſſen und ungefaͤrbtem glauben, 1. Tim. 1, F. 6.6) Bſt nicht Chriſtus unſer HErr alſo vor uns hinge⸗ gangen, und ſind nicht alle Heiligen GOttes mit ihrem ereutz alſo nachgefolget? Was ſind es für leute geweſt? Sind es welt⸗kinder geweſt? und ſind nach ihrer buſſe im fleiſchlichen gottloſen weſen und leben blieben? Haben ſie nach ihrer bekeh⸗ rung auf dem breiten wege der verdammniß gewandelt? Sind ſie nicht in die demuͤthigen, heiligen fußſtapfen Chriſti getre⸗ ten, und ſind ſeinem heiligen exempel nachgefolget in ihrem le⸗ ben, in groſſer gedult? Haben ſie nicht das creutz Chtiſtt/ ſein joch und ſeine laſt, welche um Chriſti willen ſuͤſſe, leich⸗ te und ſanfte ſind, auf ſich genommen, und es dem HErrn nachgetragen? Matth. 10, 38. Cap. 11,29.30. Sind ſie nicht dem ebenbilde GOttes gleich worden durch das creus? Meyneſt du, daß dieſes ein ſcherz und todter glaube geweſen iſt Was ſolls denn nun ſeyn, daß dieſe hochnoͤthige lehre von den üuͤber klugen ſuper⸗feinen und hochſinnigen gelehrten und unge⸗ lehrten ſtolzen verachtet und gelaͤſtert wird? Da doch allent⸗ halben der wahrhaftige lebendige glaube und neue geburt zum grund und fundament geleget wird, ohne welche grund eſt kein heiliges und Chriſtliches leben ſeyn kan oder mag. Und ich ſage in der wahrheit, daß dieſe leute nicht wiſſen, was ſie laͤ⸗ ſtern, ſie haben den glauben nie recht verſtanden, aus welchem der menſch neu geboren wird. Verſtehen die kindſchaft GOt⸗ tes nicht das geiſtliche reich Chriſti/ ſo in den glaͤubigen iſt, ha⸗ ben ſie nie erkannt, noch das hohe geheimniß des Haupts der kirchen, und die fuͤlle ſeiner gemeine, welche iſt ſein leib; d i en ued ſcten de eVen 1 Neſ⸗ des * ſt Cund e t ntden trn 0 D J (ammſth ur eh ndert iulenteei nninngnt ul inc herſe hfn en ſrotch ennrinde . Eap. 11. des H. Chriſtlichen Lebens. 783 —— MN nicht des Heil. Geiſtes regiment und wohnung in den glaͤubi⸗ tſcherſcer,ge gen. Sage mir, was iſt die kirche GOttes? Iſts nicht die Crafb' geiſtliche Erndre und der Weinberg GOttes? Maͤtth. 13, ecne 24. Cap. 20,1. Wo ſeyn denn die fruͤchte? Solls eitel dum⸗ hmnäbtlegee mes, erſticktes brand⸗korn ſeyn, da das leidige unkraut und denwtahn der wind⸗haber uͤberhand neömen? Sollens eitel herlinge Mnznnz ſeyn, die der weinberg tragen ſoll? Eſ. H, 1. ꝛ. Was iſt das emmg, amt? Solls des fleiſches oder des Geiſtes amt ſeyn? Seher henm auf die faulen arbeiter, Phil. 3, 2. eete 27. Wie es nun boch noth iſt zu bitten, daß der lauf des tſtdeſamen heiligen Evangelit und des glaubens nicht verhindert wer⸗ ven gung de durch rotten und ſecten und tyrannen: Alſo iſts hoch noth ſ. zubbitten, daß der lauf der gortſeligkeir und Chriſtlichen le⸗ Ero emt bens nicht verhindert werde durch undußfertigkeit, welt⸗ liebe, GOttentinn heucheley und aͤrgerniß, damit der tag des HErrn uns nicht ſte ec 6 ploͤtzlich in unſern fuͤnden uͤbereile, und ein geſtrenges urtheil lſeniet drauf folge. belſe nethin. nißgerabtè Des V. Buchs lsſorfen Gri ei. ſocſteclurote Anderer Theil n Von der Vereinigung der Glaͤubi⸗ gen mit Chriſto JEſu / ihrem Haupte. ll in Das 1. Capitel. eien Der erſte Grund und Beweis der Vereini⸗ Gchriceeng gung GOttes mit dem Menſchen iſt die Erſchaffung . ſigengeehtame und Wiederbringung des Menſchen.⸗ trd 0 Innhalt: uuAlle ereaturen ſind zur ehre GOtt will ſeinen ſſtz und ruheſtaͤtte Chnenecete Gttes geſchaffen. 2.) Sonderlich im menſchen haben, F.) (Darum nor aber der menſch, das lebendige bild ſchuf er ihn zuletzt⸗ und will ſich aufs nkmna GOttes,zur vereinigung mit Gott. genaneſte mit ihm verbinden. 6.) enict iſfe n 3.) Dis band ward durch den ſall Weich eine wüͤrde iſt das, ein Gt⸗ erſardenenne zertrennet, durch CHriſtum aber tes⸗ und Chriſt⸗traͤger ſeyn! ſen detene, vonneuem geknuͤpfet. 4.) O gnade! d delgint Es iſt die ganze natur und creatur einig und allein zu lob und inn ul ehre des einigen wahren allmaͤchtigen GOttes erſchaffen; ib. Derhalben auch alle geſchoͤpfe und werke GOttes ingemein die echeſtkle, geſch Obp herrlich⸗ herrlichkeit und guͤtigkeit ihres Schoͤpfers reiſen und verkuͤn⸗ digen Denn es iſt alles von dem oberſten Wer⸗ und Kunſt⸗mei⸗ ſter ſo vollkommen, gut, herrlich und ſchoͤn g.e acht, daß der Schoͤpfer ſelber in ſeinen werken, wenn er deroſelben vollt om mene guͤte, und mannigfaltige ſchoͤnheit und vahrheit ange⸗ mint ſchauet, ſich darinn erfreuet hat. 4 2. Weil aber unter allen denſelben ſeinen werken noch kein anceſe ſichtbares ebenbild des unſichtbaren GOttes, welches ſeinem Eumm Schoͤpfer gleich waͤre, verhanden war, hat aus ſonderlichen, l und aus wunderlichem und wunderbarem rath der H. Dreyfal⸗ tigkeit GOit den menſchen zu ſeinem ebenbilde erſchaffen: Das iſt/er hat ein lebendiges hild und gleichniß ſeiner guͤtigkeit, heilig⸗ keit und gerechtigkeit in dem menſchen abgedruckt, und denſel⸗ ben zum vollkommenen beſchlußwerk und vollendung aller ſeiner werke gemacht. Daher danmn in dem einigen menſchen als in ei⸗ nem artigen und kurzen auszug, der ganzen creatur wuͤrdigkett, guͤtigkeit, ſchoͤnheit und fuͤrtreſſichkeit zuſammen gefaſſet. Denn was ſolte wol GOtt in ſein bild nicht eingeſchaffen haben, daran / der Schoͤpfer ſelber ſeine luſt und wohlgefallen haben wolte? Dieſes ebenbild GOttes in dem menſchen hat durch die gleich ⸗ heit der gerechtigkeit und heiligkeit GOtt und menſchen aufs aeedtin naͤheſte und veſteſte vereiniget und verbunden. Daher denn auch in der HErr in den einigen menſchen ſeinen ſtuhl und wohnung ge⸗ dern, Spruͤch. Sal,. 8, 31. chh 3. Nach dem fall aber des menſchen, durch welchen dieſe ieſtt vereinigung getrennet und aufgelöͤſet iſt, hat die ewige barmhe ⸗ zigkeit GOttes des himliſchen Vatters dieſelbe wieder aufrich⸗ en ten wollen, mit wiederbringung ſeines bildes in dem menſchen, nithe durch das lebendigmachende wort, durch den glauben an die n verheiſſung, durch die menſchwerdung ſeines eingebornen we⸗ ſentlichen Sohns, durch die wiedergeburt des menſchen, und durch die geheimniß der H. Sacramenten, durch welche mittel (Uimge er den menſchen von neuem mit ihm ſelbſt wieberum verbunden, Mann und zur wohnung und ſitz ſeines Heil. Geiſtes gemachet, und alſo ige mit ihm ſelbſt vereiniget, auch mit ſeiner gnaden⸗reichen gegew n wart und einwohnung wiederum beſeliget. O der ungus, cc, ſprechlichen gnade und guͤtigkeit der allerhoͤchſten Majeſtaͤt. GOttes! O des wunderbaren und in alle Ewigkeit lob wuͤrdi⸗ gen rath der wiederbringung des menſchlichen geſchlechts! unnſen 4. Die ſſolher,n Cap. . Gttes mit den Menſchen. 785 4. Der einige allein maͤchtige, groͤſſeſte, guͤtigſte, allein ſeligſte, weiſeſte und allein ewige GOtt hat in dem menſchen, der zu ſei⸗ eſeinn nem bilde erſchaffen, der zur nieſſung des hoͤchſten gutes und nn m ſeligkeit wiedergebracht war, der zu der unſterblichen herrlich⸗ ekeit wiedergeboren war, und zu einem vorſchmack der ewigen ſiintnen weisheit erleuchtet war/ ſeinen ſitz und wohnung ſtiſten, und in Gr en ihm ſeine ruhe haben wollen. .Denn warum hat GOtt geruhet, da er den menſchen er⸗ 4 ſchaffen hat? 1. Moſ. 2, 2. Darum, daß der menſch GOttes ruhe ſeyn ſolte: Darum hat er den menſchen zum beſchluß ſeiner ganzen creatur und ſchoͤpfung gemachet, daß er in dem einigen menſchen ruhen wolte. Denn alſo ſagt der ewige und allerheilig⸗ ſie Gott ſelber von dieſer ſeiner wohnung Eſ. 57, 15: Alſo ſpricht der Hoͤhe und Erhabene, der ewiglich wohnet, des Name heilig iſt, der ich in der hoͤhe und im heiligt um wohne, und bey denen, ae ſo zuſchlagenes und demuͤthiges geiſtes ſind, auf daß ich erquicke nn il den geiſt der gedemuͤthigten, u. das herz der zerſchlagenen. Allhie felim vereinbaret unſer allergnaͤdigſter Einwohner ſelber ſeine goͤttlie ſche Hoheit, Maſeſtaͤt, Herrlichkeit und Heiligkeit mit des men⸗ ſhhen nichtigkeit, und hat den demuͤthigen und zerſchlagenen geiſt iu ſeiner wohnung und himmel gemacht und verordnet. Es wird auch war anderswo geſagt, daß GGrr uͤber den Cherubim ſitze, Pſ. do, 2. Aber von dem menſchen darf der Apoſtel ruh⸗ men: Ihr ſeyd ein kempel des allmaͤchtigen lebendigen GOttes, „2. Cor. 6,16. Jag er ſchreitet noch naͤher zu dieſer inniglichen ver⸗ 1, duch U einigung, da er ſagt: Wer dem PErrn anhanget, der iſt mit ihm in ein Geiſt, 1. Cor. 6, 17. Was koͤnte herrlicher und goͤttlicher dieſcbenine ſeyn, als mit GOtt ein Geiſt werden? Was koͤnte ſeliger ſeyn, als in GOtt ſeyn und bleiben? Wie der Evangeliſt Johannes (ſagt: Ihr werdet beydes im Sohne und Barter bleiben, 1. Joh. 2,24. Welches unſer Seligmacher ſelbſt beſtaͤtiget, indem er dieſe vom Vatter empfangene vereinigung ſeine klarheis neüet u. ſaget Joh. 17,22: Die klarheit, ſo du mir gegeben haſt, abe ich ihnen gegeben, daß ſie eines ſeyn, gleichwie auch wir eins ſeyn, ich in ihnen / und du in mir. Daher vergleichet er ſich auch einem weinſtock, und uns den reben an dem weinſtock, Joh. 0MI 15, 2. . quf daß wir aus ihm den lebendigmachenden ſaft und in, kraft ſaugen und ſchopfen moͤgen, die wir ſonſt von und durch uns ſelbſt nimmermehr recht und wahrhaftig leben wuͤrden, ſo gice wir nicht in Chriſto leben; welches der Apoſtel von ſich bezeuget H Ddd 2 Gal. Die Vereinigung GGttes F. B. 2. Th. R Gal. 2,20: Nun lebe aber jetzund ich nicht, ſondern UI Chriſtus in mir. Welches auch in allen zu probiren der 0ceMit Apoſtel vermahnet, da er ſpricht 2. Cor. 13,5: Pruͤfet euch iN ſelbſt/ ob Chriſtus in euch ſey. chefinnn 6. Es iſt eine groſſe wuͤrde und herrlichkeit der vornehmſten aelln nge Churfürſten und herren des Roͤm. reichs, daß ſie des reichs⸗ e,runduol ſchwerdt⸗apfel⸗und ſcepter traͤger ſeyn: Wie viel groͤ ſſere wuͤr. (en de und herrlichkeit iſt es, daß die Chriſten GOrtes⸗und Criſt⸗ ain traͤger ſeyn und heiſſen, und alſo mit der H Dreyeinigkeit eines ſeyn, daß ſie GOtt, den Uberwinder der der welt, in ihnen tra⸗ gen. Denmn wie der Evongeliſt ſagt: Der in uns iſt, iſe groͤſſer, als der in der welt iſt 1. Joh. 4,4. Gebet, ſiehe vorne pag. 14. Das 2. Capitel. Die Vereinigung GOttes mit dem Menſchen wird bewieſen durch das Bild GOttes im Menſchen. Innhalt: tenchen Durc 1.) Weil der menſch GOttes bild GOites bilb im menſchen iſt ein hell⸗ ſen war, vereinigte ſich GOtt aufs lieb⸗ leuchtender glanz der unausſprechli⸗ Penghderh D reichſte mit ihm. 2.) Welch ein herr⸗ chen guͤtigkeit GOttes. 4.) Des lſtunnmni licher rathſchluß war nun das: Laſ⸗ menſchen vollkommenheit und ſelig⸗ ſo ſet uns menſchen machen, ein keit iſt die vereinigung mit GOtt. l 10, . bild, das uns gleich ſey! 3.) Denn ſrngeſen Das bild Gttes in dem menſchen iſt die gleichfoͤrmig⸗ keit mit GOtt, darinn das gleichnih des unſichtbaren ie GOttes eigentlich und lebendig abgedruckt iſt und leuchtet, ulfaſcſith nemlich ein gleichniß der guͤtigkeit, gerechtigkeit, heiligkeit, mleiſeer unſterblichkeit, weißveit, barmherzigkeit, macht und gewalt, fümngo 6 hnefßetug Fet, nſr⸗ und der glaube ꝛc. Welche eigenſchaften, weil ſie allzuſammen Unheſenen in GOtt weſentlich und unendlich ſeyn, hat er ſelbſt in dem ngirgtetg menſchen derſelben ein lebendiges conterfait und bildniß aus⸗ aitihnen druͤcken wollen. Ein jegliches gleichniß aber gebieret die liebe, ih igtenn die liebe aber die zuſammenfuͤgung und vereinigung. Was itelhußſenl ſolte nun Gott ihm beſſer und veſter mit liebe verbinden un ver⸗ feſteb einigen als ſein ebenbild und Gleichniß? Wo ſolte GHtt lieber din hfet ne wohnen, als in ſeinem ebenbilde? Mit wem ſolte er ſich lieblicher rihetheti vereinigen, als mit dem, den er zu ſeinem bild und gleichniß er⸗ adete ſchaffen hat? GOtt der Vatter iſt in ſeinem ngevorgen Eed nſtcn, el S= iie nre welcher Sohn GOttes iſt das ewige und weſentli Veete⸗ kinn ereg i Coao. 2. mit dem Menſchen wird bewieſen ꝛc. 78 7: GOttes des ewigen Vatters. Daher die weſentliche vereini⸗ gung des Vatters und ſeines ebenbildes klaͤrlich erſcheinet. Zu righriee einem gleichniß aber die er vereinigung und derſelbigen nachzu⸗ mt ahmen, hat der liebe GOtt nach ſeiner unendlichen guͤtigkeit lichtctet⸗ auch mit dem erſchaffenen menſchen durch die gnadeyn⸗reiche ein⸗ dt zen wohnung wollen vereiniget ſeyn. Derhalben hat er das licht .Detalene der wa rhaftigen und vollkommenen erkaͤnntniß GOttes in des n60nen menſchen verſtand angezuͤndet, auf baß GOtt ſelbſt mit dem 1i) Neme Hlanz und ſtrahlen ſeiner goͤttlichen wei heit in dem menſchen re en leuchten moͤchte. Den affect der reineſten und vollkommenſten dern mnf liebe at er in des menſchen herz gepflanzet, auf daß GOtt, wel⸗ dhg cher die liebe ſelbſt iſt, durch die liebe des menſchen kraͤftig und thaͤtig ſeyn koͤnte. Die vollkommene gerechtigkeit, heiligkeit und 1 wahrheit hat er in des menſchen willen gelegt, daß er ſelbſt ſeine „ erechtigkeit, heiligkeit und wahrheit durch den menſchen it dencn üben und erzeigen moͤchte. Ntsnits . 2². Dis aber hat ohne die einwohnung und vereinigung GOt⸗ ſe tes mit dem menſchen keinesweges geſchehen koͤnnen, derhalben O9tt durch ſein bild und gleichniß mit dem menſchen ſich ver⸗ zuſe einigen wollen. Wie uͤberaus guͤtig, herrlich und liebreich iſt derwegen der rath der H. Dreyeinigkeit, da er beſchloſſen und geſagt: Laſſet uns menſchen machen, ein bild, das uns gleich ſey. 1. Moſ. 1, 26. Welches eben ſo viel iſt, als: Laſſet uns menſchen machen, die ein lebendiger ſpiegel ſeyn unſers goͤtt⸗ e lichen lichtes und weißheit, unſerer liebe und guͤte unſerer gerech⸗ tigkeit und heiligkeit, unſerer wahrheit und unſterblichkeit, un⸗ ſerer macht und herrlichkeit, daß wir in dem menſchen, als in un⸗ ſerm lebendigen ebenbilde herfuͤr leuchten und geſchauet werden. hib lderg tigte chnig de dDruckt it nah 23. Was iſt demnach GOttes bild im menſchen anders, als it/ nuck ein klarer und wiederſcheinender hellleuchtender glanz der un⸗ i,, en ſe ausſprechlichen guͤtigkeit GOttes? Welche guͤtigken zwar in 1, züar⸗ GBtt ur ſpruͤnglich und weſentlich iſt, in dem menſchen aber eine rfei mtge ſchöͤne goͤttliche zierde und gnaden⸗ſchmuck, aus welchem die ober encnie groſſe goͤttliche guͦͤte und herrlichkeit herfuͤr leuchet und ſcheinet⸗ entſet Denn ſo das weſentliche ebenbild, der Sohn GOttes, der ſbeene glanz der herrlichkeit genennet wird, Hebr. 1,3. darum daß Viſett 3 in dieſem weſentlichen ebenbilde GOttes des Vatters herrlich⸗ nſelecſen keit herfuͤr leuchtet, als die herrlichkeit des eingebornen Sohns biid i⸗ vom Vatter; warum ſolte denn auch nicht das gnaden⸗ebenbild enenntm GOttes in dem menſchen ein heller wiederſcheinender glanz der nſelige Ddds goͤttlichen 5 Durchs Wort GGttes wird . B. 2 Th. goͤttlichen guͤtigkeit billig genennet werden? O der unaus ſorech⸗ lichen liebe und leutſeligkeit GOttes, die my keines menſchen verſtand zu begreiffen! Was werden die auserwaͤhlten alsdenn wol ſeyn, wenn ſie Ger gleich ſeyn, und ihn ſelbſt wie er iſt/ ſehennzerden? 1. Joh. 3,2. Weiches denn endlich die voll⸗ kommene vereinigung mit GOtt ſeyn wird, da die gleichfoͤrmig⸗ keit mit GOtt vollkommen ſeyn wird. Denn je groͤſſer und voll⸗ kommener auch in die em leben das bild GOttes in uns erſchei⸗ net; je groͤſſer iſt auch die vereinigung mit GOtt. Darum wird durch das vollkommenſte ebenbild und gleichniß die vollkom⸗ menſte vereinigung vollbracht und vollzogen werden, nemlich alsdann, wann wir ihn, wie er iſt, ſehen werden. 4. Derhalben die vollkommenheit und volle gnüge des menſchen iſt ſeine vereinigung mit Grt; die vereinigung aber mit GOtt iſt die hoͤchſte ſeligkeit: Die abſcheidung aber und abſonderung von GOTT iſt die hoͤchſte unſeligkeit und aͤuſſerſtes elend. Gebet, ſiehe im Paradies⸗Gaͤrtlein, pag. 22. Das 3. Capitel. Durchs Wort G Ottes wird eine vereinigung GOttes und der Menſchen geſtiftet. Innhalt: 1.) Durch uͤbertretung des goͤtt⸗ 4. Sonderlich ſind die derheiſſungen lichen worts ward der menſch von und der eid GOttes ein band der ver⸗ GOtt ſchaͤndlich lorgeriſſen, 2.) einigung mit G Ott. 5.) Welche auch U ſin Durch GOttes wort und ſageramen⸗ beſtaͤtiget wird durch die gabe der eeene⸗ ten aber wird es wieder mit GOtt prophezeiung, und durch die verheiſ⸗ as verbunden: 3.) Denn GOit iſt in ſene gegenwart GOttes bey den und mit ſeinem wort gegenwaͤrtig. betrübten. . aß das aoͤt liche geoffenbarte wort ein band der vereinigung ſey GOttes und des menſchen, bezeuget das allererſte ge⸗ bot / dem menſchen im varadies gegeben, damit GOtt der HErr e Vn⸗ ihm ſelbſt den menſchen aufs veſteſte verbunden. Denn wie daſ⸗ analt ſelbe durch den ungehorſam uͤbertreten, iſt alsbald die auft⸗ mumn ſung und trennun der aller ſeligſten vereinigung darauf erfolget, und das bild GOttes verloren. Uber welches denn nichts be⸗ truͤbters, nichte ſchrecklichers oder greulichers ſeyn noch genen. ult net wer den mag. Denn wie der menſch das bild GOttes verlo⸗ iſdetl ren/ hat er ſich jelbſt verloren, und iſt gefallen vom licht in die fin⸗ Kun Chglet un . ſternif, n dunf , 92— Cap. 3. der Menſch mit GGrt vereiniget. 73°9 ſterniß, von der wahrheit in die luͤgen, von der gerechtigkeit in bie ungerechtigkeit, von der heiligkeit in allerhand ſchande und la⸗ ſter, aus dem herrlichen und ſchoͤnen ſchmuck in eine abſcheuliche, WN ſerlichebloſe, aus der reyheit in die ſchwereſte dienſtbarkeit uñ nttiin gewalt des teufels, aus dem leben in den tod, aus dem himmel in die hoͤlle, aus dem paradies in das aͤuſſerſte elend, aus der geſundheit in ſo vielfaͤltige und mancherley krankheiten, gus dem groͤſſeſten reichthum in die aͤuſſerſte armuth, aus der ſeli⸗ Im gen ruhe in die haͤrteſte und ſchwereſte arbeit, aus der ſuͤſſeſten n lötfke wolluſt und freude, in allerlev truͤbſal/ angſt und ſchmerzen; ogeltelnn und welches das allerklaͤglichſte iſt, in dem fall ſelbſt hat ſich an⸗ hennehn. gefangen die allerbetruͤbteſte abſcheidung von GOtt, flucht fuͤr t lnd nle g dem angeſicht GOttes, eine knechtiſche furcht und ſcham, eine 6Gn; eigen dicke finſterniß in des menſchen vernunft und verſtande, eine :Dectſtim abkehrung des willens von Ge)tt, eine hale ſtarrigkeit und haͤr⸗ hochſelnige tigkeit des herzens, und feindſchaft wieder GOtt, daß nicht un⸗ billig der Prophet daruͤber klaget und rufet: Eure ſuͤnden lein u ſcheiden euch und Gtt von einander, Eſ. 59, 2. . 2. Daher waͤre auch in alle ewigkeit dieſe allerklaͤglichſte ab⸗ ccheidung und abſonderung von GOtt geblieben, wo nicht das dene belgge Wort darzwiſchen kommen / und die vereinigung wieder aufge⸗ richtet und gemachet haͤtte. Derhalben rufet GOTT den er eſſte. nufe menſchen durch das wort von der flucht wiederum zu ſich von der alhlii finſterniß zum licht, von der luͤgen zur warheit, vom tode zum les⸗ Goeeae⸗ ben, von der verzweifelung zur gnaden. Der menſch ſcheuet ſich, neGot⸗N und bekennet ſeine heßliche bloͤſſe; die urſache zeiget GOtt an, tntd ine en darum daß er ſeine gebote uͤbertreten, fordert die ſchlange fuͤr tnp ,i nfuie ſich, und verfluchet dieſelbige, nimmt den menſchen wiederum eunn S zur naden an, und verheiſſet den mittler, der ſolches raͤchen ſoll, 1⸗ welchen er des weibes ſamen zur ſchmach der ſchlangen nen⸗ tberd enen net, 1. Moſ. 3, 15. Auf dieſe weiſe hat GOtt unſer allergnaͤ⸗ elgte anm digſter Vatter durchs Wort den menſchen, ſo das wort uͤber⸗ denntOa treten, wiederum angenommen und mit ſich vereiniget. Der⸗ uden Dum halben iſt die fortpflanzung des ſeligmachenden worts von an⸗ Getio er fang nichts anders, als eine verbindung und vereinigung der tianedrune menſchen mit GOtt. Alſo werden denn der menſchen ſeelen und echetne gemüther, welche durch die ſuͤnde von GOtt geſchieden waren, lichers enuc⸗ mit ihm vereiniget, daß der allerhoͤchſte wiederum ſeinen ſitz und asbide tohnung darinn erbauet und aufrichtet. Das wort GOt⸗ jleutoniter es iſt derwagen, darauf GOtt faͤhret, wie Ezech. 1,/1 5. zu . Ddod 4 ſehen, 79 ſehen/ und Zach. 6, 1. Aus dem munde GOttes gehet daſſelbi⸗ ge wert mit dem H. Geiſt vereiniget, Eſ. 59, 21. welches, ſo es verachtet und weggeſtoſſen wird, gehet GOtt ſelbſt dem men⸗ ſchen fuͤrbey, und verlaͤſſet ihn,! Sam 15, 23 : Weil du mein wort verworfen, habe ich dich auch verworfſen, ſaget der, ſo das wort gegeben hat. An das wort verbindet ſich Gtt der HErr ſelbſt, da er ſazt: Ich bin mit euch. Nach dem wort, da ich mit euch einen bund gemachet, ſoll mein Geiſt unter ihn lieben, und wir werden zu ihm kommen, und wohnung bey ihm machen, Joh. 14 23. 3. Daher wirds ein Wort genannt, welches unſere augen erleuchtet, Pſ. 19, 9. GOtt aber iſt es, der uns erleuchtet, wie David ſinget, Pf. 118,27: Der PErr iſt GOtt, der uns erleuchtet. Daher wird es genannt ein Wort des heils, Ap. Geſch. 13, 26. GOtt aber iſt unſer heil, Pf. 27, 1. Daher heiſt es ein lebendigmachendes Wort, Joh. 6,63. GOtt aber iſt unſer leben. Daher unſer ſeligmacher ſaget: Die Worte, ſo ich zu euch rede, ſind geiſt und leben. Daher heiſt es auch ein Wort der Waͤhrheit, weil Chriſtus iſt nennet ein unverguͤnglicher ſaame GOtres, dadurch wir wiedergeboren werden, 1. Petr. 1, 2;3. Daher heiſt auch das und mit dem wort gegenwaͤrtig eyn. Durchs Wort GGrtes wird F. B. 2. Th. euch bleiben, Hagg. 2/ 5. 6. Wie koͤnte die vereinigung mit GOtt durchs wort klaͤrer angedeutet werden? Ja das ge⸗ daͤchtniß GOttes, ehre und dienſt, ſo ihm geleiſtet wird, ver⸗ bindet GOtt mit uns, wie 2. Moſ. 20, 24. geſchrieben ſtehet: An allem ort, da ich meines namens gedaͤchtniß ſtiften wer de, da will ich zu dir kommen, und dich ſegnen. Imn wort aber und heiligen ſaeramenten iſt das rechte gedaͤchtniß des amens GOttes geſtiftet: Darum wird er auch durch das wort und ſacrament mit uns vereiniget. Welches unſer Hey⸗ land mit dem ſchoͤnen und lieblichen ſpruch bekraͤftiget: Wer mich liebet, der wird mein wort halten, und mein Vatter wird die wahrheit und das leben, Joh. 14,6. Daher wird es ge⸗ Evangelium eine kraft GGttes, Roͤm. 1, 16. GOtt aber iſſ ew es, der in uns die kraft wirket. Warlich GOttes gegenwart ele ſelbſt, ſeine wirkung und vereinigung gehoͤret dazu / daß wir er⸗ ad leuchtet, lebendig und wiedergeboren werden. So nun ſol⸗ U hes durchs wort geſchicht, muß GOtt ſelber nothwendig in 4. Darzu denn auch kommen die gnaͤdigen verheiſenhen 2 — 1 und m 64 6 .o Mohde Nn It, A ((00rss wott . Atecktſet; unden ande/gettebe 1. Dahedemoge tuſchernhatg ilt ethetu le Pophe dein it büͤm Nlefrrih 0,74 geſtethen ensgedichnſft⸗ und dichſeghe. Notettegnige ird er oh dut 1. Wlhewer tuch berrifigett en, undor ehei ſin⸗ 4, de i nii herrſitr en Wor ee rhel Nr tt/ on gigtnccher c eiſtundlcen , nel pit 4,6 Deſetiht COntz M Doht ſaiet n. hl. Mi⸗ ſicGrge⸗ hͤrt dan en werden⸗ n ſeber ſceen Gidlen ——0——— — . Cap. 7. der Mlenſch mit GGrt vereiniget. 79/ . 4 Ott und menſchen mit einander vereinige chte dich nicht, ſpricht der HErr, E⸗ 41, 10. d mit dir, weiche nicht und eſeete nicht denn ich bin dein GOtt, ich ſtaͤrke dich, und helfe dir, ich er⸗ halte dich auch. Und abermal cap. 43,2. Wenn du durchs ſeuer und waſſer gehen wirſt, will ich bey dir ſeyn. Mit wel⸗ chen lieblichen troͤſtlichen verheiſſungen GOtt ſelbſt ſich in un. ſere herzen hinein ſenket. Uber das iſt auch der eyd, welchen er uns menſchen geſchworen hat, ein veſtes band der vereinigung GOttes mit dem menſchen. Ich habe bey mir ſelbſt geſchwo⸗ ren, ſpricht der HErr, Eſ. 4, 23. 24. 2 5. und ein wort der gerechtigkeit iſt aus meinem munde gangen, da ſoll es bey blei⸗ ben: mir ſollen ſich alle knie beugen und alle zungen ſchwoͤren, und ſagen: Im HErrn habe ich gerechtigkeit und ſtaͤrke. Und ſolche werden auch zu ihm kommen. Denn im HErrn werden gerecht aller ſaame Iſrael und die ſich ſein ruͤhmen. Und aber⸗ mal, Eſ. 54, 9. 10. Alſo habe ich geſchworen, daß ich nicht uͤ⸗ ber dich zurnen, noch dich ſchelten will. Denn es ſollen wol berge weichen und huͤgel hinfallen; aber meine gnade ſoll nicht von dir weichen, und der bund des friedes ſoll nicht hinfallen, ſpricht der HErr dein erbarmer. 5. Hieher gehoͤret auch die gabe der Prophezeihung und die offenbarung des worts durch die Propheten und Apoſtel ge⸗ ſchehen. 1. Petr. 1, 10. 11. Ap. Geſch. 2,4. cap. 9, 17. Da⸗ her es heiſſet GGttes wort, und eine rede von Goͤtt ſelbſt eingegeben: weil es der Geiſt GOttes durch den mund der Propheten geredt hat; und die heiligen menſchen Gt⸗ tes haben geredet, getrieben von dem Heil. Geiſt, 1. Petr. 1, 12. Welches denn ohne ſonderliche vereinigung Got⸗ tes und der menſchen nicht hat geſchehen koͤnnen; wie dann auch daſſelbige kraͤftiglich darthut und beweiſet, wie geſchrieben ſte⸗ het. Daß die heiligen Propheten und Apoſtel mit dem Heil. Geiſt ſeyn erfuͤllet worden, das wort GOttes zu verkuͤndigen, und verbind Lue. 1,70. Uber das gehoͤret auch zum wahren troſt, dadurch betruͤbte und zerſchlagene herzen aufgerichtet und lebendig ge⸗ macht werden, GOttes huͤlfe und gegenwart ſelber, welches der Prophet bezeuget, ſagende Jeſ. 57, 15.: Ich der OErr, der ich wohne bey denen, die zerſchlagenes und demuͤthiges Geiſtes ſind, auf daß ich erquicke den geiſt der gedemuͤthigten, und das herz der zerſchlagenen: Ich Vin nicht immerdar haddern und dd F nicht 92 Die Menſchwerd. des Sohnes GGttes. . B. 2. Dh. Hri⸗ B 6eſtutnen nicht ewiglich zuͤrnen; ſondern es ſoll von meinem angeſicht ein hefli⸗ Geiſt weden, und ich will odem machen. Daher kan der koͤ⸗ ſed. er nigliche Prophet David mit keinem troſt zufrieden ſeyn, ſo er gbſen ſihen GOtt ſelbſt nicht hat und beſttzet: Was ſoll mir, ſagt er t: V der himmel ohne dich, Pſ. 73/25. Die ſeelen der gotts⸗ ( ic fuͤrchtigen werden mit keinem gut, als mit GOtt ſelbſt geſaͤtti⸗ Pene nnderhe get. Daher er Pſ. 34/6. ſagt: Schmecket und ſeher, wie cglud nehnurg freundlich der Err iſt. nnihit lebh Gebet, ſiehe vorne pag. 216. . erſ e Das 4. Capitel. Die Menſchwerdung des Sohnes GOttes unbt iſt der fuͤrnehmſte Grund und Beweis der Vereinigung ar. Nbden mit GOtt. udſfrinmtr Innhalt: 1.) Die menſchwerdung des Soh⸗ wie die menſchheit Chriſti ein tempel nes GOttes iſt ein baupt beweis der der GOttheit; Alſo ſind die herzen vereinigung mit GOtt. 2.) Gleich⸗ der glaͤubigen GOttes heiligthum. 5 Der Sohn GOttes iſt oftmals vor ſeiner menſchwerdung in eamob menſchlicher geſtalt den vaͤttern erſchienen, damit er ihren enwo glauben und hoffnung von der zukuͤnftigen menſchwerdung ſtaͤrkte und beſtaͤtigte 1. Moſ. 18, 1. ſqq. Iſt aber nun nicht die vereinigung der goͤttlichen und menſchlichen natur ein gar gewiſſes und unfehlbares kennzeichen und anzeige der vereini⸗ gung GOttes mit dem menſchen? Es bezeuget ſolches der liebliche und troſtreiche name Immanuel, Eſ 7, 14 welches nicht allein eine beywohnung, ſondern auch eine einwohnung bedeutet. Ich bin in euch und ihr in mir ſagt unſer ſelig⸗ macher, Joh. 17, 26. auf daß die liebe, damit du mich liebeſt, ſey in ihnen, und ich in ihnen. Item Joh. 15,4. 5 Bleibet in mir, und ich in euch: Wer in mir bleibet und ich in ihm, der wird viel fruͤchte bringen. Darum wohnet Ehriſtus in ſeinen gliedern, Eph. 3, 17. machet ſie lebendig, und ſchaffet in ihnen das geiſtliche leben, wie der Apoſtel Pau⸗ lus Roͤm. 8, 10. bezeuget: So Chriſtus in euch iſt, iſt der leib zwar todt um der ſuͤnde willen, der geiſt aber iſt das leben um der gerechtigkeit willen. Derhalben fodert der Apoſtel von uns; daß wir dieſe einwohnung an uns probiren und verſuchen ſollen, 2. Cor. 13/5: Verſuchet euch ſelbſt, ob ihr im glauben ſeyd / pruͤfet euch ſelbſt: Oder erkennet ihr euch ſelbſt nicht CKEz3ʒ. Von der Einwohnung des ꝛc. 79 daß Eſus Chriſtus in euch iſt? NB. Es ſey denn, daß ihn untuͤchrig ſeyd. Iger ſetzet dieſe einwohnung Chriſti in uns zu einem gewiſſen zeichen der zukuͤnftigen herrlichkeit, da er Coloſſ. 1, 27. ſoricht: Welches iſt Chriſtus in euch, der da iſt die hoffnung der herrlichkeit. 2. Gleichwie nun der heilige leib des HErrn iſt der allerhei⸗ ligſte tempel und wohnung, in welchem die ganze fuͤlle der Gottheit wohnet leibhaftig. Col 2, 9. Alſo hat GOtt die herzen der Glaͤubigen zu ſeinem heiligthum und wornung gemacht, wie der Apoſtel bezeuget, Eph. 2, 22. Auf welchen Sohnee quch ihr mit erbauer werdet zu einer behauſung GOttes im „ Geiſt. Welches der Sohn GOttes zuvor hatte verkuͤndi⸗ ne en get, Joh. 14, 20: An dem tage werdet ihr erkennen, daß ich im Vatter, und ihr in mir, und ich in euch ſey. O der wun⸗ derbaren wuͤrdigkeit der glaͤubigen, der lieblichen geſellſchaft nerſcet der ſeligkeit, ſo uͤber alles iſt! ttzent; Gebet, ſiehe vorne pag. 216. Uigen O addale K : Das 5. Capitel. elterneſſhen Von der Einw 8 r G chenen,dmte Einwohnung des H. eiſtes. ſtigen neſtr . Innhalt: 6e. Name 1.) Die drey haupt werke GOt⸗ und ſiegel des ewigen erbes ſeyn. F.) ſchlichenterre tes bezeugen „ daß der menſch mit 4. Unſere ſalbung zur koͤniglichen d eneeeg GDtt gemeinſchaft haben ſoll. 2.) wuͤrde ꝛc. 6.) §. Unſere ſtaͤrke im id Gſte ſre Zu dem ende hat GOtt den H. Geiſt creutz wider der feinde toben. 77) 6. 3 beſelgt ohe geſendet, denn I. waren wir deſſen Unſere taͤgliche heiligung wider die nel, G,Ad zu allen guten hoͤchſt benoͤthiget. 3.) anklebende unreinigkeit. 8.) 7. Ein ſglchen rree 2. Er ſolte uns zu kindern GSHttes lebendigmachender Geiſt, wider den r ſunee neu gebaͤren, und einen goͤttlichen leibl, tod. ubld ſinn geben. 4.) 2. Er ſolte das pfand theit Was fuͤr eine groſſe verwandniß, gemeinſchaft und vereini⸗ WVertitde n gung der allerhoͤchſte und ewige Gtt mit dem menſchen n. Nunn geſtiftet, bezeugen klaͤrlich die drev furnehmſten werke der gna⸗ en acefee den, als 1) die erſchaffung des menſchen zu ſeinem bilde: Laſ⸗ . tn Eſet uns menſchen machen, ein bild, das uns gleich ſey. WEE Moſ. 1, 26. 2) Die menſchwerdung des Sohns GHttes. 3) N Die ſendung des H. Geiſtes. Durch welche groſſe werke Gtt ſtcberi der HErxr offenbar gemacht und bezeuget hat, woͤrzu der menſch enhen erſchaffen, erloͤſet und geheiliget ſey, nemlich darum, daß er rrdre ſeng der gemeinſchaft mit GOtt genoͤſſe, darinn denn des menſchen ſnſ hoͤchſte und einige ſeligkeit beſtehet. etihr . 2. Da⸗ Von der Einwohnung Fy. B. 2. Th. 2. Darum iſt das Wort fleiſch worden, damit es in uns wohnete, Joh. 1, 14. darum iſt der H. Geiſt vom him⸗ mel herab geſandt, das er dieſe gemeinſchaft und vereinigung GOttes mit dem menſchen ſtiften ſolte. 1) Wir hatten des Geiſtes GOttes hoͤch vonnoͤthen, damit wir von dem geiſt der welt entlebiget und befreyet wuͤrden: Wir hatten vonnoͤ⸗ ten des Geiſtes der weisheit, Eſ⸗ 11, 2. damit wir das hoͤch⸗ ſte gut lieben moͤchten. Es war uns v nnoͤthen der Geiſt des verſtandes, damit wir die geſchaͤfte unſers berufs weislich verrichten koͤnten; Der Geiſt des raths, das creutz geduldig zu tragen; Der Geiſt der ſtaͤrke und der kraft, die welt und den teufel zu uͤberwinden; Der Geiſt der erkaͤnntniß, Die laſter und untugend zu meiden; Der Geiſt der kindli⸗ chen furcht, damit wir GOtt gefallen moͤchten; der Geiſt der gnaden und des gebers, daß wir GOtt in allen noͤthen anrufen, und in allen ſeinen werken ſeine gnade und guͤte prei⸗ ſen koͤnten. Zach. 12, 10. 3 (2) Weil wir auch in Chriſto JEſu zur kindſchaft GGtres erwaͤhlet waren, wie der Apoſtel Roͤm 8, 16. und Epheſ. 1, 13. bezeuget; hat GOtt unſer lieber Vakter dieſe groſſe gnade mit ſeinem eigenen Geiſt bekraͤftigen wollen, wel⸗ cher auch ein Geiſt GOttes des Sohns iſt, daß er uns der goͤtt⸗ lichen natur theilhaftig machte, gls ſeine rechte und wahre kin⸗ der, die aus Ott geboren ſind, und in Gtr bleiben, wie 1. Joh. 4, 3. geſchrieben ſtehet: Daran erkennen wir, daß wir in ihm bleiben, und er in uns; denn von ſeinem Geiſt hat er uns allen gegeben. Denn gleichwie ein rechter natuͤrlicher ſohn nicht allein das feiſch und blut ſeiner eltern an ſich hat, ſondern auch die, ſo aus GOtt geboren ſind, mit GOttes Geiſt bega⸗ bet ſeyn, und etwas goͤttliches in ſich tragen, wie Gal. 4/ 6. ge⸗ ſchrieben: Weil ihr GOttes kinder ſeyd, hat GOtt den Geiſt ſeines Sohnes in eure herzen geſandt. ,B 4. (3) Weil uns aber GOtt zu ſeinen findern wegen ſeines eingebornen Sohns angenommen hat, hat er uns auch zu ſeinen erben und mit⸗erben ſeines Sohs Chriſti J Eſu geſetzt derhal⸗ ben hat er uns den Geiſt, das pfand der kuͤnftigen erbſchaft gegeben, mit welchem er uns auch verſiegelr hat zu dem le⸗ ben ſeiner herrlichkeit. Epheſ. 1, 13. 5. (4) Auch hat er un mit ſeinem Geiſt geſalbet, zum eußh auch mit derſelben art und gemuͤth begabet iſt: Alſo muͤſſen ſvonren,g⸗ ſctliren, ettet. M. eetntne Wen lönire eNealgrict oie Vette ahegen usgeg Dl vr alch eihet werde ciendag wir ⸗ del wi miſen hd wehrnn Crloel e endes 6 itcte n Cbet ſe deoeſenr⸗a 4 lbe lerdig lucznfet. haͤt ſi⸗ des Cugind rucddercer ns . 3 W leſtarm g0 n ſhn eing Veecung igke otden dagg – — — — — nnan ni der empfangenen, aber noch verborgenen koͤniglichen wuͤr⸗ ſatunnn⸗ de und herrlichkeit. Pſ 45, 8. Und, auf daß wir mit weis⸗ 9) Nnn heit, lehre und erkaͤnntniß des ewigen heils unterweiſet und be⸗ untn Habet Kördenn haben wir die ſalbung des Geiſtes empfan⸗ . r ee, en. 1. Joh. 2, 20.⸗ nron 3 6. (5) Wir ſind auch mit dieſem Freuden⸗Oehl wider der riganebe, welt und des teufels wuͤten und toben geſalbet; und damit wir iſtt m durch das liebe creutz nicht gar zu uͤberdruͤßig und muͤde wuͤrden, h mene hat der himmliſche Vatter ſeine liebe durch den . Geiſt ANeg mmnunſere herzen ausgegoſſen, Roͤm. F. ſ. dafi un 7. (6) Weil wir auch von unſers fleiſches unreinigkeit oft ſk dunim hefieckt und beſudelt werden; hat er uns mit dem Geiſt der hei⸗ der Geſtdake ligung begabet, daß wir ſtets wiederum abgewaſchen und ge⸗ nngem ded remiget wuͤrden, wie der Apoſtel bezeuget, 1. Cor. 6, 11: Graunm OIhr ſend abgewaſchen, ihr ſeyd geheiliget, ihr ſeyd gerechtfer⸗ nheldtmn tiget durch den Namen JEſu, und durch den Geiſt unſers 6sHttes. Roͤm. 8,9. Ihr ſeyd geiſtlich, ſo anders GOttes n emee. Geiſt in euch wohnet. deſe Nn don 3. (7) Endlich, weil wir gegen den tod einen lebendigma⸗ ſeſor Un chenden Geiſt haben muͤſſen, hat GOtt unſer Vatter unſere inen mne leiber zu tempeln und wohnungen des H. Geiſtes geheiliget, wie ſ dagemm der Apoſtel 1. Cor. 6, 19/ lehret: Wiſſet ihr nicht, daß eure etehteunnn leiber tempel ſeyn des H. Geiſtes, der in euch iſt, welchen ihr ndinbbrtme von GOtt habt? Und abermal Roͤm. 8, 11. So wird nun Drnnceennre, der Geiſt des, der IEſum von den todten auferwecket hat, eu⸗ denſorbe ke re ſterbliche leiber lebendig machen, um des willen, daß ſein teterttnene Geiſt in euch wohnet. ſoke,ſene Gebet, ſiehe im Paradies⸗Gaͤrtlein pag. 13⸗ Das 6. Capitel. 7e GlNt e 4 Durch das Mittel der heilſamen Buſſe oder VBekehrung zu GOtt, als wahre Reu und Leid uͤber die Suͤnden und den Glauben, geſchicht die Vereini⸗ gung GOttes mit dem Menſchen. Innhalt: 1.) Sünde ſcheidet von GOtt; Exempel ſind: der verlorne ſohn. 4. Bekehrung von ſüuͤnden vereiniget De bußfertige ſtnderin 5.) Darum mit GOtt. a.) Der bekehrung an⸗ rufet Chriſtus die beladenen, daß er fang iſt die goͤttliche traurigkelt: in ihnen wohne; 6.) Und Ber glaube durch den glauben aber wird die ver⸗ an⸗ ſich an GOttes gnade in Chri⸗ eisigung mit GOtt vollzogen. 3.2 ſio veſt, bis er mit ihm verein ee . werde, 7 Burch das Mirtel der Buſſe 5. B. 2. Tl. ⸗ werde, und ſchoͤpfet aus Chriſto alle durch den geruch, und einem icht e kraft. 7.) Wodurch doch Chriſto durch anzündung anderer lichter. nichts entgehet: ſo wenig einer blume Kaehre wieder, du abtruͤnnige Iſrael, ſoricht der HErr ſo 4 will ich mein antlitz nicht gegen euch verſtellen, denn ich bin 1 eed barmherzig/ ſpricht der HErrund will nicht ewiglich zuͤrnen: naſhuen Allein erkenne deine miſſethat, daß du wider den Errn deinen GOtt geſuͤndiget haſt, ꝛc. Bekehret euch, ihr abtruͤnnigen kinder, ſpricht der HErr, denn ich will euch mir vertrauen und will euch holen, ꝛc. Jer. 3, 12. ſegg. Wenn ſich ein mann von ſeinem weibe ſcheiden laͤſſet, und ſie zeucht von ihm, und nimmt einen andern mann, darf er ſie auch wieder annebhmen? Iſts nicht alſo, daß das land verunreiniget wuͤrde? Du aber zatz mit vielen bublern gehuret: Doch komm wieder zu mir, ſpricht der HErr. Jer. 3, 1. Mit welchen freundlichen und lieblichen ſpruͤchen GOtt unſer himmliſcher Vatter ſelbſt bittet, und will, daß die menſehen ſollen wiederum zu ihm kehren, und mit ihm ſelbſt vereiniget werden. Denn gleichwie durch den ehe⸗ bruch die eheliche vereinigung getrennet und aufgeloͤſer wird, welche ſonſt machte, daß zwey ein fleiſch ſeyn. Matth. 19, 5.6. Alſo machet die ſuͤnde und miſſethat zwiſchen GOtt und menſchen eine ſolche geiſtliche eheſcheidung. Die heilſame buß⸗ ſe aber bringet die geiſtliche verehligung und vereinigung wie⸗ derum mit ſich. Darum bricht unſer barmherziger GOtt und Batter, der nicht ewiglich uͤber uns zuͤrnet, in dieſe worte her⸗ aus: Bekehret euch zu mir, denn ich bin euer mann, ich will in euch mir vertrauen: Du haſt mit vielen buhlern gehuret; doch komm wieder, ſpricht der HErr. 2. Der anfang der bekehrung iſt die goͤttliche traurig⸗ keit, welche da wuͤrket eine reue zur ſeligkeit, die niemand ge⸗ reuet. 2. Cor. 7, 10. Derhalben iſt GOtt ſelbſt der Anfaͤnger und Urſach zu dieſer heilſamen traurigkeit. Dahin auch der ſpruch des Propheten Eſ. 40, 6. deutet: Das heu verdor⸗ ret, die blume verwelket denn des HErrn Geiſt blaͤ⸗ ſer darein. Durch dieſe traurigkeit, ſo durch den Geiſt Got⸗ tes erwecket wird, wird der anfang der heilſamen bekehrung und wiederkunft zu GOtt gemacht, und durch den glauben wird die vereinigung vollzogen und vollendet. 3. Laſſet uns das exempel des verlohrnen ſohns beſehen, der wieder umkehret zu ſeinem Vatter, Luc. 15/20. ſqq. Aebt⸗ N 1 ararb kieid N beklotnen tchenſeihren wie ſie Nriitet eufet Auhnlſel eenſind, Ma. Cap. 6. geſchichr die Vereinigung. 797 was bedeutet allda das herzliche umfangen, kuß, und herrliches neues kleid? Was bedeutet der ring und die neuen ſchuhe anders, als die inbruͤnſtige barmherzigkeit, wie⸗ derſchenkung der verlornen guͤter und gaben, und die liebliche vereinigung? . . . 4. Laſſet uns anſchauen die heiſſen thraͤnen der armen ſuͤn⸗ derin, mit welchen ſie ihrem hochverdienten Heyland ſeine fuͤſſe wuſche, desgleichen wie ſie ihn ſalbet, wie ſie ſeine fuͤſſe kuͤſſet, Luc. 7, 38. Iſt nicht alles ihr thun bey dem HErrn Chriſto nichts anders denn eitel einleibung und eitel koͤſtliche bande, da mit ſie die vereinigung mit GOtt aufs neue wiederum veſt be⸗ ſchlieſſe und binde? 5. Der HErr Chriſtus iſt die einige ruhe und erquickung un⸗ ſerer ſeelen. Darum rufet er aufs ganz freundlichſte zu ſich al⸗ le, die beladen ſind, Matth. 11, 28. nicht nur darum, daß er ſie von auſſen mit ſeiner liebreichen freund⸗und holdſeligkeit etwas labe und erquicke, ſondern, daß er ſie innerlich troͤſte, und ſeine gegenwart mit ſuͤſſer gnade und gunſt auch in ihre hers zen gieſſe: Ig vielmehr darum, daß er in ihrem zerknirſchten und demuͤthigen herzen wohne. Denn er nimmt nicht allein die bußfertigen wahrhaftig auf, ſondern er weihet und heiliget auch ihre herzen, daß ſie ſeine tempel und wohnung ſeyn ſollen. §. In ſolcher goͤttlichen wohlgewogenheit und freundlich⸗ keit haͤlt ſich der glaube veſt und ſteif aut beruhet auf derſelbi⸗ gen, und tritt zu dem himmliſchen Varter mit groſſem vertrau⸗ en und freundlichkeit, in kraft des verdienſtes Chriſti, ergreift ihn aufs lieblichſte, haͤlt ihn veſt, und laͤſſet ihn nicht, bis er mit ihm vereiniget werde, und in GOtt getroͤſtet ſich zufrieden ge⸗ egetlcere be. Denn das iſt des glaubens hoͤchſ eigenſchaft, daß er alle Ae ereaturen beyſeit ſetzet und allein GOtt unzertrennlich anhange, Allein GOttes gnade fruchtbarlich genieſſe, allein GOtt dem ie4 MErrnunaufhoͤrlich ſuche, auf daß alle cregturen ausgeſchloſſen Dehum werden, und GOtt alein bleibe der glaͤubigen ſeelen einige erx⸗ e ſattigung/ freude und hnss gut. Wie ſolches ohne gemeld⸗ te vereinigung geſchehen koͤnne, iſt unmuͤglich zu erweiſen. Denn der glaube ſchoͤpfet aus den brunnen des Heils unſerm s Beligmacher, unglaubliche kraͤfte der ſeelen, nemlich heil, ge⸗ 1Ngn. vechtigkeit und heiligkeit, alſo, daß er alles „was des HExrn de. “ Chriſti iſt, ihm zueignet, als wenn es ſein ſelbſt eigen waͤre. htnetſiei Darnach ſo ſchoͤpfet guch der glaube aus dem Heil⸗ Brunnen Nl,rſh geſund⸗ get de nior 798 Durch das Mittel der Buſſe geſchicht ꝛc. 4. B. 2. Th. geſundheit des leibes, wie der Evangeliſt von dem blutfluͤßi⸗ gen weiblein bezeuget, Luc. 8,43. Matth. 9, 20. welches den ſaum des kleides ihres hochverdienten Heylandes an⸗ ruͤhret / ja durch den glauben geiſtlicher weiſe dermaſſen gehal⸗ ten, daß eine kraft aus dem heil. tempel ſeines leibes ausgan⸗ gen, welche ihre vieljaͤhrige krankheit benommen, und ſie wie⸗ der friſch und geſund gemacht habe. . 7. Daher iſt klaͤrlich abzunehmen, daß die kraft des glau⸗ bens ſtaͤrker ſey als ein magnet, wie ſolches unſer Heiland beſtaͤ⸗ tiget: Sey getroſt, meine tochrer, dein glaube hat dir geholfen/ gehe hin mit frieden. Denn zu gleicher maſſen wie die lieblichen wohlriechenden bluͤmlein ihren geruch unſicht⸗ barer weiſe von ſich geben, welcher durch den geruch an ſich ge⸗ zogen wird, und wird dennoch dem blumlein nichts entzogen noch genommen, wenn ſchon etliche tauſend menſchen dieſes ge⸗ ruchs theilhaftig wuͤrden: Alſo giebt unſere paradies⸗blume, der HErr Chriſtus, einen geruch des lebens von ſich, ſo reich⸗ lich und uͤberfluͤßig, daß er durch den geruch des glaubens von allen glaͤubigen menſchen an ſich gezogen wird, und gehet ihm dennoch nichts ab, er verleuret nichts davon. Und gleichwie von einem einigen licht andere tauſend koͤnnen angezuͤndet wer⸗ den, und bleibet gleichwol das licht ganz: Alſo wird das licht des glaubens von dem einigen licht dem HErrn Chriſto ange⸗ zuͤndet und erleuchtet, und bleibet gleichwol das ewige licht ganz und unverſehret. Gebet, ſiehe im Paradies⸗ Gaͤrtlein pag. 13 1. , Das 7. Capitel. . Ourch die geiſtliche Ehe und Vermaͤhlung geſchicht die Vereinigung des HErrn Thriſti mit der glaͤubigen Seelen. Innhalt: 1.) Wenn Chriſtus, der braͤuti⸗ gam, zur heil. ſeele kommt, ſo entſte⸗ het freude und wonne: 2.) Denn da wird die ſeele EOttes herrlicher tempel und braut⸗kammer: 3.) Und die keuſche beywohnung Chriſti ge⸗ bieret unausſprechliche freude. 4.) Sonderlich wohnet er gern in den niedrigen, demuͤthigen herzen: F.) Welche wunderliche ereinigung den engliſchen und menſchlichen verſtand uͤbertrifft. 6.) Da fuͤhret der bräͤuti⸗ gam mit ſeiner braut ein liebliches geſpraͤch, und laͤſt ſie das verhorgene manna ſchmecken: 7.) Welches ein vadrhaitiger vorſchmack des ewigen lebens iſt. 3.) Da werden ſie geiſtlich trunken, und dürſten doch immer mehr, 9.) Nach dem brunn des le⸗ bens, nach welchem auch David ver⸗ langte. 4 Wenn EL.y. Durch die geiſtl. Ehe geſchicht die Vereinig. 799 lftorn led g . . 2—— —. .—8 — Dena Wenn der braͤutigam koͤmmt, ſo freuet ſich die heil. ſeele, denngee und giebt genaue und fleißige achtung auf ſeine gegenwart. Denn durch ſeine froͤliche, herzerquicken e und heili e ankuuft ſſen een vertreibet er die finſterniß und die nacht, das herz hat ſuͤſſe freu⸗ nnn de, es flieſſen die waſſer der andacht, die ſeele ſchmelzet vor liete, mnm n der geiſt freuet ſich, die affecten und begierden werden inbruͤn⸗ ten ſtig/ die liebe wird entzuͤndet / das gemuͤth jauchzet, der mund lhiine lobet und preiſet, man thut geluͤbde, und alle kraͤfte der ſeelen freuen ſich, in und wegen des braͤutigams. Sie freuet ſich, ſa⸗ ge ich, daß ſie den gefunden hat, welcher ſie liebet, und daß der ſie zur braut auf und angenommen, welchen ſie ehret. O welch eine liebe! O welch ein feuriges verlangen! O welch liebreiche geſpraͤche! O wie ein keuſcher kuß! Wenn der H. Geiſt herab koͤmmmt, wenn der troͤſter uͤberſchattet, wenn der hoͤchſte er⸗ dnente leuchtet, wenn das wort des vatters da iſt, die weißheit redet⸗ ſſere achel und die liebe freundlich ſie umfaͤnget. cneterſc h. 2. Denn zur ſelbigen zeit wird die ſeele gemacht zum tempel ic igag GOttes, zum ſitz der weißheit, zur wohnung der keuſchheit, 1ntd, ude zur lade des bundes, zur huͤtten der heiligkeit, zur kammer des en Udee braͤutigams, zum geiſtlichen himmel, zu einem geſegneten acker, gaumm zu einem hauſe der geheimniſſen, zu einer geliebten braut, zu ei⸗ n nem lieblichen garten, zu einejn gemach und zimmer der hoch⸗ . zeit / und zu einem wohlriechenden und mit ſchoͤnen tugend⸗blu⸗ chwaldug men beſaͤeten Paradiß⸗garten, zu welchem der HErr aller En⸗ gel u. der Koͤnig der ehren gehet; auf daß er ihm die herzgeliebte netni braut vermaͤhle, ſo füͤr liebe krank iſt, mit dem bluͤmlein des heil⸗ verlangens geſchmuͤcket, mit den granat⸗aͤpfeln der tugend ge⸗ 5 Vence zieret, und auf ihren herzgeliebten wartet, wenn er in ſeiner zier⸗ die lichkeit daher koͤmmt. Denn weil ſie mit der crone eines reinen mn Grſinc gewiſſens glaͤnzet, mit dem ſchneeweiſen kleid der keuſchheit an⸗ gethan, und mit den koͤſtlichen edlen perlen guten werke gezieret ſiſt, ſo fuͤrchtet ſie ſich keines weges fuͤr ihm, als fuͤr eines geſtrengen )e richters anblick, ſondern ihr einiges und herzliches verlangen iſt, iln ine daß ſie das viel und oft gewuͤnſchte angeſicht des HErrn ⸗Braͤu⸗ n iiſene tigams, darnach ſie verlangen getragen, (welches auch die ctg Eeligen heerſcharen und heiligen frongeiſterlein, die Engel im Dene, himmel, fuͤr die hoͤchſte herrlichkeit achten) anſchauen und ſe⸗ hen moͤge. d 3. Nachdem ſie aber ſeiner keuſchen beywohnung geneuſt/ kan Gelhene keine cregtur wiſſen, was fuͤr ſt reude aus derſelben ſie Habe, und Eee i Duin, 5 was 800 Durch die geiſtliche Ehe ſ. B. 2. Fh. was ſie im herzen fuͤhle, wie inbruͤnſtig ſie werde, wie ſie fuͤr lie⸗ be jubilire und frolocke, auf was fuͤr liebreiche und herzhaftige worte und geſpraͤch ſie komme. Niemand, ſage ich, kan ſolches wiſſen, denn die allein, welche ſolches erfaͤhret. Fuͤhlen und mer⸗ ken mag mans zwar, aber auszuſprechen iſts unmoͤglich. Denn es ſind geiſtliche, geheime und dgoͤttliche ſachen, welche man nicht ausreden darf, damit der braͤutigam keinen ungefallen dran trage, welchem in geheim und in der ſtille des herzens zu wehren elieet ber undinſonderh 5 4. Vor allen dingen aber und inſonder eit/hat dieſer Braͤuti gam groſſe luſt, in den niedrigen und demuͤthigen Rieſen d dote nen, welcher ehre iſt ein ſchatz groſſer und vieler gnaden, ein taͤgliches zunehmen und wachsthum der gaben,der friede des ge⸗ wiſſens, das licht der erkaͤntniß ein geiſtliches jauchzen, ein reines gebet, ein rechtſchaffen herz und gemuͤthe ein beſtaͤndiger glaube die kraft des mitleidens, eine ſtarke hoffnung, eine brennende liebe, ein ſchmack der goͤttlichen ſuͤſ igkeit, ein verlangen zu ler⸗ nen, ein durſt der tugenden. Dieſes ſind der demuͤthigen groſſe ſchaͤtze, die kein dieb rauben noch ſtehlen kan, ihre koͤſtlich edel⸗ eſteine, ihr unaufhoͤrlicher⸗ reichthum, ihre hohe ehren, ihre urtrefliche berrlichkeiten, ihre geheime wolluͤſten, ihres braͤuti⸗ gams geſchenke, ihre hochzeitliche zierden, u. die geiſtlichen wein⸗ keller der braut, in welchen nicht eingehen die hoffaͤrtigen, noch die faulen und unreinen eingelaſſen werden. Zwar durch die⸗ ſes, als durch die geiſtlichen thuͤren, koͤmmt der braͤutigam hin⸗ ein zu der braut, leyret und unterrichtet ſie, und theilet inr ſei⸗ ne gegenwart mit, nicht durch die leibliche geſtalt, ſondern durch das licht des glaubens / durch den ſchein des verſtandes, durch den ſchmack der andacht, durch daß jubel⸗geſchrey des jauch⸗ zens, durch den freuden⸗ſprung der liebe, durch den kuß des friedens, durch das umfahen der treue. Denn zu derſelben zeit nahet ſich der widerſacher nicht herzu, wegen der gegenwart des praͤutigams, und kein fremder darf ſich nicht einmengen. Denn die ſeele iſt mit diel tauſfend heil. Engelein, welche die ſchild⸗ wacht halten, umringet⸗ F5. Da iſt die dem thige ſeele worden ein tempel GOttes, ein „ein thron des worts, ein hauß des troͤſters, eine ſitz der weißheit, kammer des braͤutigams, die lade des bundes, ein verguͦldeter gnaden thron, eine huͤtte der heiligkeit, ein ort der heil. ruhe, ein Paradieß Der wolluſt, ein verſchloſſener garten/ ein verſſegen⸗ gtengel c tee⸗ cerdtge Eap. 7. geſchicht die Vereinigung. 801 ter brunn, ein irrdiſcher himmel, eine himmliſche wohnung. Es verwundern ſich war die himmliſchen ſeelen geiſter ſelber, dieſer roſſen wuͤrde, ſo dem menſchen von GOtt widerfaͤhret, und üuͤber die liebe des braͤutigams, welcher zu troſt der braut gleich⸗ ſam den glanz ſeiner Gottheit abgelegt, und wie ich ſagen ſolte der ewigen ehre ſich entbloͤſet, ſich herab laͤſſet, und neiget ſich zu wohnen in einem gebrechlichen gefaͤſſe; nicht als ein maͤchti⸗ ger Koͤnig, noch wie ein HErr uͤber alles, auch nicht wie ein ,,. Richter uͤber lebendige und uͤber tode: ſondern wie ein ſchwa⸗ ſetetſein cher mit einer ſchwachen, wie ein niedriger mit einer niedrigen, hlcſaenm wie ein demuͤtiger mit einer verachteten, und wie ein duͤrftiger udtcen mit einer armen braut. Siehe, ſprechen die heil. Engelein un⸗ ebindenie ter einander, was iſt das vor eine ungleichheit zwiſchen GOtt und den menſchen? Zwiſchen dem Schoͤpfer und dem geſchoͤofe? Zwiſchen dem .Errn und der magd? Zwiſchen tag und nacht? Zwiſchen weißheit und unwiſſenheit? Zwiſchen dem wort und der ſeelen? Dieſe geiſtliche vermaͤhlung uͤbertrift weit allen menſchlichen verſtand, allen eignen willen, alles eheliche leben. Denn es iſt ein himliſch geſchenk, ein gnadenewerk des Erloͤſers/ ein geneigter wille des braͤutigams, ein vorzug der liebe, ein ſonderliches privilegium der fuͤrnehmſten liebe, welches zwar ge⸗ geben wird denen, ſo von herzen demuͤrhig ſind, ſich warhaftig er⸗ kennen, ſich ſelber vor nichts achten, und die ſich gleich fuͤr un⸗ — A.KEN endehofe den. Num fruchtbare baͤume, fur geringe und ſchlechte knechte, fuͤr unnuͤtze nt rmme gefaſſe, und für ein ſtinkend aaß halten. Dieſe ſeele/ zu welcher tſe, dta unſer .Erꝛ ſo dienſtwillig, ſo demuͤtig /ſo froͤlich eingangen iſt, wo egefen ſie nicht mit der tugend der demuth waͤre gezieret, und mit dem glanz der reinigkeit bekleidet, mit dem flammen des himmliſchen verlangens entzuͤndet, mit ſtetem gebet erleuchtet „und unauf⸗ doͤrlich drauf beflieſſen geweſen, daß ſie ein reines herz bewahren wolle, ſo waͤre ſie mit nichten dieſer geiſtlichen und geheimen ehe ea und vermaͤhlung des Sohn GOttes wuͤrdig geweſen. 6. Sie iſt aber dem braͤutigam vertrauet; Sie hoͤret, wie er ihr innerlich urufet: Stehe auf meine freundin, meine ſchoͤne, und komme her. Mieine taube in den felßloͤ⸗ chern und in den ſteinritzen, laß mich hoͤren deine ſtim⸗ me, denn deine ſtimme iſt ſuͤß, und deine geſtalt lieb⸗ lich, Hohel. 2, 13. 14. Die braut aber, die uͤber dem herz⸗ brechenden lieblichen geſpraͤch krank worden iſt, ſoricht fuͤr liebe: Meine ſeele ſchmelzet mir gleich im leibe „da mein. lieber bul e Eee 2 redete. deöne⸗ behegeſ Durch die geiſtliche Khe redete. Mein freund iſt mir ein buͤſchel myrrhen, das wiſchen meinen bruͤſten hanget. Mein freund iſt mir ein trauben copher in dem weingarten Engedi Cap. 1,13. 14. Der braͤutigam aber wiederholet das lob der braut, damit er ſie weiter in der liebe anzuͤnde, und ſoricht: Deine lippen, meine braut, ſind wie ein trieffender honigſeim, honig und milch iſt unter deiner zungen, und deiner kleider geruch iſt, wie der geruch Libanon. Meine ſchweſter, liebe braut, du biſt eine verſchloſſene quelle ein verſiegelter brunn. Dein gewaͤchs iſt wie ein luſt,garte von granat⸗apfeln. Cap. 4, 11. 12. 13. Sie aber, die braut, die voller ſuͤſſer liebe iſt, antwortet: Mein freund iſt weiß und roth, auserkohren unter viel tauſend. Ich halte ihn, denreiche geſoraͤche gehalten, welche keines menſchen ohr gehoͤret, keines hochmuͤthigen auge geſehen, und in keines ſolche wolluͤſte, welche fuͤr die demuͤthigen gehoͤren; es iſt ein verborgen Manna, es iſt honig in honigſeim, und iſt wein mit milch vermiſcht. Wenn das genoſſen wird, ſo werden die her⸗ zen erfreuet und erquicket, daß ihnen die muͤhe und arbeit dieſer wanderſchaft deſto leichter werde. Denn ſie wuͤrden leichtlich auf dem wege verſchmachten, wenn ſie nicht bisweilen mit der getſtlichen ſpeiſe erquicket, mit milch geſpeiſet, mit beſuchung ge⸗ ſtaͤrcket, mit geſpraͤch unterrichtet, und mit leiblichen banden der liebe und gegenliebe verbunden wuͤrden: Denn da kommen ſie zum verſtaͤnd, und ſchmecken, wie viel und mancherley die ſuͤßig⸗ keit des HErrn ſey, welche verborgen iſt den erwehlten und verheiſſen den demuͤthigen, und die GOtt von reinem herzen lieben. fall zerſtoͤret, kein feind raubet, keine deit aͤndert noch benimmt, denn ſie iſt veſt, beſtaͤndig und ewig. Denn welcher menſch des HErrn lieblichkeit iſt theilhaftig worden, der hat nichts, dafuͤr er ſich fuͤrchte, das ihn ſchmerze, daran er zweifele, und dar⸗ auf er ferner hoffete. Denn er geneuſſet allezeit der ges nnen eſſen, 5. B. 2. Th. “ aalun menſchen herz, der feiſchlich geſinnet, kommen iſt. Es ſind nur che⸗ men, Pffen 7. Dieſes iſt ein vorſchmack des ewigen lebens, welches iſt juin das hoͤchſte gut, die ewige freude, eine unausſorechliche wonne, ſe eine vollkommene ſattſamkeit, ein unzerſtoͤrter friede, eine wah⸗ 1 re frey eit, eine ſichere genieſſung, eine unaufhoͤrliche erquickung, ein wuͤrkliches jauchzen, ein unendliches loben, welches kein un⸗ be D Gelcbeh weic On ſine ſiget ert ntllt, die gfendeichtt ettictenre ltebtrin eendenſche Ar,ion, r und will ihn nicht laſſen, cap. 5,10. In dieſer allerheiligſten netudentl umfahung werden viel heil. liebeskuͤſſe gegeben, und freu⸗ ſechmite uſſerne⸗ ainerſcerſen ftb go. n Cchopfer. ſhtn toͤfe ucercnde ſeneſung: uſorkantvar, eſthzudſctodoc ufllel rerd griulaſtuue up⸗ ſpfe eunnſte icſtn teede uhlcen ſten gletten N nſhe N tbnih ſonee ieNgutſie eberſtltſetge wie en lter e gber, Nber hfteufdſſne nd. Jhhl Indicecleker gegtben, m keines mence eſehen uchr mmnnfe, G en elenzet gſern, udfe Nitd, ſteite entabeubete Un ſewiͤdke licht erchen Peſer ttcer ſtebliatae 6 ſtdaenie Ott torncnf genleken n Pontſnttir ſünrftic,, uſfetibene Cap. 7. geſchicht die Vereinigung. 80¾ deſſen, den er liebet, welchen er lobet, welchen er ehret, welchen er erkennet. Denn ſeine erkaͤnntmiß iſt das ewige leben, ſein kuß iſt die hoͤchſte ſeligkeit, ſeine liebe iſt die hoͤchſte herrlichkeit, ſein lob iſt die unausſprechliche freude, und ſeine gegenwart iſt die ſtarke beſitzung aller guͤter. Wer da hinein kommt, dem gehet auf die gruͤne weide, welche nicht verwelket: er kommt zur lieblichen wolluſt, die nimmermehr aufhoͤret; zu den ſchaͤ⸗ tzen der weißheit, die nicht verderben; Zu dem glanz der wahr⸗ heit, welcher mit nichten vertunkeln wird; zu dem lande der le⸗ bendigen, welche GOtt unaufhoͤrlich loben; zu der ſtadt Jeru⸗ ſalem, welche von dem ſchein der ewigen ſonne hell glaͤnzet, und auf den heil. berg Sion, welcher mit tauſend mahl tauſend heil⸗ Engelein gezieret, und mit dem Chor aller Heiligen geſchmuͤcket iſt, welche alle zugleich mit einhelliger ſtimme, gleichem geſang, einerley gedanken, unſern GOtt mit inbruͤnſtigen begierden, ſo viel ſie vermoͤgen, loben und ſprechen: Heyl und preiß, ehre und kraft ſey GGtt, unſerm Errn, von Ewigkeit zu Ewigkeit, Amen. Offenb. 19/1. Z 8, Sie legen ein jeder ſeine crone zu ſeinem majeſtaͤtiſchen eh⸗ ren⸗thron, Offenb. 4, 10. Denn die ehre, das lob, die ehrerhie⸗ tung, ſo ſie ihrem Schoͤpfer bringen werden, iſt voller lauterer liebe, auf demuth gegruͤndet, mit verwunderung vermiſchet, und vebegieriger nieſſung des hoͤchſten guts feurig und bruͤn⸗ ſtig. Denn ſie trinken zwar, und duͤrſten doch in mer zugleich; ſie werden ſatt, und ſind doch hungrig; ſie haben alles die fuͤlle, und begehren erfuͤllet zu werden. Deñ ſie werden von dem uͤber⸗ fluß der ewigen wolluſt trunken gemacht, indem ſie nach luſt weißlich und maͤßig ſchoͤpfen, von dem brunnen des lebens, den trank der goͤttlichen ſuͤßigkeit, und von dem licht der ſeligmachen⸗ den anſchauung das unausſprechliche licht, wie der Prophet bezeuget, da er ſpricht: Sie werden trunken von den reichen gütern deines hauſes, und du traͤnkeſt ſie mit wolluſt als mit ei⸗ nem ſtromm. Denn bey dir iſt die lebendige quelle, und in dei⸗ nem licht ſehen wir das licht, Pf. 36,9. 10. O ſelige trunkenheit! welche voller nuͤchterkeit iſt, welche nach ihrem uͤberfluß und chmack den, ſo es geneuſſet, erhebet zu GOtt, und vereiniget ihn dertmet mit GOtt, daß ſie eins werden. O brunn des lebens! der da bey enn acenn ,dethtut er weſee 4 ruigni Ott iſt, von welchem freylich alle, welche zum himmliſchen panket und wohlleben verſehen ſind, ohne einigen aobruch die⸗ ſes brunnens trinken, zur ſeligen vollkommenen ſattſamkeit! Lee 3 9. Nach, 304 Durch Liebe und Gegen⸗Liebe ꝛc. 5. B. 2. Th. P- 9 Nach dieſem brunnen hatte der koͤnig David inbruͤnſtiges und ſehnliches verlangen, da er ſaget Pſ. 42,3: Meine ſeele duͤrſtet nach Gtr, nach dem lebendigen Gtt. Wenn ſarfrundu werde ich dahin kommen, daß ich GOttes Angeſicht ſcerdiſe, ſchaue? Denn daſelbſt iſt alles loͤblich, lieblich, anmuthig: Da neltgeeri iſt die hreite der guͤte, die kein ende hat, und alles begreift; da iſt en die weißheit, welches alles erforſchet, da iſt die hoheit uͤber alle Verdar irrthum. Wer dieſen brunn erkennet, der hat das ewige leben dene let wer ihn liebet, der hat unausſprechliche freude. 9 eun ſtle, Gebet, ſiehe im Parabies⸗Gaͤrtlein pag. 60. eeer 1. Das §. Capitel. hie ſe Durch Liebe und Gegen⸗Liebe wird gemacht de die Vereinigung Gahrte mit dem Menſchen. . eeſtiche Innhalt: gecte Girc 1.) Verwunde uns, O JEſu, ſuͤſſer, als deine liebe? Sie iſt uns hite ſit mit deinen liebes pfeilen, damit wir Alles in allen. Nl in dir alles haben. 2.) Denn was iſt 9 . Ghrt iſt die liebe, und wer in der liebe bleibet, der E⸗ bleibet in GGtr, und Grt in ihm,/ 1. Joh. 4/16. Darum iſt die liebe ſelbſt menſch worden, daß ſie waͤre das band unſerer ewigen vereinigung mit GOtt. O ſelige vereinigung! O heilige gemeinſchaft?! Welche den frommen herzengden ge⸗ ſchmack der liebe und ſuͤßigkeit der gunſt mittheilet. Durch⸗ ſcheuß, o ſuͤſſer HErr Eſu, unſere herzen mit den feurigen pfeilen deiner liebe, brich hindurch in die verſchloſſene und in⸗ meenlaebitun nerſte kammer der ſeelen und herzen, und erleuchte dieſelbe gnaͤs gecrentslebbe diglich mit deinem glanz, auf daß wir, die wir von dir verwun⸗ lbde Alau det und erleuchtet worden, in dir haben moͤgen unſere wohnung, enen Geiſt gl Unſern frieden, unſere freude, unſere genuͤge, unſere hoffnung, un⸗ en ſere liebe, unſer jauchzen, unſer leben, unſere erquickung unſer licht, unere ruhe, unſer vertrauen, und alle unſere guͤter. Peecrlese 2. Denn was iſt ſuͤſſer als deine liebe? Was iſt heilſamer als eeng deine gunſt, Was iſt lieblicher als dein gedaͤchtniß? O ewige liebe, ohne dich wird nichts beſſers geſucht, nichts koͤſtlichers ge⸗ eenie, funden, nichts veſter zuſammen gebunden, nichts inbruͤnſtiger · e begriffen, nichts lieblichers beſeſſen, das wiſſen die, dich dich lie⸗ ben. Denn deine liebe iſt ein urſprung der unſterblichkeit, ein brunn der weißheit, ein ſtrom der wolluſt, ein leben der a glaͤnbigen, ein abgrund der guͤte, ein paradieß der ergoung⸗ gelt lehret,un 15 %2% . 2. 9. Die Zuſammenfuͤgung der Gliederꝛc. 80S ein troſt derer / die in dieſem pilgrims / thal wandern, ein lohn der ſeli en, eine ſpeiſe der liebe, eine wurzel der tugend, eine wage der werke, eine ſtaͤrke der ſtreitenden, ein band der vereinigung, und ein beſtaͤndiger grund und fundament unſerer gan en heilig⸗ keit. Wen da duͤrſtet, der komme zu dir, ſo wird er mit dem waſſer des lebens getraͤnket werden, Joh. 7, 7. Cap 4,14⸗ Wer da muͤde iſt, der komme zu dir, ſo wird er mit deiner liebe erquicket werden. Wer da angefochten wird der komme zu dir, ſo wird er durch deine liebe uͤberwinden, und den ſieg behal⸗ ten Von deiner fuͤlle, o HErr! haben wir alles em⸗ . pfangen. Joh. 1, 16. n g Gebet, ſiehe pag. 710. und 711. ann Das 9. Capitel. R 5 4 4 Wegen des geiſtlichen Leibes und ſeiner Gaben / tenntet iſt die Chriſtliche Kirche, mit ihrem Haupt Chriſto glen JEſu, vereiniget. Innhalt: er lehebehe. 1.) Die Chriſten ſind glieder eines aus deſſen ſchaͤtzen mit geiſt und ga⸗ ihnn 1 leibes, Cheiſtus ihr haupt, lebet und ben erſuͤllet, und inwendig von ihm Naff wirket in ihnen. 2.) Des hauptes gelehret. 4.) Hoͤreſt du menſchen, ſo d ſchmerzrührt von den gliedern, der hoͤre in ihnen Chriſtum, glaube und Oſllete glieder tugenden vom haupt. Leideſt gehorche Chriſto F.) Aus dieſer ver⸗ toſnmmerſeeat du ſchmach, ſo troſte dich der ſchmach einigung flieſſet die gemeinſchaft der inteie N des hauptes. 4.) Der leib wird vom leiden und ſchmerzen. rintir⸗ haupt belebet, erhoͤhet, geehret, und ſeberſheſts Gleichwie ein leib iſt, und hat doch viel glieder, aber detlut alle glieder eines leibes, wiewol ihrer viel ſind ſind etetnn ſie doch ein leib: Alſo auch wir in Chriſto. Dann wir gigeninet⸗ ſind durch einen Geiſt alle zu einem leibe getaufet, 1. gerſekteſe Cor. 12, 1 2. Dieſe ſeine glieder ſeines geiſtlichen leibes zieret un⸗ ſrtati ſer hoͤchſtes und einiges haupt, mit mancherley gaben der gnaden gleuletir Und des Geiſtes; Er lehret ſie mit mancherley gaben, welche doch Wu ſn der einige Geiſt in ihnen wirket. Alſo lebet und wirket der HErr ihne Chriſtus in allen gliedern ſeines geiſtlichen leibes, daß von ſei⸗ g ner fuͤlle ein jeglicher empfaͤhet, Joh. 1, 16. Denn er, als e itten das haupt, hat alle fuͤlle aller und jeder gaben. . en, 1 2. Darum hat er ſich wollen in einen jeden transformiren und wiſen Ur verkleiden, auf daß er durch das band der liebe einen jeden in ihm nd reformirte uud erneuerte, und ihm ſelbſt con firmirte und aͤhn⸗ nolu re lich machte. Wie nun der ſchmerz des haupts den gliedmaſſen grodich⸗ Eee 4 zu⸗ 806 Die Zuſammenfuͤgung 5. B. 2.Ch. zuzuͤſchreiben iſt: Alſo ſind die tugenden der glieder dem haupt zuzuſchreiben, auf daſ wer ſich der tugend ruͤhmet / der ruͤhme ſich des hauptes: Und wer da leidet an gliedern, der trage es mit ge⸗ dult/ und troͤſte ſich des haupts. Bey eigener ſchmach ſey ein je⸗ der eingedenk der ſchmach des haupts, ſo wird der ſchmerzen ſich lindern, und die bitterkeit wird zuͤß werden, wenn ſie dem leivden des Hauptes verglichen wird. Das ganze leben deines unſch uͤldigen hauptes iſt voller creutz geweſen, und voͤller truͤbſal uͤber alle andere ſterbliche menſchen. Wenn du demnach un⸗ ſchuldig leideſt, ſo beweiſeſt du, daß du Chriſti gliedmaß biſt, er hat ſich gemacht wie dich, auf daß er dich machte wie ſich. 3. Du biſt ein gliedmaß ſeines leibes, er iſt des leibes leben. Ohne dich iſt der leib geſund und friſch, und bleibet; ohne das haupt aber lebet der leib mit nichten: denn er lebet von dem geiſt des haupts, und hat durch das wort ſein leben. Das haupt ma⸗ chet den gan en leib lebendig, es machet alle glieder lebendig: Es werden die glieder an dem leibe erhoͤhet, der leib aber wird an dem hauvt geehret. Die ehre des hauptes aber fleſſet her⸗ ab in die glieder, und theilet den gliedern mit das leben, den geiſt und die gaben der gnaden, auf daß der leib genieſſe der ganzen fuͤlle des hauptes Alſo ſammlet unſer haupt die glie⸗ der ſeiner Ehriſtlichen kirchen, indem er ihnen mittheilet die kraft des Geiſtes. Er will zwar durch die predigt der menſchli⸗ chen ſtimme eine kirche ſammlen, aber dennoch alſo, daß ein jeder den HErrn Chriſtum in ihm reden hoͤre, welches der Avoſtel be⸗ kraͤftiget/ da er ſpricht 2. Cor. 13 3: Ihr ſucher, daß ihr einmal gewahr werdet, daß Chriſtus in mir redet. Und wiederum: Ich duͤrfte mich nicht unterſtehen, etwas zu reden, wo es der Err Chriſtus nicht in mir wirkere. Roͤm. 15, 18. Der HErr Chriſtus redet inwendig, und unter⸗ weiſet das herz der lehrer, auf daß er ihre Predigten kraͤftig mache. Der HErr Chriſtus redet inwendig zu den herzen der zuhoͤrer, auf daß ſie die Predigten der lehrer verſtehen. Denn er eroͤffnet die herzen der zuhoͤrer, und machet die rede in dem mun⸗ de der lehrer kraͤftig. Thue deinen mund weit auf,ſpricht GBtt durch den Propheten, laß mich ihn fuͤllen, Pf. 81, 1I1. 4 Denn wer wolte es dafuͤr halten, daß er ohne regierung und fuͤhrung der geiſtes der wei heit mit nutz lehren und predigen koͤnne? Der geiſt der weisheit, welcher in dem menſchen woh⸗ net, der redet durch den menſchen die geheimniſſen. Darum lett 4 ale adedere Phuerendorſigs tnennecent itingecrenen 1 Maſch n ſrlbetein en Oußen⸗ Cle gleder hen 4t, der lebcter ptes ſoerſift ntnt dilten der lib tere⸗ Urſebeue tihven nt ſpredigene vcheſ⸗Nre echeede e ſuche N sinmertcde! gtetſthe en chrinnrure Uwernien re Vrcdet ſdite r betſeper tderchina nd werte , eltteng, WE jdennace innſe 7 hifiln , Cap. 9. 10. der Glieder bringer Vereinigung. So7 hoͤre ich Paulum nicht wegen des Pauli, ich glaͤube auch nicht Paulo, weil er Paulus iſt, ich gehorche auch nicht einem men⸗ ſchen, um des menſchen willen; ſondern ich gehorche dem men⸗ ſchen um der HErrn Chriſti willen, und hoͤre den HErrn Chri⸗ ſtum reden durch Paulum. Darum ſpricht unſer Heyland: Wer euch hoͤret, der hoͤret mich, und wer euch verachtet der verachtet mich, Luc. 10, 16. Ihr ſeyd es nicht, die ihr redet, ſondern der Geiſt GOttes in euch, Matt . 10, 20. 5y. Weiter, ſo iſt nicht allein der urſache halber der leib mit dem haupt vereiniget worden, daß der leib aus den ſchaͤtzen des haupts reich gemacht wuͤrde; ſondern es iſt auch darum ge⸗ ſchehen, auf daß die ſchmerzen unter in nen gemein und gethei⸗ let wuͤrden. Denn das iſt die rechte eigenſchafft der vereini⸗ gung, daß, wenn das haupt geehret wird, auch die andern glieder geehret werden, und was der leib leidet, das leidet auch das haupt, wie er ſelber ſpricht: Ich bin hungrig geweſen, ich bin durſtig geweſen, ich bin ein gaſt geweſen, ich bin nackend geweſen, und was ihr gethan habet einem unter dieſen meinen geringſten bruͤdern, das habt ihr mir gethan, Matth. 25, 35. Ounermeßliche guͤte! O unzertrennliche verbindung der liebe! Der Schoͤpfer des himmels, der Koͤnig der Engel, der HErr der Erz⸗Engel, der Preiß der Heiligen, der Schoͤpfer aller dinge, und die Freude der Seligen, will in einem hungerigen geſaͤttiget, in einem durſtigen getraͤnket, in einem fremden auf⸗ genommen, in einem nackenden bekleidet, in einem kranken be⸗ ſuchet, in einem gefangenen getroͤſtet, in einem todten begra⸗ ben werden. Das ſind doch uͤheraus gottſelige zeugniſſe der vereinigung, guͤte und holdſeligkeit, der glaͤubigen gliedmaſſen mit dem haupte Chriſto. Gebet, ſiehe pag. 3 7. Das 10. Capitel. Durch die Begierde des hoͤchſten Gutes / und durch das ſoͤhnliche Verlangen nach dem himmliſchen Wandel, geſchicht die Bexeinigung GOttes mit dem Menſchen. Innhalt: 1.) Die lieblichkeit der ereaturen gens, uns hier und dort ſaͤtti . an das herz ngchktert der z in Gott Und dunsbier n dert ſet det,urd allein iſt voͤllige genüge: 2.) Der, alles gutes mittheilet. als das Ende alles unſers verlan⸗ Eeesz Gleich⸗ 808⁸ Die geiſtliche Sehnſucht F. B. 2. Th. Geichwie der glanz der ſonnen alle andere himmliſche lichter uͤbertrift: Alſo uͤbectrift der geſchmack der goͤttlichen ſuͤſſigkeit alle lieblichkeit, welche aus den creaturen entſtehet. Daß das geſchoͤpf ſo ſchon, zierlich und lieblich iſt, das erfreu⸗ et zwar des menſchen herz, mit nichten ader ſaͤttiget es. Die welt mit ihren mancherley guͤtern beliebet zwar dem derzen, a⸗ ber zufrieden ſtellet ſie es nicht. Denn je mehr der menſch, welcher dem irdiſchen ſich ergeben hat, fuͤr ſich ſieht, je meyr begehret er zu ſehen. Kan demnach billig aller darjenige, was nicht GOtt iſt, ſeinem liebhaber die genuͤge nicht verſchaffen, und die vollkoͤmmliche ruhe nicht geben. Denn des menſchen affert und begierde ſteiget allezeit natuͤrlicher weiſe hinauf zu demjenigen, das da hoͤher iſt, bis ſo lange ſie erreichet daſſelbige, welches das allerbeſte und hoͤchſte Gut iſt. Ihrer viel haben reichthum, viel ehre, viel wolluͤſte, viel kuͤnſte mit groſſer muͤnen. arbeit geſucht; aber ihre keiner ergreift daſſelbe, ſo er ſuchet, ſo viel, daß er dadurch geſaͤttiget wuͤrde, und ſich begnaͤgen lieſſe. Denn wenn gleich einer die wiſſenſchaft aller dinge dieſer welt erlangete, und alle wolluͤſte dieſes lebens bekaͤme; ſo befindet er dennoch, daß ſein gemuͤth noch duͤrftig und unerſaͤttig iſt. Denn es mangelt ihm an dem einigen und hoͤchſten Gut, in welchem die lieblichkeit aller wolluͤſten, und die fuͤlle aller kuͤnſte und wiſ⸗ ſenſchaft gleichſam uͤberfleuſſet. Es koͤnnen zwar die creaturen ihren liebhabern eine zeitliche und augenblickliche luſt bringen; aber die begierden koͤnnen ſie mit nichten ſaͤttigen. Denn zu gleicher weiſe, wie ein gefaͤß keinen andern ſaft denen, ſo daraus ſchoͤpfen, geben kan, denn nur den, welcher darinnen iſt; Alſo⸗ geben auch die creaturen, welche ſelber duͤrftig ſind, ihren lieb⸗ habern einen ſolchen ſaft, damit ſie durchaus nicht zufrieden noch begnuͤget ſeyn. Und gleichwie das auge nicht ſatt wird durch das ſehen, und das ohr durch das hoͤren: Alſo wird auch des menſchen herz nicht ſatt durch den affect und begierde der erkaͤnntniß und verlangens. Es ſuchet mit aͤngſten, daß es moͤge finden dasjenige, in welchem es froͤlich ruhen koͤnne⸗ Wenn aber des menſchen herz GOtt ergreiffet, alsdenn freuet ſich der geiſt, welcher nun in GOtt ſatt worden iſt, und ſpricht: SEir, wenn ich nur dich habe, ſo frage ich nichts nach himmel und erden, Pf. 73, 25. Und: Das iſt das ewige leben / daß ſie dich wahren Gtt, und den du geſandt hoſt, Eſum Chriſtum/ erkennen, Joh. 17 ,ul⸗ Der,of fihe⸗ DS Ccürmm, lredehe er S 6 Echril an rurden, wen untefeich a tlſcesd nein ſchelich neche daßt Cap. 10. fuͤhret zur Vereinigung. 89 In dieſer erkaͤnntniß ſtehet und iſt endlich die rechte ruhe der ſeelen, die genuge des herzens und das ewige leben. 2. Daher ruͤhret der ſchoͤne ſpruch: Bey dir iſt die leben⸗ dige Quelle, und in deinem licht ſehen wir das licht, Pſ. 36, 10. Ich will anſchauen dein Antlitz in Gerechtigkeit, ich will ſart werden, wenn ich erwache nach deinem bilde, Pf. 17, 15. Darum hoffe ich allein auf dich, der du biſt das ende alles meines wunſches und begierde, du biſt meine genuͤge, mein erbe, meine freude, mein lohn, mein licht, mein friede. Du biſt das unaufhoͤrliche licht, du biſt das ewige wort, die weis⸗ heit des Vatters, die zierde der Engel, der helle ſpiegel, die unausloͤſchliche Leuchte, der ſeelen Braͤutigam, der brunn des ewigen lebens, von welches UÜberfluß wir hie und dort geſaͤttiget werden: Dort, auf daß wir die reiche fuͤlle des lebens, genuͤge — des lichts, einigkeit, ruhe, friede, unſterblichkeit, preiß und ewige Crone erlangen. Hie aber, daß du den Chriſten⸗rit⸗ tern/ ſo da ſtreiten, verleiheſt und gebeſt ſtaͤrke, den beladenen huͤlfe, den betruͤbten linderung, den fremdlingen hoffnung, den gefallenen rath, den elenden troſt, den demuͤthigen gnade, den zweifelhaftigen glauben, den Predigern das wort, den kaͤm⸗ pfern kraft, denen ſo beyſammen wohnen einigkeit, den glaͤubigen freude, den lehrern weisheit, den durſtigen das ſalſer des lebens, den hungrigen den geſchmack der ewigen uͤßigkeit. 2. Alſo kommeſt du nach eines jeden raͤumlein in die herzen der glaͤubigen, und offenbareſt dich mit lieblichkeit deiner gna⸗ den. Wenn du dich dem menſchen nicht mittheilteſt, und der menſch haͤtte keine vereinigung mit deiner gegenwart, ſo ge⸗ ſchaͤhe deren keines. Denn durch deine freudenreiche gegen⸗ wart verjageſt du die finſterniß, vertreibeſt die nacht, und die boͤſen geiſter in der luft; das herz wird durchſuͤſſet, das gemuͤth ſchmelzet fuͤr liebe, die thraͤnen flieſſen fuͤr freuden, der geiſt kro⸗ locket, die begierden brennen, die ſeele jauchzet, und alle kraͤfte freuen ſich in dir. Denn er wird dich erquicken mit ſuͤßigkeit, erfuͤllen mit weisheit, erleuchten mit glanz, entzuͤnden in der liebe, ſpeiſen mit andacht, erfreuen in der hoffnung, ſtaͤrken im glauben, begaben mit tugenden, erhoͤhen in der demuth. Du wirſt fuͤhlen und beſinden, daß er mit dir gehet, mit dir ſtehet mit dir redet, dich bewahret, dich lehret, dich liebet, und dich mit keuſcher liebe umfaͤnget. Du wirſt es erfahren, daß es wahr 810 Die .. Tauf iſt eine Beveſtigung 5. B. 2. Th. wahr ſey, was er ſaget: Meine luſt iſt bey den menſchen⸗ kindern, Spruͤch. Sal. 8, 31. ſchen⸗ Gebet, ſiehe pag. 7. Das 11. Capitel. Die heilige Taufe iſt eine herrliche Beveſti⸗ N . eſelhnderf gung der Vereinigung mit GOtt. caufefic/ . Innhalt: .i 4 x1.) In der heil. Taufe geſchicht 5.) In der heil. Taufe 4. ziehen wvir et in u) 2. die geiſtliche verloͤbniß Chriſti und Chriſtum an mit allem : eenuf r sb der ſeelen. 2.) In der heil. Taufe 6.) Da kan er denn nicht anders, ails Peecbwvan werden wir2. Chriſto eingepfropffet, uns lieben und veſt bey uns halten. 3.) Und als glieder eingeleibet. 4.) 7.) In der heil. Taufe werden wir. Dazu werden wir 3. tuͤchtig gemacht kinder und erben GOttes, und woh⸗ durch die wiedergeburt, und die ge⸗ nungen der Heil. Oreyeinigkeit. ſchicht eben in der heiligen Taufe. n der heiligen Taufe geſchicht 1) die geiſtliche zuſage und ver⸗ loͤbniß. Denn zu gleicher maſſen, wie ihm eheſtand zwey ſind ein fleiſch: Alſo iſt auch Chriſtus und die kirche eins. Das iſt ein groſſes geheimniß, ſpricht Paulus, Eoh. 5, 31. Ich ſage aber von Chriſto und der gemeine. Gleich aber wie ein mann ſein weib als ſein eigen fleiſch liebet, er nehrer aſſeen gord es und fleget ſein: Alſo auch der ιErr Chriſtus ſeine eunretde . gemeine, oder die Chriſtliche Kirche. Denn wir ſind glieo⸗ der ſeines leibes, von ſeinem fleiſch und von ſeinen einen. 2. Durch die heil⸗Taufe werden wir 2) Chriſto einverleibet und eingepfropfet, wie ein reißlein dem baum, welches mit dem baum eines weſens wird, mit ihm vereiniget und waͤchſet. Denn mnen der baum machet lebendig, und nehret das eingepfropfte reiß⸗ aeen lein, daß es gruͤnet, bluͤhet und fruͤchte traͤget: Alſo erhaͤlt der n HErr Ehriſtus ſeine glieder mit ſeinem lebendigmachenden weichſel Geiſt, machet ſie lebendig und ſtaͤrket ſie, daß ſie bluͤhen und fruͤchte tragen, Joh. 15,4. 3. Der heil. Apoſtel Paulus 1. Cor. 12, 12. bezeuget, daß die Chriſtliche Kirche oder Gemeine ſey ein leib „vermittelſt der Heil. Taufe, da er ſpricht: Wir ſind durch einen Geiſt alle zu einem leibe getauft: Ihr aber ſeyd der leib Chriſti, und glieder ſeines leibes, v. 27. Und darum hat ſich auch der HErr Chriſtus tauffen laſſen, Matt. 3, 13. daß er mit der Chriſtlichen Gemeine ein leib wuͤrde. 4 4. Wer Wne ilſcedes SO. Pei. deneg e Nktelencher Htrdennnetce hel Aun re antei Ot k hel Daut iche negen ſeibn ceſehe diekrceene s, neine. G le E LerGrifu⸗ enn wir ſch Hurd wſ⸗ lggfrte ett Meſi urchtind⸗ W ,Mng ſrde⸗ 4 Cap. 11. der Vereimgung mit GGtt. 811 4. Wer aber Chriſti glied will werden, der muß durch die wiedergeburt darzu kommen. Darum iſt die Tauffe 3) ein bad der wiedergeburr, Tit. 3,/5. in welchem die glieder der kirchen gereiniget werden, durch das waſſer⸗bad im wort, in welchem alle flecken und cunzeln ausgetilget werden, auf daß er ſie ihm darſtellete, eine gemeine/ die da heilig ſey und unſtraͤflich, Epheſ. 5/ 25. ſqg. Und das iſt die rechte wiedergeburt und die neue creatur, welche vor GOttes ange⸗ ſicht erſcheinet, rein und heilig, ohne einigen flecken, geſaͤubert und gereiniget durch das blut Chriſti und den Heil. Geiſt. So vollkommen iſt dieſe abwaſchung im blut Chriſti, daß der Braͤu⸗ tigam aget: Du biſt allerdings ſchoͤn meine freundin, Hohel. 1, 15. Darum nimmt ſie der Braͤutigam, und ver⸗ maͤhlet ſie ihm mit einem ewigen verbindniß, und verknuͤpfet ſie mit einem viel veſtern bande, als kein ehemann ſeinem veie⸗ thun kan. Dieſe zuſage in der verloͤbniß, da der braͤutig ſeine braut ihm vertrauet, iſt ſtaͤrker als keine verſprechung. Denn er hat ſie alſo geliebet, daß er ſich ſelbſt fuͤr ſie in den tod gegeben. Darum ſo geſchicht dieſe verloͤbniß, trauung und verbindniß in dem namen des Vatters, das iſt, in der liebe des Vatters, in dem glauben an den Sohn GOttes, und in der kraft und warheit des Heil. Geiſtes, I. Petr. 3, 21. Hoſ. 2. H. 19. ß. Bas heiſſet 4) Chriſtum anziehen, Ggal. 3, 27. gezie⸗ ret und geſchmuͤcket ſeyn mit des HErrn Chriſti eigener gerech⸗ tigkeit, mit ſeinem gehorſam und heiligkeit; von welchem eh⸗ renſchmuck wunderding zu leſen iſt, Ezech. 16, 10. Pf. 45„14 Eſ. 61, 10. und hin und wieder im Hohenlied Salomonis. 6. Gleichwie der mann an ſeinem weibe hanget: Alſo haͤlt der HErr Chriſtus auch ſteif und veſt bey ſeiner gemeine, und verlaͤſſet dieſelbe nimmermehr, ſondern er liebet ſie herzlich, er hat ſie in ſeinem ſchooß alſo, daß ſie von ſeinem biſſen iſſer, aus ſeinem becher trinket, in ſeinem ſchooß ſchlaͤft, und wird von ihm gehalten wie ſeine rochter, 2. Sam. 12. 3. O eine fuͤrefliche frucht der Taufe! O eine unausſprechliche⸗ ehrliche und herrliche ehe. 7. Was iſt es 5) anders, in dem namen GOttes des Varters, Sohnes und %. Geiſtes taufen, als zu kindern und erben GOttes auf und annehmen, zur wohnung der hoch⸗ gelobten Drey⸗Einigkeit bereiten, heiligen ſchmuͤcken und zie⸗ ren 812 Das Abendmahl beſtaͤtiger F. B. 2. Th. n debe ren? Dis iſt die fuͤrtreſichkeit, ruhm / wuͤrdigkeit, preihind 4enite ehre unſerer heiligen taufe. preiß und er ur ene Gebet, ſiehe pag. 144. . Das 12. Capitel. 4 Die Vereinigung des HErrn CHriſti mit den Glaͤubigen, beſtaͤtiget das geiſtliche Sacramentlich emnn. Eſſen im heiligen Abendmahl. deindbiur Innhalt: lukt he 1.) Die vereinigung mit GOtt niſche goͤtzen⸗opfer zur gemei er es lebes wird im beil. Abendmahl beſtaͤtiget. der teufel npiten 1.9J meſnſcht nemnech 2.) Denn da wird unſer verſoͤhn⸗ zweck des H. Abendmahls hat Chri Mrl vpfer, Chriſtus, unſere ſpeiſe und ſtus ſchon Joh,. am 6. belegennng unchde trank, und bringt uns in GOttes Chriſti glieder kommen mit freuden 4 imt gemeinſchaft; 3 Gleichwie die heyd⸗ zu dieſem Mahl. ſdeegen l Wamit der HErr Chriſtus, unſer hochverdienter Heyland und Geligmacher, dieſe hochwunderliche vereinigung mit ſeinen glaͤubigen beſtaͤtigen moͤchte, ſo hat er ſein letztes A⸗ bendmahl eingeſetzet, daß es ein Sacrament oder zeusniß ſey, ſeiner vereinigung mit den glaͤubigen. Denn als er kurz vor⸗ her dieſe vereinigung mit inbruͤnſtigem gebet von ſeinem himmli⸗ ſchen Vatter erbeten, und ſeinen letzten wunſch fuͤr dieſelbe ge⸗ than hatte, Joh. 17, 22. und dieſelbe mit einem ſchoͤnen Spruch erklaͤret Joh. 6,56: Wer mein fleiſch iſſet, und trinket mein blut, der bleibet in mit, und ich in ihm; Da hat er endlich, als er ſterben wollen, im Teſtament dieſe vereinigung, mit ſeinem eigenen und wahren leib und blut unge⸗ zweifelt confirmiren und beſtaͤtigen wollen, Matth. 26,26. Denn was iſt die darreichung ſeines eigenen leibes, welcher agen fuͤr uns in den tod gegeben, und ſeines eigenen blutes, wel⸗ ninn lͤ ſc ches fuͤr uns vergoſſen iſt, anders, als daß wir mit Chriſto zu aanen gtn Ali zu einem leib vereiniget werden? Wir werden zwar durch den genmngtl glauben und Geiſt mit dem HErrn Chriſto ein geiſtlicher leih: in Un Es hat aber unſerm Heyland in gnaden gefallen, auch ein band ee in ſe derſelbigen vereinigung uns zu geben durch ſeinen letzten willen, etes nemlich ſeinen leib und blut, das ranzion⸗und loͤſe⸗geld unſerer erloͤſung, welcher uns, kraft des glaubens und des Geiſtes / mit dem HErrn Chriſto, aus rechten innerlichen affect der liebe zu ſammen verbinde und vereinige. Zwar der Geiſt des OErin in Chriſti, GOttes Sohns, verbindet und vereiniget uns mit an unſerm Oqupte, und mit allen ſeinen geiſtlichen gliedern, t — W Cap. 12. die Gemeinſchaft Grtes. 213 und durch das geiſtliche band; Aber der eigne leib des OErrn Chriſti, welcher fur uns auf dem altar des creutzes aufgeopfert worden, und ſein eigen blut, welches ur vergebung unſerer „ſunden vergoſſen iſt, und im Abendmahlwarhaftig und weſent⸗ CMan lich gereicht wird, iſt ein herrliches und kraͤftiges pfand der wah⸗ demg ren vereinigung mit Chriſto, und deſſelben ein gewiſſes verbind⸗ Zitmcd niß und beſtatigung. Darum hat der HErr Chriſtus dieſe weiſe, ſeinen leib und blut zu eſſen und zu trinken, uͤber alle wei⸗ ſe, nach ſeiner allmacht verordnet und eingeſetzet, auf daß alle ſeine glieder ſeines leibes und blutes mit der that theilhaftig wuͤrden, damit die, welche durch ſeinen Geiſt mit ihm verbun⸗ den worden, auch durch den brauch und nieſſung ſeines weſent⸗ lichen leibes und blutes mit ihm vereinigt wuͤrden. 2. Denn was iſt die gemeinſchaft des leibes und blutes Chriſti, davon Paulus ſchreibt, 1. Cor. 10, 16. anders, als eine vereinigung mit dem Haupt Chriſto? Darum wird allhie nicht eine gemeinſchaft des bloſſen brods und des bloſſen weins eingeſetzet/ ſondern eine gemeinſchaft des leibes und blutes Chriſti/ durch das brod und wein, als durch mittel, durch wel⸗ che leibes und blutes weſentliche und wuͤrkliche darreichung die wuͤrkliche, wahre und geheimeſte vereinigung vollzogen und voll⸗ bracht wird. Ein einiges verſoͤhn opfer am ſtamm des creu⸗ tzes iſt durch den leib und blut CHriſti vollbracht worden, da⸗ durch wir von ſuͤnden gereiniget und mit GOtt ausgeſoͤhnet ſeyn: daſſelbe hat unſer Hoherprieſter, vermittelſt brod und wein, zur geiſtlichen ſpeiſe und trank conſecriret und geheiliget, auf daß dasjenige, welches er dem himmliſchen Vatter zur ver⸗ ſoͤhnung aufgeopfert hat, uns zu einer erquickung und zur ge⸗ meinſchaft mit ihm moͤchte gedeyen, damit ſein fleiſch und blut uns wuͤrde zu einer warhaftigen ſpeiſe und trank, dadurch wir warhaftig erloͤſet ſeyn worden. , 3. Der ſatan, als ein feind des menſchlichen geſchlechts, hat, als eine affe GOttes, abſcheuliche opfer bey den Heyden geſtiftet und angerichtet/ daß das volk eſſen ſolte von dem opfer, welches dem teufel geopfert wuͤrde, auf daß alle hiedurch in des teufels gemeinſchaft kamen, und ein leib mit dem teufel wuͤr⸗ den die da deſſelben opfers genoͤſſen, wie es der heilige Apo⸗ ſtel Paulus erklaͤret, 1. Cor. 10, 20. Weil nun dieſes ein greu⸗ lich und abſcheulich werk iſt, ſo ſchreckt er ab diejenigen, welche des HErrn Chriſti glieder ſeyn, von dem gebrauch der i⸗ E * HeitLes: Kn Eeizeagtiger „ = an O2 ð 7. H. 2. Th. ſchen opfer, und beweiſet hergegen, daß wir mit dem HErrn nene Chriſto ein leib werden, die wir nach ſeiner einſetzung, vermit. zdet teiſt brod und weins, ſeinen wahren leib eſſen, welcher fuͤr uns eme gegeben, und ſein blut trinken, welches fuͤr uns vergoſſen; und ⸗ ſte daß wir demnach nicht zugleich des HErrn tiſches, und des reufels tiſches koͤnnen theilhaftig werden. 4. Denn der HErr Chriſtus hat wahrhaftig/ in der einſe⸗ bung des letzten Abendmahls, geſehen auf dieſe vereinigung und deroſelben beſtaͤtigung. Denn warum beſchreibet und erklaͤ⸗ ret er Joh. 6, 56: daß die glaͤubigen in ihm, und er in den glaͤnbigen bleiben wolte durch das eſſen ſeines flei⸗ ſches, und durch das trinken ſeines blutes, weil die ver⸗ einigung in CHriſto durch den glauben geſchicht? Der grund Uunc der weisheit und wahreit redet aufs allerdeutlichſte: Wer u gſeletſe 1. fleiſch iſſer, und trinket mein blur, der bleiber in Mammhmi mir, und ich in ihm. Warum ſaget er nicht: Wer an mich glaͤubet; der bleibet in mir? Je darum, daß wir die ſache deſto ernſtlicher betrachten, und die groͤſſe der an aus der hoͤchwichtigkeit der worte ſchaͤtzen, daß er nemlich durch das eſſen ſeines lebendigmachenden fleiſches ſich mit uns wolle vereinigen. Welche vereinigung, ob ſie wol durch den glau⸗ ben geiſtlicher weiſe geſchehen kan; ſo bezeuget er doch klaͤrlich, daß er, unſer Heyland und Seligmacher geſehen, und gleich enn mit einem finger gezeigt habe auf das ſacramentliche eſſen, wel⸗ büͤt, ches er hernach im letzten Abendmahl eingeſetzet hat, indem er dasn ſich nicht allein nennet das lebendige brod, Joh. 6. 3 ,„FI. daß, wer zu ihm komme, nicht dungern ſolle, und der an ihn uene glaͤube, nicht duͤrſten ſoll; ſondern auch ausdruͤcklich das iſcnt brod, welches er geben werde, ſein fleiſch nennet/ wel⸗ Ge ches er geben werde fuͤr das leben der welr, und daß ſolch 4 ſein fleiſch ſey die rechte ſpeiſe, und daß ſein blut ſey der rechte trank, welche ſpeiſe und trank er zu geben zugeſaget und verheiſſen. Daher erſcheinet, daß unſer Heyland und ag m0e Seligmacher zugleich geſenen habe auf das Heil. Abendmahl,. ugm welches bald hernach ſolte eingeſetzet werden. Darum redet hir nnſt er allhier ſo wol von der Geiſtlichen, auſſer dem Abendmahl, ſltzennen als von der Sacramentlichen nieſſung, und zwar von dem heil⸗ etſen ſamen gebrauch und eſſen ſeines leibes und biutes im Abend⸗ Aminge⸗ mahl, welches zur ſelbigen zeit aber noch ſolte eingeſetzet wer⸗ eſh den. Mit welcher erwegung der worte ich keinesweges abtn Ne l gfund glcher zehn te ſtieftn lün pi Uuc ſoe Cap. 12. 13., die Gemeinſchaft GGttes. 815 ſchevon der meynung unſerer lehret, von der geiſtlichen nieſſung, welche im 6. Cap. Joh. beſchrieben iſt; Sondern ich achte und halte es dafuͤr, daß die wichtigkeit der worte unſers Heylan⸗ des andeute, er habe auch zugleich auf das heilige Abendmahl en hiemit geſeben. Traun was da fuͤr das leben der welt ge⸗ geben wird, das betrift den ganzen menſchen. Wer wolte denn ſagen, daß die leiber der glaubigen nicht ſolten zur ge⸗ dettetnm meinſchaft des leibes und blutes Chriſti kommen? Voraus, lbechntnmt weil der Apoſtel Paulus ſaget Eph. 5, 30: Wir ſind glieder n ininn mn ſeines leibes, von ſeinem fleiſche, von ſeinem gebeine? daeſe und weil er 1. Cor. 6, 19. ſchreibet, daß die leiber der glaͤubi⸗ bluta bigen tempel des .. Geiſtes ſeyn, welcher in ihnen woh⸗ giſtict! dar ne, und daß ſie demnach nicht befleckt, ſondern dem HErrn lehellcie t conſecriret und geheiliget ſollen ſeyn und bleiben. 5. Welche demnach mit dem HErrn Chriſto ihrem Haupte M vereiniget werden, die freuen ſich, und kommen mit herzlichem Uun affect und bewegung zum Tiſche des .Errn, continuiren dieſe vereinigung mit herzlicher freude, beſtaͤtigen und bekennen ſie oͤffentlich. Welche aber fremde ſind von Chriſto und glieder des teufels, und den HErrn Chriſtum aus haß laͤſtern und ſchaͤn⸗ den, die werden ſchuldig an ſeinem leibe und koͤſtlichem blut, ſo Rer vergoſſen hat, und haben gar gewiß ſeine gerechte ſtrafe und rache zu erwarten, ſhesſch ℳ dr ſe wol durch d. geuget † KFahe N Gebet, ſiehe pag. 521. Das 13. Capitel. . ,ae Durch Anrufung / Gebet und Lob GOttes l wird der Menſch mit GOtt verbunden und mit dem Heil⸗ Geiſt erfuͤllet. Innhalt. 1.) Ein andaͤchtiger beker wird Samuelis und Abrahams bezeugen, Söttes freund, und durch ſolchen O welch ein koͤſtlich ding iſt es, durch freundlichen umgang, mit GOTT beten und loben mit GOtt ſo liebe verbunden: 2.) Wie das exempel lich converſiren. in andaͤchtiger menſch, der gern betet/ der ſchauet und ru⸗ eden. e fet die aoͤttliche Majeſiaͤt an, durch das anſchauen liebet er ſer deann dieſelbe, und durch die kraft der liebe wird er mit derſeiben ver⸗ und nn bunden und vereiniget; mit ſolcher heftigen liebe wird er bis⸗ r weilen auſſer ihm gefuͤhret zu dem, welchen er liebet, alſo und 40 en dergeſtalt, daß er vielmehr guſer ihm als in ihm ſelber lebet. J F is⸗ 816 Durch Anrufung und Lob Gttes 5. B. . Th. i wüdder Bisweilen wird er auch mit einem ſolchen geiſtli ſchmack /— n Gotes und wolluſt erfuͤllet, daß ſeine ſeele wanſchetvaoetin ebennad einligt, zu dem lebendigen GOtt einzugehen. Ein andaͤchtiger menſch m u 1 wird GOttes freund, daß er ſtets fuͤr ſein angeſicht koͤmmt, und ntle the in ſein heiligthum gehet, ohne hinderniß, und mit GOt! Gae unn . freundlich umgehet. Ich muß hieher ziehen unſers Heylanm⸗ Conſod des troͤſtlichen ſpruch Joh. 10,9: Ich bin die thuͤr, ſo je⸗ aunteela mand durch mich eingeher, der wird ſelig werden und gt unt wird ein⸗ und ausgehen, und weide finden. Was be⸗ Kſon rſche deutet das Ein⸗ und Ausgehen anders, als eine ſonderliche un glic und die allergroͤſte freundſchaft? Siehe, ich ſtehe fuͤr der thaͤr gnſri. Dan und klopfe an, ſo jemand meine ſtimme höͤren wird, und die thuͤr nun lebſingen aufthun, zu dem werde ich eingehen, und das Abendmahl mit eſtkſict ihm halten, und er mit mir, Offenb. 3,20. Denn weil der menſch nerte a alſo mit GOtt in freundſchaft ſtehet, ſo pfleget ſich unſer GOtt oftmals zu ſeinem freund zu begeben. O du liebliche guͤte und freundlichkeit GOttes! 2. Darum ſtehet im 1. Buch Sam. 3, 10. daß GOtt der HErr dey der nacht den Gamuel dreymal bey ſeinem namen gerufen, und er geantwortet habe: Rede ϑωErr, denn dein knecht hoͤret. Und darum ſpricht auch GOtt der HErr Des 1. durch Hoſeam Cap. 2, 14: Ich will ſie locken, und will TY ſie in eine wuſte fuͤhren, und freundlich mit ihr reden. 4 4 ſch Daher ſchreibet Auguſtinus und ſpricht: GOtt anrufen, iſt ImtG0Otrn ſo viel, als GOtt in ſein her; rufen. Als der HErr zu Adru Im ham kam, ſprach er: Ach ſiehe, ich habe mich unterwunden, ſmnſglnmicte zu reden mit dem OExrn, wie vol ich erde und aſche bin, 1 Moſ. koſfii ſder 18,27. Als aber der HErr ſiehet, wie ſich Abraham im gebet de⸗ muͤthiget und erniedriget,ſo inſinuiret er ſich bey ihm deſto mehr, und redet und converſirt deſto freundlicher mit ihm. Er ſpricht Eſ. 66, 2: Ich ſehe an den elenden, und der zubrochenes geiſtes endenn iſt, und der ſich fͤrchtet fuͤr meinem wort. efme in 2. Durch ſolch geſpraͤch des gegenwaͤrtigen GOttes ſind die Ulnhemntg gottsfuͤrchtigen Chriſten ſo hoͤchlich erfreuet worden, daßſie guf erm orein keine ſache mehr muͤhe und fleiß angewendet haben, als darauf, erſttn ſi⸗ daß ſie durch das liebe gebet mit GOtt moͤchten gemeinſchaft utinſichtn und freundſchaft haben. Denn daſſelbige verbindet wahrhaftig Me ſhmet mit GOit, bringet freude und friede dem herzen, und fuͤhret unſrinden mitten unter das Chor der heiligen Engel. Alle menſchliche ges innt, ) ſpraͤche, converſationev und freundſchaft ſind nichts zu achren ſitkur 10 ſbe aſee = * nentn Cap. 13. 14. wird der Menſch mit Gtt verb. 317 len wenn ſie mit dieſem Gottes⸗geſoraͤch verglichen werden. Wie Enmhiggenn lieblich und freundlich iſt GOtt der HErr mit den Propheten lenſein und Apoſteln umgangen, durch welcher mund er geredet hat? us,un ne Welche eine wuͤrdigkeit hat der gehabt, welcher ſoricht: Der r ſcha nen e. Geiſt des OErrn hat durch mich geredt, und ſeine rede iſt durch chbrdetht, meinen mund geſchehen? 2. Sam. 23, 2. Welche eine herrlich⸗ vidſelgwen, keit hat der gehabt, von welchem der HErr ſagt: Muͤndlich edeftien e rede ich mit ihm, und er ſiehet den HErrn in ſeiner geſtalt, nicht dere getnicg durch dunkel wort oder gleichniß? 4. Moſ. 12,8. Es iſt ein He, ihſcheſte koſtlich ding, ſpricht David: dem HErrn danken, und Mlormnd de deinem namen lobſingen, du allerhoͤchſter „Pſ. 92,2. Ind duchanm Eine andaͤchtige ſeele ſouͤret und merket, daß das ein koͤſtlich 1. Dunnilen ding ſey, aber mit worten kan es nicht ausgeſprochen werden. nſenſhme Das gebet iſt koͤſtlich fuͤr GOttes angeſicht, denn der himmliſche Olaten. Vatter bringet und gibt ſchoͤne gaben, die edler und koͤſtlicher. ſind /als perlen und gold. Er giebet ein engliſches leben, er n 3,1o. Mie geuſt ins herze den ſchmack der ewigen ſeligkeit, und richter zu, mmaltaſenm eine bereitſchaft zur geſellſchaft des ewigen lebens. . Bede n Gebet, ſiehe im Paradieß⸗Gaͤrtlein, pag. 15. GranchGn Das 14. Capirel. ſeaene Des Menſchen hoͤchſte Seligkeit und Ende mndlchnmne iſt, mit GOtt vereiniget werden. e Innhalt: 1.) Die glaͤubigen ſeelen kan nichts wird alles in allen ſeyn. 3.) Darum Rerſaͤttigen, als GOtt ſelbſt. 2.) Der vereinige dich hier mit GOrt „ſa aliin ſchmecket ihnen, und dis iſt ein bleibſt du mit ihm ewig vereiniget. qa fang des ewigen lebens da GOtt rſ hbenfein Daß die ſeelen der gottesfuͤrchtigen nicht koͤnnen erſaͤttiget chermtihn E⸗ werden, ſie haben denn GOtt ſelbſt, bezeuget David Pſ. dderglng 17,15. Und daß weder himmel noch erde nuͤge ſey, wo die ſeele GOtt den HErrn nicht ſelbſt beſitze, ſinget David Pſ. ertigenei 73,25˙. Ob wir nun zwar einen geringen anfang dieſer ſeligkeit teuetetden e in dieſem leben erfahren, ſo iſt es doch ein feiner beweiß unſerer dethaten en vereinigung mit dem hoͤchſten aut. Hievon zeiget die geiſtliche tt öhrnete freude und der geſchmack der goͤttlichen ſuͤßigkeit, leletinnn welcher hin und wieder in den Pſalmen und Propheten beſchrie⸗ denbettn ben und geruͤhmet wird. Angt 2. Warlich es ſchmecket den andaͤchtigen herzen, welche ſich ſtdntee, BOtt ergeben haben, auſſer GOtt nichts, es iſt ihnen ohne Fff 2 GOtrt 818 Des Menſchen hoͤchſte Seligkeitꝛc. 5. 2. Th. Gtt alles ungeſchmackt, bitter und frod. Darum haben die nt heiligen ſeelen ein verlangen zu den lebendigen brunnen, die da in das ewige leben flieſſen, nach der gruͤnen weide, welche auſſer eag de Chriſto nirgend an keinem ort gefunden wird. Dieſes iſt ein mnher an de bild, ja ein anfang des ewigen lebens, in welchem GGtr alles in allem ſeyn wird; 1. Cor. 15,28. Er wird ſeyn unſere wohnung unſere ſpeiſe, unſere gnuͤge und kleid, unſere liebe⸗ unſere ergoͤtzung, unſere lieblichkeit, unſere ruhe, unſere weiß⸗ heit, unſere ehre, unſer ruhm, unſer leben, alsdann wird offenbar werden die herrlichkeit der kinder GOttes, die itzt ver⸗ borgen iſt, denn wir werden den Errn ſehen, wie er iſt, ſpricht der Apoſtel, 1. Joh. 2, 2. Wer will aber erzehlen das we⸗ ſen GOttes, oder die weſentliche guͤte GOttes, welche iſt alle hor Neberda und unendliche guͤtigkeit? Das ſehen GOttes iſt die genieſſung eotteinlicht GOttes. GBGit ſehen wie er iſt, heiſſet der ganzen fuͤle theilhaftig werden, und erfuͤllet werden mit der unermeßlichen Und unendlichen guͤtigkeit GOttes, welche fuͤlle wir in dem HErrn Chriſto erkennen und umfahen, ſchmecken, und mit allen auserwaͤhlten und heiligen Engeln preiſen werden, erfuͤllet mit /euſt G0tr i⸗ der herrlichkeit Chriſti, und mit der freude des H. Geiſtes in en Geeridtr alle ewigkeit. Aber hievon haben wir gnugſam geredet droben echenſtgene im 7. Capitel. g Detunt ne 3. Darum, liebe ſeele, bereite dich/ daß dein herze ſey GOttes / nen wohnung, vereinige dich mit GOtt in dieſem leben; laß deine ffn gnnſen augen nicht ſchlafen, noch deine augenlieder ſchlum/ nif 6 mern, bis du eine ſtaͤtte findeſt fuͤr dem Errn deinen reneſherſete⸗ Grt, Pſ. 132, 4. 5. Denn wer durch wahrhaftige bekehrung eitit, tit zu GOtt vereiniget wird mit GOtt, in dieſem ſterblich en leben, ne haent bis die ſeele abſcheidet, der wird vereiniget bleiben mit GOit deta im unſterblichen leben in alle ewigkeit. Denn GOtt wird ſelber in den auserwaͤhlten und ſeligen wohnen, und ſie mit ewiger ſeligkeit und ungetrenntem licht, glanz und herrlichkeit erfuͤllen. In fumma: Die ſeele, die da vom leibe abſcheidet, wenn ſie mit GOtt vereiniget worden, die wird in alle ewigkeit mit GOitt vereiniget bleiben. . Gebet, ſiehe vorne pag. 2 25. Das 15. Capitel. =☛ = S= = S=S = ſernwerd lelonhange 1Got obge Deigeſfoſter ſſrtti Corſen. 8 hettevrigke ☛— uehieſetetnt lcen,ach; 7 Das groͤſte und hoͤſte Elend des Menſchen iſ inn eͤwig von GOtt geſchieden werden.⸗ G . . Innhalt iii C. 15. Das groͤſte u. hoͤchſte Nend des Me . N Innhalt: eianne 1.) Die liebhaber der welt ſind mit keit ꝛc. entſtehen wird. 3.) Davon intkee dem teufel vereiniget. 2.) Daraus kan man durch Wahre buſſe hier G l ewige finſterniß, ſchrecken, traurig⸗ noch befreyet werden. ,nicnd Wilche menſchen auf die hoffart, geitz und wolluſt dieſer Emeen welt ſich begeben, und gar in in denſelben laſtern erſof⸗ idſ⸗ in ſen ſeyn, und ſich nicht bekehren; dieſelben wenden und kehren nint unt ſich nicht allein von GOtt ab, und verſchlieſſen dem H. Geiſt ir lua ke⸗ glen eingang, ſondern werden auch mit dem teufel vereiniget. rantu Denn die dem teufel anhangen, ſind nicht allein herbergen des aoClhe teufels, ſondern werden auch mit ihm ewig vereiniget. Denn Kunſcheme ihre ſeele iſt von GOtt abgewandt, vom wahren licht, ruhe Elchatſnn und freude. ie e 2. Es wird zwar die verdammte ſeele das licht wuͤnſchen; 1Gtte ſni Aber auſſer GOtt iſt kein licht, ſondern es ſind und werden blei⸗ ,heſer rtre ben graͤuliche und ewige finſterniſſen. Sie wird zwar die ruhe bHenmideumm wunſchen; Aber auſſer GOrt iſt keine ruhe der ſeelen ſondern wache eitel ſchrecken und grauſen. Sie wird freude wuͤnſchen; Aber tu guſſer GOtt iſt ewige traurigkeit. Sie wird erquickung wuͤn⸗ ſchen; Aber auſſer GOtt iſt keine erquickung, ſondern angſt ſtalde dahi und betruͤbniß. Sie wird troſt wuͤnſchen; Aber auſſer GOtt grugſangeign iſt kein troſt, ſondern ſtetige marter und pein, und unaufpoͤrli⸗ rer hoͤllen biß. Die teufel werden in den gottloſen wohnen, daſdenheteſgel und ſie erfuͤllen mit aller teufliſchen fuͤlle, mit marter,laͤſterung, dleſenltͤetlet Unſinnigkeit, ſchrecken, grauſen, geſpenſten, ſchlangen⸗ſtichen, ſe gugenlede ſe angſt, ſchmerzen, finſterniß, ſchande und ewiger verzweifelung. ir den Eem Darum wenn des menſchen ſeele, ſo mit dem teufel vereiniget c wehreete iſt, vom leibe abſcheidet, ſo wird ſie mit ihm vereiniget bleiben dieſenſeniege ale wigfeit⸗ Denn die teufel werden in den verdammten einiget blebenee wohnen. . . nnnt 3. Es wird aber die ſeele vom teufel erloͤſet durch die buſſe und Pnen, unſent⸗ bekehrung in dieſem leben, nach dem tode iſt keine erloͤſung und itderſttin ſcheidung vom teufel. In ſumma: Die ſeele, welche voml eibe gtectſbedt re abſcheidet, und dem teufel vereiniget iſt, wird in alle ewigkeit rd i d ai mit dem teufel vereiniget bleiben; Deſſen ſeele aber vom teufel und der welt nicht iſt verblendet, der wille nicht verkehret, das „Aedächtniß nicht beſlecket; die bereitet GOtt dem OERRN 1,3% eine wuͤrdige wohnung. l. Gebet, ſiehe vorne im 1. Buch pag⸗ 176. des ee 4 n becde „ Fff 3 Dritter = keſentret Dritter Theil oder Buͤchlein, Von der H. Dreyeinigkeit / von der Menſch⸗ werdung des Sohnes GOttes Eſu Chriſti, dem HO. ℳℳ. M 4 Geiſt, und ſeinen Gaben und Wohlthaten. Spperenie Das 1. Capitel. N Von der H. Oreyeinigkeit. ehdes⸗ Der wahre Chriſtliche glaube erkennet, rufet an und ehret dusd den einigen wahren GOtt, welcher iſt der Vatter, Sohn etiher, da⸗ und H. Geiſt, drey unterſchiedliche perſonen, eines goͤttlichen i anchedut weſens, gleicher ewigkeit, weſens, majeſtaͤt und herrlichkeit. Aiafl 1. Denn wir haben erkannt im glauben, daß GOtt der nlenanſe Varter von ewigkeit gezeuget hat ſeinen eingebornen Sohn ull dan gleiches weſens. vhnder Vattel 2. Wir haben im wahren glauben erkannt, daß der Sohn . vom Vatter von ewigkeit geboren, ſey das weſentliche ebenbild Alen Nen ni des Vatters, der glanz der herrlichkeit des Vatters, ein chder dol licht vom licht, ein wahrer GOtt vom wahren GOtt, und 2a dendurhde daß derſelbe ſey in der zeit menſch worden, und habe die menſch⸗ Aben, N liche natur an ſich genommen, aus und von der Jungfrauen Mari?, daß er ſey ein Heyland der menſchen. e, Nndur 3. Wir haben im glauben erkannt, daß der H. Geiſt wah⸗ h rer GOtt ſey„ vom Vatter und Sohn ausgehe, und ſey ein truſter der menſchen. 4. Wir glaͤuben, daß wir einen Vatter haben, von wel⸗ chem alle dinge ſind, und wir in ihm, und einen HErrn JEſum Chriſtum, durch welchen alle dinge ſind, und wir durch ihn, 1. or. 9/6. 5. Wir glaͤubben, daß der himmel durch das wort des (i. HErrn gemacht ſey, und durch den Geiſt ſeines mundes inn alle ſein heer, Pf. 33, 6. 6. Wir haben im glauben erkannt, daß der Vatter durchſe⸗ nen Sohn alles wirke, (durch welchen er auch die welt gema⸗ a chet, durch welchen alle dinge geſchaffen, die ſichtlichen und un⸗ ſichtlichen, in welchem alles beſtehet,) beyde aber durch den OH. Geiſt. Denn alles was der Vatter thut, das thut auch der Sohn, und wie der Vatter lebendig machet, alſo auch der Sohn, und wie der Vatter das leben hat in ihm ſelber, alſo hat er auch dem Sohn gegeben das leben zu haben in ihm ſel⸗ ber, Joh. 5, 19. 21. 26. 7. Wir Aggauerh heſnice Ihhet, Aftan cheriſderchen⸗ ber Wgee erſenen, e eſtätundbence lalben, M ſoten engtonne lerkonnt, s dee eydas tſeritete lchker des Iete vomm wahren he den, undiebeder Und pon der gnn elnſchen. daſ derg Geft hnauegehe, udſe lttethebet ihnn, udetance lle ditgeſth, u durch des we den Genſ ſene NsdercIetrir⸗ er ach Ri 1, Deſttitan Uepdectautii ut, dasthi 4 ohe,, 4 erin kniee Hen rtehat , ap. I. evenmmaen. —— * —= — — Wir aglaͤuben, daß drey ſein im himmel, die da zeu⸗ en, der Vatter, das Wort, und der . Geiſt/ und daß dieſe dreye eins ſind/ I. Joh. 5,7. 8. Wir glaͤuben, daß der Antichriſt ſey, welcher ver⸗ laͤugner den Varter und Sohn. Denn wer den Sohn ver⸗ laͤugnet, der hat den Vatter nicht, 1. Joh. 2/22. 23. . 9. Wir alaͤuben, daß GOtt der VBatter geſalbet hat ſeinen Sohn mit freuden⸗oͤhl des H. Geiſtes, zu predigen den betruͤb⸗ ten, Pf. 45, 8. 10. Wir glaͤuben, daß der Vatter mir uns rede durch den Sohn, beyde aber durch den H. Geiſt/ Hebr. 1,2. 11. Wir glaͤuben, daß Gott der Vatter in unſern herzen wirke und anzuͤnde den glauben an ſeinen Sohn / durch den H. Geiſt. 12. Wir glaͤuben, daß niemand zum Sohn kommen Kenne 3 wo ihn der Vatter nicht ziehe durch ſeinen Geiſt, Joh. 6,44. 13. Wir glaͤuben, daß niemand zum Varter kommen koͤnne, deñ durch den Sohn/ und daß niemand zum Sohn kommen koͤnne, denn durch den H. Geiſt, Joh. 14,6. 14. Wir glaͤuben, daß der Vatter nicht koͤnne erkannt wer⸗ den, denn durch denn Sohn, und daß der Sohn nicht koͤnne er⸗ kannt werden, denn durch den H. Geiſt. 1½ Wir aglaͤuben, daß die gnade des Vatters nicht koͤnne erlanget werden, denn in dem Sohne, welcher iſt der gnaden⸗ thron; die gnade aber nicht koͤnne applicirt werden, denn durch den H. Geiſt. 16. Wir glaͤuben, daß von dem Vatter aller gnaden und barmherzigkeit aller troſt zu uns komme, in und duꝛch den Sohn, unſern mittler und vorbitter, durch den H. Geiſt. 17. Wir glaͤuben, daß der Vatter des lichts uns erleuchte und heilige in dem Sohn, welcher unſer licht iſt, und in dem, der da unſere heiligung iſt, durch den H. Geiſt. 18. Wir glaͤuben, daß uns der Vatter herzlich lieb habe in ſeinem geliebten Sohn, durch den H. Geiſt aber ſeine liebe in unſere herzen ausgieſſe. 19. Wir glaͤuben, daß wir mit GOtt dem Vatter, Sohn und H. Geiſt das hoͤchſte verbuͤndniß in der taufe aufrichten, und angenommen werden, zu kindern des ewigen Vatters, zu gliedmaſſen des Sohns GOttes, und zum tempel und woh⸗ nungen des H. Geiſtes geweyhet werden. ff 4 20. Wir 72 Von der Heiligen 20. Wir glaͤuben, daß die gnade unſers GErrn IEſa Chriſti des Sohns GOtter die liebe des Vatters, und die gemeinſchaft des . Geiſtes allezeit bey uns ſey 2 Cor. 13, 13. 21. Wir glaͤuben daß uns der Vatter angenommen habezu kindern in ſeinem geliebten Sohn, die kindſchaft aber durch den H. Geiſt verſiegelt habe, Eph. 1, 5. 6. 22. Wir glaͤuben, daß der Vatter in ſeinem Sohn Uns er⸗ wehlet habe zu erben des ewigen lebens, dieſe erbſchaft aber durch dae pfand und mahlſchatz des H. Geiſtes bel raͤftiget und beſtaͤtiger habe. 23. Wir glaͤuben, daß GGrt der Vatter den Geiſt ſeines Sohns geſandt in unſere herzen, welcher rufer: Abba, lieber Vatter, auf daß er zeugniß gebe unſerm Geiſt, daß wir kinder GOttes ſeyn, Gal. 4, 6. Roͤm. §, 16. 24 Wir glaͤuben, daß der Vatter in Chriſto ſey, und der Sohn im Vat er, und baß ſie beyde durch den H. Geiſt mit uns vereiniger werden, und in unſerm herzen wohnen, Joh. 17,21. 25 Wir glaͤuben, daß der Sohn den H.. Geiſt ſende i vom Vatrer, auf daß er uns in alle wahrheit leite, und von Chriſto zeuge, und ihn verklaͤre, Joh. 15,26. c. 36, 13. 14. 26. Wir glaͤuben, daß wir durch den Sohn einen zutritt ha⸗ ben, in einem Geiſt, zum Vatter. . 27. Wir glaͤuben dem wahrhaftigen wort unſers ſeligma⸗ chers, da er ſpricht: Wie vielmehr wird mein himmli⸗ cher Vatter den . Geiſt geben denen, die ihn bitten Uc. 11, 13. 28. Wir haben erkannt im glauben, und glaͤuben, daß der in uf Varter ohne den Sohn, und beyde ohne den H. Geiſt nicht recht und wahrhaftig geebret und angerufen koͤnnen werden. 29. Wir glaͤuben ganz veſtiglich, daß der Vatter anders nicht, denn durch den Sohn, in dem H. Geiſt anzubeten ſey. 30. Wir haben im glauben erkannt, daß eine jede perſon in ber H. Dreyeinigkeit, GOtt der Vatter, Sohn und H. Geiſt, fuͤr ſich ſelbſt anzurufen ſey, denn ſie ſind einerley goͤttliches we⸗ ſens, majeſtaͤt, allmacht und ehre. 31. Wir glaͤuben, daß der name GOttes des Vatters, und GOttes des Sohnes unſers HErrn J Eſu Chriſti, und GOt⸗ tes des H. Geiſtes, ſey der hoͤchſte ſeegen aller unſerer werke/ und daß wir in demſelbigen einigen namen/ in welchem wir getauft ſind, und GOtt geheiliget, unſer leben ſelig ſchlieſſen muͤſſen. . 32.2 1 Der 4 11 aben enn e Ditruſ⸗ nbdanß Geiſ de Cröſer, reige. libenteſihie Stns, unſe irenterd eanbnbeſͤnd, arne, dord tolerdirg Und guri ſchri ſoßlia des 2. bubſche “ elleee 3 Rm Cap. 1. 2. Dreyeinigkeit. 223 elchede 32. Wir glaͤuben, wenn wir mit dem tode ringen, daß GOtt lerbenan der himmliſche Vatter unſere ſeelen, die durch den Sohn erloͤ⸗ ſet, und durch den H. Geiſt geheiliget ſind, aufnehme, und daß der H. Geiſt, der Troͤſter, nimmermehr, auch im toͤde nicht, von unſern ſeelen weiche. 33. Wir glaͤuben veſtiglich/ daß GOtt der Vatter, durch die ſtimme ſeines Sohns, unſere leiber auferwecken, und mit ſei⸗ nem Geiſt ſie verklaͤren werde. 234. Wir glaͤuben beſtaͤndig, daß der Vatter in dem Sohn, reins der Sohn im Vatter, durch den H. Geiſt, im ewigen leben den gen wgnn. Auserwehlten werde alles in allem ſeyn. nftenene „ 35. Darum ſey dir, dem Dreyeinigen GOtt, dem wahren d GOtt, der du biſt ewig, lebendig, unendlich, unermaͤtzlich, all⸗ mMaͤchtig, das Hoͤchſte Gut, der Allerheiligſte, Allerweiſeſte, der Gerechteſte, der Wahrhaftigſte, der Brunn der Barmherzig⸗ enn i keit, der Schoͤpfer gller dinge, der ſichtbaren, und unſichtba⸗ nnaanheri ren, der Gnaͤdigſte und guͤtigſte Erhalter aller creaturen; dir Sohn ene GOtt dem Vatter, GOtt dem Sohn, GOtt dem H. Geiſt, ſey ehre, lob und preiß, von ewigkeit zu ewigkeit, Amen! ad O Heilige Dreyfaltigkeit! wuͤrdig des anrufs jederzeit, o nchdet ihag wundervliche Einigkeit, geehret OErr von ewigkeit, o unbegreif⸗ tte, liche Majeſtaͤt, o unumſchriebene GOttheit, o unzertheilte Chrfigen etne Dreyfaltigkeit, o unaufloͤßliche Einigkeit, o unausſprechliche elneht wid m Guͤtigkeit, o unbetruͤgliche Wahrheit, o Weſen hoch und unge⸗ gebendenen den ſchaͤtzt, o Machd, der gar kein ziel geſetzt / o Klarheit, die ohn d dunkel iſt, o Licht, das unausloͤſchlich iſt, erbarm dich unſer alben, un u Bnaͤdiglich, regier und ſchuͤtz uns ſtetiglich, Amen. nht Gebet, ſiehe im Paradies⸗Gaͤrtlein, pag. 4. Das 2. Capitel. Von dem wunderlichen und ſonderlichen Ge⸗ heimniß der Menſchwerdung des Sohns GOttes. Innhalk: des heyls iſt menſchen. 4.) Darum ergreiſen Chrif wir ihn mit wahrem glauben, ais ei⸗ ei, 2) nei GOtt⸗Menſchen. 5.) 3. GOtt Eemn C, r. Daß GOtt dieſe Per ſon zum r3ey⸗ hat ihn verordnet zu unſerin Brloͤ⸗ ſegenolatlſee, land verordnet, nicht nur ⁵SDir, ſer. 6.) 4. Zu einem arzt. 7.) 5. Zu eſeen nicet ſondern auch als menſch. 2.) 2. Zu unſerer gerechtigkeit. 9.] 6. Zum annen/ *“ einem Mittler zwiſchen 2DOtt und haupt der gemeine⸗⸗ 9.) 7. Zun Cben eiuſtic⸗ S.f s Hohen⸗ nt Ehrt nſeft 1.) Die verheiſſung ame Gttted verbunden. Hierbey be — ſch 4½ Don dem wunderlichen Geheimniß F. B. 3. h. Er Sohen⸗prieſter. 10.) 9. Zu einem em aß 3 betrachte ſeine hoͤllen⸗ ann aaden⸗ſtuhl. 11.) 9. Zu unſerm fahrt. 16.) 4. Seine ſigreiche aufer⸗ ſeinneſe un koônig. 12.) 10. Zu dem brunn da⸗ ſtehung, F. himmelfahrt,6. ſitzen zux noſe⸗ rinn alle fülle mohnet. 13.) Wie ge⸗ rechten GOttes. 17. Da er 7. als ſenwenſ. nan die goöttliche und menſchliche na⸗ das haupt der gemeine 8. ſeinen Geiſt tGl tur in Chriſto vereiniget, das bezeu⸗ ausgieſſet, und 9, von allen creatl⸗ ſchen 00 = en ſeine werke, worte, weisheit, ver⸗ ren angebetet wird. 18:) 10. Wie er laͤrung ꝛc. 14.) Es bezeugels der als richter aller melt 11. die toden er⸗ Etfetennn ſtand ſeiner ernidrigung, deſſen wecken wird. Wer an dieſen glaite! boren enn wahrer! Ud warhe l ſey ſtnffen wohl zu merken. 15.) Auch bet, der iſt ſelig. 19.) Lohe Erffen goneg. Pedeuke HErrnallsſeine werke! alch mneie 4 hier 1. welche Perſon! 2. welch ein ſeele lobe ihn. Der himmliſche Vatter, als er, dem menſchlichen geſchlecht zu gut, ſeinen Sohn von ewigkeit her um Heyland und Seligmacher verordnet hatte; da hat er nicht bloß ſolche ver⸗ heiſſung des heyls an die Gottheit ſeines Sohns allein verbun, den, ſondern an den ſamen des weibes, welcher der ſchlan⸗ den den kopf zutreten ſolte, 1. Moſ. 3, 15. und an den ſamen n Abrahams, in welchem alle voͤlker ſolten geſegnet werden cap. ne 12/2. Darum haben die Ertz⸗Vaͤtter, die unter dem Alten Teſtament gelebet, den Sohn GOttes, welcher kuͤnftig menſhh ene daovon werden ſolte / im glau en ergriffen, und haben in ſeinem tod die Oegohn gnugthuung fuͤr die ſunde und die erloͤſung von dem ewigen tod en en geſuchet, und ſind erhalten worden. Denn der glaube machet die zukuͤnftigen verheiſſungen GOttes wegen der gewißheit gegenwaͤrtig, und geneuſt der verheiſſenen guͤter, als wenn ſie ge⸗ genwaͤrtig waͤren. Alſo hat Abraham den tag des Errn ge⸗ ſehen, und hat ſich gefreuer, Joh. 8/56. das iſt, er hat der fruͤchte und der gegenwaͤrtigen freude der kuͤnftigen Menſch⸗ werdung des Sohnes GOttes genoſſen, welche uͤber etliche hundert jahr hernach die Engel verkuͤndiget haben. Darum iſt des himmliſchen Vatters rath geweſen, daß ſein Sohn, welcher von ewigkeit her geboren, auf beſtimte zeit menſch wuͤrde. Dieſe perſon, ſo zugleich wahrer GOtt und vollkom⸗ ner menſch iſt, hat GOtt der ewige Vatter zu einem Heyland. und Seligmacher des menſchlichen geſchlechts verordnet. Da⸗ rum ſoll ein gottſeliges herz dieſen allerweiſeſten und geheimen rath des Vatters wohl bedenken, und bey ſich betrachten: 2. 1) Daß GOtt der Vatter dieſe Perſon zu unſerin Deſ/ land und Seligmacher verordnet hat, nicht nur ſeine goͤttli⸗ che, auch nicht nur ſeine menſchliche natur, ſondern die goͤttliche, ANhweſ⸗ 2 welche un n, Umenſch „Dannh 1 l 9 4 9 ‚/ kels, enſchwerdung iſti. S welche mit unſerm fleiſch vereiniget worden; auf daß er durch ſein feiſch uns eine arzeney zubraͤchte und durch ſeine ſeele unſeren ſeelen einen troſt eingoͤſſe. Unſer Seligmacher iſt GOtt, baß du getroſt ſeyſt; er iſt ein menſch, daß du dich nicht fuͤrchteſt. 2.2) Dieſe Perſon hat GOtt der Vatter zu einem Mitt⸗ ler verordnet, zwiſchen GOtt und dem menſchen, und darum hat er beyde naturen haben muͤſſen. Demnach hat GOtt aus dem menſchen muͤſſen geboren werden, auf daß eben der „der da Cott iſt, auch ein wahrer menſch ſey, und wahrhaftig des Mmenſchen Sohn; und daß eben der, der da menſch iſt, auch ein lana, wahrer GOtt ſey, und warhaftig GOttes Sohn; auf daß wit glaͤuben, JEſus ſey Chriſtus der Sohn Gttes/, daß wir durch den glauben das ewige leben haben in ſeinem thetſeneeten namen, Joh. 20, z. . een 4. Darum ergreifen wir dieſe perſon mit wahrem glauben, Newebt, rſes und trennen die Gottheit nicht von der menſchheit, denn GOtt zſ mnae iſtmenſch worden. Schauet die herrlichkeit des fleiſches des tllet end Sohnes Go)ttes, welches wir in einigkeit der Perſon anrufen. 1, Ulnn, umg n Denn wir glaͤuben an die Perſon, welche GOtt und menſch iſt. Cttes,teterk Denn das Heilige, das von dir geboren wird, ſpricht der Engel, wird Grtes Sohn genennet werden, Luc. 1,35. Wir trennen auch nicht die menſchheit von der GOttheit, denn ul dieſer menſch iſt GOtt, welcher in einigkeit der perſon fuͤr uns gelitten, gecreutziget, geſtorben und begraben iſt. Darum ſoll ein Chriſtliches herz erwegen, wie theuer und werth, wie kraͤftig unnd heilſam dieſes leiden und dieſer tod ſey; welcher nicht iſt ei⸗ nes ſchlechten und bloſen menſchen leiden und tod, ſondern einer olchen perſon, welche GOtt und menſch iſt: auf daß es ein volkommenes und gnugſames ranzion⸗geld, fuͤr die fuͤnde der e Ma bot⸗ tt Ahaten nd, ſer i en frelle de . ſn tes genoſſen, . — „ l vatündiſt ganzen welt wuͤrde. Darum hat GOtt ſeines Sohnes nicht tith eteen, urn verſchonet, ſondern ihn fuͤr uns alle in den tod gegeben. Iſt Cren, lf eli he as nicht ein wunderliches geheimniß, daß eine ſolche perſon lichdart at gelitten ſchmach, creutz, tod und den fluch; Daß GOtt arie Patr in gelitten im fleiſch, und mit ſeinem eigenem blute ſeine kirche * eckehtetint, oder die gemeine erloͤſet? Daß der HErr der herklichkeit iſt ender ſoe geereutzget? Iſt das nicht ein unauſprechlich geheimniß, daß mtr dieſe perſoͤhnliche vereinigung auch mitten in dez bittern tod nicht hat koͤnnen aufgeloͤſet werden? Denn der Apoſtel ſpricht: Es ſel unmuͦglich geweſen, daß Thriſtus von dem rodte habe onnen gehalten werden, Ap. Geſch. 2/24. 65.2) er 226 Von dem wunderlichen Geheimniß p. B. z. Th. F. 3) Der himmliſche Vatter hat dieſe perſon zu unſerm Erloſer verordnet, auf daß der gefallene menſch durch den menſchen, welcher zugleich GOtt iſt, erloͤſet wuͤrde von dem ewigen tode, und daß der weibes⸗ſame der ſchlangen den kopfzu⸗ trete, welche den menſchen mit liſt und luͤgen betrogen hat. Das iſt traun eine gerechte und wunderliche rache. cucrun 6.4) Der himmliſche Vatter hat aus barmherzigkeit dieeeſe perſon uns verordnet zu einem arzt / auf daß wir durch ſein blut ſchelie Ghe von dem unflath der ſuͤnden gereiniget, durch ſeine ſtriemen und veerlodterva wunden geheilet, durch ſeinen tod vom tod zum vorigen leben ⸗ ſonaueſe wieder erloͤſet, und wiederum zum vollkomenen ehren⸗ſtand und Enſfelumn zur gleichfoͤrmigkeit des ebenbildes GOttes verneuert wuͤrden. ai ,Clſgen 7. 5) Der allergnaͤdigſte Vatter hat dieſe perſon uns verord⸗ enlchetgeſehen net zur gerechtigkeit / daß er uns ſolte gerecht machen/auf daß vCehnes vonn ⸗ wir wider das unendliche uͤbel der ſuͤnden eine unendliche ar⸗ a n Deruni ney und huͤlf mittel durch ſein verdienſt haͤtten, und wider die unpgechfalen. ſtrengigkeit der ewigen gerechtigkeit eine volltommene gnug⸗ accha, des deet thuung in und durch ſeinen tod, auch wider die anklage des geſe⸗ edeital 0 tzes und des teufels eine voͤllige Abſolution und loßſorechung von a lcngen ouf en der verdammniß haͤtten. enikerde 8.6) Der allerliebſte Vatter hat dieſe perſon verordnet zu ei⸗ eliſntunnih nem haupt; auf daß er ſein. glieder verſamlete, durch ſemen annmtenndert H. Geiſt lebendig machte und heiligte, und ſie ſeiner fuͤlte n eſif theilhaftig machte. 9.7) Der himliſche Vatter hat dieſe Perſon zum Hohen/ prieſter verordnet; auf daß er durch das allerheiligſte opfer ſei⸗ nes leibes, fuͤr uns gegeben, uns reinigte, durch ſeine vorbitte uns verſoͤhnete, und als das wort des lebens uns unterrichtete Und lehrte. n 10,8) GOtt der heil. Vatter hat dieſe perſon uns verordnet ſbet,, zu einem gnaden⸗ſtuhl; auf daß er uns braͤchte vergebung lebent der ſuͤnden, welche wir durch den glauben ergreifen, kraft des . lens de verdienſtes und erloͤſung durch ſein blut. ultſtechenhe, 11. 9) GOtt der himmliſche Vatter hat dieſe perſon verord⸗ uufſindend net zu unſerm koͤnig; auf daß er in unſern herzen ein reich der Ulc ſehnntod naden aufrichtete, unſere herzen reinigte/ die ſuͤnde und tod zer⸗ oͤrete, des teufels reich vertilgete, allen creaturen maͤchtig und gegenwaͤrtig gebiete, und ſeine glaͤubigen in das reich ſeiner eh⸗ ren und herrlichkeit einfuͤhrete. 42. 160) Es hat GOtt dem himmliſchen Vatter gefallen, de nli3 6 Eap. 2. der Menſchwerdung Jſu Chriſtt. in dieſem ſeinem Sohne alle fuͤlle wohne; auf daß wir nicht anders wohin fliehen, noch bey einem andern ſuchen duͤrfen heil⸗ ſegen, leben, gnade, vergebung der ſuͤnden, verſoͤhnung, linde⸗ rung der ſirafen, vorbitte bey dem Batter, arzney und den arzt Nrichettt, ſelbſten, die erkaͤnntniß unſerer wahren und rechten weißheit, riet edntiei lüͤrechte erleuchtung durch den glauben, und endlich das ewige e tn . 1 . Dis hochheilige geheimniß der menſchwerdung muͤſſen gra ſnſnm wir heilig veylegen und verwahren, wie die goͤttliche natur / duꝛch R kann die unaufloͤßliche und unaus ſprechliche vereinigung, das menſch⸗ D ina unſt liche fleiſch, zur mittheilung und gemeinſchaft der goͤttlichen CetGfttsnnum i werke und herrlichkeit, aufgenommen hat. Denn wir haben M ſtundlged 1 te R nin ſeine herrlichkeit geſehen, eine herrlichkeit, als des ein⸗ gebornen Sohnes vom Vatter, voller gnade und war⸗ ſeir „Joh. 1, 14. Darum iſt es unnoͤthig, daß wir die natu⸗ ren exaquiren und gleich halten, oder confundiren und vermen⸗ gen / ſo wir glaͤubben, daß die werke GOtt und Menſch thuer das iſt, ſo wir es dafuͤr als GOtttes wort gemaͤß halten/ daß bey⸗ der naturen wuͤrkungen auf einen einigen effectum und werk ulſammen komen, in einigkeit der Perſon, welches Eutyches ge⸗ rdeevetertentne laugnet hat. Es iſt auch unnoͤthig, daß wir die Perſon trennen oedeſtnin unte und die naturen von einander reiſen, wenn wir die gemeinſchaft ) elnte, u ſe tlt der naturen und eigenſchaften glaͤuben, welche Neſtorius geleug⸗ net hat. Es bezeugen dieſe einigung und gemeinſchaft der na⸗ ne turen und eigenſchaften die wunderwerke, und die GOtt⸗ menſchlichen werke, (wenn man alſo teutſch reden koͤnte;) Es bezeugens die lebendigmachenden worte, welche in menſch⸗ licher ſtimme ausgeſproͤchen worden, mit welchen krankheiten geheilet, teufel ausgetrieben, und tode lebendig gemacht wor⸗ den. Es bezeugets ſein lebendigmachendes fleiſch, wel⸗ ſches iſt das brod des lebens, das er fuͤr das leben der welt zu m geben in gnaden verſprochen hat. Es bezeugets die abwaſchung und reinigung von ſuͤnden durch ſein blut. Es bezeugets die verſoͤhnung durch ſeinen tod, die heilung durch ſeine wun⸗ den. Es bezeugets alle gewalt im himmel und auf erden, wel⸗ che ihm nach dem fleiſch gegeben iſt. Es bezeugets die gewalt uͤber alle creaturen, uͤber den wind und das meer, uͤber den teu⸗ ſelund tod. Es bezeugens alle ſchaͤtze der weißheit, ſo in ihm verborgen ſeyn, Col. 2, 3. Es bezeugets das allgemeine ge⸗ richte, welches ihm gegeben, weil er des Me ſhen hn tdiee Perſrz 828 Von dem wunderlichen Geheimniß y5. B. 3 Ch. En Sohn iſt, Joh. 5,27. Es bezeugets ſeine verklaͤrung auf dem nenie He berge, da an ſeinem heil. leibe die Ehre und Herrlichkeit der goͤtt⸗ wodden, un. lichen Majeſtaͤt ſich hat ſehen laſſen, als er dieſen Tempel von en ritnei GOtt gebauet, mit der Herrlichkeit GOttes erfulet, und die wdſenanſche himmliſche umherleuchtende freude die gottsfuͤrchtigen herten gareracheſt der anweſenden gleich entzuͤndet hat; da die ſtimme der Vat⸗ edch elerh ters aus einer hellen wolken erſchollen: Das iſt mein lieber erlrſtbiſt⸗ Sohn, Matth. 17/5. Da der Sohn vom Vatter ehre und e ſde Vest Herrlichkeit empfangen hat, als des Vatters wurtliches zeug: Enenſwii niß durch die verklaͤrung und erſcheinung der Majeſtaͤt, das n Getctet Pp ſy rereeo 1ofgor jfrſor& „ 4 . OHn, er ſey verorbnet zu einer perſon des Mittlers, und durch die erGeicugiſ ankuͤndigung ſeines amts, welches durch die ſtimme des Vat, mdſea 1 e td * * U Vat⸗ „hemund ſchm ters ratificiret und beſtaͤtiget worden. “l ſ⸗ 14. Es bezeugets der kand der erniedrigung oder de⸗ eſens, muth, welchen der Apoſtel beſchreibet, Phil. 2,8. Denn wor⸗ rlſti . an hat er ſich ſelbſt geaͤuſſert? Freylich von dem gebrauch der n dee unenblichen empfangenen gaben, welche die Menſchheit Chr⸗ len ſti durch die perloͤnliche vereinigung empfangen hat. Dann . fiſ weil das Fleiſch Chriſti der Gottheit perſonlich iſtvereinigetund iene mit der Gottheit eine perſon worden; was ſoſten es denn für ga, rſi f ben ſeyn, die es nicht empfangen haͤtte? rum ſolte es nicht n eglanz unendliche, unermeßliche und allen creatuben unausſorechliche ie iten, gaben in dieſer und jener welt haben, wie der Apoſtel bezeu⸗ n htt 13 get? Welcher unmuͤglichkeit oder ohnmacht ſolte es unterwor⸗ fen ſeyn? Welcher Herrlichkeit ſolte das ſteiſch nicht theilhaftig ſeyn, welches der unendlichen Gottheit durch die vereinigung eng theilhaftig iſt? Aus welchem fundament und grund der perſoͤn⸗ Enifnth lichen vereinigung der Apoſtel Paulus einen ſolchen ſchluß ma⸗ ſthanfeſchinge chet / und ſoricht: Welcher, ob er wohl in goͤttlicher Ge⸗ Picfetud ihe ſtalt war, hielt ers nicht fuͤr einen raub/ GGtt gleich ſeyn, ſondern aͤuſſert ſich ſelbſt. Darum iſt es noͤthig, das ln wir die gradus und unterſcheid dieſer erniedrigung erwegen: hhe 1) Er hat knechts⸗geſtalt an ſich genommen, da er war ein Ug HErr der Ehren, Matth. 20,28: Des Menſchen Sohn iſt H nicht kommen, daß er ihm dienen laſſe, ſondern, daß er uns diene⸗ 2) Die knechte und leibeignen muͤſſen arbeiten: Der HErxr hig Chriſtus hat mit ſeiner ſeelen, und mit ſeinem leibe, die ſchwere⸗ ſ ſte arbeir ausgeſtanden. e 3) Ein knecht iſt der armurh unterworfen: Der HErr Chri⸗ uneſi ſtus hat auch nichr ein neſtlein gehabt, da er ſein hauge big⸗ Kſent, 14 ehaleſreh ððSèͦðͦð Eheimnß g — Cap. 2. der Menſchwerdung JEſu Chriſti. 829 aſene pettſen ſegere, Matth. 8, 20. Ein knecht muß ſchlaͤge und wunden ceee iectete, . 5/ . 000 18 enhn en deden: Der unſchuldige HErr Chriſtus iſt geſchlagen und verwundet worden, um fremder ſuͤnde willen. 4) Der HErr Chriſtus iſt heßlicher worden denn an⸗ dere leute, und ſein anſehen, denn der menſchen⸗kinder 5 edie get t di deſim Er iſt der allerverachreſte und unwertheſte worden, lal: Daa ſimn en Eſ. 53,3. da er doch der allerheiligſte u. aller ſchoͤnſte Menſch iſt. ihn ten ane 5) Der .HErr Chriſtus iſt ein ſport der leute worden, Pf.⸗ 6Nott Valle 22/7. da er doch iſt die Weißheit des Vatters. Der HErr Chriſtus iſt gelaͤſtert worden, da er doch der Unſchuldigſte und Gerechteſte iſt. Urh dieſinn 7) Der HErr Chriſtus iſt am creutz ei wurm worden, da 1.. edoch mit ehren und ſchmuck iſt gecroͤnet worden, Pſ. t eriedtirur . 22,7. Jt. Pl. 8,6. . i le ) Der HErr Chriſtus, als er holz ehangen iſt ein an dengctmn fluch worden, Gal. 3, 13. von welchem doch alle voͤlker den cge e Naſchen ſeegen ſchoͤpfen und empfangen. i e ſt 9 Der HErr Chriſtus iſt troſtloß gelaſſen worden, da er doch en ne D mir freuden⸗hl geſalbet iſt, Pf. 45,8. un 10) Der HErr Chriſtus ſtitbet in auſſerſter ſchmach und uen ſpott, da er doch iſt er glanz der herrlichkeit des Vatters, Wme! fſol, . . e mneetn der brunn und ſtifte. Aebens, das leben ſelbſt, und das licht e l der menſchen, Hebr. 1/3. Joh. 1,4. . , ne a i Dieſe tiefe grabus und unterſchied der erniedrigung kan kei⸗ nnc lnann nes menſchen verſtand begreifen, und machen dieſelben das ens werk der erloͤſung ſehr herrlich. . heſe Jrch a d iß Wir muͤſſen aber auch die erhoͤhung des „Errn nent uſen Chriſti nach dem fleiſch in gleicher gottesfurcht betrachten: Gfurſlha i 1) Die herrlichkeit und ehre der perſoͤnlichen vereinigung iſt wohl in ene ſogroß, dar ſie kein menſch mit gedanken erreichen kan. Er iſt untub Ele die allerdurchlaͤuchtigſte perſon, in welcher alle fuͤlle der Mrunm ſte Gortheir leibhaftig wohnet, Col. 2,9. B R ernie 2) Wie ein groſſes geheimniß iſt das, daß die menſchliche aumnn e Wevfnt “ eine perſon iſt, und die andere perſon in der H. Des Mence,, Dreyfaltigkeit ſuder ten 3) Welch eine unausſprechliche gewalt und macht iſt das, ſiltein dn daß der HErr C. hriſtus, nachdem er den tod uͤherwunden, mit lſenen it n undegreifucher Majeſtaͤt zur hoͤllen gefahren, dieſelbe zerſtoͤret, 10 und die pforten der hoͤllen zerbrochen hat?? ,16. 4) Wie fuͤrtreßich/ hoch und groß iſt die erhoͤhung und . verklaͤrung, dem wunderlichen Geheintniß g. B. 3. Dh. wflech verklaͤrung, daß der HErr Chriſtus, nachdem er von den todten hrſt auferſtanden, den ſieg erhalten hat, uͤber die ſuͤnde, tod, teufel rlier der und hoͤllezund hat den ſieg uns erworben und geſchenket zu einem eufteri ungezweiſelten eugniß, daß er die ganze ſuͤnde abgethan, und diſtcheſenef den teufel, welcher die macht und gewalt des todes etgent hatte, uͤberwunden, ja auch den rod in ſieg verſchlungen e in Gater habe: Hebr. 2, 14. I. Cor. 15,54. Scl 5) Wie unausſprechlich groß iſt ſeine Erhoͤhung, daß er gen e richen himmel gefahren/ und triumphiret hat uͤber ſeine feinde, die er rſal gefangen gefuͤhret und erleget, und ihnen alle macht und gewalt en ſi⸗ ausgezogen hat? Col. 2, 15. uchen G 2) Welche eine Majeſtat iſt zu erſehen in ſeiner Erhoͤhung, eun daß er ſitzet zur Rechten GOttes des Vatters welche iſt eine n ſeſn rechte der kraft, nemlich eine macht zu herrſchen und eine regie⸗ e efti rung uͤber alle ereaturen, unſichtbarliche und ſichtbarliche, wie ſſfit, Paulus bezeuget, Eph. 1,20: Der Vatter hat Chriſtum von unda Den toden auferwecket/ und geſetzt zu ſeiner rechten im himmel uͤber alle fuͤrſtenthum, gewalt, macht, herrſchaft, und alles, was genannt mag werden, nicht allein in dieſer welt, ſondern auchin der zukuͤnftigen. Von welcher hoheit uͤber alle unſichtbare in creaturen der heil Apoſtel Petrus, 1. Epiſt. 3, 22. ſagt: Wel⸗ cher iſt zur rechten GOttes aufgefahren gen himmel, und ſind ihm unterthan die Engel, die gewaltigen und die kraͤfte. Von e lerd den ſichtbaren crearuren bezeuget der 8. Pf. v. 7. und erklaͤ⸗ nda lem rets der Apoſtel an die Hebr. 2, 8. daß der Vatter ihm alles enn! unter die fuͤſſe gethan habe, darum iſt nichts ausgenom⸗ men, das ihm nicht unterworfen waͤre. Das iſt der HErr, welcher im himmel ſeinen ſtuhl veſt geſetzt hat, deſſen koͤnigliche AUmmni, gewalt ſich uͤber alle creaturen erſtrecket. Das iſt der HErr ſeſe uhen uber alle herren, der alle ſeine feinde zum ſchemel ſeiner fuͤſſe ge⸗ l enten leget hat. Pf. 110, 1. 17. 7) Wie herrlich iſt die Erhoͤhung, daß ihn der Vatter geſetzt hat zum Haupte uͤber alles und uͤber die gemeine, welche iſt ſein leib, der alles in allem erfuͤllet: Eph. 1, 22. 23. Denn er herrſchet zur rechten des Vatters, er iſt die ſn⸗ fuͤlle ſeines leibes, daß er alles in ſeinen gliedern gegenwaͤrtig numn auf wuͤrke, (was zu dem geiſtlichen leyen, zur ſeligkeit und ewigen arlſcher leben gehoͤret) nemlich glauben, liebe, hoffnung, andacht, gott⸗ Aime Aler elige gedanken, ſeußzen demuth/ anruffung, gedult ſiar fe/ furcht, nhn⸗ riede, freude, beſtandigkeit, ſieg, troſt, licht, weißhe lehre; litchen . welcher Alzetf Gtd 4 Cin. 1. der Menſchwerdung Eſu Thriſti. gzr be deſtie n en welcher iſt das licht der Propheten, die rede der prediger, die dſee erleuchtung der lehrer, der ſieg der Apoſtel, die nnred gere di⸗ neſtieigtnn türer. Dieſes alles verrichtet er, als das haupt, durch ſeinen und gewit ag Geiſt, und floſſet alle ſeine fͤe⸗ in ſeine glieder, durch ſeine heil. Dinſigeſtnmn ſalbung, als der Hoheprieſter, durch die geiſtliche wuͤrkung, als ies 1 nſe fanig om Vatter geſetzt auf den heiligen berg Ctſohung N nn, Pf. 2,6. iNeſittihe 8) Welch eine herrlichkeit dieſer erhoͤhung iſt, daß er ſeinen nenalenagtuneae H. Geiſt uͤper die Apoſtel ausgegoſſen hat? Denn er, nachdem E ur rechten GOttes erhoͤhet iſt, und empfangen hat die ver⸗ her in ſeinr Ehin heiſſung des H. Geiſtes vom Vatter, hat er ausgegoſſen, das Dltets Nſcene ihritz hoͤret unt ſehet, ſpricht der heil. Apoſtel, Ap. Geſch. 2,33. leerſhen unen. „ 9) Wie hoch iſt die erhoͤhung, daß des Menſchen Sohn geſetzt ſcheuidſchhnitee tzur rechten der Majeſtaͤt, und in den thron der herrlichkeit, Onterhat eſne und wird ange betet von den Engeln, und von der ritterſchaft der lſinr tettminſe hiumnliſchen, irrdiſchen und hoͤlliſchen; darum daß ihm der. ſeerſheſe udae Batter einen namen gegeben hat, welcher uͤber alle namen iſt, irnet odene in welchem alle knie ſich beugen muͤſſen, derer die im himmel, et idercleunſct a erden und in Ler der erden ſind, und daß alle zungen beken⸗ itzn ſit n bas Je ſus Chriſtus der PErr ſey, zur ehre GOttes des brgenfium mnt aſter rvie Paulus ſchreibet Phil. 2,9. Und darum hat der tgenunddekufe d te 9 hoͤret viel tauſendmahl tauſend, welche mit lauter ed Nr e in 3u rufen: Das Lamm, das erwuͤrget iſt, iſt wuͤr⸗ er ntr in e ſe nchmen kraft und reichthum, und weißheir nniſnitue, m him ke, und ehre/ preiß und lob! Und alle creatur, die tt. Das ſſ N , Nac mel iſt und auf erden, und unter der erden, und im meer, ſgic dſtinle auh Ulles, was drinnen iſt, hat er hoͤren alle ſagen zu dem, der ket. Der ede h eNem ſtuhl geſeſſen, und zu dem Lamm: Lob und ehre und nſheni terſhee eiß „gewalt von ewigkeir zu ewigkeit/Offenb. 5,12. 13. es 18. 10) Welch eine gewalt und macht iſt das, daß er der hng, dasfir N berſte Praͤſident und richter iſt, an dem allgemeinen gerichts⸗ und tber deſtnnin age. Denn er iſt vom Vatter verordnet und geſetzet, ein Rich⸗ afhletGl terder lebendigen und todten. Darum wird des Menſchen Gunti,et Sohn kommen, und ſinen auf dem ſtuhl der herrlichkeir, 9 ntm alth. 25, 31. wird von jederman geſehen werden, in menſch⸗ TNE licher geſtalt, ein richter aller menſchen, weil er des menſchen ,nn i ſehheeee ohn iſt, und es werden ihn alle augen ſehen, und ſchau⸗ Poftun an en, in welchen ſie geſtochen haben, Offenb. 1,7. . e I1) Welch eine herrlichkeit iſt es, daß er geſetzet iſt zu einem eree ſe . 7 er 4 „ . . ,,M Rrrn uͤber lebendige und toͤdte, welcher mit ſeiner ſtimme Ggg die 132 Vondem wun derlichen Feheim derꝛc. F. B. 3. 2. Nbrnd,6 e die Thfanemfrftnfen wkb, und aus dem agrabe herfuür eufen, 6 Nteb ſi und die Seinen in einem augenblick verklaͤren. Ber ieſen h,n rauben hat, der iſt nicht mehr unterworfen den unde 1 ſluch, dem zorn GOttes, dem tode, dem teufel u Den n der HErr Chriſtus iſt von de dem VB atter ge⸗ den zu predigen, den gefengenen eine erledigung, bundenen eine offnung, Eſ. 61, 1. Dieſer det die welt, 1 Joh. 5/4. Und tritt unte wider Chriſtum erhoͤhet, oder ſich dem H oder auf ſſer Chriſto heil ſuchet oder ſetz et ihm ett zu, was zju der ſeligkeit gehoͤrig iſt. Denn es iſt in keinem and ern heil, es iſt M auch kein ander name den menſchen gegeben, darin innen wir ſelig 42 werden ſollen, Ap. Geſch. 4,14. Dieſen allein hat der Vatter be geſendet, dieſen allein hat er geſalbet, d⸗ aß er ſey ein Koͤnig, as Haupt und unſer Heil. Dar kennet der wa hre glaubekei⸗ nen andern Heyland, als den eingebornen Sohn GBttes, JE⸗ iin ſum Chriſtum, welcher uns gemacht iſt von GGtt zut ud weisheit, zur gerechtigkeit zur h eiligung und zur erlo⸗ ſung, 1. Cor. 1, 30. Darum iſt er allein unſer heil, d der wahte enc GOit, und das ewige l 19. Das iſt die herrl ichkeit und triumph unſers gle⸗ gEu! unſere liebe, unſer wunſch, urſorung alles des heils, ſtrom der barmherzigkeit/ r zuflucht, unſer licht, die ruhe unſerer ſ ‚unſe unſer ewiges leben. Lobet den HErrn alle ſein ihn alle ſeine heer, lobet ihn ſonne und mond, leuchtende ſterne, Pſ. 148,2. 3. Lobet den Berin herrſcharen, die ihr ſein wort ausrichtet. Lober n al i alle ſeine werke, an allen orten ſeiner her rſchaft. Lobe den Errn auch meine ſeele/ und aller glaͤubigen ſeelen lobe unſern HErrn JEſum Chriſtum, in alle ewigkeit, Amen Pſ. 103,21.22. Das 3. Capitel. Von dem H. Geiſt / dem wahren GOtt / von ſeinen Gaben und Wohlthaten. Innhalt: 2.) GOtt der H. Geiſt, 2.) Deſ⸗ zen ausgegoſſen, als der Geiſt Chri⸗ ſen amt iſt, das erworbene heil uns ſti, des Vatters, der kindſchaft 6 4 1 zuzueignen, 3.) Wird in unſere her⸗ Deſſen gaben und wohlthaten nei * n Denn cahes,/ doe ch machet, en Cap. 3. Von dem .. Geiſt, dem wahren Ger. 933 krafl. Lemeine gaben, ..) Welche hier er⸗ giebet uns goͤttliche dinge zu beira entteieehletwerden; 6.) 2, Sonderliche keu. 9.) Wirker auch ſelbſt all⸗ und auſſerordentliche gahen. 7.) Chriſtliche tugenden in uns. 70. 6. om e . , Vennken dn.. Wird gezeiget, welche die beſten Aus deſſen ſchule kom 3:2 geseierr,, n . 4 . 9 1 e mmen 1Watt gaben des .. Geiſtes ſinb. 89.) Der GOltes⸗gelehrten reine lehre uns erled 5. Geiſt, unſer inuerlicher Lehrer, heiliges leben. Oioſor . 3 1 iſt * . . . Det V ODer H. Geiſt iſt wahrer GOtt, die dritte Perſon in der heil. Drey⸗Einigkeit, welcher vom Vatter und Sohn ausge⸗ het 1 geſandt wird, 35 da giebt zeugniß von dem HErrn Chriſto, dem Sohn GOttes, dem wahren Meßig ruͤhmet ihn herrlich, und erhebet und preiſer ſeine Pennn und . vohlthaten un 2 Der H. Geiſt ſammlet eine gemeine unter dem einigen Haupt Chriſto, erneuert ſie mit ſeinen gaben, theilet ihnen troſt ut aus dem verdienſt des HErrn Chriſti, machet die glie⸗ der des HErrn Chriſti lebendig, ſtaͤrket ſie mit ſeiner kraft, wiee. enn dergebieret ſie, Und beſtaͤtiget das geiſtliche reich des HErrn g End m. Chriſti in den herzen der glaͤubigen; er erleuchtet das gemuͤche N remiget die herzen, und alles, was der HErr Chriſtus int feeiſch unſerthalben verrichtet hat, das ſchreibet er in unſere her⸗ zen, damit es nich t auſſer uns bleibe, was uns inwendig im herzen erfreuen und erquicken ſoll. 3. Darum wird der H. Geiſt in unſere herzen ausgegoſ⸗ ſen daß er in dieſelbigen gieſſen moͤge des HErrn Chriſti liebe, yerdienſt, wohlthaten und leben. Darum iſt er Chriſti Geiſt, en das er alles, was Chriſti iſt, uns zu eigen mache. Darum iſt g er⸗ es Vatrers Geiſt, daß er zeugniß gebe unſerm Geiſt, daß wir GOtles kinder ſeyn, wegen des eingebornen Sohns GOt⸗ r herſtet l n Oarl m iſt er ein Geiſt der kind ſchaft/ ein Pfand und ſlerabet e chatz der kinder GOttes und ſeiner erben, und die ſalbung, Am Haupt eiſch, von ſ von oben herab aus dem himmel von Chriſto ung IN geſandt iſt, welcher alle fuͤlle des Geiſtes, nach dem “ dem Vatter empfangen hat, auf daß aus ſeiner fuͤlle die glieder tel. „Eee heiſtitheilhaftig wuͤrden, nach eines jeden maaß, wie es der . vohre N eiſt des OErrn Chriſti Haus halt er, diſpenſiret und austheilet⸗ Vohicenn wer 5 ieſe ſalbung iſt der Chriſten gewiſſes merkzeichen: denn vden Geiſt Chriſti nicht hat, der iſt nicht ſein. Es ſind aber die gaben und wohlthaten des H. Geiſtes mancherley: erſt⸗ iri uallgemeine gaben: Denn er iſt ein Geiſt des glaubens der Ran heit, des verſtandes, des raths, der exeanntniß, der ſtaͤrke, G92 des 834 Von dem Heili eiligen Geiſt, en 5. B. . . der kraſt, der furch . ht GOttes der li urcht der liebe, der nn rufen, Abba, lieber Vatter! es gebets, durch w ult, Glſſetet inn ſeenauſt i ter! Welcher auf hi welchen wir baleii Peirwahrher marſhaelchenſeuſi nralldet eri rache S ger und getreuer Zeuge J „des troſts; er iſt ei eiſt ang hüͤfe, erud ger Ehritni, i iteit ectreſta ſ atn iſbende eln, 6 Fachhiiner Ehri aAn ineſterni⸗ Eteinbiſden r tur,a eenteti ger⸗ der heil. ſchrift Dite der gutlich⸗ der Schluͤſſel eas e Nednſe iſſer G n imni ſedente ſſeranet Ja Gn wohne und Reinemmenge er verge⸗ nghen kungen und bewegu noͤthig und nuͤtzlich, daß ſerzen: e unddiegeiſ ken des herzens ungen des H. Geiſtes mit inn wir dieſe wit , f ſenen lichen begierden doh! erwegen. Denn er nlin erlicen gedan ien weltlich und fiei S ce ſhn uns Leet. Er ſe de un e eor uͤr derſ⸗ eiſchlich iſt, und erwecket ei „was eenn dai Pnderheit 1 t/ wegen der begangenen nden iche / jedoch ſeli⸗ chm undeſe legets alles ltes dlenn eint und ruhm der eig Er benimmt in ean loͤſchet gus ul ueſern einigen Heyland und Sei werke, ud e ſelbſt liebet iennrhereliche liebe, da man Reiione dad ſe Pbcnede Li . rucket zu boden di 7 Und ſich Nutſen nache und uͤbel auslegen & eit unſers naͤchſten ſalſchlich liid nnn, ſich nach dem Rer l ſeufzet unaufhoͤrlich in uns ied richrn ktltechtn, hen . t. Weuerd, & immerdar zur gleichfoͤr en und goͤttlichen/ und vetmenelt ne ſiſech ie⸗ , 2Eſu Chriſti. Den migkeit des Ebenbildes unſers ung intſrgud des leibes: Alſoi n zu gleicher maſſen, wie die ſeele HErrn ng Eeſe glaͤubigen, welche er ohn Geiſtes in den her nchthaſcht e e a . erzen der Weer glcnigen nacdh ſeinem hnagatſeen der perſonen mittheilet den loeie Pans. iderliſhen gaben aber beſchreibet der Apoſtel eluntct gnaden⸗gaben und wi da Welche er nennet die theltane der nen de Geiſtes, welche geſchicht dure desgleichen die elharung Des nnbſa da ſind die prophetiſch n deegteichende endgennd l guſgie bendige wohlreden hen gaben, die verborgene weisheit die le ſebaſczr dn pruͤfung der geiſter et⸗ die gaben der mancherley ſkachen, die nnef den, des wunder⸗ die minug der ſonderlichen belden⸗tugen⸗ uaſteſhf R die gabe der geſundmachung. ſln 5 Und niͤfl 3⁸* Cap. 3. dem wahren GGtt. Cap. 3. Varſorich t,i. . emacht, da er ſpri ſt⸗ nnege nddieſn unterſe⸗ 1. 4,11: Er hat in ——— zum ((ih u Apoſteln . zu hirten und lehrern. dri ten, etliche zu hange iſten ſigehenan austheile kraft der beſcheraufßen driſten, ket er, wie der H. ſra eden e / e uſſerdettttc ian nach g ,desttoſerer aus⸗ Eundwerheng ee ſeal Akeaer⸗ Wunde ſcz Kſtlg der ſprachen. itel kraͤften? n ſie alle die Chrſi, en Shent gatore, Sind es ei ſie alle mit zungen? Lege len rirdes betoedon alle heilen? Reden ſi ach den beſten gaben. die alcder St ſn kranken zu in jeder trachten der H. Geiſt d ſtalchder Sttui ſennet aus? Und ein jede n gaben, wenn der glaͤu⸗ tichen gchenneee ber die beſten g e in die herzen nniig Und higen ausgeuſſet, le lichen ſuͤßigkeit giebt, innerlich faſ⸗ Geſtts n ineten di ack der goͤttli nherzen redet, i ſqgt: du nnſet du vſc, etcheboe arvelpen repdet Al urt⸗ kele n e eſtin ſenund begreiffe und eſſet das gute, des troſtes. Da Enece einhtfti Hoͤret mit doch ue n, das iſt in derſtus demuͤthigen her⸗ tang inriemit il awolluſt ſenwerde der zerknirſchten un isgehet von GOt⸗ ſirden. Cben in . sgehe d Erkeme Buentenagnaend der acn Pmnacheeigen ſolchen bun len de iguane jen / welche ge hicht em machet. Ich mach Ser bey dir iſt, und meadun ſi teß gggeſcht⸗ che bder HErr: mein Geiſ et habe, ſollen ſon e/ 1 nu mit nen, ſp die ich in deinen Ebr du dein munde deines dendiehefirt, ne meine 7. Die ich i. en, no et in deinem munde dinn. E⸗ 59,21. daß wir den lehrer ſenicit ei mens vnd ſinee⸗ brigund hinterſelig, und ſeine atliche nuſfit 8. Nun i H. Geiſt, recht erke rund iſt die ſalbun uſhen umnmn der wahrheit, den dament und grundi die innerliche W ehmen, derer fun Dieſe begreift di eiſt ufence⸗ dieuns aieslehhret⸗ 7wolch es der „. G gi nderheit aner urael ſece ebchtont wir GOttes ind gr ſe⸗ ſiebe des Parenbriſt, Geſte nn e ebr, uͤr zu betrachten, atiget au rde teſne rer une ſür zu b Gevdtenſteg: E beſtii ad Pwelch in Ghtbce derli beſtaͤndigen ie verſiege 8 Gthtc⸗ derlichen und beſta des gleichen die dund Mahlſch ep aber ſdinei Chriſto geſchehen iſt 1 durch das Pfan ch aus, da er urnee i g welche in Chriſto geſchehen dur⸗ Er fuͤhret uns auch nſehen geſhendelte welche nd Chriſti. en, daß wir an egee e⸗ des Geiſtes GOttes u ſchaffene creaturen, d himmliſchen rderſche in wir beſchauen ſollen die er er heil. Engel und hin eit ſei⸗ Nlun e ſolen die dienſthare beſtallung der die wunderliche peish ner nchere m. x b trachten ſo lnetide ſchter, daß wir betracht Gag3 eN VDon dem H. Geiſt, 5. B. 3. Th. „ chen Ebenbildes, daß wir die heßlichkeit der ſuͤnden beweine ner verſehung, daß wir erwegen ſollen die ſchoͤnheit des goͤreg. M goͤttli⸗ die ſchwachheit unſerer menſchlichen kraͤſten erkennen, die ſchar⸗ ceh fe anklage des geſetzes uns zu gemuͤth fuhren, die Evangeliſche Enaden⸗verheiffungen veſtiglich glauben, die vollkomn J 4 ri/ ufr nene gnug⸗ rhaung fuͤr umere ſuͤnde wohl beherzigen ſollen. 2. Er treibet uns an zur uͤbung der buſſe, zur betrachtung der dollkommenen rechtfertigung in Chriſto. Er beweget uns zur freywilligkeit der guten werke/ zur hetrachtung des gnadena bundes, welcher mit uns in der taufe iſt aufgerichtet. Er noͤthi⸗ ſpeiſe des Abendmghls des HErrn, zur lieyl er kirchen, zum ſuͤſſen geſoraͤch des gebets und der dankſagung, zur erkh⸗ niß und verlqugnung unſerer ſelber. Er erwecker den kampf zwiſchen dem ſleiſch und geiſt; Er machet, daß wir beweinen unſere ſchwachheit und das elend des menſchlichen lebens. Er erwecket die demuch und armuth des geiſtes, er erhaͤlt die liebe, e und berufet uns zu der allerſuͤſſeſten und leben digmachenden er vermehret den glauben, er ſtaͤrket die hoffnung er giebt kraft der gedult, er unterſtuͤtzet die ſtaͤrke, zu tragen die laſt des creu⸗ ft ges, er ſtoͤſſet die anfechtung um, er reiniget die herzen, er ver / einiget mit Chriſto, er verneuert das Ebendbild GOttes, er wiedergebieret unſer herz und ſinne, er erwecket neue bewe⸗ gungen, er geuſſet in das herz ein ſehnliches verlangen und frell⸗ de nach dem ewigen leben, er verhuͤtet den betrug und liſt des teufels, er zwinget das fleiſch, er troͤſtet die betruͤbten er maͤßi⸗ get die traurigkeit/ er lindert das creutz, er heilet die ſchmer⸗ zen, er erweichet das harte herz, er lehret die eitelkeit der welt verachten, er eignet uns zu die gnade GOttes, er giebt einen ſchmack des ewigen lebens, er iſt ein gewiſſer und ungeſchiedener Geleitsmann in das himmliſche Vatterland. , 10. Damit wir nun dieſe lehre mit der that und im werk be⸗ finden moͤgen, ſo ſchaffet der H. Geiſt eine guͤtige einwilligung und beypflichtung des willens, ein andaͤchtiges herz, welches ſich GOtt ergiebt/ und allein in GOtt und in dem HErrn Chri⸗ ſio beruhet. Das aber ſind rechte GOttesgelehrten, welche emßfangen haben die ſalbung, welche alles lehret. Darum bed uͤrfen ſie keines diſputirens, denn ſie beſitzen das weſen der wahrheit, und verſtehen, was der Seligmacher ſpricht: Matth. n 2 , 8⁸. Einer iſt euer Meiſter. Denn ſe ſchoͤpfen 8 en ichen gemeinſchaft Unntniß der unermeßlichen gnaden GOttes zur erkaͤnnt⸗ gket eteiheit, IONN, dle evi Ede des fu n tfre Derirnen l Ninaleng an baßeenc h⸗Schrei Akuuohtn . 6 Nntmmiere leuchtung, Troſt, . Reichthuͤmer. Die dem wahren GGtr. — Cap. 3. — HErrn Chriſt allem, als aus dem Brunnen und Haupt aller goͤttlichen Fuͤlle, Gaben, Kraͤfte, lebendige Lehre, wahre Ex⸗ Beſtaͤndigkeit/ Freude und alle geiſtliche ſe Schule des H. Geiſtes hecket keine falſche lehre aus, ſondern gebieret einen geiſtlichen leib (deſſen Haupt 0 7 S . . , 1, O der HErr Ehriſtus allein iſt) eine einige braut und lieben bulen, Nſ, Er hgnegere n hetactun en ſderi degs K, rtcchet, e es mnſchich heigeſtes,ere⸗ ketdiehoßtung,trgtet 1, autregendekt⸗ er teiiget ehe das Erendtid ne, e erwecke ww⸗ alche luſetdiebetr elg/ erh er lehret ditetcl zade GOtet,ne . geriſeru cee ſottetlatd. gr der tetun eiſeinegteeenn, 4Ee 1 andibtee 1 Ottuudindertent, 1GOtteig ehni eſche ales 1 n ſe beſcen , S Deuſffe⸗ umen welcher aus Chriſto und ſeinem Geiſt wiedergeboren iſt, mit der gerechtigkeit und heiligkeit Chriſti gezieret, mit lebendiger lehre und heilſamer weisheit, durch den Geiſt Chriſti unterrich⸗ tet, einen ungezweifelten erben des ewigen lebens. Aus dieſer ſchule kommt heiligkeit des lebens, werke, die da GOtt lieb unddem nechſten heilſam ſind, welche vergeblich von den men⸗ ſchen, die da mit dieſer lebendigmachenden erkaͤnntniß nicht be⸗ gabet ſind, erz wungen werden. Nemlich gute ſuͤſſe fruͤchte 7 E 2 ien von den wald⸗baͤumen, die noch neu gepfropfet und zahm ge⸗ worden ſind. GOtt dem H. Geiſt, welcher iſt unſer beſter Troͤſter, der lieblichſte Lebendigmacher, der weiſeſte Regierer unſers lebens, der treue Erleuchter, der kuͤnſtliche Baumeiſter des goͤttlichen Ebenbildes, unſer gewiſſer Mahlſchatz und Pfand, unſer freundlicher Wiedergebaͤrer, unſer treuer Leh⸗ rer der wahrheit, unſer allerheiligſter Vorbitter, unſer ſuͤſſeſter Troͤſter, unſer freygebiger G& eber der himmliſchen gaben, unſen allerſuͤſſeſter Seelen⸗Gaſt, dem ſey preiß/ lob und ehre in alle ewigkeit, Amen. Ende des fuͤnften Buchs. Das VI. Buch. Vom wahren Chriſtenthum; Darinnen enthalten: 1. Die Wiederholung und Verantwortung der Lehre vom wahren Chriſtenthum. I. Reun Send⸗Schreiben an gute Freunde / die Bücher vom wahren Chriſtenthum betreffend; II. Zwey Bedenken uber Tauleri teutſche Theologie / was dero Kern und Jnnhalt / und wie hoch ſol⸗ ches Buͤchlein zu halten ſey. 5 S . Zuſchrift. .— — — Denen Ehrenveſten, Hochachtbaren und Hochweiſen Herren Buoͤr⸗ germeiſtern, Kath und Schoͤppen, der loͤblichen weit beruͤhm⸗ ten Stadt Dantzig Meinen großguͤnſtigen und ſonders geehr⸗ ten Herrn und Freunden. eſctennſtich eeneugten, e unh tent leichwie der heilige Apoſtel Paulus Coloſſ. 2/ 3. ſeq. und ſonſt an vielen uenit ond un andern oͤrtern die glaͤubigen ermahnet, alle untugend und boßheit abs ie iſhren zulegen, und den alten menſchen mit ſeinen werken anszuʒiehen und ltcterbefeh den neuen anzuziehen, der verneuert wird zu dem erkaͤntniß, nach dem rtrten, g ebenbild des,der ihn geſchaffen hat, da nicht iſt Grieche ober Jude ꝛ e. ldber. das iſt, da GOtt keine perſon anſiehet, und niemand einen vorzug hat, ſon⸗ iſen, mobin dern alles und in allen Chriſtug: Alſo gebuͤhret auch gottsfuͤrchtigen leh: ttretttlcnde rern der kirchen nachdem das erkaͤnntniß Chriſti durch den ürci ned⸗ AInkkeroekrhetuic zet iſt/ und das fundament gelegt, (daß nemlich in Chrifto J Eſu allein unſere Aehuetk, dee erechtigkeit und ſeligkeit beſtehe, daß auf dis fundament auch die gottſelig⸗ Un hen tiet e eit erbauel werde, welches S. Paulus an ermeltem ort nennet anziehen leſbl alnenund ie berzliches erbarmen, freundlichkeit, demuth, ſanftmuth, gedult: Il⸗ glafgihnet wird, ber glles aber anziehen die liebe, die da iſt das band dervollkomn⸗ 1Stedt en menheit, und daß der friede GOttes in unſerm herzen regieren ſolle. ſhetvadeotſe Daſſelbe aber komme nicht her aus eines menſchen eigenem vermoͤgen, eten . E. und wuͤrdigkeit oder anſeder „ſondern es ſey alles und in allem Chriſtus, der ſtlanterund n ſolch vermoͤgen gebe, der in allen ſolches wirke, thue und verrichte, als adegerchtikeit das haupt in ſeinen gliedern, und werkzeugen Und dann ſey niemand Und bbe t unter den Chriſten zu hoch, zu heilig, zuanſehnlich; denn ſo er nicht wer: tes, u gluct de Chriſtum in ihm alles ſeyn und wirken laſſen, ſo ſey er untuͤchtig ee alchenpſch wie er 2. Cor. 13,5. ſaget. Darum guch S. Paulus ſich ſelbſt zum exempel n innn Ilſ,o fuͤrſtellet Phil. 3, 12. und ſpricht: Nicht daß ich es ſchon ergriffen habe, ech Her vder ſchon vollkommen ſey; ich jage ihm aber nach, ob ichs ergreiffen moͤchte, nachdem ich von Chriſto JEſu ergriffen bin. Meine brüder, ich ſchaͤtze mich ſelbſt noch nicht, daß ichs ergriffen habe; Eines aber ſage ich, R vergeſſe, das bahinden iſt ‚und ſtrecke mich nach dem, das daforne iſt, un jage nach dem fuͤrgeſtecktem ziel, nach dem kleinod, welches fuͤrbildet die hinmlif eberufung GOttes in Chriſto JEſu. Walches alles erſtlich von hen den em wahren erkaͤnntniß Chriſti im glauben zu verſtehen iſt, daß wir die groſſe gnade unſerer gerechtigkeit und ſeligkeit in Chriſto moͤgen recht erken⸗ nen, (denn das heiſſet von Chriſto rechtergriffen ſeyn,) und daß wir t gin in ſolchem erkaͤnntniß immer moͤgen voͤlliger werden. Darnach daß wir in auch in dem lauf des Chriſtlichen lebens und der gottſeligkeit moͤgen taͤg⸗ lich zunehmen, und unſers himmliſchen berufs wahrnehmen, . uns Chri⸗ 8 ſtus un ſer HErr erloͤſet hat von aller ungerechtigkeit, und ihm ſelbſt gereis teine niget hat ein volk zum eigenthum, das fleißig waͤre zu guten werken. un Solches alles aber muß der HErr Chriſtus in ſeinen glaͤubigen wirken, ) wie S. Paulus ſpricht: Alles und in allem Chriſtus, anzudeuten, daß die glaͤubigen allein des HErrn Chriſti werkſtatt ſeyn, denn in den unglaͤ⸗ eee eber he Bigen wirket er nicht. Derſelben wirkungen des HErrn Chriſti in den Pltt therglube gläaͤubigen ſind nun mancherley, ſo beyde die geheimniß des glaubens, e⸗ e inenrebtliz wigen lebens und die gottſeligkeit betreffen, wie ſolches die exempel der H. N giret gne Schri nickintif 6 Ceenl heinte 840 Vorrede. und Formulæ Concordiæ, von vielen irrthuͤmern geſaͤubert iſt, zi⸗ welchen ich mich auch jederzeit bekannt habe, und noch bekenne: liae aber dabey oft beklaͤgt habe das gotrloſe lehen der ſetzigen welt welchem der Chriſtliche glaube nicht beſtehen kan: Als habe ich vor etlichen jahren vier Buͤchlein vom wahren Chriſtenthum gelchru⸗ ben, in welchem ich das innerliche und auch das aͤuſſerliche Thriſtii⸗ che leben abgemahlet habe. 2. Denn obwol das vornehmſte ſtuͤck des wahren Chriſtenthums iſt die reine lehre, ſo habe ich doch dieſelbe nicht principalter tractiren wollen, wie ſolches reichlich und ʒzum uüͤberfluß durch andere geſche⸗ G0 hen, und noch taͤglich geſchicht; ſondern ich habe nur das Chriſtliche leben vorgenommen. Dieweil aber daſſelbe von innen aus dem her⸗ zen flieſſen muß, ſo habe ich nothwendig das boͤſe herz angreiffen und berichten muͤſſen, wie daſſelbe erkannt und geaͤndert wert en maͤſſe; auf daß aus dem guten ſchatz des herzens etwas gutes moͤge hervor gebracht werden. G 3. Das haben etliche unrecht aufgenommen 1) als wenn die rechts fertigung des armen ſuͤnders darauf gebanet waͤre. 2) Weil wir nichtis ats thun koͤnnen, es wirke es denn Gtt in nns, wie S. Paulus . Fast: Daß wir etwas tuͤgen, das iſt von Gtt; ſind etliche auf die‧ enmwohnende angefangene gerechtigkeit gefallen, als waͤre Chriſti verdienſt nicht gnug zu unſerer gerechtigkeit. 3) Weil geſagt iſt, et hrius muſſe in uns leben, wie S. Paulus ſpricht, ſind etliche gauf— die weſentliche gerechtigkeit Gttes in uns gefallen. 4) Weil Goit im menſchen muͤſſe ſeine wohnung haben, und ihn bewegen, ſind etlia⸗ che auf Enthuſigſterey gefallen. *½) Weil die nachfolge des heiligen Nlinn lebens Chriſti iſt erfodert worden, ſind etliche auf die vollkommen⸗ En heit gefallen. 6) Weil dieſe buͤchlein nicht den unglaͤubigen, ſondern Den glaͤubigen geſchrieben ſind, haben ihnen etliche eingebildet, gls wuͤrden die mittelverworfen. 7) Weil die neue geburt, und der ina 8 wendige nene geiſtliche menſch, dem alten menſchen muß entgegen Uſehungg wort G geſe etzet werden, haben etliche eitel geiſt wollen daraus machen, wie (gi. ſid ſcg e vorzeiten etliche ſchwaͤrmer gethan; und was der unartigen calum⸗ d ſo wud nien mehr ſeyn. Ane dſen derr 4. Darwider habe ich mich nothwendig erklaͤren und beweiſen Gafug des muͤſſen, daß obwol dieſe puncten alle, und noch vielmehr, zu einem bld de Chriſtlichen leben gehoͤren, ſo muͤſſe man doch dieſelbe vecht verſte⸗ 6ſibe bg hen und unterſcheiden. Zu dem ende habe ich ʒzwey buͤchlein geſchrie⸗ ben: unter welchen das erſte iſt das Lehr und Troſt⸗Bůchlein vom glauben und belligen leben; in welchem ich die unvollkommenheit des Chriſtlichen lebens, den neuen menſchen, des neuen menſchen eiſtliche ſpeiſe, den glauben, vergebung der ſuͤnden, die gerechtig⸗ eit fuͤr Gtt, und deroſelben fruͤchte, das gebet, die vereinigung mit Gtt, das geheimniß der Heil. Dreyeinigkeit, und deroſelben gnaden wirkungen in den glaͤubigen, habe beſchrieben. 5. In dieſem andern Huůͤchlein aber habe ich nothwendig eine ganze wiederholung der Buͤcher vom wahren Chriſtenthum machen, und die nothwendigkeit derſelben lehre beweiſen, cenfirmiren und von den verleumdungen reiten muͤfſen. Wolleſi hiemit, gutherygern⸗ E geeſo ⸗ nſner, 24* irre machen: Der 3 Err ſeinem herzen richten und ſer, vorlieb nehmen, und dich nicht la aller Herzenkuͤndiger wird einen je den nach vergeken. Wederhonn ng und ortung des erſten Buchs v om w bahren Chriſtenthum. Das 1. Cap itel. Gℳ⁵+ TES Bild. gas fundament un des wahren Chriſtenthums kimni mn i èð iſt das wahre er iß unſers PVBrrn IEſu gdesbehensenee Wμ◻ Chriſti, nach ſeiner verſon und mi ttler⸗amt, in welchem er uns von G macht iſt ʒur weisheit, fnnnnen Nem zur Rero, eſe zur hei g und zur erloͤſung, 1. orter 4 dore W geltg. er dieſem grund kan kein ander ennd in gſiln⸗ en 1 Gites klaͤrlich o ſenbaten rcſigket.) Melff ds rhead⸗ neinen und hellem licht ſehen und ☛ hoͤren koͤnnen, un gnade und Geiſt (ſo alle⸗ nmbhtun⸗ zeit bey dem wor irch D dstan ben ergreiffen, ſden ein wahr er Ehriſt unnd in unſer herz ldie nachfolged Ww ſeinen Errn ſn ellche eufdienle⸗ nict denmn und behalten, mit e ale einen watitkatn, gbat ed an enbhuni guch den Vatter und den H. Geiſt, und alſo koͤmmt die Heil⸗ ilchnae⸗ Dreyeinig! eit durchs wort GOttes zu uns, und machet woh⸗ nungben unb. Und alſo wird der menſch wi ieberum GOttes iriin bild. Denn wir wi 1 den rath Hlag der Heil. Dreyeinig⸗ keit uͤher d die erſchafft n menſchen: Laſſet uns men⸗ wemiii chen machen, en bid/ das uns gleich ſey, 1. Moſ⸗ I, le,und nc 26. Was nun daſſe be bild f⸗ fuͤr. ein herrlicher ornat und heili⸗ nan dochd gerſchmuck muß ale en ſeyn, fuͤr eine hohe weisheit, gerech⸗ rca natat und heiligt eit, iſt nicht auszudenken. Was auch GHtt der Allmaͤchtige, fuͦs luſt und freude, wohlgefallen und lieblich⸗ gen ih di nenſt keit an den menſchen muß gehabt het n⸗ iſt wohl abzunehmen ebungt zusden ſpruch Spr. Eal. 8,21: Mieine luſt oder lieblich⸗ hte/ dab⸗ eit iſt bey den menſchen⸗kinde n. Wie gerne wolte aber lcher heil igkeit wieder brin⸗ hnes darum nicht verſcho⸗ 1ſeelen zu in ſeinem wort? ſt er vornemlich mit unſern ſeelen, ,ont nſ POtt der. HErr den menſchen , habe gen⸗ Wie hat er ſei nes einigen net? Wie freundlich ſpricht er 1 Dann d durch daßelbe ſein wort handel 842 Veraßtwortung des erſten Buchs 6. B. 1. Th. um ſeelen, auf daß er ſich ſelbſt durchs wort unſerm herzen und ſee⸗ (Gtit, le inſinuire, wie von dem Heil. Geiſt geſchrieben ſtehet. Weish. ahtuißi 7/27. daß er ſich vornemlich in die heilige ſeelen gebe/ und cmut dr mache Propheten und OGrtes freuͤnde. Darum der rati del, 27, Pf lehret, daß der HErr ſelber unſer licht und heil, mni nde⸗ und unſers lebens kraft ſey, und iſt nichts gemeiners im unnſe en wort GOttes. ſulen wral, . Das 2. Capitel. (Abfall.) cerln nard⸗ Der boͤſe feind aber, der ſatan, hat aus neid und feindſchaft Onſd gei un ſich an den menſchen gemachet, und ſich unterſtanden, den⸗ t in unſer ſelben von GOtt abzuwenden; und hat erſtlich des menſchen neh dergt⸗ herz und ſeele angegriffen, und ſo lang an derſelben mit luͤ⸗ ebite gen, liſt und betrug handthieret, daß er ihr GOttes wort, den glauben, die liebe,/ und gehorſam GOttes aus dem herzen ge⸗ riſſen / ſie beraubt des ſchoͤnen bildes GOttes, das herze, ſeele gewiſſen vergiftet mit aller teufeliſchen unart, ſo liſtig, ver⸗ e oede Porgen, ſo tief, ſo abgruͤndlich, daß die Schrift nicht gnug⸗ ſeiges gen ſam daruͤber klagen kan. Sintemal die ganze menſchlichenn ⸗ mndeht tur ſo ſehr verderbet, daß ſie GOtt dem HErrn geiſtlich abgee ce uld ltſen ſtorben, und fuͤr GOtt geiſtlich todt iſt, nach dem geſtrengen in⸗ und eiferigen urtheil GOttes: Welches tags du von dem eghenhet baum des erkaͤnntniß gutes und boͤſes eſſen wurſt ſols a nheſtun du des todes ſterben, I. Moſ. 2, 17. Pir rſerer ge Das 3. Capitel. ( Chriſtus.) Untſeengaggn Innhalt: ifffcug,)enn 1.) Die ganze heil. Schrift gehet wird der ganze Chriſtus unſer eigen. ec udeent auf des gefallenen menſchen herz, 4.) Durch denſelben werden wir ge⸗ Nigeit, heligket Chriſtum in daſſelbe zu pflanzen duch recht vor GOtt, und zu neuen ereq⸗ ielrſcer eſten den glanben, 2.) Welcher GOttes turen wiedergeboren; 5.) Bekom⸗ “SZ werk und gabe, lebendig, geſchaͤftig men ein neues herz und geiſt, nnd Mld und kraͤftig iſt. 32.) Durch denſelben ein geiſtliches leben. Darauf iſt alſobald das heilige goͤttliche wort offenbaret durch Knen Drunnbi GOit den HErrn ſelbſt, von der wiederbringung dez ge⸗ nl ftbegen fallenen, verlornen und geiſtlich geſtorbenen menſchen, welches . ian ze wort GOttes vornemlich gerichtet iſt auf des menſchen herz mrihemed ſen und ſeele, und weil dieſelbe von GOtt abgewichen, rief ſie ſdelgilhen GOtt der HErr wieder zu ſich, und durch ſein wort erweket ubine nenſh GOtt der HErr den glauben im herzen der gefallenen menſchen alftiobezng an den verheiſſenen Weibes⸗ſamen, welcher der ſchlan⸗ ſcllenande gen ſolte den kopf zutreten, 1. Moſ. 3, 15. Dahin gehet launm chingderhen 4 N lir grde ud ſten Boge Enctnimnſe ſſgitnieen keheligeſeen tes fteutde, N 9 n ber Uſe icheucte d ſt nns Genane (fil) etauntpong ede⸗ t,undſcheetfedene hheteſic de nent⸗ ſelan an rſan Nferihr GOtnsent GOttes auderen 6 Gttes, daihert⸗ ſllſchen unent,ſolſtr Dis die Schrftnct eldegonee nencee 4 den Pönngeſtcn W— llhestegeduet 9d boͤſeseſſen wiſ, Chriſtus.) õ ubdeſhenten 1vorGOtt udl n, dideteenn e eit neues den nt⸗ ſeiſlihes len 6 ſed ende geclget Cap. 2. 3. vom wahren Chriſtenthum. 84 die ganze heilige Schrift, nemlich auf des menſchen herz / ge⸗ viſſen, ſeele und gemuͤth; auf daß ſie Chriſtum ins herze brin⸗ eund einpflanze, durch den glauben. Daher iſt kommen die mancherley art zu reden, vom glauben, von des glaubens wir⸗ kung, ſo vornemlich in des menſchen herz, geiſt und ſeele ſei⸗ nen ſitz, ſeine wurzel, ſeine kraft und leben hat. 2. Darum legen wir allhier bald anfaͤnglich den grund unſe⸗ rer ſeligkeit, in das wort der gnaden GOttes, und der verheiſ⸗ ſung von Chriſto J Eſu unſerm HErrn; welcher im wort der gnaden im herzen, in unſerer ſeele, im geiſt muß ergriffen wer⸗ den, Iſt demnach der glaube nicht ein menſchen werk, ſon⸗ dern ein werk Gottes, durch dageraſttigervort GOttes, durch den H. Geiſt und H. Sacramente im herzen, und in der ſeelen gewirket und angezuͤndet; Iſt auch nicht ein fleiſchlicher menſch⸗ licher wahn oder eine bloſſe wiſſenſchaft menſchliches natuͤrli⸗ ches verſtandes, ſondern eine gabe GOttes, eine frucht des Geiſtes, ein lebendiges, geſchaͤftiges, thaͤtiges, kraͤftiges werk, wie die Epiſtel an die Hebr. am 11. des glaubens kraͤfte herr⸗ lich beſchreibet, und Lutherus in der vorrede uͤber die Epiſtel an die Roͤmer. . 3. Dieſer glaube machet uns die verheiſſung und das wort der gnaden, und Chriſtum im wort ganz zu eigen, mit ſeiner ganzen perſon, mit ſeinem ganzen amt, mit ſeiner heil. menſch⸗ werdung/ mit ſeinem ganzen Evangelio, mit ſeinem leiden und ſterben, auferſtehung, himmelfahrt und herrlichkeit, mit ſei⸗ nem ganzen heiligen verdienſt, mit aller ſeiner goͤttlichen weis⸗ deit, gerechtigkeit, heiligkeit, erloͤſung, leben und ſeligkeit. Damit aber ein jeder Chriſten⸗menſch dieſer wohlthaten ſeines Erloͤſers moͤge genieſſen und theilhaftig werden; ſo erbeut ſich GOtt aus lauter gnade und barmherzigkeit, den H. Geiſt zu geben allen, die ihn darum bitten, und denſelben durchs wort, dero beyder frucht iſt der glaube; auf daß ein jeglicher durch ſei⸗ nen eigenen glauben die hohen wohlthaten Chriſti ergreife, denn der gerechte wird ſeines glaubens leben, Hab 2,4. 4. Durch dieſen glauben werden wir allein vor GOtt ge⸗ recht, und durch keines menſchen werk, wie das exempel unſe⸗ rer erſten elrern klaͤrlich bezeuget, welche in ihrer bekehrung und rechtfertigung ſich allein an das wort der gnaden, als verlorne menſchen, ohne alle werke haben halten muͤſſen. Dadurch ha⸗ ben dieſelbe auch ein ander neues herz bekommen, an glandiie herz ft we 844 L Vekantworrung des erſten Buchs 6 B. 1t. 8. ſm herz fuͤr das unglaͤubige, ein gehorſames her; fuͤr das ungebor⸗ ennnd dt ſame, ein bekehrtes her; zu GOtt, fuͤr das abgekehrte herz von tzverd GBOtt, ein kindlich herz fuͤr das furchtſame knechtiſche herz ſde Und alſo ſind ſie wieder neu geboren durch den glauben, wort der gnaden/ und durch den H. Geiſt. Dis heiſſet eigentlich die neue geburt, darum, daß wir durch den glauben Gt⸗ aheter tes kinder werden. Darzu unſer Erloͤſer und Seligmacher erinbic im Neuen Teſtament das mittel der Heil. Taufe verordnet und eingeſetzet hat, dadurch wir in den ewigen gnaden bund aufge⸗ nommen werden, welcher ewig iſt, und nicht hinfaͤllt, ab wir gleich fallen, ſondern uns vielmehr wiederum aufrichtet durch den glauben, Eſ. 54, 10. und Pſ. 146, 8. Der .Brr rich⸗ tet auf die niedergeſchlagen ſeyn. Dieſe neue geburt ma⸗ chet uns zu neuen creaturen, darum wir nicht in der alten, ada⸗ miſchen, fleiſchlichen, ſuͤndlichen unreinen geburt leben ſollen, ſondern in einem neuen, geiſtlichen heiligen leben. 7. Dis neue geiſtliche leben nimmt ſeinen ur prung aus dem wahren lebendigen glauben, und aus dem S.. Geiſt, welcher iſt der Geiſt Eſu Hriſti, unſers OErrn, welchen wir von ihm, als dem Geſalbten des HExrn, und unſern ewigen Hohenprie⸗ ſter empfangen, dadurch ein unterſchied gemacht wird zwiſchen glaͤubigen und unglaͤubigen; denñ wer den Geiſt Chriſti nicht har, der iſt nicht ſein, Roͤm. 8,9. Gleichwie wir nun des boͤſen F geiſtes unart und wirkung durch die fleiſchliche, ſuͤndliche geburt turſog empfangen haben: Alſo muͤſſen wir auch gus Chriſto einen neuen ih ui ninner gewiſſen Geiſt, und ein neues herz empfangen, den Geiſt des (etb de glaubens, der liebe, der hoffnung, ber gnaden und des gebets, dif. Cepl den Geiſt der demuth, der ſanftmut, der gedult, der langmuth⸗ lona der barmherzigkeit, der dankbarkeit, des lobs Gttes, den me⸗ Geiſt des ſleiſſes, des gehorſams, der freundlichkeit, der guͤtig⸗ N D keit, der mildigkeit; den Geiſt der keuſchheit, der maͤtigkeit, bhrift den der wahrheit, der aufrichtigkeit, der beſtaͤndigkeit, wie S. AUhn eanbend Paulus die fruͤchte des Geiſtes beſchreibet, Gal. 5,/ 22. Dis (ealbens n, iſt das neue geiſtliche leben in uns: Iſt aber nicht unſere gerech⸗ Mhe ſee , tigkeit fuͤr GHtt, weil es unv llkommen iſt, und mit vielen ge⸗ Ehr brechen behaftet. Darum bleibet Chriſtus allein unſere gerech⸗ In tigkeit mit ſeinem beiligen verdienſt. . Das 4. Capitel. (Buſſe.) „ elenee Dis iſt nun das fundement, grund und urſache, ein 3 uffmin ganze. „. Schrift auf den inwendigen neuen menſchen ges aet e elnd ganze⸗ ). Schriſt auf den inwendigen uu richtes ? nigſ Cap. 4. y. vom wahten Chriſtenthum. 845 uchtet iſt, nemlich denſelben aufzurichten, und den alten men⸗ ſchhen zu deſtruiren und abzuſchaffen. Darum fuͤrs 4. die wah⸗ ebuſſe hierauf nothwendig ſolgen muß, welcher effect iſt die todtung des alten menſchen, auf/ daß der neue lebe. Und hie muß der innerſte grund des herzens angegriffen werden, das lrch tief verborgene abgruͤndliche uͤbel der erbſuͤnde, und muß der⸗ eniſrm Ein, ſelbe greuel inſonderheit erklaͤret werden, oder es kan nim er⸗ 1 hel dulenngs mehr keine wahre gruͤndliche buſſe geſchehen. Und weil die rizen ed ganze menſchliche natur ſo ganz, durch und durch vergiftet und verderbet iſt, daß ſie von natur nichts kan, denn boͤſes geden⸗ ken und wollen, und luſt dazu hat, ja ſo kraͤftig zum boͤſen ge⸗ Dergenn Ueigt iſt; ſo muß dieſelbe boßhaftige natur alſo gedaͤmpfet und en geandert werden, daß der HErr ſagt, Luc. 9,23. daß wir uns ſelbſt verleugnen muͤſſen, und daſelbſt am 14. Cap. v. 26. 3. daß wir unſer eigen leben haſſen muͤſſen, und abſagen allem, das wir haben, oder wir koͤnnen des Herrn JKun⸗ ger nicht ſyn. Im gegentheil aber muͤſſen die, ſo wahre buſſe — thun wollen, des HErrn ſanftmur und demut an⸗ und auf ſich nehmen, als des .Errn joch. Was iſt des OErrn Chri⸗ ſi ſoch tragen anders, als ſeinem heiligen exempel folgen, und ſeine ſanftmuth und demuth auf ſich nehmen? Denn hoffart und zorn iſt des teufels joch, welches tauſenbmal ſchwerer zu tragen iſt, als Chriſti demuth und ſanftmuth. Wer dis nicht weiß oder verſtehet, wird nimmermehr auf den rechten grund kommen, wird auch nimmermehr ein menſchliches herz recht verden GeſtChufte⸗ irenne Das 5F. Capitel. (Glaube.) W Soll aber die buſſe heilſam ſeyn, ſo muß nothwendig der glau⸗ be dabey ſeyn/ dadurch GBit das herz erleuchtet, bewe⸗ getund ruhret. Da haſt du ja wiederum ein unwiederlegliches , dergehlt un t, des ote dr futleti zeugniß, daß GOtt mit dem inwendigen menſchen, und mig r kuſchfitdhern, der menſchlichen ſeelen handelt. Und weil die heil. Schrift de dcelict ,g ein wort des glaubens iſt, wie ſoll ſie denn anders womit, als Gnbe n mit des menſchen ſeele, geiſt, herz ſinn und gemuͤthe handeln, ſtcher i e daſſelbezu GOtt zu richten, baß ſie GOtt ant ange, aus Gott nnerit,lu ihr leben, troſt, heyl und ſeligkeit ſchoͤpfe, und ſich mit GOtt eſtuslaubge dereinige; auf daß der elende menſch nicht mehr den luͤgen des gtans glaube und folge wie anfaͤnglich, auch nicht der welt und Buſſt, ſ en ſteiſche mehr anhange und verblendet werde, ſondern von du hgtef ſeii kewigen licht erleuchten werde, im geiſt und ELlguben zun erdigen Ueligkeit 2 Das 246 Verantwortung des erſten Buchs 6. B. 1. Ch. Das 6. Capitel. (Das Reich Gttes.) Darauf folget not wendig und unwiederſprechlich: weil der n glaube aus dem wort GOttes ſeinen urſprung hat, und enn in den herzen der menſchen gewirket wird, daß GOttes wor. n im menſchlichen herzen muß ſeine lebens⸗kraft erzeigen, und in un menſchen erfuͤllet werden, wie kan es ſonſt den glauben wirken. n Wie kan ſonſt das reich GOrtes zu uns kommen, welches in Ptuſtune ns iſt, das wort GOttes nicht in uns haftet und ſaftet, wi⸗ n ein /tin et und lebet. 2. Daum, auf daß es das herz faſſen koͤnne durch den glau. win ben, hat GOtt der HErr ſein heil. Wort alſo geoffenbare⸗ 6 Eimeſdune daß es nicht eme ſchlechte bloſſe hiſtoria ſeyn ſoll; ſondern alle⸗ Endenigte glaͤubigen Chri.. leben und wandel, creutz und verfolgung, Laimm ech glauben und hoffnung iſt in der heil. Schrift dermaſſen abge. mont lken bildet, daß es der glaube bald annimmt, als waͤre es von ihm mnet Ht allein geſagt, daß gleichſam der glaͤubige menſch ſein eigen her; Am uti — in den exempeln der Heiligen ſiehet: Item ſein creutz, auch ſer⸗ mnſulere nen troſt, ſeine huͤlfe und errettung. Daber koͤmmts, daß der erſcheltt! glaube die troſt⸗Spruͤche Altes und Neues Teſtaments er, Hhit eten greift/ ihm dieſelbe zueignet und zu nutze macht, daß gewißlich e wmhe an i⸗ eine lebendige freude und troſt im herzen daraus wird. Wie mti un ſolte denn GOttes wort nicht im menſchlichen herzen leben? Aiithrteter Iſt denn der Geiſt GOttes im wort todt und lebloß? Sind Eiſhatenſhan nicht des HErrn worte Geiſt und Leben? Joh. 6,63. O⸗ luig it ſtelſ⸗ der meyneſt du, daß es auſſerhalb deinem herzen/ ohne glauben iſentenhn ſeine kraft erzeigen und erfuͤllen werde? Ja GOttes woͤrt wird imn genei taͤglich erfuͤllet, beyde an und in den glaͤubigen und gottloſen. Anhintſine Jenen zu troſt, ſchutz, ſieg, errettung und zur ſeligkeit; dieſen (ntal hſd zur rache und ſtrafe / und wann man die augen wird aufthun ſo dinmn Bderi wird ſichs alſo befinden. Siehe hie, ob dis Weigeliſch ſeh. d hſlncte Wie oft erinnert uns der H. Geiſt eines troſt⸗Spruchs in un⸗ aſczan dan ſern herzen, in welchem wir viel weißheit, lehre und troſt em⸗ ſrhehien pfinden. Was iſt die weiſſagung? Jer. 31, 33: Ich will Pehnn ihnen mein geſetz in ihr herz und ſinn ſchreiben: Was eiſn nin⸗ duͤnket dich/ ob das nicht eine hohe gabe GOttes geweſt ſey un dr als der HErr den Apoſteln die Schrift eroͤffnet: Du aber haſt ganeſeder . eteaten ſie lange mit haut und haar gefreſſen. ee nndete 3. Was meyneſt du, ob es nicht hoch vonnoͤthen, daß Ott edenu der HErr zu deinem finſtern herzen ſpreche: Es werde licht? Was ſieheſt. du in dem opfer des Abels in der ſuͤndſluthh/ in dem euchde Eauchwerk ar⸗ 4 4 n h Beich Ghn hmiheftet 4 ltnſfenee nd, Mmede ensfſteetin n ſſſtnſdrgatang Uunſsonnn it nun Peftreſceen 9 ſſenktnednten Wurt oſ ecte ſrigſeun ſelzſcndera del, geugurd befte 6.⸗Schritdannfee int,clͦ wiretitet bigetnenſchſenttat tenſenttelt,ac Daberkönntt N d Meves deſene nutenacht, M eczen dercus ted Cenſchlchen egrte rtto und d Leben? ld enen heter/lrge e! daOre 1 gibigeren ng undiueſiet Neaugen Abetet? H an Heiligthum GOttes arbeiten? Haſt du des Hohenprieſters Cap. 6. vom wahren Chriſtum. 847 rauchwerk Noaͤ, in den reinen und unreinen thieren, in der tau⸗ ben, und in dem raben? Haſt du nicht auch den thurm zu Ba⸗ bel in dir aufgebauet? Kenneſt du auch den Melchiſedech? Seynd Abrahams gaͤſte auch ehe bey dir geweſt, und haben mahlzeit mit dir gehalten? Haſt du auch ehe an des Loths weib gedacht? Biſt du der Sara oder Hagar ſohn? Haſt du auchdie geiſtliche Beſchneidung angenomen? Haſt du auch Abrahams verſuchung mit ſeinem eigenen ſohn erfahren? Weiſt du auch den unterſcheid unter Jacobs und Eſaus ſegen? Iſt auch in dir der Eſau dem Jacob gram? Haſt du auch ehe die himmels lei⸗ tergeſehen? Kenneſt du auch des Jacobs bunte ſtaͤbe, und bun⸗ teſchaafe? Sind dir nicht ehe die Mahanaim begegnet? Haſt du auch ehe den kampf Jacobs erfahren? Iſt dir deine tochter Ding nicht ehmals zur huren worden? Biſt du nicht auch ehe ein Benjamin geweſt? Haben dich deine falſche bruͤder nicht ehe in Eoypten verkauft? Hat dich dein bruder Joſeph nict che in deinem ſeelen⸗hunger geſpeiſet? Hat er dir nicht ehemals aus ſeinem becher geſchenket? Hat dich Joſeph nicht erſt pro⸗ biret, ehe er dich uͤber ſeinen tiſch geſetzt? Glaubeſt du auch/ daß dich Joſeph werde auf ſeinem wagen zu ſich holen laſſen, und ſagen, komme zu mir, und ſiehe deinen vorrath nicht an, ich wil dich und deine kinder verſorgen? Biſt du nicht mit Iſrael aus dem Egyptiſchen dienſthauſe durch angſt und meer gangen? aſtdu nicht auch mit Iſrael am rothen meer ein Sieges⸗lied geſungen? Biſt du nicht auch mit dem geiſtlichen Iſrael bey den zwoͤlf waſſer⸗brunnen geweſt, und bey den 70. Palmen⸗baͤu⸗ inen? Haſt du nicht mit Iſrgel himmel brod geſſen, und von demn felſen getrunken? Haſt du nicht ehe den donner und blitz des geſetzes empfunden? Biſt du nicht kommen zu beſprengung des heil. Blutes? Haſt du nicht ehe fuͤr dem Gnadenſtuhl gebetet und Cherubim geſehen? Den vorhang, den guͤlbenen leuchter⸗ das bruſtſchildlein des Hohenprieſters, das ſuͤſſe rauchwerk, die heiligen opfer? Sind nicht in die tafeln deines her ens geſetz und ehangelium geſchrieben? Haſt du nicht ehe das guͤldene kalb an⸗ aſt du nicht ehe die weiſen baumeiſter geſehen, die ſegen nicht gehoͤret? Biſt du auch zu Jeruſalem auf dem Jubel⸗ en geweſen? Haſt du auch von den weintrauben aus dem gelob⸗ ncle inlande geſſen aſt du auch den groſſen Goliath in dir erlegt? ſtt⸗ uſ du auch die ehrne ſchlange angeſeyen? Und wac ſoll man Hhh ſagen? 648 Verantworrung des erſten Buchs 6. B. 1. G. ſagen? Die zeit wuͤrde es nicht ertragen, darinn weiter eg n. Vn tractiren; ſolte ich auch die application der Prophetiſchenmis FPoſe nauut Apoſtoliſchen Sopruͤche, und das exempel unſers Erloͤſers fur⸗ ſaGedevergchu nehmen, wuͤrde eine groſſe ſchrift daraus werden. (ongbe⸗ 4. Gehe nun hin, und ſage / die Schrift muͤſſe nicht in uns e entre erfuͤllet werden; wird das nicht geſchehen in dir, ſo wird die e nen een; Ehriſti menſchwerdung, Eoangelium, wunderwerk, leiden und rOit ſterben, auferſtehung, himmelfahrt und Herrlichkeit nichts nuͤß ſeyn, und wirſi derſelben nimmer mehr theilhaftig werden. Peeleytl. Das 7. Capitel. ((Fei GGttes Wort im Gewiſſen und Herzen muß/1 Kieraus muß nothwendig folgen, daß es muͤſſe ein ſehr ge⸗ . nuren ber toͤlpiſcher unverſtand, ja ein groſſer irrthum ſeyn, wer eretan iſer nicht verſtehet und weiß, ja noch wohl laͤugnen darf, daß G Its eſüttenlren, tes wort in der menſchen herzen, geiſt und ſeele muͤſſe erfilet aian ewidd erden kraͤftig nach ſeiner art/ oder, empfunden oder geſchmecket ehebbangenſt werden, wie mans denn auch mag ausreden. Ender NB. Was iſt das angeſchaffene bild GOttes anfaͤnglich an⸗ ſ c der ders geweſen, als was GOit in ſeinem geſetz fordert? Und von (apie. der predigt der gnaden ſpricht S. Paulus 2. Cor. 3,3: Ihr enſlinderſt ſeyd ein brief Chriſti, durchs predigt⸗ amt zuberentet, eite * und durch uns geſchrieben, nicht mit kinten, ſonder getr nit dem Geiſt des lebendigen GOttes, nicht in ſteiner ii enan ne tafeln „ſondern in fleiſcherne tafeln eures herzens. ne Wenn non der H. Geiſt dis imnerliche buch nicht bereitet, da en ea bleibet freylich &GOttes wort wohl drauſſen; wo es aber durch eennnie⸗ den Geiſt GOttes ins herz geſchrieben wird, da wird es auch an ade bewahret, daß es frucht bringe in gedult; da wird auch die a eeal warheit gar bald erkannt, da iſt das lebendige zeugniß des Geiſtes, da iſt die rechte gruͤne wohlſchmeckende weyde der Schhaͤflein Chriſti, da wird als in einem guͤldenen gefaͤßlein das Himmel brod aufgehoben, und mit ins gelobte land des ewi⸗ gen lebens gebracht. Gehe nun abermahl hin und ſage: GOt tes wort muſſe nicht in un eletgdeden. Herz.) as 8. Capitel. ußfertrig Herz. “”M Hrraus ſieheſt du nun, was fuͤr herzen dige⸗ groſſen ſchates wlſ. theilhaftig werden, uud aller wohlthaten, ſo im wort be⸗ n griffen ſeyn, ſonderlich des verdienſtes Chriſti und der verge⸗ buͤng der fuͤnden, nemlich allein die bußſertigen herzen, ein Bedenke, was fur ſunder gewelt ſeyn, vie der HErr Jaſu n 855 Verantworrung des erſten Buchs 6. B. 1. DQ. . men; nemlich, weil daſſelbe von GOtt durch die ſuͤnde abge⸗ riſſen, er daſſelbe wiederum aufs genauſte in ſeiner hohen per⸗ ſon mit GOtt vereinigte, in ihm ſelbſt heiligte und reinigte, und n in ſeiner heil⸗ menſchheit durch ſein leiden machte die reinigung eieſeni unſerer ſuͤnde; da iſt dem hoͤchſten uͤbel das hoͤchſte gut entge⸗ c,ihl gen geſetzt worden, und iſt in unſerm angenommenen fleiſch n unnge von GOtt geſetzt zum haupt der kirchen, zur rechten hand deer it te kraft GOttes, auf daß er in ſeinen glaͤubigen gliedern auf er⸗ ettgſehe, 4 den lebete, wuͤrkete, herrſchete, dieſelbe erleuchtete, heiligte,, „ ſaͤrkete/ troͤſtete, ſegnete, und alles verrichtete, was zur gan⸗ euhchitl zen fuͤlle ſeines geiſtlichen leibes gehoͤret, und alles in allem wuͤr⸗ Kunderſere⸗ kete und erfuͤllete; darum ſpricht S. Paulus Phil. 4, 13: Ich nsinChriſeo vermag alles in dem, der mich maͤchtig machet: und enlitſetten: iſt der nicht in uns, der da wuͤrket alles in allem? 1. 6Sler fue Cor. 12,6. V entſedeſtent 4.ʒ Darzu gehoͤret vornemlich, daß S. Petrus ſpricht: Er Anaſtnihtin ſezer zur rechten GOttes im himmel, zu geben Iſrael in ubberdreuſ uße und vergebung der ſuͤnden. Ap. Geſch. 5, 31. Da Wſt ebk, dar bedenke nun ein jeder Chriſt, was dis fuͤr ein gewaltig werk ennnn de rſeh und amt ſey, unſers einigen haupts zur rechten hand GOttes? in emnel der ſ Er tilget durch ſeine lebens⸗kraft und herrſchaft, und durch unnngehſinne den H. Geiſt in unſerm ſterblichen, leibe die ſuͤnde, als die lene. (re werke des ſatans/ denn er herrſchet uͤber ſuͤnde und teufel; und ume enhichſe dieſe herrſchaft fuͤhret er in ſeinen glaͤubigen gliedern auf erden, Prigtetere wehret und zerbricht den boͤſen willen, reiniget das herz taͤglich ultn ſen durch den glauben, vertreibet die finſterniß und irrthum des rhegihun⸗ herzens, ſtoͤſſet zu boden alles, was ſich wider ihn erhebet, ſey menſchliche vernunft, weißheit oder gewalt, demuͤthiget e er auch durchs creutz, ſo er zuſchicket, und machet gar andere aue in menſchen aus denen, die er bekehret: zu dem ende, daß er in ag niiſfeit, ihnen lebe und kraͤftig ſey, ihnen auch hierauf gebe den troſt der cane da gnaden, der vergebung der ſuͤnden, der gerechtigkeit, und viel Fuſentee . gaben des H. Geiſtes, auf daß der bekehrte menſch hernacher at ſih nicht in ihm ſelber, ſondern in Chriſto lebe, und Chriſtus in eeg enuc, ihm, das iſt, des HErr Chriſti herz, ſinn, geiſt, affecten, ge⸗ WE danken, gedult/ demuth/ ſanftmuth, woͤrken und leben in ihm, dei ſzelel obs gleich in groſſer ſchwachheit geſchicht, und dem zuwider enekeſt iſt, und ſich ein kampf erreget: denn der Geiſt GOttes hilft ſeſen unſerer ſchwachheit. Und dieſelbe anfechtung iſt unſer inner⸗ haſtiß e liches ereutz, durch welches das fieiſch gedaͤmpfet iſt, der alte rtegeſcttn menſch inileirſßhnſen 59 iruklig Cab. II. 12. 13. 14. vom wahren Chriſtenthum. 851 tnſſi menſchgecreutziget wird, mit allen ſeinen boͤſen gliedern, und dfelgrun derneue menſch, der nach GOtt gebildet, wieder auferſtehe cdant tigin und lebendig werde, mit ſeinen ſchoͤnen gliedern. Wer nun te zeſe uicht alſo lebet, der lebet warlich nicht in Chriſto, und kan mit ſenſn ann S. Paulo nicht ſagen, ich lebe nicht, ſondern Chriſtus in . mmmmni mir, Gal. 2, 20. und mache darauf die rechnung, in wem er le⸗ naarrtinſun be, und wer in ihm lebe? Ob er ein wahrer Chriſt ſey, die ie ka nigre ruhe recht verſtehe, ein kind GOttes ſey, und wem er le e angehoͤre? letunſcett nuir Das 12. Capitel. (Der Welt abſterben.) iut dilenlinn Hiraus folget unwiderſprechlich: Wer ein wahrer Chriſt 6. Paulu l g.). 2) ſeyn will, muß in Chriſto leben, und Chriſtus in ihm, ihm dch michig nhenn ſelber und der welt abſterben: denn hie muß aus dem leben des vitker dles naln menſchen, als aus einer frucht, der baum probiret werden. Daenln wo die werke des ſatans herrſchen, da iſt ja nicht Chri⸗ Oas Peſttti ſus, da lebet man ja nicht in Chriſto, ſondern im ſatan; und hinnel, zucthn)⸗ derſatan in ihm, und verdreuſt das der welt, dem hoffaͤrtigen den. N.Sſcd ,gl. ſeiſchund dem teufel ſelbſt, daß man ſolches ſo ſcharf anruͤhret, as dis für en Nngit und aus den effecten die urſach zeiget. Dis iſt gnugſam mit s ur tegtenbuinehe gleichniſſen und exempeln der ſchrift probirt, und wird nim⸗ und henſcet, un mermehr koͤnnen umgeſtoſſen werden. galir ſ Das 13. Capitel. (Urſach des geiſtl. Todtes.) het wber ndeun hetiberſindt Daraus abermal gewißlich folget, daß ein Chriſt ihm ſelber ſglinbigengicenuſt und der boͤſen welt gerne ſoll abſterben, erſtlich um unſe⸗ len, kentſtdeien rer erloͤſung willen von unſern ſuͤnen; darnach um der liebe eͤftſens ute oriſt wilen; und endlich um der kuͤnftigen ewigen herrlich⸗ aſic e rleee keit willen. eit oder Cere,Mil I. Hie aber wird nicht die rechtfertigung beſchrieben, ſondern die rd uͤchte der gerechtigkeit; dis iſt allhie mit gleichniſſen der ſchrift erklaͤ⸗ u rae ret, und iſt eine groſſe Loliionttel „ utlac. ſchit fienft . Das 14. Capitel. (Das alte Leben haſſen.) Perguti Hieraus muß nothwendig folgen, weil ein Chriſt ein neues r beichee n geiſtliches leben fuͤhren muß, daß er das alte leben muß ab⸗ rdvlbe⸗ gen, und das fleiſchliche leben ausziehen. Welches aber nicht n aeſ ein geſchehen kan,man muß das alte leben haſſen, und die welt, wel⸗ P . 3 4 ſiapee⸗ henichts anders iſt, als das fleiſchliche leben, und die weltlichen Hu 4 4 T. iſtemeden, u. die welt verſchmaͤhen. Dis erſcheinet am allerbe⸗ ſdr ſ le, nn iut dem exempel unſers HErrn JEſu Chriſti, in welchem denn ſhn uin⸗ ſe ein unordentlicher affeet, keine eigene liebe, keine eigene eh⸗ beclgciſti ſondern es war alles in ihm,/ſein herz / geiſt u. wille dem himli⸗ öfenf W Hh h 3 ſchen * VDerantwortung des erſten Buchs. 6. B. 1. . 1 ſchen Batter aufgeopfert; da war kein ungehorſam, ſandeng n eitel gehorſam; kein zorn, ſondern eitel nſrtonſaun, ſomen ſondern eitel vergebung; keine wiederſcheltung; ſondern lene 6 ter gedult; kein draͤuen, ſondern eitel gelindigkeit. Auf wel⸗ hnitleten ches exempel uns die H. Apoſtel weiſen. imnehen, ſ Das 15. Capitel. (Toͤdrung des Fleiſches, unſer Creutz.) lid ſtieſe An dieſem hanget nun die toͤytung des alten menſchen. Denn Uudtietel ſoll dieſem exempel Chriſti gefolget werden/ ſo muß der al Me 4 te menſch taͤglich in uns ſterben. Daher denn kommt die ver⸗ n0iin laͤugnung ſein ſelbſt, welches dem feiſch ein bitter ereutz iſt, wie e Ale innn der HErr ſoricht: Will mir jemand folgen „der ver⸗ e Dunn 0tt laugne ſich ſeibſt . nehne ſein creutz auf ſich: Luc. dn /23⸗ Damit uns der HErr lehret, daß ſei eDen enem Chrie Unſer ereutz. . hrer, daß ſeine nachfolgung ſep echot, die velt Das 16. Capitel. (Streit.) eſhabeit GPJar aus ent ſtehet nun der ſtreit des geiſtes und fleiſches, dat⸗ n went biterlch D uͤber auch S. Paulus Roͤm. 7. klaget; auch ſcheg: dar odorber, ſhe er dieſen kampf, Gal. 5, 17. Und S. Petrus ſaget, daß die umnduls elebes⸗ ſleiſchlichen luͤſte wider die ſeele ſtreiten. 1. Petr. 2, 11. Ach Eenr Cppel. HErr GOtt! dieſer ſtreit gilt der armen ſeelen; ſiehe wohl zu, er Nrnaſre Gott Chriſtenmen eh daß deineſeele uberminde und er ehednide — Das 17. Capitel. (Ein Chriſt, ein Pilger.) Aabhlts ude Wil nun die fleiſchlichen begierden, ſo an zeitlicher ehre, Relgiengenl reichthum und wolluſt hangen, ſollen uͤberwunden wer⸗ P eelne arch den durch den geiſt, und ein Chriſt zu viel hoͤhern guͤtern, ehre m bote. und herriichkeit erloͤſet iſt; ſo muß er auch ſeinen wahren und dorn Copite beſten reichthum nicht in dieſer welt haben, ſondern dieſes zeit⸗ he, Nen dahrer lichen als eines fremden guts brauchen, als ein pilgrim in dieſer eſgiennene⸗ welt wallen, biß er zum ewigen, unbefleckten, unvet⸗ Laͤnglichen, und unverweßlichen erbe, das im himmel aufgehoben wird, gelanget, 1. Pet. 1, 4. ett tuch gon nen Das 18. Capitel. (Undankbarkeit.) ſenit nunnn Daraus abermahl folget, daß GOtt hoch erzuͤrnet werde, nngenn wann man mit dem herzen am zeitlichen hanget, und da⸗ ene ſcefu ſelbe mehr liebet / als die himmliſchen und ewigen ſchaͤtz; wel⸗ e aienn ches bie hoͤchſte undankbarkeit iſt wider die liebe GOttes, daß n er uns ſo hoch, ſo theuer, ſo uͤberkoͤſtlich erloͤſen laſſen, durch den rod ſeines keben Gohns, und uns die ewigen himmliſchen ſchaͤ⸗ E theuer hat erkaufen laſſen, und wir achtens ſo gering. Ach lae e Ott, gih allen erlobten Lhriſten ſolches zu bedenken! Das enn anen L eebd 9 kine heucheie etfürb — gtlen niſn nſtin ſnn lllhtie re⸗ deſcha⸗ lſſetcten eicttennenen d eveder ſbngiee Dlerdanſhmm e⸗ ſichenn gitkakfi⸗ afd flget, en ſeſtteng afſihe⸗ t, dußſereraczcge (Irret) deseſtzendeſchen 3 Hagetzcc dte⸗ Perns ſche, tteiten. n Petn n Grmen ſelen, ſehere etbindeurdarzetene Chriſt, en pln tden, ſo en etltet⸗ et, ſolen iberudan aubielhehenglen er ech ſalet rcpr⸗ theben, tben ce Hen, glaͤt lecenake hen, as lincler unbefleckun, n henetbe, dͤnn in danbekee) Ctt ſochein getlcheroeeen, hen uneree e derde etn ſicherereſe n Ueerierfe 4 = O trircchten . eentag , Cov. 10. 20. 21. 22 23. vom wahren Chriſtenthum. N Hſo ſt Das 19. Capitel. (Mienſchlich Elend.) araus ſalge⸗ abermahl, daß ein menſch/ wegen zeitlichen reichthums und ehre, nicht zu ſtolziren hat, ſondern ſoll ſich inſeinem herzen demüuͤtigen, ſein elend erkennen, in ſeinem her⸗ zen geiſtlich arm werden, ſo wird ihn GOtt mit himmliſchen ltern erfuͤllen. Und je tiefer ſich ein menſchlich herz in ſein N elend ſenket, je mehr und tiefer ſich GOtt mit ſeiner gnade in ſeine ſeebe verſenket. Das 20. Capitel. (Geiſtliche Traurigkeit.) Golches kan nun ohne innigliche gottliche traurigkeit nicht geſchehen. Denn GOtt muß ſelbſt das herz alſo bereiten ten zum himmelreich, und daſſelbe von der welt abwenden. Da gereuet es denn einem Chriſtenmenſchen ſchmerzlich, daß er GOtt je beleidiget, die welt je geliebet hat, ja ſo hoch von GhHtt geliebet ſey / und habe ihm ſo wenig gedanket, und ihn dafuͤr geliebet; weinet bitterlich daruͤber, daß er gegen das lei⸗ den Chriſti ſo undankbar, ſo gottloß ſich verhalten habe, und bittet um entzuͤndung der liebe GOttes. . Das 21. Capitel. (Gottesdienſt.) Daraus folget der wahre Gottesdienſt, ſo da ſtehet im Geiſt Ound in der warheit, im glauben, in der liebe, im erkaͤnnt⸗ niß der gnaden GOttes, und vergebung der ſuͤnden, in der ge⸗ rechtigkeit und heiligkeit J Eſu Chriſti, und in den fruͤchten der gerechtigkeit, ſo in uns durch JEſum Chriſtum geſchehen, zum lobe und preiſe GOttes. . Das 22. Capitel. (Probe.) Daraus folget, daß ein wahrer Chriſt an ſeinem glauben und liebe muß erkannt werden, als ein baum an ſeinen fruͤch⸗ ten; und das muß keine heucheley ſeyn, ſondern von innen aus dem herzen muß ſolches herfuͤr bluͤhen, aus dem Geiſt Chriſti. Gleichwie eine frucht von innen aus dem ſaft und kraft des baums herfuͤr waͤchſet, nicht in der form der blaͤtter, ſondern in 4 pahrer, guter, weſentlicher frucht: alſo muß eines Chriſten leben ſeyn, ja er muß leuchten wie ein licht, daß man ſehe die Aulten werke, auf daß GOtt im himmel dadurch gepreiſet wer⸗ de; mit welchen worten der HErr Chriſtus ſeine glaͤubigen in⸗ formiret, daß ſie ihnen nicht ſelber die ehre geben, ſondern der gnade GOttes alles zuſchreiben. Das 23. Capitel. (Gemeinſchaft der Welt ſchaͤdlich.) Deraus folget nun, weil die boͤſe welt die glaͤubigen mit ihren S P h h 4 arger⸗ 4 aͤrgerniſſen hindert an allem guten, daß ſie der gemeinſchaft der welt und der gottloſen ſich enthalten muͤſſen, auch alles des, wa das her; aͤrgert und nicht beſſert, es ſey im reden, gedanken . worten oder werken, ſehen, leſen oder hoͤren; und vielmehr iht herz, ſinn, gedanken und gemuͤth beyſammen behalten, und in bet reden, GOttes troſt und freude im herzen ſchmecken lernen, den frieden und ruhe des herzens in GOtt empfinden. Denn uns, davon faſt der ganze Pſalter redet; dadurch aber das heilige predig⸗Amt mit nichten. ausgeſchloſſen wird, ſondern aͤuſſerliche gehoͤrte wort GOttes dienet. Darum die unerfahr⸗ nen ſolche lehre enthuſiatiſch halten; zu ihrem eigenen zeugniß, ſames geſpraͤch gehalten, auch niemals geſchmecket, wie freund⸗ lich der HErr iſt, darum ſie in die uͤbung der heil. GOttes⸗ gelehrtheit niemals gelanget und gekommen ſeyn. Das 24. Capitel. (QLiebe.) Paulus beſchreibet 1. Tim. 1, 7: Die ſumma aller daß GOtt der HErr nicht von uns fordert groſſe wunderwerke, ſpitzfindige kuͤnſte, geſchwinde ſophiſterey; ſondern die liebe des chſten gutes, nemlich GOttes, welches das allerliebſte, ſuͤſ⸗ ſeſte, holdſeligſte, freundlichſte werk iſt, da keine unluſt und beſchwerung dabey iſt; denn das hoͤchſte gut lieben, bringet die hoͤchſte luſt und freude. Welches hernach mit groſſer luſt auch dem naͤchſten mitgetheilet wird, aus liebe der ewigen liebe, wel⸗ che Ott ſelbſt iſt. . Das 25. Capitel. (G Gttes Liebe in uns.) araus folget, daß die liebe des naͤchſten muß rein ſeyn, ohne falſch und heucheley; denn ſonft iſt nicht GOttes liebe in uns, denn GOtt hat keine falſche liebe. Aus der groſſen rei⸗ nen, lautern liebe GOttes fleuſt die erbarmung, die verge⸗ bung, die verſoͤhnung, das mitleiden, der troſt, die huͤlfe uͤber nes ſagt, wie bleibt die liebe GOrttes bey ihm: 1. Joh. 3. v. 17. Das erantwortung des erſten Buchs. 6. B. r. Th. GOtt zuſammen colligiren und ſamlen, mit GOtt durchs ge⸗ das iſt die liebliche und freundliche antwort GGttes in das iſt die innerliche praxis der gottſeligkeit, darzu auch das daß ſie niemals mit GOtt dem allmaͤchtigen ein andaͤchtig ein. Dars f folget nun die ſumma eines Chriſtlichen lebens, wie ſie £— gebote iſt: Liebe von reinem herzen, von gutem ge⸗ wiſſen, und von ungefaͤrbtem glaubem. Da wir hoͤren, 66 vo (witel. iſralſ l 6 unl der nich ei un derin ee,t teſchenn aurund glich pruc de heit Aercein derg z erin arch in ee enn, denn e endrchdes uteſon, dennt ee ordern teuf Chtel (Pro Potd cber der l heuns fluchen. unz fir die ſon Pwir iinder ,4e4,. D iEhſecda der hemindet, 1l Coprel (Pto rerrbeder lebe ag autsſt, o ee lehe G0 iſtte veie die alengtlrleben nſ de ſebe d unotſebſt de Uerer iebe n ſiſiſtddennn feinde und freunde. Iſt deine liebe nicht alſo, ſo iſt ſie nur n eine falſche, und iſt nicht GOttes liebe in dir, wie S. Johan⸗ W , ſdißſeder . vom wahren Chriſtentham. 9 iebe.) unee Das 26 rurel. rſechen der lee die urſa⸗ ſertkggtitheen on Hhi alſobald b PN. arum muͤſſen hierauf alf ,lsſetintden ggnad D ch . OQ aus jenige kein kind GOttes ſeyn, . enige kein kind icht iſt; er kan derde dſ it kan dan ichtenn, dent Eieite⸗ iſteitn n ſean OOtt geboren, r und glied ni⸗ ekzeug nicht ſeyn, de t tcOtutee auch Chriſti juͤnge s heil. Geiſtes werkzeug ni⸗ egoſſen durch eia tahan detar auch iü derhen, hriglceiturchen ge⸗ heanmnen öhnn den H. Geiſt; er denn er beſleißiget ſich ni⸗ Ein geiſt, t. Mnbeele meinſchaft nicht ſeyn, d des friedes: E el N neſaigkeitburch das erakih en der h fi Tnor lionun⸗ 1 glaube Erdeſ s ze4 zorn und falſchheit, haß u ellgrelt, Dartn 3 er Dernndknee⸗ aft nicht ſeyn, iſch. . . ie angee ateſcn, ſregere e iſch eider re Ptir naine Dar 20, Capirel⸗ er liehe iſt/ die feinort zu lieben⸗ egtun e De chgegra arer der . wohl uen n erfol⸗ He idang der heb ſegnen fuͤr die, ſo uns beleid im himme Aünneten haſſen, bee⸗ ir kinder unſers Vat hoͤchſte kunſt H³ aß w nun die hoͤch e „(ut) Len, aaeß wir⸗ 4. Das iſt lichen zugend, derhoͤchſi⸗ Crſticherleete feyn, M. Chriſt s exem Chrictchenleeks te „, oͤchſte adel der 1 achfolge de Deſimm Chriſten, der hoͤchſt indet, die rechte nachfolge de Pege rwim ſeg, der ſich ſelbſt uberwindet, Ottes.) hetzen, dangun ſe Chriſti. be der Liebe G t G Ot⸗ ſann er. re rbbesdor raſc waundlic⸗ ſhetgtſtelaa Da nun die probe de ir auch die kraft, 2 (1r nngge Dateftn e wire eſchengetr daben di nchtsa ve Nislieh keit der liebe GOrt uͤben: (2) Wenn! I znuiln keit und ſuͤßigkeit de iſe die liebe u die welt le Wam wir gufnaige neſt de eenhen enn Wer du⸗ Joh. ſehnrenſi i Ottee aleritegtn liebe des rterd auch die liebe in nn aec lieb hatin ie liebe iſt, wuͤr⸗ lieb hat, in tt ſelbſt die und beſſer libederenge 2, 15. Weil nun GO 1 and mehr n⸗ . iſ iebe niemand che creaturen u. ebennun) s wirket, ſo iſt ja unſerer ach alle irrdiſ ich: bleibet li ere da, als GCet ſelbſt; ſg demnnch ele iſterdlich elgeie⸗ hſtnmn netee ſerer liebe zu gering. Ge. dieſelbe auch ewig un blichen crea⸗ ſi nht n n mn unſere liebe in ihm, ſo drir liebe an den ſerde⸗ liebe der e. lunnt ee Whahangen ſ aberunen dahin und veraene ttes liebe aber thann i, nren, ſo aͤllet ſie u vielen ſuͤnden ; Die liebe der crea⸗ emn,Neiin crenturen reitzet uns zu viel unden. Di ez ſ,, bevahret uns vor vielen groſſen ſipoehtoann ind unrind e ,nicht 60 ℳ% herzen viel Abe beit r/ e inen machet unſerm 5 Hhh 5 Piuts beſhi /), M E S=S Verantwortung des erſten Buchs 6 B. 1. TDhn er Ottes liebe gibt friede und freude, iſt holdſelig und dun ieblich. hele Das 29. Capitel. (Verſöͤhnung.) aniind Darauf folget die andere probe der liebe, nemſich die verſoh ſeren / wr nung des naͤchſten. Denn GOtt der HErr wird ſeibſt en petzen fi beleidiget durch die feindſchaft oder ungerechtigkeit wider den Errttoſtuid naͤchſten, und kan des menſchen gewiſſen den frieden GOttes eihe rohſe nicht haben, auch keine ſeelen/ruhe, wo er ſich nicht mit dem Glol glerer e 2£ naͤchſten verſoͤhnet, und demſelben vergiebet. Da ſoll uns die nn verſoͤhnung mit GOtt durch den tod Chriſti geſchehen, immer een de fuͤr unſern augen ſtehen, daß wir uns unter einander auf⸗ erweege nehmen, gleichwie uns Chriſtus aufgenommen hat zu lat heln, GGttes lobe, Roͤm. 15, 7. grten. Das 320. Capitel. (Wahrer Liebe Eigenſchafft.) (l (erec 1 Und weil ein ding aus ſeinen eigenſchaften muß erkannt wer⸗ umdabnechlch EE den, ſo beſchreibet S. Paulus 1. Cor. 13,4. ſq. der liebe Aale til iehe .eigenſchaften, welche alle gerichtet ſeyn wider die boͤſen affe⸗ eſen cten des herzens, welche wider die liebe ſtreiten, auf daß wir far eeſchen ten⸗ wahre gruͤndliche liebe keine falſche liebe uben, ſondern wie S. gſmeganen Vaulus ſagt 1. Tim. 1/ 5: Liebe von reinem herzen, von Ianl ſtlſe gutem gewiſſen, und von ungefaͤrbtem glauben. Aag nenttenun Das 31. Capitel. ( Groſſe Gaben ohne Tiebe nichts.) eißt neden un Daraus folget nothwendig, gleichwie die liebe GOtt allein en, erct,t anhangen, und den naͤchſten mit einſchlieſſen muß: Alſo unflunnus muß ſie auch die von GOtt empfangenen gaben moderiren, zie menelng bie ren, regieren, alſo, daß der menſch mit ſeinen gahen nicht ſeine einßlen ehre ſuche, ſondern allem GOttes ehre und des naͤchſten erbam eea nn re ung, oder er verderbet und macht zunichte ale ſeine gaben fir en ſtn r und menſchen, und wird nichts fruchtbares damit aus, e(ee E richten. uetag, Das 32. Capitel. (Gtt ſieher keine Runſt an.) enlunkd Man muß derentwegen ſich wohl fuͤrchten und huͤten fuͤr den Allenen falſchen urtheilen, daß man die aͤuſſerlichen und ſchein ⸗ htce baren gaben der menſchen nicht lurziehet dem glauben, der lie⸗ eleſeuce be, der furcht GOttes, der froͤmmigkeit, der wahrheit, der hrind aufrichtigkeit und treuherzigkeit. Denn GOtt ſiehet groſſe kunſt und gaben nicht an, oder beredſamkeit, oder wiſſenſchaft, ſondern den glauben, und gilt fuͤr ihm allein die neue creg/ i,n rut in Chriſto, Gal. 6, 15. ſethaniſe 3 * S er. an.) — Das 33. Capitel. (GGtt ſiehet das Herz Barue nn 3 S=28 Al elne lſe, ale w eeanſcen, ane — . A5 . 8 7 ſarcridn Cab. 33. 34. 35. vom wahren Chriſtenthum . . GHtt alles nach dem rendigen gunde den fuck,igae Dauum ilgen hat der ndta teg alvihnn ⸗ ,ſer 4 herze⸗ 5. Ten igen ihm flehen 1 orgeſtellet, beſizmm Cen abſchied eg ankuͤndigen, einfaͤltigem, kindlichem/ licatteeg ſule doch anſehen, aͤr ihm gewandele haͤtte, Eſ. 38, Gtr e honne naftichti em herzen e ihm ged gerechtigkeit fuͤr GOtt, de ℳI ie PeA es J 23 * 4 ſ. ne 6 drllttiittient rinn aber nicht beſtun erlaͤngerung ſeines lebens. er nee 2 dar inn aber liche wohlfahrt und verlaͤngerung iches GOrt ſetſſinderia ſondern die zeitliche woh . h dem herzen, welches GOt ee nee. wonderl 1 werke nach den d Bilfe xLein nn eſc itſniſe Ulſorichtet GOtt alle we aget. Und hilkt hier? . Ald richte . richtet, erwaͤge heiſſet: Man enagiht. Ailug alein anſiehet/ pruͤfet H ſondern es heiſſet: M r N gleer eſon, oder der gaben, ſon eicht befun⸗ udeftecheer ir. anſehen der perſon, od wogen, und zu leicht bef , ſead,ͤ . egewogen, Pey Konp, e ln itgttſufſnſ hat dich aufomncrt heiendag man ſagt: Herr Herr. Dan. ſius uftenonmetheg den, und wird nicht he atth. 7, 21. W „ erk. , 127. Matth. ia erechtigkeit allein Eortes We 3 tlihe geſſeft) Das 34. Capire (Ge ich folget, daß die gerechtigkeit un Peſttfern une (arans unwiderſor fie folaet, geſchenk, und allein ein lurnnt i. D ſeligkeit eine vialchehe keines menſchen thun oder laſſen Kutſen rie enſi werk GOttes iſt, welch a; die ſuͤnde und teufel, hölle, fluch, lteſtin aften beſehet oder beſtehen kan; die iſt allen menſchflichen kraͤften iteche ihenn verdammniß gen zu enen , auch die H , 3 . . ar 2 S 2 1 I; 4 d rum mu be vonteinen hetzen unmuͤglich ſ muͤglich/ iſt; darum mutz . . . enſchen unmuͤglich⸗ mit ſeinem ver⸗ ſgefüͤrbtem gleuben. zu bringen allen m 4 Chriſtus allein mit ſe E4 rneniht mund verſtopfet werden, und E. iegen, uberwinden: der bane dienſt walten, herrſchen, regieren, ſieg thun, an Ehriſtum ſe ſebe GO 7 o†τπ 1 Un l E . ntacic menſch aber muß zum crengrriechen belle giecigter und enmin inſckſerl glaͤus um vergebung bi Uund auelei riſti ſch pfen, un ngerenaben nodetet glauben, un . 5 leidens Chriſt reltd eintian, hernach auch aus d Gchrelnd enitfalen bet ierung anfahen. ine Heucheley.) untt gifutid Gies ze Capztel. (Gute Werke Tein den wars unſerer ſtfnhinttu ienun der glaube aus dem hohen e leuſt : alſo muß Nufe, AV rechtfertigung alle enſe ichi iſt das neue chriſtliche ſiherkan as auch die frucht der gekeghrigt tieh, und muß die aͤnderung und ficg n e leben, ausſchlieſſen alle heuche wahrheit ſeyn. Denn der wahr⸗ n di iſſrin beſſerung des lebens, that und ſche frucht. Darum ob man inichet denglin haſtige glaube bringet keine falſche frucht. et ,N X ie . . noͤrin er wuͤr⸗ ſentee ift wu erke thaͤte, ja ein maͤrtyre n iriee Llechaleſchrift wuͤſte, all wer hre und rt ilt alles in, aus eigner ehre und ruhm, gilt al eng ſcns ſaſchem din⸗ cie ner inr EGOtt. N l H . n . 1 R ger E. X nlve ſir GOtt nicht, ſo Das 30. Capitel. ir ſt der Lieblichkeit GGttes. GOrt/ergebenes Herz geneuſt der Lieblichkeit G . i, Hier⸗ rſehe dagt 858 Veranrtwortung des erſten Buchs 6. B. . T. H — ieraus folgt unwiderſprechlich, wenn der menſch im glanheog ſt daen * erleuchtet, anfaͤhet in Chriſto zu leben, ihn zſſameseen ben h tiſt di lich zu lieben, ſo wird ihm der HErr Chriſtus inmer ſuͤſſen, ſeng n . lieblicher, holdſeliger, freundlicher. Dahin iſt gerichtet der⸗ anlſnneg ganze Hohelied Salomonis, wie die glaͤubige ſeele ihren Brans enen ot tigam ſuchet, findet, liebet, kuͤſſet, herzet, flehet, ſich ntden lhtl (0 Geliebten vereiniget, und an ſeinem halſe weinet, da redet der unnil Braͤutigam ins herz, da ſpricht er. Romm, meinetande, yr eſi meine liebe, cap. 2, 13. 14. Da ſpeiſet und traͤnket er die ahe idſeh ſeele mit dem verborgenen Manna, da heiſſets dann: Wer von⸗ mir iſſet, den hungert und duͤrſtet immer nach mir Sir. 24,28, 29. Denn die ſeele muß GOtt allein ſaͤttigen; das iſt der duͤrſtige hirſch, der nach friſchen waſſer ſchrey⸗ et, Pſ. 42,2. da iſt ein ſolch herz, das da ſpricht: Wie lieb⸗ lich ſind deine wohnungen, HErr Zebaoth, mein leib d ſeele freuet ſich in dem lebendigen GOtt. Pfſ. 84 .Und abermal: Meine ſeele duͤrſtet nach Grt als ein duͤrre land/ ꝛc. Pf. 142, 6. Da heiſts Joh. 627: Wir⸗ Ult, udin den ,⸗ ket ſpeiſe, die bleibe ins ewige leben. Da ſind die, von nſe,ſſetuhe derer leibe ſtroͤme des lebendigen waſſers flieſſen gohe. en Wihen 72, 28. die da ſchmecken und ſehen, wie freundlich der 1n Wichinke SHErr iſt, Pf. 34, 9. da heiſts: Die liebe Gttes iſt aus⸗ Uinliegeiichen t gegoſſen in unſer herz durch den H. Geiſt. Roͤm. 5, F. Eullichtgg dei Sehet zu, ihr calumnianten, ob das Enthuſiaſterey ſey? Ihr ehutgee Mann elenden leute, wenn wolt ihr lernen, daß die theologia nicht tee ninner ker eine menſchliche wortkunſt ſey, ſondern eine himmliſche goͤttli⸗ mingeſchnecke che weisheit und erleuchtung, durch den H. Geiſt und wort Eeis ſeneet er GOttes angezuͤndet? Ein lebendiges erkaͤnntniß GOttes und Nfſnlſtenſpi zeugniß des H. Geiſtes, dadurch die kraft des worts bekannt Wahet fitt und geſchmecket wird durch den glauben, wie S. Johannes lſamfin ſſ ſagt: Wer an den Sohn Gttes glaubt, der hat dis — zeugniß bey ihm. 1. Joh. 5, 10. Iſt demmach das menſch⸗ uſtei liche herz die einige werkſtatt des goͤttlichen wortes, darinn der inm lagnt H. Geiſt ſeine kraft erzeiget, durch die gabe der weisheit des iſnlſech nieh⸗ erkaͤnntniß/ des verſtandes, des raths, der kraft/ der ange her furcht Gtres, der Andacht und des gebets / Eſ. 11,2. Dis l Gſee edle werk des Geiſtes GOttes wirſt du underſtaͤndiger uicht ur ee ſt enthuſiaſterey machen. Woher ſoll glaube, liebe, hoffnung, went iirei gedult, demut, ſanftmuth kommen, wenns nicht durchs wort And Geiſt in herzen gewirket wird? Dis ſind nicht bloſſe wr⸗, e, fſer ug Drgg n ſber ſ 8 * Nn Eſſuſm ß⸗ „ Dlirſtek guteſtehrrde⸗ t ſent ſeer ſnin Naſ depe Argee t. Bommn, mertennde Nſeſetund rike e dufeſetedam ere dürſte inmner tcch n nls Gtr irſtte chftiſchen weſſt ſcie ,datdaſpriht: Wele PErrzebact,ert berdigen Ir duͤrſtet nech O0n, Debeiſs fehrne eſeden. Nſthde tenweſſets fleſen ihen, wie fteuſdlcht Dielebe Onnesſts den . Geſt Yrf das Erthuſcſerſetc e,es de ttn benn ete hn ſeten ch denh n Ccp. 37. 38 vom wahren Thriſtenthum. 69 — te, die der Geiſt GOttes wirket, ſondern es ſind lebendige be⸗ wegungen und kraͤfte; das iſt das himmliſche Manna, welches ſüſſer iſt denn honig und honigſeim, welches die hoffaͤrtigen/ ruchloſen, gottleſen nie geſchmecket haben, auch nie ſchmecken koͤnnen oder werden. Das 37. Capitel. (Ohne Buſſe lauter Finſterniß.) Hitan folgt abermal unwider ſprechlich, daß das eine groſſe blindheit ſey in geiſtlichen ſachen, wer dis nicht erkennet, verſtehet, glaͤubbet und ſiehet, nemlich, daß die frucht des worts GOttes und des glaubens ſey leben und licht, erleuch⸗ tung, troſt und kraft, und allerley geiſtliche gaben. Und die⸗ ſelbe blindheit koͤnmt daher, daß man ſich nicht von finſterniß bekehret,und abwendet zum wahren licht, durch wahre buſſe und taͤglich abſterben der ſuͤnden. Und lehretsa die innerliche er⸗ brudg, wie das herz erfreuet wird mit himmliſcher freude, wenn man daſſelbe abwendet von der welt zur goͤttlichen be⸗ trachtung, wie man in den Pſalmen und Prophetiſchen lobge⸗ ſingen merket, und in den lobgeſaͤngen des N. Teſtaments. Welche eine ſanfte, ſuͤſſe ruhe iſt in der wahren liebe GOttes und des naͤchſten! Welch eine freudigkeit iſt in uͤbung des wah⸗ Sren glaubens! Welch ein kraͤftiger troſt iſt im gebet! Woher kommen ſonſt die geiſtlichen freuden⸗worte der heil⸗ Schrift, auch anderer andaͤchtiger heiliger leute in ihren betrachtungen? Das iſt das verborgene Manna, das iſt die himmliſche mahl⸗ k „welche der maͤnner keiner, ſo die welt lieb gewonnen aben, nimmermehr ſchmecken werden. Luc. 14/24. Wers nun ſelber nie geſchmecket hat, wie kan ers andern ledren? Summa, die himmliſchen ſchaͤtze und gaben des H. Geiſtes, er⸗ figimmn e leuchtung, und andere fruͤchte des glaubens und erkaͤnntniß hehnaſt 6 ee GOttes, muͤſſen mit himmliſchen gemuͤthern, und nicht mit uhen n iſen urdiſchen herzen ergriffen werden. Der friede des herzens ttes glen itue⸗ iſt ein groß himmliſches gut, hoͤher denn alle menſchliche Jdennd vernunft, und bewahret herz und ſinn in Chriſto IE⸗ itherrn an ſu; der ortloſe aber har keinen friede, ſpricht mein egteenſn Bert, Phil. 4,7, Eſ. ſ2 ,2ar. HDõ estatk ,N aa Das 38. Capitel. (Groͤſſeſte Srrafe der G ottloſigkeit.) Ddesgehee e, Daraus folgt unwiderſprechlich, daß zuletzt das gottloſe, un⸗ ſduunre lcc id bußfertige, unchriſtliche leben mit falſcher lehre, vielen irr⸗ l gale, ae⸗ fͤmern u. ketzereyen muß geſtrafet werden. Derowege wirtaͤg⸗ ,denmu nie ichbitten ſollen daß unſer lieber Gott um unſerer groſſen ſuͤnden Oeſenugt und 860 Verantwortung des erſten Buchs §. B. 1. Ch. — — und unbußfertigkeit willen ſein wort und die reine Apoſtoliſche l lehre nicht wolle von uns nehme! Wie betet der Prophet Jer. Urfraten 14,7: Ach .Err unſere miſſethaten habens ja verdie⸗ ericht. net; aber hilf doch um deines Namens willen denn un⸗ 3 16 ſer ungehorſam iſt groß, damit wir wider dich geſuͤne. wemnid diger haben. Da klaget der Prophet über den ungezorſam Wikm wider GOttes wort. Und cap. 15„ 16. ſpricht er: Indeß enthalte uns, Err, dein wort, wenn wirs kriegen denn es iſt unſers herzens freude und rroſt Wenn man vlen. dend prediget wider die verachtung des goͤrthichen worts, ſo ver⸗ e Nfiun ſtehens die albern leute von dem gehoͤr des worts. Ach du ulintannd elender! vom ungehorſam wider GOttes wort iſt die verach⸗ Chtel (Re tung zu verſtehen, daß miemand nach GOttes wort lebet; iſt ſirde kein glaube, keine treue, keine liebe, keine gottesfurcht, keine andacht, kein gebet, keine ehre gegen GOit und menſchenun⸗ t uthitige Nen die ſchr E- = = =— S=☛ — ter den leuten, ſondern alle vosheit im boͤchſten rad hat uͤber⸗ n gſilr »hand genommen. Das iſt (du blinder) die verachtung GOt⸗ eilinndſc tes und ſeines wortes, das iſt das unkraut, welches der feind Wrnunchtun ſaͤet unter den waͤizen, nemlich die kinder der hosheit, da ſaͤtt ell ewe der teufel abgoͤtterey, irthum, kezerey, durch hoffaͤrtige, ehr⸗ uin deſinde geitzige, fleiſchliche, weltſuͤchtige leute, auf daß geſtraft wer⸗ Auſhendengher den alle, die luſt haben an der ungerechtigkeit, 2. Theſſ/ 2,11. 13. Des 41 u Das 39. Capitel. (Heilige Lehre heilig zu bewahrem.) Einndebech Daraus folget ja unwider ſprechlich abermal, daß auch mit Alis uher die heiligem gottſeligen leben, neben dem oͤffentlichen wider⸗ ſeere tlhen ſprechen der falſchen lehre, die reine letzre erhalten werde. Erſt⸗ Uhaieguddee lich darum, weil der .. Geiſt, der Geiſt der wahrheit, bey den inc hetege dn frommen und gottsfuͤrchtigen bleibet, die gottloſen und ruch⸗ Amrden ga loſen aber fleucht, und der ſatan verblendet und verfinſtert die D hoffaͤrtigen, ſtolzen, vernunftgelehrten (2) Iſtz nicht genug, Aſigſterſtdenen daß man veſt halte an dem fuͤrbilde der heilſamen worte en liſttihe n vom glauben, ſondern auch von der liebe in Chriſts Jſ. Paſtgendbec welches ſo noͤthig iſt, argermiß abzuwenden, auf daß der Na⸗ me GOttes nicht verlaͤſtert werde, 1. Tim. 6, 3 4: So je⸗ mand nicht bleibet bey dem heilſamen wort unſers HErrn JEſu Chriſti, und bey der lehre von der gott ⸗ ſeligkeit, der iſt verduͤſterr, und weiß nichts, ſondern iſt zankiſch in fragen und wort kriegen (3) So fallen die, ſo allzuhoch ſteigen in ihren diſputationibus und ſpecula- Alhené. herſob ehnehetz tionibus, gemeiniglich herab in groſſe irrthuͤme oder, crſpimſ ne , herrhiindſme, Nanmewlinng nn wirwde ſſco, lppet lber degundee⸗ 1,16. ſtic Cap. 39.40.41. vom wahren Chriſtenthum.,. 86 een ſubtilitaͤten, die keinem menſchen nuͤtzich oder beſſerlich ſenn; darum S. Paulus die Corinthier, von den hohen gaben und ſubtilitaͤten der ſprachen und andern ſachen, herunter in die 4 libeweiſet, und ſpricht: Ich will euch einen beſſern weg geigen, 1. Cor. 12,31. (4) So darf auch niemand geden⸗ ten, daß der glaube rein und wahrhaftig ſey/ der durch die lie⸗ de nicht thaͤtig iſt. Wie kan denn die lauterkeit des goͤttlichen worts durch einen unthaͤtigen und fruchtloſen glauben erhal⸗ ten werden? Denn die ſchrift ſtellet uns zwiſchen GOtt und 1, nden menſchen, daß wir beyden theilen gerechts⸗gebuͤhr geben 1GOttssber ſſdein cchOtreten e e, ete gettöfrht,,e en GOtrtn mnnten indochſten redter⸗ ſder) dieveohrore Uukrat, veches N ſe iuder dekotet d eteh, dut effrtee⸗ ſute, aufdaf gfeta techegket,2 d, threheilgzud ſch ebernel 6 ſ ““ WI 9 dep⸗ gar ben denn eſenligrn eletreethatten ne rGeitden Dccte bet, die gottou 7 . erblerder ſd baf er⸗ ten (1 ) ttre de det heiſmiin⸗ der libe in nN uenden,e ,1. dn r cder lere nar⸗ ind weß waſ ſulc ſollen durch den glauben und durch die liebe. Das 40. Capitel. (Regeln Chriſtliches Lebens.) Hirauf iſts nun ſehr foͤrderlich zur gottſeligkeit, daß man an⸗ daͤchtige, troͤſtliche regeln fuͤr augen hat, die man ſonder⸗ ſich ins gedaͤchtniß faſſe, und oft dran gedenke. Daſſelbe aber ſind techtſchaffene regeln Chriſtliches lebens, die dem menſchen ſeine eigene nichtigkeit und ſchwachheit zu erkennen geben, die einen Chriſten darinn recht unterrichten und troͤſten, die die lie⸗ be pfanzen, die gedult erwecken, die andacht befoͤrdern, die dankſagung ſtaͤrken, die ſuͤnde dampfen, die demuth anzuͤnden, und füͤr allen dingen den glauben bewahren. Das 41. und 42. Capitel. Derauf folget nun der beſchluß und wiederholung des ganzen erſten buchs, und hat dieſen grund: GOttes wort in der heil. ſchrift iſt eine goͤttliche lehre, dadurch GOtt der HErr mit des menſchen herz und ſeele, geiſt und gemuͤth handelt, daſ⸗ ſelbe erleuchtet und bewegt durch den H. Geiſt, welcher in den herzen der menſchen den glauben wirket, und im anfang fuͤr al⸗ len dingen die inwendige vosheit und unreinigkeit des herzens, ſo aus dem klaͤglichen ſundenfall herruͤhret, angreift: nicht alſo wie die erbare und ſittliche weltzucht, ſo die auſſerliche laſter und untugend ſtrafet und beſchreibet; Sondern der Geiſt Got⸗ tes greift viel tiefer in den grund des herzens hinein, durchfor⸗ ſchet alle heimliche, verborgene unart, o GOtt zuwider iſt, eiſaſtn bin und die unerkante unreinigkeit, welche die vernunft micht fuͦr ſun⸗ degchtet, und ſtellet dieſelbe ins licht fuͤr GOrtes Ange⸗ icht, Pf. 20, 8. welcher ſo viel ſeyn, wie ſand am meer, daß wul die ſchrift ſagt, das herz des menſchen ſey unergruͤnd⸗ en, lich und unerforſchlich boͤſe, Jer. 17,9. Dagegen aber for⸗ ℳ der GOttes wort die neue geburt, welche nicht mehr wirket . ein vonn w 362 Verantwortung des erſten Buchs 6. B. 1. R ein fleiſchlich lehen, ſondern ein neues geiſtliches leben; nicht a ierih die weiſe, wie jene ehrbare ſittliche welt⸗zucht ein aͤuſſerliche inchberſthe ſittliches, erbares leben erfordert; ſondern ein innerlich het n lig leben: welches ſtehet in wahrer raͤglicher buſſe, und mgnder im lebendigen glauben, und in der regierung des Heil. 6 interſchr⸗ Geiſtes, in roͤdtung des fleiſches, in abſterbung der agn 4 welt/ in verleugnung ſein ſelbſt und der boͤſen luͤſte, u irb und hinwieder in wahrem lebendigen troſt der gnaden GOt⸗ alaet tes, der vergebung der ſuͤnden, der gerechtigkeit Chriſti, des lewrd geiſtlichen ſeelen friedes, der lebendigen freude im Heil. Geiſt. au⸗ n Dis iſt das neue geiſtliche leben, welches weit uͤbertrift das iaſeinc aͤuſſerliche, erbare leben der vernunft. Denn dis iſt ein leben, n das aus G Grt iſt, nemlich ein innerlich, geiſtlich, goͤttlich W en leben, mit ſeinen geiſtlichen gliedern. Deun da iſt anfaͤn lich uſ, drunf eine goͤttliche erkaͤnntniß, eine goͤttliche traurigkeit, ein rc⸗ P1Clt. 11,² cher, ewiger, himmliſcher troſt, eine goͤttliche geſchenkte und rumnſhl nicht menſchliche gerechtigkeit, welche aus Chriſto dem Soh⸗ Uumemnihen n ne GOttes durch den glauben an uns gelanget; ein goͤttlicher e he gereh friede, eine goͤttliche freude, eine goͤttliche weisheit, welche die nfaurl weiſen dieſer welt nicht erkannt haben. uſtet e NB. Wenn dirs aber GOtt hat zu erkennen gegeben, ſo fiehe zu, das untilt ne ſich dein herz nicht erhebe, ſondern bleibe in demuth und gottesfurcht, ſonſt hurcht, und G wirſt du deine gaben verlieren und verderben, daß ſie weder dir, noch de⸗ uddelieren nem naͤchſten zu nutz kommen koͤnnen. . . — ortu Schutz⸗Schluß wider die Laͤſterre. in 8 Wer JEſum Chriſtum in ſeinen ſchriften zum einigen zweck nſoahren und ziel ſetzet mit ſeiner perſon und amt; Des 1 2. Alles aufihn ziehet und referiret, was im alten und neu⸗ Von en Teſtament geſchrieben iſt, beydes myſticè oder typicè, das ſiicsece iſt, figuͤrlicher oder offenbarlicher weiſe: “”ð””” 3. Inſonderheit aber den hohen artickel von unſerer recht⸗ lletnd fertigung fuͤr GOtt, ſo aus dem verdienſt Chriſti, als aus ei⸗ etaaumein ner lebendigen quelle entſpringet, welche ſo hell und klar ſenn AUnſtne muß, daß nicht ein ſtaͤuplein menſchlicher werke darinn muß a e uehn geſpuͤret werden, rein fuͤhret; n Moege 4. Die Mittel zu unſerer ſeligkeit/ GOttes wort geiſt und Mlin, de glaube und die heil. Sacramenta rein behaͤlt und lehrer: 5. Die fruͤchte der gerechtigkeit, die erneuerung und heilie Elmnnlant ung ernſtlich fordert, nemlich den baum mit den fruͤchten: Das alrfu Mleigenn . Cav. 1. 42. vom wahren Chriſtenthum. 863 fitaean 6. Das falſche Chriſtenthum und heucheley aufs heftigſte Uufrit, grafet, weil es gar uͤberhand genommen, und der kauſende eichig meht erkennet noch verſtehet, was das Chriſtliche leben ſey, und de Ren dſen ſyn muß und ſoll; . Ueungded. „7. In allen puncten der Augſpurgiſchen Confeßion und For⸗ lo in cinund mut Concordiaͤ unterſchreibet und gemaͤß lehret; Kund deheſnig Demſelben thut man gewalt und unrecht, daß man ihn laͤ⸗ in ef nienge gert, verleumdet, fuͤr Oſianderiſch, Schwenkfeldiſch, Wei⸗ hrgatgtit hi uch, Paͤbſtiſch ausrufſfet. Dſgen ſteldein ele Dieſe puncten alle wird man in allen meinen buͤchern deut⸗ n nehes nit en lich, klaͤrlich, oͤffentlich finden; alſo, daß allen calumnianten 1 ft. Dendefnles ſtrotz geboten, daß ſie in ihren ſchriften derſelben artickel einen nnttich, geſtch,n klarer, ernſtlicher und heilſamer zeigen. Denn darauf je⸗ n. Duniſin mand kuͤhne iſt, darauf bin ich durch GGttres gnade ihennugit ine euch kuͤhne, 2. Cor. 11, 21. Und verſuche es einer meiner ilt gtlche echetne laſterer, ob er des menſchlichen herzens verborgene boßheit, he ans Crſo dane darnach ſein unvermoͤgen, nichtigkeit und elend; hinwieder aber ns eengtzengn. GOttes gnade, liebe gerechtigkeit in Chriſto gruͤndlicher und itiche veeſet, e, hoͤher kan beſchreiben und ruͤhmen, ſo will ihm mit freuden dan⸗ be. ken.? Zu dieſer thorheit verurſachen mich die laͤſterer und ver⸗ fener tagba, rice leumder. Darum thut man mir für GOtt und ſeiner kirchen utemlud fm gewalt und unrecht, und GOtt wird zu ſeiner zeit ſolche laͤſte⸗ den de,ſeraamt un rung richten, und die laͤſterer zuſchmeiſſen. — Verantwortung des Andern Buchs tin Vom wahren Chriſtenthnm. und an⸗ Das 1I. Capitel. tt,aiin Aunin Von Chriſto. . 4 m,tuethkli 4 Gleichwie das erſte buch den urſprung und brunnen menſchli⸗ deſt et ches elendes zeiget, und wie tief die verderbte menſchliche irtike tarunen natur muͤſſe wiederum gereiniget, erneuert, geheiliget, und das rdirſt Crii de, ſündliche fleiſch gedaͤmpfet werden, durch wahre herzgruͤndliche velcheſe mien buſſe, und wiederaufrichtung des bildes GOttes durch den gicher net pur glauben und liebe: Alſo zeiget das andere buch (1) den Medi⸗ Wm und die Mediein, die uns von ſolchem elend und unrei⸗ ,Gtterer e tigkeit reiniget. . . õ” d (2) Wer nun will curiret werben, muß ſich mit einſchließ⸗ ſen in die ur, und Chriſtum ganz anziehen, ja durch den giauben uſich ziehen, ihm zu eigen machen. (2) Allein in Chriſto aſe Fii eine 1 . it cltune Clet mrden . „de⸗ emmelent 60 864 Verantwortung des andern Buchs 6. B. 1. Ch. ſeine gerechtigkeit ſuchen durch den glauben, welcher uns Chri⸗ (ſne wto ſtum ganz gibt, mit ſeinem verdienſt, gehorſam, verſohnung eeherwi und allen wohlthaten. (4) Aus welchem lebendigen grunde war⸗ lenleen, en haftige fruͤchte der gerechtigkeit wachſen, nicht zum ſchein aus iſltregnen; heucheley, ſondern wie die erloͤſung durchs blut Ehriſti wahr⸗ haftig, gewiß, kraͤftig iſt; alſo muͤſſen auch die fruͤchte der ge⸗ 66a 4,13. G rechtigkeit und dankbarkeit wahrhaftig, gewiß und lebendig egenel ſeyn in der that und wahrheit. (5) Darum iſt es nicht genug daß man GOttes wort weiß; ſondern alſo muß mans wiſſen, daß es in uns lebet, und gleichſam unſer leben wird, wie im 119. Pſ. mit ſo vielem ſeufzen daſſelbe beſchrieben und gebeten wird. er 3. (6) Dieweil aber unſere verderbte natur dazu viel zu ſchwach iſt, ſo hat uns unſer erloͤſenund heiligmacher ſeine und ſeines H. Geiſtes gnaͤdige beywohnung verheiſſen; ja er hat uns zugeſagt ſeine troͤſtliche, liebliche, freundliche holdſelize ver⸗ einigung mit uns, und hat fuͤr uns kraͤftiglich gebeten, Joh. 17, I: Daß ſie eins ſind, gleichwie wir eins ſeyn, daß wir mit ihm moͤgen vereiniget ſeyn und bleiben, wie er ſpricht: Ich in ihnen, und du in mir / auf daß die liebe, damit du mich liebeſt, ſey in ihnen, und ich in ihnen, v. 26. Das 2. Capitel. Die Vereinigung mit Chriſto iſt die hoͤchſte Wuͤrdigkeit der Chriſten. ie vereinigung iſt die groſſe wuͤrdigkeit der gl ubigen, die verbeſſerung (oder wie man es nennen kan) der menſch⸗ lichen nakur, huͤlfe und ſtaͤrkung im neuen geiſtlichen leben, wel⸗ ches Chriſtus in uns wirket. Dieweil er uns durch ſein blut hat gerecht gemacht, geheiliget und gereiniget, ſo hat er uns auch mit dieſer geiſtlichen herrlichkeit und ſeligkeit begnaden und begaben wollen: daß er ſich als unſer haupt mit ſeinen gliedern vereinigen wollen, welches iſt eine hohe frucht der gerechtigkeit des glaubens, dadurch Chriſtus ſelbſt in uns wohnet. Und das nennet der HErr ſelbſt unſere vollkommenheit, verſtehe, da mnhin uns nichts mangelt an gaben, an troſt, an himmliſchen guͦtern. aſehen⸗ Denn ſo lauten des OErrn wert, Joh. 17, 22. 23: Ich ha⸗ Ulaf) be ihnen gegeben ꝛc Ich bin in ihnen, und du in mir auf daß ſie vollk ommen ſeyn in eins. Als wolte er ſagen / wenn tiſllnoqh zwiſchen mir und ihnen nicht eine vereinigung waͤre, wie zwiſchen eeſeſgetn mir und dir, ſo waͤren ſie nicht vollkommen in eines; denn in der Lintglien , vereint⸗ tctherhen ment hausbaue chtlhen ſoll: . 2 vom wahren Chriſtenthum. 86 5 wreinigung iſt die vollkommenheit. Darum ſollen fromme ſ reinen Doſpr⸗ hohe wuͤrdigkeit wohl erkennen lernen, und enni ſchalſe in ihrem leben, andacht und gebet verhalten, daß ſie die ndat vereinigung nicht trennen; denn der liebe HErr verheiſſt uns/er lſtactecnt wolle mit ſeinem Vatter und H. Geiſt wohnung bey uns enn Gen machen, Joh⸗ 14, 23. Ein frommes herz bedenke dis wort, dan nfdlaf wac es heiſſe, und eigentlich ſe): Wohnung bey uns ma⸗ Cnnſennn chen. Iſtdas nicht eine groſſe ſeligkeit und Iynade „ein haus cſemmgnatet und wohnung der H. Dreyeinigkeit ſeyn? utkenmhern ung der )e D lichkeit ſtehet ein ſchoͤner ſtritenndeene 2 Von dieſer unſerer groſſen herrlichkeit ſtehet ntnni imn ort, in der Kirchen⸗ Poſtill Lutheri, am Pfingſttage, betdertte hotur degn te man, als eine edle blume, in den luſtgarten ſeines her⸗ ſerlid elanetftn — „da er alſo ſpricht: „Das muß eine groſſe⸗⸗ n tſeſin et larlchtett und gnade ſeyn der menſchen, ſo da werthgeachtet⸗ e olſm werden,zu ſeyn eine ſolche herrliche wohnung, ſchloß und ſagl ſa⸗⸗ itulcagan a varadies und himmelreich, da Gtt auf erden wohnet, welche nlewt eis ſenn h doch ſind ſolche arme, betruͤbte, ſchuͤchtere herzen und gewiſſen/ d tletet, meit dienichts an ihnen, deñ ſuͤnde und tod fuͤhlen/ und fuͤr GOttes⸗⸗ ufdef delitt, 1 prnbeben und zittern, meynen, GOtt ſey von ihnen am weite⸗ ndichin ihnennt ſen, und der teufel am naͤheſten. Aber die ſinds, denen ſolches⸗⸗ Pleel. verheiſſen iſt, und froͤlich ſich des troͤſten moͤgen, daß ſie ſind ſg t Nelet dasrechte GOtteshaus und kirche, da GOtt luſt hat zu ru⸗“ riſto it die et das rechte GOtteshaus und kirche, t iun ridee⸗ Utſto it de ae enund zu bleiben, wie der Prophet El. 66,1. ſeg ſoricht vonm⸗ Ehrifeeen. ſolchen wieder die ſtolzen aufgeblaſenen heiligen: Was wolr! cdket de lil ihr mir fuͤr ein haus bauen und welches ſoll die ſerete 6s tennenkei en ſeyn, da ich ruhen ſoll: Hat nicht meine hand allese tever gefichetan gemacht, was da iſt: Ich ſehe aber an den elenden/ nſ n , und der zerbrochenes geiſtes iſt und der ſich fuͤrch⸗ gereni et, eulne tet fuͤr meinem wort. Wo ſolt auch Ott ſonſt wohnen? * eindfiſgtl ernn Er findet ſonſt keine herberge auf erden. Die ander⸗ ereſi 4 ſercprnſebetue chen, hohen, groſſen, ſelbſtgewachſene heiligen ſind “ ie * Aheſct gnn u ſtolz, viel zu hochmuͤthig, weiſe, klug und heilig, dain eit⸗ 2 tinuns iti durch und oben uͤber dem himmel hingus gefahren/ al ſelal, kommethei et ten ſeine wohnung auf erden ſeyn. So iſt er euch wiederum em iee biel zu edel und eckel, daß er nicht will noch kan bey ſolchen hof⸗ „ſchN goh⸗ ,1 5 3a,, frtigen, runmraͤthigen heiligen ſeyn und wohnen, welche⸗⸗ unduum ihren abgott dem teufel nach, wollen GOtt gleich ſitzen, d⸗ hnn teciete mit ihm von ihrer heiligkeit pochen, und achtet ſie der ehre nicht z nnn⸗ werth, da er ſie mit all ihrem pracht, ruhm und ſchmuck ihrer . nnn cinde, ſhonen ſelbſt gemachten herrlichkeit anſehe, findet ſich dieweil lnner lilen i Zii 2 in 365 Verantwortung des andern Buchs 6. B. 1. T. nuch . . . * ett e in die arme geringe huͤtten der armen, verachteten, ſo Chriſtz ſien,, det er wort hoͤren und glaͤbben, und gerne Chriſten wollen ſeyn/ hali enſcteh e ten ſich aber ſelbſt fuͤr gar unheilige, unwuͤrdige ſunder; das nl uhe c iſt ja eine troͤſtliche, ſchoͤne, und wie S. Petrus ſagt, der theu⸗ ſeegveretni e ren und allergroͤſten verheiſſungen eine, uns armen elenden gene ſuͤndern geſchenkt, daß wir auch goͤttlicher natur theilhaftig Dun * werden ſollen, und ſo hoch geadelt, daß wir nicht allein durcch inind 6 ** Chriſtum ſollen von GOtt geliebet werden, ſeine gu Ue de gnade, als das hoͤchſte theureſte heiligthum halten, nand n e ihn 1den S ſbaͤgar in hi deun haben. icd hn „Ftem: Siehe nun, welch ein groß ding ſey der me W ee da din Chriſt iſt. Ein rechter wunder bchlan aben ſee 4 Annode *GOtt mehr gilt, deñ himel und erden, ja ein licht und heiland Nalene e der ganzen welt, in dem GOtt alles vermag und thut, aber rtegenſt *e fuͤr der welt gar hoch und tief verborgen und unbekannt, wel⸗ 1lli 7 *ee che auch nicht werth iſt ſolche leute zu erkennen, ſondern muß ln mnetl. ee ſie halren fuͤr ihre fuß tuͤcher. was mm Item pag. 118. Daz iſt die uͤberſchwengliche herrlichkeit weßne *der Chriſten, daß ſich GOtt ihnen ſo tief herunter giebt und ſo bouen de v„nahe zu ihnen thut, daß er nirgend anders/ denn in ihnenund eiſtde 6t ee durch ihr wort und werke hand und mund ſich erzeigen, ſehen engehenm ee und hoͤren laſſen will, und damit einen groſſen unterſchied annſ under remachet, zwiſchen ihnen und allen andern menſchen, daß auch ein n ſer tane er einzeler Chriſt, wie gering er iſt, wiel ein ander mann, und fuͤr einien tche G Ott hoͤher geehret iſt, denn alle Koͤnige, Kaͤyſer, Fuͤrſten, ebetigen ieb ceund alle welt auf einem haufen, welche von dieſen ruhm und eh⸗ nent ie⸗ Er ee re nichts haben noch wiſſen. Bis hieher Lutherus. ſ nt a 3. Ach HErr! was iſt der menſch, daß du ſein geden/ ewgen d keſt, und des menſchen kind, daß du dich ſein annimeſt. Vnirfiin Pf. 8,Sehet/ wie hat Grt die menſchen ſo lieb? . Moſ. Tufun 33,3. Wo iſt ein volk, zu welchem ſich Gtt ſo nahe eſchncke thur/ als der HBrr unſer Grt/ ſo oft wir ihn anrufen: ndet Cap. 4,7. Laſſe ſich demnach kein frommer Chriſt dieſer ſeiner aigign herrlichkeit durch verlogene maͤuler berauben. Iſt ſchande und nſtan⸗ zu beklagen, daß der menſch ich geſchweige ein Chriſt, ſolche mne n troͤſtliche lehre anfeinden, laͤſtern und verketzern ſoll, da es doch eud die heyden beſſer verſtanden und geſagt: GOtt iſt in uns durch en; ihn werden wir entzuͤndet; iſt es bey dir noch im zweifel, daß en. ginf EOtt in unſern herzen wohnet? Ja deeheiig⸗ Apoſtel Petrus m. W ſaget wol mehr, nemlich, daß wir der goͤrrlichen natud rnenn En ictg . — D vom wahren Chriſtenthum 6 ap. 2. hafrig werden, 2. Petr. 1, 4. Und der Apoſtel Paulus zie⸗ et den heydniſchen Poeten Aratum an, da er ſpricht: Wir ſind GOrtes geſchlecht, Ap. Geſch. 17, 28. Ja freylich, aus GOtt geboren, duꝛchs wort und heiligen ſgergmente. Sum⸗ ma, wer das verlaͤugnet und verketzert, der verkehret die ganze hell. Schrift. Denn GOttes wort und der H. Geiſt wirket nicht auſſer uns, ſondern in uns, da lehret er, da troͤſtet er, da erleuchtet er, das ſind die rechten GOttes⸗gelehrten, davon ſen die weiſſagung Eſaia lautet C. 54,13: Deine kinder ſollen Cab alle von GOtt gelehret werden, nicht enthuſiaſtiſcher WNN weiſe, wie die klugen phantaſten meynen, ſondern durch goͤtt⸗ e nenſchalſann al liche mittel. Denn wo der himmliſche Doctor inwendig nicht den ſrerlatnchelg lehret, da hilft kein auswendig lehren, es iſt weder der da I Phennag uſet pflanzer oder begeuſt erwas, ſondern der das gedeyen H Gmndlteten darzu gibr, 1. Cor. 3, 7. Was iſt es fuͤr ein hohes geheimniß, afernen, ſecenn daß G. Paulus ſpricht 1. Cor. 2, 10. 11: Gleichwie nie⸗ mand weiß, was im menſchen iſt, ohne der geiſt des heſhtengichtfen menſchen; alſo weiß niemand, was in GOtt c⸗ ohne Ptefenlnergetm der Geiſt Grres: denn der Geiſt erforſchet alles, anders, dentinmn auch die tiefe der GOttheit. nundſcheetn 4. Von dieſem geheimniß ſollen die unverſtaͤndigen, welche ten geſenimmte die klaren zeugniſſe von der vereinigung GOttes mit dem men⸗ dennetſcendatage ſchen laͤggnen, ſehr viel verſtehen! werden demnach nimmer⸗ 1etandermum uni mehr ſchmecken den ſtrohm des lebendigen waſſers, ſo linige, irit m von der Glaͤubigen liebe flieſſet. Joh. 7,38. S. Paulus Heendieenthtmet ſchreibet 2. Tim. 1, 6: Er ſolle das verborgene fuͤnklein, ſo er ſeeligen. empfangen hat durch auflegen ſeiner haͤnde, in ihm auf⸗ i,daß duſetgn blaſen und erwecken, daß es leuchte und brenne; wird viel⸗ dudich ſein afnine leicht nach der verſtaͤndigen meynung den Euthuſiaſmum geleh⸗ ſerſchenſolek,ſ den haben. Was iſt denn, das die Epiſtel Hebr. 6, 5. 6. ſagt, in ſich CCrſi a aß etliche geſchmecker haben die himmliſche gaben das ſoftwihninte⸗ guͤtige wort, und die kraͤfte der zukuͤnftigen welt; iſt eitit⸗ dis auch ein Enthuſiaſmus ?. Was ſagt hievon Pf. 34,9: cs ine Schmecket und ſeher wie freundlich der HErr iſt. Was et das Abendmahl und das verborgene Manna in der tN Offenb. Joh. 2,17. Cap. 3, 20. Haſt du auch der heil. Jung⸗ frauen Maria freuͤde empfunden, welche ſie hatte in GOrt ih⸗ rem Heylande? Was iſt der heilbrunn Eſaiaͤ, daraus man mir freuden waſſer ſchoͤpfer: Cap. 12,3. dazu auch PErr Chriſtus rufet, Joh. 7,37: Wolan, alle, die iht Fiiz3 durſtig s68 Verantworrung des andern Buchs 6. B. 1. TCh. durſtig ſeyd, kommt her zum waſſer! Wo iſt der Geiſt der weißheit, des verſtandes, des erkaͤnntniß, der ſtaͤrke, des raths, der kraft und furcht GOttes, wo hat er ſeine werkſtatt? Warlich bey den laͤſterern und verleumdern nicht; denn da iſt weder weisheit noch verſtand. Das 3* Capitel. Die Lehre von Chriſto iſt eine thaͤtige kraͤftige Lehre. erderdes Wenn nun der Geiſt GOttes wirket die liebe, die gedult, ge⸗ u munnuftin bet und troſt; was ſind es fuͤr wirkungen, ſind es bloſſe ernet lbern worte ohne keaft? Iſt es nicht eine wuͤrkliche, thaͤtliche, kraͤftige eaeger deen bewegung, iſt es nicht eine lebendige lehre? Wo hat die be⸗ nlzln der truͤbte ſeele ihre ruhe, muß ſie nicht in GOtt einkehren und ru. Eemn kichten; hen? Summa, die heilige Schrift und GOtt in derſelben, will eme richtebet mit geiſt, mit glauben, mit herzens/andacht u. himliſchen gemuͤth hegerecchrigt Ecrgriffen ſeyn, alſo daß derſelben licht, kraft, leben, troſt, ſtaͤrke, mſn muſen weisheit, ſieg, und alle Grtes fuͤlle / wie S. Paulus Eph. en, HMerg, 2, 19. redet, im herzen, geiſt, glauben, ſinn und gemüth empfun⸗ eine bedden. den werden, und GOtt Batter, Sohn und H. Geiſt, im wort meen lebe tre rkant, geſchmecket, geliebet und gelobet werden, und durchs meſeſbern wort im glauben, im herzen wohnen, und das ganze reich GOt⸗ aeegſer wede tes im menſchen aufrichten. Hie helfen keines menſchen kuͤnſte, eenedesnen ſondern durch den glauben und H. Geiſt erleuchtet werden, von eimn mgit oben herab geboren werdẽ, den ſchluͤſſel zu dem ſchatzkaſten Got⸗ teder res den H. Geiſt erbitten. Denn wo nicht unſere ſinne mit dem ne, ſtrahl goͤttliches lichts erleuchtet und gereiniget, werden, ſo koͤn⸗ nen wir den eigentlichen Sinn und die ſuͤßigkeit GOttes der in 8 m der Schrift redet, nicht faſſen noch begreifen. Die goͤttliche ug — eA ern erleuchtung, weisheit, friede, liebe, das reich GOttes, laͤſſet ſich nicht als eine wort⸗ und welt kunſt lernen, durch die kluge ver⸗ nunft; du muſt in die rechte Pfingſtſchule gehen, oder du blei⸗ beſt un eſchickt zum reich GOttes. . 2.7) Dazu iſt nun hochnoͤthig, daß ein gotts fͤrchtiger menſch ſich lelbſt lerne recht erkennen vnd pruͤfen, wer in ihm das regi⸗ n dun ment und die herrſchaft dabe. Gewißlich hat S. Paulus ſol nunſhrf ches emofunden in ſeinen gliedern, wie er daruͤber klagt, Roͤnn. Unen al 7,2,. befiehlet auch daß wir die ſuͤnde in unſerm ſteꝛblichen kibe Ds4 nicht ſollen herrſchen laſſen, zu thun was wir wollen, Rom. D⸗ Ecer 6, 12. ſondern wir ſollen pruͤfen, ob Chriſtus in un⸗ ſen 4 Girn ne eiſtanszeu lernaden. . N ſe 4 . „* Cap. 1.4 vom wahren Chriſtenthum. 365 Aſfebe daran wir merken koͤnnen, daß wir nicht verworfen, oder un⸗ ſetgine gen tuͤchtige glieder Chriſti ſeyn, 2. Cor. 13,5. Darum ſollen wir Crdenttt e den alten menſchen ablegen, und den neuen menſchen anziehen; icnmni denaͤuſſerlichen menſchen laſſen durchs creutz und wahre buſſe irel verweſen, auf daß der innerliche erneuert werde. Wir ſollen un⸗ * terſcheiden lernen die fruͤchte des Geiſtes und fleiſches. Denn was aus dem fleiſch geboren iſt, das iſt fleiſch, was aus dem Geiſt geboren iſt, das iſt Geiſt, Joh. 3, 6. Denn iie natur die kinder des zorns gebieret; der Geiſt aber die kinder ie der gnaden: die vernunft muß gefangen genommen werdenz der titei glaube aber die welt uͤberwinden: die werke der finſterniß lehiii muͤſſen abgeleget; die waffen aber des lichrs angethan werden, Rom. 13, 12 der faule baum muß abge auen werden 1itr rnſen mit ſeinen argen fruͤchten; der gute baum muß eingepflanzet diter itee werden der gute fruͤchte bringe. Der ſuͤnden muß abgeſtor⸗ ttl hilſtenm ben, und der gerechrigkeit geleber werden, 1. Petr. 124: ent n ni unſere gewiſſen muͤſſen gereiniget werden von den üoenſene todten werken, Hebr. 9, 14. und dagegen die lebendige tu⸗ unndhnitinn, gend eingepflanzet werden. Das ſterben Chriſti muͤſſen rumh giſ un wir an unſerm leibe tragen, auf daß auch das leben na um Chriſti an uns offenbar werde, 2. Cor. 4, 10. das alte Je⸗ igmnen ruſalem muß zerſtoͤret werden, und muß auf uns geſchrieben ſeneniſthlli werden der name des neuen Jeruſalems, O Joh. 3, 12. galtetnian das reich des ſatans muß untergehen, auf daß das reich Gt⸗ lden tuftinli tes inuns erbauet werde; das ottergezuͤcht und der ſchlangen⸗ ituuſteſmuin ſaamen muß vertilget wer den, GOttes ſaame aber muß in uns Ogrengetoed ſti wachſen; Der naruͤrliche menſch der nichrs vernimmt ſeſihntetdon vom Geiſt GOrtes, muß gedaͤmpfet werden, aber der geiſt⸗ N ſte es Neſclil liche menſch muß leben, und alles geiſtlich ausrichten/ 1. Cor. 2, Mutc Ge iin 14. Das bild des ſatans muß ausgetrieben, Gttes bild aber net dudn inuns verklaͤret werden. Wer dieſes nichtwerſtehet/ wird nim⸗ ſhulegern are mermehr die buſſe recht verſtehen, auch die gnade & Ottes —üucht, auch die menſchliche ſchwachheit nicht, auch GOttes ittutßitine arbarmung nicht, auch das neue geiſtliche leben nicht, und iſt noch lenerru ſehr weit vom wahren Chriſtum, er laſſe ſich denn in ſeinem flc t ri hochmuth ſo viel duͤnken, als er wolle. Das 4. Capitel⸗ deednie 7 2 * . Das Gebet iſt hoͤchſtnoͤthig. einunſeune nnnſeni Hieraus ſiehelt du nun, wie hochnoͤthig ein ernſtes, andaͤchti⸗ obr e Zii 4 ges, 270 Verantwortung des andern Buchs 6. B. . Th. ges, unaufhoͤrliches gebet ſey/ wie dadurch der inwendige menſch nſhan geſtaͤrket, geheiliget, gereiniget, getroͤſtet, erleuchtet, ganz in ene Getel GBOtt gezogen/ und GOtt dem HErrn ganz familiar und ge. ſe imn heim werde, wie ein heil⸗Engel, welcher allezeit GOttes ange⸗ n ſenr ſehet inbinmel. Summa, es ſeynd im Gebet mehr ge. waginthi eimniſſen, denn auch der allerkluͤgeſte menſch begreifen oder nnalcen verſtehen kan, wie im 20. Cap. dieſes 2. Buchs, aus dem alten eſenn geiſtreichen lehrer Taulero angezoogen; und iſt ganz kindiſch NMnn un und laͤcherlich, daß die unerfahrnen ſolche himmliſche ſachen ttucg verwerfen, die ſie doch mit ihrem groben unverſtande den tau⸗ lroelthie ſenden theil nicht erreichen koͤnnen; ja ſie wiſſen nicht, was recht wabre beten iſt, vielweniger wiſſen ſie, was ſuchen iſt, am allerwenig⸗ „ ſten wiſſen ſie, was anklopfen iſt. Ach! wie ſanft ruhet die umnti unſer glaͤubige ſeele in der liebe GOttes, wann ihr GOtt, auf ihr nſchethabe anklopfen, die ſchaͤtze Chriſti Eſu aufgethan hat, davon ein t durchdie kleines woͤrtlein in den Capiteln von der liebhabenden ſeelen in ummnng durch Dieſem buch zu finden iſt. mnirglabig Das §5. Capitel. , m Von der eltenhelt wodurch die ehre vom ttun Gebet in dis 2. Buch geſetzet worden. lnretogiat edoch en menſchen pet verden, Dieſem ſchatz habe ich nachgeforſchet, ob ich etwas davon fin⸗ vmmlnſe den moͤchte; die edle perle habe ich geſuchet in manchem 4 acker. Und daher iſt es kommen, als mir ungefaͤhr vor 15. jah⸗ I ren / da noch des Weigels ſchriften das licht nicht geſehen hatten, eiale iheund dis tractaͤtlein in 12. Capitel vom gebet, von einem guten umnen es Hei freunde verehret ward, und ich daſſelbe andaͤchtig, ſchriftmaͤßig ſgung, die H und lehrhaftig befand, daß ich mirs belieben laſſen, mit in mein eirſenet geſhe ander buch zu ſetzen, die cireumſtantien des gebets damit zu er⸗ tlhmſenderge klaͤren, wie nemlich durchs gebet alles/ was an geiſtlichen gaben Whrrden,des vonnoͤthen iſt, muß wieder vom Vatter des lichts erbeten wer⸗ ildniſͤn den; was fuͤr groſſer ſchade entſtehe, wann man nicht fleißig be⸗ lictetq te, daß nemlich ein nicht betender menſch ſein allerbeſtes verſaͤu⸗ eltetes . me in dieſem kurzen leben; wie das gebet der rechte weg ſey zu eirede Re⸗ allem guten, darauf ein menſch ſtets wandeln und ſich uͤben ſolle. dikelnn nn H Daß das gebet weder an zeit noch ort, weder an wuͤrdigkeit A anteuun noch unwuͤrdigkeit der perſonen gebunden ſeyꝛc. Bitte aber die N groſſen Heiligen / ſie wollen mir die ſuͤnde verzeihen, daß ich mich en atele der Apoſtolichen regel gebracht habe, pruͤfer alles, das gute n efil behaltet, r. Theſſ. 5,21. Sie wollen aber nach ihrer hohen lnnen 9 n 0 J E . S-= en Buc GGrg hucdrincnn kitctitnin, Inn getſentiencen etelectchdten güſetſdincignire ſ inchbentetde 62. Blce cledinge⸗ 5 4 4 9 1 I Z leng und ſtgnfan n ſolchehfnetſteſtee ebentſuefncetet aſeniſennict here⸗ ſuchenſt,onclareeg EI I Wchl weſefenene tatnihrCOt ut Cfgethan bet, Mere⸗ nderhebbebadenſine D Cap. 5. 6. vom wahren Chriſtenthum. 975 ſanſt nicht ſo narriſch argumentiren und ſchlieſſen, dieſer hat und zwar unwiſſend) aus dem Weigel erwas angezogen, dar⸗ um billiget er des Weigels irrthum: ſeynd dar nicht ſcharf⸗ mmige koͤpfe! Item, das verſtehe ich nicht, ergo ſo iſt es nicht recht. S. Paulus hat aus den Heyden was angezogen, ergo ſo iſt er mit heydniſchen irrthuͤmern behaftet. Aber genug hiervon Wir muͤſſen den herrlichen lehrer Taulerum im 3. Buch auch von den calumnianten retten. Verantwortung des dritten Buchs Vom waͤhren Chriſtenehum. Fet kommen wir zu unſerm inwendigen ſchatz, welchen J wir bißhero geſuchet haben durch die buſe durch betrachtung des worts GOttes, durch die gerechtigkeit Chriſti, durch die ner⸗ ligung und erneurung, durchs gebet und andere goͤttliche mitte —— Und muß nun unſere glaͤubige ſeele ſeyn und bleiben eine woh⸗ htel⸗ J durchdielehrne letet tetden t, tbſchettiNi e ſc genchtinnete lntungeſcheterhee⸗ elctticteteher 1 gebet, n eed nn ſbecrdectig ſrfee ntiendes 65,twas ange atterNefcfe , walnmmnt ſch ſen in geber der t⸗ renderunſtee brt, naͤr Unden ſenne vrufete e Gber mung GOttes, eine werkſtatt des H. Geiſtes, ein beſitz des ichs GOttes, ein hauß des wahren Gottesdienſtes, ein hei⸗ ig bet⸗hauß im geiſt und in der warheit. Alle, die dieſes verleug⸗ nen, haben eine Theologiam, ſo das herz und die ſeele nicht ange⸗ het. Denn wo wollen ſie doch das reich GOttes hinſetzen, in oder auſſer dem menſchen? Wo ſoll der wahre GOttes⸗ dienſt verrichtet werden, in oder auſſer dem menſchen? Wo ſoll der glaube, liebe und hoffnung entzuͤndet werden, wo ſollen die wirkungen des Heiligen geſchehen, die erleuchtung, die lebendigmachung, die Heiligung? Wo ſoll der ſieg des ſaveeng uͤber die welt geſchehen? BVielleicht in Utopia; Wo oll das ſubje tum ſeyn der gaben des H⸗Geiſtes? Wo ſoll die offenbarung der gnaden, des troſtes, der freude, des friedens geſchehen? Wo ſoll das licht der gnaden ſcheinen? Wo ſol das licht der ſeelen leuchten? Wo ſoll die pruͤfung des herzens ſeyn? Wo ſoll die liebe GOttes geſchmeckt werden? Im leiblichen munde, oder im Geiſt? Wo ſoll GOtt durch ſein wort, Geiſt, undacht und bewegung mit unſern herzen reden, zu Rom oder rinte zu Jeruſalem? Wo ſoll man den Heil. Geiſt und ſeine kennzei⸗ chen ſuchen? Wo ſoll die ruhe der ſeelen ſeyn? Wo ſoll man die himmliſchen guͤter und geiſtlichen reichthum ſuchen? Wo ſoll man das heilige und erneuerte bilb GOttes ſuchen? O ihr elen⸗ den leute! die ihr nirgend von zu ſagen wiſſet, als von ſecten; Jiis5 dis 8672 Verantwortung des dritten Buchs 6. B. . OJ. hot wah dis ſoll man wiſſen, aber jenes auch verſtehen lernen, ſonſt iſt u⸗ ani, re kunſt des theologiſchen namens nicht werth. Die wuͤrdig⸗ den e1 keit und hoheit des verdienſtes Chriſti ſoll man treiben, die herr ge en n lichkeit des glaubens, die heiligkeit des lebens Chriſti, und ſein in w nun holdſeliges exempel, und wie Chriſtus eine geſtalt in uns ſoll ſelcinauft erunen. Um ſolche recht theologiſche ſachen ſolt ihr euch Pyuntvort bekuͤmmern. 2. Das fundament und grund aber alles deſſen, was ich im PrCe dritten Buch vom wahren Chriſtenthum geſchrieben habe, iſt lbet, von der ſoruch des HErrn: Sehert, das reich GGrtes iſt in⸗ Nſs ſieſe wendig in euch, Luc. 17, 21. und S. Paulus Eph. 1, 13: e cen enpfahr Da ihr glaͤubetet, ſeyd ihr mit dem H. Geiſt verſiegelt N 1eh 2,2 worden. Das iſt in unſern herzen und ſeelen geſchehen; da⸗ Minſ fangen rum lehret und ſchreibet Taulerus, daß wir muͤſſen zu unſerm awil me inwendisgen grund des herzens gefuͤhret werden, daſelbſt unſern nſchreben; Ainwendigen ſchatz zu ſuchen, da werden wir ihn finden/ da wer⸗ 6r nsehtneh den des dlaubens kraͤfte ſich offenbaren, die inwendige geiſtliche Anaker, durch ſchoͤnbeit, da offenbaret ſich GOttes kraft und weisheit, da iſt. hlndct di erkaͤnntniß menſchliches elendes, da wird GOttes erbarmung heſen ſom empfunden, das licht der gnaden, die goͤttliche liebe, goͤttlich on ange geſpraͤch, wirkung und alle kraͤfte des Geiſtes, kennzeichen der WMot geinſen beywoß nung GOttes / ruhe der ſeelen, kraͤftige gebete und al⸗ Abeſet mi les, was zum geiſtlichen, goͤttlichen und himmliſchen weſen ge⸗ Uuhgenenume höret, und das ganze reich GOttes, alle geiſtliche guͤter und en himmliſcher reichthum, wie daſſelbe inſonderheit durch dieſel⸗ elgenlemenen be Capitel im dritten Buch wird ausgefuͤhret, und iſt ein jegli⸗ la iſſfimnan ches Cavitel ein ſtuͤcklein von dem ſiegel des H. Geiſtes, und tſen ber eo wenn daſſelbe durch gebet und betrachtung eroͤffnet wird ſo er⸗ lmigſid 8 aͤugen ſich mancherley guͤter dieſes ſchatzes und des reichs GOt⸗ Emnfn tes, und iſt keine Enthuſiaſterey, wie du elender menſch mey⸗ Pufnet neſt; ſondern es iſt eben das, was S. Paulus ſa t/ daß aus ierl einem fuͤnklein ein feuer kan aufgeblaſen werden, und aus einemn ſenf koͤrnlein ein groſſer baum werden. Iſt auch kein Schwenl⸗ feldianiſmus, wie du meyneſt, ſondern ein Chriſt iſt allbereit durch GOttes wort und hochwuͤrdige Sacrament neugeboren, laͤubig worden und bekehret NB. mangelt nur die praxis und uͤbung des thaͤtigen glaubens; iſt auch kein Oſiandriſmus, denn es iſt nicht die weſentliche/ ſondern die gnadenreiche gerechtig⸗ keit J Eſu Chriſti, die uns aus gnaden geſchenket wird, welche in uns eitel gnaden⸗fruͤchte wirket. NB. Iſt kein Pariſmnu⸗⸗ vom wahren Chriſtenthum. 873 ſenn es iſt kein verdienſt, ſondern gnade: NB. Iſt kein Wei⸗ gelianiſmus, denn es iſt hie die kraft des lebendigen worts Ahen GOttes. au Darum fahen wir nun an, ein jedes Capitel des dritten ginteil 1 Buchs ſonderlich zu confirmiren. ſgaſttt Verantwortung der Vorrede. eales deſtt tige Nachden der Sohn GOttes bezeuget, Joh. 7, 38. daß wer um aſtnin ſet Al an ihn glaͤubert, von des leibe werden ſtroͤme des le⸗ Ltechhnsſin bendigen waſſers flieſſen; welches er ſagt von dem G. Palten Geiſt, welchen empfahen ſollen, die an ihn glaͤuben. demch Geiſpeſee Und nach dem 1. Joh. 2,20. 27. geſchrieben iſt: Ihr habt lund ſenaſtche die ſalbung empfangen, die euch alles lehrer. Item jmenlſma Jer. 31, 33: Ich will mein geſetz in ihr herz geben, und t tden Nlfug inihren ſinn ſchreiben; ſo iſt hoch vonnoͤthen, daß wi die⸗ derte ihrftden N ſes Schatzes in uns wahrnehmen, daß wir ihn ſuchen, 6,,Deinwemirgete koͤſtliche verle im acker, durch betrachtung ders goͤttlichen rnt un techet, durch innerliche andacht, durch wirkung des H. Geiſtes. d GOttcs nam aber ſolches geſchehen, ſo muß die liebe der welt ausgezogen, De ettictlebt n und die liebe GOttes angezogen werden, und muß ein Gͤtt⸗ 6Geſtss keneten ergebenes und GOtt gelaſſenes herz da ſeyn, faͤhig der gnaden⸗ n kiffſegterne gaben des H. Geiſtes, welche man Chariſmata nennet, und jlldkernichervfee dieſelben machen einen unterſcheid unter den Gelehrten und 8, unter Heiligen. —dDU tgſorderherdute 2. Die Heiligen lernen aus dem H. Geiſt, wie die Apoſtel; lhfitnt uniut unter derſelben zahl koͤnnen auch wol einfaͤltige und fuͤr der welt ſe. de H Eeien Ungelehrte leute ſeyn, aber gottsfuͤrchtige und andaͤchtige. Die imunif weltgelehrten aber ſind in der welt in groſſen anſehen wegen Migutenite ihker hohen vernunft und welt weisheit, drum muß man dieſen Ned dende naſt unterſcheid wohl merken, auf daß man auf den rechten grund Denti ſdne der irrdiſchen und himmliſchen weisheit komme. Denn S. e Paulus nicht ohne urſach dieſen unterſcheid beſchreibet, 1. Cor. ſin werden, ſ —☛ E 1,18. ſqq. als er ſpricht: Das wort Ereutz iſt eine thorheit de⸗ H Eeſſckes nen, die verlohren werden, uns aber, die da ſelig werden, iſts an 1EGOttes kraft, wie geſchrieben ſtehet: Ich will umbringen die Saln e weisheit der weiſen, und den verſtand der verſtaͤndigen will ich natimiſr verwerſen. Wo ſind die klugen? Wo ſind die ſchriftgelehr⸗ VIII ricee Utteet, ien? Wo ſind die weiſen? Hat nicht GOtt die weisheit die⸗ WE ſer welt zur thorheit gemacht? Denn dieweil die welt durch ih⸗ teſchet lre re weisheit GOtt in ſeiner weisheit nicht erkannte, eſebes . GOtt M. NNH r. 874 Verantworrung des dritten Buchs 6. B. 1. D. — GOtt wohl durch thoͤrichte predigt ſelig zu machen die, ſo da⸗ Kſente: ran glaͤuben. Und Cap. 2,4. ſqg. Mein wort und predigt war em nicht in klugen reden menſchlicher weisheit, ſondern in bewei⸗ n ſung des Geiſtes und kraft. Denn unſere weisheit iſt nicht eine weisheit dieſer welt, auch nicht der oberſten dieſer welt, welche ſne vergehet, ſondern wir reden von der heimlichen verborgenen weisheit GOttes,/ welche er verordnet hat vor der welt welche keiner von den obriſten dieſer welt erkannt hat. Uns aber hat es GOtt geoffenbaret durch ſeinen Geiſt. Denn der Geiſt GOttes erforſchet alles, auch die tiefe der Gottheit; und wir haben nicht empfangen den geiſt der welt, ſondern den Geiſt aus EGOtt, wir reden auch nicht mit worten, welche menſchliche weisheit lehren kan, ſondern mit worten, die der H. Geiſt leh⸗ ret. Und Cap. 3/19. 20. it. v. 16. Der die weiſen erhaſchet in ihrer klugheit, denn der HErr weiß der weiſen gedanken, daß ſie eitel ſeyn. Wiſſet ihr aber nicht, daß ihr ein tempel GOt⸗ tes ſend, und der Geiſt GOttes in euch wohnet? Denn der tempel &Ottes iſt heilig, der ſeyd ihr. Allhier legt S. Pau⸗ lus den grund der weisheit in den Heil. Geiſt, welchen wir em⸗ pfangen haben, die wir zum glauben bekehret ſind. Aus die⸗ ſem fundament folget eine andere himmliſche weisheit, und ma⸗ chet nun der glaube den unterſcheid unter den gelehrten und Heiligen. Wie wir ſehen an den unglaͤubigen Heyden und IJuͤden: Gelehrt ſeyn ſie aus dem welt⸗geiſt, aber heilig ſeyn ſie nicht, wegen des unglaubens, denn ſie mangeln des H. Geiſtes. Da haſt du nun die zweyerley ſchulen und wege, zwet⸗ erley weisheit zu lernen, davon ich in der vorrede des dritten Buchs geſchrieben habe. S. Paulus hat dieſen unterſcheid auch geruͤhmet Eph. 3, 19: Chriſtum lieb haben iſt beſſer denn alles wiſſen. Und der hoͤhe nutz lazet bald darauf, auf daß ihr erfuͤllet werdet mit aller GGtres⸗fuͤlle, das iſt, wie es D. Lutherus erklaͤret: Daß GOtt allein in euch re⸗ giere und wirke, und ihr ſein volk ſeyd. Siehe, ob Lutherus allhie auch ein Enthuſiaſt iſt Verantwortung. Des 1. Capitels. . Schule der himmliſchen Weisheit. er HErr ſpricht Joh. 14, 21: Wer mich lieb hat, dem D will ich mich offenbaren. Hie iſt die ſcalederfinn. 1 eſalgiet⸗ Co tortzep eUmihtgedas en Weeſolt ebongmnel mtttes w ud ſe elen lladechtbe elſeſtren, ode Des 2. Epkehrun nfes vndkenben ſgt, denn deß anen GOtt ae nſenlhen,ſeine le ud das ſnd Icergorben. 3 uiftnuonigenh 4 Mn ehen e mu dule = 1 . . u.. vom wahren Chriſtenthum. g5 deci ſechen weisheit gezeiget, wo ſoll die offenbarung geſchehen? 8 * weifel im herzen; wodurch? Durch die liebe Chriſti. nniien Was ſol denn die offenbarung ſeyn? Goͤttliche weisheit und iete mtnntniß. Iſt nicht aus dieſer werkſtatt des H. Geiſtes alles hſnliſen lg her gefioſſen, was je und je andaͤchtiges, ernſtliches, geiſtrei⸗ ſelnigee, le gceler und geſchrieben? Und das hat nicht geſchehen koͤn⸗ a nen, wenn man nicht in ſein eigen herz eingekehret iſt, und ſich lieft von der welt abgewandt hat. So bald aber ſolches geſche⸗ nleis hen im glauben und in der liebe Chriſti, ſo hat ſich der Geiſt ſee ettetmt GOttes mit ſeinen gaben eraͤuget, da hat der baum, am waſ⸗ nit,ſenmndateſn ſerdes goͤttlichen worts gepflanzet ſeine frucht gebracht, da hat nmt, MMhe mde GOtt der Allmaͤchtige das licht ſeines angeſichts uͤber die Hei⸗ tt, eehbet ligen erhoben, und ſie erleuchtet, obgleich die gottloſen Pf. 4/ De dereſcttee 7. geſagt haben: Wie ſoll uns dieſer weiſen, was gut iſt: Mrneſaghane wie dieſe heilige uͤbung in allen Pſalmen zu ſpuͤren iſt. Sum⸗ Affr intemile ma, du wirſt aus GOttes wort keinen nutz haben, wenn du es c wihneſ dar nichtin dir ſelbſt andaͤchtig betrachten wirſt, du nennſt denn die⸗ 1. Malgöf ſeübung Enthuſiaſterey, oder wie du wilt. 6l. Gelt, techenee Des 2. Capitels. . Derum muß es und kan bey einem glaͤubigen Chriſten nicht anders ſeyn, denn daß der wahre lebendige glaube ſtets enet a enn wieder einkehre in GOtt zu ſeinem urſorung, denn aus demſel⸗ denn ſennetteict ben nimmt er ſein leben, ſeine ſtaͤrke, ſeine kraft und licht, ſeine =- =– ge ruhe und friede, und das ſind die wirkungen GOttes in unſern i Eerlen⸗ durch den glauben. Da ſiehe nun zu daß du den lieben i EOtt mit deinem unruhigen herzen und fleiſchlichen luͤſten nicht eerhinderſt. Dahin gehen alle folgende Capitel, welche lau⸗ eer zeugniſſe ſeyn aus Taulero und andern heiligen Vaͤttern nesfen angezogen. Cergcen . Des 3. Capitels. Glaubens Beſchaffenheit. aher ſieheſt du, daß der glaube nicht eine bloſſe wiſſenſchaſt ſey/ ſondern eine lebendige thaͤtliche wirkliche kraft, dadurch g der H. Geiſt ſeine gaben wirket, (wie dieſelben wirkungen in ſaet dieſem Cap. gnugſam erklaͤrt ſeyn;) und wer dieſelben nicht I enpfindet, wird nicht viel vom glauben wiſſen. Des . noft weh 876 Verantworrung des dritten Buchs 6. B. 1. Ch. . — ℳhan h Des 4. Capitels. . eT Der Chriſten Würdigkeit. b ul En welchem nun der glaube ſeine kraft erzeiget, d eten . (E1 nun der 9 zeiget, denſelben re 600 t J gieret er in aͤuſſerlichen werken, ſo zum wahren G te⸗ gat e⸗ dienſt gehoͤren, mit anhoͤrung goͤttliches worts, mit dem ge⸗ Kagſ brauch der hochwuͤrdigen Sacramenten, und mit andern n Ne Chriſtlichen liebes⸗werken; darum ordnet auch der glaube des Nntd Hein menſchen her;, GOttes willen zu erkennen, und anzunehmen, n nc was, GOtt der HErr zu des glaubens probe zuſchicket, laͤſet he n ihm gefallen alles, was GOtt gefaͤllet, und haͤlt das fuͤr eine Muenzfunde groſſe wuͤrdigkeit, wenn der menſch den heiligen willen GOt⸗ U tes duldet und leidet, welcher allezeit zu unſerer ſeligkeit gerich⸗ n tet iſt. Das ſind denn edle werkzeuge GOttes und wenn edrglkbizen un es die allerelendeſten auf erden waͤren, die haͤlt GOtt der HErr unlhens; euer und werth als ſeine kleinodien und ſchaͤtze. Dis ſind die ede uns ſeonſinds Heili en, die GOtt hoͤher achtet denn alle weltgelehrten, Pf. unn ſanſen 16, 3, bie ſeynds, die in der hand des HErrn ein lrel. euthoſt es cher hut ſeyn, und eine ſchoͤne krone, wie der Prophet Eſ. Auſtter enen 62, 3. ſpricht. Eine ſolche ſeele iſt die ſchoͤnſte creatur, GOttes lndleſcte, n luſt, und eine freude der Engel. dG Des 5F. Capirels. Dr lo ſtt Chriſtliche Gelaſſenheit. uſ uln Welches denn am allermeiſten geſchiehet, wenn die armuth minct e des geiſtes, die herzgruͤndliche niedrigkeit und demuht, en wahrhaftig im geiſt und gemuͤth eingewurzelt iſt. Denn da⸗ n hinein ſenket ſich GOtt mit ſeiner gnade, und hat einen wohl⸗ ⸗ gefallen an ſolcher ſeele; denn wer ſich GOtt ganz ergiebet, dem n gibt ſich GOtt ganz wieder, und je mehr man ſeine eigene nich ⸗ NMe ſgſh tigkeit erkennet, je mehr GOttes gnade und erbarmung uͤber eche.tes einen menſchen ruhet; und weil GOttes wille ſo heilig iſt, ſo an freuen ſich die liebhaber GOttes, daß ſie nach GOttes willen truͤbſal leiden. Daher der geiſtreiche mann Taulerus ſolche Alafil nachdenkliche art zu reden fuͤhret, wie in dieſem Capitel ange⸗ len en, zegen wiede⸗ kein ungeuͤbter und fleiſchlicher menſch ſo bald ver?⸗ eg afn ſtehen wird. = Des 6. Capitels. Der Glaubigen Vereinigung. Wrn ſich nun des menſchen herz und gemuͤth dem hai⸗ G Nemg Cav. 6. vom wahren Chriſtenrhum. 877 gen und gnaͤdigen willen GOttes ganz ergeben hat, und an en allein hanget, ſo iſt auch des menſchen gemuͤth mit COtt einget, wie D. Paulus ſaget: Wer dem Errn an⸗ gir hin hanger, der iſt ein Geiſt mir ihm, 1. Cor. 6, 17, ſo eraͤu⸗ getſich enn auch GOttes liebe und freude im menſchen, und des menſchen geiſt empfindet ſolche goͤttliche freude, daß er mit eVrdeil. Jun frauen Maria ſpricht: Mein geiſt freuer ſich GOttes meines Heylandes, Luc. 1, 47. wie ſolche goͤttli⸗ hebewegung in den Propheten und Pfalmen viel beſchrieben mnd. Wie auch der heil. Auguſtinus und andere ſolche goͤttli⸗ che bewegun en empfunden haben, gleicher weiſe auch das Ho⸗ ſc danhelgenag: bened Salomonis von eitel ſolchen geiſtlichen und goͤttlichen af⸗ leetubnergſigt erten zu ammen geſetzet iſt, welches qauch oft unſer lieber getreu⸗ ekruge G0n er GOtt den glaͤubigen empfinden laͤſſet, zum vorſchmack und n eirenn eugniß des ewigen lebens; wie ſolches der geiſtreiche Taulerus e thenmlerellae gleich unbekannt ſeyn/ ſinds darum keine luͤgen, und ſo du hiervon d des Ertnetfe nichts geſchmecket haſt, iſt es eine anzeigung deiner geiſtloſigkeit. rone, NeN e, . 2. Du muſt aber lernen bedenken, warum GOtt dem men⸗ heſhenſeatam e ſchen eine lebendige ſeele, welche eine geiſt iſt, eingeblaſen hat, nemlich, auf daß ſich GOtt mit derſelben vereinige, wie S. hueßs. Paulus Roͤm. 8, 16. ſagt: Der geiſt GOrtes giebt zeug⸗ lſbet niß unſerm geiſt; darum wird unſere ſeele vom Herrn Chri⸗ a„, ſogenannt ein licht, ſo in uns iſt, auf daß ſie GOtt erleuchte; WE ſie hat die kraft des verſtandes, auf daß ſie von GOtt geleh⸗ ihe nchrifetli n ret werde; die kraft des willens, auf daß ſie GOtt bewege lgenuret ſi. W und ziehe; die kraft des geduͤchrniß, auf daß ſie GOtt erinne⸗ iclſͤ nnn te; die inerliche ſinne, auf daß ſie GOtt ergreifen koͤnnen, hOtganene durch GOttes gnade, ja ſchmecken die freundlichkeit, guͤtigkeir, tußrnetſtnmtet ſagigkeit und freude GOttes. Wer das nicht erkennt, iſt wie Cedeut etmm ein vieh, und erreichet das ende ſeiner ſchoͤpfung nicht.— tts il l 3. Und das iſt die fuͤlle GGtres, damit ein glaͤubiger lieb⸗ deſe ah in haber Chriſti ſoll erfullet werden, wie S. Paulus Eph. 2/19. ete nan en eſ lehret. Und ſo wir ſehen, daß die gottloſen mit der fuͤlle und vie deen een wirkungen des ſatans erfuͤllet werden, mit aller bosheit, welche ſthichennc e wider GOtt und ſeinen heiligen willen ſtreitet; ſolte eine glaͤu⸗ dizze ſeele nicht mit goͤttlichen gaben und wukungen erfüllet tt· werden? Und ſo die geiſtreichen Alten nach ihrer art, verſtand Perügtnut⸗ 1n gaben hohe reden davon fuͤhren, thun ſie daran nicht un⸗ k recht, denn ſie reden aus erfahrung und lebendiger praxi. et gnihe,⸗ Des Uſchege. Dee eben mit den angezogenen worten beſchreibet, welche ob ſie die 778 Verantwortung des dritren Buchs 6. B. 1. Th. Des 7. Capitels. — V Der Seelen Wuͤrdigkeit. Aus der einwohnung GOttes entſoringet der hoͤchſte himmt ſche adel und wuͤrdigkeit un erer ſeele. Denn Gtt wu. 4 ket ſeine goͤttliche werke in unſerer ſeele ; und wenn wir Gt betee,doßt aran verhindern, machen wir uns ſelbſt unwerth der groſſ. aeſeſcſen freun lichkeit und lieblichkeit GOttes, die alle holdſeligte 4 Und lieblichkeit uͤbertrift; das ſoll uns herzlich leid ſeyn, un en emn dien ſollen daruͤber trauren: denn der H. Geiſt wird auch inuns da ch ruͤber betruͤbt. Des 8. Capitels. Bereitung der Seelen durchs Creutz. Ottes wohnung iſt ein zerbrochenes herz,/ ein zerknirſe ter geiſt, wie der Prophet Eſ. 66, 2. ſagt, und ein ſol nohne creutz nicht bereitet werden. Denn die innerlich⸗ mn,1 anfemut kan nicht erlanget werden, ohne die erfahrung viel. Umar verachtung, und die gedult kan nicht geuͤbet werden, ohne vielen unterdruͤckungen und gewalt. Das ſchicker der liebe GHtt alſo zu, auf daß er ſeine wohnung bereite; denn ſiehe, welche eine edle wohnung hat die ewige Gottheit in Chriſto, in ſo hoͤher gedult, heiligen demuth und ſanftmuth, daſſelbe hat En imite ritſenen Alkechen G Pinit: E hosoder! tſeoe uns der PErr ſelber gezeiget. ,Crrſtusa Des 9. Capitels. Des 10 Die Reinigung des Herzens. n Wenn der glaube recht geuͤbet wird, und lauter GOtt allein lig Anign anhanget, und alle creaturen ausſchleuſſet, und ruhet een ft allein in GOtt, ſo iſt das herz gereiniget, ſo viel in dieſer dbhten⸗ ſchwachheit muͤglich iſt/ ſo wirket denn G Ottes gnade in einem uiefiglti ſolchen herzen. Bleibet aber das herz an den creaturen han⸗ ainneſt gen, ſo iſt der glaube und die bekehrung von der welt zu GOtt enne nicht recht; da muß man ſich taͤglich uͤben, in verſchmaͤhung Vermtt der welt/ und davon ausgehen, um vergebung der ſuͤnden bit⸗ d ten, und ſich taͤglich beſſern. Es wird hie nicht von unſerer Auſſucdet rechtfertigung vor GOtt geredet, ſondern wie eines gerecht⸗ gri fertigten leben ſeyn ſoll, daß er immer ſtaͤrker und mannhafter iin werde in Chriſto; und iſt hie eine probe beſchrieben, ob guch Alan a der glaube und bekehrung von der welt zu GOtt rechtſchaffen lrde ſey; ſo iſt auch hie eine probe der liebe, ob ſie rechtſchaffen nag unn e Deg Cap. lo. vom wahren Thriſtenthum. 97 irticgee wach art der liebe Gttes, welche ſich uͤber alle menſchen er⸗ ubſgt geuſſet, und gleich austheilet, welche auch alle gaben, ſo GOtt Nrſicesr, dem menſchen mittheilet, fuͤr ein gemein gut achtet, und er⸗ enmet, daß die gaben darum von GOtt gegeben, daß derſel⸗ lezucnenn. n ben der ganze leib, und alle glieder, genieſſen ſollen und moͤgen. ſmerke Die urſache iſt dieſe, daß ſolche gaben von unſerm einigen allge⸗ tts, de eſene meinen haupt herflieſſen, zu nutz des ganzen gemeinen geiſtlichen n erſc iſn leibes Chriſti. S Giſflerdengn 2. Darum thun diejenigen unrecht, die ſich wegen ſolcher Aben erheben, andere verachten, die gaben ihnen zu eigen ma⸗ tels, chen, da ſie doch von unſerm allgemeinen haupte dem ganzen lei⸗ ſdirge er begegeben: und ſo wird ein jegliches glied des leibes Chriſti al⸗ l ier gaben unſers haupts theilhaftig. Darum ſpricht Taule⸗ enesherzeſgetin rus Es muß wuͤrklich und weſentlich alles in mich 66,2 ſat, uden flieſſen, was dis haupt in ſeinen gliedern hat, im him⸗ den Dendeem mel und erden, in Engeln und menſchen. Denn ſo uhnede eſcham Chriſtus ſelbſt unſer iſt mit allen ſeinen wohlthaten, ſo iſt auch t gebe vihet a ales unſer, was er in ſeinen gliedern wuͤrket, auch was die Hei⸗ 1 Di betin lgen zu dienſt der kirchen GOttes leiſten koͤ‚rnen. Wie 1. Cor. rungberttez der, 3,21. ſq. geſchrieben iſt: Es iſt alles euer, es ſey Paulus oder ithetinne Apollo, es ſey Cephas oder die welt, es ſey das leben oder tod, nige Getthertinc Har KSe . ſetſconth, ſee es ſey das gegenwaͤrtige oder das zukuͤnftige, alles iſt euer, ihr aber ſeyd Chriſti, Chriſtus aber iſt GOttes. nels. Des 10. Capitels. Sitet . Gnaden Licht. ,uublatrt Daß GOtt der Allmaͤchtige mit ſeinem gnaden⸗licht uns in⸗ ſcluſt enn wendig erleuchtet, iſt nicht ſo zu verſtehen, als wenn dis 1 nupc⸗ ſnit whne mittel, ohne GOttes wort und H. Geiſt geſchehe, ſon⸗ fen mrdeter dern wenn das herz iſt glJaͤubig worden, und mit dem H. Geiſt l aumtſe verſegelt, und der menſch i in der andacht uͤbet, und im ge⸗ iairented bet, ſo erleuchtet ihn das goͤttliche gnaden licht weiter, machet ungron tekeie ſngeiſtreicher und voͤlliger, im erkaͤnntniß Chriſti und himmli⸗ berineſare ſher geheimniß da wird der verſtand hoͤher gefuͤhret, da wird agttirn “ herz/ſinnund muth durch die liebe entzuͤndet, da wird ein menſch nidfien m umner mehr in das bild GOttes verklaͤret, wie S. Paulus rdert D ſpricht 2. Cor. 3 „18: Es ſpiegelt ſich des .Errn klar⸗ ftirun ſ heit inuns allen, mir au gedecktem angeſicht, und wir heleſtri e ee werden verklaͤrer in daſſelbe bild/ von einer klarheit zur hit eun gi⸗ andern, als vom Geiſt des HErrn. Welche nun dis . Kkk noch 880 Verantwortung des dritten Buchs 6. B. 1. Th. , vontw noch nicht verſtehen/ denen hanget noch die decke des unverſtan⸗ (ſnnehen des fuͤr ihren augen, und haben nie das licht des Evangeliirecht 1erchtens geſehen, noch den hellen ſchein, welchen Grr in unſer ide te herz gegeben, daß durch das wort GOttes enſtuͤnde die er. dccen uſe leuchtung von der erkaͤnntniß der klarheit GOttes in dem an⸗ 2 Orenns eſicht J Eſu Chriſti,/2. Cor. 4/6. Solte nun das licht der er: agſchebl Rnneni⸗ „oder des angeſichtes Chriſti in unſerm herzen nicht achemmp VN taͤglich heller und klaͤrer werden, wie will denn das bild GOt⸗ m tes taͤglich erneuert werden? echn Des 1I. Capitels. Armmult, Unterſcheid des Goͤttlichen und natuͤrlichen hnnen Lichts. (der Horre enetennooge So nun GOttes bild im menſchen taͤglich verklaͤret wird, von einer klarheit in die andere, als vom Geiſt des HErrn, ſo ufiun ſce leuchtets auch in allen kraͤften der ſeelen, in gedanken, im ver⸗ nnriht d ſtand, im willen, in affecten, in worten und werken, in andacht, lßdetht im gebet, in dankbarkeit, in der liebe, in ſanf muth, in gedult, in Enk,nd der furcht GOttes/ im urtheilen und richten des naͤchſten, das iſt. Wntelant⸗ alles des goͤttlichen lichts effect und ſtrahl. Was nun dieſem Pehdetten licht zuwider iſt/ das iſt gerichtet auf das aͤuſſerliche anſehen, auf. groſſe ehre, auf ſcheinbare gleißneriſche werke, auf richten und verdammen des naͤchſten, ohn alle liebe, das iſt alles finſterniß denn es gehet nicht aus dem Geiſt GOttes/ſondern aus dem geif 4 dieſer welt, aus dem ſleiſch, und aus der betruͤglichen argliſtigen /in! Wi natur, NB. die allezeit zu ihr ſelbſt geneiget iſt, und in allen ta ,niſ d unſcs, t: Eir dingen ihre eigene ehre und luſt ſuchet. eſende Des 12. Capitels. N Einkehrung in ſich ſelbſt. da Solches kan nicht gebeſſert und emendirt werden, denn durch Upfnhun ſein eigen erkaͤnntniß / durch ſein ſelbſt eigen pruͤfen, oder ſrieber ein ehrung in ſein eigen herz, dazu S. Paulus ermahnet: BEin le 6Nri jeglicher pruͤfe ſein ſelbſt eigen werk, alsdenn wird er en⸗ nit . an ihm ſelbſt ehre haben, Gal. 6,4. Item: Verſuche e euch ſelbſt, ob ihr im glauben und in Chriſto ſeyd/ 1 af nen Cor. 13, Und das iſt eine ſondere groſſe gottſeligkeit, wenn ogan man ſich taͤglich examiniret und betrachtet, ob einen auch in alen i⸗ P dingen der H. Geiſt treibe, und aus welchem geiſt man rede und ilnſc , wirte. Nicht ohne urjach ſpricht der Prophet /es ſoll ſich ein jeder mimn ek⸗ 4 S. = = — = S= 8 iite fuͤrſehen ahehet — 1 9Bche —— n Cap. 12. vom wahren Chriſtenthum. 8 5 ictednene fuͤrſehen für ſeinem eigenen geiſt. Haben doch ſolches auch die velhendnm heyden, als Pythagoras und andere, ihren diſeipuln gelehret. töörteaſinue Und was iſt die rechte andacht anders denn daß man ſeine Netterme ſune und gedanken zuſammen ſamlet, ſich von ereaturen ab⸗ ſtennatun ſondert, GOtt allein ins herz faſſet, zu dem Himmels⸗Koͤnig ſiinieninne, eingchet, dem lieben GOtt ein freuden⸗opfer thut/ in GOit Euldendutee ruhet? Denn alle unruhe unſerer armen ſeelen koͤmmt von den Adam davie creaturen, und kan die ſeele ihre ruhe nicht haben, ſie wende ſich denn von denſelben ab zu GOtt, ſo wird ſie GOtt immer lie⸗ mn, er, und gar vertrauter, daß ſie nicht leben kan, ſie habe denn n ud nlte, denſelben geſuchet und gefunden,mit dem geredt, ben ſi⸗ liet hat⸗ 2. Hat nicht der HErr Chriſtus ſolches ſelbſt zum oͤftern ge⸗ ltitechuetertreg than, ſich der welt ent zogen, in die wuͤſten gangen zur ruhe/ wel⸗ nd⸗ Geldoiene ches mehr eine himmliſche ruhe geweſen iſt, als eine natuͤrliche “ i ruhe. Darum ſpricht der HErr: Gehe in dein ka—mmer⸗ n nin n lein, und ſchleuß die rhuͤr nach dir zu Matth. 6,6. Uns maldaih e no dis nicht ſeyn ſolle, wo will man mit dem Hohenlied Salo⸗ ananaſn monis hin, und mit allen betrachtungen, und herzens⸗geſpraͤ⸗ ndennſ chen? Was ſind die reinen wiederlaͤuende thierlein anders im in age geſes Moſis? Iſt das nicht die Maria Lazari ſchweſter, die zu welſaice en den fuͤſſen des HErrn ſaß, und das beſte theil erwaͤhlet hatte, ſche werke, Altonn⸗ davon der HErr ſagt: Eins iſt noth? Luc. 10,42. Und wo e, ſen wollen wir mit allen Lob⸗ Pſalmen Davide hin, und mit dem tei ſne langen 119. Pſalm? Wirſt du dein herz zu GOtt nicht rich⸗ erbertigih ten und ſchicken, ſo wirſt du nimmermehr einen wahrhaftigen Ptgenete , Naſund Piumlſche freude empfinden, wie du im 5. Pfalm 9e. merken kan irets Des 13. Capitels. ſch eit. Empfindung der Liebe GOttes. s gere Ne . . „ . udntpann Ein jeglicher liebhaber Chriſti ſoll wiſſen und lernen, daß enſt e die liebe BBTES, davon die heil. Schrift ſo 5 elnenng, ieſfältig redet, nicht iſt ein lebloß, kraftloß, fruchtloſes 6,4 ee wort und werk, ſondern iſt die aller ſuͤſſeſte, lieblichſte aeſeſcn wreudenreicheſte bewegung unſers geiſtes und gemuͤths, und iſt ſen eine rucht des H. Geiſtes; denn die liebe BGOttes iſt aus⸗ egoſſen in unſer herz, durch den ., Geiſt, Roͤm. 5/5. Wer iſt ſo naͤrriſch und unandaͤchtig, der da meyne, dis ſey iaa tur ein bioß wort ohne kraft und leben? Iſt denn der H. Geiſt 1 nicht ein Geiſt der kraft Oites 2 Daß du aber dieſelbe lebens⸗ k 2 kraft — . 0 g82 Veranrwortung des dritten Buchs 6. B. 1. Ch. tn⸗ . ſdeli kraft nicht empfindeſt / iſt deiner grobheit, deines e deiner gottloſigkeit ſchuld. Hat dieſe ſuͤßigkeit derietee⸗ ugn, tes nicht der heil. mann empfunden, der da heraus bricht u 5 ſrnſte 1 rufet: Herzlich lieb hab ich dich HErr, HErr mein ſaſ karte, mene burgic. Pf 18,2. 3. Was iſts, daſ diekieche ſemmne, inget: Daß wir hie moͤgen ſchmecken, deine ſuͤßigkeit im herzen, und duͤrſten ſtets nach dir: Was iſt es, daß „ de der HErr Ehriſtus ſagt: Wer mich lieb har / dem will ich N bibe mich offenbaren: Joh⸗14,21. Was iſt die offenbarung an⸗ ee Gttes ders, als eine kraftige empfindung der liebe, freundlichkeit und ieg i⸗ kraͤ roſtes unſers liebhabers Chriſti IEſu? GOtt erbar⸗ mnſendi me⸗ vaß uns die frucht und kraft der liebe GOttes ſo unde, ed uin kannt iſt, gewißlich, GOtt wird keinen kennen, der ihn nicht ſieb n dißdu⸗ at, wie 1. Cor. 8, 3. geſchrieben iſt: So jemand Gtt lie⸗ Emutnen bet, der iſt von ihm erkannt. Ach es iſt ein hohes werk de ich in der liebe GOttes uͤben / daß wohl S. Paulus allen gla⸗ e de E bigen wuͤnſchet, daß ſie erkennen moͤgen die hoͤhe, die tiefe, ſchnucbre die breite, die laͤnge der liebe Chriſti. Denn Chriſtum alheuhrin lieb haben, ſey beſſer denn alles wiſſen/ Eph. 3/18. 19. uffic ii 2. Dieweil nun dieſe hohe gabe GOttes, ſo im Hohenlie An ſicre⸗ Salomonis ſo holdſelig beſchrieben iſt, davon der HErr 6 ſtus auch redet Joh. 16,27: Der Vatrrer hat euch ieb, WS darum, daß ihr mich lieber, und glaͤuber. Item: Wer nnh udi mich lieber, der wird mein wort halten, mein Vatter hauttl wird ihn lieben, und wir werden zu ihn kommen, und ee int ti wohnung bey ihm machen, cap. 14, 23. ſo wenig bekannt nilchiglei iſt, ſo wenig empfunden, ſo wenig geſchmecket wird; ſſt es eine ne i anzeigung, daß die menſchen⸗kinderſonderlich ſo dieſes wider⸗ et deh ſprechen, in der welt⸗liebe gar muͤſſen erſoffen ſeyn, nach der ern nd probe 1. Joh 2, 1: So jemand die welt lieb hat,/ in dem ſinz 1 iſt die llebe des Varters nichr. Dis hat der alte Taulerus nn⸗ nach ſeiner art mit feinen gleichniſſen erklaͤret, und brauch co it G Rktſpſti 4 dazu oft den terminum der vereinigung mit GGrt, wel⸗ ches doch nichts anders iſt, als daß der HErr ſagt: Wir wol⸗ eahgtel nen len zu ihm kommen, und wohnung bey ihm machen; e arkfen und der heil. Evangeliſt Johannes nennets die gemeinſchaft/ h. Wiſhee d wir haben mit GGrt, und GGtt in uns/ 1. Joh⸗ 1/6. Urahri ſint Und ſo der HErr/ der Allmaͤchtige, unſer licht und heyl, un⸗ ſeuni de ers lebens kraft, unſere ſtaͤrke und alles iſt / iſt er denn nicht in dß wir uns, und mit uns vereiniget? Was iſt denn, daß S. Zohaune nuſn Ah uts t Cap. 13. 14. 15. vom wahren Chriſtenthum. 883 et,dinangane ſagt: GOtt iſt die liebe, und wer in der liebe bleibert, ſtfgertrleegag der bleibet in GOrt, und Grt in ihm: 1. Joh. 4, 16. de uſetu ieg Wehe dem menſchen, in dem GOtt nicht iſt, und der nicht in En gerna GOttiſt, und der ſich die creatur⸗liebe von GOttes⸗liebe laͤſſet Daiſt duneht ebreiſſen, er wird dieſen ſchaden in ewigkeit beweinen und be⸗ cket, Nereſſttn ſeuſzen! chdir: Vuſtt Des 14. Capitels. Pleher dennli⸗ Der Liebe GOttes Wuͤrkung. Keikitat Un der libe GOttes willen muß ein Chriſt ein gedultiges iſigeuerce , laͤmmlein ſeyn, deñ die wahre ruhe und friede des herzens idrſtetgi ſſt alein in GOtt, und in ſeiner gnade und liebe. Sieb⸗e zu/ Ukeng aitnee ſet Laulerus, daß du immerdar in aller widerw rtig⸗ 6 ienendCr leir ein Laͤmmlein bleibeſt, wie Chriſtus. ceiſentten Des 15. Capitels. e Probe der Einwohnung GOttes. E Ausder herzlichen und reinen liebe GOttes entſpringet ein kn⸗ hrſti. Der nerlich geſpraͤch mit GOtt, als man lieſet im 18⸗ niſen ag⸗ ln. Denn gleichwie die liebe und freundſchaft zwiſchen Eii ſin ea feommen menſchen ein geſpraͤch zwiſchen ihnen verurſachet: al⸗ i un li ſo wenn du GOtt lieb haſt, und hinwieder ſeine liebe empfin⸗ r Veunhrtl deſt wirſt du manch freundlich wort in deinem herzen von GOtt dglubet * bernehmen, welches nichts anders iſt, als GOttes troſt, freu⸗ htrhahten, nenlie de friede, ſtaͤrke, kraft, erkaͤnntniß, licht, verſtand, weißheit, denzu hrtonmn⸗ ndach, gnade und dergleichen. Dis ſind die goͤttlichen wuͤr⸗ .142 eain kungenin uns, und die fruͤchte des H. Geiſtes: Daran er⸗ ſtmnettn kennen wir, ſpricht der Evangeliſt 1. Joh. 4, 13. 15: daß ſcdetlc ien wir in ihm bleiben, und er in uns, daß er uns von ſei⸗ ſen eſfirſer, geiſt Segeben hat. Welcher nun bekenner, daß dieweititei, ⸗ Chriſtus GOttes Sohn iſt, in dem bleiber Dein inie R t, und er in GOrt. Es muß ein albern Chriſt ſeyn/ nerkrt, ini anndnet/ GOtt ſey ſtillſchweigens bey uns, und lebe nicht igung mbln⸗ noch bewege des menſchen geiſt nicht. Was iſts denn, epefet nea uni David ſagt: Ich rief zu dem Errn/ und er anrwortet ng deſ ene = 34, . Wo iſt die antwort geſchehen in Orient oder . iedrbnſt N ent, auſſer oder in ſeinem herzen und geiſt? Wo iſt denn fennetsid g ainwendige zeugniß des H. Geiſtes, welches unſern geiſt 5rrinſt ees zeu niß giebr, d . rſt ebt, daß wir GOttes kinder ſeyn, durch ſee 1 vechen wir rufen, Abba, lieber Vatter:? Roͤm. 8, 16. Nnt 6 % Kklk 2 Was —— =ð vor LPeratereunnges Siersen Suchs 6. B⸗ 1. e Nenl. — . AWas iſt es auch/ daß der Prophet Oſeas c. 2,14. ſagt: Ich will nchrenn ſie locken, und in die wuͤſten fuͤhren, und freundlich gtuite, mit ihnen reden, oder wie es in ſeiner ſprache lautet: zu ujritieich ihren herzen reden: 3u eſmerkin 2. Es redet der HErr im wert nicht allein zu unſern ohren gunl, il Ponbern er reßet zu unſern berzen. Wenn du des OErrnſting een Wn me hoͤreſt: Rommt her zu mir, alle, ꝛc. ſo redet der HErr Sereinonsenn mit deinem herzen und geiſt, auswendig und inwendig. Wie mnmenſchen e oft faͤllt dir ein ſolch troͤſtlich wort ein, dadurch leib und ſeele ſanr Ventbnm erfreuet wird? Ig auf alle unſere gedanken antwortet dey her⸗ et lnechtdi zen kuͤndiger im geiſt und in der warheit. Wie ſagt der HErr 6r nileiigerban zu als er belet: Laß dir an meiner gnade gnuͤgen, limt dir ſ⸗ de ekraft iſt in den ſchwachen maͤchtig/2. Cor. 1, ernit 9. Derhalben ſo muß hriſti wort nicht auſſer, und viel tauſend Srhrdiett miil weges fern von uns ſeyn; und eben das nennet Taulerus e ein ndder d das ewige worr des Vatters, welches in unſerer ſeelen 6, Nedu gehor vedet. Es iſt ja kein heil. gedanke in uns, welchen der H. Geiſt elo under nicht zuvor ſehe und verſtehe, Pf. 139, 2. Und wenn in noͤthen , relcher iſ en und aͤngſten uns GOit ſeiner zuſage erinnert, da er ſpricht: mn ahet, und Fuͤrchte dich nicht, ich bin bey dir, weiche nicht ich nderet0. bin dein Grt/ Eſ. 4, 10. wo redet er denn mit uns auſſer inn iclrath. oder in unſern herzen? Ich ſage dir, wird GOit ſein wort,ſo er Oeiſ den geii uns offenbaret hat in der heil. Schrift, auch nicht in dir, mit dir, ute l enen und zu deinem herzen reben, ſo wirſt du nicht groſſen nutzen vom ur fleſiner ſil worte GOttes haben. In hohen anfechtungen weiſet ſich es illefi, dennd aus ob das wort im herzen leben muͤſſe, oder nicht? Denn ſo dEhmm hnd de EBtt die kaft deſſelben ein wenig dem herzen entzeucht, ie ates nit GStr! was koͤnnen denn alle buͤcher und kuͤnſte ausrichten? Ehuecht, wer kan GOtt dem HErrn fuͤr die kraft ſeines worts, ſo es in fnledrheh unſern herzen wuͤrket gnugſam danken? Wer erkennet dieſes? Was GOit mit den heil. Maͤrtyrern geredet in ihrer anſech ⸗ — tung und todes marter? Was redet er mit Stephano⸗ Wo Nſchfen geſchachs, als er die herrliche offenbarung ſahe? Apoſt. Geſch. 7, 55. 56. Warlich, wirſt du GOtt nicht ſelbſt hoͤren Drfn reden in ſeinem wort, und hoͤreſt du G Ottes wort nicht/ als aus ldE 6 GOttes munde, und nimmſt es nicht zu herzen, NSB. ſo wirſt ed ttſ du nimmermehr eine lebens kreft daraus empfinden. leni t⸗ Des 16. 17. und 18. Capitels. deelfndf Die Liebe der Welt hindert die Würkung des H. eichen Geiſtes in uns. H 01Eap 16. 17. 18. vom wahren Chriſtenthum. 88 ,) † tsliren Ich duͤrfre nicht erwas veden, das nicht Chriſtus in ſite 9mir wuͤrkte, ſagt S. Paulus Roͤm. 15, 18. Soll aber niu, Chriſtus unſer einige? Haupt in uns als ſeinen gliedern wuͤrken, RRKrl ſo muſſen wir ſein werk in uns nicht verhindern, und wohl un⸗ Venmtereene terſcheiden lernen, was GOtt in uns würket; auf daß wir nicht * en die werke des ſatans und unſers fleiſches GOtt zuſchreiben. Der d 4 Paeſricl .Geiſt wuͤrket in uns eine goͤttliche traurigkeit uͤber die ſuͤnde, igunme Uſſet keinen menſchen einen gefallen an ihm ſelber ha⸗ n, dedun n g hen, Roͤm. 15,1. Benimmt uns allen unſern ruhm, unſere eigene Onninntn gerechtigkeit/ und macht dieſelbe wie eine blume verwelken, und et. Wieſkdrte wuͤrket ein mitleidig erbarmen uͤber aller menſchen gebrechen. Iſt es nicht alſo mit dir, ſo haſt du den H. Geiſt nicht, das iſt, du ſet dich denſelben nicht regieren, verhinderſt ſein wer n dir. dnit. Mißfaͤlt dir aber die welt mit ihrer luſt und uͤppigkeit, traureſt dai ngtet dudaruͤber, ſo du wider deinen willen dazu gezogen wirſt, und wrchesiniſſenſe gereuet dich, das du gehoͤret und geſehen haſt, und iſt dir alles uns,tecendeß, leid, was GOtt zuwider geſchehen iſt, ſo empfindeſt du den H. 19,. Geiſt in dir, welcher iſt ein Geiſt der furcht Gottes, der das eeknet, Mue herz fromm machet, und fuͤr ſuͤnden behuͤtet. Summa, lebet n N/ wechent. Chriſtus und der Geiſt GOttes nicht in dir, ſo biſt du des Chriſt⸗ ckadentne lichen namens nicht werth: denn du biſt Chriſti wahres glied eheOtinnt nicht, und er iſt dein geiſtliches haupt nicht, ſo er dich nicht ſt,onchnictttrt lebenbig machet zu einem geiſtlichen neuen leben, ſo haſt du lnttmmſunen guch von der fuͤlle ſeiner ſalbung nichts empfangen, ſo biſt du inſtenmntien auch nicht Chriſti, denn du haſt ſeinen Geiſt nicht; ſo biſt du riſedeitt auch nicht GOttes kind, denn du haſt den kindlichen Geiſt des den egenn, hummliſchen Vatters nicht; ſo biſt du nicht im glauben Chriſto ber ud inturte vermaͤhlet und verl bet, derowegen wirſt du nicht eingenen ines worte, 6 irit ete rit ,⸗ in die ewige freude der hochzeit. fanl etſet. — e Des ſechſten Buchs anderer Theil. er ti en⸗ fna ſ, Darinnen enthalten en, Neun Send⸗Schreiben Herrn Johañ Arndts / Gt nſea Ni Inwelchen er, die reine Lehre der Buͤcher vom wahren Chriſtem retennfths thum, wider allerhand falſche Auflagen gerettet und 3 Ceptt⸗ deren eigentlichen Zweck zu erkennen ge⸗ die Virand geben hat. Kkk 4 Das Das erſte Send⸗Schreiben. §. B. Das erſte Send⸗Schreiben, Herꝛn Johañ Arndts / an Herꝛn D. Volfgang Frantzium, Profeſſ. Theol. zu Wittenberg. Wre⸗ „hochachtbarer und hochgelehrter Herr Doctoͤr, guͤnſtiger/ vielgeliebter HErr und werther freund. Daß E. E. mir dieſe freundſchaft bezeuget, und die calumnien ſo zu Danzig wider mein buͤchlein vom wahren Chriſtenthum ganz boͤslich ausgeſprengt, mir wohl⸗ meynend wiſſend gemacht, auch darwider ein wahrhaftig und gruͤndlich ſchreiben abgenen laſſen thue gegen dieſelbe mich her;⸗ lich bedenken: mit freundlichen erbieten, ſolche bruͤderliche treu⸗ her⸗ c, beſtem vermoͤgen nach, hinwieder zu verſchulden. Und weil ich vermerke, daß vielen leuten ſolche ſchaͤdliche nach⸗ rede allbereit eingebildet ſeyn ſolle, habe ich in teutſcher ſprache auf E. E. bruͤderliches ſchreiben antworten wollen damit jeder⸗ man dieſe meine entſchuldigung leſen koͤnne, ob E. E. belieben moͤchte, dieſelbe als eine apologiam und errettung meiner un⸗ ſchuld zu publiciren. Und iſt zwar nicht ohne, daß ich vorlaͤngſt vermerket, daß ſich die welt wider ſolche eiferige ſchriften heftig geſperret und aufgelehnet, ſonderlich junge leutt, die nichr ge⸗ wohnheit haben, und geuͤbte ſinnen, zum unterſchied des guten und boͤſen, Hebr. 5, 14. Weil ich aber kiafrendig gewiſſen habe vor dem HErrn, aller Herzens⸗Kuͤndiger, auch ein treueiferiges intent, der groſſen beharrlichen unbußfertigkeit und gottloſigkeit der welt, durch ſolche meine buͤchlein, zu wider⸗ ſorechen, (ob GOtt etlichen, wo nicht vielen, gnade zur buſſe hierdurch geben wolte,) als habe ich viel ſolcher ungewitter dar⸗ üuͤber ausgeſtanden, und in groſſer gedult fuͤruͤber gehen laſſen. Dann ich wohl vermerket, daß etwas hieruͤber muͤſte gelitten ſeyn, ſonderlich giftige ferſen⸗ſtiche, weil der alten ſchlagen dadurch auf den kopf getreten iſt. Unterdeſſen habe ich erfah⸗ ren, daß dieſe meine ſchriftlein / bey hohes und niedriges ſtandes perſonen, durch GOttes gnade viel nutzen geſchaffet haben, dere⸗ wegen auch etliche bey mir um ſchutzſchriften wider die calumni⸗ anten angehalten; habe mich aber bis hieher nichts bewegen laſſen, weil ich gewiß bin, daß wer in Chriſto leben will, un dem H. Geiſt die herrſchaft in ſeinem herzen goͤnnet, und nicht dem ſieiſch oder ſatan; demſelben wird ſein eigen gewiſſen uͤbe⸗ Perde tn * zeugen, daß es alſo iſt und ſeyn muh, und nicht anders, ie ds erfte HS geher Decltk / it it da cctctr ene blut Puin oder den elnenend wil cennerlernen uhereniſt, in uddabde nan nil ab alleepfet , Pentſerenſc Aut sſee mi min detafeln Vnich ere inc eſen c⸗ ndeehethra e die Atache tfde, ndſch Daͤpoerebeſer, rnrſecrſchen, in Ehuſaſt Slfihſten, Pey uigafmntſce N enruhni un? Minn UEnhigentech iennſtenger aſe liſrtſch ehiſcheſtln thſnice ſuiietf 4 hn, Wennna eſts eſſler nunue oftsun NaNe 665 — 2. Th. Das erſte Send⸗Schreiben 897 eee buͤchlein melden: Will er anders nicht mit einem ſchein⸗ Mrnb Weke und heuchel⸗oder gefaͤrbtem glauben ins verderben fahren. Ach PW 5 . . . rhun heit, die nun ſo groß iſt / daß ſie in den himmel ſieiget und ſcheyet, nnhenite darauf entweder eine blutige und giftige ſuͤndfluth, oder das n heninie feuer zu Sodom, oder der hunger zu Samaria und Jeruſa⸗ winmete lem gehoͤret? niemand will den abgrund aller bosheit, die erb⸗ WIg Mer eie 4 W 4 hemirtaf ſunde recht erkennen lernen: Niemand will erkennen, daß die tligfnmnmng dosheit / ſo im herzen iſt, und heraus gehet in die that, werke rderen ihcefnl ſeyn des ſatans, und daß der boͤſe geiſt ſelbſt da iſt, da ſeine wer⸗ negependieſkberna ldeingee keſeyn: Niemand will ablaſſen von ſeinen boͤſen gedan⸗ nſtlhebrddeltenm, ken, wie der Prophet Eſa. 55,7. erfordert. Jed. zaͤr⸗ Mtenir ueſtun telt und ſpielet mit ſeinen ſuͤnden da ſie doch ein ſo heftigg. ⸗ N glenſecheſcibiheg gewurzelt gift iſt, daß ſie mit eiſernen griffeln und ſpitzigen tbeſcintelſcteſn demanten, in die tafeln des herzens geſchrieben ſeyn, Uetfer telen n e. Jer. 17, 1. Warlich der zorn GOttes wird ſich mit ſchlechter nlönne, che E ſche⸗ buſſe nicht laſſen abwenden. Wo iſt das zerbrochene ltdertrtuntne herz? Wo ſind die heiſſe thraͤnen? Wo iſt das einſame voͤgelein Gtthte, Mdtel audem dache, das da wachet und ſeufzet? Wo iſt jemand, der cheeſtti rfme wider den riß ſtuͤnde, und ſich zur mauer mache wider den zorn ne lutt dene GOttes? Das waͤre beſſer, als daß man unſchuldige leute und ,nen, Afunmt buß⸗prediger mit ſectiriſchen, ketzeriſchen namen beflecket, und terufee um ſich wirft mit Enthuſtaſterey, Weigelianern, Oſiandri⸗ Perens⸗Kiſr e ſen, Schwenkfeldiſten, Papiſten. Mit ſolchen teufels⸗larven rtichenntfm wird man bey weiten nicht das reich GOttes frommen leuten enenebcennm aus den herzen reiſſen. Oder meynen ſie, daß Chriſtus zur rechten Hand GOttes, ſein reich nicht mehr auf erden habe in den her⸗ ener zen der glaͤubigen? Meine geringe buͤchlein, als aͤuſſerliche loicet lltſriber eat⸗ guaniſſe des inwendigen reichs GOttes, koͤnten leichtlich aus s hirite nife en handen der menſchen geriſſen werden; aber das inwendige pel e n ee eugniß des Geiſtes laͤſſet ſich ſo leicht nicht ausreiſſen, es waͤre terdeſtthhteten denn daß der Geiſt Chriſti / der von ihm zeuget in den glaͤubi⸗ 4 uottcneis gen, kraftloß oder ohnmaͤchtig worden waͤre. Und was plaget 1 eſhereee nen ſich doch mit der Enthuſiaſterey? Kan man auch derſelben enanten deeguldiget werden, wenn man mit der Schrift ſaget: Wer⸗ hrift rtt et voll Heiſtes, erfuͤller mit aller GOtres⸗Fuͤlle? Eph. bi⸗ hihr ee /18. Sind denn die Propheten und Apoſteln Enthuſiaſten ge⸗ Crſn anf weſt, da ſie voll GOrtes und voll Geiſtes worden ſind /da ſie er gönet ti inc t, mi kraͤften aus der hoͤhe angethan, und mit dem H. Geiſt L eigen Gebſclng 3 ſuticigen getaufft worden? Luc. 24, 39. War S. Stephanus auch Emon: Kkk; en mein lieber Herr Doctox, ſolte man nicht eifern wider die bo⸗o⸗⸗ 683 Das erſte Send⸗Schreiben. 6.. ein Enthuſſaſt, als er vor dem rath zu Jeru alem voll S. Gei⸗ lichkeit GOttes? Ap. Geſch. 7/ 55. 56. Haben nicht Chriſten ſolche verheiſſung, da der HErr ſpricht: wi we itten? Luc. 11, 13. Haben wir nicht die herrlichen mittel naͤch GOtt? davon in meinem lehr⸗und troſt⸗buͤchlein das vier⸗ te capitel, vom wort GOttes zu leſen. Iſt das Enthuſiaſte⸗ rey⸗, onng gelehret wird,/ man ſoll taͤglich in ſich ſelbſt gehen, ſein. und bedenken, die zukuͤnftige herrlichkeit betrachten, ſich in GOtt erfreuen? Saget nicht der Prophet: Ihr uͤbel⸗ thaͤter, gehet in euer herz? Eſ. 46, 8. Der heil. Daid wil d ein Ent huſiaſt ſeyn, da er im 5. Pf. v⸗ 4. ppricht: Fruͤhe will ich mich zu dir ſchicken, und darauf merken. Woas ſind alle Meditationes und herzens geſpraͤche Auguſtini, und anderer Heiligen GOttes auch zu dieſer zeit? Aber weil ſolche es bey den ungelehrten Sophiſten Enthu aſterey heiſſen. Was ſagt aber der OErr? Gehe in dein kaͤmmerlein, ſchleuß die thuͤr nach dir zu, und bete im verborgenen, Matth. 6,6. Was iſt die zukunft des reichs GOttes, darum wir taͤg⸗ lich bitten? Was hat man denn an dieſer lehre zu laͤſtern? Was gute behalter, 1. Theſſ. 5,21: Was gehen mich des Wei⸗ gels irrthuͤmer an, daruͤber ich gegen vornehme leute oft gekla⸗ get, daß er wider die ſchrift die zugerechnete gerechtigkeit ſpoͤt⸗ tiſch ausmachet, dadurch Abraham vor GHtt iſt gerecht er⸗ hat Weigel einen gefaͤhrlichen irrthum; item von der auferſte⸗ nig geleſen. Mit Oſtandri irrthum habe ich weniger als ben, von vergebung der ſuͤnden, von der gerechtigkeit desinn ſtes ward, und ſahe den himmel offen, und die herr⸗ den zu ihm kommen, und wohnung bey ihm machene Joh. 14, 23. Item: Wie vielmehr wird mein Paebend, . cher Vatter den H. Geiſt geben allen, die ihn darum Mrzu, das wort GOttes, das gebet, das herzliche verlangen heil. uͤbungen der andacht vergeſſen und verl ſchen ſeyn/ muß⸗ plaget man ſich denn auch mit den Weigelianern? Solldenn die Apoſtoliſche regel nicht mehr gelten: pruͤfet alles, das wiſſen, als von der, die dem glauben wird zugerechner Phil. 3, 9. Von der Perſon und menſchlichen natur Chriſti hung unſers ſteiſches, wieder 1. Cor. 15. und was der unſchrift⸗ maͤßigen haͤndel mehr ſeyn moͤgen, denn ich ſeiner ſchriften we ⸗· nichts zu thun, wie mein Lehr und Troſt⸗Buͤchlein vom glau⸗ Ves erſte (denmetnen ſglen den a) leſts, des Oſigrrd no Ge e ſern,0 herſtun ange ſen den lut eittene neue cte e rl,2. Cor l ſc richrſe ſerltfen, Lue e6Nanen GOtt icrehtteen v ſlchentaurig Min wetden, 7 enultheſ Ulieftr leic ſer ſbe. Dueiſſen ahniiepriezi⸗ ſer niſen, ſt 81 Venepoſile, en ſtden unmhh wider ſt ft bee . t, C.. woe kannt; und S. Paulus will von keiner andern gerechtigkel en nenn in untenere 0ds weſtes mllldneng Uhfclnd! Doß imntc⸗ ſhi 2. Cy. Das erſte Send⸗Schreiben. 88 bens, neben andern meinen ſchriften uͤberſtuͤßig bezeugen. Wi⸗ der den Schwenkfeld habe ich die kraft des goͤttlichen worts unnde , im ermeldten buͤchlein deutlich genug aſſerirt, und die lehre eben Alen, deirr⸗ lr nſct dehettan Ghet, de ſetes Pludinſtlctee llſen. At Mtn ſllägſchinſchſet Cehertchkerenre Gt der Prorſet: r 1 46,8. D 4 16P.t erett⸗ Und datauffitten ens geſrriche ugir 1 Neſr et? hoe rin tſenurd vel ſtefe 1Ertuſogtrateſe dein kamtnerlan / einnvetbotgefet chs GOttes Mur mdicſrlehreulfnt en Veiimn t rgelten prüfe 4 .Casgejernite Cinunfnte Ugerechteteteeten. . orG0tiiet n keirer oidatnen lauben wid ni P mnenſchiche . tthumn; iten iet,/ =☛ = eus ,dennih it 1d Duf Rece honder gtclhn = vom inwendigen neuen menſchen aus der ſchrift ausgefuͤhret. Man wolle doch um GQttes willen bedenfen die grundſaͤtze hnihr )ſinin meiner buͤchlein vom wahren Chriſtenthum: Nemlich den unertruͤndlichen ſondenfall, das verlarne bild GOttes, die neue creatur, das leben Chriſti in den glaͤubigen, den ſtreit des ſeiſches und geiſtes, das zerbrochene herz, die nachfolge des erempels Chriſti; und moͤgen ſich meine laͤſterer wohl bedensen, was uUnd wen ſie laͤſtern, oder moͤgen die gegenlehre beweiſen, daß, die Chriſtum angehoͤren, ihr fleiſch ni utzis gen ſollen ſamt den luͤſten und begierden, E und der nicht eine neue creatur ſeyn muͤſſe, der in . Chriſto ſeyn will, 2. Cor †, 17. und daß die, ſo zu Chriſto kommen ſollen, ſich nicht ſelbſt verleugnen, und ihr eigen leben haſſen duͤrfen, Luc. 9, 24. Matth. 10, 33. Item, daß die auch den Namen GOttes des HErrn wohl anrufen koͤn⸗ nen, die nicht abtreten von der ungerechtigkeit. Item, daß ohne goͤrrliche rraurigkeit eine reue zur ſeligkeit koͤn⸗ ne gewirket werden, 2. Cor. 7, 10. und daß die liebe der welt bey GOrtes liebe ſtehen koͤnne, 1. Joh. 2, 15. und daß der ein wahrer Chriſt ſeyn koͤnne, der die fruͤchte des gei⸗ ſtes nicht habe. Dieweil ſie meine buͤchlein verwerfen, ſo muͤſ⸗ ſen ſie auch meine principia verwerfen, und weil dieſelbe be ihnen falſch ſeyn muͤſſen, ſo muß ja die Anthiteſis bey ihnen wahr ſeyn. Meine poſtille, pfalter, catechiſmus und ausle⸗ gung der paßion, ſind oͤffentliche zeugniſſe und verantwortun⸗ gen meiner unſchuld wider meine laͤſterer, welche ich dem ge⸗ rechten gericht GOttes befehle, und mit ihnen nicht weiter zu fanken gedenke. E. E. wolle keinen verdruß haben uͤber meinem langen. ſcreiben, unterwerfe ſolches deroſelben hochverſtaͤndi⸗ gen cenſur, und bitte auf meine unkoſten die publication zu be⸗ oͤrdern. Erbiete mich zu allen moͤglichen bruͤberlichen dien⸗ n, und befehle E. E. dem gnaͤdigen ſchutz des Allerhoͤchſten, Dat. Zell, den 29. Mart. A. 1620. . Das zweyte Send⸗Schreiben. Ghttes gnade, und mein gebet zuvor, ehrenveſter, guͤnſtiger herr und freund! Daß ihr wegen meiner buͤchlein anfech⸗ ung habt, iſt mir leid; ich bitte aber, ihr wollet nicht zu ſt ei⸗ ern Das zweyte Send⸗Schreib en . * 6. B₰. fern ſondern an den muß der tollen heili 37. Pſalm d eiligen enken. Ich fuͤr mein beſder⸗ Iſt mein merchan⸗ daß ſie brgeſſtin meine perſon ℳn, baſehen ſter aber ere Prrſetent, ſiharniſch geſan n iſhe ihree kalten ennenzwolg eſche⸗ 38.39. erdenſtees niche an ſo ee egenher ihre e geſchrieben hacct, nach er e ng 4 in meinem ahe⸗ ohne alle utſach esaberwieb die er eit⸗ gufriendlle derzen angegriffen abgrund der erſtand⸗ Ich it ſtufthtn in eiden alich die wied nd beſſ en danglabe und : „und ſein ergeburt erung en ind aennen le eigen her „ Wer rebdegute, den ſtehe es enns t eniiie aſie will vruͤfen tſitetfl n was mi e aus Chriſtli un, d ſfann ihnen le heit iſt die d ir GOtt gegeb riſtlicher lieb „demſel⸗ e ethennd lichen herz en menſchen zu ſernen und weiß, d e mittheilen ech emnder . zens einem ſelbſt⸗erkaͤn aß es d Punmdurttmnc nicht etwas geduſenn einenn ſachret en⸗ die wahe, un nt ern ic mabtiebe ni Bi degeett dage n eren orn il aſenne — achieinungereimt n als dab ich nen vjctndte kauſende eennſ ngereimt fu mnianten etli ein vergrab Armemmder he und meynun uͤrkommen waͤ iche reden i aben etdes ſ 4 ben, ehe ſi g, aus meinen ande enten che nſtem ein geun Eiſnatince en,/ rn ſchri ſie mein gemuͤ Uehnden des ſie mir eſe mien laͤſtern. G riften, zuvo gemuͤth dee 9; ihren verbi . Geſſtehe ihrn r erkundiget h .. as nogendee nie in den ſinn k erbitterten herze hnen demnach nich „ eianmel rem verſtand ommen, und ee etwas auftichten Die aaki meine verantn deuten und neil wort hees eſalene, as mſe rüeni worten Kalen en⸗ ſie ſehen n. Ich will fü „nach ih⸗ ſceingenngſan n. Es zu, wie ſie i l fuͤr GOtt das in Zötien n grund und ſ haben meine bu e ihre laͤſterun Eicſen he dienſt und undament, wel e buͤcher einen verant⸗ afnnſchiu wohlthaten: cher iſt Chri unbeweglichen methuln ſeinen glied aten: derſelbe i riſtus, mit ſei eon Nndd en ſens aller dern⸗ Daraus en he iſt kraͤftig und mit ſongm ver⸗ un ulef ſelbe lieben ubigen⸗ daß ſie di ſpringet das zeugni ig in allen ſelin nſt und anne ie wahrheit iß des gewiſ. ſiln eber das nd herthn en/ zu ihrer rheir dekennen mi ſene die⸗ gſn 5 gehe⸗ Roͤm. eugeniß des H. eund ſelſhrer ͤt nn Darum wi ttes glaͤuber r1. Joh. 5, 10. „davon S. Ge tan rauſchen. Di ich die ſaddergei erzen der glaͤubi . Al uiſt he Die wahr addergeiſter darwi ubigen ges Alpeft nig als der wahre rakeiſ⸗ iſt nicht ein darwide pauſten und uchf, nd wo nun de ulgeſchwaͤtz, ſo we⸗ eturllinmen er ſelbe iſt ife „da wird er ſich ds tlich nicht iigg W ſſolvorne Mcteben 6 dbt feeſein ſdehiſfitniſe ſchen,ſe pidentg ſe ne eſſtutt 8,39. Vuennzrg berhit nndiang espernrſeree hUundetſeh t dr beehtt ſtier Lirderotzud ce degedutt. Wrein rovsice eie lche buſetken des Nriſlcher ietenther wers, des eäderh ſuten hen Prt. Son ic Odeſen, uedrltant nein rdlen e etlcheredenine ,ſoſeltenſeneiel tetiutertfbeee erdennch n⸗ nuaſiti tihresgefelni tett 7 4 rCr ſe ihrelchenume 2. Ch⸗ Das 3Wweyte Send⸗Schreiben. eg⸗ ſcht von ſolchen leichten winden laſſen wegblaſen, ſondern wird überwinden. Es ſtehet das reich GOtres nicht in wor⸗ ten, ſondern in der kraft, 1. Cor. 4,20. Auch iſt die wah⸗ te Cheologia nicht ein zaͤnkiſch maulgeſchwaͤtz „ſondern eine wirkliche, lebendige, kraͤftige gabe und erleuchtung GOttes, bewegung des herzens durch den .. Geiſt, welche ein jeder wah⸗ ter Chriſt ſelbſt empfindet und pruͤfet, daß es ſey die kraft Got⸗ tes in ihm. Von einer ſolchen erleuchtung des Geiſtes GOt⸗ tes, welcher in dem glauben wirket und thaͤtig iſt, reden meine buͤcher, deſſen ſind die guten herrn nicht gewohnet, haben keine praxin und geiſtliche erfahrung⸗ Haͤtten ſie aber dis zeugniß des H. Geiſtes in ihnen ſelbſt, ſo wuͤrden ſie nicht ſern und ſchmaͤhen, ſondern der Geiſt der warheit wuͤrde. leiten. Darum dauret mich ihre ungeiſtliche geiſtlichkenn, vt ſe offenbaren mit ihrem ſchaͤnden ihr hertz; GOtt gebe, daß ſie das urtheil des Errn nicht treffen moͤge: HVErr, haben wir nicht in deinem namen geweiſſager? Matth. 7, 22. Mit welchen worten der HErr ſtrafet alle die, ſo die frucht und ſebendige kraft des goͤttlichen worts nicht allein nicht erkennen, ſondern auch andern, die es erkannt haben, aus den herzen reiſ⸗ en wollen: Was moͤgen doch dieſe leute fuͤr ein wort GOttes ben? Soll es nur ein thoͤnend erzt, oder klingende ſchelle ſenn 7 1. Cor. 13/1. Aber dieſes iſt in meinem lehr⸗ und troſt buchlein genugſam ausgefuͤhret. Sind demnach dieje geringe Buͤchlein in vielen weit beruͤ!hmten ſtadten nach⸗ gedruckt; als anfaͤnglich zu Jena, darnach zu⸗ Straßburg, und ito zu Mompelgard und anden orten. Daß aber dieſe hohe Eer ſich dawider aufblehen, muß ein boͤſer wind ſeyn, der ie angewehet hat; und troͤſte mich damit, daß ich lauter allein das wahre Chriſtenthum, welches nicht in aͤſſerlichem ſchein und worten ſiehet, ſondern in der neuen geburt, geſuchet habe, auch nichts anders / als das wahre erkaͤnntniß menſchlichen e⸗ lendes, welches der tauſende nicht erkennet, noch wegen der e⸗ ngebornen blindheit ſeines herzens erkennen kan; auch nichts anders, als die wahre hertgruͤndliche betehrung zu unſerm HErrn JEſu Ehriſto, und die wuͤrkliche nachfolgung ſeines eiligen lebens, in allen meinen ſchriften lehre, bezeuge und be⸗ „ kenne, nach innhalt goͤttlichen worts, und mir keines einigen irrthums, ſie haben namen wie ſie wollen, benaſt hin; wie ich weiter hievon an einen vornehmen Theologum und Profsſſo- 191R hmeſhrmücmrfnag te 892 Das zweyte Send⸗Schteiben. 6. B. e S ſce⸗ rem zu Wittenberg geſchrieben habe. Wer ſich nun micht — will zu Chriſto, zu ſeinem erraͤnntniß, und auf den grund ſeines enen g eigenen herzens fuͤhren laſſen, der bleibe in ſeiner blindheit und eelnin! hoffart. Ich habe das meine gethan, und will & Ott die laͤ⸗ un ſterer befehlen, der wird ſie richten. In meinem herzen und mndos, necon gewiſſen bin ich frey und geſichert, daß ſie mir un echt und ge⸗ en Gun ege walt thun. Ich muß aber auch erfahren, was des ſatans en⸗ W Knomnd gel ſey, der die mit faͤuſten ſchlaͤger, die Chriſtum lieb ha⸗ nusregyrn ben, 2. Cor. 12,7. Ich habe mich in meinem Lehr und Troſt⸗ Buͤchlein gnug ſam verantwortet/ auch in einem & c reiben na⸗ n . 4 cher Wittenberg. Begenre mich in kei weitlauftig gezaͤnke sad 1 einzule gen; ich habe wol mehr zu thun, und kan die eit beſſer nein g Sategen. Der getreue, wahrhaftige und allein weiſe Oit, gurta. zu welches ehren alle meine ſachen gerichtet ſeyn, wird meine g d⸗ ehre wohl retten: Dem habe ichs befohlen. Datum Zell, am u! Ee nn 4. May, Anno 1620. Ae f Das dritte ſend⸗ſchreiben, gi uheff an Herrn D. Johannem Gerhardum, dd: enmnglut mal Superint. zu Heldburg, nachgehends aber pro- 1 trbenbekannt, . feſſorem Theol. zu Jena. Eenrſenchten uer E. freundlichem geſuch zu willfahren, habe ich nicht e ficnce umhin gekunt, die von mir ſo oft verlangte drey uͤbrige Mentett a buͤchlein, welche ich von dem wahren Chriſtenthum geſchrie⸗ Ufitninee ben, als das andere, dritte und vierdte, endlich uͤberzuſenden, Pfenueicteſne daß ſie wenigſtens zu einem privat-gebrauch dienen koͤnnten. ,Uit dan⸗ Und weil ſie ja E. E. laut ihres ſchreibens / fuͤr eine ſondere inſl aſoulea wohlthat und geſchenk halten wollen, ſo ſollen ſie ihm hiemit n, Dorterhe verehret ſeyn/ damit ich durch etwas geringes einen groſſen dank in bey ihm verdienen moͤge. Es machen es E. E. nach art der liebhaber, welche auch das allergeringſte geſchenk, wenn es nur von lieber und gewogener hand lommt, hoch zu ſchaͤtzen Pflegen. Es ſoll aber dieſes ein privat- und haus⸗geſchenk ſeyn, daß ſie nicht durch oͤffentlichen druck heraus kommen. Denn— ich ſehe/ daß die ausfertigung des erſten buchs einigen misha⸗ ge, deren urtheile und gedanken ich gerne hoͤher achte, als mei⸗ a anher ne eigene, auch nicht uͤbel nehme, daß man mir deswegen einen he gen mißfallen bezeigen der gar gehaͤßig werden will, weil ich ja d 4 mir ſelber mit aller meiner orbeit nicht gefallen kan. Man ſee⸗ het zu Baſet eine grabſchrift, uͤber den weiland ſehr beruhen⸗ “ 4. Ch. Das dritte Sendo⸗Schreiben 893 em mann, Andrens von Bodenſtein, welche der vortrefliche Theodorus Zvvingerus, desgleichen ich, da ich den freven kuünſten noch oblag, an gelahrt eit nicht geſehen, verfertiget, davon ich etliche zeilen im gedaͤchtm behalten habe, die alſe luten: . Non omnibus, nec omnia mihi tte, uldeſne Placuere: quinam ego omnibus? lgn,Nelſne Non omnibus Drninmn deue Non Eremita Spagyrus--- &c. Ulchinenentn Num tu viator omnibus? lan itdtſte, Deo placere cura. Atili. ⸗ 6un undkade ee dei. Wie nicht allen, alſo auch mir, gefaͤllt nicht al * elrd an rie ſlte ich denn allen gefallen koͤnnen? Nicht allen gefaͤllt Gerctr at,dan ſedleriſche Alchymiſt &c. Und du wandersmann/ woiten filin Dun i⸗ gea galallen: Sorge nur, wie du GOtt gefallen moͤgeſt. eſort. ſrrdn, und alſo in ich auch geſinnet: Gnug, daß ich GOtt durch Oriſtum gefalle. Cefharcun. Indeſſen haben einige leute in ihren an mich gegebenen ſon⸗ ccteſerds bre derbaren ſchreiben bekannt, daß, nachdem ſie mein ſchlechtes 1 JNKg. buͤchlein geleſen, ſie nicht wenig in der gott ſeligkeit zugenommen nlſrap tten haben. So nun hiedurch ein deſto groͤſſerer eyfer zur gottſe⸗ t detlcnlte Nnie ligkeit in ihnen erwecket, auch einige futzſtapfen zur nachfolge feſthtuntt des lebens Chriſti ihnen gezeiget, und ihr leben nach dem ex⸗ e antichbblre empel Chriſti eingerichtet worden, ſo habe ich GOtt, der ſol⸗ itaig dernie ches gethan, dafuͤr zu danken. Denn ja dis der Chriſten ibete,frari hauptzweck ſeyn ſoll, alſo zu leben, wie der gelebet hat, an wel⸗ int len ſehrie chen ſie glaͤben. Dannenhero ich nicht etwa geſchrieben habe . ſen Pumſ den noch unbekehrten heyden, die die ſalbung des Geiſtes nicht an tat empfangen haben, und daher auch keine beſondere regungen nnes e u des H. Geiſtes empfinden; ſondern den Chriſten, bey welchen nnſe toule die bekehrung ihren taͤglichen wachsthum und ſtuffen machen nt aſe⸗ nubhaben muß, als womit das brautsbette, und der buſſen des undhl 1 —— ſan erzens, dem ſeelen⸗ braͤutigam Chriſto/durch den Heil. Geiſt, eraus tuntn aut und die taͤgliche uhung der gottſeligkeit und buſſe, je mehr und enbuche li⸗ 1 mehr eroͤffnet, und der innere menſch zur erlangung deſto groͤſ⸗ arſihentinag ſern lichtes und der Geiſtes⸗gaben, von tage zu tage erneuert n wird. Welches, ſo man von dem ſtande vor der bekehrung, veri n, oder dem werke der bekehrung ſelbſt, oder dero erſtem grade, fn e eſtehen wolte, man ſehr irren, und an die klippen der Syner⸗ teiand ſn giſten as driete Send⸗Schreiben. 6. B. Tunc giſten anſtoſſen wuͤrde. Von welchen graden oder ſtuffen der nrehehelge bekehrung und erneuerung die liebens⸗wuͤrdige Diſputation E. niernaribe E. de Prædeſtinatione, d. i. von der Gnaden Wahl „aus un ſede, ef ſerm Chemnitio ſehr neit u. mit allem ſleiß handelt. Wie wicle eeenuerunde beweißthuͤmer ſolcher ſtuffen der bekehrung und des geiſtlichen ueebche wachsthums, findet man ſowol beym Auguſtino, als Bern. Gen. Dos Ind hardo, ſonderlich in Libro Amorum, oder in der erklaͤrung Porechnack des Hohen Lieds Salomonis, von dem kuß des Braͤutigams? ℳ.i dritt Alſo bezeuget auch der Tuicenſis im Buch de Providentia — — ortchren, und ausdruͤcklich, und ſpricht: Ich empfinde in mir ſelb n g. Des bie Goͤttliches, ein licht und flaͤmmlein, ſo mich lewegee n Dian ſelicderetur, dinge welche mit der boͤſen gewohnheit der ſchreib⸗begier nichts nn di⸗ tnerſt gemei haben, koͤnnten mich zur ausfertigung meiner uͤbrigen enirtet ben ouchlein gar wol aufmuntern; Allein, wie geſagt, ich mag an⸗ N hant in derer urtheilen, daß ichs aufs glimpflichſte gebe, gerne wei⸗ motndden chen. Wobey man aber die ſchriften ſo vieler ſeribenten recht (ſhet elbſen koͤnne erkennen, davon habe ich an E. E. allbereit geſchrieben, ſeundkinnen und werden Sie wohl und weiſe thun, wenn Sie dabey be⸗ einen Ghenim trachten, wie der innerliche menſch werde aufgerichtet, hinge⸗ gubmn ſenn gen der aͤuſſerliche zernichtet, ingleichen die ſalbung und gabe eronkeſtonen des Geiſtes erwecket. Derowegen ſetze ich anitzo dasjenige hin. in bihan zu, welches das vornehmſte und innerſte ſtuͤck der Theologie iſt. nan mmeri⸗ nemlich, daß man alle art zu lehren und zu ſchreiben dahin an⸗ De wenden muͤſſe, daß man den menſchen in ſich kehre, den ab⸗ 5 rund ſeines elendes zu erkennen, darnach ihn zu JEſu Chri⸗ eniet, ſe⸗ o, dem gnaden⸗ſchatze hinweiſe, wie nemlich derſelbe inwen⸗ muhtit dig ins herz mit glauben muͤſſe gefaſſet und verwahret werden. ngnin di Denn inwendig iſt das reich GOttes mit allen ſeinen guͤtern; en idernun Inwendig iſt der tempel GOttes: Inwendig iſt der wahre mne ieden Gottesdienſt: Inwendig iſt das rechte bet⸗hauß im Geiſt und aiet in der wahrheit; Da iſt die ſchule des H. Geiſtes: Da iſt die hemei werkſtatt der H. Dreyeinigkeit, daraus achzen und ſeufzen, leh⸗ ngrtu⸗ ren, troͤſtungen, rath, weisheit/ verſtand, das geſamte tugende nn W chor /und ganze geſellſchaft guter werke hervor gehet nemlich aus aun V der gnaden quelle, die ſich in einer glaͤubigen ſeele hervorthut, eennen und daraus entſpringet. Von welchem herrlichen ſtuͤck und enttin e kern der zur uͤbung gebrachten theologie, ich in meinem ganzen dritten buͤchlein deutlicher und weitlaͤuftiger gehandelt habe. unnn Und Aldieweil ich nun dieſe meine buͤchlein E. E. als ein geſchenk hen zu eigen gebe, ſo muß ich mit wenigen erinnern, wohin ben berer it ſche, aut ferti⸗ (Ch. itegſ angfertigung mein abſehen gerichtet ſey. Ich hoffe aber, er wer⸗ Snhe en demir dieſe freyheit nicht uͤbel nehmen, weil ich, auſſer E. E. ſtife, u ſonſt niemanden habe, der hierinnen mit mir gleich geſinnet ſey, alet⸗Da und ſich um die erneuerung des neuen menſchen rechtſchaffen be⸗ Efle kummere. Das erſte buͤchlein bahnet und oͤffnet den weg zum R Ekr innern menſchen: Das andere fuͤhret etwas naͤher zu demſel⸗ —R Deeen ben, nemlich zum geſchmack der geiſtlichen dinge, durch die ge⸗ . Niae dun des creutzes: Das dritte lehret den menſchen in ſich und in “ twi ſein innerſtes einkehren, und zeiget, daß das reich GOttes in⸗ nge ſſet wendig in uns ſey: Das vierdte aber leitet, durch die groſſe ſtlihbinen, welt, und das buch der natur, GOtt, als den Urheber und Schoͤ⸗ +- pfet der natur, in das innerſte der menſchlichen herzen Denn Das dritte Send⸗Schreiben. a. nAuguſtn S. — Mglettrlng dermenſch, als ein kurzer begrif des ganzen welt⸗kreyſes, die l, nie gtſlt ihmn kleine welt, iſt der haupt zweck und mittel⸗punct der groſſen tnſtcſt de, unn welt, darinn GOtt und die natur alles zuſammen traͤgt, wie enſeniirſtennn ſolches des menſchen ſelbſt eigenes gewiſſen bezeuget. Siede G Abatſen dadrey groſſe zeugen die inwendig reden, und den menſchen in⸗ un, wenn Geden, wendig uͤberzeugen! Es benimmt aber dieſe lehre gar nichts der hudetuſgeicte/k renigkeit des glaubens, ſo in den Somboliſchen Buͤchern der erdeſebuug mg Augſpurgiſchen Confeſſion enthalten iſt, dazu ich mich mit E. teigenodaeſnge C. beſtaͤndig bekenne, ſo ich auch, wenn es noͤthig, wider alle Cleſuc de Telgt irrthuͤmer, ſie moͤgen namen haben, wie ſie wollen, zu verthei⸗ lbinſreen act digen bereit bin; Vielmehr zeiget ſie die uͤbung und den ge⸗ en in ſchkite n brauch unſers bekaͤnntniſſes; ſie machet den rechten ſaft und kraft Unichihn ngent des innern lebens draus; ſie fuͤhret uns auf den inwendigen erenichderetenn menſchen, und machet ihn Chriſto gleichfoͤrmig, daß Chriſtus ei⸗ it dereßertene ne geſtalt in uns gewinne, d. i. daß wir innerlich in Chriſto wer⸗ nt ala ſugin den wiedergeboren, und er in uns lebe, uns inwendig, als unſer fretdiNtt leben, lebendig mache, als das wort des lebens inwendig in uns ſedet,halfiniin rede, als das ſeelen⸗licht inwendig leuchte, als unſer geiſtlicher Geſee: i Konigund Ertz⸗Biſchof der ſeelen ſein Reich und Prieſterthum gichervndenin’e inwendig verwalte, weil ja das Reich GOttes nicht ſtehet in Mgieſenefue worten, ſondern in⸗ kraft: Welche geiſtliche frucht, wenn ſie von Peenie dem aͤuſſerlichen bekaͤnntniß nicht in meine ſeele dringet, ſo iſt zu 4 Eſerute beſorgen daß ſie nicht recht koͤnne geſaͤttiget werden. Von an⸗ henigen in dern will ich nicht urtheilen. Indem ich aber hieran gedenke, 1reneneet Angſte ich mich im herzen, und gehe in mich, bedenkend, wie ccrthet weit ich noch von den hafen entfernet ſey. Denn andere richte ſe ich niht, ſtrafe ſie auch nicht, und leyre ſie nicht; ſondern ich 1 habe dieſes mit aͤngſtlichen ſorgen und meditiren, bloß zu mer , . 6 696 Das dritte Seno⸗Schreiben. d. B er- rirgrthlin ner eigenen wohlfahrt, unterſuchen wollen. Na . I aber GOtt ein ſolches pfuͤndlein verliehen, muͤſte ich ddem me ee 6 . daß, wenn ich die von mir verlangte Buͤchlein E. E. verſagen . un wolle, GOtt mich wegen des vergrabenen pfuͤndleins ſtrafen iicrſeet, wuͤrde. = Wenn nun der HErr unſer GOtt dermaleinſt von mir, ſei⸗ nſct, nem gerinaſten knechte, ſein mir anvertrautes pfundlein mit win ueniit cher wied er fordern wird; ſo will ich vor deſſen angeſicht nur E belenegren E als einen groſſen und reichen wucher (weil ich nicht anders Geſnen kan) darſtellen. Denn ich zweifele nicht, E. E. werden, nach denen hckt ſhen ihnen von GOltt geſchenkten lehrreichen gemuͤthe⸗ und verſtan, nlufeh de 1des H. Geiſtes, dieſen handel beſſer aus fuͤhren, obſchen chlche i aſtrungen denſelben zu begleite gegen. Glaubet mir, der echreucrdapt ichs ſelbſt erfahren habe. Indeſſen hoffe ich, es werden die ſchwe⸗ ePiclalne ren anfechtungen, die E. E. Cwie aus dero ſchreiben erhellet, ſo ren viel ſchlaftoſe naͤchte verurſachen, durch dieſe meine gedanken ehinl etwas gemildert werden. Denn die, auf welche E. E. in ihren e ſchreiben zielen, handeln die ſache nicht recht ab, und treiben de⸗ mue 4 ſ et, we 1 ben nicht die reine lehre, ſondern verwandeln mehrentheils de (Chellen werke des innern menſchen, welche aus einem freywilligen geiſt nenn Und innerlichen ſabbath herruͤhren, in lauter geſetz⸗ werke und hi knechtiſche gebote, und machen ſie verdienſtlich, indem ſie des Geiſtes der liebe und der kindſchaft vergeſſen haben. Kinder verrichten ihre geſchafte aus trieb innerlicher liebe, die knechte aber aus trieb und hoffnung einer belohnung. Kinder lieben U den vatter freywillig/ und um ſein ſelbſt willen, weil er der vat⸗ g nſeft, ter iſt; die knechte aber um des lohns willen. Weiche den ln Eigten nach auf die belohnung ſehen Ldie lieben nicht GOtt, als einen desviedtes VBatter, ſondern ſich ſelbſt, und ſind von der natur der kindee g . n weit entfernet; daher machen ſie ſich auch verluſtig der ihnen/ Umon aus gnaden zugedachten erbſchaft; Davon ich in meinem af ingd n dern Buche mit fleiß gehandelt habe, in dem Capitel von dered, galdend len Tugend der Liebe/ als dero adel darin beſtehet, daß ſie nicht ſen⸗ el verdienſtlich iſt. Endlich⸗ mag vielleicht wol etwas ſeyn, dara r,in E. E. noch kein voͤlliges vergnuͤgen haben, ſonderlich in den nſinnt Dritten buche, als welches durchgehends von dem innern meln Allenl deo ſchen handelt: So geſtehe ich gerne, daß ich noch nicht glle n denig⸗ die verborgene dinge oder tiefe geheimniſſe begreifen koͤnne, l an d welche einige Theoſophi und GOttes ,gelehrte, der ſenle⸗ aeunenn und ihrem innerſten grunde zuſchreiben. Man weiß ſa du meſeen etli n — Ch. Oe ritte Seno⸗ Schreiben. sor neln Nitzan etli eblumen im Fruͤhli tten im S rlchen nife i ar⸗ im Herbſt dbrin E,aanhere een Shounner, noch ne Biteree e terzor bluͤhen: Ali bi ge auch gar im Winter beym ſe cranenes hervor bluͤhen: Alſo bin auch ich noch ſo weit ni en ſchee Uebinn funltek dap ich die tiefe der ſeelen, wie ſie Taulerus irnicht kommen 4 aulerus heiſſet, ſolte begrif⸗ ,N,, „ fin haben. Anderenennen es das goͤttliche Dunkel, ſt earif⸗ Othentiigtun jeues Dunkel, in welches ſich Moſes ( Er he Dunkel, ſo durch ennligffnem macht hat, ſey vorgebildet worden. e l Bau ge⸗ ſhurhſtinttn icht iſt, welches keine creatur begreifen kan meil Dr ein Cuche pel ntten ſinn und⸗ verſtand bey dieſem aufgehenden amuß auch unſer icheEnannnh lichte nur ver dunkelt ſtehen, gleichwie das bene e echlichen nechengenicennn, den nacht⸗eulen eine dunkelheit iſt. So iſt den ene agzͦ licht etifranſinne, kel das unausſorechliche licht. Denn leichwie beo. ng ingun Glhern der ſonnen die ſterne verdunkelt werden; alſo wer n ſoſeic redante dhelicht in der ſeelen leuchtet, ſo gehen alle en enn das e⸗ Audetſcrthane tir, auf daß GOtt allein in dem gemuthe l te won d Nrh dee mine e donne allein mitten am hit ucheer. Aber dec haneg ,Orc dee nen tee ſonme. n himmel leuchtet. Aber dieſe ho Ne aftecesi cen uͤberlaſſe ich andern, und bin mit der mittelmaͤßt ohe ſa⸗ ſict rechteb udnte d Mich vergnuͤget, wenn ich nur meinen Eben zufkie⸗ erpardenntectne ſhaßen liebe EEvelches alle wiſſenſchaft uͤbertrift. um recht. cls ilen fettiin lef werden E. E. meine meynung verhoffentlich 6 ebieſem riutr ſtne enanden haben. Ich wuͤnſche, ne voffentlich vollkommen nunntt, e Chriſio, daß E. E. alle traurigkett ecl nrriho enb eruſſ⸗ is edigfid, t ſeſen, ſich i Rn ernt des gemuͤths moͤge fahren ttautſer ehn achten, di n dem HErrn freuen, die welt und den teuf⸗ e, d echten, die anfechtungen mi uͤlt und g nkeufel ver⸗ nericheleee r lleini htungen mit gedult und glauben uͤberwinden, ecd inder alleinigen liebe Chriſti druß n aminden⸗ bechtneg. Kur ſtonſerreich e Chriſti ſtille und ruhig leben. D ieſeg Kunſer rei ſere fr „Denn dieſes ſe ſchthum, unſere freude und luſt, unſer paradies, der ſelbſtrlen, een h r. en e Den himmel und alles. Gegeben zu Braunſchweig, ec. 6e E vhne len. W . ſtandilne⸗ Das vierdte Send⸗Schreiben rdbondertonrtat, . . ſüimlanet n Herrn M. Antonium Buſcherum, Pa- ſc c a ele ſt iean Ne .„ Pa- Dearhnin orn zu St. Wilhadi in Stade. irdenugſune C Heil von der Qvelle des Heils! ſtairbeſche ,e , hrwuͤrdiger Herr, in Chriſto geliebter Bruder. 6ſovte uer E j . lütttenn rſchreiben iſt mir recht ang ils weget on . bt angenehm geweſen, theils w ſnderchni de liebe zur reinen Theologie, theils wegen Des auſſten ger 3 ben/ „K.. . en 3 ſchei di ter Nenman unterſcheidung: in dem ich erſehe/ daß E. E. den kern von der . —, ſencttf ſchale, und die ſ . ihnt e hcte, ſoreu von dem weitzen wohl zu ſcheid inſe teren 4 neg. Der HErr vermehre in ihm ſeine arechlech det 4 gaben, und zweifele ich D er werde ſich das Apoſto⸗ Durchlauchtigſter ꝛc. 4 *. 898 Das vierdte Send⸗Schreiben. 6 B. Uiſche (2. Tim. 1,6.) Erwecken alle tage zu gemuͤthe fuͤhren. 1. Ich habe ganze wagen voll laͤſterungen erleiden mauͤſſen: allein er⸗ Dehe⸗ eber ſchlechtverfaſſete buͤchlein haben durch Gein R nade an vielen/ auch entferneten orten,ſo groſſen nutzen geſcha⸗ et, daß uͤber deſſen freude alle ſolche laͤſterungen nicht emmal fuͤhle. Es ſchreiben dann und wann einige gottſelige maͤnner an mich, deren gottſeligkeit (w. eil ſie durch meine geringe ſchrif⸗ ten guten wachsthum bekemmen,) mich nicht wenig erfreuet; Daher ich andere unrechte urtheile gar leicht verachten kan. Was des Weigeliiſchriften betrift, ſo iſt, nach meinem beduͤn⸗ ken, viel unger eimtes in denſelben enthalten, und das, ſo ich nicht irre, der heil. Srift entgegen iſt ; ſonderlich was er ſchre⸗ det von der auferſtehung und verklaͤrung unſers fleiſches; ingle⸗ chen von dem ſieiſche Chriſti, und viel andere dinge mehr. In⸗ deſſen aber habe ich ſie darum nicht ganz und gar verworſen, ſondern vielmehr gedacht an die worte Pauli: (1. Theſſ. 5,21.) G S Pruͤfet alles, ꝛc. Ich habe auch wol zuweilen etwas/ ſo mich duͤnkte, zur gottſeligen andacht gut zu ſeyn, meinen ſchriften ſeſt es rieht eingeruͤcket, aber doͤch ſolches vorher geſaubert. Wenn mich er, meine ſtets an einander hangende arbeit nicht hinderte, ſo koͤnte n ich auch wol zugleich etwas aus meinem kopf hervor bringen; ℳ deſſen ich zwar zuweilen einen verſuch thue, allein mein alea, N als welches an ſich krankheits gung iſt, am meiſten unter me⸗AN nen gehaͤuften amtsgeſchaͤften, haͤlt meine feder zuruͤck; Dennich gehe nun durch GOttes gnade ins vier und ſechzigſte. jahr, und bin durch arbeit faſt ganz entkraͤftet. Empfehle mich demnach E. E andaͤchtigem gebet, und gruͤſſe ihn, nebſt ſeinen Herrn Collegen, in Chriſto freundlich. Er lebe wohl. Geſchrit⸗ ben zu Zelle, den 19. Febr. 1619. Das fuͤnfte Send⸗Schreiben, Extract eines Antworts⸗Schreibens vom 29. Januar. 1621. An den Durchlauchtigſten Fürſten und Herrn Herrn Auguſtum den Juͤngern, Hertzogen zu Braun⸗ — =ðèð ſchweig und Luͤneburg. Des b. Crameri bibel, und was er etwa fuͤr gedanken uͤber die N . Offenbarung Johannis mag gehabt haben/ iſt mir nieſt Kinßache zu geſichte kommen. Sein bedenken uͤber meine Buͤchlein neh⸗ Act. me ich wohl auf. Er irret aber hierinn, daß er meyner, der S Uneroehtf tg ten enn ngen acd pun entfegtfigre, ledunh ningmne 6 fichniche wenteer hr N licht tachtn ſt t,6 it, ſach nerentek den ent felen,u 1 d ſe ginſt ett ecrſck Eſte inneune ſeſose Rbiel endere denn ichtgen Nentbndeg enen nteſ wol u Ureientungs i tat ſn eon, menenſe hfihgt⸗ N t na le, dle 4 ttil . ie, annee , elt mene f i 14 Utede ins tie artrcfer ( 5 4,Undgruſe hn ree inlcen “rl Er SFrue ch⸗ iaget SS Si ne⸗ E es riehi Winiin en irſberimni, Der inircheſ 2 er = ReH Reue Pre⸗ “ = e 7 êð . * S 598. V Erklaͤrung der Sinn⸗Bild r. Lab. XIV. (1. Das Sinn⸗ Bild zum 20. Cap. des 4. Buchs 2. Th. p. 698. Hier iſt ein Sonnen⸗Zeiger zu ſe en, an welchem die hell ſcheinende Sonne die Stunden * Arichtiger machet, als eine Schlag⸗Uhr, die bald zu geſe wind, bald zu lang⸗ ſam gehet; Aber die Sonne gehet t urch goͤttliche Ord⸗ nung richtiger: Denn ſie gehet eim gal wie das andere, und haͤlt ihren richtigen Lauf. Au dieſen und andern ordentlichen Werken der Natur, kan man den wunderba⸗ ven und allerweiſeſten Schopfer erkennen, und dadurch aufgemundert werden, ihn hoch zu halten, und deſto herz⸗ licher zu lieben. Siehe B. Weißh. 13/1. (2. Das Sinn⸗Bild zum 34. Cap. des 4. Buchs 2. Th. p. 717. Hier ſind viel runde Eirkel abgebildet, da immer einer groͤſſer iſt als der andere, und doͤch alle aus einem Ur⸗ Prun gl lch aus einem Centro und Mittel⸗Punet her⸗ ommen. Damit wird abgebildet, daß die Menſchen alle miteinander,groß und klein, hoch und niedrig, auch nuꝛ aus einem Urſprung kommen, nemlich von GOtt, und daher ſollten ſie auch alle miteinander dieſen ihren GOtt und Schoͤpfer auf gleiche Weiſe, und ſich auch untereinander lieben: Wann dieſes geſchaͤhe, ſo wuͤrde auch eine rechte Einigkeit unter ihnen ſeyn. Siehe Eph. 4/3. (4. Das Sinn⸗HBild zum 40. Cap. des 4. Buchs 2. Th. p. 719. Hier iſt eine Orgel abgebildet, deren Pfeiffen groß und klein eine liebliche Harmonte geben/ weil ſie fein eintraͤchtig zuſammen ſtimmen, und daher bey den Menſchen eine nicht geringe Freude erwecken: Al⸗ ſo wenn der Menſch mit GOtt einig iſt, daß er ihn herzlich liebet, ſo bat er auch aus ſolcher Einigkeit, da er mit GOtt eines Sinnes iſt und harmoniret, eine ſehr groſſe Freude und einen Vorſchmack des ewigen Lebens, als welches in lauter Liebe und Freude beſtehen wird. Siehe Pſ. 16, I1: (4. Dss Sinn⸗Bild zum 40. Cap. des 4. Buchs 2. Th. b. 727, Hier iſt zu ſehen ein kleiner Knabe / der ſeinem Schatten nach⸗ jaget / und ihn haſchen will; aber je mehr er ihm nachjaget/ je mehr fleugt er von ihm: Alſo iſt es auch mit der Eigen⸗Ehre der Menſchen beſchaffen: Denn je mehr die armen Menſchen ihre Eigen⸗Ehre, ſo ein nichtiger Schatten iſt, ſuchen und derſelben nachjagen; je weniger gen 4e. davon, und werden endlich druͤber u Schanden. Siehe „544 gekegeddennenun e ſenahende (deswaht Eltuinkit eiu geret; nntteoder erſeſortin egeengen. D rlecenen ber ſhenit hrer erl uct,geieſen zenlhren nihts⸗ Slapeddeedag a Gleſeddeer rns, dbdasleben ce! Dancchiſes Ulskhrnethren (eden Cheiſen geie illen, dodiegene Oe ſe enig tagen Korlbrenſechen, keſchlcten ri des ſcchſte Gen iug emern Atweryc onhhen Hen irg uhelſier,n, hudher hebe inltten Ne Mhdene itt lhe ien ltuther ud Kiiſigeraltnen rüife l N ne snn ſ gnntha, int lechegnnte Neſ rnd adgrl l rc iite an Awedn e, A deerirdenten n nmdernihn titmen, ud Mr; holten tnd dee h rer. 634 Buchsn Thn gebilzet,doſctterkr ich Cle aus enenl undnttel Ponghe⸗ 1, do, die Menſgerce lndniedrigauchnnen hben Oehund Neen Pren GOten ſc ouch unneteran perdecuchenengt e Eph. /3. 34 Puchs2. CN n crtiundtene ig uſrnmeſiun le enegin uterihn etlie t nitG etteeſ e nd eiter Brſcnlen elid Feldeigſil vEic/ eE n 1totſteen ie orh 2. Th. Das fuͤnfte Send⸗Schreiben. —/ . . — . — pabre erkaͤnntniß Chriſti ſchaffe nicht auch ſofort eine nachfolge Lhriſti. Es iſt a das er aͤnntniß Chriſti, als ein geſchenk, oder Rum; die nachfolge aber deſſen frucht. Nach dieſer art haͤtte man verfahren muͤſſen. Und wird noch einmal die zeit kommen, daman bber die Academien in Teutſchland klagen wird, daß ſie deſe hohe und ſeligmachende gabe ohn exempel gelehret haben.⸗ Denn es beſtehet ja das wahre Chriſtenthum in zweyen ſtuͤcken: (1) Inder lehre reinigkeit; (2) In des lebens heiligkeit. Bey⸗ des hat Chriſtus gelehret; Beydes haben die Apoſtel fortge⸗ pfanzet; Denn ſo bald der Apoſtel Paulus den grund des glau⸗ bens geleget, iſt er ſo fort in allen ſeinen briefen auf die uͤbung der gottſeligkeit gegangen. Den erſten theil haben bisher unſere lehrer auf den Academien uͤberfluͤſſig getrieben; Ich aber und andere, welches mit ihrer erlaubmiß ſage, haben den andern theil, als die frucht, gewieſen, und davon gehandelt. Denn meine Buͤchlein lehren nichts anders, als was Chriſtus ſagt, Matth. 5: Selig ſind die da geiſtlich arm ſind; Selig ſind die ſaftmuͤthigen; Selig ſind die reines herzens ſind, 2c. Was iſt aber dis anders, als das leben Chriſti, in welchem er uns hat vorgeleuchtet? Darnach iſt es ein groſſer irrthum, wenn man bermeynet, dieſes koͤnne ohne vorhergehenden ſeligmachenden glauben von den Chriſten geleiſtet werden. Aber ich muß ſo lange inne halten, bis die ganze diſputation werde durchgeleſen haben, welches in wenig kagen geſchehen ſoll; Da ich ſie als⸗ denn, nebſt den uͤbrigen ſachen, E. Durchl. mit unterthaͤnigem dank wieder zuruͤcke ſchicken will. Das ſechſte Send⸗Schreiben. Extract eines andern Antwort⸗Schreibens vom 29. Jan. 1621. an obbemeldten Hertzog Auguſtum den Juͤngern. Duchlauchtigſter, ꝛc. Euer Fuͤrſtl. Gnaden habe ich zwar am geſtrigen ſonntage mit dem eilenden boren geantwortet, damit er nicht ganz en ledig zuruͤck kaͤme; Nachdem er aber, wegen der allzuſtrengen aͤlte, noch uͤber nacht allhie verbleiben muͤſſen, habe ich dieſes meinem vorigen hinzu thun, und auf das von mir gefaßte beden⸗ ken D. Crameri voͤlliger ant worten wollen. Es irret ſich der gute lden mann, daß er meynet, als habe ich in meinen Buͤchlein Chriſtum L11 3 unſern Chen zeric en bef Das ſechſte Send⸗Schreiben Heyland nu 6. B. unſan Heblanenue bis ener n re ger b . 6.B. C horg. tragen; De . aber als e ict Ccen des erſten Buchs Denn n kegentheit kan nn dicſe und eh⸗ Dornacht Cap. 21. von dem wahren g glauben ingleich eſen in a M elige B. . von dem wahren guttes en C i e Nunt ner en ren Vach Wenſte⸗ wie auch Laß. und nn tolen: 4 J nhabe ich Chriſtum, 1. 2, 3:6 . 34; min un ihnnn groͤſte geſchent GO ich Chriſtum, ale das 6. 8, 9. 10. In n und geprieſen Ragich des Bartert alſobe guͤchſie, beſte ünnd — und genrie alſo beſchrieben e und iſeſenen etenpe ich ſolte ſehen/ dats ich mich von herzen rieben, erlaͤ uzſfinng aß herzen erfreuen wuͤ ,erlaͤutert gnſin ſc/den auch no ch meht aß dis beſte geſchenk von en wuͤrde rſenſch,den och mehr, te geſchent von jem „ wenn abet ehoret, es meine einzig ſolte geprieſen und erla anden alſo laben hld/ 4 . zige luſt 4 erlaͤutert ſe . oder deit Ghriſu as- 3. Capitrl d freude und wonne i et ſeyn. Denn die⸗ ,cͤbelerſ Chr glauben und d el des dritten Buchs iſt. Hiezu kom e g in gedl eneen Lapi ien geuſchaten. Wan dem ſeugmachendegenn lliet: em ten Carit heſanete ſolten gedrucket me Niebon die von⸗ Arniiſir andern, emoͤ ſichlein daraus erwachſ werden, ſolt Uenclperbiedern lich n oder aus neuen (unter weichee welches ſutte da gorffnwerden. De wett⸗kampf leden ſeribenten zuſamenger auch mich veraͤcht⸗ poſtin,, peisheit ruhm will geſaget ſen moͤchte. Welches getragen ſeyn, einen ehlungendes w⸗ nenpero Hr. D. haben⸗ Veilich eine e ohgabe eiteln Eren uun oͤgen. A , rus mein 1 ehabe: D 1 erlee, dennh, ſa bag wort heinien muß es geichehenaſſen, wohl baͤtte and ) N wi die abſicht und d Es hat aber dieſer ſonſt die wahrheit redet niughehaſttre dieſer iſt: Enſtlich zweck meiner buͤch ſonſt hochgelahrtem eenn ſeregerchrg diger wollen ich habe ich die gem er nicht begrifen welane a llliht,e ſctchtigen ariie, ziehen, von d ither der ſtudenten und 8 Rlchtere Scholaſtica eologie. daraus ſaſt wi zu diſputir⸗und Prg inghe nommen, dieniſn iſt. Zum ſ ieder an Thoolopi uun ir zu dem frucht⸗bri ,glaͤubigen vo⸗ en habe ich mir vorge⸗ daſt Podenth ſegtmr ano n gennon dem todtenglaute rge duſtheme ſ uͤhr . n ab⸗ und bens und ſenſchaltund e ren. Drittens da er gottſeligk orie zur wirklichen u , ſie von drr Ahatn was das rech tſeligkeit zu bring ichen uͤbung d de Chriſtli ingen; Und vi g des glam In glauben uͤberei Ehriſtliche leben ſey, nd vierdtens zu zeigen, lüntene ul ſtel ſagt: hrenſemmet „und n ſn⸗ walche⸗ mit dernmahten ſeukgli G ſiher nd(Gal⸗ 40 doc nun nicht 1 ,ſondern der Awo⸗ hnte nicht di⸗ lee ae loſſe eael Ehr aues kenaliee — riuͤmen laſet, daß ich. Buͤcher iſt wie erowegen dieſes is als ein uſel⸗ daß ich, nag iſt / wie ſich der ieſes anhnf mpel wolteve ach art der Muͤ Hr. Doctor Ullih an CHriſtuln maͤ te vorgeſtelle uͤnche, CHri — chſen, und daß der glalbe Uied ſeine fruͤchte bringen, zntnne dem⸗ S— = S= S 2. Th. Das ſechſte Send⸗Schreiben. nn damit wir nicht in dem gerichte Gottes unfruchtbare baͤume Pelinnn nn erfunden werden. Darnach hat der ſonſt gelehrte mann nicht Ennn begriffen, was der heilige Bernhardus mit dieſem ſchoͤnen 66, ſruche andeuten wollen: Man wird Chriſtum eher er⸗ 115 gn greiffen, wenn man ihm nachfolget, als wenn man ,cl ificſe e von ihm lieſer. Denn er meynet, CHriſto nachfolgen, ſey len dſobeſhnnn ger dur ſo viel, als ſeinem exempel folgen. Es begreift aber die enelefiugnttt n nachſolge Chriſti in ſich, den glauben an Chriſtum, und alles, enktar enndne, was zum glauben gehoͤret, nemlich all ſein vertrauen, troſt, neliunt in dan hoffnung und heil auf Chriſtum ſetzen, ihn aufrichtig lieben, tuneif Hheltme betennen, ſein creutz ihm gedultig nachtragenek. Wie es alſo de burden ſinte der Heyland ſelber erklaͤret: (Matth. 16, 24.) Wer mir will Vmn nn ſen e hachſolgen, der nehme ſein, d. i. mein creutz auf ſich. Nun be⸗ 1 rlit ee an denke ein jeder redlicher biedermann, ob Chriſtus allein durch le⸗ tntſit, itene ſen könne ergriffen werden. Denn ſo wir wiſſen, daß Criſtus ſen recet ahnhe⸗ unſere gerechtigkeit, weisheit und erloͤſung, ꝛc. 1. Cor 1, 30. linergenr et⸗ ſ muͤſſen ja die ubungen des wayren glaubens nothwendig be⸗ Vlhe h h ene werkſtellget werden. Und ſo wir erkennen, daß Chriſtus nichts enegetcſeſebeſbe ſey, als lauter liebe, demuth, ſanftmuth, gedult, ꝛc. ſo wird ge⸗ sranne neſtders wiß niemand, der ſcher nur lieſet, Chriſtum ergreiffen; ſon⸗ erlaſr dene⸗ dern er muß auch ihm Cheiſti exempel laſſen belieben, ſeine ſuͤſſ ſte iſe onftecztene liebe ſchmecken, ſeine gerechtigkeit umfaſſen, und ihm im glau⸗ dter icr terfin ben zueignen, und ausuͤben, was Chriſtus befohlen und verheiſ⸗ rlirderſhtite ſen hat. Ach! ich beſorge gnaͤdiger Fuͤrſt und Herr, ich ſorge, artele ſage ich, daß viele groſſe Theologi weniger von Chriſto haben⸗ der ar u dlint gus man vermeynet, daß ſie haben. Aber genug hievon. ſtſ wieder ene D andern hebeſhmt Das ſiebende Send⸗Schreiben. niti iudt An Herrn D. Balthaſarem Mentzerum Pro-⸗ un alaſee feſſ. Theol. zu Gieſſen. nl nreziig Mieinen herzlichen Gruß in Chriſto JEſu! , veteſtte Wohl⸗Ehrw. Hochachtbarer und Hochgelahrterz. A bedte n Euer E. ſage ich unſterblichen dank, fuͤr das neulich an mich nicrch n abgelaſſene ſehr freundliche ſchreiben, in welchem der ches glesin il n Schwenkfeldiſchen irrthuͤmer halber einige meldung geſchehen⸗ Ghrſt. Deneh, ewißlich ind dergleichen irrthuͤmer nicht gering, nemlich von i, weſch NNhe der H. Schrift, von der erfuͤllung des geſetzes, von der Perſon Chriſti, von den beyden ſacramenten, und dem Evangeliſchen Ledigt⸗gmte, welche insgeſamt theils in der Augſpurgiſchen Lll 5 Confeſ⸗ de ſebende⸗ 902 Das ſiebende Send⸗Schreiben 6 bine theils in der F Ula reine lehre gif ſ 5 ormula Concordi — kairſonwworden. Ich fuß geſetzet, oͤffentlich raza nachdem die e gannict verliehenen pfun lann m mne orts habe, nach de ammet und ver⸗ lunt ninnihte e im Ifenelchen in toſunde, vr chanheliſchen predi Oetmir e nte ein erwelchedas lebendic von der dieten, wel. n ee ſchen ſ awolche da lebendige wort en ducht und kraft der wete cercrirbee Chriſti gelehret elt, und mit vielen H unterſchied, s unnnte G einen guten acer daß dieſer unvergaͤngliche ſ un⸗ dem Munde fe ſichtn wider den volt kenin et, nicht fruchtlos ſey. wenn er nur Zrrlegung der 4 zu tage einige aemet gehorſam des geſetzes da habe ich auch iſt eibdiiil des verlornen Ebenbi er traͤumen, hin und wie avon auch heut ng de lebent, derb n Ebenbildes GOttes, ieder, in anſehung eitit n ati bten menſchlichen nat es, und der aufs aͤ ehung itin inali rbenenſelichen nen deutlich und mit alle aͤuſſerſte ver⸗ ent tſhelt ſchnur der Formulæ E. Perſon Chriſti habe ich . fleiß geredet. n nſtlihenn get. Von den b acie⸗ i ee areg der richt⸗ eemeneatänntni,k nach unſern Symboliſch aeramenten habe mei ig vertheidie uun e ſt as aber das E den g, nicht o oſtille, mnfn. Nachden guch aercher otien⸗ rcerand ereſe ſheſtoetir Get im nech unterrichtet, daß es i, die Chriſt⸗glaͤubi ſo. habe en ſmnzaidenue werkzeuge kraͤftig aß es der Heil. Geiſt igen beſtaͤndig da⸗ maieni aͤftig verrich Heil. Geiſt durch ſei P cherdererſchlchen perſonen liege 1 te, und daß ſolch 4 eine ſchwache rderis . e kraft ni he echetni,, aus deſemn nachrede zuv Ja, ich habe gar e. nicht an den t bche der nen nachrede zu vermeiden habe gar, um einiger laß⸗duͤ en ee bens de menſche ich die meiſten e U, ein Buͤchlein h aß⸗duͤnkel boͤſe ee elſche ſcdie meiſ ſtucke kuͤrzlich wied eraus gegeben, dari tun anſunt ni er 12 rinn aal Haupts der Kirch er geiſtlichen vereini nigkeit von der entobnen Fas gantiche vererauen ſeinen glaͤubi eingung briſn, des mnendinin anzliche vertr en glaͤubigen lied hriſti, des eeerd A ſpurgiſchen C auen habe, ich we gen gliedmaſſen; daß ich ,lazir den menſche . r Eet. Merauen ſ ben. Denn Slaon zugethanen Lehrerg, reinen, der Aug⸗ mufnne haben, das g in ſo vielen j. tſam und egltſtigfeta angelegen ſeyn la ohlfahrt der ſeele mir! ſo memand, en een ziehen Roen, beſeden aber einige aet ganmogitb⸗ ſeiſet nii⸗ wahren Chriſtenthum rſach iſt, daß ſie meine Buͦ iſen verdgan inunlinne hum nur obenhin geleſen, und ein von dem unneud und daher in die ge⸗ an dente danten gerath dan en eratden alswennich die thung des Chriſil N ſo ſehr dringe, ohne ehr ſnchg,en ⸗ 4 rsk 8 fniſenſtd, noͤthigte mitt el, als d “ als da ſin das wort GOrtes und die Heil. Sa⸗ eunfin amentd, igümi All Th. Das ſiebende Send⸗Schreibven. 903 e ſich ſehr betrogen . iebe; In welchem ſtuͤcke aber ſie ſich ſehr betre gamente riebe Ran nicht eher von einem baum tann fruchte nden⸗ r ſey denn vorher gepflanzet; daher fene des glau⸗ — mit allem ernſt die fruͤchte der gerſehti hber m man dis a⸗ ren bekehrung o aarderure vorte GOttes erkannt hat. une i arhntpum beſtehet nicht Baren der ehre,unbin unt wie i g der ſtreitigkeiten un ſeliakeit Gung und widerlegung der! dern auch in der gottſeligkeit, Mun einbilden; ſonde . 4 ddero fruͤchten, in erkaͤnntniß der ſuͤnden, petginaſten . ief⸗ antzlichen en, ad ſinde gals emer abſchenichen,ſeh tieſen und gäniichen llchunontel verderbung der menſchlichen natur bahrebeſe oderbekehrang, er genaues erkänntniß leinen wrderdten begierden des urnchtſctlfnmm gauch keine beſſerung der ſo gar ſehr g . bi ttes jemaln neu aufge⸗ hmmmin hete nirn herzens entſpringen, noch das bild 68 einin e uubſhe⸗ l,bnolinmenehe n rden kan. Nachdem nun dieſe ene und in⸗ — aae vopher kannt, welche unter tauſenden ka P lichtohneeſerct nerliche boßheit er t, unter kanſenden kaum ein⸗ tpant tetit in recht erkennet; ſo muß alsdenn gezeiger en die ſchwach un Ki timn in nen oͤgenheit der menſchlichen krafte „welche aus der ange⸗ eſeglltfnictti Uenen verderbnis aus dieſem aber die eitelkei ch nien tattnt ſerven vert lebens der menſchen gertielſer Dern ch nen inmnſtigite Chriſtum weiſen, und Gerlopdii ben an Chriſtum . ſchafften e, Uneitigrlnnis man den glauben gaveien unt da ig⸗ hs ei ſetals gcee i ns erklaͤren, deren hmſt bierſte alef een heraus gehehet a des glaube õ ale Utehttas ſchlieſſung aller creature⸗ nd ean ſriſti; die cncee ſlalmnoder anabe Arrten, nad demer benbilde GOt rd n er hah er ven mel dem ebenbilde GOt⸗ len oten fn ha dae rert Aud deibte⸗ . ddlnc erere aler, daler de nun nug di nachfale De 4 Pene Ehri⸗ alnnie 4 ſi vorgeſtelltt werdenwelche durch . Geiſte⸗ ng ſuvergeltel iſt, die goriſeligkeiraeuiden, und zu neben⸗ Rde arern, nſtias lich maß man auch dringen auf di erachting des W — worts, und deſſen ſeißiges nachdenten, gleichalt lrrn ing wie unſer Heyland beſiehlet: (Luc. Stnu. e maſriee iſtenuc a desgoͤttlichen ſamens in einem neinen hersen. Daher entſprte,. ni ne ſenleglich die guten werke und fruͤchte rechſfertigung,ent⸗ ni ewt ne lich von den baͤumen, die recht gepflanzetund n⸗ augerictet ſenir it ine worden. Iſt demnach der — emerth, nne llen, geͤ heutiges tages die meiſten ſind, ze Welondarchdas gelic a, anke, en tren Dec e⸗ ankattlher gnaden und des H. Gei⸗ e ſſer ehe iwingen, was doch ein werk goͤ den . Das ſiebende Send⸗Schreiben. 6.B. es iſt. Indem ich nun dieſes treibe, und das andereſtuͤck des kteceiſ. Ehriſtenthums abhandele, bloß zu dem ende, daß der gemeine mann zum wenigſten im Chriſtlichen leben recht unter⸗ richtet, und von den ſehr verderbten ſitten abgebracht werde; ſo muß ich von unverſtaͤndigen leuten, wider mein verſchulden, n ein Enthuſiaſte und Schwenkfelder heiſſen. Denn wenn ich en lehrete, daß die bekehrung des menſchen ohne mittel, nemlich t ohne das wort GOttes, geſchaͤhe, ſo haͤtten dieſe unverſtaͤn⸗ ee, dige zu ſchmaͤhen und zu laͤſtern urſache; Nun ich aber gottſe⸗ lig lehre/ daß GOtt ſey in dem worte, und durch das wert wuͤr⸗ ke, auch durchs wort inuns wohne, durchs wort mit uns ver⸗ einiget werde, durchs wort die herzen erleuchte, troͤſte, ſeuf⸗ zer erwecke, das feuer der andacht hege, ſeelen geſpraͤche ein⸗ gebe, herzens⸗freude und einen ſuͤſſen vorſchmack des ewigen le⸗ bens empfinden laſſe; ſo fangen die ſolcher ſachen unerfahrne leute, aus bloſſer unwiſſenheit des geiſtlichen lebens an, mich zu laͤſtern, und der Enthuſiaſterey zu beſchuldigen; damit ſe ſich aber ſelbſt verrathen, daß ſie den nutzen und die kraft des worts nicht verſtehen, noch einige gemeinſchaft mit GOtt ha⸗ ben. Sie bedenken nicht, daß das rechte hriſten⸗leben ſey geiſtlich, welches nicht koͤnne gelehret, gefoͤrdert und getrieben werden, es ſey denn, daß der grund vorher dazu geleget wor, den, und zwar durch das geoffenbarte wort GBOttes, durch Chriſti verdienſt und exempel, durch die wuͤrkung des H. Gei⸗ ſtes, durch den vorleuchtenden glauben, und die rechtfertigung. Denn was hat man nicht fuͤr ſoruͤche H. Schrift, welche die lehre des glaubens und der gottſeligkeit mit einander verknaͤ⸗ pfen? (1. Tim. 6,3.) Gewißlich, ſo bald die Apoſtel den grund der lehren geleget, kommen ſie alſofort auf das Chriſtliche leben und die gottſeligkeit, als fruͤchte des H. Geiſtes, welche, ſo ſie verſaͤumet werden, iſt alle dieienige muͤhe und arbeit verlo⸗ ren, die, obgleich noch ſo eyferig, zur erhaltung reiner⸗ lehre angewandt wird. Es muß traun! bey der reinigkeit der lehre zu gleich die wiedergeburt getriehen werden, ohne welche alles theologiſche wiſſen unfruchtbar iſt, daraus keine frucht der⸗ wah⸗ ren buſſe hervor kommen kan. Der bau der ſeelen, und die ver/ beſſerung der alten eingewurzelten boßheit, erfordert eine groſe uͤbung der gottſeligkeit, ein exempel und geiſtliche klugheit. Dannenhero ſetzet der Apoſtel (2. Tim. 3, 16.) Lehre und beſe aten ſerung zuſammen, ohne welche beyde ſtuͤcke die wahre lirche kei⸗ nes weges kan erbauet werdene 90 t ford ſechlin min, der wder die ,olncordie e, etzan g Elongladeden Nlſchdenen, ſ⸗ e ſeicen kerre⸗ G nintert Aſe ouc noch eto, Ultchetedenenarten, Vlrſerdendaben/ a Crſtun, und tntg, ſo ans gnad ſelecherernaren ſoſchl rern,ud iſtteorlden: Deder ſirtehentirmen Anchr corchten, t Bödes rforde er bendeseb ſaltictetet urd 1 desene bege Pulftin dekren, enncchen valen uutlanzrundeden feundmtnn dlͤbe Elpetone hol (haglt n, n NR 2, Th. Das ſiebende Send⸗Schreiben. 6S gieutanagd — r— . tien dntie ee Ich aren darum hiervon ſo weitlaͤuftig, damit E. E Geſlen mich deſto eigentlicher verſtehen, und ich deſto deutlicher moͤge lftire darthun, daß ich gegen die kirche nichts geſuͤndiget habe; ſon⸗ in uderrene dern, daß meine arte Cenſores und richter vielmehr anzukla⸗ ſt en Len ſeln, weil ſie mei nen, man habe in der kirchen ſonſt mit ſhecenun e mchts, als nur mit diſputiren zu thun. Es ſeyen demnach E⸗ e ſinntig na E. gaͤntzlich verſichert/ daß ich von meiner jugend an biß in das ien n tengt Rraue alter, (denn ich bin durch GOttes gnade nunmeyr faſt neundacenne aus meinen fuͤnf und ſechzigſten jahre ausgetreten) keinem ein⸗ ,Nuttnanmnt 10. irrthum, der wider die Augſpurgiſche Confetzien und die rin giugt titͤe Formulam Concordiæ laufen, oder dem wort GOttes zuge⸗ iher ſten uine gein ſeyn ſolte, zugethan geweſen, und daß ich deswegen aus ſctaicmetttie meinem Varterlande dem Fuͤrſtenthum Anhalt vertrieben wor⸗ rſce ſterte den, weil ich denen, ſo in glaubens⸗leren mit uns ſtreitig ſind, ggeſtceniemo nicht beypfichten konte. Gleichwie ich nun vorhin in meinen —— ucernvom wahren Chriſtenthumoͤffentlich bezeuget habe, al⸗ n nn wleie ceuge ich auch noch jetzo, daß ich ſolche meine buͤchlein, und uneiſtttunece e teleutſche redens⸗arten, daran ich mich ergoͤtze, nicht an⸗ Nngtenſhe – everſtandenhaben, als nach dem worte GOttes, dem uigcldenen Aaben an Chriſtum, und ohne verletzung des grundes der unggitr ruch lertignns ‚ſo aus gnaden geſchicht. Meine Cenſores amnm bnie Mddi rtheiler aber ermahne ich, daß ſie auch zugleich mit mir chde ritlun une i dieſe fechtſchule treten, und den Atheiſimum zu vertreiben ndeuſes u mir ſich demkhen; Dabey ſie doch nichts deſto weniger ihre e Etrt Kerhumni ſen treiben kuͤnnen, ob ſie ſchon das zerfallene Chri⸗ ed nurm ſent lanewieder aufzurichten ſich zugleich werden angelegen eeb te heſtle Chriſt en. Beydes erfordert die heil. Schrift; beydes hat iſſit⸗ l us gelehret; beydes haben die Apoſtel fortgeſetzet. Was fen Rc,en i 4 E fuͤr aufrichtigkeit und theologiſche klugheit bey denen nintit⸗ “ en, die aus einer begierde zu widerſprechen, und was mige intm, beec⸗ geredt iſt, zu verkehren, ihrem glaubens⸗genoſſen und r ntuf Reſe eines anmachen wollen? Ich weiß, daß alles, was ich tn une 6 iebenmir dem grunde des glaubens uͤbereinſtimme, wenn Gder,itn en uur ie laͤſterung davon bleibet. Was noch uͤbrig, kan E. E. 8 udmeiner Kepetitione Apologetica, das iſt, wiederholung eg ded verantwortung der lehre vom wahren Chriſtenthum, erſe⸗ ie⸗ Ergebe E. E. dem allwaltenden GOtt, naͤchſt herzli⸗ m wunſche, daß E. E. biß ins ſpaͤte alter vergnuͤglich lebe oͤgen. Zelle, den 29. Octobr. Ao. 1620. Das duͤccktes 05 Das achte Send⸗Schreiben. 6. B. Das achte Send⸗Schreiben. mnlne Herrn Johann Arndts / giugutne 6atiagede an Herrn Doctor Petrum Piſcato. einng ſcnat/ 4 rem, Theologiæ Profeſſorem zu Jena. altſin n . Heil in unſerm einigen Heilande! eülann Ehrwuͤrdiger / Hochachtbarer und Hochge⸗ ric,n . r loket tun gelahrter / Hochzuehrender Herr! n n lte Och habe fuͤr etlichen wochen mein 4 n Buch vom wahren Chri⸗ Herpoch . . Sutnit. Mellacg * ſtenthum E. Ehrw. zugeſandt, damit ich dero gutachte, s Gfoden,turel rivat-Cenſur daruͤber bekaͤme, aus welchem unterricht elees Drches/n ich mich von mancherley argwohn losmachen, und in der fin tu Enldenſ a tigen Edition dieſes und jenes genauer pruͤfen und examiniren ate D koͤnte. Da ich aber durch anhaltende beluͤmmerniſe dengl cee Dre chen durch den weiten und beſchwerlichen weg verhindert ck Eir M nl abgehalten bin, auch ſeltene poſten und gelegenheit dorthin ha⸗ eiudtc d be, ſo habe ich die ſache nicht nach wunſch treiben koͤnnen. gunnlein Auch habe ich beſorget/ ich moͤchte Ew. Ehrw. oder dem gan⸗ un, ic zen Collegio derer Perai Theologorum beſchwerlich ſeyn, ilmnat ſin Indeß aber, da ich ſehe, es ſey mir der gelehrten Theologo- Etloſd. Ir rum gutachten und rath noͤthig, ſo nehme ich zu E. Ehrw. wie⸗ n Yelgen an, derum meine zuflucht, ob ich gleich, wie GOtt weiß ungerne Aghtitß, s ton muͤhe und verdruß mache, und bitte von herzen, mir gin lneſn de rath zu ertheilen/ wie ich den falſchen argwohn, den man wi⸗ Eeſmntſ, ſaſche der mich gefaſſet, ablehnen moͤge. Ich will aber in dieſem brie⸗ en dent fe mit E. Ehrw. erſtlich von der ſache ſelbſt, hernach von mei⸗ e nd. hcte nen eigenen umſiaͤnden handeln, damit man das ganze werk ge⸗ ee ſel e nauer koͤnne einſehen, und verlaſſe mich hierinn auf E. Ehrw. Me lc di⸗ 4 onderbare leutſeligkeit und froͤnmigkeit. Ich fuͤhre drey fun. iſ Hbtt, amenta an, damit mein ſinn und reinigkeit in dem Artieul vom ali ihnnt freyen Willen, davon man hier mit mir handelt/ wider die Sy g ſeſelt dergie kund werde; 1. Habe ich aus dem text meines Buchs ſeErftunt uͤber 20. oͤrter aufgezeichnet, welche meine meinung er ffnen, eſeinich de n wider die Synergie ſtreiten. 2. Die redens/arten meines anlſedirg den uches, die anſtoͤßig ſcheinen möͤchten /erklaͤre ich nach meines Uteſhde de erzens aufrichtiger meinung, und hoffe nicht, daß man al⸗ ninh einer bloſſen redens⸗art wider ben finn des ganzen Buchet einen une eſlie irrthum inmtiſt ih — Shen, e „ 2. Ch. Das achte Send⸗Schreiben. 907 rchum erzwingen koͤnee. Ich erbiete mich, darjenige, w Andts nicht bedachtſam gnug geredet iſt, nach E. Ehrw. deniet ven, Etfun inder kuͤnftigen Auftage des Buches zu verbeſſern. 3. In eini⸗ . lcle genvon denen erſtern Capiteln des andern Buches, davon ich leloren den anfang uͤberſchicke, ſonderlich im 6. Capitel, vernichte ich „* N nzlich die menſchlichen kraͤfte in der bekehrung, und zwar ſo gengelimel deutlich, daß ich den menſchlichen kraͤften an und vor ſich ſelbſt htborerind otn weder vor, noch in und nach der bekehrung, das geringſte zu⸗ ihteberhn chreibe. Denn ich weiß und lehre, daß die Gnade GOttes hen ales in uns zur ſeligkeit wirke und thue, nach dem zeugniß der n Dhtenteng Waſtoliſchen worte Nicht ich, ſondern die Gnade r Nnttdne GCrres in unr. Hernach beweiſe ich die Gerechtigkeit des im, as netenur⸗ Glaubens qus gnaden, mit vielen gruͤnden, in denen erſten Ca⸗ beroben tMre pituln eben dieſes Buches und euge deutlich, daß in der Ge⸗ ur rienthennt rechtigkeit des Glaubens aus gnaben unſer hoͤchſter und eini⸗ ttedelhnnetiſee gen Troſt beſtehe. Dieſe 2. gruͤnde, die ich mit meinem wor⸗ ulterng te ien aufgezeichnet, und meinem Schreiben beygeleget habe, d gietttun⸗ Kole. E. belieben durchzuleſen, und mir guten rath und In- un unſt nie ruction mitzutheilen und erſuche ſie zugleich, ſie wollen mir ledn Cn Adit nichtuͤbel deuten, daß ich nach meiner vorigen bitte ſo lange * ſetngt⸗ verzogen, wiederum an ſie zu ſchreiben, woran ſicher lich meine D trübſalen ſchuld ſind. Ich rufe den groſſen GOtt, den Her⸗ rdergelhnter Dun zenskuͤndiger, zum Zeugen an, daß ich nichts geſchrieben habe Unchneichnhin aus einem gemuͤth, das von der wahren Religi h P , eligio ,die nnne ſpurgiſchen Confeſſion, und der Formula Dan gion der alug⸗ teten 4 4 te, oder geſinnet ſey, falſche meinungen auszuſtreuen, weni⸗ tererfnt e ger zu vertheidigen, die mit den Symboliſchen Buͤchern unſe⸗ chl t eer Kirche ſtritten. Ich habe ein mittel erfinden wollen, wi⸗ Geſebſ, a der die ent ſetzliche bosheit dieſer unſerer verderbten zeit, und ei⸗ Omttad e nen weg zeigen, wie auch die Wiedergebornen nach der bekeh⸗ nic han ie tung durch den Geiſt GOttes, die angeborne verderbniß des ike. erjen baͤndigen und zaͤhmen koͤnnten. Und ich ſchreibe nicht uree gldenen, die noch ſtehen in dem ſtande vor der bekehrung, utſnſt, nee nen, welche Chriſtum ſchon durch den Glauben erkannt i ee deſei d och eidniſch leben. Dieſe ermahne ich, daß ſie etilenttan wan ichen uͤſte durch den Heiligen Geiſt ablegen und toͤd⸗ . Derknin ſe dieſen zeige ich die belohnung der Gottſeligkeit und der “ ſcinien R es HErrn, nemlich die Erleuchtung des Geiſtes und nſoſe i dermehtung der geiſtlichen Gaben GHttes. Dieſen er⸗ gene en, und recommendire ich die natur des Glaubens, der die herzen hlſcen enene N WENN hruſgficlnee, l,Ceſ hntet helgerleen bulhpen, ben denſe rgtre i nt nihr erhertin ige, niede irgeec nanſ den edergenr honde Cfriſtſthegng hre Nelgereepee te bekfolnucg ndeenn len Vo rerknde done die gerſatttehenen ter marchete netſe andegeehret uidoe etenhette. Mictt burgbelſetterdenn guchberchaft mn en ſpbecu ſo nten Elent. Nmnig Cretkantte, gerertt I 1, deron ichtirtelle ſeahr nar,udtilie anſeren gan Mt iberde bebetik / denn e ſpent, Naichin iefetin, lochttenentn , ſtmer ecnen ſen W ch,rat niſe 6 lute ekt 2. Ch. Das achte Send⸗Schreiben. 907 der Religion halben beym gemeinen volke verdaͤchtig machten, damit ſie eine gerechte ſache wider mich haͤtten. Als ſich der aufruhr durch wunderbare gerichte GOttes gelegethatte, und ruhe werden wolte, ſo aber ſehr kurz war, ſo bin ich kurz vor der ſtaot unvermutheten uͤberfall und belagerung, nach Hal⸗ berſtadt von einem hochanſehnlichen Rath berufen⸗ worden. Ich gab ihnen den rath, daß, weil es ein anſehnlicher ort waͤ⸗ te, ſie moͤchten dieſes amt E. Ehrw. durch ihren Syndicum antragen, weil man daſelbſt mit den Jeſuiten und Reformir⸗ ten, deren mehr und mehr einſchlichen, vieles zu ſchaffen haͤtte. Da aber E. Ehrw. dieſen beruf ausſchlugen, end ſie wieder an mich gekommen. Ich aus verdruß der langwierigen laͤſterun⸗ gen und des neides, gab mein jawort, und verſprach ihnen mei⸗ ne dienſte, doch ſo fern, wenn E. E. Rath hieſelbſt einwilligen wuͤrde. Was E. hieſiger hochanſehnlicher Rath fuͤr muͤhe an⸗ gewendt, mich von meiner zuſage loß zu machen, und ſie zu zer⸗ nichten, das kan E. Ehrw. klaͤrlich erſehen aus dieſer einigen legten Schrift, (denn ſie haben etliche mal geſchrieben) davon ich die copey mitſchicke. Als ich nun meine Dimiſſon gar nicht erlangen konte, und der Rath meinete, es koͤnte die gemeinde in dieſen Troublen meines geringen dienſtes nicht ohne ſchaden entbehren, ſo bin ich wider willen gezwungen worden, nach hHalberſtatt mein Weigerungh „Schreiben einzuſenden, aber nicht ohne meinem groſſen ſchaden. Denn alsbald ging die e⸗ lendebelagerung an, die uns alle tage den tod draͤuete, und wolte GOtt, daß wir ſie nicht von neuen zu beſorgen haͤtten! Bey dieſer krieges⸗Unruhe iſt alle zucht und erbarkeit aufgeho⸗ en / und aller gottloſigkeit und boßheit die thuͤr und thor auf⸗ gethan worden. Die wahre Buſſe iſt in einen leeren ſchein und heucheley verſtellet; haß, neid, mord, hat die oherhand, ſo lar,daß ich beginne meines lebens muͤde zu werden. Die Chriſt⸗ iche liebe iſt gar verloſchen, und wo dieſe nicht iſt, da iſt auch GOtt nicht, der die Liebe ſelbſt iſt. Durch dieſen verfall des vahren Chriſtenthums bin ich bewogen worden, von der Liebe e luſchreiben „Lbey welcher gelegenheit ich auf ſolche gedanken ge⸗ 86 nathen bin woraus dieſe meine Buͤcher erwachſen ſind/ daruͤ⸗ der mir, ich weiß nicht, was für boͤſes beygemeſſen wird, weil . hausunbedacht einige redens arten und erinnerung gebraucht be. Wenn E. Ehrw. dieſer meiner arbeit nicht eine gelin⸗ dere und billigere Cenſur verleihen wird, ſo ſcheinet es, daß ich . von 910 Das achte Send⸗Schreiben. 6. B. Des teutt.a von dem unſinnigen poͤbel, der vor aller Gottesfurcht einen ab⸗ e. e Fnd ſcheu hat, wenn der lermen recht angehet, nichts gewiſſers zu wlermir! gewarten habe, als ins elend verſtoſſen zu werden. Ig der aerender ket Rath ſelbſt, deſſen anſehen ich durch meine Predigten mich eif⸗ den nente 1 rigſt bemuͤhe zu erhalten, wird zu thun haben, daß er ſich main e Acalen tenire. Denn die buͤrger werden hier ganz entkraͤftet durch nel die achtjaͤhrige Preſſuren, und ſind von neuen ungeduldig wi⸗ 0 ed der den unſchuldigen Rath. Ich wolte zwar das Exilium 0 d) di (wenn nicht die Religion ſelbſt darunter lidte,) mit allen freu⸗ d tofe, das den annehmen, damit ich aus dieſen noͤthen, die voll furcht und cts neid ſind, loß kaͤme; aber es kan ein jeder leicht ermeſſen/ was chre neme das vor ein elend ſey einem Theologo, wegen falſchen ver⸗ ertinten abe dachts eines irrthums in der Religion, verjagt werden. E. 6pidee Jon. Ehrw. weiß den unterſcheid unter theologiſchen Diſputationi- ( tbtichnde bus und unter ermahnungen, welche zum volke zur beſſerung des lebens gerichtet werden. In jenen wird das allergeringſte ange! accurat und genau in den Glaubens⸗Artituln vnterſuchet in Hll ⸗ dieſen wird ohne Subtilitaͤt, wie es am leichteſten zu begreiffen, ⸗ das hauptfſaͤchlichſte fuͤr augen geleget, was die verbeſſerung Aionden. des lebens betrift. Ich kan Lutherum zum zeugen anfuͤhren, der anders redet, wenn er diſputiret/ anders wenn er die laſter men eol ſtrafet. Es ſtehen einige oͤrter in der Kirchen Poſtille, von Hel m den guten Werkenund von der Gnaden⸗wahl, die er gebraucht, g⸗ die Buſſe und lebens beſſerung ein uſchaͤrfen, welche ich gewiß Uldgerund) mich nicht unterſtehen wolte/ mit eben den worten fuͤrzutragen. unitteich nit Au=s dieſer vielleicht allzuweitlaͤuftigen und verdrieslichen erzeh lens Geet lung wird E. Ehrw. den zuſtand meiner ſachen erkennen, wel⸗ t ſtio che zu dem ende geſchiehet, damit E. E. von mir gelinder nach he ine ler dero ſonderbaren Leutſeligkeit und Gottſeligkeit urtheile, und d mir eine ſolche Cenſur wiederfahren laſſe, die mein leiden und munn Ee verfolgung maͤßigen und lindern moͤge. Die Wahrheit der anth hent wahren Religion lieget mir ſo ans herz, als jemanden auf der in⸗ ſſge, ni ganzen welt, und ich vertheidige keine falſche meinung; nur da⸗ uunngſt hin bemuͤhe ich mich, daß mit der wahren Chriſtlichen Religi⸗ ntllltn on auch ein Criſtliches leben uͤbereinſtmme. Werden E. E. ſalſiert ſich dismal gegen mich in meinem elende guͤtig erzeigen, ſo wer⸗ enn flerete den ſie mich ihnen zu einer unſterblichen freundſchaft verbind⸗ aune Wil lich machen, die ich bey allen rechtſchaffenen oͤffentlich werde zu unOttgsund ruͤhmen haben. Von mir kan ich E. E. nichts anders verſichern, nich der als was einem redlichen diener JEſu Chriſti in leyr und le⸗ Linihumnih ben lgete — — — = S= = 2. Th. Das neunte Send⸗Schreiben. 911 egten ben gebuͤhret. Unſer Syndicus wuͤrde in dieſer ſache ſelbſt ge⸗ nigig ſchrieben haben, wie er mir ofte angeboten; er iſt aber in wichti⸗ die Ni gen angelegenheiten der Republique anitzo verreiſet. Es wuͤr⸗ . i de auch zum behuf meiner ſache dienlich ſeyn, wenn mein ande⸗ rs Buch auf ihrer Academie gedruket wuͤrde, welches ich des⸗ wegen gerne E. E. Cenſur vor der auflage uͤbergeben moͤchte⸗ Denn obgleich hier die erſten blaͤtter, die ich ſchicke, gedruckt ſind, ſo wolte ich doch die darauf gewandte koſten gerne ver⸗ ſrnice eelien ſchmerzen, und hoffe, das Buch wuͤrde abgehen, wenn man ſinſklitttcze den innhalt der Capitel, den ich ſchicke, anſehen wird. Er lebe eaen net ſe wohlauf ſpaͤte jahre: wenn es alſo gefaͤllig iſt, ſo will ich eheſtens n zen n das Buch von neuen rein abgeſchrieben ſchicken. Gegeben zu therſuihi Braunſchweig den 14. Jan. in dem fatalen 1607. Jahre, wel⸗ ie nndt M ches ich E. E. gluͤcklich und geſegnet zu ſeyn wuͤnſche. enrit tint, Das neunte Send⸗Schreiben. Lontlecchteſtenubepre eet, das de iee gleichfalls an den YOrn. Dodt. Petrum ir t Piſcatorem, Theol.Profeſſorem zu Jena. jder Kichen Poſen Heil und Friede! wad 9 ce e 4 2* a e Ehrwürdiger und Hochberuͤhmter Herr! bendenwottenfirire Dſſelben brief habe ich mit freuden empfangen und geleſen, gerunderhreelgi. T und dargus E. Ehrw. groſſe leutſeligkeit und gottſeligkeit erer tchenetimm erſehen, dafuͤr ich hoͤchlich verbunden bin: werde auch nicht E. Etonnnrechen unterlaſſen, ſolches bey allen⸗ rechtſchaffenen zu ruͤhmen, und Gettelctetntehe mich bemuͤhen, daß es E. Ehrw. niemals gereuen moͤge, ſolche nloſe, deterfen liebe und treue an mich bewieſen zu haben. Ubrigens da ich öge. De Vein die ſache tiefer einſehe, mißfaͤllt mir nunmehro ſelbſt die re⸗ Hets,e6 ſrenbgtti dens⸗art: Eine evangeliſche zerknirſchung. Ich meinte nrſaſte nitunte zwar, ſie koͤnte entſchuldiget werden, ſo ferne durch die inbruͤn⸗ renheſtbt ſige betrachtung des Leidens und Todes unſers Heylandes die dinme Pedebe goͤttliche Traurigkeit erwecket wird, welche wirket eine Reue, ſteennie die nemand gereuet. Weil aber der Tod JCS Chriſti, ſo eindeg Gte ferne er den zorn GOttes und die fuͤnden anzeiget, ſelbſt eine chen nalſng ete Ge⸗ eß⸗predigt iſt, welche dergleichen zerknirſchung oder trau⸗ fennlſne nie tigkeit wirket; ſo wird vorgedachte redens⸗art billig verworfen. , igtr, Doch ſcheinet Lutherus einiger maſſen hiezu geneigt zu ſeyn, eGnk en Mnim Tom. 912 Tom. I. Jen. Germ. von der Buße wider die paͤbſtler; da aber M. Weei hiedurch der unterſcheid unter Geſetz und Evangelium ſcheinet nh verdunkelt zu werden, ſo mag vielmehr die reue ganz allein ein ulh werk des Geſetzes bleiben. Was die Reformirten hievon glau, uin ſ imnitt ben, iſt nicht unbekant. E. Ehrw. thun ſo wohl, und ſchicken ginddis rſt, mir ehiſtens ihre Diſputation. Es ſtehet allerdings von dieſer engt neſt weß goͤttlichen Traurigkeit wohl zu fragen, ob ſie einzig und allein ieeſtdaped aus dem Geſetz entſtehe, oder aber aus betrachtung der Leut⸗ ee erenroſer h ſeligkeit GOttes, und der unermeßlichen vaͤtterlichen Guͤte inmtſchreben egen uns, die wir doch beleidiget haben. NB. Was weiter etceevnddes hr ſoiet in dieſem briefe, das gehet nur den buchdrucker an, un lebetder⸗ daher mans nicht uͤberſetzet hat. Braunſchweig, den 21. Pttenhenwerhe Mart. 1607. enn d . uldetthetu leben Des ſechſten Buchs dritter Theil. uſenielcſt, Darinnen enthalten Herrn Johann Arndts nenmtigef zweyfaches Bedenken uͤber die Teutſche Theologia, was ineſ cheftini den dero Kern und Innhalt, wie hoch daſſelbe Buͤchlein ndeltl1Crt, zu halten ſey ꝛc. iliter,de der te Erſtes Bedenken. fte une lite Allen, die Chriſtum und ſein heil. Wort lieb haben, Miran GGttes Erkaͤnntniß, Friede und Freude im H. Geiſt. uumth Cbriſtiuche und liebe bruͤder! Es iſt welt⸗kuͤndig, daß innerhalb in hic ſiis d ſiebenzig jahren viel hundert buͤcher von der Chriſtlichen efetkimnene⸗ religion, lehre und glauben, von unterſchiedlichen part heyen ge⸗ Uht tgeninire ſchrieben ſind; alſo, daß eines menſchen leben nicht genug iſt, An M Herr hat dieſelben alle zu erſchoͤpfen. Was aber dem Ehriſtlichen leben ſobi deslche und der wahren buſſe damit gedienet ſey, die fuͤr allen dingen Ainchr in in ſolte getrieben, und ohn unterlaß geprediget werden, gibt die iin heben, De erfahrung/ und hat das anſehen, als ob der ſatan ſolche viel⸗ en id elche: jaͤhrige uneinigkeit in der lehre erreget habe, die wahre bu e ſſen nenen und das Chriſtliche leben, in welchem das wahre Chriſten⸗ Mnne ie thum ſtehet, zu verhindern, wo nicht gar zu vertilgen, wie leider ſe ie nei am tage iſt. Denn man ſehe die welt an, ob ſie nicht von tage zu in iſen t ge aͤrger wird, weil man ſich gar auf ſtreit ſachen, auf ſchrer eſcin ſieg ben und wiederſchreiben begibt. Dagegen im anfang des Ehrie n ufller ſtenthums mehr auf die buſſe und auf ein heilig Chriſtlich ene t leben gedrungen worden iſte, auf daß Chriſti lehre ins leket lunnn c Dn le 3. Th. die Teutſche Theologia. 913 eaſei ervwandelt wurde. Wie es denn ſeyn ſoll bey den wahren ler * n ai Cpriſten: derowegen es augenſcheinlich, daß, damit man verhof⸗ Gegfinmten ſet ito die reine lehre und Chriſtliche religion zu erhalten, da⸗ n hrnei en durch verleuret man ſie immer mehr und mehr: ſintemal man Eſchrledn 3 diewahre buſſe und das Chriſtliche leben laͤſſet alſo verloͤſchen, e uſen ne dab man ſchier nicht mehr weiß, was rechte buſſe iſt / und das rtuitentnn meue eben, welches iſt das edle leben Chriſti. . niierntnte 2. Derowegen ein aroſſer fehl iſt, daß man ſich bemuͤhet die in Wne keine lehre allein mit ſchreiben und cliſputiren in den ſchulen u. enn in irchen zu erhalten, und des Chriſtlichen lebens vergiſſet, da doch u nn M iuhntts diereine lehre nicht bleibetoder bleiben kan bey den unbußfetigs, 1. Wunſtrin k welche Chriſto der ewigen warheit, und dem ewigen licht mit ih⸗ remleben widerſtreben. Das heiſſet mit worten fuͤr die lehre Nrine el. ſreten, und mit derthat u. leben dawider ſtreiten. Jenes ſolte „,1 , ga man thun, und dieſes nicht laſſen, ſonſt wird mit der einen hand Cn Ihorn N gebauet, mit der andern eingeriſſen. Und zwar (1) was har das Dultſe djel licht urgemei ſchaft mit der finſterniß: und wie ſtimet ſoch diſete due Chriſtus mir Belial: 2. Cor. 6, 14. Das iſt: Wie ſolte Chriſti . lehre da reine bleiben, da der teufel das leben regieret? Oder wie ſolte daſelbſt die reine lehre Chriſti bleiben, da Chriſtus dettean, ſcebſt nicht bleibet und ſein leben? Waͤren wir rechte Chriſten, heil Wort iiß 4 nicht mit worten, ſondern mit der that und warheit, das ewige und rendeinh ſicht wuͤrde uns hald erleuchten, und im glauben und lehre einig ſgebeitdig Ar machen. Unmuͤglich iſt es, daß diejenigen mit dem geiſt und ncoh icht der ewigen warheit koͤnnen erleuchtet werden, welche dem er enne HEren Chriſto nicht folgen in ihrem leben. rſhiclcne z. (2) Denn der HErr hat warlich nicht umſonſt geſagt: ſa nne e 8/12: Ich bin das licht der welr, wer mir nach⸗ neſelan folget, wandelt nicht im finſterniß, ſondern wird das het ,deſl g cht des lebens haben. Dis nachfolgen iſt von Chriſti renen i ebenzu verſtehen, und dis licht des lebens, ſo die wahren iutb e in n nac folger Chriſti haben werden, iſt das licht der erkaͤnntnit ethebe, E (Ottes und der reinen lehre, uͤber welche man ſich ſo viel jahre chen nunaning hergezanket hat, da jeder theil ſeine lehre fuͤr die ewige warheit, grenun ing as iſt, fuͤr Chriſtum ſelbſt aus gegeben; daß man wohl ſiehet, n tſeſſ e⸗ wie die weiſſagung Chriſti erfuͤllet E⸗ Hie iſt Chriſtus, hi⸗ uuſfretfeg iſt Chriſtus, Matth. 24,24. Wo iſt aber Chritius, ohne gegelintni elelſſt, da nicht allein ſein wort und lehre, ſondern auch ſein aufentbeig leben iſt? Man haͤlt billig das wort und ſacrament fuͤr kenn⸗ eihen der kirchen, aber mit denſelben decken ſich viel falſche Mim 2 Chritzen, aalen 914 Erſtes Bedenken uͤbet 6. B. cmcdſh Chriſten, die viel worte und ſacramente gebraucht haben ſaber ea,dend d nicht um ein haͤrlein beſſer worden ſeyn: Darum muß man noth⸗ iefinint ſſut wendig auch das dritte kennzeichen hinzu thun, nemlich die liertt gfthen⸗ liebe, welche nichts anders iſt, denn das edle leben Chriſt ee ud untd Daran, ſpricht der HOErr, wird man erkennen, daß iht iun nume meine Zanher ſeyd, Joh. 13, 35. eegeten red 4. (5) Was iſt es unn, daß man ſo heftig ſtreitet fͤr Chriſi 6iugteden, lehre, und vergiſſet ſeines lebens? Denn der OErr hat uns nicht uh ſewete allein befohlen, von ihm ſeine lehre zu lernen, ſondern auch ſein i eſs ſne leben. Lerner von mir, ſpricht er, denn ich bin ſanftmuͤ⸗ nn 5 Ge thig, und von herzen demuͤthig/ Matth. 11, 29. Als wolte n, Glchdes⸗ er ſagen, an dieſen beyden tugenden fahet an, und leget denſel⸗ euen e ben grund, und bauet euer ganzes leben darauf. Baͤtre man oangh f, nun ſo heftig Chriſii leben dem volk eingebildet, als heftig man gullhande füͤr die lehre geſtritten, es gienge in allen ſtaͤnden beſſer zu. aſte vute und aruͤndliche ſireit buͤcher muß man haben, und verdie n feu nen ſich diejenigen wohl um die kirche, die falſche lehre mit grund ein dn goͤttliches worts widerlegen, ihr lob wird auch wohl bleiben. Did . d Aber man muß es gleichwohl nicht allein auf büͦcher⸗ſchreiben e nſ e⸗ ſetzen, ſondern es muß auch das volk zu wahrer buſſe getrie⸗ mml, Ne iſe ben werden, und die, ſo andere lehren, muͤſſen ſelbſt das leben itttgfinnt Chriſti an ſich nehmen, auf daß ſie nicht andern den weg zum itich it leben zeigen, und ſelbſt nicht dgrauf wandein. So muͤſte es in udtruuc auch mit dem ſchreiben eine maße haben, denn die groſſe menge el dustect e der buͤcher iſt wider die art des neuen Teſtaments, welches nicht inſehtnten in auswendigen buchſtaben beſteht, ſondern im Geiſt, der Geiſt ainn ſlnneſt aber iſt Chriſti leben, welches in der wahren Chriſten herz ge⸗ in ſin Chrſte ſchrieben iſt. Was plaget man ſich denn mit den unzeblichen nuſtttichr in vielen buͤchern/ gleich als wenn der H. Geiſt gar geſtorben waͤre / nen mi den leb der die herzen lehret und erleuchtet? uteiin beſ 1. (4) Nicht vergeblich hat auch S. Paulus befohlen Tit. nllher eſhride 3,9. daß er ſich des ſtreirs uͤber dem geſetze entſchlagen ialſinne i⸗ ſolre: Davon beyde S. Paulus und Titus auch haͤtten kan⸗ inr nſehel nen groſſe ſtreit⸗buͤcher ſchreiben; aber nein, er befiehlet den if lehrern der kirchen, einen ketzer zu meiden, wenn er zwe mft mſe oder dreymahl vermahnet iſt, und ſetzet urſache, denn imſeſin deie ſie ſind in verkehrten ſinn gegeben. Daraus abzuneh in ee uſen men, daß den rotten und ſecten mit ſchreiben wenig abbruch ſt,nnde gethan wird, aber mit heil. leben, wahrer buſe, kraͤftigem dien ne *£ gebet, moͤchten ſie uͤberwunden und getilget werden. Denn hi ſuſtue 4 4 ne 3. Th. die Teutſche Theologia. 5 Kunntgiruc ſen der teufel fraget viel nach ſchreiben und diſputiren, wenn keine hren Dunninnef kraft des lebens, tugend und gebet dabey iſt. Der teufel hat onfitltin, man meeinen ſcharfſinnigen diſputatorem geflohen, aber einen heil. den elrlg mann hat er oft geflohen. Wird man nun nicht vom leben hidnm uimmm . Chriſti anfahen, und von wahrer buſe, und in Chriſti fußſta⸗ y. an treten, ſo wird nimmermehr das wahre licht, die reine n tihfirftineegg lehre, bey uns erhalten werden; wir werden auch nimmermehr Dende henſeng in der lehre einig werden, und zankten wir uns auch biß an den Helenn, ſtnn fuͤngſten tag. Ja, je weiter die wahre buſe und das edle le⸗ Grer, denn chbiſrn ben Chriſti von uns iſt, je weiter und mehr wird die reine lehre, big Natcnner wahrer glaube, der H. Geiſt und das ewige leben von uns hberſcſten,cinge weichen, biß wir endlich das ganze Chriſtenthum gar verlieren, eslahedan,, en wo es nicht bey dem meiſten hauffen allbereit verloren iſt. Denn ilkengende cſen es helfen keine buͤcher zu erhaltung reiner lehre, wo das leben engeſn en ſildrtee nicht taugt, und wider die lehre ſtreitet, ſintemahl die weißheit r nis ner enn ne feucht die gottloſen, fuͤr und fuͤr aber giebt ſie ſich in die thedelceeun heiligen ſeelen, und macher Propheten und Gttes El nedcthnt, freunde, Weißh. 7,27. Ja ich will noch mehr ſagen: Die ttllerai tihe, wahren Schaͤflein Chriſti, die Chriſto im leben folgen, in der ſel umahne iſte thet und warheit, die laͤſſet Chriſtus der einige gute ge⸗ cren,triſerſkene treue hirte nicht verfuͤhret werden; darum ſie auch der vielen ſe nchr anandan unzehlichen ſtreitsbuͤcher nicht beduͤrfen, ſie haben an wenigen lfnordeir. Er⸗ und kurzen genug, und brauchens nur zum zeugniß ihres her⸗ bben, denn degtſe ens, denn ſie haben das rechte buch im herzen, den H. Geiſt, n Leſanert een welcher in ihren herzen von Chriſto zeuget, und ſie fuͤr allen 0 erinceizr ierthum bewahret, ſo lange ſie auf den wegen des HErrn wan⸗ nnn f,e deln, das iſt, im leben Chriſto folgen. Die herzen des men⸗ rn ſru⸗ ſchen ſolten unſere buͤcher ſeyn, nicht mit tinten geſchrie⸗ ſch Mal ien ben, ſondern mit dem lebendigen Geiſt GGtres, 2. 46, G Nrgnnni Cor. 3,3. das moͤchte ihnen beſſer helfen zur ſeligkeit, denn wenn tet Golre erhe die welt voller buͤcher geſchrieben wuͤrde. Waͤre nun wahre buſſe ich Pau enc und das leben Chriſti in uns, ſo wuͤrde auch das wahre licht dar⸗ er den heſn ſie auf folgen, daß wir auſſerhalb der heiligen Bibel wenig buͤ⸗ and te tit cher beduͤrften. 1 be lin i ne; 6 (5) Denn es hat uns ja unſer einiger und Hoͤherprieſter ren neden den H. Geiſt verheiſſen, der uns in alle warheit leiten ſolle. Nun = = e, ud ſie n e, verwerfen wir dieſen unſern himmliſchen Doctor, indem wir igeben. unſere ganze ſache, und den ſtreit wider falſche lehre/ auf ſo unzeh⸗ P it ſhtetane lich viel buͤcher ſetzen, daß wir uͤber derſelben groſſe menge ſter⸗ ben, iiſt g 4 benmoͤchten, und das iſt unſere ſtrafe. Darum die klage GOt⸗ iud gtl Mmm 2 tes e Ceut 4 — 6. tes im Propheten Jer⸗2 13. nicht unbillig auf uns fiag lan es in r TEet * 1 nt ,„ h, deuter werden: Mich, die lebendige Quelle verlaſſen ie, uſunn und graben ihnen hie und da brunnen, die kein ſenſie tet. eben. Das iſt, es ſind menſchen, die mich im innern grund n Pres herzens nicht ſuchen/ ſondern nur auswendig; und was in l lign geitrl ihr herz koͤmmt, iſt alles von auſſen wie ein regen oder zufaͤlig En cmr, waſſer, das faulet und ſtinket, und in dem grund haben ſie ien enirft nichts, denn es quillet nicht aus dem grund des herzens herfuͤr; WUn * behelfen ſich mit buͤchern und vielen ſchriften, und eitel auswen nen⸗ tdern digen Gottesdienſt, und im innerſten grunde des herzens, da es ninehe heraus ſoringen ſoll iſt nichtö. So ſind geartet beyde falſche il e ⸗ propheten und falſche Chriſten: deyn daſſelbe waſſer, weiſ es AMtuleſben; nicht aus der lebendigen Quelle entſpringet, bleibet nicht bey den unml nd Nn menſchen, ſondern faͤhret hin, wie es herkommen iſt; darum duͤr⸗ kanfſunthan tet niemand darnach, denn es iſt nicht lebendig waſſer aus dem Prfuſenſſte innerſien grund des herzens, aus der Geiſt quelle und liebes⸗ eet Mi ginne quelle entſorungen, ſondern iſt eine auswendige pfuͤtze und fan⸗ Prderitinnie les zuſammengefloſſenes waſſer. Weil wir nun den Geiſt und intcrſc heergeh brunnen der warheit verlaſſen, und auf ſo viel buͤͤcher fallen, mn ſian Neinmn auch ganz und gar vom leben Chriſti abweichen, daß nichts mehr it niſe geitlch ſe vom wahren Chriſtenthum faſt uͤbrig iſt, denn der bloſſe name, untectren denne wie kan boch denn das wahre licht bey uns bleiben? Und geht eſc/ da duite ce uns wegen der vielen buͤcher, wie S. Paulus ſpricht 2. Tim. a nde ornh 3,7: Lernen unmerdar, und koͤnnen nimmermehr zur innk,Apollon erkaͤnntniß der warheit kommen. Denn je mehr buͤcher, engnltein uurde je mehr lernens. Und das heiſſet: immerdar lernende. Ntlcntnedb. 7. (6) Nun gber iſt die warheit einig, und was einig iſt, darf eechſhinner je nicht vieler buͤcher; und weil nun die warheit einig iſt, ſo muß eeefmirngteſe auch zu dem einigen ein einiger weg ſeyn. Die einige warheit aber iſt Chriſtus ſelbſt, und er ſelbſt iſt auch der einige weg darzu. Dieſer einige weg iſt nun ſein leben, wer dieſen weg ge⸗ het, der koͤmmt zu der einigen warheit, das iſt, zu Chriſto ſelbſt, wie der HErr Chriſtus Joh. 14, 6. ſpricht: Ich bin der weg, un polli e lnſere geeh die warheit und das leben. Da meldet der HErr, daß er — ſelbſt die Warheit ſey, und ſey auch der weg darzu. Giengen deſmnififeih wir nun dieſen weg, und folgten dem HErrn Chriſto im leben kmnteſnn nach, wir duͤrften nicht viel buͤcher und wegweiſer / und waͤre nnſhe enn uns das einige leben Ehriſti an ſtatt vieler tauſend buͤcher, und /e n nſun Chriſtus, das ewige licht wuͤrde uns bald erleuchten, und im een e⸗ glauben einig machen. t/ ſow VW ,0Den h 8 Ne ,Th. die Teutſche Theologla. Denn S. Paulus ſpricht nicht ohne urſach Epheſ. 5, 1Wache auf, der du ſchlaͤfeſt, ſo wird dich Chri⸗ dn, en ndet bus erleuchren. Das meynet er alſo: Daß die, ſo nicht auf⸗ tiun nachen vom ſchlaf dieſer welt, von der welt⸗ſucht, von der welt⸗ lſen neen uln be, von dem ſunden ſchlaf, von der feiſches⸗ luſt, augen⸗luſt, natandt e ofärtigem leben, vom geitz ?. dieſelben koͤnnen nicht erleuchtet fem nnaſete nerden, ſondern bleiben im finſterniß, und fahren mit dem fal⸗ lnſhſin ſagken ſhen propheten in die ewige finſterniß. Darum iſts nichts, da ſſtefin lititin nan alſche lehre mit einem falſchen leben will vertreiben. n fulgtlwghre hein, kein teufel treibet den andern aus, es iſt das falſche le⸗ lRan W ben ja ſo wohl ein kteufel als die falſche lehre, darum wird kei⸗ kattſr naſclti madenandern vertreiben; Ja, je mehr das falſche Chriſten⸗ ſfrnnt hlebantien taun zunehmen wird, je mehr wird auch falſche lehre zuneh⸗ wtaialmmmnf dna nen. Denn der feind wird auf das falſche leben, als auf beque⸗ ntlem niſti mmacker, wohl wiſſen falſche lehre zu ſaͤen. aus de Geſt ule m „o.(8) Seyet das exempel der Corinther an, da ſie nicht eir tndeniefein mehrſolgts dem demuͤthigen leben Chriſti/ und ſeinen fußſtayfen, t. Vel ur m dnge, ſondern fingen an ſich ihrer gaben zu erheben, und einer uͤber ihalfſt lkioni denandern zu ſteigen, da kamen ſpaltungen unter ſie, und ſie Prſicbnehel ntt waren nicht mehr geiſtlich, ſondern fleiſchlich, und haͤtten un rtlſn daid Chriſtum verlohren; denn einer war pauliſe ch/ der an⸗ rtentni heigl ig der apolliſch, der dritte cephiſch, und das machten ihre ne . auluſgtat hohe gaben, denen die Corinther nachſtrebten. Paulus war ndknnen inntnng hoch in erkaͤnntniß, Apollo maͤchtig in ſprachen, Cephas mmen. Dalt riein bder Petrus gewaltig in wundern, alſo, daß ſein ſchatten kranke t immedetlmmme helete, und teufel austrieb. Denen wolten die Corinther tenig, ubnn fnii, nach, und erh ub ſich immer einer uͤber den andern in ſeinen ga⸗ undietarheteneke ben, und dieſe hoffart brachte ſpaltungen. Welche hohe erkaͤnt⸗ vwgſeyn. Der iſigevae niß hatten, waren Pauliſch; welche begabt waren mit man⸗ ſelſt ſt auc N eid therley ſprachen, waren olcſe z welche die gaben hatten ſſeinleben, te vunder zu thun, waren cephiſch. Wo war aber da Chriſtus? erheit des ener maſſen wie unſere gelehrten itzo, welche nur darauf 66. Pricht: Ytrer enken, wie einer den andern in gaben uͤbertreffe. Denen muͤſte Da nr dei n nan thun, wie S. Paulus den Corinthern, der fuͤhrte ſie eerunter in das demut higſte leben Chriſti, und ſprach: Komt, Wenn ich mir Eritet hwill euch einen beſſern weg zeigen: . . Engeln⸗ und menſch en⸗zungen redete, und haͤtte allen n Enre icher urd regreſt nn 1 3 HG. ſcher un ninttee gauben, alle erkaͤnntniß, wuͤſte alle geheimniß, und 6 iatttieertcbiti wuͤſ⸗ . ſnnan 4 eeni haͤtte der liebe nichr, ſo waͤre ich nichts, und ware d sal t mir alles nichts nutze, 1. Cor. 13,1. ſeg. Darum wer hoch Mmm 4 in die leutſ in der lehre ſeyn will, der richtet bald ſpaltungen und ketzerey en⸗ hrſeſd an. Wer aber hoch in der liebe iſt, richtet keine ketzerey an. i N D Das heiſſet: Das wiſſen blaͤſet auf, aber die liebe beſ⸗ Inngted ſert, 1. Cor. 8, 1. fuhl ſes i 10. (9) Sehet das exempel Cornelii an, Ap. Geſch. 10. 0 thele wolte derſelbe die reine ſeligmachende lehre haben, er muſte in aim Oa be wahrer buſe, in faſten und thranen GOtt darum bitten, da rund ndets ward ihm Petrus geſand, der predigte ihm Chriſtum. Und warte icht/n ſolches zeuget S. Lucas von andern voͤlkern mehr. Ja ſeßet gnl erfucht⸗ S. Pauli exempel an, ſolte er mit dem ewigen licht erleuchtet Orrn ſchet in werden, und mit den andern Apoſteln, die er verfolget, einig Un negen und werden im glauben, ſo muſte er niedergeſchlagen werden/ und Pit,ſendern in den treten in das demuͤthige leben Chriſti. Ja alle Propheten und in e her af Apoſtel haben dieſen weg wandeln muͤſſen. Solten die Apo⸗ aumnftichenerte ſtel von oben herab den Geiſt Chriſti empfahen, muſten ſie das nd kumedes l leben Chriſti an ſich nehmen, ablagen allem, was ſie hatten, eſe nt ſohet und ſich ſelbſt verleugnen. Das war Chriſto nachgefolget, und wwhn ſieſen uter darauf folgete das wahre Licht. pcede ectenert, 11. (10.) Nicht vergeblich ſpricht der HErr, Joh. 8, 31. mehedenlchebey So ihr bleiben werdet in meiner rede, ſo ſeyd ihr mei⸗ e Erſt, ne rechte Juͤnger, und werder die wahrheit erkennen. Dis bleiben in der Rede Chriſti iſt nicht allein von der leh⸗ Dethurnzu B re zu verſtehen, ſondern fuͤrnemlich vom leben. Denn die Peangt ndbe bleiben nicht in der Rede Chriſti, die mit ihrem leben von ſeiner e Oem reeſeren lehre abweichen. Daraus iſt offenbar, daß die, ſo nicht im ieſmmingnt leben Chriſto folgen, die koͤnnen auch die wahrheit nicht erken⸗ Wepſr nen. Ja der teufel, der die ganze welt verfuͤhret, ver⸗ blendet der gottloſen ſinn, daß ſie nicht ſehen koͤnnen mg aub das helle licht des evangelii, Offenb. Joh. 12,/9. 2. Cor. unt n 1 4,4. und hinwieder kan er niemand verfuͤhren, der im leben und gein * wegen Chriſti wandelt. Ja waͤre auch der teufel ſelbſt nebſt — Adam in die em wahren demuͤthigen leben Chriſti blieben, es e ee waͤre nie keine verfuhrung in die welt kommen. Man ſagt, man oriin i ſolle auf die lehre ſehen, und nicht auf das leben. Der HErr engenlerfin Chriſtus ſpricht: Nein, ſondern an ihren fruͤchten ſollet aadkeſlct ihr ſie erkennen, Mattth. 7, 16. 20. denn anders lehren ian tl ſtrf, und anders leben, iſt ehen das falſche Chriſtenthum. Denn niſtſchen n ſoll es recht ſeyn, und kein falſches weſen, ſo mutz das leben e⸗ n ben das ſeyn/ das die lehre iſt, und die lehre muß auch das le⸗ Autrlr 1d ben ſeyn, ſo viel einem menſchen aus gnaden muͤglich; oder es 4 ſehenſele, Ahen Carnelieng herdeehre ken hOtdamt Predigebn Gfr bern bilten nee enitdenne oſen, ☛ = = —— n eht. igenlchee dehn niſen. Salerdec Meſiemnfchen N ſplgin glen, rus ſehe Pnar Ceitenoheoee Grictder hEr, Jte einer tede/ ſo ſeſd iftn det die wahtheit ten tiſiſt nichtalennandet gichvonn leben. Di ,Demtirenbentnſe fenber, daß de, ie⸗ clchdieſpaßtietnitte anze welt vetfiht 1 rerſfren derin ,en re guch det el ee gen leben 6 eltkonmnen t alſdas i an ihren fichnt 82 10, denl n e Grſfunun. Ceſtane ae⸗ weſel 6 4 ſne 6N 4 1 n I giſ cherrn achtmal verflucht. Nterefcicee rnidenſa fniſg Pſt. Baglechropſeere ir duß ſie nicht ſchentine te ſprache verwirret ward, alſo hat itze GOtt der geiſtlichen erit ee Ghoſttecve Dnſte⸗ 4. Ne tüchten R undei 3. Th. die Teutſche Theologia. 91 ſfelſch phariſaͤſch weſen, fnſterniß und nicht licht. Und das neynet der OErr: Ihr ſeyd meine rechte Juͤnger, ſo ihr bleibet in meiner rede. Darum ſpricht er Matth. 23,2. 3: luf Moſis ſtuhl ſigen die Phariſaͤer, alles was ſie tuch heiſſen, das thut; aber nach ihren werken ſollet r nicht thun. Da zeiget der HErr an, daß die Phariſaͤer inders gelehret und anders gelebet haben, darum kunten ſie Chriſtum, das wahre licht, nicht erkennen, und wurden vom 12. (11.) Darum ſehet an alle ketzerey und falbche prophe⸗ ten, ob ſie m den wegen und leben Chriſti gewandelt haben? Warlich nicht, ſondern in den wegen des teufels. Warum ſolte uns ſonſten der OErr auf ihr leben gewieſen haben, daß hirſie an ihren fruͤchten erkennen ſolten? Denn unmuͤglich iſles, daß jemand koͤnne das licht des lebens haben der dem Rrte Chriſto nicht folget. Es ſagt Bernhardus: Die koͤme der gnaden flieſſen unter ſich, nicht uͤber ſich. Wie ſol⸗ te nun die gnade des rechten erkaͤnntniß unſers GOttes und der keinen ſelignachenden lehre bey den menſchen bleiben, die nicht in deulthigen leben Chriſti, ſondern in den wegen lucifers eln? 3. (12.) Der thurm zu Babel iſt eine gewaltige vorbil⸗ dung ins N. Teſtament, und vedeutet den geiſtlichen ſtand, 1. Moſ. 11,4. Denn wie jene einen ſo hohen thurm bauen wol⸗ tin, der in den hummel reichen ſolte: Alſo will ein jeder geiſt⸗ loſer mit ſeinen buͤchern itzo einen thurm in himmel bauen/ da⸗ taufman hinan ſteigen ſolle. Wie aber jenes aus eigener klug⸗ eit vorgenommen, alſo auch dieſes; und wie dort der bauleu⸗ 8 4 . 4 hauleute ſprache verwirret, daß keiner den andern verſtehet, uer iſtman zerſtreuet in ſo viel ſecten, wie dort in viel ſorachen gun zungen. Wie aber dort die naͤrriſchen leute gezwungen nurden abzuſtehen von dem fuͤrwitzigen und unnoͤthigen gebaͤu: i uwerden auch die geiſtlichen bauleute von ihrem gebaͤu, von unchern und vielen ſtreit, ſchriften erbauet, abſtehen muͤſſen, nr nen andern weg ſuchen, wollen ſie ſich nicht ſelber neben iat zuhörern um ihre ſeligkeit bringen. Derowegen iſt hohe a aßwir den lebendigen oden den thaͤtigen und wirkſamen en, und das edle Leben Chriſti, in ſo vieler herz eingepflan⸗ ahen, ſo viel buͤcher und buchſtaben mit tinten auf pa⸗ mm 5 Pier 8 de Leutſ 920⁰ = Erſtes Bedenken uͤber geſchrieben ſeyn, das B. — oniſch. „das waͤre apoſtoliſch — h und nicht baby⸗ Sefundder⸗ 1 icht babte Gat Nuſſonch eminthr geſct 14. Wie du nun, li dich net men ſolt, in jeber leſer, das ed Ehriſtum dn altge den lebendigen, le eben Chriſti an nn heni d dich dis uchlein renin dir ales ſolt wirt⸗ glaben a un ud zeigen. Du muſt es aber ni n, und dir den r chte aſſen, das ſtbeiſt, dan und auf den tieffi aber nicht einmal echten weg dar euſ da Bei und auf enteſſamigne ce endre doe irn din dutehleſenn hendan , je beſſer eo ſich ſelbſt ung geben: denn je meh Daen leicht und ni,oere ale und ſeine lehre in dei erkſare wird. Wenn abe es leſen wirſt, Aile l blume in ſeine mnncht eben wird verwandelt w er dis buͤchlein in (lauben un rechte wahre D ſo wirſt du bekennen muͤſe rden, wie eine e h ſn Falcher und endige Eeriſtentun ſey, unſſen, daſ ee dal iw ht, nihtd ch habe zwar ei „denn eben dieſe edler, eHt d ſen gen, mich eneine tr zeerklarung aen Dieſn enn Ehriſti⸗⸗ uraden, . wird, will ichs gernem uͤben, und wo es nuͤtz u n angefane: weneiln ſerer teutſchen ſprache ittheilen. Es iſt ſieder A nd noth ſeyn unminb0 gangen waͤre. ach nicht gedruckt, daß es ennd 4⸗inli itun ittfe n kerker; denn warlit mſtaube verborgen, wie Io cis et inſeiltint diejenigen, ſ arlich vor zeiten orgen, wie Joſeph n) hrdotnu ſo im Leben Chriſti auch leute geweſe ph NN. 6wohehe erleuchteſten gewen 1 Chriſti gewandelt ha eſen ſeyn, und ate tiitihei õ iſti gewandelt haben, ſi Und zunft fſirih ſiedler und 5 ewe en, derer exempel h . en, ſind ſtets die in ma⸗ hkent er und Carthaͤuſer mi mpel hernach d die ſingundanf enhei durch einen trat aͤuſer mißbraucht h ie Moͤnche, Ein⸗ mſen fenhein durch erlich ein⸗ aus ſeinenm he gochen⸗ aber Joſepheimg ſene⸗ liebet und lch ngeven bche buͤchlein ſ er dſe⸗ d verir gann faͤngniß erloͤſet en. Da aber J achet/ gefunden ge⸗n Jſepy loͤſet ward, hatte er ei er Joſeph aus ſeinem Pceſcben,ds 15. Al t ward, hatte er einen alten k ius ſeinem ge⸗ge sit ð ni iſt, in einer alten en grohben teutſchen cologus e i re Chriſti ins groben teutſchen ſpr dauren⸗rock, das in ben Ehnd ban ſen e Pendenn leredi⸗ hdiſene e diele⸗ in htſin ni mit GOtt ſolle vereini rben ſoll, ſonderlich wi in uns le⸗ g kommenhei vereiniget werden n erlich wie der menſch nn . it en, wel ere ſer nigkeit legera age eckde aladen iſ des menſchond ute hun ie neue creatur, die n dieſe vereini . An die / n nlher uns durch den gl „die neue geburt gung mir GOit inſhe glauben, Chriſti „der glaube, Chriſtus in lt refi e eee eſentheang vdar ‚Chriſtu in Airſtigh , . wWo der waͤhre , icht: hre glaube iſt, da iſt Chr⸗/ aſte da Menn,n 4. — bwaͤre Mfrlchts 4 4 t, dalehleſe hanign het K irlaſtltttir e nd de ntint keunel, ſederttin == WEN l:demnſenerdigre wtd. Winncie - t wede, lche 4 EZ 3. Th. die Teutſche Theologia. 221 — ns; denn Chriſtus und der glaube ſind nicht geſchieden. 2. Wo mun Chriſtus iſt, da iſt auch ſein leben, denn Chriſtus und ſein bben ſind nimmermehr geſchieden. 2, Wo nun Chriſti Leben ſt, daiſt eitel liebe, denn Chriſti leben iſt nichts den Liebe. 4. ng Wo Chriſti Liebe iſt, da iſt der H. Geiſt. 5. Wo aber der .. Geiſt iſt, da iſt das Reich GOttes, welches iſt frie⸗ deund freude in dem ο Geiſt. Roͤm. 14, 17. 6. Hat nun in menſch eins, ſo hat er alles, hat er aber eins nicht/ ſo hat erkeins. Denn hat er von Chriſti Leben nichts, ſo hat er nichts bon Chriſto, vom glauben und von der neuen geburt. 7. So aber Chriſtus in dir wohnet und lebet, und wirket, ſo iſt alles tubckene Ulſen ket das gute, ſo du thuſt, nicht dein, ſondern deines einwohnen⸗ . n btervenhte N ſetun ſc un gineg den koͤniges in dir, als in ſeinem neuen Jeruſalem, und haſt ,dem ehen deſs bte uuns, nicht von uns in GOtt, daß er unſer ſchuldiger wuͤrde; N erunziher diͤbic abͤchten ert drs nicht zuzuſchreiben, verdieneſt anch nichts damit, denn iſtnicht dein, ſondern es koͤmmt alles, was gut iſt, von Gott das iſt die rechte und wahre theologia, ſo dieſer Theologus leh⸗ Enct Matend ket. Und wenn ihn unſere itzige zarte teutſche zunge alſo ſolte Neſlcet pen, ece hoͤren reden, ſolte ſie ihn wol nicht kennen, und ihn verwerfen; drum um der jetzigen wohlk lingenden und liebkoſenden welt llen, die mehr auf zierlichkeit der rede ſiehet, denn auf den eiſt GOttes und auf ein heilig leben, habe ich ein wenig ſei⸗ en rock verbeſſert, und ſeine zunge erleichtert. Wie aber nter der ſchweren zungen Moſis ein gewaltiger geiſt war, alſo es hie auch. Dieſer Joſeph lehret aber dich nicht mit des Potiphars weibe buhlen, das iſt, mit dieſer welt, 1. Moſ. 39, 2.ſondern er lehret dich die welt verlaſſen, und das doͤchſte ut ſuchen. Denn die bey ihrem Chriſtenthum das zeitliche ſuchen, ihren geitz fuͤllen, treiben fleiſchliche luſt, augen⸗luſt, offärtiges leben, die buhlen mit des Potiphars weibe, welche Heceees der wle ſ n: . e U n der ri ſeiſchliche welt auch, der himmliſche Joſeph, welcher iſt J E⸗ 6l, ſetdetichtt nſol, ndeſc den, velche ſnencee dite vettnßt geburt/ d Cn IN oend bey dem rock ergriff, er aber liß das kleid fahren, und he von ihr. Alſo meynet itzt die weltluͤſtige, hoffaͤrtige und 6 Chriſtus, ſoll weltlicher weiſe mit ihnen buhlen, und ſie . Kreifen nach ihm, ein jeder hoffaͤrtiger, welt⸗und geld⸗ſuͤchti kr untatni de Gnnach inm ein ſeder doffärtiger, welt, und gold, ſͤchti⸗ ſach ihm nt will ihn haben, und ſpricht: Hie iſt Chriſtus, Matth. 24, 23. Ein jeder falſcher weltſuͤchtiger Chriſt greift „und ſpricht: Ich bin auch ein Chriſt. Aber der himmliſche Joſeph laͤßt ihnen ſein kleid, das iſt, den lichen buchſtaben, ſchein, namen und titul, er aber feucht von . eleuſ 924 Ein anders und neueres Bedenken uͤber 6. B. der Apoſtel, daß die erkaͤnntniß Chriſti mehr ſtehe in der uͤbung luct⸗ Phat daß nemlich Chriſtus in uns lebe, und wir in ihm, denn in des nun eun wiſſenſchaft und theoria. . olbenundpon 7. In dem lebendigen oder woͤrkſamen und thaͤtigen glau⸗ ei lbetundt ben, und in der nachfolgung des heil. lebens Chriſti, ſtehet auch 6dern dei das wahre lebendige erkaͤnntniß Chriſti. Ehriſtus iſt die ewi⸗ – eſtiſs, ge liebe des Vatters/ und GOtt iſt die liebe ſelbſt; wie kanſt du ſtuben ti nun GOtt und Chriſtum recht erkennen, ſo du niemals die liebe e ld ü i, in deinem herzen geſchmecket haſt? ſͤrdern 8. Solches lehren dich ieſe buͤchlein, wie du nemlich das enmtdant edle lehen Chriſti an dich nehmen, und den lebendigen glauben, 6 ſeleßkr ja Chriſtum durch den glauben in dir ſolt laſſen leben, und al enen . les wirken: und wann du dieſelbe durch oͤfters leſen, und ſteta n ge uͤbung in dein leben verwandeln wirſt, wie eine blume ver⸗ if de⸗ wandelt wird in ihren fruͤchten, ſo wirſt du bekennen muͤſſen Gnhaſteun i daß es das rechte wahre lebendige Chriſtenthum ſey, und ſe hnlgd ghendle kein edler, koͤſtlicher leben, denn das heili geleben Chriſti, wiſt nnne auch bekennen maͤſſen, daß ein Chriſt muͤſſe eine neue creatur chreahre ott ſeyn, oder er gehoͤret Chriſtum nicht an, wie S. Paulus rriaggverhent ſpricht 2. Cor. 6: Iſt jemand in Chriſio, der iſt eine neue et a itfirg creatur. Utlſercertf 9. An dieſer erneuerung in Chriſto, an dieſer geiſtlichen, Ufinis Gricirie himmliſchen, goͤttlichen α,τνmß⁰oenαα iſt alles gelegen, dieſelbe inn ih,die iſt der endzweck der ganzen GOttes gelehrtkeit, und des gan⸗ netetinnen erte zen Chriſtenthums. Dis iſt die vereinigung mit GOtt, 1. Aufllgettlen Cor. 6. die vermaͤhlung mit un erm himmels⸗braͤutigam Eſu a utt de hen Chriſto / Hoſ. 2. der lebendige glaube, die neue geburt, Chriſti ſi t ande einwohnung in uns / Chriſtiedles leben in uns, des H. Geiſtes 0l Ichbindar, fruͤchte in uns, die erleuchtung und heiligung des reichs GOt⸗ Antin fnſten⸗ tes in uns. Dis iſt alles eines: Denn wo der wahre glaube e Nmngſignf iſt, da iſt Chriſtus mit aller ſeiner gerechtigkeit, heiligkeit, ver⸗ Utthalchens ſ dienſt, gnade, vergebung der ſuͤnden, kindſchaft GOttes, er⸗ mg ſu itde be des ewigen lebens, das iſt die neue geburt, die da kommt aus iiffler e⸗ dem glauben an Chriſtum. ſoen giet 10. Denn Chriſtus und der glaube vereinigen ſich mit ein in. 6 ander alſo, daß alles, was Chriſtus iſt, unſer wird, durch den it neßheitG glauben; wo aber Chriſtus wohnet durch den glauben/ da wir⸗ Aign ſerindſirg ket er auch ein heilig leben, und das iſt das edle leben Chriſti in uremhen lren uns: Wo aber Chriſli leben iſt, da iſt eitel liebe, und wo die enm ude liebe iſt, da iſt der O. Geiſt, und wo der HO. Geiſt iſt, da iſt das ee aud . — ganze einge betes Neheſte le e if Orſinneſce he nd.. eodetee be, Unrr Pe int , Th die Teutſche Theologia. 92 3. . ein menſch eines, ſo hat er alleg, gmnereich GOttes, G 6 haler keines; denn hat er von Chri⸗ nnre arer lenn nd neuen leben nichts, ſo hat er nichts von Nrt ſiheiligen, edten n und von der neuen geburt; ſo aber Chri⸗ tfinnn fiin Chriſio, vom glaun leber and wirket, ſo iſt alles das gute, ſo du WN ſtus in dir nonet een deines einwohnenden koͤnigs in dir. eCeft Gifen huſt nicht Pan, ſ kraft iſts, die in uns wirket. Darum haſi WNN iſchreiben wie dann dieſes der teutſchen theo⸗ laun munnni Adle nicht uᷓ ec und ziel iſt, daß der menſch ſ le 5 Wielto⸗ weinchrihem ſeloſt, ſondern GOte zuſchreien ſel iel⸗ ſebocͤen, ed i, nicht ihm ſelbſt, ſond . il es nicht dein iſt, ſondern . ntſtthſfte eet in uns, nicht aus uns in GOtt, daß er unſer ſchuldig wrde. ſ end d uͤchlein zu erſehen, daß die in ſirnſntiimmi lr⸗ armteini ſaeſen achlein urſihe ohne wah⸗ elritme uiheeer d bekehrung zu GOtt, ohne nachfolgung des heiligen e leiahf ſe woner ohne wahre gottſeligkeit, ohne verſchmaͤhung . rſen n wenhatdar licee ſ ſaſternig darum hat das licht mi Cnſt Nfa er. 67 Unbußfertigkeit „dar ehicter Bren erkaͤnntniß Schriſt mi en keine gemeinſchaft. e et. ſdennach unmöglich, dat dieje Ret werden, die in der ſn⸗ mma ſi e et aer ewigen wahrheit koͤnnen erleuchte . . Otres gſetten unne ſerniß der unbußfertigkeit leben. Derm 12: Wandelt im enen in Zum 2. alſo ſpricht der HErr: Die inſtrnin anchr über⸗ ſnte denu en ſnle, und Ffoh. 8. Ich bin das —— d das licht des s eninnn e olget, wandelt nicht im ſuſtermic⸗ on Chriſti leben zu verſte⸗ r hſſunſen ſent haben. Dis nachfolgen iſr⸗ wahren nachfolger Chri⸗ Den wo n , denund das licht des lebens, ſo i ahren erkaͤnntniſſes GDt⸗ riigein ſ gen werden iſ das ſicht des nicht koͤnnen mit dem Geiſt hrden, nde fn tisz daraus iſt offenbar, daß ſe Dtet werben, die Chriſte nuigent euin ud licht der ewigen wahrheit erlen in leben nicht folgen. S See —, — — ged ſo icr. agen. F7: Der H. Geiſt Gubeel eſin Zum 3. ſpricht die weigheit BCttte, Sor Der eil. ſee⸗ sſt unſr til ie ſeucht die ruchloſen, fuͤr und fuͤr abe R es freunde. So nun fe hdaz En und machet propheten und GO liſcher Doctor, der uns nſd d .Geiſt, unſer einiger und Pin n ic⸗ unſere finſterniß er⸗ ſtereht 6 ilalle waͤhrheit leitet / das einige licht, leuchet⸗ nn derh. CN,' v! NNh die 926 Ein anders und neuetes Bedenken uͤber 5. B. . . — . etſc er leuchtet, die gottloſen fleucht; wie koͤnnen ſie denn erleuch⸗ ntaſte tet werden? Darum will der HErr ſagen: Die welt kan den megt⸗ H. Geiſt nicht empfangen, verſtehe, wegen ihrer unbußfertig⸗ keit; darum GOtt Jer. 2. klaget; Mich, die lebendige quel⸗ ſenrbie le, verwerfen ſie, und graben hie und da brunnen, die kein ehn⸗ waſſer geben. unenhe Zum 4 ſpricht S. Paulus Epheſ. 5: Wache auf, der du n nin ſchlaͤfeſt, ſo wird dich Chriſtus erleuchten. Derhalben diejeni⸗ anate gen, ſo nicht aufwachen von dem ſuͤndene ſchlafe dieſer welt, von ufl, mn der augen⸗luſt, fleiſches⸗luſt und hoffaͤrtigem leben, die koͤnnen tirſf von Chriſto nicht erleuchtet werden. B Zum 5. ſpricht S. Petrus Act. 2: Thut buſſe, ſo werdet ihr empfahen die gaben des H. Geiſtes. Derhalben kan der Geiſt GOttes, der die herzen erleuchtet, ohne buſſe nicht empfan⸗. gen werden. .B E Zum 6. alle Propheten und Apoſteln haben muͤſſen die welt verſchmaͤhen, und ſich ſelbſt verlaͤugnen, abſagen allem, das ſie Un gehabt, haben ſie wollen erleuchtet werden, und den H. Geiß von oben herab empfangen. S Zum 7. ſpricht S. Bernhardus: Die ſtroͤme der gnaden ſunln i flieſſen unter ſich und nicht uͤber ſich. Wie ſolte denn die gng⸗ Einſetſehein de des lichtes und erkaͤnntniſſes GOttes zu den menſchen kom⸗ nſeizrechien men, die nicht in dem uͤthigem leben Chriſti wandeln, ſondern in (nefn. 2 den wegen des lucifers. fcfeddereltr 12. Summa, die vereinigung mit Chriſto, durch den lebende gen glauben, die erneuerung in Chriſto durch die toͤdtung des alten menſchen, iſt der zweck und ziel dieſer Schriften. Denn ſo viel der menſch ihm ſelber abſtirbet, ſo viel lebet Chriſtus in ihm: So viel die boͤſe natur abnimt, ſo viel nimmt die gnade im men⸗ iea ſchen zu: So viel das fleiſch gecreutziget wird / ſo viel wird der Geiſt lebendig gemacht: So viel die werke der finſterniß im eergafn menſchen gedaͤmpfet werden, ſo viel wird der menſch erleuchtet: ſſ ntdie So viel der aͤuſere menſch verweſet und getoͤdet wird, ſo viel ns! wird der innere menſch erneueret: So viel die eigene affecten und das ganze fleiſchliche leben im menſchen ſtirbet, als eigene ee e liebe, eigene ehre, zorn, geitz, wolluſt, ſo viel lebet Chriſtus in dnh⸗ ihm: Je mehr die welt von menſchen ausgehet, als augen⸗ luſt, d/ fieiſches⸗luſt, hoffaͤrtiges leben, je mehr GOtt, Chriſtus, und der H. Geiſt in den menſchen eingehen, und ihn beſitzen: Und hinwieder, je mehr die natur, das fleiſch, die finſterniz, die wel 1 hbenteurc ſſo ſetc h. die Teutſche Theologia. 222 icz in menſchen herrſchen, je weniger Gnade, Geiſt, Licht, GOtt herſin cen im menſchen iſt, dabey pruͤfe ſich ein jeder: Da⸗ inribee tum kan er ohne wanre buſſe nicht recht erleuchtet werden. ge 13. Solcher alten kurzen büchlein, die zu einem heiligen le⸗ Cne, N, benfuͤhren/ liegen viel im ſtaube verborgen, wie Joſeph im ker⸗ Ge fet. Denn warlich vorzeiten auch leute geweſen ſind, die einen ſecn Vhea N hunger und durſt nach Chriſto gehabt haben, mehr dannitzo die eluhtn Declang aleund kalte welt, und die, ſo dem edlen und heiligen leben rͤſuduftliedrnt, Chriſtin einfalt, lauterkeit des herzens, und in reiner liebe nach⸗ boffrilen cn, ee gevandelt haben, ſind ſtets die erleuchteſten geweſen. Wie aber Che goſeph durch einen traum aus ſeinem gefaͤngniß erloͤſet ward: Ut.2. Buttoſe ore Acs werden durch GOttes eingeben ſolche buͤchlein geſuchet, 6t, Dahalenmnnt gefunden, geliebet und hervorgezogen. Und gleich wie Joſeph, chtet, ohne duſe hctee als er aus ſeiner gefaͤngniß erloͤſet ward, einen alten knechti⸗ ſchen rock antrug: Alſo tritt dieſer alte teutſche Theologus ) oſirhbenniſiere auch hervor in einem groben teutſchen bauerrock, das iſt, in tlirgnen, cbſagen alene nne alten groben teutſchen ſprache, in welcher er doch ſehr gtet veren, und dar he hohe, geiſtreiche, liebliche dinge lehret, nemlich, Chriſti edles aben an ſich nehmen, die lehre Chriſti in das leben verwandeln, adls: Deeſtitedeg wie Chriſtus in uns leben, und Adam in uns ſterben ſoll. Und ſch. Weſledung wennihn unſere itzige zarte teutſche ohren alſo ſolten hoͤren re⸗ 6Gdtres uden nntes den, ſolten ſie ihn wohl nicht kennen, und ihn mit ſeiner ſprache benCrievntdelſer und lehre verwerfen. Darum, um der itzigen wohlklingenden und liebklaffenden welt willen, (die mehr auf die zierlichkeit der nrCheſto durhdene⸗ tede ſehet, denn auf den Geiſt GOttes, und auf ein heiliges Cirſio durch de t⸗ leben /) hab ich ihm ein wenig ſeinen rock verbeſſert, und ſeine ſedieſr Srſin d ſchwere zunge erleichtert, auf daß der geiſtreiche verſtand ein eſtvit deteſnt, wenig beſſer hervor leuchte. Denn gleich wie unter der ſchwe⸗ toſninntde cneert ren zunge Moſis ein gewaltiger geiſt verborgen war, alſo iſt es dnn 6 ti ne hie auch a vete Afnin. 14. Dieſer Joſeph aber lehret dich nicht mit des Potiphars ſelrirdder nſtee nete das iſt, mit dieſer welt buhlen, ſondern er lehret dich, die er td getcde rid i welt verſchmaͤhen, und das hoͤchſte gut ſuchen. Denn die in S,d eegie menn Chriſtenthum das zeitliche mehr ſuchen, denn Chriſtum wenſhen te e bſt, mehr lieben die augen luſt, des fleiſches luſt und hoffar⸗ uii lltr enn ges leben, denn das reich GOttes, die buhlen mit des Poti⸗ * uugn en re weibe „welche Joſeph bey dem rock ergrif, er aber ließ 6 getnn ſee un irti, ſeſt eſtieiß 4 gabkleid fahren, und fohe von ihr. Alſo meynet itzo die hoffaͤr⸗ ir, wolluͤſte und fleiſchliche welt auch in allen ſtaͤnden, der hinmliſche Joſeph, Chriſtus JEſus, ſoll weltlicher weiſe nſ 5 MWORN 7 1. Des ſeel. Johann Arndts mnii ihr buhlen. Ein jeder hoffaͤrtiger, geld und weltſuͤchtiger aintſehe bauch⸗diener greift nach ihm, will ihn halten, und ſpricht: Hie iſt Chriſtus! ich bin auch ein Chriſt! aber nein, der himmliſche geiien Joſeph laͤſſet ihnen ſein kleid, das iſt, den aͤuſſerlichen buchſtaben tad uun ſchein, namen und titel, er aber fleucht von ihnen, und wird von ehen ihnen nicht ergriffen; es ſey denn, daß ſie von herzen buſſe thun, mralien das ade demuͤthige leben Chriſti annehmen, und darinnen gammliin wäaäͤndeln. . . HD“ 15. Ob dir nun das erſte buͤchlein dunkel und unverſtaͤndlich W wird vorkommen, wird dirs doch das andere erklaͤren. Wirſt l auch in meinem buͤchlein vom wahren Chriſtenthum und Para⸗ dies⸗Gaͤrtlein, hieuͤber gute und nuͤtzliche auslegung finden. Dain ich dich ſo lang will gewieſen haben, bis ein mehrers er⸗ e⸗ folget. Unterdeſſen nim hiemit verlieb, und bitte GOtt fuͤr mich. Anhang 1. Des ſeel. Johann Arndts IN FORMATO. RIVM BIBLICVM. 2. Deſſelben doppeltes Teſtament. I. INFORMATORIVM BIBLICVM, oder etliche Er⸗ innerungs⸗Puncten, von Leſung der H. Schrift. IJ feißiger uͤbung H. Schrift, des heil. Buchs GOttes, ſolle ja einen jeden getauften Chriſten bewegen, GOttes ſeines Vatters hin und her ſo oft wied erholeter ernſtlicher befehl: Deut. 6,6. C. 11, 17. Sir. 6, 37. C. 15. Wohl dem, der ſtets mit GOttes wort umgehet, ꝛc. Sir. 24, 28. Cul. 3,16. Pf. 1. und der ganze 119. Pſ. Joſ. 1, 8. Koͤnte GOtt wol eiferigere worte hievon gebrauchen, da er alſo ſaget: Laß das buch dieſes geſetzes nicht von deinem munde kommen, ſondern 1) be⸗ trachte es tag und nacht. 2) Auf daß du thuſt und halteſt alle dinge nach dem, das darinnen geſchrieben ſtehet; alsdenn wird dirs gelingen in allem⸗ was du thuſt, und wirſt weißlich handeln koͤnnen. . 2. Der Sohn GOttes befiehlts uns wiederum auch zum oͤftern malen im neuen teſtament, als Joh. 5, 39, Forſchet in der Schriſft, ꝛc. Haltet an mit leſen, bis daß ich komme, 1. Tim. 4, 13. Wer es aber lieſet der merke darauf, Matth. 24, 15. 3. Endlich beſchleuſt der H. Geiſt in der Offenbarung Johannis alſo: Selig iſt, der da hoͤret und lieſet die worte der weiſſagung, und behaͤlt, was drinnen geſchrieben iſt, Apoc. 1, 3. . 4. NB. Welcher unn dis heilige buch GOttes nicht allen menſchlichen ſchriften alſo vorzeucht, daß er ſolches nicht allein vor andern taͤglich bis in leine gruben lieſet und uͤbet, der giebt ein unfehlbar zeugniß von ſich, daß er leines GOites, der H. Dreyfaltigkeit, gebot nicht hoch achte, und er ne getetßſtn und teuſiſ Ceien! S .. 7.1 ſgtunnde nlaten „N . Jl lun Gikflggh N — Nhen HNFORMATORIVM BIBLICVM. 229 ige, i n fi⸗ rener eligkeit in aͤuſſerſter gefahr ſtehe, die ſich in anfechtungen und am Vllihnh el, “ — mit ſeinem ewigen ſchaden gewißlich finden wird. hriſt berfet Neine ſ. Den ſabbath oder ſonntag hat GOtt allein zu ſeinem dienſt abgeſon⸗ WN heheiliget und geſegnet. Wer nun dieſen gauzen tag nicht mit hei⸗ fen urint eegetben d nin gen zubringet, der thut wiſſent⸗ und vorſetzlich wie⸗ Mneden zer ſeines es gebot. . n daßſevenderen ſ unf NB. Die urſach ſo groſſer blindheit und gottloſigkeit bey den Chriſten eſfi annehtnen h Nn ſidieſe, daß unter etlichen tauſend geiſt⸗ und weltlichen, (Ezech. 22, §. und *“ 26) gelehrten und ungelehrten, gar wenig hre ſabbath halten, Eſ. 58,13. hlend ſltrtpeet Unſere Krankheit . . hun Aunitefe „7. Es hat ſich ein Chriſt all ſein lebtag gnngen uͤben, daß er ſeinen ange⸗ dochdusrderegtire. P uurnenerb⸗ſchaden und erb⸗ſuͤnde recht verſtehen lerne. Matth. 15, 19. hufrenſoſngandzte tergleichet Chriſtus dein herz einer vergifteten waſſer, ader: Aus dem Und nbeſche gueteunten derden kommen hervor ꝛc. Eſ. 1, 6. wird dieſer dein erbſchade beſchrieben e ebe rl ee eine gar deſperate und verzweifelte krankheit. Leß ferner mit ver⸗ eincben, beittign nu derung Eſ. 34, 13. 14.⸗15. und Eſ. 13,21. 22. da mahlet dir der H. NAR,LN r . . 12 bereb undbite hOtſen Geitdas hauß deines herzens ab, alsein verwüſtetes zerſtoͤretes Babel, als — ceabſcheuliche eloaken und teufels⸗gruben, voll dornen, neſſein, diſteln, hong drachen, ſeld⸗teufeln, kobolden, mardern, eulen, igeln, ſeld⸗geiſtern, ꝛc. velches alles nichts and ers iſt, als die ſo viel tauſendfaͤltige verwuͤſtung, die ndtslNYORNIN) ptefe unergruͤndliche vergiftung deiner natur, und derſelben eingepflanzte thieriſche, viehiſche und teufliſche eigenſchaften: Da in eines jeden her⸗ en (natur, verſtand und willen) des keufels reich, und alle ſeine eigenſchaf⸗ 3 Dtorent neingedruckt, und alle und jede ſuͤnden als ein feßlender ſchlangen⸗ſamen e ͦzeinem jedweden geſaͤet und verſenket, ob ſchon nicht alle ſuͤnden mit ein⸗ DLICVM., oder erlct anderbey einem jeglichen, auch in ſeinemaͤuſſerlichen leben, ſichtbar u. thaͤt⸗ . der⸗ cei iih werden. NB. Welches aber keinen vor GOtt, auch das geringſte nicht, ,Leſung der 9, n deſs reiner und roo»mer machet, weil er, als ein herz⸗ und nieren prufer, debel Vhe otes eis alesrichtet nach dem herzen, als dem ſaamen, grund und brunnen⸗quellen el,Gtte ſelei iteſe ſelſten, und nach deſſen erueitnede und beſchaffenheit. esl. Deut⸗6,6, Cld . . nſer Arzt. . tdrn ntein 3. Chriſtus IEſus der wahrhaftige, hochgelsbte GOtt in ewigkeit, te 19, Wh (I. Joh. 5, 20. Rom. 9, 5.) der ganzen Schrift einiger zweck und kern, rerget Nn et At. 10,4. iſt uns gegeben zu einer arzuen und reinigung wider ſolche 6 Uindetonnet, ſhan unſeregrundloſe verderbung, (Zach. 12, 1. Noͤm. P, 18., alſo daß in keinenn ti Und hatet eekun indern heil, und kein anderer name ꝛc. Act. 4, 12. ODer iſt worden unſer weg 1 nn riddirttenpr⸗ nt ſeinem thun und lehren, Act. 1, 1. die wahrheit in ſeinem wort, Joh. 6, 68. und das leben, mit ſeinem uͤbertheuren verdienſt. Du biſt erwuͤrget einkönn unerhin nn und haſt uns erkauft mit deinem blut, Apoc. 5, 9. An ihm haben wir die er⸗ nieſen e Cſung durch ſein blut, Eph. „7. und 14. Col. 1, 14, und . Beſiehe Eſ.⸗4. u u. Cj. 53, 4. 5. Da liegt nun der einige grund unſerer ſeligkeit, daß wir lein mit einem bloſſen lautern glauben (als welchen GOtt allein hierzu ſerordnet, Rom. 1, 17. Gal. 3, 11⸗ 22. Hebr. 10,28. Hab. 2, 4.) empfa⸗ ſenſolche ſeligmachung und gerechtigkeit, die uns aus gnaden in Chriſio n durch Chriſtum geſchenket wird, Phil⸗ 3, 9. als nemlich, die uͤber⸗ . e. lnte hwengliche Vatter⸗liebe GOttes, Eph. 1,3. F. 6. die hohe und vollkom⸗ 1e Glein aneerf hnung mit GOtt, 1. Joh. 2, 2. durch den vollkommenen gehor⸗ tictelgr a briſti, mit erfuͤllung des geſetzes, Gal. 3, 13. 2. Cor. 5, 21. die ewige nunſhlalih⸗ N ung, Röm, 3, 24, die vollkommene ewige gerechtigkeit in Chriſto, die ehotſl 3 Nun 2 anch erfitifn borteder niſen 930⁰ 1. Des ſeel Johann Arndts auch der heiligſten Engel gerechtigkeit und heiligkeit uͤbertrift; denn GOte iſt “ der gerecht! achet, Roͤm. 8, 33, das iſt, der GOtt Jedvna ſelber unſere gerechtigkeit, Jer. 21,6. Der bund Gttes mit der glaͤnbigen ſeele beſtehet aug 2. ſtuͤcken. Das erſte ſiehet auf. Gott. Das andere ſieht auf dre glaͤubige ſeele. gthi 9. Dieſe unausſprechliche ſchaͤtze der gnade in Chriſto, wenn ſie das herz Heußzitten empfindet, iſt ſo lebendig und kraͤftig in den glaͤubigen, daß ſie harenſ eſfitk/de ſer vorſchmack iſt des ewigen lebens, Roͤm. 8,24. Ich ſage noch einmal, e6cPhmunbiten es kan nimmermehr mit keiner zunge ausgeredet werden, was das fuͤr eine aeten n l)e oͤttliche ubung ſey, wenn eine glaͤubige ſeele erkennet, und empfindet, wie ſechetuttera hoch, edel und theuer die gerechtigkeit in Chriſto JEſu, die ihr durch den 6onendunen lanben zugerechnet wird, Phil. 3, 5. 9. und was der neue bund ſey in Chri⸗ ie nice fraf o,„Oſe. 2/19. Eph. 5, 25. Hebr. 8, 8. 12. Jer 31 „31.34. Denn in die; (eitſeſen en bund und werk unſerer ſeligmachung verbindet ſich Git alſo gegen die ſenednn und redet dieſelbe gleichſam alſo an: Ich, der ewige allmaͤchtige ee GOtt und Vatter des Heylandes IcEſu Chriſti, verbinde, verſchwoͤre, und verſchreibe mich ganz kraͤſtiglich mit dem allerheiligſten verſoͤhn blut meines Sohnes gegen dir (und allen menſchen auf erden, die in erkaͤnntniß n ihrer ſuͤnden, mit wahrer zuverſicht auf meinen Sohn Eſum Chriſtum ihren damn efinnen glauben ſetzen,) daß ich dir alle deine fuͤnden vergeben, und aller deier miſſethat nimmermehr gedenken wolle: ſondern ſpreche dich vom ſchweren ag Eiſderß ſuch des geſetzes los, von der groſſen gewalt des teuſels alſo frey, vor mei⸗ unme ſben, N Lelz nem gerechten zorn alſo ſicher, und vor mir alſo gerecht und ſelig/ als wenn du das geſetz erfuͤllet, und fuͤr deine ſuͤnde genug gethan, ja als wenn du ſelber ohne ſuͤnde geboren, und nie keine miſſethat begangen haͤtteſt. Und ſolches al⸗ les um J Eſu Chriſti meines Sohns willen, der ſuͤr dich das geſetz erfullet, ein fluch und ſchuld⸗opfer worden, deine ſunden mit ſeinem goͤttlichen blute ab⸗ gewaſchen, meinen zorn verſoͤhnet, den teufel, hoͤll, welt und tod uͤberwun⸗ den, und ewige gerechtigkeit wieder gebracht. Und nicht allein das: Sondern n ich will, und ſchaffe auch, daß du nun hinfort durch Chriſtum eine unguf. nn nln loͤßliche gemeinſchaft mit uns, der ganzen heiligen Dreyfaltigkeit, haben tenſttnin ſen Alſo daß ich will ewig dein lieber Vatter ſeyn, und du ſolleſt ewig⸗ annnt danel ich mein lieber ſohn, tochter und erbe ſeyn: Und er, mein Sohn dein Hei⸗ land, ſoll dein ewiger Mittler und Erloͤſer, und du ſein erloͤſter bruder, ſchweſter und mit⸗erbe ſeyn. Ja du ſolleſt ihme in kraft ſeines Heil. Geiſtes, den er dir mitgetheilet, als ſeine vertraute braut ewig zu einem fleiſch ver⸗ ſelſehnd ,un traut und vereiniget ſeyn. Zu mehrer urkund und verſicherung, und zu n ſerin ſtaͤrkung deines Aladhens han ich dir neben und zu dem ſiegel des H. Geiſtes ihun ſinten auf dein herz und gewiſſen aufgedruckt und wiederfahren laſſen meine eie Knuhnngen beyde groſſe wunder⸗ſecret und kraͤftige ſiegel meines neuen bundes, erſt⸗ ffſenn annet lich die Heil. Taufe, als das Sacrament der wiedergeburt, darnach das ide ote Heil. Abendmahl, als das Sacrament der wahren lebendigen gemein⸗ ignhil Demen ſchaft, die du traͤgeſt mit dem leib und blut meines Sohnes, deines Ge⸗ Uigifſchenein, ſpons, HErrn und Heylandes und Erloͤſers. Solches rede, ſchreibe, Nſen he gelobe, ſchwoͤre, bezeuge und verſiegele ich der HErr dein GOtt, ſamt asot unddet⸗ meinen lieben Sohn und dem H. Geiſt, veſt und ewig zu halten, und le erhaſi wider alle vernunſt und höllen pforten an dir, ſo war ich lebe, mit der Rfghgimſreſt that zu erfuͤllen. MB. Doch ſolches alles alſo und mit dem beſcheid, it neeſihet daß du nun forthin, ſo lang ich dir das leben gebe, mir in heiligkeit ndſin ſliſſn! Deie xechtigken kelt in C egend ReI:. heilten De er Vatterſehn,i laute rurkurd und er Penund udentſn lct u) niedeſth ſeſehelneſtg te ene derwiedengen lei infeimn veſ Ir e N lir n,ſinn Ales ſ iee ſalpce⸗ Griehcktt INFORMATORIVM BIBLI 5 — 3 . R1: . . ſchtigkeit dienen, zuͤchtig, gerecht und gottſelig leben, deinem Erſoͤſer WN, riſto beſtaͤndig nachſolgen, nicht dir, ſondern ihme leben, wider dein H eiſch (darinnen die welt und teufel ihr reich und ſi haben) maͤchtig ſtrei⸗ inder heiligung fortfahren, dich von der befleckung des fleiſches und , id geiſtes reinigen / mein Sacrament und ſiegel wuͤrdig gebrauchen, eine ute ritterſchaft uben, glauben und gut gewiſſen bis ans ende behalten 4 llei. Darzu ich dir denn allezeit den Geiſt der meisheit, des verſtandes, letruthei, derſtaͤrke, der erkaͤnntniß, und der furcht des HErrn (ſo du ¹ ernſtlich darum bitten, und mir mit verdammlichen gewiſſens⸗funden iderſtrehen wiſt) reichlich geben und verleihen will. 10. Würdeſt du aber aus ſchwachheit einen oder andern fall thun, ſoll uirſolches, woſern du nur darinnen nicht verharreſt, ſondern dich durch meine gnade wieder aufraffeſt, nicht verdammlich ſeyn, ſondern du ſolt durch tagliche buſſe je laͤnger je ſtaͤrker werden an deinem HErrn Chriſto undinder macht ſeiner ſtaͤrke an ihm wach en in allen ſtücken, und ich will iich als eine lebendige wein⸗rebe reinigen, daß dn immer mehr und mehr ſeucht bringeſt, und erfüllet werdeſt micht fruͤchten der gerechtigkeit, die urch JEſum Chriſtum geſchehen in dir bis dir aus gnaden beygeleget wer⸗ Rtediecrone des ſeligen lebens Actum in dem geheimen rath der H. Drey⸗ faltigkeit, und offenbaret durch unſer beyder Mittler JEſum Chriſtum. N. In dieſer Welt. . II. NB. NB. Es iſt der hohe verdienſt Chriſti ein ſolcher uüberſchweng⸗ iher reichthum ſeiner gnaden uͤber uns, Eph. 2. v. 7, ein ſolcher reich⸗ cyum ſeines herrlichen erbes an den Heiligen, und eine ſolche uͤberſchweng⸗ ſ gröſſe ſeiner kraft „ an denen die da glaͤuben, Eph 1,7. 9; daß olcher verhienſt freylich nicht allein eine bezahlung aller unſer ſuͤnden (wie inunverſtaͤldige gottloſe leute verſtuͤmpeln, und ſich hierdurch an ihrer ſeligteit übel verkuͤrzen) ſondern aus Chriſto, ſeinem leiden, tod und allerſtehen quillet, als aus einem heil⸗brunnen; und entſpringet als eine Reebendige frucht und kraft deſſelben die neue geburt oder ernenerung und heiligung, ohne welche niemand GOtt ſehen kan, Ebr. 12, 14⸗ Und eben oagranerkennen wir, daß wir in ihm ſeyn und bleiben, indem er uns auch von ſeinem H. Geiſt gegeben hat, 1. Joh 4, 13. Es gilt auch nichts in C riſto Eſu als eine neue creatur, Gal. 5, 15, welche wo ſie nicht erfolget, bringet edie ſchaͤdliche und monſtrofiſche mißgeburt der maul⸗Chriſten, deren die Chriſtenheit jetzund ſo voll wimmelt. amit du aber ſeheſt, wie be⸗ aiendenjenigen, ſi . Manch ded, 3 o in Chriſto JEſu ſind, ein rechtſchaffen weſen erfolgen nug,Enh 4,21 ſo merke mit fleiß, wie der H. Geiſt die durch den glau⸗ en ertheilte ſeligmachung aus gnaden durch Chriſtum, und die daraus 4 ende heiligung, ſs unzertrennlich zuſammen ſetze: Es iſt erſchienen die ellame gnade GOttes; Warum aber? Was iſt derſelbigen kraft und e 4 auch an dir? Die antwort findet ſich dabey, daß wir ſollen 1) verleug⸗ ne neungoͤttliche weſen, und die weltlichen luͤſte, und 2) zuͤchtig, gerecht ſin gottſelig leben; zuchtig zwar gegen unſern neben⸗menſchen, und gott⸗ gegen GOtt, und das alles in dieſer welt, Tit. 2, 11. 12 Siehe, hier haſt du das ganze wahre Cbriſtenthum. oſe Chriſtus hat unſere ſuͤnde ſelbſt geopfert an ſeinem leibe, das iſt eine dien gnade; was iſt aber die fernere kraft und frucht derſelbigen bey denen, eren genieſſen? Daß auch wir 8 der ſunden abſterben, 2) der gerechtige n n 3 ei 932 1. Des ſeel. Johann Arndts keit leyen, 1. Petr. 2. v. 24. Wir halten, daß einer iur alle geſtorben, 2. Cor. eeſtdent 5/14. Lieber, warum iſt er fuͤr alle geſtorben? Es ſtehet gleich darauf: Er s iht in darum fuͤr alle geſtorben, NB. auf daß die, ſo da leben (und durch ſeinen Aeten e kod gerecht werden) forthin nicht ihnen, ſondern (in einer gelaſſenheit) Deſtht dem leben, der fuͤr ſie geſtorben und anferſtanden. Wiederum: Aus gnaden, g id olche ne ſeyd ihr ſelig worden durch den glauben, und daſſelbige nicht aus euch, Got⸗ ſe decdetes,en tes gabe iſt es, nicht aus den werken. Lieber, warum das? NB. Daſ wir die aibtiſeeite gerechtfertigten) ſeyn ſein werk, geſchaffen in Chriſto J Eſn zu guten werken, ſegetlunme zu welchen uns GOtt (durch ſolche gerechtfertigung) bereitet hat, daß wir unnliſe Usl 43 darinnen wandelnſollen, Eph. 2,8.9. 10. Beſiehe zum Phil. 3 erſtlich den eenſesgorben, k. und die zween gleichfolgende vers, ſo die nachfolgung Chriſti lehren, und Cletedur eraleichen unzehlbare orte der hiligen Schrift mehr. S e Cll z,⸗ 13. In ſummg, Chriſtus hat gelitten fur uns, und uns ein fuͤrbild gelaſ⸗ lͤete doc en ſen, NB. daß wir ſollen nachfolgen ſeinen fußſtapfen, 1. Petr. 2,21. Das n 3 1 11 8 3 k . zele en var eine ſoll und muß nun einmal ſeyn, wie ſehr ſich auch der eigene wille dawider n i ſetzet, und menſchliche vernunft dawider excipirt. ulcd las ſere 12. Welches gelaſſene fuͤrbild ſamt ſeiner nachfolge uns der H. Geiſt alſo inie vormahlet: S= Wie wir Chriſti fürbild moͤgen nachfolgen. chden Erwaͤge hie alle ſpruͤche wohl. l 6 Necee⸗ 15. Wie Chriſtus beſchnitten, alſo muͤſſen auch die menſchen beſchnitten irke ſpele e werden mit der beſchneidung EChriſti. Wie aber? durch ablegung des ſuͤnde Nes eictetn lichen leines, des er traͤgt in ſeinem fleiſch, Col. 2, 11. 1,i te eten 16. Wie Thriſtus getaufet, alſo ſaget Chriſtus: Wer mir nachfolget in un den Etl⸗ der wiedergeburt, Matth. 19, 28. Wie Chriſtus die welt uͤherwunden, Joh. ſeifeftennic in 16,1 3. Alſo wer von GOtt geboren iſt, uberwindet die welt, 1. Joh. 5/4. nt ele neſ . 17. Wie Chriſtus gecreutziget, alſo welche ihn anhoͤren, die creußigen ſeg ninizet n ihr ſleiſch amt den luͤſten und hegterden, Gal. 5,24. n nicdi leei 1 ½ Wie Chriſtus geſtorben, alſo werden ſie auch durch Chriſtum zu ſen Hl gleichem tode gepflanzet, Roͤm. 6, 5. und ſeynd ihnen ſelbſt und der welt, Pnſtczngt⸗ wie ein todter leichnam, gecreutziget, Gal. 6, 14 und abgeſtorben, wie Pu⸗ n Gennn lus von den glaͤubigen zu Coloſſen ſagt, und redet doch mit den lehendigen, 6) Vunſnch . 4 — * „ Lethan has Col. 3. v 3. Roͤm. ,„1I. Wie ſolten wir in funden wollen leben, der ſe tihen wir abgeſtorben ſeyn? Roͤm. 6, 2. cſet,t Merfkte hie das fundament des gehorſams, nicht des geſetzes, „ ſondern des glaubens, Roͤm. 6, 16. 19. Wie Chriſtus begraben und auferſtanden; alſo ſeynd ſie gquch mit ihm begraben durch die Taufe in den kod, (daß nemlich bey den getauften dieſe frucht erſolge, nemlich) daß gleich wie Chriſtus iſt auferwecket von den todten, al o ſollen auch wir nicht mehr in dem alten leben, dem wir ab⸗ geſtorben, ſondern) in einem neuen leben wandeln, Roͤm. 6, 4. 20. Wie Chriſtus gen himmel gefahren, alſo vergeſſen und verlaſſen E was dahinten iſt, Phil. 3, 13. und ſtrecken ſich nach dem, das droben iſt, 91. 3/2. 21 Wie Chriſtus den teufel und ſein reich uͤherwunden, und geſeſſen zur vechten auf dem ſtuh GOttes; alſo uͤberwinden ſie anch ihn durch des Lammes hint, Apoc. 12, 11 1. Joh. 2, 13. 14. Wer uͤͤberwindet, dem lderſhnen will ich auch geben mit mir auf dem nuhl zu ſtzen, wie ich überwunden ha eſe hen n lten,ie deN, Dkeiterſtren⸗ eten tuen ſdatten, Eicegeeſee WRN nen ſrhenn /in n efuder Deen e l,bbkeſtee Fnnmn feinlrirſen er Oi rcfeniſe 9.1. Bifcfen = = bdienucſtlgns ei aeeſat ſerſirwme, nduuterifg btrfuſenfe, . Pe irſchac a iſcreniſſe bergehtt. tſerarncgftlge niehe ii migen nutfilin e priche wcahl. — nlſen uc diemrſcente⸗ Wecber durhiunnc⸗ eſc Cel t. eGrfſus: Varnientee ſusdiereltäkernnte S lpernindetdieakt,, e eihn anheten, Men Gl ſ/24. Gekden ſe anch dtch in 1dſehnd iren ſehhtnn er lo,14 undelgeſcktae nd redetdochnt denl an Uik ig ſrden pole e horſams, nict Me f 16, . ienden; o,p ardſe nn (das nenlch taͤ ſe Griſtrsitorſere den Alne natdeſt, Ain , al dergeſen nin 1 nſc tih din /lne⸗ ibeunnden me pinden ſe ant n az HNFORMATORIVM lIB * indbin geſeſſen mit meinem Vatter auf ſeinem ſtuhl. Wer ohren hat der hore was der Geiſt den gemeinden ſagt, Apoc. 3,21. In ſumma: Was ich gethan und gelitten hie, In meinem leben ſpat und fruͤh, Das ſolt ihr auch erfuͤllen. 122. NB. Und ſolche nachfolger Chriſti genieſſen der rechten lebendigen kuſt ſeines verdienſtes „erkennen ihn und die kraft ſeiner auferſtehung⸗ und ſegemeinſchaft ſeines leidens, indem ſie ſeinem tod aͤhnlich werden, damit ſeauch entgegen kommen zur auferſtehung der todten, 5, 10. 11. 133. Darum laſſet uns immer aufſehen auf IEſum, den Anfaͤnger und Vollender unſers glaubens, Hebr. 12, 2. als auf das weſentliche ebenbild Gottes, Col. 1, 15. durch welchen wir wiederum zum bilde GOttes muͤſſen eneuert werden, Col. 3, 10. Es war dein HErr Chriſtus in der lehre ein⸗ filtig, und lehrete doch gewaltig, und nicht wie die ſchriſtgelehrten, Matth. 7/29. Sein jeben war eine ſtets waͤhrende verlaͤugnung, enſſerung, abſa⸗ ung, und verzeihung ſeiner herrſchaft, ſeiner allmacht, ſeiner weisheit, ſuen eigenen willens, ſeiner eigenen liebe, NB. da wird nun nichts anders aus, du muſt ihm hierinnen nachfolgen, Matth. 16, 24. Luc. 9, 23. mMan beſehe das andere Buch vom wahren Chriſtenthum. C. 11. Lieber wilt du dich denn ohne dieſe nachfolge, Chriſti getroͤſten: 4Weil aber dieſes (ſonderlich bey den angehenden und ungeuͤbten) ir einer ſtarken ſpeiſe gleich ſiebet, muß man ihnen dieſe lehre vom eben Chriſti etwas leichter vortragen, und zu einer milch⸗ſpeiſe alſo zu⸗ hereſten, daß wir zu einem Chriſten und anfahenden nachſolger Chriſti egee⸗ Es war dein Erloͤfer Chriſtus demüthiges berzens; ſanftmuͤ⸗ iiges Geiſtes; freundlich in geberden; herzlich in worten; gelind in ſei⸗ netantwort; hat aller menſchen ſeligkeit herzlich geſuchet; niemand ver⸗ achtet noch verſchmaͤhet; gnaͤdig gegen die ſuͤnder; barmherzig gegen diearmen; mitleidig gegen die elenden: gedultig gegen ſeine laͤſterer; hatſichan niemand geraͤchet; jederzeit fuͤr ſeine feinde gebeten, und ihnen altes gethan bis in den tod. Lernet ſolches von mir, ſpricht Chriſtus, Mautth. 11,29. Wer mir nicht nachfolget der iſt mein nicht werth, Matth⸗ 10,38. Was ich gethan hab und gelehret, das ſolt ihr thun und lehren. Wer nicht folget, und ſeinen willen thut, dem iſt nicht ernſt zum HErrn: Wil aber jemand mein jünger werden und ſeyn, und mir nachſolgen, der lerleugne ſich auch ſelbſt, nehme ſein creutz auf ſich taͤglich, und folge mir unch, Matth. 16, 24. Luc. 9, 3. Denn wer da ſaget, daß er in ihm ſey und, der (NB.) ſoll auch wandeln, gleichwie er gewandelt hat, 1. Joh. 2, i. biß daß Chriſtus eine geſtalt in dir gewinne, Gal. 4, 19. Das iſt eine gute kurze Theologia. . 25. Durch dieſen weg (und keinen andern nimmermehr) wirſt du den erigen wahren GOtt kräͤftiglich erkennen, und den er geſandt hat, Jc⸗ Pnn Chriſtum, darinn das ewige leben beſtehet, Joh. 17, 3. Hie wirſt u ſchmecken die himmliſchen gaben und die kraͤfte der zuklinſtigen welt, idr⸗ 6,4. hiedurch wirſt du eſſen von dem verborgenen Manna, und einen olchen neuen namen (der ſalbung 1. Joh. 2,27.) bekommen, welchen nie⸗ wand kennet, denn der ihn empfaͤhet. Apoc. 2, 17. Der ſchade des Maul⸗Glaubens. Dieſe Worte merke man wohl. Nun 4 E2. Ees 934 Des ſel. Johann Arndrs ter der hoffnung des ewigen lebens (welches er ihme durch ſe glauben zu erkangen verhoft) der ewigen verdamniß zu, und N. iſt de kanſendliſtigen feindes, des teufels, der bißhero veruͤbte alleruͤblichſte ſeithero die goͤttliche lehr vom glauben wieder ſo rein hervor gebracht wor⸗ den, mit welchem er auch bey gottloſen menſchen eben ſo viel ſchaden thut, als zuvor durch die werke der gerechtigkeit nimmer. Darum gedenke, und habe dieſe vier ſehr kleine ſpruͤchlein jederzeit bey der hand, und im ge⸗ daͤchtniß; deñ mit denſelben kanſt du gewiß deinen glauben pruͤfen und pro⸗ biren, 2 Cor. 13,5. 27. 1) Durch den glauben wohnet Chriſtus in unſern herzen, Eph. 3, 17. Darum wirſt du bey einem wahren glauben keine gemeinſchaft inden mit den werken der finſterniß; deun wie ſtimmet Chriſtus und Belial uüͤberein? 2. Cor. 6, 15.⸗ . 28: 2) Der glaube iſt der ſieg, der die welt uͤberwindet, 1. Joh. 5, 4. das iſt, deine fleiſches⸗luſt, und ander weltlich und hoffaͤrtig weſen in dir, 1. Joh, 2, 16. Wo der iſt, ſo wirſt du nicht mehr wandeln nach dem geluͦ⸗ ken deines fleiſches, und nach dem lauf der welt, Eph. 2, 3. Und dich der welt manier, gebrauch, gewohnheit und uͤbung nicht mehr gleich ſtellen, Rom. 12, 2. I. Petr. 1, 14. 29. 3) Wer glaͤubet, der iſt aus GOtt geboren, 1. Joh. 5, 1. Werabe aus GOtt geboren iſt, der thut nicht ſunde, 1. Joh. 3/9. Und wer noch nicht recht thut, der iſt noch nicht von GOtt, und wer noch nicht ſeinem bruͤ⸗ der mit der that und warheit lieb hat, 1. Joh. 3, 10. 15. ſondern wer ſuͤnde thut, der iſt vom teufel, daran wird offenbar, wer die kinder GOttes, und die kinder des teufels ſind. 1. Joh. 3, 7. 8. 1e. Joh. 9, 3 44. Fromm leben macht dich zu keinem wiedertaͤu erz; und gute von GGtt befohlene werke machen dich auch zu keinem Papiſten ſondern zu einem rechten guten Chriſten. 20. 4) Durch den glauben werden unſere herzen gereiniget, Act. 15, Ri Bey welchen nun das boͤſe adamiſche herz, der giftige brunn⸗quell ſelbſt (wie es Chriſtus Matth. 15, 19. beſchrieben) nicht gereiniget und gehei⸗ liget wird, da mangelt der rechte glaube, und ohne dieſe heiligung wird niemand GOitt ſehen, Hebr. 12, 14. In Summa: Es trete ab von aller ungerechtigkeit, der nur den namen Chriſti nennet, 2. Tim. 2, 19. denn NB. ohn ein heilig leben, ohne kaͤglich wachſen in der gottſeligkeit, und ohne vollbringung des willens GOttes, ſich viel des glaubens, des Chriſt⸗ lichen namens und verdienſts Chriſti ruͤhmen wollen, ſind lauter HERR, HERR geſchrey, leere ſpreuer, loſe maul beer, und nichtige laubwerk, um deswillen Chriſtus den feigen⸗baum verfluchet. Welcher baum nur blüuhet oder blaͤtter traͤgt, der wird (warlich) ins feuer geworfen werden, Matth. 3, 10. Joh. 15, 2. Wie man mit falſcher lehre umgehen ſoll. . 31. Falſcher lehr ſoll und muß man widerſprechen, Tit. 1,9. Und glaͤub ich fuͤr ganz gewiß, wenn man hierinnen dem rath GOttes gefolget haͤtte, in der 2. Tim. 2, 16. und zum Tito 3, 10. es haͤtte GOtt groͤſſen nutz und frucht hierzu verliehen. O wie ein koͤſtlich ding iſts, daß das berze veſt werde, ſagt der H. Geiſt, zum Hehr. 13,9. Es gehei aber vorher: Man muß ſich nicht laſſen umtreiben: 1.) mit mancherley lehr:in ſeiner pracheſte 20 Ein maul glaube iſt ein gefahrlich ding, er fuͤhret den menſchen un⸗ inen maul⸗ grif, ſedvern ſd inſice ſeſtanbetl Uird, 9. 1o ſllge W. giontef Nteicvn Gelgerekune ſehn, rent,deſen tie / n, de :Cr 11. 3 Gettletcteng eil Dieerſten ncte Alſe hotih Eun otrnbeftite sklabt nir wahr, n ber verſtopfen vnd oſtencht ſi 6ſcht konnen no Dc tid und uͤ Uratnnt ichebbeſcrcten: Ahepelusneh ſtgkterd ſi, diede dtich urmign te le Ench nſfinner Ultltei 938 Des ſeel. Johann Arndrs INFORMAT. BIBI. &. kampf waͤhret, wie bey Paulo, biß in die grube hinein, Roͤm. 7, 21. . Und ſolches wegen unſers fleiſches, als in welchem die welt und das reig des teufels ihren theil, ſitz und ſtuhl behalten. 35. Wer nun hie wandelt, (1) nach den geluͤſten ſeines fleiſches, (a) nach dem lauf dieſer welt, (3) nach dem geiſt, der zu dieſer zeit ſein werk hat in den kindern des unglaubens, Eph. 2,2. 3. der wird ſterben, Roͤm. 5 13, Darum merke zu ſtaͤrkung dieſes kampfs (ſo lieb dir deine ſeligkeit) die ſchoͤne ſiebenfache verheiſſung der überwinder, und ſuche ſie nach einander auf in der Off. Joh. 2. v. 7. II. 17. 26. 27.23. Cap. 3, v. F. 12.21. 36. Ringet darnach, daß ihr durch die enge pforte eingehet, denn diel werden (das ſage ich JEſus Chriſtus euch) darnach trachten, wie ſie hin⸗. ein kommen, und werdens nicht thun koͤnnen, ſpricht der Sohn GOttes, Luc. 13, 24. Darum ſieheſt du, daß freylich keinen der weg in himmel tra⸗ gen wird. Es wird auch keiner uͤberwinden und ſelig werden ohne kam⸗ fen, ohne ringen, keiner mit ſicherheit und lachendem munde, ſondern mit urcht und zittern, Philipp. 2, 12. keiner mit vollbringung ſeines willens, 8 vder zartlung ſeine⸗ fleiſches, ſondern biß aufs blut widerſtehen, Hebr. 12, n 4. uber dem kaͤmpfen wider die ſuͤnde; iſt in des H. Geiſtes ſchul noch der erſten ſchul⸗rechte eins. Die ſchmerzliche toͤdtung unſers fleiſches iſt nur ein erſter grund und anfang Chriſtliches lebens, Hebr. 6, 1. Darum leide dich als ein guter kaͤmpfer JEſu Chriſti, 2. Tim. 2,3. und fahre fort nti e en der heiligung, in der fuecht GOttes, 2. Cor. 7, 1. Denn der uͤberwindet ntelllen der wird alles ererben. latnuen . NB. Erinnerung. — 37. Laß die ſchoͤne predigt Chriſti deines lebens einige regel ſeyn, nem⸗ — lich das 5. 6. und 7 Cap. Matthaͤi, und behalte wider alle verſuchung und einreden nur die letzten worte an ſelbiger predigt, die alſo lauten: Wer die⸗ ſ. meine rede hoͤret, und thut ſie (NB. und thut ſie) dem vergleiche ich einem lugen manne. Wer aber dieſe meine worte hoͤret, und thut ſie nicht, der iſt rſf gleich einem thoͤrichten manne, der ſein hauß (wahres Chriſtenthum und fatm, ewige ſeligkeit) nur auf den ſand bauet, Matth. 7,24. Mit welcher hochbe⸗ ,ifihn denklichen rede ich auch dieſe ſchrift will geendet haben, mit angehaͤngter erinnerung, daß du (GOtt ſietender elee alle angezogene ſprüͤche auf⸗ ſchlageſt, und daraus erwegeſt, wie gruͤndlich du von deiner ſeligkeit berich⸗ tet worden, deswegen nochmalen ſelbige auswendig lerneſt, und in deinem bußfertigen Chriſtenthum taͤglich zur uͤbung richteſt, ſo wirſt du in einer kuͤr⸗ ze einen ſolchen grund deines Chriſtenthums geſaßt haben, deſſen du dich zetlich und ewig erfrenen wirſt. Darzu ich dir, und allen, denen ihre gott⸗ ſeligkeit ein ernſt, die einwohnung und wurkung der H. Dreyfaltigkeit, von herzen mit gebet und ſeufzen wuͤnſche, Amen. 38. Zuletzt, lieben bruͤder, freuet euch, ſeyd vollkommen, troͤſtet euch, habt einerley ſinn, ſeyd friedſam: ſo wird GOtt des friedes und der liebe mit euch ſeyn, 2. Cor. 13, 11. Amen. Als in des ſel. Herrn Johann Arndts Lebens⸗ Laufe gemeldet worden, wie er in ſeinem Tod⸗Bette bezeuget, lhentt Niiek oche daß er, nach ſeinen beyden im Anno 1610. und 1616. errichte. n el N ig „ , E ae ,als i wel glbehaten, Pitchda elerſete⸗ hden geiſ deg 6,E Ni EN ſeskanpſt oel tllanirder,u 716, ,2,,C9, de Unch diene nfne fi⸗ 0c)dennh fien, hnlinnn ,Priätha ne aglchkeinn der = n keter d dennbiß außs biut rideke des 9. G e i,2 Cr. ,1. Dnn ciin interung. Des ſel. Joh. Arndts zwey Teſtamente. 937 n Teſamenten „bey der reinen Evangeliſchen Lehre flandhaf⸗ tig geblieben; ſo hat man davon die Extractus, ſo weit dieſelbige ſein Glaubens⸗Bekaͤnntniß in ſich halten, allhie einruͤcken wollen. Das erſte Teſtament. (Nnamen der H. hochgelobten Dreyfaltigkeit, GOttes des Vatters, SOttes des Sohnes, und GOittes des H. Geiſtes Amen ! Nachdem h, Jobann Arndt, Paarherr der kirchen S. Andreaͤ zu Eißleben, ben. ult ernſtlich betrachtet, daß ich ein ſterblicher menſch bin und auch hinge⸗ Un werde den weg aller welt, und daß der tod nicht ſaͤumet, ſondern allen nenſchen auf den ferſen nacheh ether⸗ auch zum oͤftern uns arme menſchen nenued plötzlich nbereilet, da unſer leben abgeriſſen wird wie ein we⸗ ber ſpule, als der koͤnig Hiskia Eſ. 28. klaget: So hab ich bey zeiten wollen nſtis darauſbedacht ſeyn, wie ich mein haus beſtelle, auf daß ich hernach mit frie⸗ enund unbekummerten gemuͤth des zeitlichen halben wohl abſcheiden moöge. Und weil zu einem friedſamen abſchied aus dieſer betruͤbten welt auch ge⸗ höretdie verordnung des letzten willens, wie der Prophet Eſ. 38. zum koͤ⸗ = Gat hte dn Me hiskias ſaget: So ſpricht der HErr: Beſtelle dein dauß, deun du i,: Lin.:2 ,2 uudſchres wirſ lerben! So habe ich demſelben auch bey zeiten, ehe und fuͤr dem ich t leibes ſchwachheit uͤbereilet wuͤrde, bey guter geſundheit, guter ver⸗ nunſt, und vollem verſtande nachkommen, und meinem letzten willen nicht cleine anordnen, ſondern auch ſelbſten mit eigner hand aufſetzen und ver⸗ tine ien iztten ſichnen, wie denn auch mit meinem gewoͤhnlichen ſiegel bekraͤftigen wollen⸗ es leden . und weil ich ein Diener goͤttliches wortes und der kirchen Chriſti bin, und lee mider ale ſee 4 ,Andbcheltewidet Ainei Aysz. von dem weyl. Durchlaucht. Hochgebornen Fünſten und Herrn, ſterpteditt, Me elblagen d lndthutſe) dentetſe erortehoket, nd fe ſſeſn beus (wahrt let, Vatth., 24, ne tik geendet iben, e er leſer) ale angeet adlic duvondei igeclenendigien bunorichteſ/ſot ghinteſ ltin lich dir, uud len ine n h ei⸗ Unen. 4 ſ,K s eotwſin Gem lt ſenen em. Joachim Ernſten, Fuͤrſten und Herrn zu Anhalt, hochloͤblicher ge⸗ Bernburg im Fuͤrſtenthum Anhalt ordiniret. mnentiee lizmacher ſehd doltin ne nien T 3 4 4 (unmermehr gemeynet noch geſinnet, eine andere lehre anzunehmen und zu iſchtniß, zum predigt⸗amt berufen, und am 30. Oct. deſfelben jahres zu ernb⸗ So bezeuge und bekenne ich hiermit vor GOtt, daß ich mein lehr⸗amt allezeit, an denen oͤrten und in denen kirchen, denen ich unwuͤrdig gedienet, als im Fuͤrſtenthum Anhalt, meinem liehen vatterland, zu Ballenſtaͤtt und Badeborn anfaͤnglich 7. jahr; ſernach zu Qvedlinburg zu S. Nicolai in der Neuſtadt 9. jahr; darnach zu Draunſchweig zu S. Martin zehendhalb jahr, ſo 27. jahr thun, nach der richtſchnur des heil. goͤttlichen worts, nach den ſchriften der Propheten und Apoſtel, rein und lauter gefuͤhret, auch nach der erſten ungeaͤnderten R ſpurgiſchen Confeſſion und Formula Concordiæ, wie mir obgedachte en deſſen werden klare zeugniß geben, auch deſſen ſchriftliche urkunden und zeugniß gegeben haben. Bekenne und bezeuge demnach hiemit nuch⸗ 8 mals für GOtt meinem himmliſchen Vatter, juͤr meinem Erxloͤſer uud Se⸗ Zen Chriſto, fuͤr GOtt dem H. Geiſte, meinem einigen und aren ſter, für der heil. Chriſtlichen Kirchen, und fuͦr allen heil. En⸗ ſe, aß ich nie einem einigen irrthum, ſo GOttes wort zuͤwider iſt, zuge⸗ ſen geweſt, habe mich auch allezeit zur erſten ungeaͤnderten Augſpurgi⸗ bef⸗ ontefſion und Formula Conçord wiſſentlich und wohlbedaͤchtig Kkannt, thue mich auch anjetzs noch beſtaͤndlichen darzu bekennen, und bin repagiren, ſondern bey demreinen laren laulern wort GOltes, bey den ſchriften 938 Des ſeel. Joh. Arndt zwey Teſtamente. ſchriften der Propheten und Apoſteln, und bey den libris Symbolic's def Augſpurgiſchen Lonfeſſion, beſtaͤndig biß an mein ſeliges ende, durch GOt⸗ tes gnade zu verharren. Denn ich weiß und habs in vielem creutz, anfech⸗ tungen und verfolgungen erfahren, daß obgedachtes mein bekaͤnntniß die reine, lautere, unbetruͤgliche warheit iſt, und bitte den hochgetreuen Gott, meinen lieben Vatker im himmel, und meinen Erloͤſer JEſum Chriſtun, er wolle in kraft des H. Geiſtes, mich in ſolcher lehre, glauben, erkaͤnntniß ſetle und bekaͤnntniß gnaͤdiglich, biß an mein letztes ſeufzen erhalten. Und befehle n ſtenn r⸗ hierauf im wahren glauben und beſtaͤndiger hoffnung meine ſeele melann gtu nilalte allerliebſten getreuen Heylande, Erloͤſer und Seligmacher JEſu Chriſto, Gfichudehrue eeſekun und bitte denſelben herzlich und bemuͤthig, er wolle mir um ſeines heil. ho⸗ ſirſere hen verdienſtes willen gnaͤdig ſeyn, mir alle meine ſuͤnde aus gnaden verge⸗ ben, und derſelben nimmermehr gedenken, mir einen ſeligen abſchied und e etn N friedenfahrt aus dieſem jammerthal gnaͤdiglich verleihen, und ins reich emn 1/an⸗ ſeiner ewigen herrlichkeit auſnehmen. Meinen leib aber verordne ich ehr⸗ At⸗ lich von meinem hinterlaſſenen guͤterlein zur erden zu beſtaͤtten, ungezwei⸗ lenter hoffnung, mein Erloͤſer JEſus Chriſtus, welchen ich weiß /daer ebet, werde denſelben am juͤngſten tage zur ewigen freude und herrlichkeit — ——— auferwecken. Meine zeitlichen hinterlaſſenen güterlein aber ꝛ22 Adtum eutetſchiedene Eisleben am Sonntage Milericordias Domini, war der 22. April, An⸗ wahre⸗ no 1610. Beniſteroder Johann Arndt. I. B Prediger daſelbſt zu S. Andreas. unns Gr Das andere Teſtament. EM Namen der beil. hochgelobten Dreyfaltigkeit, GOttes des Vat⸗ in Jters, GOttes des Sohnes, GOttes des H. Geiſtes, Amen! Ich Johannes Arndt, des Fuͤrſtenthums Luͤneburg Generalis-Supe-⸗ gif rintendens, habe bey mir bedacht und erwogen, nachdem ich ein ziemli⸗ ze ches alter durch GOttes ſonderliche gnade und barmherzigkeit erreichet, m eſgn ne und von meinem geburts⸗tage an, welcher iſt der tag Johannis Evangeliſtæa, ſtt id Car Anno 15 55. ins 61. jahr meines alters, GOtt lod und dank getretten bin, / Sot 8 daß mein leben in kuͤrze zu ende laufen moͤchte, und ich, wie alle anderr aee ſterbliche menſchen, den weg aller welt gehen werde, habe demnach mein zen teſtament und letzten willen bey guter geſundheit und vernunft, mit dieſer n meiner eigenen handſchrifſt, im jahre und tage, wie unten vermeldet, guſ⸗ Nell D⸗ ſetzen und verzeichnen wollen, thue das hiemit wiſſentlich und beſtaͤndiglich, Eehtda icin e dergeſtalt und alſs: Daß, was meinem glauben, lehr und amt betriftich, aeininteignen durch GOttes gnade, gedenke beſtaͤndiglich bis an mein ſeliges ende zu ver⸗ SGig eien inn harren bey dem reinen, unverfe ſchten heil. worte GOttes, ſo in der heil. Alg. Bibel, in den ſchriften der Propheten und Apoſteln verfaſſet, und dem Dely. menſchlichen geſchlechte zum ewigen heil und ſeligkeit von GHtt gnaͤdiglich lmne Detcgr⸗ offenbaret iſt. Und weil viel rotten und ſecten zu dieſer zeit eingeriſſen en te ie⸗ ſeyn, derer lehre wider die heil. Schrift ſtreitet: So thue ich dieſelbe hie⸗ De mit, als falſche lehre, ſo dem wort GOttes zuwider laͤuft, ausdruͤcklich ver· d V. B werfen, wie meine ausgegangene oͤffentliche ſchriften, die Poſtilla, der ſcheſile ni Pfalter und Catechiſmus, gnugſam und uͤberfluͤſſig bezengen. Bey wel. ſt nmn hante chem erkaͤnntniß und bekaͤnntniß ich durch GOttes gnade, bis in mein lenj nder pe . (ſs,gegrundet Segiſter oder Innhalt der VI. Buͤcher. 929 n udin g bijenneen, Wrnd lein, veſtiglich zu verbleiben gedenke. Danke GOtt mei⸗ ninninite enenſtihen Vatter fuͤr ſeine gnade, vaͤtterliche liebe, und goͤttliches deſ nge ulnntuiß: Danke auch GOtt dem Sohne fuͤr ſeine theure erloͤſung, ge⸗ nd bezahlung für meine ſuͤnde: Danke auch GOtt dem Heil⸗ ungnd deitn „erleuchtung, ewigen und lebendigen troſt, und ralle wohlthaten, ſo mir der hochgetreue GHtt von mutterleibe an, und Pon kind auf, an leib und ſeel gnaͤdiglich und vaͤtterlich erzeiget hat. Und ekif,und jundhtederke lid neſen kütene inſaſhen ere,tſn eſzecſeniehe ſer Eſu Chriſto in ſei di iediter nc n eine ſeele meinem Erloͤſer JEſu Chriſto in ſeine gnaͤdige allmaͤch⸗ riginn t cndt, ſe⸗ meinen nichtigen leib der erden in derſabt kirchen allhier ace Seſanece Kge Chriſtli rlich zu beſtatten und zu begraben, zur ſanſten ru⸗ iſ ernlennudee Zelle, Chriſtlich uud ehrlich zu beſ zu beg „zur ſanft heund frolichen auferſtehung, an dem groſſen lage der erſcheinung unſers ,frals neneſichen Perter nit eſlenſcſtano mnidſtic tetehen, wn ſu Chriſti in ſeiner herrlichkeit, und zur himmliſchen verklaͤrung Krn 8N idſ⸗ Damit meiner zeitlichen verlaſſenen guͤterlein nere. Adum Zell, am 28. Jannarii, war der Sonntag Scptuage- Hma, An. 1616. 1. Mentel ebeierten tlenenr tdenir ieſete 1t Grſtue, nathenihn tgeſtr er telfſldtlnſni leltſeten gteten ie⸗ Sechs unterſchiedene Regiſter uͤber die Buͤcher vom I Johann Arndt, manu propria, heDonn, anig n wahren Chriſtenthum. heſtt Atnde l. Regiſter oder Innhalt der VI. Buͤcher dlid⸗ 6 wu Das I. Buch Liber Scripturæ. D z 4 1 Wie in einem wahren Chriſten der alte Abam ſterben, Chriſtus aber in Ceſtemnent, im leben ſoll: Und wie er nach dem Bilde GOttes taglich erneuert wer⸗ Drepſeltoket, G0enl den, und in der neuen Geburt leben muͤſſe. pag. I. bis 209. lta desh Geſtdl,A Das II. Buch. Liber Vitæ, Chriſtus. enthums LirehntgGan Wie Chriſti Menſchwerdung, Liebe, Demuth, Sanftmuth, Gedult, dermogen, nathden iiet veiden, Sterben, Creutz, Schmach und Tod, nuſere Seelen⸗Arzeney und gunde und barntſetſtgian Heylbrunn, Spiegel und Buch unſers Lebens ſey: Und wie ein wahrer Heriſdertig onamdn Epriſt die Sunde, Tod, Teuſel, Hoͤlle, Creutz und alle Truͤbſal durch den 6,6Ottlon ud danſſen Glauben, Gebet, Gedult, GOttes Wort und himmliſchen Troſt uͤberwin⸗ nochte,und ih, ing denſoll: Und daſſelbe alles in Ehriſto JEſu, durch deſſelben Kraft, Staͤr⸗ t geſen wetde, enen keund Siegin uns, pag. 206. bis 514. fnetun nnn Das III. Buch. Liber Conſcientiæ. ndtege / e n Wie GOtt den hoͤchſten Schatz, ſein Reich, in des Menſchen Herz ge⸗ gbienſin Gitte legethat, als einem verborgenen Schatz im Acker, als ein goͤttliches inner⸗ ng elten, tnn iches Licht der Seelen: Und wie daſſelbe in uns zu erwecken und zu ſuchen. ee Ne. 14. dis 58,⸗ nne Cien e e Das IV. Buch. Liber Naturæ. en in atte ſtdie dargroſſe Welt⸗ Buch der Natur von GOtt zeuget, und zu GOtt dee e ret⸗ pag. 585. bis 730 . un ſini Das V. Buch. Liber Confeſſionis. ſtruſheſt . Wie der wahre Glaube mit dem heiligen Leben, und die Glaͤubigen mit 9 n ifer 3 Chriſto, ihrem Haupte, vereiniget, und auf die Lehre von der H. eltiche i ie „Dreyeinigkeit, von der Perſon und Amt Chriſti, und von den Woltha⸗ 4 4 t . iis e tndes H. Geiſtes, gegruͤndet ſey⸗ Pag. 720: bis 337 Das 940 Regiſter der Capitel des erſten Buchs. Das VI. Buch. Liber Demonſtrationis. Wie die Lehre vom wabren Chriſtenthum wiederholet, verantwortet, und mit Send Schreiben bewaͤhrter Lehrer behauptet, auch in dem Buͤch⸗ 4 lein, genannt die Teutſche Theologie, angewieſen werde. pag. 837. ſeq Cap. Blatt 1. Was das bild GOttes im men⸗ ſchen ſey. 1 2. Was der fall Adams ſey. 5 3. Wie der menſch in Chriſto zum e⸗ wigen leben erneuret werde. 10 4. Was wahre buſſe, und was das rechte ereutz und joch Chriſti ſey 15 5. Was der wahre glaube ſey. 19 6, Wie EOttes wort muͤſſe im men⸗ ſchen durch den glauben lebendig werden. 23 7. Wie GOttes geſetz in aller men⸗ ſchen herzen beſchrieben ſey, wel⸗ ches ſie uͤberzeuget, daß ſie an je⸗ nem tage keine entſchuldigung ha⸗ ben. 27 2. Daß ohne wahre buſſe ſich nie⸗ mand Chriſti und ſeines verdien⸗ ſtes zu troͤſten habe. 3 9. Durch das jetzige unchriſtliche le⸗ ben wird Chriſtus und der wahre glaube verleusnet. — — O— 10. Das leben der jetzigen welt⸗kin⸗ der iſt gar wider Chriſtum, darum iſt es ein falſch leben, und ſalſch Chriſtenthum. 38 11. Wer Chriſto in ſeinem lebe nicht ſolget, der thut nicht wahre buſſe, kind: Auch was die neue geburt ſey, und das loch Chriſti. 40 12. Ein wahrer Chriſt muß ihm ſelbſt und der welt abſterben, und in Chri⸗ ſto leben. 13. Um der liebe Chriſti, und der e⸗ wigen zukuͤnſſtigen herrlichkeit wil⸗ len, dazu wir geſchaffen und erloͤ⸗ ſet ſeyn, ſoll ein Chriſt ihm ſelber II. Regiſter uͤber die Eynrlichen Capitel in allen VI. uͤ Regiſter der Capirel des erſten Buchs. ern. Cap. Blatt nad auch der welt gern abſter⸗ en. . 51 14. Ein wahrer Chriſt muß ſein ei⸗ gen leben in der welt haſſen, und die welt verſchmaͤhen lernen. 66 15: In einem wahren Csoriſten muß der alle menſch taͤglich ſterben, und der neue gebohren werden; und was da heiſſe, ſich ſeldſt ver⸗ leugnen, was auch das rechte creutz der Chriſten ſey. 62 16. In einem wahren Chriſten mur allezeit der fleiſches ſeyn. 17. Daß der Chriſten erbe und gu⸗ ter nicht in dieſer welt ſeyn, darum ſie das zeitliche als fremdlinge brauchen ſollen. 70 18. Wie hoch GOtt erzuͤrnet werde, wenn man das zeitliche dem ewi⸗ gen vorzeucht: Wie wir auch mit unſern herzen nicht an den ereaturẽ hangen ſollen, und warum? 7 19. Der in ſeinem herzen der elen⸗ deſte iſt, der iſt bey GOtt der lieb⸗ ſte. Und durch erkaͤnntniß ſeines endes ſuchet man GOttes gna⸗ e. 80⁰ iſt kein Chriſt, und nicht GOttes 20. Durch wahre reue wird das le⸗ ben taͤglich gebeſſert, und der— menſch zum reich GOites ge⸗ ſchickt, und zum ewigen leben be⸗ foͤrdert. 8 5 47 21. Vom rechten wahren SOites⸗ 2 dienſt. 22. Ein wahrer Chriſt kan nirgend au erkannt werden, denn an der liebe und taͤglichen beſſerung 6 ſtreit des geiſtes und 66 ani Gnſer raen ut . e ſſelſheft 6 Gottes nd de 6 ie der nichten in 4 II9 icſe leen 117 ze ſeinde 1 ie⸗ Sd e ſeinde ul⸗ unn die lebe des ur getlten ſihe ne der nüchſe 1) derlehe. 134 d ege ehre eu e nbeten,nd e 10 ſen ſeneſen keizen rohleſili ldergente, ftig. 1 ake, ſder die Euz ſndern wie einſ⸗ enubder die der . 147 nnſc knn ſenenr gs thn, GOttthut i der nenſch4 KINd Mde. 10 gieder Capitel 4 i Eote en uſn hinniſchen slenart , tel dese — l N Regiſter der Capitel des Erſten Buchs. 941 der enalfnim — lattſ C. ſerm int . n Blatt Cap. Blatt ehen WN nes lehens, wie ein baum an ſei⸗35. Ohne ein heiliges Chriſtl. leben deem chilttt,aii 11i uen fruchten. 100 iſt alle weißheit, kunſt und erkaͤnt⸗ gee, tſettnehe uin, 3. Ein menſch, der in Chriſto will niß umſonſt, ja die wiſſenſchaft, cen vachſen und zu nehmenmuß ſich der ganzen Heil. Schrift vergeb⸗ l en Cit nalen bieler weltlichen geſellſchaft ent. lich. 156 hern. lagen. 103-36. Wer in Chriſto nicht lebet, ſon⸗ 14. Von der liebe GOttes und des dern ſein herz an die welt haͤnget, ne deb etſten is nichſten. 107 der hat nur den aͤuſſerlichen buch⸗ . 6. Von der liebe des naͤchſten in⸗ ſtaben der ſchriſt, aber er ſchmeckt id nc ig v 1 nderheit. 114 nicht die kraft und das verborgene e. W ten is ,6. Warum der naͤchſte zu lieben Manna. 159 u. Ernahtn inignie ſen! 117137. Wer Chriſto mit glauben, heili⸗ alintinn „Warum auch die ſeinde zu lie. gem leben und ſietiger buſſe nicht ectm hen: 122) folget, der kan von der blindheit I. I enen wehr er gle nene Urauchen ſoolen⸗ 1 Wehoh enn an d gervorengt: V Uiſetrhetentictate hagenſolen,uid unm 1,, Der in ſelten haßl ine deſeſt, deriten e Urd duren eendes ſihet inn Durch nabteket unnt den tgich ſgtee nenſch un o ſchick,undn 6 5 c lecten aftt dienſi Ner Goer (iger re Eret ku G Von den früchten der liebe. 1 richte machen. 1 m. Groſſe gaben beweiſen keinen Ghriſten, und GOtt wohlgefaͤlli⸗ 129. Wie und warum die liebe des Schopffers aller ereaturen liebe vorgezogen, und wie der naͤchſte in GOtt ſoll geliebet werden. 126 19. Von der verſoͤhnung des naͤch⸗ ſen, ohne welche GOtt ſeine gna⸗ de wiederrufet. 12 34 31. Daß eigne liebe und eigne ehre auch die hoͤchſte und ſchoͤnſte gaben des menſchen verderben, und zu 140 gen menſchen; ſondern der glaube, der durch die liebe thaͤtig iſt. 14 5 13. GOtt ſiehet die werke, oder die herſon nicht an; ſondern wie ein jedes herz iſt, ſo werden die wer⸗ ke geurtheilet. 147 34, Ein jeder menſch kan zu ſeiner ſeeligkeit nichts thun, GOtt thut es allein, wenn ſich der menſch nur GOtt durch ſeine gnade ergie⸗ het, mit ihm handeln laͤſt, als ein arzt mit dem kranken. Und wie ohne buſſe Chriſti verdienſt nicht uugerechnet werde. 15°01 ſeines herzens nicht erloͤſet wer⸗ den, ſondern muß in der ewigen finſterniß bleiben: Kan auch Chri⸗ ſtum nicht recht erkennen, noch ge⸗ meinſchaft und theil au ihm haben, noch wahre buſſe thun. 167 9 3 8. Das unchriſtliche leben, iſt eine urſach falſcher, verfuͤhriſcher lehre⸗ verſtockung und verblendung. 17 39. Daß die lauterkeit der lehre und des goͤttlichen worts, nicht allein mit diſputiren und vielen buͤchern erhalten werde, ſondern auch mit wahrer buſſe und heil. leben. 180 40. Etliche ſchoͤne regeln eines Chriſtlichen und gottſeligen 12 1 bens 7 41. Das ganze Chriſtenthum ſetzet in der wiederaufrichtung des bil⸗ des GOttes im menſchen, und austilgung des bildes des ſatans. 194 42. Beſchluß und ordnung des er⸗ ſten buchs: Wie man ſich auch fuͤr geiſtlicher hoffart huͤten ſoll,und wie keine wahrhaftige geiſtliche ga⸗ ben ohne gebet koͤnnen erlanget werden. 206 en Regiſter der Capite 1. JEſus Chriſtus, GOttes So ſſt uns v. vn on unſerm himmliſchen 1. Eis 4 lannt pene ſ uem hn 4 5 Vagtter g Blatt C L des andern Buchs. ap. Blatt heilbrunnen, wider das toͤdtliche, verdammliche gift der erb⸗ſuͤnde, ſamt ihren fruͤchten, aad wiher al⸗ egeben, zu einem arzt und ien Regiſter der Capitel des andern Buchs. Loſterder — gehorſam u. verdienſt JEſu Chri⸗ ſti, und in vergebung der ſuͤnden, welche der glaube ergreift. 223 4. Daß der ſeligmachende glaube in einem wahren Chriſten allerley früchte der gerechtigkeit wirke, ſo aus dem innerſten grunde des her⸗ zens, ohne alle heucheley gehen muͤſſen. Daß auch GOtt alle aͤuf ſerliche werke nach dem grunde des herzens urtheile. 229 Daß nicht die wiſſenſchaft und ge hoͤr des goͤttlichen wortes einen wahren Chriſten mache und bewei ſe; ſondern GOttes wort ins le⸗ en verwandeln, und GOtt von herzen anrufen, daß ſein wort als der ſame GOttes in uns frucht ſchaffe und lebendig werde. 22 6. In der vereinigung mit Chriſto durch den glauben ſtehet des men⸗ ſchen vollkommenheit und ſeligkeit, dazu der menſch nichts thun kan, ſondern hindert ſich vielmehr an EOttes gnade, durch ſeinen eige nen boͤſen willen. Chriſtus aber thut es allein in uns. 241 7. Die buſſe recht zu verſtehen, iſt noth zu wiſſen den unterſcheid des alten und neuen menſchen, oder 5: wie Adam, der alte menſch, in uns ſterben, und Chriſtus der neue menſch in uns leben ſoll. 2. Wie freundlich uns GOtt zur buſ. ſe locke, und warum die buſſe nicht zu verſaͤumen. 9. Was buſſe thun heiſſe, und wie ſie tes güte zur buſſe leite. 256 10. Von 4. eigenſchaften der buſſe. 266 303 24520. Von der kraft und nothwendig⸗ 247 21. Von der kraft der edlen tugend, geſchehen muͤſſe, und wie uns Got⸗ 22. Alle werke eines wahren Chri⸗ Loͤtterey daraus. 942 Blgatt! CEa — . ap. „ Blart Cap. erie Ciken jammer und elend, leibes und 11. Die frucht der vahren bekehela⸗ ieſii der ſeelen 211iſt die neue creatur, und was ein ee, begehet die 2. Wie ein jeder Chriſt dieſen trot Chriſt ſey nach dem glauben, nem iengtuſaefil. des evangelii auf ſich ziehen, und lich ein herr über alles; und was atutiſind ihm zueignen ſoll. 216 er ſey nach der liebe nemlich ein ennln 3. Daß unſere gerechtigkeit vor Gott knecht unter allen, und wie Chriſti ſorhet,ia allein, ſtehe, in dem vollkommenen leben unſer ſpiegel ſey. 4 12. Wie Chriſtus der zweck ſey der wahr und wo GHtt d leitet und fuͤhret rechte weg und en gottſeligkeit, en renſchen nicht ſo irret er. 2 13. Wie Chriſtus das rechtebuchdes lebens ſey, und wie er uns durch 6 ſein arinn id lehret, der welt herr⸗ N Er⸗ ichkeit verſchmaͤhen. 276 14. Wie uns der HErr Chriſtus leh⸗ ret durch ſeine ſchmach, verachtung und verleugnung ſein ſelbſt, der welt ehre und ruhm verſchmaͤ⸗ en. 280⁰ 15. Wie wir durch Chriſtum dietri⸗ ſal und verachtung der welt tragen und uͤberwinden ſollen 281 16. Wie die Chriſten ihre ehre und ruhm an Chriſto und im himmel ſuchen und haben ſollen. 296 17. Wie wir durch Chriſtum und al⸗ ler heil. exempel die verlaͤumdung falſcher zungen uͤberwinden ſollen. 29 ⅞ 18. Wie wir durch die traurigkeit und ſchmerzen Chriſti ſollen lernen die wolluſt des fleiſches daͤmpfen. 30⁰ 79. Wie wir in dem geereutzigten Chriſto, als in dem buch des le⸗ bens, anſchauen ſollen unſere ſuͤn⸗ de, GOttes zorn, gerechtigkeit, liebe und gnade. No lohhane t der lethet s Rienner ſſenhare Hſendete, als ienntn ne, keit des gebets in dieſen goͤttlichen betrachtungen. 306 der demuth. 311 ſten ſollen in demuth geſchehen, o⸗ der es werden eitel greuel und . 31 23. Eill * eſre ind iche te Veoſedurc hſen blund derchtung Mndn ſcht erkennet, alle ehr c giebet, begehet die gröſte ſinde, und des teufels fſall. 318 14. Von der edlen tugend der liebe, ihrer kraft, lauterkeit und rei⸗ iuluigkeit. . 320 Aꝛf. Von etlichen zeichen, dabey man erkennen kan, ob die wahre liebe Chriſti bey uns ſey. 6. Funferley liebes werke, darinn eumemlich GOttes gnade und guͤ⸗ te euchtet. 328 1017. Wie ſich der HErr. JEſus der liebhabenden ſeele offenbare, als die höchſte liebe, und das hoͤchſte gutt. 335 2. Wie das höchſte gut erkant, und in der ſeele geſchmecket werde. 3 37 19. Wie die liebhabende ſeele GOtt . die mildeſte gaͤtigkeit. n 30. Wie ſich GOtt der liebhabenden ine eele offenbare, als die hoͤchſte (coͤnheit. 346 1. Wie ſich GOtt der liebhaben⸗ den ſeele offenbare, als die unend⸗ liche allmacht. 34⁸ 31. Wie die liebhabende ſeele GOt enenne, als die hoͤchſte gerechtig⸗ keit und heiligkeit. 20 433. Wie die liebhabende ſeele GOtt eſchet als die ewige weisheit. 353 32½. Wie ein menſch durchs gebet die weisheit Gottes ſuchen ſoll. Dabey ein nutzliches tractaͤtlein un unter⸗ rſcht, wie das herz zu erwecken, und in einen ſtillen ſabbath und ruhe zu hringen, daß Gott darinn ſelbſt an⸗ hachtund gebet wirke und anzun⸗ de, begreiſt 12 kurze capitel. 358 3. Eines wahren Chriſten, das iſt, Nraline ,. geſalbten des HErrn, eigenſchafft umbkennzeichen iſt das gebet. 377 3 dcon dem untz, frucht und kraft et gebetes, und was unſer gebet , iir grund haben müſſe⸗ 390 aie Grund und urſache, daß GOtt inſeinen wohlthaten anſchaue, als 340 47. Sprüuche und exempel von der Regiſter det Capitel des andern Buchs. 943 — — 5 eb Blat. Cav⸗ Blat. Ein menſch, der ſeine nichtigkeit unſer gebet gewiß erhoͤre. 396 und nicht alle ehre 33. Sieben gehuͤlfen, und adminicula ſers unſers ſchwachen gebe s. 396 39. Ein geſpraͤch der glaͤubigen ſeele mit GOtt. 401 40. Ein geſpraͤch des glaubens mit der bariherzigkeit GOttes. 405 41. Von heilſamen nutz und kraft des lobes Gottes u. der lobgeſaͤnge. 407 325 42. Was dem menſchen zum taͤgli⸗ chen lobe GOttes anmahnen und treiben ſoll. 4 1 3 43. Gott loben iſt des menſchen hoͤch⸗ ſte, ja engliſche herrlichkeit. 422 44. Von der gedult, dadurch alles ereutz uͤberwunden, u. die verheiſſe⸗ ne herrlichkeit erwartet wird. 426 60 45. GHttes troſt in truͤbſal wirket in unſern herzen gedult. 432 46. Bewegliche urſachen zur gedult, u. vom nutz des heil. ereutzes. 436 gedult und troſt. 448 48. Es iſt keine truͤbſal ſo groß, GOtt hat troſt dagegen verordnet, denn GOttes troſt iſt allezeit groͤſſer denn unſer elend, welches die ge⸗ dult in uns ſtaͤrken und erhalten ſoll. 445 49. Gottes unfehlbare warheit u. ver⸗ heiſſung, ſo nicht betruͦge kan, ſoll in unſern herzen gedult wirken. 45ꝙ2 50 Von der hoffnung, wie und warum dieſelbe nicht laͤſſet zu ſchanden werden, auch wie ſie probiret wird, in leiblichen und geiſtlichen anfechtungen. 459 51. Troſt wider die ſchwachheit des glaubens. 6 462 52. Troſt und bericht, wie man ſich in hohe geiſtliche anfechtung ſchi⸗ cken ſoll. 470 73. Troſt in hohen geiſtlichen anfech⸗ tungen. . 478 54. Troſt wider die innerlichen ver⸗ borgenen anfechtungen des ſataus, durch böͤſe, laͤſterliche, herzplagen⸗ de gedanken⸗ 4⁸8 O 55. Vonz Cap „Blat. 75. Vom verzug goͤttlicher huͤlfe. 49 56. Daß man in waͤhrendem creutz das exempel der hohen gedult Chriſti, und die kuͤnftige ewige herrlichkeit anſchauen ſoll, dadurch alles ereutz gelindert wird, wie 944 Regiſter der Capitel des dritten Buchs. Cap Blgt groß es auch iſt. “ , en 7. Troſt w der den zeitlichen tod. 46 58. Daß der nalürliche hime ganze welt mit allen n ten den glauben und g Chriſten unterworfen elund die aturl. kraͤf⸗ ebet, eines ſeyn. F07 Regiſter der Capitel des dritten Buchs. Cap. Blat. 1. Von dem groſſen und inwendigen ſchatz eines erleuchteten menſchen. 117 (Can. Blat, 11. GOtt iſt allein der ſeelen licht, und leuchtet von innen heraus durch Chriſtliche tugenden gegen 2. Durch was mittel ein menſch zu ſei⸗ nem inwendigen ſchatz komen ſoll, nemlich durch den wahren leben⸗ digen glauben, und durch einkeh⸗ ren in ſich ſelbſt. 521 3. Im glauben iſt der ganze ſchatz des inwendigen menſchen, nemlich GOtt, Chriſtus, der heil. Geiſt und das reich GOttes. 526 4. Wie eine glaͤubige ſeele GOtt in⸗ wendig in ihr ſelbſt ſuchen ſoll, und von ſchoͤnheit und ſeligkeit der ſee⸗ le, ſo mit GOtt vereinigt iſt. 532 5. Wie ein menſch kan in Gott gezo⸗ gen werden: It. was geiſtliche Ar⸗ mut ſey, und von den graden und ſtaffeln der demuth. 534 5 6, Wie ſich das hoͤchſte ewige Gut oft in unſerer ſeele eraͤuget, in einem augenblick, und wo die ſtatt und ſitz Gottes in der ſeele ſey 536 7. Von der ſeelen wuͤrdigkeit, von wahrer reue, und vom gnaͤdigen will en und erbarmung Gottes. 538 8. GOttes beruf iſt herzlich und gruͤn ſelbſt. 540 9. Wie der wahre lebendige glaube das herz reiniget von den ereatu⸗ 17. Woher man merken kan, daß der ren, von boͤſen Zuneigungen und von ungedult, dagegen aber liebe 18. Die welt mit ihrer kurzweil teibet und gedult pflanzet im creutz. 543 10. Wie das natürliche licht muß in uns untergehen, und das Gnaden⸗ Licht aufgehen. 15. Daß JEſus Chriſtus das ewige dlich, und leitet uns zu ihm 16. Wie der heil⸗ Gei 546 19. Von dem inwendigen g den naͤchſten, ſonderlich in richten und urtheilen. 549 1 12. Ein Chriſt ſoll zum wenigſten des tages einmal von allen aͤuſſerlichen Er der aptel dingen ſich abwenden, und in den 4 geund des herzens einkehren, und . was er davon für groſſen 1 zen J hat. ſſ⸗ 13. Wenn die liebe der creaturen ans:. geht, ſo gehet GOttes liebe ein/ uii von den herrlichen wuͤrkungen und efferten der goͤttl. Liebe in uns 564 14. Eine Chriſtliche ſeele, die eine wohnung Gottes ſeyn ſoll,muß mit groſſer gedult bereitet werden, und“ die liebe GOttes behalten; und was die liebe ſey und wirke. 656 wort des Vatters in den glaͤubigen herzen ſeine werke verrichte, durch inwendiges einſprechen und reden; Und wie ſolches durch mittel der liebe geſchehe; auch wie er ſich in der demuth offenbaret, und zu er⸗ kennen giebet. 55 ſt empfangen werde, und wie er unverhindertin unſerer ſeele würke. 562 H. Geiſt in unſerer ſeele ſey. 664 den heil. Geiſt aus, und fuͤhret den welt⸗geiſt ein/welcher die ſeele ihrer edlen ruhe beraubet. 565 ebet des herzens, ienſcne Regiſter der Capitel des vierdten Buchs. 94 5 t. Can 49; Uloſ es an Blat. ue eucglahi Penens, und vom rechten verſtand e derenngeu. 6 ul Inöratiten — Da dennene e des vatter unſers. nige nenlene ddiedemuth muß in den grund des nh iningaun herens gelegt, und darauf alle wer⸗ ſe Grſennene ee f kedes menſchen erbauet werden, o⸗ —Ahaſt P deres fall alles zul grund, was der . „„ „ in ſeinem ganzen leben er⸗ ie desRinn ine keh Und wie durch demuth t . Reer ſatan uberwunden werde, wie in .Gottſt nin itet inder demuth wahre buſſe ſey, wie den. und l demuth das creutz williglich trage, Ein menſch loll ſeine luſt und freu⸗ eenichtan den gaben, ſondern an und das herz in ruhe erhalte. 570 Cap. Blat. GHtt ſelbſt haben; und von der verlaͤugnung ſein ſelbſt. 772 22. Wie unſere werke GOtt wohl⸗ gefallen, wie wir bey GOtt gna⸗ de erlangen und gerecht werden moͤgen, auch wie ein menſch ſeiner gaben, ſo er von GOtt empfan⸗ gen, leichtlich mißbrauchen, und die ſeele ſchaͤndlich beflecken kan; und wie er ſeiner gaben recht ge⸗ brauchen ſoll. 574 23. Von dem geheimniß des creutzes, und wie wir dadurch zu GOtt ge⸗ zogen werden. 579 mec Cor. Blat. n. Vom erſten tagwerk GOttes, dem licht. 5 Vom andern tagwerk GOttes, dem himmel. 59 Von dritten tagwerk GODTTes, bon ſcheidung der waſſer von der elde. 600 Von vierdten tagwerk GOttes, — „ . Aus der ſchoͤpfung aller dinge wird geſchloſſen, daß Gott ein ewi⸗ ude ees weſen ſey, ohne anfang und ſthe ech eus ende, daß er unendlich ſey, daß er der demuſhif Amaͤchtig ſey, daß er eines unend⸗ halrel n chen verſtandes und weisheit 16. We derdel R ſey. 670 Nede,nn ,n n usderſchoͤpfung aller dinge wird Anſtetſeleninke blheſſen, daß GOtt das hoͤchſte Gut ſey. 6 Der Menſch iſt die edelſte treatur, veil alle creaturen dem menſc en in dienen geſchaffen ſyn; Der denſch aber iſt geſchaffen GOit zu Udnie „ 15 6 V na mu deß Gott den menſchen darum zu O s 5 2 egiſter der Capitel des vierdten Buchs in 2. Theile abgetheilet. Im erſten Theil. Cap. Blat. von Sonne, Mond und Sternen des himmels. 619 5. Vom fuͤnften tagwerk GOttes, vom meer und waſſern, und von den fruͤchten des meers und der waſſer. 640 6. Vom ſechſten tagwerk GOttes, von den thieren und vom menſchen 77 Im andern Theil. ſeinem bilde geſchaffen, daß er ſeine luſt und wohlgefallen an ihm ha⸗ e. 674 5⸗ Daß ſich GOtt durch ſeine liebe uns ſelbſt giebet. 675 Wie der menſch dem ewigen Gott, ſeinem liebhaber, verpſlichtet ſev⸗ 57 7. Welche dinge der ſeele dienen, und die ſeele entweder erfreuen oder lehren. 678 8. Wie groß die verbindlichkeit ſey, damit der menſch GOtt verpflich⸗ 6. 73 9. Daß der menſch GOtt mehr ſchul⸗ dig iſt fur dasjenige, was er in ihm ſelbſt T aufr 4 1 Lapiret 946 Regiſter der des vierdten Buchs. Cap. . Blat felbſthat, denn fuͤr alles, das in der welt iſt; und wird hie dewi ſen die unſterblichkeit der ſeele. 681 10. Wie weislich und kunſtlich GHit den menſchen erſchaffen. 68 11. Wie hoch der menſch GOtt ver⸗ pflichtet ſey, wegen ſeiner liebe, und der empfangenen gaben. 684 12. Womit der menſch ſeiner ver⸗ ichtungsegen GOlt genug thun koͤnne. 6 5 13. GOttes liebe iſt in allen ſeinen werken, auch in dem, weun er den menſchen ſtrafet. „.687 14. Wie und auf was weiſe der menſch verpflichtet iſt, GOTTzu. lieben. 68 15. Daß alle ereaturen den menſchen unaufhoͤrlich ermahnen, GOtt zu lieben. 690 16. Eine gemeine regel und lehre, wie und welcher geſtalt der menſch GOtt geben ſoll, was er ihm ſchul⸗ dig iſt. 692 17. Daß ein Chriſten⸗menſch keine entſchuldigung habe, daß er GOtt nicht geliebet, entweder au unvermoͤgen, oder daß es zu ſchwe⸗ re arbeit ſey. = 93 18. Daß alle pflicht und dienſt, ſo der menſch GOtt ſchuldig, dem men⸗ ſchen allein zu nutz und frommen gereichen. 694 19. Vergleichung der zweyverley dienſte, der ereaturen gegen dem menſchen, und des menſchen ge gen GHtt. 696 20. Durch der creaturen dienſt kan der menſch anugenſcheinlich ſer hen, daß GOtt nothwendig alle dinge in ſeiner hand und gewalt habe, und erhalte. 697 21. Daß darch die zweyerley dien ſte, der ereaturen und des men ſchen, die ganze welt wunderbak lich mit GOtt und menſchen ver einiget ſey. 698 22. Daß aus der erſten liebe, die — Cap. andere liebe gegen den menſchen entſpringe 700 23. Aus der ordnung der creaturen lernen wir, daß der menſch GOt⸗ tes ebenbild ſey. 701 24. Daß ein jeglicher menſch ſchul⸗ dig iſt, einen jeglichen andern men⸗ ſchen zu lieben, als ſich ſelbſt, und daß auch dieſelbe liebe deimnen⸗ ſchen zu ſeinem beſten gereiche 702 2y. Dieweil alle creaturen allen menſchen ohn unterlaß dienen, lehren ſie uns, daß alle menſchen ſich unter einander fuͤr Einen menſchen halten ſollen. 704 26. Daß aus der einigkeit, welche qus pflicht der natur unter den men⸗ ſchen ſeyn ſoll, entſtehe die hoͤchſte unuͤberwindlichſte ſtaͤrke. frucht der liebe. 70⁸ 28. Die erſte eigenſchaft der liebe iſt, daß ſie den liebhaber mit dem Ge⸗ liebten vereinige, und den liebende in das geliebte verwandelt. chen koͤnne. 71 0 30. Die erſte liebe des menſchen ſoll billig vor allen andern dingen Gott dem HErrn, als dem Erſten und Letzten, dem Anfang aller dinge, gegeben werden. 1 711 31. Daß der menſch, der ſich ſelbſt inh zu erſt liebet, ſi ſelbſt zu GOTT macht, und zeucht ſich ſelbſt GOtt 712² vor. 3 32. Gleichwie die liebe GOttes, wen un dieſelbe die erſte iſt, und den vor⸗ zug hat, die erſte wurzel, urſprung und brunnen alles guten iſt; alſo iſt die eigene liebe, wenn dieſelbe den vorzug hat, ein urſprung und. wurzel alles boͤſen. 21 33. GHttes liebe und eigne liebe ſind 3 wir GOtt ſchuldig ſeyn, noch d⸗ L 706 27. Von der natur, eigenſchaft und 709 29. Es iſt kein ding in der welt, das da wuͤrdig ſey unſerer liebe, ohne das uns wieder lieben „ und unſere liebe edler und beſſer ma⸗ der iniee er Vld alen tinſchedes 14 ſelſcheres Peektennen kan, de II tnich ede ſugtber e⸗ — Uenfſe der G Idre 4 Jnerſin 1 1.2 ite Heſſche larens er teneger e Ku hevinen ndigenneue tiche ſanen mnelchen ne ſ 3 . n ißen ſelgns ſhete aaind ſnln ſſcer kien, N ien Thel gtiitunt undh run unten ENNd, 1 Regiſter der Capitel des fuͤnften Buchs. 947 1 totenge. Nen. Blat. Cap Blat. mdere ſe wo thuͤren und zwey lichter der er⸗ be, daß aus derſelben keine wah⸗ fauntniß des menſchen. „715 re, ſoöndern eine falſche freude 4Daß allein GOttes liebe, wenn wachſen kan, ſo ewige traurigkeit ſedie erſte iſt im menſchen, eine gebieret. 722 utſache iſt der einigkeit unter den 38. Von der endlichen und letzten kinchen Und allein die eigne frucht, ſo da waͤchſet aus der ei⸗ eiſt eine urſache des zanks und genen liebe und falſchen freude, uneinigkeit. 7717 welche iſt die ewige traurigkeit, . Daß ein jeglicher aus ſeiner ei und der ewige tod. 7²4 Uenen liebe erkennen kan, was er 29. Wie wir GOtt, unſerm Schoͤ⸗ ottzu thun ſchuldig ſey. 718 pfer, alles geben, und ihn allein 6. Von der frucht der liebe GOt⸗ ehren ſollen. 725 tes, nemlich der freude in GOtt. 40. Von eigener ehre, welche der 719 ehre GOttes zuwider, und ihr ab⸗ ,. Von der frucht der eigenen lie⸗ geſagter feind iſt⸗ 7²7⁷7 Vegiſter der Capitel des fuͤnften Buchs. In drey Theile abgefaſſet. Im erſten Theil. menſchen iſt die erſchaffung und . Von der unvollkommenheit dese wiederbringung des menſchen. S Chriſtlichen lebens, und 783 brigen gebrechen der glaͤubigen. 2. Die vereinigung GOttes mit dem 730 menſchen wird bewieſen durch das ,Von dem imwendigen neuen men⸗ bild &Ottes im menſchen. 786 ſchen. 736 3. Durchs wort GHites wird eine Ciſitil tiurn Von dem geiſtlichen ubungen des vereinigung GOttes und der men⸗ Nuritditſen uneti f neuen inwendigen menſchen 739] ſchen geſtiftet. 788 6 s mi ſedet Vom wort GOttes, aus welchem 4. Die menſchwerdung des Sohnes jde unſer ſehe cit u der neue inwendige menſch, als iſt der fuͤrnehmſte grund u. beweis n Gen One, uns einem goͤttlichen ſamen gebo⸗ der vereinigung mit GOtt. 792 en c, Die ktſeſit ü te ren wird. 741 5. Von der einwohnung des Heili⸗ trclnmmen 1. Von des innerlichen menſchen gen Geiſtes. 793 . ſneiſe und nahrung. 747 6. Durch das mittel der heilſamen ſ ne nuu inn, §. Vom wahren ſeligmachenden buſſe oder bekehrung zu GOtt, als ta che gauben. 752 wahre reu und leid uͤber die ſünde rnen Von gnädiger vergebung der fuͤn⸗ und den glauben, geſchiehet die en Dude . 757 vereinigung GOTTes mit dem WWe 3 un der gerechtigkeit des glau⸗ menſchen. 795 muht/ ud ti ens. . 762 7. Durch die geiſtliche Ehe und ver⸗ e desr⸗ 2 Vom neuen leben fruͤchten derge⸗ maͤhlung geſchiehet die vereini⸗ 1 echtigkeit und guten werken. 76 gung des HErrn Chriſti mit der 1i. Vonm Gebet. 775 glaͤubigen ſeele. 798 5 om Creutz und verfolgung des 8. Durch liebe und gegenliebe wird Chriſtlichen Lebens. 779 gemachet die Vereinigung GOt⸗ .. De Im andern Theil. tes mit dem menſchen. 804 leern erſte grund und beweiß der 9. Wegen des geiſtlichen leibes und vt. vereinigung GOTöTes mit dem Hein gaben iſt die Chriſtliche ⸗ DW 90 3 e 1Nl. eichriedi 948 Regiſter der Capitel des ſechſten Buchs. che mit ihrem haupt Chriſto JEſn vereiniget. . 805 10. Durch die begierde des hoͤchſten gutes, und durch das ſehnliche ver⸗ langen nach dem himmliſchen wan⸗ del, geſchiehet die vereinigung GOttes mit dem menſchen. 807 11. Die H. Tauffe iſt eine herrliche beveſtigung der vereinigung mit EOtt. 810 12., Oer vereinigung des HErrn JE⸗ ſu Chriſti mit den glaͤubigen beſtaͤ⸗ tiget das geiſtlich ſacramentliche eſſen im heil Abendmahl. 812 43. Durch anrufung, gebet und lob — verbunden, und mit dem H. Gei erfuͤllet. 5 Ga 14. Des menſchen hoͤchſte ſeligkeit und ende iſt, mit GOtt vereiniget werden.“ . 15. Das groͤſte und hoͤchſte elend menſchen iſt, ewi ſchieden werden. Im dritten Theil. 1. Von der heil. Dreyeinigkeit, Gott Vatter, Sohn und H. Geiſt. g2 2. Von dem wunderlichen und ſon derlichen geheimniß der menſch werdung des Sohnes GOttes 82; 3. Vom H. Geiſt, dem wahren Gott, 817 des eer * 6Oig io der Vetan 1 N nich⸗ GOttes wird der menſch mit Gott und von ſeinen gaben und wohl⸗ tdaten. 832 Regiſter und Innhalt der Capitel des ſechſten Buchs. an Aus der Verantwortung des erſten Buchs. Blat 94 Cavp. 1. GHttes Bild. 2. Abfall. 842 3 Chriſus. ibid. 4 Buſſe. 844 . Glagsbe. 84 5 6⁶ Das Reich GOttes. 846 7. GOttes Wort im Gewiſſen und Herzen. 97 2. Bupfertig Herz. 848⁸ 9. Glaube verleugnet. 849 10. Falſch Chriſtenthum. ibid. 11 Das Haupt, wuͤrket in den Glie⸗ dern. ibid. 12. Der Welt abſterben. 8 5 1 12. Urſach des geiſtlichen Todes. 851 14 Das alte Leben haſſen. ibid. 15 Tödtung des Fleiſches unſer Creutz. 95⁷2 16. Streft. zbii⸗ 17. Ein Chriſt, ein Pilger. ibid. 13 hlcktei ibich. 19 Menſchliches elend. 3 20, Geiſtlſche Traurigkeit. 3 35 2 1. Gottesdienſt. ibid 22 Prohe eines wahren Chriſte. ibid 23. Schaͤdliche Gemelnſchaft der Welt. ibid. 954 Cap. Blat. s,dhthe 25. GOttes Liebe in uns. ibid. 26. Urſachen der Liebe des Naͤchſten. 95⁄5 27. Probe der Kinder GOttes. ibid. 28. Probe der Liebe GOttes. ibid. 29. Verſoͤhnung die andere Probe. . 956 30. Wahrer liebe eigenſchaft. ibid. 31. Groſſe Gaben ohne Liebe nichtsi ibid. 32. G Ott ſiehet keine Kunſt an. ibid, 33. GOtt ſiehet das Herz an. ibid. 34 Gerechtigkeit allein GOTTes Werk. 8 7 1 3 5. Gute Werke keine Heuchelen. 35. GHtt ergebenes herz genieſſet der Lieblichkeit GOttes. jbid. 27. Obne Bußelauter Finſterniß. 59 38. Groͤſte Strafe der Sottloſigtel. 4 Ibid. 39. Heilige Lehre heil. zu bewaren. 960 40. Regeln Chriſtlichen lebens. 561 41. und 42. Beſchluß und Wieder⸗ holung des ganzen 1 Buchs ihich 3 Schutz⸗Schluß wider die Laͤſt. 62 ll derf 7 4 Gonmͤge des un ig Negiſente „1o) nulcherf erelich⸗! e, rliheſ ſchcan 1 l. . . . 12 Dedehre von Chriſto iſt eine thaͤ Regiſter der Capitel des ſechſten Buchs. 94 Aus des Verantwortung des andern Buchs. Von Chriſto. 76; tige kraͤftige Lehre. 863⁸ leon ie⸗Von Vereiniguug mit Chriſto, als 4. Das Gebet iſt hoͤchſt noͤthig. 869 er hoͤchſten Wuͤrdigkeit der Ehri⸗ 5 Von der Gelegenheit, wodurch die Lehre vom Gebet in diß 2. Buch geſetzet worden. 870 Aus der Verantwortung des dritten Buchs. 1Schule der himmliſch. Weißheit. 10. Gnaden⸗Licht. 879 874 11. Unterſcheid des goͤttlichen und eenkehrung zu GOtt. 387 5 natürlichen Lichts. 9880 Glaubens Beſchaffenheit. ibick. 12. Einkehrung in ſich ſelbſt. ibid. Der Chriſten Würdigkeit. 876 13. Empfindung der Liebe Gottes. 88 1 Chriſtliche Gelaſſenheit. ibid. 14. Der Liebe GOttes Wirkung. 88; Der Glaͤubigen Vereinigung. ibicd 15. Probe der Einwohnung Gottes. 7 Der Seelen Wuͤrdigkeit. 978 ibid. —,i— Mereitung der Seelen durch das 16. 17. 18. Die Liebe der Welt hin⸗ ibid. dert die Wuͤrkung des H. Geiſtes tder Cabite des ſchgen.. Crellt . i iderlanie e ſchfnd⸗ 8 Die Reinigung des Herzens. ibl in uns. 884 wortng des etſten Bce 41 ig letcher dek tengt, . 17, Pube der Kder o 15, Probe der ieſe O 1 Vrſſchaung deuur 4 N 9 te ſ 4 , 5o. Wohrer ieie icente 14111. Grtſe Gefthle⸗ Verk. 4 er 36, G01 4l e Der 3 Pieblicht (2 der Lebli di. 1 Dle In i p 39, rhſeenten Hd 3 z9 hille ht A Des ſechſten Buchs dritter Theil. Neun Send⸗Schreiben Herrn Gd. Liſne Bedenken uͤber die Teutſch⸗ Arndts, in welchen er die reine Theologia. 912 behre der Bucher vom wahren Anders Bedenken. 92 Chriſtenthum, wider allerhand 1. Des ſeel. Johann Arndts Intor- ſalſche Auflagen gerettet, und de⸗ matorium Biblicum. 918 ten eigentlichen Zweck zu erkennen Deſſen erſtes Teſtament. 937 gegeben hat. 8⁸ſeq. Sein anderes Teſtament. 938 „ III. Regiſter uͤber die Evangelia. Auf die Sonntaͤge des Advents. Im2 B. das 4 Cap. 2 Th. 4 B. 27 4 1 L die vorrede uͤber das 1 B. und Cap. 5 B. 1 Th. I1 Cap. 4 des 2⸗Th. das 9. Cap. Im 2 B. I und 2 Cap. 5 e 3, Gutt Virle eu e I. n 1 B. das 7 Cap. 1 Th. 4 B. Am Sonntage nach dem Neuen Im 2 B. das 5Cap. im 6 B. Am Meuen Jahrs⸗Tage. 4Cap. 5§ B. 2 Th. 10 Cap. Jahr. ee l. Im 2 B. 47, 48. 5 B. 2 Th. 1 C. Im 2 B. 44,/45/ 46. Cap. W. Die vor. ubers 2 B. im 2 B. 3h . Am . drey Konig Tage. Am . Chriſt⸗Tag. Im 2 B. 26,27. Cap. FIn⸗ B. 28, 29 Cap. 5 B. 2 Th. 4 C. Auf die Sonntaͤge nach Epiphan. Am S. Stephans⸗Tage. I. Im 1 B. das 35, 36, 37. Cap. im 4 Im 2 B. z0, 31 C. B. 1 Th. I1 cap. B. 2 Th. 3 Cap. Am Tage S. Joh des Evang. (1I1. Im 2 B. 10, 11 Cap. Im 2 B. das 32,33 Cap. 5 B. des 2 III. Im 2. B. das 50 C. 2 B. d s 20 Dh. das 7, § Cap. Cap. 5B. 2² Th. 12 Cap⸗ Anm Sonntage nach dem Chriſt⸗IV. Im 1 B. das ¹5 Cap. 1 Th. 4 B Tage. 5Tap. 5 B. 2 Th. 13 Cap. . Oob4 V. Im ſE 6 . = . egiſter uͤber die Evangelii. „ III. Regiſter uͤbe dang lia 8 . R- V. Im 1 B. 38 Cap. 2 B 12 Cap. VI. Im 1 B. das z cap. die vorrede des; Buchs. Am Sonntage Septuageſima. Im 1 B. das 21 Cap. 3 B. das 8§ C. 5„,B Th. 9Cap. Am Sonntage Sexageſima. Im 1 B. das s cap. Vöorrede uͤber das 4 B. 5 B. 1 Th. 4 C. Am Tage Marià Reinigung. Im : B. 7 und 9 Cap. Am Sonntage Eſto mihi. Im 2 B. 13, 14, 1 5 Cap. 5 B. 1 Th. 6Cap. Am Sonntage Invocavit. Im 1 B. das 39 40 cap. 2 B. das 2 cap 5§5 B. 1 Th. 5, I1 cap. 2. Th. 13 cap. Am Sonntage Reminiſcere, Im 1 B. das 40 49. cap. 5 B. 1 Th. 6, 10 Cap. 2 Th. 1 cap. Am Sonntage Oculi. Im 1 B. das 10, 41 cap. 2 B. das 54 Cap. 5 B 2 Th. 14 cap. Am Sonntage Lætare. Im 2 B. das F1 cap. 3 B. das 10 C. Am Sonntage Judica. Im 2 B. 1 /7⁄17, 18 cap. 5 B. 1 Th. 2,3/11 Cap. . Am Sontage balmarum. Im 2 B. 19,20, 21 cap. 5 B. 2 Th. 9 Cap J Am Tage Maria Verkuͤndigung. Im 2 B. 22, 23 Cap. . Am H. Oſter⸗Tag. Im2 B. 53, 55/56 cap. y B. 2 Th. 1 Cap. Am Gſter⸗Montage. Imz3 B. das 1, 2, 3 Cap. Am Gſter⸗Dienſtage. Im 3 B. das 4, †,6 Cap. Am Sonnt. Quaſimodogeniti. Im 3 B. das 7, 9 Cap. 3 Sdanr- Miſer. Domini. m 2 Th. des 4 B das 6 Cap. Am Sonntage eciſake. 9 Im 1B. 13,14, 17 cap. 5B. 2 Th. 11C. Aum Sonntage Cantate. Im 3 B. 14,15 cap. 5 B. 1Th. 9 cap. II. Im 1B. 28 cap. 2 Th. 4 B. 17, 18 Am Sonntage Rogate. 1e .⸗ Im 2 B. das 34 Cap. 3 B. 19 Cap. nde Gelp⸗ 5 B. I Th. 10 cap. il nite Am Tage der Himmelf. Chriſti. 11. Am Sonntage Exaudi. Im 1 B 15 cap. 2 B. 35,36 cap. Am H. Pfingſt⸗Tage. Im 3 B. 16, 17, 18 cap. 5 B. 2 Th. 5/8 Cap. Am Pfingſt⸗Montag. Im ² B. das 6 cap. 2 Th. 4 B. 5, 6 C. C. 5B. 1 Th. 5, 6,9 C. 2 Th. 14C. l, das. Am Pfingſt⸗Dienſtag. J de haut/ G Im 2 B. 24, 25 cap. riſenth Am Feſt⸗Tage Trinitatis. Im 1 B.⸗ 1, 34 C. 5 B. 1 Th. 1,2, 3 Auf die Soñtage nach Trinitatis. 1. Im 3 B. 12, 13 cap. 1Th. 4 B. 6 16. dol Yauptſtück endebot GCnes haͤn B.⸗ ,rlabe GOes/ und C. 5 B. 2 Th. 15 cap. C. 5 B. 2 Th. 9 C. III. Im 1B. 4,8 cap. 5B. 1Th. 6,/7 C. 2 Th. 6 cap. B. 11. Cap. Rueud: ) c⸗ ag . ſi⸗ al Peuprſtück, eſclche Glaube leh IV. Im 1 B. 13 cap. 3 Am Tage Joh. des Taͤuffers. Im 1 B. 23 C. 2 Th. 4 B. 32 cap V. Im 1 Th. 4 B ; cah. 2 Th. 4 B. End Me nmn tit l IC. 5 B. 1 Th. 10 Cap. 9 Am Tage Mariaͤ Heimſuchung. Im 2 Th. des 4 B. 23, 24, 25 cap. VI. Im 2 Th. 4 B. das 31,32, 33 C. im 5 B. 1 Th. 6,7,8. cap. VII. Im 2 B. 41, 42, 4 cap. VIII. Im 1B. 9,22 C. 5B. 2 Th 15 C. NX. Im 1 B. 20 C. 2 Th. 4 B. 2, 3. C. 5 B. 1 Th. 9 cap. W X. Im 2 Th. 4 B. 19, 20, 21 cap. y5 Wll B. 2 Th. 3 cap. I XI. Im 1 B. 19,31, 33 C. 5 B. 1 Th. Wlagbenn ſolln, 516,7, 8cap. iirſſnin D XII. Im 1 B. ² C. 2 Th. 4 B. 39 Cap0. zue XII. Im 1 B. 25, 26 C. 2 Th. 4 B. 22 C. 5 B. 1 Th. 1,2,3,879 cap. (Al,, 2 Th. 6 cap. ungtſcl edaltigic XV. Im 1B. 16 Cap. 2Th. 4 B. 15 — Cap. 5B. 2 Th. 10 cap. en,ſic ſn⸗ nlleſgen, ſch ſebſt X I, * * oſe, xXVI. Im 2 B. das 57 ene v. Jm ireſaſtniß et aͤber die ſen⸗ — Aſcle IV. Das Catechiſmus⸗Regiſter. 4 5 — l,4 B. 2 Th. 40 Cap. n. n 1B. 24 C. 4 B. 2 Th. 12, eC. 1B 2Th. dcab. AUm Feſt⸗Cage Michaelis, n B 12 C. 3 B. 21, 22 cap. XNX. 430 2 Th. 3/26,27 cap 5 B. 1 Th. 6 cap. xX. Im 1. B. 18,32 C. 5. 1 Th. 6,9 C 2 Th. 7,8/9/10,14/1 5 C. — XXII. JIm 1 B. 27, 29 C. 4 B⸗ 2 Th. XXIII. Im 1B. 1 C. 4 B 2 Th. 4,16 C. XXIV. Im 4 B. 2 Th. 9, 10, 11 cap. 5 B. 1 Th. 6 cap. Xxv. Im 4 B. 1 Th. 1 und 2 C. 2 Th. 7 C. 5 B. I Th. 11 cap. XXVI. Im 4 B. 2 Th. 28/29 C. 5 B. 2 Th. 10, 14, 15 cap. 1XI. Im 1 B. 5 C. 3 B. 23 (gp. XxVII. Vorrede auf das 4 Buch. Im 4. B. 2 Th. 30,38 Cap. IV. Das Carechi ſmus⸗Regiſter. Wie die Haupt⸗ Stuͤcke des Catechiſmi im wahren Chriſtenthum erk Das I. Haupt ſtuͤck. Die zehen Gebot Grtes handeln von der liebe Gttes, und von der liebe des Naͤchſten. Davon iſt zu leſen im 1 B. das7 bis 31 Cap. 2 B. das 24 bis 33 il Cap. 3 B. das 13/ 14 Und 21 Cap. 4 B. 2 Th. das 14, 15, 22 bis 38 cap. 5B. 1Th. 1,2/und 2 Th. 3 cap. DasII. Hauptſtuͤck. Der Chriſtliche Glaube lehret, laͤret zu finden, Davon iſt zu leſen im 1 Buch das 14/15, 16 uUnd 41 Cap. 2 B das 44 bis 54 cap. 3 B. das 23 cap. 5 B. 1 Th. das 1,2, 3/6, 7,8/9 Cap. 2 Th. das 11 Cap. Das V. Hauptſtuͤck. Von der Buſſe, Beicht und Abſo⸗ lution, lehret, wie man ſoll taͤg⸗ lich buſſe thun/ſich demuͤthigen/ die ſuͤnde bereuen, und dann, nebſt dem wahren glauben, den en ſoll. avon iſt zu leſen im 1 B. das 1, 23,5/6,9,10,12,13,17,18,/2 1,23/32 bis 39 cap. 3 B. das 1 bis 12 it 15 16,17, 18 und 22 cap. 4 B. 1 Th: alle ENap. 4 B. 2 Th. das 1 bis 13 it, 16 is 21,23,39,40 cap. 5 B. 1 Th. 5, 7, Secap. 2 Th. 1/4,5,9,10 cap. Das III. Hauptſtuͤck. Das heil. Vatter unſer lehret, wie wir andachtig beten ſollen. DOavoniſt zu leſen im 1 B. das 42 Cap. 2 B. das 5, 20, 34 bis 43 cap 5 B. das 19 Cap. 5 B. 1 Th. 10 cap. D Das IV. Haupt ſtuͤck. 38 Sacrament der ⁄ Tauffe leh⸗ ret/ wie man ſoll gedaltig leiden, ſein Creutz tragen, den alten A⸗ harm creutzigen, ſich ſelbſt ver⸗ eugnen, die welt verſchmaͤhene. was und wie man recht glaͤu⸗ Oσμ* neuen gehorſam uͤben, ſein le⸗ ben beſſern, 2c. Davon iſt zu leſen im 1 B. das 4, 8, 11,19,20, 22 uUnd 40 Cap. 2 B. 7 ſbis 11 it. 21 bis 23 cap. 3 B, das 20 C. 5 B. 2 Th. 6Cap. Das VI. Hauptſtuͤck. Das Sacrament des Altars oder 1. Ahendmahl lehret, wie ein Chriſt im gutẽ durch die genieſ⸗ ſung des Leibes u. Hlutes Chri⸗ ſti geſtaͤrket u. bekraͤftiget wiꝛd. Davon nebſt dem, was oben vom Chriſtlichen glauben, ſonderlich von dem andern Artickel zu finden, auch kan geleſen werden im 3 B. das 1 C. nebſt allen vorreden uͤber die vier Buͤcher 5 B. 2 Theil das 5B7/2,10,12 Cap. Und ſind alſo alle funſ Buͤche mit ihren Capiteln zur Catechiſmus⸗ poſtill dergeſtalt nützl. zu gebrauchen. ,DDauS 2 V. Bibel Regiſter. Uber alle H zum G V. Das Bibel⸗Regiſter. aupt⸗Spruͤche, welche in den erſten vier? runde und Haupt⸗Zweck uͤber den Capiteln ſieh Cap. 1/ 6. Buͤchern en. 2/ 10. 2 Das Buch Jodien⸗ 04 Lan. 9/ 4 ,3 II/ e. 4 zyſfel die 1 Das B. der Weishelt. Cap. 1/ 14. 670 . (niche, 2/7 23. 68 1 p 15o 6/ 18. 23; n 11/ 26. 693 5 163 Die 57 681 (5 n u. 12/ I. 681 3, . 18. . 68 16 13/9. 637 9 vC De Das Buch Syprach. 1 Hn Cap. 43/ 2. 5. 619 4 66 Ev. St. Matth. . 8 Cap. 5/ 44. 45. 122 „ H 7/ 21. 156 % . De 10/ 38. 579 ( ſt , 12/30. 38 . Kl 121713. 38 —- — 26/ 38. 300 F v. „ Cap 2'.. sed. Il Bepſter de ap. 9/ 23. 62 ſed Tegr goſcicc , 11/35. 08 nlen geſtich in n 14/ 26 57 15/ 10. 27 21. 370 16/ 15. 315 17/ 21. 2 18/ 14. 534 19/ 10. 215 46. 538 21/ 36. 513 22/ 31. 32. 4⁸8⁸ 24/ 26. 496 Ev. SS. Johannis. ap. 4/ 21. 23. 3732 Ea. 12 257 57 ſtenn ſcriid ldes 35. 176 I nil inchen 14/ 21. 335 A ſener 15/ §5. 241 ſtret 1 16 /8. 564 , . 53 Apoſtel Geſchicht. ku Cap. 14/ 22. 444 M, Hs hehre ;/9. 4; un 18. 353 nrih u .dervel 7. 33. 1. Ep. an die Roͤmer. „ Das 1. B. Moſe. 25. . . ag. 588 3 1 63. Cap. 1. v. 38. pag 335 106,1. 647 9. 600 107/ 1. 41¹3 14. 619 109 / 1. ſeg. 286 20. 22. 640 115/ 1. 712. 727 24. 65⁵7 116 67. 552 25, 70⁰ 118/ I. 413 681 13 2. 36. 2. B. Moſe. 5§7. 8. 367 ee 48. pag. 31. Die Spt ache Salomonis Das 3. B. Moſe. Cap. 3/ 21. 696 Cop. 10/1. 2. 8/ 12. 690 Das 4. B. Moſ. 12 *’ 31. 674 Cap. 5/6. 129 21/ 2. 147 1/1 75 Das Hohelied Sal. Das 5. B. Moſ. Cap. 3/ 2. 316 Cay⸗ 32/4. 71II 41 17. 692 Vaz Puch Sieb. 5, 17 536 Des pfalter. Der Prod. Jeſaias. Pſ. 5/ 12. 719 Cap. 12 / 3. 211 18/2. 685 41/ 17. 478 32/ 11. 573 44/ 3: 562 33/ F. 600 46/ 8. 521 34/ 9. 337 4 10. 470 36/7. z5509 922/ 8. 3/3 37/4. 574 23. 452 39/ 6. 318 53 / 3. 280 Pfſalm 50/ 4. 540 7. 556 77/ 3. 4. 408 55/ 6. 373 84/ 2. 3. 103 56/7. 538 85/ 6. 7. 8 401 65/ 24. 376 11. 405 66/ 2. 80 86/ 1. 377 Der Prophet Jeramias. 5.6.7. 3386 Cap. 10/2. 0 11. 275 . 699 87/2. 328 23 /23. 364 89 /9. 348 32/ 17. 19. 670 92/4. 422 Der pProphet Daniel. 6.7. 680 Cap. 9/ 7. 712² 13. ſeg. 100 Prophet Soſeas. 95/ 6. 725 Cap. 13/ 9. 100/ §. 673 Prophet Joel. 102/ 9. 288 Cap. 2/ 12. 13. 256 10. ſec. 267 368 104/ I. 2. 346. 588 pronhet WMWicha. 3. 596 Cap. 7/ 7. ſeg. 45⁵2 19. 619 Prophet Habaenc. 21. 657 Cap. 2/3. 493 24. 600. 68 ; Prophet malachias. 27 .2 // 14. 15 Enn 3 36 3. Cap. 513. 5/13. aui Pe ſn nien nk S l,Nenſte griheude .. 2„ 69 tüche Selenonis 6 el. 1 696 /. G 3. S 11/1. , Ai,N G.! Gohelied Sel. 6 unt l „ (GCor9/1 3, ſe 1, hh. e 17. 19, phet Deniel⸗ 717 1 heſens 1 et Habginc, K 1/60 4 4 9 . WMelochigs. G 1, 13 11 ſte N, ut ie lttenen 11 11. 1 f 4 4 Aogoͤtterey, was ſi Abſol ſey V. Regiſter der fuͤrnehmſten Sachen. — 223 Cey. 6 6. 245 7/23. 66 8/7. 715 13. 724 15. 567 26. 27. 396 1 / 36. 2 989. Corinther. ,1/ 30. 150 77. 206.684 20. 145 6/ 19. 517 1/ 1. 140 4 ſeg. 13 5 Die 2. Ep. an die Cor. Cap. / 18. 194 4/6. 546 5/15. 47 17. 273 7/10. 85 3 9. 5S1 276 13/15. 558 — Die Ep. an die Gal. △ Cap. 5/ F. 57 Cap. 5/ 24. 15 Die 2. Epiſtel Petri. 6/ 15. 11 Cap. 2/ 19. 114 Die Ep. an die Eph. 1. EEpiſtel Joh. Cap. 3/ 16. 17. 526 C. 1/5, 6. 7. 167. 549. 588 4/ 3. 706 2/15.126, 554. 325.710 4/ 23. 24. 1 4/8. 320. 700 Die Ep. an die Phil. 9. 10. 340 Cap. 1/9. 239 16. 676. 709 Die Ep. an die Col. 19. 676 Cap. 1/ 16. 17. 586 21. 700 2/ 3. 358 5/ 1. 15 /14. 317 3. Dio 4 Ep. an Tim. Epiſtel Hebraer. 93 Cap. 1. 5. 107. 718 Cap. 4/ 16. 380 4/7 8. 197 10/ 36. 42²6 67 7. 8. 70 12/ 3. 281 Die 2. Ep. an Tim. Epiſtel Jacobi. Cap. 1. 9. 541 Eap. 2/ 12. 4³² 10. 498 412. 1359 13. 14. 781 9. 723 3/5. . 32 517. 437 Die 1I. Epiſtel Petri. Offenb. Jdhannis. Cap. 2/ 11. 565 Cap. 5/ 17. 159 21. 4⁰ 5/I. 203 VI. Regiſter der fuͤrnehmſten Sachen. ſchen end Abel und Cain geiſtlich im men⸗ Ab en. mahl, was es ſey 521,7 50 d 24 eſ⸗ ſen fruͤchte 234 darinnen wird die 1,1,. vereinigung mit G Ott beſtaͤttiget. 309 die geiſtliche nieſſung mußz da⸗ hey ſeyn 521 das geiſtliche Abend⸗ * mahl 160 ſ. Abfall von GOtt 842 iſt die verach⸗ tung eines worts. e ſey „die ganze welt voll braham iſt ein fuͤrbild der abſter, hung der welt 49 und ein exempel d abgebildet Abſterben es heiſſe Chriſti wi Aſagen allem, was es ſe Abſolo“ ſünde und a 9 ution, was wahre Abſolution ir 94 Aergerniß in der lehre 7 ſ. erwecket ſich ſelbſt u. der welt, was I7. 18. 33. 44. 82 um llen muß man der welt erben 52. 351 als wie die Hei⸗ 788 315 deren iſt bid. der gedult 444 in ſeiner ſchlacht iſt er kampf und ſtreit des Geiſtes 24 e 5 ligen gethan 73. 517 wer der welt abſtirbt, der lebet GOtt 517 wer in Chriſto leben will, muß der welt abſteꝛrben 517 zeichen einer der welt abgeſtorbenen ſeelen 517 Ahabs heimliche deutung wider die boͤſen luͤſte 50 Adam muß in uns ſterben, ſoll Chri⸗ ſtus in uns leben 48 deſſen fall 6 iſt die ſchrecklichſte ſuͤnde 6 des ſa⸗ tans ſuͤnde gleich 6 ſein leben in uns iſt ſchrecklich 246 deſſen weiß⸗ heit in benahmung ber thiere 658 deſſen ungehorſam iſt kraͤftig; aber Chriſti gehorſam noch kraͤftiger 221 aus Adam der fluch und alles boͤſe, aus Chriſto alles H ſ. In Adam ſind wir alle gleich boͤſe 248 ſ. was wir in Adam verlohren, finden wir in Chriſts wider 357 die unart im menſchen ibid. iſt von Chriſto hart verboten 8 Aergerl. worte beflecken die ſeele 105 Aeunſſerliche dinge machen rich elig VI. Regiſter der fuͤrnehmſien Sachen. ſelig 530 denn ein boͤſer menſch kan ſie auch thun ibid Alfffeet der liebe der reineſte und voll⸗ komenſte 785 Affecten der glaͤubi⸗ gen ſind wunderlich 472 fleiſchli che affecten ſind zu verlaſſen 525 Allgegenwart GOttes 372 Allmacht Gttes iſt unendlich und nicht auszuſprechen 349 erſchei⸗ net aus dem lauf der ſönen 635 und aus der groͤſſe des meers 646 ſoll in uns demuth wuͤrken 95 deren ſpiegel und rechter gebrauch 348 ſeg. aus derſelben gehen alle kraͤfte ibid Allmoſen ſind ungleich 149, und falſch, wann ehre dadurch geſuchet wird 157 Alte und neue menſch, was er ſey 63 wie er en der Schrift vorgebildet werde 24 deſſen vergleichung 64 unterſcheid 245 der alte menſch muß ſterben, der neue leben 24 ſ. die verweſung des alten iſt des neuen menſchen leben 65 ſiehe ferner neuer menſch Anbeten GOtt alle ſtunden 374 Anbeter, wahrer anbeter nützet ſich ſelber viel 366 findet GHtt allent⸗ halben, im geiſt und in der wahr⸗ eit 367 Anblick Gttes, ein einziger iſt beſſer, denn aller ereaturen lieb⸗ lichkeit 516 Andaͤchtiger menſch iſt GOTTes freund 815 Anfechtungen, ihr urſprung 47 ur⸗ ſachen 236, 480 nutz 475 gut zur ſeligkeit ibid. die rechte hohe ſchule 473 die geiſtliche hoͤlle, darein Gott fuͤhret 47 1 ſ. Zeichen der gna⸗ de 4 2 ſie kommen aus GOttes verbaͤngnſß 48 und jagen zu GOtt 582 dadurch wird die gedult gegruͤndet 477 hohe geiſtliche an⸗ fechtungen 208 wie und woraus ſie entſtehen 480 wie man ſich darein zu ſchicken 478 Troſt darwider 481 ſeg⸗ darinnen erkennet der Zegſte⸗ — ——hrli te 4 ing e feſſeh hoffnung, welche der verzweife⸗ tetun lung widerſpricht durch ein klein ſeufzerlein 462 mit troſt⸗ſpruͤchein zu beveſtigen, und mehr um gedult als errettung zu bitten 476 darin⸗ nen iſt auch in einem kleinen ſeufter glaube und Chriſtus 47 und GOt⸗ tes Geiſt 484 Exempel der anfech⸗ tung bey den Heiligen und Eſch⸗ 482 ſ. deñ die groͤſten Heiligen ha⸗ ben die groͤſten anfechtungen er, ein dultet, und find doch in gnaden bey fet GOtt bleiben 482 Ungedult wird angefochtenen nicht zugerechnet 473 Anfechtung des gebets, wie ſe zu uͤberwinden 310 innerliche an⸗ fechtungen des teufels durch aͤr⸗ gerliche gedanken, und troſt dar⸗ wider 487 Chriſtus iſt bey uns in anfechtungen 490 deſſen fuͤrbitte füur uns Wbid. nach der anfechtung Aheil wurd man getroͤſtet 485 dariſen der glaube nicht aufhoͤre 49 1 ſ. Tauleri nachricht von anfechtungen 49G Angſt, hoͤllen⸗angſt 47 Exempel der geaͤngſteten ſeelen 472 ſ. Anrufen, was Gott anrufen ſey ½ Anruͤhren, was GOtt anruͤhren heiſſe 777 ſ. Anſchauen Gttes, nicht mit die⸗ ſes leibes augen F07 Anſehen Gttes, was es iſt 2: Antworten, GOtt antwortet einer glaͤubigen ſeelen allzeit 400 wie er ſolches thue in ſeinem wort ibic. Apoſtel haben in Chriſto gelebet 73ſ. Arche Nooͤ u. ihre geiſtl. deutung lo Arm iſt gar ſehr ein menſch z79ſ. Armuth Chriſti und deren beſchten⸗ bung 277 hat drey Gradus ibide geiſtliche armuth, was ſie ſey 1z5½ ſie wird durch aͤuſſerliches reich⸗ Wum nicht verhindert ilid. ſo biel aͤrmer du biſt in dir, ſs viel reicher in Chriſto 575. 587 Artzney der ſeelen A2 Aſche, warum mnan ſich im A. E. in a eſetz 2 aſche geſe Aufer⸗ menſch ſeine nichtigkeit 1 1d e ARUI 44 anaſg ingtemn Mſeſngetoitd uleu ſe 34 ale ud en Aſſeherngdeegsge ihet iervirden; ſechturger des Tuferſtehung un B VI Regiſter. der fuͤrnehmſten Sachen. g Chriſti iſt ein grund ſerer auferſtehung 500 173 iſt 14 ſeret ſeiner eine ne erndte 395 muß erſolgen um ter rhattnd Chriſti her:⸗ ſichkeit willen 501 ſ. und um GHt ies gerechtigkeit villen ib. auf ſol⸗ che folget das ewige leben ibid. Ex empel derer, die in dieſem leben vontodten auferwecket worden ib Aufrichtigkeit eine frucht der liebe 13 Auge, wie es ſtehet 524 gen himme! etheben 621 abel iſt geiſtlich im menſchen 24 Babylas will mit ſeiner kette Juferſtehnn 1. urſach unſerer derſelben frucht in uns 18. die neue geburt RDℳ lcetn hegraben ſeyn 5 lbtf nder Ar Babyloniſche thurn, was er abbil 164) anſchungen det nſ Biche Belial 40 heſſe , Anſcheuen COltts Kl (ſt lebeg en 5 Anſeben GCt⸗ 14 Artworten, 001 1 (idigen 1 ſheftheinel Noſctien . „ n Archenos ung⸗nr hni geiſlche arm, ſe rſc tug , 4 kung 27 ſtie 4 ſchwinde eur Baum iſt ganz im ſaamen verborgen Veer baum iſt di Balſam erfriſcht des leibes kraͤſtes 17 Barmherzig ſeyn, was es heiſſe 264 Parmherzigkeit, woher ſie entſtehe 3 Barmherzigkeit Chriſti machet ſgiuezneiten 213 Barmherzig eit Goktes 377 uͤbertrift alle vaͤt terl. barmherzigkeit 252. 264 ſ. iſt der grund unſerer gerechtigkeit und ſtaͤrket unſer gebet 399 darin nen iſt aller troſt 446 und eine ge⸗ 198 188 E ohne frucht iſt er nichts 238 Baͤume wach ſen aus dem kraͤftigen wort GOttes 618 lnd ein ſpiegel der liebe ibic derſelben ſaft ibid an demſelben ſind viel wunder zu be denken ib. Baum der gerechtigkeit giebt ſeine fruͤchte unſonſt 138 Baum des lebens und ſeine fruͤchte 169 Baum des todes 162 giftiger aum und ſeine fruͤchte 8 verbote⸗ e boͤſe luſt 71 ehrung wird in zwoͤlf beweiß⸗ gründen erwieſen 169 ſqqg. lauter Penden werka25“ koͤmmt von oben erab 240 und vereiniget mit Gott ekehrun 796 ſ. muß aber von herzen geſch hen 260 und hat nur in dieſem ben ſtatt 544 derſelben frucht 273 alle werke GOttes ſind zur bekeh⸗ rung des menſchen gerichtet 341 wie der menſch von Ehriſto bekeh⸗ xet wird 242 uns menſchen zuge⸗ ſchrieben 259 HBeleidigern ſoll man vergeben 123 HBeleidigungdes naͤchſten iſt GOt⸗ tes beleidigung 129 niemand belei⸗ diget uns, als wir ſelber 585 Belohnung der guten werke 774 wie ſie GOtt verheiſſen 773 Berge hat Gott ſönderlich zerſtreuet 609 ſ. ſind der erden zierde 608 GOttes ſchatz kamer 608 und na⸗ tuͤrl. Diſtillir-oͤfen ibid. darinnen ſonderl, die himmliſche Influenz an den kraͤftigen kraͤutern geſpuͤret wird ib. die berge GOttes 6°9 Heruf eines Chriſten 102 beruf GOttes iſt herzlich 540 wann GOtt rufet, das iſt die rechte zeit 102 er rufet uns aber zu ſich durch ſeine gnade 27 durch empfindung ſeiner liebe 540 durch ſeine worte und werke 54 durch ſeine draͤuun⸗ gen 257 ſ. und in uͤbung der ſanfft⸗ mut u. gedult 541 allgemeiner be⸗ ruf gehet uͤber alle cxeaturen 219 GBtt laͤſt uns nicht vergeblich zu ſich rufen ibid. Beſſerung, urſach darn 98 ſ. ohne beſſerung geſchiehet keine verge⸗ bung 179 ſ. nichts zu gebrauchen, das nicht beſſert 104 Beſte ſoll das liebſte ſeyn 46. 110 das beſte, ſo ein menſch thun kan und ſoll ð 83 HBeſtrafung der bruͤder, wie ſie vor⸗ zunehmen 56 5 Beten iſt eines Chriſten eigenſchaft 376 vermehret die gaben des Gei⸗ ſtes 362 ſ. ohne glauben iſt groſſe ſuͤnde 368 recht beten 308 gerne be⸗ ten iſt eine anzeigung, daß man GBit liebe 109 nutz des betens 321 ſ. warum G.Ott heiſſe beten 369 1 . VI. Regiſter der fuͤrnehmſten Sachen. 360 GOtt heiſt uns alle beten und ſagt allen erhoͤrungzu 36 ſ. un⸗ ſertwegen ſoll man beten 365 Gott weiß alles, ehe wir beken 376 und bedarf keiner langen erzehlung. ib. er weiß auch was wir beduͤrfen, ehe wir anfangen zu beten 367 ſ. war⸗ um man auch vor die feinde beten ſoll 293 beten wegen eigener wur⸗ digkeit, iſt ſo groſſe fuͤnde, als gar nicht beten, wegen begangener ſün⸗ de 370 371 denn wer wegen ſeiner froͤmmigkeit betet, iſt ein dieb 370 nicht beten iſt eine groſſe verach tung GOttes 360 was vor groſſer ſchade daraus entſpringet ibid. Ein nicht betender iſt der unſeligſte menſch im leben und tod 361 dem teufel und allen ſeinen werken un⸗ terworfen ibid. Siehe noch imnehr unter Gebet. Beter, ein wahrer beter erkennet GOte 362 bekennet Gottes wahr⸗ heit ibid. bey einem betloſen iſt alle ſuͤnde und undankbarkeit 360 und von ihm weichet Chriſtus, das ewi ge licht ibigd. Betruͤben, woruͤber man ſich betru ben ſoll Betten wachſen aus der erde 602 Bild Chriſti, wie man ihm aͤhnlich wird 2 5 Bild GOttes: ſ. 125 worinnen es beſtehe ſ. iſt des menſchen hoͤchſte ehre und wuͤrdigkeit 55. 65 gerech⸗ tigkeit und leben 198 f. bild der H. Dreyeinigkeit in der ſeelen 2 Adel und herrlichkeit des bildes GOt tes 56 deſſen rechter gebrauch 3 6 es wird in demuth bewahret 5der menſch iſt nach demſelben erſchaf⸗ fen 784 welches aus der ordnung der creatur zu lernen 702 warun aber der menſch nach GOttes bild erſchaffen 3. 78 nemlich aus liede 675 Aus deſſen gleichheit eine ge⸗ naue vereinigung entſtehet 784 Chriſtus „ein vollkommenes bild GOtte? 4 darinnen ſoll nichts den in dem menſchen zu zerſtoͤren der ſatan groſſe da ſatans eingepflanzet worden ibid. dem menſchen 356 darinnen das ganze Chriſtenthum beſtehet 195 iſt ſchreck ich 203. I bens 6 16 des glaubens und demur 251 ſ. des verlohrnen menſche ibid. natuͤrlich büd eines menſchen 239 himmliſch und irrdiſch bild zens 169 fleiſchliche blindheit 101 natürliche blindbheit 199 ſ. Blitz 630 Blumen⸗geruch auf Chriſtum ge⸗ deutet 796 ſq. Blut Chriſti und deſſen Rache 33 deſſen Kraft 36 gene im Menſchen 81 1 1. Boten Gttes, die uns zu GHtt bringen 344 4 86 Braut Chriſti, worzu ſie bey ihrem Braͤutigam kömmt 801 Brod iſt eine allgemeine Speiſe des ganzen Leibes 606 f. deſſen eigen⸗ ſchaften 61 darinnen erweiſet ſich GOtt als ein Vatter ibid und als ein all maͤchtiger HErr und weiſer Speiſe Meiſter ibid im Brod iſt die ganze Natur eingeſchloſſen b. u. erinnert uns des rechten Brods des lebens ib. das geſundeſte brod 162 ſq. das lebendige Brod 606 des Himmel⸗Brodts mancherley Geſchmack 213 etliche Arten des Seelen Brodts 750 ſq. Thraͤnen⸗ Brodt iſt der Chriſten Brod 72 Bruͤderſchaft (zweyfach.) der Menſchen 706 Brunnen, ihr Urſprung 609 Quelle der Brunnen ib. mancherley und SOtt leuchten 4 das bild GOttes / t liſt gebrauchet 7. 198 wodurch es zeiſöret, und de⸗ 4 Des bildes GOttes erneuerungin Bild des ſatans7. 198 was es ſey Bild der baſſe 250 des ewigen le⸗ 7 ſtCrits⸗ en im Chrie 926 n hll gih 3 eereſhrebung 6 eſg. 31 Molin ſe hechehe hore erſorder 6Erfottungtz: her ꝛfo Ei ch vie Blindheit in geiſtlichen ſachen g9 4 blindheit und finſterniß des her⸗ Boßheit des Herzens 202 vetbor⸗“ wunderliche Brunnen 610 Gng⸗ orcedanrte 5 nſche as . cef VI. Regiſter der fuͤrnehmſten Sachen. 5 AneiN der⸗Brunn, hriſtus 6 1 Brunn zur Buſſe (1) inwendig durchs Ge⸗ tſ U ſtn ees Lebens big. wiſſen 220 (2) Durch Drohungen ſ enre lein Buch des Cebens iſt Chriſtus 277 257 (3) durch eine Gnade bi 5 ſeann eel Bucher richten im Chriſten⸗ Chriſti Blut ruffet uns zur Buſſe, thum nicht aus 926 fq. darum di Fel un dur Diſe Bin Gttes ins Herz geſchrie⸗ es 9 ea onern nean rlic, e ken . 30 ſtets darinnen uͤben 210 denn durch Biddezſrangn daſe derſeiden Beſchreung 267 Buſſe heilet uns SOit r und ſs ſhete uan ſe ſey 16 fq. 32 worin⸗ bald der Menſch Buſſe thut, ſt Pld derd⸗ ie ſie beſtehe 95 wie ſie geſchehen bald wuͤrket Chriſtus in ihm! 5 Dd deriſſ mnuſſe 258 was darzu erfordert ohne Buſſe aber wird di n 169 werde 845 nemlich Erſtattung 132 nicht vergeben 3a iſt C ie Suͤnde 4 darcftn Buſſe Bilder 250 Ei⸗ ſein Verdienſt adwenſigtmiehes 4 gen 4 ten 16 onderlich viere nutze 18,3 kan ni di § 267 Fruchte 206 worauf gegruͤn⸗ onanen „n ielene zu Chriſto det 246 Mittel 259 Stüuͤcke mmen 32 noch erleuchtet werden Vorbild 95 urſachen 173 denn bag Ientereentien 6 eigene d Eeneltiche hen r eſe 258 1 ebe he din ihe 1 es Barmherzigkeit Buſſe 5 16e. Die Drohungs der zeitlichẽ Str den 17 273 (4) der Tod 54 () de tenſe ur ſorſe heinnerliche Herzen⸗ Gerichte bick, (6) die ewige hoͤllen. öffentliche d. Heuchel⸗Buſſe ibicl. genlehe Gdie Freude des ewi⸗ gintlicheber ganzen Semele 1 ebens ibid, die w. B 2 7 . ec: nicht ein Warieeiweigg., veſe tiger iſt allein faͤhig des Ver⸗ eEehet aus dem Herzen 181ſ. iſt ein acht Chriſti 32 ſq. Bußfertige Eercnaden Werks,9 ei geen ſhineto tenbfeten gang des Chriſtenthun 1 268 empfinden die rechte Rihne gs anbert des Schmert daß ſie GOtt beleidi⸗ Grund des Herzens 16 brin . gethabei 269 erlangen allein Ver⸗ Vergebung der Suͤnde 75 einset gebung 848 ſind GOttes Kenhel utt ſich, daß ein Menſch i ſeleſt 797 verzagen an allen ihren Kraͤff⸗ und de irbt h ſelbſit ten 271 werden allein erleuchtet r welt abſtirbt 17 demuthi⸗ 172 und mit G ei get von Herzen 268 hat Schmer 172 und mit GOtt vereiniget 274 jen, daß man GOtt beleidigel bat mbͤſſen Chriſti Sanftmuth und De⸗ 269 Fleiſch 16 verachtet das zeitli⸗ nsd aufnehmen 845 1q. Buͤßſer⸗ e, vereiniget mit GOtt 272 er 848 Bild der Bußferkigen wendet das Herz wider zu GSOit ongern alle bußfertige 258 wen * Str 4Sun 4 17 endet groſſe Straffen ab 254 »Alumnien wider das Buch 829 tgen 4 ſſelte al⸗ 4 Megtnze Nin 1 ekinnertun des cheſsib 160 ſl dizln ie Buſſe verſt 4 . verſtehen nnth sn ,N 2 Dud des Hinm wiſſen er⸗ netſihei ſ nolh in Catechiſmus, deſſen Stuͤcke 520 Geſchnec und neuen Menſche ges alten Chriſt iſt an allen orten ein Chriſtz74 ſchen 146 ſq. wa⸗ iſt ein Herr uͤber alles 274 uͤber den Setlen Blon Pro ſider Hriderſchift l rum für al digen endingen Buſſe ubre⸗ Himmel 512 und ein Knecht unter . Menſchen Buſſe t von allen alles 274 iſt ein Pilger 852 ein rech⸗ ordere 34 wie ter Wunder⸗Menſch 883 ein Sie⸗ enſchen freundlich uns E vnagt 1 kdttd une Gie zur Buſſe lo. ges/Fuͤrſt 529 ein ſteis gruͤnender der Vrllrert le 257 anch ſeins eite darzu lei Palm Baum 102 ein wahrer Chriſt tunbetige bin alle Menſche] achtet ſich nichts wirdig/e der rafe VI. Kegiſter der fuͤrnehmſten Sachen. Strafe 268 eignet ihm ſelbſt Chri ſtum zu 213 welcher ſein Ruhm iſt 287 Und in ihm geſpuͤret wird 102 er freuet ſich der Truͤbſal 88 ge⸗ brauchet ſich des Zeitlichen als ein Fremdling 71 mit Furcht 61 haͤlt ſich fuͤr den groͤſten Sunder 192 hoͤret Chriſtum in ihm redẽ 46 hat ſeine Luſt nicht an der Welt 71 ſq. thut Gutes um Liebe, und nicht um Danks willen 287 wandelt lieber den ſchmalen als breiten Weg 364 wird durch den Glauben ein Tem⸗ pel Chriſti 229 wird nicht aus den Gaben, ſondern aus dem Glau ben erkannt 145 ſg. muß allezeit wacker ſeyn 239 den Antrieb des Welt⸗Geiſtes und des H. Geiſtes unterſcheiden 71 GOttes Wort ins Leben verwandeln 232 ſq. im⸗ mer ſterben lernen, daß er einmahl ſterbe 272 nichts weltliches begeh ren 54 ſein eigen Leben in dieſer welt haſſen, und die Welt nach dem Exempel Chriſti verſchmaͤhen ler⸗ nen 57 ſich ſelbſt und der Welt ab⸗ ſterben, und in Chriſto leben 47 ſq. der weltlichen Geſellſchafft ſich ent⸗ ſchlagen 103 ſtets in dem Streit des Geiſtes und des Fleiſches be⸗ griffen ſeyn 65 ſq taͤglich erneuert werden und wachſen 44 ſ. von in⸗ nen ſeyn, wie von auſſen 101 ſoll betruͤbet ſeyn, aber nicht verzagen 190 ein Laͤmlein ſeyn 883 die Ein⸗ wohnung Chriſti pruͤfen 794 taͤg⸗ lich GOtt loben 413 um zweyer⸗ ley bitten 53 zum wenigſten des Ta⸗ ges einmal ſich von aͤuſſerlichen Dingen abwenden, und in den Grund ſeines Herzens einkehren 553 eines Chriſten Beruff 102 Koͤ⸗ nigreich?529 rechte Art 5½41 hoͤchſte Sorge 240 Leben 38 Ruhm 287 einiger und hoͤchſter Wunſch 13 deſſen Kennzeichen und Eigen⸗ ſchafft iſt das Gebet 377 woran ein Chriſt ſoll erkannt werden 100 381⸗ Chriſtenthum, worinnen es beſte⸗ Kennzeichen eines falſchen und —ʒ———¶Jꝑ — hen 2) wahren Chriſten 76 kein Chriſt iſi e ehe ohne zwey Dinge 53 und fuͤr den falſchen Zungen ſicher 289 es iſt ſchwer ein rechter Chriſt zu ſeyn 237 warum ein Chriſt trquren ſoll 87 ſ. was er ſtets zu thun hat 246 wie man ein rechter Chriſt iſt 232 wie ein Chriſt leben ſoll 100 wie er ſich bey den gaben zu verhalten yg woruͤber er ſich freuen oder betruͦ⸗ ben ſoll 86 nicht GOttes wort wiſ⸗ ſen, ſondern auch thun, beweiſet einen Chriſten 237 Chriſtenname iſt uber alles, was in der welt iſt, und hinwieder unter allen dingen in der welt 274ſ. einem Chriſten iſt der welt pracht ein todter ſchatte 54 ihm muß alles dienen, und nichts ſchaden 528 ihm iſt auch die hölle unterworffen 512 in einem Chriſten befinden ſich zwey wider⸗ waͤrtige menſchen 245 worte be⸗ weiſen keinen Chriſten, ſondern das leben 183 der Chriſten freyheit N 273 opfer 8; reinigkeit und heilig⸗ keit 10 rechter name 193 vollkom⸗ menheit 273 wuͤrdigkeit und herr⸗ lichkeit 557οu ſ. ihr brod iſt thraͤ⸗ nen⸗brod 7 ihr leben iſt ereutz und llc gedult 4 7 ihre werke muͤſſen alle n es Geift aus der neuen geburt gehen 14 alle Chriſten ſind ereutz⸗traͤger 575 und glieder des geiſtlichen leibes Chri⸗ ſti 805 ſ ſie ſind ein klein haͤuflein 29 haben vielweniger entſchuldi⸗ gung, denn die Heyden 29 Gott ü⸗ bet die Chriſten auf mancherle weiſe 557 viel Chriſten, aber we⸗ nig nachfolger Chriſti 60 viel Chri⸗ ſten verwerffen GOttes wort und. gnade 179 woher es komme, daß offt groͤſſere ſuͤnden bey Chriſten als bey heyden geſcheben zo betro⸗ gene Chriſten 35 falſche Ehriſten u Nldtielve ſer Awider d he 76 ſ. deſſen fundament 727 pro⸗/ be 232 ſ. ſuͤrnehmſtes ſtuͦck 829 es gleicht einem ſpital 230 man inuß es mieen 1 htenht dun worlbereer A il, rden nh n ſer Grfen ibereles, a und hinvieder her kampf wider die ſuͤnde 1955 iſt eweiſet einen Chriſten 103 hat ſei⸗ 2282 was aber dawider dienet ib. zzz wird im creutz off enbaret 442 VI. Regiſter der fuͤrnehmſten Sachen. J 56 ée im herzen haben 233 falſches 21 ſ. iſt der welt⸗kinder leben 39 wonicht Chriſtliche werke ſind, 239 der grund der bücher vom wahren Chriſteuthum 780 Chriſtlich leben, was es ſey 17 iſt der rechte Gottesdtenſt 786 des Geiſtes frucht ib. die enge pforte und ſchmale weg 781 ein geiſtli⸗ von der buſſe anzufangen 210 es ne Gradus 514 und viel verfolgung ſieſſet von innen aus dem herzen ([ und durch ſatan, welt und fleiſch deſſen muthwillige veraͤchter 736 ſch falſcher lehre 177 etliche ſchoͤ, verhindert 731 es unterſcheidet GOttes und teuſels⸗kinder 781 vollkommenheit 519 unvollkom⸗ menheit 733 wo kein Chriſtlich leben, da iſt auch CHeiſtus nicht 37 ohne ſolches iſt alle weiſheit umſonſt 156 der nicht Chriſtlich lebt, iſt auch kein Chriſt 349 unchriſtlich leben iſt eine ur⸗ ne regeln eines Chriſtlichen le, bens 187 ſq. Chriſius 842 ſ. iſt das buch des le bens auf zweyerley weiſe 277 das gröſte geſchenk 214 das leben aller glaͤubige 135 ſ. das lebendige brod 156 das licht unſers lebens 41, das rechte glanbens⸗ und lebens⸗buch 310 das rechte ziel 130 der glaͤbigen ſeelen einige liebe 336 der grund und eckſtein 223 der ſeelen braͤutigam 756 kraſt 537 u. tuhe 797 der groͤſſeſte bote Gottes 587 der weg, die warheit und das jeben 60 ſ. der zweck der wahren hottſeligkeit 275 des glaubens an⸗ ſänger und vollender 752 ſ. des neuen menſchen leben 44 ſ. die geiſtliche gnaden⸗ſonne 640 ſ. ein herrliches lich n PP in dieſer welt 7 ein ſpiegel der de⸗ muth u. gedult 305 der reinen un⸗ befleckten liebe 322 unſers gebets 309 eine zierde ſeiner kirchen 593 ein vollkommen bild G Otes 5 ein ewiger Vatter 142 GOTT und menſch 737 ſeines liebhabers ge⸗ nuͤge, ehre, gedult, freude und troſt 326 er iſt unſer arzt allein, und nicht wir ſelbſt 153 und unſer ver⸗ derbten natur artzney 6) er iſt unſeꝛ Doctor mit lehre und leben 41 er⸗ loͤſer 820 exempel 144 gerechtig⸗ keit 224 heil⸗brunn 212 hoherprie⸗ ſter und koͤnig 826 lehrer und licht 283 meiſter 279 mittler 825 regel, anſang und ende76 unſer weg 17 5 ſeelen ſpeiſe 748 iſt am ereutz ge⸗ opfert 750 iſt bey uns, wenn wir an ihn gedenken 46⅝ und in unſern anfechtungen 490 iſt einem laͤmm⸗ lein gleich 440 in ſeinem leiden der allergedultigſte ibid. und wahrer Gott in ereutz u tod 302 ſ. iſt ohne betrug 136 uns zum geſchenke und exempel gegeben 849 der ganze Chriſtus iſt unſer GOtt u. menſch⸗, und alles in ihm 213 er iſt ganz unſer heiland und mittler 825 Chꝛi⸗ ſtus aͤndert unſer herz 357 er aͤn⸗ dert aber ſich nicht um unſer ſuͤnde willen 576 er erſtattet alles an un⸗ ſer ſtatt 96 erleuchtet alle men⸗ ſchen 152 gibt vielmehr troſt, denn die ſuͤnde und teufel betruben koͤn⸗ nen 447 ſ. hat uns alles verdienet 151 ſich ſelbſt verleugnet 64 all unſer truͤbſal heilſam gemacht 440 aller menſchen elend auf ſich ge⸗ nommen 496 die ſunde der welt ge⸗ tragen 301 und ſich in ſeiner weiß⸗ heit und herrlichkeit geaͤuſſert 278 er klaget uͤber die groſſe berzens⸗ angſt 282 uͤber groſſe ſchwachheit 283 Und uͤber ſeine verachtung 280 er lehret in dem tempel unſers her⸗ zens 241 lehret der welt ehr und ruhm verſchmaͤhen 258 er macht in uns den guten willen 155 und 5 macht VI. Regiſter der fuͤrnehmſten Sachen. macht uns in ihm ſo rein, als er ſeiber iſt 226 muß mit uns durch den glauben vereiniget werden 43 ſ. und in uns reden, leuchten, ſeyn und leben 52 er nennet ſich des menſchen Sohn, und war⸗ um 330 er ſoll allein die ehre in un⸗ ſer ſeligkeit behalten 227 ſ. er ſeet in den glaͤubigen 246 vergiebet nicht allein die unde, ſondern be⸗ kleidet uns auch mit ſeiner gerech⸗ tigkeit 225 ſ. vergleichet ſich einer heuſchrecken, und warum 283 wä⸗ ſchet ſeinen Jungern die fuſſe, und warum 312 weichet von den betlo⸗ ſen 360 weiſet uns auf des himels zeichen 509 wird die ſeinen beken⸗ nen vor allen heil. Engeln 288 wird mit gottloſem leben verworfen, ver ſpottet und verleugnet 37 wird ohne ein heilig leben kaum erkannt und geprediget 183 wird unſer durch den glauben 520 er zwinget niemand, ſondern locket jederman freundlich durch ſeine gnade 363 warum Chriſtus k en 151 fc.. und zu Nazareth kein wunder thun koͤnnen 545 was Chriſtus ſey, und wozu er uns geſchenket worden 212 welche Chriſtus nicht fuͤr die ſeinen erkennet 19 an Chriſto iſt die ganze Schrift erfullet 30; und GOtt geoffenbaret 4 aus Chriſto baben wir alles gutes 12 kommt der ſeegen uͤber alle menſchen 222 leuchtet GOttes ſchoͤnheit 348 und GHtites gerechtigkeit, liebe und weißheit 304 ſ. auſſer Chriſto iſt ei⸗ tel irrthum, finſterniß, luͤgen und tod 275 ſ. nur aͤuſſerlicher buchſtab der Schrift, und keine kraft des verborgenen manna 161 was der menſch auſſer und in Chriſto ſey 12 ſq. wer auſſer Chriſto iſt, iſt auſſer der kirchen und ſeeligkeit 374 bey Chriſto iſt vergebung der ſuͤnden zu ſuchen 758 durch Chriſtum wird der Batter geehret und geprieſe! 420 die menſchliche nalur erneuert 13 truͤbſal und verachtung der welt überwunden 285 ſ. wie auch ver⸗ eumdung und ſalſche zungen 29 in C riſto iſt alle guͤte und gnade GOttes geoffenbaret, und uns ge⸗ ſchenket 388 in ihm finden wir das verlohrne gut wieder 359 in Chri⸗ ſto leben, was es heiſſe 274 wie die heil. Apoſtel in Chriſio gelebet 74 in Chriſto iſt die groͤſte demuth in boͤchſten grad 305 und der neue menſch abgebildet 42 in ihm iſt un⸗ ſere vollkommenheit und ſeligkeit 189 und unſere gerechtigkeit 21 in ihm und im glauben iſt alles gut vollkommen, wenn es noch ſo ſchwach iſt 186 ſ. in Chriſto ſind wir alle gleich gut 260 ſind wir beraus ſchoͤn, u. ohne flecken 347 zum ewigen leben wieder erneuert 13 und wieder geiſtlich lebendig b. in Chriſto wohnet alle fuͤlle 827 in Chriſto zunehmen 173 wer in Chri⸗ ſio will wachſen und zunehmen, vinß ſich vieler weltlichen geſell⸗ ſchaft eutſchlagen 103 und der welt abſterben 4⁸ Chriſti ankunft in der ſeelen 799 fg. Chriſti auferſtehung, ſiehe aufer⸗ ſtehung Chriſti. Chriſti barmher⸗ zigkeit 211 ſ. liehreiche beywoh⸗ nung do0 unendliche betahlung, welche aller menſchen ſunde be⸗ greift 217 ſ. in ſeinem blut und tod iſt 225 Chriſti blut ruffet uns zur buſſe 253 Chriſti durſt am creutz, was er ſey 166 Chriſti gebet 286 fuͤr uns iſt unſere erhaltung, ſtaͤrke und ſieg 386 Chriſti geburt 612 ſ. Chriſti gedult ſoll in uns ge⸗ dult wuͤrken 430 Chriſti gnaden⸗ würkung durchs wort bey lehrern und zuhorern 806 Chriſti herrlich⸗ keit iſt unſer und aller Glaͤubigen herrlichkeit 450 Chriſti herrſchaft in ſeinen Glaͤubigen 849 ſeine him⸗ melfart und derſelben früchte 328 hoheprieſterliches amt ſchlieſſet keinen menſchen aus 222 fſ⸗Chriſti hoͤllen⸗ Wſhee, . P aſchttzn betſ hel Aſfe r ſhenitt lerlchnegrtn ken, ete Eirſfri , huöchfen gech Menſchatgei ſne tolkonnenie 18, ld uſe o in ihnund in t vellennen, des gebets 396 ſ. Chriſti mund iir allen heil. engeln 288 ſ. Chriſti tverwwaltet ib. und in ſeinen unter⸗ 338 Chriſti leibliche ſchwachheit Grper,himmliſche Coͤrper haben i VI. Regiſter der fuͤrnehmſten Sachen. —r—r 5 . n, angſt 471 ſein joch dem ſi⸗ ein hitter creuß, aber dem geiſt ein ſanſtes joch 17 ſ. Chriſti lungmuth, freundlichkeit und de⸗ muth 136 Chriſti lehre, was ſie ſey z2 ſ. Chriſti leib und blut iſt das verſoͤhn⸗opfer fuͦr unſere fuͤnde 12 ſ. Chriſti geiſtlicher leib muß auch voll ſchmerzen werden, biß daß alle geiſtliche glieder ihm ahn lich verden 48; Chriſti mitleiben 49o Chriſti mittler⸗amt ein gebuͤlfe und herz ohne betrug 137 f. ſein mund wird die ſeinigen bekennen keich 739 wie er ſein reich geiſtlich thanen herrſchet 735 Chriſti ruhm 257 der iſt ſeine liebe, gehorſam und demuth ibid. Chriſti ſchmach 1ho iſt der ganzen perſon, und alſo Gott ſelbſt geſchehen 300 Chriſtt ſchmerzen,woher 301 Chriſti ſchule 283 ſeelen⸗angſt 282 Chriſti ſieg iſt aller glaͤubigen ſieg 483 und ge⸗ het über aller menſchen ſunde 221 Ghriſti ſinn haben die Chriſten 12 wer nicht mit Chriſto eines ſinnes iſt der iſt wiber Chriſtum 39 Chri⸗ ſigroſte traurigkeit 300 tugenden 274 verhchtung 278 iſt eine arzney unſerer hoffart 283 Chriſti verkla⸗ rung ein bild unſerer verklaͤrung ſoz vermaͤhlung mit der glaͤuhi⸗ gen ſeelen 186 ſ. und ihre früchte ibic verſohn, amt und gnugthuung 764 unterthaͤnigkeit 278 fuͤrbikte zol weg und gang 283 werke, wie ſe zu betrachten 827 ſeine werke und amt zur rechten GOttes 850 ſeine wurkungen in den glaͤubigen 8 wunden unſer creutz⸗buch 210 hriſti zukunft zum gericht wüuͤrket inden glaͤubigen gedult 427 ſ. 9 teſondere kraft 500 ſq. egtnren, ihre eigenſchaft 319 ihr Schoͤpfer und Erhalter iſt G 69§ ihr leben iſt GOttes Othe 662 ſind erſchaffen zu G⸗ ren 798 um des menſchen willen 673 ſind GOties Haͤnde und Bo⸗ ten 587 unſere lehrmeiſter in der Liebe GOttes 692 Zeugen der frendlichkeit Gttes 417 unbe⸗ ſtaͤndig 714 unſerer liehe zu ge⸗ ring 127 und daher nicht zu lieben 77 ſondern mit furcht nud demuth zu gebranchen 71 Alle creaturen loben GOtt 419 begehren nicht ſich ſelbſt zu lieben 712 dienen allen ohn unterſcheid 700 ſg. dem lieben GOTD emſiger als der menſch 699 dem menſchen aber, daß er GOtt wieder diene ibid. fuͤhren zu GOtt 695 haben ein merkmal der gutigkeit GOttes 35 und ihr gut um des menſchen wil⸗ len empfangen 681 ſie koͤnnen uns nicht wieder lieben 711 lehren Uns, daß alle menſchen unterein⸗ ander ſich fuͤr einen halten ſollen 705 machen den menſchen GOtt ket 681 reden mit uns chen 419 ſchaden nicht, wenn enicht das herz gefangen halten 553 leiten zum lobe GOttes 586 thun alles auf GOttes befehl 630 ſ. thun eigentlich dem menſchen nichts zu gut, ſondern GHOtt durch die creaturen 701 werden aber dem ſuͤnder zuwider, wann Gott zuͤrnet 350 Aller creaturen ende iſt Gottes lob 409 ihr gut iſt in GOtt 670 ſ. ihre vereinigung mit dem men⸗ ſchen 699 ſ. ihr werk ruhet im menſchen 673 ihre freude iſt im menſchen 678 ſ. in den ereaturen iſt nicht das hoͤchſte Gut 672 ſon⸗ dern ſind nur GOttes Fußſtapf⸗ fen 702 in ihnen iſt eine gewiſſe ordnung ibid. wozu ſie erſchaffen 77 wgrum alle ereaturen gut 128 und ſie GHtt zur rache ruͤſtet und ſchaffet 351 warum Chriſtus ſich allen ereaturen unterworffen 278 Ppp 2 was V VI. tehmſten Sachen. was die creakuxen GOttes zum greuel und f mache 78 ſg. durch die creaturen redet οOit mit uns 32 jede creatur liebet Gott mehr, als ſich ſelbſt 539 war⸗ um fie dem meuſchen dienen 705 ihre erhaltung und dienſt zeugen von GOtt 698 ſ. ihre dienſte kan der menſch nicht belohnen 696 wie man mit den creaturen umgehen ſoll 547 ſ. ſind mit dankſagung an⸗ funehmen 705 Gott kan mehr ſtaͤr⸗ en und troͤſten, denn die exeaturen 587 die betrachtung der weisheit EHttes in den creaturen gehoͤret auch zum Chriſtenthum 586 Cregtur⸗Liebe ſoll nicht die innerſte ſtaͤtte der ſeelen beſitzen 542 ſ. denn ſie giebt keine ruhe 715 ſ. ſondern macht uns zu knechten ib. und rei⸗ zet zur ſuͤnde 855 der creaturliebe ſoll die liebe des Schoͤpfers vor⸗ gezogen werden 127 ſe wenn die creatur⸗liebe ausgehet, ſo gehet EOttes liebe ein 5y und GOtt erfuͤllet die ſeele, ſo von der erea⸗ tur liebe ledig 542 denn der crea⸗ turen lieblichkeit kan der menſchen herzen nicht ſaͤttigen 808 ſ. wer daher auſſer den ereaturen ruhet, in dem ruhet GOtt 463 Creutz iſt das ſaltz unſers fleiſches, und deſſen toͤdtung 584 ein artz⸗ ney unſerer verderbten natur 567 iſt beſſer denn alle ſchaͤtze der welt 327 iſt Gottes ehre 439 von GOtt zuvor verſehen 581 ſ. ein zeichen der liebe Gottes 581 der gnade und barmherzigkeit GOttes 432 iſt nuͤtzlich 45 gering gegen der heil. Maͤrtyrer creutz ibick. willig an⸗ und aufzunehmen 265 ſ. und ſich dem willem GOtres gaͤnzlich zu uͤbergeben 584 es bereitet alle⸗ zeit zu ſönderbaren gnaden 545 ſ. führet zur demuth 436 offenbaret in uns das Chriſtl. leben 443 ſ. und wird durch Chriſti ereutz gelindert 434 des creutzes Adel 52r frucht 435 ſ. nutzen 379 und urſach 460 wie das creutz zu tragen 188 ſ. ge⸗ meinet 541 und wozu es nuͤtze 331 troſt im ereutz 432 iſt GOttes ge⸗ genwart 436 und güͤte 386 GOtt leget das creutz aus liebe auf 5r handelt dadurch mit uns als ein Vatter 582 und thut uns im creutz nicht unrecht 438 ziehet zu GOtt 579 GOttes Vatter⸗Herz lindert das das creutz 434 ſ. demuth macht willig zum ereutz 572 es willig lei⸗ den iſt der ſieg 557 im creutz hat GOtt viel groͤſſere gedult mit uns, als wir ſelbſt 438 ungedultiges klagen im ereutz,/ iſt ein zeichen, daß man der welt noch nicht abgeſtor⸗ ben 567 zeitlich creutz eine groſſe barmherzigkeit Gottes 439 unterm creutz entſtehet ſeelen⸗hunger 748 geheimniß des heil. ereutzes 447 innerl. ereutz der Chriſten 85 ſ⸗ Alles was in der welt, iſt den Chri⸗ ſten ein creutz 72 im creutz erhaͤlt uns die bloſſe hoffnung 462 es wird gelindert, wenn man auf Chriſti gedult und kuͤnftige ewige herrlichkeit ſiehet 497 was da heiſt: Sein ereutz auf ſich nehmen, en 268 Chriſti und aller Heiligen xempel des creutzes. 435 Creutz Chriſti 17 was das rechte creutz und joch Chriſti ſey ibid. daruntker ſollen wir uns biegen 560 denn alles, was da will ſelig werden, muß unters ereutz Chriſti 146 Chriſti ganzes leben in dieſer euft welt ein ereutz 497 Chriſti wunden unſer Creutz⸗Buch 560 Creutzigen ſein fleiſch, was es heiſſe 145 Creutz⸗Traͤger ſind alle wahre Chriſten 5657 Cur, Proceß unſer geiſtlichẽ eur 14 ſ denuth mment ⸗ iteuſccen /d e tenth id ottes 34 eingtunda nh 1 Mhin kala g nüßen Dovid hat ſeine herrlichkeit im lerken himmel 73 ſein eigener wunſch eenlhſin enh 236 ſ. warum ſeine Muſic-Inſtru- e d menta vergangen 4² 4 ot dede ſegſe Demut ſie entſtehe 95. mutb woher ſie entſtehe eugen ſ⸗ e htſtinſ niig atuten den itd ithet 60 3 Göret ls vr ehet ſen enn e ine di⸗ t us die miede enelde es, Creun Chrifil rte ckert und h G 6, darurter i ſbo deun perden, 146Chri welt Ot cen ade lge : Ulſet Celd den Der Creupigen en n lig und Creus⸗ lle⸗ Cuxr Pt eunen 3 . 23 . par menta hefinici und ett ie denuh i 1 3 Lrigr / Chriſe zue VI. Regiſter der fuͤrnehmſten Sachen. ccas ſieſeh 291 nemlich, ſich nichts werth achten 82 ſ. oder ſich nach dem exempel Chriſti verachten laſſen 280 der demuth eigenſchaf ten 560 fundament 312 grad und ſtaffeln, derer ſieben ſind 535 ſ. kraſt 312 nutz ibid. ſ. probe 290 rundliche urſachen, derer ſechs ind 571 ſ. demuth iſt der weg zur erkaͤnntniß Gottes 534 eine frucht der liebe 135 ein grund aller guten werke 570 u. anderer tugende 312 eine ſchatz⸗kamer voll himmliſcher guͤter ib. demuth im hoͤchſten grad in dem gecreutzigten Chriſto ol demuth giebt frieden, und höret viel ſchelt⸗worte nicht 313 ſ. ma⸗ chet alles lieblich ib. und willfer⸗ tig zum creutz 326 muß in grund des herzens gelegt werden 571 ſie richtet niemand, ſondern ſich ſebſt 313 ſtaͤrket das erkaͤnntniß GOt⸗ tes und die hoffnung ib. ſtehet nicht in worten, ſondern in der kraft 541 und würket verſchwiegenheit 314 geiſtliche demuth vor Gott, was ſie ſey ib. vier ſchoͤne reguln von der demuth 577 ſ. durch demuth wird der ſatan uͤberwunden und ruhe im herzen erhalten 571 wer nicht alles in der demuth thut, raubet Gott ſeine ehre 315. Alle gute wer⸗ ke ſollen in der demuth geſchehen ib. auſſer welchen ſie zu eitel graͤu⸗ eln und abgoͤttereh werden ibid. ohne demuth taugt kein gebet 312 „kommt keine gnade 172 Demuͤthigen „warum der menſch muͤſſe gedemuͤthiget werden 584 ſ. Demuͤthiger 88 demuͤthig herz duͤr⸗ ſtet nach Gott 572 demuͤthige ſeele liebet in GOtt alles, was GOtt liebet 313 in demuͤthigen iſt wah⸗ rer friede 572 in ihnen wohnet und wirket Gott 523 GOtt ſiehet auf die demuͤthigen er demñ thigen liebe uutd Een der . Dieb iſt vor GOtt, der das geſtohle⸗ ne nicht wieder giebt 133 Py Dienen, dem gedienet wird, iſt groͤſ⸗ ſer, als der da dienel 682 alle crea⸗ turen dienen dem menſchen, daß er GOtt wied erum diene 699 Dienſt, Gott bedarf keines menſchen dienſts 695 ecreaturen⸗ und men⸗ ſchen⸗dienſt kommt dem menſchen zum beſten ibid, vergleichung der zweyerley dienſte, der creaturen gegen den menſchen, und des men⸗ ſchen gegen GOtt 696 dadurch wird die ganze welt mit GOtt und menſchen vereiniget 699 Dienſibarkeit, welche die ſchwerſte 114 Diſputiren wider die ketz er iſt noͤthig 181 der teufel fraget nichts dar⸗ nach 915 mißbrauch des diſputi⸗ rens und der ſtreitſchriften 182 was diſputiren oft für boͤſes mit ſich bringe ibid. Donner, woher 63 iſt Gottes ſtim⸗ me 637 worzu uns der donner die⸗ nen loll . 342 Draͤuungen Gottes ſollen wir fuͤr keinen ſcherz halten 257 locken zur buſſe ibid. Dreyeinigkeit deren beſchreibung 820 deren bild iſt der menſch 2 Duͤrrre zeit 610 Durſt Chriſti am Creutz, was 166 geiſtlichen durſtes frucht 166 Ebenbild GGttes, 786 Siehe —— auch bild Gottes. Edelgeſteine ſind fruͤchte des waſ⸗ ſers 642 warum ſie GOit laſſe aus der erden wachſen 646 Ehe, derſelben mißbrauch 202 heil⸗ ehe in der unſchuld ibid. Ehre ſoll man GOtt dem Schoͤpfer wieder geben 317 alle ehre gebuͤh⸗ ret Gott 4 Goött iſt uͤder alles zu ehren 726 womit man Gott ehre ihid. denen ſoll man feind ſeyn, die Gatt nicht ehren 719 Ehre der welt um Chriſti willen zu verachten 280 Ehren⸗ſtand, wie ein Chriſt darin⸗ nen ſich zu verhalten 317 p 3 . Eigen VI. Regiſter der fuͤrnehmſten Sachen. Eigen ehre, iſt ein abbfall von Gott Einwohnung Gttes, derſelben 4 319 abgoͤtterey 315 aus dem teu⸗ fel 42 der ehre Gottes zuwider, und ihr abgeſagter feind 727 er fuͤllet andere herzen mit giſt ib. ſ. iel menſchen und engel gefaͤl let 142 raubet GOtt die ehre 727 und verderbet alle gute gaben 148 die ihre ehre ſuchen, leben nicht in Chriſto 281 Eigen⸗Liebe iſt verboten 65ſ. iſt das hoͤchſte gift der ſeelen und abgoͤtte⸗ rey 57 ſ. eine unordentliche liebe 712 ein innerlicher abgott 316 ei ne wurzel aller untugend und aller boͤſen 714 des teufels fall 142 iſt ſehr ſchaͤdlich 244 denn ſie gebie⸗ ret drey laſter 714 hindert die himmliſche weißheit S und an der wahren buſſe 258 ſ. machet Gottes ſeinde, und ſetzet ſich an GOttes ſtatt 713 machet eitel unruhe 57 und falſche buß⸗thraͤnen 61 verder⸗ bet auch die hoͤchſten gaben des menſchen 141 und verkehret den willen des menſchen 715 der ei⸗ gen liebe und ihrer boͤen fruͤchte beſchreibung 61 derſelben grund iſt uabeſtaͤndig 723 ſ. Gottes lie⸗ be und eigen liebe ſind wider ein⸗ ander 5½. Aus eigen⸗liebe entſte het uneinigkeit 715 kom̃t nichtige freude, ſo endlich in traurigkeit verwandelt wird 722 ſ. ja ewige traurigkeit 725 was heiſſe ſich ſelbſt Lieben 61 wer ſich ſelbſt lie⸗ bet, verlieret ſich ſelbſt 64 ſ. Eigen⸗wille was er iſt 244 dem men ſchen ſchaglich ibid. Einfalt, hoͤchſte einfult und unſchuld d. ſ. Einigkeit entſpringet aus der liebe 707 darinnen beſtehet der men⸗ ſchen ſtaͤrke . ibid. KEinkehren in ſich ſelbſt iſt der glaube 19 5 AEinkehren in ſich ſelbſt 880 Einkeh⸗ ren zu GOtt 875 Eins ilt norh 522 probe 900 wo Gott eigentlich woh⸗ ne 538 nemlich in den elenden 331 und in einer erleuchteten ſeele d15 denn GOttes ſtatt iſt in der ſeele 536 drum iſt Gott in uns 484 und wir in ihm 392 Er iſt allezeit bey uns; aber wir merken es nicht 736 iſt uns naͤher, als wir uns ſelbſt 582 iſt gern bey den men⸗ ſchen aus liebe 330 daher redet er in uns aͤuſſerl. und innerl. 560 Eitelkeit der welt 340 Element, was es ſey é4 oꝛdnung der vier elementen 602 alle elementen haben ihre bewegung, 646 wun⸗ derbare verwandniß der elemen⸗ ten 642 Elend, was elend heiſt 379 menſch⸗ lich elend 853 warum der menſch elend 83 in des menſcheu elend verſenket ſich der reichthum goͤtt⸗ licher gnade 535 aller menſchen elend hat Chriſtus anf ſich genom⸗ men 496 Elender iſt klein in ſeinem herzen 80 ſ. unſers elendes arzuey in ſieben grunden 446 ſ. Troſt im elend 3 80 iſt unſer elend grop, ſo iſt GOttes troſt weit groͤſſer 446 denn die elenden ſiehet GOtt an 80 ſ. der elendeſte in ſeinem herzen iſt GOtt der liebſte ibid. Gott hat niemals einen elenden verlaſſen 485 Er verſchmaͤhet ſie nicht, ſon⸗ dern wohnet in ihnen 399 keines elenden hoffnung iſt verlohren 467 Eines andern elend iſt zu bedau⸗ ren 192 Engel, ihr amt, 423 ſ. ihr dienſt ge⸗ gen den menſchen 342 ihre gegen⸗ wart F5Foz der Engel fall 142 in. jenem leben werden wir den En⸗ geln gleich in der verklaͤrung, hier im lobe Gottes 4²1 Engel⸗brod 45˙1 Enthu ſiaſterey ifls nicht/ wenn man auf ein innerlich lebenbiges Chri⸗ ſtenthum dringet n 887 — Begiſte ſpdeſf ektih ſeießrehenn cpe, Nſe in e tns b? a Vihlnsz errren⸗ Naiae VI. Regiſter der fuͤr⸗ enehn 2 nſten Saͤchen. nicht auszuſprechen Erb⸗ſunde, was ſie ſey 199 das bild des ſatans 203 Erde, ein fruchtbares element 602 iſt Gottes ſpeiſe kammer 343 der 1 eie N derbate te 1 die ten tderke (6o enels eitet e e/ A. Erbeſcha 6 Odarn roßnet 4 (deibenhoffn Exres ondern ani een Engehihranlt4 d an den merſ agen den nenſ unrt ſo; del ein nen ſhennt gelnhlechinkan n lobe Gottc Engelerox Enthuſſtere,,l Guſein ine 66 uRe ſtont en Erfinder der dinge ſind nicht die Erkaͤnntniß Chriſti 45 iſt hen 171 lebendi mittel⸗punct der welt 601 eine ſchatzkammer der mildigtelt Got tes 599 und zeuge der allmacht und weighheit Gottes bid. wurde um derſuͤnde willen verflucht 607 von beſtehe 46 zweyerley wege darzu 515 ſ. gelaſſenheit iſt ein wenig da⸗ zu 516 iſt nicht ein bloſſes wiſſen 93 was ſie wüͤrket 95 fünklein des natürlichen erkaͤnntnitß BGottes 28 wie Gott ans der ſthoöpfung aller dinge zu erkennen 670 wer Gott recht erkennet, trauret, daß er ihn beleidiget 347 reichthum des er⸗ kaͤuntniß Gottes in Gottes lob 424 wie Gott erkennt und geſchmecket werde 163 erkaͤnntniß Gottes aͤn⸗ der erde und ihrem grund 602. zveyerley meynung hievon ibid woran die erde hange ibid derſel ben beveſtigung zeuget von Gottes weißheit b. ihre fruchtbarkeit 604 durch ihre gewuchſe giebt ſie ſchöne erinnerung 60; ſiebenerley herrli⸗ che geſchopſe GOttes aus der er den 611 GOtt ſchaffet noch heuti⸗ ges tages der menſchen fleiſch und blut aus der erden 614 zukuͤnftige neue erde 608 Erd⸗fruͤchte 642 ſind vielfaͤltige zeu⸗ gen GOttes 6065 derſelben anrede 604 und erneuerung ibid. ern eru menſchen, ſondern ſie ſind nur werkzeuge 2 Erhoͤrung, derſelben haupt⸗gruͤnde 3986 Exempel der erhörung 398 einpurf und anfechtung uber die ethoͤrung 393 ſ. Gott erhoͤret alle zeit ibid. und gewiß 456 das gebet der elenden wird erhoͤret 384ſ. der grund des wahren Chriſtenthums 941 und der rechte name eines Chriſten 193 es beſtehet nicht in worten, ſondern in der kraft 183 im leben⸗ digen glauben und ſeinen fruͤchten 173 Erkaͤngtniß Chriſti in der liebe 120ſmuß aus der erfahrung ge⸗ „c Chriſti 46 ſ. wird oun ein heilig le⸗ ſ ges erkaͤnntniß dert das gemuͤth und pflantzet tu⸗ gend 95 wird durch bemuth geſtaͤr⸗ ket 3 13 Erkaͤnntniß ſein ſelbſt 260 ſ. worin⸗ nen es beſtehe 247 erkaͤnntniß ſei⸗ nes elendes bringet Gottes gnade §1 erkaͤnntuiß ſeines unvermogens 271 ſeiner unwurdigkeit 268 er⸗ kaͤnntniß der ſuͤnden, woher ſie ent⸗ ſtehe 93 erkaͤnntniß der ſuͤnden im glauben bringet gnade 154 ohn ſolche erkaͤnntniß wird der ſeelen nicht geholfen 450 Erxrleuchtung geſchiehet nicht ohne wahre buſſe 184 und ohne die nach⸗ folgung Chriſti 913 fruͤchte der wahren erleuchtung 165 f. ſie brin⸗ get mit ſich die verſchmaͤhung der welt 193 Es iſt Gottes luſt, die menſchen zu erleuchten 556 Erloͤſung ſtehet bey Gott 495 der hat ihre ſtunde verordnet ib, exem⸗ pel der erloͤſung 4288 ſolche ſind an⸗ zuſehen 477 ewige erloͤ ſung 766 4 — Erndte des meers u. der luft 340 Erneuerung iſt aus Chriſto 13 f. ge⸗ ſchiehet durch die reue 85 muß taͤg⸗ ich geſchehen 43 darzu kan der menſch nichts thun 243 ihre fencht 86 f. Exrniedrigung Chriſti 276 f. derſel⸗ ben unterſchiebliche ſtuͤcke 828 Chriſti ganzes leben war eitel de⸗ muth in worten und werken 310 ſen nicht erlanget 183 Eüriſtun ſeine niedrigkeit iſt nicht auszu⸗ kennen, was er ey 169 ſprechen 349 ſeine unterthaͤnigkeit Erkaͤnntniß Gttes „warinnen es! 279 eine armuth 277 35p 4 Erſtnt⸗ — l Regſe VI. Kegiſter der fuͤrnehmſten Sachen. e⸗ Erſtattung gehöret zur buſſe 132 woerden ſeyn, die vom jüngſten ta⸗ Epangelium, wo leuten nicht geſchmeckt . Ewig, das ewige iſt dem Zeitlichen nicht nachzuſetzen 74 ewige herr⸗ ichkeit 50o3 ewige pein und ewige freude, was ſie wuͤrken 86 Ewige leben, was es ſey 752 ſ. deſ⸗ ſen anfang 818 beſchreibung, wo⸗ rinnen es beſtehe 194 ſ. deſſen bild 166 vorſchmack 537 iſt Gottes lob 731 des ewigen le ens urſprungiſt die ließe 676 iſt eine erndte 395 ſ⸗ denn hier jaͤen wir, im ewigen le⸗ ben erndten wir ibid Es iſt auch ewige freude 720 der ſchatz des e vigen leſens iſt in uns 721 Ewigkeit, der zeis und ewigkeit be trachteng, wuͤrket groſſe weißheit 2⸗ 3 e⸗ 73 ihre vergleichung 461 Exempel Chriſti 17 ſ iſt unſers le⸗ bens kxaftige arzucy 125 ſ. und re gul 13 es iſt der rechte weg zum ewigen leben Ey, ein ſchoͤn gleichniß davon Eyd, theuerer eyd Gottes 217 b greift alle ſunder ibid, iſt das band der goͤttlichen vereinigung 791 Jeſten, rechtes 25 allgemeines 261 bußfaſten und deſſen kraft ib. heu⸗ chel⸗ſaſten 15 8 Feinde, troſt dawider 2899 warum fuͤr ſie zu beten 20 Feindes liebe iſt eines Chriſten eigene kunſt 120 und hoͤchſte probe 855 warum die feinde zu lieben 121 Feindſchaft, natuͤrliche feindſchaft der menſchen wider GOit 200 Feuer, ffemd feuer iſt der falſche Gotles dienſt 92 heiliges fener 345 Finſterniß wird vom licht vertri eben 79; iſt wider die natur 638 fin⸗ ſterniß der ſonnen iſt eine andeu⸗ tung groſſer voßheit auf erden 639 ſ. ein zorn ſpiegel 637 bedeutet in⸗ nerliche finſterniß des unglauben 639 ſchwaͤcht die ſternen 633 ver⸗ kuͤndiget und bringet allerley jam⸗ mer ib. obs natuͤrliche finſterniſſe es bey vielen fluch ſchadet nicht 2 Fluͤſſe, was ſie ſind 644 9 Freude iſt eine frucht der liebe Got⸗ ge zeuen 652 ſ. geiſtliche finſter: niß 41 der menſchlichen ſeelen, was 550 was licht und finſteꝛniß ſey 16 8, haß und neid iſt finſterniß bid. ſ. W. Firmament des himels hat wurkung h im menſchen Fiſche, aus der ſi Htbarkeit meers 646 manch eley art Fleiſch, wird getoͤdtet durch wahre buſſe 15 wie es uͤberwindet 67 des fle ſches und blutes unart 62 des fleiſches leben, des geiſtes tod d9 ohne toͤdtung des fleiſches iſt nichts gutes im menſchen 49 die nach dem fleiſch leben, gehoͤren nicht ins rei ttes 781 iſchl d zu verlaſſen 524 durch das feuer der goͤttli⸗ iebe verzehret 526 was er ſey 351 unverdienter 5SII des 342 tes 720 alſo auch die freude uͤber das gute kommt aus der liebe 13ſ. denn wie die liebe, ſo die freude 720ſ. der menſch freuet ſich allein deſſen, was er hat 678 worinnen die wahre freude ſey 86 der glaͤubi⸗ gen freude 295 wahre beſtaͤndige freude in GOtt F566 iſt ein vor⸗ ſchmack des ewigen lebens 720 groͤſte freude im lobe Gottes 424 freude in truͤbſal, woher 266 himm⸗ liſche freude in truͤbſal 88 wann das herz mit himmliſche freude er⸗ ſuͤllet wird 88 freude iſt eine frucht der truͤbſal 425 in der ſelben ſich freuen, iſt uͤbernatuͤrlich 88 truͤbſal eines Chriſten iſt freude ibid. freude der ereaturen iſt im menſchen 678 freude aus eigen⸗ liebe, was 722 wird endlich in trau⸗ rigkeit verwandelt ibid. welche der liebreichen freude mit Chrillo ge⸗ nieſſen koͤnnen z02 und welche der ewigen freude nicht theilhaſtig werden 255 fleiſchliche freude ne n ſen h e t der enricder! Gen perh Mhenft darf eben , e fütpehnſ Z at von GOtt 723 vergleichung der göltlichen und fleiſchlichen freude Gel zbicel reuden⸗Ge⸗ reundlichkeit iſt eine Frucht der diede 136 Freundlich eit Chriſti ibid. locket zur Buſſe 253 höͤchſte Freundlichkeit GOttes, daß er nt der glaͤubigen Seelen redet 42 iſt eine Aufmunterung zu Got tes Lob 415 denn die Freundlich keitund Guͤte Gottes erkennet der Menſch (1) an ihm ſelber 416 2) an allen Creaturen 417 (3) in der Erlbͤſung ibid. (4) aus der Verſe hung ib. (5) im Crentz, da GOtt das zeitliche entzencht 1bid. (6) an den Böſen 418 KFreyer Wille, wie er zu verſtehen 204 Freyheit des Gewiſſens 528 ni Frey⸗Staͤdte hey den Iſraeliten und deren geiſtliche Deutung 97 Friede der Seelen, des Leibes Rahe eſen, vese ſeleuhreſtendeſent n ſtende⸗9, n ile bitd e ftuchtdertti ſch ſeuen, in me ſoo der Welt iſt unbeſtaͤndig, 58 des Herzens, ſo Gott ganz gelaſſen 261 in demuͤthigen Herzen wahrer Friede 574 Friedens Gedanken GOttes 138 Froͤlich ſeyn in Gtt iſt gut 87 Fromm zu ſeyn hat der Menſch mehr urſache, denn zu ſundigen 269 6Oit ſiehet ſich nach ſrommen keuten um 262 Frommigkeit der glaͤubigen, wo er 21 Frucht, an derſelben wird ein jedes Ding erkannt 185 Fruchtbarkeit der Erden 605 Jarcht, alles mit, furcht zu gebrau chen zur nothdurft 71 uͤſſe waſchen, warum es der HExr bey ſeinen Jungern verrichtet 312 Gaben ſind nicht des menſchen, ſon⸗ dern GOttes 208 darum kan ſie GOtt alle ſtunden wieder nehmen ib, warum ſie gegeben werden 146 wie ein Chriſt ſich dabey zu verhal ken 317 emlich er darf ſich des⸗ wegen nicht uberhehen 278 ſon⸗ VI. Regiſter der fuͤrnehmſten Sachen. PpyS dern er ſoll ſie GOTDT wieder zu⸗ ſchreiben, und daran nicht eitele luſt und freude haben 576 f ſie auch nicht mehr als GOTDlieben 59 denn hohe gaben gelten nichts oh⸗ ne die inwendige frucht des Gei⸗ ſtes und Gottesſurcht 516 und hel⸗ fen auch nichts zur ſeligkeit 144 f. beweiſen auch keinen Chriſten ib. groſſe gaben ohne die liebe nichts 956 warum die hoͤchſten gaben vor EGHit nichts gelten 157 ſind dem⸗ nach die aͤuſſerlichen gaben dem glauben und der liebe nicht vorzu⸗ ziehen 855 Man ſoll ſeine freude nicht an gaben, ſondern an Ott baben 573 durch mißbrauch der ga⸗ ben wird die ſeele ſchaͤndlich be⸗ fleckt 575 die natur wendet ſich von GOtt auf die gaben 574 well⸗lie⸗ bende herzen kleben an den gaben 587 wer mit den gaben dem naͤch⸗ ſten nicht dienet, der verlieret ſie 573 anderer nicht beneiden 191 gnaden⸗gaben werden durchs ge⸗ bet erlanget 382 ſ. ohne gebet nicht recht zu erlangen 206 zweyerley gaben, um welche der menſch GOtt verpflichtet iſt 684 GOttes gaben ſind nicht worte ohne erfahrung 578ſ. und zeugen von GOttes lie⸗ be 684 ein GHit ergeben herz iſt aller gaben GOttes jaͤhig 569 Gebet, was es ſey 306 ein Geſpraͤch der glaͤubigen ſeele mit GOit 401 ein koͤſtlich werk 776 ein lieblicher umgang mit GOtt 816 ein kennzei⸗ chen und merkmal eines wahren Chriſten 377 eine wuͤrkung des H. Geiſtes 568 wie es geſchehen muß 776 worauf im gebet zu ſehen 208 zum gebet gehoͤret harren 779 un⸗ terlaſſung bringt groſſen ſchaden 360 ohne gebet kan man GOTD nicht erkennen 308 kommt keine gute gabe noch troſt ins herz 208 verloͤſchet der glaube 360 bedarf keiner langen wort und vielen er⸗ zehlung 376 bringt freude und kſe⸗ de VI. Regiſter der fuͤrnehmſten Sachen. de 362 und der E gel gemein chaft 778 daͤmpfet die luͤgner 295 füͤhret zu GOtt 813 lindert des lodes angſt 502 muh in demuth und lie⸗ be geſchehen, ſonſt taugts nicht 312 wie auch in der liebe GOttes und freudigkeit des glaubens, es ſtaͤrket und vereiniget mit GOtt 777 ſ. untergiebt ſich GOttes wil⸗ len, und wartet der huͤlfe ungezwei⸗ felt 778 wird in uns von GOtt ge⸗ wu ket 392 anfechtung des gebets, wie ſie zu ſberwinden 310 Anlei⸗ tung zum innigen gebet 36 auf⸗ munterung dazu 362 Erhöérung des gebeis ſaget GOTT allen zu 2368 dero grund und urſach iſt (1) GOttes guͤte 90ο (2) wahrheit ib. (32) vatter und mutter⸗herz 391 (4) Chriſti fuͤrbitte b. (5) Zeugniß des H. Geiſtes in uns 392 (6) &Ottes inwohnung in uns b. (7) GOttes wuͤrkung in uns ib. (2) GHttes denk⸗zettel 393 GOtt iſt leicht zu erbitten 568 Fruͤchte oder nutz des gebets 309 durchs gebet erlanget man ſchaͤtze, gnaden gaben 382 den glauben 362. ſ. kommen Chriſti le⸗ bens kraͤfte zu uns 378 nahet man zu GOtt 38 vergebung der ſuͤnde 758 ſ. durchs gebet wiederſtehen vir unſerm fleiſch und blut, und des teufels reich 362 wird GOtt am beſten bewogẽ 391 Tauleri zeugniß 390. Im gebet ſſt ſchutz, 382 f. ſieg 364 gauch wieder die verleumbdung 296 ſ. troſt 383 viele geheimniſſen 975 waͤchſt der glaube 362 ſ. Ge⸗ huͤlfen unſets ſchwachen gebets 396 ſind (1) mittler⸗amt Chriſti ib. (2) der H. Geiſt 397 (3) GOttes verheiſſung ib. (4) exempel der er⸗ hoͤrung 398 (5) GOttes freund⸗ lichkeit 399 (6) GOttes barmher⸗ zigkeit 400 (7) gnaden⸗bund ib. (8) GOttes ewige auͤte 398 inder⸗ niſſen des gebets, wie ſie wegzu⸗ nehmen 310 ſ. kraft des gebets 381 in auſchauung des leidens Chriſti 3z08. Nothwendigkeit des gebets F19 in unſerm heruf 382 zu dem neuen menſchen 869 Ort des gebets z24 an keinen ge⸗ gewiſſen ort gebunden 372 uͤbung des gebets 3 52 Urſachen des gebets warum SOit das gebet beſohlen 307 zeit des gebets 375 GOttes zeit iſt alle zeit die echoͤrung betref⸗ fend ih. der betruͤbten iſt GOTS am aller angenehmſten 310 GOtt vergißt ſeines gebets in uns nicht 394 niemand ſoll es wegen ſeiner unwuüͤrdigkeit unterlaſſen, 370 ein nutz ich tractaͤtlein vom gebet, daß GOtt ſolches in uns würcke 359 Gebet Chriſti 406 fuüͤr uns iſt un⸗ ſere ſtaͤrcke und ſieg 391 ſ. Chriſtus unſer bet⸗ſpiegel und bet buch 309 Gebet Danielis οα1 Heuchehlge⸗ bet 328. Innerlich und uüber⸗ natuͤrlich gebet 307 Inwendiges des heꝛzens 209 muͤndliches 306 ſ. recht gebet 308 was es in anfech⸗ tung ſey 471 ungleiches gebet 149. ſ. vom rechten verſtand des Vatter Unſers 569 was wir im Vatter Unſer beten 109 Gebot die Summa derſelben ib. Gebrechen der andern, wie ſie anzu⸗ ſehen 5†1 wie ſie zu beſtraffen 56 † ſollen unſer ſpiegel ſeyn 112 Geburt z weyerley, alte und neue 10 an Sara abgebildet as derſelben fruͤchten denn welcherley Geiſt, ſolcherley kind und geburt ib. neue geburt, was ſie ſey 10. ſ. iſt in und aus Chriſto 1. ſ. und hoͤher denn die natur 616 ſ. hoch noͤthig 200 derſelben frucht 14 mittel 12 ſaame ib. wohlthate 10 die aus der neuen geburt ſind, haben ihre neigung von Gott, nicht vom geſtirn 626 neuge⸗ bohrner menſch glaubet an Chri⸗ ſtum, und lebet in ihm 177 aus Gott gebohren ſeyn, iſt ein lebendiges werk 21 alle gute werke muͤſſen aus der neuen geburt gehen 13 ſ. Gedaͤchtniß Chriſti 354 Gedanken derſelben VI. Regiſter der fuͤrnehmſten Sachen. Scanken weiß GOlt alle 367 wie Geiſt, der H. Geiſt iſt ein Geiſt der iſe gedancken nicht ſchaden 56; ie erſch inboͤſe gedanken und liſterer ſchicken ſoll 273 Gtduit, was ſie ſey 426 woher ſie entſtehe 95 eill zeichen der liebe ge⸗ gen GOtt 559 begreift viel tugen⸗ den in ſich 441. ſ. behaͤlt alle ſtaͤnde uhig 446 gefaͤllt GOtt wohl 439 gehoͤret wahren liebhabern zu 557 er nicht in worten, ſondern in der kraft 541 haupt⸗urſachen 420 cempel, Chriſti und aller Heiligen 421 dero ſtuffen 430 frucht und belohnung 4 9 ſpruͤche und troſt 440o denn der gecreutzigte Chri⸗ ſugiſt ein gedult⸗[piegel 429 Got⸗ iet unfehlbare wahrheit und ver heiſſung ſoll in uns gedult wuͤrken 638 ſ. und GOttes troſt 4 5 auch dewiederbringung aller dinge 42 inder gedult iſt der beſte ſieg 292 Uninit des herzens friede 558 groſſe ge⸗ uult GOttes 257 GOtt hat viel ſuſere gedult mit uns, als wir eloſt im creutz ib. Gedultig ſeyn/ was es heiſſe 26 al⸗ ds gedultig aufzunehmen 584 ſ. Geheimniß, die gröſten ſind in der Offenbarung Johannis 509 wem uot ſeine geheimniſſe offenbah⸗ te 3 Gehorſam, innerliche gehorſom 230ſ. Gehorſam Chriſti iſt vollkonmen und für alle menſchen geſchehen 241 iſt viel kraͤftiger als Adams ungehorſam ib eiſt muß das fleiſch nicht lange herrſchen laſſen 69 muß vom Geiſt geſchnecket werden 161 Geiſtund glaupe eins 67 ſ. wie Geiſt und feiſch ͤberwindet ib. friichte des ſeiſes muͤſſen ſich bey Ch iſten fin⸗ enl 2;w f. ſalſcher ruhm des giau⸗ bens ohne ſrucht des geiſtes48 neu⸗ Gheiſt 727 aus Chriſto 944 l. ſeetibungerige ſchmecken die huft⸗ che ſpeiſe 167 kigöſchaft 333 unſere arzney und ſtaͤrke im ereutz 794 unſere taͤgliche heiligung 795 unſere ſalbung ibid. unſer ſeelen⸗leben 568 der Chri⸗ ſten merkzeichen 833 der Geruch und Kraft des lebens 794 ein ge⸗ huͤlfe des gebets 307 das ſiegel und verſicherung des himmliſchen er⸗ bes 794 iſt noͤthig zum Chriſtlichen leben 101 iſt unter einem ſeutzer⸗ lein in anfechtung 484 der H. Geiſt bewegt die ſeele 775 bleibet nur bey den frommen 860 bringet luſt und liebe zum geſetz 846 und die rechte kinder⸗ art 794 er erneuert, reiniget und macht das herz frev 114 greift in den grund des her⸗ zens 861 muß in uns ſeufzen 521 ſtraffet in uns das boͤſe 564 troͤſtet die traurigen eelen 579 wuͤrket ein neu leben 770ſ. und nicht auſſer, ſondern in uns 867 deſſen amt iſt troͤſten 379 deſſen ausgieſſung 833 Beſchreibung ibid. deſſen empfin⸗ dung 562 und derſelben vielerley merkzeichen 564 deſſen gaben und wohlthaten 835 muͤſſen nicht mit irrdiſchen herzen ergriffen werden 860 deſſen gnabenreiche einwoh⸗ nung 56α derſelben ſind wir hoch benoͤthigt 794 deſſen innere lehre 83% und inneres zeugniß 220 deſ⸗ ſen probe im menſchen 374 deſſet ſchule, und was daraus kom beſſen wuͤrkung in den gia⸗ 374 dabeh zweyer ley in acht zu neh⸗ men 560 ſolche wuͤrkung wird durch welt liebe gehindert 884 des Heil. Geiſtes wohnung 378 warum der H. Geiſt in tauben⸗geſtalt erſchie⸗ nen 659 wann er ſein amt am beſten verrichten kan 381 in welche ſeele ouͤmmt 516 die welt mit ihrer kurzweil treibt ihn aus 566 den Hell. Geiſt empfangen, die die welt verſchmaͤhen 163 die bewe⸗ gung des welt⸗geiſtes und des H. Geiſtes ſind zu merſcheiden 771 Geitz VI. Regiſter der fuͤrnehmſten Sachen. 1 Ve I eh groſſe thorheit 72 ſ. iſt der weg zur erkaͤnt/ Gelehrter und Heiliger, wie ſie un⸗ terſchieden E Gemuͤth, goͤttliches 139 irrdiſches und ſchweres 130 lediges gemuͤth gehet auf in GOtt 544 in einem ſtillen gemuͤth kan man mit GOtt reden 165 ſoll Gtt reden, ſo muß alles in deinem gemuͤth ſchweigen 563 Gerecht wird ein Chriſt durch den glauben 22 Gerechtigkeit iſt allein Gottes werk 857 kommt endlich ans licht 458ſ. iſt mit liebe und freude verknuͤpfet 197 ſ. unſere iſt ewig 767 und ver⸗ ſiegelt 768 kommt nicht aus den werken 575 ſondern allein aus und in Chriſto ibid. gewißheit unſerer gerechtigkeit 767 der Chriſten ge⸗ rechtigkeit eine hohe gerechtigkeit 225 Gerechtigkeit Chriſti iſt hoͤher in ſeinem verdienſt, denn Adam in ſeiner unſchuld ib. iſt unſer hoͤch⸗ ſter troſt 449 iſt vollkommen 768 genugthuung der ſtrengen gerech⸗ tigkeit von Chriſto geſchehen 764 wie wir ſie uns zu eigen machen ib. Gerechtigkeit des glaubens 763 ihre fruͤchte 857 ſ. und viele gruͤnde 228 warum die gerechtigkeit dem glauben zugeſchrieben wird 766 Gerechtigkeit Gttes 377 iſt in al⸗ ien dingen 35 und zu ſehen im ge⸗ ereutzigten Chriſto 304 derſelben lob 356 wieder dieſelbe die ſuͤnde 35 aus der beleidigung der goͤttli⸗ chen gerechtigkeit kommt der fluch 1 Gerichte Gottes ſind unerforſch, lich 351 die Heiligen ſehen ihre luſt daran 352 vor GOttes gericht ſte⸗ hen, iſt ſchrecklich 232 juͤngſte ge⸗ Geitz iſt eine Gelaſſen herz nis GOttes Gelaſſenheit, C man lernen — 51 hriſtliche 876 ſ. mu 9 Geſundheit ein edles gut Geſchenke, das groͤſte iſ Chrſſtu 7 Geſchmack, der beſte i Geſellſchaft, der weltlichen ſoll man⸗ ſich entſchlagen 103 wie man ſich ⸗ dabey zu verhalten 566 Geſetz der natur 120 iſt noch uͤber⸗ blieben nach dem fall 203 und in al⸗ ler menſchen herz geſchrieben 27 das innerliche und aͤuſſerliche ge⸗n ſetz muß uͤberein kommen der Geſpraͤch des braͤutigams Chriſti mit der braut 801 des glaubens mit der barmherzigkeit 406 der glaͤubigen ſeele mit GOtt 401 4 ewiſſen iſt der beſte beweis dn In zeugniß 718 und ein lebendiger zeuge der verdienten ſtrafe 270 des 10 gewifſens art 106 durch daſſelbe n locket uns GOtt zur buſſe 220 grö⸗ ſte ruhe und uuruhe im gewiſſen 10 Glaube 520 was der wahre glaube ſey 19 iſt der Chriſten ſtand⸗veſte 75 ſ. Gottes ſaame 22 die grund⸗ veſte des reichs im menſchen 2 ein kampf und ſieg 528 eine kraft GOttes 94 ſ. der ſieg uͤher die welt 523 ſ. die thuͤr, dadurch GOtt zum menſchen eingehet 84 und der e weg zum inwendigen ſchatz einzu⸗ kehren 522 befreyet von allem un⸗ heil 527 bewahret den menſchen fuͤr irrthum 757 beweiſet einen Chriſten 183 bringet alles, was zur ſeligkeit gehoͤret 756 gedult und freude unterm ereutz 53 herr⸗ lichkeit 529 ruhe, friede und frey⸗ heit dem herzen, und troſt im ereuß und truͦbſal 75er ergreiſt die troſ⸗ ſpruͤche, und eignet ſe ihm zu 846 Ai und in Chriſto ergreift er alle gna⸗ den⸗ſchaͤtze 529 er erlanget den ſieg 45 erleuchtet das herz 17 ernen⸗ ert 5ůr faſſet aus dem wort das er⸗ kaͤnntniß Gottes in herzlichen benn trauen 75 ſ. gefaͤllet GOtt woh G richt eine urſache zur buſſe 2 54 F5 gruͤndet ſich auf GOttes ver⸗ 4 5 gruͤndet ſich auf beiſfmung Numm, 1 krkint ſin Il⸗ , onsG ſeme ud Grit 6 ſletet tt Undfteudeute öketengtufe Pitdenhnei ndrtft ge, uden — = en = – 1 eaſ den Dreyeinigen GOtt 820 1 feet allein Chriſtum an 406 ſoll ein ales im menſchen durch die liebe uucht in demſelben gerecht 754 doſ. und waͤchſt hingegen im ge⸗ tvon ihm ſelbſt ab zu Chriſto 224 wuͤrket allerley fruͤchte der gerech⸗ VI. Regiſier der fuͤrnehmſten Sachen. 97 ag 75haͤlt das herz ſtille 36 5 i an GOttes gnade 406 L vöͤllige gnuge in Chriſto 530 ſgewiß verſichert der gnaͤdigen hergebung der (uͤnden 760 macht bereinigung 797 den herzens⸗ſab⸗ hath 522 und Chriſtum uns ganz zneigen 843 er macht zum kneg, 1 durch die liebe 53 r er pflanzet vech⸗ te liebe ein 544 reiniget das herz tbon unordentlichen affecten ibid. erſetzet alle cregturen zuruͤck, und hingt allein GOtt an 753 ſ. ſiehet hun 110 ſiehet auf GOttes all macht und barmherzigkeit 454 ſu⸗ et in Chriſto die ſeligkeit, und vereiniget mit Chriſto 28 verſi⸗ hhert uns der ſeligkeit ibich, ver⸗ loͤſcht, wo man das gebet unterlaͤſt het 362 ſ. er wendet den menſchen tigkeit 229 ſ. wird in GOttes ver⸗ gednung gegruͤndet 824 und wird nicht ohne creutz gelernet 473 er zeucht Chriſtum an mit ſeinem ver⸗ dienſt, und ernenert den ganzen menſchen 22 ſ. des wahren glau⸗ bens art und eigenſchaft 20 beſchaf⸗ ſenheit 527 des glaubens frucht im herzen ibid. geſpraͤch mit der barm⸗ erzigkeit GOttes 406 gewißheit fampf 67 ſ. krgft 20 in zwey Aeichniſſen 798 deſſen probe und würkung 230ſ. qus dem wahren glauben flieſſet alle tugend 523 Im Alauben iſt alles vollkommen 18 und der ganze ſchatz des inwendi⸗ gen menſchen 527 im glauben muß alles erfülletſeyn, auch die vorbil⸗ der altes teſtaments 22 ſ. und alles. geſchehen 76 durch den glauben wird Chriſtus unſer u. wir mit ihm vereiniget 22 und werden gerecht 754 wird die welt⸗liebe gedaͤmpfet 76 was es ſey, an GOtt und Chriſtum glauben 233 wo der glau⸗ be fuͤrnemlich ſeinen ſitz hat 843 ſ. glaube, hoffnung und gedult muiß beyeinander ſeyn 454 ſ. wo wahrer glaube, da iſt alles was zur ſelig⸗ keit gehoͤret 175 GOtt ſoll man glaͤuben 719 Gottes augen ſehen auf den glauben 566 warum dem glauben die huͤlfe, gerechtigkeit und ſeligkeit zugeſchrieben wird 544 dem glauben iſt der natuͤrliche bimmel und die ganze welt unter⸗ worfen 512 und muß ihm füuͤnde, tod und hoͤlle weichen 22 groſſer unterſcheid unter dem wunderthaͤ⸗ tigen und ſeligmachenden glauben 149 ohne liebe iſt nicht wahrhaftig 861 falſcher glaube 35 ſ. falſcher ruhm des glaubens ohne frucht des geiſtes 49 unſer glaube iſt unvoll⸗ kommen 465 es ſtehet bey GOtt, wie ſtark oder ſchwach er uns im glauben halten will ibid. ſchwacher glaube ergreift Chriſtum ja ſo wohl als der ſtarte 467 und haͤnget GOtt auch an 234 er haͤnget an der barmherzigkeit Gottes, wie ein kind an der multer bruͤſten 469 iſt Gott angenehm, doch muß er wachſe 77 Gott will ihn nicht verwerfen 46 darum ſorget er vor die ſchwach⸗ glaͤubigen am allermeiſten 466 und iſt ihnen am naͤchſten 470 klage uͤber den ſchwachen glauben iſt ein zeng⸗ niß des glaubens 468 troſt wieder die ſchwachheit des glaubens durch gleichniſſe 464 ſ. des glaubens art ſiehet man an den Heiligen, die ha⸗ ben groſſe ſchwachheiten empfunde 468⅜ Chriſtus will den glauben er⸗ halten 491 u. reichet dem ſinkenden glauben die hand, wie Petro 46 woher zu merken, daß der glaube nicht aufhoͤret 491 mancherley mittel den glauben zu ſtaͤrken 47 gern glauben wollen, iſt auch ein glaube 466 Gott iſt nicht allein ein Arfaͤnger V. Regiſter der fuͤrnehmſten Sachen. anfaͤnger, ſondern auch ein vollen⸗ der des glaubens 470 Glaͤubiger vermag alles 75 einem glaͤubigen kan niemand ſchaden 582 die glaͤubige ſeele iſt Gottes kammerdienerin 402 die glaͤubigen empfangen ihre lebens⸗kraͤfte von Chriſto, als der ihr leben 135 er⸗ ben den ſeegen Abrahams 2271ſ. kommen zur gemeinſchaft des lei⸗ bes und blutes Chriſti 815 ſind al lein der vergebung faͤhig 36 und ſollen geſegnet ſeyn 28)5 der glaͤu⸗ bigen wunderliche affecten 472 troſt und ruhm 228 ſ. vereinigung mit GOtt 994 ihre herzen ſind GOttes wohnung 518 in ihnen it noch Sunde, und das fleiſch 73 Chriſtus hat füuͤr ſie gebeten 469 G Ott redet mit ihnen durchs wort 403 und hat mit ihnen den gna den⸗bund gemacht 218 darum zuͤr⸗ net er nicht mit ihnen, ſtraffet ſie auch nicht aus zorn, ſondern aus liebe 41⁸ Gnade Gottes, ohne welche kein gut werk geſchicht 575 was ſie ſey 388 wird oft verlohren 748 iſt allen gemein 22 beſſer denn aller welt gut 394 der grund unſers gebets 381 ſ. und unſerer ſeligkeit 227 iſt uns in Chriſto geoffenbaret und geſchenket 399 ſ. koͤmmt nicht ohne demuth 38 locket uns zu buſſe 257 macht nicht ſtolz, ſondern demuͤthi⸗ get ꝛ160 ſoll in uns gedult wuͤrken 438 thut alles allein in uns 1 52 und wird doch von vielen verwor⸗ ſen 178 ſ. alles, was wir thun, iſt Gottes gnade 152 ſ. aufſer welcher alles ſuͤnde iſt 1,71 ſ. derſelben be⸗ duͤrfen wir alle augenblick 260 es ſind aber ihrer nur zerknirſchte her⸗ zen faͤhig 263 mancherley gnade GOttes 25⁄½ vorlauffende gnade, was ſie ſey 36 die noch groͤſſere guade GOttes uüͤber die fuͤnde 251 reichthum goͤttlicher gnade verſen ket ſich in des menſchen elend 535 ſich veſt 406 wie wir beh Gott gua⸗ uns hier ſeine gnade nicht ve gen 285 welchen er aber ſeine da de entzeucht 178 aus Gottes gng. . da koͤmmt das leben 381 wozu uns GOtt allein geſchickt macht 243 Gnaden⸗bund Gottes mit allen glaͤubigen gemacht 21 ſe u. in der taufe widerholet ib. ſtaͤrket unſer gebet 400 ſ. Gnaden⸗fluß koͤmmt vom haupt auf die glieder 906 Gnaͤden⸗gaben werden durchs ge⸗ bet erlangt 392 Gnaden verheiſſungẽ Gottes 749 Gnaden⸗wahl 477 wie ſie geſchehen 178 darinnen iſt unſer glaube ge⸗ grüuͤndet 470 Gusdig ſeyn, was es heiſſe 26; GStt, was er ſey, 93 was er iſt, das iſt er weſentlich 6770 ſein name 76 der dreyeinige GOtt 820 der unterſchied zwiſchen GOtt und GOttes bilde 19 5 GOtt iſt alles gute weſentlich 128 ein weſentlich mittheilendes gut 265 des men⸗ ſchen hoͤchſtes gut 110 ein voll⸗ kommenes Gut 338 ein urſprung alles weſens und lebens der crea⸗ turen 677 der einige urſprung, da⸗ hin alles wiederkommen muß 524 EHtt iſt alle tugend im hoͤchſten grad 390 ſ. das leben 387 der men⸗ ſchen herrlichkeit 669 die hoͤchſte freude und licht 164 die liebe ſelbſt 387 ſ. ein GOTDT des troſtes 447 ewig 670 reiner und ſubßtiler als der himmel 57 unendlich 71 unſer hoͤchſter ruhm 287 ſ. unſerer en ſeligkeit anfſang, mittel und ende e 15½ iſt in Chriſto offenbaret 4 iſt und ſoll alles in uns menſchen ſeyn 420 iſt ein edler gaſt 164 iſt begierig unſers heyls 5§524 iſt kein anſeher der perſon 368 ſondern hat ſie alle gleich lieb ib. iſt nicht ſchn dig an eines menſchen verdamniß⸗ 1 an SHttes gnade haͤlt der glande ihn len 5 n eir e in t de erlangen moͤgen 575 Gott will gi ſßfönmttme edaienf gehet gern mit uns um, uns zu leh⸗ 1, turens⸗ 7e ineles nichetn 7 S0tt ſt Aetn RN dz 0 oftt 1 Ger henifft g . ſtudeunblic ſ en 60 Aig/o klin Ruchdringet alles 367 er erfreuet ae⸗ 662 fe beſſer als alle creatu⸗ (leſeine werke 674 locket zur bu⸗ een 3 4 redet mit uns durch alle GEg uns gleich die menſchen laͤſtern een 718 GOltes vorſehung, nach VI. Regiſter der fuͤrnehmſten Sachen. 2 alezeit bereit in uns zu wuͤrken ſaſeii daher allein zu ſuchen und zu lieben 533 er iſt ein verzeh⸗ end ſeuer 254 aber doch nicht tachgierig 136 f. er iſt groß und lein, hoch und niedrig 349 iſt in ins und wir in Gott 392 iſt uns al⸗ n gegenwaͤrtig 372 Gott andert ſchum unſert willen nicht 576 er ren 55 fordert nicht groſſe kunſt, bohe und ſchwere dings von uns 109 gehet uns entgegen 568 und ten 240 giebt ſich uns aus liebe 6576 handelt mit uns, wie wir mit demnaͤchſten handeln 232 hat nie⸗ mals einen elenden verlaſſen, oder verſchmaͤhet 485 heilet unſere wunden und pfeile 271 er kan nicht genug geſehen und gelobet werden zz4er kennet alle herzen 367 liebet ſe 257 ordnet alles zu unſerm be⸗ creaturen 671 u. freundlich 332 ob 19 1 er richtet alles nach dem her⸗ ſen und inwendigen Geiſt 148 ſie⸗ delvon ſeiner hoheit in unſere nie⸗ drigkeit 541 verlangt nach uns ib. weig und regieret alles 662 will uns alle gerne ſelig haben 304 und würket in demuthigen und ruhigen herzen 52r4 GOttes antwort in unt z54 GHtles ehre ſoll man im hlauben befördern und vertheidi⸗ belcher er alles ſiehet und fur alle Ulget 660 gehet ſonderlich auf die Aäubigen 665 und würket glau⸗ Lun cheffnung und gedult 427 Got⸗ herz und gedanken 138 E Ot⸗ te gebeit offenbaret unſere nich⸗ tane ſo SOttes lieblichkeit iſt 6. 5 ch und ungusſprechlich 323 oie uffenharung in der ſeelen 36 GOttes opfer and ſpeiſe 619 Gottesfurcht, gottſeligkeit 86 ſ. GOkltes wuͤrkung, wodurch ſie ver⸗ hindert werde 555 ſoll GOlt wuͤr⸗ ken, muͤſſen wir ruhen von der welt 124 warum GOtt ein lebendiger GSOtt heiſſe 387 warum er ſich leichtlich verloͤhnen laſſe 419 aus und in GOtt ſind alle dinge 30 in GOtt iſt volle gnuͤge hiet und dort 809 in GOtt finden wir alles, un⸗ ſere luſt und voͤllige gnüge 128 GOttes iſt alles, der creatur nichts 318 GOtt ſoll man ſich ganz erge⸗ ben 581 ihm allein dienen 673 und ewig anhangen 272 vor GOtt treten duͤrffen, iſt was groſſes 422 ſoll GOtt eingehen, muß die Welt ausgehen, 165 ſoll er reden, muß alles in uns ſchweigen 563; die ſeele, ſo leer von der welt liebe, iſt EOttes werkſtatt 52 die ſüſſe frucht der gegenwart GOttes 909 ſ. wie GOtt ſich von uns wende und mit uns zuͤrne 372 zweyerley weiſe, GOtt zu ſuchen 532 wie ein menſch kan in GOtt gezogen werden 534 von wem GOtt nicht gefunden werde 58 was GOtt im menſchen auklagt 203 wenn GOtt ruft, da iſt bie rechte zeit 102 wilt du GOtt werth ſeyn, ſo ſey dir ſelbſt unwerth nmerte 5o Gottesdienſt im A, und N. Ceſta⸗ ment 92 wahrer Gottesdienſt be⸗ ſtehet in 3 Stuͤcken9 muß im her⸗ zen ſeyn, nicht aͤuſſerlich 99 wa⸗ rum es Gottesdienſt heiſſe ibid. wenn wir GOlt von herzen die⸗ nen, ſo hat GOit keinen nutzen davon, ſondern wir ib. denn Gott darf keines menſchen hienſt 696 wenn der menſch aufhoͤret GOtt zu dienen, verleuret er ſein ſeliges leben 697 falſcher Gottesdienſt, und deſſen ſiraffe 92 ſ. vergeblicher Gottesdienſt 3 5 iſt ein begriff des ganzen Chriſtlichen lebens 18 woher ſie entſtehe 93 ſie behuͤtet fuͤr ſuͤnden und uppigteit er VI. Regiſter der fuͤrnehmſten Sachen. der welt 128 daͤmpfet die welt⸗lie⸗ be, dadurch ſie ſonſt verlohren wird 76 Mötiven zur gottſeligkeit 187ſ ohne dieſelbe ſind alle gaben nichts, iſt auch kein wahres licht 561 Gottloſe haben keinen frieden 105 kommen bald um 297 ſind ferne vom geſetz 3 92 vertreiben den H. Geiſt 183 werden nicht erleuchtet 184 Gottloſigkeit zerſtoͤret den Gottes⸗ dienſtund wahre religion 182 der ſelben groſſe ſtrafe 859 ſ. Goͤtze, inwendiger goͤtze 21 fuͤr was vor einem goͤtzen man ſich huͤten ſoll 16 Gras ein herrlich geſchoͤpf GOttes 613 GOttes guͦte im gewaͤchs des graſes ib. ſchoͤne erinnerung bey dem gras 614 Grund⸗veſte unſers heils 382 Gut, was gut ſey und heiſſe 141 al⸗ les was wir gutes thun, iſt GOt⸗ tes 5 denn der menſch kan gutes nicht gedenken, vielweniger thun 155 autes thun in der liebe, iſt ei nes Chriſten ruhm 287 alles gute in GOtt zu lieben 545 und ihm zuzuſchreiben 772 das hoͤchſte gut des menſchen, und alles gut iſt Gott 110 ſ. deſſen beweiß 384 das höchſte gut iſt auch die liebe Chriſti 336 wie das gut erkaüt, und in der ſeelen geſchmecket werde 338 und m unſerer ſeelen ſich eraͤuge 526 mit dem hoͤchſten gut hat müſſen unſere verderbung verbeſſert wer den 42 erkaͤnntniß des hoͤchſten guts B uͤte, guͤtigkeit Gttes iſt die himmliſche ſpeiſe 166 ein grund der erhoͤrung 390 ſehr groß und nnausſprechlich 418 und ein troſt im creutz 296 Gottes gütigkeit leuchtet in der erloͤſung u wieder⸗ geburt und aus der verſehung 4117 und im creutz ib. leitet zur buſe 27 waͤhret von ewigkeit 399 der! GS 4 46 ſ. Herz, was es in der beil Schri ſchmack goͤttlicher guͤte iſt ein vor⸗ ſchmack des ewigen lehens 410 nnd niemand weiß, was Gott iſt, ohne der ſeine guͤtigkeit geſchmecket hat 239 deren haben alle ereaturen ein merkmahl 387 was es verhindere, daß ſie von menſchen nicht geſchme⸗ cket verbe 338 warum Gott nicht muͤde wird uns gutes zu thun 324 Gott thut mit luſt uns gutes 416 Guͤtigkeit der kinder GOttes 569 Guͤter, warum ſie gegeben werden 460 Gplt theilet uns ſeine güter aus lieb? aus, daß wir ſie aus liebe wieder ſollen austheilen 348 daher ſie auch aus liebe zunehmen 6 7 H Agen⸗ woher 630 1 and ſollen wir dem lieben Gott e . ſeyn . 9 142 Haß der welt woher aß und neid iſt finſterniß 947 daß 170 Haſſen ſich elbſt und ſein leben, was es heiſſe 16 iſt ſehr noͤthig 142 f. wie es zu erlangen 57 ſ. warum man ſich jelbſt haſſen muͤſſe 60 wer ſich loſt nicht haſſet, gefaͤllt Gott id F0 ſ. bas ſen s den Heilige, ſo Chriſti leben angenom⸗ men 73 ſind zu allen zeiten verlaͤ⸗ it daeel ſtert worden 289 wie ihre exempel ien anzuſehen 290 was fuͤr ein unter⸗ A Nien ſchied zwiſchen einem heiligen und gelehrten I5. Heiligkeit, ſelbſt erwaͤhlte heiligkeit erreget Gottes zorn u rache 92 ſ. Herrlichkeit, ewige herrlichkeit F03 überwindet alles herzeleid 288 l herrlichkeit aus Chriſti koͤnigreich int und prieſterthum 529 ſt ſey 197 iſt die werkſtatt des worts G Ottes 8 5⅝ muß der Schrift kraft fuͤhlen 519 in der buſſe geaͤndert werden 260 kan nur Gott aͤndern 204 wie es zerriſſen werden ſoll 263 und man zum grund des her⸗ zens gefuͤhret werde 519 der glaͤu⸗ bigen menſchen herz iſt Gottes wohnung und himmel 51s und ſa Heilgkei VI Regiſter der fuͤrnehmſten Sachen. —,.— 7 en,ſpiel 441 wohin das herz ſoll iihte ſeyn 79 ſ. nemlich al⸗ ſein zu GOtt, und ihm allein an⸗ hangen 563 was zu bedenken, daß das herz zu GOtt gerichtet werde 36n das ganze herz iſt GOtt zu ge⸗ ben 520 welchen herzen die himm⸗ ſſcheſpeiſe ſchmecke 160 zerknirſch⸗ eiſt allein der gnaden faͤhig 2063 derin ſeinem herzen der elendeſte, iſi GOtt der liebſte 80 GOtt hat aler menſchen herzen in ſeinen handen 294 und kennet alle herzen 368 er ſiehet auf das herz 248 ſ. ind daher richtet er auch alles nach dem herzen 230 dreyerley irz 2/o adamiſches viehiſches hunſtef herz abgebildet 248 groſſe boßheit des herzens 202 ſ. tiefe verderbung GE welche erſt dort wird offenbar werden 79 herzens⸗vereignung z7 herzens reinigung 743 vatter⸗ herz GOttes 2511 ſ. werzens⸗ſabbath 184 wie das herz inſtillen ſabbath zu bringen 359 wveuchel⸗buß und heuchel⸗faſten 262 euchler, was er ſey 156 wem er gleich iſt 578 euſchrecke, derſelben vegleichet ſch der HErr, und warum 283 1Heyden haben keine entſchuldi⸗ Aung 28 wie ſehr ſie vom teufel ver⸗ blendet ſind 158 veydniſche ſchriften bringen heyd⸗ liſchen Geiſt 742 uimmel, was er ſey 596 iſt das ſub⸗ tileſte Corpus ibid. allenthalben bben os rund und keiner verderb⸗ niß unterworfen 596 iſt ein zeuge Gottes, und der woͤhnung der ſeli⸗ Aläubigen gebet unterworfen 512 nuß den menſchen dienen 341 wie ſehimmel die ehre GOttes erzeh⸗ en 6as des himmels groͤſſe unbe⸗ greiflich 622 und ein bild der groſ⸗ en darmberzigkeit GOttes ibid. Ott will daß wir die augen ſollen den himmel heben 6α erſchaffung gen 697 ſ. iſt mit allen kraͤften der und weſen des himmels 596 des himmels veſte 598 groͤſſe, hoͤhe und weite ibid. deſſen kraͤfte 6/6 daran hangen die kraͤfte der erden 633 deſſen wuͤrkung zweyerley (1) übernatürliche 628 (2) natuͤrlich 627 verborgener himmel 599 zu⸗ kuͤnftiger neuer himmel 344 Himmelreich, wer nicht tuͤchtig dar⸗ zu ſey 200 Himmels⸗lichter bringen veraͤnde⸗ rung 510 Himmelg⸗zeichen 527 auf dieſelben weiſet uns Chriſtus 509 dafuͤr duͤr⸗ fen ſich wiedergeborne nicht fuͤrch⸗ ten ibid. Hir ſch/ein ſchoͤn gleichniß davon 582 Hoffart iſt der acker und ſaame der ketzerey 185 ein anfang aller ſuͤnden 198 und ein, greulicher fall und ſchreckliche ſtrafe 319 ſie hat Engel und menſchen geſfaͤllet 142 und ver⸗ derbet auch die beſten werke 571 von hoffart koͤmmt die groͤſte blind⸗ heit und thorheit 320 darwider ſoll die verachtung Chriſti eine arzney ſeyn 284 ſ. geiſtliche, wie man ſich dafuͤr huͤten ſoll 205 dreyerley un⸗ art ſolcher hoffart und arzuey dar⸗ wider ibid, Hoffaͤrtige ſind des teufels werkzen⸗ ge 577 und die gröſten Gottes laͤ⸗ ſterer 462 Hoffnung, was ſie ſeh 459 hat Gott zum grunde ibid. wird im ereutz probiret ib. ihre eigenſchaft, 459 gegenwurf 462 kampf 462 und probe 460 bloſſe hoffnung erhaͤlt uns im ecreutz, und laͤßt nicht zu ſchanden werden 462 widerſpricht der verzweifelung durch ein klein ſeufzerlein in anfechtung idic unſe⸗ re hoffnung muͤſſen wir durch guͤl⸗ dene troſt⸗ſprüche beveſtigen 476 keines elenden hoffnung iſt verloh⸗ ren 467 falſche hoffnung 460 Holdſeligkeit, eine frucht der liebe 127 HSoͤlle iſt den Chriſten unkerworſen 84 α44 512 VI. Regiſter der fuͤrnehmſten Sachen. F12 geiſtliche hoͤlle, darein GOtt ſßhret 471 ewige hoͤllen⸗pein 2 5 Hoͤllen⸗angſt 472 wer in der hoͤllen⸗ angſt, iſt ein glied Chriſti 472 Gott erloͤſet gewiß aus der hoͤllen angſt 476 und erhaͤlt uns darinnen, ob ibid. nicht empfinden wirs gleich wirs gleich geiſt ib d. Sonig, woraus es werd li h honig Haͤlfe unſere, aus Gottes erbarmung 83 GOtt hilft aus der noth, auf mancher ey weiſe 428 der goͤttli⸗ chen huͤlfe verzug 493 iſt ein eilen zur erloͤ ung ibid und dienet uns zu groſſem nutzen 494 vier troſt, gruͤnde hiervon 493 Hungerig, warum wir hungerig und durſtig ſind 614 c acob iſt ein exempel der demuth ₰ 82 fſ. der himmliſche Jacob hat um uns gebienet 71 wer nicht Ja⸗ eob iſt, wird kein Iſrael 50 J ſus iſt uns alles 215 dieſer name begreift alle wohlthaten in ſich 76 5 Ignatu wunſch 436 Immanuel, was dieſer name bezeu get 72 Inſulen im meer é5* ſind gemeinig⸗ lich mit felſen umgeb en 1bid. Joch Cheiſti, was es ſey 44 iſt dem fleiſch ein bitter ereutz, dem geiſt ſan tib. unter das joch Chriſti mutz alles, was im menſchen iſt * ibig. J es teufels 845 ſch gemuͤt, ſchwer gemuͤt 128 ere gehet ein jeder, der nicht in den wegen Chriſti wandelt 179 Irrthum, was er ſey, und woher ſo viel entſtehe ibia. dazu ſind die wei ſeſten der welt am meiſten geneig 15icd. Juͤden, ihre ſuͤnden vor der babylo niſchen gefaͤngniß 452 ihre verſto⸗ ckung rühret von unbußfertigkeit her 180ſ. Juliani verſtockung 177 Julius Caſar wird von einem ſter: ſeher gewarnet 510 Junge: Chuſti ſeyn, was es heiſſe 19 Daͤ te, woher 63 0% ſ Kampf des Geiſtes in Abra⸗ n hams ſchlacht vorgebildet 24 geiſi⸗ eeceberzt licher innerlicher Kampf und ne hn Streit 206 des glaubens 68 und retet der hoffnung 46 wider die erb. ſuͤnde 200 pder unſere boͤſe natur 43 wider die boͤſen luͤſte 762 wider ℳ eigenes fleiſch und blut 362 und das reich des teufels ibid, auf den kampf folget der ſieg 43 Kaͤmpfen iſt beſſer als derdammt werden 364 rftheitſeihend Ketzer, wider ſie diſputiren und ſchreiben, iſt noͤthig und gut 182 der ketzerey ſaame 18 Kind, wo ein kind iſt, da muß die ru⸗ the ſeyn 430 kinder ſoll man zum lobe GOtles gewoͤhnen 41ſ. Kinder Gtteg machet die wieder⸗ geburt 769 wie wir kinder Gottes werden 359 Ott am liebſten 402 lieben die feinde 123 thun auch Gotteswerk 238 haben aber doch groſſe ſchwachheiten 10 5 Kindſchafts⸗ring 251 Kirche, warum wir zur irche gehen 374 f. der kirchen kennzeichen 91;3 Kleider und betten wachſen aus der erden 607 warum die juͤden die kleider zerriſſen 262 Knecht, der wachende 103 knechte, ſo vor GOttes tiſche ſtehen 42 ½ Köonigreich, worinnen das geiſtliche koönigreich eines Chriſten beſtehe 525 Kruͤfte des menſchen 199 ſq. menſch kan ihm ſelber nicht helfen 151 kan aus eignen kraͤften nichts thun 244 noch das geringſte leiden 584 ſ. ſondern muß daran verzagen 271 da kan und will er von natur nichts guts gedenken, 152 vielweniger thun 155 kan auch wegen groſſer ſchwachheit die himliſche cur nicht annehmen 212 durch ſeine kraſt hindert ſich der ſch an ſeiner ſeligkeit 243 dazu er nichts thun kan 244 der mertid mor er ftninfndt Kl⸗ + 60tt nn 3 en eind nicht ſein eigen, ſondern etuns Beper, tider ſ trol ſeben, 6) derileren Ngerig Rind, twein kudſſ,er gſter, abſcheuliche unter den Chri⸗ iſt unergruͤndet 8 dunz 343 i Langmuth, iſt eine frucht der liebe der langmuth Gottes und der hey⸗ VI. Regiſter der fuͤrnehmſten Sachen. — ſſt auſſer Chriſto nichts 205 und ha⸗ D drum ſoll er ihm auch nichts zuſchreiben 348 in welchen verſtand die ſchrift dem menſchen was zuſchreibet 155 was das beſte das er thun kan 83 die guten fruͤch GOttes 82 ranke, geiſtliche kranke rankheit aus dem geſtirn 510 groſ⸗ eekrankheit erfordert groſſe arzney 211 raͤuter ſind ein zeichen der guͤte und weißheit GOttes 6oρ Signaturen der kraͤter ib. kräftige kraͤuter guf den bergen Go8 der tauſende theil der kraſt ſo in den kräͤutern, 06 Kunſt, groſſe kunſt, fordert GOtt nicht von uns 145 wird auch von ihm nicht angeſehen 856 Limd,, eines einigen landes wohl⸗ thaten ſind unzehlich 136 langmuth Chriſti ib. exempel den 124 kein menſch hat ſo groſſe langmuth, als GOtt 416 ſten 29 die laſter ſoll man haſſen, die perſon beiveinen 192 Liſterer derden bald zu ſchanden 295 fallen in ihr eigen ſchwerdt 297 und werden durch gedult über⸗ wunden ibid. wann uns die men⸗ ſchen laſtern, redet &Ott freund⸗ lich mit uns 2971 Leben, was des menſchen leben ſey 264 ein weg zum tod 232 die zeit der bekehrung zu Gott und abwen⸗ dung vom irrdiſchen 144 ſ. wird in ünden und elend zugebracht 504ſ. dreyerley grad des lebens 387 iſt nſehtig 102 ſ. nichts gegen der 1 gen herrlichkeit 448 luſt lang zu eben, iſt eine luſt lang zu ſuͤndigen ſoſſeileben lieben, iſt ſein leben erliehren 60 unſers lebens arzuey ſoll Chriſti leben und leiden ſeyn Qq qa 2 275 das leben eine probe nicht der lehre, ſonder der perſon 185 ſ. Chriſtlich leben 771 einfaͤltige ha⸗ ben oft viel gnade Chriſtlich zu le⸗ ben ibid. Ewig leben ſuch im E. Geiſtlich, goͤttlich u. himliſch leben 205 woher es ſeinen urſprung nimt 844 iſt ganz todt am natürlichen menſchen 200 und des fleiſches creußz 74 es ſtehet im glauhen und in der liebe 123 heilig leben woher 85 worinnen es beſtehet 862 es heweiſet einen Chriſten 183 ſ. zween wege darzu 236 fruͤchte ei⸗ nes heil. lebens ibid. ohne ein bei⸗ lig leben wird Chriſtus kaum halb erkannt und geprediget 183 ſ. des lebens heiligkeit fortzupflanzen 513 Neues leben 769 ſ. iſt eine frucht des todes und der auferſte⸗ hung Chriſti 13 dem fleiſch aber iſts ein bitteres creutz 44 des alten menſchen tod 64 ſ. wird vom Geiſt GOttes gewuͤrket 770 ſ. deſſen kraft iſt aus dem haupt Chri⸗ ſto 769 welche alle glieder von ihm haben b deſſen urſach 14 fleiſches leben, des geiſtes tod 89 hindert das reich G Ottes 781 f. das alte leben muß man haſſen 8 1 das boͤſe leben der menſchen iſt weitlaͤuftig 514 durch gottloß leben wird Chri⸗ ſtus verworfen 37 ſ. und GOtt verachtet ib d. des teufels leben 48 das leben der jetzigen welt⸗kinder iſt gar wider Chriſtum 38 worin⸗ nen er beſtehet 32 Leben Chriſti, was es ſey 39 wie es in uns ſey 25 das edle leben Chriſti 48 war eitel demuth 312 armuth, verachtung und ſchmerzen 277 das rechte buch der Chriſten 74 dem fleiſch ein bitters ereutz, dem geiſt⸗ lichen menſchen ein ſanftes joch 44 muß in einem Chriſten geſpuͤret werden 101 ſoll unſers lebens arz⸗ ney 276 und regel ſeyn 76 ſollen auch lehrer an ſich haben 914 Chri ſti lehr und leben muͤſſen beytalen ehn VI. Regiſter der fuͤrnehmſten Sachen. — elſe Ns feyn 912 dem ſoll unſer leben. aͤhn⸗ lich werden 59 von Chriſti leben muß man anfangen, ſoll das leben erhalten werden 915 ſpiegel des lebens Chriſti 274 was uns daſſel⸗ be lebret 281 daſſelbe betrachten, iſt beſſer denn alle kunſt 274 Chriſti des Haupts und ſeiner glieder lei⸗ den und leben 805 ſ. Chriſti Geiſt u. leben iſt in allen gliedern ibid. was heiſſe, in Chriſto leben 27 5 Chriſtus muß in uns leben 13 edler menſch, in dem Chriſtus lebet 44 in welchen menſchen Chriſtus lebet 3 17 wie die lebens⸗kraͤfte Chriſti zu uns kommen 381ſ. in Chriſto ſoll man zunehmen 173 wer Chriſto im le, ben folget, der iſt erleuchtet 171 wer Chriſto im leben, glauben und ſteter buſſe nicht ſolget, der kan von der blindheit ſeines herzens nicht erloͤſet werden, auch Chriſtum nicht recht erkennen 168 ſ. die nicht mit Chriſto leben, die leben nicht im licht, ſondern im finſterniß 171 je weiter von Chriſto und ſeinem leben, je weiter vom licht, und naͤ⸗ her der finſterniß 173 Lebendig werden wir durch Chri⸗Licht ein edles gut 417 deſſen ur⸗ ſtum 13 Leeres leidet die natur nicht 562 Lehre, ſo heilig, iſt heilig zu bewah⸗ ren 860 ſ. derſelben lauterkeit wird nicht mit diſputiren erhalten 182 lebendige lehre des H. Geiſtes 275 reine lehre hilft nichts ohne ein heilig leben F13 auf lehre und le⸗ ben ſoll man achtung geben 917 beydes, reine lehre und reines le⸗ ben, ſoll man erhalten 912 ſ. fal⸗ ſche lehre ruͤhret von einem un⸗— chriſtl. leben her 177 und wird mit falſchen leben nicht vertrieben 917 Leib des menſchen iſt der ſeelen eben⸗bild 196 und ein heil. tempel GOttes ib. iſt auch von Chriſto er⸗ kauft 5or was GOtt dem leibe ent⸗ zeucht, legeteer der ſeelen zu 394 verklaͤrter leib ein ſchmuck auf die himliſche hochzeit o7 verkſaͤruſg een he pochzeit je aͤrung ſang i E irer leiber iſt eine groſſe hent⸗ iſnſeſen ichkeit 4, ſ Leiden iſt von Chriſto geheiliget è38 mn n iſt von Chri⸗ iliget ebet,ſoeue der ſeelen ſehr nüzlieh re ede e t gut darinn verborgen ilig en ſiſ gen 579 willig earlelcl leiden, iſt der ſieg 557 gemein iſ der leiden u. ſchmerzen 807 det e Mi z ſchied des leidens um unſer ſelhſt, Aifn niſln und um G Ottes willen 5r die ſee⸗ . le voll Gottes, der leib voll leidens 561 thorheit derer, die nichts lei⸗ den wollen 279 wer eine boͤſe rede nicht leiden will, machts nur aͤrger Leiden Chriſti 56 iſt dreyerle ⸗ leiblich leiden iſt aausſprelich 302 ſoll in uns buſſe und gedult wuͤrken 32 und in die uͤbung ge⸗ bracht werden 560 ſ. deſſen ge⸗ erd heimniß 328 wie es anzuſehen 826 m deſſen frucht in uns 14 unſer lei⸗ ais den iſt Chriſti leiden 449 Chriſto . im leiden aͤhnlich werden, iſt der hoͤchſte gewinn in dieſer welt z02 was Chriſti bloſſer leib am creutz uns lehren ſoll 580 Leutſeligkeit Titi 402 ſprung und was es ſey 589 iſt in allen cxregturen 57 und eine zier⸗ de derſelben 592 fließt uͤberfluͤßig aus der ſonnen 57 gibt allen din⸗ gen ordnung 5 zeuget von GOtt 590 und von verklaͤrung un erer leiber 594 Eigenſchaft des lichts 592 auſſer dem licht iſt eitel ſin⸗ ſterniß 593 ſ. dreyerley licht 589 f. das uͤberverſtaͤndliche licht ib. un⸗ ſen terſcheid des natuͤrlichen und gna⸗ aaf den⸗lichts 546 licht der natur 28 ſ. deſſen werke 51 des natuͤrlichen lichts, iſt noch ein klein fuͤnklein im menſchen 200 gnaden⸗licht GOt⸗ tes 102 ſ. es leuchtet ineallen kraͤften ib. daraus kommt erkaͤnnt⸗ niß der wahrheit 547 und verach⸗ tung des zeitlichen ib. ſ. Gott laͤſ⸗ ſet es im finſternis aufgehen 45 ſoll ühleinſ lecte lurlteni iſfnicfn Sc⸗ tes art 550 Werke ibid. wie das VI. Regiſter der fuͤrnehmſien Sachen. — — — l diß ſcheinen, muß das natuͤrli⸗ ſe untergehen 546 finſterniß der fſunden, und unruhe der ſinnen dämpfen das gnaden licht 548 mancherley licht, ſo aus dem licht Ehriſto koͤnmt 590 der ſeeken licht iſt Gott 548 das ewige licht iſt dem menſchen das licht des lebens wöorden im verſtand 356 es iſt 6sottes luſt die menſchen zu er⸗ kauchten 550 was licht und finſter⸗ niß ſey 168 was falſch und wah⸗ ts licht 45 des wahrhaſtigen lich⸗ wahre licht alle menſchen erleuch⸗ tet 152 falſch licht 158 ohne gottſe⸗ igkeit iſt kein wahres goͤttliches ccht 561 die nicht in Chriſto leben, leben nicht im licht 171 ſ. Lichter des himels bringen veraͤn⸗ derung 510 Liebe insgemein iſt eine edle tugend zul die groͤſte tugend 107 und warum ibid. der reineſte und voll⸗ iommenſte affect 787 die ſumma des Chriſtlichen lebens 854 eine frucht der neuen geburt 46 ein kenn⸗ keichen der kinder GOttes 119 ein hild des ewigen lebens 120 eine ur⸗ ache aller dinge 714 ſ. und ur⸗ ſrung alles im menſchen ibid. ſ. iſkein ſchwer werk oder gebot 108 heweiſet einen Chriſten 111 bringt ruhe 132 erlanget alles von GOtt 32 hoͤret nicht auf 109 kommt dem menſchen ſelbſt zum beſten 704 macht alle dinge lieblich 109 und leicht 994 macht recht beten 324 macht ſchmerzen 301. macht den menſchen frey im herzen 114 u. die geringſten wverke groß 144 ſuchet nicht das ihre 137 theilt ſich mit ſos vereiniget mit dem geliebten ib. und wird des geſetzes erfuͤllung genennet 118 der liebe natur und eigenſchaft8ſ. ihre beſtaͤndigkeit 25 frucht 73 hoͤchſter grad 293 erſelben kraft 321 f. laut erkeit 323 nangel 112 probe 973 ſpiegel der allgemeinen liebe 115 ſoll alles in dem menſchen thun 110 aus der liebe koͤmmt alles gutes 120 iſt al⸗ les zu thun 56 denn was nicht aus der liebe gehet, iſt nicht aus GOtt 140 was aber aus der liebe gehet, gefaͤllet GOtt 109 an der liebe hanget das ganze geſetz 120 und erkennet man einen Chriſten 100 durch die liebe erkennet man GOtt und Chriſtum 119 ſ. in der liebe iſt alles, GOtt, engel und menſchen 146 friede 122 das ſelig⸗ ſte leben 121 verwandniß GOttes 120 in der liebe kan man irren 321 ſoll man man beten ib. ohne liebe al⸗ les vergeblich 156 alle gaben nichts werth 109 alle werk und tugend tod 123 das gebet untüchtig 122 einer ein todtes glied der kirchen 147 lieben iſt leichter denn haſſee 132 ſ. der liebe nach ſollen menſchẽ ein menſch ſeyn 703 wo nicht lie⸗ be, da iſt auch keine freude 137 auch GOtt nicht, und kein gutes 141 wie auch kein glaube 1355 ſ. was Paulus burch die liebe verſte⸗ he 141 warum er ſie hoch erhebet ib. band der liebe im menſchen 703 ewige liebes⸗flamme verloͤſchet nicht 111 warum GOtt die natuͤr⸗ liche liebes flamme erhalten 205 warum manche die weisheit und tugend lieben 322 wird verlohren 708 nichts iſt zu lieben, das un⸗ würdiger 710 Chriſtliche liebe, iſt das rechte neue leben 146 unter⸗ ſchied der heydniſchen und Chriſt⸗ lichen liebe 121 ſ. Nichts beſſer als gute liebe, nichts uͤblers als boͤſe liebe 708 f. tugend iſt nichts anders als gute liebe ib. reine liebe, wie ſie zu verſtehen 322 derſelben eigenſchaften 158 liebe von rei⸗ nem herzen 107 ſ. von gutem ge⸗ wiſſen, und ungeſaͤrbten glauben 10⅝ſ. um die reine liebe ſoll man GHit bitten 111 Chriſtus ein ſpie⸗ gel der reinen unbeſleckten liebe qg 3 323 VI. KRegiſter der fuͤrnehmſten Sachen. 323 ſ. herzliche und bruͤnſtige lie⸗ be 121 bruͤderliche liebe 565 wahre liebe iſt iſt ein urſprung al⸗ les guten 324 ſ. falſche liebe 158 aus eigen⸗nutz 321 falſche liebe der kunſt 322 ſchwache liebe ib. unreine liebe bringt unreine fruͤchte ibid. liebe des zeitlichen gebieret trau⸗ rigkeit 90⁰ Liebe Chriſti gegen uns, was ſie iſt 804 ſ. iſt das hoͤchſte Gut 336 voll kommen 465 wird im glauben ge⸗ ſchmecket 94 Chriſti groſſe liebe 4 q4 die allervollkommenſte liebe iſt in dem gecreutzigten Chriſto 336 ſ als in welchem alle eigen⸗ ſchaften der liebe ſind 324 Liebe Chriſti, da wir Chriſtum lieben, uͤberwindet welt und tod 752 Chriſti liebe in uns 336 Chri⸗ ſtum lieb haben, iſt ſeine ſanftmuth und demuth lieb haben 172 und heiſſet, in Chriſto leben 52 welches beſſer iſt als viel von ihm reden koͤnnen 515 ohne die liebe Chriſti iſt das leben eitel bitterkeit, ja der tod, 337 zeichen der liebe Chriſti in uns 326 wie wir Chriſtt liebhaber ſeyn muͤſſen ib. wer Chriſtum nicht liebet, gehoͤrer ihm nicht an. 119 Liebe Gttes gegen uns, was ſie ſey 458 davon zeugen alle ereatu⸗ ren 331ſ. ſonderlich die ſonne, und auch die abſcheulichen wuͤrme 332 ihr groͤſter zeuge und zeugnis iſt Gottes Sohn und ſeine menſch⸗ Chriſto 304 iſt auch da, wann en ſtrafet 68 GOttes liebe bedarf keiner ereatur 714 behuͤtet fuͤr fuͦn⸗ den 127 bringet alles mit ſich 720 machet eine ruhige ſeele 57 ſe rei⸗ zet GOtt wieder zu lieben 690 ruſt uns durch alle ereaturen 33;3 troͤſtet uns 330 ſoll in uns gedult wuͤrken 430 ſie umgiebt uns und lauft uns nach 333 und wir koͤn⸗ nen uns derſelben nicht erwehren 34 die ewige liebe GHttes aͤndert unſer herz 357 und machet alles ließblich und leicht 336 hoͤchſte lie⸗ be GOttes 330 der liebe GOttes ſchoͤn argument ibid. empfindung 898 welche keine zunge ausreden kan 337 der liebe GOttes funda⸗ ment 389 ſ. kraft 337 ſ. lieblichkeit und freundlichkeit 128 ſ. probe 115 urkund in fuͤnferley werken 327 wuͤrkung 872 GOtt beweiſet uns durch alle creaturen ſeine liebe 729 giebt ſich uns aus liebe ganz 676 hat unſere liebe theuer genug be⸗ zahlet 345 liebet uns alle gleich I15ſ. liebet den menſchen uͤber al⸗ le creaturen 685 verſchmaͤhet kei⸗ nes menſchen liebe 686 wie ſehr GOtt unſere ſeele liebe 329 an die liebe GOttes ſollen wir uns einzig und allein halten 127 die kan uns keine creatur nehmen ib. aus Got⸗ tes liebe kommt groſſe freude 197 ſ. und quillet gedult 266 in der liebe GOttes iſt des hexzens friede 58 werdung 676 zeugen ſolcher liebe Liebe GGttes, damit wir Gͤtt ſind auch ſeine wohlthaten 345 ſie iſt allgemein 554 ewig 139 das hoͤchſte Gut 334 eine wurzel alles guten 714 die groößte und erſte ga⸗ be 685 und nichts hoͤhers zu finden ibid. ſi ſie iſt ein licht 716 die him̃⸗ liſche weisheit 5s eine urſache der einigkeit 717 der urſprung aller gaben 684 und des ewigen lebens 676 ſie iſt zu erkennen aus dem vatter⸗und mutter⸗herzen 392 f. und zu ſehen in dem gecreutzigten lieben 854 iſt aller creatur⸗liebe vorzuziehen 127 denn Gott iſt lieb⸗ reicher denn alle cereaturen 333 der menſch ſoll ſeine liebe keinem au⸗ dern als GOtt geben 6 % denn nichts iſt unſere liebe ſo wuͤrdig als GOtt 3411 da hingegen alle creatu⸗ ren unſerer liebe zu gering ſind 127 als der edelſte affect gebuͤhret Gort ib. die erſte u. höͤchſte liebe iſt Gott zu geben 686 und man ſoll GOtt am hoͤchſten und ohne unferldi et fürnehe igelie⸗ Chrſe Gſe fee e ſo⸗ ſetſe gelſ kiſmen „„d phten ſſiſ Caiftuur el nen ne eſeßeſ Unſe hen lir n Driſto legot elen hratunen 314 he bllhe kineſere tum in r delat 0tod nen zigſhetzrt Orp uudſenrdc hnlth, urfucd in irſelse d wirkug 2,2 G0oe ſches Ourhalecrertuntue lede gett ſc us an lagr Griſfi t uſere ſeie arr 1det ehlet zee leht u fflin. Ueeletdenneſet abet legentung ge RI 4 uNd keinegegturne 1 teslebektun ii uud gulette 6 Cottesſtbeiß de Liebe Gss, ſe lieben S 4 16 Lortußehen techerdenztlie 1 nenſch ſol ſere den as 60 ſchts ſeurſete E 1 ten ulſe,iftet sdereſchene dieſſeu r ger ein an hochin N beſſers VI. Regiſter der fuͤrnehmſten chen. eben 689 alle exeaturen ermah nen uns darzu 690 die ganze natur lehret es uns 69 ſ. GOit iſt einzig und allein zu lieben 573 und alles in GOtt zu lieben big. es iſt nicht? als GOtt zu lieben 126 denn in ſolcher liebe iſt alles be griffen 78 ſ⸗ und hindert keiner denandern daran 722 zeichen der ſelben in uns z07 ihre frucht iſt teude in GOTT 720 wie ſolche rucht lieblich wird 692 in dem menſchen iſt das beſte 601 und 122 ſ. duldet die gebrechen des naͤchſten 112 iſt mehr um des naͤch⸗ ſten als ihren eigenen ſchaden ke⸗ kuͤmmert 131 ſ. warum ſich alle menſchen lieben ſollen 703 der naͤchſte iſt in GOtt zu lieben 126 warum der naͤchſte zu lieben 117 ſ. wann wir mit unſern naͤchſten han⸗ deln, ſoll alles in der liebe geſche⸗ hen 110 wo nicht liebe des naͤch⸗ ſten, da iſt GHtt nicht 112 unor dentliche betrogene liebe des naͤch⸗ ſten 321 nichts höhers 687 ſoll einſoͤltig Lieblichkeit des ⁄Errn, wer ſie und nicht eigennutzig ſeyn 602 ſ. ſchmecket, bat alles 80 ſ. reine liebe zu GOtt 107 GOtt kan Lob⸗ Gottes aͤndert u. beweget das nicht genug geliebet werden 688 wie wir Gott lieben ſollen 692 wer GOtt lieben will, muß auch men⸗ ſchen lieben 120 denn GOttes lie beiſt auch des naͤchſten liebe, oder feiſſalſch bid. ſ. wer Gott liebet, er hat auch alle ſeine werke lieb, alch die ſtrafe 108 meynets mit je⸗ dermann gut 126 und betet gerne 1I0 Ein wahrer liebhaber GOt⸗ tes liebet nur, was Gott liebet Iu1 und wird von allen Engeln ſehr geliebet 55 wie die liebe GOttes in uns angezundet werde 34 5 durch die liebe kan der menſch ſei⸗ ner verpflichtung gegen GOtt ge⸗ nug tdun 685 unſere liebe gegen Gott ſoll nicht falſch ſeyn 6971 der menſch iſt gar erkaltet in der liebe 6Ottes 344 kein menſch iſt ent⸗ ſchuldiget, daß er Gott nicht liebet 694 im grund iſt zu pruͤfen, was den uns am höchſten geliebet Liebe des naͤchſten und Gottes tan nicht getrennet werden 130 pon hruder liede ib von der liebe des nächſten inſonderheit 114 woher ſie entſtehet 95 der ſelben bund 130 gebot 116 gründe 128 frlichte 136 ob r0 und bewegliche Uurſachen I18ſ. ölche liebe heweiſet lebendi gemüth 411 iſt ein vorſchmack des ewigen lebens 424 das ende aller crealuren 409 der ſeelen luſt und frende unſere ehre und nutz 415 unſer ſieg 425 iſt das hertchſte werk 420 der menſchen hoͤchſte und engliſche herlichkeit 422 drum iſts koͤſtlich GOtt zu loben 817 es lindert, ja ſieget uͤber alle truͤbſal 408 daher ein Chriſt taͤglich Gott loben ſoll, und warum 413 ſ. des lobes GOttes heilſamer nutz 403 hohe urſachen und anmahnungen 414ſ. dadurch kommt viel ſegen zu uns, und wir in die gemeinſchaft der heiligen 415 ſ. in GOttes Job iſt die hoͤchſte freu de 424 und waͤch⸗ ſet das erkaͤnntniß ibid. Gottes werk kan man nicht genug lobẽ 420 Gottes lob kan niemand erreichen ibid. ein menſch kan Gottallezeit lo⸗ ben in der ſtille ſeines herzens⸗ GHtt lobende ſind knechte Gotte vor ſeinem tiſche 422 GHtt⸗loben⸗ des herz und mund, des H. Geiſtes ſaͤyten ſpiel 423 wie alle creaturen GOtt loben 419 kinder ſoll man zu EOttes lob gewoͤhnen 413 Lob' geſaͤnge mit glaubigem herzen geſungen, haben groſſe kraft 409 begreiffen die groͤſten wunder Cot⸗ tes in ſich, und den ſieg uͤher die ge glieder des geiſtl. Leibes Chriſti Qq g 4 feinde 410 nutz und frucht de inb⸗ 2 VI. Regiſter der fuͤrnehmſten Sachen. geſaͤnge 409 Exempel derer, die lobgeſaͤnge im A. und N. Teſta⸗ ment geſungen 410 Luft, ein edles gut 417 durchgehet alle element 644 eꝛndte der luft 342 Luͤgen⸗maͤuler und ihre ſtrafe 299 wider ſie erhaͤlt uns GOttes kraft 298 Und bedecket uns fuͤr ihren mordpfeilen ibid Luͤgner ſind teufels kinder 203 Luſt Gottes die menſchen zu er⸗ leuchten 55 boͤſe luſt iſt der verbo⸗ tene baum 71 die nicht zu verber⸗ gen, ſondern zu toͤdten 49 thore des ſatans 188 welt⸗luſt ſcheidet von GOtt und vereiniget mit dem ſatan 819 6 Pagnet hilft viel in ſchiffarhten L 6&3 ziehet eiſen an ſich 113 der rechte magnet 655 Maria Magdalena iſt geiſtlich die bußſertige ſeele 84 Maͤrtyrer freudigkeit und ſchmaͤhli⸗ cher tod 435 geiſtliche 486 wie ſie in ihren gedanken bey GOtt ſind 437 falſche 15S ungleiche 15ſ. Maäanler, der boͤſen maͤuler ploͤtzli⸗ cher untergang 295 Troſt wider böſe maͤuler ibid. Meer iſt aller waſſer mutter 645 und aller waſſer tod 651 iſt hoͤher denn die erde 65 Gottes ſpeiſe⸗kammer 653 es haͤlt ſeine ordnung 646 hat leine gewiſſe ſchranken 649 bezeu⸗ get Gottes allmacht 654 des meers ab⸗und zulauf 647 Eigenſchaften 651 erndte 342 fruchtbarkeit 446 Krauſame groͤſſe 651 der mond iſt nicht eigentlich die uꝛſach der bewe⸗ Zung des meeres 647 keine gewalt könte dem meer wehren, wenns SOtt nicht thaͤte 651 drum kan GOtt das ungeſtuͤmme meer bald ſtillen 657 GOit hat die groͤſten wunder im meer gethan ibid. es wohnen ſo viel menſchen im meer, als auf erden 652 geiſtliche deu⸗ tang auf zweyerley meer; angſt meer dieſes lebens 654 gnaden⸗ meer mit reichem troſt, 6 Meer, thiere derſelben groſſe menge 65ꝙ2 Menſch, deſſen beſchreibung 104 ie weißlich und kuͤnſtlich er von GOtt erſchaffen 683 worzu er erſchaffen 5§. 573 nicht zu dieſem, ſondern zum ewigen lehen 5y nemlich zu Gottes ebenbild 2. und zu Gottes lob 44 GOttes rathſchluß hier, von 787 iſt ein bild der Oreyeinig⸗ keit 2. die edelſte cregtur 673 das ende aller ereaturen 7 ein duͤrrer baum 82 die kleine welt, und begrif der groſſen welt 666 ein ſchatte 82, 318 iſt auſſer Chriſto nichts 205 ſ. durch die ſuͤnde in thorheit gera⸗ then 358 iſt GOtt am hoͤchſten veruflichtet 67 ſ. 680 keiner wohl⸗ that GOttes werth 83 und doch mehr werth, als die ganze welt 681 iſt ſchuldig GOtt zu danken fuͤr aller creaturen gut 682 der menſch dienet GOtt nicht ſo emſig, als die creaturen ihm dienen 700 bat keine entſchuldigung, weil ihm leben und tod vorgelegt 7 uͤber⸗ trift alle thiere mit boßheit 239 er ſoll GOtt vor augen ſtellen 667 ſich nichts werth achten 31 ſich zu Gott haſten, weil er zu deſſen ebenbild erſchaffen 675 des menſchen fuͤr⸗ treflichk. 667 hoͤchſte ehre und wuͤr⸗ digkeit 668 und ſchoͤnheit 666 erſte pfllicht 704 natuͤrlich bild 239 tieffe verderbung 762 ſeq. zwey ziel ſeg. 130 ſeq. an dem menſchen hat Gott groſſe und ſonderlich luſt 07 drum will er auch ſeine wohnung in ihm haben 785 in demſelben ſoll Gott alles ſeyn 3. erkennet ſeine wuͤrdig⸗ keit aus vergleichung der creatu⸗ ren 679 jeder ſoll auf ſich ſelbſt ſe⸗ hen 260 denn es iſt keiner beſſer denn der andere 6) des menſchen ſinn und gedanken haben ihre ſpei⸗ ſe vom geſtien 626 warum uns GOtt zu vernünſtigen ereaturen erſchaffen lige Grifus ſinenni etherbo ee, lden VI. Regiſter der fuͤrnehmſten Sachen. —AE, ſ affen 726 warum der menſch cece ſ. warum er muͤſſe gedemuͤ⸗ thiget werden 584 ſ. was er auſſer undin Chriſto iſt 21 ſ. edler menſch in dem Chriſtus lebet 43 in welchem menſchen Chriſtus lebet 317 was der menſch fuͤrnemlich bedenken ull damit ſein herz zu Gott gerich⸗ tet werde 365 was er beweinen ſoll 4 was des menſchen eigen iſt 82 wenn der menſch in ſeinen augen groß und klein 274 wenn er aufhoͤ⸗ ret Gott zu dienen, verlieret er ſein ſeliges leben 697 wie ein menſch täglich muß gebeſſert werden 87 woher der menſch ſeine meinſte weißheit hat 679 des menſchen vergiſſet GOtt nicht 66 um des menſchen willen hat alle ereaturen ihr gut empfangen 681 in welchem der eregturen werke ruhen 672 und alle irre ſreude haben 698 alles dem menſchen zu nutz, auch ſein GOttesdienſt 695 zwiſchen GOtt und menſch iſt eine natuͤrliche ver⸗ pflichtung 689 der menſch iſt lauter üiinnſterniß, Chriſtus lauter licht 153 was den menſchen hindere, daß er GOttes guͤtigkeit nicht empfinden kan 339 dreyerley ſtaͤnde im men⸗ ſchen 683 menſchen ſollen ſich un⸗ tereinander fuͤr einen menſchen halten 707 ſind nicht erfinder der dinge, ſondern nur werkzeuge 625 ihre groſſe undankbarkeit 343 ihr eiſch und blut ſchaft GOtt noch eutiges aus der der erden 615 wer wider menſchen ſuͤndiget, be⸗ leidiget GOTT 130 ſ. zweyerley menſchen in uns wieder einander 66. 245 geiſtlich und fleiſchlicher menſch ag. 66. 317 ſ. GOttes⸗ menſch und welt⸗menſch 77 welt⸗ menſch eine arme ereatur 72 thie⸗ riſche menſch 9 weiſer und kluger menſch 57 der neue menſch in der Schrift abgebildet 24. der alte Ren ch muß ſterben, wenn der neue laben ſoll 16 inwendiger menſch 519 iſt den maul Chriſten unbekant 736 Und doch in der neuen geburt gegruͤndet 737 Menſchwerdung Chriſti 42. 75 iſt ein groß zeugniß und hoͤchſtes werk der liebe Gottes 6765 urſachen derſelben 358 GOttes rathſchluß hievon 824 ſ. derſelben fruͤchte 327 ſie iſt der fuͤrnehmſte grund der vereinigung GOttes mit dem menſchen 792 dadurch die menſch⸗ liche natur erneuert worden 143 die gemeinſchaft der naturen in Chriſto 827 Chriſti geburt 6112 Mephiboſeth ein bild der bußferti⸗ gen 268⁸ Metallen und Mineralien ſind fruͤchte des waſſers 643 Mißtrauen thut GOtt groſſe un⸗ ehre an 664 Mitleiden mit den ſchwachen 112 ruͤhret aus liebe her 132. 138 Mitleiden Chriſti ibict. Mittel, was ſie ſind wie ſie im noth⸗ fall nicht verdammen, ſo man ſie nicht brauchen kan 374 Mongt, jeder monat hat ſeine eigene fruͤchte 6 3 5 Mond muß bem menſchen dienen 342 ſeg. zeuget von GHttes guͤte 639 deſſen groͤſſe 62 licht 634 zu⸗ und abnehmen ibicl. nutz 635 wohl⸗ thaten, ſo uns GOtt durch den lauf des monden erzeiget 634 nach dem monden werden die zeiten ausgetheilet ibid. Moͤrder ſitzt im herzen 231 Morgenroͤthe, was ſie iſt 612 Moſis geſetz und opfer im Geiſt verwandelt 98 Muſic, woher ſie erfunden 679 Machfolge Chriſti in wahrer buſſe Na Chriſti nachfolger werden al⸗ lein erleuchtet 171 wer Chriſto nicht folgen will, muß dem ſatan ſolgen 39 Naͤchſter, was ihm zu nutz geſchie⸗ het, gefaͤllt GOtt wohl 578. iſt die Qag S probe probe, ob wir GO Siehe liebe des des naͤchſten MNacht bringet ruhe 342 Name was unſer name ſey dabey iſter der fuͤrnehmſten Sachen. tt lieben 115/ 3219 aus der nichtigkeit macht Gott herrlichkeit 81 unſere nichtigkeit Fird durch GOttes hoheit offen⸗ bare HD 4 . . 561 uns Gott rufet 3 4 der rechte neue Oel erquicket den menſchen 617 ſ. name, den niemand kennet, denn der ihn hat Narren, woraus ſie GOtt macht 81 Natur, leidet nichts leeres 525 leh⸗ ret uns GOtt lieben 693 die ganze natur hanget an einander 633 GOtt wuͤrket durch die natur 508 Ohr, wie es höret 52 5 161 Opfer Moſis geiſtlich, und warum die Prieſter davon eſſen nihſſen 99. ſ. opfer eines Chriſten nſte arir. opfer 149 wahre geiſtliche opfer 117 ſeq. heydniſche opfer fuͤhren zur gemeinſchaft der teufel 813 ſ. was der menſch verſchuldet, muß Ort macht weder ſelig noch unſelig zuvor die natur leiden 6;8 der ber derbten natur conterfait 2 2 und wiederbringung 242 ſ. die b ſe na tur faͤllt von GOtt in eigen, liebe 574 kampf und ſtreit unſer böſen natur 4 menſchliche natur wird durch Chriſtum erneuert I1 ſ. Neid iſt finſterniß 170 Neun, wie alles neu gemacht im un vergaͤnglichen weſen F02 ſ. Neuer menſch, was er ſey 63. 24 5 wird in der Schrift vorgebildet 24 und in Chriſto abgebildet 42 ſ. auf ihn gehet die ganze Schrift 24 wird erfuͤllet mit allerley GOttes⸗ fuͤlle 777 inwendiger neuer menſch 736 iſt das neue herz 737 dienet GOTT fröoͤlich und willig 739 und freuet ſich nicht in der welt, ſondern in Chriſto 55 denn ſein eben iſt Chriſtus 43. 737 des neuen menſchen gebet 740 ſpeiſe und nahrung 748 geiſtliche uͤbun⸗ gen 739 welche ihm ſind eitel luſt Pnbam geiſtlich und freude 741 darinnen iſt ſein wachsthum 740 das neue leben dem fleiſch ein bitter ecreutz 44 ſ. was der neue menſch betrachtet und bedenket 739 ſaamen des neu⸗ en menſchen in der wiedergeburt 742 iſt GOites wort ib. Nichts iſt die materia daraus GOtt etwas macht Nichtigkeit unſers lebens 102 wir erkennen lernen zez nicht thut, begehet die gr 81 ſollen wer das ſte ſunde, 3 102 ſ. Paradies, was es heiſſe For Pein, woher die ewige pein 29 Pericles iſt langmuͤthig gegen ſeine laͤſterer . 124 Perle, ſo irrdiſch, muß verlaſſen ſeyn, wenn man will die himm⸗ liſche haben Phocion vill ſich nicht raͤchen nicht 629 wieder ſie ſoll man beten ib. ſ Predigen kan niemand mit nutz ohne den H. Geiſt 806 Prieſter, geiſtliche prieſter 84 herr⸗ lichkeit des geiſtlichen prieſter⸗ thums“ ibid. 530 Prognoſtica des ungewitters 649 Pſalmen auf allerley faͤlle gerichtet 412 pfalmen im höhern chor 411 unterſcheid der pfalmen geben un⸗ terſchiedene kraͤfte 412 warum ſechs pſalmen guldene kleinod heiſſen 4²² unaal und pein der hoͤlle 255 wo⸗ her der quaal die ſelen 25 Quelle der brunnen 609 ſtetigwaͤh⸗ render quell ein bild des ewigen lebens 611 ache iſt GOtt zu beſehlen 297 Kache Gttes ibid. deren be⸗ ſchreibung 3551 ihr kan kein menſch entfliehen 253 warum GOtt ein Gokt der rache genennet werden 45˙2 Exempel der wundertihe ra 61 — 1 1 124 Piagen ſchaden den kindern GOttes 41 ſed durch ge⸗ dn inret go 351 echtfertigung iſt ein werk GOites let und Pnun iif B PKadies, Rliiei Ge Pan, Mhn Nrey⸗ Perces ſtlangnicie ge ſener lſſperle, ſrfrdſch, in Ivo ſeyn, deun nan d e e anigung oll man ſeufzen 101 eend Reue, woher ſie entſtehe. Wahreund nicnſeflu falſche reue, was 539 wahre reue, Oiartnlemnhnin was ſie ſey ibicl. ſie kömmt aus der meoülan ald demuth 572 beſſert das leben 85 es den er ih prieſter teſt cetiͤt clet des geſtige Eunns 14 Wume. n terſchdere ſeches Mnn gi 1 Heiſuan. 1und erdetan nat f Ourda mi ie 4 Cuelle der in . lender Al n an E 1(letung eg en * ifflere ei neſ (x1 G S 1 Rede, goͤttliche rede in uns 106 in Keinigung, nach der innerlichen rei⸗ Kuahe iſt nicht in zeitlichen dingen zu r xuo die nacht bringt ruhe VI. Regiſter der fuͤrnehmſten Sachen. che GOttes bid. GOttes rache iber die verlaͤumder 295 warum EOtt die creaturen zur rache ruͤſte 244 woher ſie entſpringt 862 ſilem herzen kan man mit GOtt reden kein gewiſſer ort 372 es iſt in uns ibid, deſſen verhinderung 87 Keiche leute dieſer welt, haben kei ne ruhe 90 und gleichen den maul thieren ibid Reichthum iſt eine probe des men⸗ ſchen70 hindert an ihm ſelbſt die geiſtliche armuth gar nicht 534 der ſunde ſoll man ſich reuen laſſen 266 bild der reue 270 ſ. Richten, unzeitiges unnuͤtzes richten 207 was das hochmuͤthige richten ey56 richte dich ſelbſt 1 Kuhrer iſt vor der thuͤr R3 Ruf GOttes 102 ſuchen 462 höͤchſte und beſtaͤndige ruhe allein in GOtt 58 ſ. und in der vereinigung mit GOtt 95 wah⸗ reruhe und troſt 105 wie ſie zu in⸗ chen 46 wer auſſer den creaturen tuhet, der ruhet in GOtt 463 groͤ⸗ eruhe und unruhe im gewiſſen uhig ſoll der menſch ſeyn 124 deſ in uhigen herzen wuͤrket Gott ib. r eines Chriſten iſt, gutes thun de liebe 287 unſer ſoll allein it ſeyn ib. Chriſti wahres glied eyn, iſt auch ein hoher ruhm 288 Ruͤhmen ſich der ſchwach! 165 Sab bath des herzens Sanftmuth Chriſti Sara ein bild der alten uud neuet unſer hoͤchſter troſt und ruhm 29 1 durch liebe, demuth und gedult ſte⸗ gen, iſt ein groſſer ruhm 287 welche den groͤſten ruhm im himmel haben ibid unſers ruhms vernichtigung 56 5falſcher vuhm 163 6 it, iſt deſ⸗ ſer denn der ſtaͤrke ſich ruymen 467 18 5 Regen 631 Saͤcke, warnm man ſie im A. T. KRegenbogen ibid, angezogen 26 S Kegierung GOttes 265 Sgeraments wahre frucht 257 Leich GOttes iſt ein groſſes gut 569 Saitenſpiel GOttes, iſt unſer herz/ geiſt und mund 411 Salbung des Geiſtes 377 Saame Gttes, bringt goͤttliche fruͤchte 104 ſ. in einem ſamen liegt der ganze haum verborgen 607 ſaame der neuen geburt 11 ſ. teu⸗ fels ſaame will heraus 203 Sanftmutch gehoͤret Chriſto und ſei⸗ nen wahren liebhabern 556 wahre ſanftmuth und guͤtigkeit 56 9 124 f. geburxt 8 Satan iſt ein menſchen⸗ feind 48 hindert Chriſtliche lehre und leen 731 ein golt dieſer welt 316 war⸗ um alles boͤſe, was der ſatan thut, 113 ſatans bild 6 ſ. eingeben 48 3 fan 319 handwerk 829 dreyfaches unſt⸗ſtuck 731 groſſe macht an des menſchen herz 344 feurige pfeile und troſt dawider 484. 489 ſ. deſ⸗ ſen groſſe weißheit, den menſchen zu vergiften 211 ſein regiment und tyranney 734 des ſatans thore zum menſchlichen herzen ſind die fleiſchlichen luſie 187 hat den men⸗ ſchen zu fall gebracht 143 was heiſſe im ſatan leben 42 und das reich des ſatans uͤberwinden 67 ſ. kan nichts thun ohne GOttes ver⸗ haͤngniß 473 wer Chriſto nicht ſol⸗ gen will, muß dem ſatan ſolgen 30 unheil, ſo die gemein ſchaft des ſa⸗ tans bringt 819 wie man daraus erloͤſet werde ib. Siehe auch teufel. Schaͤflein, VI. Regiſter der fuͤrnehmſten Sachen. —— . Schaͤflein, ein gleichniß hievon 362 Schamen ſich des HErrn Chriſti, was es 44 Schande uüͤberfuͤllt endlich die ſpoͤtter 45 Schatte, was er ſey 3218 gleichniß hiervon . . 271 Schatz, der beſte iſt GOtt in Chriſto 522 des menſchen inwendiger ſchatz 518 ſ. wie darzu zu gelangen 522 f. wieder zu ſuchen 873 ſ. we⸗ nig erkennen ihren inwendigen 518 zu deſſen erkaͤnntniß gehoͤret ruhe der ſeelen ibid. ſ. der kinder Goltes 193 Schiffarten, deren erſter erfinder, 653 Magnet hilft viel in ſchiffahr⸗ ten ibid. Schild GOttes 29 5 Schirm GSottes 296 Schmach, dabey ſoll man ſich der ſchmach Chriſti erinner 806 Schmecken, welche leute wuͤrdig ſeynd die himmliſche ſuͤßigkeit zu ſchmecken 159 wer GOtt ſchmecken will, muß ſich mit GOtt vereinigen 338 wie GOtt erkannt und ge⸗ ſchmecket werde 6 Schmuck, ungleich Schnee, woher . 3 Schoͤnheit Gttes uͤbertrift alle erſchaffene ſchoͤnheit 346 ſ. 539 wird aus Chriſto leuchten 346 f. Plato hat ſie aus den ereaturen geſchloſſen 347 GOtt iſt das aller⸗ ſchoͤnſte und lieblichſte weſen 332 Schoͤpfer, demſelben iſt alle ehre zu geben 726 denn er alles zu unſerm dienſt geſchaffen 343 Schoͤpfung, was aus derſelben von GBtt geſchloſſen wird 670 Schrift, die Heil. Schrift iſt ganz in Chriſto erfuͤllet 303 gehet auf den menſchen 26. 49 ſ. und ſein herz 843 muß im glauben, und in uns exfuͤllet werden 25 warum die kurz iſt 184 dero buchſtabe muß im Geiſt erfuͤllet werden 26 ſ. wer nur den Schwachglaͤubigkeit Seele, was ſie ſey 195 ſ iſt CHriſti buchſtaben der Schrift hat 160 wann der eigentliche ſinn in der H Schrift zu faſſen 868 f. ohneder glauben iſt ſie nicht zu verſtehen 26 Schule des Heil. Geiſtes 837 und der himmliſchen weißheit 875 Schutz Gottes 296 ſchutz ſchluß des Autoris wider die laͤſterer s62 Schwochheit iſt auch in den kindern Ottes 205 ſchwachheit des naͤch⸗ ſten, iſt mit gedult zu tragen 112. ſ. tn es iſt beſſer ſich der ſchwa ruͤhmen, denn der ſe dei 2 braut 668 ſie iſt die ſchoͤnſte erea⸗ tur ib. und edler, denn alle ereatu⸗ ren 5ÿ38 GOttes braut ib GOttes ſpiegel 78 ſ. GOttes werkſtatt 5477 der ſeelen adel 537 angſt, woher 564 der ſeelen bereitung durchs creutz 878 ſeelen hunger und durſt 748 eigenſchaften 27 ihre freude unansſprechlich 800 freybeit 188 friede des leibes ruhe F00 ihre gleich oͤrmigkeit mit Gott im ſtande der unſchuld 195 herrlichkeit 7990 kraͤfte 877 derer ſonderlich drey ſind 2 der ſeelen licht 5 ruhe, welche gehoͤret zur erkaͤnntniß des innerlichen 518 ihre ſchoͤnheit 667 iſt Chriſtus 668 der ſeelen ſpeiſe 161 iſt Chriſtus 748 GOttes gna⸗ den⸗verheiſſung und kraft im wort 75/u der ſeelen groſſer verluſt 337 ihre unſterblichkeit, wie die ereatu⸗ ren davon zeugen 682 ihre hoͤchſte wuͤrdigkeit 538 wird von GOtt ge⸗ ſchmuͤcket 669 ſpricht allezeit Gott an 202 iſt GOtt naͤher als ſie ihr ſelber 732 muß mit dem einigen vereiniget werden 55 iſt ganz Gott zu geben 515 ruhet am beſten in GOtt 104 und ſeiner gnade 3 groß und klein 167 leere ſeele fuͤllet GBtt 339 die ſeele fuͤr das ſterbli⸗ che geben iſt thorheit 56 ſie kan nichts ſaͤttigen, denn Gott 166 Gottes wohnung in der ſeele ß offenbahrung Gottes in der ſeg⸗ 5 VI. Regiſter der fuͤrnehmſten Sachen. 36 die ſeele voll GOttes, der leib vollleidens 66 ruhe der ſeelen 70; n Cypriani ſpruch 516 beſte⸗ derin abwendung von der welt ib. ſeele ſoll nicht haͤngen an irt diſchen dingen 682 ſoll ſeyn Gottes ſtuhl ib. was eine einige ſeele erkennt, ſehet, empfindet und ſchmecket 307 die ſchoͤnſte 5333 ſcheußlichſte ibid. welche dinge der ſeelen die⸗ en, und ſie lehren 679 wie ſie zu Hott nahet 553 und wie hoch ſie don Gott geliebet werde 329 der elen grund zu ſuchen und zu uinden . 532 e ae Gegen, eine frucht der liebe 137 Gelig, woher der ſeligen ihre freude 533 ſelig herz. 53 Seligkeit iſt an keinen ort gebunden 24 ligt an Gottes gnade 5429 wird burch gute tage leicht und oft derſcherzet 432 die hoͤchſte ſeligkeit 788ſicherſter weg zur ſeligkeit 575 unſer glaube verſichert uns der ſeligkeit 528 Seufzen der Heiligen 536 Seufzen zu Chriſto 55 Siegſtehet im leiden 19 der ſeelen iſt erhaltung des ganzen neuen menſchen 6) giebt Chriſtus 392 rechter ſieg 162 der beſte ſieg iſt, durch gedult und leiden uͤberwin⸗ den 292 gröͤſter ſieg/ ſich ſelbſt iber⸗ de i Er 61 ſG 4. deubereſfn winden 7 Sodoma, geiſtlich im Menſchen 24 Sonne iſt des himmels zierde und choͤnſte creatur 592 viel groͤſſer gls ſie ſcheinet 622 iſt allen andern lichtern vorzuziehen 593 erleuch⸗ tet die welt 591 hat uͤberfluͤßiges licht ib. muß den menſchen dienen 342 zeuget von GOttes liebe 331 und vom innerlichen licht der ſee⸗ len 9: der ſonnen lauf 623 ma⸗ chet das jahr 636 aus ihrem lauf erſcheinet GOttes allmacht, weiß⸗ heit, warheit 637 wohlthaten, ſo GOtt durch die ſonne erzeigt 632 warum die ſonne ſo klein ſcheinet 637 wann ſie winter und ſommer macht 635 peiſe der thiere u. voͤgel 606 himli⸗ ſche ſpeiſe, was ſie ſey 16 warum ſie vielen nicht ſchmecket 161 wem ſie ſchmecket 166 ſ. Spoͤtter uͤberfaͤllt endlich ſchande 458 Staͤdte untergang, woher 172 Sterben muß ein Chriſt immer ler⸗ nen, daß er einmahl wohl ſterbe 272 kein menſch ſtirbt ohngefehr 506 wir ſterben taͤglich geiſtlich und leiblich 04 Sterne, was ſie ſeyn 62r ihre bewe⸗ gung 623 einfluß 624 ſ. fruͤchte 629 lauf 622 jeder ſtern hat ſeinen ſe⸗ gen 342 der kleinſte groͤſſer als der erdboden 622 ſie ſollen uns zur betrachtung der Engel füh⸗ ren 623 Strafen was ſie ſind 77 ſind allezeit geringer, denn unſere fünden 437 GHttes wohlthaten aber allezeit groͤſſer ib. die ſtrafe nimmt ein liebhaber GOttes mit liebe 688 ſ⸗ denn ſie geſchiehet nicht zu unſerm verderben 266 der gottloſen 297 ſ. lebendiger zeuge der verdienten ſtrafe . 270 Streit des fleiſches und des geiſtes 952 ſ. wo ſtreit, da iſt keins derr, t 4 8 Streit⸗ſchrifften ihr mißbrauch 182 Suͤnde, was ſie ſey 564 iſt wider GHttes gerechtigkeit 35⁄0 ein un⸗ ausſprechlich uͤbelz or bringt furcht und ſchrecken 270 ſcheidet und trennet von GOtt 796 wird ohne buſe nicht vergeben 34 ihr noͤthi⸗ ges erkaͤnntniß 45. giftigkeit 252 greulichkeit ib. ſ. gröſſe und viel⸗ faͤltigkeit ib. urſprung iſt der boͤſe wille 42 welches die haupt⸗ſuͤnde 320 der ſuͤnden dienen iſt ſehr ſchwer 114 verwilligung in die ſun⸗ de iſt verdamlich 49 die ſuͤnde kan keine creatur austilgen 204 ſ. groſ⸗ ſe Undankharkeit in allen ſuͤnden 270 VI. Regiſter der fuͤrnehmſten Sachen. 270 ſ. woher bey den Chriſten groͤſſere ſuͤnden geſchehen als bey den Heyden 29 ſ. einwohnende ſünde verdammet nicht, ſondern die herrſchende 8 mit einer jeden ſuͤnde wird GOtt beleidiget 269 auch die creaturen ſind zur rache geruͤſtet 35 dadurch iſt der menſch aller wohlthaten &GOt es verlu⸗ ſtig worden 268 arzney dawider 32 um der ſünde willen iſt kein menſch zu haſſen, ſondern zu be⸗ klagen 192 fünde bereuen und um nade bitten iſt der menſchen be⸗ es 84 in taͤglichen ſuͤnden muß man zuflucht zu Chriſto nehmen 761 fuͤnden können nicht ſo ſehr betruͤben, Chriſtus kan mit ſeinem troſt vielmehr erfreuen 343 Chri⸗ ſti ſieg uber alle ſunden 222 GOtt will unſerer ſunden nicht mehr ge denken 217 warum er dieſes than will ib. ohne ſuͤnde iſt niemand 733 Suͤnden⸗fall 842 woraus und wo⸗ hin der menſch durch die ſuͤnde ge⸗ fallen 789 Suͤßigkeit, wer die himliſche ſuͤßig keit ſchmecket 19 GOttes iſt un⸗ endlich und nnausſprechlich 334 uͤbertrifft aller creaturen lieblich⸗ keit 808 und wird von GOtt⸗er⸗ gebenen herzen genoſſen 858 ſ. agwerk GOttes ſind ſechs 587 ſ. Taufe ure derſelben frucht 14 in der taufe geſchiehet die verloͤbniß Chriſti und der ſeelen 810 kom men wir zur erbſchaft GOttes ꝛ1I werden Chriſto eingepropft 810 und als glieder einverleibet ib. ja wir ziehen Chriſtum an 8rI es wird darinnen auch der gna⸗ den⸗bund widerholet 218 Tauleri lob und theologia 519 ſei⸗ ner predigten endzweck 173 Tempel GOttes in uns FI6 ſe Teſtament, A. Teſt. vorhilder muͤſ⸗ II 14 . 12 ſen im glauben erfuͤllet we den 25 ſ. neues muß im neuen menſchen erfüllet werden ibid. ſ. Teufel hat uͤber keine ereatur macht 479 verfuͤhret durch gute tage 580 veꝛſucht alle menſchen 49. 559 ſein was es ſey 48 ſein ſame und giſt im menſchen 201 ſonderlich in der 1 ſeelen 202 des teufels ſaame will heraus 203 ſeine unart in den unbekehrten 4. ſein werk im menſchen 338 dem teufel ſoll man wideꝛſtreben 55. z1 ſich vom teufel uͤberwinden laſſen, iſt er⸗ bäͤrmlich lbic, Teufels⸗Kinder, woher 712 Thau, ſein urſprung und nutz 612 632 iſt ein bild des friedens 612 Melthau 6 2 Theologia, was ſie eigeutlich ſey 89 1 endzweck der rechten theolo⸗ gia 533 welches recht theologiſche ſachen, die fleißig zu treiben 872 ſ. Thiere gegen GOttes allmacht und weißheit zu erkennen 658 warum ſie GOtt erſchaffen 619 ihre ei⸗ genſchaft und namen 65˙8 Adams weißheit in benenung der thiere ib. regiſter der thiere, deren in Heil. Schrift gedacht wird 659 GOtt verſorget ſie 660 jedes hat jſeine ſondere ſpeiſe, welche zu ſuchen GOtt einen jeden eingepflanzet 661 üͤbertreffen die menſchen an inh e ni, fall 293 einraunen 559 f. leben 1n Zugfſe 1d lns ceen elh⸗ 1nfnin tel 74 3 o) taegelltt Seme ſ 1 4 . efeſheel 1 bnumen t der tugend 138 aller thiere unart agrelie in den menſchen ib. der vier thiere n in Ezechiel und Johanne bedeu⸗ ſhtn 660 tung Thieriſche menſch B 9. Thraͤnen unſere durch Chriſti thraͤn⸗ nen geheiliget 400 Thraͤnen⸗brod 89 Thuͤr, durch welche GOtt eingehet in uns 84 Titus, thut ſeinen feinden gutes 124 Too iſt dreyerley 48 iſt allen gemein 505 ſ. und ein gewinn 506 wang uns GOtt durch den tod wegnimt, thut er uns groſſe barmherzigkeit ibid ſ. machet uns alle gleich /2 je⸗ derman fuͤrchtet ſich fur dem in, 4 5 un Nheu 1674 D 1 ſhaeE nkih⸗ VI. Regiſter der fuͤrnehmſten Sachen. 499 arzney und troſt wider den tod ib. macht des todes ib. ewiger tod durch den fall Adaͤ 199 geiſtli cher tod 1b. tod Chriſti vor wem er geſchehen 218 muß in uns ſeyn 2 5 deſſen früchte 174. 305.499. 724 iſt die neue geburt 141 Todes⸗Stunde iſt uns verborgen und warum 254 ſ. Todſchlag, geiſtlicher 97 des her⸗ ens 233 Cödtung des fleiſches iſt hoͤchſt⸗noͤ⸗ ihig B 50 Trauren, warum ein Chriſt trauren ſoll . . 87 Traurig, goͤttlich traurig ſeyn iſt gut ibid., warum der menſch nicht lun recht heilſamlich traurig ſeyn 8 Traurigkeit, woher ſie kommt 720 geiſtliche 83 iſt die geiſtliche hoͤlle 471 wird von GOtt gewurket 33 wie ſie zu dulten 188 arzney darwi⸗ der 477 heilſame traurigkeit 106 Tranrigkeit der welt, was ſie ſey, und woher ſie kommt 89 Treue gegen den naͤchſten, woher ſie „entſtehet 95 Troſt fuͤr betrüblte 479 ſ. ewiger rroſt wuͤrket gedult 429 unzeiti⸗ ger troſt 207 Troſt Chriſti groͤſſer denn unſer jammer 449 wie dieſes lroſtes zu genieſſen 45 Lroſt Gttes in trüuͤbſal 432 gröoͤſ⸗ ſer denn un er elend 447 giebt ſaft und kraft 448 iſt im wort 751 iſt die himmliſche ſpeiß und trank begreift viel groͤſſere guͤter in ſich, denn all unſer elend iſt 445 leuch⸗ tet in den exempeln der heiligen 447 rechter troſt allein aus Gtt 16;3 wird oft verlohren 749 ſ. Got⸗ tet inwendiger troſt 5 GOtt troͤſtet gewiß 456 warnm uns Gott ſeinen troſt entzeucht 374 wie die entziehung des troſtes zu dulten 4 wer den troſt GOttes ſchme⸗ en will, muß den errdiſchen ſah⸗ ren laſſen 16. wie ein Chriſt den troſt Gottes auf ſich ziehen ſoll 217 Troſiloſigken und deren nutz 4 F Troſt⸗quelie in Chriſto 449 Truͤbſal iſt durch Chriſtum geheili⸗ get 303 ſ. und Peilſan Bemacht 440 gegen alle trübſal iſt troſt verord⸗ nel 446 ſiebenfaͤlliger 453 der truͤbſai frucht iſt freude 4;5 truͤb⸗ ſal ſind ſchaͤtze der heiligen 198 truͤdſal von loſen menſchen iſt vat⸗ ters zorn 4 7 darinn ſoll man Chri⸗ ſto aͤhnlicher werden 282 weil ſie uns zuvor geſaget, gedultig ſeyn 47 der glaͤubigen truͤbſal von Gott 432 ſ. GOtt hat die ſinnde der trubſal verſehen 494 wie auch den ort 49 5 Trunkenheit geiſtliche 803 Tugend haben auch die heyden gelie⸗ bet 171 ſ. ſie iſt ein licht 170 wah⸗ re aus liebe und Geiſt 52; der rech⸗ ten tugend urſprung 55. der drey haupt tugenden art und ihre ver⸗ wandniß 275 ihre ſchoͤne einigkeit 186 ſ. wird aus widerwaͤrtigkeit gebohren 105 iſt ihr ſelbſt lohn 132 warum ſie zu lieben 111 nie⸗ mand kennet ſie, ohne der ſie aus⸗ uͤbet 170 ihr höchſter grad 12 die rechte Chriſtliche 517 iſt im hoͤch⸗ ſten grab GOit 390 Tyrañen haben ihr ziel und zeit 49 5 Syzatter, eigenſchafft eines vatker⸗ 44 Vatrer⸗herz GOttes ibid. Vatterland iſt nicht die welt 7 5 Vatter unſer, deſſen auslegung 569 Uber fluß iſt nicht zur wolluſt za ge⸗ brauchen 71 Uberwinden die welt, was es heiſt 67 ſich ſelbſt, eine groſſe tugend 12 5 iſt aber jehr ſchwer 327 Veraschtung iſt eine probe der de⸗ muth 190 mit dankſagung anneh⸗ men 2855 keoſt darwider 191. 2 84 ſ. Chriſti klage uͤber verachtung 22¾ Verachtung Gttes 77 und ſei⸗ nes worts, was ſie iſt 860 Verblen⸗ VI. Regiſter der fuͤrnehmſten Sachen. 1 ZBene Verblendung eine gerechte ſtrafe 1930 Verdamniß der menſchen, an der⸗ ſelben iſt GOtt nicht ſchuld 20 ſ. Verdamte werden wünſchen zu nich⸗ te zu werden 725 woher der ver⸗ dammten leid 533 hoͤchſter ſchmerz in ihnen 725 Verderbens grube. 453 Verdienſt Chriſti iſt allgemein 2:9 groͤſſer denn aller menſchen ſuͤnde 221 hafftet nicht in einem unver⸗ ſ—oͤhnlichen herzen 116 hat allein bey den bußfertiger ſtatt 69 wird durch unbußfertigteit verhindert 153 und ohne buſſe nicht zugerech⸗ net 18 deſſen hoheit 759 Vereinigung mit Chriſto 537 ge⸗ ſchiehst durch die geiſtliche ver⸗ maͤhlung 799 ſ. vereinigung der geiſtlichen glieder am leibe Ehrift . 545 f· Vereinigung mit Gtt, oder Got, tes mit dem menſchen 785 ſ. nach dem fall getrennet, gnade wieder angerichtet 72 4 wie der glaͤubige mit GOlt vereiniget werde 272 in ſolcher vereinigung iſt die hoͤchſte ruhe 5 vollkommen⸗ heit 242 dieſe vereinigung wird be⸗ wieſen durch das ebenbild 786 deñ ſein biid hat ſich mit dem menſchen vereiniget 787, . vollkommene ver⸗ einigung mit GOtt 788 iſt die hoͤchſte ſeeligkeit ibid. das band ſolcher vereinigung ibig. wodurch ſolches band aufgeloͤſet wird ibid. durchs wort wird ſie wieder ange⸗ richtet 789 ſie geſchiehet durch bu⸗ ſe und bekehrung 790 durchs wort und ſacrament ibid. verheiſſung von der vereinigung 791 deſſen band iſt GOttes eyd ibid. deſſen urkund iſt GOttes gegenwart in den betruͤbten herzen ibid. und die menſchwerdung Chriſtiz9 ſa die⸗ ſe vereinigung mit Gtt iſt aus den drey gnaden⸗werken GOttes . aber durch die — ((wi Crtie gung 801 ſie wird gemacht durch nal l liebe und gegen⸗liebe 804 geſchie⸗ ithe het durch begierde des hoͤchſten guts 808 die vereinigung erſtreket um ſich ins ewige leben 818 ſolcher ver⸗ einigung, befeſtigung, 810 beſtaͤ⸗ tigung und pfand 812 ſ. Veremigung mit dem ſatan 4 Verfolgung, in derſelben will uns niemand kennen, den GOtt 299 Vergebung aller ſüͤnde 759 wo⸗ durch ſie erwecket wird 94 woher ſie komme 765 wie ſie muß geſuchet werden 78 vollkommene verge⸗ bung der ſuͤnden 759 aus gnaden ohne verdienſt 760 derſelben frucht iſt friede 761 in derſelben iſt die ſiraffe aufgehoben 765 GOtt wie⸗ derruft aber ſeine gnaͤdige verge⸗ bung, wenn wir nicht vergeben wollen II5 Vergebung gegen den naͤchſten eine frucht der liebe 136 Vergeſſen, was GOtt in uns ver⸗ gißt und nicht vergißt 393 Verheiſſung der belohnung 773 der gnaden 749 allgemeine verheiſſun⸗ gen gehen auf alle menſchen 216 ſ. Verkaufen, wie alles zu verkauffen, und zu verlaſſen 525ſ. Verklaͤrung unſerer leiber 594 Verklaͤrung Chriſti ein bild unſe⸗ rer verklaͤrung ibid. ſq. Verleugnen ſich ſelbſt iſt ſehr noͤthig 143 und ſehr ſchwer 574 warum ein menſch ſich verlaͤugnen muß, uund was es ſey 63 ſ. wie Chriſtus verleugnet wird 37 wie Chriſtus ſich ſelbſt verleugnet 64 Verlaͤumderx, des teufels jagd hun⸗ de 298 man ſoll ſie nicht hoͤren 289 rnd Wlben enenſec . zu prufen 793 wunderliche vereini⸗ fallen in ihre eigene grube 296 Gott en 4Gon ſtreitet wider die verlaͤumder 297 * 66 ert ſ. ſieg wider die verlaͤumder 298 gen e Verlaͤumdung eine probe der de⸗ allſſhhen muth 290 darwider ſoll man beten 4 291 verlaͤumdung ein hoͤlliſch un⸗ uſti gewitter und teufels⸗comoͤdig ibid. rean haift derſelben verborgene urſach 29 ½ enne Vermaͤhs⸗ ſihene VI. Regiſter der fuͤrnehmſten Sachen. ſey 801 ſ. und ihre fruͤchte Vernunfft . perſchmaͤhung der welt, woher ſie kommt 339 perſoͤhnung mit Gtt 765 mit or, 6 reingung fitdent vrrfueen Iza wie ſie geſchehen ſoll ib. Gott umt keine verſöhnung an, ohne lie verſoͤhnung des naͤchſten 133 verſtockung, woher 177 iſt eine ge rechte ſtraffe ib. Spruͤche hiervon, wie ſie zu verſtehen 369 verſuchen, der teufel verſucht alle 3Z 4 nſ ſi d perden; t huna e⸗ n hung Ner n⸗ bmume Mal funnaiteait gel geſetzt 490 Veꝛtragung des naͤchſten, eine fruͤcht der liebe 178 Verwandelung des liebenden in das geliebte iſt lieblich 709 ein je⸗ des wird in was edlers verwan Unbarmherzigkeit, daruͤber zur⸗ Urgsſen aoten, net GOtt am meiſten 116 ubnſfertige erpaßzigen Chriſtum aufs neue 33 ihnen iſt Chriſti ver⸗ dienſt nichts nuͤßze, 3 5 wie auch der troſt 207 ihr ſchrecklich urtheil 30ſ. Unbuaßfertigkeit hindert Chriſti gudientt und arzney 153 verhin⸗ rtda ganze reich GOttes, und ewige ſeligkeit 17 hat das leiden riſtiſchwer gemacht 302 Unchriſtlich leben, eine urſach fal⸗ ſcher lehre 176 ſ. Undankbarkeit gegen die liebe Got⸗ les 852 der menſchen groſſe un⸗ dankbarkeit, durch ein gleichniß an⸗ rotet 343 iſt die hoͤchſte unehre 18 Ungedult 3 en angefo⸗ 4 ihr ſchade 439 wird ,verliunder e dergs nan ,ln Vermaͤhlung mit Chriſto, was Untugend 1 1865 683 N dem naͤchſten 129 762 bringt rn he Menſchen 489 ſ. doch iſt ihm ein d, warum ſie zu haſſen 111 Unverſohnlichen hilfft Chriſti ver⸗ dienſt nicht 116 Unmwerth, wer ſich ſelbſt unwerth, der iſt GOtt werth 5oſ. Unwuͤrdigkeit, deſſen erkaͤnntniß iſt der weg zur wahrheit 535ſ. Voͤgel kommen aus dem meer 646 zeigen ſich bey dem brunnen 610 zeugen von GOttes fürſorge 618 Vollkommenheit, worinnen ſie be⸗ ſtehe 76 in Chriſto unſere vollkom⸗ menheit 189. 864 vollkommenheit des menſchen beſtehet in der verei⸗ nigung mit GOtt 242 ſ. nach der vollkommenheit ſoll man ſtreben 43 vollkommenheit im glauben und ſeben 731 Vorſehung GGttes 660 664 Vorſèrge Gttes 376 660 Urtheil, verkehrt urtheil 164 ſ. uͤber⸗ muͤthigen urtheils ſchande 551 wie man den naͤchſten urtheilen ſoll, ib. zwem die urtheilenden menſchen gleich ſind, ib. ſ. wie fleiſchlich ur⸗ theil abzuleiten, y57 ein jeder traͤgt ſein urtheil bey ſich 270 nicht der well, ſondern GOttes urtheil i1 hören ini . 1 hrheit iſt einig 929 brich W durch 294 f. und kommt endlich an das licht 458 der weg zur wahr⸗ heit 53 Wahrheit GOttes iſt ein grund des gebets 389 der erhoöͤrung 390 und ſtaͤrket die gedult 432 ſ. Wallfiſche 654 Waſſer, was es ſey 642 des waſſers ort, ibid. fruͤchte ib waſſerbaum bringt ſeine fruͤchte 644 jedes waſ⸗ ſer fuͤhret ein verborgen ſaltz, 651 „ ſnin been tenen nicht zugerechnet wunder in den fruͤchten des waſſers ſlninit 1 cht zus chn⸗. 646 im waſſer beſtehet die erde 10 ſelani uglaubens art und ſchaden 367 waſſer, ein edles gut 417 kommen .ſalnch Unruhe, woher 48 ſ. 90 aus dem meer 610 Verliundong ſbald, hoͤchſte unſchuld 4. 5. Waſſer⸗fluße, warum ſie vertrock⸗ nut lutlbaͤres weſen üͤbertrift weit nen ibid. ſ. 191 heiſi nteſihtbare welt 34 Weg zu Chriſto iſt demuth 6zwen itgn keit lichkeit, falſche unſterblich. wege, einer in Adam, der andere esſle e , e 158 in Chriſto 364 der rechte vet, 27 5 Rrr ſchöner VI. Regiſter der fuͤrnehmſten Sachen. ccmcin ſchoͤner weg GOttes, ib. der weg zur herrlichkeit 429 Wein erfreuet die trauxigen 516 ſtaͤr⸗ ket die kranken ibid. und erquicket die alten, ibid. Weinen, man hat mehr urſache zu Weiſe, der weiſeſte und naͤrriſchte, 128 ſ. die weiſeſten dieſer welt ſind zum irrthum am meiſten geneigt 179 Weisheit, woher die wahre weiß⸗ heit 518 die rechte weisheit iſt al⸗ lein aus Gott 163 natuͤrliche weis⸗ hbeit woher 625 irdiſche weisheit iſt eigen⸗ehr 58 himmliſche weis⸗ heit, ib. die beſte weis heit 164 lie⸗ be zur weisheit verſchmaͤhet die wolluſt 53, die hoͤchſte weisheit 3 20 die ſeele hat anfangs vollkommene weisheit gehabt 358 Weisheit GOttes iſt ewig, unend⸗ Rlich 671 erſcheinet aus dem meer 650 u. aus der natur, 630 ſpiegel u. bild ſeiner weisheit 304 ſ. deren be⸗ ſchreibung, und wunderliche regie⸗ rung GOttes ib. GOttes weisheit in dem gecreutzigten Chriſto mbid. das lob götkl. weisheit 356 die höͤchſte weisheit GOttes in der menſchen wiederbringung ib. auf GOttes weisheit iſt mit demuth zu ſehen 746 denn es muß alles geſche⸗ hen, wie es GOtt ordnet, und das iſt die hoͤchſte weisheit GOt⸗ tes 308 was uns in werken GOt⸗ tes naͤrriſch deucht, iſt das aller⸗ weiſeſte 376 GOtt weiß rath, wo keine huͤlffe iſt 66 Welt iſt den Chriſten ein jammer⸗ thal 73 ſie iſt um des menſchen wil⸗ len erſchaffen 56 iſt den himmli⸗ ſchen gemuͤthern bitter, 161 muß in uns uͤberwunden werden 247 man ſoll ſie verlaſſen 90 wir brin gen nichts aus der welt, 91 an der welt hat ein Chriſt keine luſt, 71 welche die welt verſchmaͤhen, em wird ineldek ſel 54 weinen, als zu lachen 88 ſ. MWelt⸗freude eine lock⸗ſpeiſe des teu⸗ pfangen den H. Geiſt 173 ſ. je wei⸗ ſeolt e ter von der welt,/ je naͤher zu GOtt, agbertfii 4 519 von der welt zu ruhen, ſoll a neb GOtt in uns wüͤrken 524 ſ. wie hantte man von der welt uͤberwunden en 60 1 fels 566 fuͤhret von GOtt, 72 3 tilget die furcht GOttes, 86 groſ⸗ ſer ſchade der ſeelen aus der welt⸗ freude, ib. GOttes und welt⸗freu⸗ de ſind widereinander S Welt⸗kinder und ihre art 162 ihr (Enleern gortlof leben 39 ſie ſind todt in ſun⸗ en 74 Welt⸗liebe und ihr betrug 334 gebe 4 ret zur alten ereatur 55 laͤſſet keine himmliſche gedanken zu 73; wird das feuer zu Sodom, 78 hindert GOttes wuͤrkung 544 und die wuͤr⸗ kung des H. Geiſtes 885 muß aus⸗ gehen, ſoll GOttes liebe eingehen, 554 die ſeele, ſo leer von der welt⸗ liebe, iſt GOttes werkſtatt 52 5 vor welt⸗liebe ſoll man ſich bewah⸗ den 5n ſ. welt liebe machet zum vieh 79 warum ein menſch die welt lieb hat 127 der welt⸗liebe frucht 78 Welt⸗praͤcht iſt den Chriſten ein chatte 13 Werke, wenn ſie GOtt gefallen 576 ſ. muͤſſen aus der neuen geburt ge⸗ hen 13 ſ. und in GOtt gethan wer⸗ den 5 welche werke GOtt gefal⸗ len 99 welches allein gute werke find 771 ſ. und in der demuth ge⸗ ſchehen 577 GOtt fordert nicht it hohe werke von uns 08 ſ. gute mehe r werke 99 aus denſelben komt nicht ſ die gerechtigkeit 75 welche werk n in GOlt gethan ſind 578 kennzei⸗ Dü chen der wahren werke der liebe he FF5o untuͤchtige werke 150 innerli⸗ n che gute werke 773 aͤuſſerliche gute iat in werke haben die verheiſſung 774 ℳ, in der guten werke belohnung 773 helleh 10 1lülhene ee ſchein⸗werke gefallen GOtt nicht 77 Wieder⸗ tgaun ſere VI. Regiſter der fuͤrnehmſten achen. Wwiederbringung aller dinge ſtaͤr⸗ ket die gedult 427 wiedergeburt machet neue creatu⸗ renund kinder GOttes 769 durch nenn dieſelbe werden wir gereiniget zur gemeinſchaft GOttes 811ſ. ſiehe neue geburt Wiederwaͤrtige dinge nehmen ein⸗ ander nicht an 160 wille kan nicht gezwungen werden 6883 Chriſtus macht in uns den gu⸗ ten willen 155 ſ. den guten reinen willen, nimmt Gott fuͤr die that an 187 ſ. der wille war im ſtande der unſchuld dem willen Gottes gleich⸗ ſormig 196 GOttes wille allezeit gut, des menſchen wille allezeit boͤ⸗ ſe 188 ſ. boͤſer wille, was 42 frey⸗ er wille, wie zu verſtehen 204 ei⸗ gen wille ſchaͤdlich, 243 wie unſer wille erneuret wird 357 ſ. Wille GOttes iſt gnaͤdig und gut 6ſ. erweiſet ſich gegen alle men⸗ ſchen ib. GOttes gnaͤdiger wille uns ſelig zu machen in dem gecreu⸗ higten Chriſto 304 Gottes geneig⸗ 1 unin ter wille 376 nichts ohne GOttes enum willen .82 GOttes wille eine ur⸗ ſ Euned, ſach der gedult 426 demſelben ſoll dD ae man folgen 718 wem GOttes wille Ne werenect geaͤlt, dem gefaͤllt alles 539 ihe Windeund ihre wuͤrkung 342 namen Vera den eef der vier winde 632 uime Wohlthaten, alle wohlthaten ſte⸗ hen in dreyen 677 hohe wohltha⸗ ten GOttes 270 bewegen zur ge⸗ dult 48 zweyerley wohlthaten GOttes 341 leibliche wohlthaten ib. geiſtliche wohlthaten 343 Wohnung Gttes ſeyn, iſt eine Kogeberrlichkeit 866 Lutheri wor⸗ Polken, was ſie ſind 342 x ie kommen ſeſind 34 woherſ 0 Wolluſt, ein ſtarker wein 76 wort Gttes, ein goͤttlicher le⸗ endiger ſaame 742 f. ein wort der vahrheit ibid. des glaubens ſaame 752 der ſeelen ſpeiſe 761 eine regel iid lnſcce n nid ſ. el .ſßse. eltfad e⸗ eit liommene i e, ſt Eten ,ſſetc Arehiekeſin ſderende affr dtit zt A der unſers glaubens lebens und cxeu⸗ tzes 408 ein licht 745 das band der goͤttlichen vereinigung 794 GOt⸗ tes wagen 789 ein grund des ge⸗ bets 384 GOttes weißheit 74 ein brunn aller weißheit 1b. des him⸗ mels veſte 598 ſ. erhaͤlt alles 66 wird durch den glauben kraͤftig und lebendig 24 ſq. heiliget und reini⸗ get unſer hertz 742 ſ. wuͤrket gedult 42⅝ und troſt 451 geſchmecket, bringet freude und troſt 474 verei⸗ niget mit GOtt 745 wird kaͤglich erfuͤllet 846 muß in uns erfüllet werden 948 ſoll in uns lebendig werden 24 ſ. ſchmecket welt⸗leuten nicht 160ſ. iſt noch immer kraͤftig 613 noch mehr wuͤrkungen des worts GOttes 745 warum es ge⸗ geben worden 126 wie es zu hoͤ⸗ ren 233 wann es ein todter buch⸗ ſtabe 24 fleiß und ernſt zu GOttes wort 236 warum GOttes wort wiſſen und hoören nicht genug ſey 237 es iſt mit dem glauben zu faſſen 745 wie es zu betrachten in der droh⸗und gnaden⸗predigt bic. bey der offenbarung des worts iſt Got⸗ tes einwohnung zu ſpuͤren 79 1 ſe iſt ein erlenchtendes wort 790 GOtt iſt in und mit dem wort gegenwar⸗ tig ib. deſſen fortpflanzung iſt die vereinigung mit GOtt 789 deſſen verachtung iſt abfall von GOtt 790 unn die erhaltung ſeines worts ſoll man beten 860 ſ. was GOttes wort in der H. Schrift iſt 861 Wunderwerk Chriſti geiſtlich in uns 26. ſ. warum JEſus zu Naza⸗ reth keine wunder thun koͤnnen 544 b. Wuͤrdigkeit, eigne wuͤrdigkeit hilft nichts 371 Wuͤrme ſind zeugen der liebe SOt⸗ tes 332 achei erkaͤnntniß vom glauben und buße 154 zeichen des himmels 627 War⸗ Rrr nungszeichen 628 ungleiche 149 Zeit⸗ 7 VII. Kegiſter der Gebete nach jedem Capitel. Nenſt Zeit, derſelben ordnung 627 eit in gen vorzeucht 7 wenn GOtt er c niſe gl weltlichen geſchaͤften ib. zürnet wird, ſo werden alle creg⸗ vin Higtet Zeitliche dinge mit furcht zu gehrau⸗ turen dem fuͤnder zuwider 350 eentit d chen 70 f. man ſoll das heiz nicht Juͤchtigung GGttes /ruͤhret aus lie⸗ 3ſ Vrt Gote dara haͤngen 553 warum im zeit⸗ beher638 darwider ſoll der menſch SbPeennn n lich en keine ruhe 461 nicht zuͤrnen ib. Zeugen, ſo die unbußfertigen ver Zungen, falſche zungen ein ſchwer dammen 29 zwey zeugen GOttes ereutz der Chriſten 289 indem kein 586 Chriſt davöor ſicher ibid. daraus Jorn Gites 418 dem kanniemand machet GOet offt eine koͤſtliche entfliehen 253 woher er verurſa⸗ arzney 293 wie die falſchen zungen chet werde 77 wie er heſchaffen ey zu uͤberwinden 299 ſ. GOttes hut gegen die gottloſen, und gegen die wider die boͤſen zungen 296 troſt glaͤubigen 418 ſ. wie ſich GOtt von darwider 290 uns wende, und mit uns zuͤrne 372 Zurechnung des verdienſts Chriſti wie hoch SOtt erzurnet wird, hat nur ben den bußfertige ſtatt 69 wenn man das zeitliche dem ewi 1 VII. Regiſter der Gebete nachjedem Capitel. Gebet um Erneuerung des Goͤttlichen Ebenbildes 5 Um die Erloͤlung von dem alten Menſchen 9 Um die neue Geburt 14 Um wahre Buſſe 19 Um den wahren Glauben 2 Um ein reines und gutes Gewiſſen 31 Geſet wider die verfuͤhriſchen Geiſter und Aergerniſſe 40 Um die Abſterbung der Welt 5I Um rechten Gebrauch der Welt 56 Um Sieg uüber das Fleiſch und deſſen Lüſte 69 Um Verachtung des Zeitlichen, und um Liebe des Ewigen 7 Um Befreyhung von der Welt⸗Liebe 79 Um Erkaͤnntnis ſeines Elendes, und der Gnade GOttes 84 Um den rechten GOttes⸗dienſt 99 Um die Bewahrung vor der Befleckung der Wel 106 Um die Liebe GOttes und des Nächſten 113. 129 Um die Verſoͤhnung mit dem Naͤchſten 134 Um die geiſtliche Reinigung 144 Un den Lieb⸗thaͤtigen Glauben 147 Um ein glaͤubiges Herz 150 Um Vollbringung guter Werke 155 Um die Kraſt des Worts GOttes in der Seelen 167 Um Errettung aus der Finſterniß 176 Un wahre Erxleuchtung 180 Um Sade „ in allen Stuͤcken ein rechtſchaffenes Chriſtenthum zu ühren 193 Gebet um Vermeidung geiſtlicher Hoffart 209 Gebet ini ſun VI. Regiſter der Gebete nach jedem Capirel. Sebet um wahre Zueignung Chriſti 216 Un die Gerechtigkeit des Glaubens 22 Um Frucht arkeit in guten Werken . 235 um das Wort GOttes 241 Um die Vereinigung mit GOtt 244 Unm ein neues Leben 247 Un wahre Bekehrung 155 un die rechtete Eigenſchaft der Wahren Buſſe 273 uUn ein neu Herz . 274 mn den rechten Weg der Gottſeeligkeit 276 um die Verſchmaͤhung der Welt Herrlichkeit 220 Un die Verſchmaͤhung der weltlichen Ehre 281 Unm die gedultige Ertragung der Verachtung der Welt 286 Unen: Surdnme ce Um Vermeidung der Suͤnde 3605 rni, kulntgia ze lm Gnade recht zu beten 311 den eri Hebet wider die Hoffart und geiſtliche Abgoͤtterey 318 Um rechte wahre liebe Chriſti 328 — —— Um die Offenbahrung Chriſti in der Seelen 337 „ „ Um die lebendige Erkaͤnntniß & Ottes 340⁰ Gebertichedenen ün rechte Erkaͤnntniß der Woh itbaten GOttes 346 Un rechte Betrachtung der Srhoͤnheit GOttes 348 bütiha enia Un die würkende Allmacht G.HOttes 350 Ctt Raſa Un die Gerechtigkeit GOtten, und derſelben Wuͤrkung 353 Um Erkaͤnntniß der Weißheit GOttes 357 Un die Erlangung der verlohrnen Güter 359 Um Aufmunterung zum Beten 361. 363 Ferſſe Un die Gnade auf dem eugen Weg zu gehen 364 Seir ud ng Daß man ein rechter Anbeter ſeyn moͤge 366 4 Un Gelaſſenheit im Gebet 368 Vel Un wahren Glauben 368 d deſe Rie Un Erkaͤnntniß der allgemeinen liebe GOttes . 3 4, Ue 1n bde bi Gebet wider eigene Vermeſſenheit und wider Verzweifelung 371 lhee Un Erkänntniß der Allgegenwart GHttes 373 u, Nr Sk Un Ekünnrni⸗ de⸗ man GHtt an allen Orten, und zu allen Zei⸗ Niu beten koͤnne D Um Erweckung zum Reich GOttes 377 der Hebet um den Geiſt des Gebets P . 380 les Niſan Aufmunterungs Troſt wegen gewiſſer Erhoͤrung 3 96 n Nchten Gebet um beſtaͤndige Gnade, mit GOTFT ein Geſpraͤch zuhalten 40 Un Aufmunterung mit GOtt oft und uͤberall zuͤreden 407 et En Gnade GOtt recht zu loben und zu preiſen 413 in Chriſtliche Gedult 441 e ireni un Eſkaͤuntniß des wahren Troſtes . 4 5ê1 ta e d um glaͤubiges Vertrauen auf Goͤttliche Warheit 49 ſni 9 End Goͤttlichen Troſt in Traurigkeit 478 naſtins un et in geiſtlichen Anfechtungen „ 4 ⁸7 fen tin Ngffinae N un einen ſeligen Tod 507 . uUn rechten Gebrauch des Geſtirns L13 ſhe hint Rrr3 Rm VII. Regiſter der Gebete nach jedem Capitel. 1M Um die gnädige Einwohnung GOttes 711 ineo Un den wahren Glauben . z1 eonede e Um Gnade, GOit fuͤr den hoͤchſten Schatz und Gut zu halten 133 aeboui Um GOttes gnaͤdige Gegenwart in der Seelen 533 inn Um Gnade, dem Goͤttlichen Berunf zu folgen 14; Um Staͤrkung und Ausuͤbung des Glaubens 546 Um wahre Erleuchtung 3 9 Un Vermeidung des unche llichen Richtens 552 e. Um rechten Gebrauch der Creaturen 554 . Um Vermeidung der Welt-Liebe 556 Vetbngeens Um die Offenbarung Chriſti in der Seelen 561 Um des H. Geiſtes Wirkurg in uns 564 Um die rechte Annehmung der innerlichen Beſtrafung 665 . Um Gnade, GHtt allein anzuhangen, und ſich ſelbſt zu verlaͤug⸗ 60 nen Um Gnade, im Glauben und Demuth gute Werke zu thun 173 Um Erkaͤnntniß des Geheimniſſes des Creutzes 585 Um rechten Gebrauch der Sonnen, und das innere Licht der See⸗ le Um himmliſchen Sinn, und um den ſeligen Himmel 65 Um Erkaͤnntniß und rechten Sebraucgh der irrdiſchen Schaͤtze 619⁹9 Um Gnade, GOtt aus Sonne, Mond 5 Sternen zu erkennen 640 Dankſagung, daß GOtt Waſſer und Meer geſchaffen 6 59 Gebet um veſtes Vertrauen auf GOttes Vorſorge 669 Um rechte Erkaͤnntniß GOttes . 672 Um Gnade, GOtt allein recht zu dienen 674 Um Erneuerung des Goͤttlichen Ebenbildes 75 Um Gnade, ſich GOtt ganz und gar zu ergeben 676 Um Gnade, GOtt mit Leib und Seel zu preiſen 677 Um Bewahrung vor Mißbrauch der Freude uͤber den Creaturen 680 Um ein dankbares Herz 681 Dankſagung für unſere Erſchaffung 64 Gebet um rechte Gegen⸗Liebe zu GOTT 685 Um Entzündung der Liebe gegen GOtt 697 Um Gnade, GOTT auch in der Zuͤchtigung zu lieben 63 Um Gnade, GOTT ohne Unterlaß zu lieben 690 Um Gnade, ein fruchtbarer Liebes⸗Baum zu ſeyn 693 Um Gnade, GOtt herzlich zu lieben 694 Um Gnade, GOTT recht zu dienen 696 Um Vergebung daß man der Creaturen gemißbraucht 697 Dankſagung für die Erhaltung der Creaturen 697 Um Gnade, GOTT emſig zu dienen 700 Um Liebe zu GOTT und dem Naͤchſten 701 Um Liebe gegen den Naͤchſten . 704 Um Gnade, in der Erneurung den Naͤchſten zu lieben 707 Um Chriſtliche Einigkeit 707 Um gute Liebe . . 70⁸ Um die Liebe GOttes, als des hoͤchſten Gutes 719, 711 Um Gnade, GOTT uber alle dinge zu erſt zu lieben 712² Un— ng Geg VII. . nn t i Regiſter der Gebete nach jedem An 1 lcſns⸗ n Merneiding der eigenen Liebe bitel. mnöi 1 gtugung der Selbſt⸗und Eigenlieb deni ie un chte tte⸗ biert, und Vermeidung der Ei 714 lei Hag Um Erkaͤnntniß ſeiner entichen Eigenliebe igenliebe 717 Airg Un die wahre liebe GHttes gkeit gegen GOTST 77¹7 en Hel Um Vermeidung der Welt⸗Freud 719 eee un ſen⸗ ſeoſt Ha⸗ : Freude 722 ie um Gnade, GOTT 724 nbin ne nd Steer Ein ehren 1 Ssott allein die htt. ” Sdnnen, un M n dim u ſiin hjm 359 benuit m, M).) uſer ud Ner ſten ar B0te Dem ttet 7 ct Mee en Eetide Rnr and l iegean e e. 4 Cerunn efnm Ug de Getuuan iun Nicfen 6 eſen 3e ,d Nihſtaa 6 ſohſer irge i ali 27/ 1 Nachricht an den Buchbinder wohin die Ku⸗ bald aufzuſuchen, deren bey Anfang der Capitel. wo ſie hingehoͤren, Meldung gelchiehet, Tab. I gehoͤrt zu pag. III. VWN.. X. XI. XIII. XIV. L 2 Das einzle Blat kommt für das Paradies⸗Gaͤrtlein. 4 iir iſe drt Ant Bh ſone Batechetiſche Ginleitung unhe ſeel. Herrn Johann Arndts, weil. General- uc ⸗ Superint. des Fuͤrſtenthums Luͤneburg te ge:iſtreiche Buͤcher Dene n i 2e Vom Wahren Chriſtenthum / tn Boui . Mit des ſeel. Authoris eigenen Worten . Nach der Ordnung des kleinen Catechiſmi Lutheri in 288. Fragen und Antworten abgefaſſet. Ingleichen Ein ganz neues und ſonderbahres uber die Eonn. und Feyertags Evangelia und Epiſteln/ Nuh deſſen deutlichen Anweiſung man des ſeel. N re 4 Derrn Arndts Buͤcher vom Waͤhren Chriſtenthum ſtatt einer ordentlichen Gauß⸗Poſtill nutzen und gebrauchen kan. ..U 4 S Schwabach, Bey Johann Jacdb Enderes, 1736. . 66 èò S E SR nn òͤUDc Vorerinnerung. amit der Chriſtliche Leſer deſto eher wiſſen und verſtehen moͤge e,utniadi B was er ſich von dieſer Catechetiſchen Einleitung zu verſeenemd func „ hat man deßwegen folgendes erinnern wollen: enEOtee 1) Hat man geſucht / das gantze Buch nach allen Haupt⸗Materien . und Capiteln / ja auch nach den beſondern Umſtaͤnden dieſer und jener Materie / gehoͤriges Ortes einzubringen. Und kommt alſo hier der gani ze Arnbt nach Ordnung der 5. Haupt⸗ Stücke des Catechiſmi wieder vor. 2) Man hat durchgehends des ſel. Arndts eigene Worte behalten/ zuweilen aber aus etlichen Capiteln die materie zuſammen ziehen müſſen, doch hat man auch dabey / ſo weit es moͤglich / ſich ſeiner worte / und zwar · nicht anders / als nach des ſel. Arndts ſinne bedienet / doch in denen de. finitionibus manchmal einige worte zur ergaͤnzung beyfuͤgen muͤſſen. 3) Um der verbindung willen der materien ſind einige fragen eingefloſ⸗ ſen / die nicht des ſel. Mannes worte enthalten / welche denn mit einem Sternlein bemercket ſind / um dadurch ſolche von des ſel. Arndts wor⸗ ten deſto beſſer zu unterſcheiden. 4) Das Urtheil von dieſer Einleitungüberlaͤſſet man dem Chriſtlichen iee Leſer / und hoffet / er werde es dem ſinn des ſel. Mannes vollkommen gleich: dul ifet ſtimmig finden / welchen man bey vielfaͤltigen durchgehen des Werkes / ſon . n mmtnn derlich bey verfertigung der ſummarien und regiſter / voͤllig eingenommen 6 zu haben glaubet. Und gleichwie der liebe Arndt dieſe ſeine Bucher nach in eſgane den Symboliſchen Buͤchern unſerer Kirche verſtanden haben will / alſo ſoll Aumn lehtnet auch dieſe Arbeit nach denſelben beurtheilet werden / die nichts anders iſt / , als Arndius ſecundum ordinem Catechiſmi repetitus. 5) Der Zweck iſt hierbey kein anderer geweſen / als die herrliche Wahr⸗ heiten des ſel. Arndts den einfaͤltigen nach einer ihnen bekannten ordnung de⸗ ſio faßlicher und ſchmackhafter / und folglich das Werck deſto brauchbarer / und das leſen deſſelben deſto leichter zu machen. Kr 5) Was dieſe Eiknleitung fr mannigfaltigen Nutzen geben / und wie auch etwa Chriſtliche Prediger bey handlung des Catechiſmi hieraus ge⸗ legenheit nehmen koͤnten / einige zur materie dienliche Capitel zur weitern erbauung und wiederholung zu recommendiren; das werden verſtaͤndige le⸗ S ohnerinnert einſehen. GOtt ſegne den gebrauch dieſer arbeit uͤber⸗ chwaͤnglich um Chriſti willen. Chen aius NN liteßſeni Uiime m fanmdwitte rech NN ſiſthen Vn ſpeerneiere Vor⸗ hgirtie 5„ ₰ ) o ( Vorbereitungs⸗Fragen. HW * 1. Melches ſoll deine vornehmſte ſorge ſeyn? B ich moͤge durch den Glauben mit Chriſto vereiniget / und ewig ſelig werden. im 2. B. 6. c. * 2. Wo wird uns der weg zur ſeligkeit gezeiget:? In dem Worte Gttes / welches in der heiligen Schrift oder Bibel enthalten iſt. 3. Was iſt denn Gttes Wort: Es iſt ein Wort oder Rede / von GOtt ſelbſt eingegeben / weil es der Geiſt GBttes durch den mund der Propheten und Apoſtel geredet hat / und die Peliger Menſchen Gies geredet haben / getrieben von dem Heil. Geiſt. m 5. B. 2. 3. (. H. H.⸗ Ssttes Wort in der heiligen Schrift iſt eine goͤttliche Lehre / dadurch LE5tt der HErr mit des menſchen herz und ſeele / geiſt und gemuͤth handelt / . daſſelbe erleuchtet und beweget durch den Heiligen Geiſt /, und vor allen Annts dueke dingen die inwendige bosheit und unreinigkeit des Herzens angreiffet /„ dagegen eine neue geburt / und ein innerlich heilig leben erfordert (und wir⸗ ſket.) im 6. B. Verantwort. des 1. B. 41. 42. C. 4. Was iſt Gttes Wort fur ein Wort: GOttes Wort iſt 1) eine vollkommene lehre und weg zur ſeligkeit / und machet den menſchen geſchickt zu allen guten werken / ſo GHtt gefallen / daß ſnil man keine neue lehre oder werke darzu erdenken oder darzu thun darf. im 5. ſiete Nit B. 1. Th. 1. c. H. 12. 2) Deutlich und klar / daher es ein licht der ſeelen üki heiſſet / das unſere augen erleuchtet. im 5. B. 1. Th. 4. c. 5. 4. 3) Le⸗ tuchelßfturft bendig und kraͤftig / ja die Kraft GOttes / von dem maͤchtigſten HErrn 1 ausgegangen. 5. 3. Es iſt Geiſt und Leben. im 5. B. 36. c. 5. ’4. 1. Warum / und zu was ende hat uns Gtt die heilige Schrift gegeben? Nicht darum / daß ſie auswendig auf dem papier ſoll ſtehen bleiben; ſon⸗ dern ſe ſoll in uns lebendig werden im Geiſt und Glanben. im 1. B. 6. (. 5. 2. 3 8. c. §. 1 . Die ganze H. Schrift gehet auf des menſchen herz und ſeele / auf daß ſie Chriſtum ins herz bringe und einpflanze durch den glauben. im 6. B. Ver⸗ antw. des 1. B. 3. Cc. H. 1. 5, Wie muß man denn mit Gttes Wort umgehen: Wir müſſen es mit reinem und glaͤubigem herzen aufnehmen / und mit hei⸗ liger andacht leſen und betrachten / und es daſur halten / als rede GOtt ſelbſt mituns in ſeinem Wort. im 5. B. 1. Th. 4. Cc. §. 5. Die wiſſenſchaft und das gehör goͤttlichen Worts beweiſet keinen wahren Chriſten; ſondern GOttes Wort ins leben verwandeln / und GOtt von gan⸗ een herzen anrufen / daß ſein Wort in uns frucht ſchaffe / und lebendig wer⸗ de / als GOttes Same. im 2. B. 5. c. 7. Was ſchaffet und wuͤrket Gttes Wort im menſchen / wenn er es . recht gebrauchet? 1¹) Es reiniget / als ein Wort der Wahrheit / ſein herz von des teufels luͦ⸗ en: 2) es wiedergebieret ihn / als ein lebendiger Same; 3) es erleuch. . 2 3 deg nitſdtt Ganmarian nlendi uleee MMendg⸗ Gt N 4 Catechetiſche Einleitung et das herz; 4) beweiſet ſich als eine Kraft GOttes gegen alles / was ſich N ln wider Chriſtum auflehnet; es vereiniget mit GOit; 6) ſeſeneſin ebieſlklie 7) beſſert das ganze leben; 8) troͤſtet im creutz / u. a. m. im 5. B. 1. Th. 4. ſen /dn c. ganz. it. das 5. c. §. F. im 2. Th. das 3. (. “ 8. Hat ein unbußfertiger keinen nutzen von Gttes Wort: 16 We GOttes Wortund Sacramente ſind wol heilſame arzeneyen; ſie helfen er keinen unbußfertigen / der kein ſtetig reuendes glaͤubiges herz hat. im 1. . 8. C. J. H. 9. Wo finde ich den kern der ganzen heiligen Schrift in einer kurzen ſumma? In den 6. Hauptſtuͤcken des Catechiſmi. Wie dieſelben nicht nur auſ⸗ ſer / ſondern in uns ſeyn muͤſſen / zeiget Arndt ſchoͤn im 3. B. 1. c, H. 4. Das erſte Haupt⸗Stuͤck. Von den heiligen zehen Geboten oder Geſetz GGOrres. 10. Was glaͤubeſt du nach dem erſten Haupt⸗Stuͤcks Ich glaͤube / GOtt habe ſein Geſetz gegeben auf dem derge Sinai / in zwo ſteinernen tafeln geſchrieben / und das Geſetz ſey der heilige Wille GOttes / nach dem ich leben ſoll. 3. B. I. c. 11. Iſt das Geſetz GOttes nicht dem menſchen ſchon von natur bekannt! Ja einiger maſſen: Denn da GOtt den menſchen ſchuff / hat er dem menſchlichen gewiſſen drey vornehme eigenſchaften ſo tief eingepflanzet / daß ſie ewiglich nicht koͤnnen ausgetilget werden / nemlich: 1) Das natuͤrliche zeugniß / daß ein GOtt ſey. 2) Das zeugniß des juͤngſten Gerichts. 3) Das Geſetz der natur oder die natuͤrliche Gerechtigkeit. Daher auch ſelbſt die Heyden keine entſchuldigung haben werden / vielweniger aber die Chri⸗ ſten / weil dieſe nebſt ihrem gewiſſen auch das geoffenbarte Wort GOttes haben. 1. B. 7. c. 12. Wovon handelt das Geſetz Gttes:? Von der Liebe zu GOtt und dem naͤchſten. Lis im 1. B. 24. (. 13. MWarum fordert GGtt nichts anders als Liebe von uns 1) Weil wir nichts haben / das wahrhaftig unſer und in unſer gewalt iſt / denn die Liebe, im 4. B. 2. Th. 27. (. 2) Der menſch hat nichts beſſers / denn die Liebe / die iſt der ganze Scha des menſchen. das 12. c. WS 3) GOtt fordert das herz / darnach urtheilet er alle werke⸗ im 1. B.⸗ 33. c. im 2. B. 4. k. Von der erſten Tafel der 10. Gebote GOttes. 14. MWas oder wen ſollen wir denn lieben: Es iſt kein ding in der Welt / das wuͤrdig ſey unſerer liebe / ohne das uns wieder lieben koͤnne / und unſere liebe koͤnne edler und beſſer machen⸗ 4. B. aneimmm 2. Th. 29. (. kltmnnh . 15. Wen ſſſeglen, nach dem erſten Hauptſtuͤck. 7 1I. Wen ſollen wir denn vor allen dingen lieben? . Diee er ſte Liebe ſoll billig vor allen dingen GOtt dem HEern / als dem Er⸗ ſen und Lsetzten / dem Anfang aller dinge gegeben werden. 4. B. 2. Th. 3 16. Wie ſollen wir Gtt lieben? Der menſch iſt verbunden GOtt zu lieben mit der erſten / hoͤchſten / gan⸗ en Liebe / unaufhoͤrlich alle augenblick. 4. B. 2. Th. 14. c. das 30. c. . Alus allen kraͤften / willig / ohn heucheley/ allein: gleichwie die creaturen mnßs alſo dienen. das 15. 16. c. Wir ſollen ihm alles geben und ihn allein ehren / 39. c. und ſeine Liebe aller creatur⸗liebe vorziehen. 1. B. 2 8. c. Von der edlen tugend der liebe / deren kraft und lauterkeit / ſiehe ein meh⸗ ſ heun rers im 2. B. 24. C. 17. Was ſind wir denn Gtt vermoͤge der liebe ſchuldig: yh G .. Ein jeglicher kan aus ſeiner eigenen liebe erkennen / was er GOtt zu thun Shen Gehoenthel ſchudig ſey. Z. E. du liebeſt deinen eigenen willen und folgeſt ihm; das GOuss, kehre um / liebe GOttes Willen / und folge ihm und keinem andern ꝛc. und ,He Alo in andern ſiucken mehr. im 4. B. 2. Th. 35. c. 1o. Warum ſollen wir denn Gtt uͤber alle dinge lieben? Uberhaupt um zweyer urſachen willen. 1) Weil GOtt das ewige / hoͤch⸗ ſee / ſchoͤnſte Gut iſt / dem wir unſere liebe / wenn ſie zu verſchenken waͤre / auch unmſonſt ſchenken ſolten. 2) Weil GOtt uns aufs hoͤchſte liebet und unzeh⸗ ktam lich gutes thut / und uns alſo unſere liebe theuer genug abgekaufet und be⸗ hlet hat. 2. B. 29. c. ganz. ſonderlich §. 13. 1090, Was ſoll uns mehr reitzen und ermuntern Gtt zu lieben! Detes aebe / und GOttes Gaben / die aus der Liebe flieſſen. 4. B. »Th. 11. C. das 14. c. 2) Alle creaturen vermahnen uns / und verbinden uns durch ihren dienſt gufs kraͤftigſte dazu. das 15. und 19. c. Bg9it lieben iſt lieblich und ſuüͤß / und keine ſchwere arbeit. 17. c. 1e Meeliebe iſt nicht ein ſchweres werk; ſondern leicht einem frommen glaͤubi⸗ gen menſchen. im 1. B. 24. c. §. 6. 4) Es gereichet dem menſchen ſelbſt zu nutz / GOtt zu lieben und zu die⸗ nen. im 4. B. 1 9. 2 I. k. ODie Liebe GOttes bringet allerley herrliche fruͤchte / als: Einigkeit unter den menſchen. 4. B. 2. Th. 34. c. Freude in GOtt. 36, C. Ja ſie ſſ die erſte Wurzel / Urſprung und Brunn alles guten. 32. c. 20. Was hat die Liebe Gttes fuͤr eigenſchaften und wuͤrkungen? zufoͤrderſt vereiniget ſie den liebhaber mit dem geliebten / und verwan⸗ Durst deltihn in das geliebte. im 4. B. 23. c. F. B. 2. Th. §. e. Sonſt fuͤhret Arndt 4. eigenſchaften an: 1) Die liebe unterwirft ſich dem ee. Willen des geliebten; 2) ſie verlaͤſſet alle freundſchaft / die dem gelieb⸗ ten zuwider iſt; 3) ſie offenbarer dem geliebten ihr herz; 4) ſie nimmt elben ſitten an. im 2. B. 24. C. F. 17. 18. 1. Woran kan man erkennen / daß man Gtt liebe? was giebet er fuͤr kennzeichen der Liebe zu GGtt! Auſſer den letzt angezeigten 4 eigenſchaften bemerket Arndt s kennzeichen/ a 3 nem⸗ ſu urin 6 Catechetiſche Einleitung nemlich: 1) Man meidet die welt⸗liebe. 2) Man traͤget Chriſti ſchmach. 8 ateeroufdie 3) Man leidet gern traurigkeit und verfolgung / und nimmt alles creutz ge⸗ utenhe dultig auf. im 3. B. 15. E. 5. 2. 4) Man verzeihet ſich alles troſtes der creaturen. 5§) Man haͤlt Chriſti Creutz fuͤr den Gren Schatz. 6) Man laͤſſet Chriſtum nimmer aus dem gedaͤchtniß. im 2. B. 25. c. §. 6. Thnue hinzu / 7) Man brauchet alles mit furcht und demuth. im 3. B. 13. (. H. 4. Das erſte Gebot. *22. Was fordert Gtt im erſten Gebot von uns? Wir ſollen keine andere goͤtter neben ihm haben; ſondern ihn uͤber alles fuͤrchten / lieben und vertrauen. 23. Was heiſſet denn: andere goͤtter haben⸗ Wohin ſich dein herz neiget/ woran es hanget / worauf es ruhet / was es liebet / als zeitlich gluͤck/ reichthum / gewalt / ehre / langes leben / das iſt al⸗ les gotzenwerk und as goͤtterey. 2. B. 22. c. H. 4. 24. Iſt das nicht abgoͤtterey / wenn man todte goͤtzen und bilder anbetet? Ja / das iſt die grobe abgoͤtterey / vor der man ſich leicht kan huͤten; §. 6. es gibt aber auch eine ſubtile abgoͤtterey / der die ganze welt voll iſt. Viele leute ſind ſo heilig / daß ſie kein aͤuſſerlich bild anſehen wollen / auf daß ſie nicht ) verunreiniget werden; und erkennen den groſſen abgott nicht / den ſie im her⸗ denrr gen der ſie auch alſo verunreiniget / daß ſie ein greuel vor GOtt wer⸗ en, 5. 3. 25. Wie kan man ſubtile abgoͤtterey begehen: 1) An ſich ſelbſt durch eigenliebe. 4. B. 31. c. 2) An andern creaturen durck unordenkliche ereatur⸗liebe. 4. B. 32, c⸗ 3) Am teufel durch ſun en liebe und dienſt. 2. B. 22. c. §. 5. 26. Was iſt denn Eigenliebe? Eigenliebe heißt / ſeine eigene untugend / hoffart/ geiß⸗ zorn / haß / neid/ ſeie lügen / falſchheit / ungerechtigkeit / ſeine boͤſe luͤſte lieben. im 1. B. 14. c⸗ 14. 27. Iſt denn die eigenliebe eine ſo ſchroͤckliche ſuͤnde? Allerdings: Eigenliebe ſt aus dem teuſel und des teufels fall: Und ein urſprung und wurtzel alles boͤſen. im 1. B. 31. c. F. 6. im 4. B. 32. (. 28. Iſt denn die eigenliebe auch ſchaͤdlich? Ja / ſehr ſchaͤdlich / denn 1) ſie hindert GOites Werk in uns / im 2. B. 6. c. §. 5§. 2) ſie hindert ſonderlich die himmliſche Weisheit / §. 4. 3) ſie verder bet die ſchoͤnſten gaben / im 1. B. 31. e. F. 3. 4) ſie iſt eine urſach des zankes und uneinigkeit unter den menſchen / im 4. B. 34. c. 5§) ſie gebieret eine falſche freude / daraus ewige traurigkeit entſtehet. im 4. B. 37. 38. (. 29. Was entſpringet denn ſonſt aus der eigenliebe? Aus der eigenliede entſpringen die drey haupt⸗laſter / 1¹) hoffart / 2) wolluſt / 3 geitz. im 4. B. 33. c. Vonder hoffart lis im 1. B. 42. c. im 2. B. 22. und 23. C. im 3. B. 22. 30. JIſt nach dem erſten Zauptſtuck. 7 30, Iſt auch die unordentliche cregtur⸗liebe eine abgoͤtterey? Ja: und daher muß die creatur liebe ausgehen / wenn GOttes Liebe ſoll eingehen: Und die Liebe des Schoͤpfers muß aller creaturliebe vorgezogen/ mund alles in GOtt geliebet werden. im 3. B. 13. c. im 1. B⸗ 28. c. das 18. (. gant. gant 31. Was iſt unſere pflicht nach dem erſten Gebot? Daß wir GOtt 1) üher alle dinge fuͤrchten; wie ein wohlgezogenes kind den vater zuvor anſiehet / wenn es etwas reden oder thun will. im 1. B. s eſteht. ac.c.K.2. 3. das 17. c. §. 7. 2) ihn über alle dinge lieben. Siehe oben die 14. bis 21. fragen von der liebe GOttes. ) Ihm uüber alle dinge vertrauen. Siehe im 2. B. F. c. Glaube / Liebe / Hoffnung ſind drey ſaͤulen des Chriſtenthums. 2. B. 12. ie. Sind nicht noch mehr tugenden im erſten Gebot geboten? Ja: zuſoͤrderſt die Erkaͤnntniß GOttes / daraus jene entſpringen. Jene drey aber zeugen wiederum mehrere tugenden / und zwar: die furcht GOt⸗ Ntm k daͤmpfet die welt⸗liebe / und behuͤtet vor ſünden, im 1. B. 18. c. §. 3. 4. DDs 28. C. §H. 4. Ar ube zu GOtt gibt GOtt alle Ehre / wuͤrket gehorſam. im 4. B. 39. . F. 32 ias Pertrauen auf GOtt wuͤrket geduld / gebet ꝛc. Aus ſalen breyen entſtehet verleugnung ſein ſelbſt und wahre herzens⸗ demuth. s dengezicn rarcht leet uk t Cn 2 33. Was heiſſet: Sich ſelbſt verleugnen? Stenzteen Sich ſelbſt verleugnen heiſſet: abſterben ſeinem eigenen willen / liebe/ YHhre / und ſich aller Wohichaten GOttes unwuͤrdig achten; hinwieder ſich wohl wuͤrdig halten alles des/ was einem zu leide geſchicht. im 1. B. 26. c. im2. B. 10, c. im 3. B. 21. c. 34. Was iſt die wahre herzens⸗ demuth? Daß der menſch wahrhaftig ſich fuͤr nichts halte in allen dingen / es ſey in en geiſtlichen oder natuͤrlichen gaben / alſo / daß er inwendig recht geiſtlich arm 9/. im 3. B. 5. 15. c. F. 2. 3. 35. Woher entſtehet die wahre demuth? Aus der erkaͤnntniß unſerer eigenen nichtigkeit / und der hohen Majeſtaͤt und überſchwaͤnglichen Guͤte GOttes. im 2. B. 21. c. §. 4. 36. Welches iſt der demuth art und eigenſchaften? 1) Sie ſchreibet ſich ſelbſt nichts gutes/ GOtt aber alles zu. 2) Em⸗ rfinat ſie ehre / ſo gibt ſie ſolche GOtt wieder. 3) Sie urtheilet ſich ſelbſt / ehe ſie andere urtheilet. 4. Sie⸗ iſt nicht zankſüchtig; ſondern gelinde und keundlich. Dis und anders mehr ſuche im 2. B. 21. 22. 23. C. im 3. B. 20. 2 I1, 22. C. 37. Was ſoll uns zur demuth reitzen und bewegen? 1) Das Erxempel des demuͤthigen JEſu. 2) Der groſſe nutz der her⸗ b eensdemuth: denn durch demuth wird man in GOtt gezogen; ſie iſt GOt⸗ “ tis werkſtatt; den demuͤthigen offenbaret ſich GOtt; ſie führet durch acde iugend eutngend heiker ſenede — ech 3 Catechetiſche Einleitung — ſtufen zum frieden der ſeelen; ſie iſt eine geiſtliche ſchatz⸗kammer voll himm⸗ Uderene liſcher Guͤter; ſcheinet von auſſen ein unnuͦtz ſchwach weinholz in ſeyn / ij , Mitn aber inwendig voll lebendiger adern mit goͤttlicher fuͤßigkeit erfuͤllet. im . unicſtl B. 21. C. im 3. B. 5. 15.22,c. unn hr e g,Gt Das andere Gebot. gwinend . „6 *19. Was verbeut Gtt im andern Gebot ? aerte Den Miß brauch ſeines heiligen Namens / durch fluchen / ſchwoͤs an begentdil xen/ sanbern / luͤgen und trugen. nemnnet 39. Welches iſt wol der gemeinſte misbrauch des goͤttlichen Namens unter den Chriſten? Daß ie meiſten / die ſich Chriſten mit dem munde nennen / Chriſtum mii dem leben verleugnen. im 1. B. 9. 10. 11. e, ſiehe ein mehrers bey der . *4A0. Was iſt im andern Gebot geboten? gg Gelennden Daß wir den Namen GGttes in allen noͤthen anrufen / beten/ loben y und danken. * Voni anrufen und beten ſiehe beym dritten Hauptſtück. 41. Was ſoll uns zum loben und daͤnken reuzen und bewegen? 1) G Hetes Befehl. 2) Unſer eigen beſtes. 3) GOttes Freundlichkeit / Liebe und Guͤte. 4) Das exempel aller Heiligen / 5) und aller andern cren n teren. 6) Die unermeßliche Groͤſſe GOttes und ſeiner Werke/ im 2. B. 42. c. 7). Der heilſame nutz des Lobes GOttes / 41. c. ⁸) Die koͤſtlich⸗ keit des Lobes GOttes / darin eine engliſche Herrlichkeit beſtehet. 43. c. 9) Wir werden dadurch mit GOtt verbunden und mit dem Heiligen Geiſt ers Füllet. 5. B. 2. Th. 13. (. Das dritte Gebot. 4 42. Was gebeut Gtt im dritten Gebot? Daß wir den Sabhath heiligen ſollen. 43½. Wie geſchicht das inſonderheit? Wenn wir die Predigt des goͤt lichen Worts heilig halten / gern hoͤren und lernen / nicht nur mehr und mehr erkennen und verſtehen / ſondern auch thun. im 1. B⸗ 6. c. im 2. B. 5. c. 44. Iſis nicht genug / den Sabbath aͤuſſerlich zu feyren? Du heiligeſt den Feyertag aͤuſſerlich; iſt recht. Siehe aber auch des herzens grund an / wie es da ſtehet. Haſt du auch den rechten Sabbath im herzen? ruheſt und feyreſt du auch da von deinen boͤſen gedanken und willen / und ergibſt GOtt dein herz / daß er in dir wuͤrke? bringeſt du auch einen hoffaͤrtigen und giſtigen wurm mit in die kirche? iſt dem alſo / ſo iſt dein kirchen gehen nichts. im 2. B. 4. c. §. 3. 452 Was iſt doch Gttes zweck und abſehen bey der Heiligung des Sabbaths? Daß unſere herzen in ihm zur wahren ruhe und innern Sabbath kommen / und GOtt ſein Werkin uns haben moͤge. im 1. B. 39. c. §. 6. im 2. B. 34, c. das 11. Capitelchen S. 2. im 3. B. 1. c. §, 2. das 2. und 6. c. Von Gornikh ebeſttdub Dehan aal ſeſedan⸗ Womdm ſu iſtil tehetſteg nach dem erſten Zauptſtuck. 9 Von der andern Tafel der 10. Gebote. 46. Welches iſt die ſumma der andern tafel? Du ſöolt deinen naͤchſten lieben / als dich ſelbſt. 47. Woher entſtehet die liebe ʒum naͤchſten? 1 As der Liebe GOttes flieſſet auch die liebe des naͤchſten. im 1. B. 25⸗ Rc. im 4. B. 22. C. ) Wenn einer GOttes Barmherzigkeit recht gekoſtet und erkant hat / ſoſolget daraus hiebe gegen den naͤchſten. im 1. B. 21. c. F. 10. W 48. Muß man nothwendig den naͤchſten lieben? Ja: denn 1) GOtt wil ohn den naͤchſten nicht geliebet ſeyn / haſſeſt du in deinen bruder / ſo haſſeſt du GOtt / und ſo haſſet dich GOtt wieder. im 1. B. 25. l. 5. 6.7. 2) Der Glaube muß ja durch die liebe thaͤtig ſeyn. im 1. B. 32. c. 3) Es iſt unmoͤglich / des Blutes Chriſti mit einem feindſeligen herzen theilhaftig zu werden. im 1. B. 25. c. §. 8. 49. Soll man denn auch ſeine feinde lieben? aallerdings: denn ſie ſind auch menſchen und unſere naͤchſten, ſiehe im 1. B. das ganze 27. c. 5z0. Wie ſollen wir unſern naͤchſten lieben? Wir ſollen ihn lieben 1) als uns ſelbſt / und alle menſchen ſollen ſich nur für einen menſchen halten. im 4. B. 24. 25. c. 2) wir ſollen ihn lieben in Gtt. im 1. B. 28. C. ein mehrers im 25. c. 51. Welches iſt der liebe art / eigenſchaft und fruͤchte? Die liebe machet ſich ſeliſt zum knechte unter allen. im 2. B. 11. c. Sie feuet ſich alles guten / das GHtt auch andern gibt. im 3. B. 9. c. §. 2. Die nt ljebe iſt langmüthig / freundlich / eifert nicht. ꝛc. im 1. B. 30. C. Sie ver⸗ einiget die menſchen untereinander / und machet ſie dadurch unuͤberwindlich⸗ m 4. B. 24. C. hrute Gebe 52. Warum ſollen wir unſern naͤchſten lieben? Was ſoll uns dazu bewegen? 1) Weil wir alle von Einer wurzel entſproſſen ſind / 1. B. 29. C. F. 10. Und Einen GOtt und Schoͤpfer haben. 4. B. 24. c. 2) Weil GOtt uns alle gleich lieb hat / als ſein Bild. 22. c. 3) Weil alle creaturen uns allen e ohn unterlaß gleich dienen / als wenn wir alle Ein menſch waͤren. 2 5. c. HWeil dieſe liebe dem menſchen ſelbſt zum beſten gereichet. 24. c. †) Weil acoe, die liebe lieblich zu uͤben iſt / und ruhe und friede giebet. im 1. B. 29. c⸗ * II. 120 ſeiſ eirte lüſſen eindnri 3. Was fordert das vierdte Gebot? Daß kinder und alle untergebene nicht nur einen aͤuſſerlichen gehorſam leiſten; ſondern anch ein gehorſames herz haben / aus liebe / nicht aus iwang. im 2. B. 4. e. §. 3. Daß die eltern ihre kinder auferziehen in der zucht und vermahnung zum „6 HErrn/ und ſonderlich von jugend auf gewoͤhnen GOTT zu loben durch 2 oͤne pſalmen, im 2. B. 41. . §. 13. 54. Was wird im fuͤnften Gebot verboten? Nicht nur 1) der aͤuſſerliche grobe todtſchlag mit der fauſt; ſondern auch 2) der innerliche todtſchlag des herzens / durch zorn / haß/ neid, a 5 ra 10 Catechetiſche Einleitung rachgierigkeit / unbarmherzigkeit / unverſoͤhnlichkeit ꝛc. (Im herzen ſitt der moͤrder.) 3) Der lodtſchlag mit zornigen geberden / da man als ein ba⸗ ſilisk den naͤchſten mit den augen toͤdtet. 4) Der todtſchlag mit der zun⸗ ge / durch giftige⸗ und ſcheltworte. im 2. B. 4. c. §. 3. im 1. B. 3,l. §. 5. das 21, c. F. 16, das 41. c. §. 20. 55: Was wird dagegen im fuͤnften Gebot geboten? 1) Liebe und barmherzigkeit gegen den nothleidenden naͤchſten. 2) Sanſt⸗ muth und verſoͤhnlichkeit gegen den / der uns beleidiget. im 1.B. 27. und 29. C. im 2. B. 4. C. §. 4. F. hievon beſiehe auch die 5. Bitte. 56. Was fordert das ſechſte Gebot? Reinigkeit und keuſchheit des herzens und ganzen wandels / in und auſſer der ehe. im 1. B. 41. c. §. 21. 57. Was verbeut das ſiebende Gebot? Allen diebſtahl und ungerechtigkeit / damit der teufel / der groſſe dieb und raͤuber / die menſchliche ſeele beſamet hat: geitz / wucher / betrug / vortheil / raͤn⸗ ke / liſt / ſpitz indigkeit. 1. B. 2. c. F. F. 9. das 41. c. §. 22. 58. Was muß der thun / der bisher geſtohlen hat? Er muß / wie Zachaͤus / das ungerechte gut wiedergeben; ſo lange das nicht Feichech, bl rihet er vor GOit ein dieb / und hat keine vergebung. im 1 29, C. §. I 5. 16. 59. Was gebeut das ſiebende Gebot? 1) Gerechtigkeit und billigkeit gegen jederman. 2) Mildigkeit und freygebigkeit gegen die armen. 60. Wie ſoll man den armen gutes thun und almoſen geben? 1) Aus reiner liebe. 2) Aus demuͤthigem herzen / ohn ehr⸗ und ruhm⸗ ſucht. Solche almoſen ſind ein kraͤftiges gebet. im 1. B. 35. (, §. 6. im 3. B. 22. 0. 5. 3. 61. Was iſt im achten Gebot verboten? Das falſche zeugniß in und auſſer gericht. Sonderlich 1¹) das verleum⸗ den und laͤſtern deſſelben. im 2. B. 17. c. 2) Das liebloſe richten nnd be⸗ urtheilung deſſelben. im 3. B. 11, c. 3) Alle luͤgen und unwahrheit. im 1. B. 41. c. § 22. 62. Wo kommt dann das luͤgen / laͤſtern und verleumden her? Vom teufel / durch den fall Adams. Denn wie der teufel ein verleumder / ſophiſt / laͤſterer und ſchaͤnder GOttes und der menſchen iſt: Alſo hat er auch die ſeele des menſchen mit ſeiner giftigen lugenhaftigen unart beſamet / und die teufliſche art fortgepflanzet. im 1. B. 41. c. H. 22. 63. Duͤrfen dieſe greuel bey einem wahren Chriſten herrſchen? Nein: wo der Heilige Geiſt iſt / da urtheilet man 1) und verkleinert den naͤchſten nicht; 2) man ſiehet auf ſich ſelbſt; 3) man brauchet anderergebre⸗ chen als einen ſpiegel der eigenen ſehler; 4) man beſtrafet / wenns noth iſt / den irrenden bruder mit ſanftmuth. ꝛc. im 3. B. 11. c. F. 3. 4. und 17. l.5.4. 64. Wie verhaͤlt ſich aber ein kind Gttes / wenn es von boͤſen . maͤulern verleumdet und verlaͤſtert wird? Er über windet die böſen maͤuler mit Chriſti und aller Heiligen exempel⸗ im 2. B. 17. c. ganz. * 65, ſachde — ſtet 8 . . nuie aben 6i detherere” elerd Utet luteſ 4 ne ninne Doacer Mheg p chetſche gis. — Wlin —5 33 kit/ nnſe nach dem erſten Hauptſtuck. 11 4 t enten e * 65. Was gebeut das achte Gebot? ben tltt 6 waͤhrheit und gufrichtigkeit / in gedanken / worten und werken/ le inr e in und auſſer gericht. ic 66. Was verbent Gtt im neunten und zehenden gebot? Die boͤſe luſt des herzens / welche der rechte verbotene baum iſt. Denn Ostt klaget in ſeinem Geſetz nicht allein das maul / zunge / haͤnde und ſuͤſſe an; ſondern den ganzen menſchen / ſein herz und die ſeele / den brunn alles hoͤſen / wie er ſolches in den beyden letzten Geboten von den boͤſen luͤſten gnug⸗ ſim uerſtehen gibet. im 1. B. 17. C. J. 1/4. Das 41. c. §. 22. Dieſe boͤſe luſt aͤuſſert ſich durch verkehrte eigenliebe / welche die drey 1 haupt laſter gebieret: Hoffart / wolluſt / geitz / (die hundes⸗ und wolfs⸗ art) im 1. B. 2. . F. 5. 9. im 4 B. 33. (. 67. Was gebeut Gtt im neunten gebot? Daß man wider die üͤndlichen lüſte kaͤmpfen / und ſie taͤglich ausfegen ſoll.⸗ im 1. B. 16. Und 41. C. 5§, 14. 15. im 5. B. I. Th. 7, (. F. 13. Es iſt nicht genug / daß du deine boͤſe luſt verbirgeſt; du muſt ſie toͤdten / oder du wirſt vom ewigen Leben / wie Saul vom Koͤnigreich verſtoſſen. im 1. B. 12. (. §. 10. 8 68. Was fordert Gtt im zehenden Gebot? Daß wir gan vollkommen rein und heilig ſeyn / und nicht die geringſte boͤ⸗ eut desſtbeneactt ſe luſt in un gefunden werden ſoll / wie uns GOtt anfangs in Adam erſchaf⸗ ker gegtn ederwen. Die ſen. im 1. B. 1. c. n. Nun iſt zwar ſolches nach dem ſall nicht moͤglich; Doch muß man wider die erbſuͤnde taͤglich kaͤmpfen / und je mehr und mehr zum Bilde GOttes er⸗ neuert werden. im 1. B. 41. c. ganz. Welches aber in dieſer zeit unvoll⸗ e kommen bleibet. im 5. B. 1. Th. I. c. 69. Was lehret der beſchluß der zehen Gebot? 1) Daß GOtt nach ſeiner Gerechtigkeit die undußſertigen ſuͤnder ſtrafen will. im 2. B. 49. c. H. I. 2. 3. Das 32. c. Und im 1. B. 18. c. §. 78. 2) Daß GOtt nach ſeiner Wahrheit und Barmherzigkeit die / obwol un⸗ wvollkommenen guten werke ſeiner glaͤubigen kinder in gnaden belohnen will⸗ im 5. B. 1. Th. 9. C. F. 9. 10. 11. Das andere Haupt⸗Stuͤck. Von den 3. Haupt⸗ Artikeln des Chriſtl. Glaubens. . 70. Was glaubeſt du nach dem andern Haupt⸗Stuͤck? Ich glaube / daß ein einiger wahrer GOtt ſey / in dreyen unterſchiedenen Perſonen/ eines goͤttlichen Weſens / gleicher Ewigkeit / weſens / Majeſtaͤt nd Herrlchkeit/ welche ſind und beiſſen Vater / Sohn und Heil. Geiſt. im 5. B. 3. Th. 1. c. Ge . Was iſt Gtt? Ctt iſt ein geiſtliches / ewiges / unendliches Weſen / von unendlichem vndetdna Verſtanden 4 i ln, Verlande und Weishei / auch unendlicher Macht und Gewalt u. im 4.B. GOtt erben dosſtbeneh igtet,dant te ſanetht⸗ EI BOltendic nbet ſche Catechetiſche Einleitung —, — ,. Wonn GOtt iſt das allerlieblichſte und ſchoͤnſte Weſen / das hoͤchſte / ſeligſte und ſiin vollkommenſte Gut. im 4. B. 2. Th. das 2. c. im 2. B. 26. C. F. 10. 72. Nach welchen eigenſchaften hat ſich Gtt durch ſeine Werke und Wege ſonderlich geoffenbaret? Die liebhabende ſeele erkennet GOtt und JEſum 1) als die hoͤchſte Liebe und das höchſte Gut. im 2. B. 27. und 28. c. 2) Als die mildeſte Gutig⸗ keit. 29. c. ſonderlich in fünferley Liebes werken. 26. c. 3) Als die höch⸗ ſie Schoͤnheit. 30. c. 4) Als eine unendliche Allmacht. 31. c. 5) Als die hoͤchſte Gerechtigkeit und Heiligkeit. 32. c. 6) Als die ewige Weisheit. 33. C. Von dieſen allen leſe man die citirten Capitel nach. . Was die lebendige Erkaͤnntniß der goͤttlichen Eigenſchaften in uns wir⸗ der Ece⸗ ken ſoll / davon lis im 1. B. 21. C. §. 10. M 44 73. Welche eigenſchaft Gtees leuchtet ſonderlich vor den an⸗ dern in ſeiner Haushaltung mit den men⸗ ſchen hervor? Seine groſſe Liebe gegen die menſchen / welche 1) ewig / und allge⸗ mein über alle menſchen gehet. im 1. B. 25. c. H. I1. im 3. B. 13. c. §. 2. 2) Unermüdet. im 1. B. 30. c. §. 14. 3) Dadurch giebt fich GHtt ans ſelbſt. im 4. B. 2. Th. y. e,. 4) Sie iſt die erſte / groͤſte und herrlichſte Gabe/ und die wurzel aller Gaben. im 4. B. 11. c. *) Iſt und zeiget ſich in allen ſeinen Werken / auch in dem / wenn er den menſchen ſtrafet. im 4. B. 13. c. Vom erſten Haupt⸗Artickel. — e Von der Schoͤpfung. *74. Wodurch hat ſich GGet am erſten geoffenbaret? Durch das Werk der Erſal ghimmels und der erden / aller ſichtbaren und unſichtbaren dinge. 75. In wie viel tagen hat Gtt alles erſchaffen? In ſechs tagen / nach welchen ſich die Werke GOttes am fuͤglichſten be⸗ nchheen laſſen / davon im 4. Buch die erſten ſechs Capitel erbaulich zu leſen nd. 6. Welches ſind die edelſten unter den unſichtbaren creaturen? Die heiligen Engel / erſchaffene geiſter ohn leib / welcher amt iſt 1) daß ſie GOtt beſtaͤndig loben. 2. B. 43. c. H. 2. und 4g. c. §5. 14. 2) Daß ſie den menſchen dienen / und ſie wider den teufel beſchutzen. im 2. B. 29. c. §. 3. 3) Daß ſie ſonderlich im tode bey den glaͤubigen ſeyn. im 2, B. 57. c. §. 14. 77. Wie ſoll ich die lehre von den Engeln mir ʒu nutz machen? 1) Pu muſt GOtt füͤr dieſe groſſe Wohithat loben und preiſen. im 2. B. 29.* c. §. 3* 2) Du muſt ſie mit deiner buſſe erfreuen im 1. B. g. c. H. 17. 3) Du muſt ihnen hier im Lobe GOttes gleich werden / ſo wirſt du ihnen dort im himmel auch gleich ſeyn. im 2. B. 43. (. 5. 2. x78. Sind denn alle Engel / wie ſie Gtt gut und heilig erſchaffen / auch alſo geblieben? Vein / es ſind viele von Gtt abgefallen/ die man nun nennet den keufel und ſeine engel. 12 henſcte i⸗ . ⸗R nach dem andern Zauptſtuͤck. 73 79. Worinn hat denn des teufels fall beſtanden? n eigner liebe / eigenen ruhm und ehre / daer ſich in ſeinen hohen gaben geſbiegelt / nicht GOtte / ſondern ſich ſelbſt die ehre gegeben. Da hat ihn enn GOtt verſtoſſen mit ſeinen engeln / die er mit ſeiner hoffart verfuͤhres .im 1. B. 31. C. H. 6.7. . . 4 hut 30. Was iſt des teufels werk und bemuͤhung? 1) Er ſchändet und laͤſtert GOtt. 2) Erreitzet und verfuͤhret die men⸗ Gen zum boͤſen. 3) Er plaget die frommen mit laͤſterlichen gedanken. 4) Erſuchet die Chriſtliche lehre und gottſeligs leben auszurotten. im 1. B. 4 685. 19. ſeg. im 2. B. 53. 54. c. im 5. B. 1, Th. 1. C. G. 1, 2. Von der Erſchaffung der Menſchen zum Ebenbilde GOttes. 1. Welches iſt unter den ſichtbaren die edelſte creatur? Der menſch iſt die edelſte eregtur. Das bezeuget 1) der dienſt der erea⸗ turen; denn ſie dienen alle dem menſchen. im 4. B. 2. Th. 3. c. 2) Die ord⸗ nung der creaturen / aus welcher erhellet / daß der menſch GOttes Bild ſey⸗ 82. Woraus beſtehet der menſch? ine 1.. Aus dem ſichtbaren leibe und einer unſterblichen ſeele / deren beyder ſchoͤns e l Arndt ſchoͤn beſchreibet im 4. B. 1. Th. 6. c. S. 18. 19. im 4. B. 2 4 Henot⸗Articd. Th. 7. . NN N Aſt 83. Wie und worzu hat GGtt den menſchen erſchaffen ? 1Ochepfung. Erxrhat ihn 1) weislich und kuͤnſtlich erſchaffen. im 4. B. 10. c. e⸗ ²) Er hat ihn gemacht zu ſeinem Ebenbilde. im 1. B. 1. c. 34. Was iſt denn das Kbenbild Bttes im menſchen? 1) Überhaupt: Die gleichfoͤrmigkeit der menſchlichen ſeele / verſtandes und willens / und allen innerlichen und aͤuſſerlichen ſeelen⸗ und leibes⸗ kraͤfte mit GOtt und der Heil. Dreyeinigkeit / und allen ihren goͤttlichen Arten/ Augenden und Eigenſchaften. im 1. B. I. r. ſeg⸗ 2) Inſonderheit: das Licht der vollkommenen Weisheit und Erkaͤnnt⸗ Duiß GOttes im verſtand; Der affeet der reineſten Liebe im herzen und be⸗ gierden; Die vollkommene Heiligkeit / Gerechtigkeit und Wahrheit in dem willen des menſchen / ꝛc. im F. B. 2. Th. 2. c. F. 1. Auch iſt der Leib der ſeelen ebenbild geweſen / mit allen lebendigen leibes⸗ kraͤſten / heilig / kenſch/ ohne boͤſe luͦſte / ſchoͤn und herrlich / allezeit geſund/ fiſ⸗ gd⸗unſterblich / ohn ſchmerzen / krankheit / alter und tod / ꝛc. 1. B. 85. Warum hat GGtt den menſchen zu ſeinem Bilde erſchaffen? 1) Damit er ſeine Luſt und Wohlgefallen an ihm haben moͤchte. im 4 B.2. Th. 4. c. 2) Damit er ſich mit ihm vereinigen / in ihm wohnen / und tuhen moͤchte / darum ſchuf er ihn auch zu letzt. im 5. B. 2. Th. 1. und 2. ca Biehe ein mehrers im 1. B. I. und 41. c. . 86., Zu was ende hat Gtt alle uͤbrige creaturen erſchaffen? ) Zu ſeines Namens Verherrlichung. im a. B. 2. Th. 1. und 2. c. 2)Zum dienſt des menſchen. das 3. 11. 19. 20.21. c. 2c. Daher leuchtet aus en exegturen / GOttes Liebe. im 2. B. 26. C. F. F. * 87. Catechetiſche Einleitung *87. Was ſind wir tt fuͤr unſere und aller creaturen Erſchaffung ſchuldig? Wir ſind ſchuldig 1) Ihm dafuͤr zu danken und zu loben. 2) Ihm zu dienen und gehorſam zu ſeyn. 88. Wie danket und lobet man GGtt fuͤr alle ſeine Jaben? 1) Wenn wir erkennen / wie hoch wir GOtt verpflichtet ſind. 4. B. 2. Th. 6. c. 2) Wenn wir die creaturen ur freude und lehre gebrauchen. 7. c. 3) Wenn wir unſere luſt und freude nicht an den gaben/ ſondern an⸗ GOtt ſelsſt haben. im 3. B. 21. c. 4) Wenn wir uns durch die creaturen / als haͤnde und boten GHttes / laſſen zu GOtt fuhren. Vorrede zum 4. Buch. 89. Wie hoch ſind wir denn Gtt verpflichtet? 1) So viel die ganze welt und alle creaturen werth ſind / ſo groß iſt unſere verbindlichkeit. im 4. B. 8. c. 2) Ja fuͤr ſich ſelbſt iſt der menſch GOtt mehr ſchuldig / als fur die ganze welt. 9. c. 3) Und fur GOttes Liebe mehr / als fur alle ſeine Gaben. das 11. c. 20. Womit koͤnnen wir unſerer verpflichtung gegen Gtt gnug thun? Durch die Liebe. im 4. B. 12. c. (wie diß zu verſtehen / erklaͤret Arndt ſelbſt in dieſem C.) Siehe beym erſten Hauptſt. von der Liebe zu GOtt. 91. Wie koͤnnen uns denn die creaturen zur Lehre dienen? Sie lehren uns 1) daß GOtt alles in ſeiner Gewalt habe. 4. B. 20. c. 2) Sie vermahnen uns GOtt zu lieben / 15. c. und lehren uns / wie wir 14 fuͤr Einen menſchen halten ſollen. 4. B. 25. c. 22. Sollen wir Gtt auch dienen und gehorſam ſeyn? Allerdings / denn wie die cregturen dem menſchen zu dienſt geſchaf⸗ fen / alſo iſt der menſch erſchaffen GGtt zu dienen. im 4. B. 2. Th. 3. (. 93. Worinn beſtehet der wahre G Ottesdienſt? Nicht in aͤuſſerlichen ceremonien oder opfern; denn was kan ein menſch GOtt geben? iſts doch zuvor alles ſein / und er darf unſer gar nichts. Son⸗ dern der rechte wahre Gottesdienſt beſtehet inwendig in reinem Glauben/ in übung der Liebe und Barmherzigkeit / in wahrer Demuth, im 1. B. 26. L. §. 2. 3* . Der wahre Gottesdienſt ſtehet im Geiſt und in der Wahrheit / im Glau⸗ ben / in der Liebe / im Erkaͤnntniß der Gnade GOttes / und Vergebung der ſünden / in der Gerechtigkeit und Heiligkeit J Eſu Chriſti / und in den Fruͤch⸗ ten der Gerechtigkeit / ſo in uns durch IEſum Chriſtum geſchehen / zum Lo⸗ be und Preiſe GHttes. im 6. B. in der Verantw. des 1. B. 21. c. Zum wahren GOttesdienſt gehoͤren ſonderlich drey ſtuͤcke: 1) Rechtes Erkaͤnntniß GOttes. 2) Wahres Erkenntniß der ſuͤnde / und Buſſe. 3), Erkaͤnntniß der Gnade und Vergebung der ſünden. im 1. B. 21. . J. 5. 94. Was ſoll uns reitzen Gtt zu dienen? 1) Seine liebe und wohlthaten / im 4. B. 11. c. 2) Unſer eigen beſtes: Denn Gott hat keinen nutzen davon / fondern wir ſelbſt. 18. c. 21. c, 235. Was iſt dem wahren Gottesdienſt entgegen? 1) Oer bloße aͤuſſerliche Gottesdienſt / welcher ohne wahre Buſſe vergeb⸗ lich iſt. 1. B. 8. C, 5, 15. 2) — GOtt lieben ſollen. 6. c. 3) Sie lehren uns / daß alle menſchen einander ſechd — — ſiroctucht tnſec,id rktrde ſtic Nrrorf tneratetnrfir hnfſthent⸗ 6 etorclenmein enlcrirfen in⸗ Unalde ,drercemen 39 Crh zure 1 1 ngeldargt unn den ſo⸗ öniſe gvekt, teffend, (heſrl Otniͤ ve P biſhnesn w unmit ce iſto ſe nach dem andern Hauptſtuͤck. 15 2) Oer eitele welt⸗und teufliſche ſuͤnden, dienſt / wenn man das zeitliche dem ewigen vorzeucht / wodurch GOtt hoch erzuͤrnet wird. im 1. B. 1g. c. Daher Chriſten des zeitlichen als fremdlinge gebrauchen ſollen. das 17. c. 96., Wer Ott von herzen dienet / darf der ſich noch vor irgend einer cregtur fuͤrchten / daß ſie ihm ſchaden werde? Nein / er darf ſich vor nichts fuͤrchten; Denn der natüͤrliche himmel und he ganze welt mit allen natuͤrlichen kraͤften ſind dem glauben und gebet eines Chriſten unterworffen. im 2. B. 58. . Vom Fall des menſchen und von der Suͤnde. 97. Iſt der erſte menſch in dem ſeligen zuſtande / darinn er Gttes Bild war / beſtehen blieben? Nein / ſondern durch Nerfünrun der teufels iſt er GHtt ungehorſam wor⸗ den und von ihm abgefallen. im 1. B. 2. c. und deſſen verantwortung im 6. B. 99. Wie iſt denn der Fall des menſchen geſchehen? Der fall iſt erſtlich im herʒen geſchehen / darnach durch den apfel⸗ biß / dder durch das eſſen vom verbotenen baum heraus gebrochen und offenbar worden. im 1. B. 2. c. F. 2. 99. Iſt denn dieſer fall eine ſo groſſe ſuͤnde? Er ſſt allerdings die ſchroͤcklichſte und abſcheulichſte ſuͤnde; denn das iſt 1 Adams ſall geweſen / daß er GOtt ſeine Ehre geraubet / und Gtt ſelbſt mft ſeyn wollen / ja wenn es muͤglich geweſen waͤre / haͤtte er GOtt vertilget. Und das war auch des ſatans fall. §. 1–3. ,denenwdeehehn, 10. Was fuͤr ein ſchade iſt denn durch den fall entſtanden? urn den nſten4 Der menſch iſt dadurch 1) von GOtt geſchieden / im 5. B. 2. Th. 3. c. 1e K. 1. 2) des heiligen Ebenbildes GOttes beraubet; 3) Dagegen dem ſatan gleich / ſein bild und werkzeug worden / faͤhig aller bosheit des ſatans. ACinkind des zorns und verdammniß worden. im 1. B. 2. c. H. 1. 3. das 41. (, H. 10. II. 101. Iſt dieſer ſchade nur dem Adam und Eva widerfahren? Ach nein; dieſer greuel wird auf alle menſchen durch die fleiſchliche ge⸗ hurt fortgepflanzet und geerbet: Daher ſind alle menſchen von natur gleich hoͤſe / und keiner beſſer / denn der ander. im 2. B. 7. c. §. 6. lder eyſeneh Virurdedufngee 4 entbeichet ueniee ſenſdet gicietͦcnt u EB NKin hiſmn 1o02. Was findet ſich nun bey allen menſchen an ſtatt des nbin⸗ 5 goͤttlichen Ebenbildes? heüde Das bild des ſatans / welches ſonſt die Erb⸗ſunde heiſſet / und iſt nichts uc Ein e uuders / als der mangel der erblichen Gerechtigkeit GOttes / und die erbli⸗ che ungerechtigkeit von dem teufel dem menſchen eingepflanzet. im 1. B. da Vunmn⸗ c4. c, ganz. ſonderlich 5. 13. enſon bttunme a 10. Wie iſt nun der Verſtand des natuürlichen menſchen beſchaffen? geiumdeſn Der verſtand iſt ganz verblendet: in geiſtlichen ſachen / die ſeligkeit und rtenn des Reich GOttes betreffend / hat er kein funklein des geiſtlichen Lichts / ſon⸗ e/ eb ern iſt ſtockblind. In dieſer blindheit ſind und muͤſſen alle menſchen natuͤr⸗ ſdalnd lichhleiben/ wo ſie GOtt nicht erleuchtet. im 1. B. 41. C. §. 26,2 8. ren Zennin z 104. Wie ſiehet es nun mit dem Willen des natuͤrlichen menſchen? pſclhtte Der Wille iſt Gttes feind / GOtt ungehorſam und widerſpenſtig / 4 ganz 16 Catechetiſche Einleitung ganz verdorben / gefangen und geiſtlich geſtorben / und kan GOtt von na. tur nicht fuͤrchten / lieben / vertrauen / anrufen / ehren / loben / preiſen 1 noc ſich zu ihm bekehren / ꝛc. 1. B. 2. c. H. v. das 41. c. G. 24. 25. Dagegen kan die ſeele inwendig aus ihren eigenen kraͤften nicht anders le⸗ ben / denn in ihrer eingepflanzten unart und bosheit / in ſuͤnden wider alle Gebote GOttes / ſonderlich der erſten tafel. im 1. B. 41. c. §. 24. 1065. Iſi denn gar keine kraft zum guten bey dem menſchen uͤbrig blieben? Es iſt zwar im menſchlichen verſtande ein klein fuͤnklein des naruͤrlichen lichtes blieben/ daß z. E. ein menſch weiß / daß ein gerechter GHit ſey ꝛc. Das iſt das natuͤrl che wiſſen. 1. B. 7. c. und 41. c. 5. 25˙. Auch iſt noch ein funklein des freyen willens in der ſeele uͤberblieben; aber derſelbe herr⸗ ſchet nur uͤder die aͤuſſerlichen werke der andern kafel / ganz ſchwach und kraftlos. In pur geiſtlichen dingen aber iſt der menſch ganz blind und todt, 41, c. F. 24; 106. Was entſiehen denn aus der Erb⸗ſuͤnde fuͤr fruͤchte? Allerley wuͤrkliche ſuͤnden 1) durch begehung des boͤſſen und unterlaſ⸗ ung des guten. 2) Wider GOtt und den naͤchſten. 3) In gedanken/ ge⸗ erden / worten und werken. Dlieſe greulichſte fruchte beſchreibet Arndt im 1. B. 2. c. §. 4. 5. bis 10. im 3. c. H. 5. 7. Und 41. c. §. 19. ſg. 107. Haben denn guch glaͤubige und wiedergeborne ſuͤnde in . und an ſich? Ja / ohn ſunde iſt niemand / ſie haben die erbſuͤnde in ſich / ſuͤndigen auch wuͤrklich oft aus ſchwachheit; ſie haben aber keine luſt zur ſuͤnde ſondern hoͤten ſich davor / beten dawider / und wenn ſie aus ſchwachheit ſtraucheln/ gereuets ihnen von herzen / ſtreiten dawider ernſtlich ꝛc. und daher wird ihnen um Chriſti willen die ſuͤnde nicht zur verdammniß zugerechnek, im 5. B. 1. Th. I. c. d. 4⸗8. und im 1. B. 16, c. ganz. 108. Was haben wir mit den ſuͤnden verdienet? Fluch / zorn / tod / hoͤlle und verdammniß. im 1. B. 3. c. d. 5. Denn alle ſuͤnden beleidigen die Gerechtigkeit GOttes / und reitzen auch die creatuͤren zur rache wider den ſunder. Daher kommen allerley plagen und gerichte GOttes / und bey ermangelnder Buſſe das ewige ſeuer. im . B. 18. c. 9. 3.10, im 2. B. 32. (. 109. Kan ſich der menſch nicht ſelbſt aus ſolchem ſeinem elend heraus helfen? . Keineswegs; dieſe vergiſtung iſt ſo groß / ſo tief und heillos / daß keiner ereatur / weder Engel noch menſchen müglich / die ſuͤnde aus der natur des menſchen auszutilgen / auszurotten und auszuſegen.⸗ Der menſch miͤ ewig in ſolchem verderben bleiben / wo nicht ein maͤchtiger Suͤnden⸗ Tllger kommt / der üuͤber ſünde und tod Herr iſt / welcher auch die natur des men⸗ ſchen aͤndern / erneuren und reinigen kan / ꝛc. im 1. B. 41. c. §. 24. Sundigen hat der menſch wol koͤnnen / aber ſich ſelbſt nicht wiederum ge⸗ recht machen; verlieren / verderden und toͤdten hat er ſich wol koͤnnen / aber nicht ſich ſelbſt wieder lebendig machen / erneuren / wiederbringen und hei⸗ len; dem teufel hat er ſich koͤnnen unter wuͤrſig machen / aber vom teufel erret⸗ ten hat er ſich ſelbſt nicht gekont. im 1. B. 34. c. 5. 2, im 2. B. 6. le S a⸗ 110. ſich — mabel (erbatgtſte n hater⸗ verle 1cenabſet md — cess lgen geie Nntence . tcchetſche e eſc nach dem andern Hauptſtuͤck. ſlch eſten NN . tene/ani e 110. Will denn aber Gtt die menſchen verderben und D.nt Pl letn verloren werden laſſen? Mein / Ott hat geſchworen / daß er keinen ſuͤnder will verderben laſſen / und darum hat er uns ſeinen Sohn gegeben / daß wir durch in von ſuͤnden erloͤſet und ſelig wuͤrden. Davon nun im 2. Artikel len, en mehrers. Vom andern Haupt⸗Artikel. Von der Erloͤſung durch Chriſtum. 1I1. Durch wen koͤnnen wir von unſerm Fall wieder aufge⸗ richtet werden? Durch JEſum Ehr lon kaͤnnen und ſollen wir zum ewigen Leben wieder mmeuret werden. In demſelben ſinden wir vollkommen wieder / was wir in Adam verlohren haben, im 1. B. 3. c. im 2. B. 34. c. das r. Capitelgen. C Von der Perſon / Amt und Staͤnden Chriſti. 8 112. Was glaubeſt du von der Perſon Chriſti? i)glaube / daß Thriſtns ſey der wahre weſentliche Sohn GOttes des „. Vatters / don ewpigkeit vom Vater geboren / ein Licht vom Licht / wahrer 2T vom wahren GOTT: und daß derſelhe in der zeit aus und von der Jungfrauen Marig die menſchliche natur an ſich genommen / und mit der goͤtilichen natur zu Einer Perſon auf ewig uazertrennlich vereiniget hat. 5. B. z. Th. I. und 2. cap. 113. Warum muſte unſer Erloͤſer wahrer Gtt ſeyn? Weil unſere krankheit überaus groß / toͤdtlich / dewml und allen digeusſn ten unentnd Nretſenteſl r mi defſtthn ticin ckeaturen zu heilen unmoͤglich war: muſten wir auch eine groſſe / hohe / demmi r 819) (öttliche / ewige Huͤlfe und Arzuey haben. im 2. B. 1. c. §. 1. 6Sts eigt a 1I4. Warum muſte unſer Heiland wahrer Menſch werden Nihe laner elt und ſeyn? Pſedi erte . 1) Auf daß er durch Leiden und Sterben alles wiederbraͤchte / was ein Adam verloren war. 2) Auf daß in und durch ihn die menſchliche natur ſenſen wieder mit GOtt vereiniget / gereiniget / gebeiliget und neu geboren Hrde. im 1. B. 3, und 34. c. §. 4. im 2. B. 6. . §. 1. im 5. B. 2. Th. 4. c. ins. B. Verantw. des 1. B. 11.c. H. 3. 3) Auf daß er uns ein ſichtbar lebendiges Exempel zeigete eines goͤttlichen heiligen Lebens / dem wir fol⸗ 4 gen ſollen. im 1. B. 11. c. §. 2. Unſer Seligmacher iſt GOtt / daß du getroſt ſeyſt; Er iſt ein Menſch/ daß du dich nicht fuͤrchteſt. im 5. B. 3. Th. 2. (c. F. 2. 11 5,. Was leuchtet aus der Menſchwerdung des Sohnes . Gttes ſonderlich hervor? Die herzliche und unausſprechliche Liebe Grttes gegen uns men⸗ ſchen; Denn das iſt ja die allerhoͤchſte Liebe / daß er uns ſeinen Sohn / as groͤſte Geſchenk / ganz zu eigen ageben⸗ ic. im 2. B. 25. c. §. 7. im 2. „26, F. 5. 2. in der vorrede zum 4., M 7. im 4. B. 2. Th. 5. (. 116. 18 Catechetiſche Einleitung . — 116. Wozu hat uns denn GOtt ſeinen Sohn verordnert und gegeben? udef Zu unſerm Zeiland und Seligmacher / zum Mirtler zwiſchen GOtt en und uns / zu unſerm Erloͤſer / zu unſerm Arzt und Heilbrunn wider das verdammliche gift der ſünde / und wider allen jammer leibes und der ſee⸗ len / ꝛc. im F. B. 3. Th. 2. c. im 2. B. I. c. 117. Was iſt demnach unſer Heiland nach ſeinem Amt? Er iſt unſer einiger Hoherprieſter / der durch das allerheiligſte Opfer ſeines Leibes uns mit GOtt verſoͤhnet hat / für uns bittet und uns ſegnet., 5. B. 1. Th. 8. c. §. 3. im 5. B. 3. Th. 2. c. §. 9. n Er iſt unſer groſſer Prophet und Lehrer / der uns den Rath GOttes von unſerer ſeligkeit verkuͤndiget/ und mit ſeiner guͤttlichen Lehre und heili⸗ gem Exempel uas den weg des lebens geiget. Er iſt ein Meiſter der Leh⸗ re und des Lebens. im 2. B. 13. und 14. c. im I. B. I11. c. . Er iſt unſe ewiger Ehren⸗Koͤnig / der 1) im reich der natur allen creaturen maͤchtig und gegenwaͤ:rtig gebietet; 2) in un ſern herzen ein Gna⸗ den Reich aufrichtet / unſere herzen reiniget / ſünde / tod und teufels reich erſtöret / und als das Haupt in ſeinen Gliedern kraͤftig wirket; 3) ſeine laͤubigen ins Reich der Ehren und Herrlichkeit einfuhret. im 5. B. 3, Th. 2, C, §. 8. I1. im. 6. B. Verantw. des 1. B. 11. c. 14 118. Iſt Chriſtus immer in einerley Lebens⸗ ſtand geblieben? Nein / wir haben an Chriſto ; wey ſtaͤnde zu merken / den ſtand der Ernie⸗ drigung und den ſtand der Erhoͤhung. F5. B. 3. Th. 2. c. 5, 14219. 119. Was iſt der ſtand ſeiner Erniedrigung? Daß ſich Chriſtus des gebrauchs ſeiner goͤttlichen Gewalt und Herrlichi keit geaͤuſſert / und ſich gantz und gar in unſer elend verſenket: iſt ſchwach und müde worden / wie andere menſchen / hat ſich allen creaturen unterwor⸗ fen um unſert willen / ꝛc. im 2. B. 12. c. 120. Warum hat ſich Chriſtus ſo tief erniedriget? 1) Unſern hoffart / geitz / wolluſt und alle ſuͤnden zu buͤſſen, im 1. B. 8, c. §. 8. im 2. B. c. 2. S. 13. . 2) Uns ein Exempel der demuth und verlaͤugnung unſer ſelbſt und der welt zu geben / daß wir ſollen nachfolgen ſeinen Fußſtapfen. im 1. B. 14. (. im 2. B. 13. 14. 15. c. R 121. Was gehoͤret zum ſtand der Erniedrigung Chriſti? 1) Seine Empfaͤngniß und armſelige Geburt. 2) Sein bitter Leiden unter Pontio Pilato. 2. B. 1. c. 3) Seine Creuzigung. 5. B. 3. Th. 2. c. 4) Sein Tod. im 2, B. 57. c. 5. 2. im 2. B. 25. c. §. 9. 5) Sein Begraͤbniß. 122. Was iſt das ganze Leben Chriſti geweſen? . Sein ganzes Leben bis in ſeinen Tod iſt nichts anders geweſen / denn ein in ſtetiges Creuz / welches ſonderlich in drey ſtuͤcken beſtanden / in groſſer Armuth / noch groͤſſerer Verachtung / und allergroͤſten Schmerzen und Pein. Hievon / und von deren rechten gebrauch lis im 2. B. das 13. 14. ng Derbe 15. 16. 17. 18. 19. C. Nennmdeenn 12;. NNknme ſbe ie elin. nach dem andern Hanptſibck. Grſin — mug iſti Lei r uſſt Als einen Beweiß ſeiner groſſen Lebe/ womit er vaͤterliche und muͤtterliche 19 n a harmberzigkeit uͤbertroffen. im 2 B. 26. C. 5. 3. das 9. c. i Als einen Zorn⸗Spiegel und Buß⸗Predigt; und als eine Gnaden Pre⸗ ſigt imn 1. B. . c. 5 7. Adem gecrenz aten Chriſto als in dem rechten Buch des Leßens ſollen uiranſchauen unſere ſonde / GOttes Zorn / GOites Liebe / Gerechtigkeit und Weisheit / im 2. B. 19. c. Sein Leiden ſoll unſer Lehr und Creutz Buͤchlein ſeyn / daraus wir lernen uen / geduld / ſanſimuth / c. im 3. B. 23. c. 9. 1. und unſer fleiſch creuzi⸗ gen/ und uns ſelbſt und der welt aßſter en. im 1. B 6. c. §. 3. J. 5. vds 12. C⸗ 14 Was gehoͤret zum ſtande der Erhoͤhung Chriſti? ¹) Seine Hoͤllenfahrt. 2) Se ne ſtegreiche Auferſtehung von den todten. 3) Seine triumphs volle Himmelfahrt. 4) Sein majeſtaͤtiſches S= gen zur Rechten des Vaters. 5) Seine herrliche Wiederkunft zun Gerſchte. Von dieſen allen ſiehe im 5. B. 3. Th. 2. c. F. 152 19. 125½. Warum iſt Chriſtus ſo hoch erhoͤhet worden:? nutt. ¹) Zu einem ungezweifelten zeugnit / daß er die ganze ſuͤnde abgethan/ den teuſel überwunden / und den tod in den ſieg verſchlung n. im F. B. 3. T .,2. C. 16. 1 Auf daß er / als das Haupt der Kirchen/in ſeinen glaͤubigen Gliedern Enceee Merden lebete / wirkete / herrſchete und lles verrich ete / was zur ganzen ttithheeun fülle ſeines geiſtlichen Leibes gehuͤret. Daß er die ſunde in ihnen zerßoͤre/ nnftiche e undihnen Gerechtigkeit und viel Gaben des Geiſtes gebe / ꝛc. im 6. B. Ver⸗ uimctacae 126. Was lehret uns ſonderlich die Auferſtehung und Him⸗ . melfahrt Chriſti? Daß wir mit ihm geiſtlich auferſtehen ſollen von ſuͤnden / und Chriſto le⸗ ben. F. B. 1. Th. I. c. 5. 9. im . B. 3. Und 6. . H. 4. Daß wir mit Chriſto auch geiſtlich gen himmel fahren / das iſt / daß wir nſergelid ter/ Mni ihuthre/f Ind chre/ Chriſns otef ni Andcleſant nn lum 1a unſererbeund güter nicht auf erden / ſondern im himmel ſuchen ſollen / wo blgen ſten hlnſe d Chriſtus iſt. im 1. B. 17. V. 18. c. im 2. B. 16. c. „ 127. Was haben wir aber daraus fuͤr einen Troſt? zud dr eni Daß auch wir dereinſt vieder auferſtehen / und bey und niit Chriſto ewig nſeigeG inn Freuden leben werden. im 2 B. 25. c. H. 10. Und 57. c. J. 3,4. 11. nto Man⸗ Ge , Von der theuren Wohlthat der Erloͤſung. 128. Nach welcher natur iſt Chriſtus unſer Erloͤſer? z ch der goͤttlichen und menſchlichen natur. im 5. B. 3. Th. 2. (. §. 20 ? *12 9. Wen hat denn Thriſtus erloͤſet? Nich verlornen und verdammten meuchen 2 130. 2⁰% Catechetiſche Einleitung 130. Warum ſprichſt du denn: Mich? und nicht unss Ns nn Weil ein jeder Chriſt dieſen troſt des Verdienſtes Chriſti auf ſich ziez ſtusdet hen / und ihm zueignen ſoll. im 2. B. 2. c. 131. Iſt Chriſtus denn allein dein Erloͤſer? Nein / nicht mein Heiland allein / ſondern der ganzen Helt: denn Chri⸗ Ki Verſoͤhnung iſt ein allgemeines Gut / und eine uͤberfluͤßige und weit voll⸗ kommnere Bezahlung / denn aller welt ſuͤnde. im 2. B. 2. c. § 7, 11. 12 71 . *132. Wovon hat uns Chriſtus erloͤſet? Von allen ſuͤnden / vom tode und von der gemalt des teufels. 133. Wie hat er uns von der ſuͤnde erloͤſet? Indem er für alle / ſo erb als wirkliche ſuͤnden/ gaug gethan / und ſie ge⸗ buͤſſet: damit uns verdienet / daß ſie 1) uns vergeben wuͤrden / 2) daß ſie nicht mehr uͤber uns herrſcheten/ 3) und daß wir endlich im tode und auferſtehung voͤllig davon frey wuͤrden / im 5. B. 1. Th. 7. und 8. c. 5. 2. 4, F. im 1. B. 3. §. Und I1. c. im 2. B. 57. c. 9. 19. 24. 134. Wie hat er uns vom tode erloͤſet? Von der herrſchaft des geiſtlichen todes und zornes Gottes; von furcht und ſchrecken des zeitlichen / und von der quaal und pein des ewigen todes⸗ im 1. B. 41 C. §. 12. im 2. B. 57. c. im y. B. 1. Th. 2. c. ganz. 13 5. Wie hat er uns von der gewalt des teufels erloͤſet? 4 Daß er uns 1 nicht mehr verklagen und verdammen / noch 2) wider unſern willen in ſuͤnden ſtuͤrzen kan. im 2. B. 54. c. im 3. B. 20. c. 136. Wie und womit hat uns Chriſtus erloͤſet? Mit ſeinem vollkommenen Gehorſam / mit welchem er der beleidigten Gerechtigkeit GOittes an unſer ſtatt genug gethan / wirkender und leiden der weiſe (durch Thun und Leiden:) indem er mit ſeiner Unſchuld und Hei⸗ ligkeit las Geſeßz vollkommen erfullet / und alles gethan / was wir thun ſol⸗ ten; mit ſeinem eiden und Sterben aber die ſtrafen der ſünden / fluch und zorn GOttes getragen / und alles gelitten / was wir leiden ſolten / ꝛc. 5. B. 1. Th. 8 ( §. I. 2. 3. ſgq. im 2. B. 2. c. . 13. Siehe / alſo hat dein HEer Chriſtus um deine ſeele gedienet drey und dreyßig jahre in dieſer welt / und hat zumal einen harten dienſt um deinet wil⸗ len ausgeſtanden. im 1. B. 12. c. §. 16. 177. Zu was ende hat uns Chriſtus erloͤſet? en Daß wir 1) ſein eigen ſeyn / und in ſeinem Gnaden⸗Reich unter ihm leben / d. l. daß wir in ihm aller Seligkeit genieſſen folten / ewige Gerech⸗ tigkeit/ Leben und volle Gnuͤge. im 2. B 3. c. im 5. B. 1. Th. 7. u. 8. . 2) Daß wir als ſeine unterthanen ihm auch dienen / und durch ſeine kraſt in einem neuen leben wandeln: Gleichwie er iſt auferſtanden vom tode / le⸗ bet und regie et in ewigkeit. Kurtz: die Frucht des Leidens Ehriſti iſt unſere Kechtfertigung und Heiligung. im 1. B. 3. c. F. 12. K Oder: Chriſtus iſt von GOtt gegeben 1) zu einem theuren Geſchenk / und 2) zu einem lebendigen Exempel und vollkommenen Lebens⸗Regel. im 6. B. Verantw. des 1. B. 8. e. Dahin gehoͤret die Nachfolge des edlen Lebens JEſu. im 1. B, 10, u. 11, c. im 2, B. 13, bis 19. 6⸗ ermkſarltk rN 4 nach dem andern Zauptſtuck. * * 138. Was zeiget und lehret uns dann das Leben Chriſti? Ees gugetnnd. die art und weiſe recht Chriſtlich und goͤttlich zu leben. im B. 2 * c. J. 8. — . Eriſtus aber und ſein Leben iſt nichts anders / denn eitel reine GOttes⸗ und menſchen Liebe / Freundlichkeit / Sanſtmuth / Demuth / Geduld / Ge⸗ horſam bis zum tode/ Barmherzigkeit / Gerechtigkeit / Wahrheit/ Reinig⸗ keit / Heiligkeit / Verſchmaͤhung der welt und aller weltlichen ehre/ keich thums und wolluſt / verleugnung ſein ſelbſt / ein e creutz / leiden und truͤb⸗ nl/ein ſtetig ſehnen und ſeufzen nach dem Reich GOttes / und eine emſige gurde / zu vollbringen den Willen GOttes. im 1. B. 10. c. §. 2. § Leben Chriſtiiſt die rechte Lehre / und das rechte Buch des Lebens. im 1. B. 1. (. §. 1. 2. 3 9. Muß denn dis Leben Chriſti ſich auch in uns befinden? Allerdings: denn die Lehre von Chriſto iſt eine thaͤtige und kraͤftige Leh⸗ re. im 6. B. Verantw. des 2. B. 3.C. Und in welchem menſchen das Le⸗ achriſ nicht iſt / der iſt auch kein wahrer Chriſt / und kind GOttes. im 1, B. 11. (. §. 15. Chriſti Beburt / Leiden / Creuz / Tod / Auferſtehung und Himmelfahrt muß alles in dir ſeyn / oder es iſt nichts mit deinem glauben. im 2. B. 4. c. H. F. Chriſtus muß in mir geiſtlich empfangen und geboren werden / er muß in mir getſilich wachſen und zunehmen.⸗ Oder vielmehr: Ich muß mit ihm und in ihm geboren werden / Chriſtum recht anziehen / mit und in ihm wachſen und zunehmen / ich muß mit ihm im elende wallen / ich muß mit ihm ane indemuth und verſchmaͤhung der welt / in geduld und ſanſtmuth / in der liebe wvandeln: ich muß mit ihm meinen feinden vergeben / darmherzig ſeyn / die ſeinde lieben/ den Willen des Vaters thun: ich muß mit ſeiner Taufe ge⸗ (uljet werden / mit ihm vom ſatan verſuchet werden und auch uͤberwinden: ie ich muß mit ihm um der Wahrheit willen / die in mir iſt / verſpottet / verach⸗ ut / verhoͤhnet / angefeindet werden: mit ihm gecreutziget werden / ſterben und anuferſtehen / (gen himmel fahren /) mit ihm auch herrſchen und regie⸗ ten: und daſſel ige nicht aflein durchs heilige Creuz; ſondern durch taͤgli⸗ che Buſſe und innerliche Reu und Leid uͦber die ſuͤnde. So muͤſſen auch die Wunderwerke Chriſti geiſtlich in mir geſchehen / und das alles durch den Pben und GOttes Wort. im 1. B. 6. C. 9. 39. Das 11. c. 9. 10. im 2. B. 1I. c. Vom dritten Haupt⸗Artikel. Von der Heiligung. e * 140. Von wenn handelt der dritte Artikel? ſtit wrengn Von dem Heiligen Geiſt / der uns heilig t. Grifusnn den Unelcctahere U G . 141. Wer iſt der Heilige Jeiſt? . Gtben Der Heilige Geiſt iſt wahrer G OZT/ die dritte Perſon in der Heiligen tnc id e Dreyeinigkeit / welcher vom Vater nnd Sohn von ewigkeit her ausgehet ee und geſandt wird / derhalben er auch der Geiſt des Vaters und Chriſti heiſ⸗ W ſet. im 5. B. 3. Th. z. . F. 1. 3. lI Mn 3. Th. 3. c. F. 1 3 b 3 * 1 42. — ſade 22 Catechetiſche Einleitung n * 142. Mas iſt des Heiligen Geiſtes Amt und Geſchoͤfte?. ernhſierlite Die Heiligung. 4 ſebieſeni *143. Kanſt du dich nicht ſelbſt heiligen? ccireatt/ Nein: ich glaube / das ich uicht aus eigener ver nun t noch kraft an J⸗ e ſum Chriſtum mein n Errn laͤuben / oder zu ihm kommen kan. eiit d Der menſa kan zu ſeiner ſel gkeit nichts thun / ja hindert vielmehr durch Wsiſdiekle ſeinen oͤſen willen ſeine ſelgken; GOtt und Chriſtus thuts allein in uns/ e durS ſeinen Geiſt. im 1. B. 34. c. im 2 B. 6. (. §. 4. ſgg. 144. Duch welch mittel heiliget uns der Heilige Geiſt? 1) Dur de lebendigen Saigen des Wortes GOttes. 5. B. 1. Th. 4. C. untd int 2. Th. 3. c. Dur s eſetz muſt da erſt mit Chrifio ſterben aenni duſch wahre Re und Leid in ir ſel ſt n nicht werden / un dich m Chriſto alleint ſſen: ſo kom tdenn die Guade GOttes und vergebung der ſuͤnden er durchs Evangellum / und machet dieſen torten lebendig urch den Glau⸗ e ben 2. B. 6 c., §. 4. 2) Oüurch i heiligen Sacramenta / die heilige Taufe und das heilige Alenbmahl. im 5. B. 2. Th. 1I1. und 12. c. ſiehe das 4. und 5. Haupt⸗ . ſtuͤck. zeleft 14r. Werden alle dieienige geheiliget / welche das Wort GGttes haben / hoͤren oder leſen / und die heiligen Sacramentg gebrauchen? Nein: ſondern die / ſo des Worts und der Sacramenten inwendige kraſt nicht hindern. 1. B. 6. c. Denn dieſe mittel ſind uns darum gegeben / daß ein neugeborner / heiliger / geiſtlicher menſch draus werden ſoll. Gleich⸗ wie aber eine ſpeiſe nichts hilft / wenn ſie nicht in fleiſch und blut verwandelt wird: alſo helfen auch GOttes Wort und Sacramente nicht / wenn nicht ein heiliger / bekehrter / neugeborner / liebreicher menſch daraus wird. im 1. B. 37. c. §. 1. Und 3 .. c. §. 3. 146. Was gehoͤret denn zu dieſem geſchaͤfte der Zeiligung? un Uberhaupt ſtehet das ganze Chriſtenthum in der wiederaufrichtung des Bier GOttes im menſchen / und in austilgung des bildes des ſatans. im 1.B. 41. c, ganz. Arndt nennet es mit einem worte / in weitem verſtande die neue Geburt / welche iſt ein werk des Heiligen Geiſtes / dadurch ein menſch aus einem kinde des zorns und verdammniß ein kind der gnaden und der ſeligkeit wird / aus einem ſuͤnder ein gerechter; dadurch auch unſer herz / ſinn und gemüth / ver⸗ ſtand / wille und affeeten erneuret / erleuchtet und geheiliget werden / in und e⸗ nach Chriſto / zu einer neuen Creatur. Denn die neue Geburt begreifft zwey haupt⸗wohlthaten in ſich / die Kechtfertigung und die Heiligung oder Erneurung. im 1. B. 3. c. H. 1. . *147. Durch welche beſondere wohlthaten verrichtet der Heilige Geiſt das geſchaͤfte der Heiligung? Vermoͤge des Catechiſmi inden er uns durch das Evangelium berufet / mit ſeinen Gaben erleuchtet / im rechten Glauben heiliget / und bey JEſu Chriſto erhaͤlt. . Dis muß alles in unſern herzen vorgehen und empfunden werden, im. B. Veruntw. des 2, B. 3. c. Verantw. des 3, B. uͤberhaupt. Morchdiek 8nrfenGndens ,In. weiſ⸗ 14. aechetſchegit, Kekti nach dem andern ZHauptſtuck. 23 148. Was iſt denn die Gnaden⸗ Berufung? tdadg , Da GOtt durch ſein Wort und ſeine boten / (Lehrer und Prediger / alle Nchntſkig, menſchen aus ihrem unſeligen ſtande ernſtlich heraus rufet / gnade und ſelig⸗ feit anbeut / auch kraft gibt / den beruf anzunehmen. im 2. B. 2. c. F. . 15. das 3. Und 9. c. im 3. B. 8, c. Dahin kan man rechnen das Straf⸗Amt des Heiligen Geiſtes. im 3. B. 17. c. e 149. Was iſt die Erleuchtung des Heiligen Geiſtes? Da GOtt der Heilige Geiſt durch das Licht ſeines Wortes / in denen / die iſcht widerſtreben / die finſterniß des verſtandes wegnimmt / und das licht des Glaubens anzuͤndet / daß ſie himmliſche dinge auch himmliſch verſtehen 8 Weilioenaen. eligen eſtuled — hernen, Hievon leſe man im 1. B. 37. c. die vorrede zum 3. B. und derſelben ver⸗ antwortung im 6. B. und im 3. B. 10. 11. c. Auch Arndts Bedenken über dieteutſche Theologie. Und deſſen Informatorium Biblicum. dieſer wohlthat gehoͤret ſonderlich das Lehr⸗ Amt des Heiligen Gei⸗ Jne ſees / welches er durch GOttes Wort / als ein Herzens⸗Lehrer inwendig e verrichtet / und rechte GOttes⸗Gelehrte machet. Aus deſſen Schule ommnt reine Lehre und heillges Leben. im . B. 3. Th. 3. c. §. 8. 150. Was ſind die Gaben des Heiligen Geiſtes / damit er uns erleuchtet? Die Gaben des Heiligen Geiſtes ſind entweder allgemeine aben / die alle Chriſten haben muͦſſen: da er iſt ein Geiſt des Glaubens / der Weisheit / des Verſtandes/ der Kraft / der Liebe / der Demuth / des Gebets / ꝛc. Oder ſonderliche gaben der wohlredenheit / mancherley ſprachen; pruͤfung der ene wunder⸗glaube/ die gabe der geſundmachung / ꝛc. welche in der voſtoliſchen kirche noͤthig waren. im 5. B. 3. Th. 3. c. §. 4,8. . IFI. Was wird durch die Erleuchtung im herzen angezuͤndet? Gnmg Menen ek Das Licht des wahren Glaubens an den HErrn IEſum. . 152. Was iſt der wahre Glaube? Der Glaube iſt eine herzliche Zuverſicht und ungezweifeltes Vertrauen qaußf GOttes Gnade in Chriſto verheiſſen / von Vergebung der ſuͤnden und nuigen deben/ dch das Wort GOttes und den Heiligen Geiſt angezun⸗ et. im 1. B. 5. c. Der wahre Glaube iſt das ganze Syſtema oder Weſen des neuen Lebens/ darum er hypoſtaſis, eine ſubſtanz genennet wird / (Cbr. 11/1.) weil er al⸗ les im wiedergebornen menſchen thut. im 5. B. 1. Th. 2. c. §. 3. 153. Was gehoͤret zum wahren Glaubenz Drey ſtücke: 1) Wahres Erkenntniß GOttes und Chriſti / nicht nur / wie G Ott fuͤr ſich allein / ſondern auch / wie er in ſeinem gnaͤdigen Wil⸗ len in Chriſto gegen mich geſinnet iſt. Wie Chriſtus meine Weisheit/ Ge⸗ rechtigkeit / Heiligung und Erloͤſung. 1. Cor. 1/ 30. ꝛc. Und dis Erkennt⸗ , ml niß iſt nicht ein bloß wiſſen; ſonderu auch ein ſchmecken / fühlen und em⸗ pfinden der ſuͤſſen Liebe Chriſti im herzen; Eins Erkenntniß / die aus erfah⸗ ruig gehet / und alſo mit einem goͤttlichen Beyfall verknuͤpfet. im 1. B. 2) Ein ſehnlicher ſeelen hunger und durſt / oder verlangen nach der Gnade GOttes in Chriſto. im 5. B. 1. Th. 5. c. 5. 2. b 4 3) Eine heen nokuehe Perantr. N Veronn 24 Catechetiſche Einleitung 3) Eine herzliche zuverſicht und vertrauen / dadurch men Chriſti Blut und Tad annimmt / und ſich gar zu eigen machet / wodurchwir denn verge, bung der ſuͤnden erlangen / ꝛc. im 1. B. 5. c. K. I. 2. 6:8. das 21, , 5§ 17. 18. 27 4. Iſt der Glaube allezeit und bey allen gleich⸗ſtark! Nein / es giebet einen ſchwachen und einen ſtarken Glauben. Doch iſt auch der ſchwache glaube GOtt um Chriſti willen angenehm / und hat ſo viel an Chriſto als der ſtarke glaabe. Denn ein jeder / er ſey ſchwach⸗ oder ſtark glaͤubig / hat Chriſtum ganz zu eigen. Wie denn auch der ſchwa⸗ che glaube in ſeiner ſchmach eit ſeine fruͤchte bringet. im 1. B. 5. c. §. 9. im 2. B. 4. C. 5§ . im j. B. 1. Th. 6. C. J. I15. “H Wider die ſchwachheit des gloubens dienet ein eigenes Capitel. im 2. B. » 155. Was hat der Glanbe fuͤr eine kraft? was iſt ſein geſchaͤfte im menſchen? Der wahre Glaube 1) erkennet und bekennet den einigen wahren GOtt in dreyen Perſonen; 2) Er ſchlenßt alle ereaturen aus / und haͤlt ſich al⸗ lein an Chriſtum; 3) Welchen er mit ſeiner ganzen Perſon und Amt / Ver⸗ dienſt und Erlöſung ergreiffet / anzeucht und ſich ganz zu eigen macht; 4) und alſo machet er vor GGtt gerecht. 5*) Er ſchaffet geiſtliche freyheit von ſun⸗ den / tod / teufel un hoͤlle / fluch des geſetzes / von alen Mofaiſchen ceremo⸗ nien / menſchen⸗ſatzungen und geboten; 6) Er vereiniget mit Chriſto / und nimmt theil an ſeinen Gatern; 7) Er verſichert unſere ſeele und gewiſſen / und macht uns gewiß der ewigen ſeligkrit; 8) Er iſt der Sieg und ein Herr uͤber ſande/ tod / teufel / hoͤlle und welt; 9) Er machet uns zu Koͤnigen und Prieſtern vor GOtt. 10) Er wiedergebieret / veraͤndert und erneuret den ganzen menſchen; 11) Er reiniget das herz von den eresturen und boͤſen neigungen; 12) Er iſt der weg zum inwendigen Schatz einzukehren/ 13) und bringet ruhe der ſeeten und den ſegen. 14) Er machet ſich durch die Liebe je erman zum knecht; 15) Er würket allerley fruͤchte der Gerechtig⸗ keit. 16) Exr lindert und uͤberwindet das ereutz / und ruͤhmet ſich deſſelben. Dieſes iſt zerſtreuet zu finden in folgenden capiteln: im 1. B. 5. e. im 2. B. 1I. 58. c. im 3. B. 2.3- Und 9. c. im 5. B. 1. Th. 6. c. Und im 2. Th. .c. 156. Sage mirs doch mit wenigen worten / welches das Haupt⸗ geſchaͤfte des Glaubens iſt? Der Glaube thut in dir zwey dinge: Erſtlich verſetzet er dich in Chri⸗ ſtum/ und macher ihn dir zu eigen. Zum andern erneuert er dich in Chriſto / daß du in ihm grüneſt / bluͦheſt und leheſt. im 1. B. 5. c. H. 9. * Der Catech ſaus ſpricht: Der Heil. Geiſt hat mich m rechten Glan⸗ ben geheiliget. Dis begreiffet nun diꝛ ſe beſondere wohlth aten in ſich: Die Rechtfertigung; Die Schaffung des neuen menſh bder die Wieder⸗ geburt im engern verſtande; Die Vereinigung mit GOtt und Chriſto; und die taͤgliche Exneurung zum Bilse GOttes. 157. Was iſt die Rechtfertigung? Da GOtt aus lauter Gnabe ben bußfertigen und glaͤubigen Chriſt voll⸗ nach dem andern Hauptſtuͤck. lommenen Gehorſam zur gerechtigteit zurechnet / und um derſelben willen alle ſänden vergiebet/ und derſelben ſtrafen erlaͤſſet. im 1. B. 5. c, im 2. B. .c. im 5. B. 1. Th. 7. und 8. c. . 158. Werden wir nicht durch unſere eigene werke gerecht? Keinesweges / die werke koͤnnen dich nicht gerecht machen: denn du muſt zuvor in Chriſtum verſetzet ſeyn durch den Glanben / und in ihm gerecht ſeyn / ehe du einiges gutes werk thun kanſi; ſondern die Gerechtigkeit kommt al⸗ lein aus Chrifidb durch den Glanben. im 1. B. 5. c. §. 6. d9. Wie macht uns denn der laube an Chriſtum gerecht? Der Glaube iſt im menſchen als ein neugebornes kleines nackendes kind⸗ lein / das ſteihet da blos vor ſeinem Erloͤſer und Seligmacher / unbekleidet / hebet beyde haͤnde auf / und empfaͤhet alles ven GOtt / die Gnade / Gerech⸗ tigkeit ſamt aller Seiigkeit und Frommigkeit. im 1. B. §. c. §. 6. 7. 160. Was iſt es nun fuͤr eine Gerechtigkeit / die wir in Chriſto haben? Es iſt 1) eine ſo groſſe Gerechtigkeit / als GOtt ſelbſt iſt / viel groͤſſer/ als Adams anerſchaffene gerechtigkeit. 2) Daher iſt es eine vollkomme⸗ ne unmangelhafte Gerechtigkeit / der nichts fehlet / (da ſind wir in Chriſto vollkoigmen. F. B. 1. Th. I. c. §. 4.) 3) Eine ewige Gerechtigkeit. 4) . Gre gewiſſe und ungezweifelte Gerechtigkeit. im 2. B. 3. c. im F. B. I1. 8. C. 161, Kan man denn der Vergebung der ſuͤnden und der Gerech⸗ tigkeit in Chriſto gewiß ſeyn? 8 dem theuren Eid GOttes. 3) Aus ſeiner Gnugthyung für der ganzen welt neineinen Gnaden⸗Ruf. 5) Aus dem Zeugniß m. 5/20: wo die ſuͤnde maͤchtig / da iſt die Hnade viel maͤchtiger. 6⁶) Aus GOttes ernſten Gnaden willen / von aller menſchen ſeligkeit. 7) Aus der heil. Taufe. ſiehe im 5F. B. 1. Th. 7. c. H. 10. . 162. Welches ſind die fruͤchte der vergebung der fuͤnden? Der Gerechtigkeit frucht iſt 1) Friede des herzens. F. B. 1. T. 7. c. H. II. 2) Ein neues Leben / Fruͤchte der Gerechtigkeit und gute werke. im 2. B. 4. c. im 5. B. 1. Th. 9. c. 163. Wie wird diejenige wohlthat genennet / dadurch ein nen Ceben im herzen geſchaffen wird? Die Wiedergeburt (im engern verſtande) da man durch des Heil. Gei⸗ ſtes Keaft und Wirkung aus G Ottes Wort/ und durch die heilige Taufe / eine neue Creatur und zum Kinde GOltes neugeboren wird; Da man aus Crriſto einen nenen gewiſſen geiſt und ein neues herz / ein gehorſams fuͤr das ungedorſame/ ein kindliches fuͤr das furchtſame knechtiſche herz empfaͤnget / 6i aſo zum Bilde GOltes erneuret wird. im 1. B. 3. c. im F. B. 1. Th⸗ 2, Und 9. c. 164. Wie wird dasſjenige / was in der Wiedergeburt geſchaffen B wird / ſonſt genennet? Oer inwendige neue menſch; Das erneuerte Ebenbild GOttes in une; Das neue herz; Der Sinn und das Leben Chriſti in uns. u. a. m. im 1. B. 3.5. c. im 5. B. 1. Th. 2. c. 2 be allezeit nd be dcchen Ja / wir koͤnnen d 2) Aus dem Amt! ſnne. 4) Aus ſeinem 1 ſii 6 b 7 165. 26 Catechetiſche Einleitung 165. Was iſt von dieſem inwendigen neuen menſchen noch zu merken? 1) GOkttes Wort iſt der Same / daraus er geboren wird. F. B. 1. Th. 4. c. 2²) Er iſt anfangs ſchwach / mit viel gebrechen behaftet / unvollkom⸗ men. §. B. 1. Th. I. und 2. c. im 6. B. Vergntw. des 1. B. 3. c. 3) Muß daher taͤglich wachſen und zunehmen. 4) Hat ſeine geiſtliche uͤbungen/ in betrachtung der Gnade GOttes / des Verdienſtes Cheiſti / der Werke und Wunder GOttes / im gebet / in guten werken / ohn geſetzlichen zwang mit luſt und freuden. F. B. 1. Th. 3. c. 5) Er brauchet und ſeniaſte get liche ſpeiſe und nahrung / welche ſind GOttes Verheiſſungen / ſein Wort / Chri⸗ ſtus ſelbſt / in ſeinem Verdienſt und im heiligen Abendmahl / GOttes Troſt im ereutz; und das ewige Leben wird ein ewiges Freuden mahl ſeyn. im 166. Was iſt die Vereinigung mit Gtt: Die Vereinigung mit GOtt iſt diejenige wohlthat / da ſich der dreyeinige G Hit mit einem bupfertigen/ glaͤbigen und gerech fertigten menſchen durch Gittes Wort und die heil. Sacr a alſo vereiniget / daß er nach ſeinem Weſen auf eine geheime / kraͤf⸗ reiche Art in demſelben wohnet/ ſich ſelbſt ſamt allen durch enen Guͤtern ihm ganz zu eigen giebet / und was ihm gutes ode faͤhret / ſich hinwiederum zueig⸗ net. im 3. B. 1. c. im 5. B. 2. 167. Welches iſt der grt ni1 d beweis der Vereinigung GOttes nonſchen: 1) Die Erſchaffung und Wiederbringung des menſchen zum Bilde GBites. im 5. B. 2. Th. 1. Und 2. c. 2) Die WMenſchwerdung des Sohnes Gttes, das 4, c. 3) Die Sendung des Heil. Geiſtes, das 5. c. 168. In wem will denn Gtt aiſo wohnen? 1) In den zerbrochenen / d. i. bußfertigen herzen. im 2. B. 26. (. §. 4. 2) In den wahrhaftig gloͤubigen / 3) und in den demuͤthigen ſeelen. im 3. B. I. und 3. c. 169. Durch welche mittel geſchicht die Vereinigung mit Gtt? 1) Von GOttes Seiten: àa) Durchs Wort Gttes. F. B. 2. Th. 3. c. b) Durch die heil. Sacramenta / die heil. Taufe und das heil. Abend⸗ mahl. das 11. und 12. c. 2) Von ſeiten des menſchen durch den wahren Glauben / in demſelben iſt der ganze Schatz des inwendigen menſchen; im 3. B. 2. und 3. c. und durch denſelben muß eine ſeele GOtt in ſich ſelbſt ſuchen. im 4. c. Solches deſto deutlicher zu machen / und den glauben in ſeinem ganzen umfang mit bemerkung ſeiner fruͤchte zu beſchreiben / ſagt Arndt auch: a) Durch das mittel der heilſamey Buſſe und Bekehrung geſchicht die Vereinigung. im 5. B. 2. Th. 6. c. b) Durch die geiſtliche Ehe und Vermaͤhlung; das 7. c. c) Durch Liebe und Gegen⸗Liebe; das 8. c. d) Durch Begierde des hoͤchſten Gutes / und ſehnliches Verlangen nach dem Himmel; das 10. c. e) Durch itmſti ſeerſe nedes Utechetſtezz chetſtetin ,— genimpendien „ mitten nach dem andern Hauptſtuͤck. 27 derch Anrufung / Gebet und Lob Gttes wird der menſch mit urgn Gtt verbunden und mit dem Heil. Geiſt erſüllet. das 13. c. [) Durch die Demuth wird men in GOtt gezogen. im 3. B. 5. c. Wele hes einander nicht widerſpricht / ſondern nur erlaͤutert. 170. Was leuchtet doch en⸗ dieſer Einwohnung GOttes ervor? 9 Einer ſeits die groſſe Liebe GOttes gegen die menſchen. im 2. B⸗ 26. . 8.4. 2) derſes die groſte ert Eei eines wahren Chriſten. Siehe imn 6. Buch. Verantw. des 2. B. 2. C. was daſelbſt aus Luthero angefuͦh⸗ ret wiod. Denn in wem der Dreyeinige GOtt / inſonderheit dadgo⸗ Beiſt alſo wohnet / der beſitzet a) einen groſſen Schatz. im 3. B. 1. c. 1 Er iſt ein geiſtlicher Roͤnig und Prieſter vor GOtt. das 3 c. §. 6. c) hriſtus offenbaret ſich ihm durch inwendiges Einſprechen. das 15. (. 4) Das haͤchſte Gut eraͤuget ſich oft in einem augenblick in der ſeele. das 6,c. e) Dieſe Vereinigung iſt er ſeelen groͤſte Wuͤrdigkeit / des men⸗ ſchen Vollkommenheit / hoͤchſte Sekigkeit und Ende / (d. i. der Zweck / da⸗ SNna hed/und wieder gelangen ſoll) das 7. c. im 2. B. 6. c. im 5. B. 3. . 14. . 8 Es iſt eine groſſe würde und herrlichkeit der vornehmſten Churfürſten. und Herren des Römiſchen Reichs / daß ſie des reichs ſchwert⸗ apfel⸗ und Neg Eetere rdaer ſeyn: wie Ee groͤſſere wurde und herrlichkeit iſt es / daß die hriſten Gttes⸗ und Chriſt⸗ Ersger ſeyn/ und alſo mit der Heiligen Dedeinigkeit Bees S ne ſ⸗ GBtt / den Uberwinder der welt / in ſich traugen. im 5. B. 2. Th. 1. C. H. 6. r. Wenn Gtt in der ſeele wohnet / iſt er muͤßig oder geſchaͤftig? Die Enwohnung Chriſti iſt nicht ein todtes / ſondern ein lebendiges xlldemhtto vn wnrb⸗ Dacer kommit die Erneurung aus Chrißto durch den Glauben⸗ hocfertten he . B. 5. ꝛ d. 9. 5 11 cſhel 67 (172. Mas iſt nun die taͤgliche Erneuerung? gen, Dace. Da GOtt durch Wort und Sacramenta / auch durch creutz und leiden isuhus⸗ nenalten menſchen immer mehr enikraͤftet / und den neuen meuſchen ſtaͤr⸗ 1 5 Dnc n Da ein wiedergeborner Chriſt durch GOttes Kraft taͤglich mehr und cramentz deel Ggui⸗ weir das boͤſe erkennet / haſſet und ableget / das gute erkennet/ liebet und Dahin gehoͤren im 1. B. das 12. bis 16. c. 41. c. im 2. B. das 7. c. im 5. B. I. Th. 3. und 9. c. D 173. Wodurch offenbaret ſich die Erneurung? urch ein neues / gottſeliges / Chriſtliches Leben / in allerley fruͤchten . gerechtigk itund guten werken. Dabey merke man: . Chngme⸗ Tothwendigkeit des gottſeligen Lebens. Denn a) ohn ein e. e iglich leben iſt elle Weisheit umſonſt. 1. B. 35. c. b) Man ſchmecket Pen eni e, die Kraft des Wortes. das 36. c. e) Man hat keinen theil an Chri⸗ n lite; li laidien⸗ muß in der ewigen finſterniß bleiben. das 37. c. d) Ohn daſſelbe ichſenuts ℳ. 2 die renich rein erhalten werden. das 38. und 39. c. Siehe auch x. „ II, L. §⸗ 4‧* S1 17 mede laben witd eie = 2) Deß⸗ — ſechde — 2⁸ . cerchntt 2) Drſſen Jundament: Die Erloſung Chriſti/ ſein heil. Tod biſ ittten erſtehnng. im 1. B. 3. c., §. 12. im 5. B. Che elenhe⸗ To und Auß⸗ 1 cdeftennann 3) Deſſen wirkende Urſach: Der Heilige Geiſt / der in GOttes Kindern kraͤſtig wirket / SOttes Geſetz ins herz ſchreibet / Luſt und Kraft gibt gutes ed zu thun. Ja Chriſtus ſelbſt / der als das Haupt in ſeinen Gliedern wirket. § 3. 4. 5. Hieher gehoͤret das Zucht⸗ und Vermahnungs⸗Amt des Heil. Geiſtes. 4) Deſſen Subjectum, d. i. die perſonen / in denen das heilige Leben ſich findet: Atze glaͤubigen / hohe und niedrige / gelehrte / junge und alte/ auch die einfaͤltigen nicht ausgeſchloſſen. §. 6. *) Deſſen beſchaffenheit / form und geſtalt. Die guten werke inuͤſſen ag geſchehen im glauben / in herzlicher liebe / aus reiner lauterer meinung / dem naͤchſten zum beſten / in bemuth ꝛc. im 3. B. 22. c. §. F. Siehe im regi⸗ ſier: gute Werke. .W 6 AKinrheileng Es giebt innerliche und aͤuſſerliche gute werke. 5. B. 1. Th. 9. c. S. 10. II. 4 7) Den zweck. Nichts ſollen wir thun uns zu ehren / ſondern daß GOtt allein geehret werde: Denn es ſind ſeine / nicht unſere werke. im 1. B. 41. . §. 4. II 2. B. 22, C. im 3. B. 12. c. 8) Eigenſchaften deſſelben. Das heil. Leben iſt a) muͤglich / wegen des Verbdienſtes und der Herrſchaft Chriſti. im 5. B. I. Th. 1. c. F. 9. 10. I1. b) Unvoll omimen und mangelhaft / wegen der noch ubrigen ſinde. Denn vb wir wol die neue Geburt und troöſtliche Kindſchaft GOttes durch den Glauben empfangen haben; ſo gefchicht doch die Erneurung nicht gaͤnzlich auf einmal; fondern der Heil. Geiſt reiniget / erneuret und heiliget ſein Hanus von tag zuͦ tage / und ſchmuͤcket das Gaaden⸗kind GOtte⸗ taͤglich je mehr und mehr mit ſeinen Gaͤben/ und heilet ſeine gebrechen. §. 2. bis 8. *) Verdienet daher eigentlich nichts. 7. B. 1. Th 9. c. 5. 8. Doch 9) Hat es ſeine Gnaden⸗Belohnung / nach goͤttlicher Verheiſſung. 9. I0O. II. 10) Fata oder Schickſale deſſelben. Es wird von der boͤſen welt / durch des teufels anſtiftung verlaͤſtert und verfolget. im 5* B. 1. Th. 1. c. H. 1. 2. J13. Das II1. c. ganz. 174. Wie koͤnnen wir aber bey ſo vielem leiden im guten verhar⸗ ren und beſtaͤndig bleiben? Durch die Keaft des Heil. Geiſtes/ welcher uns bey Jckſu Chriſto er⸗ haͤlt / im rechten einigen glanben. 175. Wie erhaͤlt uns der Heil. Geiſt bey Chriſto? Sonderlich durch ſein ſaſſes Troſt⸗Amt / da er uns derkindſchaft GBt⸗ tes und der zukuͤnftigen Herrlichkeit verfichert / das ereuz lindert / und geduld Zirber⸗ es bis uns ende zu lragen. im 2. B. 3 5. r. §. 4. Und 56. c. im 5. B. 2. Th. F. (. F. 5. 6. Siehe vom creuz / troſt und geduld ein mehrers bey der ſtebenden Bitte. 176. Wenn nun dis alles der Heil. Geiſt verrichten ſoll / was muß man dabey in acht nehmen? Das zeiget Arndt: 1¹) wie der Heil. eiſt empfangen werde / und Wie er ungehindert in der ſeele wirke. im 3. B. 16. c. Wie 2 Catechetiſche Einleitung „ — nach dem andern Hauptſtuͤck. 29 2) Wie man die welt mit ihrer kurzweil verlaͤugnen muſſe / als welche den Heiligen Geiſt austreibet ꝛc. im 3 B. 18. c. 177. Wobey kan man merken daß man den Heil. Geiſt habe? Arndt giebet (avon vier kennzeichen im 3. B. 17. c. nemlich 1) Be⸗ Krafung der ſunde im herten; 2) Goͤttliche traurigkeit baruͤber; 3) lnn verlaͤugnung der eigenen gerechtigkeit; 4) Erbarmende liebe ge⸗ gen den nechſten. Ferner 5§) das Gebet. im 2. B. 35. c. im 3. B. 19, c. und uͤberhaupt ) allerley werke der Gottſeligkeit. im 5. B. 3. Th. 3. c. H. 4. 5 7. 8. 178. Wie heiſſen diejenigen / die dergeſtalt vom Heiligen Geiſt geheiliget werden? Eine heilige Chriſtliche Kirche / eine Gemeine der Heiligen. Und wwar iſt es 1) nur Eine allgemeine Kirche / Ein geiſtlicher Leib. 2) Eine heilige / weil Chriſtus und ſein Geiſt ſie gerecht und heilig machet. 3) Ei⸗ 4 leartche Ku he⸗ weil Chriſtus ihr Grund / Haupt / und Koͤnig iſt. im „B. 2, Th. 9. c. 179. MWelches ſind die kennzeichen der Chriſtlichen Kirche? Man haͤlt billig das veine Wort Gttes und den unzerſtuͤmmelten gebrauch der heil. Sacramenten für kennzeichen der wahren ſichtbaren kirche. Aber mit denſelben decken ſich viel falſche Chriſten / die viel wort und „Sacramente gebraucht haben: Darum muß man nothwendig auch das dritte keunzeichen hinzu thun / nemlich die Liebe / welche nichts anders iſt/ denn das edle Leben Chriſti / woran man pie lebendigen glieder der wah⸗ ren ſichtbaren kirche erkennen kan / die man pfleget die unſichtbare Kir⸗ che zu nennen, ſiehe das 1. Bedenken uͤber die teutſche Theol. §. 3. 180. So ſind nicht alle / die ſich aͤuſſerlich zu Chriſto und der Kirche bekennen / dsrum wahre Chriſten und rechte glieder der Kirche Ach nein / viele ſagen: Ja! ja! HErr / HErr; und ſind inwendig die hoshaftigſten menſchen / und thun doch nicht / was der Vater befohlen hat. Das leben der itzigen welt⸗kinder iſt gar wider Chriſtum / drum iſts ein fal⸗ ſches leben und ſalſches Chriſtenthum / dadurch Chriſtus und der wahre Glau⸗ be verleugnet / ja aufs neue gecreuziget und ausgerottet wird. im 1. B. 9⸗ uund 10. (. Sie moͤgen im uͤhrigen offenbar gottloſe oder heuchler ſeyn. im tbeſſopien ednn. 1, B. 4.c. §. 9. 10. 11. und das 8. c. S. 8.9. deſendigeebenn Das ſind aber wahre Junger Chriſt/ die nicht allein mit dem namen Chri⸗ K n te A ſtenſeyn / und ihn mit dem munde allein bekennen; ſondern die an Chriſtum Alauben / ihn lies haben / Chriſto folgen und in ihm leben / Chriſto wahrhaf⸗ ligangehoͤren / von ihm herzlich geliebet werden / ewig theil an ihm haben / und aller ſeiner Wohlthaten genieſſen. 1. B. 26. c. H. 7. 11. So mag wol die zahl der lebendigen Glieder der Kirchen gar gering ſeyn? Ganz gewiß / denn wo wil man nun wahre Chriſten finden? Es mag wol dieſe zahl eine kleine heerde ſeyn. Nun die kennet GOit / wer und wo ſie nd. im 1. B. 10. c. §. 4. 5. . 182. U as haben die wahrhaftig Glaͤubigen zu hoffen? Einen ſeligen tod / froͤliche auferſtehung und ewiges Leben. ud relſlse. inf D A 183. 3 ⁰° Catechetiſche Einleitung 183. Muͤſſen denn die Kinder GOttes auch ſterben? Ja: doch duͤrfen ſie ſich vorm tode gar nicht fuͤrchten/ ſi haben gewal⸗ tige Troſt⸗Gruͤnde dagegen / theils aus Chriſti Verdienſt / heils aus der welt eitelkeit. Davon Arndt in einem beſondern Capitel handelt. im 2. . „ c. 2 Rige. Was gehet denn beym ſterben der Glaͤubigen vor: Die ſeele wird als ein geſangener aus dem ke ker des ſterblichen leibes er⸗ loͤſet / und von den heiligen Engeln in Abrahams ſchooß getragen / da kom⸗ met ſie zur ewigen ruhe: indeß gehet der leib im graße in die Verweſung/ und ruhet bis zur froͤlichen Auf ſt hung. im 1. B. 57 ( §. 14. 185. Werden denn gewiß die todten auferſtehen? Ja / Chriſtus / der HErr uͤber lebendige und vodte / wirb am juͤngſten ta⸗ ge mit ſeiner Stimme die todten auferwecken/ und aus dem grabe hervor rufen / und die ſe nen in einem augen lick verklaͤren / daß ſie ſeinein verklaͤrten Feide hnlich werden. im 5. B. 3. Th. 2. c. H. 18. im 2. B. 43. c. §. 2. und . c. .1 3‧* . e 186. Aus was fuͤr gruͤnden kan man beweiſen / daß gewiß die todten auferſtehen werdeny: . Arndt fuͤhret davon ſieben gruͤnde an: 1) Die Auferſtehung Chriſti. 2) Die Wahrheit GOttes. 3) Chriſti Allmacht und Herrlichkeit. 4) GOttes Gerechtigkeit. *) Die exempel der erweckten. 6) Die Erloͤſung durch Chriſtum des leibes enen ſo wol / als der ſeelen. 7) Die ſchoͤnen leichniſſe und bilder / die davon in der natur zu finden. im 2. B. 57. c. §. .bis 10. 4 187. Was wird nach der auferſtehung der todten vorgehen? Das juͤngſte gerichte/ melches Chriſtus als GOit Menſch halten wird⸗ Da werden alle menſchen erſcheinen müuͤſſen / und en pfangen / nachdein ſie hardeſt haben bey leibes⸗leben / es ſey gut oder boͤſe. im 5. B. 3. Th. 2. C. F. 18. ſq. Die bußfertigen kommen nicht ins gericht / ihre ſuͤnden ſind zugedeckt und gar vergeſſen; Uber die undußfertigen aber wird das ſchreckliche urtheil er⸗ gehen: Gehet hin / ihr verfluchten / in das ewige ſeuer. im 2. B. 8 c. §H. 12. Da werden die heyden / die ohn geſchrieben geſetz geſuͤn iget haben/ ohn geſetz nach ihrem gewiſſen verurtheilet werden; Die Chriſten aber / ie nebſt dem gewiſſen auch GOttes geoffenbartes Wort gehabt / und beydes Ver ovrſen gabengwerden durch beydes zur verdammniß gerichtet werden. im . B. 7. (. §. 4. ſq. 188. Wabwerden die Anserwehlten nach der Auferſtehung , B der todten ererben? Ein ewiges Leben. . 189. Was iſt denn das ewige Leben? Das ewige Leben iſt das hoͤchſte Gut / die ewige Freude / eine unaus⸗ ſprechliche Wonne / eine vollkommene Sattſamkeit / ein unzerſtoͤrter Frien e/ eine wahre Freyheit / eine ſichere Genieſſung / eine unaufhoͤrliche Erqui⸗ ckung / ein wirkliches Jauch en / ein unendliches Loben / welches kein unſa PEſäca⸗ kein feind raubet / keine zeit aͤndert / noch benimmt / denn ſie iſt ſeſt / 190. nach dem andern Hauptſtuck. 3 190. Was werden wir im ewigen ͤ'renden⸗Leben zu genieſſen haben? Die Frende des ewigen Lebens wird darinn ſtehen: 1) Daß wir Gt⸗ tes Angeſicht ſeben werden. 2) Daß wir Thriſtum JIcſum unſern bennſhn HErrn in ſeiner Herrlichkeit ſehen werden. Joh. 17/ 24. Das Sehen Nſteber) Söttes aber iſt die Genieſſung GOttes. Darum wird das ewige Leben lſtein eſſen und trinken genennet. Jeſ. 6/ /13. (Rtt ſehen / wie er iſt / heiſſet der ganzen Fuͦlle theilhaftig werden / und erfuͤllet werden mit der un⸗ utlichen und unendlichen Guͤtigkeit GOttes / ꝛc. Da wird GOtt Al⸗ in allem ſeyn / er wird ſeyn unſere Wohnung / unſere Speiſe / unſere Gnuͤ⸗ gelmd Kleid / unſere Liebe / unſere Ergoͤtzung / unſere Ruhe / unſere Weisheit / unſere Ehre / unſer Ruhm / unſer Leben. 3) Doß wir alle Gaben und Süßigkeit des Troſtes des Heil. Geiſtes ſchmecken / als die lehendige Quelle. Pſ. 36/ 10. 4) Die liebliche Geſellſchaft aller Auserwehlten/ Patriarchen / Pro⸗ pheten / Apoſtel/ Maͤrtyrer / heil. Engel. Jeſ. 35/10. im 2. B. 57. C. 16. im 5. B. 2. Th. 7. Und 14. (. §. 2. P) Da werden wir unſer gebet / ſeufzen und thraͤnen / ſo wir vielfaͤltig zu Ottgeſchck: haben / reichlich finden / und erndten ohn aufhören. im 2. B. F7.. 9. 2. 29. i. Was wird denn der Augerwehlten im himmel beſtaͤndiges 1 Geſchaͤfte ſeyn? n n e Daß ſie mit allen heiligen Enzeln Gtt ewig loben und preiſen wer⸗ enmi nben nid den. im 2. B. 43. c. H. 2. 4. das 48. C. §. 14. 192. Was iſt dem ewigen Leben entgegen geſetzt ? Die hoͤlle und ewige verdammniß / der ewige tod. . 193. Welche werden denn in die hoͤlle kommen? Nicht nur die unglaͤubige heyden / inden / tuͤrken; ſonbern auch die un⸗ bußſertige Chriſten. I. B. 7. C. F. 3. 4. 6. 2. 3. Nicht nur die offenbar gottloſen / ſondern auch die heuchler/ die HEer irct irſnane HErr ſagen / und doch nicht den Willen S Ottes ihun. im .„B. 9. und 1c.⸗ aniſt riddtiſtti 194. Was bringet denn dieſe menſchen in die ewige verdammniß? rdtietteſen 1 Die eigene liebe / aus welcher eine falſche freude waͤchſet / ſo ewige ſgeſtuberceſ i traurigkelt und ewigen tod gebieret. im 4. B. 2. Th. 37. und 38. C. Peltt veden, N 19 5⁵. Worinn wird der er d beſtehen? „ Glfthens V ⸗ groͤſte und hoͤchſte elend des menichen iil / ewig von Gchtt ge⸗ ſasſrtenmmn, ieden ſeyn. im 5. B. 2. Th. 1 e ce ſiehe ein mehrers im 1: B. 7. c. d. 5s u4 m 3. B. 4. C, §. 2. N Lenveblitn cdr e , . oo Dos dritte Haupt⸗Stuͤck. Vom Gebet des Errn / oder heiligen Vater Unſer. Vom Gebet ins gemein. 196. Wodurch erlangen wir von Gtt den Glauben und alles andere gute? Durch das Gebet. 4 197. — irei e . s)⸗ 32 Catechetiſche Einleitung 1927. Was iſt das Gebet? Das Gebet iſt ein geſpraͤch mit GOtt / nicht allein ein geſpraͤch des mun⸗ Hldo he des / ſondern vielmehr des glaͤubigen herzens und gemüͤths / und erhebung . aller kraͤſte der ſeelen. Des Gedbet iſt ein ſolch mittel / dadurch man GOtt e licfe ſuchet und findet. 2. B. 20. c. §. 1. im §. B. 1. Th. 10. c. 2 1. Einen ner unn Rt ſchoͤnen unterricht vom Gebet gibet im 2. B. das 34. c. in :2, kleinen Ca⸗ piteln. 198. Wer ſoll denn beten? Es ſollen und dürfen alle menſchen beten / denn GOtt hat ſie alle gleich lieb. im 2. B. 34⸗ c. das 8. Capitelgen. Es koͤnnen aber keine andere GOitgefaͤllig und erhoͤrlich beten / als wahr haftig bußfertige und glaͤubige: und alſo iſt das Gebet ein keunzeichen eines wahren glaͤubigen Chriſten. im 2. B. 35, c. im F. B. 1. Th. 10. c. H. 3. ankenegert 6helundffn 199. Kan aber ein Chriſt aus eigener kraft beten? Ach nein; das Gebet iſt eine ſtetige bewegung des Heiligen Geiſtes / der ein Geiſt der Gnaden und des Gebets iſt; Zach. 12/ 10. eine wirkung der goͤttlichen Salbung. Wenn nun ein menſch der Saldung raum und ſtatt gibet / ſo thut der Heilige Geiſt nichts anders in des menſchen herz / denn daß er ohn unterlaß ſenſzet und den geiſi des menſchen zu GOtt erhebet / und mit ſich von der erden auffuͤhret. im 5. B. 1. Th. 10. c. §. 1. im 2. B. 3 5. C, . 2.3,4. das 37. c. F. 21. 200. Zu wem ſoll alles unſer Gebet gerichtet ſeyn? Allein zu dem dreyeinigen wahren GOtt / der allein allwiſſend / allmaͤch⸗ 1 tig / und vollkommen gütig iſt. Darum die wahren anbeter den Vater an durch den Sohn im Heiligen Geiſt anbeten / und dieſe goͤttliche Ehre keinem andekngeben. im 2. B. 34. C. das 6. Capitelgen das 37. c. im F. B. 1. Th. 10. (. §. 4. Wir haben im Glauben erkannt / daß eine jede Perſon in der Heiligen Dreyeinigkeit / Gtt der Vater / Sohn und Heiliger Geiſt / füͤr ſich ſelbſt anzurufen ſey / denn ſie ſind einerley goͤttliches Weſens / Majeſtaͤt / Allmacht und Ehre. im 5. B. 3. Th. I. c. §. 30. 201. Warum / oder um was ſollen wir bitten? Um alle ſeelen⸗ und leibes⸗ſchaͤtze und guͤter / ſo wir zeitlich und ewig be⸗ uren/ die im Vater Unſer als in einer ſumma verfaſſet ſind. im 1. B. 42. c. 5. 4. . 202. Wie muß das Gebet geſchehen? Im geiſt und in der wahrheit / von herzen⸗grund ohn heucheley; mit andaͤchtiger betrachtung der worte / die man betet; im glauben / in der nede in ber poſtnung⸗ in freudigkeit des herzens / mit gaͤnzlicher aufopfe⸗ rung in den Willen GOttes / in demuth des herzens. im 5. §. 1. Th. 10. k⸗ ganz. im 2. B. 2. 20. C. 5, 4. im 3. B. 19. c. 203. Was ſoll der zweck unſers Gebets ſeyn? Wohin ſoll es zielen? . Pen n Daß GOdTd dadurch geehret und geprieſen werde. Denn ſo einer be⸗ wiii 8 let wegen ſeiner froͤmmigkeit / heiligkeit und wuͤrdigkeit / iſt er ein dieland ubbeg nach dem dritten aptſtuͤck. .33 mörder / ſtihlet Chriſto ſeine Ehre / und ſchreibet es ſeinen nichtigen werken /10, im 2. B. 34. C. das 9. Capitelgen. o4. Soll das Gebet laut mit worten oder nur im herzen geſprochen werden? de e Beydes gefaͤllt dem lieben GOtt / wenns im Glauben geſchicht. Arndt Ni te hemerket drey arten / oder vielmehr nur grade und ſtuffen des Bebetes / ie er nennet das muͤndliche / das innerliche / und das uͤbernatuͤrliche Gebet. Davon lis im 2. B. das 20. c. ganz. Und vom inwendigen Ge⸗ tdet des herzens beſonders / lis im 3. B. 19. c. . 205. Wenn ſoll man beten? ſln riggen Das Gebet iſt an keine gewiſſe zeit gebunden / man kan GOtt allezeit und 1 IIdin Seede ale ſtunden. aulbreen und finden. GOtt iſt immer bereit zu helfen und N1 Bene in zugeben? ſeine zeit iſt/ allezeit / und will allezeit im Geiſt und Wahrheit ange⸗ et werden. im 2. B. 34. c. das 11. und 12. Capitelgen. Chrſtenstgmmnften Doch ſoll auſſer dieſem unablaͤßigen Gebet des herzens ein Chriſt zum eie wenigſten des tages einmal von allen aͤuſſerlichen dingen ſich abwenden / und in den grund ſeines herzens einkehren / davon er groſſen nutzen haben wird. im 3. B. 12. c. 206. Wo und an welchem ort ſoll man beten? Ein wahrer anbeter darf nicht zu GOtt laufen an einen gewiſſen ort / ſon⸗ dern er findet ihn allenthalben im Geiſt und in der Wahrheit. Doch iſt es unſerthalben gut / daß wir zuweilen alle an einem gewiſſen ort i der kirche zuſammen kommen / damit wir uns einmuͤthiglich ermahnen lsnreenentinen und erinnern der gegenwärtigkeit GOttes / rufen ihn an fuͤr das gemeine gliegen und noth / und üben uns in andern goͤttlichen ſachen / ꝛc. im 2. B. 34,c. das 10, und 11. Capitelgen. 207. Was muß unſer Gebet fuͤr einen grund haben? worauf ſollen wir bey unſerm Gebet uns gruͤnden? 1) GOttes Gnade in Chriſto. 2) GOttes Allgegenwart. 3) GOttes Wahrheit. 4) GOtttes ewiges Wort, im 2. B. 36. c. Man kan hinzuthun 5*) GHttes Allwiſſenheit; denn ehe wir anfangen iubeten / weiß er ſchon / was wir beduͤrfen. im 2. B. 34. c. 6. Copitelgen. 20 ⅛. Was ſoll uns zum Gebet reizen und antreiben? 1) Oer ernſte und oft wiederholte Befehl GOttes. im 2. B. 20. c. S. 8. 2) Die theure Verheiſſung GOttes / und Zuſage gewiſſer Erhoͤrung / bleer groſſen Liebe gegen alle menſchen. im 2. B. 34. c. das 7. und 8. itelgen. 3) Unſere eigene noth und armuth / weil wir ohn Gebet nichts haben. im 1. B. 42. . im 6. B. Verantw. des 2. B. 4. c. 4) Der groſſe ſchade / der aus der unterlaſſung des Gebets entſpringet⸗ i 2. B. 34. c. das 2. Capikelgen. W ) Der goſſe nutz / frucht und kraft des Gebets. das 3. Capitelgen 1 dketdesden Nemutd⸗ m 2. B. 36. c. . ,5e 7,⁵) Die koͤſtlichkeit und wuͤrdigkeit des Gebets. Man redet im Ge⸗ mſers Getufn. het mit Gtt. Beten und GOtt loben iſt ein engliſch werk und amt / nin nd hringet alſo in der Engel gemeinſchaft. im 2. B. 39, und 40. c. im 5. ͤordareie . TDh. 10. c, 5. 4. 90 enre le, in e 7) Das lihetn 34 Catechetiſche Einleitung 1 7) Das Exempel J..dtſu Chriſti/ welcher unſer Bek/ Spiegel und rech⸗ einss on tes Bet⸗Büchlein iſt: als deſſen ganzes Leben nichts anders geweſen/ denn en franc kineltetitt Sebet und Seufzen / den Willen GOttes zu thun. im 2. B. ag. uc⸗ L. §K. 10;: 16. bebeſcei, 209. Was hat das ebet fuͤr groſſe kraft und nutz? Grignn 1) Es bringet uns Gtt naͤher / und macht himmliſch geſinnet. nlct nz 2) Wir lernen dadurch die ſitten und ſorache des himmeis / und werden iesNe⸗ in der Liebe Ottes mehr angezuͤndet. 3) Es wehret vielen ſuͤnden / und bewahret vor anfechtungen. im 2. B. 36. c. 5§. 6. ſiehe ein mehrers §. 16, 4) Es erfreuet das etrübte herz. 5) Man erlanget dadurch allerley gnaden⸗ gaben / ſonderlich ſchusz und ſieg wider die feinde. im 1. B. 42. c, 1 6) Es bringet ſegen zu unſern amts⸗geſchaͤften. §. 3. . 7) Es ſtaͤrket maͤchtig den Hlauben / weil es GOtt anruͤhret. 3) Es vereiniget mit GSOit / und bringt in der Engel gemeinſchafft, im 5. B. 1. Th. 10. c. F. 8. 9. im 2. CTh. r3. c. 2) Es beweget Git gar bald. im 2. B. 37. c. 10) Der natürliche himmel und die ganze welt mit allen natürlichen kraͤften ſind dem Glauben und Gebet eines Chriſten unterworfen. im 2. B. Matn ungedBaen 8⸗ C. Noch ſiebenerley nutz zeiget iüin 2. B. 34., c. das 3. Capitelgen ganz. 210. Gibet es nicht auch mancherley hinderniſſe des Gebets? Ach ja / ſehr viele / die ſatan / welt und fleiſch uns in den weg legen / als: 1 verkorung der andacht / anfechtung der unwuͤrdigkeit / vorhaltung der ſun⸗ en / ꝛc. Denen muß man begegnen mit ſieben waffen / die Arndt anweiſet. im 5. B. 1. Th. 10. (. 5. I1, ſiehe 2. B. 2 0. c. §. 17. und im 34. c. das 9. Ca⸗ algd pitelgen. 4 211. Welches iſt wol das beſte Gebet und der kern aller Gebeter? Das Gebet des “oErrn / oder das heilige Vater Unſer. Auf daß wir viſſen moͤchten / wie wir ſollen bitten / hat uns unſer HErr das Vater Unſer gelehret; daſſelbe iſt ſo edel und koͤſtlich mit ſeinen guͤtern / daß Ertdſß wir nichts koͤſtlichers bitten koͤnnen: Denn ſonſt wuͤſten wir nicht / was wir nn für groſſe guüter bitten ſolten. im 3. B. 19, c. §. 2. In dieſem Capitel er⸗ n klaͤret Arundt das Vater Unſer kürzlich. Gleichwie es auch im Paradies⸗ Gaͤrtlein troͤſtlich ausgeleget iſt / in der 3. Claſſis oder Theil / im 12. Gebet⸗ *212. Wie wird das Vater Unſer eingetheilet? In drey theile / 1) in die Anrede / oder den Eingang; 2) in die ſie⸗ n ben Bitten; 3) in den Beſchluß nebſt dem woͤrklein Amen. ſugti 213. Was lehret uns der Eingang des Vater Unſers / da wir beten: Vater Unſer der du biſt im Himmel? GPtt laͤſſet ſich nicht HErr oder Koͤnig / ſonvern Vater nennen: Da⸗ mit wil er uns freundlich locken / daß wir 1) glaͤuben ſollen / er ſey unſer rechter Vater und wir ſeine rechte kinder. Daraus erhellet ſeine Freund⸗ ichkeit / Leutſeligkeit / und Bereitwilligkeit zu helfen. Die eigenſchef. tocrtſtekin nach dem dritten Hanptſtuͤck. 3 5 ten aber eines vaters beſtehen darin / daß er 1) ſeine kinder liebe/ Ifaͤr ſie ſorge / 3) ſie ernaͤhre / 4) ſie ſchtze / 5) ſie zuͤchtige uns unterwei⸗ 66) mitleiden mit ihrer ſchwachheit habe / 7) ſich über ſie erbarme / 8) ihnen das erbe beſcheide. Wenn einer das recht bedenket / ſo wiro er beken⸗ nen muͤſſen / daß in dem einigen wort / Vater / ein vollkommener kroſt ſey/ ſalein gnug wider allerley truͤbſal / und daß dieſer troſt groͤſſer ſey / denn ales elend. Er iſt ein Vater der Barmherzigkeit / von welchem ale vaͤter⸗ liche Barmherzigkeit ihren, urſprung hat. Denn aller der barmherzigkeit/ eein ſo viel tauſendmal tauſend vaͤtkerlichen herzen gepflanzet iſt / derer iſt BOtt ein Urſprung und Vater. im 2. B. 48. (. F. 4. das 37, c. §. 13. 14.16. a 39. C. F. 9. 10. . . 2) Daß wir demnach getroſt und mit aller zuverſicht ihn anrufen ſolen / wie die lieben kinder ihren lieben vater. Unſer GOit iſt ſo guͤtig und eundlich / wer es recht verſtaͤnde / er baͤte ihm alles ab / denn er iſt ganz leicht nerbitten von ſeinen kindern / die ſich gruͤndlich zu ihm kehren, im 3. B. 19. §. 1. Von den ſieben Bitten. * 214. Um was bitten wir in der erſten Bitte? Daß der Name GOttes gehelliget werde / welches geſchicht durch reine Lehre/ und heiliges Leben. a15, Wolan / ich habe Gttes Work rein / und hoͤre daſſelbe / ar was fehlet mir noch? Irecht; beſtehe aber deines herzens grund. Iſt auch Gttes Wort mekera indein leben verwandelt worben?⸗biſt du auch roͤmmer dadurch wor⸗ 1d dent, haſt du auch aus der reinen Lehre ein rein herz bekommen? in 2. 4. (. H. . 216, Iſt es nicht genng zur heiligung des goͤttlichen Namens/ allein uͤber der reinen Lehre halten? 1) Die Reinigkeit der Lebre/ iſt allerdings mit wachenden augenu be⸗ puahren / anch muß die reine Glaubens⸗Lehrs nothmendig wider die rotten und ketzer mit diſputiren und ſireitſchriften verantwortet und vertheidi⸗ getwerden, nach der Propheten/ Chrißt und der Apoſtel Exen pel; was ſer aber / daß man ſo heſtig ſtreitet ffr Chriſti Lehre / und bergſſet ſeines Lebens 7 da doch das wahrs Erkaͤnntniz und Bekaͤnntnis Chrißi und rei⸗ ner Lehre/ nicht allein in worten / ſondern auch in der thet und heiligem Le⸗ ben eſtehet. Hilft demnach die reine Lehre nichts / welche nicht zeret ein heiliges Leben; auch kan bie veine Lehre bey den unbußfertigen nich bleißen/ die Chriſto nicht im leben ſolgen/ ſondern finſterniß und verſtockung entſte⸗ het ans einem unchriſtlichen leben. Wie kan die lauterkeit des gaetlichen Worts durch einen unthaͤtigen und fruchtloſen glauben erhalten merden 2) Sol es demnach recht ſeyn / und kein fal ches weſen / ſo muß das leben eben das ſeyn / das die lehre iſt / und die lehre muß auch das leben ſenn⸗/ berg i n ſodiel einem menſchen aus gnaben muͤglich in / oder es iſt ein falſch phariſaͤn /Nine ſch weſen / finſterniß und nicht licht. cekude, eiten 3) Weil aber das leben der meiſten heuligen Chriſten gar wider eher⸗ „* 2 gn N m 36 Catechetiſche Einleitung ſtum iſt / wie der augenſchein weiſet; ſo iſt offenbar daß die meiſten ſo ge⸗ nannten Chriſten Chriſtum verlaͤugnen / ſchaͤnden / ſeinen Namen entheilt⸗ gen / und daher ſchwere ſtrafen zu gewarten haben. Lis hiervon die vorrede zum 1. und den beſchluß des 2. Buchs. im 1. B. G das 9. 10. 37. 38. 39. C. und die Verantw. des 37. 38.35. C. im 6. B. die 2. Bedenken uͤber die keutſche Theologie. Das Informarorium Biblicum. d * 217. Was bitten wir in der andern Bitte? Daß das reich des ſatans in uns und andern untergehe und zerſtoͤret / und das Reich GOites komme und in uns aufgerichtet werde⸗ *219. Wie kommt das Keich Gttes? Wenn der himmliſche Vater uns ſeinen Heiligen Geiſt gibet / ſeinem hei⸗ ligen Wort durch ſeine Gnade zu glaͤuben / und goͤttlich zu leben / hier im Reich der gnaden / dort im Reich der Herrlichkeit. Davon lis die vorrede zum 3. Büch / und im 3.B. das I. 2.3 4.6. C. A. It. im 6. B. die verantw. des 3. B. der vorrede/ und der erſten 4. c. it. des 6. c. 219. Was bitten wir in der dritten Bitte? Daß unſer boͤſer eigenwille / des teufels und der welt wille gehindert / ge⸗ broͤchen werde und untergehe; Dagegen GOttes gnaͤdiger und guter Wille allein in und an nas zu unſerer ſeligkeit geſchehen moͤge / und wir uns denſelben in gehorſam / geduld und gelaſſenheit allezeit wohlgefallen laſſen. im 2. B. 6. c. F. 5. 6. 7. das 44. E. §. 2. im 3. B. 7. c. F. 2. das 23. (. K„220. Um was bitten wir in der vierten Bitte? V Um das taͤgliche Brod / oder alles / was zur leibes⸗nahrung und ni hdurſt / und unterhaltung des zeitlichen lebens gehoͤret. Siehe den 1. Urtikel. Und im 4. B. 1. Th. das 3. c. * 221. Um was bitten wir in der fuͤnften Bitte? Um vergebung unſerer ſünden⸗ſchulden. 222. Was verſprechen wir aber dabey ʒugleichte Daß auch wir unſern ſchuidigern oder beleidigern vergeben / und gukes thun wollen. 223. Haben denn die wiedergebornen noch noͤthig taͤglich um vergebung der ſuͤnden zu bitten? Allerdings / denn auch in den Glaͤubigen und Wiedergebornen noch viel uͤberbleibende ſuͤnden / gebrechen und maͤngel gefunden werden / daruͤber ſie taͤglich ſeufzen / dieſelbe bereuen und GOtt abbitten. Wer kan merken / wie oft er fehlet? verzeihe mir die verborgene fehle. Pſ. 19/ 13. HErr/ ſo du wilt ſüunden zurechnen / wer wird vor dir beſtehen? HErr / gehe nicht ins ge⸗ richt mit deinem knecht / denn vor dir iſt kein lebendiger gerecht. Yf. 130/3 Pf. 143/ 2. im 5. B. 1. Th. 1. C. §. 4. F. das 7. C. F. 12. 224. Wie muß man die vergebung der ſuͤnden ſuchen? 1) In wahrer Buſſe und Erkaͤnntniß der ſuͤnden; 2) durch das Gebet; 3) allein bey Chriſto; 4) durch den Glauben auf die goͤttliche Verheiſſung; 5) in dem vollgultigen Verdienſt Chriſti; 6) wegen aller ſunden; 7) der gatzen ſhuplichen lehene⸗ 3³) lauter umſonſt / ohn unſer eigen verdienſt, im B. 1. Th. 7. C. d. 2;9. 226. Iſt denn Gtt auch bereit und willig uns zu vergeben? So barmherzig iſt GOtt / daß er uns die vergebung anbeut / und nich tten dt ei nach dem dritten Zauptſtuck. 37 harten mag / bis wir ihn bitten / er gehet uns entgegen / und bittet uns / daß ieſeine freunde ſeyn wollen. Denn er begehret von uns / daß wir wollen/ daß er uns vergebe / anzudeuten / er ſey aus grundloſer Liebe und Gnade ehe und mehr zu vergehen geneigt / als wir geneigt ſeyn / ihn zu bitten: ja auf daß er uns auch lehre / daß ſeine Liebe von uns erfordere / unſern naͤchſten auch al⸗ ſozu gun/ und ein ſolch hertz gegen ihn zu haben / wie er gegen uns. im 3. B. 19. (. H. I. 3. 9:20, Muͤſſen wir denn unſern beleidigern nothwendig vergeben? Ja / nothwendig / ſonſt haben wir keine vergebung bey GHtt. Wir ſe⸗ hen aus dem gleichniß Matth. 18/35. daß GOtt nicht ſo ſehr zuͦrnet uͤber die groſſe ſchuld der zehen tauſend pfund / als über die unbarmherzigkeit/ de der knecht an ſeinem mitknecht bewies: Die ſchuld kan er vergeſſen/ aber der unbarmherzigkeit nicht. Darum ſollen wir an den goͤttlichen Schluß gedenken: Alſo wird euch mein himmliſcher Vater auch thun. ir E. B. 25. C. F. 3. 4: 8. it. das 27. (. * 227. Was bitten wir in der ſechſten Bitte⸗ Daß uns GOit nicht wolle in verſuchung fuͤhren. D. i. daß uns GOtt wolle behuten und erhalten / auf daß uns der teuſel⸗⸗ und ob wir damit angeſochten wuͤrden / daß wir doch endlich gewinnen und den ſieg behalten. f 22 8. Wie mancherley iſt die verſuchung? zweyerley: Eine gute / die von GOit; eine boͤſe / die vom teufel / welt und fleiſch geſchicht. . 22 5.½ Wie verſuchet uns GGitt zum guten? 1¹) Ourch ſeine Beſehle; 1. Moſ. 22/1. 2. Moſ. 20/ 20. 2) Durch ſeine Wohlthaten; 2. Moſ⸗ 16/4. 32) durch creuz und truͤbſal; Pf. 66/ Urfrfm 10. 1. Pet. 4/12. 4) durch gelegenheit gutes zu thun; 2. Cor. 9/8. 5) durch verhaͤngte gelegenheit zu ſuͤndigen. F. Moſ. 13/3. Richt. 2/21. 22. Von der verſuchung durch cxreuz und truͤbſal lis im 2, B. 44⸗47. auch 52. t. im 3. B. 8. und 23. c. 230. Wie verſuchet teufel / welt und fleiſch zum boͤſen? Der teufel 1) durch böſe gedanken und reizungen. 2) Durch die kunge dfeile ber innerlichen verborgenen hohen anfechtungen. Davon im .„D. 54. (. Die welt 1) mit glatten und liebkoſenden lockungen; 2) mit drohun⸗ gen / gewalt und verfolgung; 3) mit ihrem aͤrgerlichen boͤſen exempel. in 1. B. 7. C. F. 7. das 10. c. im 2. B. 27. c. Unſer eigen fleiſch 1) durch reizung zur ſünde; 2) durch murren und r WM im leiden. im 1. B. I1. c. §. 5. 6. im 2. B. 46. (C, §. 10. das 2. L. „K. *2; 1. Wozu wollen dieſe unſere feinde uns verfuͤhren? Zu misglauben/ verzweifelung und andern groſſen ſchanden und laſtern. 232. Was iſt denn von den hohen geiſtlichen anfechtungen ſon⸗ . derlich zum unterricht zu merken: dicd⸗ Sie kommen von Ott / und / ſo fern auch ſatan dabey zu thun hat/ Ainerſahren ſie uns nicht ohn GOttes ſonderbahren Rath und gnaͤdigen uweſſet 2) GOtt hat ſeine heiligen Urſachen darunter. C. 3 3) Es 2 Catechetiſche Einleitung 3) Es ſind nicht zorn⸗ſondern gnaden⸗zeichen / und beſondere Gaben 4) Wiw ſollen mehr um geduld und ſtill⸗halten / als um errettung bitten. 5) Wir ſollen nicht hoͤren / was keufel / welt und fleiſch / ſondern was Gtt und die exempel der Heiligen ſagen. 6) Wir ſollen uns mit folgenden gründen troͤſten. lis im 2. B. das 2. *. * (. 54 4 3. Was dienet den angefochtenen herzen zum Troſt? 1) Ihr leiden kommt von Gchrt. 2) Der teufel kan nicht weiter / als ihm Gtt zulaͤſſet. 3) Dis laͤſterliche gedanken / und unterlauſende un⸗ geduld / darſiher ſie ſich betruͤben / werden ihnen nicht zugerechnet. 4) GGttes Geiſt und der Glaube iſt noch in einem kleinen dunkeln ſeufzer⸗ lein verhorgen. 5) Und alſo wohnet Gtt/ Chriſtus und ſein Geiſt / und nicht der ſatan in ihnen. 6) Sie haben einen ſiebenfachen nutzen davon. (im 2. B. F53. c. d⸗ §. ſeqg.) 2) Es iſt andern Zeiligen GOttes auch wiederfahren. 8) Ja Chriſtus ſelbſt iſt verſuchet worden. 9) Der⸗ ſelbe bittetf ſung zu hoffen und zu glauben; 12) Welches die exempel beweiſen / in⸗ dem GOttkeinen elenden in ſolchem leiden verlaſſen hat. lis im 2. B. das ganze 52, 3. 5 4. C. . *234. Um was bitten wir in der ſiebenden Bitte? Um Erloͤſung von allem abel leibs und der ſecle / gutes und ehre; über⸗ haupt von allem elende / das durch die ſuͤnde über uns gekommen iſt, im 1, B. 19. C. K. 15. 2 235. Haben denn auch die Kinder Gttes noch elend und jammer zu leiden?7 Ja / und zwar ſind ihre leiben thei ſchen betreffen: Penn gleichwie die ſande ein allgemein übeliſt/ daduͤrch alle menſchen vergi t ſeyn: alſo krift auch der jammer und truͤbſal / ſo aus der uͤnde kommt / alle menſchen; (im 2. B. 48. c. F. 11.) theils beſondere leiden / die nur den feommen wiederfahren. 23 6, Mas iſt von den leiden der Kinder GGttes zum unter⸗ richt zu wiſſen? Man merke 1) den urſprung derſelben: Alle truͤbſal kommt von GOtt und deſſen heil. Verſehung. im 2. B. 4 . c. §. 2. Und 46. c. 9. 2. im 3⸗B.⸗ 23. C. F. 2. 35 Die leidenden ſind keine andere / als wiedergebhorne Kinder GOt⸗ tes / die gottſelig leben wollen in Chriſto JEſu. im 5. B. 1. Th. 11, ℳ 3) Die veranlaſſende urſachen: a) die ſuͤnde / die noch in den glaͤubi⸗ gen übrig iſt / und daher einer ꝛoͤdtung bedarf. b) Die vaͤtterliche Liebe Ghttes ſeine kinder dadarch mehr zu reinigen. c) Die bosheit der welt und des teufels / die die Kinder GOites nicht koͤnnen ungekraͤnket aſſen. Werans denn zugleich dies nothwendigkeit des creuzes erhellet. Siehe im 3. B. 14. c. 4) Die mancherley arten. a) Aeuſſerlich: haß und verfolgung / ſpott und verachtung der welt. im 2. B. 15. 17. c. b.) Innerlich! i⸗ acnf „ . uns / daß unſer Glaudbe nicht anfhoͤrs; 10) Und verheiſ⸗ ſer uns gewiſſen ſieg/ ben er uns erworben. 11) Daher iſt gewiſſe erlo⸗ gemeine leiden / die auch andere men⸗ ſtieſae. der me hde echetſche ien, . nach dem dritten Hauptſtůck. 3 5 t id kampfmit der ſunde / und verleugnung ſein ſelbit / ſo das rechte Cxenz Chriſti ſgeduis ſt. im I. B. 4.13. 15,⸗ 16. c. (2) Die innerlichen geiſtlichen anfechtungen / davon bey der ſechſten Bute gehandelt worden. im 2. B. .12.53. 54. c. 3 8 Derzwien von SOtes Selten / und der nutz von der leidenden ſei⸗ len leniſt manigfaltig/ — lemkengt hetiiat . 237. Welches iſt der mannigfaltige nutz und frucht des creuzes? 1) Das creuz iſt ein ſalz des fleiſches / und toͤdtet die ſuͤnde. (im 3. B. l 23. . d. 4.) 2) Iſt eine arzney unſerer verderbten natur. (m 3.⸗B. 15.c.) 3) Es verſenket in die lautere Demuth. (im 15. c. §. 2.) 4) Es erhaͤlt uns in wahrer Buſſe und in der goͤttlichen furcht. (im 2. B. 45. c. §. 3.) )Wir werden dadurch zu Gott gezogen / (im 3 B. 23. C.) 6) Und faͤhig gemacht des Troſtes des Heil. Geiſtes. (im 2. B. 35. c. §. 4. 5.) 7) Je⸗ i nz dringet Lige ſonderbere edr Bi ic. n3. D. . c. H. 2.) Es gereichet zur Ehre Ottes. (im 2. B. 46. c. §. 9. 233. Was iſt die pflicht der Kinder Gettes 1 leiden? ESie muͤſſen ſich Gtt gaͤnzlich ůbergeben. (im 3. B. 23. c.) 2) Al⸗ lesleiden mit geduld von GHtt aufnehmen. (das 14. und 1 ½. c. §. 2.) 3) Beſtaͤndig ausharrende „offnung zu G Ott haben. (im B. 50. c.) 4) Das exend pel der hohen Geduld CThriſti und †) die kuͤnftige ewige Herr⸗ Uchkeir fleißig anſchaten. (das 66. c.) 6⁶) Die exempel der Heiligen an⸗ ſehen / welche alle viel gelitten haben. (das 44. c. F. 8. 455. c. 5. 7.) 7) GGt⸗ Es Wort fieißig leſen / hoͤren und betrachten, (im 2. B. 48. c. §. 15.) 8) Durch herzliches Gebet ihr herz vor GOtt ausſchuͦtten. (5§. 3.) Wenn Arnbt die Geduld beſchreibet / begreiffet er darunter dieſe ſtücke: 1) Gehorſam; 2) nachſolge; 3) nicht murren; 4) den gnaͤdigen GOtt in Chriſto anſehen; 5) durch hoffnung das creuz lindern; 6) ſanftmuͤthig ſeyn gegen die verfolger; 7) die rache nicht ausuben⸗ Es flieſſet da zuſam⸗ Vi Glaube/ Liebe / Hoffung/ Demuth / Sanftmuth/ Gehorſam. im 2. 4 47, . 3. 239. Womit ſollen ſich glaͤubige ereuz⸗traͤger troͤſten / und zu⸗ . gleich ihre geduld ſtaͤrcken? uerhaupt koͤnnen ſie ſich troͤſten mit dem vorhin angezeigten mannigfal⸗ igcgen nutzen des creuzes. (fſiehe im 2. B. 46. c, J. I0.) on. Inſonderbeit kan ſie noch troͤſten 1) der heilige Rath und Wille Gt⸗ tes. 2) Es kommt nicht aus zorn / ſondern vaterlicher Kiebe hex. 3) mln Wir haben mit unſern ſüunden alles leiden / und noch viel ein mehrers ver⸗ dienet. 4) GOit hat uns groſſe hohe Wohlthaten erwieſen / ſolten wir nicht auch was leiden? Es kan uns troͤſten: 5†) GOttes Gegenwart im 2 ene 6) ſeine vaͤter⸗ und muͤtterliche Harmherzigkeit; 7) ſeine theure eiſſens und ewige Wahrheit. (im 2. B.49, c, ganz.) ³) Sonder⸗ “ ſe Verleutſſung / da unſere traurigkeit ſoll in freude verkehret wer⸗ 47 uin 9) Es iſt keine truͦd ſal ſo groß/ GOit hat Troſt dagegen verordnet / ubcher allezeit gréſer iß denn umſer elend. (im 2. B. 47. t an ganz.) Alle Heiligen haben viel gelitten. 11) Chriſtus ſelbſt get, n meiſten gelitten; 12) Und durch ſein ſeiden unſer leiden geheili⸗ e geſegnet und unſchadlich gemacht. 13) Geduld bringet groſſen nu⸗ hen in allen ſtaͤnden; und wird hoch belohnet. Es kan uns kroͤſten 3 . c 4 X Wen gden 27 40 Catechetiſche Einleitung . das heran nahende ende der welt; 16) die Zukunft unſers HErrn WE, ees. ſu Chriſti; 17) die ewige himmliſche Herrlichkeit/ denie n i eſn leiden nicht werth iſt. Dis alles iſt zerſtreuet zu finden im2. B. 44, 49, c. *n Was ſonderlich zum troſt wider die boͤſe maͤuler und falſche zungen dienen kan / zeiget im 2. B. das 17. c. . *240. Wird denn Gtt ſeine Kinder immerdar im creuz und trub ſal ſtecken laſſen? Ach nein / er will und wird ſie von allem ubel erloͤſen. * 241. Wie erloͤſet Gtt ſeine Kinder aus dem leiden? 1) Wenn er hier ſchon das leiden lindert und ertraͤglich machet / durch ſeinen Troſt die geduld ſtaͤrcket / (ſiehe die vorige frage;) auch eines nach dem andern gar abnimmet. 2) Wenn er endlich ihnen ein ſeligs ende beſcheret / ſie aus allen leiden vollkommen erloͤſet / und in ſein ewiges Freuden reich verſetzet / da ſie werden ernten ohn aufhoͤren, 2. B. 37. und 57. c. 242. Es ſcheinet aber manchmal / PGtt habe ſeiner kin der ganz vergeſſen / indem er mit ſeiner Huͤlfe allzulange verzeucht? Dawider merke man zum unterricht und troſt: 1) Bey GOtt iſt kein verzug / ſondern ein ſtetiges eilen zur huͤlfe, 2) GOtt hat zeit und ort der trubſal beſt mmet; 3) und die ſtunde der erloͤſung ihm vorbehalten , Os beer 4) auch den tyrannen / feinden und verfolgern ſeiner kinder ein ziel geſetzet / WeS die wird er zu ſeiner zeit ſtrafen / ſeine kinder aber ewig erfreuen. im 2: B. DnOaam 55⸗Ec. uhsſt unn Ochitunete 4 as Woheben wirden Von dem Beſchluß und dem Woͤrtlein wului ii Amen. *243. Was iſt der worte meinung: Denn dein iſt das Keich / und diie Kraft und die Herrlichkeit in Ewigkeit? 1) Wir ſtaͤrken damit unſern glauben / wegen der erhoͤrung unſers Ge⸗ bets. 2) Wir tragen GOtt die urſachen vor / warum wir uns der erhoͤ⸗ rung getroͤſten. 3) Wir danken ihm dafür zum voraus. * 244. MWas heiſſet endlich: Amen? Daß ich ſoll gewiß ſeyn / GOtt werde mich gewiß erhoͤren. Es heiſſet: Ja / ja / es ſoll alſo geſchehen. 245. Welches iſi der grund und die urſachen / daß Gtt unſer Gebet gewiß erhoͤren werde? 1) GOttes Befehl / er will das beten von uns haben. (im2. B. 34. c. das 7. Capitelgen.) 2) GOttes hoͤchſte Guͤte und Freundchkeit / die leicht zu bewegen. 3) Die Wahrheit und theure Verheiſſung GOttes/ daß er uns wolle erhoͤren/ (im 2. B. 34. C. 7 Capitlaen.) 4) Das aller⸗ freundlichſte Vater⸗ Herz GHttes. 5) Die Fuͤrbitte unſers HErrn JEſu Chriſti. 6) Das Zeugniß des Heil. Geiſtes. 7) Die Einwoh⸗ nung Chriſti und ſeines Geiſtes in uns. ⁸) Weil der Heil. Geiſt ſelbſt das Gebetwirket. 9) Weil GOtt nicht ein vergeßlicher menſch iſt / ei 1.1 Wederoebo,n n edergeburt eeſ 1 atrchetſche in — 4 . n. nach dem vierten Hauptſtuͤck. 41 unnlſchegen les iſt im 2. B. 37. c.) 10) Wir haben ſieben maͤchtige gehuͤlfen un⸗ alaſt ein e ſas ſchwachen Gebets. das 38. c. tmſwdder Debckne 246. Welche ſind die ſieben Gehuͤlfen unſers ſchwachen ,Nne , Gebets? Ser ſnein 1) Chriſti Mittler⸗Amt und Fürbitte. 2) Der Heil. Geiſt. 2) GOt⸗ ribſiſecnign Nin tes Verheiſſung. 4) Die exempel der Heiligen / die GOtt erhöret hat. idſeuetilnien 9) GOttes Freundlichkeit und Leutſeligkeit. 6) GOttes un ausſprechli⸗ 4160 ſine n che Barmherzigkeit. 7) Der Gnaden, Bund GOttes. (im 2. B. 3 8, c.) ndrein eee Dall gehöͤret 3) die heil. Chriſtliche Kirche / die fuͤr alle wahre Glieder “ u Ghriſti bittet. im 5. B. I. Th. 10. c. §. 10. clchehennft ee, 247. Erhoͤret denn GGtt allezeit das gebet ſeiner kinder? Ja / und es iſt un nuͤglich / daß es nicht ſolte erhoͤret werden / aus obigen Eche öet zu gründen. Doch iſt zu merken: 1) GOtt erhoͤret uns nicht allezeit nach unſerm willen / ſondern nach unſerer ſeligkeit. 2) GOtt hat ſich vorbe⸗ halten / ob er uns das / darum wir bitten / an unſerm leibe oder an unſerer ſeele geben wil. GOtt erfuͤllet unſer gebet an dem / daran am meiſten ge⸗ eegen / nemlich an der ſeele. 3) GOtt hat ſich vorbehalten / ob er unſer ge⸗ et erfüllen wolle in dieſem oder jenem leben. So manches gebet / ſo n manche gabe in ewigen leben. Hier iſt die ſaat zeit / dort folget die ewige freuden⸗erndte / die muß man mit geduld erwarten. 2. B. 37, c. H. 25 29. Das vlierte Haupt⸗Stuͤck. Vom Sacrament der heiligen Caufe. 248. Wo haben wir den Geiſt des Glaubens und des Gebets E N. ce N,. d 2 empfangen? chgd Ner N In der heiligen Taufe / da wir in dem Namen des Dreyeinigen GOttes Anen mit waſſer begoſſen oder beſprenget worden. “ 249. Was iſt denn das: im Namen GOttes taufen? nenenmg: Dmdn l In dem Namen GOttes des Vaters / Sohnes und Heiligen Geiſtes tauf⸗ ſen iſt nichts anders / als zu Kindern und Erben GOttes auf und annehmen/ zur Wohnung der Hochgelobten Dreyeinigkeit bereiten / heiligen/ ſchmuͤ⸗ in Een und zieren. im 5. B. 2. Th. 11. c. §. 7. 250. Was fuͤr herrliche Wohlthaten wiederfahren uns in der heiligen Caufe? e Wir werden 1) darinn und dadurch / als durch das Bad der Wieder⸗ geburt / zu Kindern GOttes wiedergeboren. 2) Wir erlangen um Chri⸗ fmilen Vergebung der ſunden. 3) Wir werden mit Chriſto verlobet und vereiniget in der Liebe des Vaters / in dem Glauben an den Sohn Sottes / in der Kraſt und Wahrheit des Heil. Geiſtes. 4) Wir werden Chriſto eingepfropfet und als Glieder eingeleibet. *) Wir ziehen Chri⸗ um an mit allen Ehren⸗Schmuck. 6) Wir werden Tempel und Woh⸗ dumgen des eil. Geiſtes. 7) GOtt machet mit uns einen ewigen Gna⸗ en⸗Hund. im 5. B. 2. Th. 11. c. ganz. im 2. B. 2. c. H. 6, im 3. B. 1. ea⸗ im 5. B. 3. Th. I. c. S.19. it. das Informatorium Biblicum. Von der Wiedergeburt iſt bey dem dritten Artikel ſchon gehandelt Urden / in der 163. 165. Frage⸗ . C5 X* 2 51. 4² LALlatechetiſche Einleitung — 125 I. Was bedeutet denn ſolch Waſſertaufen? und was iſt alſo auch die pflicht des getauften? Es bedeutet / 1) daß der alte Adam in uns durch ee Rene und Buſ⸗ ſe ſoll erſaͤufet werden und ſterben/ mit ollen ſunden und boͤſen luͦͤſten. 2) Daß laͤglich wieder heraus komme und auferſtehe ein neuer Menſch / der in ge⸗ rechkigkeit und reinigkeit vor GHit ewiglich lebe. Da lerne und mer ke man / was der alte und neue menſch ſey/ (im 2. B. 7. c.) Wie fener ſol des teufels bild muß in uns ausgetilger / und das Hild Gttes aufge⸗ richtet werden. (im 1. B. 41. c.) Welches ohn harten kampf zwiſchen beyden nicht abgehet. (im r. B. 16. c.) Das fuoͤnfte Haupt⸗Stuck. Von der Buſſe 7 Beichte und Abſolution. * 252. Wenn man durch bosheits⸗ ſuͤnden ſeinen Tauf⸗Hund gebrochen hat / was iſt alsdenn zu thun⸗ Man muß denſelben mit GOtt durch wahre Buſſe und Bekehxung wie⸗ derum erneuren⸗ ſterben und dieſer leben. (im 1. B. 15. c.) Das iſt: 253. Was iſt die wahre Buſſe? Die Buſſe oder wahre Bekehrung iß ein Gnadenwerk GOttes des Heil. Geiſtes / davurch der menſch aus dem Geſetz ſeine ſuͤnden erkannet / und den zorn GOttes wiher die ſunde / dadurch reus und leid im herzen erwecket wird: Aus dem Evangelio aber GOttes Snade erkennet / und durch den Glauben Vergebung der ſuͤnden in Chriſto erlanget. im 1 B. 4. c. J. 10. 254. Iſt denn die wahre Buſſe und Bekehrung hoͤchſt nothwendig? a / ſie iſt hoͤchſt noͤthig. Genn 1) ohne wahre Vuſſt iſt uns die heil⸗ ſame Arzney des Verdienſtes Chriſti nichts nuͦtze / 2) Und aller aͤuſſerlicher Gottesdienſt um ſonſt und vergebens. 3) Ohn wahre Buſſe kan aine ſin⸗ de vergeben werden. 4) Darum ließ GOit nach Chriſti Tod allenthal⸗ ben Buſſe predigen. *) Ohn wahre Buſſe bleibet man in finſternis / und⸗ kan nicht erleuchtet werden, im 1. B. 8. . gant⸗ das 4, (. §. 7. das 21, g.. d. 13. 14. das 34. und 35. c. 25 5. Kan ſich der ſuͤndige menſch wol ſelbſt bekehren? Durch eigene kraft und vermoͤgen kan niemand bekehret werden/ hierzu kan aller menſchen verbienſt / vermoͤgen und freyer wile nicht eines Kaͤubleins werth bringen. Denn wie ein todter leib ſich nicht ſelbſi kan lebendig ma⸗ chen: alſo alle menſchen / die todt in ſuͤnden ſeyn / koͤnnen ihnen ſelbſt nicht hellen. Gleichwie du zu deiner leiblichen geburt niches haſt thun koͤnnen / und dich nicht ſelbſt ſchaffen: alſo kanſt du anch zu deiner neuen Geburt nich ts thun⸗ im 1. B. 34. C. O. 2. im 2. B. 6. (. H. 4. 6. 6 iſt demnach die Bekehrung ein lauter Hnaden⸗Werk Gttes. Denn gleich wie ein verirret ſchaaf von ſich ſelbſt nicht wieder kommen kan/ der hirte muß es ſuchen und wiederbringen: alſo / wenn uns GOtt nicht ſuchte / liefen wir ewig in der irre. im 2. B. 9, (. §. 6. 8. 356. 0 . ech de — , ſayde eſchen ſord Fench . dent den de Deß denn we — nach dem fuͤnften Hauptſtuck. 4 Rſene⸗ — — 656. Wie iſt es aber zu verſteh en / wenn GGit gleichwol vom menſchen fordert: er ſoll ſich bekehren⸗ er ſoll ſich ein nen herz machen zc. ? Die meinung iſt dieſe: Wenn uns GHttbe H Err durch die Heils Mit⸗ tel/ als durch ſeine Gnaden⸗ Hand /zencht/ an,e eichtet und zur Buſſe locket/ ſollen wir ſeiner Gnabe und dem Geiſt nicht muthwilli⸗ 1 widerſtireben; ſndern die ſuͤnde/ ſo an uns geſtrafet wird/ fuͤr ſande erkennen/ und (Sttes Gnade / ſo⸗ uns angeboten wird/ nicht verachten. Alſo wird die Gekehrung uns zugeſchrieben / wenn wir uns 5nur GHlt durch ſeine Gua⸗ delaſſen/ die Gnade nicht von uns ſtoſſen; ſondern unſere krankhe it an Sdem Geſen erkennen / un dnach dem Evan ello uns heilen / und mit uns han⸗ frare Eſe deln laf ſen / wie ein grzt handelt mit einem pantenten. Der ſaget bem kran⸗ ſen was er laſſen ſon ‚/ſo werde die arzuey woh⸗ hlwirke n: al ſo ſaget uns GOtt/ Beichtrun) cle was wir laſſen ollen / ſo werde das the ure Blut Eh ti anch in uns wirken. Nelgſlng M. Folget nun der menſch dieſer Züchtigung nnd Ermahnung der Gnade chbosh GSttes/ gibet dem Wort ſt att / ſaͤhet at durch des Heil. Geiſtts Kr raſt von ſindenabzulaſſen: ſo dald wirket GOttes Gnade alles im meuſchen / Buſſe/ Glauben / Liebe und alle Früchte des Glaubens. Das wied uns aber aus nnden zugerechnet/ als wenn wirs ſe gerhan haͤtten; gleich/ als wenn ein ſchulmeiſter einem kinde / de reiben lernet / hie hand führet/ negeg und ſpricht: Das kind hat eine gute ſchrift gemacht: alſo iſt all un ſer vera⸗ moͤgen von (H5Gtt. im 1. B. 34. c. §. 3,9. 14 16. int 2. B. 9. . §. 6. 7. 8. 257. Bekehret Git den menſch hen mütelbar oder unmittelbar? Weil wir von natut ſo blind ſind / und unſer elend von un 1s ſelbſt nicht er⸗ kennen / ſo hat Ga Stt mitteldazuven ordnet / ſein heiliges Wort und Sa⸗ eromente/ dabey allezeit ſeine Gnabe und Geiſt iſt/ dan urch zeucht / locket nnndruſet uns GOttal is die verlorne ſchafe. im 2. B. 9. c. §. C. 235. Wirkel Git dien 7 h das wort des Beſetzes⸗ dD an⸗ geh 12 4 Er brauchet bepoes und gibet aus dem Geſetz dem menſchen ſeines herzens angeborne b blindheit / innerliche dosheit/ abſcheuliche unreinigkeit und groſſe gottloſigkeit zu erkennen / alb den nwendigen areuel und vergifte⸗ indeunn aͤller ſi. nde / dadurch wir uns von GOtt dem hoͤch ſten ewigen Gut aobgewendet / und dadurchſe M inen zorn die hoͤlle und verdammniß / auch al⸗ lglen zeitliche ſraſen wohl recht und billig verdienet haben / und wirket urchs Geſetzeine göttli che traurigkeit. Durchs Evangelium aber rich⸗ leter den armen ſünder wieder auf / und troͤſtet i ihn mit der Gnade GOttes und Ver⸗ gebung der funden in Chriſto verheiſſen, im 2. B. 9. C. K. 3 das Eee. .6. im 1. B. . c. H. 7. 259. Welche menſchen beduͤrfen der Buſſe und Bekehrung? Alle Menſchen? Denn wir haben uns alle von GOit abgekehret / und koͤnen kein leben noch ſeligkeit haben / wo wir uns nicht wieder zu ihm wen⸗ den und kehren. im 2. B. 9. C. 5§. 5. im I. B. 4. c. H. 2 8 260. Werden denn wirklich auch alle menſchen bekehret?* il Olthat zwar 1) ſeinen S ohn fuͤr alle menſchen in den tod gegeben; er 8 Adaher/ daß allen menſchen geholfen werde; 3) er rufet ſie auch alle hiftiglich zur. Buſſe/ durch ihr gewiſten und durch ſein Wort / das in lller rdenhe ſuderſin SNNV 4 4 ſen rlt A ſr 9 ,5 1 44 Catechetiſche Einleitung aller welt hat predigen laſſen: aber viele widerſtreben dem Geiſte Gt⸗ tes / und werden daher keine andere wirklich bekehret / als die demſelben ge⸗ horchen / und ihn unverhindertin ſich wirken laſſen, im 1. B. 8, c, im 2. B. 2. c. § 5. 7. 8. das 9,(. §. 9. 26 1. Worinn beſtehet die wahre Buſſe? Daran ieren viel leute / daß ſie meinen / das ſey rechte Buſſe / wenn ſie von aͤuſſerlicher abgoͤtterey / gotteslaͤſterung / todtſchlag / ehebruch / unzucht / die⸗ berey und andern groben aͤuſſerlichen ſuͤnden abſtehen. Und zwar / das iſt wol aͤuſſerliche Buſſe / davon etliche ſpruͤche der Propheten lauten. Jeſ. 5 5/7. Ezech. 18/ 27. c. 33/ 14. Aber die Propheten und Apoſtel haben“ viel tiefer geſehen / nemlich ins herz hinein / und lehren uns eine viel hoͤhere innerliche Buſſe / die das herz aͤndert / da der menſch abſterben ſoll der hoffart / dem geiz / der wolußt/ ſich ſelbſt verlaͤugnen / haſſen / der welt ab⸗ ſagen / und alle dem / das der menſch hat; ſich GOtt ergeben / ſein feiſch creu igen / taͤguich GOtt das rechte opfer bringen / ein zerbrochen / zerſchla⸗ gen und erſchrocken herz/ und eine weinende ſeele im leibe tragen. Wenn unn das herz nicht geaͤndert und gebeſſert wird / ſondern bleibet da⸗ rin die alte adamiſche unart / inwendige bosheit / zorn / feindſchaft / rach⸗ gier / luͤgen / lalſchheit / ꝛc. ſo iſis keine rechtſchaffene Buſſe / ſondern heucheley denn G Oit wil ein neues herz haben. Wenn nun gleich ein menſch von auſſen Huſſe thut / und faͤhet nicht das innere neue leben in Chriſto an/ ſo mag er gleichwol verdammet werden. ꝛc. im 1. B. 4. C. 5. 9. II. im 2.B. 9. C, 9. 1 2. 262. Welche ſtuͤcke gehoͤren zur wahren Muſſe? 1) Erkoͤnntniß und Bereuung der ſuͤnden. 2) Der wahre Glaube an Chriſtun. Welche beyde ſtücke in bdem gleichniß vom verlornen und wiederkehrenden ſohne gar lieblich abgemahlet ſind. im 2. B. 8. c. §. 4. 263. MWuß man demnach ſeine ſuͤnden erſt recht erkennen? Ja / denn ohn Erkenntniß der ſuͤnden kan das herz nicht getroͤſtet werden: Chriſtus der wahre Arzt und ſeine Arzney und aller Troſt iſt dir ohn Erkaͤnntniß deiner krankheit nichts nuͤtze. im 1. B. 42. c. H. 3 im 2. B. 43. C, 5. 11. 264. Was muß man erkennen: In der Erkaͤnntniß der ſunde ſiehet der menſch / dasß er ſich ſelbſt durch die ſünde in allen jammer un elend geſtuͤrzet hat. Er lernet erkennen 1) den greuel der erbſunde / als des teufels bild. 2) Die viele begangene wirk⸗ liche ſtnden wider alle Gebote GOttes. Er betrachtet ſein elend / daß er aus einem kinde GOttes ein vieh und unflaͤtige ſan worden / irdiſch / viehiſch/ thieriſch / beſtlaliſch. 3) Er erkennet / daß er mit ſeinen ſuͤnden den ewigen 4 3 fluch und die hoͤlle verdienet / und ſich dadurch verluſtig gemacht hat al. Woladate ler Gnade und Barmherzigkeit GOttes an leib und ſeele. 4) Er haͤlt ſich daher aller Wohlthaten Gttes unwuͤrdig / auch nicht wuͤrdig eines biſ⸗ ſen brodts ober labetrunks / denn er iſt in ſeinen augen der elendeſte und un⸗ wuͤr digſte. 5) Er erkennet ſein eigen TNichts / daß er nur ein ſchatten ſey / nnnd und verzaget an allen kraͤften / daß er ſich ſelbſt aus ſeinem elend nicht heſen araieign ſe . 1 lee lent ainenClebenat — Leche —K ach dem fuͤnften Hauptſtuͤck. 4 5 Uönne. im 1. B. 41. c. H. 13. 14. das 19. C. ganz. im 2. B. 8. c, 5. 4. das 10, C, H. I. F. 6. 12;,14. . 265. Was entſtehet aus dieſer Erkaͤnntniß der ſuͤnden? Eine ſchmerzliche Keue und Leid / und goͤttliche traurigkeit uͤber die ſinde/ dadurch das herz innerlich zerbrochen / zerriſſen und zerſchlagen wird / unddie ſo wehe thut / als die tiefſte wunde / und machet eine ſehr groſſe furcht vor GOttes Gerechtigkeit und Gericht / die dem menſchen ſehr ſchrecklich draͤuet / inwendig im gewiſſen / und auswendig durch zeitliche plagen / ꝛc. im 2,B. 10, 6, . 9. im 1. B. 4. c. §. 10. im 5, B. 2. Th. 6. (. F. 2. 266, Was kraͤnket und betruͤbet doch den bußfertigen ſuͤnder S am meiſten:? Der bußfertigen hoͤchſter ſchmerzund traurigkeit iſt / daß ſie GOTT das hoͤchſte Gut und die hoͤchſte Liebe erzuͤrnet und beleidiget haben / daß ſie ge⸗ than / was GOtt zuwider iſt / daß ſie GOtt nicht allen creaturen vorgezogen/ GOttes Ehre nicht in allen dingen geſuchet / ihn nicht uͤber alles geliebet ha⸗ ben/ WD die ereaturen und ſich ſelbſt. im 2. B. 10. c. 5, 8 11. im 3. B. ,(, 2. . 267. Was entſtehet aus ſolcher goͤttlichen Reun und Leid? Ein rechter eckel und abſchen für allen und jeden / auch den geringſten ſuͦn⸗ den. im 1. B. L. c. §. 8. 268. Wodurch aͤuſſert ſich auch wol zuweilen die innerliche traurigkeit des herzens: Durch ſaſten / weinen und heulen. im 2. B. 9. (. §. 13720. im 5. B. 2. „ 6.(. §. 4. 269. Iſt denn dieſe zerknirſchung des herzens ſo gar noͤthig? Ja / ſie iſt noͤthig: Denn allein ein ſolch herz iſt faͤhig durch den Glauben der Gnade GOttes / des theuren Verdienſtes und Biutes JEſu Ehriſti / des Troſtes des Heiligen Geiſtes. Denn gleichwie ein harter fels / der uicht verwundet/ zerſchlagen und muͤrbe iſt / nicht in ſich trinken kan das oͤhl und waſſer / ſo man drauf geußt; wenn aber der ſtein muͤrke und zer⸗ malmet iſt / ſo durchdringet ihn das oͤhl: Alſo auch durchdringet das Dehl der Gnaden und Troſtes GOttes ein ſolch muͤrbes und zerſchlagen herz / auf daß es durch den Glauben des Verdienſtes Chriſti theilhaftig wer⸗ de. im 2. B. 9. C. H. 20. Ubrigens lis im 2. B. 10. c. von vier Eigenſchaften der wahren Buſſe; die indem vorhergehenden meiſt vorgekommen / und welche ſind: 1) Ein bußfertig herzachtet ſich aller Wohlthaten GOttes unwürdig. 2) Es iſt daruͤber am meiſten betruͤbt / daß es GOtt erzuͤrnet hat. 3) Es verzaget an allen ſeinen kraͤften / und haͤlt ſich für einen ſchatten und fürnichts. 4) Es wird mit GOtt vereiniget. 270. Was wirket der Heilige Geiſt in einem ſolchen zerknirſch⸗ ten herzen? De wahren Glauben an Chriſtum / als das andere ſtuͤck der Buſſe/ 2, B. 8. c. §. 4‧ Vom wahren Glauben iſt das noͤthigſte bereits beym dritten Artikel vorgekommen in der 12, bis 156. Frage⸗ 271. aich den Catechetiſche EKinleitun — iien eſetent i 1l,.5 4, dots in Gonde 4 46 271. Was thut der wahre Glanbe in einem bußfertigem herzen ſet⸗ Er haͤlt ſich ſeif und feſt an GOltes Wohlgewogenheit ago renend, 15 keit / beruhet anfberſelbigen / trit zum hirzmliſchen Vater mit groſſem ver⸗ trauen / in kraſt des Verdienſtes Chriſti / ergreiffet Chriſtum aufs lisblichſte/ haͤlt ihn ſen unn laͤſſer ihn nicht / und ſchoͤpfet aus dem Brunn des Heils un, glaͤubliche kraͤfte der ſeelen / nemlich Heil/ Gerechtigkeit und Heiligkeit / alſo / daß er alles / was des HErrn Chrikiiſt / ihm zueignet / als wenn es ſein ſelbſt eigen waͤre. Wo nun der wahre Glaube iß / da iſt Chriſtus mit aller ſeiner Gerechtigkeit / Heiligkeit / Erloͤſang / Verdienſt / Gnabs/ Vergebung der ſuͤnden / Kindſchaft GOttes, Erse des ewigen Lebens. Da ſieget der Glaube üder die ſaͤnde / dod / tauſel und welt / und wird das herz durch den Glauben geheilet / getroͤſtet und gereiniget. im . B. 2. Th. 6, c. . 6. 7 im 2. B. 48. C. §. 12. im 1. B. F. c. H. 2. 6/ 8. das 4. c. §. 10. 4 272. Wie bezeuget ſich Git gegen eine ſolche bußfertige und glaͤubige ſeele? Das iſt gar lieblich abgemahlet in dem bilde des vaters des verlornen ſohnes / darunter Chriſtus uns das erdarmende Vater⸗ Herz GOttes vor augen ſtellet / wie es an dem bußfertig⸗glaͤubigen herzen beweiſet die vor⸗ laufende / erwartende / aufnehmende / racht ertigende / troͤſtende / vermaͤhlen⸗ de / erhaltende / erſee uende und kruͤnenbe Gnade. im 2. B. 8. c. 5. F. ſieh⸗ auch das 9. c. F. 22. Der alſo in ſeinem herzen der elendeſte iſt / der iſt bey GOtt der liebſte/ und denſelben ſiehet GOtt gnaͤdig en. Das ganze Verdienſt und der ganze Gehorſam Chriki wied ihm zugerechnet / als wann ers ſelbſt gethan haͤtte; Ake ſeine ſünden aber find vergeben und vergeſſen / und wmenn er gleich der ganszen welt ſuͤnde alein gethan haͤtte. im 1. B. 19. c. das 34. c. 9. 1. das 8. c. H. 16. 17. im 2. B. 2, c. H. 10. 273. Was ſoll uns bewegen und reitzen zur Buſſe? Sonderlich folgende ſieben urſachen: 1) Die groſſe Barmherzigkeit GOttes. 2) Chriſti Freundlichkeit und theures Verdienſt. 3) Die ſchroͤckliche Grohungen und Strafen GOttes. 4) Der zeitliche tod. 5) Das juͤngſte Gericht. ⁶) Die ewigs hoͤllen⸗pein. 7) Die ewige Freude. im 2. B. 8. c. ganz. ſiehe auch das 9. c. wie auch die 2 4. frage. 274. Welches iſt die unausbleibliche frucht und folge der wah⸗ ren Buſſe und Bekthrung? Die frucht der wahren Bekehrung iſt die neue Creaturxr / da das bens nnerlien geaͤndert und gebeſſert wird / darauf auch die aͤuſſerliche beſſ erung des lebens folget / deſſen Jachaͤus uns ein ſchoͤnes exempel gibet. im 2. B. 11. c. im 1. B. 4. C. F. 10. das 22. c. §. I. 2. das 34. c. F. 13. 275. Kan denn keine Reue und Leid / und kein Glaube ohn fol⸗ gende lebens⸗beſſerung ſeyn? nl f Uitürgdal Nein / die goͤttliche Reue und wahrer Glaube aͤndern den ganzen mmen: mneſtehenſerl ſchen / creutzigen das fleiſch / und wirken ein neues Leben durch den Heiligen. mn Menn Geiſt. Der rechte Glaube verneuert den menſchen / und kͤdtet die ſide bndde im menſchen / machet den menſchen in Chriſto lebendis / das iſt/ daß erin ſiie neſeun Chriſto lebet / im Glauben / Liebe / Demuth / San tmuth und Geduld. Demnach kan ein wahrer Chriſt nirgend an erkant werden / denn an bee nach dem fuͤnften Hauptſtuck. 47 diebe und taͤglichen beſſerung ſeines lebens / wie ein baum an ſeinen fruͤch⸗ ten. im 1. B. I1. C. H 4, das 8. . 5. 13. da5 22. c. ganz. das 34. c. §. 12. Wer nun Chriſto im Glanben und heiligem Leben nicht folget / ſondern lebet in hoffart / geiz / wolluſt und neid / der thut nicht wahre Buſſe. Denn wie ſolten einem die ſuͤnden leid ſeyn / die er nicht zu laſſen gedenket? und wie ſolte einer / der an Chriſtum glaͤubet / zu denſelbigen ſuͤnden juſt haben / oder von denſelben nicht wollen abſtehen/ welche Chriſtus mit ſei⸗ tem Blut und Tohe / mit ſeinem Leben hat bezahlen muͤſſen? Wenn du mun in deinen ſungen verharreßt / wilt denſelbigen nicht abſterben; ſondern lſſeſt dir alles gefallen / was dein alter Adam thut; wie kanſ du eine neue Creatur ſeyn? wwie kan t du Chriſtum angehoͤren / weil du dein fleiſch nicht creu⸗ zigeſt ſamt den lüſten und begierden? Wer demnach anders glaubet / daß ihm GGtt ſeine ſuͤnden vergeben wolle / wenn er gleich nicht von ſun⸗ den ablaͤſſet; der hat einen betrogenen falſchen glauben/ und kan nimmermehr ſelig werden / ſo lange er nicht von ſeinen ſuͤnden abſte⸗ 1 im 1. B. 11. c. F. 7. das 8, (c, H. 12 14. das 21, c. §. 19. das 34. ,H. 12. 276. Was ſoll demnach eines Chriſten ganzes leben ſeyn? Das ganze Chriſtliche leben iſt und muß nichts anders ſeyn / denn ein geiſtlicher KRampf wider die erbſuͤnde / und gausfegung derſelben durch den Heil. Geiſt und durch waͤhre Buſſe. Js mehr du die erbſun⸗ de daͤmpfeſt / je mehr Ri du taͤglich erneuret zum Bilds GOttes. Da ſoigen die fruͤchte der Buſſe / nemlich die Erneuerung in Chriſto / die taͤgliche tenzigung und toͤntung des fleiſches / dievenänguungein ſelbſt / die ver⸗ aübuugder welt / dieübung der liebe / u. ſ. f. im 1. B. 41. C. F. 15. das 42. L. §. 2. Die Heiligkeit des lebens kͤmmt aus wahrer Buſſe und Rene / und aus Erkaͤnntniß ſein ſeldſt / daß ein menſch taͤglich ſeine gebrechen erkennen ler⸗ e D net / und dieſelbigen taͤglich beſſert / und durch den Glauben der Gerechtig⸗ n Ert tn ei ene keitund Helligkeit Chriſtitheilhaftig wird. im 1. B. 20, c. . 7. eneſa Dis nennet man ſontt die taͤgliche Buſſe / die Buſſe der Kehenden / darinn ten ein Chriſt ſtets jeben und ſich uben muß⸗ Solche recht zu verſtehen merke man den unterſcheid des alten und des neuen menſchen. Auch dienen dazu einige ſchöne lebens⸗regeln. Lis die vorrede des andern Buchs, im 2. B. l. Die lebens⸗regeln ſind im 1. B. 40. C. Siehe auch im 1. B. I1. 16. c. * 277. Wodurch bezengt man aͤuſſerlich ſeine Buſſe? Durch die Beichte / oder Bekaͤnntniß der ſuͤnden. 279. Was heiſſet beichten: Beichten heiſſet ſeine ſünden berennen / und um vergebung der ſuͤnden itten / mit dem verſprechen ſein leben zu beſſern. * 279. Wie mancherley iſt die Heichtt? Dreperley: 1) Gegen GOtt; 2²) gegen den beleidigten nuͤchſten; 3) lagen den Prediger/ wie ſie in unſerer kirche vor der Communion im ge⸗ auch iſt 280 ⸗ NRE 7 eNend N Pnmc 4⁸ Tatechetiſche Einleitung 290. Mas erlanget ein bußfertig beichtender? Paltesſn n hern 3 Id kotnen Nt Nein / ohne Buſſe geſchicht keine vergebung der ſuͤnden. Buſſe / Buſſe ne ſ⸗ Die anaͤdige vergebung der ſuͤnden / die allein ſiehet in dem Verdienſt JEſu Chriſti / im 1. B. 2 1. c. F. 13. t 281. Kan einer / der mit unbußfertigem herzen beichtet / keine vergebung der ſuͤnden erlangen? iſt die rechte Beichte; haſt du die in deinem herzen/ nemlich wahre Reue und den Glauben / ſo abſolviret dich Chriſti Blut und Tod von allen deinen ſuͤnden. Denn das iſt das ſchreyen des vergoſſenen Blutes Cheilti zu GGit im himmel / das iſt die rechte Abſolution. 4 1. B. 2 I. (. S. 14. * Mehr von der Beichte und Abſolution ſuche in den gewoͤhnlichen Ca⸗ techiſmus⸗Erklaͤrungen: Denn in Arndts wahrem Chriſtenthum iſt mehr nicht davon zu finden / wie denn auch ſein zweck nicht geweſen / von gllen ſtuͤcken ausfuͤhrlich zu handeln. Das ſechſte Haupt⸗Stuͤck. Vom heiligen Abendmahl. * 282. Wodurch wird unſer Glaube geſtaͤrket / und die Ver⸗ gebung der ſuͤnden verſiegelt? Durch das heilige Abendmahſ. . 3. Was iſt das heilige Abendmahl? Es iſt das andere Sacrament neues Teſtaments / in welchem wir / laut Chriſti Einſetzung / vermittelſt des geſegneten Brodes und Weines den wahren weſentlichen Leib und Blut des HErrn JEſn empfangen / eſſen und trinken, im 3. B. 1. c. F. 4. im 5. B. 2. Th. 12. . §. 1. 294. Zu was ende hat der “Err Chriſtus das heilige Abend⸗ mahl eingeſetzet? 1) Auf daß dasjenige / welches er dem himmliſchen Vater zur Ver⸗ ſoͤhnung aufgeopfert hat / uns zu einer Erquickung moͤchte gedeyen / da⸗ mit ſein Fleiſch und Blut uns würde zu einer wahrhaftigen Speiſe und Trank: nicht mit dem Glauben allein zu genieſſen / ſondern auch mit dem leiblichen munde / auf daß es des ganzen glaͤubigen menſchen wah⸗ re Speiſe und wahrhaftiger Trank ſey; nicht figuͤrlicher weiſe / ſondern weſentlich / ſonſt koͤnte er unſere wahrhaftige Speiſe nicht ſeyn. 2) Auf daß wir mit Chriſto zu einem Leibe vereiniget wuͤrden. im 5. B. 1. Th. F. (. F. 8. im 2. Th. 12. C. §. I. 2. 285. Sind wir nicht ſchon durch den Glauben mit Chriſto vereiniget? Wir werden zwar durch den Glauben und Geiſt mit dem HErrn Ehri⸗ ſio ein geiſtlicher Leib; es hat aber unſerm Heiland in gnaden gefallen/ auch ein Band derſelben Vereinigung uns zu geben durch ſeinen lezten Willen/ nemlich ſeinen Leib und Blut / das Ranzion und Loͤſegeld unſe⸗ rer Erloͤſung / welches uns kraft des Glaubens und des Geiſtes mit dem HErrn Chriſts aus rechtem innerlichen affect der liebe zuſammen verbin⸗ de und vereinige / ꝛc. im 5. B. 2. Th. 12. c. §. I1. 286 5 ychde — odenn teuurerdie uſe ifnid e nete de liſetde din/ , N fferihenhenn inden erlmnan elen. Rcheter e in deinem h iret dichhn 8 iſt das ſhreſen mmel/ das ſtdeenn lutiek ſcceit er gen Mndasnehrmd ſein vec iht cer ng Haupt, Stu. 1 endpabl. Hleube geſerket,/ wi⸗ 7 en verſiegelt ge Wendtahl! en Chrſtus do helg n 1 den hianiſchn un n Ertin hrhe haken ttet ine b rch den Ebwben ne⸗ 1 zgel natuſhef inern hein nach dem ſechſten Hauptſtuck. 492 . 236. Welches ſind denn die wuͤrdigen und angenehmen gaͤſte bey dieſer Gnaden⸗Tafel! Welche mit dem HErrn Chriſto ihrem Haupte vereiniget werden/ die keuen ſich / und kommen mit herzlichem affect und bewegung zum Tiſch des HErrn/ continuiren dieſe vereinigung mit herzlicher freude / beſtaͤkti⸗ en und bekennen ſie oͤffentlich. Und die bringen den wahren nutzen und kucht davon / weil die innerliche geiſtliche genieſſung dabey iſt / von wel⸗ cher / (als dem heilſamen gebrauch des Sacraments) Chriſtus Joh. 6. nach Arndts meinung redet. im 5. B. 2. Th, 12. c. §. 4. 5. im 3. Buch 1. r. welche gehen denn unwuͤrdig zum heiligen Abendmahl 7 Die fremde ſind von Chriſto und glieder des teufeſs / die werden ſchul⸗ digan ſeinem L ibe und koͤſtlichem Blute / ſo er vergoſſen hat / und merden nicht allein kenwen nuß und frucht davon bringen ſondern uͤber das noch das geicht eſſen und trinken / und haben gar gewiß ſeine gerechte ſtrafe und ra⸗ chezu erwarten. Iſt wie im vorhergeh enden zu leſen. 288. Welches iſt die frucht und kennzeichen / dabey man merken kan / ob man wuͤrdig zum Tiſch des G½Errn gegangen? Wenn nicht Adams fleiſch und blut in uns herrſchen und leben; ſon⸗ dern vielmehr das edle Leben Thriſti/ das iſt: Liebe Sanftmuth und Demuth. Denn durchs heilige Abendmahl werden wir in ihm ver⸗ wandelt / wie St. Auguſtinus ſaget / daß Chriſtus zu uns ſpre⸗ cher Du ſolt nicht mich in dich / ſondern ich will dich in mich verwandeln. im a, B⸗ 4 (, H. Fn d Son⸗ ℳ* ) o°( * Gonw md Sonderbahres iumis uͤber alle Sonn⸗ und Feſt⸗Tags⸗Evangelia und Epiſteln / vermittelſt welchen en die Arndtiſchen vom wahren Chriſtenthum an ſtatt einer Gauß⸗Boſtill gebrauchen kan. Vorerinnerung. Brns ganz neue Regiſter hat man alſo eingerichtet: “ 1) Daß die vornehmſten Materien der Evangelien und Epi⸗ ſteln mit einem oder etlichen Capiteln des ſel. Arnots beleget worden. 2) Daß allezeit die Verbindung der materie des Evangelü oder Epſſtel mit dem zu leſenden Capitel gezeiget worden / damit ein jeder bald ſehen kan / warum eben dis Capitel ſich am beſten zur ſache ſchicke. 3) Daß alle Capitel der geſammten 6. Bucher darinn vorkommen/ 1 und keine ausgelaſſen wor en / auſſer daß man im 6. Buch in der Vern antwortung des 1. und 3. Buchs die kurze Capitelgen zuruͤck geſetzet hat / die eneiſt nur wiederholungen der Capitel ſind / ſo dadurch beſtaͤttigee werden. . 4) Doch kommt jedes Capitel nicht nur Einmal / ſondern manche onamen etliche mal vor / nachdem es die verwandte materien erfor⸗ ern. , 5y) Weil aber mancher nicht alle Capitel moͤchte leſen koͤnnen / ſo iſt zu merken / daß wenn einer wenigſtens diejenigen lieſet / die am rande umnfnt Bonn⸗ und Feſt⸗ Tages⸗ Kegiſter. 71 —— =– — — . . — . mi ſolchen ſtrichlein,„„„ gezeichnet ſind / er in einem jahre das ganze Puch zu ende bringen kan. 6) Weil auch der 5. und 6. Sonntag nach dem Feſt der heil. Drey Könige / und der 25. 26. Und 27. Sonntag nach Trinitatis ſelten vor⸗ B ommen / ſo hat man dieſelbe mit lauter ſolchen Capiteln verſehen / die an e uütigen Sonktagen bereits vorkommen ſind / damit keines unge⸗ leſen bleibe. , 2) Gotſelige herzen koͤnten ohnmaßgeblich die Capitel zum Evangelio rde en Sonnabend abends/ die zur Epiſtel aber Sonntags nach tiſche oder 2nnn odends leſen. Doch ein jeder/ wie es ſeine zeit und uinſtaͤnde geſtatten. Pne 14) Wie ührigens auch gottſelige Prediger dis Regiſter unter andern 4 Ebranchen koͤnnen/ ihren Zuhoͤrern ein zur abgehandelten materie die⸗ endes Capitel zur privat⸗andacht zu recommendiren / wird ein jeder ohn 0 Aedee Erlunerung einſehen. Der HERR laſſe auch dieſes durch Chriſtum en mon de Mytit geſegnet ſeyn. =ꝛ . Geſuhe Am erſten Advents⸗Sonntage. W Zum Evangelio. Matth. 21, 179. ſt einer 1) Chriſtus kommt / als dein Koͤnig / zu dir o Zion / des freue dich , „ (cchr. v. . lis im 2. B. 1. und 2. c. N ll 2) Er kommt als ein Gerechter und Helfer. v. 5. lis im 2. B. 3. c. und im 5. B. 1. Th. 9. c. Von der Gerechtigkeit des Glaubens. 3) Er kommt in unanſehnlicher geſtalt / ohn weltlich es gepraͤnge / e kochenkon⸗ aufener eſelin geritten: Da lerne dein leben haſſen und die welt ver⸗⸗⸗ — ſchmaͤhen nach Ehriſti Exempel. v. 2. 7. lis im 1. B. 14, c. * eEr kommt im Hehorſam ſeines Vaters / in Demuth / Sanftmuth/ . willig zum Leiden: Darinn muſt du ihm nachfolgen. lis im 1. B. 11. c. crionerurg. 5) Die Jünger folgten Chriſto treulich nach / und waren ihm ge⸗ Hulſam. v. 1,6. So ſollen auch wir thun / wollen wir wahre Chriſten⸗ Ett nen t eunih ſenn. Lis die Vorrede über das 1. B.,, ſerten 6) Die Junger und das voll gaben alles zum Dienſt des NKrrn Jihſu rei he. v. 7. J8. Du biſt auch erſchaffen / GOtt zu dienen: bedenks! der eonti Err bedarf dein. v. 3. lis im 4. B. 2. Th. 3. c. M 7) Das volk und die Iunger lobeten Gtt. v. 9. lis im 2, B. 41. 42. 43,6, Die alle vom Lobe GHttes handeln. Zur Epiſtel. Rôm. 13, 1I ⸗ 14. ) Die zeit iſt da / vom ſchlaf auſzuſtehen / Buſſe zu thun, v. 11. lis 1, B. 4. F. 12. C. Ue fnli der das nicht thut / der bleibet im finſterniß und hat keinen theil“ in Chriſto. lis im 1. B. 37. c. . )Wer aufgeſtanden iſt / muß als ein kind des Lichts als am tage wan⸗ deln v. 13. lis im 3. B. 1 fI. C. 64 Freſſen / ſauffen / weltliche geſellſchaft / wolluſt des fleiſches muß ein Chriſt meiden, v. 13. lis im 1. B. 23, c. und im 3. B. 18. . d 2 5) Zie⸗ —— 2 2 Sonn⸗ und Feſi⸗ — —W 5) Ziehet an den NRrrn JEſum / v. 14. is der Rechtfertigung und ten Heiligung. lis im 2. B. das 2. und 3. c. und im 1. B. 11. c. Am 2. Sonntage des Advents. Zum Evangelio. Luc. 21/ 25⸗39. e „1) Es weiden zeichen geſchehen an Sonne, Mond und Sternen / ze. tnnei ert „V. 2 . lis im 4. B. 1. Th. das 4. c. Von der Sonne / Mond und Stet⸗ a „nen des himmels. n „2) Davor ſollen ſich die Glaͤubigen nicht fürchten / und erſchrecken, zeng Eve „wie die andern; v. 26. ſondern aufſehen / und ihre haͤupter empor he⸗ um „ben / ꝛc. v. 28. lis im 2. B. 58. C. Der himmel und die ganze welt ſind gmne r dinft „dem Glauben unterworfen. e⸗ . 3) Himmel und erde werden vergehen / aber meine Worte verge⸗ hen nicht. v. 3 lis im 2. B. 49. C. GOttes Wahrheit und Verheiſ⸗ ſung ſoll in unſern herzen⸗ geduld wirken. 4) Huͤtet euch vor freſſen und ſauffen / und ſorgen der nahrung: es beſchweret das herz. v. 34. lis im 1. B. 17. und 48. c. 5) Seyd wacker allezeit und betet / lebet in kaͤglicher Buſſe / ſo ſeyd ihr bereit zum gerichts⸗tage / v. 36. lis im 1. B. 20. c. Zur Epiſtel. Roôm. 15/ 4 13. „1) Paulus wüunſchet den glaͤubigen einen ſinn / GOtt aus einem Munde „zu loben; vermahnet / ſie ſollen einander aufnehmen zu GOttes Lobe; „fuͤhret zeugniſſe an / daß die Heyden im N. Teſtament GOtt loben wuͤr⸗ „den / 2ꝛc. v. 6⸗ 1I1. lis im 2. B. 43. C. Ott loben iſt des menſchen „hoͤchſte und engliſche herrlichkeit. ſn „ ) Paulus vermahnet die glaͤubigen / daß ſie einerley geſinnet ſeyn / „und in der Liebe einander aufnehmen und kragen ſollen. v. 5.7. lis im 1gei „4. B. 2. Th. 34. C. GOttes Liebe iſt eine urſach der einigkeit unter ge ſeg „den menſchen. 4 Am 3. Sonntage des Advents. ZinEner Zum Evangelio. Matth. 11/2⸗10. ku,Sote Et „1) Johannes der Taͤuffer, den ſeine Junger fur den Meßiam hielten / terd im „wolte ſolche ehre nicht annehmen / wies ſie hin zu JEſu/ deſſen er ſich n „allein ruͤhmete. v. 2. 3. lis im 2. B. 16. c. Wie die Chriſten ihre ehe n „re und ruhm in Chriſto haben ſollen. . 2) Die blinden ſehen / die lahmen gehen / die auſſaͤtzigen werden rein ꝛc. v. F. Alle dieſe Wunder Chriſti muͤſſen auchein dir geiſtlich ge⸗ ſchehen. lis im 1. B. 6. c. ſonderlich §. 7. 8.9. 3) Den armen wird das Evangelium geprediget. v. F. im 3. B. F. . 4) Johannes war im leiden geduldig / und in der Liebe und Nach⸗ Ur/ folge Chriſti beſtaͤndig. v. 7. 8. lis im 2. B. 46. und 56. c. mnſe Zur Epiſtel. 1. Cor. 4/ 125. 1) Lehrer und Prediger ſind Gttes Haushalter/ ihre gaben ſind GOttes. v. I1. lis im 1. B. 43. c. „2) Paulus ſaget: mir iſts ein geringes / daß ich von euch / die ihr „uur nach dem fleiſch richtet / bey meiner amts⸗treue gerichtet und der inen „ach t. Pachtet werde. v. 3. lis im 2. B. 15. e. Wie wir durch Chriſtum die ntne eer »erachtung der welt tragen ſallen. e ,) Ich bin mir wol nichts bewuſt; aber darinn nicht gerechtfertiget. gelo. lue: 4. lis im 5. B. 1. Th. 1. c. Von der unvollkommenheit des Chriſt⸗ lichen lebens. 1 4) Kichtet nicht vor der Feit. v. 5. lis im 3. B. 11. und 17, c. Am 4. Sonntage des Advents. Zum Evangelio. Joh. 1/ 19⸗228. 1) Johannes der Taͤuffer nahm die ehre nicht an / die ihm die“ der venben Ennut. Inden geben wolten; ſondern gab GGtt alle Ehre wieder / und ach⸗“ 19,c Bole Veign kete ſich nicht werth / Chriſti ſchuhriemen außzuloͤſen. v. 20. 21, 26. 27. 6 Dabey lis im 2. B. 22 c. Alle werke ſollen in demuth geſchehen.“ Lis auch das 21. und 23. c. 2) Ich bin eine ſtimme eines ruffers: ſpricht Johannes / v. 2 3 lis m 3. B. 8. C. GOttes Beruf iſt herzlich / ꝛc. 3) Bey gelegenheit der taufe Johannis lis im 5. B. 2. Th. 11. c. Die heil. Taufe iſt eine befeſtigung der Vereinigung mit GOtt.⸗ Zur Epiſtel Phil. 4/4/7. 1) Paulus vermahnet zur freude im „Errn. v. 4. lis im 4. B. 2. “! ae. Th. 36. c. Von der freude in GOtt.“ ze, Er vermahnet zum Gebet und Dankſagung. v. 6. lis im 2. B. und 47. c. Er wuͤnſchet den Frieden GGttes zur beſatzung des herzens. v. 7. ls un 3. B. 9. c. am ende⸗ das 20. c. am ende. Am erſten Weyhnachts⸗Feyertage. Zum Evangelio. Luc. 2/ 1:14. 1) Chriſtus / GOttes Sohn wird menſch geboren/ der Heilbrunn“ wider alle ſunde und elend. lis im 2. B. 1. (. 0. 2²) Chriſtus iſt darum menſch geboren / damit wir / die wir von GOtt e geſchieden waren / wieder mit Gtt vereiniger werden. Darum lis im 1. B. 2. Th. 4. . Daß die Menſchwerdung des Sohnes Gcr⸗ e. der vornehmſte grund und beweis der Vereinigung mit Gtt 3) Die Engel ſagen: Euch iſt heute der Heiland geboren. v. 11. 2) Der glaube ſoricht: Mir / mir / iſt er geboren. Dabey lis im 2. B. de⸗ 6 vie ein jeder Chriſt den Troſt auf ſich ziehen und ihm zueig⸗ ½% ₰°ϑ Chriſti Geburt war nach den aͤuſſerlichen umſtaͤnden gar armſe⸗ 6 WA lig. v.7. Lerne du mit ihm der welt abſterben / und des zeitlichen H 6 als ein fremdling gebrauchen. im 1. B. 13. und 17. c. Studire ſeiſ⸗ 1 lo in dieſem Buch des Lebens. im 2. B. 3. c. 53Das Kindlein war in windeln gewickele, v. 7. 12. Noch igteen 3 .Und z⸗ 6 60 fnebmen Liebe ſ Tages⸗ Regiſter. 7 3½ 54 Sonn⸗ und Feſi⸗ deſt du JEſum in den ſchlechten windeln des goͤttlichen Wortes / ſache in lii ihn nur recht, im 1. B. 6. und 36. (c. 6) Schaue dis Kindlein recht an / und ſiehe / wie lieb dich GOit hahe. 1 * im 1. B. 26. Und 27c. im 4. B. 2. Th. 5. c. 7) Chriſtus offenbaret ſich aber nur den demuͤthigen / dergleichen hier u die hirten waren. v. g. lis im 3⸗B. 15. c. 8) Die Engel loben GOtt: v. 13. 14. Du menſch haſt es noch mehr urſach. Auf! ſtimme mit ein / Gott loben iſt ein engliſch b nin werk. im 2. B. 43. c. Zur Epiſtel. Tir. 2/ 11⸗14. „Die Gnade Ottes in Chriſto forpert und ſchaffet ein nenes gott⸗ N „ſeliges leben/ dazu uns J Eſus auch erloͤſet hat. lis im 5. B. 1. Th. 9: „Ee vom neuen leben ꝛc. Am 2. Weyhnachts⸗Feyertage. Zum Evangelio. Mat:h. 23/ 34,/39. „1) Jeruſalem und das juͤdiſche volk hatten von GOtt viel wohl⸗ »thaten vor den heyden emplfangen; ſi⸗ machtens aber aͤrger / als die hey⸗ „den / verachteten nehſt dem natuͤrlichen licht des gewiſſens auch das „Gngden⸗Licht des Wortes / und Chriſtum ſelbſt. d. 34. 37. Eben hn „ſo ma ins die heutigen Chriſten. lis daben im 1. B. 7. c. „2) Chriſtus drohet den jüden die gerechte ſtrafen der verachtung des . „göltlichen Wortes an / ihr haus ſolle wüſte / das wort ſoll ihnen genom⸗ ,men / und ſie in finſterniß gelaſſen werden. v. 3 5. 36. 38. lis im 6. Buch „ink der Verantw. des 1. B. das 37. 3 5⸗ 39. c⸗ Lis im 1. B. eben ieſe 37. 38⸗39. c. Zur Epiſtel. Apoſt. Geſch. 6/ §. c. 7/ 2. 51⸗60. 1) Stephaaus that wunder und zeichen. v. 8. ſo wirket Chriſtus das Haupdin ſeinen Gliedern. im 6. B. Verantw. des 1. B. 11. c. 2) Stephanus voll glaubens überwand die gelehrten begabten leute/ die nit ihm diſputüten: v. 9. 10. Denn es K ein groſſer unterſcheid zwiſchen einem gelehrten und Heiligen. im 1. B. 32. e. Und im 6. B. die Verantn. der Vorrede zum dritten Buch. 3) Stephanus ward faͤlſchlich verklaget. v. 11. ſq. Chriſten wer⸗ den auch verleumdet / belogen uc. lis im 2. B. 17. c. „4) Stephanns ward durch einen herrlichen blick in den offenen him⸗ „mel kraͤſtig in ſeinem leiden geſtaͤrket. e. 72/ 55. Darum lis im 2. B. „56. C. Daß man im erenz die geduld Chriſti und die ewige Herr⸗ „lich keit anſchauen ſoll. = „5) Stephanns blieb ein lamm mitten unter den woͤlfen / liebreich „und ſanftmuthig un bat noch ſterbend fuͤr ſeine ſteiniger. v. 59. Dazu „lis im 3 B- 14. c. Enne Chriſtliche ſeel⸗ muß mit groſſer geduld berei⸗ „ket werden / und die Liebe Ottes behalten. Am 32. Weyhnachts⸗Feyertage. Zum Evangelio Joh. 1/ 1214. 1) Chriſtus iſt der ewige Sohn Getes. h. 1. 2. lis im 5. B. 3. Th. 1. e. Von der Heil, Dreyeinigkeit. . 2) Chri⸗ Zun Evar g NN zun Er - Lages⸗Regiſter. 55 DKEhriſtus iſt als das wahrhaftige Licht erſchienen/ alle menſchen zu (gleuchten. v. 4. 5. 9. lis im 3. B. 10. c. Das natuͤrliche licht muß unter aas Gnaden⸗Licht aufgehen.“ 75) Das Wort ward fleiſch: GOtt ward menſch / und wohnete un⸗ ter uns. v. 14. O des groſſen Geheimniſſes! lis im 5. B. 2. Th. 4. e.⸗ , in3. Th, 2. C.. Zur Epiſtel. Ebr. 1/ 1512. Chriſtus der Glanz der Herrlichkeit GOttes / und das Ebenbild ſeines“ Weſens. v. 3. Muß das nicht eine unausſprechliche Schoͤnheit ſeyn! des⸗ Reden im 2. B. 30. c. GOtt offenbaret ſech der ſeele als die hoͤchſte“ hoͤnheit.“ Am Sonntage nach Weyhnachten. ſhecte,deete Zum Evangelio. Luc. 2/ 33,4 40. ngtie iſiat ,en „r ¹) Chriſtus iſt geſetzt zum guferſtehen / daß man ſich an ihm ſoll zum en aufrichten: denn wir koͤnnen uns ſelbſt nicht helfen, v. 34. lis im 2. B. I. Und 6. c. Es wird ein ſchwert durch deine ſeele dringen. v. 35. Das iſt an bild der hohen geiſtlichen anfechtungen. lis im 2. B. 52. C. SZHanna war eine rechte witwe / entſchlug ſich der welt/ kam nim⸗“ mer vom tempel / dienete SSOtt ohn unterlaß. v 36. 37. Dazu lis“ im 1. B. 23.6. Ein Chriſt muß ſich weltlicher geſellſchaft entſchlagen.“ tein im 6. Buch/ Verantw. des 3. B. das 16. 17. 15. . ſo nur Eins iſt) ie liebe der welt hindert die Wirkung des eil. Geiſtes in uns.“ 8 anna preiſete den HErrn. v⸗ 3 8. lis im 2. B. 41⸗c. 5) Das Eſus Kind wuchs⸗ v. 40. Wir muͤſſen auch in ihm wach⸗ Zur Epiſtel. Gal. 4/ 12⁄7. 1) GOtt ließ ſeinen Sohn in der fuͤlle der zeit menſch werden. v. 4. lis imn 5. B. 3. Th. 2. c. Von der Menſchwerdung Chriſti. 2²) Durch Chriſtum werden wir kinder Gttes/ das geſchicht in der Wiedergeburt. v. 5. im 1. B. 3. c. im F. B. 1. Th. 9. c. 4„) Der Heil. Geſſt rufet in den herzen der glaͤubigen: Abba! lieber“ Vter. v. 6. Folglich wirket er das kindliche Geber. Darum lis im“ 5B. 1. Th. das 10. c. Vom Gebet. “ Oas thut er nur bey kindern HGttes: und alſo iſt das Gebet⸗ ein kennzeichen eines kindes Gttes. davon lis im 2. B. 3 5. C. Am Neuen Jahrs⸗Tage. Zum Evangelio. Luc. 2/ 21. imnf 1) Das JEſus⸗Kindlein ward beſchnitten / theils uns zum troſt / theils niteel Mti un exempel / daß auch wir uns geiſtlich beſchneiden/ d. 1. uns und der“ lce elt abſterben ſollen. Davon lis im 1. B. 12.c. Ein Chriſt muß ſich“ errs bebend⸗ ne mer und der welt abſterben / und in Chriſto leben“ pfrge,dnn 8 Bey der Beſchneibhung empfieng unſer Heiland den Namen JEzc rlo 9, / welcher alle Wohlthaten in ſich begreiffet / und der Grund dese⸗ Stt . d 4 Glau⸗ Keik. kel.⸗ 76 Sonn⸗ und Feſt⸗ Glaubens und unſere Gerechtigkeit iſt. lis davon im 5. B. 1. Th. 8. c. Von der Gerechtigkeit des Glaubens; allwo Arndt den Namen⸗ JEſus guch erklaͤret. . Zur Epiſtel. Gal. 3/ 23529. ucſt ,1) Wie viel euer gekauft ſind / die haben Chriſtum angezogen. v. 27. intbeen ſe de vlis abey im L. B. 2. Th. 11. c. Oie heilige Taufe iſt eine herrliche iſein „befeſtigung der vereinigung mit GOtt. lernle „2) Paulus ſpricht: Ihr ſeyd allzumal Einer in Chriſto. v. 29. lis „»im 4. B. 2. Dh. 25.c. Daß alle menſchen ſich untereinander fuͤr Einen zmenſchen heken ſollen. Am Sonntage nach dem Neuen Jahr. Zum Evangelio. Matth. 2/ 13523. „Jofeph muſte mit dem IEſus⸗Kindlein und Maria vor dem grimm , 6 „Hexrodis in Eaypkten fliehen / und daſelbſt bleiben / bis ihn GOtt ruffen zun Ewa „Wwürde. Joſeph that es / verließ ſich auf das Wort goͤttlicher Verheiſ⸗ Ebefn „fung / und harrete geduldig aus. Dabey lis im 2. B. 49. . Gttes „unfehlbare Wahrheit und untruͤgliche Verheiſſung ſoll in unſern vherzen geduld wirken. Siehe auch die Capitel zur heutigen Epiſtel⸗ Zur Epiſtel. 1. Petr. 4/ 12⸗19. „1) Die Epiſtel bezeuget / daß wahre Chriſten mit Chriſts allerſley „trubſal und verfolgung leiden muͤſſen. Davon lis im z5. B. 1. Th. „II. c. Vom creuz und verfolgung des Chriſtlichen Lebens. „2) Petrus vermahnet die Glaͤubigen / ſis ſollen ſich das leiden nicht „befremden laſſen; ſondern ſich freuen: denn ſie ſeyn dabey doch ſelig „und bey Gtt in gnaden / auch wenn er ſein vaͤterlich Gericht uͤber ſie „ergehen laſſt. v. 12 514. 17⸗19. Darum lis im 4. B. 2. Th. 13. C= „GhGttes Liebe iſt in allen ſeinen Werken / auch wenn er den men⸗ vſchen ſtrafet. Am Feſt der Erſcheinung Chriſti, oder heiligen 3. Koͤnige Tage. Zum Evangelio. Matth. 2/ 12 12. 1) GHtt rufte die Weiſen aus Morgenland wunderbar zu Chriſts. vo. 2. lis im 3. B. 8. . HGttes Beruf iſt herzlich und gruͤndlich / ꝛc. 2) Die Weiſin machten ſich auf / kamen ins Juüdiſche land / und ſuch⸗ ten JEſum. v 1. 2. lis im; B. 4. . Wie man GGtt ſuchen ſoll? 3) Sie kriegten beſcheid aus Sttes Wort: Chriſtus ſollte zu Bethlehem geboren werden. Sie lieſſen es nicht beym wiſſen; ſondern zogen auch wuͤrklich hin. v. )⸗9. So muß Gttes Wort ins leben verwandeit werden. im 1. B. 6. c. im 2. B. F. C. „4) Da die Weiſen Chriſto nachſolgeten kamen ſie zum wahren Licht. „Die ſchriftgelehrten aber blieben bey ihrem wiſſen ohne Nachfolge „»Chriſti im finſterniß. lis das Informatorium Biblicum, nnt 60 Tenpt, ſſen Gonrie MN Auch ommin 46 erichigket Tages⸗Regiſter. 5y des Ghnen Tuch fan man leſen im 1. B. das 11. 36. und 37. c. 4 dDie Weiſen nahmen Chriſtum glaͤubig an / in ihr herz / und hatten Lpſel G „eEaran einen groſſen Schatz. v. 10. 11. lis im 2. B. 1. 2. 3. c. im 3. B. 1.2. 3 . , B 6) Sie erkanten und ſchmeckten das hoͤchſte Gut in ihrer ſeele: dar⸗ un verſchmaͤheten ſie die welt / und kehreten nicht wieder zu Herodes. 1. 11. 12, lis im 2. B, 28. C. Jur Epiſtel. Jeſ. 60/ 126. Mache dich auf! werde licht: o ſeele / dein Licht kommt. v. 1. 2. das “ ſt Chriſtus / das wahre ſeelen⸗Licht / davon das natuͤrliche licht / ſonder⸗“ uge nech den hagg lich die Sonne / ein ſchwaches bild iſt. Dabey lis im 4. B. I. Th. 1. c. . vouin erſten Tagewerk GOttes / dem Lichte. Am exſten Sonntage nach der heil. 3. Koͤnige Tage. Zum Evangelio. Luc. 2/ 41152. 0)) Die Eltern JEſu beſuchten den Gottesdienſt zu Jeruſalem. v. 41. ° Das gibet gelegenheit zu leſen im 4. B. 2. Th. 21. c. da Arndt zeiget / daße⸗ mon durch den wahren Hottesdienſt mit GGit verbunden werde.“ 2) Die Eltern IJEſu ſuchten das IEſus⸗Kind mit ſchmerzen / und“ finden es endlich im tempel. v. 45˙. 46. Iſt ein bild/ wie die glaͤubige“ ſeele Gtt in ſich ſelbſt / in dem herzens⸗tempel ſuchen ſoll und fin⸗“ den wird. lis im 3. B. 4. c.“¹ ALis auch im 6. Buch die Verantw. des 3. B. da Arndt zeiget / wie das“ Reich Gttes inwendig zu ſuchen in der ſeele des menſchen / und daß“ leb⸗ ein Haus des wahren οOttesdienſtes und ein heiliges Bet⸗“ aus ſey.“ 3) Das ſchmerzliche ſuchen JEſu iſt auch ein Bild der geiſtlichen An⸗ ſechtungen und verlaſſung von GOtt / da man meinet / man habe Chri⸗ fum / den Heiligen Geiſt / den Glauben und alles verloren. lis im 2. Be 52. c. Ngelo. Meghnn int Rerders Fnie D zabgn hit ſſel n.per R“ 4) Das JEſus⸗Kind lehrete in dem tempel zu Jeruſalem. v. 46. Herung Ceſt Er lehret itzt noch in ſeiner Kirche / und in unſern herzen / durch ſein ie d. Wort und Geiſt. lis im 2. B. 5. e, um das ende. Kage C „ ) Chriſtus war wahrer GOtt und ⁄½NRR uͤber alles; und ward gelo tiuh n doch als ein Enecht unterthan / und gehorſam. v. 51. Alſo ſind Chri⸗ ſien nach dem Glauben Herren uͤber alles / nach der Liebe aber knech⸗ te unter allen. im 2. B. I1. c. . Zur Epiſtel. Roôm. 12/ 1⸗6. 1) Wir ſollen unſere leiber GOtt zum lebendigen und heiligen Opfer“ begeben/ das iſt enn ein recht vernuͤnftiger Gottesdienſt. Dazu lis“ im 1. B. 21. c. Vom rechten wahren Brtesdienſt. 2²) Die Glaͤubigen ſind zuſammen Ein Leib / und einer des andern a. glied / deren jedes ſeine eigene gabe hat / zum beſten des ganzen leibes. wdſttt b. 4. 5. 6. lis im 5. B. 2. Th. 9. . Von dem geiſtlichen Leibe der Chriſt⸗ ſeic e hint lichen Kirche und den gaben des leibes. im 3. B. 2. e. . muinmuma de 5 3) Nie⸗ 58 Sonn⸗ und Feſt⸗ — 3) Niemand ſog weiter von ſich halten / als ſichs gebuͤhret zu halten, 0 duun ſch der gaben nicht uͤberheben. v. 3. li im 2. B. 22. 23. c. im 3. B. Am 2. Sonntage nach der heiligen 3. Koͤnige Tage. Zum Evangelio. Joh. 2/ 1I21I1. 1) Zu Cang in Gal laͤa war eine hochzeit / JEſus war auch allda. v. 1. 2. Dis gibet anlaß an die genkliche he zü gebenken / zwiſchen Chri⸗ „2) Als es den hochteit⸗gaͤſten an wein gebrach/ entbeckte Maria den „mangel dem HErrn JEſu. Er gab zur antwort: Meine ſtunde iſt „noch nicht kommen. v. 4. So ſcheinet GOtt oft mit ſeiner Hulfe zu „verziehen / aber enrlich hilſt er doch gewiß. lis daheh im 2. B. F55. c. „Vom verzug goͤttlicher uͤlfe. . 3) Chriſius machte aus waſſer wein. v. 7, 9. So wird er aus dem leiden, und thraͤnen⸗waſſer ſeiner betrübten kinder himmliſchen Freu⸗ Ui den⸗Wein machen. lis im 2. B. 44. und 45. c.. re⸗ — Zur Epiſtel. Roôͤm. 12/716ß. „I1) In der Epiſtel vermahnet Bauius ſonderlich zur aufrichtigen und „herzlichen liebe / und zeiget / mie ſich ſolche reine liebe in etlichen beſon⸗ un Evan⸗ „dern pflichten offen aren ſoll. Darum lis im 2. B. 24. c. Von der ed⸗ e „len tugend der Liebe/ ihrer kraft und lanterkeit. 2) Paulus machet hier viele werke der Gottſeligkeit namhafeig / wel⸗ che lauter Fruͤchte des Geiſtes ſind/ die zus dem Glauben flieſſen. lis im 2. B. 4. C. . 3) Von den beſondern tugenden / der Lieb/ Hoffnnng / Gekuld / Ge⸗ bet / ꝛc. ſehe man in dem reg ſter der denkwuͤrdigen Sachen nach. Am 3. Sonntage nach der heiligen 3. Koͤnige Tage. Zum Evangelio. Matth. 8/ 1⸗13. 1) Der Auſſatz iſt ein bild des greulichen verderbens unſerer ſeele/ welches wir von Adam ererbet haben. v. 2. lis im 1. B. 2., Und 4. c⸗ 2) Der auſſätzige erkante ſeine kraukheit / darum konte ihm Chriſtus helfen v. 2, im 1. B. 8. c. „3) Der auſſaͤtzige und der Hauptmann lieſſen ſich mit JEſu in ein „glaͤubiges geſprach ein. v. 2. 3. 6/9. 13. lis demnach im 2. B. 39. (. „Geſpraͤch der glaͤubigen ſeele mit Gtt. 4) Der auſſaͤtzige und der Hauptmann waren demuͤthig / jener betete Chriſtum an / dieſer achtete ſich nicht werth / daß Chriſtus unter fein dach gienge. v. 2. 8. lis im 3. B. F. c. . 5) Der Hauptmann hatte einen ſtarken Glauben an JEſum. lis im 5. B. 1. Th. 6. C. Vom wahren ſeeligmachenden Glauben. Zur Epiſtel. Rèm. 12/ 17221. „Dieſe Epiſtel verbeut ſonderlich die ſelbſt⸗ rache / gebeut dagegen die „feinde zu lieben / ihnen wohl zu thun / und ſie alſo ſchamroth zu che⸗ .i, ed. Gon e . Tages⸗Regiſter. 5 e chen. v. 19. 20. Dazu lis im 1. B. 27. c. Warum die feinde zue lieben:“ Am 4. Sonntage nach der heiligen 3. Koͤnige Tage. Zum Evangelio. Marth. 8/ 23527. ) Da die Jünger auf dem meer ſchifften/ erhub ſich ein groß un* geſtum im meer. v. 2uß. Das gidet geſegenheit zu l⸗ſen im 4 B. 1. Th.* c. vom meer und waffern / und GOttes wundern in denſelten.“ 2) Das ungeſtuͤm iſt ein bild der verfolgung und anfechtungen / die das Schifflein der Kirchen GOttes oft hept beſtürmen / dabey ſcheints iſt als ſchliefe Chriſtus. v. 24. lis im 2. B. 47 Und 5y. c. Man halte aber nur mit den Jüngern im Geber an/ Ehriſius wird ſchon anfſtehen / und das brauſen ſtillen. v. 26. 27. lis im 2. B. 37. c. Zur Spiſtel. Römm. 13/ 8 10. Diie ganze Epiſtel lehret / wie wir den naͤsc ſien ſollen lieden/ als uns⸗ ſelt ſt. lis demnach im 1. B. 26. c. Warum der naͤchſte zu lieben ſey. *. Aum 5. Sonntage nach der heiligen 3. Koͤnige Tage. Zum Evangelto. Marth. 13/ 24,30. 1¹) Chriſtus ſaget im gleichniß: Da die keute ſchliefen / kam der ſeind/ und ſͤete unkraut unter den weizen / und gieng davon; welches unkraut hers uach mit dem weizen aufwuchs. v. 25. 26. Er lehret damit wie die ſicher⸗ heit ber Chriſten urſach aller kezereyen und gottloſigkeit ſey. Darum lis im 1. B. 39. C. Die reine lehre wird nicht nur mit diſputiren / ſondern n uuch mit heiligen leben erhalen. Pla ktrime 2 Unter dem weizen Lehet unkraut / und in der Chriſtenheit finden ſich Nrſehetzdii diele falſche Chriſten. lis im 1. B. 9. 10, c. e Zur Epiſtel. Col. 2/ 12217. W Paulus vermahnet zur herzlichen Liebe / Erbarmen / Freundlich⸗ keit / ꝛc. v. 12. ſeq. lis im 2. B. 24 c. . 2) Die Liebe iſt das band der Vollkommenheit / v. 14. weil ſie alle glieder des geiſtlichen Leibes in Eins zuſammen verbindet / daß keine tren⸗ nung geſchehen kan. Dazu lis im 4. B. 2. Th. 34. c. Am 6. Sonntage nach der heiligen 3. Koͤnige Tage. enthi Zum Evangelio. Matth. 17/ 129. gbur ii Chriſtus ward vor ſeinen 3. Jüngern verklaͤret / leuchtete / wie die c en Songe/ ꝛc. Da empfan ea die Junger gleichſam einen vorſchmeck ete une . des ewigen Lebens. v. 2. 4. Dis iſt ein ild wie ſich das hoͤchſte Gut ſirkn alai, oft in einem augenblick in der ſeele erauget / und ihr einen vorſchmack ſinena⸗ des himmels ſchenket. Davon lis im 3. B. 6. c. N Zur Epiſtel. 2. Petr. 1/ 16 5 21. r Betrus ruͤhmet GOttes Wort als ein Licht / das unſer dunfit hen M . erleuch⸗ 6 Sonn⸗ uvnd Feſt⸗ erleuchten / bek hren und neugebaͤren ſoll. lis davon im 5. B. 1. Th. 4, e Aom Wort Oites. Am Feſt der Reinigung Mariaͤ, oder Lichtmeß. Zum Evangelio. F. uc. 2/ 21⸗32. 1) Es heiſſet dis Feſt: das Feſt der Reinigung Mariaͤ. Gibt anlaß ein die geiſtliche ſeelen⸗ reinigung zu gedenken / die wir allein in Chriſto finden / durch den Glauben. lis im 2. B. 1. c. und im 3. B. 9. c. „2) Der fromme Simeon hatte vom heiligen Geiſte eine troͤſtliche antwort bekommen. v. 26. Er muß ſich alſo fleißig im gebet mit GOtt „,beſprochen haben. Darum lis im 3. B. 15. e. Daß Chriſtus / das „Wort des Vaters / in den glaͤubigen herzen ſein werk verrichte durch „inwendiges einſprechen und reden, lis auch im 6. B. die Veant⸗ „wortung dieſes Capſtels / deſſen überſchrift iſt: Probe der Einwoh⸗ „nung Ottes. Imgleichen in der Verantw. des 1. Buchs / das 36. „e. Eim Gtt ergebenes herz geneußt der Lieblichkeit BGttes. 3) Im Tempel fand Simeon das JEſus⸗Kindlein. v. 27. Und im tempek der glaͤubigen herzen iſt es noch itzt zu finden. lis im 6. B. Ver⸗ antw. des 2.B. das 2. c. Die vereinigung mit Chriſte iſt die hoͤch⸗ ſte wuͤrdigkeit der Chriſten. 4) Simeon hatte JEſum / das Leben in den haͤnden und herzen / dar⸗ um furchte er den tod nicht. v. 23. 29. lis im 2. B. 57. C. Troſt wi⸗ der den zeitlichen rod. ) Simeon lobete Gtt / fur die erſcheinung des Meßiaͤ. v. 28.32. Wir haben nicht weniger urſach GOtt zu loben. lis im 2. B. 42. c. Zur Epiſtel. Malach. 1/ 124. „Malachias weiſſaget von Chriſto: Bald wird kommen zu ſeinem „TDempel der SErr / ꝛc. v. 1. Wie Chriſtus ehmals leiblich kommen „iſt zum tempel zu Jeruſalem: Alſo kommet er noch itzt geiſtlich zum Tem⸗ „pel der glaͤubigen ſeele / und offenbaret in ihr ſeine Herrlichkeit. Dazu vlis die Vorrede zum dritten Buch. Am Sonntage Septuageſimaͤ. Zum Evangelto. Matth. 20/ 1216. „1) Chriſtus zeiget im gleichniß / wie ernſtlich und herzlich GOtt die „menſchen rufe von den creaturen in ſeine goͤttliche Liebes Gemeinſchaft. „b. I. ſeqq. Darum lis im 3. B. 8. c. Gttes Beruf iſt herzlich und „gruͤndlich / und leitet uns zu ihm ſelbſt. „2) Nach dem gleichniß werden einige gerufen in der erſten / dritten/ „ſechſten / andere in der neunten / eilſten ſtunde. v. 1, 3. F. 6. Man „kan bey der gelegenheit leſen im 3. B. 12. c. Daß ein Chriſt zum „wenigſten des tages einmal ſoll in ſich einkehren / ꝛc. 3) Die ſectungen Aehen daſ ſe Some nd g — Tages⸗Regiſter. 61¹ N Die erſten murreien / daß ihnen die lezten gleich gemacht wur⸗ den / meineten / ſie hätten mehr verdienet. v. 10. 11. ſegq. Man ſeſe itane dabey im 1. B. 3 . c. Daß eigene liebe und eigene ehre die ſchoͤn⸗ Aug Merc tnnſ ſten gaben verderhen. imgleichen das 42, c. Wie man ſich vor RDRrLZ geiſtlicher hoffart huͦten ſoll. item im 2. B. 22. 23. C. Fn⸗ inn Zur Epiſtel. 1. Cor. 9/ 24.⸗ cap. 10/ 5. Wahre Chriſten ſind geiſtliche käampfer / ſie ſtreilen wider ihr ei⸗ gen fleiſch. v. 25. 27. lis im 1. B. 16. c. Vom ſtreit des geiſtes und des fleiſches.“ 2) Hanlus ſtellet die leiblichen Iſrgeliten zur warnung vor. Denene⸗ hatte GOtt viel gutes gethan / und ſie kraͤftig verdunden / ihn wieder⸗ iu lieben. Aber durch die eigene liebe geriethen ſie in murren/ unge⸗“⸗ horſam ꝛc. und allerley ungluck. Darum lis im 4. B. 2. Th. 32. c. Die Liebe GOttes iſt die wurzel alles guten; die eigene liebe der urfprung alles boͤſen. Am Sonntage Sexageſimaͤ. Zum Evangelio. Luc. 8S/ 4215. 1¹) Chriſtus lehret im Evangelio/ wie GOttes Wort als ein gutere⸗ Saame ſoll in unſer herz fallen / hewahret werden und früchte bringen.“ Dahin gehoͤrek im 4. B. 6. c. Wie Gttes Wort muͤſſe im men⸗“ ſchen durch den Glauben ſeine kraft erzeigen.“ Auch kan man leſen im 2. B. 5. c. im §. B. 1. Th. 4. c. 2²) Chriſtus zeigek auch / wie nicht alle/ die GOttes Wort hoͤren / es mit nutzen hören; ſondern die meiſten aus eigener ſchuld bey ihrem hoͤren blind / todt und verdammt bleiben. Dabey lis im 1. B. 8. 36⸗ 37. E. — Agehäkerſtt Zur Epiſtel. 2. Cor. 11/2½ 19. C. 12/ 9. 1) Paulus erzehlet ein langes regiſter ſeiner vielen leiden. So gehet es allen / die gottſelig leben wollen in Chriſts JEſu / die muͤſſen ver⸗ folgung leiden. im 5. B. 1. Th. 11. c. 2) Paulus gedenket zuletzt auch der ſchweren anfechtung / daß ihn dese⸗ ſatans engel mit faͤuſten ſchluͤge; darin ihn aber der HErr mit verſiche rung ſeiner Gnade und ſeines kraͤſtigen Beyſtandes getroͤſtet. c. 12. v. “* Svddt. 7. Dabey leſe man im 2. B. 53. c. Troſt wider die hohen geiſt⸗“ ge ee lichen anfechtungen.“ , 6 enh M Imgleichen das 54. c. Von den anfechtungen des ſatans / ꝛe. . Am Sonntage Quinquageſimaͤ, oder Faſtnacht⸗Sonntag. Zum Evangelio. Luc. 18/ 31243. 1¹) Chriſtus verkündiget ſeinen Iſngern / er gehe nun nach eruſaleme⸗ zu ſeinem Leiden / welches er umſtaͤndlich anzeiget. v. 31–33. lis im 2.“ B. 18. (. Durch Chriſti Schmerzen ſollen wir die wolluſt des“ fleiſches daͤmpfen. Man kan auch das folgende 19. c. leſen⸗ 2) Chri⸗ 62 Sonn⸗ und Feſt⸗ 2) Chriſtus machet einen blingen ſehend. v. 3 5. ſegg. Er muß aach itzt uns g llich ſehen mache . Uis im 3. B. 10. . Wie das natuͤrliche licht in uns muß untergehen / und das Gnaden⸗ Licht aufgehen. Zur Epiſtel. 1. Cor. 13/ 1213. „1) Paulus heſchreibet die Liebe nach ihren fruͤchten / wie ſie langmu⸗ „thig/ ſrtundli eo/ nicht eifere /ac. Dieſe ganze Epiſtel erklaͤret Arndt „im 1. B 30. c. Von den fruͤchten der Liebe. „Lis auch im 4. B. 2. Th. 27. c. Von der natur / eigenſchaft und „frucht der Liebe. „2) Eigene nin⸗ und eigene ehre verderben die ſchoͤnſten gaben. v. „153. lis im 1I. B. 31. c. , „3) Glaube / Liebe/ Hoffnung ſind die 3. Hanpt⸗ tugenden des „Chriſtenthums. ODerſelben gedenket Arndt im 2. B. 12. c. Am 1. Sonntage in der Faſten, Invocavit. Zum Evangelio. Marth. 4/ 1211. „1) Chriſtus ward vom ſalan verſuchet: Oas wiederfaͤhret auch ſel⸗ „knen treuen nachfolgern. lis im 2. B. 54. c. Troſt wider die anfech⸗ „tungen des ſatans. . . . 2) Dieſe Verſuſhung / wie auch ſein Hunger / zeiget von ſeiner tiefen Erniedrigung / v. z. 3. und wie er alle unſere ſchwachheiten an ſich ge⸗ nommen / (auſſer die ſuͤnde.) lis im 5. B. 3. Th. 2. c. Die abhandlung vom ſtande der Erniedrigung. 3) Die verſuchungen des teufels giengen auf geitz / hoffart / wolluſt/ welches die drey haupt laſter ſind. lis im 4. B. 33. c. 4) Allen detſuchungen des teufels widerſtund Chriſtus mit dem Wort GOttes. v. 4. 7. 10. lis im 7. B. 1. Th. 4. c. 5) Der teufel wolte angebetet ſeyn. v. 2. Daraus zu erkennen / was er fuͤr ein ſtolzer geiſt ſey / weil er goͤttliche ehre fordert. Dieſen ſchlan⸗ gen⸗ſamen ſpeyet er auch dem menſchen ein. lis im 1. B. 31. c. im 2.B. 23. . Mi demuth gaber wird der ſtolze geiſt uberwunden. im 3. B. 20. c. 6) Chriſtus ließ ſich die ſcheinbare herrlichkeit der welt nicht belieben/ daß er ſie haͤtte der Liebe GOttes vorgezogen; ſondern ſahe die welt⸗ guͤter an als den verbotenen baum. v. 9. 10. lis im 1. B. 7. 18. u. 28.. „7) Du ſolt anbeten GOtt deinen HErrn / und ihm allein dienen. v. „10. So ſoll demnach alle Ehre Gtt gegeben werden. lis im 4. B. 39. e Zur Epiſtel. 2 Cor. 6/ 1⸗10. „Paulus zeiget / wie ſich Gaͤubige als Diener GOttes beweiſen ſollen / „in groſſer geduld / in allerley leiden / verfolgung / ꝛc. Man kan dabey „leſen im 2. B. 25. c. Von erlichen zeichen der wahren Liebe Chri⸗ „ſti bey uns; Woſelbſt Arndt einen theil der Epiſtel anfuͤhret. Am 2. Sonntage in der Faſten, Reminiſcere. Zum Evangelio. Marth. 15 21228. 1) Das Cananaͤiſche Meit bat um huͤlfe / erlangte ſie aber nicht bald⸗ lis im 2. B. 55. C. Vom verzug goͤttlicher Zuͤlfe. 2) Das Weib hielt ein geſpraͤch des Glaubens mit Chriſto, lis im 1. — — des G ſric d atſchi cs heib N bei *£ Sonnt 9. Gonnt NEh Aleh der heilgen et Dernein⸗ Venßed de egemdkrefige ,⸗ nA Gonn zumn Eye Afui heſet t ſe tgilgechetſl nanirtd⸗ elieſtedefe un de hnſius Enin e pan , Irſeſennd ſchen Tages⸗Regiſter. 63 v. c. Ein geſpraͤch des Glaubens mit der Barmherzigkeit Gt⸗ .R 8.“ . . . t 3) Oas weib hielt ſich in ihrem herzen ſo unwerth aller gnade / als ei⸗ nen hund oder hundlein/ und eben da ward ſie der helfe gewuͤrdiget. v. 7728. Davon redet Arndt im 3. B. „ c. Was geiſtliche Armuth ſey / ꝛc. An dem weibe rühmet Chriſins ihren groſſen und recht maͤnnli⸗“ Nre cen Glauben. v. 28. Man leſe alſo im 5. B. 1. Th. 6, e. Vom wab⸗“ Nnlnn ren ſeligmachenden Glauben. Zur Epiſtel. 1. Theſſ. 4/ 107. Paulus vermahnet die Theſſalonicher / ſie ſolten im guten immer“ voͤlliger werden / wachſen und zunehmen. Darum lis im 1. B.⸗ 22, (. 6 Ein Chriſt kan nirgend an erkant werden / denn an der liebe und taͤg⸗“⸗ ichen beſſerung ſeines lebens. Am 3, Sonntage in der Faſten, Oculi. 1o Hhenn . Zum vangelio. Luc. 11/ 14128. n mnite Denee 1) Der vom teuſel beſeſſene menſch und deſſen elend iſt ein bild von⸗ nn dem groſſen ſeelen⸗perderben / darein wir durch den fall Adams ge⸗“ rathen ſind. v. 14. Darzu lis im 1. B. 2. c. Was der fall Adams ſey. “ 2) Die ſeinde Chriſti verlaͤſterten ſein Werk / und redeten uͤbel davon. v. 15. Geht dirs auch alſo / ſo lerne durch Chriſtum die falſche zun⸗ gen uͤberwinden. im 2. B. 17. c. . 3) Chriſtus zerſtoͤrete des teufels reich und bild / und befoͤrderte das Reich GOktes, v. 17⸗22. Das muß quch in uns geſchehen. im 1. B. 41. c. 4) Chrſins ſpricht: Wer nicht mit mir iſt / der iſt wider mich. v. “* 13. Dazu lis im 1. B. 10, c. Das leben der izigen welt⸗kinder iſt gar“ wider Chriſtum.“ Jur Epiſtel. Eph. 5/ 129. Paulus vermahnet / die Glaͤubigen ſollen GOttes nachfolger ſeyn /“ alle hurerey / geiz / narrentheidinge / ſcherz meiden / guch mit ſolchen⸗ menſchen nichts zu ſchaffen haben: ſie waͤren nun ein kicht im HErrn /“ ſolten auch als kinder des Lichts wandeln / ꝛc. Alſo fordert denn die“ goͤttliche Lehre der heiligen Schrift mehr / als die ehrbare ſittliche“ welt⸗zucht. Davon lis im 6. B. Verantw. des 1. B. 41. und 42. c. (ſo⸗— nur ein cap. ausmacht.) Item in der Vertheid. des. 2. B. 3. c. Die Lehre von Chriſto iſt“ eine thaͤtige und kraͤftige Lehre.“ . „ Am 4. Sonntage in der Faſten, Laͤtare. Zum Evangelio. Joh. 6/ 1215. ehritus ſpeiſet mit 5. broden fuͤnf kauſend mann wunderbarer wei“ ſe. Das gibet gelegenheit zu leſen im 4. B. 3. c. Vom dritten Tagewerk“ GGttes / da auch vom brod gehandelt wird.“ 1 2) Chriſtus ſpeiſete dieſe leute am leibe: es gibet aber auch eine Spei⸗ he ſe der ſeelen / die Chriſtus ſelbſt iſi / wovon er hernach Joh. 6/ 27. ſeg. 10 redet. Davon leſe man im y. B. 1. Th. F. e,. Von des innerlichen menſchen ſpeiſe und nahrung. „3) Chri⸗ inige Nlchen cher 5 g 4Me Sonn⸗ und Feſt⸗ „3) Chriſtus entwich auf den berg allein / da er denn ohn zweifel nach „ſeiner gewohnheit zu feinem Vater in der ſtille gebetet. v. I15. vergli⸗ „chen mit Matth. 14/ 23. So kehret auch oft eine glaͤubige ſeele ſich von „allen creatu en und geſchaͤften ab / und kehret in ſich ſelbſt ein / um mit GOit „»allein ſich zu beſprechen. Davon lis im 6. B. Verantw. des 3. B, 2. (. „des inhalts: Einkehrung in ſich ſelbſt. 4 Siehe ein mehrers am 7. Sonntag nach Trinitatis. Zur Epiſtel. Gal. 4/ 212321. „In der Epiſtel zeiget Paulus / daß durch die Sara und Hagar / und „durch ihre ſohne / Iſaac und Iſmael/ die wahre und falſche kirche mit „ihren kindern abgebildet worden. Sara inſonderheit iſt ein bild des „Jeruſalems / das droben iſt; Iſaac ein büd aller glaͤubigen kinder GOt⸗ „kes. Gleichwie aber Iſagc von Iſmael verfolget ward / alſo auch die „Heiligen JEſu von den geſetzlich⸗heiligen: die aber / wie Hagar mit „ihrem ſohn / werden ausgeſtoſſen werden. Da lehret Paulus wie die ſchriſt „geiſtlich in uns muß erfuͤllet werden. Und das zeigek auch Arndt (nicht nur „im 1. B. 6. c. ſo ſchon vorgekommen / ſondern auch) in der Verantwe „dieſes Cap. im 6. B. mit der uͤberſchrift: Das Reich Gmtes. Am 5. Sonntage in der Faſten, Judica. Zum Evangelio. Joh. 8/ 46⸗59. 1) Wer von & Ott iſt der hoͤret GOttes Wort. v. 47. lis im 2. B. F. e. „2) Die Juden laͤſterten Chriſium aufs ſchaͤndlichſte / ſchalten ihn fuͦr „einen Samariter und vom teufel beſeſſenen. v. 48. Seine wahre Jun⸗ „ger werden auch geſchmaͤhet und verleumdet / . Daher ſchickt ſich „wohl hieher im 2. B. 14. c. Wie uns Chriſtus durch ſeine ſchmach/ ꝛc. „lehret der welt ehre und ruhm verſchmaͤhen. Auch das 17. c. Wie „wir durch Chriſtum die boͤſe maͤuler uberwinden ſollen. „3) Wider die laͤſterer / die da ſagen: Er habe den teufel; machet „Chriſtus einen folchen ſchutz⸗ ſchluß: Ich habe keinen teufel; ſondern „ich ehre meinen Vater / ꝛc. Der ſelige Arndt hat auch wider ſeine laͤſte⸗ „rer einen buͤndigen ſchutz⸗ ſchluß gemacht / zu finden im 6. B. nach der „Verantw. des 1. B. 4) Glaͤubige ſollen den tod nicht ſehen ewiglich. v. 51. lis im 2. B. 57. c. Troſt wider den zeitlichen tod. 5y) Die Juden meinten zwar / ſie kenneten GOtt / aber ſie kanten ihn nicht; Chriſtus kante ihn und hielt ſein Wort. v. 54. 55. lis im 1. B. 21. 6. Vom waͤhren Gottesdienſt (und rechten Erkenntniß GOttes.) 6) Abraham freuete ſich des kages des Meßiaͤ, v. 58. lis im 7. B⸗ 3⸗ Th. 2. c. 5§. 1. Da Arndt dieſes erlaͤutert. Zur Epiſtel. Ebr. 9/ 11215. SS in „Chriſtus / der rechte Hoheprieſter hat durch ſein eigen Blut eine ewige nöſwe e En „Erloͤſung erfunden: dazu hat kein menſch etwas thun knnen. Dis Blut ſah, „reiniget uns nun in wahrer Buſſe / zu dienen dem lebendigen GOtt. Da⸗ In „zu lis im 1. B. 34. c. Ein menſch kan zu ſeiner ſeligkeit nichts thun / nt „Gott thuts allein / und wie ohne Buſſe Chriſti Verdienſt nicht zuge: ee un de „rechnet werde. . ſebte Lis guch im 1. B. 8. c. Am 64 elhdurchdiehiet ahetrone Tages⸗ Kegiſter. 6 6 Am Feſt der Verkuͤndigung Mariaͤ. lter Zzum Evangelio. Quc. I, 26⸗38. Dmt ii, „1) An dieſem Feſt betrachtet man die Geheimniß⸗volle Empfaͤng⸗ „niß und Menſchwerdung Eſu Chriſti. Dazu lis im 5. B. 3. Th⸗ 2 C. vornemlich die erſten 13. Satze. . 2.) Hier legte der himmliſche Vater wirklich den Grund⸗ ſtein unſerer ſeligkeit nach Jeſ. 28, 16. lis im 2. B. 3. C. „3) Eine groſſe Wuͤrde war es, daß die arme Jungfrau Maria „eine Mutter des Sohnes GOttes werdenſolte. v. 28. 29. Und eine „groſſe Wuͤrde iſt es, daß Chriſtus nicht weniger in unſern herzen „wohnen wil. lis im 3. B. 7. C. im 5. B. 2. Th. I. C. . . 4) Maria hielt ſich in demuth dieſer groſſen Ehre unwuͤrdig v. 38. lis im 3. B. 22. C. Z 5) Der Heilige Geiſt wird uͤber dich kommen, ꝛc. v. 35. Man leſe n im 5. Buch 2. Th. 5. C. Von der Einwohnung des Heiligen Geiſtes⸗ , Bey GOtt iſt kein ding unmoͤglich. v. 37. lis im 2. B. 31. C. Vie ſich GOtt der ſeelen offenbaret als eine nnendliche Allmacht. Zur Epiſtel. Jeſ. 7, 10⸗16. dſg „In der Epiſtel iſt die herrliche weiſſagung von Chriſto enthalten: E „Siehe eine Jungfrau iſt ſchwanger, und wird einen Sohn gebaͤren, eee „den wird ſie heiſſen Imwanuel: das iſt verdolmetſchet: Gtt mit „uns b. 14. Denn darum iſt GOttes Sohn Menſch worden, daß wir mit GOit vereiniget wuͤrden. Darum lis im 5. B. 2. Th. 4. C. Die „Menſchwerdung des Sohnes GOttes iſt der vornehmſte Grund „und Beweis der Vereinigung mit Gtt. , Am ſechſten Sonntage in der Faſten, oder Palmarum. Zum Evangelio. Matth. 21, 129. „Das Evangelium meldet, wie Chriſtus in groͤſter Armuth, „ohn was eigenes zu haben, auf einer fremden Eſelin zu Jeruſalem „eingeritten, Und ſich alſo des Anſehens groſſer Herrlichkeit geaͤuſſert. „Davon lies im 2. B. 13. C. Wie CHriſtus durch ſeine Armuth „uns lehret der Welt Herrlichkeit verſchmaͤhen,, . Ein mehrers ſuche am 1. Sonntage des Advents bey eben dieſem gn ſcch ſebe et ud Derſcle ſdius nigt 1i O nat ehnn tigh 1 on kod. * Evangello. . Ne Dert de H Zur Epiſtel. Philip. 2, 5⸗11. ſſuc „Die Epiſtel meldet, wie EHriſtus ſich uns zu gut aufs tieffſte er⸗ unhnen »hiedriget, biß zum Tode des Creutzes; und wie ihn ſein Vater auch nn a ni „wieder erhoͤhet hat uber alles im Himmel und auf Erden Darum lis s liuum „im 5. B. 3. Th. 2. C vom 14. Satz an biß zu Ende des Cap. Da Illi S Stande der Erniedrigung und Erhoͤhung CHriſti gehan⸗ „ delt wird.,„ Am gruͤnen Donnerſtage. Zum Koangelio. Joh. 13, 12175. „1) CHriſtus liebte die Seinen hertzlich, thaͤtig, biß ans Enden nund ward durch die Liebe ein Knecht ſeiner Juuger; da er doch ih „HErr und Meiſter war, v. I. 13.14. Uns zum Beyſpiel, v. 14. ſ3 2 U 66 Sonn⸗ und Feſt⸗ „ lis im 2. B. I1. C. Wie ein Chriſt nach dem Glauben ein Herr Gtlantentete , Uber alles, nach der Liebe ein Knecht unter allen ſey.,, ſuhelnl „2) CHriſtus wuſch aus Demuth ſeinen Jungern die Fuͤſſe, uns Etittein e . zum Exempel. v. 4. 5. 14. Darzu lis im 2. B. 21. C. Von der hintenhel „ Krafft der edlen Tugend der Demuth., fict⸗d Zur Epiſtel. 1. Cor. 11. 23⸗32. Deleben Jnn „Die Epiſtel handelt vom heiligen Abendmahl/ als welches An M „„JEſus an dieſem Tage eingeſetzet hat. Darum lis im 5. B. 2. Th. „12. C. Die Vereinigung Cyriſti mit denen Glaubigen beſtatiget „ das heilige Abendmahl.,, Am Char⸗Freytage. „1) An dieſem Tage wird ſonderlich vas bittere Leiden, Creutzi⸗ „ gung, Tod und Begrabniß CHriſti betrachtet, als welches an dieſem „Tage geſchehen. Darzu lis im 2. B. 19. E. Wie wir in dem ge⸗ „ creutzigten CYhriſto anſchauen ſollen unſere Suͤnde, GOttes Zorn, „ Liebe, Gerechtigkeit.,, 2) Zu weiterer Unterhaltung der Andacht kan man nebſt der Paßions⸗Hiſtorie leſen im 2. B. 13. biß 18. C. und das 27. C. im X . 3 B. 23 C. Am erſten heiligen Oſter⸗Tage. . Zum Evangelio. Marc. 16, 129. 141 An dieſem Feſt wird die ſiegreiche Auferſtehung JEſu Chriſti von den Todten betrachtet. Derſelben Frucht nun iſt die neue Ge⸗ burt aus Gtt/ dadurch wir geiſtlich von Suͤnden aufſtehen, und ein ne Leben empfangen. lis im I1. B. 3. C. 6. C, im 5. B. I. Th. I. C. und 9. C. „2) Die Auferſtehung CHriſti iſt auch der Grund unſerer kuͤnff⸗ n „ tigen Auferſtehung, folglich ein kraͤfftiger Troſt wider den zeitlichen dritten „Tod. Darum lis im 2. B. 57. C. Troſt wider den zeitlichen Tod. Zur Epiſtel. 1. Cor. 5,628. . . „ 1) Paulus vermahnet, man ſolle den alten Sauerteig ausfegen; „ zeiget, daß wir CHriſtum, das rechte Oſterlamm neues Teſtaments, „ nicht anders, als im Suͤßteig der Lauterkeit und Wahrheit, das iſt, „ bey wahrer Buſſe, lebendigem Glauben, und neuem Vorſatz das „ Leben zu beſſern, genieſſen koͤnnen: Gleichwie das Oſterlamm altes „ Teſtaments kein Unreiner oder Unbeſchnittener eſſen durffte, auch kein⸗ „geſaͤuert Brodt dabey genoſſen werden muſte. Davon lis im 1. B. Das 8. C. Daß ohne wahre Buſſe ſich niemand CHBriſti und ſeines „ Verdienſtes zu groͤſten habe. Lis auch im 1. B. 34. C. . 2) Darum laſſet uns Oſtern halten, ꝛc. v. 8. Da ſiehe, wie ſnan Oſtern halten, und GOtt recht dienen ſoll. im 1. B. 21. C. Vom 7 Fechten wahren Gttesdienſt. d 3 Am andern heiligen Oſter⸗Tage. 110 D Zum Evangelio. Lue. 24, 13235. , meſttteſa „1) Zween Juͤnger JEſu giengen am Oſter⸗Tage uͤber Feld wid „nach Emmahns, und unterredeten ſich mit betruͤbten Hertzen und Einl n us, eten ſih ms herenftet „ ggena unrin . wah ſſchn Tages⸗Regiſter. „ Angeſicht von dem Leiden und Todte CHriſti: denn ſie glaubten nicht, daß er auferſtanden ware. v. 14⸗17. 21224. Dieſes iſt ein Bild derer geiſtlichen Anfechtungen / da die Seele meynet, ſie habe Chri⸗ ſſtum / den Glauben, Heil. Geiſt und alles verlohren. Da iſt nun Troſt „und Unterricht noͤthig, den giebt im 2. B. das 52. C. ,, 2) Die lieben Juͤnger verſtunden das Geheimniß deß Creutzes wanichtreche Lud uns wird es auch wohl noch ſehr fehlen. Man leſe im 3. B. 23. C. . RHñ 35 CHriſtus gieng durchs Leiden ein in ſeine Herrlichkeit. 9.26. Ein ſolch erwuͤnſchtes Ende mmmt auch das Creutz ſeiner treuen Nachfolger. Das wuͤrcket Geduld, lis im 2. B. 44. biß 50. C. (wo nicht alle, doch etliche.) 0) Derer Juͤnger Hertz brannte / als CHriſtus ihnen die Schrift öfſnete. v. 32. ſiehe was Gttes Wort fuͤr Krafft habe. lis im K1. B. 6. C. Zur Epiſtel. Apoſt. Geſch. 10, 34241. 1) Petrus fieng im Hauſe Cornelii ſeine Predigt alſo an: Nun ul „erfahre ich mit der Wahrheit, daß GOtt die Perſon nicht anſiehet. „b. 34 Dabey lis im 1. B. 33. C. Gtt ſiehet die Wercke oder . „perſon nicht an/ ſondern wie eines jeden Hertz iſt, ſo werden die „Wercke geurtheilet,, 2) Lis auch im 2. B. 34. C. das 8. Capitelgen: Gtt iſt kein Anſeher der Perſon / ſondern hat ſie alle gleich lieb. 2) Cyriſti Verdienſt iſt allgemein/ darum berieffen auch die 61 uI1. Bpoſtel ohne Unterſcheid Juden und Heyden zur⸗/Gemeinſchafft JEſu ſheint r. 36241. Dabey dient zu leſen im 2. B. 2. C. ſonderlich Am dritten heiligen Oſter⸗Tage. . Ium Evangelio. Luc. 24, 3647. „Chriſtus kam am tage ſeiner Auferſtehung, des abends, bey ver⸗ 4 „ſchloſſenen⸗ thuͤren zu ſeinen Jungern, zeigete ſich ihnen lebendig, aß mit ihnen fiſche und honigſeim, oͤffnete ihnen das verſtaͤndniß, die Schrift zu verſtehen: Alſo offenbaret ſich Chriſtus allen, die der „weltabſagen, und laͤſſet ſie das verborgene Maͤnna ſchmecken. Dar⸗ „um lis im 1. B, 36. C. Wer in Chriſto nicht lebet, ſein herz an die vwelt haͤnget, der hat nur den auſſerlichen Buchſtaben der Schrift; „aber er ſchmecket nicht die Kraft und das verborgene Manna. „ . J. Ben dem 46. und 47. vers des Evangelii lis im 2. B. 2. C. und im Zur Epiſtel. Ap. Geſch. 1 325732. . NN Dieſe Epiſtel iſt ein ſtuͤck einer predigt Pauli, darinn er die Auf⸗ erſtehung Chriſt kraͤftig beweiſet, und zeiget/ wie wir allein durch den GGlauben an dieſen JEſum gerecht und ſeelig werden muͤſſen, lis 16 „dazn im 2. B. 3. C. Daß unſere Gerechtigkeit vor GOtt allein ſtehe vuim Verdienſt Chriſti und in Vergebung der ſuͤnden. „ MN Am 1. Sonnt. nach Oſtern, Quaſimodogeniti. aetgon Zum Evangelio. Joh. 20/192 31. i gunſes „Chomas war ſo ſchwachglaubig, daß er nicht eher glaͤuben wolte, 2 „ daß 68 Sonn⸗ und Feſt⸗ „daß der HErr JEſus auferſtanden waͤre, er hatte denn ſeine Nagel⸗ „maal und offene Seite geſehen. Der HErr JEſus richtete ſich nach „ ſeiner ſchwachheit, und that, was er begehrete. v. 25.27. lis im 2 „B. FI. C. Troſt wider die ſchwachheit des Glaubens. „ . Zur Epiſtel. 1. Joh. 5R, 4 10. „1) Der Anfang der Epiſtel: Denn alles, was von GOtt geboren „'iſt, uͤberwindet die welt ꝛc. beweiſet, was im 3. vers vor der Epiſtel „ſtehet: Daß nemlich GOtt lieben und ſeine Gebote halten nicht „ſchwer ſey. Dazu lis im 4. B. 17. C. Daß ein Chriſt keine entſchuldi⸗ „gung habe, daß er GOtt nicht geliebet, entweder aus unvermoͤgen , oder daß es zu ſchwere arbeit ſey. . „2) In dieſer Epiſtel findet ſich das herrliche Zeugniß von der „ Heil. Dreyeinigkeit: v. 7. Drey ſind, die da zeugen im himmel ꝛe, „Dabey lis im 5. B. 3. Th. I. C. Von der Beil. Dreyeinigkeit.,, Am 2. Sonnt. nach Oſtern, Miſericord. Domini. Zum Evangelio. Joh. 10, 12⸗=16. „ 1) Der HErr JEſus beſchreibet ſich als den guten Hirten, der „ſein Leben fur ſeine ſchafe gelaſſen, und ihnen alſo Heil und beben er⸗ „worben, der ſie vor dem wolfe ſchuͤtze, und von allem jammer erloͤſe. „v. 12. 13. Hierbey leſe man im 2. B. JI. C. JEſus Chriſtus iſt uns „vom himmliſchen Vater gegeben zu einem Arzt und Heil?Brunn, „ wider die ſuͤnde und wider allen jammer und elend. ,„ „2) Chriſtus ſpricht: Ich erkenne die Meinen, und bin bekant „den Meinen; wie mich mein Bater kennet, und ich den Vater kenne. „b. 14. Womit er die innigſte Lebe gegen die Seinen, und der Seinen „ gegen Ihn, auch die genaue Vereiniqung mit ihnen, ausdrucket. „Davon lis im 5. B. 2. Th. 8. C. Durch die Liebe und Gegenliebe „ wird gemacht die Vereinigung Gttes mit dem menſchen.,, 3) Die Chrtiſtliche Kirche iſt Eine heerde unter Einem Hirten. p. 16. Dabey kan man leſen im 5. B. 2. Th. 9. C. Zur KEpiſtel. 1. Petr. 21,2225. „1) Chriſtus hat uns ein Vorbild gelaſſen, daß wir ſollen nach⸗ „öfolgen ſeinen Fußſtapfen. v. 21 Dazu lis im 1. B. 11. C. Wer Chri⸗ a, ſto in ſeinem leben nicht folget / der iſt kein Chriſt / ꝛc. 2) Chriſtus ſchalt nicht wieder, da er geſcholten ward, er⸗ drohete „nicht, da er lidte. v. 23. Lerne dieſe LCammes⸗Sanftmuth bon JEſu und lis im 3. B. 14. C. 3) Chriſtus iſt darum fuͤr uns geſtorben, daß wir der ſuͤnde ab⸗ ſterben/ und der Gerechtigkeit leben ſollen. v. 24. lis dabon im 1. B. 12. C. p. 61. 4)) Ihr waret, wie die irrende ſchafe, aber nun ſeyd ihr bekeh⸗ ret. v. 25. lis m 2. B. 8. und 9. C. Von der wahren Buſſe. Am 3. Sonnt. nach Oſtern, Jubilate. Zum Evangelio. Joh. 16, 16⸗23. . 1)) Chriſtus zeiget ſeinen Jungern an, daß ſie ihn uͤber ein kleines nicht mehr ſehen wuͤrden, daruͤber ſie denn betruͤbt wurden. v. 16. Iſt ein bild der geiſtlichen anfechtungen / da GOtt ſeinen kindern den geſchmack ſeiner liebe entzeucht, lis im 2. B. 52. C. 2) Chri⸗ Tages⸗Regiſter. — 69 2) Chriſtus hat unaus . . Wα S 1Sſpr ich 1 4 1 en Kuder Gttes ubln che de be und ſchmerzen er⸗ 8 Eir ius aget tinen Jin zu erdulden. Dabey lis im 3 1 —„ nweilennd oe fan und trntidig ernirornc 1 enachſeinem Lode 23D ange waͤhren wuͤrden; er troͤſtet ſie aber dewerd unge waͤhren, und ihre traurigke ie aber au ſelwit⸗ en. Darum lis im 2. B. daiß⸗ . ebet⸗ in reude nerhe „ſal wirket in unſern herzen geduld 4 C. GOttes Troſt in trlb⸗ Zur Epiſte . Prern⸗ crmahrurdien kanbigen. 2,11720. 1 8 Enhanter ee darr Keiſchliclen A,alsrndlind und pilger: Veurt amit, daß bey der ider die ſeel H. Geiſt nicht beſtehen ko der wahre Glaub „ECap. welches eben dieſe ntnter Davon lis uze ee welnen ee worte zur uͤberſchrift § im 3. B. das 18. 3 „welt mit ihrer kurzweil treib uͤberſchrift hat, und lehret: Di „ein den weltlichen erwelth er ans den Heil. Geiſt rorfaſts geiſt, we ns den Heil. Geiſt / und fuͤ nberand 1, ſt, welche die ſeele ihrer edlen und höcl gihret m 4. Sonnt. nach Deeri Fig Ene⸗ nad Soſtetn . Calttate. Sser, Die Junger Chriſti betkuͤbt? h. 16, 215. uter geho Chriſtus Betenget tonen, ſchender ſekien Hi gand Krt beinmiß ed en; Slor aua⸗ zu leſen inl 3 nen gic, de er n des Creuzes/ wie wir dadurch zu G 2. C. Bon TRo⸗ ,2) Chriſtus verheiſſe adurch ez „ get wie btiſe erhren ſeinen Nerchen der weil Geiſt, wedden „ welt ſtrafen wer em Amt ſich beweiſen, i onde „und zei⸗ erde. v. 8. ſg. D beweiſen, inſonderheit daß er di merken k 3 ſg. Dabey lis im 3 J ddaß er die mazen i. deſwert ed benr inges ſecle ey. n en Wahkhect lene und Neertien. iehr vom Heil. Geiſt, wi Rner leite, und Eſum im Pt den 65 eil. Geiſt, wie er in alle nd Wohlthaten ꝛc. v. 13/15 õ nach ſeiner Perſon „1) Jacobus whrel der Jacobi nr intza. 3. Th. 3. E. „»oben hera Dlehret daß all ddan GOtt erdetenwerden. v.7. Darum lis im glich muͤſſen ſie „ben ohn Gebe ndern zeiget: wie nlc . ge da derrln 6 2 Und d ver künn erlanget werden.,, gfrige geiſtliche Ba⸗ 4 GOtt aus vaͤterlicher Li Gen ſhenfet; ſo li⸗ ans Baiehen Kiebe guch Agebeten ſo ie Ssben cet ſe), wegen ſeiner Liebe und ie hoch der menſch IZatadnibermnagis der empfangenen und ſich davon nicht i⸗ hnet, daß man wider en ka lad ns uicht abeteiten laſſen. b. 19. lis s E 9 kaumptcn l / 2c. A ge⸗von boͤſen zuneigungen/ zorn/ dnze⸗ m 5. Sonnt Zum Ev t. nach Oſtern, Rogate. *1) Ehrigeevermnabnel nit Joh. 26., 23,30. hnet mit Neien arunden zun Gebet. b. 23. ſc. „ Wie 70 Sonn⸗ und Feſt⸗ — . . . — — — —— nd⸗ Go „ Wie das Gebet aber geſchehen muͤſſe, und was fuͤr kraft es habe zum Eyn „ dabon lis im 2. B. 20. C. und im 5. B. I. Th. 10. C. irdiee „ 2) Bey dem Gebet kommen mancherley umſtaͤnde zu erwegen ninenit „bor. lis davon im 2. B. 34. C. welches 12 beſondere Capitelgen hat. nnriint „ Und im 6. B. Verantwort. des 2. B. 4. und 5. C. „ GB3 Das Gebet iſt ein kennzeichen eines wahren Chriſten. lis im 2. 3 5⁵. * . . 4) Unſer Gebet muß einen gewiſſen grund haben. lis im 2. B Uun L . das 36. C. 5 Unſer ſchwaches Gebet hat ſieben maͤchtige gehulfen. lis das 8. Cap. . 3 6) Chriſtus ſaget gewiſſe erhoͤrung zu. v. 23. 24. lis das 37. Cap⸗ Zur Epiſtel. Jacobi. 1, 22227. „ 1) Jacobus vermahnet, wir ſollen nicht nur hoͤrer, ſondern „ auch thaͤter des goͤttlichen Wortes ſeyn. v. 22. ſq. Dabey lis im „ 2. B. 5. Cap. Daß nicht die wiſſenſchaft und ꝛc. 2) Jacobus zeiget v. 27. welches der rechte Gottesdienſt ſey. Da leſe man im 1. B. 21. C. Vom vechten wahren Gottesdienſt. Am Feſt der Himmelfahrt Chriſti. Zum Evangelio. Marc. 16, 142 . „ 1) An dieſem tage iſt Chriſtus gen himmel gefahren. Das gibt „ gelegenheit zu leſen im 4 B. 1. Th. 2. C. Von dem himmel / und wie „ derſelbe ein zeuge GOttes iſt, und der ſchoͤnen Wohnung der ſeligen. 2) Chrikus heiſſet ſeine Apoſtel das Evangelium in aller welt pre⸗ digen, v. 15, Und alſo den ſamen des glaubens und neuen menſchens ausſtreuen. lis im 5. B. I. Th. 4. C. und 2. Th. 3. C. 30 Chriſtus verheiſſet den Glaͤubigen die ewige Seligkeit. v. 16. lis im 1. B. 5. C. Was der wahre Glaube ſey. Chriſtus ſetzt bey ſeiner Himmelfahrt auch die heilige Taufe ein. v. 16. lis im 5. B. 2. Th. I1. C. 5) Chriſtus verkundiget, wie ſich der Heil. Geiſt in ſeinen Apoſteln durch ſeine Gaben wuͤrde kraͤftig offenbaren. v. 17. 18. lis im 5. B. 3. C. Vom Heil. Geiſt und deſſen Gaben. . „„ 6) Marcus meldet, daß Chriſtus, nachdem er gen himmel ge⸗ „fahren, kraͤftig mit ſeinen Apoſteln gewirket, und das Wort mit „ herrlichen zeichen beſtattiget habe. v. 20. Man leſe im 6. Buch in „ der Verantwort. des 1. Buchs das 11. C. Das Haupt wirket in „ den gliedern. Iln Epiſtel. Ap. Geſch. 1, I2rII. Die Epiſtel berichtet, wie Chriſtus, nachdem er ſich nach ſeiner „ Auferſtehung 40 lage ſeinen Jüngern lebendig gezeiget, vom Reich „ GOttes mit ihnen geſprochen, und ihnen den Heil. Geiſt verheiſſen, „ ſichtbarlich gen himmel gefahren. v. 9. Weil nun unſer Schatz im himmel iſt/ ſo ſoll auch unſer herz dahin gerichtet ſeyn: wie der Jun⸗ „ger augen, die dem HErrn JEfu unverwandt nachſahen. v. 10. „ Darum lis im 1. B. 17. C. Daß der Chriſten erbe und guͤter nicht „ in dieſer Welt ſeyn, darum ſie des zeitlichen als fremdlinge gebrau⸗ „ chen ſollen. L Am Gon —A ind 14 geſtehen Tages⸗Regiſter. Ein ee Am 6. Sonntage nach Oſtern, Exaudi. 4 ll ee⸗ umnen Zum Evangelio. Joh. 15, 262⸗ c. 16/ 4. 6 Chriſtus verkuͤndiget ſeinen Juͤngern und allen ſeinen Nachſolgern, „wie es ihnen in der welt ergehen wuͤrde: man wuͤrde ſie haſſen, in den „banm thun, vorfolgen und toͤdten. Er verheiſſet ihnen aber dabey „den Heil. Geiſt zum Troͤſter, der von Chriſto in ihnen zeugen, und ſie im leiden ſtaͤrken wuͤrde. Dazu lis im 2. B. 46. C. Bewegliche vurſachen der geduld / und nutz des heil cexeuzes.,„ „Und das folgende 47. C. Spruͤche / exempel der geduld/ „und troſt. . Geher h edet het ſchnnitt⸗ Zur Bpiſtel. 1. Petr. 4, 8⸗=1II. „Petrus vermahnet zur bruͤnſtigen liebe, zur gaſtfreyheit, item, „daß man einander mit den von GOtt empfangenen gaben dienen oll. b. 8⸗ II. Damit alſo die gaben, die ein jeder hat, dem ganzen heeiſtlichen Leibe durch die liebe zu nutz kommen. Davon handelt im „3. B. das 9. C. uld deſſelben Verantwortung im. Buch. Am erſten heil. Pfingſt⸗Tage. e. . . Zum Epangelio. Joh. 14, 2331. der Munnelher „1) Der HErr JEſus verheiſſet zu ſeinen liebhabern zu kommen, „ſich ihnen in ſeiner Liebe zu offenbaren. v. 23. Darum lis im 2. B. „27. C. Wie ſich Dſus der ſeele offenbaret / als die hoͤchſte „Liebe / und das hoͤchſte Gut. . „2) Ja,/Er verheiſſet, mit dem Vater und Heil. Geiſt in den Glaͤu⸗ „bigen wohnung zu machen. Davon handelt im 3 B. r. C. Vom „groſſen inwendigen Schatz eines erleuchteten menſchen.,„ Der Heil. Geiſt lehret die Kinder Gttes in ihren herzen, „vermittelſt des Wortes, v. 26. Und machet ſie alſo zu rechten Got⸗ „tesgelehrten. Davon lis im 6. Buch, die Verantwortung der Vor⸗ „rede des dritten Buchs. Und die Verantwort. des 1. C. im 2. Buch: „Schule der himmliſchen Weisheit.» Zur Kpiſtel. Apoſt. Geſch. 2, 1214. — „ Die Epiſtel berichtet, wie der Heil. Geiſt 10. kage nach Chriſti „Himmelfahrt uͤber die Apoſtel und Junger des HErrn zu Jeruſalem „wunderbarer weiſe ausgegoſſen worden, und in ihnen kraͤftiglich ge⸗ „wilket ꝛc. Dabey lis im 3. B. 16. C. Wie der Heil. Geiſt empfan⸗ „gen werde / und wie er unverhindert in der ſeelen wirke. Lis auch im F. B. 3. Th. das 3. C. Am andern heil. Pfingſt⸗Tage. Zum Evangelio. Joh. 3, 16⸗21. „ 1) Chriſtus preiſet die Liebe des himmliſchen Vaters gegen uns, „daß er uns ſeinen eingebornen Sohn gegeben. v. 16. lis im 4. B. „2. Th. 5. C. Daß ſich Gtt durch ſeine Liebe uns ſelbſt gibet. 22) Chriſtus ſaget ferner: Das ſey darum geſchehen, auf daß „ glle, die an ihn glaͤuben, nicht verloren werden; ſondern das ewige „beben haben. v. 16. So ſoll man ſich denn durch den Glauben Chri⸗ „ſtum zueignen und annehmen. Davon lis im 2. B. 2. C. Wie ein „joder Chriſt den troſt auf ſich ziehen / und ihm zueignen ſoll e 4 2.) Chri⸗ . ſetdut ngefn heirlicre 6 ſe Peͤſecltnt 72 Sonn⸗ und Feſt⸗ . . — 2) Chriſtus kam als das wahre Licht, die menſchen zu erleuchten. Die meiſten aber liehten die finſterniß mehr, denn das Licht, und blie⸗ ben ohne Buſſe im finſterniß. v. 19. 20. Da lies im 1. B. 37. C. Zur Epiſtel. Apoſt. Geſch. 10, 42⸗48. 1) In Chriſti Namen ſollen alle Glaubigen Vergebung der ſunden empfangen, v 43. lis von der Vergebung der funden im 5. B. 1. Th. 7. C. „ 2) Da Petrus das Evangelium von Chriſto im hauſe Cornelti „ predigte, fiel der Heil. Geiſt auf alle, die dem Worte zuhöreten. d. „ 44⸗46. Dabey lis im 5. B. 2. Th. 5. C. Von der Einwohnung des „ Heil. Geiſtes. 3) Darauf ließ ſie Petrus taufen v. 47/48. lis im 5. B. 2. Th. 11. C. Am dritten heil. Pfingſt⸗Tage. Ium Evangelio. Joh. 10, 1⸗II. „ Chriſtus ſtellet ſich vor, als die Thuͤr zu den ſchafen, durch die „ man in ſeine Kirche und Gemeinſchaft eingeben muͤſſe; und als den , guten Birten ſeiner ſchafe, der ſie kenne, mit namen rufe, ausfuͤhre, „ vor ihnen hergehe; deſſen Stimme auch ſeine ſchafe kenneten und „ folgeten, und alſo leben und volle gnuͤge bey ihm faͤnden. Das ver⸗ „ſtunden aber die Phariſaer nicht wie gelehrt ſie auch waren. v. 126. „ Denn ohn wahre Nachfolge Chriſti bleibet man bey allem wiſſen und „ vielen buͤchern dennoch unerleuchtet. Davon lis des ſel. Arndts „ zwey Bedenken uͤber die teutſche Theologie. Item im I. B. 11. C. und z7. Eap. und im 2. B. 14⸗ C. Zur Epiſtel. Ap. Geſch. 8, 14⸗217. „ Johannes und Petrus gingen nach Samarta, allwo ſie uͤber die⸗ „ jenigen, die durchs Evangelium an Chriſtum glaubig worden, „ bey auflegung der haͤnde gebetet, da denn dieſelben den „ Heiligen Geiſt eipfangen haben. lis dabeh im 6. Buch in ⸗ der Verantwort. des 1. Buchs das 3. C. Darinn Arndt zeiget, wie „ wie wir durchs Wort GGttes zum Glauben an Chriſtum kom⸗ „ men/ den Heil. Geiſt empfangen / und neue menſchen werden. „ Am Feſt Trinitatis, oder der Heil. Dreyeinigkeit. Zum Evgngelio. Joh. 3, 1215 „ 1) Der HErr JEſus lehret, wie wir nothwendig muͤſſen von „ neuen geboren werden. v. 3. Darum lis im 1. B. 3. C. Wie der „ menſch in Chriſto ʒzum ewigen Leben wieder erneuret wird.,„ 2) Die Wiedergeburt geſchicht aus Waſſer und Geiſt / d. i. bel⸗ mittelſt der heil. Taufe/ durch Wirkung des Heil⸗ Geiſtes. v. 5. Da⸗ von ſiehe im 5. B. 2. Th. 11. C. ZSur Epiſtel. Kom. 11, 33⸗36. „, 1) Paulus bewundert die tiefe des Reichthums, der Weisheit „ Und der Erkaͤnntniß GOttes, und wie ſeine Gerichte unbegreiflich, ꝛc. „ b. 33. 34. Dazu lis im 4. B. 2. Th. 1. C. = 2= Daß Gtt eines un⸗ „ endlichen verſtandes und weisheit ſey., „ 2) Von ihm, durch ihn, in (zu) ihm ſind alle dinge. v. 36. „ Dieſſe wortre ſtehen zur uͤberſchrift. im 4. B. 2. Th. im 2. C. Aus der „ ſchopfung wird geſchloſſen / daß Gtt das hoͤchſte Gut ſey. m nn aſen zum 9Dramelit ges md der hmee it fuch der egen gikerundt M Tages⸗Regiſter. 73 e Am erſten Sonntage nach Trinitatis. Zum Evangelio. Luc. 16, 19231. „L1) Der arme Lazarus war mit ſeiner armuth gern zufrieden, und „um Gttes und der kuͤnftigen Herꝛlichkeit willen begehrte er nicht „ zeitliche herrlichkeit. v. 20. 21. Darum lis im 1. B. 13. C. ,„ 2 Oer reiche mann lebte herrlich und in freuden; allein dieſe „ alſche freude brachte ihm ewige traurigkeit. v. 19. 23. 24. ſeg. „Davon lis im 4. B. 2. Th. 37. C. Von der frucht der eigenen liebe ꝛc. „3) Lazarus war ſelig / denn er war mit Gtt vereiniget. v. 22. „25. lis im 5. B. 2. Th. 14. C. »„ 1 Der keiche mann hingegen muſte ewig von Gtt geſchie⸗ dden hieiben. v. 26. lis im 5. B. 2. Th. 15. C. Das groͤſte elend des „menſchen iſt: ewig von Gtt geſchieden werden. ,„ 5) Wir haben eine unſterbliche ſeele. lis im 4. B. 2. Th. 9. C. .Zur Epiſtel. I. Joh. 4, 16⸗12. „I) Wer in der liebe bleibet, der bleibet in GOtt, v. 16. und iſt alſo mit GOtt vereiniget. lis im 4. B. 2. Th. 28. C. Daß die Liebe „den Liebhaber mit dem Geliebten vereiniget/ ꝛc. ,„ „It. Das 29. C. Daß kein ding unſerer liebe wuͤrdig / ohn/ „das uns wieder lieben kan. ꝛc.,„ „2) Johannes vermahnet: Laſſet uns ihn lieben, denn er hat „Uns erſt geliebet v. 19. Dazu lis im 4. B. 2. Th. 6. C. Wie der „menſch GOtte ſeinem Liebhaber / verpflichtet ſey. . 3) GOtt hat uns aufs hoͤchſte geliebet, denn er hat uns ſeinen Sohn gegeben; er liebet uns auch beſtaͤndig. v. 19. Darum ſind wir ſuldin 6 ihm unſere ganze und beſtaͤndige liebe zu geben. lis im 4. 4) Johannes zeiget endlich, daß wer GOtt liebet, der muͤſſe auch den nachſten lieben. v. 20. 21. lis im I. B. 24. 25⸗ C. Am andern Sonnt. nach Trinitatis. Zum Evangelio. Luc. 14, 16224. „1) GOtt rufet uns durchs Evangelium zum groſſen Abend⸗ „mahl/ d. i. zum genuß aller Gnade und Seligkeit in Chriſto, welche „die Glaͤubigen wirklich ſchmecken. v. 16 17. 24. Davon lis im 2. B. „28. C. Wie das hoͤchſte Gut erkant / und in der ſeele geſchmecket „wird, „2) Biele haben die creaturen lieber, als den Schoͤpfer, und „yerachten den himmliſchen Beruf, aus ſtrafbarer liebe der eitelkeit. „ b. 18220. Dagegen lis im I. B. 28. C. Wie und warum die liebe „des Schoͤpfers aller ereatur⸗liebe ſoll vorgezogen werden. Und vim 4. B. das 29. C. Es iſt kein ding unſerer liebe wuͤrdig / ohn „ das uns wieder lieben / und unſere liebe edler machen koͤnne. 33533) Die unſelige frucht ſolcher weit⸗liebe iſt: es ſoll der keiner „mein Abendmahl ſchmecken. v. 24. Da lis im 4. B. 2. Whe ei . welche i Zur „Von der frucht der eigenen liebe und falſchen freude, „ewige traurigkeit und tod. e S Sonn⸗ und Feſt⸗ Zur Epiſtel. 1. Joh. 3. 13⸗-18: „I) Daran haben wir erkant die Liebe, daß er ſein Leben fuͤr uns „ gelaſſen hat. v. 16. Dabey leſe man im 2. B. 26. C. Fuͤnferley niehen werke/ darinn GGttes Gnade und Guͤte vornemlich leuchtet ˖ „2) Johannes vermahnet zur herzlichen liebe des naͤchſten, die „wir nach dem Exempel Chriſti beweiſen ſollen, nicht mit worten, ſon⸗ „dern mit der that und wahrheit. Wer nicht liebe beweiſe, in dem „bleibe auch nicht die Liebe GOttes. v. 16⸗18. Lis daher im 4. B. 2. „Th. 22. C. Daß aus der erſten Liebe / die wir Gtt ſchuldig ſeyn, „ noch eine andere Liebe gegen den Naͤchſten entſpringe. Am dritten Sonntage nach Trinitatis. Zum Evangelio. uc. 15. 1210. „1) Chriſtus mahlet die wahre Bekehrung gar lieblich ab, unter „dem bilde eines verlornen und wiedergefundenen ſchaͤfleins, und „ locket uns damit zur Buſſe. v. 47. lis dabon im 2. B. das 8. C. „ 2) Der hirt leget das wiedergefundene ſchaͤflein auf ſeine „ achſeln. v. 5½. Und alſo kommt die wiederkehrende ſeele durch wahre „Bekehrung zur Gemeinſchaft GOttes. Davon handelt im z. B. „ 2. Th. 6. C. Durch das mittel der heilſamen Buſſe / geſchicht die „Vereinigung GOttes mit dem menſchen. „3) MWas die wahre Buſſe ſey, wie ſie geſchehen, und was uns „dazu bewegen ſoll, dabon lis im 1. B. 4. C. und im 2. B. 9. C. Zur Epiſtel. 1. Petr. 5R,6⸗11. „ 1) Demuͤthiget euch unter die gewaltige Hand GOttes, daß er „ euch erhoͤhe zu ſeiner zeit. v. 6. Dabey lis im 3. B. 5. C. Wie ein „menſch kan in Gtt gezogen werden⸗⸗ und von den graden und . ſtuffen der demuth. „2) Petrus iroͤſtet die glaͤubigen creutztraͤger v. 11. mit vorhal⸗ „fung der ewigen Herrlichkeit, und berſicherung der goͤttlichen Voll⸗ „ bertitung, ꝛc. Dazu lis im 2. B. 44:⸗ C. Von der geduld / dadurch „alles creutz uͤberwunden / und die verheiſſene Herrlichkeit er⸗ „ wartet wird. . Am Feſt Johannis des Taͤufers. Zum Evangelio. Luc. 1,57⸗80. . „I.) Zacharias, Johannis vater, preiſete und lobete GOtt fuͤr „ſeine in Chriſto geoffenbarete Gnade. v. 67. ſeg. Darum lis im 2. „B. 41. C. Von dem nutzen und kraft des LCobes Gttes und der „ Lobgeſaͤng!gle. „ 2) Zacharias preiſete GOtt fuͤr ſeine Barmherzigkeit / Wahr⸗ „heit / Treue / Allmacht / 2c. Nach dieſen und andern goͤttlichen „Eigenſchaften offenbaret ſich GOtt der liebhabenden ſeele. Man „ kan nachleſen im 2. B. 20. 29⸗33. Cap. Zzur Epiſtel. Jeſai 4o,I25. . „1) Die Epiſtel faͤngt ſich an: Troͤftet / troͤſtet mein volk, ſpricht „euer GOtt; und beſchreibet ſo dann den evangeliſchen troſt neuen „Teſtamentes, welcher den bußfertigen und gemedrigten ſeelen eihren 9 5 — Tages⸗Regiſter. 7 5 „fahren ſoll. v. 1. ſeq. Dabey lis im 2. B. 48. C. Es iſt keine truͤbſal „ſo groß / Gtt hat troſt dagegen verordnet. 2) Soll Chriſtus mit Gnaden im herzen einkehren, ſo muß ihm durch wahre Buſſe der weg bereitet werden. v. 3. 4. lis im 1. B 8. Cund das 34. C. . * Am vierten Sonntage nach Trinitatis. . Zum Evangelio. Zuc. 6, 3642. „Chriſtus vermahnet uns, nach GOttes Exempel barmherzig „zu ſehn, und thaͤtige liebe am naͤchſten zu beweiſen: warnet vor dem „liebloſen richten und unzeitigen beſtrafen deſſelben. lis im 1. B. 24. C. „Von der Liebe Gttes und des naͤchſten. Im 3. B. 11. C. GOtt, der ſeelen Licht / leuchtet von innen heraus / in werken der Liebe/ ſonderlich im richten. Lis auch im 3. B. das 17. C. Zur Epiſtel. Roͤm. 8. 18223. 9) Paulus troſtet die kinder Gottes im leiden / mit vorhaltung der zukbnftigen Herrlichkeit / deren das zeitliche leiben nicht einmal wehrt ſey. v. 18. ſey. Dazu ſchicket ſich im 2 B. 46. C. 8 „2) Es heiſſet zulezt: Wir ſehnen uns nach der kindſchaft, und „warten auf unſers leibes erloͤſung. v. 23. Dazu lis im 5§. B. 2. Th. „Io. C. Durch das ſehnliche verlangen nac; dem himmliſchen „wandel geſchiehet die vereinigung Gttes mit dem menſchen. Am Feſt der Heimſuchung Mariaͤ. Zum Evangelio. Kuc. 1,39 56. „I) Die Junafrau Maria, als ſie die Eliſabeth beſuchte,ward „voll Heiliges Geiſtes und goͤttlicher Freude in ihrem Heilande; „ſtimmte daher ihren Lobgeſang an: Meine ſeele erhebet den HErrnc. „b. 56. Dergleichen goͤ ewegusgen des gemuͤths empfinden „zuweilen auch andere kinder GOttes. Davon lis im 3. B. 6. C. „und deſſen Beantw. im 6. B. mit der uͤberſchrift: Ver Glaͤubigen „ vereinigung. „2) Maria war ganz gering in ihren augen, nennet ſich aus de⸗ „muth eine elende magd, ja ging aus demuth zu ihrer muhme einen „weiten weg zu fuß/ ꝛc. v. 39.48. Bey ſolcher demuth ſahe ſie GOtt „gnddig an, und wuͤrdigte ſie der hohen ehre, eine Mutter des Sohnes „GOttes zu werden. lis im 1. B. 19. C. Der in ſeinem herzen der „»elendeſte / iſt bey Gtt der liebſte. 3) Maria hatte ihre luſt und Freude nicht an den gaben und beſondern vorzuͤgen, die ſie hatte; ſondern on Gtt ihrem Heilande ſeldſt. Dabey lis im 3. B. 21. C. 4) Bey dem Lobgeſang Mariaͤ kan man leſen im 2. B. das 41. Zur Epiſtel. Jeſ. 11, 125. „ 1) Die Epiſtel weiſaget von Chriſto, und bezeuget unter an⸗ „dern, daß auf ihm der Geiſt der weisheit und des verſtandes ꝛc⸗ ſca: „ruhen werde. v. 2. Das gibt anlaß zu leſen im 2. B, 33. C. Wie die N . „liebhabende ſeele GGtt ſiehet als die ewige Weisheit. . Dieſ 2) Oleſe Gbufetg * 76 Sonn⸗ und Feſt⸗ 2) Dieſe Weiſſagung beſchreibet unſern Heiland nach ſei Sohenprieſterlichen Prophetiſchen und Koͤniglichen An Rrinen lis im 5. B. 3. Th 2. C. 4 Am fuͤnften Sonntage nach Trinitatis. Zum Evangelio. Quc. 5R, I211. . „ 1) Als Petrus mit ſeinen geſellen die ganze nacht gearbeitet und „ nichts gefangen hatten, und alſo an ihren eigenen vermoͤgen ver⸗ „zagten; da gieng Chriſtus zu ihnen ins ſchiff ein. Und als der HErr „Nach gehaltener Predigt ſie mit einem reichen fiſchzug verſahe, wuſte „Petrus und die andern vor demuth nicht, was ſie ſagen und thun „ſolten: denn es kam ſie eine hetlige furcht und ſchrecken an. Dis iſt „ fein ausgeſuͤhrt im 3. B. 13. C. Wenn die Cregtur⸗Liebe ausge⸗ „ het / ſo gehet Gttes Liebe ein ꝛc. 2) Sas volk drang ſich GOttes Wort zu hoͤren. v. 1. lis im 3) Wir haben die ganze nacht gearbeitet und nichtss gefangen. v. 5. So verziehet ſich zuweilen die goͤttliche huͤlfe im 2. B. 55. C. 4) Aber auf dein Wort will ich das netz auswerfen v. 5. Dieſe hoffnung laͤßt nicht zu ſchanden werden. im 2. B. 56 C. Bey Petri demuth. v. S. lis im 2. B. 23. C. im 3. B. §. 21. 22 * 2. B Zur Epiſtel. 1. Petr. 3, 82 15. „Petrus gibet allerley ſchoͤne Lebens⸗regeln / die Chriſten beob⸗ „achten ſollen, ſonderlich weiſet er, wie ſie ſich in allerley leiden und „berfolgung der welt verhalten ſollen. Dam lis im 1. B. 40. C. „Darinn gibt Arndt auch etliche ſchoͤne regeln eines Chriſtlichen „Lebens; unter welchen ſonderlich die 5§. 6. 9. 10 12. 14. 15. hieher „gehoͤret. Afm ſechſten Sonntage nach Trinitatis. Zum Evangelio. Matth. 5, 20⸗=26. „„1) Chriſtus bezeuget, daß unſere gerechtigkeit beſſer ſeyn muͤſſe, » als der ſchriftgelehrten und Pheriſaer, welche nur nach dem aͤuſſer⸗ „ lichen buchſtaben des Geſetzes fromm lebten, nicht toͤdteten, nicht die „ehe brachen, nicht ſtahlen; dagegen GOtt auf das herz ſiehet, und „nach demſelben alle werke urthellet, ꝛc. v. 20. ſeq. Davon lis im „ꝛ2. B. 4. C. Daß der Glaube wirke allerley fruͤchte der Gerechtig⸗ „keit/ ſo aus dem grund des herzens, gehen muͤſſen, ꝛc. in welchem a, Cap. auch Arndt ein ſtuͤck des Evangelii erklaͤret. „ 2) Beſſer muß unſere gerechtigkeit ſeyn, als der Phariſaͤer v. 20. Unſere gerechtigkeit aber ſtehet in dem Verdienſt Chriſti und verge⸗ bung der ſuͤnden im 2. B. 3. C. . 3) Darauf folgen die fruͤchte der Gerechtigkeit / und rechten guten werke innerlich und aͤuſſerlich. im 5F. B. I. Th. 9. C. „4) Chriſtus vermahnet zur verſohnlichkeit, der beleidiger ſoll „abbitte thun, der beleidiate ſoll bald von herzen vergeben. lis im 1. B. 1, 29. C. Von der verſoͤhnung des naͤchſten. Fur dedorchdeeſe . Zur i. un⸗ tfn fuſende Nn 1ten .l2, geder Geſte Sem⸗ nd d — Tages⸗Kegiſter. Zur Epiſtel. Rém. 6, 3⸗11. H „Paulus beweiſet, daß wir der ſünde nicht mehr dienen muͤſſen: „vielmehr geereuziget und getoͤhtet werden⸗ und wir in einem neuen „Adam in uns ſterben und Chriſtus in uns leben ſoll. Am ſiebenden Sonntage nach Trinitatis. Zum Evangelio. Marc. 8, 19. „I1) Chriſtus ſpelſet 4. tauſend mann mit 7 broden, zulehren daß ver ſelbſt will unſere Seelen⸗ſpeiſe ſeyn. Davon im 5. B. 1. Th. 5 E. „Von des innerlichen menſchen ſpeiſe und nahrung. ,„ „2) Chriſtus ſpeiſete dieſe leute ſo reichlich und muüdiglich, daß ſie „hicht allein ſatt wurden; ſondern auch noch 7. koͤrbe voll brocken e „ uübrig blieben. v. 6. Das gibt anlaß zu leſen im 2. B. 29 C. Wie „die ſeele Gtt anſchauet als die mildeſte Guͤtigkeit. Siehe ein mehreres am 4. Sonntage in der Faſten. Zur Epiſtel. Roͤm. 6, 19723. „Die Epiſtel lehret, was für ſchaden es bringe, wenn man der „ſunde dienet; und was es hingegen fuͤr nutzen bringe, wenn wir „ 6Ottes knechte ſind. v. 20. ſeg. Darum lis im 4 B. 2. Th. 18. C. „Daß alle pflicht und dienſt / ſo der menſch GOtt ſchuldig iſt 1/ „dem menſchen allein zu nutz und frommen gereichen. Von dem ſchaͤdlichen ſuͤnden⸗dienſt leſe man/ auch im 1. B. 18. C. und im 4. B. 37. 38. C. ” Am achten Sonntage nach Trinitatis. JZum Evangelio. Matth. 7, 1522. ee6on „I) Chriſtus warnet fur den falſchen propheten. v. 15. lis im 1. „ B. 39, C. Imgleichen die 2. Bedenken uͤber die teutſche Theologie. tenetcb inds „ An ihrren früchen ſolt ihr ſie erkennen. v. 16. lis im 1. B. das mage 4 22. und 30. C. . . ) Ein jeglicher guter baum bringet gute fruͤchte. v. 17. 18. lis im 2. B. 4 C. 9) Es werden nicht die HErr⸗HErr⸗ſager ins himmelreich „kommen; ſondern die den Willen des himmliſchen Vatersthun. v. 21. Son an. „lis im 1. B. 9. C. Durch das itzige unchriſtliche leben wird Chri⸗ 1 Mide „ſtus und der wahre Glaube verleugnet. „ “ „§) Es werden ſich viele an jenem tage herrlicher gaben und tha⸗ uben „ten ruhmen; Chriſtus aber wird ſie, weil ſie ohn Buſſe und Glauben N keench „geweſen, als übelthäter von ſich treiben. v. 22. 23: Daher lis im nee geblg 35. C. Ohn ein Chriſtlich leben iſt glle weisheit/ 2c. ver⸗ ſrtanden n⸗ Denn, nicht groſſe gaben beweiſen einen Chriſten; ſondern der 3 6, n Glaube / der durch die liebe thaͤtig iſt. im 1. B. 32. C. efrcht e n Zur Epiſtel. Rom. 8, 12⸗-17 .— d iuſirict/ 1) Chriſten müuͤſſen das noch anklebende fleiſch noch taͤglich ereu⸗ net un tet . zigen und toͤdten. v. 12. 13. lis im I. B. 12. 15. 1 Geſelda tn 2) Welche der Geiſt GOTTes treibet, die ſind GOttes Kinder. Nteſc. chn. p. 14. l 4‧½ „weil wir auf Chriſtt tod getaufet ſind; ſondern daß der alte menſch— „leben wandeln muſſen d. 3. ſeg. Dazu lis im 2. B. 7. C. ⸗5 Wie 78 Sonn⸗ und Feſt⸗ v. 14. Der Geiſt OOttes aber treibet zum guten / zu einem hottſe⸗ ligen leben, ꝛc lis im F. B. I. Th. 9. C. „ 3) Der Heilige Gerſt, als ein Geiſt der Kindſchaft rufet in den „ kindern GOttes: Abba, lieber Vater! wirket alſo das kindliche ge⸗ „ bet, iſt ein maͤchtiger Gehuͤlfe ihres ſchwachen gebets. p. 15. „ Darum lis im 2. B. 38. C. Sieben gehüuͤlfen unſers ſe hwachen gebets. Lis auch im 2. B. das 35. C. „4) Das Gebet geſchicht nicht nur mit dem munde, ſondern der „ Heilige Geiſt ſeufzet heſtaͤndig auch ohne laute worte in der glaͤubigen „ herzen. v. 15. 16. Darum lis im 3. B. 19. C. Vom inwendigen „ Gebet des herzens / ꝛc. J Am neunten Sonntage nach Trinitatis. Zum Evangelio. Luc. 16, I⸗1. „ 1) Chriſtus redet von dem ungerechten haushalter eines reichen „ mannes: verſtehet durch den reichen mann GOtt ſelbſt, der aus dem „ Unermeßlichen reichthum ſeiner Guͤter uns alles gegeben, daß wir da⸗ „ mit als treue haushalter wohl umgehen ſollen v. 1. ſeq. lis alſo im 2, 2. B. 31: C. Wie ſich GOtt der ſeele offenbaret als eine unend⸗ „ liche Allmacht.,, ,2) Fuͤr die anvertraute guͦter der natu gnade ſind wir GOtt „ verpflichtet zu danken und zu dienen; und ſol. n ſeine Guͦter nicht ihm „ zur ſchande und uns zum verderben misbrauchen. Davon lis 4. B. 2. Th. 8. C. Wie groß die verbindlichkeit ſey / damit der menſch „ GGitt verpflichtet iſt. Item das 15. C. Das alle ercaturen den „ menſchen unaufhoé ahnen/ Gtt zu loben. „ ſten das exempel vie jene, uns ſollen des „ warnung vov, daß w ſen g „ laſſen, nicht abgoͤtterey noch hurereyerreiben, Chriſtum nicht verſu⸗ »chen, nicht murren, uͤber welchem allem jene hart beſtrafet werden: „ zum zeugniß, wie Gtt die ſtrafen werde / die das zeitliche dem „ ewigen vorziehen lis im 1. B. 19. C. „ 2) Was mit dem leiblichen Iſr. was auch dem geiſtlichen Iſrael be I. B. 6. C. und deſſen Verantwortun 231) Von den verſuchunge kinder in denſelben, v. 13. li Am zehenden Son EUV6 el vorgegangen, iſt ein bild deſſen, gnet. Man Lan hiebey leſen im ind Gttes Treue gegen ſeine B. das 48. 49. 52. C. BZu „KRuc. 19, 41⸗48. 1) Chriſtus verkun d iſchen volk um ihrer uͤbermach⸗ ten ſuͤnden willen den ga untergang und zerſtoͤrung, ob ſie ſich dadurch noch wolten zur Buſſe bewegen laſſen. Darum lis im 2. theil des Juͤdiſchen volks durch ihr „2) Es war aber der groͤſte th ch1 „ gottloſes leben in verblendung und verſtockung gerathen, daß ſie ihr , Ungluͤck nicht erkanten, ꝛc. v. 42. 44. Davon lis im 1. B. 38. C. Das unchriſtliche leben iſt eine urſach falſcher lehre / verſtockung „ und verblendung. 3) Beh . Tages⸗ Regiſter. . 79 3833) Bey der zerſtoͤrung Jeruſalems lis auch r. B. das 18. C. 1 „4) Chriſtus ſpricht vom tempel zu Jeruſalem: Mein Haus iſt tin bet⸗haus. v. 46. Das gilt auch von einer jeden glaubigen ſeele. ulis im 6. B. die Verantw. des 3. B. überhaupt., Zur Epiſtel. 1. Cor. 12, 1⸗II. Die Epiſtel handelt von den mancherley Gaben des Heiligen „Geiſtes. Davon lis im 5. B. 3 Th. 3. C. Von dem Heiligen Geiſt/ „ſeinen Gaben und Wohlthgten. . ò Dieſe Gaben haben die Glieder des geiſtl. Leibes Chriſti gus der Gemeinſchaft ſu/ ihres Haupts / mit dem ſie vereiniget ſind. v. 6. Davon lis im 5. B. 2. Th. 9. C. .. . 2Dieſe gaben dienen zum gemeinen nutzen des ganzen leibes. 9,7. lis davon im 3. B. 9. C. und deſſen Verantwort im 6. B. mit der überſchrift: Die reinigung des herzens. „ S Am eilften Sonntage nach Trinitatis. Zum Evangelio. Ruc. 18, 914. 1) Der Phariſaer war ſtolz. überhob ſich ſeiner gaben, und machte alſo ans ſeinen werken eitel greuel und abgoͤtterey. v. I1. lis im 2. B. 22. Und 23. C. . „2) Der zoͤllner war wahrhaftig bußfertig / v. 13. und hatte odie eigenſchaften an ſich, die Arndt von der wahren Buſſe anfüͤhret y im 2. B. 10. C. . 3) Der zoͤllner war von herzen demuͤthig / und fand alſo gnade b. 14. lis im 3. B. 5. C. 4) Der zoͤllner war in ſeinem herzen der elendeſte / und daher dem lieben GGtt der angenehmſte. v. 14. lis im 1. B. 19. C. „5§) Der bußfertige zoͤllner teng nicht wieder in die bude der un⸗ „gerechtigkeit; ſondern in ſein haus, und beſſerte ſein leben. v. 14. lis im „I. B. 20. C. Durch wahre Rene wird das leben taͤglich gebeſſert, ꝛc. Zur Ppiſtel. I1. Cor, 15, 1210. . „Paulus überhob ſich ſeiner gaben nicht; ſondern achtete ſich aus „demuth auch nicht werth, ein Apoſtel zu heiſſen. Was er aber hatte, „und gea deitet hatte das ſchrieb er der Guade GOttes zu v. 9. 10. „Dabey lis im 3. ⸗ C. Wie unſere werke GOtt gefallen/ ꝛc. Lis auch im 2. B. 21. C. im 3. B. 20. 21. C. Am zwoͤlften Sonntage nach Trinitatis. Zum SEvangelio. Marc. 7, 31237: 1) Der taube und ſtumme iſt ein bild des geiſtlichen elendes, ſo durch den fall Adams auf alle menſchen kommen. v. 32. lis im I. B. 2. C. as der fall Adams ſey. 2) Chrtſtus machte den tauben und ſtummen menſchen wunder⸗ „barer weiſe geſund, daß er wieder recht hoͤren und recht reden konte. „ b,33235. Dis iſt eine abbildung, wie in uns das bild des ſatans muß „ zerſtoͤret, und die rectitudo, die erſte richtigkeit des Bildes GGt⸗ „tes wieder hergeſtellet werden. Davon lis im 1. B. 41. C. „3) Das volk ruhmete von Chriſto: Erxr hat alles wohl ge⸗ „ macht. v. 37. Das koͤnnen wir von allen Werken GOttes ſagen, „ ſonder⸗ 30 Sonn⸗ und Feſt⸗ „ ſonderlich von der weiſen und kuͤnſtlichen ſchoͤpfung des menſchen, „ Davon lis im 4. B. 2. Th. 10. C. Zur Epiſtel. 2 Cor. 2, 4⸗9. „ 1) Die Epiſtel handelt von der kraft des goͤttlichen Wortes/ „ ſo wol des Geſetzes, das den ſichern ſuͤnder erſchrecket und toͤdtet; als „ des Ebangelit, das den betruͤbten ſünder erfreuet und lebendig ma⸗ „chet. Dazu lis im 5. B. I. Th. 4. C. Vom Wort Gttes/ ꝛc. „2) Die ſeele wird mit dem goͤttlichen Gnaden⸗Licht erleuchtet, gſce irin „ durch das Wort GOttes v. 8. 9. Und eben das lehret Arndt im ö6. GB. . w Eehet „Verantw. des 3. B. 10. C. deſſen uͤberſchrift: Sngden⸗Licht. D Am dreyzehenden Sonntage nach Trinitatis. Zum Evangelio. Luc. 10,23237. 1) Selig ſind die augen, die da ſehenꝛe. v. 23. Welches auch izt noch die ſeligen augen ſind/ die I Eſum ſehen, das zeigt im 3.B. das 15.C. 2) Bey dem 27. vers lis im 1. B. 24. 25⁵. C. Von der Liebe Gttes und des naͤchſten. „ 3) Mit dem exempel des Samariters lehret Chriſtus, wie ein „ ieder ſeinen naͤchſten lieben ſoll / als ſich ſelbſt. v. 29. ſeq. lis im „4. B. 24 C. „4) Der Prieſter und Levit ſahen den halbtodten menſchen liegen, „ gingen aber voruͤber, und halfen ihm nicht. Der Samariter ließ ſich , ſein jammern, und half ihm. Deſſen liebe wird geruͤhmet, und zur „nachfolge angeprieſen. b. 30⸗37. lis im 1. B. 32. C. Groſſe Gaben „beweiſen keinen Chriſten / ſondern der Glaube / der durch die „Liebe thaͤtig iſt. . 5) Wie der halbtodte menſch ſich ſelbſt nicht helfen konte, alſo auch wir nicht von unſerm geiſtl. elend. Wie er aber mit ſich handeln ließ/ alſo ſollen auch wir mit uns handeln laſſen/ ꝛc. im 1. B. 34. C. Zur Epiſtel. Galat. 3, 15222. „Der haupt⸗zweck Pault iſt, zu zeigen, daß man die Gerechtigkeit / „ die vor Gtt gilt / nicht aus den werken des Geſetzes; ſondern einzig „ Und allein durch den Glauben an den einigen Mittler Chriſtum er⸗ „ langen muͤſſe, wie Abraham. lis daher im 1. B. 5. C. Was der waͤhre „Glaube ſey. B Am vierzehenden Sonntage nach Trinitatis. Zum KEpgangelio. Cuc. 17, 11⸗ 19. 1) Derleibliche auſſatz iſt ein bild des geiſtlichen auſſatzes / der fuͤnde. im 1. B. 2. C. Und 41. C. . 2) Chriſtus heilete die leiblich auſſaͤtzigen. v. 14. Er iſt auch der Heilbrunn wider das Suͤnden⸗Gift / im 2. B. I. C. „ 3) Wie ſolche geiſtliche cur geſchehe, zeiget kuͤrzlich im 6. Buch, d Rir Anſſtih „Verantw des 2. B. das 1. C. arghahſeh „4) Von den gereinigten kehrte nur Einer um, und lobete Gtt. „ b. 15. 19. lis im 2. B. 42. C. Was uns zum taͤglichen Lobe Gttes „ anmaͤhnen ſoll. e nenſcen/ ſefruchte tſeerd ₰ — rE Zur Epiſtel. Galat. 5, 16⸗24. r,⸗ gflen 1) Bey kindern GOttes geluͤſtet das fleiſch wider den geiſt, n Tages⸗Kegiſter. -.— ſargeſſt wider das fleiſch, und ſtreiten alſo dieſe wider einander. 5, 17. lis im 1. B. 16. E. , 2) Paulus redet von den werken des fleiſches und fruͤchten des eiſtes, v. 19. 22. zu erkennen den unterſcheid eines fleiſchlichen und geiſtlichen menſchen / davon Arndt auch redet im 1. B. 11. C. und 2.B. y. GE. „ 5 in 3) Bed den fruͤchten des Geiſtes lis im 2. B. 4. C. und im 5. B. T .9. C. . . . . . .. . l8 Welche Chriſtum angehoͤren, die creuzigen ihr fleiſch ſamt „den liſten und begierden; und alſo leben Chriſten in taͤglicher ndalſi, derdet lis daher im 1. B. das 4. C. welches dieſen ſpruch zur „iberſchrift hat., 3 „Lis auch die vorrede zum 2. B. „ Am funfzehenden Sonntage nach Trinitatis. Zum Evangelio. Matth. 6, 24⸗34. „I1) Ihr koͤnnet nicht GOtt und dem mammon zugleich dienen. . 24. Die (cregturen dienen uns und wir ſollen Gtt dienen. „lis im 4-B. 2. Th. 9. C. „ „ . ¹ 2) Chriſtus weiſet uns auf die voͤgel und lilien, daß wir von ihnen „ſollen lernen auf GOtt trauen, und nicht fuͤr ſpeiſe und kleidung ſor⸗ „gen. v. 26. 28. Dabey lis im 4. B. 2. Th. 7. C. Welche dinge der ſeele dienen / und ſie entweder erfreuen oder lehren. „Item vie vorrede zum 4. B. Die cregturen ſind Haͤnde und Bo⸗ „ten GOttes / 2c. ,, „3) An den geringen ereaturen lehret uns Chriſtus, wie GOtt „alles erhalt und verſorget / und zwar die creaturen um des menſchen „willen / und durch dieſelben den menſchen. Dazu lis 4. B. 2. Tb. „20. C. Durch der creaturen dienſt kan der menſch ſehen / daß „Gott alles in ſeiner hand habe und erhalte., = „4) Chriſtus warnet uns vor der aͤngſtlichen ſorge fuͤr ſpeiſe, trank „und kleidung, und vermahnet uns zum vertrauen auf den himmliſchen 4 „Vater, als welcher ja die voͤgel und thiere ſpeiſe und die lilien kleide, „die doch weit geringer ſind, als wixr. Dakan man leſen im 4. B. 1. dh. 6. C. Vo ſechſten Cagewerk GOttes / von den thieren und W „ dem menſchen.:, . . . 6 „)) Der menſch iſt GOtt fuͤr das, was er in ihm ſelbſt hat, mehr ſſhuldig, als fur alles auſſer ihm: Denn er hat eine unſterbliche ſeele. 16„lis im 4. B. 2. Th. 9. C. „ 6) Die ordnung der creaturen lehret uns, daß der menſch „Gottes Ebenbild ſeh. im 4. B. 2. Th. 23. C. » Zur Epiſtel. Gal. 5, 25. 2c. 6, 10. ) Die Epiſtel warnet vor dem eiteln ehrgeiz, v. 26. welches ein ulteufliſch laſter iſt⸗ lis im 2. B. 23. E. Ein lanſch der ſeine rigere X Sonn⸗ und Feſt⸗ e e —— ——— —–— —— — 4 „ nichtigkeit nicht erkennet / begehet die groͤſte ſuͤnde und des 8 „ teufels fall.,, 2) Von der ſanftmuͤthigen bruͤderlichen beſtrafung lis im 3. das 1I1. C. und das 17. C. „3) Wer auf ſein fleiſch ſaͤet, der wird vom fleiſch das ver verdelben Ebn ernten. v. 8. lis im 1. B. 18. C. unb im 4. B. 2. Th. 37. 38. C. en ſeumn Am ſechzehenden Sonntage nach Trinitatis. Zum Epangelio. Cuc. 7, 1I217. 1) Den HErrn IEſum jammerte der betruͤbten witwe und troͤ ſete ſie. v. 12. 13. lis im 2. B. 4 ½. C. und ttl⸗ N „ 2) GHtt ſiehet unſere thraͤnen, und hoͤret unſer ſeufzen gnaͤdig z»an, und laͤfſet uns die frucht derſelben endlich gewiß ernten/ wie er „ hier der wiiwen ſohn erweckte, ꝛc. v. 14. 15. lis im 2. B. 37. C. 3) Wider den zeitlichen tod mercke man zum troſt im 2, B. das 57. C. Zur Epiſtel. Epheſ. 3/ 13221. . „ 1) Paulus erbittet den Epheſiern, daß Chriſtus moͤge durch den „ Glauben in ihren herzen wohnen, ꝛc. v. 17. Dabey lis im 3. B. 2. C. „ Durch was mittel ein menſch zum inwendigen Schatz kommen „ ſoll, nemlich durch den wahren Glauben/ ꝛe. „ „ Und das folgende 3. C. Im Glauben iſt der ganze ſchatz des „ inwendigen menſchen ꝛc. „ . 2, 2) Paulus wuͤnſchet, daß die glaͤubigen in der Liebe GOttes ein⸗ * gewurzelt und gegruͤndet ſeyn, und dieſelhe je langer je mehr erken⸗ „ nen moͤgen, ꝛc. v. 17, 18. 19. Die Liebe Chriſti iſt alſo kein frucht⸗ „ los werk; ſondern kraft und leben, davon die weltliebhaber nichts „ ſchmecken. lis im 6. B. Verantw. des 3. B. 13. C. Empfindung der 53 Liebe Gttes. „) 3) Von der Erkaͤnntnis der Liebe Chriſti v. 19. lis im 2. B. ld „27. 28. C. “ R— Mohtechene Am Tage Michaelis, oder am Engel⸗ Feſt. Zunkn Zum Evangelio Matth. 18, 1211. dagifee⸗ 1) An dieſem tage danket man Gtt ſonderlich fuͤr die wolthaten der heil. Engel. Davon gedenket Arnpt etwas im 2. B. 29. C. . 4 n r verp 2) Chriſtus verinahnet nachdrücklich zur herzens⸗demuth. bſinr vepfic „b. 13. Dazu denn ſonderlich auch gehoret, daß man ſeine luſt nicht illtlihe, . an den gaben habe, und ſich ſelbſt verleugne. lis im 3. B. 21. C. ſutendagre „, 3) Chriſtus vermahnet, daß man die aͤrgernde hand und fuß cdellchede „ abhauen und das argernde auge ausreiſſen, d. 1. bit boͤſe luͤſte creus nfliſtdene⸗ * zigen und toͤdten ſoll, v. 8,9, lis demnach im 1. B. das 15, C. eum 63 Due D Tages⸗Regiſter. 83 . Zur Epiſtel. Offenb. 13, 7⸗12. 1) Michagel und ſeine Engel ſteitten mit dem drachen und ſeinen geln, und überwunden ſie. v. 77. In einem wahren Chriſten iſt ein beſtandiger ſtreit, im 1. B. 16. C. H „2) Alle glaubige muͤſſen durch des Lammes Blut den teufel uͤber⸗ „winden. v. 11. Es wird aber dieſer ſtolze geiſt ſonderlich durch gruͤnd⸗ ilche demuth uͤberwunden. Das zeiget unter andern im 3. B. das 20 C. Am ſiebenzehenden Sonntage nach Trinitatis. Zum Evangelio. Quc. 14. 1211. 1) Der waſſerſuͤchtige iſt ein bild des geiſtlichen elendes. v. 2. im „2. C. ) EEſus heilete ihn am leibe, v. 4. und will auch unſere ſeele heilen. imn 2. B. das 1. C. . . C6hriſtus beſtrafet der Phariſaͤer ehrſucht, da ſie erwehleten ſden an zu ſitzen. v. 7. ſeg. Darum lis im 4. B. 40. C. Von eigener. „Lhre. „) Die demuth iſt der weg zur ehre und Erhoͤhung. v. 10. 11. lis in 3. B. 5. C. ⸗= von den ſtaffeln der demuth. Zur Epiſtel. Epheſ. 4, 126. Paulus vermahnet zur einigkeit im Geiſt: Darin beſtehet eg udes geiſtlichen Leibes ſtarcke. v. 3. lis im 4· B. das 26. E. Aus der „einigkeit entſtehet die hoͤchſte ſtaͤrke, 2) Paulus vermahnet zur geiſtlichen einigkeit unter andern aus „dem grund, weil ſie Einen GOtt und Vater haͤtten, der uͤber, durch und in ihnen allen waͤre v. 6. Ste waͤren mit GOtt vereiniget, drum ſolten ſie auch unter einander vereiniget ſeyn. Dieſe Vereini⸗ ygung Gttes mit, und Einwohnung deſſelben in uns iſt der zweck „der ſchopfung und wiederbringung des menſchen. Davon lis im 5⸗ r Liet, B 2. Th. I. G . Am achtzehenden Sonntage nach Trinit atis. eis, Nr, Zum Evangelio. Matth. 22, 3446. eirtſen . „1) Das groͤſte Gebot iſt: Du ſolt GOtt lieben von ganzem her⸗ 4 uiten, Lc. g. 3638. Daher lis im 4. B. 2. Th. das 11. C. Wie hoch „der menſch Get verpflichtet ſey / ꝛ2c und das 12. E. Womit der nmenſch ſeiner verpflichtung gegen Gott gnug thun koͤnne ? nem⸗ nlich mit der liebe.„ „Imgleichen das 14.C. 30. C. 31. C. und 35. Capitel. 2) Von der liebe des naͤchſten. v. 39: im 1. B. 25. C. 3) Chriſtus iſt Davids Sohn und Dabids .Err. v. 42 46. Wah⸗ err menſch und GGtt. lis im 5. B. 3. Th · 2 C. f 2 Fur Ne 94 . HGonn⸗ und Feft⸗ Zur Epiſtel. 1. Cor. 1, 4⸗9. „ Die Corinther waren zur Gemeinſchaft Chriſti berufen, v. „. muim „ Und dadurch an allen ſtücken reich gemacht, daß ſie keinen mangel rtiltitt ſtlen „ irgend einer gabe hatten, v. §. 7. Und warteten nur auf die voͤllige Dectden „offenbarung der Herrlichkeit Chriſti. v. 7. Woraus denn erhellet, et c lͤn „ was die vereinigung mit Chriſio fuͤr eine hohe Wuͤrde der Chriſten ſey. tberinigken „Dadvon lis im 8. B. Verantw. des 2. B. 2. C. Die Vereinigung Di ſohft n mit Chriſto iſt die hoͤchſte Wuͤrdigkeit der Chriſten. e,Kdee Am neunzehenden Sonntage nach Trinitatis. Zum Evangelio. Matth. 9, 1⸗3. „ 1) Det gichtbruͤchige, oder vom ſchlag geruͤhrte, lag auf ſei⸗ „nem bette, und konte ſich ſelbſt nicht helffen, auch ſelbſt zu Chriſto „ nicht kommen, er muſte ſich laſſen tragen. v. 2. So kan der menſch 3u Einer ſeligkeit nichts thun / Gtt thuts allein im 2. B. das 6. ap. . =“Mc 2) Det gichtbruͤchige war ſeiner ſuͤnden wegen am meiſten be⸗. kuͤmmert: Drun vergab ihm Chriſtus ſeine ſunden. b. 2, lis im 5. B. I. Th. 7. C. Von gnaͤdiger vergebung der ſuͤnden. 3) Chriſtus machte den menſchen auch am leibe geſund, daß er konte aufſtehen und wandeln. p. 527. So erneuret er auch geiſtlich unſere ſeele, und gibet ihr nicht nur vergebung der ſuͤnden/ ſondern auch ein neues leben. lis im 5. B. 1. Th. 9. C. Zur Epiſtel. Epheſ. 4, 22⸗28. „ 1) Paulus vermahnet, wir ſollen den alten menſchen ablegen/ eſe d n„ Und den neuen anziehen / der nach GOtt geſchaffen iſt: ꝛc. v. 22⸗24. Ing „ Denn wir ſind in Adam zum Bilde GOttes erſchaffen worden. lis im tehege „ I. B. 1. C. Was das Bild GOttes ſey? „ cke i „„2) Nachdem wir dis Bild GOttes durch den fall verloren, ſo , li A l muͤſſen wir durch Chriſtum wieder dazu erneuret werden. lis im 1. B. Ungn ndl ſterl das 2. 3. U. 41. C. „ 2) Das wieder angerichtete Ebenbild GOttes im menſchen nen⸗ „ net Paulus den neuen menſchen. v. 24. Darum lis im §5. B. I1. Th. ſchrdton „das 2. und 3. C. Bom inwendigen neuen menſchen und deſſen geiſi⸗ zukn „ lichen ubungen.,„ dum y⸗ buffgen Am zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis. ſerih⸗ Zum Evangelio. Matth. 22, 1214. eteot ſene⸗ . 6dt ſene „ 1) Chriſtus lehret im gleichniß, wie GOtt uns durch ſein Wort Vrſn ds⸗ „zu ſeiner gemeinſchaft rufet. v. 3. 4. lis im 5. B. 2. Th. 3. C. Durch M zir⸗ „ dos Wort Gttes wird eine Vereinigung GGttes und der men⸗ — ., 2) Die 7 Tages⸗Regiſter. Die vereiniqung wird unter dem bilde einer hochzʒeit vorge⸗ 2. ffellet, b. 2. lis im 5. B. 2. Th. 7. C. Durch die geiſtliche ehe und e „vermaͤhlnng geſchicht die Vereinigung des Errn Chriſti mit „der glaͤubigen ſeele, „3) Die Juͤden, ſo ſolche gnade verachtelen, wurden ſchrecklich „geſtrafet. v. 5?7. lis im 2. B. 32. C. Die ſeele erkennet Gtt als die vbhochſte Gerechtigkeit. „4) Das hochzeitliche kleid, das man bey dieſer hochzeit „haben muß, iſt die Gerechtigkeit des Glaubens. v. 12. lis im 5. B. i „I. Th. 8. C. „ Zur Epiſtel. Epheſ. 5, 1521. „gWerdet voll Geiſtes, redet unter einander von Pſalmen, ꝛc. v. „18. 19. Dazu ſchickt ſtch im 5. B. 2. Th. 13. C. Durch Anrufung/ „Gebet und Lob GGTCes wird der menſch mit Gtt verbunden n und mit dem Heiligen Geiſt erfullet./ eee N » ſonſt zeucht GOtt ſeine Gnade zuruͤck. v. 28⸗35. lis im 1. B. das 5. E⸗ mgelo. ah. 1 t 1,94 Dl Am ein und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis. Zum Evangelio. Joh. 4, 47⸗= 54 · „I1) Der Koͤnigiſche ward durch ſeines ſohnes krankheit zu JESil „getrieben, er moͤchte wol ſonſt wenig nach ihm gefraget haben. v. 47. „ Dazu lis im 3. B. 23. C. Vom Geheimniß des Creuzes / wie wir „dadurch zu Gtt gezogen werden. „ 2) Der menſch glaubte dem Wort Chriſti, und gieng hin. v. 50. lis im r. B. das 5. C. Was der wahre Glaube ſey. Auch im. 2. B. das 50. C. Hoffnung laͤſſet nicht zu ſchanden werden. Zur Epiſtel. Epheſ. 6, 10217. 1) Glaͤubige haben immer zu koͤmpfen. im 1. B. has 16. C. 2) Auch der teufel ſchieſſet oft ſeine feurige pfeile der ſchweren anfechtungen und laͤſterlichen gedanken in ſie v. 16. lis im 2. B. das 54. C. 4 Am zwey und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis. Zum Evangelio. Matth. 18,2323 5⁵5. 1) Den bußfertigen vergibet Gtt die ſuͤnden aus gnaden. v. 27. im 5§. B. 1. Th. 7. C. . „2) Wir muͤſſen aber auch unſerm naͤchſten ſeine fehle vergeben/ Item im 1. B. das 27. und das 29. C. Zur Epiſtel. Phil. 1, 32 11. 1) Paulus war im gefaͤngniß freudig und getroſt. v. 7. lis im 2. B⸗ 48⁸. C. . f 3 20) Er 36 Sonn⸗ und Feſt⸗ 2) Er wuͤnſchet und erbittet den Philippern, daß ſie mit fruchten der Gerechtigkeit erfuͤllet ſeyn moͤgen. v. 11. lis im 2. B. das 4. C. und im 5F. B. 1. Th. das 9. C. . „3) Ein baum gibet wohl reife, zeitige, ſuͤſſe, vollkommene „fruͤchte: ſolche ſoll der menſch auch GOtte geben. Das lehret Arndt „im 4. B. im 16. C. Am drey und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis. Zum Evangelio. Matth. 22, 15⸗22. „ 1) Chriſtus fragte bey vorzeigung des zinsgroſchens: weß iſt „das bild? v. 20. So mag man auch vom menſchen fragen: weß iſt „des bild? Anrwort: GBttes nemlich nach der urſpruͤnglichen er⸗ „ ſchaſfung des menſchen in Abam. Darum lis im 5. B. 2. Th. das .) 2. Cap. „2) Chriſtus ſpricht: Gebet dem Kaͤiſer⸗⸗ und GOtte, was „G Ottes iſt. v. 21. Dis gibet anlaß zu leſentim 4. Buch. 1. Th. 3. C. „Wie alle creaturen geſchaffen dem menſchen zu dienen / ſo iſt der „ menſch geſchaffen / GHTTzu dienen.,, Zur Epiſtel. Phil. 3, 17⸗21. „I) Panlus klaget mit thraͤnen uͤber die irrdiſch geſinnten bauch⸗ „diener. v. 18. 19. lis im. 4. B. 2. Th. 33. C. „2) Er bermahnet die Philipper, ſie ſollen ihm und andern „frommen folgen, v. 17. deren wandel nach dem himmel gerichtet iſt. „Wenn man vergleichet, was Paulus bvor der Epiſtel im 12. 13. 14. „ vers von ſeinem himmels⸗lauf gedenket: ſo erkennet man daraus, daß „ das Chriſtliche leben zwar unvollkommen / aber gleichwol moͤglich „ ſeh. Dar e kan man leſen im 5. B. 1. Th. I1. C. 3) Unſer wandel iſt im himmel. v. 20. Da lis im 1. B. das 17. C. und im 5. B. 2. Th. das 10. C. Am vier und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis. Zum Evangelio. Matth. 9, 18⸗26. „ 1) Im Evangelio finden wir zwey perſonen, die durch leibliche „truͤbſal empfindlich angegriffen wurden: Jairus durch den tod ſeines 2ytoͤchterleins, das weib durch ihre beſchwerliche krankheit. v. 18. 20. „Beyde aber ſtelleten ihre hoffnung auf IEſum, und wurden nicht zu „ſchanden. Davon lis im 2. B. 50. C. Von der hoffnung / wie zz und warum dieſelbe nicht laͤſſet zu ſchanden werden. . 2) de yde wurden durchs ereuz zu Chriſto gezogen. im 3 1 Das blutflüßige weib zog durch ihr glaͤubiges anruͤhren des Kleides JEſu, eine kraft aus ihm v. 2r. 22. Der Glaube hat eine magnetiſche kraft / davon redet Arndt im 5. B. 2. Th. 6. C. ſonderlich §. 5. 6. 7. 4) Durch Des Heiſt⸗und Troſt⸗reichen ſeel. Johann Arndts / Voller Chriſtlichen Tugenden / Wie ſolche zur Ubung des wahren Chriſtentbums urch geiſtreiche Bebeter in die Seelen zu pflanzen; . Deme beygefaͤget . Vierzehen Wunder⸗Geſchichte / welche ſich mit dieſem Buͤchlein begeben; Ingleichen Morgen⸗ und Abendſegen auf alle Tage in der Wochen, wie auch . Ein dreyfaches Regiſter / 1 Ne. ſo den Nutz und Gebrauch dieſes Gebet⸗Buͤchleins weiſet. Un Hoch/ vüͤrſtl. Brandenburg. gnaͤdigſtem Privilegio. — Schwabach, Bey Johann Jacob Enderes, 1736. icriedus⸗ Nena ſehn ſlerſin Uecerine hfite c . in beten 3 de hin u⸗ fee ſen Uice ſſche, tulener n nind 4 Günmeomrhrn ſchett uve ſ aunn en. Irbef, 4 4 nie gnlt Sott Dar eſcſe,ſene gle Vorrtede, von der rechten Bet⸗Kunſt/ꝛc. Vorrede / In welcher der Grund der rechten Bet⸗Kunſt / und Urſach dieſes Bet⸗Buͤchleins vermeldet wird. GS das gar ein verkehrter und un wahrhaftiger handel iſt, ein Chriſt ſeyn wollen, und doch kein Chriſtlich leben fuͤhren; den glauben fuͤrgeben, und doch keine glanbens⸗fruͤchte eweiſen, welchen irrthum und blindheit zu ſtrafen, ich meine Buͤchlein vom wahren Chriſtenthum geſchrieben habe: Alſo iſt das gar ein ſpoͤttiſch und ſtraͤflich ding, beten und erhoͤret ſeyn wollen, und doch mit boͤſem leben GOtt wiederſtreben, mit worten ſich zu GOtt nahen, und mit der that ipn von ſich ſioſſen: Mit dem munde GOtt ehren, und mit dem leben ihn laͤ⸗ ſtern. Dieſen irrthum und blindheit zu eroͤffnen, damit doch GOtt nicht allo verſpottet werde, habe ich dieſes Bet⸗Buͤchlein geſtellet; damit die wah⸗ renbeter ſehen, daß beten nicht des alten, ſondern des neuen enſhen werk entarenl tage Her leute alſo beten, daß ſie immer fort und fort die ge⸗ etlein auf alle tage ſprechen und ſen „und bleiben doch in ihrem alten le⸗ ben, nach dem alten menſchen; haben ſo eine lange zeit gebetet, und doch den geringſten affect nicht gebeſſert, ober in einer goͤttlichen tugend zuge⸗ nommen: bedenken nicht, daß ein heiliges leben das beſte und kraͤftigſte Eee ſey, ja das lebendige wuͤrkliche gebet, da man nicht mit worten allein, ond ern mit der that und wahrheit betet, und zu GOtt ſich nahet: Ja, daß dieſtete buſſe das rechte herzens⸗gebet ſey, zu welchem ſich GOtt nahet, die ſeufzer ſiehet, gedanken erhoͤret, wie die exempel der Schrift und gemeine erfahrung bezeugen. Denn die Bet⸗tage, ſo in vorfallenden noͤthen gehal⸗ ten werden, muͤſſen Buß⸗kage ſeyn, wie die Ninivitiſche Buſſe bezeuget. Und alſo ſind alle ermahnungen zum gebet, und die verheiſſung von der er⸗ hoͤrung des gebets zu verſtehen. Alſo ſpricht auch unſer lieber HErr Joh. 4: Die wahren anbeter werden den Vatter im Geiſt und in der wahr⸗ heit anrufen. Im Geiſt beten, heiſſet im glauben und im geiſtlichen neuen leben beten, nicht im fleiſch, oder im alten ffeiſchlichen leben. In der war⸗ eit beten, heiſſet mit bußfertigen, zerbrochenen herzen beten, in wahrer ekehrung zu GOtt. Darum, du einfaͤltiger menſch, der du alle tage deine gewiſſe gebete lieſſeſt, lerne doch, daß deine bet⸗-tage und bet⸗ſtunden, buͤß⸗ tage und bußeſtunden ſeyn muͤſſen, ſo du anders wut erhoͤret ſeynn. Denn ein ſolch herz kan mit GOtt reden, und mit einem ſolchen herzen redet GOtt gerne, in welchem ſtete buſſe iſt. Das iſt eine groſſe herrlichkeit von anfang derwelt her geweſen; denn unter andern groſſen wohlthaten, und ſonder⸗ lich eiſtlichen herrlichkeiten, ſo das jüdiſche volk, die kirche und kinder Got⸗ s,von dem barmherzigen und hoch⸗getreuen GOtt, unfſerm gnaͤdigen undlieben Vatter, empfangen gaben „ruͤhmet der mann GOttes und groſ⸗ ſe Prophet, Moſe, auch die erhoͤrung des gebets, Deut. 4. da er ſpricht: W iſt ein ſolch volk zu dem ſich goͤtter ſo nahe thun, als der HErr unſer Gtt, ſo oft wir ihn anrufen? Und zwar, GOtt hat den menſchen fuͤr⸗ nemlich darzu erſchaffen, daß er mit demſelben reden, und ſich in ein gnaͤdig gerrach einlaſſen wollen, wie denn von anfang geſchehen: Und daß der Uunwieder mit GOtt reden, und Git fragen ſolte, ihn anrufen, loben R 2 und Vorrede, von der rechten Bet⸗Kunſt, und preiſen. GOtt hat ſein ganzes herz durch reden dem menſchen offen⸗ baret, und will haben, daß ſolches der menſch wieder thun ſolle. Ja daß der menſch anfaͤnglich zum gebet erſchaffen, bezeuget ſein eigen gewiſſen: denn auch die heyden bekennen, daß beten gut ſey, ob fie wohl nicht wiſſen, wen ſie ſollen anrufen, und wie ſie beten ſollen. Denn daher iſt die abgoͤt⸗ terey der heyden entſtanden. Oerhalben uns der liebe getreue GOtt ſelb⸗ ſten recht beten gelehret, in ſeinem wort, durch die heil. Exrz⸗Vaͤtter und Propheten, und durch ſeinen lieben Sohn, unſern HErrn JEſum Chriſtum, durch welchen er uns auch den Geiſt der gnaden und des gebets verheiſſen und geſchenket hat. Und damit wir ja glaͤuben ſolten und koͤnten, wie ſehr wohlunſer glaͤubig gebet GOtt dem HErrn gefiele, ſo hat er uns ſo vielfaͤl⸗ tig geboten und befohlen, und ſo viel theure verheiſſungen von erhoͤrung des gebets gegeben, unter welchen eine vornehme iſt, Eſ. 65: Ehe ſie rufen, will ich hoͤren, und wenn ſie noch reden, will ich ihnen antworten; und Luc. 11: Bittet, ſo wird euch gegeben, ſuchet, ſo werdet ihr fin⸗ den, klopfet an, ſo wird euch aufgethan: denn wer da bittet, der empfaͤhet, we da ſuchet, der findet, wer da anklopfet, dem wird aufgethan. Mit welchen worten uns der HErr zugleich lehret und troͤ⸗ ſtet, daß kein glaͤubig gebet vergeblich geſchehe, und leer abgehe. Solches hat er uns mit ſeinem eigenen exempel gelehret, da er oft die ganze nacht im gebet verharret, nicht ſeinet halben, ſondern uns zu gute, denn alle ſeine worte und werke ſind unſere arzney, und ſind uns zu gute: und zum heil ge⸗ ſchehen, er iſt ganz unſer mit alle ſeinem gebet, worten und werken: Und um des hohen nutzens willen, ſo wir vom gebet haben, ſagt S. Paulus 1. Theſſ. 5: Seyd allezeit froͤlich, betet ohn unterlaß, und ſeyd dankbar in allen dingen, denn das iſt der wille Gttes an euch alle. Welcher wille G Ottes an uns allen hoch in acht zu nehmen iſt. S. Auguſtinus und andere heilige Vaͤter beſchreiben das gebet mit lieblichen namen, und ver⸗ gleichen daſſelbe der himmels⸗leiter, an welcher wir hinauf gen himmel ſtei⸗ gen, und die heil. Engel mit uns wieder herab; ſagen: Wir umfahen G Gtt freundlich durchs gebet: es ſey ein keß des friedes, welchen die glaͤubige ſeele, als die geiſtliche braut, ihrem himmliſchen braͤu⸗ tigam, Chriſto ſu gibt: Es ſey ein innerlicher ſeelen⸗ ſabbath und ruhe⸗tag, dadurch die liebhabende ſeele in Gtt ruhe: Es ſey ein geiſtliches luſt⸗hauß auf dem geiſtlichen berge Libano, in welchem ſich der himmliſche Salomo, Chriſtus unſer HErr, erfreuet: Es ſey eine arzeney unſerer taͤglichen gebrechen: Eine ſaͤnftigung unſers unglaͤubigen herzens: Eine taͤgliche uͤbung aller Chriſtlichen tugend: Ein anfang und ſegen aller unſerer werke: Ein ſieg uͤber alle unſere feinde: Eine freude der traurigen: Ein mittel, dadurch alle Chriſt⸗ liche tugenden, und alle gute vollkommene gaben von oben herab⸗ vom Vatter des lichts, erlanget werden; dadurch auch ſtets erwe⸗ cket werden neue kraͤfte, nene ſtaͤrke, neue andacht, und glles gutes⸗ Solches bezeugen die exempel: Denn durchs gebet haben Moſes, Samuel, David, Elias, Hiskias, Aſſa, Joſaphat, Daniel geſieget uͤber alle ihre fein⸗ de. Durchs gebet haben die Propheten und Apoſtel todten erwecket, gefan⸗ gene erloͤſet, den H. Geiſt empfangen und mitgetheilet. Durchs gebet kom⸗ men wir in der heil. Engel gemeinſchaft und geſellſchaft, werden gleich den Engeln GOttes, und verrichten der Engel amt. Durchs gebet erlanget Ut aottehfn nsothrunen chentuner. zemunee. ſit e ANuruidnn⸗ erdehenſc ſe ceareder ailiet,udit getirledi nen: W ilendin gihoire Mrredus⸗ onenOten denng tſc ge nncchrere lttdarch d Utunch Hitet ſach Zomm ſuundindenenve lſhnenchehni iſſn Ullgen efbarchiet inntelulhee ſheltegten aßfte ndertahknen und Urſach dieſes Buͤchleins. wir von GOtt die himmliſche weißheit, und die gaben des H. Geiſtes. In ſumma, GOtt kan unſerm gebet kein himmliſches Gut verſagen, auch ſi elbſt nicht; denn unſer HErr JEſus Chriſtus hat ſich neben ſeinem himmli⸗ e Vatter und dem Heil. Geiſt uns verpflicht gemacht, zu geben, was wir ihnbitten werden, ohne alle exception, nichts ausgenommen oder vorbehal⸗ ten, wie die theure verheiſſung Joh. 16. lautet: allein, daß wir die rechte ordnung halten, und zu erſt um das reich GOttes, und nach GOttes wil⸗ len beten. Gleichwie aber alle dinge ihre gradus haben, ihr auf⸗und abſteigen, ihr ab⸗und zunehmen: Alſo hat auch das gebet ſeine gradus. Der erſte grad iſt, daß du fuͤr allen dingen GOtt dem HErrn deine ſuͤnden von ganzem her⸗ zen,in reu und leid, abbitteſt. Dabey muß es aber nicht bleiben, wie der ge⸗ meine gebrauch iſt, daſß jedermann gerne vergebung der ſuͤnden haben will, und will ſich aber nicht beſſern, welches ein verkehrter handel iſt: darum muß auch der andere gradus folgen, daß du mit dem leben beteſt, und die Chriſt⸗ lichetugend von GOtt erbitteſt, und ins herz pflanzeſt, ſonſt iſt dein gebet lauter heucheley und ein geſpoͤtte. Das iſt der andere grad, beten mit her⸗ zes und munde und mit heiligem leben. Der dritte grad iſt, beten mit lau⸗ term kraͤftigen ſeufzen, wie Hanna, 1. Sam. 1. und mit heiſſen thraͤnen, wie Maria Magdalena, derer thraͤnen ihr gebet waren ohne wort. Der vierdte grad iſt, beten mit groſſen freuden und frolocken des herzens, wie die Jungfrau Marig in ihrem Magnificat. Der fuͤnfte, beten aus groſſer ſeuniger liebe. Dieſe haben alle ihre lebens⸗und ſeelen kraͤfte in die lieb e ge⸗ zogen und verwandelt, dieſelbe mit E Htt vereiniget, daß ſie füͤr liebe nichts anders gedenken, hoͤren, ſehen, ſchmecken, empfinden, denn GOtt in allen dingen, GOtt iſt in ihnen alles in allem, dieſelbe hat die liebe GOttes uber⸗ wunden, und in ſich gezogen, denen offenbaret ſich GOtt, und kan ihnen nichts verbergen noch verſagen, wie Joh. 14. geſchrieben iſt: Wer mich liebet, dem werde ich mich offenbaren. Hieraus ſind nun die gradus des gebets wohl abzunehmen, und ſind die ſeben angedeutet durch die worte unſers HErrn Eſu Chriſli, Matth. 7. und Luc. .1: Bittet, ſuchet, klopfet. Durch das beten muſt du erſt empfa⸗ hen alle die gaben, ſo zum neuen geiſtlichen leben, und zum wahren Chriſten⸗ thum gehoͤren, ohne welche niemand recht beten kan. So du nun wirſt fort⸗ fahren, und mit thraͤnen ſuchen, ſo wirſt du in dem eilbrunnen des leidens Chriſti einen ewigen unendlichen ſchatz des himmliſchen Gutes finden. Wirſt du denn weiter mit groſſer freude und hitziger liebe anklopfen, ſo wird dir dein liebhaber die thuͤr eines himmliſchen reichthums aufthun, und ſpre⸗ chen: Komm her, und ſiehe: Darfſtaber nicht denken, daß dieſe gradus bey dir, und in deinem vermoͤgen ſtehen, ſondern es ſind lauter gaben Got⸗ tes, die du ihm auch abbitten muſt, wie die erſten drey Bitten des heil. Vat⸗ ter Unſers bezeugen, in welchen auch dieſe gradus angedeutet werden denn etes Namen heiligen, geſchicht mit heiligem glauben und leben, GOt⸗ eeich iſt gerechtigkeit, friebe und freude im H. Geiſt, GOttes Wille iſt In dem ende nun habe ch dieſes Bet Büchlein geſtellet, daß du fuͤr allen dingen deine ſuͤnde erkennen und GOtt abbitten, die, Chriſtliche tugenden ſeloſt von GOtt erbitten ſolſt, durch die iugendgebetlein, damit das ſchoͤne Vorrede, von der rechten Bet⸗Kunſt, bild G Ottes in dir aufgerichtet, und des ſatans bild verſtoͤret werde: denn ohne daſſelbe erneuerte bild GOttes wirſi du kein rechter beter werden. Und obß wohl das allerbeſte bet⸗buͤchlein iſt die glaͤubige erleuchtete ſeele, denn das rechte gebet muß von innen heraus quellen, ſo muß doch ſolcher eiſtlicher herzens⸗quell durch GOttes wort eroͤffnet, beweget, heraus ge⸗ uͤhret, und fuͤr allen dingen das bild GOttes erneuert werden in gerechtig⸗ keit und heiligkeit; welches denn geſchicht, wenn wir GOtt um den glauben und aglaubens fruͤchte der Chriſtlichen tugenden bitten und anrufen. Denn es gedenke nur niemand, daß eine wahrhafte, rechtſchaffene Chriſtliche tu⸗ gend in ſein herz kommen werde ohne gebet. Es muß rung des bildes GOttes gehoͤret, von GOtt erbeten werden, als ein himm⸗ liſch Gut, wie du aus dem letzten Capitel meines erſten buͤchleins, und qus den 22. Capitel des andern buchs vom wahren Chriſtenthum wirſt verſtan⸗ den haben Denn darum hat uns unſer lieber HErr befohlen, daß wir ſollen ſuchen, verſtehe, den verlornen ſchatz des bildes und des reichs GOttes, und dazu hat er das gebet verordnet. Daraus folget, daß wir GOtt, und al⸗ les gutes mit ihm, ohne gebet nicht finden koͤnnen. Denn 1. will ſich zwar GOtt ſelbſt gerne uns mittheilen, aber nicht ohne enet. Er will die ehre der anrufung von uns haben, darum hat er das ge⸗ ber befohlen, und erhoͤrung verheiſſen. Er treibet uns ſelbſt zum Nenot,anf das wir viel autes von ihm erlangen moͤgen, ſo guͤtig iſt er. Denn obwoh alle geiſtliche auter in Chriſto wieder erlanget ſeyn, die in Adam verloren ge veſen, ſo kan ihrer doch niemand theilhaftig werden, er bete denn. 2. Ver⸗ achtet der GOttes befehl, wer nicht betet, und begebet eine groſſe ſuͤnde wi⸗ der das erſte und andere Gebot GOktes. 3. Verachtet er GOttes theure verheiſſung, und den goͤttlichen eid, da GOtt ſchwoͤret, unſer gebet 1 er⸗ hoͤren. Wer nicht fle big betet, in demſelben verloͤſchet endlich der glaube und alle andacht. 5. Wer das gebet verachtet, von dem weichet der Heil. Geint und ſeine gahen, ſamt unſerm HErrn JEſu Chriſto, und geraͤth in ein gottloß ſi her lehen. 6. Er macht ſich unterwuͤrffig der liſt des leidigen ſa⸗ tans. 2. Er iſt in allen dingen ungluͤckſelig. L. Beraubt er ſich ſelbſt des freundlichen geſpraͤchs mit GOtt. Wenn du dich nun, die Chriſtliche tu⸗ gend zu erlangen, guter maſſen geuͤbet haſt, ſo wird das weinen und das thraͤnen⸗gebet angehen; dazu gehoͤren die creutz⸗ und troſt⸗gebetlein neben deu dankſagungen fuͤr das leiden Chriſti. Darauf folgen die freuden gebet⸗ lein: daraus wird endlich eine ſolche reine bruͤnſtige, ſeuuige liebe wachſen und ent priagen, welche alſo anklopfet, daß dir GOtt nichts wird verſa⸗ gen. Nuum zum exempel den lieben David, wie bittet er um Chriſtliche tu⸗ gend und go tliche erleuchtung im 119. Pſalm, wie weinet er in den Buß⸗ Pfſalmen? Wie freuet er ſich, wie frolocket er, wie freudig, wie feurig, wie Frenſtig wird dlich ſeine liebe, daß er nichts nach himmel und erden fra⸗ get, wenn er GOtt all in habe. Siebe deinen HErrn JEſum Chriſtum an, wifleißig und emſg hat er oft gebetet die ganze nacht, wie hat er ge⸗ weinet, und ſich nut thranen geopfert, wie hat er ſich auch im gebet erfreuet, Ma t9 11. W ehat er auch ein recht liebes gebet gethan. Joh. 17. Darzu ha e ich in dieſem buͤchlein anleitung geben wollen, und ſolches in funt Ciaſſes abgetheilet Die ertte begreift die tugend gebetlein, nach den heilt en zei en geboten GOttes, die werden gewißlich, ſo du ein wenig un ſit arbeiten, die muhe wohl belohnen. Die alles, was zur erneu⸗ 4 Ptaten etber ſbuliu anlieſihe dtlteieieſſen ttda nt ſuied c ſegerſttent tſtngſbeten Gariſtiaftunen iKeteiſeſe 6,teiaird r gal e ne intemebnde lcllercte Setrepernanlir Pihtanmrduth mnbotkeuſ ennun chet ien ſovendenf leundirddeirg Uteuug cn riti tii tnc unf dunderhe ſßſele, denunde Uſtieiet ſrcſenndſuer uiſſher hEn illppern we n dßſevielwo guſllte WE ſſc ndus i ituugſe uteſen e ohicſfdeg onfanenden 4 Ntlid 4 hte und Urſach dieſes Buͤchlein. Die andere Claſſe be deitdi dank⸗gebetlein für die wohlthaten GOl⸗ tes, die werden dich hoͤher fuͤhren und leiten zu mehrerem erkaͤnntniß Got⸗ tes, und die göttliche liebe in dir anzuͤnden. Die dritte Claſſe haͤlt in ſich die ereutz⸗ und troſt⸗gebetlein, dieſelben wer⸗ den dir die thraͤnen⸗brunnlein eroͤfnen. Die vierte, die amts⸗gebetlein. Die fuͤnfte, die lob⸗und freudengebetlein. Und ſo du durch dieſe Claſ⸗ ſen recht gangen iſt, wirſt du das reich GOttes in dir emp inden, welches ſigerechtigkeit, friedeund freude im H. Geiſt. Denn alſo muſt du deinen ſchatz im acker und die koͤſtliche perle ſuchen. . Und damit du auch des Sonntags deine gottſelige uͤbung haben moͤgeſt, hab ich in einem ſonderlichen Regiſter dieſe gebetlein auf alle Sonntags⸗ und Feſt⸗Evangelia ausgetheilet; ſonderlich weil die fuͤrnehmſten haupt⸗ lehren unſerer Chriſtlichen religion und haupt⸗ſpruͤche der ſchrift, dieſen gebetlein einverleibet ſeyn, dazu denn auch das dritte regiſter nach dem al⸗ phabet geſtellet, dienet. ieneben will ich dich freundlich erinnert haben, daß du keines unter ieſen gebetlein für vergeblich und unnoͤthig achteſt, und vielleicht geden⸗ keſt, was iſts nutz zu beten und zu bitten um verſchwiegenheit, ich werde ja das maul halten koͤnnen; oder um Chriſtliche mildigkeit, oder um maͤßig⸗ leit, ich werde mich ja ſelbſt pruͤfen koͤnnen; oder wider den geitz, wider den zorn, wider den neid, und dergleichen:was ſoll ich dafuͤr oder dawider viel Natctcge. nek,e 1denſebereigeea 8 1 etens machen? Ach! mein frommer Chriſt, alle dieſe dinge koͤnnen dich in einer ſtunde um leib und ſeele bringen, wo du iunen zu ſehr nachhange „ und dieſelbe durch GOttes gnade nicht daͤmpfeſt Wie manchen menſchen bringet ſein eigen maul in groß unglück? wie viel fallen durch trunkenheit? Wie leicht kan man durch unzeitige kargheit und unbarmherzigkeit, den fluch und zorn GOttes auf ſich laden; ich will geſchweigen, welch ein feuer der un⸗ mäßigezorn und rachgier anzuͤnde. Wirſt du aber dieſe gebetlein in ſteter ubung haben „ſo werden ſie dir eine arzney ſeyn, wieder viele ſchwere kuͤnf⸗ tige faͤlle, und wird dein gebet ſeinen effect und kraft erreichen, zu der zeit, wenn dirs noth ſeyn wird; und wenn du unverſehens ſolchem und derglei⸗ chen ungluͤck, auch unwiſſend am naͤheſten biſt, und dich deſſen am wenigſten verſieheſt. Denn der hölliſche jaͤger hat ſein netz zu aller zeit, an allen or⸗ z auſeſtenet, darum verwahre dich durchs gebet, es wird ſeine wuͤrkung u rechter zeit. Ob auch jemand ſagen wuͤrde, die gebetlein waͤren zu lang, ſonderlich, weil unſer lieb er HErr befohlen, Matth. 6: Wenn ihr betet, ſolt ihr nicht viel plappern, wie die heyden, die da meynen, ſie werden darum erhoͤret, daß ſie viel worte machen, und darum habe auch der HErr das gehet ſo er uns ſelbſi gelehret, kurz gefaſſet. Darauf ſage ich, daß der err das unnütze heuchleriſche plapperwerk, welches keinen grund in Got⸗ es wort hat, und aus falſcher gleißneriſchen heuchelen entſpringet, verworf⸗ en habe, nicht aber die worte, ſo aus herzlicher andacht, und aus dem 5. Geiſt herflieſſen. Deun ſolche worte wecken unſer hert auf, erhehen un⸗ lirgemüth zu GOtt, entzunden die andacht, ſtaͤrken den glauben und hoff⸗ gag und ſind denen nutzlich, die im gebet verharren wollen mit bitten, ſu⸗ en und anklopfen, die auch wollen die gradus des gebets durchgehen, und diethraͤnen⸗gebet, liebe⸗gebet, und reud en /gebet erlangen. Zum ander⸗ * 4 Vorrede, von der rechten Bet⸗Kunſt, ꝛc. ſehet an die Pſalmen Davids, unter denſelben ſind auch lange gehet, aber micht ohne urſach; ſehet an das gebet Moſe, Exod. 15. Deut. 3 2. Eſ. 26,64. Dan. 9. Habac 4. ja unſers HErrn JEſu Chriſti Gebet ſelbſt, Joh. 17. das ſind lange und ſehr troͤſtliche gebet, voller goͤttlicher weißheit und bruͤnſtigen andacht. Und endlich ſo ſtehets ja einem jeden frey, nach ſeiner andacht aus einem gebetlein zwey oder drey zu machen, weil dieſelbe in gewiſſepencht gefaſſet ſeyn. eg Rinn beſchluß will ich maͤnniglich gebeten haben, es wolle ja niemand ſein et unterwegen laſſen, ſeiner unwuͤrdigkeit halben, ſondern er bekehre ſich von herzen zu GOtt, und bete nur getroſt, und ſcheue ſich nicht: GHit iſt kein anſeher der gerſon, er hat allen befohlen zu beten, und hat auch allen erhoͤrung zugeſagt, und ſeinen gnaͤdigen willen genugſam gegen alle men⸗ ſchen offenbarek, daß er nemlich wolle, daß allen menſchen geholfen werde, und ſie zur erkaͤnntniß der wahrheit kommen moͤgen. 1. Tim. 2. GOtt macht uns alle wuͤrdig zum gebet, durch ſeinen befehl und theure verheiſſung, und hat unſerm gebet kraft, hulfe, ſtaͤrke und ſieg zugeſagt, welche ich allen wahr⸗ dhaßftigen anrufern, die den Vatter im Geiſt und in der wahrheit anbeten, neben der gnade GOttes, dem H. Geiſt, und dem effect und erfuͤllung ih⸗ res gebets von herzen wuͤnſche, daß ihnen GBtt gebe ihre bitte, die ſie von ihm bitten, durch JIEſum Chriſtum unſern HErrn, Amen. Vom nutz und kraft des Gebets, beſiehe mit fleiß das 20. Cap. und das 3 4. bis aufs 40. meines 2. Buchs vom wahren Chriſtenthum. Vierzehen wunderbare Geſchichte / wie nem⸗ lich GOtt der HErr das Paradies⸗Gaͤrtlein, ſowohl im Feuer, als auch im Waſſer, unverſehrt ganz wunderbarlich erhalten hat. § zux zeit des 3cjaͤhrigen kriegs, bey eroberung der Unter⸗Pfalz, auch etliche orte in der Wetterau, fuͤrnemlich Friedberg, Wetz⸗ lar, Braunfels, Gelnhauſen, mit Spaniſchem volk beleget wor⸗ den; iſt es geſchehen, daß vor nunmehro 112. jahren „nemlich 1624. am 2. Jan. ein Lieutenant zu pferde von ihnen, namens Zacharias von Bre⸗ chen, (der ganz eifrig papiſtiſch geweſen, und ſeinen ſoldaten durchaus nicht geſtatten wollen, daß ſie in eine Evangeliſche Lutheriſche Kirchen, pre⸗ digt zu hoͤren, gehen follen, ſamt etlichen von ſeiner reuterey/ zu Langen⸗ Goͤns, damahlig dem Durchl. Fuͤrſten, Landgraf Philipp zu Heſſen ge⸗ hoͤrig, im wirthshaus quartier genommen. Da er nun bald darauf vor die lange weile ins Pfarrhauß ſnatzieren gegangen, da gleich der bfarrer Juſt. Geilfuſius, wegen amts⸗verrichtung, nicht daheim war, ſo ſiehet des Lieutenants trompeter, der auch mit ihm gangen, in des Pfarrers ſtuben des ſel. Hn. Joh. Arndts Paradies⸗Gaͤrtlein A. 1621. zu Jena bey Joh. Beuthman gedruckt, und in ſchwarz leder gebunden, auch mit gold und gruͤnen baͤndern fein gezieret, neben andern buͤchern im fenſter liegen, wel⸗ ches er, eine weile darinnen zu leſen, mit ſich ins wirthshaus genommen⸗ Als aber den 7. Jan. nachmittage der Lieutenant ſiehet daß der tronwett dieſes ſchoͤne Gebet⸗Buch vor ſich hat „und darinnen lieſet/ ſo reiſſet daſſel⸗ Efdern, undi⸗ let,undi ſhumntehu Pr Vnſtce, cnmetfeſch ll ude 1 I. genethate heten. D. teirdie lirſetihres e iicſtten,un ifihſengge Eftlune) unltic, dsd⸗ unrheeſcnde umnegeporſen, iigteſt rtcheſt D errithin,in lpenes ne Khtnt⸗ leli Die erſte wunderbare Erhaltung. daſſelbe aus den haͤnden, eilet geſchwind aus der ſtuben in die kuͤchen fuͤr den vfen, und wirft es ins feuer, daß der trompeter, der ihm auch nachfolgete, zuſahe. Die wirthin war zwar gleich damals in der kuͤchen; allein, weil ſie ſahe, wie der Lieutenant ſo eilig fuͤr den ofen lief, darinnen das feuer ſehr ſark brannte, meynete, es waͤre ihm gewiß zu heiß in der ſtuben, und wolle erawan das feuer daͤmpfen und loͤſchen, und werde ſie wohl daruͤber ſchel⸗ ten, und gieng deswegen bald aus der küchen Der Lieutenant aber blieb ben einer guten viertel ſtunde vor dem ofen/loche ſtehen; damit, nach ſeiner meynung, das buch recht verbrennen moͤchte, und gieng darauf wieder aus der küͤchen durchs haus in den hof. Da ihm der trompeter folget, ſpricht erzuihm: Nun ſuche, es iſt nun wohl zu aſche. Als die wirthin ſolches hoͤ⸗ ret, verwundert ſie ſich, was doch derLieutenant muͤſſe gethan haben;fragte demnach bald darauf den trompeter, als derſelbe wieder ins haus kam,was doch der Lieutenant ſo lange in der kuͤchen gemacht habe? Er antwortete, undſpricht: Ach! mein ſchoͤnes buͤchlein hat er in ofen geworfen und ver⸗ brannt. Dieſes jammerte die wirthin, und beklagte es mit thraͤnen, daß derLieutenant mit dem buͤchlein ſo uͤbel verfahren, und er alſo GOttes wort zudaͤmpfen gedaͤchte. Da aber eine von ſeinen bey ſich habenden zwo toͤch⸗ tern die wirthin weinen und klagen ſiehet, gibt ſie ihr ein hoͤhniſches gelaͤch⸗ ter brauf, und ſagte: Was weinet ihr? Die ſchand buͤcher! ſie ſind nichts beſſers werth. Oieſes iſt nun das ſechſte, ſo mein vatter verbrannt hat. Was geſchicht? Uber eine ſtunde darnach will die wirthin den Lieutenant 2. huner am ſpieſe braten, und ſchaufelt zu dem ende kohlen aus dem ofen, und da faͤllet das gedachte Paradies⸗Gaͤrtlein unter den gluͤenden kohlen mit auf die ſchaufel, daß ſie ſich daruͤber ſehr eutfetzet. Dann ſie allzumahl gemeynet, das buch waͤre laͤngſt verbrannt und zu aſchen worden; ja ſie bil⸗ detihrauch noch ein, es ſey verbrannt, und liege alſo nur in der form noch alſobeyſammen, daß, ſo bald ſie es werde anruͤhren, es zufallen werde. Als ſiees aber mit den kohlen herfuͤr zeucht, ſiehe, da iſt es am leder, pappier, gold und baͤndern ganz gut und unverſehret. Daruͤber verwundert ſie ſich, und fangt mit freuden an zu ihrer tochter, ſo bey ihr in der kuͤchen war, zu ſagen: Nun, lieben kinder, wie GOtt die drey maͤnner im feuer⸗ofen des Nebucad Nezars erhalten: Alſo hat er auch dieſes buͤchlein allhier im feuer wunderlich erhalten. Drum ſo laſt uns bey GOttes wort, (daraus dis buͤch⸗ leingezogen,)beſtaͤndig bleiben. Sie beſchleußt auch gaͤnzlich bey ihr, die⸗ es hüchlein zeit ihres lebens zum beharrlichen andenken ſolcher wunder⸗ge⸗ thicht zu behalten, und um der ſchoͤnen geiſtreichen gebete willen, zum taͤgli⸗ chen hand⸗buͤchlein zu gebrauchen. Als dieſes ruchtbar worden, und ſolche wunderbare erhaltung dem trompeter berichtet wird, ſo ſpricht er erſtlich: Es iſt unmuͤglich, daß das büchlein nicht ſolte verbrannt ſeyn. Denn es iſt wohl anderthalbe ſtunde, da derLieutenant das buch in den ofen und in die eiſſe ſamme geworfen. Nachdem aber die wirthin es ihm vorgewieſen hat er weiter geſagt: Ich ſeye nun wol, daß es ein wunder GOttes, und das Ott gerecht iſt. Da ſolches die Obrigteit erfaͤhret, laͤſſet ſie das buͤch⸗ ein ben der wirthin, (welche es aber aus gedachten urſachen ungern von ſich gab,) abfordern, und uͤherſchickets alsbald dem Herrn Hauptmann zu Gief⸗ ſen von dannen es nachmals Ihro Furſtl. Gnaden, Landgraf Philipp, noch Butzbach abholen laſſen, da es nunmehr in der Fuͤrſtl. Bibliothec zum wigen geduͤchtniß verwahret und behalten wird. Als aber der Neneali j x* § erfahs⸗ — in Voſer uneſtrs Perich hctrie urer 4 4 Die ʒweyte und dritte wunderbare Erhaltung. Ptittud erfahren, daß dieſe wunder⸗geſchicht allenthalben kund worden, hat es ihm Mgidenine ſehr verdroſſen, und gegen dem wirth, weil er ſolches unter die leute gebracht aeee a und ausgebreitet, einen ſolchen zorn gefaſſet, daß er ihm den tod gedraͤuet. Eenbifemin Er haͤtte ihn auch einsmals im durchreiten zu Langen⸗Goͤns richtig erſchof⸗ inmnle N ſen, wenn nicht der wirth, durch ſonderlich eingeben GOttes, ſich ſo wohl e iht0 fuͤrgeſehen, und andere leute mehr, ſo ſolches verhindert, dazu kommen waͤ⸗ ct e edn ren. Es hat aber GOtt an dem gedachten Lieutenant ſein gerechtes gericht tlerin ſehen laſſen. Denn da er A. 1626. um Michaelis von Wetzlar nacher Nies eite n derlanden geſodert worden, ſo wird er auf dem wege im fortreiſen mit einer Ne ileſent heftigen und hitzigen krankheit uͤberfallen, daß er zu Coͤlln hat bleiben müͤſ⸗ nunte ſen. Da er denn ganz von ſinnen kommen, an den waͤnden hinan geſprun⸗ e „und ſehr grauſam und erſchrecklich, als wie ein wuͤtender hund, gera⸗ et und getobet hat, und dieſes ſo lange getrieben, bis er endlich ſeinen geiſt darüden aulgeben muͤſſen. Oetob. 2.) Anuo 1645. den 25. Octob. hat ſich zu Creutzendorf in Schle⸗ ſien, ohnweit Liſchwitz, folgende Geſchichte zugetragen: Einem Quar⸗ tiermelſter vom Herrn Oberſten, Joachim Ernſt Goͤrzki, war ſein wa⸗ gen in einem hauſe daſelbſt verbrannt: indem das feuer durch einen jungen verwahrloſet, und dadurch das ganze haus, darinnen der wagen geſtanden, eingeaͤſchert worden. Denn weil das fſeuer in der nacht auskommen, hatte es dermaſſen uͤberhand genommen, daß alle rettung zu ſpaͤt geweſen. Als des folgenden tages der nartherneiſe nach dem zerſchmolzenen zinn und kupfer, ſo er auf dem wagen gehabt, ſuchen will, ſo findet er uͤber alles ver⸗ muthen, ſein auf dem wagen gehabtes Gebet⸗Buch, das Paradies⸗Gaͤrtlein Hrn. Joh. Arndts, gar unverſehrt, wie es zuvor geweſen, wieder, daß man auch keinen brand daran riechen koͤnnen. Er hat ſolches im feuer ganz wunderbar erhaltene buͤchlein hernach einem Lieutenant verehret, welcher es aber gegen ein pferd vertauſchet. Dieſen verlauf hat gedachter Herr Ober⸗ ſter, welcher, als Herr Harsdoͤrfer dieſes geſchrieben, noch gelebet, mit eidlicher bejahung vielen von ſeinen befehlshabern erzehlet und iſt folche ſin geſchicht dem ganzen Goͤrzkiſchen regiment, auch vielen buͤrgern zu Liſch⸗ witz, wiſſend und bekannt geweſen; daß alſo an dieſer begebenheit keines⸗ lee weges zu zweiſeln. ſanentten 3.) Es erzehlet Herr Fridericus Cogelius, in dem Euthiniſchen ſtadt⸗ ndeh gedaͤchtniß, c. . § 11. welchergeſtalt 1679. den 23. Herbſt⸗monats ein endſes brand zu Euthin entſtanden, in Heinrich Schwanken, eines leinwebers hauſe: Wobey ſichs zugetragen, daß Marig Schwanken, eine wittwe, ſigeenn die beſitzerin dieſes hauſes, etliche bucher in der ſtuben hinterlaſſen, darun⸗ heh i ter Joh. Arndts Paradies⸗Gaͤrtlein mit geweſen; dieſes hat man ſolgen⸗ Sennbem den tags unverletzt in der aſchen wieder gefunden, ſo, daß keißz einziges zei⸗ engnhale chen des brandes daran zu finden geweſen, inmaſſen es unterſchiedene per⸗ hnminhe onen genau beſehen. Es war das buch gedruckt zu Luͤneburg A. 1632. in izinief 12. Die andern bücher, ſo nebſt dieſem geſtanden, ſind von dem brande zer⸗ ln ie nichtet gefunden worden. inne u 4.) Sehr merkwüͤrdig iſt, was nicht allein Philippus Petrus Gudenius, antnnn Superint., und Joh. Joachim Doven. Diaconus, ſondern auch Buͤrgermei⸗ iieine⸗ ſter und Rath der Stadt Bokenemb, im Stift und Biſithum Hildesheim ſn elegen, ingleichen Pancratius Ulrich Muller, Not. Publ. Cæl. daſelbſt N bezeugen, wie derſelben eigenhaͤndige und glqubwuͤrdige Atteſtatennb iſt — . e . Die vierte und fuͤnfte wunderbare Erhaltung. Geilla, nebenſt dem zu gedachtem Bokenemb im feuer erhaltenen Paradies⸗ Girtlein des ſel. Hn. Joh. Arndts, in der Hochfuͤrſtl. welt beruͤymten Bi⸗ liotheck zu Wolffenbuͤttel fuͤrgezeiget werden: daß nemlich, als bder gerech⸗ te GOtt Anno 163 den 6. RNov zwiſchen 1. und ꝛ2. uhr nachmittags die wvorgemeldete ſiadt Hokenemb, mit einer ploͤtzlichen groſſen feuers⸗brunſt heimgeſuchet, ſelbige auch mit betroffen Meiſter Andreas Heßing, einen Bürger und Sattler in ſelbiger ſtadt, (welcher vor oberwehnten allen ſol⸗ hes ausgeſagt, ſo, daß ihm ſamt ſeinem hauſe alles ſeinige im feuer aufgan⸗ gen. Dieſer haͤ te ſein weniges geraͤthe in eil und enge der zeit nicht weiter is in ſeinen keller unterm hauſe bringen koͤnnen, welchen er, ſo gut er ver⸗ mocht, zugemacht, und davon gegangen, dazu aber wegen der ſehr ſtarken gut, (maſſen an die 132. wohnhaͤuſer, auch 112. ſcheuren, ohn andere vie⸗ ſbiatergebaͤude, und alſo der mehrere und beſte theil der ſtadt im feuer auf⸗ „ehgangen, nicht wieder kommen koͤnnen, bis den folgenden morgen, als een 7. obgedachten monats: da er denn, vermittelſt ausgieſſung der annoch limmenden kohlen, ſich ſo viel bemuͤhet, daß er zu ſeinem keller wieder ge⸗ fanget, aber verſpuͤhret, daß deſſen eingang und thuͤre vom fener verzehret, ucch, wie er hinein kommen, alſobald geſehen, daß ſeine kleider, und was er nebſt denenſelben hinein gebracht, mit verbrannt und zu aſche worden; allein des Herrn Johann Arndts Paradies in ſedec zu Braunſchweig des t670ſten Jahres gedruckt, welches er in ſeines ſchwa zen rocks (womit er des vorigen Sonntags, da er zum Nachtmahl des HErrn gegangen, als ſei⸗ nein ehren⸗kleide, aͤuſſerlich bekleidet geweſen,) ſchiebtaſchen, beneben dem Nurnbergiſchen Reiſe⸗kaͤſtlein, ſtecken laſſen, hat er auf der erden, indem = ifanen kon lenincl, men, de; annerneſg nig gehaita haie ie etſchet, is er die aſche von einander geſtoſſen, liegend funden, ganz in der form, wie ers lichen iöne. ſofort ſeinen nachbarn, welche gleichſalls bemuͤhet geweſen, dasjenige, was hernchenen einem oder andern die ſtarke glut von denen in die keller gebrachten ſachen, z4. Diente n Nieſeite abeſch giaett , Neſa, eſ toch übrig gelaſſen, zu retten, mit hoͤchſter verwunderung fuͤrgezeiget: ge⸗ alt denn daſſelbe auch, ſo bald einige aus dem Rath, und viele ihrer mit⸗ uͤrger, da es faſt noch ganz warm geweſen, und was den druck, die bretter⸗ chen und ligaturen, auch das gold, womit es am ſchnitt uͤberguͤldet, belan⸗ get, denn allein das leder, worinn es gebunden, abgebrannt,) da doch der rockvom feuer ganz verzehret geweſen, bis auf einen kleinen zipfel, ſo noch gerauchet, auch das Nuͤrnbergiſche Reiſe kaͤſtlein, ſo er neben, und nahe eh dem Paradies⸗Gaͤrtlein, blos auf der erden liegen funden, ganz zu aſchen verbrannt geweſen. . 5.) Ich ends⸗benannter bezeuge und bekenne hiemit, daß, als ich mit Sr. Excell. dem Hoch⸗Fuͤrſtl. Braunſchw. Luͤneb. Hoch⸗verordneten Hrn. Ge⸗ neral⸗Major und Landdroſten zu Ahlden und Rheten, Hrn. Arnold Lu⸗ dewig von axthauſen, am 13, und 14. Junii An. 1686 den Paſtorem iu Kirchbeiten im Amt Kheten, Hrn. Levin Seelhorſt, daſelbſt introdu⸗ ciret, und mithin die kirchen⸗viſitation fuͤrgenommen, unter andern Zacha⸗ rigs Cente, aus Luͤneburg buͤrtig, jetziger zeit Schulmeiſter zu alten Hoi⸗ gen vorkommen, und ausgeſaget, daß, als in kurz⸗verwichener zeit ihm ſeine ſchul⸗wohnung allda durch eine ungluͤckliche feuers brunſt im rauch aufgegan⸗ gen, und alle das ſeinige ihm dabey umkommen, er nachgehends in der aſche 1¹ eintich ienmet⸗ D ntiratten nintin dengebeeen Nn 9ieenginta . Mmjenitn ungeſuchet, und darinnen des ſel. Hrn. Joh. Arndts Paradies⸗Gaͤrtlein, R b der auf dem tiſch liegen gehabt, unverſehret wieder gefunden, nur daß 4 ilr, as involucrum oder der band herum abgebrannt. Als er es auch nach . m4 Die b. 7. und achte wunderbare Erhaltung. — mals dem buchbinder in Walsrode, Antonio Arſten, von neuen wieder ein⸗ zubinden zugeſandt, hat dieſer mir daſſelbige auch in ſolchem zuſtand aufge⸗. wieſen und gezeiget, daß ich alſo davon ein oculatus teſtis ſeyn kan. Und weil dieſes zur verherxlichung des wunders, ſo der liebe GOtt an vorge⸗ meldtem Paradies⸗Gaͤrtlein des gottſeligen Hn. Arndts erwieſen, mit die⸗ net, als iſt es von mir zu bezeugen begehret, worinnen ich habe gern willfah⸗ ren wollen. Walsrode den 6, Jul. 1690. Rudolph Codeman, p. t. Superintendens daſelbſt. D Anno 1687. zwiſchen den 15, und 16. Mart. des nachts um 12. uhr, at ſi ch im Stift Bremen, bey einem vornehmen Hrn. vom Ritter⸗ſtand be⸗ geben, daß ſein wohnhof Freudenthal genannt, im Kirchſpiel Belheim, Amts Neuen⸗Haus, in eine grauſame feuers⸗brunſt gerathen; alſo daß, wo nicht durch GOttes gnade ein knecht erwachet, 13. ſeelen darinnen ver⸗ brannt waͤren, wie er denn kaum ſo viel zeit uͤbrig gehabt, daß er mit frau und kindern, jedoch nicht ohne groſſe beſchaͤdigung, entrinnen koͤnnen. Als es tag worden, ſind viele einwohner herzu kommen, und haben einige rettung verſucht, aber vergebens. Es kam auch ein vornehmer mann,ihm in ſeinem groſſen jammer zu condoliren. Unterdeſſen kommt ein junger hausmanns ngund bringet ihm in des vornehmen mannes gegenwart, ſein gewoͤhn⸗ iches gebet⸗buch, nemlich Joh. Arndts Paradies⸗Gaͤrtlein, A. 1623.zu Lu⸗ beck gedruckt, als welches er mitten in der groſſen glut, da ſeine wohn⸗ſtube geweſen, gefunden und heraus geholet hatte. Ob er nun wol in groſſer be⸗ truͤbniß war, dennoch hatte ſein herz bey empfahung dieſes buͤchleins eine gute zuverſicht gefaſſet, daß er geſaget: Hat GOtt dich da elbſt, da das feuer am ſtaͤrkeſten geweſen, erhalten, und mir ſonſten alles genommen, aber ſein wort nicht, ſo will ich dich zum gedaͤchtniß, ſo lange ich lebe, behalten Es war zwar der band ganz hinweg, auch etliche blaͤtter hinten im regiſter oben ein wenig angezuͤndet, jedoch war das ganze buͤchlein, vom titul an bis zum regiſter, ganz unverſehret, und wohl zu gebrauchen, gleichwie ſolches viel leute und vornehme perſonen geſehen und erkennet. Und ob gleich der band verbrannt geweſen, ſo hat man ſich doch billig zu verwundern, daß das ganze baus, balken und ſteine, und ohne zweifel andere buͤcher mehr im feuer ſind verzehret worden, dennoch dis buͤchlein, von etwa 3. finger dick, allein ubrig blieben. 7) Herr D. Joh. Dieckmann, General-Superint. fuͤhret in der vorrede uͤber Joh. Arndts wahres Chriſtenthum, folgendes an: Es hat GOtt bey der A. 1690, den 3 1. Maj. zu Steinkirchen im Alten lande, welcher ort nur eine meile von Stade liegt, entſtandenen feuers⸗brunſt, ein Stadiſches ey⸗ emplar, von unſers Arndts Paradies⸗Gaͤrtlein, alſo bewahret, daß es, als man 4. oder 5. tage hernach die abgebrannte haus ſtelle reinigen wollen, un⸗ ter dem ſtein haufen und der aſche aller uͤbrigen dabey geſtandenen und vom feuer verzehrten buͤcher, einzig und allein ganz unverletzt gefunden worden: Wie ich ſolches mit dem augenſchein des buchs, ſo in den haͤnden habe, und der gerichtlichen auſfage von der warheit dieſer begebenheit, erweiſen kan. 8.) Der ſelige hochverdiente Ulmiſche Superintendent, ZHerr D. Elias Veiel, in der vorrede uͤber des ſel. Hrn. Johann Arndts Paradies⸗Gärt⸗ lein 12. Ulm, in verlag Georg Wilhelm Kuhnen, 1669. ſetzet von dieſem geiſtreichen, in Feuer und Waſſer bewaͤhrten Buͤchlein folgende worte: Dieſen denkwuͤrdigen geſchichten wird anjetzo nicht unbillig b chgefuge d dretchtet 3heindehe D hon dendt biete keine bgſaheien Die achte wunderbare Erhaltung. — — geulichſte, welche in die hieſige Gedaͤchtniß⸗Schri und werth iſt, daß man auch een d Geritten Eregen worden, dem vergangenen 1693 igſten jahr iſt in dem ſtaͤdtlein Lei hen omme. In herrſchaft, den 25. Auguſti gegen tag zwiſchen 3. und i im, Ulmiſcher ſanden, darinnen eines burgers und Webers (peter hr eine bruoſtent ſung, ſamt den vieh und aller fahrniß, aufgegangen D grein. behau⸗ hm Joh. Arudts Paradies⸗Gaͤrtlein in dem feuer unv zein des ſel⸗ geſtalten des Inwohners Schwager, auch A tener inerſchrt geblieben, 1 auf Hoch⸗Obrigkeitliche anſtalt, eydlich ausgeſagt: Daß er hmacher allda⸗ bein, zu Ulm, An. 1 569. gedruckt, aufder brandſtatt, da er⸗ eſagtes buͤch⸗ ucht, 5. ſtund nach dem brand gefunden, und ſeye folch ale aſchen ausge⸗ rock, welchen er aus der glut am ſaum ausgezogen e n einen weiber⸗ Nock ganz verbrongen, bis an den ſaum und cretn en. t / da dann der von dem rock noch uͤbrigen ſaum und ſack, (der zwar 1 eſen: Als er nun den unten auch ein loch bekommen,) beyſeit geworffen ar ben wand oben und daß noch was im ſack ſeye, und vermeint, es waͤre a e ernabrgerommmen⸗ ein gegriffen, hat er oben her aſchen, ſo von einem, a 4 da er aber hin⸗ ſeckten Schnustuch ſeyn moͤgen, und darnach das bach Heis dieſem rock ge⸗ an das leder meiſtentheils hinweg gebrannt, und kei Cla gefunden, dar⸗ angefunden worden. Es eee at nte ttd de mehr dar⸗ beruͤhrtes buͤchlein geſtecket, in einer Truhen gele⸗ eo⸗ ldn deſſen ſack oft⸗ dern darinn verwahrten ſachen, von kleidern uß 66 welche mit noch an⸗ hronnen, und nichts als band und ſchloß daran uͤb uͤchern, gaͤnzlich ver⸗ it groſſer verwunderun ieſe j eln gegeben, welcher alf Funggeriten hat ere fnen werulalüctten ſchwager zuer,als andem Feerta S. Bartholomai emeveib ihhans den fas bt. Daß aber ſolches exemplar von dem ſchuſter aus der afe ge⸗ gezogen, das haben noch zwey andere, deswegen beeidi er aſchen herfuͤr gengeſehen, und das arme weib ſole „deswegen beeidigte maͤnner, mit au⸗ worauf es dem wolperdienten nh denstngen Ger das ihrige erkannt, erio, ein Theologiſches bedenken uͤber dieſen C l⸗ ſchauen, auch zugeſtellet, vielen and en Caſum aufzuſetzen, zu be⸗ Stadt⸗Bibliotheck, zu verw dlen an ern perſonen gezeiget, und auch in die ſentder et t. 19. Beieldat großgunſtig beſohlen worden. Wiewoh⸗ ches wunderwerk dr nachen, hezor⸗ b aus dieſer begebniß kein eigentli⸗ geiſtliche buͤcher, und benanntlic das da unterſchledliche andere gute und Beteigeenchtein, derſogenannke d Ulmiſche Spruch⸗und Marpergers genannte Habermann und S euͤſzer, die 12 andachten und ſi Syrach die Herzens⸗ ſ iſt ſie d ſo gar das neue Teſtament in . en; ſo iſt ſie doch nachdenkens und r KFI. feuer verdor⸗ wellen das büchleinſo langin d n verwunderungs wüͤrdig genug, alldie⸗ faſtſtein⸗har ang in em ſeuer gelegen, die Clauſuren verlohren. auſſen 8e Perincfen dierch ditan en galn cken geweſen, und von dem Ane ſelochen. Nun konteman wohl d Kennein anlcdentlich ark en irgend ein buch ſolte erhalten werd 1l, ſo moͤ glechen unglüicte⸗ enz fuͤrnemlich an den buͤch eruder , Schr o moͤchte die goͤttliche Provis⸗ ein beduͤrſen dieſelbe kein hern der H. Schrift etwas beſonders thun; al⸗ men er neuen bekraͤftigung. Endlich aber h die ſchen bey ſonderbaren und ungemeinen ſchickſalen, nichts darein au re⸗ den. Die 9. 10. 1I. und 12. wunderbare Erhaltung. den. Dis iſt immittelſt unwider prechlich bekannt, daß der ſel. Autor i ausbund eines exemplariſchen Theologi, und ein moſſer ſeset unarnei xe Chriſtenthum geweſen, der neben andern hoch nutzbaren ſchriften, auch ſolch ſein Gebet Buͤchlein faſt mit lauter worten der H. Bibel abgefaſſet/ und dadurch heylwaͤrtige erbauung bey vielen tauſenden unter welchen wol auch und . ſherd, 6 Der ſtn eindeen;0 Saffnde ſir ebonn 6 N deron e⸗ der paͤbſtlichen Religion zugethane moͤgen geweſen ſeyn, vermittelſt goͤttlis Senel Moſfe cher Gnaden geſchaffet hat. trahß rt Leipheim den 17. Jan. 1736. Conrad Daniel Kleink necht, der Zeit Paſtor daſelbſt. α 9 ) Es erzeblet Herr M. Joh. Ern. Buͤttner, Paſtor zu S. Nicolai in Stade, in der Alten Cron und Ehre verfaſten vorrede, ſo ſich an dieſem ort ſelbſt begeben. Denn nachdem A. 1702. den 8. Dec, morgens fruͤh um 4. uhr, eine unvermuthliche feuers⸗brunſt, in der ſogenannten Geltwiete, in ei⸗ ner ſcheune entſtanden, durch welche einige nah⸗beyliegende bunden oder klei⸗ ne wohnungen mit eingeaͤſchert worden; iſt den dritten tag darauf „nach⸗ dem der ſchutt von den brandſtellen ſollen weggefuͤhrt werden, das zu Mag⸗ deburg A. 1719. gedruckte Paradies⸗Gaͤrtlein, ganz unbeſchaͤdigt in der aſche gefunden worden, da doch andere daben geſtandene buͤcher gaͤnzlich verbrannt geweſen. Welches buch auch gedachtem Hrn. M. Buͤttner von ſeiner beicht tochter, der es zugehoͤret, zum andenken uͤͤberlaſſen worden, ¹ und annoch jedem, der es verlanget, kalt gezeuget werden. 10.) Herr Joh. Martinus Schamelius, bey der Kirchen zu S. Wen⸗ ceslai in Naumburg baſtor Prim und der ſchulen Inſpector, hat uͤber die traurige begebenheit, da dieſelbe Stadt A. 1714. in der Pet Paul⸗Meſſe, durch eine pulver⸗bude in einen ent etzlichen brand gerieth, eine predigt in den druck gegeben, unter dem titul: Das erſchreckliche ungluͤck in der Stadt Naumburgz; in deroſelben anhang ſchreibet er alſo: Bey dem bran⸗ de auf der Herren⸗Freyheit iſt wahrgenommen worden, daß in Hrn. Joh. Heinr. Fichtelmanns, eines feder⸗haͤndlers hauſe, in der Moritz gaſſe, zu⸗ foͤrderſt ein geiſtreiches buch erhalten worden, nemlich Scrivers Guͤlden Gebet⸗Kleinod, edirt durch Chriſt. Goclenium, Nuͤrnberg 1710. in lang12. daran gebunden war des gottſel. Joh. Arndts Parad. Gaͤrtlein, edirt Son⸗ dershauſen 1709. Die ſes buch hat in einer kiſte mit geraͤthe angefuͤllet ele⸗ hen/ welche durch die gewaltige feuers⸗glut zu aſche verbrañt, aber ermeldtes uch unverſehrt darinnen wieder gefunden worden. lenneſſen ich ſelbſt mit meinen augen geſehen, daß nichts denn nur die zwey aͤuſſerſten enden der aus franz⸗leder beſtehenden ſchale in etwas angebrannt, ein clauſurchen aber ganz hinweg gebrannt, hingegen das buch noch gut und ſauber auf dem guͤl⸗ denen ſchnitt geweſen. 11.) Item in Hn. M. Theodori Gollens, Conrect. an der Dom⸗ſchu⸗ len abgebranntem hauſe iſt abermals unter der aſche heraus gezogen worden Arndts Paradies⸗Gaͤrtlein, Haͤlliſche edition 1712, in lang 12. welches aber nur ein wenig an den deckeln die ſpuhr zeiget, daß es mit im brande gelegen. 12.) Eben in dieſem 1714. jahre, als das dorf Leubingen durch eine unverhoffte heftige feuers⸗glut, in die aſche geleget wurde, da auch die Pfarr⸗wohnung mit allem hausrath, ſamt des Hrn. M. Cunos Biblibtheck mit im ſeuer verzehret wurde, hat man des ſel. Joh. Arndts wahres Chri⸗ ſtenthum unverbrannt wieder in der aſche gefunden, und ſonſt nicht ein blat von allen andern huͤchern. Solches iſt im Waͤiſen⸗ Hauſe zu Halle als ein an⸗ deuken aufzuweiſen. 13. Herr rinldenreenn 1) Rsenhade leus esr ur Auwerde,i t,onurhderſi Aund Ner Gadtt ſNitigeheſerin rlder inacfel Aun e Uhr entſu icen onner, d ignudekonme eſadienaoren ugſen gevige ſhen nden di ünenaurhnende en eheedn lichen aus en ifte nen, hanlſer, de nuch lenhen Genſſer rorde unes vole nſcielen nnnc ie J Die 13. und 14. wunderbare Erhaltung. 7.) Herr D. Joh. Georg Pritius „ des Miniſterii zu Frankfurt am ahn Senior, in der vorrede uͤber Hoburgs Praxis Arndiana ſchreibet al⸗ 6: Es entſtunde am 30. Decemb. A. 17 17. Donnerſtags nach dem heiligen riſt feſt/ des nachts zwiſchen 11. und 12. uhr in einer muͤhle, ſo an dem etwa eine ſtunde von Frankfurt gelegnen, und unter Hochgraͤfl. herrſchaft Solms Rodelheim gehoͤrigen dorfe Pfraunheim gelegen iſt ‚und von dem muͤller, Daniel Wolffen, mit ſeiner Ehefrauen Amalig Eliſabetha,/einer gebornen Bechtholzin, in einem erb⸗pacht bis daher beſeſſen wird, eine un⸗ verſehene feuers⸗brunſt, welche in einer ſtunde das ganze gehaͤude in volle aieſetzte. Nun hatte der beſitzer oben in einer ſtube etliche bucher außeinem ette ſtehen, darunter Arndts Paradies⸗Gaͤrtlein auch war; als aber das ſeuer in die ſtube gebrochen, ſo wurde von demſelben alles verzehret, daß auch derboden derſelben drauf gieng, und die braͤnde herunter in das haus fie⸗ len. Allein als man des morgens um 8. uhr die glut beſehen wolte, ſo fand man zwar, daß durch ihre heftigkeit alles in die aſche geleget worden, auch daß die in dem hauſe gelegene mühlſteine fuͤr groſſer hize zerſprungen, doch befand ſichs auch, daß des ſel. Arndts Paradies⸗Gaͤrtlein, zu Frankfurt A. 1696. im 12. mit gar ſaubern buchſtaben von Joh. Goͤrlin gedruckt, auf dem ruͤken und faſt in der mitten eroͤffnet da lag, und zwar war die ſchaale davon ganz verbrennet, das buch aber noch, bis auf wenige blaͤtter, ſo der hrand in etwas beruͤhret, in voͤlligem ſtande. Dieſes buch iſt mir auf mein bitten von dem beſizer uͤberlaſſen worden, welches ich auch zu einem beſtaͤndi⸗ gen denkmal der preißwuͤrdigen vorſehung GOttes aufheben werde. 14.) Nicht nur hat der groſſe GOtt dieſes herrliche gebet⸗buch im feuer, ſondern auch 1661. zu Weyda im Voigtlande in der damaligen groſſen waſſers⸗noth gantz wunderlich erhalten. Denn hiervon lautet der wahre feündliche bericht des Hrn. Joh. Kobers, eines namhaften burgers und amers daſelbſt, alſo: Den 6. Aug. A. 1661. des nachts um 12. uhr ent⸗ ſtund zu WMeyda, im Voigtlande, ein meil wegs uͤber Gera, ein groß un⸗ gewitter, wodurch der fluß, die Weyde genannt, ſo die Stadt, in 2. theile, als Alt⸗und Neu⸗Stadt theilet, gegen den morgen um ⸗4. uhr dermaſſen er⸗ goſſen, daß viele haͤuſer ins waſſer geſetzet, und etliche ſtunden angeſtanden, ehe es wieder in abfall und ſeinen lauf gekommen. Den 7. Auguſti a⸗ bends um 4. uhr entſtund wiederum ein noch groͤſſer gewitter mit er⸗ ſchrecklichem donner, blitzen und platzregen, daß jedermann vermeinet/ der zungſte tag wurde kommen, da denn 36. haͤuſer, denen bereits das vorige groſſe waſſer die mauren durchweichet, von dem itzigen uͤberhand genom⸗ menen groſſen gewaͤſſer vollends übern haufen geworfen worden, auf noch etlichen andern haͤuſern unten die mauren einriß, ſo doch die anno oben darinnen wohnenden leute nicht zen gewahr worden, bis ihnen ande⸗ re nachbarn ſolches durch zuruſen wiſſend machten, da ſie denn oben un⸗ ter den daͤchern aus einem haus in das andere durchbrechen muͤſſen, bis ſie an die berge kamen, und ſich allda zuretten ſuchten, allwo ſie mit ſchmer⸗ zen zuſehen muſten, wie das waſſer nicht allein ganze haͤuſer um eworſen, ſondern auch allen hausrath mit weggeſchwemmet. Es waͤre auch dis un⸗ glück noch groͤſſer worden, wenn nicht GOtt die ſadenmunken erhalten, die durch grauſames wallen, und anſtoſſen des waſſers, groſſe noth erlitten. Nachdem ſich aber bey die 40. niedergefallene haͤuſer an derſelben geſtaͤm⸗ met, blieben noch viel haͤuſer aufgericht ſtehen, ſo ſonſten durch des . ex nnben Mregi r dalmn Dernehenenden geſaggsgtüte ergenrderotnta. An, N Hotnn hercſele n . Ggatiuee⸗ / Die vierzehende wunderbare Erhaltung. ſers wuͤten waͤren umgeworfen worden. Man hat nach abgang des waf⸗ ſers gemeſſen. daß es 16. ellen hoch am ſchloß⸗berg geſtanden, dader naß ein wahrzeichen zum ewigen gedaͤchtniß dahin geſetzet worden. Nach abgang des waſſers haben diejenigen buͤrger, denen die fluth ihre haͤuſer umgeriſ⸗ ſen, nicht ſagen koͤnnen: Hier hat mein haus geſtanden. Denn es die man⸗ ren nebenſt dem fundament ellen tief aus der erden geriſſen, ja in der Neu⸗ Stadt hat es das pflaſter ſamt der erde drittehalb ellen tief weggeſchwem⸗ met, die ſteinerne bruͤcken in und anſſer der ſtadt, ganze bret⸗mühlen mit allerzugehoͤr, groſſe baͤume, ſo etliche 100. jahr geſtanden, mit wurzel und erden zu beyden ſeiten ausgeriſſen und weggefuͤhret. In ſumma, das groſſe elend, jammer und noth war nicht zu beſchreiben. Nach dem nun ich, Joh. Kober, bürger und kraͤmer, damals in meiner ſchwieger⸗mutter haus, ackermanns haus genennet, unten in der eckſtube am waſſer gewoh⸗ net, habe ich zu meiner kaͤglichen andacht Hn. Joh. Arndts Paradies⸗Gaͤrt⸗ lein(in corduan gebunden, und weiß auf dem ſchnitt) gebrauchet, und ſol⸗ ches im fenſter ſtehen gehabt. Das waſſer hat ſo fort alle fenſter zerbrochen, und zu dem einen fenſter am hofe mit groſſer gewalt hinein, zum andern aber nach der bruͤcken zu wieder hinaus gefloſſen, da denn das waſſer drey viertel ellen oben von der ſtuben⸗decken geſtanden: der breterne boden un⸗ ten in der ſtube ward von dem waſſer aufgehoben, die angemachten baͤnke von denen waͤnden loßgeriſſen, der ofen zubrochen, und das meiſte davon geſchwemmet, alſo, daß wir uns auch keine andere gedanken machen koͤn⸗ nen, als wir wuͤrden nicht das geringſte wieder finden. Nachdem nun das gewaͤſſer verlaufen, und man in diejenigen haͤuſer, ſo noch ſtehen blieben, wieder gehen koͤnnen, bin ich mit meiner frauen auch in unſer haus und ſtu⸗ ben gangen, und das groſſe ungluͤck mit jammer und wehklagen angeſe⸗ hen. Indem werde ich im fenſter, wo die waſſer⸗fluth am ſtaͤrkſten hinaus gegangen, mein liebes Paradies⸗Gaͤrtlein gewahr, und befand, daß es in⸗ wendig noch ganz gut, und nur der corduan von den dekeln ein wenig, we⸗ gen groſſer naͤſſe, abgeloͤſet, die ſchrift aber ohne allen ſchaden, ungeachtet es 3. ellen tief unterm waſſer, ſo in voller fluth zum ſenſter hinaus gegangen, geſtanden. Wir haben alſofort dem lieben GOtt herzlich gedancket, daß er diß herrliche ſchoͤne buͤchlein nicht allein in dieler groſſen waſſers⸗noth, ſondern auch vorhero in etlichen feuers⸗gluten gnaͤdiglich erhalten. GOtt der Allmaͤchtige behuͤte alle laͤnder, ſtaͤbte und dörfer vor dergleichen und andern groſſen noͤthen, und gebe uns nach ſeiner goͤttlichen gnade, durch wahre buſſe, erkaͤntniß und vergebung unſerer ſuͤnden, um ſeines lieben Sohnes JEſu Chriſti willen, Amen. Weil nun der allmaͤchtige Gott dieſes buͤchlein, wider alle vernunſt, in der feuers⸗Glut und in Waſſerfluth ſo wunderlich erhalten, und den, der es zu verkilgen ſich unterſtanden ſo greulich geſtraft hat, als iſt kein zweiſel, Gott laſſe ihme des ſel. Hn. Joh. Arndts Chriſtl. und wolgemeinte ſchriſten ſonderlich gefallen, und wolle dieſelbe mit dieſen herrlichen wunder⸗ge⸗ ſchichten gleichſas approbirt und bekraͤftiget haben. Werde ſie auch ferner zur heilſamen erbauung ſeiner Chriſtl. kirchen wieder alle feinde und boßhaf⸗ tige giftige verleumder und neider, ſo dieſelben zu daͤmpffen, und ihren na⸗ men mit dieſes gottſel. Mannens verkleinerung groß zu machengedenlia. wohl zu beſchirmen wiſſen, deſſen ſich frome Chriſten troͤſtlich zu erfreuen haben, und alle widerwaͤrtige tich fur dergleichen rache GOttes zu huͤten, ihnen eine warnung ſeyn laſſen moͤgen. Der Llmnn ſer ⸗ 1Errun⸗ Onanoden 1 ftſercs icteknenk ſcendocdase lſechetudun ztenitueſt⸗ Rtecpepedeeeb No den lededchnicht he teret ſen 1 ſer Fe edede Clachten hinxehten Perſoene unduet lifet, der l deneng uheacdge ete raa cttet trleme. Iertherſe⸗ ere Wa Uiſet nene ahefvine . Gn , r nſc fn 3 (1¹) 66 Der Erſte Theil oder Claſſe Diieſes Gebet⸗Buͤchleins/ aͤlt in ſi Lugend⸗Gebetlein / nach den H. zehen Geboten. Nach dem erſten Gebot. I. Um wahre Erkaͤnntniß GOttes. Buge wahrhaftiger, gerechter, lebendiger, heiliger GOtt und Vatterlich klage und bekenne dir/ mit betꝛuͤb⸗ P tem und demuͤthigem Geiſt, die groſſe angeborne blind⸗ heit und finſterniß meines herzens, daß ich dich von natur nicht recht erkennen kan, auch zu deinem goͤttlichen Erkaͤntniß, inwelchem doch das ewige Leben ſtehet, aus natuͤrlicher fleiſchli⸗ her thorheit und unwiſſenheit, weder luſt noch liebe trage. Ach vergieb mir ſolche ſchaͤdliche thorheit, gnaͤdiger Vatter! und rechne mir dieſelbe nicht uu. Nimm die ſchwere ſtrafe von mir, da du durch den Propheten Eſaiam das wehe ſchreyeſt ber alle die dich nicht kennen wollen, und ſorichſt: Jeſ. 1, 3. 4. Einochſe kennet ſeinen Herrn, und ein eſel die krippe ſeines Herrn: aber Iſrael kennet es nicht, und mein volk vernimmt esnicht. O wehe des ſuͤndlichen volks, des boshaftigen ſa⸗ mens. Erleuchte mich aber mit deinem Wort und H. Geiſt, daß ich im wahren Glauben erkenne, daß du nach deinem Weſen in dreyen Perſonen ein einiger wahrer weſentlicher GOtt anzu⸗ heten biſt, und du ewiger Vatter ſeyeſt die erſte Perſon der Heil. Dreyfaltigkeit, der du von Ewigkeit her, deinen eingebornen Sohn, aus deinem goͤttlichen Weſen, gezeuget, und uns denſel⸗ denzum Heiland geſchenket haſt. Ach! gib mir, lieber Vatter, daß ich deine Allmacht erkenne, deine Barmherzigkeit preiſe, deine Gerechtigkeit fuͤrchte, deiner Wahrheit glaͤube, deine Weisheit ruͤhme. Ach laß deine Allmacht ſeyn meinen ſchutz, heine Barmherzigkeit mein troſt, deine Gerechtigkeit meine ſrte, deine Wahrheit mein ſchirm, ſchild und ſieg, dei⸗ ne Weisheit meine regierung, deine Liebe meine freude, deine Gnade mein licht und leben, dein Lob und Preig meine herrlichkeit. Gieb mir deinen lieben Sohn JEſum CHriſtum inerkennen, daß er ſey ein ewiger allmaͤchtiger OOtt, leiie⸗ 9 2 1. Theil, zum erſten Gebot, 1. Geber. 1Gehet goͤttliches Weſens mit dir, und daß er in ſeiner angenommenen a Menſchheit ſey die andere Perlon der H. Dryfaltigkeit, und ſey unint mein HErr und mein GOtt, der Glanz deiner Herrlichkeit ſee udinnt und das Ebenbild deines Weſens, Licht vom Licht, wahrhafti⸗ ℳen ger GOtt, vom wahrhaftigen GOtt; durch welchen du alle A dee , dinge gemacht haſt, welcher iſt das Leben und Licht der men⸗ 6 Orchdes ſchen, welchen du uns ganz und gar geſchenket haſt, mit allem 6ebfinne was er iſt, GOtt und Menſch, mit allen ſeinen ewigen Guͤtern Eenedederch und Wohlt aten, welcher iſt durch ſeine Menſchwerdung mein mi und der Bruder, durch ſein Evangelium mein Prophet und Lehrer, mien ent durch ſeine Wunderwerke mein Arzt, durch ſein Leiden und irclatunde Sterben mein Erloͤſer, durch ſeine Auferſtehung mein Sieg de renſchi und Gerechtigkeit, durch ſeine Himmelfahrt meine Hoffnung, ndni⸗ durch ſeine Herrlichkeit mein Preis und Ehre, durch ſeinen Heil. Geiſt meine Salbung, durch ſeine Wiederkunft meine Neri Seligkeit. Ach mein HERR JEſu! du biſt der Weg, die 4 Wahrheit und das Leben: Sey mir der Weg, den ich wan⸗ deln ſoll, ſey mir die Wahrheit, die ich glaͤube, ſev mir das d Leben, das mich erhalte und ſelig mache. Gib mir auch, o guͤtiger, gnaͤdiger Vatter! zu erkennen deinen H. Geiſt, daß mmnhnn, er ſey die dritte Perſon der Heil. Dreyfaltigkeit, und mit drr Uln und deinem lieben Sohn, ein ewiger, wahrer, weſentlicher ſſe herheen GOtt, von dir und deinem lieben Sohn ausgehend, und ge⸗ fel benne ſandt in die Herzen der Glaͤubigen, dieſelbe zu erleuchten, zu hei⸗ od 49 ligen, zu troͤſten, und in alle Wahrheit zu leiten. Ach laß den⸗ 6etedtbi ſelben ſeyn mein Licht wieder alle finſterniß und irrthum, mei⸗ Unn fun nen Troſt in aller traurig eit, meine Heiligung wider galle un⸗ r Non reinigkeit, meine ewige Wahrheit wider alle luͤgen des ſa⸗ ittce icn tans und aller ketzer: laß mich deinen Geiſt, als einen Geiſt der “ Wiedergeburt, erneuren, zum Tempel GOttes heiligen, daß die H. Dreyfaltigkeit zu mir komme, und Wohnung bey mir mache; daß ich durch deinen Geiſt eine neue creatur werde; aſnun daß mein HErr CHriſtus in mir lebe, und daß meine Glieder gen EHriſti Glieder ſenn moͤgen. Gib mir, o GOtt! dich ſelbſt u eraed erkennen, nach deinem gnaͤdigen Willen. daß ich deine Liebe, ur er d GOtt Vatter! in meinem herzen ſchmecke, die Freundlichkeit ee und Leutſeligkeit meines HErrn JEſu C Hriſti in mir empfinde, nng daß ich die Frucht ſeiner Menſchwerdung, ſeines Worts, ſeis No,D nes Leidens, Auferſtehung und Himmelfahrt allezeit in mir be⸗ Mde halte, deines Heil. Geiſtes Troſt, Licht, Friede und Freudc Vene ₰ 2. Gebet: Um wahre Gttesfurcht. 2 meinem gewiſſen empfinde, und alſo den Vorſchmack und Schatz meiner ſeligkeit und mein hoͤchſtes Gut allezeit bey mir habe, und in mir trage. Dis dein Erkaͤntniß, o GOttl iſt das ewige Leben; Dich erkennen, iſt eine vollkommene Gerech⸗ tigkeit, und deine Macht wiſſen, iſt eine wurzel des ewigen Lebens. Durxch dis Erkaͤntniß werden wir gerecht und ſelig, durch dis Erkaͤntniß theileſt du dich uns ſelbſt mit/ mit allen dei⸗ nen Guͤtern, dadurch wird unſer Herz voll GOttes: Durch dis Erkaͤntniß wird der ſatan mit ſeiner finſterniß, liſt und luͤ⸗ gen vertrieben, ſein reich zerſtoͤret, ſeine gewalt uͤberwunden, ihm ſein pallaſt und harniſch genommen: Durch dis Erkaͤnt⸗ niß wird der menſch in ſeinem ganzen leben regieret, zu GOt⸗ tes Ehre, und des naͤchſten nutz, und zu ſeinem eigenen heil. Wo dis Erkaͤntniß nicht iſt, da erfuͤllet der ſatan das herz mit allerley finſterniß, irrthum, blindheit, gottloſigkeit/ und der menſch wird GOttes unehre und ſchandfleck, ein unrein gefaͤß des zorns GOttes und ewiger verdammniß. Dafuͤr wolleſt du, 9 GOtt Vatter! durch dein heilig Erkaͤntniß, mich gnaͤdiglich dbehuͤten in Ewigkeit, durch IEſum CHriſtum deinen lieben Sohn unſern HErrn, Amen. H II. Um wahre Gottesfurcht. Eiliger, barmherziger, gnaͤdiger und lieber Vatter, ich kla⸗ ge und bekenne dir mit reue und ſeufzen meines her⸗ Va daß ich durch die giftige ſeuche der angebornen erbſuͤn⸗ e alſo verderbet bin, daßz von natur keine Gottesfurcht vor meinen augen iſt, und daß ich wegen meiner tief verderbten boͤ⸗ ſen natur, dich nicht kindlich fuͤrchten, lieben noch ehren kan⸗ guch mich leider nicht habe deine goͤttliche Furcht allezeit regie⸗ ren laſſen; ſondern meine gedanken ſind mehrentheils ohne ale Gottesfurcht geweſen, und ganz eitel, wie auch meine worte und werke. Ach wie oft hab ich dein Wort und Ge⸗ dot vergeſſen und hindan geſetzt, und mich nicht vor demſelben gefürchtet! Wie oft hab ich den luͤſten der welt und meines e feiſches mehr gefolget, denn deinem Wort und Befehl. Ach bergib mir, lieber Vatter, ſolche ſicher eit, und verach⸗ tung deiner Gebot und Draͤuungen, und wende die ſchwere ſrafe von mir ab, die du draͤueſt allen denen, die dich nicht fuͤrchten, daß du deeſelben verwerfen wolleſt, weil ſie dei Wort verwerfen. Dieweil aber die Furcht GOttes die allerſchounſte weiohen iſm, dahurch ein menſch GOtt gefaͤllet; ſo bitte ich g9q 2. dich 4 1. Theil, 3. Gebet: dich von herzen, du w 1,„ olleſt erſtlich die und vermeſſenheit, auch verachtung dacborne ſehercit unm Irdenwe ſchete , uicetgenn 4 öt . tilgen, und dagegen durch deinen Hei er rch deinen Heil. Gei⸗ il er ein Gei „d P an allen orten, in allen mei nen gedannd znahnie und werken, ſcrahten lerne e ſuͤnde ſtetige w Pre e. Daß ich auch uͤber alle Nr ſande ſtetiovi e re reu und leid in meinem her an lede ee eintebie dnda cg ireger urd⸗ a de h iget habe, d eſtrafe mei ſode nE ſar, mich erkennen, daß r dich unbſcigbn leidis hande aber billig geſtraft werde; darum verl ingde als den werken daß ich anen ſec de⸗ cr Perter feind mcke⸗ B . 44 4 Pey cbikin und Bebrhecheten⸗ kte creu nlatrtn⸗ achtun “ ſen moͤge deiner vaͤtterlichen Gnade unb Vaa⸗ . . . a i . neriche menſchen durch deine rrtiche Furcht ſelann Bichre re der geinen Heil. Willen gedenke, rede und tl daß ich Rernaci 3 es ged enke, rede und thue, als vor Detnun Bel⸗ Augen a nngeſche Daß auch mein innerliches aug⸗ Hen aui dich Hedie “ gewendet ſey/ alſo, daß ich abe Nend eri un men H einer Furcht zuvor wohl bedenke mund in abenr dingen deine goͤttliche Weisheit, Allmacht und n leadepre this anrufe. Daß ich mich auch kein A⸗ ſenre⸗ vei hthum, weltliche freude, luſt dder n n ſechrmm heach ſ deiner goͤttlichen Furcht laſſe abedenden⸗ Pndern d Sin ſet⸗ eungrdent ſey der gnaͤdigen verheiſſung⸗ da du den Got ir htigen zugeſaget haſt Errettung,/ Lben, nr ,Lar ia e, Huͤlfe, Weisheit, Erhaltung Heil nd r . urichbein goͤttliche Furcht Gnade und Rn ie aleein Ree ganzen leben regieren/ lei⸗ ahn en Ben⸗ rch ſum CHriſtum deinen lieben ll. Um den waͤhren ſeligmachenden Gl Aiabtig arn beriune⸗ wahrhaftiger n Glete choe Ecinmhrieit unnt enne dir demuͤthiglich, daß mein her; glauben, mißtrauen und zweifel ganz vergiftet un 4 ſt. dfr ͤeticetete bOrgefen e Cilben te ſchben atre elſuuhele⸗ Irtetenande Cdneptgero eheler Verte eſcbrer ntetdeter tte Orhnt Tihrennneiren Et ir uch e. Gedſcde 1 Whbet, de renetlche! Gtrchdicel hepbennehenu ulenimrcs buccheneroch 1uſee ſef⸗ iſl ſntg en ecegertrag ihrhe c, N 9 oder berfocht AIlr gerotſen Vel decer lheigmni ig,dosbben: ſnſer Weg etlich r udlcznic on e Ullhen ud lſeg Seen . Um den wahren ſeligmachenden Glauben. „ imd verderbet iſt, alſo daß ich dein wahrhaftiges Wort nicht recht zu herzen genommen, noch mich gaͤnzlich und herzlich dar⸗ auf verlaſſen habe. Ach vergib mir, lieber Vatter! ſolchen roſſen unglauben und mißtrauen, und wende die ſtrafe von mir ab, da du den fluch draͤueſt allen denen, ſo ſich auf menſchen und aufdas zeitliche verlaſſen. Und weils unmoͤglich iſt, ohne Glau⸗ ben GOtt gefallen; ſo bitte ich dich herzlich, reinige mein herz durch den glauben von allem zweifel, aberglauben, abgoͤtterey, undnichtigem vertrauen auf zeitlich gut und ehre, auf men⸗ ſchen⸗gunſt und huͤlfe, daran der fluch hanget. Zuͤnde aber in meinem herzen an das Licht des wahren Glaubens, dadurch ich dich, als den einigen wahren GOttrecht moͤge erkennen, wie du dichin deinem Wort geoffenbaret haſt, und daß ich demſelbe dei⸗ nem geoffenbarten Wort moͤge von herzen glaͤuben, deine Ver⸗ heiſſung von deiner Gnade und Vergebung der Suͤnden, durch deinen lieben Sohn mir erworben, mit veſtem vertrauen moͤge annehmen, mit meinem gewiſſen darinn ruhen, einen freudigen zutritt zu dir dadurch haben, und dich mit ganzem herzen an⸗ rufen. Gib daß ich die drey ſaͤulen des Glaubens veſt halte, deine ewige Wahrheit, deine herzliche vaͤtterliche Barmherzigkeit/ und deine unendliche Allmacht, und mich darauf veſt gruͤnde. Auch bitte ich dich, lieber Vatter! du wolleſt mir taͤglich meinen Glauben vermehren und ſtaͤrken, auch die ſchwachheit meines Glaubens mir aus Gnaden zu gut halten, das zuſtoſſene rohr nicht zubrechen, noch das glimmende toͤchtlein ausloͤſchen; ſon⸗ dern das kleine ſenf⸗koͤrnlein und ſaͤmlein GOTTCESin mir wachſen laſſen zu einem fruchtbaren baum, der viel fruͤchte der gerechtigkeit trage, zu Lob und Preiß deines Namens, damit ich nicht bloß, und ein unfruchtbarer baum erfunden werde, der verflucht werde, und ewig verdorre, und ins doͤll⸗ e ſeuer geworfen werde. O HErr JEſu Chriſte!. du biſt er Weg! die Wahrheit und das Leben: Der Weg mit deiner Lehr und heiligenn Leben, die Wahrheit in deiner ewigen Ver⸗ heiſſung, das Leben in deinem H. Verdienſt. Ich bitte dich, du ewiger : 1 laß mich nicht von dir irre gehen! du ewige Wahrheit! laß mich nicht betrogen werden durch die irrgei⸗ geſter, und laß mich nicht an deiner verheiſſung zweifeln: Du ewiges Leben! laß mich in keinem toͤdlichen und vergaͤnglichem dinge ruhen, und das leben ſuchen? Du allerſchoͤnſter Braͤu⸗ lgam meiner Seelen, vermaͤhle dich mit mir durch den Glau⸗ a 3 ben! 6 1. Theil, zum erſten Gebot. ben! du edler Gaſt, wohne in mir durch den Glauben! du biſt doch ganz mein durch den Glauben, mit allen deinen Wohlthaten und Guͤtern O GOtt H. Geiſt! vereinige mich wieder mit GOtt, meinem himmliſchen Vatter, durch den Glauben; bekehre mich wieder zu ihm, pflanze und pfropfe mich wieder ein durch den Glauben in den lebendigen Weinſtock, meinen HErrn JEſum Chriſtum, daß ich von ihm allein empfahe, und ſchoͤpfe meine ja ſeine Lebens⸗Kraft und Saft, alle meine Gerechtigkeit, Leben und Seligkeit: Daß auch mein Glaube nicht moͤge ein todter Glaube ſeyn, ſondern durch die liebe thaͤtig und fruchtbar ſey, zu allen guten werken. Erneuere in mir das Bild GOttes durch Gerechtigkeit des Glaubens, und durch Heiligkeit meines lebens, mache mich durch den Glauben zu einer neuen creatur: Laß mich durch den Glauben allezeit dir, meinem lieben GOtt/ ein angenehmes opfer bringen, wie Abel: In den Himmel aufgenommen werden durch den Glauben, wie Henoch: Ein wahres glied der Kirchen ſeyn, und in die Arche durch den Glauben eingehen, wie Noah: Die abgoͤttiſche welt verlaſſen, und das himliſche Vatterland durch den Glauben ſuchen, wie Abraham: Den Segen erlangen durch den Glauben, wie Jacob: Im Lande der Verheiſſung des himliſchen Vatterlan⸗ des ruhen, durch den Glauben, wie Joſeph: Durch den Glauben erwaͤhlen, lieber mit dem volke GOttes ungemach zu leiden, denn die zeitliche ergoͤtzung der ſuͤnden zu haben, und die Schmach Chriſti hoͤher zu achten, denn alle ſchaͤtze Egypti, wie Moſes: Durch den Glauben mich keines menſchen furcht, ty⸗ ranney und gewalt von dir laſſen abwenden/ wie Daniel: Durch den Glauben das verborgene himliſche Manna eſſen, und das Waſſer des Lebens trinken von dem Felſen des Heils, und durch das Angſt⸗Meer dieſer Welt gehen, wie Iſrael: Durch den Glauben die Mauren zu Jericho umſtoſſen das iſt, des ſatans reich zerſtoͤren, wie Joſua: Durch den Glauben des hoͤlliſchen loͤwens rachen zuhalten, und des hoͤlliſchen feuers flam⸗ men ausloͤſchen, wie Daniel, und endlich durch den Glauben GOttes Herrlichkeit ſehen, und des Glaubes ende, die ewige Se eit zMabon bringen, durch JE SUV Chriſtum unſern Errn, Amen. Wider die Schwachheit des Glaubens, beßehe das 51. Cap. des andern Buchs vom wahren Chriſtenthum.) VI. Um .(ue thlu Ur Sleer oledi aſten und tet rn csudr, cDnnnh dic rde berchent n,Ncdenen. iee Nicdic eſecWorheit, lesGut, un Uultb hobe, orn Antene, edert . D id ntſer udd * U Ate meinkaltes egluchte nen ene ſnne itke mene lt indales: liuder ſelerh 4. Gebet: Um herzliche bruͤnſtige Liebe. 7 IV. Um herzliche bruͤnſtige Liebe. du liebreicher GOtt!freundlicher und gnaͤdiger Vatter, du Urſprung und Brunn aller Liebe, Freundlichkeit, Guͤte, Gnade und Barmherzigkeit! Ich klage und bekenne dir ſchmerz⸗ lich, daß in meinem herzen alle deine goͤttliche Liebe, damit ich dich uͤber alle dinge lieben ſolte / durch die erb⸗ſuͤnde ſo ar erloſchen und erſtorben, daß ich von natur mehr geneigt ſingr mir ſelbſt, zu meiner eigenen liebe, und zu der liebe der creaturen, als zu dir, meinem lieben GOtt und Vatter, und habe demnach dich meinen allerliebſten Vatter, und meinen Erloͤſer IEſum Chriſtum, und den H. Geiſt meinen wahren Troͤſter, nie rechtſchaffen und uͤber alle dinge geliebet, da du doch das hoͤchſte und ewige Gut ſelber biſt, welches uͤber alle dinge ſolte geliebet werden. Ach !vergib mir ſolche meine ſchwe⸗ re ſuͤnde und groſſe thorheit, und wende die ſchwere ſtrafe von mir ab, da geſchrieben ſtehet: Wer IJ Eſum Chriſtum nicht lieb hat, der ſey verflucht. Tilge aber in mir aus alle unordent⸗ liche liebe, die welt⸗ und creatur⸗liebe, die eigene ehre, die augen luſt, die fleiſches luſt, das hoffaͤrtige leben, welches die alengen ug le herzen der menſchen von dir abreiſſet. Zuͤnde aber dagegen in Ureſcun de antan. mir an, durch deinen H. Geiſt, die reine unbefleckte flamme dei⸗ Guben e n n ner Liebe, daß ich dich um dein ſelbſt willen, als das hoͤchſte Gut, rnedentete ornen als die ewige Liebe, als die hoͤchſte Freundlichkeit, als die holdſe⸗ ligſte Lieblichkeit, als die uͤberſchwengliche Guͤtigkeit, als die — aland darchd Uchten, dan lauterſte Wahrheit, Gerechtigkeit und Weißheit, und in Sum⸗ uben michkne ma als alles Gut, und einen ewigen Urſprung alles guten, von tlaſenchna herzen lieb habe, ohne alle betrachtung einger belohnung, ei⸗ niges nutzens, oder vergeltung, ſondern allein um dein ſelbſt willen. Daß ich dir auch mein herz, willen und verſtand unterwerfe, und mit freuden deine gebote halte, und deinen willen gerne thue, denn darinn beſtehet die wanre liebe gegen Nehen Nom Teſſe Utonden el Wlgehe geri dich. O HErr IEſu! die reine Liebe deines reinen herzens 6 entzuͤnde mein kaltes herz, die zarte Liebe deiner unbefteckten . wec⸗ Seele erleuchte meine ſeele, die Liebe deines edlen Gemüths ie, erfuͤlle meine ſinne und gemuͤth, die Liebe deiner goͤttlichen ,de Kraft ſtaͤrke meine leibes und ſeelen⸗kraͤfte in deiner Liebe⸗ Onhaken Daßich auch um deiner Liebe willen alles unterlaſſe, war dir ee, iet mißfaͤllet, und alles thue und leide um deiner Liebe willen, was nuben, e dir gefaͤllet, und darinn verharre bis ans ende. Denn dich alſo htn.) lieben iſt die aller ſchoͤnſte weißheit, und wer ſie ſiehet, der liobet 4 4 ſie, 8 1. Theil/ zum erſten Gebot. ſie, denn er ſiehet, wie groſſe wunder ſiethut. Daß mich auch HErrn, einen Geiſt, einen Leib und Seele mit dir mache daß ich e, und in deiner Liebe geſaͤttiget werde, in dir bleibe, und du n mir. Daß ich auch durch ſolche liebe alle menſchen in dir, erbarmender liebe meinen feinden vergebe, und dieſelben liebe und fuͤr ſie bitte, und denſelben wohlthue, und ſie mit guͤte uͤber⸗ winde. Und das alles um der groſſen Liebe willen meines lieben Vatters im Himmel,meines Erbarmers, um der vollkommenen Liebe willen GOttes des Sohnes, meines Erloͤſers und um den inbruͤnſtigen und feurigen Liebe willen GOttes des H. Geiſtes/ meines einigen und wahren Troͤſters, Amen. (Von der edlen Tugend der Liebe und ihrer Kraft und Lauterkeit, beſiehe das 24. Cap. des andern Buchs vom wahren Chriſtenthum.) V. Um wahre beſtändige Soffnung. O GOtt, du ewige Wahrheit, der du Glauben haͤlteſt ewi⸗ glich, an welchem nicht zu ſchanden werden alle, die auf dich hoffen! Ich klage und bekenne dir, daß mein verderbtes fleiſch und blut ſehr am zeitlichen hanget, immer ſiehet nach leiblichen zeitlichen troſt, und vergiſſer oft deiner Verheiſſung, ſünde, und wende die harte ſtrafe von mir, da du draͤueſt, daß, die ihre hoffnung aufs zeitlichen ſetzen, nicht ſehen ſollen den ukuͤnftigen troſt. Tilge in mir aus alle falſche betruͤgliche Poffrune die wie ein rauch und duͤnner reif verſchwindet⸗ Benimm mich aller vergeblichen und unnuͤtzen ſorgen,/ laß mich von herzen glaͤuben, daß du fuͤr mich ſorgeſt und wacheſt; laß meines herzens vertrauen und hoffnung allezeit in dich gerich⸗ tet ſeyn, daß dein lieblicher und ſuͤſſer Einfluß deiner Gnade und Guͤte in mir nicht verhindert, und meines herzens einkehre und ruhe in dir nicht verſtoͤhret werde; denn alle hoffnung und begier⸗ de, die nicht in dir ruhet, muß in ewiger Unruhe bleiben. Laß meine hoffnung/ in aller wiederwaͤrtigkeit, in dir allein, als ei⸗ nen anker, in einem veſten grunde, haften, und deiner huͤlfe ungezweifelt erwarten. Laß mein herz empfinden, daß deine heiſſung wahrbaftig ſey: Daß dadurch meine hoffnung beveſti⸗ get werde, daß ſie nicht wanke, mein gebet verſichert, daß es i⸗ deine Liebe zu dir ziehe, mit dir vereinige, und init dir „meinem l Allezeit an dich gedenke, von dir rede, nach dir hungere und duͤr⸗ uine und um deinet willen, als mich ſelbſt, liebe, daß ich auch aus Allmacht und Barmherzigkeit. Ach! vergib mir dieſe ſchwere 15 efſgenanade Barmherzigkeit grundloß, deine Guͤte unendlich, deine Ver⸗ dectrſene ſetettendie enctterdleſ Atereſt , D urd gen N ſehftgerchert lnet, nnalen une aes lenn u tibſel uber 6tereden den ehliet. Vrde el vedde urd 6een, Necuft liteſcle, ſordet enriſen Plirt vetde, Püton) VIl ſher e d eder, deic woderbſe gef ſun cler ſirde 6ur nnerng ctede clen lſt herctet ſeſtunifte edeeſirde Pudettefin uinneledund W ſifechgeci . RNN 6. Gebet: Um wahre Demuth. 9 viß erhoͤret ſey, meine zuverſicht verſiegelt, daß ich in deinem Schutz und Schirm behuͤtet und ſicher ſey, als in einer Veſtung. Der grund meiner hoffnung / o Vatter! iſt die holdſelige Menſchwerdung deines lieben Sohns, und ſein heiliges theures Gerdienſt, ſeine Auferſtehung und Himmelfahrt, dadurch du uns zu einer lebendigen hoffnung neu geboren, die mich auch ge⸗ wißlich nicht wird laſſen zu ſchanden werden. Denn in Chriſto bin ich allbereit ſelig, mit ihm und in ihm bin ich allbereit aufer⸗ ſtanden, und gen Himmel gefahren, und in das himmliſche Weſen geſetzt. Darum hab ich in Chriſto QEſu meinem HErrn albereit das ewige Leben, und warte nur auf die offenbarung der zukuͤnftigen Herrlichkeit. Darum laß mich/ o GOtt! in aglen dingen, in allem thun und laſſen, auf dich allein hoffen, daß du mir alles allein ſeyeſt, was mein herz wuͤnſchet. Laß mich e e auch in truͤbſal uͤber den verzug deiner huͤlfe nicht allzuſehr dfinf betruͤbet werden; denn je laͤnger du verzeuchſt, je herrlicher du harnach hilfeſt. Lindere mir aber mein creutz, auf daß ich nicht “ ſaunmnc zu muͤde werde / und ſtaͤrke mich allezeit mit deinem Troſt, daß antſ ich mit denen, die auf den HErrn hoffen, neue kraft bekomme, Dme, eniſ undnicht falle, ſondern ewiglich bleibe, wie der Berg Zion, lice ant m durch JEſum Chriſtum unſern HErrn, Amen. dbegſſettſeNor . (Wie und warum die Hoffnung nicht laͤſſet zu ſchanden werden, auch wie oltedm dieſe probiret werde, beſiehe das 50. Cap. im 2. Buch vom wahren le nnr, A Ariſtenthum.) ſeut i VI. Um wahre Demuth. 1i nr as dl ile O HErr JEſu, du allerdemuͤthigſtes Herz! Ich bekenne und d Nne d O klage dir, daß ich von natur zu eigner ehre ſehr geneigt uüin, und der boͤſe geiſt mein herz durch die hoffart, welche I innanfang aller ſuͤnde / vergiftet hat: alſo, daß ich mich oft enmn fittt mit eigener angemaßter ehre verſuͤndiget, und nicht bedacht, daß alle ehre dir allein gebuͤhre, und keiner creatur; meinen rudſſetin ie, 1 oſers, Aen gede und 9 l. 7. Udeneſe nächſten oft verachtet, meinen kraͤften zu viel vertrauet, und Gedeſarcl ſei⸗ auß mich ſelbſt zum oͤftern mich verlaſſen habe. Ach HErr! der du MW,G le iterrleneetf. den demuͤthigen gnade gibeſt, und widerſtrebeſt den hoffaͤrtigen, naie nme rechne mir dieſe ſuͤnde nicht zu, und wende die ſchwere ſrafe von ed ſe iIir, ſo du den hoffaͤrtigen gedraͤuet haſt, daß du ſie ſtuͤrzen und nai jerſtreuen wolleſt, und laß meine ehrſucht durch deine H. Demuth nn geilgt und bezahlet ſeyn. Lehre mich aber mein elend erkennen, ningi und die hohe Majeſtaͤt GOttes fuͤrchten: denn was bin ich als ei⸗ Nsdc ne hand voll erd und aſche, ein faules aaß, ein gefaͤß voller unſau⸗ , igie a 5 der⸗ 10 1. Theil, zum erſten Geboe. berkeit, ein elender wurm, eine ſuͤndliche geburt, ein kind des zorns von natur; in ſuͤnden bin ich geboren, in muͤbſeligkeit und eitelkeit lebe ich, mit ſchmerzen und erbaͤrmlicher geſtalt ſterbe ich/ wer weiß wie und wo mein ende ſeyn wird? Ach! ich bin ein abgrund des elendes, blind in deinem erkaͤntniß, ſtumm zu deinem Lob, taub zu deinem Wort, lahm in deinen Wegen; ich habe von mir nichts denn ſuͤnde, todt und verdammniß, was ich aber gutes habe iſt dein, und nicht mein. Denn was hat ein menſch, das er nicht empfangen hat? Darum iſt dein allein die Ehre, und nicht mein. Ich habe dir aber oft deine Ehre geraubet, und dieſelbe mir durch Hoffart zugeeignet, mit fremden gute ſtolziret und gepranget, als ein ungetreuer knecht, und ungerechter haushalter. Ach fodere mich, lieber GOtt, nicht zur Rechnung, ich kan nicht beſtehen, gib mir aber, daß ich demuͤthig ſey im herzen, einfaͤltig im worten, niedrig in werken, daß ich mich nicht hoch achte, ſondern ge⸗ ring ſey in meinen augen; Pflanze in mein herz wahre de⸗ muth, daß ich dir in allen dingen gehorſam ſey, wozu du mich brauchen wilt: Gib mir aber, daß ich die werke meines berufs in einfalt meines herzens verrichten moͤge, und nicht auf mei⸗ ne,/ ſondern auf deine kraft und huͤlfe ſehe, und derſelben mit geduld erwarte. Hilf mir/ daß ich das meine, was du mir auferleget haſt, getreulich ausrichte, und nicht trachte nach dem, dazu ich nicht berufen bin. Laß mich nicht in ſolche blindheit und thorheit gerathen, daß ich groſſe dinge durch mein ver⸗ moͤgen getraue zu verrichten; Laß mich bedenken daß ich meinen ſchatz in irdiſchen gefaͤſſen trage; Laß nicht in meinen her⸗ zen aufſteigen eine verachtung meines naͤchſten, auch nicht der geringſten menſchen. Denn durch die demuͤthigen ver⸗ richteſt du deine geſchaͤfte auf erden, und groſſe dinge; gibſt denſelben deine Gnade, daß ſie deine heilſame Werkzeuge ſeyn. Lehre mich durch demuth, friede und einigkeit erhalten, o⸗ Gtt des Friedes! Lehre mich, o demuͤthiger HErr JEſu! deinem Exempel folgen, der du dich unter GOtt, Engel und menſchen, und alle creaturen gedemuͤthiget haſt, und dich einen wurm genennet und gleich geachtet, weil ein wurm das geringſte iſt unter den creaturen. Ach! laß dieſe worte in mei⸗ nem herzen frucht bringen, da du ſageſt: Lernet von mir,ich bin ſanftmuͤthig und von herzen demuͤthig, nicht auswendig im ſchei, ſondern im herzen. Ach du HErr der Herrlichkein⸗ Uder rellchere Cde nele „ Geb N 0contthine rrebleſt ſch welte edee ſcce on hier nenihrſeb ne, les men Litir dnn Orwund der ſen Mr clſend e nein feren⸗ hechfotged verr NMsdn ſage⸗ FIl. nidrſges Her bacdn, neiche ſng Purdhact ſchet, denn ge Mind ſchrene ggfter wonnnt nuhte vote uncchnhel c, Nih de Kaictae uundeſtlſcnn ictgechtre 7. Gebet wider die Soffart. 11 haſt dich gedemuͤtbiget, und der elende wurm des menſchli⸗ chen herzens blaͤſet ſich auf. Ach du demuͤthiges Herz! du haſt alle ehre dieſer welt geflohen, und die deine kinder ſeyn wollen, koͤnnen der weltlichen ehre nicht ſatt werden. Wenn werde ich doch der welt-ehre abſterben, daß ich mich keiner ehre wuͤrdig achte, von niemand ehre begehre, mich lerne ſuͤr nichts achten, mir nicht ſelbſt gefalle, ſondern mir ſelbſt mißfalle, mich ſelbſt ſtrafe, alles mein thun fuͤr koth achte, und fuͤr ein un⸗ tines Tuch fuͤr deinen augen. Gib mir auch, daß ich mich den lobenden mund der heuchler nicht laſſe betruͤgen, ſondern be⸗ denke, daß mir tauſendmal mehr mangele. Gib mir die nie⸗ drigkeit meines herzens zu einem ſchatz und fundament aller tugend, zur nachfolge deiner H. Demuth. Laß mich bedenken das wort, das du ſageſt: Wer ſich erniedriget wie diß kind, der iſt der groͤſteim Himmelreich. Item, daß der Hoͤchſte auf das niedrige ſehe, im Himmel und auf Erden. Item, ich ſehe an den, ſo zerbrochenes Geiſtes iſt. Laß mich nicht ein greuel werden fuͤr deinen Augen, durch hoffart; einen Gottes dieb durch ehrgeitz; einen nachfolger und geſellen des lucifers, durch hochmuth. Wende von mir hoffaͤrtige gedanken, ſtolze geberden, praͤchtige worte und ſchleuß mein herz in dein demuͤthiges herz, daß meine ſeele in demſelben ihre ruhe und wohnung habe ewiglich / Amen. (Von der Kraft und edlen Tugend der Demuth, beſiehe das 21. Cap. des andern Buchs vom wahren Chriſtenthum.) VII. Wider die Soffart. Apᷣ mein HErr JEſu Chriſte, du demuͤthiges, einſaͤltiges und niedriges Herz! welche niedrige Augen, welche demuͤ⸗ thige Geberden, welchen gelinden/ ſanftmuͤthigen, troͤſtlichen, ſebſeſigen Mund haſt du? Du begehreſt keiner ehre, du flie⸗ eſt alle hoheit, dein ganzes Leben iſt nichts denn armuth, ver⸗ ſchtung und ſchmerzen; dagegen ich, ach welch ein aufgebla⸗ ener, giftiger wurm bin ich, ſtolze augen, hoffartige geber⸗ en, praͤchtige worte, das iſt meine begierde und luſt; ver⸗ achtung kan ich nicht leiden, und halte dieſelbe fuͤr eine groſſe ſchmach, da ich doch nichts anders werth bin. Ich halte mich viel zu koͤſtlich, viel zu herrlich, ſchmach und verachtung iu leiden. Ach vergib mir dieſe meine ſuͤnde und thorheit, und nimm die ſtrafe von mir. Tilge aber allen ehrgeitz in mir, daß ich nicht gleich werde dem ſatan, der immer hoch ſebtt⸗ l . 2£ 12 1. Theil, zum erſten Gebot, GOttes Stuhlſitzen, und angebetet ſeyn will. Diß ſein bild hat er mir auch eingehauchet. Ach mein GOtt! lehre mich doch mein elend erkennen, iſt doch der menſch ein ſtinkender koth, a oclbie weil er noch lebet. Iſt doch alles dein, und nicht mein, was ich habe. Bin ich reich, wie bald kanſt du mich arm machen? Bin ich weiſe und verſtaͤndig, wie bald kanſt du mich zu einem nar⸗ xen und thoren machen, und das vernuͤnftige herz wegnehmen, und ein viehiſch herz geben, wie dem Nebucadnezar? Bin ich in groſſen wuͤrden, wie bald kanſt du verachtung auf mich ſchuͤt⸗ ten? Stehe ich jetzo, ach wie bald kan ich fallen? Hab ich gunſt und freundſchaft, ach wie bald kan ſie von mir abgewandt, und meine beſten freunde meine feinde werden! Bin ich ſtark, wie bald kan ich krank werden und ſterben! Bin ich gluͤckſelig, wie bald kan ſich das gluck wenden! Summa, es iſt nichts beſtaͤn⸗ diges, das ich habe, ich habe nichts, darauf ich mich ungezwei⸗ felt verlaſſen koͤnne, denn dich allein. Ach mein OErr und GOttl gib mir, daß ich mein herz pon mir ſeblſt, und von allem zeit⸗ lichen abwende zu dir allein. Ach gib mir den giftigen wurm zu erkennen, der in mir wohnet, der mich ſo vergiftet, die eigene liebe, die eigene ehre, den eigenen willen. Ach mein herz ſoll zu dir allein gewendet und gekehret ſeyn! ſo iſts von dir abgewendet zu mir ſelbſt, auf meine eigene liebe, auf meine eigene ehre, auf meinen eigenen nutz. Ach ich habe mich mir ſelbſt zum abgott ge⸗ macht, ich ſchmeichele mir und meiner natur immer ſelbſt, ich liebkoſe mir ſelbſt, ich liebe und ehre mich ſelbſt, das iſt der groſ⸗ ſe abgott in meinem herzen verborgen. Ach mein GOtt erloͤſe mich davon, gib, daß ich mich ſelbſt haſſe, verlaͤugne, abſage alle dem, das ich habe, ſonſt kan ich dein Juͤnger nicht ſeyn. Ach gib, daß ich nicht folge den fußſtapfen des hoffaͤrtigen lucifers / er wird mich ſonſt in die Hoͤlle und ins Verderben fuͤhren. Hilf, daß ich folge deinen demuͤthigen Fußſtapfen, der du ſanftmuͤthig biſt, und von herzen demuͤthig! daß ich in dir ruhe finde fuͤr meine ſeele. O du ſchmaler weg des creutzes armuth, ver⸗ achtung, niedrigkeit, ſchmach, creutz und tod! wie biſt du ſo wenig bekant, wie wenig ſind, die dich finden? da doch unſer HErr EChriſtus dieſen Weg gangen iſt in ſeine Herrlichkeit, und die ganze welt gehet dagegen den breiten weg des reichthums/ der wolluſt, der ehre, und faͤllt in die hoͤlle hinein. O GOtt behuͤte mich, und leite mich auf ewigem Wege⸗ VIII. Um etonnmrb, d velen / deun hre Ceee⸗ Nr alger ino unr umg ge gs geſer 9 dlinch dert il lite nd irdokek be bns deret nd in den⸗ ſcch herz, d nc deſenſe don geſn ſtſtic be iſt den din eng nun dun terſn lgeldetiſ⸗ Aan un 8. Gebet: Um wahre Gedult. 13 VIII. Um wahre Geduld. A HErr! HErr GOtt lieber Vatter! barmherzig, gnaͤ⸗ dig, geduldig, von groſſer Guͤte und Treue; und, o HErr eſu CHriſte! du geduldiges Lammlein GOltes; o GOTT Heiliger Geiſt des Troſtes und Friedes: Ich klage und beken⸗ ne dir meines herzens angeborne ungeduld und ungehorſam, daß ich oft wider deinen heiligen Willen gemurret und gezuͤr⸗ et habe. Ach vergib mir ſolche ſchwere ſünde und unge⸗ orſam, und rechne mir dieſelbe nicht zu: wende die harte Strafe von mir ab, die du draͤueſt denen, die dein Joch nicht tragen wollen, denn dieſelben koͤnnen nimmermehr ruhe fin⸗ den fuͤr ihre Seele. Gib mir aber deine Gnade, daß ich im Leutz dir allezeit moͤge gehorſam ſeyn, und ja nicht wider dich murre, noch mit dir zuͤrne, ſondern erkenne, daß ſolche meine truͤbſal, durch deinen goͤttlichen Rath, mir auferle⸗ get worden, weil mir ohne deinem Willen kein haͤrlein kan von dem haupte fallen; und daß ich demnach mit guͤtigem, geduldigem, dankbarem herzen alles creutz und leiden von der Hand deiner vaͤtterlichen Vorſehung aufnehmen moͤge, a mich noch groͤſſerer ſtrafe wuͤrdig achte, weil mein ereutz 1 etue und leiden viel geringer iſt, denn meine ſuͤnde: Ja, daß ich ſenehche, des creutzes nicht allein nicht muͤde werde, ſondern mehr be⸗ e eenemien Lehre zu leiden, was dein Wille iſt, und was zu deinen Eh⸗ ten und mir zu nutz gereichen ſoll. Ach! laß mich erkennen, daß du aus groſſer Liebe mir mein creutz zugeſchicket haſt, quf daß du mich demuͤthigeſt, mein fleiſch creutzigeſt, meinen Glauben, Liebe und Hoffnung pruͤfeſt, mein Gebet / Geduld und Beſtaͤndigkeit bewahreſt, mich lehreſt, troͤſteſt, zu dem Neich GOttes bereiteſt, und im Himmel durchs creutz groß mnacheſt, und in deine Herrlichkeit einfuͤhreſt. Darum gieb mir ein ſolch herz, daß ich mein creutz lieb habe, dir dafuͤr danke, mich deſſen freue, daß ich dadurch dem Ebenbilde mei⸗ nes HErrn JEſu Chriſti gleich werde. O HErr JEſu! dl mir ein ſlch herz und ſinn, daß ich in allen meinen lei⸗ den allezeit dein Bild anſchauen moͤge, wie du mit groſſer Geduld dein Creutz getragen, wie dein heiliges Haupt ge⸗ chlagen, mit dornen gecroͤnet und zerriſſen, dein Angeſicht verſpeyet und verſpottet, dein heiliger Leib gegeiſſelt verwun⸗ det und getoͤdtet iſt. Ach wie haſt du deinen Willen deinem himmliſchen Vatter in ſo groſſer Geduld aufgeopfert: Ac — 14 1. Th. zum erſten Gebot / 8. Geb. Um wahre Geduld. laß mich dir auch meinen willen ganz und gar aufopfern den⸗ ſelben verlaͤugnen, mich dir ganz ergeben, und mich freuen daß dein Wille, der allezeit gut iſt, und alles gut machet an mir moͤge erfuͤllet werden. Vertreibe aus meinem berzen alle ungeduld, traurigkeit, angſt, furcht und kleinmuͤtbig⸗ keit, daß ich durch geduld in dir ſtark werde, alles zu uͤber⸗ winden; ja daß ich ſolche ſchmerzen und traurigkeit nach deinem Willen, und um deinen Willen, und durch deinen Willen in dir, mit dir, durch dich geduldig trage und leide, ſo lange dirs gefaͤllet; daß ich es halte fuͤr memes HErrn Chriſti Schmerzen, ihn dafuͤr liebe und lobe, jetzt und in Ewigkeit. Gib mir, HErr IEſu! Geduld alles zu leiden, was du wilt, gib mir deine Sanftmuth, daß ich nicht wieder dech murre; deine Demuth, daß ich mich aller ſtrafe wuͤrdig achte; deine Gnade, alles zu erdulden, durch wahren Glau⸗ ben alle meine ſorge auf dich zu werfen, deinen wahrhafti⸗ gen Verheiſſungen zu trauen, die Zuverſicht, daß du mich auch mitten im Creutz lieb habeſt, die Hoffnung, daß du mir mein creutz werdeſt helfen tragen und lindern. Troͤſte mich auch mit deinem Heil. Geiſt, mit dem Vorſchmack und An⸗ blick des ewigen Lebens, daß ich mich mehr umſen en moͤge nach innerlichen himmliſchen, denn nachaͤuſſerlichen Troſt. Gib, daß ich mich nicht fuͤrchte, fuͤr denen, die den leib toͤdten koͤn⸗ nen, die ſeele aber nicht. Verleiße mir, daß ich mitten in Traurigkeit und wiederwaͤrtigkeit dennoch ein rubiges und ſtilles herz behalten moͤge, auch die ſanftmut gegen mei⸗ ne feinde uͤbe, daß ich mich nicht raͤche, weder mit worten noch werken, noch begierden, auch nicht mit geberden. Gib mir waͤhre beſtaͤndigkeit im Glauben, daß ich beharre bis ans ende, und ſelig werde. Und weil keines CHriſten leben, zeit und beruͤf ohne creutz ſeyn kan und muß, du aber, o mein himmliſcher Vatter, deines armen kindes ſchwachheit wohl weiſſeſt, ſo lege mir auf, was ich tragen kan, und mache mirs nicht zu ſchwer, oder zu lange; laß mich deine Gnade mit meinem creutz, oder mit meiner laſt heben und tragen. Gib mir Gnade, die truͤbſal ſo lange zu dul⸗ den, bis dirs gefaͤller mich zu erloͤſen, auf daß ich wohl bewaͤh⸗ ret, gelaͤutert und gereiniget werde. Laß meinen HErrn Eſum Chriſtum mit ſeiner Sanftmuth, Demuth und Ge⸗ duld in mir leben, daß nicht ich, ſondern derſelbe in mie⸗ lete⸗ , wen, er hl keſt agten Griſta Nu Utrioſte P ifier N re Deu! Sohn het edie gtorung z n d ufelige ditchre Getea geme derh⸗ uuchbinihſo weine ar biee. Dc Noctung de Unt de ſchber AEede, de eamnnondern inr den G i tſtliche Eenrn anufen hfipen und l Derher Vneien anigel in er SN cht M, e 1. Th. zum andern Gebot. Um bruͤnſtige Andacht. 1 5 der mein Leben iſt. Gib mir auch gegen alle meine beleidiger einen ſanften muth, eine erbarmende liebe, daß ich mit dir ſagen mag: Vatter, vergib ihnen! Einen gelinden, holdſe⸗ ligenmund, eine milde und hulfreiche hand, daß ich mit dir und deiner Liebe ewiglich verbunden und vereiniget bleiben moͤge, Amen. (Von der Geduld beſiehe das 44. Cap. bis auf das 49. im andern Buch vom wahren Chriſtenthum.) Nach dem andern Gebot. 1 Um bruͤnſtige Andacht, und um die Gabe des Gebets. 4 GWendheage gnaͤdiger, liebreicher Vatter im Him⸗ mel! Du haſt mir befohlen zu beten, dein lieber Sohn hat michs gelehret, und mit einem theuren ede die erhoͤrung zugeſagt, dein Heil. Geiſt erinnert mich oft in meinem herzen des Gebets. Und ich weiß, daß alle gute und alle vollkommene Gaben von oben herab kommen muͤſſen, von dem Vatter des Lichts, und weiß auch/ daß kein wahres, beſtaͤndiges, gedeyliches gut, es ſey himmliſch oder irr⸗ diſch, zeitlich oͤder ewig, ohne Gebet kan erlanget werden; weiß auch, daß es deine Ehre betrift, und meine hoͤchſte nothdurft erfordert; weiß auch, was vor ein freundlich ge⸗ ſoraͤch das Gebet iſt mit dir, und wie du antworteſt durch Troſt und heilige Gedanken; Und daß keine Huͤlfe und wah⸗ ter Troſt ohne Gebet koͤnne erlanget werden, habe deſſen ſo viel exempel der Heiligen und meines HErrn JEſu Chriſti; Dennoch bin ich ſo faul und traͤge zum Gebet, verlaſſe mich mehr auf meine arbeit und weisheit, denn auf deine Huͤlfe und Gnade. Ach vergib mir ſolche ſicherheit und thorheit, und verachtung deiner goͤttlichen Verheiſſung. Wende don mir die ſchwere ſtrafe, die du draͤueſt den veraͤchtern deiner Gnade, daß du ſie wolleſt wieder verachten, und daß die, ſo einen andern nacheilen, groß herzeleid haben ſollen, und gib mir den Geiſt der Gnaden und des Gebets. Laß mich deine troͤſtliche Verheiſſung bedenken; Wer den Namen des HErrn anrufen wird, ſoll ſelig werden; Ehe ſie rufen, will ich hoͤren, und wenn ſie noch reden werden, will ich ant⸗ worten; Der HErr iſt nahe bey denen, die ihn anrufen; Was ihr den Vatter in meinem Namen bitten werdet, das wird E eN 16 1. Th. zum andern Gebot/ 1. Geb. Um brüͤnſtige Andacht. euch geben; Wer iſt unter euch, der ſeinem kinde einen ſtein gebe, wenns um brod bittet? Entzuͤnde mein herz mit linneid und bruͤnſtiger Andacht, und mit dem Licht deiner Gnade; daß mein Gebet fuͤr dir wohl riechen, wie das opfer Noah. Er⸗ ſcheine mir/ wie du dem Abraham erſchieneſt in geſtalt dreyer maͤnner, und gehe nicht fuͤr deinem knecht uͤber. Segne mich in meinem Gebet wie den Iſaac; Zeige mir die him⸗ mels⸗leiter wie dem Jacob; Laß mich meine haͤnde zu dir auf⸗ heben wie Moſes; Laß mein Gebet fuͤr dir klingen, wie die tymbeln am kleide Aarons, und wie die harfe Davids; uͤnde in mir an den heiligen durſt nach dir, wie ein hirſch chreyet nach friſchem waſſer: Ruͤhre und reinige meine un⸗ reine Lippen mit dem himmliſchen Feuer, wie dem Eſaia; Laß mich fuͤr dir weinen, wie Jeremiam, und ſprechen: Ach daß meine augen khraͤnen⸗quellen waͤren, und ich waſſer gnug haͤtte in meinen augen! Laß mich deine Herrlichkeit im Geiſt und Glauben ſehen, wie Ezechiel; erhoͤre mich wie Danielem zoͤffne mir die augen, wie dem diener Eliſaͤi; laß mich mit Petro und Maria bitterlich weinen, erleuchte mein herz, wie dem Schaͤcher am creuz, laß mich die knie meines herzens fuͤr dir beugen, wie Manaſſe; thue mir mein herz auf, wie der Lydia, daß ich aller zeitlichen dinge in meinem Gebet vergeſſe. Ach HERR aller Herzenkuͤndiger! der du die herzen und me⸗ ren pruͤfeſt / du weiſt wie Unbeſtaͤndig menſchliche herzen und gemuͤther ſeynd, viel beweglicher denn waſſer, ſo vom win⸗ de beweget wird; Ach beveſtige meine andacht, daß ich nicht durch ſo mancherley gedanken hin und her bewogen werde. Ach du kanſt das Schiflein meines herzens ſtill halten, beve⸗ ſtigen, und viel beſſer regieren, denn ich ſelbſt. Stehe auf, HERR, bedraͤue den ſturm⸗wind und das unruhige meer meines herzens, daß es ſtille ſey, in dir ruhe, dich ohne hin⸗ derniß anſchaue, mit dir vereiniget bleibe. Fuͤhre mich in die geiſtliche wuͤſten, da ich nichts ſehe noch hoͤre von der welt, denn dich allein, daß du mit mir allein reden moͤgeſt, daß ich dich freundlich kuͤſſen moͤge, daß es niemand ſehe, und mich hoͤhne. Erneure mein herz, ſinne und gemuͤth, zuͤnde in mir an dein Licht, daß es in mir leuchte, daß mein herz bren⸗ ne und entzuͤndet werde in deiner Liebe und Andacht; Nimm das ſteinerne herz hinweg, daß ich empfinde deines Geiſtes flamme, Liebe, Troſt und freundliche Antwort. Ach! ninmn weg . Ur rhſhat 1mmiiterfeu 6000N m Geſinmnr w⸗ ſterocen und e,kinnlcchen ſrche. G dene nt den hinm lcch urd o lhelcen Geſt, l Cheſe bere tſabeten, a der hlnen G elgrgrchen btcen firde lenhelagunn, eden, Ane. ehiem das „,n Pfergun) 1160tes Gne das Fun lhanhetge, rrrdeeter 4 Uſchdurchtnen Th. zum andern Geb. 2. Gebet: Um Gottes Gnade. ꝛc. 17 377 . 4 tr nian weg durch deine gnade alles, was meine andacht hindert, es uhm aſe in ſen die welt oder meines fleiſches wille, als zorn, rachgier, Nrehen, Rien ungeduld, unglauben, hoffart, unverſoͤhnlichkeit. Laß dei⸗ llan gin nen Heil. Geiſtin meinem herzen ſeufzen, ſchreyen, rufen, be⸗ een, loben, danken, zeugen, und meinem geiſte zeugniß ge⸗ den der kindſchaft GOttes; Laß ihn mein kaltes herz mit ſei⸗ em himmliſchen feuer anzuͤnden, erwaͤrmen, und mich vertre⸗ ten bey GOTT mit unausſprechlichem ſeufzen; Laß deinen Heil. Geiſt in mir wohnen, mich zum tempel und heiligthum Pottes machen, und mich erfuͤllen mit goͤttlicher liebe, licht, mndacht, himmliſchen gedanken, leben, troſt, ſtaͤrke, freude und friede. Laß deinen Heiligen Geiſt, den tempel meines her⸗ eens, mit dem himmliſchen Weyrauch der goͤttlichen An⸗ dacht, lieblich und wohlriechend machen. Laß uns durch deinen heiligen Geiſt, o Vatter! mit deinem lieben Sohne ESlI CHriſto vereiniget werden, daß wir in ihm, durch N, mit ihm beten, als mit unſerm Haupt; Laß uns auch durch den Heiligen Geiſt, mit allen glaͤubigen herzen und der gunzen heiligen Kirchen vereiniget werden, daß wir mit der anzen Kirchenfuͤr die ganze Kirche, und in der Kirchen, als undeinem Heiligthum, beten/ und im Namen IE Su Chriſti erhoͤret werden, Amen. (eſiehe hiervon das 37, und 38. Cap. des andern Buchs, vom wahren Chriſtenthum) Il. Um GOttes Gnade und Barmherzigkeit, welche iſt das Fundament unſers Gebets. e Ad du barmherziger, gnaͤdiger, langmuͤthiger, geduldiger Wwln GOtt und Vatter! ich bekenne und klage dir mein elend, nn haß ich mich durch meine vielfaͤltige ſuͤnde von dir, von deinet Nanchen Gabe und Liebe, ſelbſt abgewandt, und oft deine gnade und nnVarmherzigkeit verachtet und verſaͤumet habe. Ach! vergib Rmi dieſe ſchwere groſſe ſuͤnde; wende die ſtrafe von mir ab/ da du draͤueſt, du wolleſt mit verſtockung und blindheit ſchla⸗ en, und ſollen ſolche veraͤchter nimmermehr zu deiner ruhe ommen, und dein Abendmahl ſchmecken; Ach ſey mir gnaͤ⸗ dig! denn ich erkenne, daß ich ſo gar nichts bin auſſer dir, nichts denn finſterniß und irrthum, nichts denn ein faules gaß und ſpeiſe der wuͤrmer, ein unreines gefaͤß, ein kind es zorns und ewiger verdammniß; Ich erkenne und bekenne, wo du mich mit deiner gnade nicht erleuchteſt, ſo muß ich ewig in 13 1. Theil / zum andern Gebot/ in finſterniß bleiben; wo du mich nicht lehreſt, ſo bleibe ich unwiſſend in allen dingen; wo du mich nicht leiteſt, ſo irre ich; wo du mich nicht reinigeſt, ſo bleibe ich ewig ein unrein und ſtinkend gefaͤß; wo du mich nicht lebendig macheſt mit dei⸗ nem Geiſt und Gnaden, ſo bleibe ich ewig im tode; wo du mich nicht ſelig macheſt, ſo bleibe ich ewig verdammt. Ach! ich bitte und flehe um deine gnade, die alles gut machet, was in mir die boͤſe natur verderbet hat. Laß deine gna⸗ de alles allein in mir wuͤrken, und nicht meinen boͤſen willen, mein fleiſch und blut, mein boͤſes herz und affecten, ſondern dei⸗ nen Geiſt und Gnade. Deine gnade ſtaͤrke meinen glauben,erwe⸗ cke meine liebe, erhalte meine hoffnung. Laß deine gnade ſeyn meine freude, meinen ruhm, meinen troſt und leben. Laß deine gnade in mir wuͤrken ſanftmuth, demuth, geduld, gottesfurcht, andacht und gebet; deine gnade machet und wuͤrket alles gutes, denn ſie iſt allein gut/ ohne deine gnade kan und magich nicht le⸗ ben/ auch nicht ſelig werden. Ach! gib mir ein ſolch herz / daß ich allein an deiner gnade hange / daß ich mir allein an deiner gnade genuͤgen laſſe, ob ich ſonſt in der welt weder gut noch ehre habe; denn deine gnade iſt der hoͤchſte und theure⸗ ſie ſchatz. Deine gnade beſelige mich mit geiſtl. himmliſchen guͤtern; deine gnade lehre mich, ſie erleuchte mich, ſie erhalte mich, ſie heilige mich. Deine Gnade erfreue mich, und ſey ein licht meines herzens, eine regiererin meiner gedanken, eine rathgeberin in meinen anſchlaͤgen,/ mein troſt in meinem betruͤb⸗ niß, meine freudigkeit in meinem gewiſſen, meine zuchtmeiſte⸗ rin in meinen Begierden/ eine mittlerin meiner affeeten, eine huͤterin meines mundes, eine pflegerin meiner ſeelen, eine waͤr⸗ terin meines leibes, eine waächterin meiner augen und ſinne. Laß mir deine gnade fuͤrleuchten in allen meinen geſchaͤften: denn was bin ich ohne deine gnade? Ein duͤrres holz, darinn kein ſaft iſt, daraus keine gute frucht waͤchſet, welches nur ins feuer gehoͤret. Laß deine gnade ſtets auf mich warten, und mich erhalten, daß ich nicht ſtrauchele; Laß mich deine gnade aufnehmen, wenn ich zu dir komme; Laß mich deine gnade lei⸗ ten, daß ich nicht irre, und laß ſie mich wieder zu rechte brin⸗ gen, wenn ich irre gehe; Laß mich deme gnade zaͤhmen und re⸗ gieren, wenn ich aus ungedult zu viel rede und thue. Laß deine 6 gnade in mir viel rucht bringen; Laß mich deine gnade wieder aufrichten, wenn ich falle; Laß deine gnade mein gewiſſen ler⸗ 4 Gebet g,tennic⸗ gaich ſi Sre⸗ md itetteveede r iltilte tceh. dl 5 t⸗ ſſcht ⸗ 1 lweer ſPonnlcen Sferthunun⸗ henfche, 9) 13* denner hand empfahe und dein⸗ gaben aus den ſchaͤtzen dei⸗ b 2 3. Gebet: Um Chriſtliche Dankbarkeit. 19. len, wenn es verwundet iſt; Laß deine gnade mir freundlich begegnen, wenn ich dich anrufe; Laß mich gnade finden, wenn ich dein angeſicht ſuche; Laß mir deine gnade aufthun, wenn ich anklopfe; Laß mich deine gnade leiten und fuͤhren, wo ich ge⸗ heoder ſtehe/ liege oder ſitze, wache oder ſchlafe, lebe oder ſterbe⸗ laß mir gutes und barmherzigkeit nachfolgen in dieſem und im eoigen Leben, durch JEſum Chriſtum unſern HErrn, Amen. III. Um Chriſtliche Dankbarkeit. Ab du gnaͤdiger, guͤtiger, uͤbermildreicher GOtt und Vatter! wie groß iſt deine gnade, wie guͤtig iſt dein mildes Vatter⸗ Herz; wie groß ſind deine wohlthaten, liebe, guͤte und armherzigkeit gegen uns? Ich klage und bekenne dir, daß mnein herz von natur ſo unverſtaͤndig, ſo viehiſch und grob iſt, daß ich nie von herzen erkant habe deine wohlthafen der Schoͤpfung und Erhaltung, der Erloͤſung und Heiligung. Ich habe dir nie von herzen dafuͤr gedanket, dir nie deine gebuͤh⸗ tende ehre dafuͤr gegeben. Ach ich erkenne und bekenne daß ich viel zu gering bin aller deiner Barmherzigkeit, die du an mir ſoon mutterleibe an gethan haſt; Ich erkenne / daß ich deiner eringſten wohlthat nicht werth bin, ſondern vielmehr ſchul⸗ digund werth bin deines zorns und ungnade, dennoch haſt du mir unwuͤrdigen ſo groſſe barmherzigkeit erzeiget, aus lauter gnade und guͤte. Ich habs nicht verdienet, kans auch nicht berdienen, und werde es auch in ewigkeit nicht verdienen koͤn⸗ nen; deine gnade iſts, was ich um und um bin, du haͤtteſt vohl macht, wegen meiner undankbarkeit, alle deine gaben, leibliche und geiſtliche wieder zu nehmen, denn es iſt dein gut. Achl vergieb mir ſolche groſſe undankbarkeit, und wende von mir die ſtrafe, die du draͤueſt, daß das boͤſe vom hauſe des undankbaren nicht laſſen ſoll z und gib mir ein verſtaͤndiges dantbares herz, daß ich erkennen moͤge, du ſeyeſt der brunn und urſorung aller guten und vollkommenen gaben, und daß ich hne dich nichts bin, denn ein todter, lebloſer ſchatte in alle mei⸗ ſem thun. Ach! wie herzlich haben dir alle deine Heiligen gedan⸗ et,und geſagt: Das iſt ein koͤſtlich ding dem OErrn danken und deinen Namen loben, du Allerhoͤchſter! Item: ſo will ich dir ein keuden⸗opfer thun, und deinem Namen danken/ daß er ſo troͤſt⸗ ſchiſt. Lobe den HErrn meine ſeele, und vergi nicht was er dir gutes gethan hat. Gib, daß ich alles mit dankbarem berzen von Rex 20 1. Theil zum andern Gebot, ner gnade und barmherzigkeit aufnehme; daß ich auch erkennen n lerne, daß du deine guͤter und gaben mir allein erhaͤlteſt, und i ich nicht ſelbſt; daß ich dich auch darum bitte liebe, ehre und prei⸗ u ſe; daß ich auch alles, was du mir gibſt, zu deines namens lob und ehre gebrauche und anlege/ und nicht mir/ ſondern dir die ehre in allen dingen gebe. Denn dis iſt die dankbarkeit und ge⸗ rechtigkeit, die ich dir ſchuldig bin/ weil alles dein iſt, und das iſt die wahrheit, daß ich daſſelbe erkenne und preiſe; und ſo du et⸗ was gutes durch mich wuͤrkeſt, daß ichs dir, und nicht mir zu⸗ ſchreibe; ſondern wenn ich alles gethan habe, ſpreche: Ich bin ein unnuͤtzer knecht, ein unwuͤrdiges werkzeug deiner gnade; Nicht ich, ſondern deine gnade, die in mir iſt, thut alles durch mich. Gib mir auch, daß ich dankbar ſey gegen die, durch welche du mir gutes thuſt, und um deinet willen dieſelben liebe und ehre, und ihnen wieder, durch deine gnade, diene, und von deinen guͤ⸗ tern gutes thue/ und fuͤr ſie bitte. Ja, daß ich auch um deinet willen meine feinde liebe, und ihnen gutes thue. Laß die un⸗ dankbarkeit, welches das allerſchaͤndlichſte laſter iſt, in mir nicht einwurzeln, daß mich nicht der fluch treffe; ſondern laß dieſe ed⸗ le tugend, welche eine mutter iſt vieles ſeegens, allezeit bey mir bleiben, daß ich mit froͤlichem herzen und gewiſſen, dich mit allen Heil. Engeln, in ewigkeit fuͤr alle deine wohlthaten lobe und preiſe, durch Chriſtum unſern HErrn, Amen. IV. Um den . Geiſt und ſeine Gaben / und um die Beiligung. Ad heiliger himmliſcher, lieber Vatter! ich klage und beken⸗ ne dir, daß ich von natur ungeiſtlich, unheilig, ungoͤttlich bin, und mich mehr mein fleiſch und blut, und des boͤſen geiſtes trieb habe fuͤhren laſſen, denn deinen H. Geiſt; Achl! vergib mir dieſe ſuͤnde, und erbarme dich mein. Wende von mir die ſchwere ſtra⸗ fe, die du draͤueſt allen denen ſo deinem H. Geiſt widerſtreben: Denn die den Geiſt Chriſti nicht haben, die ſind nicht ſein. Und die ſind GOttes kinder, die der Geiſt GOttes treibet. Darum gib mir deinen H. Geiſt nach der verheiſſung deines lieben Soh⸗ nes, da er ſpricht: Weil ihr, die ihr boͤſe ſeyd/ euren kindern koͤn⸗ net gute gaben geben/ wie vielmehr wird mein himliſcher Vat⸗ ter den H. Geiſt geben allen, die ihn darum bitten: Laß denſel⸗ ben, deinen werthen H. Geiſt, meinen leib, geiſt und ſeele, heili⸗ gen zum gebet, und den tempel meines herzens reinigen von al⸗ ler unſauberkeit/ und darinn anzuͤnden das feuer der goͤttlichen liebe und bruͤnſtiger andacht, das licht deiner goͤttlichen ertano, Pentnner rnteſee Gderar ichtrnuſke Sſderwede techest ſrnenerbes tr gocrichen fn tenintih⸗ ſhotctte ſon Ga,, echedurch Nlcſnarnchh n. 000t. 1ctecdhreb bors ſtunde: 6uerdenerl eſeſchlchebeg unſtnenher, tlceliebe, d 1 Agittiche⸗ ,urfeſchech ncturwe Küklent e guhethaſt ſcſctechti bel ſeſte meperchner: ſdeberwunde ſenithiee⸗ finſebenden bichbede 1 auch N ädumtr danege 8 4. Gebet: Um den Seil. Geiſt. 21 ni, das boͤſe zu meiden, die gnade des verſtandes, meines be⸗ rufs treulich zu warten, die himmliſche goͤttliche weisheit, das hoͤchſte Gut zu lieben; die heiligkeit der furcht GOttes, dir wohl zu gefallen, die herzhaftigkeit der kraft GOttes, mein creutz £ gedultig zu tragen; die tapferkeit der goͤttlichen ſtaͤrke, zu uͤber⸗ winden den teufel, die welt, und alle menſchen⸗furcht; gib mir den Geiſt der wahrheit, der mich lehre; den Geiſt des troſtes, der mich erquicke; den Geiſt der freudigkeit, der mich erfreue; den Geiſt der wiedergeburt, der mich erneure: das ſiegel Got⸗ tes, durch welches ich bekraͤftiget werde im glau . ben; das pfand des ewigen erbes, welches meine hoffnung ſtaͤrke. Schreibe durch deinen goͤttlichen finger dein geſetz in die tafel meines herzens deinen willen in lieb und leid zu vollbringen. Gib mir den Gei der indſchaft Gottes, der in meinem herzen zeuge/ daß ich Got⸗ tes kind bin. Geuß aus deine liebe in mein herz/ durch deinen H. Geiſt; zuͤnde durch denſelbigen in mir an eine heilige begierde und verlangen nach himmliſchen dingen, und nach dem ewigen ſeben. OGOtt H. Geiſt! der du fieuchſt die ruchloſen fuͦr und ſur, aber dich giebſt in die heilige ſeelen, und macheſt Propheten und Gottes freunde⸗ mache mein herz zu einem lebendigen opfer⸗/ das im feuer deiner liebe brenne und aufgeopfert werde, daß alle meine fleiſchliche begierde durch diß heil. feuer verzehret werde. Komm in mein herz, du goͤttliches Licht / du goͤttliches Feuer, du goͤttliche Liebe, du himmliſcher Troſt, du ſuͤſſer Gaſt meiner ſeelen, du goͤttliche Zierde, du goͤttliche Kraft. Treibe von mir ales, was fleiſchlich iſt, und gib mir dargegen was goͤttlich iſt: mache mich zur wohnung und heiligthum GOttes. Du himm⸗ liches Taͤublein! der du uͤber meinem HErrn Chriſto in ſeiner taufe geruhet haſt, gib mir heilige, kindliche einfalt des herzens, daß mich ſchlecht und recht behuͤte. Du goͤttliche Salbung und Freuden⸗oel, lehre und troͤſte mich. Ol eine ſelige ſeele, die dich hat zum einwohner: denn du erleuchteſt der ſeelen finſterniß du heileſt die verwundete ſeele, du troͤſteſt die traurige ſeele, du ſtaͤr⸗ leſt die ſchwache ſeele, du erhaͤlteſt die ſtrauchlende ſeele, du leh⸗ reſt die demuͤthige ſeele, du erquickeſt die muͤde ſeele, du giebeſt kalt den ſterbenden/ wenn leib und ſeele ſich ſcheiden,/ du blei⸗ eſt ewiglich bey der glaͤubigen ſeele, Amen. b 3 Nach 1. Theil, zum dritten Gebot. Nach dem dritten Gebot. I. Um die Liebe des goͤttlichen Worts. O HErr JEſu Chriſte, du ewiges wort des Vatters! der du uns dein heiliges evangelium, aus dem ſchooß und nnn herzen deines himmliſchen Vatters, herfuͤrbracht und geoffen⸗ in nie baret haſt: Ich klage und bekenne dir von herzen, daß ich dein ſrſcnn wort oft gering geachtet, ungern gehoͤret, unfleißia gelernet, Oic ni ſſe nicht von herzen⸗grund betrachtet, nicht rechtſchaffene luſt und nnnuſt rlerwe, liebe darzu gehabt; ſondern vielmehr die weltliche eitelkeit demſelben vorgezogen: da doch dein wort ein theures werthes wort iſt, der edelſte ſchatz, die hoͤchſte weißheit, welche auch die Engel geluͤſtet anzuſchauen. Ach vergib mir ſolche meine unachtſamkeit, und verachtung deines ſeligmachenden wortsz wende von mir ab die ſchwere ſtrafe, die du draͤueſt: Weil du mein wort verworfen haſt, will ich dich wieder verwerfen. Zuͤn⸗ de aber in mir an ein heiliges verlangen, einen hitzigen hunger nach dem brod des lebens, als nach der edlen ſeelen ſpeiſez einen heiligen feurigen durſt nach dem brunnen und waſſer des lebens: denn bey dir iſt die lebendige quelle, und in deinem lichte ſehen wir das licht. Laß dieſen edlen himmliſchen ſaa⸗ men auf den guten acker meines herzens hundertfaͤltige frucht bringen, an weißheit, an erleuchtung, an troſt. Ach befeuchte das duͤrre erdreich meines herzens mit dem goͤttlichen thau und regen deines Heil. Geiſtes, daß dein wort in meinem herzen bekleihe, und nicht leer wieder zu dir komme, ſondern mein herz gruͤnend und bluͤhend mache in deiner liebe, in deiner ne⸗ furcht, in deinem erkaͤnntniß, in allen Chriſtlichen tugenden, Angen und und alles ausrichte, dazu du es geſandt haſt; daß es als dein goͤtt⸗ tentnſn licher unverweßlicher ſaame, mich zum neugebohrnen kinde chdaenene Gottes mache; daß du, o GOtt! Vatter, Sohn und H. Geiſt, utatte ſen durch dein wort zu mir kommeſt, und wohnung bey mir ma⸗ guerkere cheſt. Ach gib! daß ich aus deinem wort dich und mich recht ſ dnrt erkenne, mein elend und deine barmherzigkeit, meine ſuͤnde ich biere ne und deine gnade, meine armuth und deinen reichthum, mei⸗ mgde⸗e ne ſchwachheit und deine ſtaͤrke, meine thorheit und deine iunferengt weißheit, meine finſterniß und dein licht. Ach erleuchte die geregerdbo finſterniß meines herzens mit dem glanz deines goͤttlichen hmnfeſrdn lichts. Erleuchte du meine leuchte, HErr mein GOtt! mache e meine finſterniß licht. Ach ſchreibe dem wort durch den P 1. Gebet: Um die Liebe des goͤttlichen Worts. 2 er deines Heil. Geiſtes in die tafel meines herzens, auch dein drde desgitn⸗ erkanntniß, deine liebe, deine furcht, daß ich ſie nimmermehr nuen, vergeſſe, noch aus meinem herzen verliere. Ach HErr JEſu! dein Praͤceptor, mein Doctor, mein Prophet, laß mich das beſte theil erwehlen, und mit Maria zu deinen fuͤſſen ſitzen, dein wvort lernen, den boͤchſten ſchatz in den ſchrein meines her⸗ ens faſſen,/ ſammlen und einſchlieſſen, daß ichs ewiglich bewah⸗ re, und frucht bringe in gedult. Ach! wohl denen menſchen, die in deinem hauſe wohnen, die loben dich immerdar. Wohl dem, den du erwehleſt und zu dir laͤſſeſt, daß er wohne in deinen hoͤfen; der hat reichen troſt von deinem heiligen tempel. Gib, daß ich deine theure verheiſſung moͤge bedenken: Wer mein wort wird halten / der wird den todt nicht ſehen ewiglich. Meine ſchaafe hoͤren meine ſtimme: Forſchet in der ſchrift, denn ihr meynet/ ihr habt das ewige leben darinnen, und dieſe iſs, die von mir zeuget: Wir haben ein veſtes Prophetiſches wort, das da ſcheinet als ein licht in finſterniß: Mein Wort fanc leer wieder zu mir kommen; es iſt eine kraft GOttes/ elig zu machen, die daran glaͤuben; Wohl dem, der luſt hat am geſetz des HErrn, und davon redet tag und nacht. Gib mir, HErr! daß ich mich deines worts freue, als uͤber aller⸗ leyreichthum. Eroͤffne mir die augen, daß ich ſehe die wun⸗ min der an deinem geſetz. Gib mir luſt zu deinen zeugniſſen/ und laß ſie meine rathleute ſeyn: Zeige mir, HErr ! den weg deiner rechte, daß ich ſie bewahre bis ans ende: Neige mein herz zu deinen zeugniſſen, und nicht zum geitz. Wende meine augen ab, daß ſie nicht ſehen nach unnuͤtzer lehre, ſondern erquicke mich auf deinen wegen, und nimm ja nicht von mir das wort der warheit. Das iſt mein troſt in meinem elende, denn dein wort erquicket unne Mich. Laß das meinen ſchatz ſeyn, daß ich deinen befehl halte. Laß norl Venne das mein erbe ſeyn, daß ich deinen weg halte. Lehre mich heilſa⸗ b nd ne me ſitten und erkaͤnntniß; laß das geſetz deines mundes mir lie⸗ mne Ketrfe⸗ ber ſeyn, denn viel tauſend ſtuͤck goldes und ſilbers: Wenn dein auͤde rice geſetz nicht waͤre mein troſt geweſen/ ſo waͤre ich vergangen in heine mnneg meinem elende: Ich habe alles dinges ein ende geſehen, aber dein nut)ud u gebot waͤhret ewiglich⸗. Laß dein wort meinem munde ſuͤſſer ſeyn, ſitte/ nnl denn honig und honigſeim. Laß deine zeugniſſe mein ewiges erbe und den ſyn, denn ſie ſind meines herzens troſt. Erhalte mich durch dein mt der ſn wort, daß ich lebe, und laß mich nicht zu ſchanden werden uͤber elutte,hen meiner hoffnung, daß ſich meine augen ſehnen nach deigem heit, ſcuete M⸗ b 4 und e ſchvere haf, wli 24 I1. Theil, zum dritten Gebot, und nach dem wort deiner gerechtigkeit. Handele mit deinem knecht nach deiner gnade, und lehre mich deine rechte. Ich bin dein knecht, unterweiſe mich, daß ich erkenne dein zeugniß. Laß mir dein wort offenbar werden daß es mich erfreue und klug ma⸗ che. Wende dich zu mir/und ſey mir gnaͤdig / wie du pflegeſt zu thun/ denen, die deinen Namen lieben. Die gerechtigkeit deiner zeugniſſe iſt ewig, unterweiſe mich, ſo lebe ich: dein heil iſt ferne von den gottloſen, denn ſie achten deiner rechte nicht. Groſſen frieden haben die, ſo dein geſetz lieben, und werden nicht ſtrau⸗ cheln. O HErr! dein geſetz iſt ohne wandel, und erquicket die ſeele. O HErr! dein zeugmiß iſt gewiß, und macht die albern weiſe. HErr! deine befehle ſind richtig, und erfreuen das herz; HErr! deine gebote ſind lauter, und erleuchten die augen; HErꝛi deine furcht iſt rein, und bleibet ewiglich: Die rechte des HErrn ſind wahrhaftig, glleſamt gerecht; ſie ſind koͤſtlicher denn gold, und viel feines goldes; ſie ſind ſuͤſſer denn honig und honigſeim: auch wird dein knecht durch ſie erfreuet, und wer ſie haͤlt hat groſ⸗ ſen lohn. II. Um Weisheit. Adcᷣ⸗ du ewiger, unvergaͤnglicher, unſichtbarer, und allein wei⸗ ſer GOtt! Ach HErr )Eſu Chriſte, du ewige Weisheit, und himmliſcher Rath GOttes! O GOtt Heil. Geiſt, du brunn der goͤttlichen Weisheit! Ich bekenne und klage dir mei⸗ nes herzens angebohrne blindheit und thorheit, daß ich von na⸗ tur nicht tuͤchtig bin, etwas gutes zu gedenken oder rath zu fin⸗ den von mir ſelbſt, habe auch ganz keine luſt noch liebe zu deiner goͤttlichen weisheit; ſondern habe mehr gefallen an der feeiſchli⸗ chen thorheit und eitelkeit dieſer welt, welche die welt⸗kinder lo⸗ ben: Ach vergib mir dieſe grobe ſuͤnde, und wende die ſtrafe von mir, die du draͤueſt denen, ſo da ſind wie roß und maͤuler, wel⸗ chen man zaum und gebiß ins maul legen muß, wenn ſie nicht zu dir wollen. Item: Es habe GOtt an niemand gefallen, er bleibe denn in der weisheit. Ach HErr! fuͤhre du mich auf dem wege der weisheit, der du die weiſen regiereſt: denn in deiner hand ind beyde wir ſelbſt, und unſere rede, darzu alle klugheit und unſt in allerley geſchaͤften. Laß mich die weisheit, die aller kun⸗ e meiſter iſt, lehren; gib mir den Geiſt der weisheit der verſtaͤn⸗ ig, iſt heilig, einig/ mannigfaltig, ſcharf, behende/ beredtrein, klar, ſanft, freundlich, ernſt/ frey, wohlthaͤtig, leutſelig veſt /ge⸗ wiß, ſicher, welcher ſich in die heilige ſeelen gibt, und machet Propheten und GOttes freunde, und alles wohl regteret laß . ublndeſet, 2 Grlib ⸗ S N anigetncin bete,reer cterund ſite S arolnnh entterdete zit eni die 4Der, und ettcenechte ccſetdogerfe Eertgirenſolen an⸗medeet⸗ ſelſchocher e adedestecht nichenulton eerechetiſ cenn helgenbenum eſe Nsſeben tudenobtn fericliteninn lucſtetelce lcd peededen Nthe. Dennn Lin ken,was Acdeken ſndm tfrſericele tredricke de halſteude ihldenetfrh ieſckent f ſunh Gn Uufechn, und mtſeſ, ſhuin benen r uflefile erſerce foneh 2. Gebet: Um Weisheit. 2 5 ergerthte deindſenne deſelbe deine weisheit meine braut und geſponß ſeyn, und laß nid Miheen mich ihre ſchoͤne lieb gewinnen; denn ſie iſt herrliches Adelsihr dedet enzen weſen iſt bey GOtt, und der HErr aller dinge hat ſie lieb: ſie iſt n udſenne der heimliche rath im Erkaͤnntniß GOttes, und eine angeberin Nenmlen de ſeiner werke, ihre arbeit iſt eitel tugend: Sie lehret zucht, ge⸗ eneſeic i rechtigkeit und ſtaͤrke, ſie iſt ein troͤſter in ſorgen und traurig⸗ Uſeccenene keit. Ein juͤngling hat durch dieſelbe herrlichkeit bey dem vol⸗ enge ie, und ehre bey den alten; ſie machet einen unſterblichen namen, gee iſeen und ein ewig gedaͤchtniß bey den nachkommen. O GOtt mein Vater, und HErr aller guͤte! der du alle dinge durch dein wort gemacht haſt, und den menſchen durch deine weisheit bereitet haſt, daß er herrſchen ſolte uͤber die creagturen/ daß er die Weit regieren ſolte mit gerechtigkeit, und richten mit rechtem hertzen: Gb mir die weißheit, die ſtets um deinen thron iſt, denn een ich in ein ſchwacher menſch, und kurtzes lebens, und zu gering eſſr m an in verſtande des rechten; und wenn einer gleich unter den men⸗ ucſenrfunnhnl ſchen⸗kindern vollkommen waͤre, ſo gilt er doch nichts, wo er Unwin ohne die weisheit iſt, die von dir kommt. Sende ſie herab aus Gingſche nhtern deinem heiligen himmel, aus dem thron deiner herrlichkeit; eſGeſe kc Sende ſie, daß ſie bey mir ſey, und mit mir arbeite, daß ich er⸗ enne, was dir wohlgefalle, denn ſie weiß alles, und verſtehets. daß ſie mich leiten in meinen werken maͤßiglich, und mich behuͤ⸗ Netund tecet ten durch ihre heiligkeit, ſo werden dir meine werke angenehm twegteigtenn ſeyn, und werde dein volk recht richten, und wuͤrdig ſeyn dei⸗ gann ienlirm nes Raths. Denn welcher menſch weiß GOttes Rath, und uun wer kan denken was GOtt will? Denn der ſterblichen men⸗ tNenet hn ſchen gedanken ſind mißlich, und ihre anſchlaͤge ſind gefaͤhrlich⸗ eredeſcnenr⸗ denn der ſterbliche leichnam beſchweret die ſeele, und die irrdi⸗ Nie nin ſche huͤtte druͤcket den zerſtreuten ſinn : Wir treffen das kaum, —– ſo auf erden iſt, und erfinden ſchwerlich, ſo unter handen iſt: ſgirl Nanan, wer will denn erforſchen, was im himmel iſt? wer will GOttes ate ſihghnt Rath erfahren? Es ſey denn, daß du weisheit gebeſt, und ſen⸗ cNn⸗ i deſt deinen H. Geiſt aus der hoͤhe, und alſo richtig werde das ſnngei thun auf erden, und die menſchen lernen, was dir gefaͤllt, und uſetce 2 durch die weisheir ſelig werden. Darum gib mir, lieber Vatter: 1 Unt in daß ich meines herzens gedanken zu dir richte, ehe ich etwas an⸗ binrdanefen fahe, und um deinet willen in dir zu dir, durch dich alles thue, nnifeng h was dir wohlgefaͤllet; daß ich in allen dingen deinen willen ennſſee durchs gebet erforſche, und mit dir rathſchlage und rath nehme: ndefelgetan b ich darnach erwehle, was recht iſt, und dir wohlgefaͤllet: daß jftuce,me b 5 ich teumnß fhn eſchleſtongte, hlauterrder mgerct ſeſ 26 1. Theil/ zum dritten Gebot, ich auch anderer leute rath hoͤre, und nicht verachte: daß ich auch in meinem beruf bleibe, und nicht auſſer demſelben, noch 2*£ 2 „Ze 3 1 „ uͤber mein vermoͤgen etwas fuͤrnehme: Auch lerne unterſcheiden ͦ zeit und ort, kuͤnftiges und gegenwaͤrtiges. Lehre mich alle gei⸗ ſter pruͤfen und unterſcheiden, die rathſchlaͤge urtheilen, daß ich moͤge entfliehen den ſtricken des teufels und ſeiner werkzeuge, und den netzen ihres irrthums: daß ich auf das kuͤnftige geden⸗ ken,/ kluͤglich ſorgen und verſtehen moͤge, was gegenwaͤrtig und was zuͤkuͤnftig werden kan: Daß ich in allen dingen dich fuͤrch⸗ te; denn das iſt die wurzel und anfang der weisheit: daß ich mich die eitelkeit und ehre dieſer welt nicht laſſe betriegen, und daß ich in allen dingen moͤge erkennen, was recht und gut iſt: daß ich nicht aus finſterniß licht, und aus licht finſterniß mache: daß ich moͤge ewig in deiner liebe bleiben, denn du liebeſt niemand, oh⸗ ne der in der weisheit bleibet. III. Um Chriſtliche Beſtaͤndigkeit im Glauben. O du ſtarker, unwandelbarer, ewiger GOtt und Vatter! treu/ wahrhaftig, gerecht, heilig und fromm: Ich klage dir meines herzens unbeſtaͤndigkeit, wie leicht werde ich bewogen wie das waſſer; bald durch furcht, bald durch menſchen⸗gunſt, bald durch ehre und reichthum, bald durch armuth und verfol⸗ gung, bald durch wolluſt und der welt aͤrgerniß, daß ich von dei⸗ nem wort und gebot abweiche. Ach! ich bekenne, daß mein fleiſch allzu ſchwach iſt, ob gleich der geiſt willig iſt: Vergib mir dieſelbe meine ſuͤnde, und rechne ſie mir nicht zu. Wende deine gerechte ſtrafe von mir, da du ſageſt: Die abweichen an denen wird der HErr keinen gefallen haben, die wird er wegtreiben mit den uͤbelthaͤtern. Verlaß du mich nicht, ob ich dich gleich oft verlaſſen habe: Verwirf mich nicht von deinem angeſicht,ob ich gleich oft dich und dein wort verworfen habe: Nimm deinen H. Geiſt nicht von mir, ob ich gleich denſelben oft betruͤbet habez ſondern laß mich deinen gewiſſen, beſtaͤndigen, freudigen Geiſt erhalten. Beveſtige mein herz mit deiner goͤttlichen kraft; gib mir einen ſtarken muth, daß ich deine Liebe und Ehre, allem reich⸗ thum und ehre dieſer welt, und allen ereaturen vorziehe; daß ich mich vom glauben und gedult und allen Chriſtlichen tugenden, nicht laſſe abwendig machen, ſondern taͤglich darinnen zuneh⸗ me. Gib mir deine gnade, daß ich die welt mit ihrer luſt uͤber⸗ winde, auch die boͤſen luͤſte meines fleiſches daͤmpfe; daß ich mich auch nicht bewegen laſſe, alle undankbarkeit der welt, d ale Cdeſehet uohe A 1F e id uran uftuchtender een ulobeu ſſft ten,b toufuel rtetpögede Pehr erthte 1 Rſereerſc UVeln Pbengeun lſerd uthe m Niunge 3. Gebet: Um Chriſtliche Beſtaͤndigkeit im Glauben. 27 berachtung, ſo ich leiden muß, wegen der gottſeligkeit und chriſt⸗ lichen tugend. Gib, daß ich mich auf deine theure verheiſſung peſt verlaſſe, da du ſprichſt: Deine ſchaͤflein ſolle niemand aus deiner hand reiſſen: Der Troͤſter ſoll ewiglich bleiben: Ich habe füͤr dich gebeten, daß dein glaube nicht aufhoͤre. Er iſt getreu, ders verheiſſen hat. Gib mir ein tapferes himmliſches gemuͤth, daßich das zeitliche verachte, und dem ewigen micht vorziehe; daß ich mich auch fuͤr keiner gewalt fuͤrchte, ſo ſich wider mich gufleget. Gib mir, daß ich mich im gluͤck nicht uͤberhebe, und im ungluͤck nicht verzage: Mache mich behertzt, daß ich das gute vornehmen moͤge, und hinaus fuͤhren, und mich nicht leicht da⸗ von abwenden laſſe: Gib mir den Geiſt der ſtaͤrke, daß ich die wahrheit liebe und bekenne, daß ich der gerechtigkeit ohne wan⸗ delbeyſtehe, dieſelbe bis an den tod vertheidige und verantworte, daß ich daruͤber getroſt und unverzagt leiden moͤge / was dein wille iſt. Daß ich um Chriſti und ſeines heiligen Namens bekaͤnt⸗ niß willen keine gefahr fliehe, fuͤrchte oder ſcheue, wie mein HErr Chriſtus bezeuget hat fuͤr Pontio Pilato ein gut zeugniß: Laß mich des teufels liſt und trug von dir und deiner goͤttlichen wahr⸗ heit nicht abwenden: Gib, daß ich alle ſeine feurige pfeile uͤber⸗ winde: Laß mich auf den veſten grund GOttes erbauet ſeyn, wel⸗ cher beſtehet/ und hat diß ſiegel: GOtt kennet die ſeinen. Be⸗ wahre mich durch deine goͤttliche macht zur ſeligkeit: Laß mich einher gehen in der kraft des HErrn meines GOttes, ſtark zu ſeyn im OErrn, und in der macht ſeiner ſtaͤrke. O GOtt, mein ſtarker Hort! bewahre in mir das gute werk das du in mir haſt angefangen, und vollfuͤhre du es, bis auf den tag JEſu Chriſti⸗ Wolleſt mich vollbereiten, ſtaͤrken, kraͤftigen, gruͤnden, daß ich ey lauter und unanſtoͤßig im glauben und heiligem leben erfuͤl⸗ et mit fruͤchten der gerechtigkeit, die durch JEſum Chriſtum geſchehen, zu lobe und preiſe GOttes; daß ich moͤge eine gute ritterſchaft uͤben, behalten den glauben und gut gewiſſen; daß ich meinen lauf vollende, einen guten kampf kaͤmpfe, glauben hal⸗ te daß mir moͤge die crone der gerechtigkeit beygeleget werden, welche der gerechte richter J Eſus Ehriſtus geben wird, mir/ und allen, die ſeine erſcheinung lieb haben. IV. Um die Ruhe der Seelen in Chriſto. Ach du ewiger und einiger Friede⸗Fuͤrſt, JEſu Chriſte, du allerſeligſte und hoͤchſte ruhe aller glaͤubigen ſeelen! Du haſt in ii geſagt: Kommt her zu mir, ſo werdet ihr ruhe finden Kere thhre nn 28 1. Theil/ zum andern Gebot, ſeelen: In der welt habt ihr angſt, in mir habt ihr friede: Acht wie oft habe ich ruhe geſucht in dieſer welt und im zeitlichen, ha⸗ be ſie aber nicht funden; denn es kan die unſterbliche ſeele nicht eſaͤttiget noch geſtillet, noch geſaͤnftiget werden, denn mit un⸗ ſterblichen dingen, nemlich in dir, und mit dir. O du unſterb⸗ licher GOtt! wo du nicht biſt, da iſt keine ruhe der ſeelen; denn alles zeitliche eilet zum untergang, und verſchlieſſet wie ein kleid, die erde veraltet wie ein gewand: Sie verwandelt ſich, und du unwandelbarer GOtt wirſt ſie verwandeln; wie ſolte meineun⸗ ſterbliche ſeele in den ſterblichen, wandelbaren, fiuͤchtigen dingen ruhe finden? Denn gleichwie du, lieber GOtt! unſer Schoͤpfer, in keiner creatur ruhen wolleſt, ohne in dem Menſchen; (denn als du den menſchen geſchaffen hatteſt, ruheteſt du von deinen werken) alſo kan des menſchen ſeele in keiner cregtur ruhen, denn allein in dir, o GOtt! meine ſeele kan nicht geſaͤttiget werden, denn mit dir, o GOtt! der du alles gut biſt. Darum hungert und duͤrſtet meine ſeele nach dir, und kan nicht ehe ruhen und ge⸗ ſaͤttiget werden, ſie habe dich denn ſelbſt. Derhalben du, mein HErr Chriſte! wol geſaget haſt: Wen da duͤrſtet, der komme zu mir; Du biſt meiner ſeelen urſprung, darum kan ſie nirgend ru⸗ hen, denn in dir. Darum rufe meiner ſeelen, und ſprich zu ihr: Komm, meine taube, meine taube in den ſteinritzen und feleloͤ⸗ chern, das ſind deine wunden, HErr JEſu! o du fels des heils, in welchen meine ſeele ruhet. Denn auch dein lieber Apoſtel Tho⸗ mas nicht ehe ruhen konte, er hatte denn ſeine hand geleget in dei⸗ ne wundenmahl; das ſind unſere heil⸗brunnen, Unſere friede⸗ brunnen, unſere liebe⸗brunnen. Ach mein HErr JC Sll! wie hruͤnſtig iſt deine liebe, wie rein iſt ſie, ohn allen falſch, wie voll⸗ kommen, wie unbeflecket, wie groß, wie hoch, wie tief, wie herz⸗ gruͤndlich. Ach! laß meine ſeele in dieſer deiner liebe ruhen, in dei⸗ nem herzen, in welchem kein falſch iſt, noch betrug, da ruhet ſie ohne furcht, ſanft und ſicher. Ach! laß alle meine ſinne ruhen in dir, daß ich dich in mir hoͤre freundlich reden, o du hoͤchſte freundlichkeit! daß meine augen dich anſchauen, o du hoͤchſte ſchoͤnheit! daß meine ohren dich hoͤreno du hoͤchſte lieblichkeit! daß mein mund dich ſchmecke, o du hoͤchſte ſuͤßigkeit! daß ich von dir empfinde den edlen geruch des lebens: O du edle blume des paradieſes! laß meine arme dich mit liebe umfahen/odu lieblich⸗ ſter braͤutiga⸗ mein herz in dir jauchzen, o meine freude! mei⸗ nen willen den gllein mit verlangen begehren, o meines herzen⸗ btrn ſirde n uimenen e nihthuninn cng dbn ſrenefte Gtede. ces Abſſn etridermein n,netete atlereinh usduirturte Orentber! nlieſerce Girertung anſtige Age Ufench Geſee; Meih Unchmtintc gnſeldufelge ledetigenſ depertecht zndegeſtiu Ww umlet rehochte hr Uſeln! ch ir geſtichene ſ,lk dumrg rfigonge ſſeſtdeinetet ſonberigketl tarft ſehalſelge e wileftt ſafenenbane unt Uttlen ſüitt ineͤe onn dihdenn ſetſ hat. Derdadecteke gerehnnehe en ere ſechli 1. N e ſennt tiei⸗ unn ihat chhient e i 4. Gebet: Um geiſtl. Erquickung unſerer Seelen. 29 einige begierde! meinen verſtand dich allein erkenneno du ewi⸗ geweißheit! laß alle meine affecten und begierden in dir allein ruhen. O JIEſu meine liebe, mein friede, meine freude! nimm weg aus meinem herzen alles, was du nicht ſelber biſt. Du biſt mein reichthum in meiner armuth, du biſt meine ehre in meiner Perachtung, du biſt mein lob und ruhm wider alle verlaͤumdung, du biſt meine ſtaͤrke in meiner ſchwachheit, du biſt mein leben in meinem tode. Ach wie ſolte ich nicht in dir ruhen? du biſt mir doch alles: du biſt meine gerechtigkeit wider meine ſuͤnde, meine weißheit wider meine thorheit, meine erloͤſung wider meine ver⸗ dammniß, meine heiligung wider meine unreinigkeit. Komm zu mir/ und ſtille mein herz/halt in mir deinen ſabbath,laß mich hoͤ⸗ ren, was du in mir redeſt, laß mich empfinden, daß du in mir le⸗ beſt. O mein leben! wie du mich lich eſt: O meine liebe! wie du mich troͤſteſt, erquickeſt, erfreueſt und erleuchteſt. O mein troſt! omeine erquickung! o meine freude! o mein licht ! laß mich dir mein ganzes herz geben, dieweil du mir dein ganzes herz gege⸗ benhaſt. Laß mich von mir ſelbſt ausgehen, auf daß du zu mir eingeheſt; laß mich mein herz ausleeren von der welt, auf daß du mich mit himmliſcheu gaben erfuͤlleſt. O JEſu meines her⸗ lens ruhe! du heiliger ſabbath meiner ſeelen! bringe du mich in die ruhe der ewigen ſeligkeit, da freude die fuͤlle iſt, und lieblich weſen zu deiner rechten ewiglich/ Amen. “ V. Um die geiſtliche Erquickung unſerer Seelen durchs Wort und Sacrament. . Ach mein gllerliebſter Vatter, mein HErr und mein GOtt? meine hoͤchſte luſt und freude, mein leben und erquickung meiner ſeelen! Ich klage und bekenne dir, daß ich niemals einen ſolchen geiſtlichen hunger und durſt nach dir gehabt, als ich wol geſollt, ob du mir gleich die erquickung meiner ſeelen ſo reichlich und uͤberfluͤßig angeboten haſt. Ach! wie groß iſt deine gnade, wie ſuͤſſe iſt deine liebe, wie lieblich deine hulde, wie troͤſtlich dei⸗ ne barmherzigkeit! Ach mein OErr JEſu! wie liebreich iſt dein herz / wie theuer iſt deine erloͤſung, wie freundlich ſind deine re⸗ den, wie holdſelig ſind deine lippen, wie heilſam deine wunden⸗ Ach GOtt H. Geiſt! wie milde biſt du in gaben, wie reich von troſt, wie uͤberfluͤſig iſt deine guͤte, darnach ich aber nie einen rechtſchaffenen hunger und durſt gehabt. Ach! vergib mir ſol⸗ che meine gottloſigkeit, verachtung und ſicherheit, und beraube mich nicht deines hei⸗ worts / und meiner ſeelen troſt, um meiner undanks 30 1. Theil, zum dritten Gebot / undankbarkeit und verachtung willen. Erwecke aber in mir einen inniglichen, herzlichen, heiligen hunger und durſt nach dir und deinem wort; daß ich mich weide mit deinem erkaͤnntniß, ergoͤtze an deiner liebe, erquicke mit deinem troſt, ſtaͤrke mit deinem ge⸗ daͤchtniß, erfreue mit deiner hulde, dich umfahe mit meiner ſee⸗ len, kuͤſſe in meinem glauben, dir jauchze in meinem herzen, ſinge in meinem geiſt. Ach mein HErxr Eſu Chriſte! du biſt das wahre himmel⸗brod, das da vermag allerley luſt zu geben du neh⸗ reſt eine jegliche ſeele nach ihrem willen, wie wir dein beduͤrfenſo biſt du, und ſo ſchmeckeſt duuns. Derowegen bitte ich dich, du wolleſt meine ſeele nach ihrem anliegen allezeit erquicken; iſt ſie krank, ſo ſey derſelben meiner armen ſeelen arzt und arzeney; iſt ſie traurig, ſo ſey du ihre freude; iſt ſie ſchwach, ſo ſey ihre ſtaͤr⸗ ke; iſt ſie erſchrocken / ſo ſey ihr troſt; iſt ſie unruhig, ſo ſey du ihr friede; iſt ſie verlaſſen, ſo ſey du ihre zuflucht; klaget ſie der boͤſe feind an, ſo ſey du ihr fuͤrſprecher; betruͤbet ſie die ſuͤnde/ ſo ſey du ihre gerechtigkeit; fuͤhlet ſie den zorn GOttes, ſo ſey du ihr gnadenſtuhl; hungert ſie, ſo weide ſie, als ein getreuer hirt, mit deinem wort; iſt ſie ſchwach im gebet, ſo ſey du ihr hoherprie⸗ ſter / und bitte fuͤr ſie; iſt ſie in finſterniß und tode, ſo ſey du ihr licht und leben; wird ſie verflucht, ſo ſey du ihr ſegen; wird ſie verfolget, ſo ſey du ihr ſchutz, Immanuel und ſieg. Ach mein getreuer Heiland! laß ja meiner ſeelen nicht entzogen werden den himmliſchen troſt; laß ſie ſchmecken dein guͤtiges wort, die kraͤfte der kuͤnftigen welt/ die freude des ewigen lebens, die lieb⸗ lichkeit deiner guͤte, denn deine guͤte iſt beſſer denn leben; Laß meines herzens freude und wonne ſeyn, wenn ich dich mit froͤli⸗ chem munde loben ſolte. Laß dein wort meiner ſeelen ſuͤſſer ſeyn denn honig und honigſeim, und laß ſie dadurch herzlich erfreuet und getroͤſtet werden, auch in ihrem letzten abſchied, daß ſie mit fried und freud hinfahre in die ewige herrlichkeit, durch IEſum Chriſtum unſern HErrn, Amen. VI. Juͤr die Lehrer der Kirchen. Ach HErr JEſu Chriſte, du ewiger Hoherprieſter und haupt deiner kirchen! du biſt aufgefahren in die hoͤhe, und haſtet⸗ liche unter deinen dienern geſetzt zu Apoſteln, etliche zu Prophe⸗ ten, etliche zu Evangeliſten, etliche zu Hirten und Lehrern, daß durch ſie dein geiſtlicher leib erbauet werde, bis daß wir alle hin⸗ an kommen zu einerley glauben und erkaͤnntniß: Ich klage und bekenne dir, daß ich dieſe groſſe wohlthat und gaben hiehevot nich Gter,udl r dſortcht:. Ohuyterdem Nreſeineder e. G,lebe ntoreſencheng Anepeſcunen, tarindoen, Plricen: h Wmn helen, nehl daſe ſe daßunſere Enſit berden, ſenleben, de etervecket Egennet. D hnuid berſe . Menanfuft benund Goſtnu e, 6. Gebet: Fuͤr die Lehrer der Kirchen. 31 nicht recht erkannt habe, die „welche du geſandt haſt, nicht ge⸗ halten fuͤr deine dienerUnd fuͤr haußhalter uͤber deine geheim⸗ iiß, habe ſie auch ihres amts halber nicht deſto lieber gehabt, und nicht bedacht, was du ſageſt: Wer euch hoͤret, der hoͤret nich, wer euch verachtet, der verachtet mich; vergib mir dieſe ſinde, und rechne mir dieſelbe nicht zu. Wende die ſtrafe von uir, die du draͤueſt denen die deine diener hoͤhnen. Ich ſage dir aber herzlich dank fuͤr deine getreue boten, die dein heil ver⸗ undigen; und bitte dich, du wolleſt in allen getreuen dienern derkirchen, und lehrern deines worts, deine verheiſſung erfuͤl⸗ en, da du ſprichſt: Ich lege mein wort in deinen mund und be⸗ decke dich unter dem ſchatten meiner haͤnde, auf daß ich den im⸗ mel pflanze, und die erde gruͤnde. Pflanze deinen geiſtlichen immel, lieber GOtt! mit glaͤubigen leuchtenden ſternen, und ere die erde mit pflanzen der gerechtigkeit, zu deinem lob und reiß. Schmuͤcke die lehrer deiner kirchen mit vielen ſegen daß ſie einen ſieg nach dem andern erhalten, wider ſuͤnde, tod/teufel, ſoͤll und welt; daß man ſehe, der gerechte GOtt ſey zu Zion. Gib auch, daß wir unſern lehrern gehorchen und ihnen folgen, als die da wachen fuͤr unſere ſeelen, und dafuͤr rechnung geben muͤſ⸗ ſen, daß ſie ihr amt mit freuden thun, und nicht mit ſeufzen/ deñ das iſt uns nicht gut. Gib ihnen auch, daß ſie ihr amt williglich thun, und die heerde weiden, nicht gezwungen, ſondern willi⸗ glich, nicht um ſchaͤndiiches gewinſtes willen, ſondern von der⸗ zen⸗grund; daß beyde ſie und wir mit ihnen die unvergaͤngliche crone der ehren empfahen, wenn du/ als der Erzhirte/ erſchei⸗ nen wirſt. Gib, lieber GOtt! deinem donner kraft, und dein wort mit groſſen ſchaaren Evangeliſten, daß ſie ihre ſtimme er⸗ heben wie poſaunen, und nicht ſchonen, ſondern uns unſere uͤber⸗ tretung verkuͤndigen, und daß ſie maͤchtig ſind zu ſtrafen, und kraͤftig zu troͤſten: Hilf/ daß ſie die verlornen ſchaͤflein ſuchen / die verwundeten heilen, die ſchwachen verbinden, und die fetten warten; hilf, daß ſie mit feurigen zungen reden, daß es durchs herz gehe, daß unſere herzen zu dir bekehret, und von der welt abgewandt werden, von der augenluſt, fleiſchesluſt/ und von dem hoffaͤrtigen leben, daß durch ihre buß predigten in uns heilſame traurigkeit erwecket werde, die eine reue wuͤrke zur ſeligkeit / die niemand gereuet. Thue unſere herzen auf, wie der Lydia, daß wir hoͤren und verſtehen/ was ſie uns in deinem namen predigen; ſey durchs wort kraͤftig, gib uns den H. Geiſt, der uns lehre und 111 32 . 3. Theil, zum dritten Gebot, in alle wahrheit leite: Lehre du inwendig/ und erleuchte unſern verſtand; Troͤſte du inwendig im herzen, denn ſo du inwendig nicht lehreſt, ſo iſt alle auswendige lehre unfruchtbar: Darum wen Paulus pflanzet und Apollo begeußt, ſo gib du das gedeyen darzu. Wehre und ſteure dem boͤſen feinde, daß er nicht unkraut unter den weitzen ſaͤe/ wecke uns auf, daß wir nicht ſchlafen noch ſicher ſeyn. Heiliger Votter! heilige uns in deiner wahrheit, dein wort iſt die wahrheit, dein wort iſt die rechte lehre, und hei⸗ ligkeit iſt die zierde deines hauſes ewiglich; Laß uns das himel⸗ brod deines worts aufſammlen in das gefaͤß unſerer ſeelen, daß wir ewig ſatt und ſelig werden. VII. Gebet wider die falſchen Lehrer, und um Erhaltung reiner Lehre. Ach heiliger, wahrhaftiger, gerechter, lieber GOtt und Vat⸗ Q fer! wie iſt dein wort ſo ein groſſer, hochtheurer/ werther ſchatz / ein licht auf unſern wegen, eine leuchte auf unſern fußſtei⸗ gen, auſſer welchem eitel irrthum, blindheit und finſterniß iſt wie an Juͤden, Tuͤrken, Heyden und allen Ketzern zu ſehen. Ach hei⸗ liger Vatter! heilige uns in deiner wahrheit, dein wort iſt die wahrheit: Ach mein HErr JEſu Chriſte! der du biſt der weg, die wahrheit und das leben, wende unſere herzen ab von unnuͤtzer lehre, und erquicke uns auf deinen fußſteigen: Ach GOtt Heil. Geiſt, du Geiſt der wahrheit und getreuer zeuge IEſu Chriſti! der du durch den mund der Propheten und Apoſtel geredet haſtz denn keine weiſſagung aus menſchlichen willen je hervor bracht iſt, ſondern die heiligen menſchen GOttes haben geredt, getrie⸗ ben von dir: Ach! gib gnade, daß wir das veſte prophetiſche wort rein, lauter und unverfaͤlſcht behalten, wie es durch dein goͤttli⸗ ches eingeben von den heiligen Propheten und Apoſteln geoffen⸗ baret iſt; daß wir acht darauf haben, als auf ein licht, das da ſcheinet im finſterniß, bis der tag anbreche, und der morgenſtern in unſern herzen aufgehe. Denn wenn dein wort offenbar wird, ſo erfreuet es das herz, und machet klug die einfaͤltigen. Darum gib, daß wir in der Schrift forſchen moͤgen, die von unſerm HErrn JEſu Chriſto zeuget, denn wir haben das ewige leben darinnen. O GOtt Vatter! du einiger ewiger urſprung un⸗ ſerer ſeligkeit; O GOtt Sohn! unſere einige, ewige weisheit, licht, lehrer und Doctor, von welchem der Vatter vom himmel erufen: Dis iſt mein lieber Sohn, an welchem ich wohlge⸗ allen habe, den ſolt ihr hovͤrsen. OQ GOtt Heil⸗Geiſt! der du „ echofeſerft lerrenttard etivrtſe ee cuttetſe icheeſkertro Etefarkrre. lpeleetegi Uerttoenſe, ſderehtehe⸗ 69. Beydiet Cnr sbcht, fepergedut/ ſutperudr, lnsduſrn lrberetſſ. ſhn alfdasde Umtndnered Wernchenn l, ded haderdichee Utchenuderde hinnieſtke ſtg Ipre Uunde e ſoundera ftm. 00 , Dunncs 1 8 7. Gebet: Wider die falſchen Lehrer. 33 uns in alle wahrheit leiteſt, behuͤte uns fuͤr falſchen lehrern und letzern, die von deinem wort abfuͤhren. Denn alleswas von dei⸗ nem wort abfuͤhret, das verfuͤhret, und iſt falſch und ein betrug, und falſche lehre, betreugt und toͤdtet die ſeele, wie die liſtige ſchlange der teufel, unſere erſte eltern von deinem wort abfuͤhre⸗ te, und mordete ſie an leib und ſeele: Die rede aber des HErrn ſſtlauter, wie durchlaͤutert ſilber im erdenen tiegel bewaͤhret ſie⸗ benmal. Gib uns, lieber himmliſcher Vatter! den Geiſt des verſtandes, daß wir die geiſter pruͤfen moͤgen,ob ſie aus GOtt eeyn, und die rechten ſeelen hirten an deiner ſtimme kennen ler⸗ ea nen/ und die dein wort nicht recht fuͤhren, unterſcheiden, fliehen und meiden moͤgen. Wehreund ſteure ihnen, du Erz⸗Hirtek Eſu Chriſte! daß ſie uns nicht, wie die reiſſende woͤlfe, zureiſ⸗ en, die ſchaafe zerſtreuen, deinen weinberg verwuͤſten, und uns der edlen weintrauben deines wahrhaftigen, beſtaͤndigen, leben⸗ digen, ewigen troſtes berauben; denn allein dein wort troͤſtet die ſeele, errettet ſie von der verzweifelung: In aller falſchen lehre aber iſt kein troſt noch leben, darauf ſich die arme ſeele im tode verlaſſen koͤnte. Denn ſie bruͤten baſilisken⸗ eyer, und weben ſpinnwebe; iſſet man von ihren eyern, ſo muß man ſter⸗ ben; zutritt man ſie, ſo faͤhret eine otter heraus. Dein wort aber iſt die rechte Lehre, Heiligkeit iſt die Zierde deines Hauſes ewiglich. Bey dir iſt die lebendige quelle, und in deinem licht ſehen wir das licht. Darum/o Vatter! laß uns behalten das wort deiner gedult, auf daß wir auch behalten werden fuͤr den verſuchungen und truͤbſalen, die auf dem erdkreiß kommen ſol⸗ len. Laß uns dein wort nicht verwerfen, auf daß du uns nicht wieder verwerfeſt. Laß uns deinen namen bekennen fuͤr den menſchen, auf daß du uns wieder bekenneſt fuͤr allen heil. Engeln. Steure und wehre dem boͤſen feind, und gib uns ein wachendes herz, daß er nicht unkraut unter den weitzen ſaͤ. Mache zu ſchanden alle, die deinem wort widerſprechen, und die zungen, die ſich wider dich ſetzen; Verſtummen muͤſſen falſche maͤuler die da reden wider dein wort, ſtolz, ſteif und hoͤniſch: Sie muͤſ⸗ ſen werden wie ſpreu fuͤr dem winde, und der Engel des HErrn oſſe ſie weg. Ihre wege muͤſſen finſter und ſchluͤpferig wer⸗ den, und der Engel des HErrn verfolge ſie. Denn ihre leyre ſſtſchaͤdlich und erlogen, ſie laſſen ſich auch nicht weiſen, daß ſie agial , gutes thaͤten. O GOtt! bewahre uns fuͤr dieſem geſchlecht Gbrt wuglich. Denn es wird allenthalben voll gottloſen, wo ce SN . C 6 ben,4 Gunte ſMete nreont, uſete 34 1. Theil, zum vierten Gebot / loſe leute unter den menſchen herrſchen; denn ihre lehre iſt ei⸗ tel ſuͤnde, und verharren in ihrer hoffart/ und predigen itel flu⸗ chen und widerſprechen: Sie vernichten alles, und reden uͤbel davon, und reden und laͤſtern hoch her; was ſie reden, das muß vom himmel herab geredt ſeyn, was ſie ſagen, das muß gelten auf erden; darum lerihnen der poͤbel zu, und laufen ihnen zu mit haufen, wie waſſer. Darum, du Hirte Iſrael! hoͤre, er⸗ ſcheine, der du ſitzeſt uͤber den Cherubim, erwecke de ine gewalt: laß leuchten dein antlitz uͤber uns, ſo geneſen wir. Du haſt dir ja einen weinberg gepflanzet, und ſeine zweige ausgebreitet bis ans meer. Laß nicht ſeinen zaun zerbrochen werden, daß ihn zerreiſſe alles, was fuͤruͤber gehet; laß ihn nicht zerwuͤhlen die wilden ſaͤue, und verderben die wilden thiere. GOtt Zebaoth! wende dich doch, ſchaue vom himmel, und ſiehe an, und ſuche heim dieſen weinſtock, und halte ihn im bau, den deine rechte „ Gebet! aherichbe ſcrdeengea Achfrcergt nure, da ſodenn ſenn neſrgeſetl vrehong ber ſenſln da edeſbe,ab theneneihwo ſheerilenzde ebeeken 1hun, ſoſet hand gepflanzet hat, und den du dir veſtiglich erweylet haſt. Sie⸗ Uun ndr he drein und ſchilt, daß des brennens und reiſſens ein ende wer⸗ de. Deine hand ſchuͤtze das volk deiner rechte, und die leute die du dir veſtiglich erwehlet haſt. So wollen wir nicht von dir weichen; laß uns leben, ſo wollen wir deinen namen anrufen. HErr GOtt Zebaoth! troͤſte uns, laß leuchten dein antlitz uͤber uns, ſo geneſen wir, Amen. Nach dem vierten Gebot. I. Um Gehorſam fuͤr Alte und Junge. Tch HErr JEſu Chriſte, du gehorſames Kind deines Vat⸗ Wters! der du deinem himmliſchen Vatter gehorſam ge⸗ weſt/ bis zum tode, ja zum tode am creutz, und ihm deinen willen ganz aufgeopffert haſt, ihn vollkoͤmmlich geliebet, von herzen vertrauet, kindlich gefuͤrchtet, und uns ein exempel des gehor⸗ ſams gelaſſen: Ich klage und bekenne dir meines herzens unge⸗ horſam, und wiederſpenſtigkeit meines willens, gegen OOtt, mei⸗ nen himmliſchen Vatter, und gegen alle die, ſo du mir fuͤrgeſe⸗ tzet haſt; und bitte dich, du wolleſt mir, um deines vollkommenen gehorſams willen, dadurch du deinen himmliſchen Vatter ver⸗ ſoͤhnet, und das ganze geſetz fuͤr mich erfuͤlleſt haſt / gnaͤdig ſeyn, meinen ungehorſam heilen und zudecken, und die ſtrafe von mir abwenden, da du draͤueſt: Es ſolle den ungehorſamen nicht wol gehen, und ſollen nicht lange leben auf erden. Ich bitte dich aber, gib mir ein ſolch gehorſames herz, daß ich deinen heen p,udgu Srnfemnben Ghte dant i 6rderdennen be ſedeenlerned e lchreede ſrervodgepre mm wotrin beſtlcbee l. Gee eruer leber eUerature edonede aſch welde Aaln, dedich untdenen ulde,weche ſnrdarngcht uteten we ſelcherle ludinae 2. Gebet: Gebet der Eltern fur ihre kinder. z Wlen, und nicht meinen eigenen willen, in allen dingen zu voll⸗ Pringen herzlich begehre, deinem wort und heiligem evangelio, auch allen deinen geboten, gehorſamlich nachzuleben; daß ich dir auch im creutz und leiden gehorſam ſey, nicht wider deinen wuillen murre; daß ich auch dein wort lieber habe denn alles zeit⸗ liche/ ja denn mein leib und leben. Gib mir quch, daß ich alle die, ſo mir fuͤrgeſetzt ſeyn, fuͤr deine ordnung erkenneſo du durch deine vorſehung verordnet haſt, daß wir unter denſelben ſeyn und leben ſollen, daß du uns durch dieſelbe regieren wolleſt; gib, daß ich dieſelbe, als deiner goͤttlichen Majeſtaͤt dienerliebe und chre im herzen, in worten und werken, mit gedult, und das alles um deinet willen; daß ich ihnen auch ihre gebrechen zu gute hal⸗ te/ dieſelbe zudecke und entſchuldige: daß ich auch ihre ſtrafe und ermahnung, ſo ſie tragendes Amts aus vaͤterlichen herzen ver⸗ richten, willig leide, und gedultig annehme; daß ich meinen willen und urtheil ihnen demuͤthig unterwerfe, ihren rath nicht verachte, ihre gaben nicht verkleinere, ſondern alles nach deinem willen in gehorſam und ſanftmuth, getreulich und einfaͤltig, de⸗ muͤthig und freudig verrichte, was zu deines namens Lob, Ehre und Preiß, und zu meines nechſten nutz gereichet. Daß ich auch alles in wahrem beſtaͤndigen Glauben und wahrer Gottesfurcht ausrichte, damit ich nicht aus menſchen⸗furcht und gunſt et⸗ was wider deinen heiligen willen, und wider deinen gehorſam ietee. thue; ſondern lerne dir mehr gehorſam ſeyn, denn den menſchen⸗ r Nend dr auf daß, gleichwie du durch deinen gehorſam deinen lieben Vat⸗ ſr en aſ ter geehret und gepreiſet haſt, auch ich durch meinen gehorſam Ageſen nach deinem wort in allen meinem thun, dich ſamt dem Vatter und H. Geiſt lobe, ehre und preiſe in alle ewig eit, Amen. II. Gebetr der Eltern fuͤr ihre Kinder. Ap getreuer, lieber GOtt und Vatter, Schoͤpfer und Erhal⸗ ter aller creaturen! Ich danke dir von herzen fuͤr die leibes⸗ fruͤchte, ſo du mir durch deinen ſegen gegeben haſt; und bitte dich herzlich, weil du geſagt haſt: Du wolleſt deinen H. Geiſt Neben allen, die dich darum bitten, begnade auch meine arme inder mit deinem H. Geiſt, der in ihnen die wahre Furcht Got⸗ tes anzuͤnde, welche iſt der weisheit anfang, und die rechte klug⸗ heit: wer darnach thut, des lob bleibet ewiglich. Beſelge ſie auch mit deinem wahren erkaͤnntniß, behuͤte ſie fuͤr aller abgoͤt⸗ terey und falſcher lehre; laß ſie in dem wahren ſeligmachenden Alauben, und in aller Gottſeligkeit aufwachſen, und dannnen 6 2 unhannel, Mlehhein Gte N eune lh 36 1. Theil, zum vierten Gebot, bis ans ende verharren. Gib ihnen ein glaͤubiges, gehorſames, demuͤthiges herz, auch die rechte weigheit und verſtand, daß ſie wachſen und zunehmen an alter und gnade bey GOtt und den menſchen. Ach! pflanze in ihr herz die liebe deines goͤttlichen worts, daß ſie ſeyn andaͤchtig im Gebet und Gottesdienſt, ehr⸗ erbietig gegen die diener des worts, und gegen jedermann auf⸗ richtig in handlung, ſchamhaftig in geberden, zuͤchtig in ſitten, wahr aftig in worten, treu in werken, fleißig in geſchaͤſten, gluͤckſelig in verrichtungen ihres berufs und amts, verſtaͤndig in ſachen, richtig in allen dingen „ſanftmuͤthig und freundlich gegen alle menſchen. Behuͤte ſie fuͤr allen aͤrgerniſſen der argen welt/ daß ſie nicht verfuͤhret werden durch boͤſe geſellſchaft: daß ſie nicht in ſchlemmen und unzucht gerathen, daß ſie ihnen ihr leben nicht ſelbſt verkt leben nich uͤrzen, auch andere nicht beleidigen: Sey ihr ſchutz in allerley gefahr, daß ſie nicht ploͤtzlich umkommen; laß mich ja nicht unehre und ſchande, ſondern ehre und freude an ihnen erleben/ daß durch ſie auch dein reich vermehret, und die zahl der glaͤubigen groß werde, daß ſie auch im himmel um deinen tiſch her ſitzen moͤgen, als die himmliſchen oͤhlzweige, und dich mit allen Auserwehlten ehren, loben, und preiſen moͤgen, durch IEſum Chriſtum unſern HErrn, Amen. (Darauf bete den 127. und 128. Pſalm.) III. Gebet frommer Kinder fuͤr ihre Eltern. Ach gnaͤdiger, barmherziger GOtt, lieber Vatter! der du biſt der rechte Vatter uͤber alles, das kinder heiſſet im him⸗ mel und auf erden: Ich danke dir herzlich, daß du mir meine liebe elternvatter und mutter, gegeben, und bis daher in gu⸗ ter geſundheit und wohlſtand erhalten haſt; Dir ſey Lob, Ehre und Dank fuͤr dieſe deine groſſe Wohlthat / und bitte dich, du wolleſt mir meinen ungehorſam, damit ich mich gegen meine lie⸗ be eltern oft verſündiget habe, aus gnaden vergeben, und die ſtrafe von mir abwenden, die du im vierdten gebot draͤueſt. Gib mir aber ein gehorſames und dankbares herz gegen ſie, daß ich ſie ehre, furchte, liebe, mit meinem gehorſam und deiner goͤttli⸗ chen furcht erfreue, daß ich ſie fuͤr GOttes Ordnung erkenne/ und ihre vaͤterliche wohlgemeinte ſtrafen gedultig annehme. Leh⸗ re mich auch bedenken, wie ſauer ich meiner mutter worden bin⸗ und mit was groſſer muͤhe und arbeit ſie mich erzogen; laß mich dieſelbe wieder ehren mit gehorſam, liebe, demuth, furcht in worten und werken, auf daß ich nicht den fluch ererbe, ſnden — Uetechdenen ſenhGerde Alberſc der iter ſen infreen Pmrgericheuf aHonm fr⸗ ene wrdd ge etidgee en, deſebe⸗ sbcunanee⸗ nſt,indſen ie dogewt de; wr der Ntamiget findehe 60. Wöons ,nd arn nne, enhn rrun Gncoc ee nt e ſchene ehfnt ſht 9 lſchen uin virmhe 4. Gebet: Chriſtlicher Eheleute. 27 den ſegen, und ein langes leben. Laß das exempel des gehor⸗ aas meines HErrn J Eſu Chriſti immer vor meinen augen ſte⸗ en, welcher ſeinem Vatter gehorſam geweſen bis zum tode, agzum tode am creutz. Gib mir den gehorſam Iſaacs, die urcht Jacobs, die zucht Joſephs, die Gottesfurcht des jun⸗ aode und gib meinen lieben eltern den glauben Abra⸗ ams, den ſegen Iſaacs, den ſchutz Jacobs, die gluͤckſeligkeit Foſephs, und die barmherzigkeit des alten Tobiaͤ. Laß ſie in unen feinen geruhigen leben, in friede und einigkeit alt werden, indere ihnen ihr creutz, und hilfs ihnen tragen, erhoͤre ihr ge⸗ bet, und ſegne ihre nahrung; behuͤte ſie fuͤr allem uͤbel leibes und der ſeelen. Und wenn ihrezeit vorhanden iſt, laß ſie ſanft und ſtille einſchlafen, und nimm ſie zu dir ins ewige vatterland, durch IEſum Chriſtum, Amen. IV. Gebet Chriſtlicher Eheleute. Barmherziger und gnaͤdiger GOtt, lieber Vatter! Du haſt Duns nach deinem gnaͤdigen willen und goͤttlicher vorſehung in den H. Eheſtand geſetzt, daß wir nach deiner ordnung darin⸗ nen leben ſollen, darum troͤſten wir uns auch deines ſegens, da dein wort ſagt: Wer eine ehefrau findet, der findet was gutes, und ſchoͤpfet ſegen vom HErrn. Ach lieber GOrt! laß uns ja indeiner goͤttlichen furcht beyeinander leben: denn wohl dem, der den HErrn fuͤrchtet, und groſſe luſt hat an ſeinen geboten⸗ des ſaame wird gewaltig ſeyn auf erden, das geſchlecht der frommen wird geſegnet ſeyn. Laß uns fuͤr allen dingen dein wort lieb haben, daſſelbe gerne hoͤren und lernen, daß wir ſeyn moͤgen wie ein baum am waſſer gepflanzet, der ſeine frucht bringet zu ſeiner zeit, und ſeine blaͤtter verwelken nicht, und alles, was er machet, das geraͤth wol. Laß uns auch in friede und einigkeit leben, daß wir der dreyen ſchoͤnen dinge eines, ſo GOtt und menſchen wohlgefaͤllet, bey uns haben und behalten moͤgen, denn daſelbſt hat der OErr auch verheiſſen ſegen und leben imer und giglich. Laß uns in unſerm eheſtand zucht und ehrbarkeit lieb haben, und darwider nicht handeln, auf daß in unſerm hauſe ehre wohne, und wir einen ehrlichen namen haben moͤgen. Gib gnade, daß wir unſere kinder in der furcht und ermahnung zu deinen goͤttlichen ehren auferziehen, daß du aus ihrem munde dir ein lob bereiten moͤgeſt. Gib ihnen ein gehorſames herz, daß es ihnen moͤge wohl gehen, und ſie lange leben auf erden. Gib uns guch das taͤgliche brod, und ſegne unſere nghrung, verzaͤune ule 3 38 1. Theil zum vierten Gebot, ſer hauß und guͤterlein, wie des H. Hiobs, daß der boͤſe feind und ſeine werkzeuge keinen eingriff thun koͤnnen. Behuͤte unſer hauß, haab und gut fuͤr feuer und waſſer, fuͤr hagel und ungewit⸗ ter, fiͤr dieben und moͤrdern: denn alles, was wir haben, das haſt du uns gegeben; darum wolleſt du es auch maͤchtiglich bewahren. Denn wo du nicht das hauß baueſt, ſo arbeiten um⸗ ſonſt, die daran bauen: wo du HErr, die ſtadt nicht bewahreſt, ſo wachet der waͤchter umſonſt, deinen freunden gibſt du es ſchla⸗ fend. Gib uns, lieber GOtt! fromm, getreu und gehorſam ge⸗ ſinde, und bewahre uns fuͤr ungetreuen dienſtboten, denn du ordneſt und regiereſt alles, und biſt ein HErr uͤber alles, beloh⸗ neſt auch alle treue und liebe, und ſtrafeſt alle untreue: Und wenn du uns ja lieber GOtt! creutz und truͤbſal zuſenden wilt, ſo gib uns gedult, daß wir uns gehorſamlich deiner vaͤterlichen ruthe unterwerfen, und mache es gnaͤdig mit uns. Laß von dem PErrn unſern gang gefoͤrdert werden, und habe du luſt an un⸗ ſern wegen; fallen wir denn, ſo wirf uns nicht weg, ſondern halte uns bey der hand „und richte uns wieder auf. Lindere uns Unſer ereutz, und troͤſte uns wieder, und verlaß uns nicht inun⸗ ſerer noth. Gihb auch, daß wir das zeitliche nicht lieber haben, enn das ewige: Denn wir haben ja nichts in die welt gebracht, werden auch nichts mit hinaus bringen. Darum laß uns nicht dem leidigen geitze, der wurzel alles uͤbels, nachhaͤngen, ſon⸗ dern nachjagen dem glauben und der liebe, und ergreifen das ewige leben, darzu wir berufen ſeyn. GOtt der Watter ſeg⸗ ne uns und behuͤte uns; GOt t der Sohn erleuchte ſein Ange⸗ ſicht uͤber uns/ und ſey uns gnaͤdig; GOtt der H. Geiſt erhebe i Angeſicht auf uns, und gebe uns friede. Die Heil. Drey⸗ faltigkeit bewahre unſern ein und ausgang, von nun an bis in ewigkeit, Amen. V. Gebet der Unterthanen fuͤr die Obrigkeit. Ach GOtt! du HErr aller Herren / und Koͤnig aller Koͤnige! du Herrſcher uͤber den ganzen erdkreiß! der du alle obrig⸗ keit haſt eingeſetzt, und geſagt durch deinen werthen Apoſtel: Es iſt keine abr gkeit Lſie iſt denn von GOtt geordnet: und wer der obrigkeit widerſtrebet, der widerſtrebet GOttes ordnung. Gib mir, lieber Vatter! und lehre mich, daß ich die obrigkeit fuͤr deine ordnung erkenne, dieſelbe fuͤrchte, liebe und ehre; ver⸗ leihe gnade, daß ich und alle unterthanen durch ſie mit gerech⸗ tigkeit regieret werde, und von ihnen ſchutz habe; daß ich en 2 e G epfle int eendite SGeen deiner 6 r ſte al rchendine e ind diet 1 ,uderderdl emichro in rhel Crren . dosernie⸗ ſheuenmt Deundenen Eee und detatt Dngecender telgne les 4 n gbberendn ne deſeohen ngeſer,ſchee Gelod, ordſche fonunſernhe⸗ II. Gcberd geratger. V,Kngcle tihngen uden hnihretftrurd Luttstrche tiſten nahinn ulkan dene Eid! Demn ſcſ urdd rer ſuchenenn e eſd. Dann Uktcdens! N s. Gebet: Gebet der Obrigkeit fuͤr die Unterthanen. 39 des h ⸗ — . 5 ef hnen ein ſtilles und geruhiges leben fuͤhren moͤge/ in aller gott⸗ 3 ſelgkeit und erbarkeit. Und weil du, lieber Vatter! der Koͤ⸗ nige herzen in deiner hand haſt, und leiteſt dieſelbe wie waſſer⸗ boaͤche; ſo regiere auch unſere obrigkeit mit deinem H. Geiſte, daß ſie füͤr allen dingen GOttes wort lieb habe, ihre thore weit mache, und die thuͤre in der welt hoch, daß bey ihnen und in ihren landen der Koͤnig der Ehren einziehe, der HErrzZebaoth, ſtark und maͤchtig im ſtreit. daß ſie pfleger und ſaͤugammen ſeyn deiner Heil. Ehriſtlichen Kirchen, daß ſie deinen lieben Sohn kuͤſſen, daß er nicht zuͤrne, daſ ſie dem HErrn dienen mit furcht, und ſich freuen mit zittern. Gib ihnen deine himmliſche Weis⸗ heit, die um deinen thron iſt, denn durch dieſelbe regieren die koͤnige, und die rathoherren ſetzen das recht. Gib, daß ſie hoͤ⸗ tren das geſchrey der armen, und der wittwen und waͤyſen recht ucht beugen; laß ſie fuͤrſtliche gedanken haben, und daruͤber alten; gib i nen die gluͤckſeligkeit Davids/ die weißheit Sa⸗ lomonis, die ſieghaftigkeit Joſuaͤ, die ſtaͤrke Simſons. Gib ih⸗ nen die liebe der gerechtigkeit, beſtaͤndigen muth und tapferkeit wider alle ungerechtigkeit, gluͤcklichen fortgang ihrer anſchlaͤge, Aetreue und verſtaͤndige kluge raͤthe, geſundes und langes leben. tennee. Behuͤte ſie fuͤr heuchlern und ſuchsſchwaͤnzern, fuͤr kriegen und enen. Dm blutvergieſſen, ſchuͤtze ſie durch deine H. Engel. Segne das e ne. ganze land, und ſchaffe unſern graͤnzen friede, durch IEſum ude ite n Chriſtum unſern Errn, Amen, en r VI. Gebet der Obrigkeit fuͤr die Unterthanen. n ſtnat O du gewaltiger Herrſcher des erdvodens, HErr aller Her⸗ Ne E ren, Koͤnig aller Koͤnige! Ich danke dir von herzen / daß dumich zur obrigkeit uͤber dieſes land und unterthanen geſe⸗ 8 haſt. Du biſt der Allerhoͤchſte, und haſt gewalt uͤber der men⸗ chen koͤnigreiche, und giebeſt ſie, wem du wilt; erhoͤheſt auch ie niedrigen zu denſelbigen. Deine gewalt iſt ewig, und dein reich waͤhret fuͤr und fuͤr, gegen welche alle, ſo auf erden woh⸗ nen, nichts zu rechnen ſind. Du machſt es wie du wilt, beyde mit den kraͤſten im himmel, und mit denen, ſo auf erden wohnen und niemand kan deiner hand wehren, noch zu dir ſagen: Was machſt du? Denn alle dein thun iſt wahrheit, und deine wege ſind recht, und wer ſtoltz iſt, den kanſt du wohl demuͤthigen: Du i ſetzeſt auch einem jeden lande ſeine graͤnzen/ ſommer und winter ſbe frge macheſt du. Darum gib mir / du gewaltiger Herrſcher des gan⸗ leuretfene enn erdbodens! daß ich mich allezeit fuͤr dir demuͤthige, und ge⸗ 1 c 4 denke, enihterſe 40 1. Theil, zum vierten Gebot, denke, daß ich auch unter GOtt bin: Gib mir einen ſtarken veſten Glauben und zuverſicht auf deine Allmacht und Barm⸗ herzigkeit, gib mir herzliche liebe zu deinem reinen wort; erhal⸗ te mich und meine anbefohlene unterthanen ben der ſeligmachen⸗ den warheit des H. Evangelii. Laß meiner lande fundament ſeyn die zwo ſtarken ſaͤulen: die wahre religion und gerechtigfeit; und daß dein heiliger Gottesdienſt eine zierde, ſchmuck und hoͤchſtes, edelſtes kleinod ſey meiner lande, daruͤber du mich ge⸗ ſetzet haſt. Gib mir den lieben edlen land⸗frieden; ſey mein maͤchtiger ſchutz und eine feurige mauer um mich und meine un⸗ terthanen her; und wenn das land zittert, und alle die drinnen wohnen, ſo halt du ſeine ſaͤulen veſt. Gib meinen unterthanen ein gehorſam herz, und mir deine himmliſche weisheit, daß ich dieſelbe vernuͤnftiglich und weißlich regiere, die unſchuldigen er⸗ rette, die frommen ſchuͤtze, die boͤſen ſtrafe, und rache uͤber al⸗ les boͤſe uͤbe; daß ich eine furcht ſey der boͤſen, und ein lob und preiß der frommen. Gib, daß ich erkenne, daß ich, o GOtt! deiner gerechtigkeit ſtatthalter und amtmann ſey, und daß du bey mir ſeyeſt im gericht, und daß ich das gericht nicht den men⸗ ſchen, ſondern dir halte, und demnach keine perſon im gericht anſehe. Gib mir gnade/ daß ich recht ſchaffe, ohne anſehen der perſon, den armen und waͤyſen/ und helfe dem elenden und duͤrftigen zu recht: daß ich errette den geringen und armen und erloͤſe ihn aus der gottloſen gewalt; daß die grundfeſte des lan⸗ des nicht fallen. Laß mich hoͤren, daß der HErr redet, daß er friede zuſaget ſeinem volk und ſeinen Heiligen, daß ſie nicht auf eine thorheit gerathen; laß mir deine huͤlfe nahe ſeyn, denn ich fuͤrchte dich, daß in meinem lande ehre wohne, daß guͤte und treue einander begegnen, gerechtigkeit und friede ſich kuͤſſen; doß treue außerden wachſe, und gerechtigkeit vom himmel ſchaue; daß uns der HErr gutes thue, daß unſer land ſein gewaͤchs gebe: E* daß gerechtigkeit fuͤr dir bleibe, und im ſchwange gehe. Ach ge⸗ treuer GOtt! behuͤte mich fur ſuͤnden, auf daß ich nicht deinen erechten zorn verurſache, und uͤber meine unterthanen die ſtra⸗ e bringe, wie der Koͤnig David ſagt: Ich habe geſuͤndiget, was haben dieſe ſchaafe gethan? Segne aber mein land, und kroͤne es mit deinem gut, denn deine fußſtapfen triefen vom fett. Gib mir, daß ich alſo regiere, daß mein land nicht wider mich ſeufze, ſondern dat daſſelbe deines lobes und preiſes voll werden moͤge. Gelobet ſey der OErr, der allein wunder thut, und Geoet ſe⸗ ſeſdeegel e derke Nrchein nen Aihdudele enenh Geiſ girdercoevn tſeiſene Pnce Gri Unndtſdergf erſe. Nc Meonperkrd⸗ nndih e n in Nsſetein riunderhatte lnebchtebr aherchtberbea etebeneſet ſhnindeden ltenich ndededeirer Gpihrein mmpbieren i enehin veſfichten Pren! der du uͤber alle Chriſtliche eheleute ſelbſt den ſegen geſpro⸗ 7. Gebet: Eines ſchwangern Weibes. 41 u ſein herrlicher Name ewiglich, und alle lande muͤſſen ſeiner Ehre voll werden, Amen, Amen. VII. Gebet eines ſchwangern Weibes, ſo GOtt mit Lei⸗ des Fruͤchten geſegnet. A⸗ du allmaͤchtiger, wundertyaͤtiger, gnaͤdiger GOtt, Schoͤ⸗ pfer und Erhalter himmels und der erden, und aller creatu⸗ chen: ſeyd fruchtbar und mehret guch. Und abermal: ſiehe, finder ſind eine gabe des HErrn, und leibes⸗frucht iſt ein ge⸗ ſchenk. Ich danke dir, daß du mich dieſes deines ſegens und deiner gabe in meinem eheſtand haſt theilhaftig gemacht; und iitte dich, du wolleſt meine von dir beſcherte leibes⸗frucht ſegnen, mit deinem H. Geiſt begnaden und beſeligen, in die zahl deiner ſeben kinder auf⸗ und annehmen,und dieſelbe theilhaftig machen der allerheiligſten empfaͤngniß deines lieben Sohnes, meines nn, HErrn JEſu Chriſti, daß ſie dadurch geheiliget und gereini⸗ ddesſc agetens d onec trne gtt⸗ M ett ſee, enen u er N Crenedergenma ..Mdende ſelon Ni ſbehulepceſe eketihn N ferndſrckiet euahre des ſe 4 4 get werde von der giftigen ſeuche der erbſuͤnde, darinnen ſie em⸗ pfangen iſt. Ach OErr GOtt! ich und meine leibes⸗frucht ſind beyde von natur kinder des zorns: aber du, lieber Vatter! er⸗ harme dich uͤber uns, und entſuͤndige meine leibes⸗frucht mit Tezen, daß ſie rein werde, waſche ſie, daß ſie ſchneeweiß werde. taͤrkeund erhalte dieſelbe im mutterleibe, biß zur ſtunde/ da ſe ſoll ans Licht gebracht werden. Es iſt dir ja dieſe meine lei⸗ bes frucht nicht verborgen, da ſie gebildet iſt im mutterleibe, dei⸗ nehaͤnde haben ſie ja bereitet, was ſie um und um iſt, du haſt der⸗ ſelben leben und odem gegeben, laß dein aufſehen dieſelbe bewah⸗ ren. Behuͤte mich fuͤr furcht und ſchreken, und fuͤr den boͤſen geiſtern die da deiner haͤnde werk gern wolten verderben und zu⸗ brechen: Gib ihr eine feine vernuͤnftige ſeele, und laß ſie wach⸗ ſen zu einem geſunden und unbefleckten leibe / mit vollkommenen geſunden gliedern, und wenn zeit und ſtunde vorhanden, ſo ent⸗ binde mich in gnaden. Gib mir ſtaͤrke und kraft zur geburt, be⸗ ſoͤrdere dieſelbige mit deiner allmaͤchtigen huͤlfe, und lindere .ir nn⸗ neine ſchmerzen! denn es iſt dein werk/ eine wunderthaͤtige kraft 6 ſſofen ſ erſnbet taud D etvindatht,e einer allmacht, ein werk deiner gnade und barmherzigkeit. Ge⸗ denke an das wort / das du ſprachſt: Du haſt mich aus meiner mutterleibe gezogen, auf dich bin ich geworfen von mutterleibe, u biſt mein GOtt von meiner mutterleibe an, du wareſt meine zuverſicht, da ich noch an meiner mutter bruͤſten war. Du biſt ein GOtt, der aller menſchen noth weiß und ſiehet, und haſt ja b 5 geſagt: 4² 1. Theil/ zum vierten Gebot, geſagt: Ein Weib, wenn ſie gebieret, ſo hat ſie traurigkeit, denn ihre ſtunde iſt kommen. Ach HErr! um dieſes deines herzlichen mitleidens und erbarmenden herzens willen bitte ich, du wolleſt mir meine angſt, die du zuvor geſehen haſt, lindern, und meiner lieben leibes frucht ans licht helfen, mit geſundem lebendigen leibe, und geraden wohltormirten gliedern. Dir befeht ich ſie in deine allmaͤchtige vaͤtterliche haͤnde, in deine gnade und barm⸗ herzigkeit, und lege ſie dir, OErr IEſu Chriſte, in deine heili⸗ e arme, daß du auch dieſe meine leibesfrucht ſegneſt, wie du ie kindlein geſegnet haſt, die man zu dir brachte, da du ſpra⸗ cheſt: Laſſet die kindlein zu mir kommen, und wehret ihnen nicht, denn ſolcher iſt das himmelreich. Ach du getreuer Heyland! ſo bringe ich auch dieſe meine leibes frucht zu dir, lege deine gna⸗ den hand auf ſie; ſegne ſie auch mit dem finger deines H. Gei⸗ ſtes, und begnade dieſelbe, wenn ſie auf dieſe welt kommen iſt, mit der heil. ſeligen taufe: heilige und erneure ſie zum ewigen leben, durch die wiedergeburt, mache ſie zu einer neuen creatur, waſche und reinige dieſelbige mit deinem blut, laß ſie auch ein glied deines Heil. Leibes ſeyn, und deiner Heil. Chriſtlichen kirchen, daß aus derſelben munde dir auch ein lob zugerichtet werde, und ſie ein kind und erbe des ewigen lebens ſeyn und blei⸗ ben moͤge, durch dein heil. bitteres leiden und ſterben, und dei⸗ nen heil. namen, JIEſum Chriſtum, Amen. VIII. Gebet einer Wittwen Ach du getreuer, huͤlfreicher, freundlicher und gnaͤdiger GOttl! der du dich ſelbſt einen Vatter der wayſen,und richter der wittwen genennet haſt: Einen Vatter der wayſen, dieweil ſie keinen Vatter auf erden haben, der ſie ſo herzlich liebet, als ſei⸗ ne leibliche kinder; der ſo emſig und fleißig fuͤr ſie ſorget, als ein leiblicher Vatter; der ihnen ihre nothdurft ſchaffet als ein Vat⸗ ter; der ſie erzeucht, ſie troͤſtet, ſich uͤber ſie in krankheit und elend erbarmet, als ſich ein vatter uͤber ſeine kinder erbarmet. Dieſes freundliche und holdſelige Vatter⸗amt haſt du dich er⸗ boten auf dich zu nehmen, darum wirſt du es auch an mir, an meinen und allen armen wayſen ganz vaͤtterlich und treulich ver⸗ richten, meine und alle arme waoſen, vaͤtterlich lieben, verſor⸗ gen, ernehren, erziehen, ſie troͤſten, und dich uͤber ſie, als ein herzlieber Vatter, erbarmen. Einen richter der wittwen haſt du dich genennet, weil dieſelben viel, von der ungerechten welt leiden muͤſſen, und keinen ſchutz noch troſt haben, m al⸗ . Abe, 96 — rrſoſe, Deunt ecernern alnſend e, daßtun enihund utdentrfe en, ſewe lnlhen. La meranenke e doenren Omenſeruißr n depſehe gticegrud,⸗ Deir enren drchatnenen 1 lorſcregre uſncrlaſe Prpher Aelſen urine we hr borne Uilennd fundregeer nlleſ unter egae derbini Baeen eenbin lercchtet 9. Gebet: Fuͤr die Amts⸗Werke. 4 tlende, troſtloſe, verlaſſene, alle wetter muͤſſen laſſen uͤber ſich er⸗ enen. Darum bitte ich dich demuͤthiglich, weil du geſaget haſt: BleErr, der dich gemacht hat, iſt dein mann, der aller Welt GOtt genennet wird: Du wolleſt auch mich, als eine troſtloſe und verlaſſene in deinen allmaͤchtigen ſchutz nehmen, und nicht ugeben, daß mir gewalt und leid von der boͤſen welt geſchehe; ondern mich und mein betruͤbtes haus verwahren und umſchren⸗ en, mit deiner heiligen verheiſſung: Du ſolt die wittwen nicht beleidigen, ſie werden zu mir ſchreyen, und ich werde ihr gebet erdoͤren, und dein weib zur wittwen, und deine kinder zu way⸗ ſenmachen. Laß dein wort eine ſtarke mauer um mich und mei⸗ ne arme wayſen her ſeyn. Erwecke fromme herzen, die da be⸗ denken, daß ein reiner und unbefleckter Gottesdienſt ſey, wittwen und wayſen in ihrer truͤbſal beſuchen, das iſt, mit rarh, huͤlfe und troſt beyſtehen. Behuͤte mich, lieber Vatter, fuͤr den luͤ⸗ genmaͤulern und falſchen zungen Gib mir deine gnade, daß ich in dieſer meiner einſam eit meine hoffnung auf dich allein ſetze, an dir allein meinen troſt habe, dich mit wahrem glauben und ſtaꝛ⸗ ker zuverſicht ergreife. Du wolleſt auch mein mehllkaͤſtlein ſeg⸗ nen, und nicht laſſen leer werden, wie der wittwen zu Sarepta, die den Propheten Eliam aufnahm; auch mein oͤhlkruͤglein luicht laſſen zurinnen und vertrucknen, ſondern es ſegnen, wie je⸗ n ver armen wittwen, welche, nach des Propheten Eliſaͤi ſegen, Wrm aus ihrem oͤhleruͤglein, alle ihre gefaͤſſe fuͤllete, und allein durch 6 ttes wort und ſegen, mit ihren kindern ernaͤhret und erhal⸗ ten wurde: Auf daß ich erkenne, daß du mein Vatter, erhalter, troſt und ſchutz biſt, durch IEſum Chriſtum, deinen lieben Sohn, unſern Errn, Amen. . IX. Gebet fuͤr die Amts⸗Wer ke/ und um Goͤttliche “ Regierung Heiliger, barmherziger, allein weiſer Gtt und Vatter! der du alles nach deiner goͤttlichen vorſichtigkeit und weißheit ordneſt und regiereſt, und deinen knechten einem jeden ſein pfund — 1derpen ummrkanne eleech. Mon Ainntteitt⸗ rift, ſh en bant le ſig nn vertraueſt, unter welchen ich der geringſte bin. Siehe, ich bin Oun u gering aller barmherzigkeit und treue, die du an mir thuſt, mner eit denn wer bin ich, daß du mich hieher gebracht, und in diß amt genererſe Leſetzet haſt? Ich bitte dich demuͤthiglich, du wolleſt mir aus ſeiſn e gnaden vergeben, daß ich in dieſem meinem beꝛuf zumoͤftern nach⸗ er Gynte , ßig geweſen bin, und nicht alles nach deinem wort und heiligen Deita , willen verrichtet habe. Ach HErr! wende die ſtraf von mir, d nreen ſerenſocsr 44 1. Theil, zum vierdten Gebot/ 16 du ſorichſt: Verflucht ſey, der des HErrn werk nachlaͤßig thut. Ach HErr, mein GOtt! ſey mir gnaͤdig, und regiere mich hin⸗ fuͤro mit deinem Heiligen Geiſt, daß ich die werke meines be⸗ 1 rufs, und alle meine ſachen, nach deinem goͤttlichen wort richte, zeßhre und darinn vor allen dingen ſuche die ehre deines goͤttlichen na⸗ anſeihei, mens, die befoͤrderung deines reichs, und die vollbringung dei⸗ emne udt nes heiligen willens, und ſtets an das wort gedenke: Wer mich ahrhirhe ehret, den will ich wieder ehren. Gib mir den Geiſt des raths, cdmnenne der weisheit, und des verſtandes, daß ich in meinen rathſchlaͤglen rdlchen nen nicht irre: Laß den Engel des groſſen raths meinen lehrmeiſter rnduntt und rathgeber ſeyn; denn welcher menſch weiß GOttes rath, enmmennhet, und wer kan denken, was GOtt will? Denn der ſterblichen men⸗ acfutgege ſchen gedanken ſind mißlich, und unſere anſchlaͤge ſind gefaͤhrlich. mief D Darum ſende du deinen Heil. Geiſt aus der hoͤhe, der mich le⸗ re, was dir gefaͤllt, und mein thun auf erden richtig werde. Er⸗ leuchte du meinen verſtand mit deinem goͤttlichen licht, denn du erleuchteſt meine leuchte, du OErr, mein GOtt, macheſt meine finſterniß licht. Sende deine weißheit, daß ſie bey mir ſey, und mit mir arbeite; Sende deinen Engel vor mir her, der zu allen eigmn den meinen geſchaͤften mir den weg bereite, und alle hinderniß aus ezee Neſenf⸗ dem wege raͤume, wie du * gnade erzeiget haſt allen deinen ranin getreuen dienern von anfang her. Mache mich auch tuͤchtig zu udemmng dem amt und werken die ich verrichten ſoll; Denn das vertrauen icen . hab ich zu dir: Nicht, daß ich von mir ſelber tuͤchtig ſey, rath nut zu finden, ſondern du wolleſt mich berathen, als dein werkzeug⸗ Uere e und gefaß deiner gnaden, daß ich die gaben, ſo du mir anver⸗ enanae trauet haſt, recht moͤge gebrauchen, dir zu ehren, und zu nut n anin meines nechſten. Und weil ich weder anfang, mittel noch ende c ede verſtehe, wie ich mein amt fuͤhren ſoll; ſo mache du, mein lieber ude dl GOtt, den anfang, regiere das mittel, und ſegne das ende, Rhn ag uͤnd gib einen gluͤcklichen fortgang, und gedeylichen ausgang. W Denn du haſt alles in deinen haͤnden, darum ſchaffe du, was ich an itke vor oder hernach thun ſolle, und halte deine hand uͤber mir. Gib ic un gnade und ſegen, daß nir alles nach deinem willen moͤge gluk⸗. Uihiunn lich von ſtatten gehen, wie Joſeph und Daniel. Wehre und wſeſttdd ſteure des boͤſen feindes liſt und betrug, daß er mich an dem gu⸗ Einhlchn ten, das ich thun ſoll, nicht verhindere oder ſchade. Halt ſel⸗ Ae ſcreſ n ber, o du Huͤter Iſrael! wache und hut uͤber mich, und be⸗ Ernlut wahre meinen eingang und ausgang von nun an bis in ewigkeit, ke Amen. gbasbaſen Nach Merncer! 1. Gebet: Um Sanftmuth. Nach dem fuͤnften Gebot. I. Gebet um Sanfemuth. a HErr JEſu Chriſte! du uͤberguͤtiges, ſanftmuͤthiges holdſeliges, freundliches, mildes und liebreiches herz: Ich bekenne und klage dir, daß ich leider von natur ſehr zum orn und rachgier geneiget bin, dich auch/ o du langmuͤthiges erz! und meinen nechſten oft damit beleidiget habe: Ach ver⸗ ib mir ſolchen meinen ungerechten zorn, eifer, rachgier und ceindſchaft, damit ich mein herz, ja mein leib und ſeele beflecket und verunreiniget, auch dem ſatan und ſeinen werken in mir raum und ſtatt gegeben habe. Nimm die harte ſtrafe von mir, iie du draͤueſt: Daß die zornigen und todtſchlaͤger des hoͤlli⸗ ſchen feuers ſchuldig ſeyn, und das reich GOttes nicht ererben ſollen. Gib mir, o du ſanftmuͤthiges herz! deine heilige ſanft⸗ muth; lehre mich meinen zorn und alle boͤſe neigungen daͤmpfen, und durch langmuth uͤberwinden. Gib, daß dein wort in mir kraͤſtig ſey, und mein herz reinige und aͤndere, da du ſprichſt?: Lernet von mir, denn ich bin ſanftmuͤthig; und abermal? Se⸗ ſig ſind die ſanftmuͤthigen, ſie werden das erdreich beſitzen⸗ Se⸗ lig ſind die friedfertigen, ſie werden GOttes kinder heiſſen? elig ſind die barmherzigen, ſie werden barmherzigkeit erlan⸗ gen. Ach! beſprenge mein hesz mit gelindigkeit deiner ſanftmuth: daß ich nach deinem exempel gelinde ſey gegen jedermann/ meine beleidiger nicht wieder beleidige, meine verfolger nicht wieder verfolge, nicht wieder ſchelte, wenn ich geſcholten werde, nicht draͤue, wenn ich leide: ſondern es alles dem heimſtelle der da recht richtet, und dem die rache gebe, der da ſaget: Die rache iſt mein, ich will vergelten, ſpricht der HErr. Gib daß ich aus wohlthaͤtiger, gelinder ſanftmuth meine feinde ſpeiſe, wenn ſie hungert, und traͤnke, wenn ſie duͤrſtet. Denn ſo thuſt du mir, o freundlicher, langmuͤthiger OErr JEſu Chriſte! wie viel ge⸗ brechen haͤlſt du mir zu gute? wie viel ſuͤnde vergiebſt du mir? deckeſt zu, heileſt, duldeſt und traͤgeſt dieſelbe, und thuſt mir uͤber das noch unzaͤhlich viel gutes, und uͤberwindeſt mich mit wolthat und guͤte, hoͤreſt nicht auf mir gutes zu thun, und laͤſſet dich meine undankbarkeit und voßheit nicht von deiner guͤte abwen⸗ den. Ach gib mir auch ein ſolch freundliches, guͤtiges herz, daß ich mich das boͤſe nicht laſſe berwinden, ſondern das hoͤſe mit gutem uͤberwinde? Gib daß ich meines naͤchſten ſchwaͤchheit ni⸗ gelina 46 1. Theil, 3zum funfien Gebot, gelindigkeit tragen moͤge, daß ich nicht raum gebe dem laͤſterer, auch ſo mich jemand beleidiget, nicht fluche oder boͤſes wuͤnſche⸗ Sondern ſegne die mir fluchen, füͤr die bitte, ſo mich beleidizen, gutes thue denen, ſo mich verfolgen, auf da ich ein eind ſey un⸗ ſers himmliſchen Vatters, der ſeine ſonne laͤſſet aufgehen und ſcheinen uͤber gute und boͤſe. Gib mer einen ſtillen, ſanftmuͤthi⸗ gen, friedfertigen gewiſſen neuen Geiſt, daß ich keinen groll und widerwillen in meinem herzen behalte, daß ich die ſonne uͤber meinem zorn nicht laſſe untergehen: Daß ich mich nicht freue, wenn es meinen feinden uͤbel gehet, ſondern mitleiden mit ihnen habe, und keine feindſchaft im herzen, geberden, angeſicht, wor⸗ ten und werken erſcheinen laſſe: Sondern gegen jedermann ſeyn moͤge, mit dem herzen mitleidig, mit worten freundlich, mit geberden holdſelig, mit werken wohlthaͤtig, auf daß mein gebet nicht verhindert, meine hoffnung nicht zu ſchanden, mein Gottesdienſt nicht verwerflich werde, auf daß auch meine ſchwachheit von andern hinwieder mitleidig getragen werde. Ach laß mich erkennen, daß ich noch viel groͤſſerer ſchmach wuͤr⸗ dig bin, weil ich dich mit meinen ſuͤnden in deiner creutzigung habe helfen ſchmaͤhen, verſpotten und verſpeyen: Vergib mir meine ſuͤnde, und ſchleuß mein herz in dein ſanftmuͤthiges herz, daß meine ſeele in dir und in deinem herzen ewiglich ruhe finden moͤge, Amen. II. Gebet wieder den Zorn. .. Ach HErr JEſu Chriſte, du freundliches, langmuͤthiges, liebreiches/ ſanftmuͤthiges, geduldiges Laͤmmlein GOttee! du weißt und erkenneſt meine hochverderbte natur beſſer, denn ich ſelbſt, wie ſie durch den grimmigen loͤwen, die alte giftige ſchlange, den ſatan, vergiftet und zerſtoͤret iſt: Ach wie iſt dieſer affect unſers verderbten herzens, fuͤr andern, ſo heftig, ſo un⸗ ſinnig, ſo grimmig! wie bald iſt doch ein menſch zum zorn zu be⸗ wegen, mit einem kleinen luͤftlein oder woͤrtlein iſt dieſer hitziger, feuriger affect aufgeblaſen/ alſo, daß man oft in einem augen⸗ blick vergiſſet, daß man ein enſch iſt, daß man ſterblich iſt; Im augenblick iſt erloſchen alle liebe, barmherzigkeit, ſanft⸗ muth, gedult, demuth, langmuth, guͤtigkeit, freundlichkeit, leutſeligkeit, dabey man ſonſt rechte wahre Chriſten kennet, und darinn die generoſitaͤt und adel menſchlicher natur beſtehet. Ach wie bald iſt durch den grimmigen zorn, aus dem ſchoͤnen bilde GOttes, ein bild des grimmigen ſatans gemacht, GOttes hul⸗ eNauohe et veches nnſt Ceſten,nn un kuft culdile Smg de ſn binhene ( lafcͤbe er,langnn 6rjwr rurduſern teſiren Slbe unſermn Eengvngedend 1 en dundes geſfte Etten⸗ 1 roentehe rncrſcenn 1 Miefite . ufirnenrrit ſenera nabedrſen. ſing, udg droen guneſel tfnh erlter wir Unhdenthy⸗ derege nrungere frftg O. alflgmn hnnedene ffeeban den unn iſei umndafſe len emn ennn ſtfe enn eDet i⸗ irdervenſetrerge ewede ſe, Afen es K eine hochtk Hen del⸗ ugut, ftehten Cdaent Ganen d gitſeneen 2. Gebet: Wider den Zorn. 47 deynd gnade verlohren, der Heil. Geiſt, der Geiſt des friedes, betruͤbet, ja ausgeſtoſſen, das reich GOttes in unſern herzen erſtoͤret, welches iſt friede und freude im Heil. Geiſt, die ſelig⸗ eitin die hoͤchſte gefahr geſetzet? Das kennzeichen eines wah⸗ nen Chriſten, und gliedes Chriſti, verlohren, der elende leib ge⸗ fraͤnket, die kraͤfte der Geſund eit zubrochen, der ſchlag/ jaͤhen⸗ detod, und viel andere krankheiten verurſachet? Ja oft durch etruͤttung der ſinne, und zerſtreuung der geiſterlein des le⸗ lens, ſo im derzen wohnen, wahnſinnigkeit erreget, ja oft des leidigen teufels beſitzung verurſachet. Ach du freundlicher, gnaͤdiger, langmuͤthiger GOtt und Vatterl! lehre uns das be⸗ denken, daß wir zu ſolchem groſſem unfall und unheil nicht urſach geben, und unſern leib und ſeele, durch den leidigen zorn nicht in gefahr ſtuͤrzen. Gib uns eine ſolche ſanftmuth, daß wir die ſonne uͤber unſerm zorn nicht laſſen untergenen daß wir auch nicht raum geben den laͤſterern; daß wir moͤgen langſam ſeyn zum zorn, denn des menſchen zorn thut nicht, was uͤr GOtt recht iſt: So kan auch bey den zornigen keine weisheit ſeyn, denn der zorn verhindert den geiſt und gemuͤth des menſchen, daß er nicht ſehen noch denken kan, was recht iſt. So iſt auch unter den hoffaͤrtigen und ehrgeitzigen immer zorn und zank. Ach wir zuͤrnen mit andern ſo bald, und verſehens doch ſelber ſoleicht und gering, daß wir ſelbſt wol alle ſtunde gnade und er⸗ barmung beduͤrfen. Ach! wie oft raͤchen wir uns ſelbſt unbillig, ſaunſinnig, und greifen dir in dein gericht, und nehmen dir die rache, ſo dir allein gebuͤhret daß ſich oft deine rache umwenden muß wieder uns ſelbſt. Ach! wie oft wiederfaͤhret uns etwas, das gar recht iſt, nach deinem heimlichen gericht und verborgenen rath, daruͤber wir ſo hoch zuͤrnen, dadurch du doch unſere ge⸗ dult und demuth probiren wilt. Ach GOtt! du biſt allein ge⸗ recht, und deine gerichte ſind gerecht, deine rache iſt billig; a⸗ ber ich bin ungerecht, mein urtheil iſt oft unrecht, meine rache iſt fuͤndhaftig. O HErr JEſu Chriſte! du brunn der guͤtig⸗ keit und langmuth, du richt ſchnur aller tugend und gelindigkeit, pflanze in mir deine ſanftmuth und gedult, erneure und reinige mein herz von den heßlichen affecten, gib mir ein menſchlich herz und nimm das ſteinerne herz hinweg; gib mir ein geiſtlich herz und nimm das fleiſchliche herz hinweg, laß uns deinem exempel nachfolgen, wenn wir beleidiget werden, daß wir nicht wieder ſchelten, wenn wir geſcholten werden, nicht draͤuen, wenn doie leiden, 48 j. Theil zum fuͤnften Gebot, leiden, ſondern es dir heimſtellen, der du recht richteſt. Laß uns, deinem exempel nach, unſere ſeinde lieben, und gutes thun de⸗ nen, die uns verfolgen, die ſegnen, die uns fluchen, fuͤr die bit⸗ ten, die uns beleidigen; auf daß wir kinder ſeyn moͤgen unſers lieben Vatters im himmel, welcher ſeine ſonne laͤſt aufgehen uͤ⸗ ber gute und boͤſe; daß wir uns nicht laſſen daß boͤſe uͤberwinden, ſondern daß wir das boͤſe uͤberwinden mit gutem, um deines hei⸗ ligen namens ehre willen, Amen. III. Gebet fuͤr unſere Feinde. Ao HErr )Eſu Chriſte, du liebreiches, freundlches / ſanft⸗ A muͤthiges herz! du haſt befohlen, und geſagt: Liebet eure fein⸗ de, ſegnet, die euch fluchen, thut wohl denen, die euch haſſen, bittet fuͤr die, ſo euch beleidigen und verfolgen, auf daß ihr kin⸗ der ſeyd eures Vatters im himmel, der ſeine ſonne laͤſſet auf⸗ gehen uͤber boͤſe und gute, und laͤſſet regnen uͤber gerechte und ungerechte. Ach himmliſcher Vatter! gib mir ein ſolch herz, auf daß ich dein kind erfunden werde. Gib mir das herz, und ſinn, deines lieben Sohnes, meines HErrn JEſu Chriſti, daß ich auch mit ihm aus erbarmender liebe ſage: Vatter, vergib ihnen, wie er auch fuͤr die bat, ja ſein blut fuͤr die vergoß, die ſein bluͤt vergoſſen. Ach mein GOtt! tilge in mir aus allen zorn, rachgier und ungedult, baß ich allen meinen feinden nicht allein gern und von herzen vergebe, ihnen nicht fluche, noch uͤbels wol⸗ le, ſondern ſie ſegne; daß ich ſie nicht haſſe, ſondern liebe als dein geſchoͤpf/ fuͤr welche auch Chriſtus, mein HErr, geſtorben iſt, und ſein blut fuͤr ſie vergoſſen. Und wie du deine ſonne uͤber ſie laͤßt aufgehen: alſo gib mir, daß die ſonne meiner liebe und erbarmung uͤber ihnen aufgehe, und daß der regen meiner guͤ⸗ tigkeit auf ſie fallen moͤge. Ach lieber Vatter! gib ihnen wahre buſſe und bekehrung, daß ſie dein zorn und dein gericht nicht uͤ⸗ bereile, daß ſie nicht in ihrem haß und neid, grimm und zorn ſterben. Lenke ihnen ihr herz zur ſanftmuth und demuth. Gib ihnen ein neu herz, ſinn und muth, mildere ihre haͤrtigkeit, du biſt ja ein GOtt aller lebendigen geiſter, und haſt aller menſchen herzen in deiner Gewalt. Du kameſt ja des nachts im traum zu Laban, dem feinde des Jacobs, und ſprachſt zu ihm: Huͤte dich, daß du mit Jacob nicht anders denn freundlich redeſt. Du beſaͤnftigteſt ja den zornigen Eſau, daß er ſeinen bruder Jacob freundlich und mit thraͤnen emofing; Du milderteſt ja den zorn Davids, durch die Abigail, daß er den Nabal nicht erwüͤrgere eln⸗ „ e ſerOtt! eſenrun robnen: ſder tele depeedes enannen eHrn,a Arheſurgbn ern Ul ued herr. neeetichen⸗ tedeten, Aſaſtolenae unmrcoch me ſkevrdivog ſinmte, ittdenerige Ulerier Oeberun lornherie lter, he elnd be⸗ ekichn ulfenenen unurfels fſicyurdh kbrdeten ſilen d ſerſende Neene Nen Uſdazreke 4. Gebet: Um Barmherzigkeit gegen den Naͤchſten. 49 Ach mein 6 GOtt! du zaͤhmeteſt ja die loͤwen, daß ſie den Daniel nicht zerriſſen, und haſt ja geſagt: Die woͤlfe werden bey den lämmern wohnen: Ein kleiner knabe wird loͤwen und maſtvieh mit einander treiben: Und ein entwehnter wird ſeine hand ſte⸗ cken in die hoͤle des baſilisken: Man wird nirgend verletzen noch verderben auf meinem heil. berge, denn das land iſt voll erkaͤnt⸗ mß des HErrn, als mit waſſer des meers bedeckt. Auf dieſe deine verheiſſung bitte ich, bekehre meine feinde, daß ſie ablaſ⸗ ſen vom zorn, auf daß ſie nicht im zorn umkommen. Ach mein GOtt und HErr! lehre ſie bedenken, wie ſchrecklich es ſey, we⸗ gen eines zeitlichen zorns deinen ewigen zorn tragen muͤſſen; gib ihnen zu bedenfen, daß ſie durch den zorn all ihr gebet zur ſuͤnde machen, und daß um ihrer unverſoͤhnlichkeit willen alle ihre Pofer und gottesdienſt verworffen werden, wie das opfer Cains⸗ Lpre ſie bedenken, daß der unbarmherzige knecht in den ewigen ſchuld⸗thurm geworfen ward, ja, daß die, ſo vergeblich zur⸗ nen, todtſchlaͤger ſeyn, welche das ewige leben nicht haben bey ihnen bleibend. Ach mein GOtt und HErr! was iſt mir mit ihrem zeitlichen und ewigen ſchaden gedienet? Ihr zorn ſcha⸗ det ihnen ſelbſt mehr, denn mir, und iſt ihr eigen verderben und berdammniß; dafuͤr wolleſt du ſie in gnaden behuͤten. Mein GOtt! es ſagt ja dein wort: Wenn jemands wege dem HErrn Eefalen, ſo machet er auch ſeine feinde mit ihm zufrieden. Ach! tvergib mir meine ſuͤnde, erhalte mich in deiner goͤttlichen furcht, denn du haſt allein gefallen an denen, die dich fuͤrchten, und alſo werden mir auch meine feinde verſoͤhnet werden. Hilf, daß ich ſe mit liebe und wohlthaten uͤberwinde, und feurige kohlen auf ihr haupt ſammle; auf daß ſie ſich ſelbſt erkennen, buſſe thun, und nicht dem ewigen feuer zu theil werden: Dafuͤr wolleſt du ſie, bbarmherziger GOtt bewahren durch Eſum Chriſtum, Ame⸗ IV. Gebet um Chriſtliche Barmherzigkeit gegen den Nächſten. . Ach du barmherziger, gnaͤdigerfreundlicher,langmuͤthiger, 4 gedultiger, liebreicher, holdſeliger Vatter im Himmel? Ich klage und bekenne dir meines herzens angeborne unart und haͤrtigkeit, daß ich mich mit unbarmherzigkeit und unfreundlich⸗ leit oft an meinem armen naͤchſten verſuͤndiget habe, mich ſeines elendes und unfalls nicht angenomen kein rechtſchaffen menſch⸗ ſichchriſtlich⸗ und bruͤderliches mitleiden mit ihm gehabt, ihn 5 iünſeinem elende verlaſſen, nicht beſucht, nicht getroͤſtet, nicht d gehol⸗ 50 1. Theil, zum fuͤnften Gebot, geholfen, und habe mich alſo von meinem fleiſch entzogen; dar⸗ . ſbe inn ich nicht gethan, als ein Kind GOttes: denn ich bin nicht barmherzig geweſen, wie du, mein Vatter! im Himmel: habe im Un nicht bedacht, was mein HErr Chriſtus ſagt: Gelig ſind die meihfie barmherzigen, denn ſie werden barmperzigkeit erlangen. Dar⸗ aus denn gewiß folget: Unſelig ſind die unbarmerzigen denn ſie werden keine barmherzigkeit erlangen. Ich abe nicht be⸗ ui dacht das letzte urtheil des juͤngſten gerichts: Gehet hin von mir, ihr verfluchten, in das ewige feuer; denn ich hin hunge⸗ rig geweſen, und ihr habt mich nicht geſpeiſet; nacket und ihr e habt mich nicht gekleidet. Ach barmherziger Vatter! vergib nir dieſe ſchwere ſaͤnde, und rechne mir dieſelbe nicht zu; wende die ſchwere und gerechte ſtrafe von mir ab, und laß kein un⸗ barmherzig gericht uͤber mich ergehen: ſondern nimm das barm⸗ herzige herz deines lieben Sohnes an fuͤr meine ſuͤnde; decke zu, uñ veꝛgiß meiner unbarmherzigkeit um der barmherzigkeit willen deines lieben Sohnes. Gib mir aber ein barmherziges herz, welchem da jammere meines naͤchſten elend, und laß mich bald und leicht zu mitleiden bewogen werden, wie das edele gemuͤth yne meines HErrn JEſu Chriſti ganz mitleidig iſt, welchen unſer elend bald jammert und zu herzen gehet. Denn wir haben nicht einen ſolchen Hohenprieſter, der nicht koͤnte mitleiden haben mit unſerer ſchwachheit: darum hat er muͤſſen verſucht werden ir in allen dingen, gleichwie wir. Ach! gib mir gnade daß ich mei⸗ nes naͤchſten creutz und elend helfe lindern, und nicht groͤſſer ma⸗ chen; daß ich ihn troͤſte in ſeinem betruͤbniß, und alle, ſo betruͤb⸗ tes geiſtes ſind, mich erbarme uͤber fremdlinge, uͤber wittwen und woiſen; daß ich gerne helfe, und nicht liebe mit der zungen, ſondern mit der that und wahrheit. Der Suͤnder, ſagt der weiſe mann, verachtet ſeinen naͤchſten: aber, wohl dem der ſich des elenden erbarmet. Gib mir ein ſolch herz/ o Vatter! daß ich gleichwie du, mit gelindigkeit und vielem erbarmen und ver⸗ ſchoͤnen richte, auch keinen ruhm ſuche in der ſcharffen gerech⸗ tigkeit, ſondern dieſelbe nach gelegenheit mildere mit guͤte. denn die barm erzigkeit ruͤhmet ſich wider das gerichte. Ach lieber GOtt! du haſt gefallen an barmherzigkeit, und nicht am opfer: Ach laß mich anziehen herzliches erbarmen, freundlichkeit, de⸗ muth, gedult: daß ich gerne vergebe, wie mir Chriſtus vergeben hat. Laß mich deine groſſe barmherzigkeit gegen mich erkennen. Denn ich bin zu gering aller der barmherzigkeit, die du arn hlhketgan inanpee adme mn dedi lett umhnuſe emh Gebet: Um Chriſtl. Freundlichkeit gegen den Naͤchſt. Fr mutterleibe an mir gethan haſt; deine barmher igkeit iſt mr zuvor kommen, da ich in ſuͤnden lag, ſie wartet auf mich/ bis ich omme, ſie umfaͤhet mich wenn ich komme, ſie folget mir lach/ wo ich hingehe, und wird mich endlich zu ſich aufnehmen ins ewige Leben, Amen. V. Um Chriſtliche Freundlichkeit gegen den Naͤchſten. Ap du freundlicherleutſeliger OErr Eſu Chriſte ! du ſchoͤn⸗ ſter unter den menſchen⸗kindern! holdſelig ſind deine lippen, ſeblich iſt deine geſtalt, ehrwuͤrdig iſt dein angeſicht; zierlich ſnd deine geberden, freudenreich deine augen, huͤlfreich deine hande, friedſam deine fuͤſſe, liebreich dein herz; du brunn der muden, du geſegneter des HErrn, aller ehre und tugend voll, ellgnade, voll liebe, du biſt nie murriſch noch greulich geweſen 1 ken die menſchen-kinder; du haſt nie das zuſtoſſene rohr zu⸗ rochen, noch das glimmende toͤchtlein ausgeloͤſchet. Ich klage örr meines herzens unart, und unfreundlichkeit gegen meinen uͤchſten; Wie oft haben ſich meine geberden gegen ihm verſtel⸗ Eet? Wie oft hat ſich die bitterkeit meines herzens gegen ihm urch meinen mund ausgegoſſen? Wie oft iſt der giftige baſi⸗ eke in meinen augen geſeſſen? Wie oft habe ich zu meinem bru⸗ nſder aus neidiſchem herzen geſagt: Racha, und du narr? Wie oft hbe ich meinen naͤchſten gehoͤnet, und zu ſeiner verachtung wor⸗ teerdichtet / ſchimpflich und ſpoͤttiſch mich gegen ihm erzeiget/ ja int mord⸗pfeilen und giftigen mordſtichen ihn beleidiget, und ſinherz verwundet. Ach! vergib mir ſolche ſchwere ſhnde, undrechne mir dieſelbe nicht zu; wende die ſtrafe von mir ab, henn damit habe ich GOtt ſelbſt gelaͤſtert: denn wer des armen . ſtket, der laͤſtert ſeinen Schoͤpfer. Auch habe ich damit der higen boͤſen geiſter art nachgefolget, und derſelben ſpott grim uind laͤſterung, ja das hoͤlliſche feuer verdienet. Darum ſey mir und leyre mich heilſame ſitten und erkaͤnntniß, die dir fallen. Laß aus meinen augen leuchten deiner heiligen tugen lieblichkeit, aus meinem munde deiner lippen holdſeligkeit, nus meinem angeſicht deines angeſichts freundlichkeit, daß ſich min armer naͤchſter meines angeſichts freue, meiner lippen ſich ſ trroͤſte, und meine zunge ſey ein heilſamer baum des lebens, und ernfeſtn h, ebalſam, der da heile die wunden meines naͤchſten, wie du ſol⸗ che⸗ Chmnt ge che freundlichkeit taͤglich an mir beweiſeſt in deinem wort:in wel⸗ umdu mich troͤſteſt, wie eine mutter ihr kindlem troͤſtet, und u taͤglich mit holdſeligen worten und lippen zuſprichſt. Ach . 2 wie 2 Whbheil/ zum fuͤnften Gebot. wie freundlich biſt du denen, die dich ſuchen, und den ſeelen, nig die nach dir fragen! du begegneſt uns ſtets als ein freundlicher nent braͤutigam. Ach! mache mich deinem holdſeligen bilde auch man n gleich und ahnlich, daß ich mit gelindigkeit fahre gegen jeder⸗ chalen mann, mit manniglich handele in ſanftmuth, und jedermann ee niet begegne mit guͤtigkeit, mit rath erſcheine denen, ſo mich bitten WM mit troſt den betruͤbten, mit huͤlfe den duͤrftigen, mit freundlich⸗ = 3 keit den furchtſamen, mit ehrerbietung den tugendſamen; daß nahn ich niemand ſchade mit worten / niemand ärgere mit redenme⸗ ſennu mand toͤdte mit meiner zungen, niemand betruͤbe mit meinen a nfe ſd lippen, niemand erſchroͤcklich ſey mit meinen geberden, ſondern enliſt mit gelindigkeit trage die ſchwachen, und durch mitleiden zude⸗ nurin pl⸗ cke des naͤchſten gebrechen: in betrachtung, daß ich auch ein enene menſch bin, und daß ich meiner feinde gebrechen erkeße, freund⸗ ritung⸗ lich ſirafe, aber nicht haſſe, ſondern gedult habe mit des naͤch⸗ utſietun ſten ſchwachheit, jedermann gerne hoͤre, und freundlich ant⸗ worte. Behuͤte mich ja fuͤr dem grimmigen zorn / daß fich mei⸗ knſh ne geberden nicht verſtellen, und dem grauſamen hoͤlliſchen dra⸗ In chen aͤhnlich werden: ſondern daß mein angeſicht erſcheine, als eines Engels angeſicht, voller lieblichkeit und holdſeligkeit, denn n das iſt der beſte ſchmuck, die rechtſchaffene ſchoͤnheit mit vielen iun uh tugenden gezieret, und deine ſchoͤne geſtalt, o mein Erloͤſer, E⸗ l ie,dii ſu Ehriſte! mit derſelben wolleſt du mich ſchmuͤcken und zieren, Unlun bis ich gar in dein edles bilde vollkoͤmmlich verklaͤret werde, Ame. ſefand . Gebet um Chriſtliche beſtaͤndige Freundſchaft. elcheenende Ach du allerliebſter, du allergetreueſter, du allerbeſtaͤndigſter, itaſale.O Adu allerwahrhaftigſter Freund Eſu Chriſte! der du dich mit ewiger bruͤderſchaft und freundſchaft mit uns verbunden, und in ewigkeit verlobet haſt, in gerechtigkeit und im glauben; ichtet der Ach! wie untreu iſt die welt/ wie falſch und verlogen iſt die freund⸗ Ilwemnen ſchaft dieſer welt „wie unbeſtaͤndig ſind menſchliche herzen, und umhgzmchnic aͤndern ſich mit dem gluͤck! Und weil ich denn auch ein menſch demrarf bin, und meinen kraͤften nichts zutrauen kan, ja auch oft untreue aheindeiner! und falſchheit meinem naͤchſten bewieſen, ſo bitte ich um gnade, UII. Ge rechne mir meine unbeſtaͤndigkeit nicht zu, laß mir nicht der Ahelhſeſger heuchler lohn wiederfahren, da du ſageſt: Der Err hat greuel rtdesr an den blutgierigen und falſchen. Gib mir aber ein beſtaͤndiges les Sh und getreues herz gegen meine freunde, daß ich ſie in creutz und ichſce g armuth nicht verlaſſe, mich ihrer nicht ſchaͤme / wie du dich auch iraee meiner nicht haſt geſchaͤmet in meiner armuth und elend. 6 ſantni R ech nenh lſunſte, mir auch eien beſtaͤndigen freund, der es auch alſo gut mit mixr⸗ neynen moͤge, als mit ihm ſelbſt, und als du es mit mir mey⸗ neſt, du mein allerliebſter und ewiger freund! mit dem ich alſo teden moͤge, als mit mir felbſt, ja als mit dir, du getreues herz. Welch einen getreuen freund hatte David an Jonathan und Huſai, wie verbunden ſich die herzen miteinander? Ach! wie iſt doch die hoͤchſte freundſchaft und einigkeit in der Heiligen Dreyfaltigkeit? Wie hat Gtt mit dem menſchen freund⸗ chaft gemacht durch deine menſchwerdung, o HErr Chriſte! und durch die Liebe des Heil. Geiſtes? Einen ſolchen Freund, o HErr Chriſte! gib mir, der dein Freund iſt, der dich lieb hat, der mit dir ein Herz und ein Geiſt iſt, der deinen ſinn hat, der mnich nicht liebet mit der zungen, ſondern mit der that und wahr⸗ heit, der ſich meines elendes annimmt, als ſeines eigenen, der mich nicht liebet um gutes, ehre und gemieß willen, ſondern von 4* NN , ude Norn Nobr ere ihebeſend 7. Gebet: Gebet um Friede und Einigkeit. 52 herzen⸗grund, gleichwie du/ mein HErr Chriſte! mich liebeſt un keines nutzes willen, ſondern aus lauterer reiner liebe und erbarmung, ohne alle vergeltung. Gib mir, odu hoͤchſter wer⸗ theſter Freund! einen ſolchen wahren freund, der meines her⸗ jens und ſinnes ſey, der mich nicht haſſe um meiner gebrechen willen, ſondern mich freundlich ſchlage und ſtrafe, und meine gebrechen heile, das wird mir ſo wohl thun, als wenn man bal⸗ ſam auf mein haupt aoͤſſe, der auch meines creutzes nicht muͤde werde, deſſen freundſchaft nicht aufhoͤre, wenn ehre, gut, und. glles zeitliche ein ende hat, wenn mich die welt verachtet, ſchmaͤ⸗ het und verfolget. O welch ein groſſer ſchatz iſt ein ſolcher freund! daß mich, o mein OHErr und GOtt! dich fuͤrchten, daß ich einen ſolchen freund bekommen moͤge/ denn die ſchrift ſagt: Wer den HEern fuͤrchtet, der bekommt einen ſolchen freund. Weh dem, der allein iſt, wenn er faͤllet, wer wird ihn wieder aufhelfen? Darum laß mich nicht ohne einen ſolchen freund, o HErr mein GOtt! der mir aufhelfe, wenn ich falle, und laß mich fuͤr al⸗ len dingen in deiner liebe und freundſchaft bleiben ewiglich/Am: VII. Gebet um Friede und Einigkeit. Aph du holdſeliger, froundlicher und leutſeliger GOTXT! du GOtt des Friedens, Vatter der Barmherzigkeit, und GOtt alles Troſtes: Ich klage und bekenne dir meines herzens boß⸗ heit, daß ich ſehr zu zorn, hader,rachgier, ehrgeitz und hoffart ge⸗ neigt bin, daraus eitel unfriede und uneinigkeit entſtehet, und ha⸗ be dich, du ſanftmuͤthiger, langmuͤthiger, gedultiger GOtt und d 3 Batter⸗ 74 heil / zum fuͤn ften Gebot, atter, oft beleidiget, und meinen naͤchſten betruͤbet. Ach: vergib mir dieſe ſuͤnde, und laß mich auch des ſegens genieſſen, da du ſageſt: Selig ſind die friedfertigen, denn ſie werden Got⸗ tes kinder heiſſen. Ach HErr GOtt! ſo werden die unfried⸗ ſamen billig des teufels kinder heiſſen. Dieſen fluch wendet gnaden von mir ab: Gib mir aber einen ſanftmuͤthigen Geiſt und die edle langmuth, ein mildes, liebreiches und gedultiges herz, freundliche geberden, holdſelige lippen, leutſelige bey⸗ wohnung und gemeinſchaft; daß ich niemand beleidige, den ed⸗ len frieden nicht zerſtoͤre, ſondern ſo viel an mir iſt, mit allen menſchen friede halte. Ach! wie iſt der friede ſo eine edle ga⸗ be, wie der koͤſtliche balſam, der vom haupt Aaron herab fleußt in ſein kleid. Wie der thau, der vom Hermon herab faͤllet auf die berge Sion; daſelbſthat der HErr verheiſſen ſegenund le⸗ ben immer und ewiglich. Du heiſſeſt, o HErr JEſu! ſelbſt Friede⸗Fuͤrſt, du haſt die friedfertigen deine kinder genennet: So ſind obne zweifel die unfriedſamen des teufels kinder. Du haſt uns im frieden, durch frieden, zum frieden, mit frieden bde⸗ rufen/ da du ſpracheſt: Friede ſey mit euch. Die Heil. Engel haben uns dieſe edle gabe gewuͤnſchet: Friede auf erden, und den menſchen ein wohlgefallen. Ach! wie heftig und herzlich bitteſt du, daß wir eins ſeyn moͤgen, gleichwie du mit deinem Vatter, der Vatter in dir, und du im Vatter, alſo wir in dem Batter und dir, und du in uns. Ach! wie iſt die hoͤchſte Ei⸗ nigkeit in der H. Dreyfaltigkeit. Darum, o du hoͤchſte Eimig⸗ keit! verbinde unſere herzen in deiner liebe, erweiche, lindere und ſaͤnftige alle harte herzen: Erleuchte ſie, daß ſie alle injurien und beleidigungen bald vergeſſen und vergeben, wie du aus groſſer uͤte bald vergiſſeſt und vergiebeſt, und gereuet dich bald der Pafe. Ach gib! daß wir um friedes willen einander vergeben, wie du uns vergeben haſt in Chriſto, auf daß unſer gebet nicht verhindert und zur ſuͤnde werde. Ach! laß uns den edlen frie⸗ den lieber haben, denn unſere eigene rachgier. Laß uns um des edlen friedens willen nachgeben und weichen, daß wir dieſen theuren ſchatz bey uns behalten, und nicht von uns ſtoſſen: denn wehe dem lande und volk, von welchem GOtt ſeinen frieden hin⸗ weg nimmt, denn da nimmt er auch gnade und barmherzigkeit mit weg, daß ſich niemand uͤber den andern erbarmet/ wie die heyden, die von Chriſto und ſeinem ſanftmuͤthigen Geiſt und herzen nichts wiſſen, ſondern ergrimmen in ihrem zorn wieain⸗ Gterftlwr. ANN peht Sd Uneini Gafhnf ſinſnna n denſeden Undenpe 6t neher 4 toſune, I u “ 6pthertoer,o ſpendlcn Herenſcsnt ercchenenſe etten e rArotsal e eund dekland udnrigntch gorlte,, fie eidetehen, t. Ml g ſeltegket, den Mſemendere bntſ: Irſ nbten inerem ee Schrilde füſttgrdrden intitlberuns ehenaiſenn Eurunſeengrane fifet rorlun ulſen. Jol Plcgctderen etſorhergera itmndehn lderbegen afden vach nt der herr ggaugtce 8. Gebet: Gebet um den gemeinen Frieden. F5 er vom teufel war: Denn derſelbe iſt ein ſtifter alles unfriedes. 0G0TT! wehre demſelben, daß er nicht den ſaamen ſeines n zorns und uneinigkeit unter uns ausſtreue; ſteure allen friedhaͤ⸗ gen und friedenſtoͤhrern, zerſtreue die voͤlker, die krieg im ſinn aben, mache derer rathſchlaͤge zu nichte, die unfriede ſtiften, die voͤſes im ſinn haben, und mit ungluͤck ſchwanger gehen⸗ aß uns den frieden ſuchen und nachjagen, du Koͤnig des frie⸗ dens: Und dein heilſamer geſegneter friede, o du Heil. Drey⸗ fltikeit! welcher boͤher iſt denn alle vernunft/ bewahre unſere erzen und ſinne, in Chriſto IEſu, unſerm HErrn, Amen. IIX. Gebet um den gemeinen Frieden. ren annmes Barmberziger, gnaͤdiger, guͤtiger GOtt! ein GOtt des frie⸗ Ner en grens des und liebdaber des lebens: wir erkennen und bekennen, n nſa eſ welch ein groſſes gut und hochtheurer ſchatz der liebe friede iſt, ſaſerun duri thne welchem kein ſegen noch gedeyen im lande ſeyn kan ſondern macttg ieeſeitel verderben, fluch und ſchanden; darum bitten wir dich von Tida, Wanch herzen, du wo leſt alle Chriſtliche Potentaten fuͤr unfriede und ſhnn infan trieg, und dieſe lande fuͤr verheerung und verwuͤſtung onaͤdi⸗ eened Nii glich und maͤchtiglich bewahren, allen hohen Potentaten fried⸗ uwinſchet: Neiud c gemaͤrher, friedſame rathſchlaͤge, und friedfertige raͤthe ſnides, lehtecs Neldſeigs inrn lele iunen . Nobich ene Uopichnenadte budern ſ tiden nr hl weeſſderſcde la. W! 1Nmtaſ geben und verleihen, welche fuͤr allen dingen wahrheit und frie⸗ n nunen Letnt delieben. Ach! gib uns gehorſame herzen gegen dein wort und uddumm Ien anſ unſere obrigkeit, daß wir den edlen frieden ſelbſt nicht von uns 1. WMl nefhi treiben, ſondern deiner herꝛlichen verheiſſung theilhaftig werden, Kel 4. Dunn ue] dadu ſprichſt: Ihr ſolt ſicher in eurem lande wohnen, ich will arderrheeene⸗ friede geben in eurem lande/ daß ihr ſchlafet, und euch niemand ide ſchrecke; Ich will die boͤſen thiere aus eurem lande thun, und 4 Pakenn ſchwerdt durch euer land geben. Ach HErr! erhebe dein antlitz uͤber uns, und gib uns friede: Denn das iſt ein herr⸗ ich ſtuck deines ſegens. Ach HErr!treibe alle unſere feinde zu⸗ ruck von unſern graͤnzen, lege ihnen einen ring in die naſen, und r bel Neren/ hrunfttden I Priſto,A „—„2 . * ein gebiß ins maul, und fuͤhre ſie ihren weg wieder hin, da ſie er⸗ e , kommen ſeyn. Ach laß uns hoͤren dein gnaͤdiges wort, daß du ſſnal ne 1 friede zuſageſt deinem volk und deinen Heiligenauf daß ſie nicht actan ag aufeine thorheit gerathen. Laß deine huͤlfe nahe ſeyn denen die alt nn n dichfuͤrchten: daß in unſerm lande ehre wohne, deß gete und unnitn i en treue einander begegnen,gerechtigkeit und friede ſich kuͤſſen, daß nta nfeen treue auf erden wachſe, und gerechtigkeit vom himmel ſchaue; daß uns der HErr gutes thue, damit unſer land ſein gewaͤchs d ſun en , gebe, daß gerechtigkeit vor dir bleibe und im ſchwange gehe. Lich mna d 4 ar⸗ 5 56 Erſter . . ——— ſtarer GON! mache veſt die riegel unſerer thore, und ſegne deine kinder drinnen. Schaffe unſern graͤnzen friede, und ſaͤt⸗ tige uns mit den beſten weitzen. Ach getreuer GOtt! laß uns in hauſern des friedens wohnen, in ſichern wohnungen, und in ſtolzer ruhe. „Nimm ja den frieden nicht hinweg aus dieſem land e/ ſamt deiner gnade und barmberzigkeit. Du haſt ja al⸗ ler Koͤnige und Fuͤrſten herz in deiner hand, und leiteſt ſie wie die waſſerbaͤche; darum laß ja ihre gemuͤther nicht uneins wer⸗ den, ſondern laß ſie ſich bald miteinander verſoͤhnen, damit nicht blut vergoſſen werde wie waſſer, daß das land nicht voll frevel und ungerechtigkeit werde, zucht und ehre nicht ausgerottet und der Heil. Gottesdienſt nicht vertilget werde. Darum 6 icter Palted 1ſrich zu allen Ron igen und Fuͤrſten: Friede ſey lak ane kinden ar Reinen 5 rieden ner ihren landen ruhen, und Sõ fried Ge ſenn. Habe du gedanken des frie⸗ egit ann e; lüeher Ott 1 und nicht gedanken des leides; len friede, nach gewiſer utage, düeiin veelenſen aeie ut u, nfrde dan gemwiſſt zuſage, darum verlaſſen wir uns auf macheſt und ſchaffeffi ſſtern idir nndeneht. Der du das ſicht ſchafeſtdas übel “ en⸗ Du macheſt den frieden, und ſheſteſt da⸗ gufich c⸗ W uns gnaͤdiglich, daß wir auf dein ge⸗ Pot mn rt ge Aor . u den frieden ausbreiteſt, wie einen waſſer⸗ ſrom. ſennennfe⸗ H iſt iſt alles gut und recht, was du thuſtz 1 Ee colheunnen kiene und treue zu unſer zeit. Du haſt uns ja eie hen mat ber Vatter laß uns auch in frieden leben, un du biſt ja nicht ein GOtt der uneinigkeit, ſondern ein Ott des friedes. Darum gib, daß wir friede unter einander haben, auf daß du, o GOtt des friedes und der liebe, bey uns bleibeſt. Ach lieber Vatter! laß uns immer anſchauen den ſchoͤnen, liebe⸗ lichen, himmliſchen, goͤttlichen ewigen frieden, der in der ewi⸗ gen herrlichkeit bey dir iſt. O du Heil. Dreyeinigkeit! bey dir iſt der hoͤchſte friede. Laß uns anſchauen den ſchoͤnen frieden, welcher unter den H. Engeln iſt; laß uns anſchauen die einig⸗ keit aller glaͤubigen glieder, der heiligen Chriſtlichen Kirchen, Unter dem einigen Haͤupt, unſerm HErrn JEſu Ehriſto unſerm Friede Fuͤrſten. Laß alle menſchen bedenken den ſchoͤnen ſegen, den du verheiſſen haſt: Selig ſind die friedfertigen, ſie werden GOttes Kinder heiſſen. Selig ſind die ſanftmuͤthigen, ſie werden das erdreich beſitzen. Dieſen ſegen laß uͤber uns wal⸗ en bis wir endlich in den ewigen frieden aufgenommen werden, durch Eſum Chriſtum unſern OErrn, Amen. IX., Ge⸗ 3 —ꝓ . 66 6 M olte⸗ , 1.0 ſſe r E enſcated eenn ſerdern Gfeſenundn iee velche, Ate deneng re todlecten nignniptläfe wonhderenel emenſche eirasgee acles de getteſung ale er niden ſdos? Deen ,unddrdea fnſſtsdennn Ulpnet,ſeni en weyn ußgoles al GninE led nicr ſe hein tren 1 Prhltenntert efkk, 6 1R elg ſrdde 9. Gebet: Gebet wider den Neid. 52 ch du guͤtiges, mildes, freygebiges, wohlthaͤtiges Herz, HErr JEſu Chriſte! Es kommt ja alles von dir durch dich, aus dem ſchatze deines ewigen, unvergaͤnglichen reichthums, du theileſt einem jeden das ſeine zu, nach dem du wilt: Iſt es doch dein gut, und nicht mein gut, was ein ander hat, hab ichs ihm doch nicht gegeben, ſondern du haſt es ihm und uns ullen aus gnaden gegeben, was ſie haben. Darum hab ich gar keine urſach meinen naͤchſten zu neiden wegen ſeiner gaben, ſind ſie doch auch nicht ſein, ſondern dein. Iſts nicht eine groſſe untugend, deine gaben haſſen und neiden, deine mildigkeit und geſchenk mißgoͤn⸗ nen, uͤber welche ich mich billig freuen ſolte, daß du deine lirche, dein erbe, deinen geiſtlichen leib ſo ſchoͤn ſchmuͤckeſt und ziereſt mit deinen gaben, kan ich doch derſelben auch gemeſſen: Es iſt ja ein begabter mann ein gemein gut, denn es iſt ja eine gemein⸗ ſchaft der Heiligen, auf daß der ganze leib Chriſti zierlich erbauet werde. Ach welch eine groſſe ſuͤnde iſts/ lieber wollen, daß du deine wohlthaten behielteſt, und nicht austheilteſt: Und daß man ihm nicht laͤſſet wohlgefallen, und daran genuͤge hat, wie du ales nach deinem allein weiſen rath austheileſt? Wir ſollen dir, b HErr Chriſte! billig dafuͤr danken, daß du gaben empfangen haſt fuͤr die menſchenz denn was du vom Varter empfangen haſt, das gibſt du uns wieder. Wer hat dir aber unter allen menſchen⸗ kindern etwas gegeben, das du ihm wieder vergelten muͤſſeſt? Du haſt ja alles, der Vatter hat dir alles in deine haͤnde gegeben, und giebeſt uns alles aus gnaden, und wir neiden die/ ſo etwas aus deiner milden hand empfahen. Ach welch ein teufliſches laſter iſt das? Der teufel hat dir die ehre im himmel nicht ge⸗ goͤnnet, und dir dieſelbe rauben, und auf deinem ſtuhl ſitzen wol⸗ len: was iſts denn wunder, daß er auch keinem menſchen etwas gutes goͤnnet, ſondern er verduͤrbe lieber, und vergifftete alle deine gaben, wenn er nur koͤnte. Er iſt grund⸗boͤſe, der brunn und urſprung alles boͤſen, darum kan er niemand etwas gutes goͤnnen. Du biſt aber dagegen alles gut, und der brunn und e⸗ wiger urſprung alles gutes, darum goͤnneſt du uns ſo viel gutes. Ach mein HErr GOtt! laß mich ja dem teufel durch den ſchaͤd⸗ lichen neid nicht gleich werden: geuß in mein herz deine guͤte, dei⸗ ne liebe, deine treue, daß ich mich uͤber deine gaben, die du aus milder guͤte unter uns austheileſt, herzlich freue, und über alle barmherzigkeit, die du an uns thuſt, daß ich ja einem andern d 5 . nicht. ₰„ IX. Gebet wider den Neid. J 58 1. Theil, zum ſechſten Gebot, nicht, auch ein ander mir nicht, meine gaben verderbe, und mit neid luͤgen, laͤſterungen und verleumdung beſchwere, ſondern daß wir alles, was du uns gegeben haſt, zu deinem lob, ehr und preiß gebrauchen, dich in deinen wohlthaten erkennen, ruͤhmen ehren und preiſen in alle ewigkeit, Amen. Nach dem ſechſten Gebot. I. Um die Reinigkeit des Serzens. ſch du edles heiliges, reines/ keuſches, unbeflecktes zuͤchti⸗ ges herz, HErr JEſu Chriſte, du liebhaber eteienc du krone aller ehre und tugend! Ich beklage und bekenne dir mei⸗ nes herzens angebohrne unreinigkeit, dadurch ich meinen leib und ſeele oft beflecket habe, durch unreine gedanken, worte und werke. Ach vergib mir, du reines, mildes, guͤtiges herz, dieſe meine groſſe ſuͤnde, und wende die ſchwere ſtrafe von mir ab, ſo du den unreinen draͤueſt. Denn ſo die ſelig ſind, die reines her⸗ zens ſeyn, und GOtt ſchauen werden; ſo werden die ohne zwei⸗ fel unſelig ſeyn, die unreines herzens ſind, und werden GOTT nicht ſchauen. Darum ſchaffe in mir. GOtt! ein reines herz, und verwirf mich nicht von deinem heil. angeſicht, um meiner Unreinigkeit willen. Und weil ich erkenne, daß ich nicht anders kan zuͤchtig leben, du gebeſt mirs denn, und ſolches erkenntniß iſt auch eine groſſe gnade; ſo bitte ich dich demuͤthiglich, heilige und reinige mein herz durch den glauben, durch den Heil. Geiſt, durch die buſſe, und durch die neue geburt, und ſtaͤrke mich, daß ich den unreinen geiſt in mir nicht laſſe herrſchen, oder mich ein⸗ nehmen und beſitzen laſſe, wie ein unreines hauß, auf daß er nicht meine ſeele beflecke, meine gedanken vergifte, meinen leib verun⸗ reinige. Loͤſche in mir aus die flammen der unzucht, umguͤrte meine lenden und nieren mit dem gurt der keuſchheit, du keuſcher, zuͤchtiger und edler braͤutigam meiner ſeelen! umfahe mein herz mit deiner reinen liebe, vereinige und vermaͤhle meine ſeele mit deinem keuſchen herzen, erfuͤlle mein herz mit heiligen und reinen gedancken, daß ich an deinem leibe ein reines und unbeflecktes glied ſeyn/ und allezeit bleiben moͤge, damit ich nicht ein unrei⸗ nes gefaͤß und lie des ſatans werde, ein gefaͤß der unehren und gaben die du in mich, als in ein gefaß der barmherzigkeit, gele⸗ get haſt, nicht verſchuͤtte / und gar verliere; daß ich mich dur zucht und reinigkeit abſondere von den unſaubern geiſtern ſain eufeln, ſchanden, ſondern ein gefaͤß der gnaden und ehren, und meine 6be::. Pununi cedelden gtniekieb echoe d be ndintd enhei,ten Nlsnenleb⸗ NsO ,der ubrea rſebſkſeinn ceſondige⸗ Uton, derde enetete nut etontne. Aeu Semr nögeſe ylelakt, An 1. Eeber ſſeloerur, ſchuonh Ullertehenenni gtencben unord 1 ſe deſchoftme Merile, ded ntlien Gh nbnnedieſeſin hdadaswe⸗ Uhen vett habe ulchenundd Nnt Vat lichtene iſclenmnn neſchemmten ltztenket nſchferden Rterlandan Nebenſec 2. Geber: Gebet um Maͤßigkeit u. Nuͤchternkeit. 59 imnfeln, und von allen unreinen heyden; daß ich nicht ausgeſtoſ⸗ ſen werde aus dem neuen himmliſchen Jeruſalem, ſondern mit dir vereiniget bleibe, und ein Geiſt, ein Herz, ein Leib mit dir cy. Gleichwie du mich darzu in der Heil. Taufe gewaſchen, geweihet, und mit dem Heil. Geiſt geſalbet und geheiliget haſt, u deinem Heil. tempel und wohnung. Ach! lehre mich beden⸗ RM daß mein leib ein tempel und wohnung ſey des Heil. Gei⸗ ſtes, daß ich GOttes tempel nicht zubreche, auf daß du mich ucht wieder zubrecheſt, und daß ich ein glied Chriſti ſey/ und aus mir ſelbſt tein unehrlich glied mache, und an meinem eige⸗ nen leibe ſundige. O du edler, keuſcher, zuͤchtiger Himmels⸗ Braͤutigam, der du unter denroſen der reinigkeit weideſt! wei⸗ de meine ſeele mit deinem erkaͤntniß und reiner liebe, und treibe von mir alle unreine gedanken, daß du mit deinem Heil. Geiſt in mir moͤgeſt wohnen, und die Heil. Engel bey mir bleiben moͤgen allezeit, Amen. II. Gebet um Maͤßigkeit und Nuͤchternkeit. Pumneht Ac du heiliger und gerechter GOttl der du alle dinge geord⸗ M W 4 „vkon ſeroltte nken begte, 1 rgurtdete ecer net, und in zahl, gewicht und maaß geſetzt haſt, auch befoh⸗ len, unſere herzen nicht zu beſchweren mit freſſen und ſaufen, ſon⸗ dern von allen unordentlichen weſen uns zu entziehen: Ich kla⸗ et ſ⸗ daß ich oft meinen leib beſchweret habe mit uͤberfluß im eſ⸗ enund trinken, dadurch ich mich ſehr verſuͤndiget habe an dir, meinem lieben GOtt, an meinem naͤchſten, und an mir ſelbſt. Vergib mir dieſe ſuͤnde und aͤrgerniß, wende von mir die ſchwere ſtrafe, da du das wehe draͤueſt den ſaͤuffern, und daß die hoͤlle ih⸗ ren rachen weit habe aufgeſperret, daß hinunter fahren beyde die herrlichen und die froͤlichen. Ich bitte dich demuͤthiglich, HErr GOtt Vatter und HErr meines lebens! behuͤte mich fuͤr unzuͤchtigem geſichte, wende von mir alle boͤſe luͤſte; laß mich nicht in ſchlemmen und unkeuſchheit gerathen, und behuͤte mich fuͤr unverſchaͤmten Herzen. Gib mir luſt und liebe zur maͤßigkeit und nuͤchternkeit, auf daß mein gebet nicht verhindert werde: behuͤte mich fuͤr dem boͤſen laſter der trunkenheit, dadurch ſich ein menſch ſelbſt zum unvernuͤnftigen viehe machet, dadurch dei⸗ ne gaben, die uns mehr zu unſers leibes nothdurft als zur wolluſt, geſchaffen und gegeben haſt, ſchaͤndlich und ganz undankbarlich gemißbrauchet werden, zu unehren deines nahmens, und zum ſünden⸗dienſt, daruͤber die creaturen ſeufzen und ſich aͤngſten, und durch ihre angſt die menſchen bey ihrem Schoͤpfer verkla⸗ gen/ 60 1. Theil, zum ſechſten Gebot, gen, und gerne frey ſeyn wolten von dieſer eitelkeit, und ſuͤnden⸗ dienſt, welchem ſie/ wider ihren willen, unterworfen ſeyn muͤſ⸗ ſen. Ach GOtt! wie ſchwere rechnung wird darauf folgen? Denn dadurch werden deine guͤter umbracht, dadurch verleu⸗ ret und verderbet ein menſch alle ſeine gaben, die du ihm aus gna⸗ den, an leib und ſeel, an ehr und gut, an weißheit und verſtande, gegeben haſt; dadurch wird alle klugheit zerſtoͤret, der verſtand verfinſtert, der Heil. Geiſt vertrieben, GOttes ungnade und zorn erwecket, alle amts⸗geſchaͤfte verhindert, verſaͤumet, nach⸗ laͤßig und unweißlich tractiret, alle rathſchlaͤge und weisheit zerruͤttet, unzuchterreget, viel laſter und unrath geſtiftet: Ach mein GOtt! lehre mich ſolches bedenken, daß ich ſolchem laſter feind werde, dir mit faſten und beten dienen moͤge, und dir ein nuͤchtern herz/ geiſt und ſeele allezeit in meinem gebet opfere, damit meine gaben taͤglich vermehret werden, und mein gebet dir allezeit moͤge wohlgefallen, und gnaͤ-diglich erhoͤret werden, durch Chriſtum JEſum, unſern HErrn, Amen. III. Gebert und Dankſagung fuͤr die geiſtliche Vermaͤhlung Chriſti mit unſerer Seelen. Ach Herr Eſu Chriſte du ſchoͤnſter unter den menſchenkindern, du holdſeligſter Braͤutigam unſerer ſeelen, du haſt geſagt: Ich will mich mit dir verlobẽ in ewigkeitichwill mich mit dir ver⸗ trauen in gericht und gerechtigkeit, ja im glauben will ich mich mit dir verloben, und du ſolt den HErrn erkennen. Ich danke dir von herzen, fuͤr deine inbruͤnſtige, herzliche, heilige und rei⸗ ne liebe, damit du mich allezeit geliebet haſt; du haſt deine lie⸗ be bewieſen in deiner heil. menſchwerdung, da du menſchliche natur, das iſt, menſchlichen leib und ſeele, in einigkeit der perſon angenommen, und mit deiner ewigen Gottheit unzertrennlich und unaufloͤßlich in ewigkeit dir vereiniget: Ach! welch eine troͤſtliche, liebliche und holdſelige vereinigung iſt das, daß GOtt menſch, und menſch GOtt iſt; was koͤnte doch freundlicher und leutſeliger ſeyn? Damit haſt du bezeuget, daß du dich auch al⸗ ſo mit mir und allen glaͤubigen vereinigen wolleſt, daß wir mit dir ein leib, ein fleiſch und bein, ein geiſt und herz werden ſollen. Darzu haſt du verordnet die heilige taufe, und dadurch dich mit mir vereiniget/ vermaͤhlet und verbunden, daß ſie mir ſey ein bund eines guten gewiſſens mit dir; und weil du deine zarte, edle, menſchliche natur, ſo du angenommen, geheiliget haſt, da ſie Engel rein iſt, ja mehr denn Engel⸗rein, ohne mackel und ſn⸗ meindunte dadchtntn ftdinnet, adent euſſe reii⸗ etduun ,ſtreliomme e cch glteetbund Nochtnahl lei donit eſe,den fen neriderg ererdſerſe 6tketlebund ſegeruns ede Gocchn 1 efune aſtofen deelcbe geben Uub wie rende Miſtdeeſtunnen aldenbergen, lich eten te euldrath, aus edesfenee en Geneho treſn. Ge Sen ſebr in Hetebenn iffiſen Ach tngeche ilsdemnsn ledierge 1 Euedene Aetemch. glidßßdenere⸗ dfreemnf Uenoles, S M. ſiedegefickehn nerat n 3. Gebet: Dankſag. fuͤr die geiſtl. Vermaͤhlung ꝛc. 61 de lauter und unbefleckt: So haſt du mich in der Heil. Taufe⸗ weil du dich mit uns vermaͤhlen wollen, auch gereiniget durchs waſſerbad im wort, und haſt dir zugerichtet eine gemeine, die heilig ſey, die nicht habe einen ſuͤndenflecken oder runzel; ſon⸗ dern daß ſie heilig ſey und unſtraͤflich. So rein und vollkomen rein, haſt du uns mit deinem blute gewaſchen, denn deine reini⸗ ung iſt vollkommen, daß kein ſuͤndenfleck iſt uͤberblieben. Du eſ uns auch mit dir durch den Heil. Geiſt vereiniget und zu einem leibe verbunden, und vereinigeſt uns noch mit dir durchs Heil. Nachtmahl, durch genieſſung deines heiligen fleiſches und blutes, damit du dich uns gar zu eigen gibeſt, dein leben, dein geiſt, dein fleiſch und blut, ja deine Gottheit und Menſch⸗ heit iſt unſer, der ganze Chriſtus iſt unſer eigen, und du wilt in uns ſeyn, und wir ſollen in dir ſeyn. Du haſt aus groſſer liebe deinen heil. leib und blut fuͤr uns geopfert am ſtamm des creutzes/ peil du uns einmahl lieb gewonnen, ſo haſt du eine ſo beſtaͤndige liebegegen uns/ die ſtaͤrker iſt, denn der tod/ dein eyfer iſt veſt wie die hoͤlle / ihre glut iſt feurig, und eine flamme des HErrn, daß auch viel waſſer dieſe liebe nicht mögen ausloͤſchen, noch die ſtroͤme erſaͤufen; und wenn einer alles gut in ſeinem hauſe um dieſe liebe geben wolte, ſo gilt es alles nichts. Ach mein freund! wie freudig iſt dein herz, wie wacker iſt deine liebe. Das iſt die ſtimme meines freundes, ſiehe, er koͤmmt, und huͤ⸗ pfet auf den bergen, und ſpringet auf den huͤgeln. Mein freund iſt gleich einem rehe, oder ſungen hirſch. Mein freund iſt weiß und roth, auserkohren unter viel tauſenden. Sein haupt iſ wie das feineſte gold. Seine backen wie die wachſende wuͤrz⸗ gaͤrtlein. Seine lippen ſind wie roſen, die mit flieſſenden myr⸗ rhen triefen. Seine haͤnde ſind wie guͤldene ringe voller tuͤr⸗ kiſſen. Sein leib wie ein rein helfenbein mit faphiren geſchmuͤ⸗ cket. Seine beine ſind wie marmel⸗ſenlen, gegruͤndet auf guͤl⸗ denen fuͤſſen. Ach du allerſchoͤnſter Braͤutigam! entzuͤnde eine herzliche, innigliche, bruͤnſtige gegen liebe in mir; kuͤſſe mich mit dem kuß deines mundes. Erxquicke mich mit dem blumen deines edlen lebendigen geruchs. Labemich mit aͤpfeln deiner lieblich⸗ keit. Lege deine linke hand unter mein haupt, und deine rechte hand herze mich. Ach! komme/ mein freund, in meinen gar⸗ ten, und iß deiner edlen fruͤchte. Setze mich wie ein ſiegel auf dein herz, und wie ein ſiegel auf deinen arm. Ninmn weg aus mei⸗ nem herzen alles, was deine liebe in mir hindert. Entkleide mei⸗ ne 62 1. Theil / zum ſiebenden Gebot, ne ſeele von aller creatur und welt⸗liebe; Mache ſie bloſt nd lauter von allen irrdiſchen dingen, daß du dich agetnſuit iot und maͤhlen und vereinigen kanſt, daß du ſie allein haben und beſitzen moͤgeſt/ und kein ander mit dir. Du ſchoͤnſter Hoherprieſter im heil. ſchmuck, eine jungfrau muſt du zur gemahlin haben die nicht mit der welt und mit fremder liebe beßeckt iſt; Eine ſolche ſeele nimmſt du ganz an, und ſie nimmt dich ganz an; Eine ſol⸗ che ſeele haſt du tauſendmahl lieber, denn ein lieber buhle ſeinen buhlen; Uber eine ſolche ſeele freueſt du dich rauſendmahl ment denn ſich ein braͤutigam freuet ſeiner braut. Einer ſolchen ſee⸗ len offenbareſt du dich und dein ganzes Herz, wer dich herzlich liebet, dem offenbareſt du dich herzlich. Ach! meine ſeele, ver⸗ giß der ganzen welt, und wende dich ganz zu deinem braͤutigam ſo wird er luſt an deiner ſchoͤne haben, ſo wird er ſich mit dir recht vereinigen; und du wirſt den ReRN erkennen. Er hat dir ja ſeine liebe ganz gegeben, und dadurch ſich mit dir ganz vereiniget; daß du dich aber mit ihm nicht ganz vereinigen kanſt, das macht, daß du ihm deine liebe nicht ganz gegeben haſt. Ach! wie gehet dieſer lien ſte Braͤutigam umber, und ſu⸗ chet eine liebhabende ſeele, eine reine jungfrau, mit welcher er ſich vermaͤhlen moͤchte. Ach! er hat ſolche aglaͤubige heilige ſeelen ſo lieb, daß er tauſend himmel verſchlieſſe, und wohnete in einer ſolchen liebhabenden ſeele: Mit derſelben nimmt er al⸗ les gleich, gluͤck und ungluͤck, leben und tod: Er nimmt einer ſol⸗ chen ſeelen creutz auf ſich und traͤgts, als waͤre es ſein eigen; er leidet mit ihr, arbeitet mit ihr, trauret mit ihr, weinet mit ihr, er fuͤhret ſie durch creutz und truͤbſal, durch boͤlle und tod mit ſich/ und ſo wenig als creutz und tod ihm ſeine menſchliche natur nehmen, und von ihm trennen und abreiſſen koͤnnen, ſo wenig koͤnnen auch alle truͤbſal, weder ſchwerdt noch hunger, weder engel noch fuͤrſtenthum, weder hohes noch tiefes, weder ge⸗ genwaͤrtiges noch zukuͤnftiges, weder leben noch tod, ihm eine ſolche ſeele nehmen, und von ihm ſcheiden, denn er hat ſich mit derſelben in ewigkeit verlobet. Ach hilf! HErr JEſu, daß wir das erkennen, dieſe hohe himmels⸗gemaͤhlſchaft und koͤnigliche ewige vereinigung recht bedenken, und mit dir ewig verlobet, ver⸗ maͤhlet und vereiniget bleiben, Amen. Nach dem ſiebendenden Gebot. I. Gebet um Gerechtigkeit. Wo du heiliger und gerechter GOtt, der du gufdeinen. ſanr itzeſt, hamnetihe G — erztehte 6 mnlur in lidfaſchh ſerdit ud Pudemnenent cieten obn Gſele bon me (Adelben, un ur olhennen aechigen feun ilfet⸗ end eceigen ven terechG 6 4 nas, dorntt ie luef eriſen urgehte, de derclechgotere Ekbndun nene Mfſchdegere Rſhiten,bißtn lttuncvonde llebkoſerdie Pt undintone lnithe nen ſabikon n ben dagich leſttgene af be, doßie enttdert, ge nttteurd be ſertigegnene cntwochſe, kunceſtdaäte derſircke nn Orſteru afand, ſed de waßrhe Ertſemat ilndehthe 1. Gebet: Gebet um Gerechtigkeit. 62 e ſeſt, ein gerechter Richter! Ich klage und bekenne dir, daß ich von natur zu aller ungerechtigkeit, eigen nutz, eigen⸗lob, Ninmde betrug und falſchheit geneigt bin, und habe deine gerechtigkeit ſtbeleidiget, und darwider gehandelt, wider mein gewiſſen, nd wider meinen nechſten, mehr auf mich und auf meinen vor⸗ eeil geſehen, als auf meinen armen naͤchſten, auch oft unrecht geurtheiler von meinem naͤchſten, luſt gehabt zu ſeinem ſchaden ind verderben, und denſelben nicht helfen verhuͤten: Ach! ver⸗ gib mir ſolche meine ſuͤnde, du gerechter GOtt, der du aller ungerechtigkeit feind biſt, und ein Richter uͤber alle gewaltſame munbilligk eit. Wende die ſchwere ſtrafe von mir, da du ſprichſt: uUngerechtigkeit verwuͤſtet alle lande, und die ungerechten ſol⸗ in das reich GOttes nicht erben: Ach! miß mir ja nicht mit dem maß, damit ich andern gemeſſen habe. Gib mir aber ei⸗ un neuen gewiſſen und beſtaͤndigen Geiſt der mich⸗ ſtets erinne⸗ tedeiner gebote/ daß ich nicht von denſelben abweiche; Daß ich uuch einen goͤttlichen eyfer habe wider alles ungerechte weſen, wider alle abgoͤtterey, wider die laͤſterung deines nahmens/ und berläumdung meines naͤchſten, wider alle gewalt und unbillig⸗ eett: daß ich die gerechtigkeit und wahrheit helfe vertheidigen uind ſchuͤtzen, biß in den tod, mich keines menſchen furcht, gunſt Nted u W h bede ſheden der⸗ oricte⸗ 6 gentft Iudnnmen en⸗ Acbre ſchberk ſor e P hen GM Pnnbt gtttf 6 GRr, oder ungunſt von der gerechtigkeit laſſe abwenden, keinem heuch⸗ ler und liebkoſer die ohren aufthue, ſondern luſt habe zur aufrich⸗ tigkeit, und mit aufrichtigem herzen dir dienen, auch mit redli⸗ hem gemuͤthe meinen wandel unter den leuten fuͤhren moͤge: daß ich, ſo viel an mir iſt beſchuͤtze und vertheidige die, ſo ge⸗ walt leiden, daß ich auch nicht unter dem ſchein der gerechtig⸗ keit meine eigene affecten herrſchen laſſe, keine gewalt und ty⸗ ranney uͤbe, daß ich aus erbarmen und mitleiden, wenn es die ſache erfordert, gelindigkeit brauche, und die ſchaͤrfe des rech⸗ ten mit guͤte und barmherzigkeit mildere; Daß guͤte und treue einander begegnen, gerechtigkeit und friede ſich kuͤſſen, daß treue auf erden wachſe, und gerechtigkeit vom himmel ſchqaue. Gib mir den Geiſt des raths, der erkaͤnntniß, der weißheit, des ver⸗ ſtandes, der ſtaͤrcke, der furcht GOttes, welcher uͤber meinem HErrn Chriſto ruhet, daß ich nichts thue durch eigene weißheit und verſtand, ſondern durch deinen rath, daß ich niemand zu gefallen die wahrheit verſchweige oder verleugne, auch niemand lu verdrieß etwas thue, das nicht recht iſt, ſondern die gerech⸗ ligkeit und wahrheit liebe; daß mir alles gefalle, was recht ſ⸗ 5 . 4 1. Theil, zum ſiebenden Gebot, und mißf⸗ ißfalle was unrecht iſt; auf daß ich nicht den lohn der n⸗ . er un⸗ du uns taͤglich all e⸗ e adiler GOer und B taſt eſt nicht ab uns rlegiteniceſte geichich ugeneſa⸗ eit nicht abwenden von deiner laͤſſeſt dich unſere undantba⸗ du uns gutes thuſt. Ich einer guͤte, und ſt dir eine ſtter⸗ ne kargheit und umnnidig klage dir meines herzens aue e ſten unguͤtig bin, und 8 eit, daß ich leider gegenn naetar⸗ ſenngltig „und nicht ſo viel gutes tl valo ich hilig ſuinn geſtopft, daß ich nicht gehoͤt ie oft habe ich meine oh Ach verzeihe mir ſolc Rendrer habe das geſchrey armen? ch ver⸗ were ſunde, d der armen? von mir, da du n lür, Aln wende die ſtrafe e as er neh eſin einem wort: Wer ſeine ohre ſrere dlet dechen, und de⸗ as geſchrey der armen, der gren zuſt⸗ herz und deine milde b. erhoͤret werden: Ach ſchle Pia dein u Den . eri denicht wieder ſe lenß ia deit mn d in ehgchie and. icht wieder zu gegen mich ir abes rin eder g mildes herz, daß ich von her; . Gib dedrgel md leder mani ohne anſcheg and honneng der wi tarſſen ne l allein aus reiner liebe, und niber er wie⸗ und draſſen ueſr id wohlthat willen, die du an mir rhen hag⸗ Pen t 8 ſtaß⸗ ortehnen caf nente lter mat er geſetzet haſt. Laß mich ert mnich um hauß emen et he S mich erlennen, Daicheht alck e nten anhſteagd chen nein und nicht mein iſt, ſchuldig lin. ni n eſolhe me , ſondern auch mit meinem n R ſo die diebe gicht ſteblen aß ich moͤge ſchaͤtze ſamlen im hi ncr einen guten grund legen noch die motten freſſen, daß ininte 41. Plalms drlangent due uk duſtige, vaſ ſch den ſe ſen zeit/ erquickung udger dabuverheiſſeſt errettun de ſn ece e 1 auf dem ſiechbette, erhaltung ben 3 1 la⸗ wohtergeen guferden nicht veben in die haͤnde derm e ine ga Haif n ere aeteien. Item: daß die ſder üchkeit d e, Babebaͤlteſt wie 4 ſich nehmen. Item: daß du die oht 6 bahich mogerench men ſegeleing: Darum verleihe “ ade⸗ achoten. 9 Laß . 4 ene auſ dabzich wrichlich igterndre ohai⸗ enken/ daß allezeit ſeliger ſey ge⸗ 10 —* ſe denrreh e vun mneh durrt be ſen Entrl tturen ſhe e,deßdienn chersgeſd ſaissergete eengitanb oete derbern Chnenerielng mnacter, dern eweeinfl ſhteſenmgen Plerodieſchn Urdenentſche, ſſcebuudirde iſenudtrn N V ſinnz Raſevianch: tſetuddes Ut d dun ſſe/frie = ſitſebenbegre urfekenunde Udennnchr, tiurgi fnnchtele 1. Gebet: Um Waͤhrheit. 65 geben, denn nehmen, und daß einen froͤlichen geber GOtt lieb habe, und mache, daß allerley ſegen bey ihm wohne. Lehre mich das wort bedenken, das du ſageſt: gebet, ſo wird euch gegeben. Ein vollgedruckt, geruͤttelt und uͤberfluͤßig maaß wird man in euren ſchooß geben. Gib mir ein ſolch herz, daß ich glaube, daß die mildigkeit und erbarmung gegen die armen ſey ein geliehenes geld dem OErrn, und der werde dafuͤr wieder biel gutes vergelten. Denn wie ein ſchif uͤber meer faͤhret, und mit vielen guͤtern beladen wieder kommt: alſo ſind alle allmoſen, und werke der barmherzigkeit, ein ausgeſandtes ſchiflein, und werden mit vielen guͤtern wieder kommen. Sie ſind wie ein ſaa⸗ ne imacker, der mit reichem ſegen wieder hervor kommt. Hilf, aaß ich ſey wie ein fruchtbarer baum, von welchem viel leute die fruͤchte eſſen moͤgen. Laß mich ein huͤndlein ſeyn, das dem ar⸗ men Lazaro die ſchwaͤren lecket, auf daß ich in deinem hauſe, unter deinem tiſche, aufleſen moͤge die broſamlein deiner barm⸗ herzigkeit, und in deinem reich, uͤber deinem tiſch,in jenem leben⸗/ mit dir eſſen und trinken moͤge, in ewiger freude und herrlich⸗ keit, Amen. Von dem achten Gebok. I. Um Waͤhrheit. . We⸗ du wahrhaftiger GOtt! der du treue und glauben haͤl⸗ teſt ewiglich: Ach HErr JIE Su Chriſte! der du biſt die Wahrheit und das Leben: Ach GOtt H. Geiſt! du Geiſt der Wahrheit, der du uns in alle Wahrheit leiteſt: Ich bekenne und klage dir, wie der luͤgen⸗ und mord⸗geiſt reein herz vergif⸗ tet hat, daß ich nicht allezeit wahrheit und friede von herzen ge⸗ liebet habe. Ach? vergib mir dieſe meine ſuͤnde, und wende die ſchwere ſtrafe von mir ab, da der Pſalm ſaget: Du bringeſt die luͤgner um, der HErr hat greuel an den blutgierigen und fal⸗ ſchen. Lehre mich bedenken, daß der teufel ein luͤgner iſt, und e einvatter der luͤgen, und iſt in der wahrheit nicht beſtanden: wenner luͤgen redet, ſo redet er aus ſeinem eigenen. Ach! be⸗ uite mein herz und mund fuͤr dem luͤgen⸗geiſte, und gib mir den Aeiſt der wahrheit, der meinen verſtand erleuchte, daß, was ich mit demſelben begreiffe, ich ohne alle luͤgen, falſchheit und irr⸗ thum verſtehen und erkennen moͤge. Gib mir die liebe der wahr⸗ eit, und ein wahrhaftiges herz, daß ich mich ſelbſt nach der Rwahrheit richte und urtheile, und mir ſelbſt nicht ſchmeichses 4 66 1. Theil, zum achten Gebot, daß ich fein falſch herz habe, das etwas gedenke oder wuͤnſche wider die wahrheit. Gib mir einen wahrhaftigen mund, daß meine lippen nicht triegen, und falſch reden,/ und anders ſagen, denn das herz meinet; daß ich nicht verleumde oder verlaͤum⸗ dung gerne hoͤre. Laß mich treu und wahrhaftig ſeyn in meinen zuſagungen, daß ich nicht etwas zuſage, und doch den willen nicht habe, daſſelbe zu leiſten. Gib mir wahrheit, ſo in meinen gelberden leuchte, daß ich keine heuchleriſche ſitten fuͤhre, die haͤn⸗ de uͤſſe und im herzen fluche, oder mit den geberden luͤge und betriege. Gib mir die wahrheit meines glaubens und bekaͤnnt⸗ niß, daß ich mit freudig eit dein wort, die ewige wahrheit, be⸗ kenne, dieſelbe vertheidige und verantworte, auch keine gefahr um der wahrheit willen fliehe. Gib mir die wahrheit aller Chriſt⸗ lichen tugenden, daß ich nicht zum ſchein, ſondern von derzen fromm ſey, die tugend ernſtlich lieb habe, und daß mein Gol⸗ tes dienſt keine heucheley ſey. Gib mir die wahrheit im gerichte, daß ich alle dinge nach der wahrheit urtheile und richte, und von unrechten urtheilen mich enthalte: Gib mir die wahryeit in ge⸗ rechtigteit, daß ich keine perſon anſehe, ſondern mit einem je⸗ den handele nach wahrheit,billigkeit und gerechtigkeit, auf daß ich ein kind der wahrheit bleibe, dem Koͤnig der wahrheit diene und von ſeinem reiche, der ewigen wahrheit nicht ausgeſchloſ⸗ ſen werde, Amen. II. Um Verſchwiegenheit. Ach du unſchuldiges Laͤmmlein GOttes! in welches Mund kein betrug erfunden, du zartes herz und holdſeliger Mund: Ich klage und bekenne dir, daß ich oft mit meinem munde geſuͤn⸗ diget, wider dich und meinen nechſten, denn ich meine zunge nicht allezeit zur wahrheit und GOttes Lob, auch nicht zu meines nechſten erbauung gebraucht habe; vergib mir dieſe groſſe ſuͤn⸗ de, und wende die ſchwere ſtrafe von mir ab, die du draͤueſt de⸗ nen, ſo ihre zunge mißbrauchen, dich dadurch unehren und laͤ⸗ ern, und dem nechſten damit ſchaden, aͤrgern und betruͤben, aß dieſelben kein gluͤck auf erden haben ſollen‚ ſondern ſollen verjagt und geſtuͤrzet werden. Gib mir aber einen ſtilen ſanf⸗ ten geiſt und einen verſchwiegenen mund; lehre mich ein ſchloß an meinen mund legen, und ein veſt ſiegel auf mein maul druͤcken, daß ich dadurch nicht zu fall komme, und meine zunge mich nicht verderbe. HErr GOtt Vatter und HErr meines Lebens! lap mich nicht unter die laͤſterer gerathen, und laß mich mice — ——, Ehetede zeten, un hrſhene Gn uderef Shnichtunie ſett verden 6wen,unde lrace,un ſe ntcbedere ein raut cbe Puteſcrd, gtie,deict ohcheftertn ſerihrlonge lenelchhe bencftt, d lhrcniſchret Geſt erkeum 1c. Derech ſe nberi llu durch Plntle,ud ſeninle, n Ulunerenh relͤberh nſepenche uttedesper udlbenſrd⸗ lflhrſe tſeeſete ſecdetuge f doßren Ufeten ſten de lben Ne⸗ ngt e, ir 6 e Rferſchih 3. Gebet: Wider den Geitz. 67 unter ihnen verderben. O daß ich meine gedanken koͤnte im taum halten, und mein herz mit GOttes Wort zuͤchtigen, und mein nicht ſchonete, wo ich fehlete, auf daß ich nicht ſoͤnde an⸗ richtete, und groſſen irrthum ſtiftete, und viel uͤbels begienge, da⸗ mit ich nicht untergehen muͤſte fuͤr meinen feinden, und ihnen zum ſpott werden. Ach lieber Vatter! leore mich meine zun⸗ ge zaͤhmen, und dieſelbe regieren, daß ich mich nicht mit wor⸗ ten vergreiffe, und, wie die gottloſen und laͤſterer, dadurch falle. Lehre mich bedenken, daß dein wort ſagt: Die narren haben ihr herz im maul, aber die weiſen haben ihren mund im herzen: Wo viel worte ſeynd, da gehts ohne ſuͤnde nicht ab, wer aber ſeine lippen haͤlt, der iſt klug. Der gerechten zunge iſt koͤſtlich ſilber: Ein wahrhafter mund beſtehet ewiglich, aber die falſche zunge ſeeſtehet nicht lange. Falſche maͤuler ſind dem HErrn ein greuel, eaber treulich handeln, gefallen GOtt wohl. Wer ſeinen mund bewahret, der bewahret ſein leben, wer aber mit ſeinem maul heraus faͤhret, der kommt in ſchrecken. Eine heilſame dunge iſt ein baum des lebens, aber eine luͤgenhaftige machet erzeleid. Die rede des freundlichen ſind gonigſein⸗ troͤſten igetumengeel die ſeele, und erfriſchen die gebeine. Mancher koͤmmt zu groſ⸗ e denginnmg ſem Ungluͤck durch ſein eigen maul. Ein loſer menſch ſtrebet Nenrptrſettann nach ungluͤck, und ſein maul brennet wie feuer. Ein boͤſer achtet Auußf boͤſe maͤuler, und ein falſcher gehorchet ſchaͤdlichen zungen. ſhrinn. Ein bitterer menſch trachtet nach ſchaden, aber es wird ein greu⸗ 6nGOna r licher engel uͤber ihn kommen: Ein narr, wenn er ſchwiege, wuͤr⸗ de er weiſe geachtet, und verſtaͤndig, wenn er das maul hielte: ſeſenrneone Die worte des verlaͤumders ſind ſchlaͤge, und gehen durchs herz. irdent em Lod und leben ſind in der zungen gewalt, wer ſie liebet, der wird esd 40 t bon ihrer frucht eſſen: wer ſeinen mund und zunge bewahret, der eu bewahret ſeine ſeele vor angſt. Darum, o lieber Gtt! lehre grc N mich dieſe edle tugend, die verſchwiegenheit; thue aber meinen doNn mund auf, daß meine lippen deinen ruhm verkuͤndigen. Laß das 1,N meines herzens freude und wonne ſeyn, wenn ich dich mit froͤli⸗ chem munde loben ſoll, hie zeitlich und dort ewiglich, Amen. Nach dem neunten Gebot. , III. Wider den Geitz. . . .⸗ Wo du guͤtiger, uͤberreicher, milder, gnaͤdiger, lieber Vat⸗ ir enen not Undſclcn ichn n Ghn eeucherſtein , er ſoch, n hbe Gomr enpnd ſete . nu n, Nte een ter! ich bekenne und klage dir, daß der leidige ſatan mein ur n herz mit dem ſchaͤndlichen geitz vergiftet, und die wurtzel alles geatc N e 2 uͤbels 68 Erſter Theil, zum neunten Gebot/ uͤbels durch den unglauben in mi ls dur . nin mich leide inzet, daraug oft in meinem herzen boͤſe fruͤchte wachſen ch der ſaruet darau keit gegen den nechſten, vertrauen aufs zeitliche, begierd rde des unbeſtaͤndigen reichthums, mancherley verſuchung und ſtrick ricke des ſatans, viel thoͤrichter und ſchaͤdlicher luͤſte, welche d . es men⸗ chen herz verſenken ins verder rben und verd i ſemlieben Vatterund Schoͤ adurch vondir , den creaturen, und mit gunſer, abgeendet habe zu lln dichei renine 4 nt meinen herzen von dir abgewi H . ge⸗ verlaſſen, und die toͤdtli ichennbin⸗ zen von dir abweichen, die am nichti õ nde. bin , m nichtigen han her, es. S ihe mi n ul n: 1 Bichtait Kerblice aber gnade, daß ich iein unſtriinchrſe⸗ anichh⸗ elert hen, vergaͤnglichen dingen, als n cheſe Urath de keundleſchert „welche ihre luſt⸗ liete kotdund dir ſa gov n ſolte. Ach GOtt llehre ichbede micerct Denn wir hab inn ſey, gottſelig ſeyn, und ſich begnuͤ znen as De n e hanch nichts in die welt gebracht, darum gen aſte. wardeeide nichts hinaus bringen: Wenn. noſteninr i, Tungiunde 3 habe⸗ ſo laß mich daran begnuͤget ſe n icn icht an gac⸗ enirre gehe, und mir ſelbſt wiel ſch gie gen neu geboren iſt, als ein kind GOttes, ſo zu himmliſch endin den augeti eni ſolche irrdiſche luͤſte fliehen, und ſchenin der etenn gt⸗ in⸗ glauben, der liebe, gedult und Pntmatz, daß runiferind guten kampf des glaubens, und u dac dimohſ. „darzu ich berufen bin. Was du Wrofe Porch uun ib egen gegeben haſt, daran laſſe mich ben ger one nich ich mein herz nicht daran haͤnge nniſo eyd Ven ct hoffe uß⸗ den ungewiſſen reichthum Guunrgu eleiend Ott, der du uns giebeſtreichlich al 3 zugenieſſe 3det erne gutes thun, reich werde an gut wwer⸗ kaͤrglich dinerndie . behulſlich ſey, daß ich nicht kiraic 4 un tapalic eine doke Ach HErr! lehre mich bedenken Kad e⸗ nn. Ach en a nwanenielie, ein ziel hat, und , da⸗ Ach! hts ſind alle me i cher leben: Sie gehen dahin wie daſchictnnſtephd diada 3 nen Gbe . ,6frehnt Ereten, No ſteunnße, rftidtch cbenundmet Gir. Nht Gehinneher tdeutdkoh⸗ .uid ncht au Pdertaſ reſe irtbtchenun ,ſnernlo⸗ herierſpee mnenenſchdt 1,. Wberdi ſettdr,oG enhetordennze Prkſcheh'ntd be. Mhwen Inaun, döde Pkn desdanm ric den Var ider ſolche clerdener we Endtiten ſdh daßdu mnſezern ſtiger. Dir⸗ Poc Mhrdebſ⸗ ſe 4 „ 2 en1. Gebet: Wider die boͤſe Luſt des Fleiſches ꝛc. 69 cene⸗ nen viel vergeblicher unruhe, ſie ſammlen, und wiſſen nicht, Mnn oce wer es kriegen wirb. Ach! laß mich meines herzens ruhe allein indir haben, da die wahre ruhe der ſeelen iſt: denn im zeitlichen ſiſt eitel unruhe. Die liebe des reichthums und der creaturen ſind ſehr ſchaͤbliche ſtachlichte dornen „die das herz ſtechen/ ver⸗ wunden und unruhig machen, und den ſaamen goͤttliches worts arſticken. Ach! laß mich in das kruͤglein meines herzens das rechte himmel⸗brod ſammlen und bewahren / und daſſelbe nicht mit erde und koth fuͤllen. Laß mich meinen ſchatz im himmel ha⸗ den, und nicht auf erden, welchen mir die diebe nicht ſtehlen, toch der roſt freſſen kan; laß mich meine unſterbliche ſeele nicht mit ſterblichem und vergaͤnglichem reichthum beſchweren und füllen, ſondern laß mich dieſelbe weiden mit goͤttlicher, himmli⸗ cher, ewiger ſpeiſe, auf daß ſie nicht von den irrdiſchen dingen, als an einem ſchaͤdlichen gift/ ſterbe, weil ſie ewige ſpeiſe haben retelcernte muß. Laß aber dieſelbe, meine ſeele, mit ewigem himmliſchen dejißnnee gut/a mit dir, o GOtt! allein vereiniget ſeyn und bleiben; laß ſie nicht mit dem zeitlichen vereiniget ſeyn, auf daß ſie nicht nach dem abſchied/ mit dem ſatan, dem gott dieſer welt, vereiniget bleibe. Ach mein HErr und GOtt! laß mich deiner allmacht vertrauen, daß du allein helfen kanſt; laß mich deine weißheit dbedenken, daß du mittel und wege weißeſt, wie du helfen kanſtz laß mich dein Vatter⸗Herz erkennen, daß du weißeſt, daß wir, deine kinder, ſolches alles beduͤrffen; laß mich bedenken, daß du dich aller deiner werke erbarmeſt, und hilfeſt beyde menſchen und niehe, und biſt ein GOtt alles lebendigen fleiſches⸗Es wartet al⸗ nis les auf dich, daß du ihnen ſpeiſe gebeſt; wenn du ihnen giebeſt, ſo ntſammlen ſie; wenn du deine hand aufthuſt, ſo werden ſie mit gu⸗ n te geſaͤttiget. Dir ſey Lob, Ehr und Preiß in Ewigkeit, Amen. N Nach dem zehenden Gebot. m i L. Wider die boͤſe Luſt des Fleiſches, und daß ein Menſch ſei⸗ deſchder dieſccdre m nichtg erzrict n ne Luſt an Gitt haben ſoll. je rei ngerſer itt We⸗ du heiliger und gerechter GTTl der du liebeſt die rei⸗ nherdllgsge nigkeit des herzens, und haſſeſt alle unreinigkeit/ haſt uns derduuns gie⸗ . hn thre⸗ auch berufen nicht zur unreinigkeit, ſondern zur heiligung: Ich ſo tene klage und bekenne dir meines herzens angeborne unreinigkeit, ſo r ſehrennn ein brunnen und haupt⸗quell aller ſuͤnde iſt, und weiß, daß mein Pinitte, inwendiges ein greuel iſt fuͤr deinen augen. Denn beflecket iſt rſcrche, mein leib und ſeele mit den fleiſchlichen luͤſten, die wider neele nmenſte⸗ e 3 70 1. Theil/ zum zehenden Gebot, ſecleſtreiten. Ach! das boͤſe unreine herz machet alle meine werke unrein, und beflecket ſie; und du HErr, aller Herzen⸗ kuͤndiger! wilt alle meine werke nach dem herzen richten. 6 bin, o HErr! wie ein unreiner, und alle meine gerechtigken iſt wie ein unflͤtig kleid. Ach du heiliger GOTT! verwirf mich nicht wegen meiner unreinigkeit von deinem angeſicht, ſondern verbirge dein antlitz von meinen ſuͤnden, und tilge alle meine miſ⸗ ſechat. Schafle in mir, GOtt! ein reines herz/und gib mir einen neuen gewiſſen Geiſt. Du haſt geſagt: Selig ſind die rei⸗ nes herzens ſind, ſie werden GOtt ſchauen. Daraus folget, daß die unſelig ſenn, die unreines herzens ſind, denn ſie werden GOtt nicht ſehen. Und abermals: Befleißiget euch der hei⸗ ligkeit, ohne welche niemand GOtt ſehen wird. Ach hilf mir, mein GOtt! durch deine Gnade und Heil Geiſt, daß ich die boͤſen luͤſte meines herzens daͤmpfen und uͤberwinden moͤge, daß in meiner ſeelen, als in einem ſchoͤnen klaren ſpiegel, GOttes Bilde erſcheinen moͤge, und ich deiner goͤttlichen natur theil⸗ haftig werde, und du dich mit meinem geiſt und ſeele moͤgeſt vereinigen, und ein Geiſt mit mir werden: daß mich mein un⸗ reines herz nicht von dir ſcheide, und meine ſeele ſterbe: Denn eine jegliche boͤſe luſt gebieret die ſuͤnde, die ſuͤnde aber den tod. Ach ! die boͤſe luſt iſt der verbotene baum, wer davon iſſet, der wird ſterben; und wenn die ſuͤndliche, fleiſchliche luſt vollbracht iſt/ ſo werden unſere augen aufgethan, und wir ſehen alsdenn unſere ſchande und bloͤſſe: Ach! behuͤte mich dafuͤr, du heiliger gerechter &GOtt; gib mir die ſtaͤrke deines Geiſtes, daß ich mein fleiſch uͤberwinde und bezwinge, daß der glaube und geiſt inmr herrſche und den ſieg behalte. Gib mir, daß ich mein fleiſch creutzige ſamt den luͤſten und begierden. Auch ſo alle, die ihr fieiſch creutzigen ſamt den boͤſen luͤſten, Chriſtum angehoͤren, und aber ſo wenig ſeyn, die daſſelbe thun ach! wie wenig werden ihrer denn ſeyn, die Chriſtum angehoͤren? Darum gib mir, daß ich mich ſelbſt haſſe, ſelbſt verleugne, abſage alle dem, das ich habe, und taͤglich meinem fleiſch und blut und der welt abſterbe; auf daß der ſuͤndliche leib aufhoͤre, und ich hinfuͤhro den ſuͤnden nicht mehr dieneſondern dir, meinem lieben GOtt, lebe. Ach mein HErr Chriſte! laß deine dornen⸗krone und deine blutige ſtriemen, deine ſeelen⸗angſt, und deine groſſe ſchmerzen ſeyn eine arzeney meiner boͤſen luͤſte. Laß mich erſchre⸗ cken fuͤr dem juͤngſten gerichte, da alle gedanken werden offenbar Gel Cen, 1 nil nrſfreneur⸗ gnteſeen dein ſorgteniſet r eudetnett a ns nenl nie, dihfe hen,in trenen cernige, auſdn ſce,ſeetleuc⸗ ſe ſedenetwe ſe Nnen. I. 6 ſer ler h e tenſcenſotru Uundagnenundt eͤtadredledwun ekgethtiken eterCOtbiſt, NMauchihere tduterpenkonne tſernchtkenverd⸗ Eeltetreglcher , e ſolenan f 1 Mrenchter chneneneigene t, obes nichg Ueeengeoſen ſeecket. Achn t, dedatete irſchnenen, ſeſcrocen vndn ul erifen, her gflntngſind ſallden meines funnndenihl ſdemchtn inhtaluſtr⸗ n geicht nc ſiſt,de nden 2. ebet: Um ein gut Gewiſſen. 71 werden. Laß mich erſchrecken lüͤr der hoͤllen⸗pein, die man be⸗ temmt fuͤr eine urze wolluſt. Behuͤte mein herz fuͤr den unſau⸗ bern geiſtern die in ſolchem unreinen hauſe ewig wohnen/ wo es nicht gereiniget wird. Gib mir aber, daß ich meine luſt und eude an dir haben moͤge / auf daß du mir alles allein ſeyeſt, und ebeſt, was mein herz wuͤnſchet; daß ich mich in dir herzlich reuen moͤge, dich herzlich moͤge lieb haben, und dich, meinen eliebten, in meinem herzen und ſeele allezeit bey mir wo nend 8 gaben moͤge, auf daß du dich fuͤr und fuͤr gebeſt in meine genei⸗ üigte ſeele, ſie erleuchteſt, lehreſt, leiteſt,troͤſteſt, ſtaͤrt eſt/ heiln eſt, u daß ſie deine ewige wohnung und tempel ſeyn und bleiben mnoͤge, Amen. —— – II. Gebet um ein gut Gewiſſen. AbGott! aller Herzenkuͤndiger, wie haſt du das gewiſſen Ades menſchen ſo wunderbarlich gemacht, und verordnet zum nſun it zeugen des guten und boͤſen, auch mit furcht und freudigkeit, denn gan mnt freud und leid wunderlich begabet: daß es alle menſchen er⸗ n mmnengtui innere der gerechtigkeit, und einen jeden uͤberzeuge, daß du ein Imtnede, Mtn gerechter GOtt biſt, fuͤr welchem ſich jedermann fuͤrchren muͤſ⸗ Ne,nmn aen ſe, daß du auch uͤberall gegenwaͤrtig ſeyeſt, fuͤr welchem ſich nie⸗ deſt Ntertf mand verbergen koͤnne: Denn ſo man ſich fuͤr ſeinem eigenen nebeun reinf gewiſſen nicht kan verbergen, welches nur ein richter und inner⸗ rblche ſeitlctif licher unbetrieglicher zeuge iſt eines einigen menſchlichen her⸗ et,Ainneig zens; wie ſolte man ſich vor dem allwiſſenden GOtt verber⸗ ier nag wr gar⸗ der ein richter iſt aller menſchlichen herzen? Ach! wie oft babe ich meinem eigenen gewiſſen widerſtrebet, demſelben nicht N Ne gttin gefolget, ob es mich gleich erinnert, ermahnet und geſtraft? Gem Mer Ich habe einen groſſen, ſchweren, unruhigen zeugen wider mich rda. MM ſelbſt erwecket. Ach mein GOtt! du wahrer und einiger S ee⸗ lin, Crſ len⸗Arzt, der du beileſt, die zerbrochenes herzens ſind, und ver⸗ ſebe tu eh bindeſt ihre ſchmerzen; Heile mich, HErr! denn meine gebeine run agtun ſind erſchrocken, und meine ſeele iſt ſehr erſchrocken. Ach reini⸗ nſee g it ge mein gewiſſen, Err IEſu! mit deinem Blut, von den tod⸗ i tien werken meiner ſuͤnde, zu dienen dem lebendigen GOtt. Hei⸗ 1ʃ ſirteleebefrit n⸗ e die wunden meines gewiſſens, die mir ſchmerzlich wehe thunz hrn ir unt geuß dein gnaden⸗oͤhl hinein, den rechten ſeelen balſam, den tdee D. Geiſt, der mich troͤſte, und mir die ſeelen⸗ſchmerzen lindere: l mmn daß ich nicht allzuſehr erſchrecke, daß nicht die furcht füͤr deimem “ ürrengen gerichte mich in ver;zweiflung ſtuͤrze. Tilge aus die handſchrift, die wider mich iſt, mit demem Blute. Schreibe e 4 in 72 Erſter Theil, zum zehenden Gebot/ in die tafeln meines herzens und gewiſſens, die ich zubrochen ha⸗ be, deine gnade, vergebung der ſuͤnden, gerechtigkeit, den glau⸗ ben, die liebe, die lebendige hoffnung, gedult und gebet; daß in meinem gewiſſen, als in einem ſpiegel, leuchte deine gerechtig⸗ keit/ die aus gnaden mir iſt geſchenket durch den glauben. Deine edle bluts⸗troͤpflein zieren meine ſeele als die ſchoͤnſten rubinen; die kraft deines heiligen opfers /leidens und todes erquicke mein gewiſſen. Ach! du edler weinſtock, bluͤhe in meinem herzen und gewiſſen, und vertreibe durch deinen lebens⸗geruch alles ungeziefer und hoͤlliſchen ſchlangen gifft, und toͤdte den nagen⸗ den herzens⸗wurm, und ſtille die anklage der ſuͤnden und des geſetzes in mir. Laß mein gewiſſen ſchmecken den rechten freu⸗ den⸗wein des H. Geiſtes, daß ich mich in dir allein erquicke und erfreue. O du meines herzens einige freude und ruhe! In mir ſelbſt muß ich erſchrecken und verzagen: In dir aber freuet und erquicket ſich mein betruͤbtes gewiſſen. Ach! laß mich empfin⸗ den, was der Pſalm ſpricht: Darum freuet ſich mein herz/ und meine ehre iſt froͤlich. Ach! laß mein licht, das in mir iſt, mei⸗ nen glauben, liebe und hoffnung, und dein erkaͤnntniß in mir, nicht finſter werden und erloͤſchen, ſondern laß es in dir, und durch dich leuchten und helle werden, daß es mein leib und ſeel erleuchte wie ein blitz, daß ich mit freudigem Geiſt fuͤr dir erſchei⸗ nen und beſtehen moͤge fuͤr deinem angeſicht. Ach! wie iſt ein gut gewiſſen eine ſo groſſe freudigkeit fuͤr GOtt und menſchen, wie freudig ſind die heiligen Maͤrtyrer, ſo um der gerechtigkeit und wahrheit willen gelitten, zum tode gegangen. Wer kan mich verklagen, wenn mich mein gewiſſen abſolviret? Wer kan mich betruͤben, wenn mich mein gewiſſen erfreuet? Dargegen aber, wer kan mich erfreuen, wenn mich mein gewiſſen betruͤbet, ohne du allein, o meines herzens freude! Wer kan mich recht⸗ fertigen, wenn mich mein gewiſſen verdammt? Denn du allein, v mein Erloͤſer I Eſu Chriſte! in deſſen verdienſt meine gerech⸗ tigkeit ſtehet und gegruͤndet iſt. Ach mein HERR und mein GOtt ! laß mich dieſen ſchatz wol bewahren; und wenn durch dein Blut mein gewiſſen gereiniget iſt, ſo laß mich durch deine Gnade daſſelbe rein behalten, daß ich in dis geheiligte und reine gefaͤß nichts unreines lege, damit es nicht wieder befleckt und verunreinigt werde, ſonſt iſt leib und ſeele befleckt. Laß mich aber einen guten ſchatz hinein ſammlen, welchen ich an jenem tage herfuͤr bringen moͤge, als aus einem guten ſchatz nrne, 1 eb ſ riehefd tlenertan Nererurer fele,ſorund e reoſch ett irtenvnd ziethundhti ſſ nr, ie Oie bendene n nege. reken dieruhe ſen herr und ben,kenn te unde beedigen en, teneſirden ſlentberſonden llnetelung ten Cun ſefrhenmti Uelebolkon urdelchts,d Etltenen / n iſe, derdabet tG0t heig uinohlpefalen rat,degduin decheſti, lelgetkintni . B ſſeſen, guf d Pet, ftue un Coſermg en 0 e der telfet tmniher Urſegbehette Ien ſe 8 flfil riufn , gnide 3. Gebet: Um Erhaltung im Glauben. 73 herzens. Ach du gerechter GOtt, der du herzen und nieren pruͤfeſt, wie haſt du in dem gewiſſen des menſchen beydes himmel und hoͤlle zu erkennen gegeben, und die unſterblichkeit der ſeelen! Denn ein gut gewiſſen iſt der himmel, und ein boͤß gewiſſen iſt dee hoͤlle, ſo wunderlich haſt du das gewiſſen gemacht, daß ein eeder menſch entweder ſeinen himmel oder ſeine hoͤlle in ihm ſelbſt haben und tragen muß. Und weil wir in dieſem leben mit fleiſch und blut kaͤmpfen muͤſſen, auch wieder die arge welt; So hilf mir, lieber GOtt! einen guten kampf kaͤmpfen, daß ich dieſe beyden edlen ſchaͤtze, den glauben und gut gewiſſen be⸗ halten moͤge. Laß mich durch die ruhe meines gewiſſens ſchmecken die ruhe des ewigen lebens, friede und freude in dir, Elmone o mein Err und GOtt! ſo wird mich keine ſchmach der welt en ingeſnhhunm betruͤben, kein verluſt des zeitlichen traurig machen, kein ver⸗ hurna: Nlins läumder beleidigen, keine furcht erſchrecken, keine gewalt ver⸗ mſel hl n letzen, keine ſuͤnde verdammen, kein teufel mit ſeinen feurigen Deun eunſtm pfeilen uͤber winden, Amen. W Gfmnlet u III. Um erhaltung und zunehmung im Glauben, Chriſtli⸗ ng,d Nttas chen Cugenden, unb heiligem Waͤndel. hen/ſwerlett Abp mein himmliſcher Vatter! von welchen alle gute gaben erden, Msunt und alle vollkommene gaben von oben herab kommen, vom Gitſftudirn ese. Vatter des lichts, der du in uns wirkeſt beyde das wollen und henaneſtt. das vollbringen, nach deinem wohlgefallen; o HErr JEſu öketirorag. Chriſte, der du biſt der anfaͤnger und vollender des glaubens; Uinne, unen und o GOtt Heiliger Geiſt, der du wirkeſt alles in allem, nach Untudecegceer deinem wohlgefallen: Ich bitte dich von herzen, du wolleſt das etgenſttn gute werk daß du in mir haſt angefangen, vollfuͤhren bis auf den unſret tag JEſu Chriſti, daß ich moͤge je mehr und mehr reich werden nn netni⸗ in allerley erkaͤntniß und erfahrung; daß ich pruͤfen moͤge, was nine Art das beſte ſey, auf daß ich ſey lauter und unanſtoͤhig bis auf den nm dn tag Chriſti, erfuͤllet mit fruͤchten der gerechtigkeit, die durch ſungennn Eſum Chriſtum geſchehen in mir zur ehre und lobe GOttes. agfe Ach mein GOTTich trage meinen ſchatz in im irrdiſchen „Wan gacger⸗ der teufel, die welt und mein eigen fleiſch plagen mich, Kltercht, e] und ſtreiten wieder meine ſeele: gib, daß ich ritterlich kaͤmpfe nerſoc, edorchde ltun gf gledie ar Nichnchirecc tſieb⸗ und den ſieg behalte, daß ich dieſe feinde in mir uͤberwinde, daß ine c ich meinen leib gebe zum opfer, das da heilig, lebendig und meNt, GOTT wohlgefaͤllig iſt, und mich veraͤndere durch erneue⸗ . . 2 8 . nſfllc rung meines ſinnes: daß ich pruͤfen moͤge, welches da ſey der gute, gnaͤdige, wohlgefaͤllige und vollkommene Gode⸗ e 5 es 4 4 6 asato 74 2. Theil zum zehenden Gebot, tes iwille. Gib mir, o HERR JSEll! kraft nach dem reichthum deiner herrlichkeit, durch deinen Geiſt ſtark zu werden an dem inwendigen menſchen/ und daß du durch den glauben in meinem herzen wohnen moͤgeſt, und durch die liebe eingewurzelt und gegruͤndet: daß ich lerne erkennen, wie hoch deine liebe, wie tief, wie breit und lang dieſelbe ſey, und daß Chriſtum lieb haben beſſer ſey, denn alles wiſſen, und erfuͤllet werde mit allerlen GOttes fuͤlle. Ach mein lieber himmliſcher Vatter! es iſt ja dein wille, daß du keinen verliereſt von allen denen, die du deinem lieben Sohn gegeben haſt, darum erhalte mich im glauben, befeſtige mich in der liebe, ſtaͤrke mich in der hoffnung, und wenn ich ſtrauchele, ſo erhalte mich/ wenn ich ſin⸗ ke, ſo reiche mir deine hand, und wenn ich aus menſchlicher chwachheit falle, ſo richte mich wieder auf,denn du haͤlteſt alle, ie da fallen, und richteſt auf die nieder geſchlagen ſind, du ſpeiſeſt die hungrigen, du loͤſeſt die gefangenen, du macheſt die blinden ſehend, du behuͤteſt die fremdlingen und wayſen, und erhaͤlteſt die wittwen, du heileſt die zerbrochenes herzens ſind, und ver⸗ bindeſt ihre ſchmerzen. Ach du heilige Dreyfaltigkeit! komm zu mir, und mache wohnung bey mir: Erfuͤlle mich hier mit deiner gnade, und dort mit deiner ewigen herrlichkeit: Eryhoͤ⸗ re mein gebet,/ gib mir deinen Heil. Geiſt, der mich mit deinem heiligen goͤttlichen wort erleuchte / heilige, lehre, troͤſte, ſtaͤrke, kraͤftige, gruͤnde und erhalte zum ewigen leben. Sende dein licht und deine wahrheit, daß ſie mich leiten und bringen zu dei⸗ nem heiligen berge und zu deiner wohnung. Laß mich einen gu⸗ ten kampf kaͤmpfen, daß ich den glauben, und ein gut gewiſſen behalten moͤae. Leite mich in deiner wahrheit, und lehre mich, denn du biſt der GOtt, der mir hilft, taͤglich harre ich dein. Gedenke, HErr! an deine barmherzigkeit, und an deine guͤte, die von der welt her geweſen iſt. Gedenke nicht der ſuͤnden mei⸗ ner jugend, noch meiner uͤbertretung; gedenke aber mein nach deiner barmherzigkeit, um deiner guͤte willen. Ach HERR JEſu, gib mir wahre buſſe, herzliche xeue und leid uͤber meine ſuͤnde, eine goͤttliche traurigkeit, die in mir wirket eine reue zur keiigkeit, die niemand gereuet: daß mein herz bereitet werde, faͤ⸗ ig zu werden deines troſtes, und der hochwuͤrdigen vergebung der ſuͤnden. Gib mir den Geiſt der liebe, der ſanftmuth, der demuth, der gedult, der andacht, der gottesfurcht, der gnaden und des gebets, daß ich mit allen Heiligen beſitzen moͤge in 7 tel 66 utc fit ire Cteſtet fie rtei derhohe imnein hri 00teser ud derſeb⸗a nſel den ſenſer deſic Etege un eig eſhn, Aer. Endedes Er Der tchehnge S tich, ergreiffe deine liebe und das ewige leben. O GOtt H. 3. Gebet: Um Erhaltung im Glauben. 7 5 neſſte Geiſt, erleuchte mein herz mit dem ewigen licht, wende mein Cineining e. Uerz ab von der welt, von der augen laſt, fleiſches luſt und hof⸗ nee ſrtigem leben, daß ich vergeſſe, was daninden iſt, und ſtrecke gitid eheet mich nach dem, das da vornen iſt. Gib, daß ich den heiligen ſ urctenine und hochgelobten namen GOttes recht heilige, allezeit preiſe, nimmermehr laͤſtere, in verfolgung nicht verlaͤugne, in todes⸗ oth bekenne. Gib, daß GOttes reich in mir ſey und bleibe, und des teufels reich zerſtoͤret werde; behuͤte mich fuͤr luͤgen, fuͤr imi laſterung, für irrthum, blindheit und finſterniß, wirke in mir ten gerechtigkeit, friede und freude im Heil. Geiſt, und der friede GOttes, der hoͤher iſt, denn alle vernunft/ bewahre mein herz und ſinne in Chriſto IEſu meinem HErrn. Gib, daß ich den willen GOttes gerne thue, und meinem fleiſchlichen willen ab⸗ innf ſoge, und denſelben toͤdte. Und wenn mein letztes ſtuͤndlein nn ucſuf kommt, ſo laß den ewigen namen JEſu mein letztes wort und ef ſeufzen ſeyn, daß ich in ihm ſelig einſchlaffe, und froͤlich am juͤng⸗ Gecee eneſe ſien tage zum ewigen Leben moͤge auferſtehen, durch IEſum 3M belge Deſge Chriſtum, Amen. gben wr: Glen Ende des Erſten Theils von den Tugend Gebetlein. reien Der Andere Theil oder Claſſe cte ſelgeern Haͤlt in ſich Beiſtreiche Dank⸗Gebet lein / fuͤr die Vohlthaten GOttes / und unſers HErrn Nu dctt Ma Eſu Chriſti / und des H. Geiſtes / nach den tNurneteil drey Haupt⸗Artickeln unſers Chriſtlichen En ſeticee Glaubens⸗Befkaͤntniſſes. nca⸗ ederhole hie das 3. Gebet um Chriſtliche Dankbarkeit aus dem andern SCaſfe . . numgen I. Ein MWorgenſegen. lichts und troſtes, des guͤte und treue alle morgen neu 3 iſt! dir ſey lob, ehr und dank geſagt fuͤr das liebliche tages licht, und daß du mich in dieſer finſtern nacht gnaͤdiglich bewahret, mir einen ſanften ſchlaf und ruhe verliehen haſt. Laß mich nun auch in deiner gnade und liebe, ſchutz und ſchirm, wie⸗ der aufſiehen, und das liebe tages licht nuͤglich und froͤlich ge⸗ rau⸗ Wngenue „gnaͤdiger GOtt, du Vatter des ewigen 76 2. Theil, von Dank⸗Gebetlein. brauchen. Fuͤr allen dingen aber erleuchte mich mit dem ewi⸗ gen lichte, welches iſt mein HErr JEſus Chriſtus, daß er in mir leuchten moͤge mit ſeiner gnade, und ſeinem erkaͤntniß. Bewahre in meinem herzen das lichtlein meines glaubens, meh⸗ xe daſſelbe und ſtaͤrke es: erwecke deine liebe in mix, beſtaͤtige die hoffnung, gib mir wahre demuth und ſanftmuth, daß ich wan⸗ dele in den fußſtapfen meines OErrn JEſu Chriſti, und laß deine goͤttliche furcht in allen meinem thun fuͤr meinen augen ſeyn. Treibe von mir aus alle geiſtliche finſterniß und blind⸗ heit meines herzens. Behuͤte mich dieſen tag und allezeit fuͤr a⸗ berglauben und abgoͤtterey, fuͤr hoffart, fuͤr laͤſterung deines namens, fuͤr verachtung deines worts, fuͤr ungehorſam, fuͤr dem leidigen zorn; daß die ſonne dieſen tag nicht moͤge uͤber mei⸗ nem zorn untergehen. Behuͤte mich fuͤr feindſchaft / fuͤr haß und neid, fuͤr unzucht, fuͤr ungerechtigkeit, fuͤr falſchheit und luͤgen, fuͤr den ſchaͤdlichen geiß, und fuͤr aller boͤſer luſt und voll⸗ bringung derſelben. Erwecke in mir einen hunger und durſt nach dir und deiner gerechtigkeit. Lehre mich thun nach deinem wohlgefallen, denn du biſt mein GOtt, dein guter Geiſt fuͤhre mich auf ebener bahn. Laß mir begegnen das heer deiner hei⸗ ligen Engel, wie dem Jacob, thue denſelben befehl, daß ſie mich auf allen meinen wegen behuͤten, und mich auf den haͤnden tragen, daß ich meinen fuß nicht an einen ſtein ſtoſſe / daß ich ſtark werde auf loͤwen und ottern zu gehen, und zu treten a die jungen loͤwen und drachen. Ich befehle dir heute meine ge⸗ danken, mein herz, finne und alle meine anſchlaͤge: Ich befeh⸗ le dir meinen mund, und alle meine worte, ich befehle dir alle meine werke, daß ſie zu deines namens ehre gereichen, und zu nutz meines naͤchſten. Mache mich zum gefaͤß deiner barmher⸗ zigkeit, zum werkzeug deiner gnade: ſegne alles mein thun, laß meinen beruf gluͤcklich fortgehen, und wehre allen denen, ſo ihn hindern. Behuͤte mich fuͤr verlaͤumdungen, und fuͤr den mordpfeilen des luͤgners. Ich befehle dir meinen leib und ſee⸗ le, meine ehre und gut, laß mich deine gnade und guͤte obeſt begleiten: Halte deine hand uͤber mich, ich gehe oder ſtehe, ſiße oder wandele, wache oder ſchlafe. Behuͤte mich fur den pfei⸗ len, die des tages fliegen, fuͤr der peſtilenz die im finſtern ſchleicht, fuͤr der ſeuche, die im mittag verderbet. Segne meine nah⸗ rung, gib mir, was dein wille iſt, zu meiner nothdurft; laß mich auch deiner gaben nicht mißbrauchen. Behuͤte uns ale fü 65 .Gebet ederotdurtcke 6 ngrund ene ete ergker. 6ſbenſiroſe eMn J ter COtde Etßrereuch rder heie ſin, ſieden hethnſle, urodart ſernis ut ertuße, olf upreſedich tchdedergent ticegpedeund ferſcdrtogſen tyohderende Unigentagkorn Ited. Scde ſtngbondeine lurngolerde 1 ochdopked ſtgbegegen 4 cſten, unde et,fralen ſchndbrd epangenhe beicſgethe digneinc Umnr obſterbe ſer ftrnn ichrenſande uſlemnmren minſchlaf, r Elntttun ſch lſber dafi Ptone 1. Gebet: Ein Morgen⸗ und Abendſegen. 77 rieg, hunger und peſtilenz, fuͤr einem boͤſen ſchnellen tod: Be⸗ uute meine ſeele, ja meinen ausgang und eingang, von nun an is in ewigkeit. Beſchehre mir ein ſeliges ende, und laß mich ſdes lieben juͤngſten tages und der erſcheinung der herrlichkeit meines .Errn IEſu Chriſti, mit verlangen und freuden er⸗ warten. GOtt der Vatter ſegne mich und behuͤte mich; GOtt der Sohn erleuchte ſein antlitz uͤber mich und ſey mir gnaͤdig⸗ GOtt der Heilige Geiſt erhebe ſein antlitz uͤber mich, und gebe mir ſeinen frieden, Amen. II. Ein Abendſegen. . Barinherziger, gnaͤdiger GOtt und Vatter! Ich ſage dir lob und dank, daß du tag und nacht geſchaffen, licht und und finſterniß unterſchieden; den tag zur arbeit, und die nacht zur ruhe, auf daß ſich menſchen und vieh erquicken. Ich lobe und preiſe dich in allen deinen wohlthaten und werken, daß u mich den vergangenen tag haſt vollenden laſſen/ durch deine Erm anfuen goöttliche gnade und ſchutz, und deſſelben laſt und plage uͤber⸗ ernttun winden und zuruͤcke legen laſſen. Es iſt ja genug, lieber Vatter! daß ein jeder tag ſeine eigene plage habe. Du hilfeſt ja immer ei⸗ ne laſt nach der andern ablegen, bis wir endlich zur ruhe und an den ewigen tag kommen, da alle plage und beſchwerung aufhoͤ⸗ ren wird. Ich danke bir von herzen fuͤr alle das gute, das ich dieſen tag von deiner hand empfangen habe. Ach HErr! ich bin zu gering aller deiner barmherzigkeit, die du an mir taͤglich thuſt. Ich danke dir auch fuͤr die abwendung des boͤſen, ſo mir dieſen tag begegnen koͤnnen, und daß du mich unter dem ſchirm niht an ter ger,n Obefe 0 ( . an⸗ des Hoͤchſten, und ſchatten des Allmaͤchtigen bedecket und be⸗ n huͤtet haſt, fuͤr allem ungluͤck und fuͤr ſchweren ſuͤnden und bit⸗ und teherzlich und kindlich, vergib mir alle meine ſuͤnde, die ich die⸗ nhini ſen tag begangen habe mit gedanken, worten und werken. Viel ſde ſie toͤſes habe ich gethan, viel gutes habe ich verſaͤumet: Ach! ſey , r mir gnaͤdig,mein GOtt, ſey mir gnaͤdig, laß heute alle meine ſuͤn⸗ ir ten demit mir abſterben, und gib mir, daß ich immer gottesfuͤrchti⸗ er, heiliger, froͤnmer und gerechter wieder aufſtehe; daß mein “ ſchlaf nicht ein ſuͤnden ſchlaf ſey, ſondern ein heiliger ſchlaf; daß he ng mneine ſeele in mir zu dir wache, mit dir rede und handele. Seg⸗ 1. Nu ,] nemeinen ſchlaf, wie des Erzvatters Jacob, da er⸗ die himmels⸗ iuige, leiter im traum ſahe, und den ſegen empfing, und die heiligen . 6, Engel ſahe; daß ich von dir rede, wenn ich mich zu bette lege, 1 . , „— . ſng , andich gedenke, wenn ich aufwache; daß dein name oder ge⸗ 78 2. Cheil, Dank⸗Gebet / fuͤr das daͤchtniß immer in meinem herzen bleibe, ich ſchlafe oder wache Gib mir, daß ich nicht erſchrecke fuͤr den grauen des nachts dag ich mich nicht fuͤrchten moͤge fuͤr dem ploͤtzlichen ſchrecken, noch fuͤr den ſturmwinden der gottloſen, ſondern ſoͤſſe ſchlafe. Be⸗ huͤte mich fuͤr ſchrecklichen traͤumen, fuͤr geſpenſten und nacht⸗ geiſtern, fuͤr den einbruch der feinde, fuͤr feuer und waſſer. Sie⸗ hel der uns behuͤtet, ſchlaͤfet nicht; ſiehel der Huͤter Iſrael ſchlaͤ⸗ fet noch ſchlummert nicht. Sey duſo GOtt! mein ſchatten uͤber meiner rechten hand, daß mich des tages die ſonne nicht ſteche, noch der mond des nachts. Laß deine heilige Waͤchter mich behuͤten, und deine Engel ſich um mich der lagern, und mir aushelfen. Dein heil. Engel wecke mich u rechter zeit wieder auf, wie den Propheten Eliam/ da er ſchlief unrer dem wachol⸗ der bgum: Wie Petrum, da er ſchlief im gefaͤngniß zwiſchen den huͤtern. Laß mir die heil. Engel erſcheinen im ſchlaf, wie Joſeph / und den weiſen aus Morgenland; auf daß ich erkenne, daß ich auch ſey in der gemeinſchaft der heil. Engel. Und wenn mein ſtuͤndlein vorhanden iſt, ſo verleihe mir einen ſeligen ſchlaf, und eine ſelige ruhe in IE Sil CHriſto meinem HERRN, men. III. Dankſagung fuͤr das geoffenbarte Wort GOttes und etl. actamente Ach du getreuer, gnaͤdiger und barmherziger GOtt! Ich danke dir fuͤr die groſſe gnade, liebe und treue, die du uns armen elenden menſchen erzeiget haſt, durch die offenbarung dei⸗ nes heil. goͤttlichen worts, und die einſetzung deiner hochwuͤrdi⸗ gen Sacramenten. Der Geiſt des HErrn hat durch die Pro⸗ pheten geredet, und ſeine rede iſt durch ihren mund geſchehen; dadurch haſt du dich uns zu erkennen gegeben, in welchem dei⸗ nem erkaͤntniß ſtehet das ewige leben. Dazu haſt du uns beruf⸗ fen zur gemeinſchaft deiner H. Kirchen; dein H. Evangeljum iſt auch eine kraft GOttes, ſelig zu machen alle, die daran glaͤuben: adurch erweckeſt du in uns den glauben, aibſt uns den H. Geiſt, laͤſſeſt uns vergebung der ſuͤnden verkuͤndigen; dadurch empfahen wir wahrbaftigen, lebendigen troſt in allem creutz, in todes noth: Dadurch ſtilleſt du unſer unrubiges gewiſſen, dadurch erfreueſt du unſer trauriges herz, dadurch ſpeiſeſt du unſere ſee⸗ len, als mit dem rechten himmel brod, dadurch macheſt du uns zu neuen Creaturen, dadurch koͤmmſt du zu uns, und macheſt wohnung bey uns, dadurch linderſt du unſere todes⸗noth, da⸗ wort⸗ irſet dahn Sindinden 19 6mienweren, Seretriten rementrt demn e Gtes wort der derun /o erotfen, in menichten iravchder i ſotride edarbeit er ren ſchat, ſrnf gern en ticen gench 4 Kunmt her n nernenfrie fekbeſiſer Urinmerncch ncnr. D r tenct eneſſi underendt⸗ . ſatsgee ,Gede ſir kie,,t WN Ten ſiſigeſin ſen, ſoreeee⸗ lt,ſihnſſſtc ſfirbene nc gemme Uddanteter e e ceneden tlge du derftes⸗ Wort GGOttes und die . Saeramente. 79 Pir den tod nicht ſchmecken ewiglich, dadurch erleuchteſt du unſere ſeele, dadurch regiereſt du und leiteſt uns in unſerm be⸗ tuf, und in dem lauf unſers ganzen lebens, als mit einer leuchte aufunſern wegen, und ale mit einem licht auf unſern fußſteigen, daß unſere tritte nicht gleiten. Ach HErr! wenn dein wort nicht waͤre mein troſt geweſt, ſo waͤre ich vergangen in meinem elende, denn es iſt unſers herzens freude und troſt. Durch GOttes wort werden wir geheiliget, und an leib und ſeele ge⸗ ſegnet; darum, o HErr, wer dein wort verwirft, der hat dich eeibſt verworfen, und allen deinen zeitlichen und ewigen ſegen, undkan mit nichten den ſegen haben, ſondern den ewigen fluch: ſo verhaͤlt auch der himmel ſeinen thau, und das erdreich ſein gewaͤchs, ſo wird der himmel eiſen, und die erde erz, und iſt alle muͤhe und arbeit verlohren. O HErrl ich danke dir fuͤr dieſen edlen theuren ſchatz, denn das geſetz des HErrn iſt ohne wandel, und erquicket die ſeele; das zeugniß des HErrn iſt gewiß, und machet die albern weiſe. Die befehle des HErrn ſind richtig, und erfreuen das herz. Die gebote des HErrn ſind lauter, unn erleuchten die augen. Die furcht des HErrn iſt rein, und bleibet ewiglich. Die rechte des HErrn ſind wahrhaftig, und aleſamt gerecht. Sie ſind koͤſtlicher denn gold, und viel feines goldes, ſie ſind ſuͤſſer denn honig und honigſeim. Auch wird dein knecht dadurch erfreuet, und wer ſie haͤlt/ hat groſſen lohn. Dein wort, du Allerhoͤchſter, iſt ein brunn der weißheit, und das ewige gebol ſt ihre quelle, wer daſſelbe ehret, der thut den rechten Gottesdienſt, und wer es lieb hat, den hat GOtt wie⸗ der ieb. GOttes wort ſpricht: Ich bin wie die cedern auf dem Libano, und wie die cypreſſen auf dem gebirge Hermon. Ich bin auf gewachſen wie ein palmbaum am waſſer, wie ein roſenſtock zu Fericho, wie ein ſchoͤner oöͤhlbaum: Ich gebe ei⸗ nen lieblichen geruch von mir, wie zimmet, myrrhen und wey⸗ rauch: Kommt her alle, die ihr mein begehret, und ſaͤttiget euch von meinen fruͤchten: Meine predigt iſt ſuͤſſer denn honig, und meine gabe ſuͤſſer denn honigſeim. Wer von mir iſſet, den hungert immer nach mir, und wer von mir trinket, den duͤrſtet immer nach mir. Das iſt das buch des bundes, mit dem hoͤch⸗ ſten GOtt gemacht nemlich das geſetz Moſe / daraus iſt ge⸗ ſoſſen die weißheit, wie der Euphrates, wenn er groß iſt, wie der ordan in der erndte, wie der Nilus im herbſt. Es iſt nie ge⸗ weſen, der es gusgelernet hat, und wird nimmermehr werden, e 8e 2. Theil, Dank Gebetlein/ der es aus gruͤnden mag. Denn ſein ſinn iſt reicher, denn fein meer, und ſein wort iſt tiefer, denn kein abgrund. Es flieſſen von inm viel baͤchlein in die gaͤrten, da werden die baͤchlein zu groſſen ſtroͤmen, und die ſtroͤme zu groſſen waſſern, denn ſeine lehre leuchtet ſo weit als der lichte tag, und ſcheinet fruͤhe. Auch ſchuͤttet ſie lehre und weiſſagung aus, die ewig bleibet. Fuͤr die⸗ ſen hohen theuerbaren ſchatz danke ich dir, GOtt Vatter, Sohn und H. Geiſt, hochgelobet in Ewigkeit, Amen. IV. Dankſagungfuͤr die liebe GOttes, auch Gebet um dieſelbe. Ach du barmherziger, gnaͤdiger, leutſeliger und freundlicher GOtt, du liebhaber der menſchen: Ich danke dir von grund meines herzens, fuͤr deine groſſe, unausſprechliche, vaͤt⸗ terliche, herzliche liebe, damit du, liebreicher GOtt und Vat⸗ ter mich allezeit geliebet haſt. Du haſt mich in deiner liebe, als in deinem herzen getragen, du denkeſt allezeit an mich, und ver⸗ giſſeſt mein nicht; du ſorgeſt fuͤr mich, hoͤreſt mein gebet, zaͤhleſt meine thraͤnen, ſieheſt meine ſeuffzer, weiſſeſt alle meine truͤbſal, erkenneſt mein herz, und haſt mir ſo theure werthe verheiſſungen deiner gnade, huͤlfe, troſtes, der vergebung der ſuͤnden, und des ewigen lebens gegeben und geoffenbaret. Du haſt mir dei⸗ nen lieben Sohn geſchenket, und mich durch ſeine Menſchwer⸗ dung laſſen verſichern deiner hulde und gnade, durch ſein heil. Evangelium mich laſſen lehren und troͤſten, durch ſein exempel mir einen weg und richtſchnur eines heil. lebens gezeiget; durch ſein leiden und ſterben mich vom ewigen tode erloͤſet; durch ſei⸗ ne ſuferlichin mich aus dem tode geriſſen; durch ſeine Him⸗ melfahrt mir das Paradieß eroͤfnet, und eine ſtaͤtte im himmel bereitet: Du haſt mich durch deinen Heil. Geiſt erleuchtet, ge⸗ heiliget, geſtaͤrket, gelehret und erquicket, und mich durch ihn der kindſchaft GOttes, und des ewigen erbes verſichert; du haſt mir nicht allein groſſe wohlthaten erzeiget, ſondern dich mir ſelbſt gegeben mit deinem lieben Sohn und heiligen Geiſt. Wie kan ich dir foͤr dieſe groſſe liebe genugſam danken? Sie iſt groͤſſer denn himmel und erde, ſie iſt ewig und hoͤret nimmermehr auf, ſie iſt unendlich, hoͤher denn der himmel, breiter denn die erde, tiefer denn der abgrund, laͤnger denn der aufgang. So hoch der himmel uͤber der erden iſt, laͤſſeſt du deine gnade wal⸗ ten, uͤber alle, die dich fuͤrchten. So fern der morgen iſt vom ahend, laͤſſeſt du unſere uͤbertretung von dir ſeyn, und erharmeſ ſruns e obrerein ſ 1 ſe darinnge ſte dennde das ebt Whlld ſrdernim tſeo len ſeennethra ſitſendenauf l duhe eerrenſchen! eteth, daoßic Prurn, ſir edhderede lcegdr,of ereſefrung, 1,enet, n ,nerekteſt, lch,ennicht Apbenich,wven Uchausdeiner ipnerondem d Odren teenverſ ſſp,undverein v, G neſ herro ſen derleihen Orebe, und ſ⸗ nefeenhere Unnales anb rllncti Ghtneftenn iterſeennen ichnotsande dendenel S= S = e ſet Cn at Ae ſchegen eitengu nderhi 7 ſweden ,liſe , ſen er gutneb ewiglebe; denn deine Liebe iſt das ewige Leben und die ewige fuͤr die Liebe GOttes. Geb. um die Liebe Chriſti. 81 e chuͤber uns, wie ſich ein vatter uͤber ſeine kinder erbarmet. Ach! gib mir ein ſolch herz, daß ich deiner Liebe nimmermehr ergeſſe, darinn gehe, liege, ſchlate, wache, ſtehe und wandele, ebe und ſterbe, und in deiner Liebe wieder aufſtehe, und darinn uhe, und das ewige Leben iſt nichts anders denn deine ewige Lebe. Ach! laß dieſelbe nimmermehr in meinem herzen ver⸗ loͤſchen, ſondern immer groͤſſer werden: daß in meiner ſeelen nichts mehr ſey, leuchte, lebe, ſcheine, denn deine liebe; daß ich fuͤr liebe meine thraͤnen vergieſſe, wie Maria Magdalena, und lie dich mit freuden aufnehme in das hauß meines herzens, wie Za⸗ ſchaͤus. Ach! du haſt niemand jemahls verſchmaͤhet, du Lieb⸗ aber der menſchen! verſchmaͤhe mich auch nicht. Ich bin zwar ucht werth, daß ich dich liebe, oder von dir geliebet werde; ich Reender wurm, ſtinkender koth, todter hund: mache du mich ober durch deine Liebe wuͤrdig. Neige mein herz von aller erea⸗ tur⸗liebe zu dir, auf daß du meine liebe allein ſeyſt, meine freu⸗ de, meine hoffnung, meine ſtaͤrke, mein licht, mein heil, mein eben, mein arzt, meine ſpeiſe, mein trank, mein hirte, mein ſchutz, meine kraft, mein ſchatz und ewiger reichthum. O ſee⸗ obinich, wenn ich in deiner liebe bleibe, damit du mich liebeſt! Oheilig bin ich, wenn ich dich allezeit liebe! Ounſelig bin ich, venn ich aus deiner liebe falle, ſo verliere ich mein hoͤchſtes gut, und komme von dem licht in die finſterniß, vom leben in den ewi⸗ gen tod. O du reine goͤttliche liebe! entzuͤnde mein herz, er⸗ leuchte meinen verſtand, heilige meinen willen, erfreue mein ge⸗ dachtniß, und vereinige mich mit dir ewiglich, Amen. V. Gebet um die Liebe Chriſtt. . Acpᷣ mein HErr JEſu Chriſte! du edelſter Liebhaber meiner ſeelen, verleihe mir deine gnade, daß ich dich wieder von her⸗ len lieb habe, und ſpreche zu dir: Herzliebſter OErr J Eſu! laß mich in meinem herzen nichts anders empfinden, denn deine lie⸗ dbe: nimm alles aus meinem herzen, was nicht deine liebe iſt, henn ich will nichts anders in meinem herzen haben, denn deine ſiebe. Ach wie freundlich, wie holdſelig und ſuͤſſe iſt deine liebe, ie erqucket ſie meine ſeele, wie ergotzet ſie mein herz: Ach! aßs mich nichts anders gedenken, ſehen, begehren, fuͤhlen, em⸗ fufnden, denn deine liebe; denn ſie iſt alles, ſie hat alles, ſie be⸗ greift alles, ſie uͤbertrift alles. Ach! ich begehre dieſen edlen Schatz in mir ewig zu behalten. Laß mich auf dieſer hut ſteger 82 2. Theil, y. Gebet: Um die Liebe Chriſti. el D. —ꝑ — — — — tag und nacht, und dieſen Schatz fleißig und emſig bewaßren, nfhhrar i dafuͤr ſorgen, dafuͤr beten, denn dis iſt der vorſchmack des ewi⸗ 6e Ntunnat gen lebens, der vorhof des paradieſes. Ach mein Liebhaber! aennchdenn du biſt um meiner liebe willen verwundet, verwunde meine ſeele nich icder d mit deiner liebe. Ach! dein koſtliches Blut aus groſſer liebe ſnet, det vergoſſen, iſt ſo edel, ſo durchdringend, daß es ein ſteinern herz ecre,wenn wohl durchweichen mag. Ach! laß daſſelbe durch mein herz Nenhanft dringen, auf daß auch deine liebe mein herz durchdringe: denn ariechin, de deine liebe iſt in deinem blute. Ach! daß mein herz ſich aufthaͤ⸗ ebetctten te, zu empfahen und in ſich zu trinken deine zarte und edle bluts⸗ rl,detnich troͤpflein, die in deinem todes⸗kampfe auf die erden gefallen Foa ſchte⸗ ſeynd. Ach! daß ſich die brunnen meiner augen aufthaͤten, und . Dankegun fuͤr liebe heiſſe thraͤnen vergoͤſſen, und ich dir ſo lange nachwei⸗ H nete, als ein kind, bis du mich holeſt, auf deine Arme nimmeſt, ſelortherige dich mir zu ſchmecken giebeſt, und dich mit mir vereinigeſt durch feſbkkor die geiſtliche himmliſche vermaͤhlung; daß ich mit dir ein herze, ein geiſt und ein leib werde. Ach. zeuch mich nach dir, ſo lauf ich. Ach! daß ich dich kuͤſſen moͤchte, in meinem herzen, und y⸗ aus deinem munde deinen ſuͤſſen troſt empfinden. Ach! mein troſt, meine ſtaͤrke, mein leben, mein licht, mein ſchatz, mein heyl, mein voͤchſtes gut, meine liebe, vereinige mich mit dir: dennal⸗ les, was ich ohne dich habe, und auſſer dir, iſt lauter pein und ecdlhe galle, jammer und herzeleid, eitel unruhe und ſorge: Du aber biſt meiner ſeelen einige ruhe, friede und freude; darum gib mir, daß deine edle zarte liebe immer und ewiolich in mir leuch⸗ ebte Gehet! te. Ach! das heilige ſeuer deiner holdſeligen liebe entzuͤnde mich antunt durch und durch, das feuer deiner heiligkeit, das freuden fſeuer, orcnlgi das ſanfte, liebliche feuer flaͤmmlein, welches ohne alle muͤhe, g ſorge und anaſt iſt: der edle geruch deiner liebe erquicke mich,. ge deien der koͤſtliche himmels⸗balſam lindere und heile mein herz, da Kignr do ich dieſen edlen geruch deiner ſalben unverhindert nachlaufe. Ach e Drunn du ſchoͤnſter Liebhaber! was iſt doch, das ich an deiner liebe ſKrnann nicht habe? Sie iſt ja meine weide, meine volle genuͤge, meine mondn ſpeiſe und trank, mein himmel⸗brod, mein ſuͤſſer wei, meine anflrn freude, mein friede, meine ſanfte ruhe, mein leben, mein licht, nlen mein heyl, meine ſeligkeit, mein reichthum, meine luſt, meine eh⸗ re, meine zierde, mein ſchmuck, meine herrlichkeit. Ach! wenn ich deine liebe verliere, was habe ich denn? Bin ich denn nicht en nacket und bloß, arm und elend? Ach! ſo laß mich nach dir wei⸗ nen, und dich mit thraͤnen ſuchen, wie Marig Magdalengunn 2. Cheil, 6. Dank⸗Gebet fuür die Gnaden⸗Wahl. 83 nicht aufhoͤren, biß ich dich finde, denn du haſt mich je und je ge⸗ lbet, darum haſt du mich nach dir gezogen aus lauter guͦte⸗ Ach! laß mich deine liebe allezeit leiten, daß ſie bey mir bleibe, und mich wieder hole, wenn ich irre, die mich lebre in meiner umwiſſenheit, die meine weißheit ſey in meiner thorheit, die mich bekehre, wenn ich ſuͤndige, die mich halte, wenn ich ſtrau⸗ chele, die mich aufrichte, wenn ich falle, die mich troͤſte, wenn chh betruͤbet bin, die mich ſtaͤrke, wenn ich ſchwach bin, die das Ammende toͤchtlein meines herzens aufblaſe, wenn es verloͤ⸗ ſen will, die mich zu ſich nehme, wenn ich abſcheide, und mich awviglich bey ſich behalte, Amen. VI. Dankſagung fuͤr die ewige Gnaden⸗Wahl in Chriſto. Ach du barmherziger, gnaͤdiger, guͤtiger GOtt! wie haſt du den reichthum deiner gnade, in deinem lieben Sohn JEſu in Chriſto ſo mildiglich, ſo reichlich, ſo uͤberfluͤßig uͤber uns arme, unwuͤrdige, verlorne und verdammte menſchen ausgetheilet, und biſt alle un erm verdienſt zuvor kommen. Du haſt uns gelie⸗ bet in deinem geliebten, ehe der welt grund geleget iſt; deine barm erzigkeit gehet uͤber alle menſchen: du wilt nicht, daß je⸗ mand verloren werde, ſondern, daß ſich jedermann zur buſſe kehre, und lebe. Du wilt, daß allen menſchen geholfen wer⸗ de, und ſie zur erkaͤnntniß der wahrheit kommen: darum haſt du deinen lieben Sohn der welt geſchenket und geoffenbahret, und in deiner ewigen gnaden wahl verordnet, alle die ſelig zu ma⸗ chen, die an ihn glaͤuben: Derhalben haſt du ihn fuͤr die ſuͤnde der welt dahin gegeben, und auf ihn, als das unſchuldige Laͤmm⸗ ſein GOttes und einiges Verſoͤhn⸗Opfer, alle unſere ſuͤn⸗ de geleget, dieſelbe zu tragen, hinweg zu nehmen, und die welt zuverſoͤhnen: darum iſt er eine verſoͤhnung fuͤr der ganzen welt ſunde, er iſt kommen zu ſuchen und ſelig zu machen das verloren ſt. Nun waren alle menſchen verloren, darum iſt er kommen, alle menſchen ſelig zu machen: Derowegen haſt du, getreuer Ott! das Evangelium allen volkern verkundi gen laſſen, und dein lieber Sohn hat alle zu ſich gerufen, die muͤhſelig und bela⸗ denſeyn, daß er ſie erquicke. Du haſt auch geſagt, durch dein wort in uns den glauben zu erwecken: denn dein wort ſoll nicht leer wieder zu dir kommen, ſondern alles ausrichten, darzu du ſegeſandt haſt; du haſts gemacht zur kraft Gttes, gerecht und ſellg zu machen, die daran glauben: haſt auch zugeſagt „die f 2 Glaͤu⸗ 84 2. Theil, 6. Dank⸗Gebet Glaͤubigen zu heiligen in der liebe, auch dieſelbigen zu erhalten im glauben bis ans ende, alſo, daß deine ſchaͤflein niemand ſoll aus deiner hand reiſſen, und daß du das gute werk, ſo du inuns haſt angefangen, vollfuͤhren wilt, bis auf den tag J Eſu Chriſti: Haſt auch deinen Glaͤubigen gnaͤdigen ſchutz verheiſſen, wider den teufel und die welt, und ſo troͤſtliche ſiegel deiner gnaden an dein wort gehaͤnget, die H. Taufe und Nachtmahl daß wir an deiner gnade nicht zweifeln ſollen. Fur die groſſe liebe, all⸗ gemeine erloͤſung und bezahlung unſerer ſuͤnde, allgemeinen be⸗ ruf, und fuͤr die kraft deines goͤttlichen Worts und den H. Geiſt, der in uns den Glauben erwecket, weil der Glaube dein werkiſt, auch fuͤr die erhaltung im Glauben, fuͤr die troͤſtliche verheiſ⸗ ſung deiner ewigen gnade, die nicht von uns weichen ſoll,obgleich berge und huͤgel hinfallen; auch fuͤr die troͤſtlichen ſiegel der hei⸗ ligen hochwuͤrdigen Sacramenten, danke ich dir von herzen: und bitte, du wolleſt mich dabey erhalten, mich fuͤr ſchweren anfechtungen bewahren, und mein herz ſich gruͤnden laſſen auf deine unausſprechliche allgemeine liebe, auf das allgemeine ver⸗ dienſt meines Erloͤſers, auf die allgemeinen verheiſſungen, be⸗ ruf und troſt der hochwuͤrdigen Sacramenten; welcher wohl⸗ thaten du mich aus gnaden auch haſt theilhaftig gemacht: daran ich erkenne, daß ich dein auserwehltes kind bin, in Chriſto fuͦr der welt aus lauter gnade erwaͤhlet, und zur kindſchaft verord⸗ net, durch meinen HErrn IEſum Chriſtum, in welchem du mich geliebet, und mich mit deinem H. Geiſt verſiegelt haſt. Gib auch, daß ich heilig ſey und unſtraͤflich in der Liebe, zu Lob deiner herrlichen Gnade, und verſichere mein herz nach deiner verheiſ⸗ ſung, daß ich gewiß ſey, daß mich weder tod noch leben, noch einige creatur ſcheiden kan von deiner Liebe, in Ehriſto Jeſu meinem HErrn, Amen. . VII. Bankſagung fuͤr die Schoͤpfung, Verſehung und goͤttliche Regierung. Almaͤchtiger „barmherziger GOtt, Schoͤpfer und Erhalter Himmels und der Erden: Ich danke dir von herzen, daß du mich aus liebe nach deinem bilde geſchaffen, zu deinem Lob/ Chre und Preiß, mit geſundem menſchlichen leibe, und vernuͤnftiger ſeele. Ach mein HErr und GOtt! wie ſchoͤn, wie lieblich / wie heilig, wie gerecht haſt du den menſchen anfaͤnglich nach deinem bilde geſchaffen, ſeine ſeele mit dem ſchoͤnen licht aller deiner goͤtt⸗ lichen tugenden erfuͤllet, ſeinen verſtand mit deinem volloum⸗ ſird , ſin lee t E netſchen, cudgeſcn , enſc,den eneloſhe fkivfnir 1 oen Gohne, inglaben, n. Orſehen ſhenforg, Kürd Dandas ſ 1te,ſgtenln Chemnchgenae Rechhecdanmi hoſonwengeſe vddenraufſe Enl mnc,da inengenoct s duhaſtneren Ctllterlebe. O genohin: ton nepeſele wo 1 Michimoerbor Uuin der erden;⸗ Uter, und war oadenſolten, lcſudftrne, ſſummna? 1 dun desſand Whdogurge Uſhemnanrng infbarngee obrinrote Alnnigtnh n ſeſe, gten cfſikene Pteſer,und WN Pneſchnen fuͤr die Schoͤpfung/ Verſehung ꝛc. 8 ½ am, ſein her; mit vollkommener liebe und gerechtigkeit, ja den ganzen menſchen, an leib und ſeele, mit vollkommener heiligkeit begabet und geſchmuͤcket, daß er dein H. Tempel, deine woh⸗ mung, dein ſitz, deine behauſung ſeyn ſolte in ewigkeit. Ja, dader menſch ſolche goͤttliche Herrlichkeit durch die ſuͤnde ver⸗ oren, haſt du ihn zu ſolchem deinem bilde wieder erneuret in dei⸗ nem lieben Sohne, durch deinen H. Geiſt, und durch die neue geburt im glauben, durchs Wort GOttes und die H. Sacra⸗ nmenta. Dir ſey ewig Lob und Dank fuͤr diefe groſſe gnade, fuͤr die ſchoͤpfung, fuͤr die wiedergeburt und erneuerung im Heil. Geiſt: Denn das ſeynd mir ſtarke und veſte gruͤnde deiner groſ⸗ ſen liebe, ſintemal in dem allmaͤchtigen werk der ſchoͤpfung dei⸗ rehaͤnde mich gemacht haben, was ich um und um bin, mit haut und fleiſch haſt du mich angezogen, mit beinen und adern haſt du mich zuſammen geſetzt, leben und wohlthat haſt du an mir ge⸗ than, und dein aufſehen bewahret meinen othem. Gedenke, HErr! an mich, daß ich deiner haͤnde werk bin, daß du mich aus leimen gemacht haſt, und wirſt mich wieder zur erden ma⸗ chen; du haſt meine mieren in deiner gewalt, du wareſt uͤber mir inmutterleibe. Ich danke dir dafuͤr, daß ich ſo wunderbau lich gemacht bin: wunderbarlich find deine werke, und das er⸗ kennet meine ſeele wohl. Es war dir mein gebeine nicht verho⸗ len, da ich im verborgen gemacht ward, da ich gebildet ward/ unten in der erden; Deine augen ſahen mich, da ich noch unbe⸗ reitet war, und waren alle tage auf dein buch geſchrieben, die noch werden ſolten, und derſelben keiner da war. Aber wie koͤſlich ſind fuͤr mir⸗ GOtt, deine gedanken? Wie iſt ihr ſo ei⸗ re groſſe uumma? Solte ich ſie zaͤhlen, ſo wuͤrde ihrer mehr ſeyn, denn des ſandes, wenn ich erwache, ſo bin ich noch bey dir. Ach du guͤtiger GOTT! wie haſt du mir zu gute ſo viel n Mf herrliche cregturen geſchaffen? Die H. Engel zu leib⸗waͤchtern und dienſtbaren geiſterlein. Die ſonne leuchtet und ſcheinet mir, die luft gibt mir othem, das feuer waͤrmet mich das waſſer traͤn⸗ let und reiniget mich, die erde gruͤnet und bluͤhet mir, und brin⸗ gebmir ſpeiſe, arzeney und kleidung, und ſo mancherley ergoͤtz⸗ nchkeit „Les iſt keine creatur ſo ſchlecht und gering, ſie zeiget mir en Schoͤpfer, und ſeine Weißheit und Fuͤrſichtigkeit: Es kan guch kein ſperling auf die erde fallen ohne deinen willen, vielwe⸗ niger ein menſch verderben; denn ln haͤlteſtund traͤgeſt alles mit 3 ei⸗ nen erkaͤnntniß gezieret, ſeinen willen mit vollkommenem gehor⸗ 86 2. Theil, 2. Gebet: Dankſagung fuͤr die Beburt deinem kraͤftigen wort, du regiereſt alles, du ſorgeſt fuͤr alles ,4 600 here vornehmlich aber fuͤr den menſchen, der in dir lebet und wan⸗ deit, darum dan kein haar von unſerm haͤupt fallen, obne dei⸗ hnen⸗ nen willen: Denn ſo du die ſterne zaͤhleſt, und mit namen nen⸗ VIrrillt lin neſt, ſo dir nicht verborgen/ wie viel ſand am meer, wie viel Een chen tropfen im regen, wie viel tage der welt werden ſollen? ſo haſt idſen n du auch die tage meines lebens, und was ein jeder tag foͤr plage Aultſein, 4 und creutz mit ſich bringen ſoll, gezehlet und abgemeſſen; haſt mbt ene auch verheiſſen, du wolleſt bey mir ſeyn in meinem creutz und neſbwerde elend, und mich heraus reiſſen und zu ehren machen. Dir ſage hl d n ich lob, ehre und dank/fuͤr alle deine wohlthat: Lobet den HErrn lber himmel und erden, Engel und menſchen, ſonne, mond und alle en Glrnes leuchtende ſterne, feuer, luft, waſſer, ſturmwinde, die ſein Mmnſ /enig wort ausrichten, berge und huͤgel, und alle fruchtbare baͤume, alle voͤgel unter dem himmel, alle thiere im walde und auf dem felde, koͤnige, fuͤrſten, juͤnglinge und jungfrauen, alte und junge ſollen loben den Namen des HErrn, Halleluja. VIII. Dankſagung fuͤr die holdſelige Menſchwerdung und Geburt unſers SErrn JEſu Chriſti. Ach du holdſeliger/ freundlicher, leutſeliger GOttes Sohn, dimde JEſu Chriſte! du getreuer Liebhaber des menſchlichen ges het, Mrtechte ſchlechts; dir ſey ewig lob, ehr und dank, fuͤr deine gebenedey⸗ oet, eun te menſchwerdung und geburt, und fuͤr deine groſſe Liebe und nt Nettigele freundlichkeit, daß du unſer fleiſch und blut an dich genommen, 11 unſer Bruder worden biſt, und uns alle ſo hoch geehret/ daß wir durch dich ſind GOttes Kinder, und GOttes geſchlecht wor⸗ t den Du groſſer Koͤnig, PErr aller Herren du hoͤchſter, maͤchtig⸗ nmueſn ſter, gewaltigſter, reicheſter HErr! wie haſt du dir vermaͤhlet alimmenen die niedrige, ſchwache, elende, armſelige menſchliche natur? eetendes t Wie haſt du dieſelbe ſo hoch erhoͤhet, daß du dieſelbe in einig⸗ furltnn keit deiner perſon in den thron und rath der heil. goͤttl. Dreyh⸗ yetlenchtet faltigkeit gebracht und geſetzet haſt alſo, daß du wahrer GOtt ftrirethe und Menſch die andere Perſon biſt in der H. Dreyfaltigkeit: Du etonbinmne haſt menſchlichen leib und ſeele an dich genommen, auf daß du rskiderri uns an leib und ſeele huͤlfeſt, und ſelig machteſt. Die menſch⸗ neſtigni liche natur war ganz verderbet durch die ſuͤnde, ſiehe, wie iß ſie e elchbitd in dir ſo hoch gereiniget und geheiliget; ſie war verßucht, ſiehe, tudinrg wie iſt ſie in dir ſo hoch geſegnet: du gebenedeyete Frucht des ir ede, di jungfraͤulichen Leibes, du geſegneter des HErrn, in welchem und in alle voͤlt er auf erden geſegnet werden. Menſchliche natur ench nih Riutggan unſers ϑErrn JEſu Chriſtt. 87 don GOTT abgeriſſen, ſiehe, wie iſt ſie in dir ſo hoch mit GOTT vereiniget ?2 Menſchliche natur ware vom ſatan geſchaͤndet, ſiehe, wie iſt ſie in dir ſo hoch geehret? Eie war unter dem zorn GOttes, ſiehe, wie iſt ſie in dir ſo hoch geliebet. Ach! wie kan nun GOtt mit uns zuͤrnen, wie an er unſer feind ſeyn, wie kan er uns verderben, ſo wir doch ſein fleiſch und blut ſeyn? Niemand hat jemals ſein eigen fleiſch gehaſſet; wenn GOtt ein menſchen feind waͤre, ſo waͤre GOttes Sohn nicht menſch worden. Gleichwie nun das band der vereinigung goͤttlicher und menſchlicher natur unaufloͤßlich iſt in alle ewig⸗ keit: Alſo hat GOtt mit uns, durch die menſchwerdung ſei⸗ nes lieben Soßnes, eine ewige verbindung gemacht, eine ewige freundſchaft, ewige liebe, eine ewige verwandniß, ewige verei⸗ nigung, ewige verſoͤhnung, ewige kindſchaft, ewige bruͤder⸗ ſchaft, ewigen frieden zwiſchen GOtt und menſchen geſtiftet. Darum biſt du, ewiger GOttes Sohn lunſer Mittler worden, de doſdelge lſine 1s Em Cere WA mein Braͤutigam! umfahe mich mit einem freundlichen kug/ 4 und haſt menſchliche natur angenommen, auf daß du zwiſchen GOtt und uns handeln koͤnteſt, Gtt verſoͤhnen, unſeren th erkennen, und uns troͤſten koͤnteſt. Ach! du biſt doch eitel lie⸗ be, eitel anade, eitel troſt: Du biſt das rechte licht, das uns er⸗ leuchtet, der rechte weg, der uns zum Batter fuͤhret, die ewi⸗ gewahrheit, die uns lehret, das ewige leben, das uns lebendig macht, die ewige liebe, dadurch GOttes liebe uuns kommt mit allen anaden⸗ſchaͤtzen, die ewige gerechtigkeit in deinem verdienſt, dadurch wir ſelig werden. Du biſt unſer ewiger Hoherprieſter, der uns ſegnet, der fuͤr uns bitter, der ſich ſelbſt fur uns geo⸗ pfert zum verſoͤhn⸗opfer, zum ſchuld⸗opfer, zum fried opfer, die vollkommene zahlung und genug thuung fuͤr unſere ſuͤnde, ein gleichgeltendes, ja uͤberfluͤßiges 1 geld fuͤr unſere miſſerhat. Auf daß wir leben moͤchten, iſt er das leben ſelbſt worden, auf daß wir erleuchtet wuͤrden, iſt das licht ſelbſt menſch worden, auf daß wir troſt haͤtten in unſerm elende iſt der brunnen alles troſtes vom himmel in dis jammerthal gefloſſen, auf daß wir GOttes kinder wuͤrden, iſt GOttes Sohn menſch worden, auf daß wir ſelig wuͤrden, iſt das heyl ſelbſt menſch worden. Ach wie lieblich biſt du mit deiner gegenwart und gemeinſchaft, wie ſchoͤn in deiner geſtalt, wie holdſelig in geberden, wie freundlich in deiner rede, du Schoͤnſter unter den menſchen kindern. Ach mein Freund! komm zu mir in mem herz, mein Bruder! ver⸗ ſchmaͤhe mich nicht, mein Liebhaber! weiche nicht von mir, mein 88 2. Theil, 9. Gebet: Dankſagung fuͤr die . Taufe. mein Schatz! vereinige dich mit mir,meine Liebe ſchleuß mich in dein herz, und behalte mich ewig darinnen. Meine Liebe iſt menſch worden, meine Libe iſt gecreutziget, und fuͤr mich geſtor⸗ ben, auf daß ſein leben und tod mich ſeiner liebe verſichere, mich mit ihm vereinige, daß ich in ſeiner liebe lebe und ſterbe, ruhe, friede, troſt, ſicherheit und ewige ſeligkeit haben moͤge, Amen. IX. Dankſagung fuͤr die Seil. Taufe / und Gebet um ein Heil. neues Leben. Ach HErr Eſu Chriſtelder du biſt der anfang, mittel und ende unſerer ſeligkeit, und das H. Sacrament der H. Taufe geſtif⸗ tet haſt, auch daſſelbe bezeichnet in dem werk der erloͤſung, da aus deiner eroͤfneten ſeiten blut und waſſer gefloſſen. Daher St. Jo⸗ hannes ſagt: Drey ſind auf erden, die da zeugen, der geiſt das waſſer und das blut/und dieſe drey ſind beyſamen: Haſt auch dis Sacrament durch dein eigene taufe im Jordan, als durch dein ſelbſt exempel, beſtaͤtiget und geheiliget. Ich danke dir herzlich, dabß du mich durch dis Sacrament deiner heiligen Chriſtlichen kirchen einverleibet haſt, und mich dadurch in die gemeinſchaft aller deiner himmliſchen und ewigen guͤter geſetzt, ſo du durch dein bitter leiden und ſterben erworben haſt: haſt mich dadurch von dem greulichen gift und auſſatz der erbſuͤnde gereiniget und abgewaſchen, mir alle meine ſuͤnde, ſchuld und miſſethat aus Ygnaden vergeben, und haſt mich gereiniget durch das waſſer⸗bad im wort, und alle meine uͤbertretung ſo getilget, daß nicht eine iſt uͤberblieben, die mich koͤnte verdammen; daß nun nichts mehr verdammliches iſt an denen, die in Chriſto JEſu ſeynd; Daß du mich auch, weil die ſuͤnde vergeben, erloͤſet haſt vom ewi⸗ gen tode, und von der angſt / furcht und ſchrecken des zeitlichen todes, auch von der gewalt des teufels; nachdem du mich dir einverleibet, zu einem glied deines geiſtlichen leibes gemacht mich in dein gnaden reich verſetzet, und mir dir vermaͤhlet, ja in ewigkeit verlobet haſt. Weil ich nun durch die taufe dich angezogen, ſo bin ich mit deinem ganzen heil. gehorſam, ver⸗ dienſt, gerechtigkeit, heiligkeit und unſchuld/ als mit dem klei⸗ de des heyls / und mit dem rock der gerechtigkeit bekleidet; du haſt mich durchs bad der wiedergeburt und erneuerung im Heil. Geiſt neu geboren, aus einem ſuͤnder einen gerechten gemacht, indem ich in deinen tod getauft, und der frucht deines todes theil⸗ haftig worden, und deinem gehorſam und verdienſt einverlei⸗ bet, und demnach aus einem kinde des zorns ein kind der gnaden worden bin. Du haſt mich aus einem armen, elenden, verloe el 96 boſhete er, undimn Gntten ondd eVotter u ſechr,vepnlea nn dohaſt eerenleben entntalen, ſe doch Gdertedeſtd ſun! Chrſn hunk Cr Erfvsornh ſerkerderhe Akerlchket: nndrerchtun ehecdereteich feterder elGeſeldun 1, 4 mne, ſeſchlte, ſe eyindivrte ſete,durchhe Uſeſſerbet, Inde, Undem ln, els en ichin de,a n nictfruch hen der heue e tigi bed I d ich herechtke Minmr,un chaninner iſ, denf wcemthere ſidenmnchd llennechtun (hereng,f 6 ghmnnge,g Vheuts behn Merdnbeg 2. Theil, 9. Gebet: Dankſagung fuͤr die heil. Taufe. 89 4 nenn menſchenkinde zu GOttes kinde gemacht, mir dem H. Geiſt derkindſchaft gegeben, durch welchen wir rufen: Abba, lieber Vatter; und mich dadurch in deinen ewigen gnaden bund auf⸗ genommen, und dich mit mir verbunden durch deine verheiſſung, mein Vatter zu ſeyn in ewigkeit, mir auch geſchenket das kin⸗ des recht, nemlich das ewige himmliſche erbe und ſeligkeit. Summa, du haſt mir in der heil. taufe das hoͤchſte gut geſchen⸗ ket, deinen lieben Sohn mit allen ſeinen wohlthaten: Chriſtus ut, iſt mein mit allem, was er iſt und hat. Was kan mir thun die ſnde? Iſt doch Chriſtus meine gerechtigkeit. Was kan mir thun der tod? Iſt doch Chriſtus mein leben. Was kan mir der teu⸗ eelthun? Chriſtus iſt meine ſtaͤrke und ſieg. Was kan mir die welt thun? Chriſtus hat ſie uverwunden. Ja mein HERR CHriſtus hat mich ſchon ſelig gemacht, und mir alle ſeligkeit nci geſchenket in der heil. kaufe, darum warte ich in gedult der kuͤnf⸗ ncherer Nert ſnee eherſon tigen herrlichkeit: was kan mir armuth, elend, creutz, verfol⸗ gung und verachtung ſchaden, bin ich doch ſchon ſelig: die gaͤter der gnaden habe ich alle in und mit Chriſto empfangen, und war⸗ te auf die guͤter der herrlichkeit. Weil ich aber, o mein HErr JEſu Chriſte! durch die taufe mit dir geſtorben und begraben bin, ſo hilf mir, weil ich noch im fleiſch lebe, daß ich nicht nach dem fleiſch lebe, ſondern, daß meine taufe taͤglich in mir frucht⸗ bar ſey, und wirke die toͤdtung des fleiſches, daß ich taͤglich mit dir ſterbe, durch herzliche reue und leid; denn wer taͤgli in ihm ſelbſt ſtirbet, der hat allezeit einen neuen anfang ſeines le⸗ bens in dir. Und weil ich dir, mein HErr und GOtt! einver⸗ leibet bin, als ein propf⸗reißlein in dem baum des lebens; ſo laß mich in dir, als ein reben am lebendigen weinſtock, frucht bringen, nicht fruͤchte des alten menſchen, ſondern des neuen menſchen, der neuen creatur, die fruͤchte des Geiſtes. Gib, daß ich taͤglich bedenke, daß ich zu einem neuen leben getauft bin: Ja, daß ich dich habe angezogen, als ein geſchenk der ewigen gerechtigkeit und ſeligkeit, und als ein neues leben, da⸗ durch du in mir, und ich in dir leben, und bleiben moͤge ewiglich. Daß ich ja nimmermehr vergeſſe des bundes, den du mit mir gemacht haſt, denſelben nicht breche, denſelben nicht verlaͤug⸗ ne, weder mit herzen noch munde, noch mit einem gottloſen le⸗ ben, ſondern mich deſſen jederzeit⸗freue und troͤſte, und darauf wider qlle anfechtung mich ſicherlich verlaſſe, und in dieſem bun⸗ de, welcher ewig, feſt und gewiß iſt, auch ewig bleiben und ſe⸗ lig werden moͤge, Amen. 5 X. Dank⸗ 90 2. Theil. 10. Gebet: Dankſagung fuͤr die Gi X. Dan kſagung fuͤr die Einſetzung und Stiftung des 6. Cntmn Abendmahls/ neben Anrifung um wuͤrdige Be⸗ ur fomme reitung und heilſamen Hebrauch. Ach du holdſeliger, liebreicher, guͤtiger und freundlicher N⸗ HErr JEſu Chriſte! welche eine groſſe liebe haſt du uns Mℳ.. D durch die ſtiftung des Heil. Abendmahls erzeiget, daß du uns . W mit deinem Heil. leib und blut ſpeiſeſt und traͤnfeſt! Was kan hn de P troͤſtlichers geſagt werden, denn dis wort: Wer mein ſleiſch haang, iſſet, und mein blut trinket, der bleibet in mir, und ich inißm. reen de Was iſt doch troͤſtlichers, denn in Chriſto bleiben, was iſt ichſ⸗ dee⸗ freundlichers, denn daß du in uns bleibeſt? Wenn wir in dir, Wlndlcb und du in uns bleibeſt, was kan uns tod und teufel ſchaden? In Nſeſer dir ſind wir ja ſicher fuͤr allem un luͤck. Ach mein GOtt und evinelen HErr! was bin ich, daß du dich mir gibeſt zur ſpeiſe und trank? uumneſelenn Ich bin erde, aſche, ein ſtinkend gefaͤß, und du legeſt ſo einen 3 Miatte edlen ſchatz in mich: daran erkenne ich deine groſſe liebe, weil mmnduſe, du mir ein ſo groſſes pfand der liebe gibeſt, daß ja nicht groͤſſer ſeyn kan im himmel und auf erden. Das pfand des Geiſtes haſt du mir zwar gegeben, daran ich erkenne, daß ich ein kind Mmeen den GOttes bin; aber im H. Abendmahl gibeſt du mir das Pfand Albmn m deines leibes und blutes, daran erkenne ich, daß du mein bru⸗ Muatdehe der biſt, mein fleiſch und blut. Welch einen herrlichen und ewhmn denn greſſen zeugen meiner erloͤſung gibſt du mir im heiligen Abend⸗ Mnnrtern mahl, nemlich dein blut, welches auf erden zeuget von unſerer (nn ſenzg Erloͤſung: Dennob wohl der H. Geiſt auch dein zeuge iſt in un⸗ aund men ſerm herzen, ſo haſt du doch auch uns einem aͤuſſerlichen zeugen . und ſiegel gebenwollen unſrer erloͤſung, nemlich dein blut, wel⸗ i ches auch zeuget und rufet in unſerm herzen, dadurch haſt du.Wetmid wollen zu huͤlfe kommen unſerm ſchwachen glauben, denn ob mundbetr uns woßl dein wort kraͤftislich im glauben ſtaͤrket, ſo wird doch ſeſeinser der troſt kraͤftiger, wenn wir dis wort hoͤren: Das iſt mein leib, Utedihden der fuͤr euch gegebe, das iſt mein blut, welches fuͤr euch vergoſſen gnhanche iſt zur vergebung der ſuͤnden. Darum, o mein herz! was Ennenen wi traureſt du, was zageſt du, was fuͤrchteſt du den tod und ver⸗ mgfeſchun dammniß? Iſt doch dein HErr und Erloͤſer fuͤr dich geſtorben, inſinenfe und gibt dir zum pfande deiner erloͤſung ſeinen H. leib und blut, lttnuchen/ ja auch zum pfande ſeiner herzlichen liebe und vereinigung mit ich a bi dir, daß dich weder tod noch leben von ihm ſcheiden ſoll. Ach Lerm ſit mein GOtt und HErr! lehre mich bedenken, mit was demuͤ⸗ eiſtl degin thigen herzen ich dieſen edlen ſchatz empfahen ſolle: Ach! e Uullnſtgun Stiſtung des Seil. Abendmahls. 91 umreiner komme zu dem brunnen aleer reinigkeit, ich elender und durftiger komme zu dem reichen, ich ſuͤnder zu dem gnaden⸗ bruͤnnlein, ich kranker komme zu dem rechten arzt, ich hunge⸗ riger und duͤrſtiger zu dem rechten himmels⸗brod und brunnen des lebens. Du aber, du allerheiligſter, kommeſt zu dem un⸗ heiligſten: Wo hat man je ſo eine wunder liebe gehoͤret, daß der HErr aller OErren zu einem armen bettler kommt; ja daß ein ſolcher armer elender menſch den HErrn himmels und der erden zu eigen daben ſolle, zur himliſchen ſpeiſe und trank? Ach! laß mich ja dieſe liebe nimmermehr vergeſſen, laß mich deines lenſ leidens und tods ohn unterlaß eingedenk ſeyn, auf daß meine ſeel dadurch geſpeiſet und getraͤnket werde geiſtlicher und himliſcher weiſe ins ewige leben: Denn in deinem leiden und tode iſt alles, was meine ſeele erquicken, und wornach ich hun ern und duͤrſten tan. Ach bereite mein herz wuͤrdiglich, durch wahren glauben durch wahre buſſe, liebe und demuth, zu empfangen dieſen groſ⸗ ſen ſchatz. Welch emen ſchoͤnen Tabernackel und Tempel be⸗ reitete Moſe und Salomon dem Gnadenſtuhl? Ach! ſchmuͤcke meine ſeele mit dem licht der andacht, mit dem golde und glanz des glaubens, mit den ſchoͤnen teppichen der liebe und demuth, mit der crone der hoffnung, vermehre und ſtaͤrke in mir alle geiſt⸗ liche gaben; denn wie kan mein glaube beſſer geſtaͤrket werden, als wenn mir vergebung der ſuͤnden durch Chriſti blut verſie⸗ gelt und ins herz geſchrieben wird? Wie kan in mir die liebe GOttes und meines naͤchſten beſſer vermehret werden, denn daß mich mein HErr Chriſtus durch ſeinen leib und blut, mit ihm und allen glaͤubigen vereiniget, und einen leib aus uns ma⸗ chet? Wie kanſt du mir, o lieber HErr! meine hoffnung beſ⸗ ſer ſtaͤrken und bekraͤftigen, denn daß du mich mit einer unſterb⸗ lichen ſpeiſe ins ewige leben ſpeiſeſt? Ach mein HErr und GOtt! ich bitte dich demuͤthiglich weil du mein fleiſch und blut worden biſt, laß mich auch alles, was dir wohlgefaͤller, lieben: deinen wil⸗ len laß meinen wills ſeyn, was dir zuwiderlaß mir auch zuwider ſeyn, mein fleiſch und blut iſt dein fleiſch und blut, und dein fleiſch und blut iſt mein fleiſch und blut, darum laß michs nicht zur ſuͤn⸗ de mißbrauchen, ſondern dir allein zu ehren und wohlgefallen. Laß mich auch hinfuͤhro durch kraft deines fleiſches und blutes, williger und ſtaͤrker werden, mein creutz zu tragen, geduldig ſeyn in truͤbſal, demuͤthig in verachtung, ſanftmuͤthig in beleidi⸗ gung, bruͤnſtig und beſtaͤndig in der liebe, anduͤchtig im geher . as 92 2. Theil, 11. Gebet: Vor Empfahung daß ich die kraft deines leibes und blutes in meinem leben, und die frucht deiner erloͤſung in meinem glauben allezeit fruchtbar⸗ lich empfinden moͤge, Amen. XI. Gebet vor Empfahung des H. Abendmahls. HErr JEſu Chriſte, mein getreuer hirte und biſchof mei⸗ ner ſeelen! der du geſagt haſt: Ich bin das brod des le⸗ bens, wer von mir iſſet, den wird nicht hungern, und wer an mich glaͤubet, den wird nimmermehr duͤrſten. Ich kommezu dir, und bitte dich demuͤthiglich, du wolleſt mich durch wah⸗ ren glauben bereiten, und zum wuͤrdigen gaſt machen dieſer him⸗ liſchen mahlzeit: Du wolleſt mich, dein armes ſchaͤflein, heute weiden auf deiner gruͤnen aue, und zum friſchen waſſer des le⸗ bens fuͤhren: Du wolleſt meine ſeele erquicken, und mich auf rechter ſtraſſe fuͤhren, um deines namens willen: Du wolleſt vnich wuͤrdig machen zu deinem tiſch, und mir voll einſchenken den becher deiner liebe und gnade. Ich armes ſchaͤflein kom⸗ me zu deiner weide, zum brod des lebens, zum lebendigen brunnen: Ach du wahres ſuͤſſes himmels⸗brod, erwecke in mir einen geiſtlichen hunger und heiligen durſt, daß ich nach dir ſchreye, wie ein hirſch ſchreyet nach friſchem waſſer. Fuͤr allen dingen aber gib mir wahre herzliche reue und leid uͤber meine ſuͤnde, und lege mir an das rechte hochzeitliche kleid des glau⸗ bens, durch welchen ich dein heiliges verdienſt ergreife, und dafſelbe, mein ſchoͤnes kleid, feſte halte und bewahre, damit ich nicht ein unwuͤrdiger gaſt ſey: Gib mir ein demuͤthiges verſoͤhn⸗ liches herz, daß ich meinen feinden von herzen grund vergebe: Tilge aus meinem herzen die wurzel aller bitterkeit und feind⸗ ſeligkeit: Pflanze dagegen in meine ſeele liebe und barmherzig⸗ keit, daß ich meinen naͤchſten, ja alle menſchen, in dir lieb habe: Ach du wahres Oſterlaͤmmlein, ſey du meine ſpeiſe, laß mich dich genieſſen und eſſen mit bittern ſalſen der herzlichen reue, und mit dem ungeſaͤuerten brod eines heiligen bußfertigen lebens. Ach! ich kome zu dir mit vieler groſſer unſauberkeit beladen, ich bringe zu dir einen unreinen leib und ſeele, voller auſſatz und greuel: Ach reinige mich, du hoͤchſte reinigkeit. Dein heiliger leib, als er vom creutz abgenommen ward, wurde in ein rein leinwand eingewickelt: Ach wolte GOtt! ich moͤchte dich mit ſo reinem herzen aufnehmen, als es dir wohlgefaͤllig. Ach! daß ich dich mit heiliger andacht umfahen, und in meine liebe einwickeln, und mit den myrrhen des zerbrochenen herden⸗ ten nſechebe Uchnoke lechren ürtenked hbinkran anſt. ibſeig un rlichkonn ſenicd renige nic , nechenich en d leter ſel tinnmmicha⸗ irſabeich, edchſeie nbinrüſcer Mekumer ne nierenhoh Dorerchde lgerehtket, ſerdanergin Ithertcket. Meſeele, nn 1 das beriſt nt deiner r ſnftnutß ſbrodde tgkeithicht Abiſmir hliben wie ublut trinken deſnane II Dontſe n fround Crri teekolche elndblnes des Heil. Abendmahls. 93 geſtes ſalben ſolte: Das himmel⸗brod muſte in einem guͤldenen gefaß aufgehoben werden, zum gedaͤchtniß in der lade des bun⸗ des: Ach wolte GOtt! ich moͤchte dich in einem ganz reinen herzen bewahren. Ach! mein HErr, du haſt ja ſelbſt geſagt: Die ſtarken beduͤrfen des arztes nicht, ſondern die kranken: Ach ich bin krank! ich bedarf deiner, als meines himmliſchen ſeelen⸗arztes. Du haſt ja geſagt: Kommt her zu mir alle, die ſer maͤhſelig und beladen ſeyd, ich wil ench erquicken: Ach HErr! ich komme mit vielen ſuͤnden beladen, nimm ſie von mir, entledige mich dieſer groſſen buͤrde: Ich komme als ein unrei⸗ ner, reinige mich; als ein blinder, erleuchte mich; als ein ar⸗ mer, mache mich an meiner ſeelen reich; als ein verlorner,/ ſuche mich; als ein verdammter, mache mich ſelig. Ach JEſu, ein liebſter ſeelen⸗braͤutigam! fuͤhre mich von mir ſelbſt ab, und nimm mich auf zu dir, ja in dich, denn in dir lebe ich, in mir ſelber ſterbe ich; in dir bin ich gerecht, in mir bin eitel ſuͤnde; n dir bin ich ſeelig, in mir bin ich lauter verdamniß. Ach du nein himmliſcher braͤutigam! komm zu mir, ich will dich fuͤhren udie kammer meines herzens, da will ich dich kuͤſſen, auf daß mich niemand hoͤhne. Bringe mir mit die ſuͤßigkeit deiner lie⸗ ſe: den geruch deines ſeligen ewigen lebens, den geſchmack dei⸗ ner gerechtigkeit die ſchoͤnheit deiner freundlichkeit, die lieb⸗ ſchkeit deiner guͤte, die zierde deiner demuth, die frucht deiner barmherzigkeit. Ach mein himmliſcher arzt! ich bringe zu dir ei⸗ ne todte ſeele, mache ſie lebendig, eine kranke ſeele, heile ſie, ein herz, das leer iſt von allen wahren gruͤndlichen tugenden, erfuͤl⸗ le es mit deiner gnade, mit deinem Geiſt, mit deiner liebe, mit deiner ſanftmuth, mit deiner demuth, mit deiner gedult. Ach du ſuͤſſes brod des lebens! ſpeiſe mich ins ewige loben, daß mich in ewigkeit nicht hungere noch duͤrſte; in dir habe ich volle gnu⸗ ge, du biſt mir alles, bleibe ewig in mir, und laß mich ewig in dir bleiben, wie du geſaget haſt: Wer mein fleiſch iſſet, und mein blut trinket, der bleibet in mir, und ich in ihn, und ich werde ihn auf erwecken am juͤngſten tage, Amen. XII. Dankſagung nach empfangenem 5. Abendmahl. Ach du freundlicher, liebreicher, ſuͤſſer, herzlieber OErr * JEſu Chriſte! dir ſage ich von herzen dank, daß du mich mit der koͤſtlichen und theuerbaren ſpeiſe und trank deines heil. leibes und blutes geſpeiſet und erquicket haſt: Ach wer bin ich, daß du mich unwuͤrdigen gewuͤrdiget haſt von deinem tiſchesu eſſe 94 2. Th. 12. Geb. Dankſ. nach empfangenem . Abendm. — e 8 . ⸗— — eſſen. Ich danke dir fuͤr alle deine liebe und treue, fuͤr deme nenſchwerdung, fuͤr dein heiliges, holdſeliges evangelium fuͤr deinen todes⸗kampf und blutigen ſchweiß, fuͤr alle dein hei⸗ liges leiden, fuͤr die ſchmach, fuͤr die erdultete verſpeyunag, fuͤr die ſchmerzliche geiſſelung, fuͤr die ſchmerzliche ſcharfe dornen⸗ crone, fuͤr deine wunden, fuͤr alle deine ſchmerzen, fuͤr deine thraͤnen, fuͤr dein ſeufzen, fuͤr deine anaſt, fuͤr deine creutzi⸗ gung, fuͤr den erbaͤrmlichen tod, und fuͤr alle deine wolthaten, die du mir dadurch erworben, fuͤr die erfuͤllung des geſetzes, fuͤr die vergebung der ſuͤnden, fur die vollkommene bezahlung und genugthuung fuͤr meine miſſethat, fuͤr die verſoͤhnung demes himmliſchen Vatters, fuͤr die erworbene und geſchenkte ge⸗ gerechtigkeit, fuͤr die heiligung durch den Heil. Geiſt, fuͤr das ewige leben, welcher wolthaten allein du mich durch den glau⸗ Ven den ben theilhaftig gemacht, und durch das hohe theure pfand dei⸗ nes leibes und blutes im ſacrament verſichert haſt. Ach! wie koͤnteſt du mir doch ein groͤſſer pfand geben deiner liebe, und ei⸗ ne groͤſſere verſicherung meiner erloͤſung, der vergebung der ſuͤnden, und des ewigen lebens? Gib, daß ich deiner groſſen liebe in ewigkeit nicht vergeſſe, deines heiligen todes ſtetiglich edenke. Dein heiliger leib und blut heilige, ſegne, benedeye meinen leib und ſeele, und behuͤte mich fuͤr allen ſuͤnden. Ach! mein Erloͤſer und Seligmacher, lebe du in mir, und ich in dir, bleibe du in mir, und ich in dir, vertreibe aus meinem herzen alle untugend, behalte und beſitze du allein das haus meines herzens. Meine arme ſeele hat ſich mit dir vermaͤhlet als deine braut, und du haſt dich mit ihr verlobet, und vereiniget in ewigkeit. Sie iſt nun eine koͤniginworden, weil ſie dich, den koͤnig aller koͤnige, zum gemahl bekommen hat, wie ſolte ſie ſich wieder zur dienſtmad machen ſo vieler ſuͤnden und unſauberkeit? wie ſolte ſie ſich ihres adels wieder verluſtig machen, durch die eitelkeit und nichtig⸗ keit der ſuͤnden, und ſich ſelbſt unwuͤrdig machen eines ſolchen koͤniglichen gemahls? Ach! ſchmuͤcke und ziere meine ſeele mit geiſtlichem ſchmuck, mit himmliſcher ſchoͤnheit, mit ſtarkem glau⸗ ben, feuriger liebe, brennender hoffnung, mit edler demuth, haliger gedult, bruͤnſtigem gebet, holdſeliger ſanftmuth, ſehn⸗ ichem verlangen nach dir allein, und nach dem ewigen leben, daß ich mit dir allein eine freundliche gemeinſchaft habe, ich eſſe oder trinke, ſchlafe oder wache, lebe oder ſterbe: daß du bey mir. und in mir, und ich bey dir und in dir ewig bleibe, B celgehlt/ lEine Den derllen nein t degken die beſter den rnatder/ d D ſtmmein e Vemuße cotdeh,d ſher ſateleb, nuder: d⸗ ſeloen füſe, ſnſedurchgr ſben wieſ pe! wee 6en! wie hat Mh! das uuſehterſet udlchen au ucdupretl lde thrͤne Plpechund r uchlage id depg lnlihn ſober ſenlieben d figercſetip ükret verd uhtt nene ade he 4 2. Th. 13. Gebet: Betracht. der Perſon die da leidet. 9 5 mnt dir eſſe und trinke, von dir rede, ſinge und ſage, ohn un⸗ terlaß an dich gedenke, ja daß ich moͤne in dieſem glauben ein⸗ ſchlafen, am juͤugſten tage froͤlich auferſtehen, und in die ewige feude eingeben, Amen, AlII. Eine Betrachtung der Perſon, die da leidet, und der Urlache des Leidens Ick ſu Chriſtt. Acᷣ mein GOtt! und mein HErr! laß mich erkennen und⸗ Aeoedenken die Perſon, ſo um meinet willen gelitten. Iſt anicht der eingeborne ſohn GOttes, das allerliebſte kind GOt⸗ tes, wie iſt er denn dahin gegeben in einen ſo ſchmaͤhlichen ted? Oſt er nicht der, von welchem der Vatter vom himmel geru⸗ ſen: Dis iſt mein lieber Sohn, an welchem ich woylgefallen habe: Wie muß er denn itzo ſeinen zorn tragen? Iſt er nicht eer HErr der herrlichkeit? Wie traͤgt er denn itzo ſolche ſchmach? Iſt er nicht der allerſtaͤrkeſte? Wie iſt er denn ſo ſchwach worden, daß er ſich hat creutzigen laſſen? Iſt er nicht ein ewiger, allmaͤchtiger GOtt? Wie leidet er denn ſolche unausſprechliche noth? Iſt er nicht das unbefleckte lam GOt⸗ tes, und wird zu einer ſolchen blutigen ſchlachtbank gefuͤhret? Achl der zarte leib, der heilige und unbefleckte leib, wie iſt er⸗ verpundet? Ach die heiligen haͤnde, damit er uns ſegnet! Ach die heiligen fuͤſſe, die auf dem wege des friedes gewandelt, wie ſind ſie durchgraben? Ach! der holdſelige mund und roſin⸗ farbe lippen, wie ſind ſie erbleichet? Ach! ſein heiliges ehrwuͤr⸗ diges haupt! wie iſt es mit dornen zerriſſen? Ach!t ſein liebrei⸗ ches herz! wie hat er uns daſſelbe durch ſeine eroͤffnete ſeite ge⸗ ſeiget? Ach! das heilige, reine, zarte herzens blut, wie milde ſſt es aus ſeiner ſeiten gefloſſen, uns von ſuͤnden zu waſchen? Ach! diefreundlichen augen, die klaͤrer ſind denn die ſonne, wie ſind ſeſo verdunkelt? wie ſehen ſie ſo klaͤglich? wie rinnen ſie mit waſ⸗ ſer, als die thraͤnen⸗quellen und liebe⸗ bruͤnnlein? Iſts doch ales klaͤglich und jaͤmmerlich, was man an ihm ſiehet. Ach er iſt ſo gar zuſchlagen, daß nichts geſundes iſt an ſeinem leibe? Das ſind die plagen und ſtrafen meiner ſuͤnden, meine miſſe⸗ cyat hat ihn ſo verwundet: O des groſſen geheimniſſes! O der groſſen liebe! daß meine ſuͤnde an dem gllerheiligſten leibe Chriſti geſtrafet worden: Ja durch ein ſolch heilig opfer muſte ich verſoͤhnet werden. Der Heilige traͤgt meine unheiligkeit, der Gerechte meine ungerechtigkeit, der Fromme traͤget meine ſchuld, der OErr gibt ſich hin fuͤr ſeine knechte, der Sond e 26 2. Th. 14. Dankſagung fuͤr das Leiden Chriſti. GOttes fuͤr die menſchen⸗kinder, der Koͤnig der ehren legt au ſich unſere ſchmach, GOtt gibt ſich hin für ſein geſchoͤpf, detan loͤſer fuͤr die gefangene, der aller welt GOtt iſt fuͤr die verlor⸗ nen, der geſegnete / ja der ſegen ſelbſt, gibt ſich hin fuͤr die ver⸗ fluchten, der ſelige fuͤr die verdammten, das leben fuͤr die tod⸗ ten. Ich habe geſuͤndiget, was hat dis unſchuldige laͤmmlein gethan? Ich bin gottloß geweſen, was hat dieſer gerechte miß⸗ handelt? Ach HErr! du biſt um meiner hoffart willen gedemuͤ⸗ thiget, um meines ungehorſamens willen gegeiſſelt, um meiner wolluſt willen voll ſchmerzen und wunden geſchlagen. Ich habe den tod verdienet, und du muſt ſterben: ich war verkauft un⸗ ter die ſuͤnde/ und du biſt mein loͤſe⸗geld worden, und haſt ge⸗ leiſtet die allerhoͤchſte bezahlung fuͤr meine ſuͤnde. Ach mein HErr JEſu! wie koͤnte eine ſuͤnde ſo groß ſeyn, die nicht mit dieſem allertheuerſten ſchatz ſolte bezahlet ſeyn? Wie koͤnte eine uͤbelthat ſo greulich ſeyn, die nicht durch ſolche groſſe ſchmach, ſchmerzen und pein ſolte gebuͤſſet ſeyn? Wie koͤnten der ſuͤnden ſo viel ſeyn, daß ſie nicht durch ſo einen groſſen gehorſam, hohe gedult, groſſe ſanftmuth, und tiefe demuth, dieſer heiligen ho⸗ hen perſon ſolten hinweg genommen ſeyn? Ach mein GOTT! wie koͤnte dein zorn ſo groß ſeyn, daß er nicht durch ſolchen ge⸗ horſam, durch ſolch trauren, zittern und zagen, blutigen ſchweiß und bittern tod, ſolte verſoͤhnet ſeyn? Darum ſey mir, 9 GOtt! gnaͤdig, und ſiehe nicht an meine ſuͤnde, und nimm mich zu gnaden an, und laß mich des theuren blutbergieſſens dei⸗ nes lieben Sohnes IEſu Chriſti, ewiglich genieſſen, Amen. XIV. Eine Dankſagung fuͤr das Leiden Eſu Chriſti⸗ und fuͤr die Verſoͤhnung mit GOtt. Ach HErr JEſu Chriſte! du heiliges, zartes, unbeflecktes, und unſchuldiges Laͤmmlein GOttes! der du traͤgeſt die ſuͤn⸗ de der welt: Ich danke dir von herzen fuͤr dein allerheiligſtes lei⸗ den und tod, fuͤr deine groſſe traurigkeit, da deine ſeele betruͤ⸗ bet war bis in den tod: Da aller welt traurigkeit auf dich ge⸗ fallen war, ja alle menſchliche herzens⸗angſt, furcht ſchrecken, zittern und zagen. Ach! wer kan dieſes dein inwendiges ſeelen⸗ leiden, ſo du an deiner hochbetruͤbten ſeelen und geiſt gelitten, ausdenken und ausreden? O ſeelen⸗noth! o herzeleid! o gei⸗ ſtes⸗angſt! o todes⸗kampf! o blutiger ſchweiß! mit was dank⸗ barem herzen ſoll ich dich aunehmen? O HErr! du haſt wahr⸗ haftig fuͤr uns alle den tod ſchmecken, und aller menſchen nde ſe Und er-— cetpftden tctehni , Nit, ,itſefenn Ederte dra Ea Ndua Aiicdentil hule tetertilen chendes evige Rſeduumtne ſeedolt ſen enn hoffertu Afek: Ptihichertode ſuhtondenf enurhelhefe ,dedurmevor Ptenetprbeſ⸗. ddic ſve egenzundt ihtegerigenft fktereb! ilerchteturd udorneng beregeſett gchlGihere eſfmugantu nihed⸗ r dorchnagel ifiuſogerg klgenfrie ſcht berſcone lulfheßertol leden. N 1! hri theſltant ebunanede nunddest ſ l unb krder d btſcht . ſſchtetien: A enict erneteſte S ſt,eitogen desladn 8 Ppungntt und fuͤr die Verſoͤhnung mit GDtt. 97 anoſt empfinden muͤſſen; dich hat der ſtachel des todes, die ſuͤn⸗ ſe, recht gequalet, ja aller menſchen ſuͤnde, und die kraft der nden, das iſt, das Heſetneſeilten draͤuen, mit ſeinem ſchre⸗ een, mit ſeinem fluch: Dafuͤr dar Ich danke dir auch fuͤr dein kraͤftiges gebet und demuͤthigen ußfall, da du auf die erden fieleſt auf dein angeſicht im garten, und dich dem willen deines himmliſchen Vatters gar aufopfer⸗ teſt. Ich danke dir fuͤr deine bande, da du als ein uͤbelthaͤter afuͤr danke ich dir, du getreues herz! um meinet willen dich binden lieſſeſt, auf daß du mich von den tanden des ewigen todes erloͤſeteſt. Ich danke dir fuͤr die ſchlaͤ⸗ ce, die du um meinet willen gelitten, fuͤr die geiſſelung, fuͤr die oſſe gedult, ſanftmuth und demuth, damit du meinen unge⸗ orſam, hoffart und ehrgeitz, zorn und rachgier, gebuͤſſet und be⸗ Mhlet haſt. Ich danke dir, daß du dich um meinet willen zum ſchmaͤhlichen tode des ereutzes haſt laſſen verurtheilen, und mich dadurch von dem ſtrengen gerichte GOttes und ſchrecklichem letzten urtheil haſt erloͤſet. Ich danke dir fuͤr deine dornen⸗cro⸗ ne, die du mir zu gute getragen, guf daß du mir die crone der ehren erwuͤrbeſt. Ich danke dir fuͤr deine willige creutzigung, daß du dich ſo gedultig mit haͤnden und fuͤſſen haſt laſſen an das creutz nageln, und biſt ein fluch worden am holz, auf daß du mich vom ewigen fluch erloͤſeteſt. O du heiliges opfer! o du unbeſleckter leib! o du zartes herz! wie haben dich meine ſuͤn⸗ den zugerichtet und gekraͤnket? O du ehrwuͤrdiges haupt! wie iſt du mit dornen zerriſſen? O du ſchoͤnſtes angeſicht! wie jaͤmer⸗ ſch iſt deine geſtalt? O ihr ſonnen⸗klare aͤugelein ! wie ſehet ihr ſo klaglich? O ihr reine zuͤchtige ohren! was muͤſſet ihr fuͤr ſchreck⸗ liche laͤſterungen hoͤren? O ihr huͤlfreichen gebenedeyeten haͤn⸗ de! wie ſeyd ihr durchgraben? O ihr fuͤſſe des friedens! wie ſeyd ihr durchnagelt? O heiliger leib, zarter tempel GOttes! wie biſt du ſo gar greulich verwundet? nackend und bloß, und voller blutigen ſtriemen: Hier hat GOtt ſeines einigen Soh⸗ nes nicht verſchonet, auch nicht mit dem allergerinaſten ſea chmer⸗ ſen, auf daß er vollkoͤmlich bezahlete mit innerlichen und aͤuſſer⸗ lichen leiden. Ach GOtt! wie groß iſt dein zorn wider die ſunde? Ach Chriſte! wie iſt deine liebe ſo groß ? Inwendig leidet die ſeele angſt, ſchrecken und pein, auswendig leidet der heilige leib unausdenkliche ſchmerzen, leib und ſeele ſchmecket der hoͤllen und des todes bitterkeit darum ſchreyeſt du;: Mein GOtt! mein GOtt! warum haſt du mich verlaſſen! Daſce . 9 anke 98 II. TCh. 14. Dankſagung fuͤr das Leiden Chriſti ꝛc. danke ich dir von herzen⸗grund. Ich danke dir auch herzlich fuͤr deine liebreiche fuͤrbitte fuͤr die, ſo dich gecreutziget haben. Ach mein GOtt und HErr! ich habe dich gecreutziget mit mei⸗ nen ſaͤnden, und du haſt fuͤr mich gebeten. Ich danke dir auch fuͤr das troͤſtliche wort: Heute wirſt du mit mir im Paradies ſeyn. Ich bitte dich, OErr! gedenke auch an mich in deinem ewigen Reich; eroͤffne und zeige mir das Paradies in meiner letzten noth. Ich danke dir auch fuͤr das wort, das du ſpracheſt zu Johanne: Siege, das iſt deine Mutter; du wirſt ja auch fuͤr mich ſorgen, und mich in meinem creutz troͤſten. Ich ſage dir auch herzlich dank fuͤr die groſſe ſeelen⸗noth, da du riefeſt: Mein GOtt! mein GOtt! warum haſt du mich verlaſſen? Ach! ver⸗ laß mich nicht in meiner letzten noth/ſondern laß mich empfinden, daß du mein GOtt ſeyeſt, auch in meinen groͤſten noͤthen. Ich danke dir fuͤr deinen heiligen durſt, da dich nach meiner ſeligkeit geduͤrſtet hat: ſtille meinen durſt mit dem waſſer des lebens, und ſey mir ein bruͤnnlein, das ins ewige leben quillet. Ich danke dir inniglich fuͤr das troͤſtliche wort: Es iſt vollbracht; dadurch alles erfuͤllet iſt, was zu unſerer ſeligkeit gehoͤret. Ich danke dir fuͤr dein letztes wort am creutz: Vatter, ich befehle meinen geiſt in deine haͤnde; damit du deinen geiſt aufgabeſt, und durch deinen unſchuldigen tod meine ſuͤnde bezahlet haſt. Ich danke dir fuͤr deine heilige wunden in deiner ſeite, und fuͤr den theuren ſchatz deines heiligen blutes, ſo daraus gefloſſen, welches iſt das loͤſe⸗geld und bezahlung unſerer ſuͤnde. O mein HErr JEſu! dis iſt die vollkommene bezahlung, die gleichgeltende, ja die uͤberfluͦßige bezahlung fuͤr meine ſuͤnde: Wie koͤnte eine ſuͤn⸗ de ſo groß ſeyn, die durch ein ſolches leiden und tod einer ſo ho⸗ hen perſon nicht ſolte uͤberfluͤßig bezahlet ſeyn? Wie koͤnten der ſuͤnden ſo viel ſeyn/ daß ſie nicht durch dis uͤberwichtige ranzion⸗ geld ſolten abgetragen ſeyn? Wie koͤnten die ſuͤnden ſo ſchreck⸗ lich ſeyn, daß ſie nicht durch dieſen ſchrecklichen und ſchmaͤhli⸗ chen tod ſolten hinweg genommen ſeyn? Dieſe vollkommene bezahlung, o Vatter! haſt du einmal angenommen fuͤr meine ſuͤnde, du wirſt hinfuͤro ja die zahlung nicht von mir fordern. Deiner gerechtigkeit iſt vollkommene genuͤge geſchehen, auf daß deine barmherzigkeit reichlich uͤber mich kaͤne. Dis verſoͤhn⸗ opfer iſt ja heilig und unbefleckt, dadurch du vollkoͤmmlich ver⸗ ſoͤhnet biſt, du wirſt nun in ewigkeit nicht mit mir zurnen. Laß guch mir deine guͤte und treue begegnen, gerechtigkeit und fiec 1 cchlu Nolerſel ordorerd zltſertnilen ruriger ei: Fird , Jaterthe eſcht/l ernittbeſ cſellgenge rdernwas eleck un⸗ Cenſetpandete Alpnen ,uD Unolereng nzaten lech gouunernk ſenenen Udtbeſecte Nirt wolenb ,auſdag 1 fdayww Urirden; in etten. O ſender, d iſenachtw EAlnsvonur ruegren hcrſant nſchkert udſhnnch icheehren Unns e ſund gepon teheſ, — 2. Ch. 15. Gebet: Dankſag⸗und Betrachtung ꝛc. 99 ſd. h d e-: i irt 8 hkuͤſſen. Ich bekenne auch mit allen Heiugen, und ſage: hheren Im HErrn, OErrn habe ich gerechti gkeit und ſtaͤrke: dir ſey ſob und dank in alle ewigkeit, Amen. . WV. Eine andachtige, troͤſtliche Dankſagung und Be⸗ a trachtung bes Heil. Lidens JEſu Cheiſti. O Du allerheiligſter und holdſeligſter Err Jeſu Chriſte! Wwir dan en dir fuͤr deine herzliche traurigkeit, da deine ſee⸗ eum unſert willen betruͤbet ward bis in den tod, auf daß du die ſevige traurigkeit von uns abwendeteſt, und uns die ewige freude erwuͤrbeſt: Fur deinen demuͤthigen fußfall, ſo du deinem himm⸗ ſſchen Vatter thateſt, da du auf die erden fieleſt, auf dein heili⸗ aes angeſicht, auf daß du uns gnade erlangeteſt, und unſere an⸗ eſichter nicht beſchaͤmet wuͤrden. Fuͤr dein aller eiligſtes ge⸗ bet und heiligen gehorſam, da du deinen willen deinem himmli⸗ ſchen Vatter ganz aufopferteſt, und ſpracheſt: Nicht was ich ull, ſondern was du wilt, auf daß da unſern boͤſen willen buͤſ⸗ teſt, heileteſt, und uns in dem willen GOttes heiligeteſt. Fuͤr ſpeinen herben bittern todes kampf damit du dem tode die macht eenommen, und ihn kraftlos gemacht und i n uͤberwunden. Fuͤr einen aller eiligſten blutigen ſchweiß, welcher mildiglich aus deinem zarten leichnam gedrungen, und auf die erde gefallen; reſdebetee aufdaß du unſern kalten todes ſchweiß heiligteſt, und die an ſt Ne Nneſten des todes in einen ſanften ſchlaf verwandelteſt. O du unſchuldi⸗ ern te ges und unbeflecktes Laͤmmlein GOttes! wir danken dir, daß du uun unſert willen biſt gefangen, auf daß wir erloͤſet wuͤrden; ge⸗ bunden, auf daß wir von ſuͤnden befreyet wuͤrden; faͤlſchlich ver⸗ i gee Cece klaget, auf daß wir vor dem ſtrengen gerichte GOttes loßge⸗ e ee Leylet wuͤrden; in dein heilig angeſicht geſchlagen, auf daß wir N friede haͤtten. O du allergeduͤltigſtes und ſanftmuͤthigſtes herz! irdanken dir, daß du umunſert willen biſt verſpottet, auf daß du uns gemacht wuͤrdeſt zur ewigen Weisheit; verſpeyet, auf daß du uns von unſern ſchanden erloͤſeteſt; gelaͤſtert, auf daß 1dir in dir zu ehren gemacht waͤrden; gegeiſſelt, auf daß du un⸗ ſernungehorſam buͤſſeteſt. O du Koͤnig der Ehren und HErr der Herrlichkeit! wir danken dir, daß du um unſert willen zu ſohn und ſchmach biſt mit purpur betleidet/ auf daß du uns das hochzeitliche ehren⸗kleid erwuͤrbeſt; mit dornen gecroͤnet, auf aß du uns die crone der gerechtigkein auffſetzteſt; ein rohr in chl hene hand genommen, auf daß du das ſchwache rohr nicht vol⸗ ttuttn ſ ind zerbrecheſt, und damit laſſen dem heiliges haupt ſchlagen, PM 9 2 au 100 2. Th. 15. Geb. Dankſag⸗und Betrachtung ꝛc. auf daß wir unſere haͤupter mit freuden moͤchten aufrichten. O du allerlieblichſter und freundlichſter HErr! wir danken dir von herzen fuͤr deine vorſtellung vor das volk, da Pilatus ſprach: Sehet / welch ein menſch! auf daß dein himmliſcher Vatter un⸗ ſer elend anſehe, und um deinzt willen ſich unſer erbarme. Ach Batter! ſiehe, welch ein menſch! Du allerlieblichſter! du biſt von deinem volk verworfen und verlaͤugnet, auf daß du deiner glaͤubigen kirchen zum eckſtein wuͤrdeſt. Du biſt um unſert wil⸗ len zum tode verurtheilet, gquf daß du uns von dem urtheil des eůwigen todes loß machteſt. O du allergerechteſter und demuͤ⸗ thiaſter knecht GOttes du allergehorſamſter Sohn GOttes deines Vatters, wir danken dir / daß du dein ereutz zu deinem heiligen tode ſelbſt haſt getragen, auf daß du uns lehreteſtun⸗ ſer creutz williglich auf uns zu nehmen. Biſt daran mit haͤnden und fuͤſſen genagelt, auf daß du ein opfer wuͤrdeſt fuͤr unſere ſuͤnde. Biſt zwiſchen zweyen moͤrdern geereutziget, und unter die uͤbelthaͤter gerechnet; da du doch niemand unrecht gethan, auch kein betrug in deinem munde erfunden worden, auf daß du uns durch deine unſchuld verſoͤhneteſt: haſt auch groſſe laͤſterung und ſchmach am creutz erlitten, auf daß du uns von der ewigen ſchmach erloͤſeteſt. O du Geſegneter des HErrn! wir danken dir, daß du ein fluch am holz biſt worden, auf daß in dir alle voͤlker auf erden geſegnet wuͤrden. Du biſt worden als ein wurm, uud biſt doch der ſchoͤnſte unter den menſchen⸗kindern, auf daß du uns fuͤr GOtt lieblich machteſt. Du biſt worden der allerverachteſte unter den menſchen auf daß duuns herrlich machteſt. Du biſt ganz troſtloß am creutz gehangen, auf daß wir ewig getroͤſtet wuͤrden. Du haſt mit bloſſem/ blutigen leib ſterben muͤſſen, auf daß du uns mit dem kleide des heils und mit dem rock der gerechtigkeit bekleideteſt. O du ewiger Hoͤherprie⸗ ſter und unſer einiger Mittler,wir danken dir, daß du am creutz fuͤr uns gebeten, auf daß du dich mit ſtarkem geſchrey und mit thraͤnen deinem himmliſchen Vatter fuͤr uns opferteſt. Wir danken dir fuͤr das troͤſtliche wort: Heute wirſt du mit mir im paradieß ſeyn / damit haſt du das paradeiß den armen ſuͤndern aufgeſchloſſen; denn dis wort iſt der rechte par adieß ſchluͤſſel⸗ Wir danken dir fuͤr deine angſt und noth da du ſchreyeſt ‚Mein GOtt, mein GOtt! warum haſt du mich verlaſſen? Auf daß wir von GOtt nicht ſolten ewig verlaſſen werden. 1 ken din für deinen heiligen durſt am creutz, und den herben eſig⸗ rank⸗ Wir dan⸗ el,n 6 SNn⸗ du Galſthaſ eelrchl ſret/ di urden. ſpletesnot At, dasle⸗ ſin in dee Seperspun un derenk ,,,deſeben Ptnorthe ſedlberunen ruezgeren ln, daper Pefſotedud be wel dhntrterl Eihfiengen Rlebennogen 1 Enr ond 1l Iſa ſbeudbe lſtenriegd ſheebeſt ſnnhſird honmgurd tonden, greſtotet chreudd 2. Theil, 16. Gebet: Eine andere Dankſagung ꝛc. I6† — — . . . Irank, damit du uns vom ewigen durſt und von der hoͤllen bit⸗ terkeit erloͤſet haſt. Wir danken dir fuͤr dein troͤſtliches wort⸗ Es iſt vollbracht! Das iſt, die fünde iſt nun getilget, GOts ſerſohnet / die Schrift iſt erfuͤllet, und iſt eine ewige erloͤ⸗ lng errfunden. Wir danken dir füͤr deinen heiligen tod, und irdein letztes wort am creutz; denn damit iſt alle unſere ſuͤnde ezahlet, das leben wiederbracht, und aller glaͤubigen ſeelen (Chriſto, in die haͤnde des himmliſchen Vatters uͤberantwor⸗ tet. Laß uns nun, o du allerliebreicheſter, gebenedeyter Koͤ⸗ nig, um deinen heiligen leichnam mit Joſeph von Arimathig utten, denſelben in ein rein leinwand unſers glaubens einwi⸗. celn, mit myrrhen und aloes ſalben, das iſt, mit herzlicher reue und leid uͤber unſere ſuͤnde, in unſere andacht aufnehmen, und in ein neues gereinigtes herz „durch den glauben, als in ein neues cerab legen, daß er allein, und ſonſt keiner mehr, darinn ruhe; und verſiegele du dis grab mit deinem Heil. Geiſt, daß dich nie⸗ nmand, weder welt noch teufel, aus unſerm herzen ſtehle, daß wir dich nicht verlieren, ſondern daß wir mit dir ſterben, aufer⸗ ſehen, leben/ gen himmel zu dir fahren, und ewig bey dir ſeyn und bleiben moͤgen, Amen. XvVI. Eine andere Dankſagung fuͤr das Leiden Chriſti. O HErr JEſu Chriſte, du getreueſter Liebhaber meiner ſee⸗ Olen! Ich ſage dir lob und dank, ehre und preiß, fuͤr deine aſfe liebe und begierde, ſo du getragen haſt fuͤr mich zu leiden, adu freywillig deinen feinden entgegen giengeſt, und dich in ih⸗ rehaͤnde gabeſt: Ich danke dir fuͤr die bande, fuͤr die ſchlaͤge/ fuͤr die ſchmach, fuͤr die verſpeyung, fuͤr die backenſtreiche, ſo du im hauſe Hannaͤund Caiphaͤ erlitten, da du auch von Petro ver⸗ laͤugnet, von den Hohenprieſtern verdammet, mit verdecktem an⸗ geſicht verſpottet, verſpeyet und geſchlagen biſt: Dafuͤr ſage ich dir lob,ehre und dank / und bitte dich/ gib mir auch ein willig herz. um deinet willen zu leiden, und mich dir ganz und gar aufzuopf⸗ fern, zu deinen ehren und wohlgefallen. Laß mich deine liebe und gnade erfuͤllen, und loͤſche dadurch in mir aus alle eigene liebe 3 lalaß dadurch alle meine ſinne, gedanken und neigungen in dich gezogen, in dich eingeſchloſſen, und mit dir vereiniget werden. OHErr JESli EHriſte! ich danke dir fuͤr die ſchande und ſchmach, welche du fuͤr mich gelitten haſt im hauſe Pilgti/ und da du zu Herode hin und wieder gefuͤhret, und hart verklaget wurdeſt. Ich danke dir fuͤr deine groſſe gedult und ſanftmulh⸗ 9 2 und 102 2. TCheil, 16. Gebet: Eine andere Dankſagung und fuͤr die groſſe verachtung, ſo du im hauſe Herodis erlitten da man dich in einem weiſſen kleide ſchmaͤhlich verſpottet bat⸗ Ach! pflanze in mir wahre demuth, daß ich aller zeitlichen, eite⸗ ler ehre und herrlich eit nicht achte, und gib, daß ich meine nich⸗ tigkeit erkenne, und keine beſchwerung habe, ob ich von andern verachtet werde. Verleihe mir egnade daß ich nicht nach welt⸗ licher eyre trachte, und einen verdruß habe, unbekannt zu ſeyn in der welt, und ven derſelben verſchmaͤhet und gering geachtet zu werden. ſondern daß meine freude ſey, deine ſchmach zu tra⸗ gen. O HErr JEſu E& hriſte! ich ſage dir lob, ehre und dank, . fuͤr die ſchmaͤhliche geiſſelung und blutige ſtriemen, auch fuͤr das ſpoͤttliche purpur⸗ kleid/ ſo du tragen mußteſt; fuͤr die blu⸗ tige croͤnung mit dornen, fuͤr die veraͤchtliche verſpottung und verſoeyung, fuͤr die ſchmaͤhliche vorſtellung vor das volk, (da Pilatus ſagte: Sehet welch ein Menſch!) fuͤr die verſchmaͤ⸗ hung, da du von dem volk verworfen, und dir ein moͤrder vor⸗ gezogen iſt: fuͤr die erdultung des peinlichen blut urtheils, da du von Pilato zum tode des ereutzes biſt verurtheilet und verdam⸗ met worden: Ich ſage dir demuͤt igen dank fuͤr die ſchmaͤhliche Ausfuͤgrung, da du dein creutz zu deinem tode ſelbſt tragen muͤſ⸗ ſen, und bis auf die ſchaͤdelſtaͤtte als ein uͤbelthaͤter, dich um meinet willen fuͤhren laſſen; und bitte dich, gib mir gedult, mein creutz zu tragen, und die vaͤterliche zuͤchtigung mit willigem ge⸗ horſom aufzunenmen, daß ich in aller widerwaͤrtigkeit und ſchmach dich lobe und dir dank ſage, und mich dir mit freudigem herzen, in verlaͤugnung mein ſelbſt, aufopfere, und zu allem dei⸗ nen wohlgefallen ergebe. O HErr JEſu Chriſte ! ich ſage dir lob und dank, ehre und preiß, fuͤr die entbloͤſung deines heil lei⸗ bes, fuͤr die ſchmaͤhliche und ſchmerzhaftige creutzigung; fuͤr die tiefe wunden in deinen haͤnden und fuͤſſen, und fuͤr die vergieſ⸗ fung deines uͤber oͤſtlichen roſinfarben blutes: Auch fuͤr die groſſe ſchmach, da du zwiſchen zweyen moͤrdern aufgehenket, und am creutz ſchmaͤnlich gelaͤſtert und verſpeyet wurdeſt. Ich ſage dir lob und dank fuͤr die heil. ſieben worte, die du am creutz geredet haſt, da du fuͤr deine feinde gebeten, dem bußfertigen ſchaͤcher das paradieß verheiſſen, deine Mutter Johanni deinem Juͤnger befohlen: Ich bitte dich durch alle zarte troͤpflein dei⸗ nes roſinfarben bluts, und durch alle deine angſt, ſo du inner⸗ lich und aͤuſſerlich erlitten, du wolleſt mich entbloͤſen von allen creaturen, daß ich arm im geiſte dir nachtolge, den alten anen erRen, Nyreehnd inner vet nicdirga chſoedin ecrnenle enoner atbe auſd len one Atnoreſ,d runbeſt du derbndſ itcherort: untlarrfi ict,udden Unbnantd, nheieſeb e erſeter, de hdarchdennen deleſn Urenerſurd ſteder weltun Edenentwurd ige daß n t,geng rein 6ttireingget 1 ahrtundd UMhimt ſpeer⸗a undbitted nrundenund ntdeinem hlan ſenen ſca mrder nſeſchenh h,Annn. fuͤr das Leiden J Eſu Chriſti. ameziehe, und bekleidet werde mit dem weiſſen kleide der un⸗ ſchuld deines heil. gehorſams und gerechtigkeit; du wolleſt mein herz zu dir wenden, mir das paradies zeigen, mich in meinem ceutz troͤſten, und in mir alle boͤſe luſt mit dir creutzigen: mich mit den naͤgeln der liebe an dein creutz heften, daß deine creutzi⸗ gung immer vor meinen augen, ja in meinem herzen ſchwebe, und mich dir ganz gleich foͤrmig mache. O HErr JEſu Chri⸗ ſe! ich ſage dir lob, ehre und dank, fuͤr das ganze blutige opfer deines zarten leichnams am creutz, daran nichts geſundes war, ndern ganz zerſchlagen, voller ſchmerzen und krankheit, vom haupt bis auf die fusſohlen, auch fuͤr deine groſſe herzenseH und ſeelen anagſt, da du alles troſtes innerlich und auſſerlich be⸗ raubet wareſt, aͤlſo, daß du ſchryeſt: Mein GOtt, mein GOtt, warum haſt du mich verlaſſen? Ich ſage dir dank fuͤr deinen heil. durſt, und fuͤr den herben bittern gallen⸗ trank/ und fuͤr das troͤſliche wort: Es iſt vollbracht, auch fuͤr dein letztes wort, da du mit lauter ſtimme deinem himmliſchen Vatter deine ſeele be⸗ fahleſt, und deinen Geiſt aufgabeſt. Ich ſage dir dank fuͤr dei⸗ nen bittern tod, da dein herz zubrochen, und deine ſeele von dei⸗ nem heil. leib geſchieden: Ich ſage dir dank fuͤr die eroͤffnung deiner ſeiten, daraus blut und waſſer gefloſſen. Ach! ich bitte dich durch deinen herben bittern tod, durch dein blut und wun⸗ den, du wolleſt mich derſelben genieſſen laſſen, zur vergebung aller meiner ſuͤnden, und zum ewigen leben, daß ich mit dir ab⸗ ſterbe der welt und allen boͤſen luͤſten, dir aber allein lebe, und aus deinen wunden, als aus einem heil-brunnen erquicket wer⸗ den moͤge, daß meine ſeele gewaſchen und gereiniget durch dein blut, ganz rein und unbefleckt abſcheiden moͤge, und mit dir ewig vereiniget bleibe. O HErr JEſu Chriſte! ich ſage dir lob, ehre und dank, daßz dein heiliger abgenommener leib vom creutz mit ſpecerey und ſalben eingemacht / und in ein grab ge⸗ leget und bitte dich du wolleſt meiner ſeelen ruhe verleihen in dei⸗ nen wunden, und meinen leib in der erden, die du wieder geheiliget haſt mit deinem leichnam und begraͤbniß/ ſchlafen laſſen, bis du ihn an jenem tage wieder zum ewigen leben auferweckeſt, und ich alſo mit dir, meinem Erloͤſer, leben, und dich in mei⸗ nem fleiſch anſchauen, und deiner Freude ewiglich genieſten 9 4 XVII. 104 2. Theil, 17. Gebet: Dankſagung fuͤr die XVII. Dankſagung fuͤr die ſieghafte Auferſtehung Eſa Chriſti, und fuͤr die IFrucht derſelben. 9 Eſu Err JEſu Chriſte, du ſtarker loͤwe vom ſtamm Inda, du O unuͤberwindlicher Held, du maͤchtiger Sieges. Fuͤrſt, du ſtarker Simſon, du Suͤnden⸗TDilger, Uberwinder des todes, du Schlangen⸗Treter, und Zerſtoͤrer der hoͤllen! Ich ſage dir herzlichen dank fuͤr deine ſieghafte froͤliche Auferſtehung, da⸗ durch du dem tode die macht genommen, und ein ewiges, un⸗ vergaͤngliches weſen wieder ans licht gebracht. Du haſt dich bewieſen, als ein allmaͤchtiger HErr, der da hat die ſchluͤſſel der hoͤllen und des todes, der da aufſchleuſt und niemand zu⸗ ſchleuſt: du wareſt tod, und ſiehe, nun lebeſt du von ewigkeit zu ewigkeit: du haſt dein volk vom tode errettet, und aus der hoͤl⸗ len erloͤſet. Tod, wo iſt dein ſtachel, hoͤlle, wo iſt dein ſieg? Dir ſey dank, daß du uns den ſieg gegeben haſt. Du biſt dem tode ein gift geweſt, und der hoͤllen eine peſtilenz. Du haſt den tod ver⸗ ſchlungen ewiglich, und alle unſere thraͤnen von unſern augen ab⸗ gewiſchet. Kommt/laßt uns zum OErꝛn gehen, er hat uns geſchia⸗ gen, er wird uns wieder verbinden; er hat uns verwundet, er wird uns wieder heilen, er wird uns wieder aufrichtenam dritten ta⸗ ge, er wird uns lebendig machen nach zweyen tagen, daß wir fuͤr ihm leben werden. Darum freuet ſich mein herz, und meine eh⸗ re iſt froͤlich, denn GOtt hat ſeine ſeele nicht in der hoͤlle gelaſſen, und nicht zugegeben, daß ſein Heiliger die verweſung ſehe: Du biſt eine kleine zeit von GOtt verlaſſen geweſt, aber nun mit eh⸗ ren und ſchmuck gecroͤnet; du biſt aus der angſt und gericht hin⸗ weg geriſſen, wer will deines lebens laͤnge ausreden. Der ſtein, den die bauleute verworfen haben, iſt zum eckſtein worden, und das iſt vom HErrn geſchehen, und iſt ein wunder vor unſerm au⸗ gen: Man ſinget mit freuden in den huͤtten der gerechten: Die rechte hand des HErrn iſt erhoͤhet, die rechte hand des HErrn behaͤlt den ſieg: Ich werde nicht ſterben, ſondern leben, und des HErrn werk verkuͤndigen. Du haſt getrunken vom bach auf dem wege, darum haſt du dein haupt empor gehoben. Du biſt warhaftig die auferſtehung und das leben, wer an dich glaͤu⸗ bet, wird leben, ob er gleich ſtirbt: du biſt der Glaͤubigen leben, darum koͤnnen ſie nimmermehr ſterben, denn du, ihr leben ſtir⸗ heſt nicht, darum koͤnnen ſie ihr leben nicht verlieren. Ach mein HErr! du biſt herfuͤr gebrochen wie die ſchoͤne morgenroͤthe, maleſtaͤtiſcher weiſe biſt du auferſtanden in einem erdbeben, de⸗ be nut tber ſetdie efesceken er, deant Nher hert ed, und entridan:. n Vorter, en Pro en cle 6Poſrenhon elldennehl⸗ Gichtnt ie ee,ouedost ledenndat ſidet, welch ttskodeund 1,ſeytrcen 6tr,Nſde, Eenundenu len O liebte rſecde, due KEf meinneſnher Antd nan ſch uin rblch ie lr Griſerhe Oerehtebeu ekeder de ſreephieſterf buſe gent giſerſezung, ((tehe da Ee runs die ſetemnoe ſicbes. Ern rehung, hjchn glei PPuſgnenngr Anſ L uuf 4 Komt her, ſeht die ſtaͤtte, da der HErr gelegen. Ach welche ſeurem Vatter, zu meinem GOtt, und zu eurem GOtt. Du OrleKrel wirſt ein Pilgrim nach Cmahus, und legeſt deinen betruͤbten ſieghafte Auferſtehung JEſu Chriſti. 1e5 w Heiligen Engel eroͤffnen und zeigen uns das grab, und ſa⸗ en : Was ſuchet ihr den lebendigenbey den todten? choͤne fleißige kammer⸗diener ſind um dein grab her, die heil. oͤchter, die guf ihren HErrn warten, wenn er aufſteht. Ach eundlicher HErr! du erſcheineſt den groſſen ſuͤndern Mariaͤ Magdalenaͤ, und Petro, und ſprachſt: Gehe hin, und ſage e weinen bruͤdern: Ich fahre auf zu meinem Vatter, und zu Fuͤngern alle Schrift aus. Du koͤmmſt zu den Apoſteln im aerſchloſſenen hauſe, zeigeſt ihnen haͤnde und fuͤſſe, deine ſeiten und wundenmahl, und heileſt damit die wunden ihres unglau⸗ bens; iſſeſt mit ihnen aus liebe, zum zeugniß, daß du wahrhaf⸗ tig lebeſt, auf daß du ſie ſpeiſeſt mit den fruͤchten deiner aufer⸗ ſehung: denn du theileſt dieſelben fruͤchte aus durch deinen ewi⸗ gen frieden, welcher alle himmliſche guͤter in ſich begreiffet⸗ GOttes hulde und gnade, vergebung der ſuͤnden, gerechtig⸗ keit, ſieg, troſt, ewige freude, ewiges leben. Dagegen erwei⸗ ſeſt du, daß ſuͤnde, tod, teufel, zorn, fluch, hoͤlle und verdam⸗ uß uͤberwunden und hinweg ſeyn, ſonſt koͤnte kein friede zu uns kommen. O liebreicher, holdſeliger, troͤſtlicher, lebendiger, wiger friede, du edle frucht der auferſtehung JEſu Chriſti! komme in mein herz, erfreue meine ſeele, denn uͤber dieſen frie⸗ den wird man ſich freuen, wie man ſich freuet in der erndte, wie man froͤlich iſt, wenn man beute austheilet. Du/ mein HErr Chriſte! haſt als ,ein Sieges⸗Fuͤrſt, nach erhaltenem ſeg die rechte beute der unſterblichkeit ausgetheilet, die ſchoͤ⸗ nen feyerkleider der verklaͤrung, wie Simſon in ſeiner hochzeit, da er die Philiſter ſchlug. Laß uns auch, o HErr! mit dir, durch wahre buſſe, geiſtlich auferſtehen, laß uns theil haben an der er⸗ ſten auferſtehung, auf daß der andere tod an uns nicht macht habe: Stehe du in uns auf, lebe du in uns, ſiege und uͤber⸗ winde in uns die welt/ ſuͤnde, tod, teufel, und hoͤlle, troͤſte unſere ſeele in angſt und traurigkeit, durch dein wort und Geiſt des friedes. Erwecke auch am juͤngſten tage, durch kraft dei⸗ ner auferſtehung, meinen leib zum ewigen leben. Im grabe liege ich ohn alle klag, und ſchlafe biß an den juͤngſten tag, denn wirſt du ja mein grab entdecken, und mich zur ewigen freud er⸗ wecken: da wirſt du ſagen: Wachet auf und ruͤhmet, die ihr 9 5 ſchlaa⸗ 106 2. Theil, 18. Gebet: Troſt⸗Gebet ſchlafet unter der erden, denn mein thau iſt ein thau eines gru⸗ nen feldes. Alsdenn wird mein nichtiger, verweßlicher, ſterb⸗ licher leib anziehen unverweßlichkeit, unſterblichkeit, kraft und ehre, und wird aͤhnlich ſeyn deinem verklaͤrten leibe, denn un⸗ ſer leben iſt in dir verborgen: Wenn du aber, unſer leben wirſt offenbar werden, ſo werden wir auch mit dir offenbar wer⸗ den in der herrlichkeit, Amen. XIIX. Troſt Gebetlein von den Wunden unſers Errn JEſu Criſti. Ach du mein lieblicher, freundlicher, holdſeliger HErr JEſu Chriſte! der du um meiner miſſethat willen verwundet, und um meiner ſuͤnde willen zuſchlagen biſt: du haſt nicht allein dei⸗ nem Heil. Apoſtel Thomaͤ deine heil. wundenmal gezeiget an deinen heil. haͤnden und fuͤſſen, und in deiner ſeiten, ſondern auch mir, daß ich dieſelbe ohn unterlaß ſolle anſchauen im glau⸗ ben, dabey deine bruͤnſtige, herzliche, goͤttliche liebe zu erken⸗ nen, mir ſtark einzubilden, in mich zu ziehen, und in meinem herzen ewig zu behalten. Ich bitte dich, gieb mir zu erkennen, wie groß deine liebe gegen uns arme menſchen ſey, denn deine heil. wunden ſind zeugen und ſiegel deiner bruͤnſtigen liebe. Druͤcke deine wunden als ein ſiegel in mein herz, denn du haſt mich durch deine wunden,in deine haͤnde und in dein derz gezeich⸗ net, und weil das herz iſt ein ſitz und behauſung der liebe, ſo haſt du dir deine ſeiten eroͤffnen laſſen, daß wir dadurch einen einblick in dein herz thun koͤnten. Deine heilige wunden ſind gleichſam als eine handſchrift deiner goͤttlichen liebe, dadurch du dich ge⸗ gen uns verſchrieben und verpflichtet haſt, unſer liebbaber zu Eonn darum haſt du die handſchrift des geſetzes, die uns zuwi⸗ * gintrotpe Eeunnene Gchenbrn aſodel rreserd ſr dasl toſet Dfcrnic fonrdenn urebigen zwsſchden le. . 7 4 Heundgrel nrdereha ſſpeeelcn ne en Vatter er war, aus dem mittel gethan, und ans creutz geheftet, und dede uns dagegen eine andere handſchrift deiner liebe gegeben, mit deinem blute geſchrieben, dadurch du dich mit uns in ewiger liebe verbindeſt, und damit wir uns keines betrugs und argliſt zu be⸗ fahren haͤtten, wie von andern menſchen, darum haſt du dir laſ⸗ ſen deine ſeiten eroͤffnen, und zeigeſt uns dein herz, und ſprichſt: Siehe, in dieſem herzen iſt kein betrug noch falſch, ich will dich nicht betriegen, darum behalte ich ſolche liebes⸗zeichen an mei⸗ nem verklaͤrten leibe, zum gewiſſen pfande, verſicherung und handſchrift meiner ewigen unſterblichen liebe, welche nimmer⸗ mehr erloͤſchen ſoll. Ach mein HErr JEſu!ich danke dir von herzen fuͤr den edlen ſchatz meiner erloͤſung, der aus deinen Nederſata trs f ebtlenſ ſteldurch Deineund ckindemn wonden ord nnt i ucm von den Wunden unſers Errn JEſu Chriſti. 107 wunden efloſſen, welcher ſonſt nirgend zu finden, denn in dei⸗ nen blutrothen wunden: Ach HErr! deine groſſe liebe hat dieſe eilbrunnen erofinet, denn dieſelbe bezeugen deine uͤberfluͤſſende und uberlaufende liebe. Wie ſich groſſe ſtrome aus dem waſ⸗ rereichen bruͤnnlein und quellen ergieſſen auf das erdreich, alſo wen ſich die ſtrome demer liebe aus deinen bruͤnnlein in uns, als ſelbenn ein duͤrres erdreich, ergoſſen das iſt das rechte aqua vitaͤund dilai ing waſſer des lebens, ſo aus dieſer lebens quelle entſorungen, un⸗ ol aſi ſere troſtloſe erzen zu erquicken. Ach HErr! es woͤre genug, daß du fuͤr mich groſſe angſt und ſchmerzen, auch den tod er⸗ litten: Du haſt aber uͤber das alles, mir zu troſt, deine heit. fünf wundenmahl an deinem heil leibe behalten, zum zeugmß meiner ewigen erloͤſung, und deiner broͤnſtigen liebe gegen mir, auf daß ich den ſchatz meiner ſeligkeit in dir und deinen wunden ſuchen ſolle. Ach HErr, HErr! laß mein herz ja ſeyn, da mein ſchatz iſt. Ach mein HErr JEſu! laß deine wunden 1meine troſt⸗brunnlein ſeyn: wenn mir der ſatan meine ſuͤnden tincde Ne groß machet, den zorn GOttes einbildet, und mir ſeine ſcheuß⸗ neteen liche und greuliche klauen zeiget, ſo komme du, HErr, und zei⸗ ge mir deine haͤnde und fuͤſſe, und de ne ſeite; daß ich in dieſem troſt ſpiegel anſchauen moͤge das gnaͤdige Vatter Herz meines lieben Vatters im himmel, und mich der ewigen verſoͤhnung troͤle. Ach mein HErr JEſu Chriſte! wenn meine noth und die angſt meines herzens groß iſt, ſo komme du, und zeige mir dein verwundetes herz: denn darum haſt du dir deine ſeite laſſen erroͤffnen, und mir dein herz gezeiget, daß du dir meine noth wol⸗ leſt laſſen zu herzen gehen, und mitleiden mit mir haben. Du aſt uns ja durch die herzliche barmherzigkeit unſers GOttes Non beſucht, als der aufgang aus der hoͤhe, darum iſt deine eroͤffne⸗ te te ſeite eine gnaden thuͤr, da hinein gehet die angſt beladene ſee⸗ hhath le, die der ſatan mit feurigen pfeilen verwundet, darum iſt dir nte , ein herzens⸗ſtich gegeben, auf daß mich meine herzens⸗ſtiche üuicht quaͤlen ſolten. Nun ſo lindere mir mein herzenwehe, o Chriſte! durch dein verwundetes herz. O mein HErr Chriſte! laß deine wundenmal mein herz aufwaͤrts ziehen nach dir: Denn du haſt in dem ſtande deiner herrlichkeit deine klare, hell⸗leuch⸗ tende wundenmahle behalten, und zeigeſt dieſelben allen heil. Engeln und Auserwehlten GOttes, als ein freuden ſpectakel, ſie damit zu erfreuen, und in deiner liebe zu ergoͤzen; de rum leuch auch mein herz und gedanken von dem irrdiſchen, mit Ken ar⸗ Mſrftdee 108 2. Theil, 18. Gebet: Troſt⸗Gebet von den Wund. ꝛc. ſtarken liebes band deiner hell⸗leuchtenden wundenmahl nach dir in die hoͤhe, und laß meine liebe dawieder einflieſſen, daher deine liebe gequollen und ausgefloſſen iſt. Ach mein HErr JE⸗ ſu Chriſte! laß auch deine heil⸗. wunden mein herz reinigen, und die ſuͤnden⸗luſt austreiben, denn weil des menſchen herz unrein iſt von natur, daher alle ſuͤnden quellen; ſo haſt du, o HErr! dein herzens⸗blut durch deine ſeiten⸗wunden vergoſſen, mein herz damit zu reinigen, auf daß in meinen herzen alle boͤſe luſt ſterbe und vertilget werde. Laß mich auch, o mein HERR C Hriſte! deine heil. wunden bewegen und locken zur liebe mei⸗ nes naͤchſten; denn weil du deine aufgeſpaltene ſeiten am ereutz freunden und feinden vor augen geſtellet, auch fuͤr uns geſtor⸗ ben biſt, da wir noch deine feinde waren, ſo laß mich deine wunden bewegen, daß ich auch meine feinde liebe, daß ich gern vergebe, nicht rachgierig ſey: Denn du, HErr,/ haſt am creutz nicht geſchryen: Vatter, raͤche dich an meinen feinden, ſon⸗ dern: Vergib ihnen. Und woher kommts, daß die liebe ſo gar erkaltet, als daher, daß die menſchen deine heil. wunden, als liebes⸗bruͤnnlein, nie recht erkannt, noch dir dafuͤr gedanket, und deine liebe daraus getrunken haben. Laß mich auch, o mein HErr JEſu! in deinen wunden meine ruhe haben, wenn meine ſeele ſonſt nirgend ruhen kan, wie das taͤublein Noaͤ, wel⸗ ches in der ſuͤndfluth nirgend ruhe fand, und kam wieder, und Noa ſtreckete ſeine hand aus, und nahms wieder in den kaſten zu ſich: Alſo, wenn meine ſeele in dem waſſer groſſer truͤbſal nir⸗ gend ruhen kan, ſo laß ſie in deinen wunden ruhen. Und wenn denn meine ſuͤnden aufwachen, und uͤber mein haupt gehen, und wie eine ſchwere laſt mir zu ſchwer werden, daß kein friede in meinen gebeinen iſt fuͤr meinen ſuͤnden, und ich heule fuͤr unruhe meines herzens; ſo zeige mir, HErr, deine wunden, ſo um meiner ſuͤnde willen geſchlagen, auf daß ich friede habe: Wenn mich der ſatan mit feurigen pfeilen der hohen anfechtungen pla⸗ get, und unruhig machet, ſo gib mir, o mein HErr Chriſte! daß ich mich in deinen wunden verberge, als ein taͤublein in den ſteinritzen, und in den felßloͤchern. Ach mein HErr JEſu Chriſte! wenn ich weder fuͤr geiſtlicher noth, noch fuͤr leibli⸗ cher angſt und krankheit ruheh noch ſchlafen kan, ſo gib mir, daß ich in deinen wunden ruhe, wie ein kind nirgend beſſer ſchlaͤft, benn in ſeiner mutter ſchooß, und wie Johannes an der bruſt BEſu lag; denn du haſt geſagt: Kommt her zu mir alle, di⸗ ir 3 ,lhihih Ceſrdepfl, , Un Buſſ Crduchee s du nwe Gelrdede e dernacht ſchſt nsſocnd tdpivelt 1 O doh Galtddeſe Popenrſerzons centeh . Deheoufoe Scnchſebſ lrbermengt lererſurden lißg nchat hli poiedern ertne veiſe upſtes F . Wrddech 169,, aterbe⸗ hieh, odu Refſeſeſt,bl on. Geltous⸗ 1 Dfran unndediet 8 Unnichſſeb lgichti Dubſt drcbic 6n Creleeed fnndere mnuͤhſelig und beladen ſeyd, ich will euch erquicken, ſo werdet ihr ruhe finden fuͤr eure ſeele. Das gib auch mir, mein HErr und mein GOtt! um deiner heil. fuͤnf wunden willen, Amen. AIX. Um Buſſe und Vergebung der Suͤnden, aus dem Leiden Chriſtt. Mel. Ickſu meines Lebens Leben. Gott du Vatter aller gnaden, lob und preiß ſey dir gebracht, daß du mich der laſt entladen, die mich druͤckte tag und ucht, und auf deinen Sohn geleget, der am creutzes ſtamm ſie traget, der macht / daß ich hoͤllenkind gnade und vergebung find. 2. Herzlich ſey von mir geprieſen, liebſter JEſu, daß du ſich, uns ſo gnaͤdig haſt bewieſen, dich fuͤr uns ſo jaͤmmerlich ſpeer und naͤgel ließſt durchſtechen, und dein zartes herz zerbre⸗ Ren Deine marter angſt und ſchmerz ward ein pflaſter vor mein herz. 55daß doch mein glaubens⸗auge, deinen creutzes⸗ſtam an⸗ ſchau! und die ſeele honig ſauge, wie die bienen aus dem thau! So mein herz aus deinen wunden, alle augenblick und ſtunden: wunder⸗arzt, ach heile mich! von dem giftgen ſchlangen⸗ſtich. 4. Deine aufgeſpaltne ſeite ſpalte mir mein ſelſen⸗ herz. Hilf, daß ich mich ſelbſt beſtreite mit geſchaͤrfter reu und ſchmerz. Dein mit blut vermengtes ſchwitzen/laß mein herz mit reu erhitzen, daß ich meiner ſuͤnden heer fuͤhle wie viel ſand am meer. . Laß mich aber nach dem reuen, o du einzger gnaden⸗throm dein blut wiederum erfreuen, ſchenke mir, o GOttes Sohn/ ſolche reine weiſſe ſeyde / die dor GOtt mit heyl mich kleide, dein blut, reinſtes JEſulein! waſche mich von ſuͤnden rein. 6. Wird doch nichts an mir gefunden, das nicht gar verder⸗ bet ſey, eiter⸗beulen, ſtriemen, wunden, ſchalkheit, tuͤck und heucheley, wo du nicht, OErr JEſul eileſt, und mich kranken ſuder heileſt, bleib ich unter GOtrtes zorn gar verfluchet und 7. Geuß, aus deiner wunden brunnen, leben in mein herz hin⸗ ein. Der ſtrom, der von dir gerunnen, muͤſſe mir ein heil⸗ bad ſeyn. Laß die blut⸗gefaͤrbte ſuͤnden in dem rothen meer verſchwin⸗ den, laß mich wiederum ſo rein/wie hnee⸗weiſe wolle/ ſeyn. 8. Du biſt ganz mit blut befloſſen, hoͤnſter Seelen⸗Braͤti⸗ ſann⸗ dir geb ich ganz unverdroſſen men derz mit ans creutzes⸗ am. Creutzge doch durch deine liebe meines boͤſen fleiſches trie⸗ de, nimm des alten Abams ſinn mit auf deine ſchlachtbank hin. 9. ei 110 2. Theil/ 20. Gebet: Ein Troſt⸗Gebst 9. Deiner naͤgel ſcharfe ſpitzen laß ſtart veſter griffel ſeyn un mein herze tief durchritzen, deinen namen etzen ein⸗ aeund mich auf dein leiden ſeliglich von hinnen ſcheiden. JEſu, deine heilge ruh ſchlieſſe mir die augen zu. XX. Ein Croſt Gebet aus den Wunden Chriſti Mel. Chriſtus der uns ſelig macht. . Schwinge dich, mein Geiſt, herzu, zu den tiefen wunden, da verſoͤhnung, huͤlf und run wird fuͤr dich gefunden. GOttes Sohrn, der ſtarke held, blutet dir zu gute, blutet dir und aller welt/ und bezahlt mit blute. 2. Gold und ſilber taugten nicht ſeelen zu erretten, von dem ſtrengen zorn gericht, und verdienten ketten: GOttes einge⸗ borner Sohn, gnaͤdig, ſtark, unſchuldig, gibt ſich ſelbſt zur ran⸗ zion, ſtirbt fuͤr uns gedultig. 3. Nehm ich den im glauben an, werd ich angeſehen, als haͤtt ich genug gethan als waͤr nie geſcheßen was die boßbeit hat ver⸗ uͤbtz vor des eyfers ſchrecken, vor den GOit, den ich betruͤbt, will mich IEſus decken. 4. Sein blut iſt mein purpur ſchmuck, drinn mein GOtt mich liebet/ ich bin fromm und reich genug, wenn ſich Eſus gi⸗ bet, in mein armes herz hinein, weg mit allen ſchaͤtzen, ſein hoch⸗ theures blut allein ſoll mich ſtets ergoͤtzen. 5. Wird denn nicht des immels tyuͤr in den offnen wunden memes J Eſus fuͤr und fuͤr, vor die ſuͤnder funden? Mit dem ro⸗ ſinfarbnen ſaft ſtroͤmet mild und helle lebens⸗waſſer, balſams⸗ kraft aus der liebes quelle. 6. Schwinge dich mein geiſt herzu, zu den tiefen wunden, da verſoͤhnung, huͤlf und ruh, wird vor dich gefunden, ſetze dich, o taͤublein feſt in des felſens ritzen, JEſus wird in dieſem neſt ewiglich dich ſchuͤtzen. XXI. Ein Troſt⸗Gebet aus dem Leiden Chriſti. Mel. Chriſt unſer HErr ʒum ꝛc. O welch ein unergruͤndlich meer, voll jammer, pein und pla⸗ gen! Welch ungeheures marter heer, mit zittern, anaſt und zagen, beſtuͤrmt dich ſtarker Lebens⸗Fuͤrſt, da du in tiefe flu⸗ then des zornes eingetauchet wirſt, du muſt zu tode bluten! Diß war die leidens taufe. 2. Du keltertreter hatteſt gar dein kle d im blut gefaͤrbet, doch hatte die verruchte ſchaar noch nicht genug verderbetz Nach deinem herben todes⸗ſtotz will ſie dich noch durchſpieſſen 4 e ſbi uden ialnoed Oblt oed ſſee geſt Grſhnefanf Ircttlgnniwe tee ſerſoen „Harirniſh e duſenſt/ Pednicht! Ohore,tbe echal nenne Duſchenſtes lsdenedorne nr de feſch Geratlſtebruſt 6 Direnniſch rrubinen, s ſ n. Outhden Ccetennich Dunſchnachtu Ahaſwein 1,(Ne dake t Mheſtem in. Gb meine utdeines cren oldenehar nnfden, ang nn ſtenſtdt an lauter nei be. KAII Ktichmn ſdenlatbel Dhſcten Orhaſden ha Ubſenwvei un, deſch ans den Wunden Chriſti. 111 ffungge — . nnnrae,ek iu marter bild haͤngſt nackt und bloß, und mußt dein blut ver⸗ Ntdenn geſſen, bißß zu dem letzten tropfen. 4 . 0O) blut! oedler trauben blut! o julep ſuͤſſer freuden! du birteſt ſeele, geiſt und muth, bey dir kan ich mich weiden, als unle wieein ſchaaf am friſchen bach, hier ſchmeck ich deine liebe, wie uam creutz mit weh und ach, aus heiſſem liebes⸗triebe, als wie ſnn wachs zerfloſſeſt. Hier bring ich dir herz muth und ſinn, den ſcheitel, leib und 1 glieder, du ſiedſt / wie ich ſo duͤrre bin, befeuchte mich doch wie⸗ der. Ward nicht die boͤſe ſchaͤdelſtaͤtt mit deinem biut beſoren⸗ get? So hoͤre, wie ſich mein gebet zu deinen wunden draͤnget. Waſch ab all meine ſuͤnden. = . Du ſchoͤnſtes Sarons roͤſelein, umringt mit ſcharfen dor⸗ nen, laß deine dornen ſtachel ſeyn, mein herze anzuſpornen, daß ich in mir des fleiſches luſt, ſamt aller boßheit kraͤnke, und mei⸗ ne theur erloͤſte bruſt zu deiner liebe lenke, in meinem ganzen le⸗ ben. 6. Dein anaſt ſchweiß ſey mein perlen ſchmuck, dein blut an ſtatt rubinen, das ſind kleinodien genug zum braut kranz mir zu dienen. Durch deiner haͤnde naͤgelmal bleib ich dir eingegra⸗ ben, gedenk an mich wenn ich einmal nach deines troſtes gaben nit Zion ſchmacht und duͤrſte. . 7. Du haſt mein ſtraucheln in dem gang mit wunden an den , ſüſſen, (des danket dir mein lobgeſang) vollkommen wollen geſ hette,ule ,we ber We vtcus dn ce⸗ S inmne. buͤſſen. Ach hefte mich auf deinem pfad, laß meinen tritt nicht gleiten. Gib meinem wandel guten rath, und ſtehe mir zur ſei⸗ ten, mit deines creutzes ſtabe. ” 8. In deine haͤnde, arm und herz, in deiner ſeiten hoͤle, in deine wunden, angſt und ſchmerz beſehl ich meine ſeele, dein herz laß meine freyſtadt ſeyn, darinn ich ſicher lache, ſpricht gleich der ſatan lauter nein; Biß endlich ich erwache, und ewiglich dich lobe. XxXII. Ein ander Troſt⸗Gebet. .. . Mel. Mein Herz und Seel. ier lieg ich nun, o Vatter aller gnaden, vor deinem thron mit ſuͤnden laſt beladen, mein eigen herz ſchilt mich ins ange⸗ ſcht: Doch ſchrey ich noch: Ach GOtt verſtoß mich nicht. 2. Du haſt dein kind, dein einges kind gegeben, daß er der welt, der boͤſen welt, das leben mit ſeinem tod erwuͤrb am creu⸗ bes ſtamm, die ſchuld der welt trug JEſus, Ottes Lamm. 3. Nimmſt I2 2. Theil, 23. Gebet: Dankſagung 3. Nimmſt du nun an, gerechter GOtt, den buͤr du nicht mich ſchuldner laſſen wuͤrgen: ſo biſt du nicht; ſergun nung gilt bey dir, drum halt ich dir des Sohns Nerſchnuns für. 4. Sey gnaͤdig, HErr, um deines Sohnes willen, ſein ſanf⸗ tes blut laß deinen eyfer ſtillen, vergib, vergib zehntauſendfache ſchuld, und habe noch mit deinem knecht gedult. 5. Hier lieg ich nun vor deinem thron geſtrecket, durch JEſu tod zum leben auferwecket, in JEſu geb ich dir mein herz und ſinn, ja leib und ſeel zum ſteten opfer hin. 6. Nimm an mein herz/ und ſeel, und geiſt und glieder: was dein gewoͤrt, das geb ich dir nun wieder. Ach! nimm mich an zu deinem eigenthum, mein einzger zweck ſey deines namens ruhm. XXIII. Bankſagung fuͤr die froͤliche Himmelfahrt JEſu . Chriſti. Err JEſu Chriſte, du allmaͤchtiger Sieges⸗Fuͤrſt! der du dich durch deine ſieghafte und froͤliche Himmelfahrt geſetzet haſt zur Rechten der Majeſtaͤt und Kraft GOttes, und alle deine feinde gelegt zum ſchemel deiner fuͤſſe, nemlich die ſuͤnde, tod, teutel, hoͤlle und die welt; wie ſoll ich dieſen triumph, dieſen eg, dieſe herrlichkeit, dieſen deinen hohen namen genugſam und diglich ruͤhmen und preiſen! Denn nachdem du gemacht h. rdie reinigung unſerer ſunde durch dich ſelbſt, haſt du dich in den himmel geſetzt zur Rechten der Majeſtaͤt GOttes, und biſt ſo viel beſſer worden denn die Engel, ſo viel gar einen hoͤhern na⸗ men du fuͤr ihnen ererbet haſt: denn zu welchem Engel hat GOtt jemahls geſagt: Setze dich zu meiner Rechten? Dein himmli⸗ ſcher Vatter hat dir alles unter deine fuͤſſe gethan, nichts aus⸗ genommen, denn ſich ſelbſt. Du haſt dir unterthan gemacht die Engel, die gewaltigen, die füͤrſtenthuͤme und die kraͤfte; auch haſt du in dieſem herrlichen ſieghaften triumph ausgezogen die hoͤlliſchen fuͤrſtenthuͤme und gewaltigen, ſie oͤffentlich ſchau ge⸗ tragen, und einen triumph aus ihnen gemacht durch dich ſelbſt. Du ſtarker GOtt! faͤhreſt auf mit jauchzen, und du, HErr / mit heller voſaunen. Lobſinget unſerm GOtt, lobſinget ihm kluͤg⸗ lich. Der wagen GOttes iſt viel tauſendmal tauſend; du biſt aufgefahren in die hoͤhe, und haſt das gefaͤngniß gefangen ge⸗ fuͤhret: Du haſt gaben empfangen fuͤr die menſchen, du biſt er⸗ hoͤhet uͤber alle Engel und fuͤrſtenthum, uͤber alle gewalt und macht, uͤber alles, das in dieſer und jener welt mag genennet werden,. GOtt hat dich zum Haupt geſetzet deiner gemenne⸗ rdif ſeſedenle Ufunren ent len un r ſ idlefter,⸗ ſhebau adeſefi runta lde fotune miſcetden uuddieſten eer,inhin rnlſenbin nedubſc,t eſcehofn den Ndorh Nercherekden Edudacden eerihonerf te⸗ Zene rin hürnn ihl doßtuir⸗ ſachentve . en ocsdah Urhtnmtſche P, doß rir 1 Vlter, und Uinen Ght. en. U meilfen imice Uibtd. ee dihden Uly Donte Ibedeines. it. Jtil öAre,ch ſllen uah veſe de ſclche onne Gaßt. fuͤr die froͤliche Himmelfahrt J Eſu Chriſti. 113 Aeda iſt dein leib, und die fuͤlle des, der alles in allem erfuͤllet. Dubiſt unſer ewiges, einiges haupt, der ſeinen leib und ſeine ſiedel mit leben, licht, troſt, kraft, ſtaͤrke, ſieg, friede und freu⸗ Lerfullet: Du biſt unſer ewiger Hoherprieſter, ſalbeſt uns mit deinem H. Geiſt; gibſt Evangeliſten, Apoſtel/ Propheten, Hir⸗ tenund Lehrer, auf daß dein geiſtlicher leib erbauet werde. Ach! ende ſolche bauleute, die du mit dem Geiſt der weißheit und des Reerſtandes erfuͤllet haſt. Du haſt ein ewiges hohesprieſter⸗ thum, darum kanſt du allezeit ſelig machen, Gebet erhoͤren derer, dezu dir kommen, und zu dir rufen. Du haſt uns durch deine fuuimmelfahrt den weg gezeiget, den himmel und paradies eroͤf⸗ et, und die ſtaͤtte im himmel bereitet. Weil du nun, als un⸗ = erhaupt, im himmel biſt, ſo werden auch gewiß deine glieder nicht drauſſen bleiben: du wirſt uns alle nachholen, auf daß wir ſoyn, wo du biſt, daß wir deine herrlichkeit ſehen; dadurch iſt unſere ſelige hoffnung beſtaͤtiget, daß wir gewiß zu dir kommen werden, dadurch iſt unſere gerechtigkeit bekraͤftiget: denn dar⸗ um erſcheineſt du vor deinem himmliſchen Vatter, zum zeugniß, daß du durch dein blut ins allerheiligſte eingangen biſt, und eine ewige erloͤſung erfunden, und die ewige gerechtigkeit wieder ge⸗ bracht haſt. Zeuch uns nach dir, daß wir mit unſern gemuͤthern bey dir im himmliſchen weſen und leben wandeln und wohnen moͤgen; daß wir auch allda unſer herz haben, da unſer ſchatz ſſt, und ſuchen was droben, uud nicht was drunten iſt, daß wir ergeſſen was dahinten iſt, und ſtrecken uns nach dem, das zu⸗ künftigiſt. Zeuch uns nach dir, ſo laufen wir: Gib uns flͤ⸗ gel der himmliſchen morgenroͤthe, und des heiligen verlangens nach dir, daß wir zu dir fliehen; O wenn werde ich dahin kom⸗ mmen, daß ich dein angeſicht ſehe, und mit dir auffahre zu dei⸗ nem Vatter, und zu meinem Vatter, zu deinem GOtt, und Ueneinen GOtt. Koum HErr JEſu, und nimm mich zu „Amen. XXIV. Dankſagung fuͤr die Sendung des S Geiſtes. ch du mein freundlicher, holdſeliger HErr Eſu Chriſte! Rwie kan ich dir genugſam danken fuͤr die hohe, herrliche, goͤtt⸗ ſche Gabe deines H. Geiſtes, welchen du verheiſſen haſt, da du ſprichſt: Ich will waſſer gieſſen auf die durſtige / und ſtroͤme auf die duͤrre, ich will meinen Geiſt ausgieſſen uͤber alles fleiſch, daß ſie ſollen wachſen wie gras am waſſer. Ihre ſoͤhne und toͤch⸗ un, ier ſollen weiſſagen, ihre hünglinge ſollen geſichte ſehen, und ihre 6 aͤlteſten 114 2. Theil, 24. Gebet: Dankſagung aͤlteſten ſollen traͤume haben. Du haſt deinen H. Geiſt veral⸗ chen einem kuͤhlen friſchen waſſer: Ach! erquicke D traͤnte unſere duͤrre herzen mit demſelben, daß unſere ſeele gruͤne wie das gras. Du haſt deinen Heil. Geiſt in feuer⸗flammen herab Heſandt, und der Apoſtel zungen feurig gemacht, und ſie mit dem eiligen feuer des H. Geiſtes getauft: Ach! erwaͤrme, erleuch⸗ te, entzuͤnde unſere herzen im glauben, in der liebe, in andacht, im gebet, im Lobe GOttes, laß dein wort zum feuer in unſern herzen werden/ daß es davon brenne und leuchte. Du haſt deinen H. Geiſt in einem winde / und in einem lieblichen brauſen vom himmel geſandt, wehe uns an, und mache uns mit dem odem deines mundes lebendig, wie du deine Juͤnger anblieſeſt, und in der erſten ſchoͤpfung einen lebendigen odem dem menſchen einblieſeſt, und ihn zum natuͤrlichen leben lebendig machteſt; alſo mache uns lebendig durch deinen H. Geiſt ins ewige leben. Ach du liebliches GOttes⸗flaͤmmlein, erleuchte uns! ach du lebendiges waſſer, erquicke uns! Odu odem GOttes, mache uns lebendig! O du heiliger finger GOttes, ſchreibe dein le⸗ bendig wort in die tafel unſers herzens! O du kraft aus der hoͤ⸗ he, ſtaͤrke uns in unſerer ſchwachheit! O du himmliſches freu⸗ den⸗oͤhl, troͤſte und erfreue uns in unſerer traurigkeit! O du lieblicher himmels⸗thau, erquicke unſere verwelkte herzen! Du gnaͤdiger regen, befeuchte unſere verdorrete herzen! O HErr JEſu! geuß uͤber uns aus den Geiſt der gnaden und des gebets, Der in uns ſeufze, unſerm ſchwachen gebet zu huͤlfe komme, der uns bey GOtt vertrete mit unausſprechlichen ſeufzen, der da zeugniß gebe unſerm geiſt, daß wir GOttes kinder ſeyn. Denn er iſt ja der Geiſt der kindſchaft, das ſiegel GOttes, das pfand Unſers erbes, mit welchem wir verſiegelt ſeyn bis auf den tag un⸗ ſerer erloͤſung, durch welchen wir rufen: Abba, lieber Vat⸗ ter! an welchem wir erkennen, daß du in uns bleibeſt, dieweil dein Geiſt in uns bleibet. Laß auch dieſen deinen H. Geiſt mit ſiebenfaͤltigen gaben uͤber uns ruhen, denn uns zu gute ruhet uͤber dir der Geiſt der weißheit, des verſtandes, der klugheit, des raths, der kraft, der ſtaͤrke, der furcht GOttes. Er iſt ein Geiſt des friedes, laß uns durch ihn ein friedſam herz und gewiſ⸗ ſen haben: Er iſt ein Geiſt der liebe und einigkeit: laß uns durch ſeine kraft in liebe und einigkeit verbunden bleiben, daß er uns zu einem leibe, ja zu deinem leibe, HErr JEſu Chriſte, als glieder zuſammen verbinde. Erx iſt ein Geiſt des Vatters oe⸗ 7 rd —„* ſci dend tlli ntd Ande, eaeburt de en0 Gen eleben, a eundas eialge ſhesltgereht der ilo ud wen ſerapkeu ſongonſers , C ergen ,tettand, rath Urntcungken⸗ relhen wir Pgennrden Pelbermmſermh Peſclunn, en 1nchchdee Deſtszinuns 1 hedalt,onda Mlſererſecen 6echunstree e ſerben, d enlopeh, d zulthatevig rlns,lazun lrmngeſtun en Ur Dunkeg Aulehei inl duewg geſicheg e edirleb,e i lelen erte uulch deeſ⸗ fateſe fuͤr die Sendung des Zeil. Geiſtes. 115 Eohns; denn der Vatter und Sohn ſenden ihn, darum verei⸗ et er uns mit dem Vatter und Sohn, und macht uns zum empel und wohnung der H. Dreyfaltigkeit. Er iſt ein Geiſt der wiedergeburt, darum machet er uns zu neuen creaturen; Der⸗ ealben, o H. Geiſt! wende unſer herz ab von der welt zum him⸗ ſiſchen leben, mache in uns neue goͤttliche bewegungen, fahe in uns an da⸗ ewige leben, richte in uns auf das reich GOttes, elches iſt gerechtigkeit, friede und freude im H. Geiſt. Erneure inuns das bild GOttes in rechtſchaffener gerechtigkeit und hei⸗ 1lgkeit; und wenn uns aller troſt dieſer welt verlaͤſſet, ſo bleibe du, unſer wahrer und einiger troͤſter, bey uns ewiglich, nach der ſert eiſſung unſers Errn JEſu Chriſti. Lehre, leite, fuͤhre, 1ſarke, deile, erquicke und mache uns lebendig; ſey unſer advo⸗ (gt, beyſtand, rath, kraft, troſt, ja unſer ſeelen licht und freude, maller traurigkeit. Du biſt ja unſer himmliſches freuden⸗oͤhl, mnit welchem wir geſalbet ſeyn: Du biſt ja unſer himmliſches ubelein mit dem d lblat goͤttlicher gnaden, ruße uͤber uns, wie uber unſerm .Errn JEſu Chriſto: Du biſt ja unſere himm⸗ lſche ſalbung, die uns alles lehret, ſey unſers Geiſtes ſtaͤrke, daß Oen wir durch dich die luͤſte unſers fleiſches daͤmpfen, die fruͤchte aber des Geiſtes in uns wachſen moͤgen, glaube, liebe, hoffnung, de⸗ mut), gedult, andacht, Gebet und gottesfurcht. O du einige feude unſerer ſeelen! hilf, daß wir dich mmmermehr betruͤben ſoch von uns treiben, ſondern daß wir dich allezeit moͤgen bey uns behalten, wir ſchlafen oder wachen, gehen oder ſtehen, le⸗ benoder ſterben, daß du in unſerer ſeelen ewig bleibeſt, in dieſem und jenem leben, denn du biſt GOttes ſiegel, damit uns GOtt berſiegelt hat ewiglich. Du Geiſt der Herrlichkeit GOttes ru⸗ he uͤber uns, laß uns mit Stephano GOttes Herrlichkeit ſe⸗ nen)hier im geiſt und glauben, dort aber von angeſicht zu ange⸗ „Amen XXV. Dankſagung fuͤr die Offenbarung der Zeiligen Pr eyfaltigkeit. ,B O Du alerheiligſte, hochgelobteſte, unzertheilte Dreyfaltig⸗ keit! du ewiges, unendliches, unbegreifliches, unerforſch⸗ ſches, geiſtliches, einiges weſen, doch dreyfaltig in Perſonen! Ich ſage dir lob, ehr und dank fuͤr deine goͤttliche offenbarung beines heiligen erkaͤnntniſſes, in welchem das ewige leben ſte⸗ het, nemlich, daß wir dich, GOtt den Vatter, und welchen du n , ieſandt haſt, Eſum Chriſtum, deinen lieben Sohn, in kraft des 116 2. Theil, 25. Gebet: Dankſagung Heil. Geiſtes erkennen. OGOtt WVater! der du biſt die erſte Perſon der H. Dreyfaltigkeit, dich erkenne, liebe,ehre, preiſe, anbete ich, als meinen allerliebſten Vatter, der der rechte Vat⸗ ℳd ter iſt uͤber alles, was da kinder heiſſet im himmel und auf er⸗ G den; Dich hat dein lieber Sohn mir, als meinen lieben Vat⸗ Miſcſden ter, befohlen anzurufen, und geſagt: Was ihr den Vatter in ,Unerſche meinem namen bitten werdet, das wird er euch geben. Item: 6, demnE Ich fahre auf zu meinem Vatter, und zu eurem Vatter, zu untine meinem GOtt, und zu eurem GOtt. Ach herzlieber Vatter! hen i du haſt mir zwo edle hohe gaben gegeben, nemlich deinen lieben bin eſ Sohn, und den H. Geiſt, dir ſey ewig lob und dank fuͤr dieſe us d groſſe unausſprechliche liebe. O GOtt Sohn! der du biſt rſnenn die andere Perſon der H. Dreyfaltigkeit, von ewigkeit her ge⸗ t kmne⸗ zeuget aus dem goͤttlichen weſen des Vatters, GOtt von GOtt, Een lt n warhaftiger GOtt vom warhaftigen GOtt, licht vom licht. Du ilradſcſt weſentliches ebenbild deines himmliſchen Vatters, und der glanz n a ſeiner herrlichkeit, du warhaftiger ewiger GOtt und ewiges le⸗ t duode ben; du anfang und ende aller dinge, durch welchen alles ge⸗ Prelclengen ſchaffen, beydes das ſichtbare und unſichtbare „ beyde die thro⸗ ſenteen, nen und herrſchaften, durch welchen alle dinge gemacht ſind, Mma / De und in welchem glles beſtehet; du biſt in der fuͤlle der zeit menſch br ined worden, und geſandt von deinem himmliſchen Vatter zu ſuchen wpenddek und ſelig zu machen das verloren iſt, biſt mein fleiſch und blut ,uoneſchibe worden, mein bruder, mein braͤutigam, und haſt dich mit mir Cfn, der un verlobet in ewigkeit, in gericht und gerechtigkeit, und im glau⸗ ſtſeregnede ben, du biſt mein erloͤſer, fuͤrſprecher, gnadenſtuhl, Hoher⸗ tedr fede prieſter, Immanuel, Koͤnig, licht und leben, mittler, nothhelfer, einiges verſuͤhn⸗opfer und ſeligmacher, GOtt und Menſchin einer Perſon; du ſitzeſt auf dem ſtuhl der herrlichkeit zur rech No tresdcter s genieſen,t hlerwige lebe ten der majeſtaͤt GOttes, hoͤreſt unſer gebet und ſeufzen, biſt Uſfet. Nu bey uns alle tage bis ans ende der welt: Dir ſage ich vor deine E heilkeit ſo groſſe liebe, leiden und tod, auferſtehung und himmelfahrt wſilget. lob, ehr und dank. O GDtt H. Geiſt! ein ewiger, allmaͤchti⸗ Ulroſt fiede ger GOtt, gleich ewig und allmaͤchtig mit dem Vatter und dem eſtennddbe Sohn; der du ausgeheſt und geſandt wirſt vom Vatter und imcuge, dem Sohn, als ein Geiſt des Vatters und des Sohns, und Egemnh, macheſt uns zu tempeln und wohnungen der H. Dreyfaltigkeit „ emnm menn der du uns neu gebiereſt, erleuchteſt, heiligeſt und troͤſteſt; du ſer epn biſt unſer einiger allerliebſter und allerhoͤchſter troͤſter, der bey hich Ate uns bleibet ewiglich, wenn uns die ganze welt und alle creatu fuͤr die Offenbarung der 5. Dreyfaltigkeitt. 117 — el anverlaſſen: Dir ſage ich lob, ehr und dank, fuͤr die wieder⸗ ccburt, erleuchtung und heiligung. O du H. Dreyfaltigkeit! uerſchiedlich nach den Perſonen, unzertrennlich nach dem Ne NI orter. nod en, Wner, d 1 ere Weſen, GOtt Vatter, Sohn und Heil. Geiſt, eines goͤttli⸗ gen Weſens, einer einigen⸗ ewigen Gottheit; wir bekennen ey unterſchiedene Perſonen, gleich ewig, gleich allmaͤchtig, leich heilig, gleich herrlich, gleich unermeßlich; darum ſin⸗ gen wir mit dem Seraphim: Heilig, heilig, heilig iſt GOtt der Err Zebaoth: Heilig iſt Gtt der Vatter, heilig iſt GOtt der Sohn, heilig iſt GOtt der Heil. Geiſt. Wir ſagen mit St. Paulo: Von ihm, und durch ihn, und in ihm ſind alle din⸗ dtfuldfre Crckunſer N a 1 . Geſt 1 . 4 e, ihm ſey ehre und preiß in ewigkeit, AUmen. O du H. Drey⸗ altigkeit! komme zu uns, und mache wohnung bey uns, du biſt puͤber uns alle, in uns allen, und durch uns alle. O HErr Eſu! wer dich ſiehet, der ſiehet auch den Vatter, du biſt im agtter, und der Vatter in dir: Du haſt unſere ſelige taufe geſnftet, durch den namen der H. Dreyfaltigkeit, und durch hieſelbe den ewigen gnaden⸗bund mit uns erneuert; Du biſt unſer rechter ſegen, in welchem und durch welchen wir auch im namen der H. Dreyfaltigkeit geſegnet werden, wie Moſes ſagt: Der HErr ſegne dich und behuͤte dich, das iſt, GOtt der Vat⸗ ter ſegne und behuͤte uns, als ſeine kinder. Der HErr erleuch⸗ teſein angeſicht uͤber dich, und ſey dir gnaͤdig, das iſt, GOtt der Sohn, der unſer licht und gnadenſtuhl iſt, erleuchte uns durch ſeine gnade. Der HErr erhebe ſein angeſicht uͤber dich, und gebe dir friede, das iſt, GOtt der Heil⸗Geiſt, in welchem wir GOttes vaͤterliches angeſicht anſchauen, und des ewigen fiedens genieſſen, befriedige unſere herzen. Ach GOtt Vat⸗ ter! du ewige liebe und barmherzigkeit/ du unerſchoͤpflicher bruñ aleer guͤtigkeit. Ach GOtt Sohn! meine ewige gerechtigkeit, weißheit, heiligkeit und erloͤſung, mein licht, mein heil, mein le⸗ ben und ſeligkeit. Ach GOtt Heil. Geiſt! mein einiger und ewiger troſt, friede, freude, ſtaͤrke und kraft, vereinige dich mit mir, beſitze und bewohne mein herz, bewahre mich wie einen augapfel in auge, beſchirme mich unter dem ſchatten deiner fluͤ⸗ gel. Segne mich,/ erleuchte mich, troͤſte mich in meiner letzten noth, nimm meine ſeele zu dir, erwecke meinen leib am jung⸗ ſen tage zur ewigen freude, und laß mich deine herrlichkeit ſe⸗ hen ewiglich, Amen. 118 2. Ch. 26. Gebet: Dankſ. fuͤr die Chriſtl. Kirche ꝛc. XXVI. Dank agung fuͤr die beilige Chriſtliche Rirche t daß ſie GOti erhalten und ſchutzen wo nieche, und Achh du guͤtiger, gnaͤdiger, barmherziger Vatter! du Liebhaber der menſchen: Ich danke dir, daß du von anfang d ee aus dem menſchlichen geſchlecht dir allezeit eine heilige Ehrmelt th che Kirche geſammlet und berufen haſt; welcher du dich in dei⸗ ie nem beiligen wort geoffenbabret haſt, welche dich, den Vatter e dich geglaͤu⸗ und den Sohn und den H. Geiſt recht erkannt, an bet, dich angerufen, geehret, gelobet und gepreiſet hat, auch da du mit der ſelben einen ewigen gnaden⸗bund gemacht haſt, daß du ihr gnaͤdiger GOtt ſeyn wolleſt, und ihre ſuͤnde vergeben um des theuren verdienſtes Chriſti deines lieben Sohnes willen; haſt ihr auch deinen H. Geiſt verheiſſen, der ſie erleuchte, lehre, ſtaͤrke, troͤſte heilige, in alle war eit leite und erhalte, der ſie er⸗ neuere, daß ſie dir im heiligen leben/ in weißheit und gerechtig⸗ keit diene; daß du auch aus gnaden verheiſſen haſt, ſie ſelig und heilig zu machen, als du geſagt haſt, durch deinen lieben Gohn: Fuͤrchte dich nicht, du kleine Heerde, es iſt des Vatters Mille, dir das reich zu beſcheiden; du haſt auch viel herrlichere gnaden⸗ reiche verheiſſung gegeben der vereinigung mit dir: Ich will mich mit dir verloben in ewigkeit ich will mich mit dir vertrauen im gericht und gerechtigkeit, ja im glauben will ich mich mit dir verloben/ und du ſolt den HErrn erkennen. Item: Auf die⸗ ſen felſen will ich bauen meine gemeine, und die pforten der hoͤl⸗ en ſollen ſie nicht uͤberwaͤltigen; welche du dir gereiniget haſt durchs waſſerbad im wort, und dir zugerichtet eine gemeine/ die herrlich ſey, die nicht habe einen flecken oder runzel, oder des etwas, ſondern daß ſie heilig ſey und Unſtraͤflich; welche du berufen haſt, und ſie verordnet, daß ſie aͤhnlich ſoll ſeyn dem ebenbilde deines lieben Sohns, welche du auch haſt gerecht ge⸗ macht, und auch herrlich machen wirſt. Welche du auch mit ſo vielen holdſeligen namen nenneſt, daß ſie ſey eine braut dei⸗ nes lieben Sohns JEſu Chriſti, und er ihr ewiger braͤutigam; ſie ſein geiſtlicher leib, und er ihr einiges ewiges haupt, von wel⸗ chem ſie alle gaben und fuͤlle empfaͤhet, licht, leben, troſt, ſtaͤrke, kraft, ſieg: Sein koͤniglich prieſterthum, ein volk des eigen⸗ thums, das auserwehlte geſchlecht, ſein ſchoͤnes erbtheil, und ſeine liebliche, auf welche ihm das looß gefallen, in welchem er allein Koͤnig und Hoherprieſter iſt, ſein ſchafſtall, da er allein hirte iſt: Eme ſchoͤne Stadt GOttes und himmliſches ſieay Geb, lbal- g en ſeter ſ enbſter in ifun iedieten Gtegertt Vaterunere ncle: dabe Gitelitmnen o de wetute 1,dennechdieſte ler dedee ſtegbrdernen,u 6r. Hl,wenun Perfelgun doobe 4 4 kundher Obekenn nott ſoe⸗ auc erdicch gindee ſege , e un 1 M te wud werde 10ſtoſdde⸗e MII. Dankf ſengnues Ue menſchliche ſhen ſthentan Ddeenen dir, de rindunſchto Adndie nench Uinethaſdee⸗ en GOttlebe nahrhaſtige unſchenfener ſeheilnente unnanenfire llſers a 2. Th. 27. Geb. Dankſ. fuͤr den Schutz der 3. Engel. 119 ilge . W. ſalem, ein pfeiler und grundfeſte der warheit, auf den eckſtein⸗ Eſum C hriſtum gegruͤndet; ein weinberg, darinn Chriſtus dr N en der lebendige weinſtock, und wir ſeine reben ſeyn, welchen du eſftchtaeng und buͤrger bin des himmliſchen IJ deine gegenwart verheiſſen haſt bis ans ende der welt. Dafuͤr Ranke ich dir von herzen, daß du mich auch zur gemeinſchaft die⸗ ſer deiner heiligen Kirchen berufen haſt, daß ich derſelben glied n Jeruſalems, in der gemein⸗ chaft vieler tauſend Heiligen; in welcher ich alle himmliſche ater und Gnaden⸗Schaͤtze in Chriſto mit allen Heiligen ge⸗ mein habe, nemlich einen erloͤſer und ſeligmacher, ein haupt, ei⸗ nen hirten, eine taufe, ein nachtmahl einen glauben, einen Ott und Vatter unſer aller, der da iſt in uns allen, durch uns alle, und iberuns alle: daber alle glieder der glaͤubigen wahrhaftigen troſt, licht/ leben/ erquickung, weide und ſchutz haben, ſo, daß weñ gleich die welt untergienge, und die berge mitten ins meer ſuͤn⸗ len, dennoch die ſtadt GOttes fein luſtig bleiben ſoll mit ihren bruͤnnlein, da die heiligen wohnungen des Hoͤchſten ſeyn; GOtt iſt bey ihr drinnen, und hilft ihr fruͤhe, darum wird ſie wohl blei⸗ ben. Hilf uns nun, und ſtaͤrke uns, lieber GOtt? daß wir im creutz und verfolgung uns deiner gegenwart troͤſten, deinen na⸗ 1men freudig bekennen fuͤr deine ehreritterlich ſtreiten, deinen na⸗ men und wort, ſo es ſeyn ſoll, mit unſerm blut bezeugen, und daß wir auch endlich aus dieſer ſtreitenden kirchen aufgenommen werden in die ſiegende kirche, da aus engeln und menſchen eine kirche wird werden, die dich in ewigkeit wird loben und prei⸗ ſen. O ſelig ſind, die in deinem hauſe wohnen imer und ewiglich. XXVII. Dankſagung fuͤr den Schutz der Heil. Engel. Ac du getreuer GOtt! du liebhaber, beſchirmer und erhalter des menſchlichen geſchlechts, du HErr der heerſchaaren/ vor welchem ſtehen tauſendmal tauſend, und zehenmal hundert tau⸗ ſend dienen dir, durch welchen alles geſchaffen, beyde das ſicht⸗ bare und unſichtbare, die thronen und die herrſchaften: Wie haſt du die menſchen ſo lieb, daß du ihnen von kindheit auf zu⸗ geordnet haſt die H. Engel, die beſtaͤndigen, demuͤthigen, freund⸗ lichen, GOtt lobenden Engel, die gehorſamen, keuſchen, liebli⸗ chen, wahrhaftigen, guten geiſterlein, die ſchoͤnen glaͤnzenden himmliſchen feuer⸗flaͤmmlein, die ſtarken helden, das heer Got⸗ tes, die heiligen waͤchter, die ſich um uns her lagern, die wir deinen namen fuͤrchten; welche unſere engel allezeit ſehen das an⸗ geſicht unſers Vattero im himmel, die vor deinem thron ſtehen, h 4 derxrer 2. Theil, 27. Gebet: Dankſagung der er etlicher namen du uns geoffenbaret haſt: als des Erz En⸗ gels Gabriels, das heiſſet GOttes Kraft: Michael, das iſt. Wer iſt wie GOtt? Raphael, GOttes arzt. Mit welchen heiligen Engeln du die drey ſtaͤnde, ſo du ſelbſt geordnet haſt auf erden, beſchuͤtzeſt; wie denn der Erz⸗Engel Gabriel, der vor GOtt ſte⸗ het, der Jungfrau Mariaͤ den gruß brachte, dem heiligen prie⸗ ſter Zachariaͤdie geburt Johannis des Taͤufers verkuͤndigte und dem H. Propheten Daniel die zeit der zukunft des Me i offenbarte, als ein herrlicher Kirchen Engel. Der Großfuͤrſt Michael, als ein regenten⸗und ſchutz Engel, der die obrigkeit und lande ſchuͤtzet, auch fuͤr GOttes volk ſtreitet; und der En⸗ gel Raphael, welcher zum haus⸗Engel verordnet iſt, den aſmo⸗ di und haus teufel in die wuͤſten zu binden. Ach lieber getreuer GOtt! was iſt der menſch daß du ihn ſo hoch achteſt? Dir ſage ich ewig lob und dank fuͤr dieſe wohlthat, daß du dieſe dienſt⸗ bare geiſterlein ausgeſandt haſt, zu dienen denen, ſo die ſelig⸗ keit ererben ſollen. Und bitte dich, du wolleſt deinen Engeln uber mir befehl thun, daß ſie mich behuͤten auf allen meinen we⸗ gen; daß ſie mich auf den haͤnden tragen, und ich meinen fuß nicht an einen ſtein ſtoſſe, daß ich moͤge gehen auf den loͤwen und ottern, und treten auf die jungen loͤwen und drachen. Treibe von mir alle boͤſe geiſter, welche ſind luͤgner und moͤrder von an⸗ fang, behuͤte mich fuͤr ihren grimm und wuͤten, fuͤr ihren luͤgen und laͤſterungen, fuͤr ihrer liſt und betrug, daß ſie nicht ihr un⸗ kraut unter den weitzen ſaͤen in mein herz. Wehre den luͤgen⸗ geiſtern in aller falſchen propheten munde, dem mord⸗geiſt in allen tyrannen, dem hoffart⸗und geitz⸗teufel im hausſtande. Laß mich deine Heil. Engel allezeit begleiten, wie den Jacob; ſchuͤtzen, wie den Propheten Eliſam, mit feurigen wagen und roß, auch brod und waſſer bringen, wie dem Eliaͤ/ das iſt, rath und troſt. Laß ſie bey mir ſeyn in meinem creutz/ wie bey den dreyen maͤnnern im feurigen ofen, und bey dem Propheten Da⸗ niel in der loͤwen⸗gruben; aus allen meinen noͤthen mich erret⸗ ten und ausfuͤhren wie den Loth aus dem feuer zu Sodom, wie Petrum aus dem gefaͤngniß, Paulum aus dem ſchiffbruch Laß mein hauß und hof, kinder, und alles was ich habe, durch deine H. Engel bewahret werden, wie das hauß Hiobs, daß der feind keinen eingrif thun kan. Laß mich in deiner furcht leben, dein Wort und Evangelium lieb haben, welches die Engel geluͤſtet anzuſchauen: Gib mir wahre buſſe in mein herz / auf daß ſ̃ Uns 60 ſeer Enigeberki Oerder anden Ee hetnchind 1 NM GWlll Dert G ſeden her⸗ ſeligennan e, was er d St/ und heie ſenetrettet, nti ſdenenfatſe 6 daretrorde derdeneeht erttanen. ; Oubat ,,rderotn nundumge alen dein ant nichervache Ueleuchte, de 6. Mhmein den Nahne Chrvoinhei eſch daß ſner iuf. Urftenerttit Ohhetdaselen Rergen, unde keung hginmun ſuuddeeug Ne nerſer, De⸗ Dheen nde,ar 1 Atd geb,tenlt Poulunent Pcleim ede⸗ hn nhin de r, ate 8 , GN ſentiuke =2 daß uns GOtt in ſo mancher Gefahr behuͦtet hat. 121 leEngel uͤber mich freuen im himmel. Zuͤnde in mir an ein bruͤnſtiges Gebet und lob deines namens, daß ich eines Engels anmt moͤge verrichten, und mit ihnen ſingen: Heilig, heilig /heilig, iGOtt der HErr Zebaoth. Und endlich laß auch meine ſee⸗ aevon den Engeln in Abrahams ſchooß getragen werden, und nmache mich in der auerſtenund an jenem tage deinen H. Engeln gleich, daß ich derſelben geſellſchaft ewig beywohnen moͤge, A. EXXVIII. Danklagung, daß uns GOtt in ſo maͤncherley Gefahr erhalten und behutet hat. Lobe den HErrn, meine ſeele, und alles, was in mir iſt, ſeinen heiligen namen. Lobe den HErrn meine ſeele, und vergiß nicht, was er dir gutes gethan hat, der dir alle deine ſuͤnde ver⸗ giebt, und heilet alle deine gebrechen/ der dein leben vom ver⸗ derben errettet, der dich croͤnet mit gnade und barmherzigkeit. Mein GOtt! ich danke dir, daß du meinen gang erhalten haſt auf deinen fußſteigen, daß meine tritte nicht haben gegleitet: du haſt deine wunderliche guͤte an mir bewieſen, wider die, ſo ſich wider deine rechte hand geſetzet haben, du Heyland derer, die dir vertrauen. Du haſt mich behuͤtet wie einen augapfel im auge; Du haſt mich beſchirmet unter dem ſchatten deiner fluͤ⸗ gel, fuͤr den gottloſen, die mich verſtoͤren, fuͤr meinen feinden, dieum und um nach meiner ſeelen trachten. Darum will ich ſchauen dein antlitz in gerechtigkeit. Ich will ſatt werden, wenn ich erwache nach deinem bilde. Du, HErr, erleuchteſt meine leuchte, der HErr mein GOtt machet meine finſterniß licht. Ach mein Gtt! du haſt mich in meiner noth oft erhoͤ⸗ ret, dein Nahme hat mich oft geſchuͤtzet, du haſt mir oft huͤlfe geſandt vom heiligthum, und mich aus Zion geſtaͤrket; darum rüͤhme ich, daß du mir hilfeſt, und in deinem Nahmen werfe ich vanier auf. Du haſt mich mit deinem ſegen uͤberſchuͤttet, und erfreuet mit freuden deines antlitzes. Du haſt nicht ver⸗ ſchmaͤhet das elend des armen, und dein antlitz fuͤr mir nicht berborgen, und da ich zu dir ſchrye, haſt du mir ausgeholfen. Du getreuer Hirte haſt mir, deinem armen ſchaͤflein, nie etwas mangeln laſſen; haſt mich allezeit auf gruͤner aue deines goͤttli⸗ chen worts geweidet, und zum friſchen troſtbruͤnnlein gefuͤhret⸗ du haſt allezeit meine ſeele erquicket, und mich auf rechter ſtraſſe gefuͤhret, um deines Nahmens willen. Und ob ich gleich im fnſtern thal des creutzes und mancherley gefahr oft gewandelt habe, ſo habe ich doch kein Ingluͤk gefuͤrchtet, denn du biſt alt⸗ 5 zei 122 2. Theil/ 28. Gebet: Dankſagung zeit bey mir geweſen, dein ſtecken und ſtab hat mich allezeit ge⸗ troͤſtet. Du haſt vor mir einen tiſch bereitet gegen meine fein⸗ de, du haſt mein haupt mit dem himmliſchen freuden⸗oͤl deines H. Heiſtes geſalbet, und mir voll eingeſchenket deines goͤttlichen troſtes und rath: Du haſt mir gutes und barmherzigkeit mein le⸗ benlang folgen laſſen, und ich hoffe, ich werde auch bleiben in deinem hauſe immer und ewiglich. Ach HErr! du haſt meine ſeele aus der hoͤllen geuhrer „du haſt mich lebendig behalten, da andere in die hoͤlle fuhren. Du haſt mich unterwieſen, und mir den weg gezeiget, den ich habe wandeln ſollen: du haſt mich mit deinen augen geleitet. Ach GOtt! wie theuer iſt dei⸗ ne guͤte, daß menſchen kinder unter dem ſchatten deiner floͤgel trauen: ſie werden trunken von den reichen guͤtern deines hau⸗ ſes, du traͤnkeſt ſie mit wolluſt als mit einem ſtrom; denn bey dir iſt die lebendige quelle, und in deinem licht fehen wir das licht. Mein GOtt du haſt mich erfahren laſſen viell und groſ⸗ ſe angſt, und haſt mich wieder lebendig gemacht, und aus der tiefe der erden wieder heraus geholet: Darum ſey nun wieder ufrieden, meine ſeele, der HErr thut dir gutes. Denn du aſt meine ſeele aus dem tode geriſſen, meine augen von den thraͤnen, meine fuͤſſe vom gleiten. Ich will wandeln vor dem HErrn im lande der lebendigen. Wie ſoll ich dem HErrn ver⸗ gelten alle ſeine wohlthat, die er an mir thut? Ich will den heyl⸗ ſamen kelch nehmen, und des HErrn nahmen predigen. Ach mein GOtt! wie oft haſt du mich fuͤr dem bruͤllenden loͤwen, dem teufel, bewahret, daß er meine ſeele nicht verſchlungen? Wie oft hat der ſatan mein begehret, daß er mich ſichten moͤch⸗ te wie den weitzen? Du aber, mein HErr )Eſu Chriſte, mein Fuͤrſprecher, haſt fuͤr mich gebeten, daß mein glaube nicht auf⸗ gehoͤret? Wie oft haſt du mich von den luͤgen maͤulern und von den zaͤnkiſchen zungen errettet, die ihre zungen ſchaͤrfen, wie ein ſchwerdt? Wie oft haſt, du mich aus noth und gefahr er⸗ rettet, und mich bedeckt in deiner huͤtten zur boͤſen zeit, und mich heimlich verborgen in deinem gezelt fuͤr iedermans trotz? Wie oft haſt du mich fuͤr zorn, rachgier und andern fleiſchli⸗ chen luͤſten behuͤtet, daß ich nicht ſchrecklich gefallen bin. Ja wie oft bin ich gefallen / und du haſt mich nicht weggeworfen/ ſondern mich bey meiner hand gehalten, und wieder aufgerich⸗ tet? Ach GOtt! wie kan ich dir genugſam fuͤr deine gnaͤdige huͤlfe, errettung, ſtaͤrke und troſt danken? Wie oft haſt dudeinen In cen 6 ſeinen er⸗ nd l ſetdu/⸗ S d el⸗ ſr denera WN. Der ſhrice 1 ſetuſbet nerorſam ve ir berfuhen Urlebenlon nchhaufe Uonichts trg 1a Daeraue Preenwieenn ſohlordenn loͤhart, dure Mun. Go erherenr eſeng un even Moj, Ottct, deßſe Herrdte,froſt Pun, damtt necuf urd el keſer,n Unbergundt gleuscufdeu unds aſe ſennehrſe ſchter eitft efir hagel g, un teſſe undbliten iſteiniht, igkeandemn herhintel Aagſene kanmt En en 4 htrnden t,dekft deiue he tnid Eaeln uber mir befehl gethan, daß ſie mich behuͤtet haben auf nſſig. M aene inn tretſr e, ,tate ſhtſche rfe eaten , 1 nih rn heti/ tee, ze& 1 eneteſt, daß, ſo lange die erde ſtehet, nicht aufhoͤren ſoll ſamen und der himmel ſoll die erde erhoͤren, und die erde ſoll korn, moſt und Gebet fuͤr die Fruchte des Landes. 1ꝛ23 2 alen meinen wegen, daß ſie mich haben muͤſſen auf den hoaͤnden tragen, und ich meinen fuß nicht an einen ſtein geſtoſſen? Gelo⸗ bet ſeyſt du, o mein HErr und GOtt, der du allein wunder thuſt, und gelobet ſey dein H. Nahme ewiglich, und alle lande muͤſſen deiner ehre voll werden, Amen, Amen. XXIX. Dankſagung und Geber fuͤr die Fruͤchte des andes. reicher, milder, guͤtiger und gnaͤdiger GOtt! wir erken⸗ nen und bekennen, daß leider unſere erſte eltern mit ihrem ungehorſam verdienet haben, daß du den erdboden und den acker verfluchet haſt, daß er uns muß diſteln und dornen tragen unſer lebenlang: Ja daß wir noch taͤglich mit unſern ſuͤngen den fluch haͤufen und vermenren, alſo daß auch ein fruchtbar land nichts traͤget um der ſuͤnde willen derer, die darauf woh⸗ nen; Daher auch die ſchoͤne luſtige gegend Sodoma, die da iſt geweſen wie ein luſt garte, verderbet, und zu einem ſtinkenden pfuhl worden iſt. Ach lieber GOtt! unſere miſſethat druͤcket uns hart, du wolleſt uns unſere ſuͤnde vergeben, und dem fluch wehren. Gib uns vom himmel fruchtbare zeiten, und erfuͤlle unſere herzen mit ſpeiſe und freude: Laß den himmel uͤber uns nicht eiſern, und die erde nicht erz werden, ſondern gedenke an den ſegen Noaͤ, wie du nach der ſuͤndfluth den erdboden wieder und erndte, froſt und hitze, ſommer und winter, tag und nacht. Darum, du milder und freygebiger lieber Vatter, ſchleuß den himmel auf, und ſchuͤtte ſegen herab die fuͤlle. Wehre dem freſſer, raupen, kefer, mehlthau und brand⸗korn, ruffe ja nicht der duͤrre uͤber berg und thal, ſondern dem ſegen und der fruchbarkeit. Schleuß auf deine ſchatz kammer, den himmel, die luft, die er⸗ de und das waſſer, in welchem dein reichthum verborgen, ja in welchem mehr ſegen iſt, denn alle creaturen beduͤrfen: Gib uns u rechter zeit fruͤh⸗regen und ſpat⸗regen, und behuͤte unſere eindte fuͤr hagel und ungewitter, ſchaͤdlichen gewaͤſſer, groſſer duͤrre, und reiſſenden und tobenden winden. Laß die erde gruͤ⸗ nen und bluͤhen durch deines wortes kraft, denn in unſerer ge⸗ walt iſt es nicht, ein gruͤnes graͤslein aus der erden zu bringen⸗ edenke an deine verheiſſung: Ich will den himmel erhoͤren, Ach und oͤle erhoͤren, und dieſelben ſollen Iſrael erhoͤren. ench i 124 3. Theil, 1. Gebet: Um die lieber barmherziger Vatter! theile unter uns aus deinen ſegen, und wie durch deine mildigkeit das Manna oder himmelbrod in der wuͤſten einem jeden zugemeſſen ward, daß ein jeder ſeinen theil und maͤßlein empfing: Alſo gib uns auch einem jeden qus deiner milden hand ſeinen beſcheidenen theil, daß wir alle ein gnaͤdiges auskommen haben, und daß wir deines ſegens recht und Chriſtlich brauchen moͤgen in deiner furcht, und dir kindlich dafuͤr danken. Du erhoͤreſt ja gebet, darum kommt alles fleiſch zu dir, du macheſt froͤlich was da lebet und webet, beyde des morgens und abends, du ſucheſt das land heim und waͤſſerſt es, und macheſt es ſehr reich: GOttes bruͤnnlein hat waſſers die fuͤlle, darum laß unſer getraͤidig wohl gerathen, und baue glſo ſelbſt das land; traͤnke ſeine furchen, und feuchte ſein gepfluͤg⸗ tes, mache es weich mit regen, und ſegne ſein gewaͤchs. Croͤne das jahr mit deinem gut, und laß deine fußſtapfen triefen von fett, daß die wohnungen in der wuͤſten auch fett ſeyn, daß ſie triefen, daß die huͤgel umher luſtig ſeyn, die anger voller ſchagfe ſeyn, die auen dicke ſtehen mit korn, daß man jauchzet und ſin⸗ get, und wir dich in allen deinen werken und wohlthaten loben, ehren und preiſen, durch IEſum CHriſtum, deinen lieben Sohn, unfern HErrn, Amen. Ende des andern Theils, von den Dank⸗Gebetlein. Der dritte Theil oder Claſſe / Haͤlt in ſich Geiſtreiche Creutz⸗ und Troſt⸗ Gebetlein. I. Um die Verſchmaͤhung der Welt. ſich mein herzliebſter OErr JEſu Chriſte, du HErr der herrlichkeit! wie habe ich dieſe elende, vergaͤngliche E welt ſo lieb gehabt? Ach was habe ich ſo ſehr eliebet? Eine blume die verwelcket, heu, das verdorret, einen chatten, der dahin fleucht. Ach wie habe ich meine liebe u. mein herz an ein ſo nichtiges und fluͤchtiges gehaͤnget? Wie habe ich doch einen lebloſen ſchatten, der nichts iſt, ſo ſehr geliebet? Wie habe ich mir darum ſo viel vergeblicher unruhe gemacht, ſo viel ſchmer⸗ zen, ſo viel ſorgen und graͤmen? Was kan doch meiner unſterb⸗ lichen ſeelen, ein ſterblich ding helfen. Wo iſt alle herr chttit Clnmnig Nenk aſbenutt lchenrund⸗ 41De ehre erehret, d. e Kene ſn ⸗ uehigtrung reriſ! W IGttll ſen moge,! eltiebund u hterurdden gerdetaßte ngen andee Pbnt, NMith adeyncleſche nr cheler re ch etwas Uelaytrich Unernehrderl Cenigferde der ſinden ſncolesin dennhete dntisden Afünneliſtn mnelicheunde nebaun das otes nichte vogendener nnten? Wa mnth, F gen geſchh, rſſellogn ug ſeln lo nenigſang , nſ Verſchmaͤhung der Welt. 12 Salomonis? Sie iſt als eine blume verwelket: wo iſt ſeine eh⸗ e, wenn ihn &Ott nicht ehren wird? GOtt ehren, iſt des nenſchen rechte ehre: wer mich ehret, den will ich wieder ehren. Welchen nun GOtt nicht ehret an jenem tage, wer will ihn eh⸗ len? Die ehre dieſer welt faͤhret niemand nach, aber wer GOtt ehret, des ehre wird ewig bleiben. In menſchen augen croß ſeyn, iſt nichts, und waͤhret eine kleine zeit: aber fuͤr GOtt groß ſeyn, das iſt, gottesfuͤrchtig ſeyn, das waͤhret ewiglich. Was hilft nun groſſe ehre auf erden, wenn man fuͤr GOtt nicht geehret iſt? Wie ſagt der Engel Gabriel zum Propheten Da⸗ niel? Du lieber mann, du biſt GOtt lieb und werth. Ach nein GOtt! laß mich nach dieſer ehre trachten, daß ich dir ſeb ſeyn moͤge, und nicht nach der ehre dieſer welt, dadurch ich dir unlieb und unwerth werde. Was ſchadets, fuͤr der welt berachtet und verſchmaͤhet werden, wenn man von GOtt geeh⸗ tetwird? Laß mich, o HErr Chriſte! mit dir hie deine ſchmach tragen, auf daß ich dort deiner herrlichkeit theilhaftig werde. Gib mir, daß ich deine ſchmach, o HErr Chriſte! groͤſſer ach⸗ te, denn alle ſchaͤtze Egypti, ja der ganzen welt. Ach was kan N NIemir auch aller reichthum helfen, wenn ich ſterben ſolte? werde Eauch etwas mit nehmen? Darum, o mein GOTT und emndes HErr! laß mich den ewigen reichthum behalten, welchen ich —ummermehr verlieren kan, nemlich dich ſelbſt, deine gnade und nl dbarmherzigkeit dein heil. verdienſt, o HErr JEſu! die verge⸗ ſ bung der ſuͤnden, den Heil. Geiſt, und ewiges leben. Bleibet eeN. doch ſonſt alles in der welt / und vergehet mit der welt, was wird 4 NANG mirs denn helfen, wenn ich gleich aller welt gut haͤtte? Was wird mirs denn ſchaden, wenn ich gleich nichts gehabt habe? Im himmel iſt mir auf gehoben das ewige unvergaͤngliche, un⸗ nihnen verwelkliche und unbeſeckte erbe. Ach! was iſt doch alle luſt aeie ] dieſer welt, und des toͤdtlichen fleiſches? Iſt es nicht der ver⸗ botene baum davon wir den cod eſſen? Iſt es nicht lauter gift? Bringt es nicht graͤmen, ſchmerzen, reue/ boͤß gewiſſen, und einen nagenden wurm, weinen und heulen? Wie ſagen die ver⸗ dammten? Was hilft uns nun der pracht, reichthum und hochmuth? Iſt es doch alles dahin geflohen, wie ein ſchatten, wie ein geſchrey, das voruͤber faͤhret. Ach mein HErr IJ⸗ ſu Chriſte! laß mich meine luſt an dir haben, ſo wird meine freu⸗ de ewig ſeyn; laß mich meine ehre an dir haben, ſo wird meine chre ewig ſeyn; laß mich meinen reichthum an dir haben ſ 1 neſenvad) E C , 6a. We, ℳ. N 126 3. Theil/ 2. Gebet: Um Verlaͤugnung ſein ſelbſt. iſt mein reichthum ewig; laß mich meine herrlichkeit an diſ ha⸗ ben, ſo iſt meine herrlichkeit ewig. Ach meie⸗ HErr da Chriſte! in dir habe ich tauſendmahl mehr guͤter, denn ich in der welt laſſen muß; in dir habe ich viel groͤſſere ehre, ob ich gleich von allen menſchen verachtet werde; in dir habe ich viel Yrẽ ſſere liebe, ob mich gleich die ganze welt haſſet zan dir habe ich den allerliebſten und beſten freund, und die hoͤchſte freund⸗ ſchaft, ub ich gleich keinen freund in dieſer welt habe; in dir ha⸗ be ich viel menr ſegen, ob mich gleich die ganze welt verflucht; in dir habe ich viel groſſere freude, ob mich gleich die ganze weit betrubet: Summa, in dir habe ich alles, und du biſt mir alles . und wenn es muͤglich waͤre, daß mein leib tauſendmahl erwuͤr⸗ get wuͤrde, ſo bleiben du doch, OHErr Chriſte, mein lebenja mein ewiges leben, und mein ewiges heyl, Amen. II. Um Verlaͤugnung ſein ſelbſt. Ach du edle und hoͤchſte zierde aller tugend, OErr IEſu Chri⸗ . ſte! wie haſt du dich doch ſelbſt in dieſer welt ſo hoch ver⸗ laͤugnet, dich geaͤuſſert deiner aoͤttlichen herrſchaft, und biſt ein armer knecht worden? Du haſt dich geaͤuſſert deiner goͤttlichen herrlichkeit, und biſt aufs aͤuſſerſte verſchmaͤhet worden; du haſt dich geaäͤuſſert deines ewigen reichthums, und biſt ganz arm worden; du haſt dich geaͤuſſert deiner goͤttlichen allmacht, und biſt ſo ſchwach worden; du haſt dich geaͤuſſert deiner goͤttlichen weißheit, und biſt fuͤr einen unweiſen gehalten worden; du haſt dich verziehen der menſchen freundſchaft, und biſt von allen men⸗ ſchen verlaſſen worden; du haſt dich geaͤuſſert deiner himliſchen freude, und biſt der allertraurigſte auf erden worden, du haſt dich deiner ewigen gewalt geaͤuſſert, und haſt ſchlaͤge erlitten; du haſt dich des ganzen erdbodens verziehen, und haſt nicht ſo viel gehabt, da du dein haupt hinlegteſt; du haſt dich nicht ſelbſt geliebet, ſondern uns; du haſt dich nicht ſelbſt geehret, ſondern deinen himmliſchen Vatter. Summa, du biſt ein vollkommenes exempel der verlaͤugnung ſein ſelbſt: du biſt ein rechter lehrer, nicht mit worten, ſondern mit der that; was du gelehret haſt, von der verlaͤugnung ſein ſelbſt, das haſt du ſelbſt gethan. Du ſprichſt: Wer mir, folgen will, der verlaͤugne ſich ſelbſt. Ach mein HErr! ich habe mich biß daher noch nicht ſelbſt verlaͤugnet, darum habe ich dir noch nie recht nachgefolget. Du ſprichſt: wer nicht ſein eigen leben haſſet, der kan mein juͤnger nicht ſeyn, und zu mir fomintal 3 Chehn Pmmohen utbant er nger 4 Clen din, uudertc ,enardere leſormi roleinonfo hebe, tw enelebeke m dener ehelepetde lebe erfi odospoch eichſederſ tleberſent ſicchrnrſcbce hohikftemetre Was ſn l' nchr habel emdezerdo⸗ iennetven leic ochde 6e! Waſte Oebeſrit Penitbiges) n chte, lo hnnrcebübre nen drrale lmt den Uhr, ounbe lſdſagen: 1ſwurdig ncht unt tzuevige Ale deie chediene Umnglec ſedeſihn ſe Ude 3. TCheil, 2. Gebet: Um Verluͤugnung ſein ſelbſt. 127 ni ch mein HErr! ich habe mich noch nie recht ſelbſt gehaſſet, wie ſabe ich denn koͤnnen zu dir kommen? wie habe ich koͤnnen dein rechter junger ſeyn? Ich habe mich ſelbſt geliebet, geehret, und in allen dingen ſelbſt geſucht, wie der ſatan, der ſeine ehre, ſuſt und herrlichkeit allein ſuchet. Ach mein lieber HErr! gib mir ein ander herz, ein neues Chriſtliches herz, daß deinem her⸗ een gleichfoͤrmig ſey, daß ich abſage alle dem, daſ ich habe, und e dir allein aufopfere, daß alle eigene liebe in mir ſterbe, und ich alein liebe, was du liebeſt, und haſſe, was du haſſeſt. Laß mich ſa meine liebe keiner andern creatur geben, deñ dir. Du haſt dich, bHErr! deiner eigenen liebe verziehen, und uns arme menſchen mehr geliebet, denn dich ſelbſt: Du haſt nicht allein das geſetz mit deiner liebe erfuͤllet, ſondern weit uͤbertroffen: Du,o HErr biſt ja das hoͤchſte gut, der edelſte, der ſchoͤnſte, der lieblichſte, der reichſte, der freundlichſte, der gnaͤdigſte. Ach! was ſolte mir denn lieber ſeyn, denn du? Du ſolt mir tauſendmahl lieber ſeyn, deſ ich mir ſelbſt, denn mein leben, denn meine eigene ſeele; Denn⸗ was hilft mir mein leben und meine ſeele, wenn ich dich nicht ha⸗ be? Was ſoll mir der himmel, wenn ich den HErrn des him⸗ mels miht habe? Was ſoll mir der erdboden, wenn ich den HErrn des erdbodens nicht habe? Und was frage ich auch nach dem himmel, wenn ich den HErrn des himmels nur habe? Was frage ich nach der erden, wenn ich den HErrn des erdbodens habe? Was frage ich auch nach mir ſelbſt, wenn ich GOtt ha⸗ be, der beſſer iſt, denn ich ſelbſt, und alles, was ich habe. Ach! dudemuͤthiges Herz/ Chriſte IJEſu! laß mich abſagen aller ei⸗ genen ehre, laß ſie in mir ſterben, wie ſie in dir geſtorben war. Ach mir gebuͤhret ja keine ehre, du biſt gerecht / wir muͤſſen uns ſchaͤmen, dir allein die ehre, uns aber ſchmach und ſchande. OQ laß uns mit den Heiligen im himmel anſere cronen abnehmen, und dir, ounbeflecktes Laͤmmlein GOttes! zu deinen fuͤſſen le⸗ gen, und ſagen: Das Lamm, das erwuͤrget iſt fuͤr die ſuͤnde der welt, iſt wuͤrdig zu nehmen dieſe crone, ihm gebuͤhret allein die ehre, macht und ſtaͤrke, ſieg, herrlichkeit, lob und preiß von ewigkeit zu ewigkeit. Du biſt der brunnen alles guten, alles lichts, aller weißheit, herrlichkeit, macht, ſtaͤrke, ein urſprung aller lebendigen crearuren, alles reichthums: darum gebuͤhret dir allein alle Eyre. Ach! laß mich nicht rauben, was. dein al⸗ ſein iſt, daß ich mich nicht ſelbſt ehre, und zum GOtt mache, wie lucifer, und dadurch zum teufel werde. O ein recklicher 128 3. Theil, 2. Gebet: Um Verlaͤugnung ſein ſelbſt. fall! aus einem Engel ein teufel werden, durch eigene ehre und hoffart, aus einem menſchen ein wurm werden, und ein unver⸗ nuͤnftig thier, wie Nebucadnezar. Ach du gedultiges, ſanft⸗ muͤthiges Herz! laß mich auch meinem eigenen willen abſterben und abſagen, wie du, mein lieber HErr thaͤteſt, da du ſpracheſt: Ich bin nicht kommen, daß ich meinen willen thue, ſondern des Vatters, der mich geſandt hat: Meine ſpeiſe iſt, daß ich GOttes willen thue. Ach laß mich durch deinen willen meinen willen brechen, laß mich meinen willen deinem willen mit gan⸗ zem gehorſam unterwerfen, laß deinen willen meine hoͤchſte freu⸗ de ſeyn, auch mitten im creutz. Ach mein HErr und GOtt! laß deinen willen auch meinen willen ſeyn, daß da ſey zwiſchen uns ein wille, ein geiſt, ein herz. Ich bin gewiß, daß es beſſer ſey mit deinem willen in creutz und truͤbſal ſeyn, in traurigkeit, im elende, denn mit meinem willen in herrlichkeit, luſt und freu⸗ de. Ja wenn du mich gleich in die hoͤlle fuͤhreſt, und ich gebe mich ganz in deinen willen, ſo weiß ich, daß dein wille ſo gut, ſo heilſam, ſo huͤlfreich iſt, daß er mich nicht wird in der hoͤllen laſſen, ſondern mich in den himmel bringen und fuͤhren: Mein wille aber iſt ſo boͤſe und ſo verkehrt, daß er mich auch, ſo ich gleich im himmel waͤre, nicht wuͤrde darinnen laſſen, ſondern in die hoͤlle ſtuͤrzen. Ach du edles herz, JIEſu Chriſte, du brunn der ewigen weißheit! laß mich auch abſagen meinem eigenen ver⸗ ſtand und klugheit, daß ich mich nicht ſchaͤme, in dieſer welt fuͤr inen thoren gehalten zu werden, um deines worts willen, als der ich nicht mehr wiſſe, denn dich meinen HErrn Chriſtum, den gecreutzigten. Laß das meine hoͤchſte weißheit ſeyn, daß ich weiß, daß dein wort die ewige weißheit ſey. Gib, daß ich mich ja nicht an dir, deinem wort und Sacrament, aͤrgere und meiner vernunft mehr folge, denn deiner wahrheit. Laß mich auch um deinet willen abſagen, aller freundſchaft der welt, denn der welt freundſchaft, iſt GOttes feindſchaft, auf daß ich allein deine freundſchaft, o du liebſter freund, du beſter freund, du beſtaͤndigſter freund, du getreueſter, du hoͤchſter, du ſchoͤnſter freund, allezeit in ewigkeit behalten moͤge, Amen. III. Gebet um ſein ſelbſt Erkaͤntniß, und daß wir GOt⸗ tes Tempel und Werkzeug ſeyn moͤgen. Ach mein lieber himmliſcher Vatter, von welchem alle weiß⸗ heit kommt, und alle erkantniß! Gib mir die weißheit, daß ich mich ſelvſt recht erkenne, wer ich von natur ſey, woher ſ⸗ ey/ Uteſele! und ſeuns geeb 1. ſerner atetlonde, ſternte Hel ,terden, vo .: öinhief ,eddeinste edumch ngenle iher nenſch lhch/ſanft Eudtmiſene gtteunerbie ſihe dire ſ cchendengen Gnbeſcſrere Crerden 7 l her IE Unhnent, und Ghreboren, nheigkeitn Pete,dezichen ihdeeſeriche Pfedabichi let bin, an rſeſchleene Klerfindere lſeren afd ctic, ſe Gre (beil 3. Gebet Um ſeinſe ſt Erkaͤnntniß. 123 heudenune ccnund was ich ſeyn werde? Von natur bin ich ein armer ſuͤn⸗ ng. e n der, voller unreinigkeit, ein elender ſuͤnden⸗wurm, denn ich bin lchnin honſuͤndern gezeuget: bin demnach im elende auſſer dem rech⸗ in vatterlande, im hauſe der ſuͤnder, und werde dem tode und rmern zu theil werden: aus gnaden aber bin ich dein liebes ind worden, von oben herab geboren, aus dem waſſer und H. eiſt: bin hie im reiche der gnaden, und glaͤube, daß ich kom⸗ uen werde ins reich der herrlichkeit. Ach mein GOtt lich danke r, daß du mich nicht zu einem unvernuͤnftigen thiere, zu einem grimmigen loͤwen und baͤren geſchaffen, ſondern zu einem ver⸗ uunftigen menſchen, und zu deinem ebenbilde: gib, daß ich. keundlich, ſanftmuͤthig, liebreich, goͤtig, barmherzig, demuͤ⸗ thig und mild ſey gegen jederman. Du haſt mir, lieber Vat⸗ ter, eine unſterbliche ſeele gegeben; gib mir gnade, daß ich nicht ſerbliche dinge ſuche, und meine unſterbliche ſeele nicht mit ſerblichen dingen beſchwere: denn wer ſeine ſeele mit ſterblichen dingen beſchweret, der macht ſie immer und ewig ſterben, und terſenkt ſie in den ewigen tod. Ach! wie viel feinde hat unſere arme ſeele? und wenn wir dieſelbe dem OErrn wieder geben, der ſie uns gegeben, ſo haben wir hie wohl geſtritten. Ach mein HErr IEſu Chriſte! du haſt mich durch dein wort und Sacrament, und durch den Heil. Geiſt zu einer neuen Creatur viedergeboren. Gib mir gnade, daß ich in der neuen geburt lebe, in heiligkeit und gerechtigkeit. Gib mir gnade, daß ich bedenke, daß ich zum ewigen leben erſchaffen und erloͤſet bin, auf daß ich die zeitliche wolluſt lerne verſchmaͤhen. Gib, daß ich bedenke, daß ich zu goͤttlichen himmliſchen dingen erleuchtet und geheiliget bin, auf daß ich nicht irrdiſch geſinnet ſey, ſondern nein fleiſch lerne zwingen, daß es die goͤtklichen werke in mir nicht verhindere. Gib, daß ich bedenke, daß du mich zu dei⸗ nem tempel und wohnung geheiliget haſt, auf daß ich mich durch die fleiſchlichen luͤſte nicht verunreinige, ſondern thue, was dir wohlgefaͤllet, und dein werkzeug ſey, dadurch du deinen heiligen willen vollbringen moͤgeſt. Gib, daß in mir nichts ſey, denn was dein iſt, und was du in mir wuͤrkeſt. O mein GOtt! be⸗ halte und bewahre deinen ſtuhl, deinen ſitz und wohnung in mei⸗ nem herzen, auf daß ich in dir und du in mir ewig bleibeſt, auf daß nicht ich, ſondern mein HErr Chriſtus in mir lebe, und daß, was ich hie im fleiſch lebe, ich moͤge leben im glauben des Sohns GOttes, der mich geliebet hat, und ſich ſelbſt fur⸗ DS 4 9⁶⸗ — i, heuhche nchnor lden un M * 130 3. Theil/ 4. Gebet: Um die Nachfolge Chriſti. dargegeben. Darum gib, daß ich als ein rebe in dir, dem leben⸗ digen weinſtock, bleiben, und gute fruͤchte bringen moͤge; daß ich in dir gruͤne wie ein palm⸗baum, und wachſe im glauben wie ei⸗ ne ceder auf dem geiſtlichen Libanon, daß ich gepflanzet bleibe im hauſe des HErrn, und in den vorhoͤfen meines G Ottes gruͤnen moͤge: daß ich verkuͤndige, wie du/ o mein HErr und GOttl ſo fromm biſt/ und iſt kein unrecht an dir, Amen. IV. Geberum die Nachfolge Chriſti. Ach du holdſeliger, freundlicher, liebreicher HErr JESu AChriſte, du ſanftmuͤthiges, demuͤthiges, gedultiges herz! wie ein ſchoͤnes, tugendreiches exempel eines heil. Lebens haſt du uns gelaſſen, daß wir nachfolgen ſollen deinen fußſtapfen: Du biſt ein unbefleckter ſpiegel aller tugenden, ein vollkommen exempel der heiligkeit, eine untadelhafte regel der froͤmmigkeit, eine gewiſſe richtſchnur der gerechtigkeit. Ach! wie ungleich iſt doch mein ſuͤndliches leben deinem heil leben? Ich ſolte in dir als eine neue creatur leben, ſo lebe ich mehr in der alten crea⸗ tur, nemlich in adam, als in dir, meinem lieben HErrn IJ Eſu Chriſto; Ich ſolte nach dem geiſt leben, ſo tee leider nach dem feiſch, und weiß doch, was die Schrift ſagt: Wo ihr nach dem fleiſch lebet, ſo werdet ihr ſterben. Ach du freundliches, ge⸗ dultiges, langmuͤthiges herz! vergib mir meine ſuͤnde, decke zu meine gebrechen, uͤberſiehe meine miſſethat: Verbirg deine heil. zarte augen fuͤr meiner unreinigkeit, verwirf mich nicht von deinem angeſicht, verſtoß mich nicht aus deinem hauſe, als einen unreinen und auſſaͤtzigen. Tilge aus in meinem herzen alle hoffart, als des teufels unkraut, und pflanze in mir deine demuth, als die wurzel und fundament der tugend; reute zu grund aus in mir alle rachgier, und gib mir deine edle ſanftmuth. Ach du hoͤchſte zierde aller tugend! ſchmuͤcke mein herz mit reinem glau⸗ ben, mit feuriger liebe, mit lebendiger hoffnung, mit heil. an⸗ dacht, mit kindlicher furcht. O du meine einige zuverſicht! meine liebe, meine hoffnung, meine ehre, meine zierde; dein leben iſt ja nichts anders geweſen, denn liebe, ſanftmuth und demuth, darum laß dis dein edles leben in mir auch ſeyn; dein tugend⸗ haftes leben ſey auch mein leben. Laß mich einen geiſt, ein leib und ſeele mit dir ſeyn, auf daß ich in dir und du in mir lebeſt. Le⸗ be du in mir, und nicht ich ſelbſt; laß mich dir leben, und nicht mir ſelbſt. Gib, daß ich dich alſo erkenne und lieb habe, daß ich auch alſo wandele, gleichwie du gewandelt haſt; biſt du ſuen ſeſluſt⸗ teretierde,ſ ſedchinn ſheicgſen⸗⸗ Gunih; due⸗ ſngeſest ne den 1 4 etolkonm e ber meine Schrolkomne Erlebe: Cayn Efnnelſcre: hgdr inde n Ottesarn Geherun we W 9 lelndheftune nferzenurdie n. Mhher ſecenübertneie ornerden; Untlſezetund 6Prnnftauſend ennſeundktn rerbſindeſe ſchbingtsſn nchinſirden ftigeſnndes , Nkeinert Unftendaun fuffſtt tttt iſtthinſch, undafinn Ultnnſen h,ufet, oſt, Lorn 8 Alcbtſe Mi Ueſtchttee un ubegete lhennr Atenn dannenſe ,medl e nena trne u “ delſetſogle ier, engete, 1e, nitig e hete ſſtt d Uuntitgot, en, 1. We Utunts⸗ etgen, Nelechſen, 3. Theil, J. Gebet: Um wahre Buſſe und ꝛc. 121 iht, ſo leuchte in mir; biſt du mein leben, ſo lebe in mir biſt dumeine zierde, ſo ſchmuͤcke mich ſchoͤn; biſt du meine freude, freue dich in mir; bin ich deine wohnung, ſo beſitze mich al⸗ ſ laß mich allein dein werkzeug ſeyn, daß mein leib, ſeele und eiſt heilig ſen. Du ewiger weg, leite mich; du ewige warheit ſore mich du ewiges leben, erquicke mich. Laß mich ja nicht des boͤſen geiſtes werkzeug ſeyn, daß er nicht ſeine bosheit luͤgen, hoffart, geitz, zorn, unſguberkeit, durch mich und in mir uͤbe und oollbringe; denn das iſt des ſatans bild, davon du mich, o du ſchoͤnes vollkommenes ebenbild GOttes! erloͤſen wolleſt. Er⸗ neure aber meinen leib, geiſt und ſeele taͤglich nach deinem bilde, biß ich volkommen werde. Laß mich der welt abſterben, auf daß ſich dir lebe: Laß mich mit dir auferſtehen, auf daß ich mit dir gen himmel fahre: Laß mich mit dir gecreutziget werden, auf daß ich zu dir in deine herrlichkeit eingehen moͤge, Amen. (Um GOttes Barmherzigkeit ſuche im 2. Gebot das 2. Gebet. p. 17.) V. Gebet um wahre Buſſe und Erkaͤnntniß der Suͤnden. Ach du heiliger, gerechter und barmherziger GOtt! Ich kla⸗ ge und bekenne dir mit reuendem, zerbrochenem, zuſchlage⸗ nem herzen, und zerknirſchtem Geiſt meine uͤbertretung und miſ⸗ ſtoat⸗ Ach HErr! viel ſind meiner ſuͤnden wie ſand am meer, ſe gehen uͤber mein haupt, und wie eine ſchwere laſt ſind ſie mir zuſchwer worden; wie groß iſt meine miſſethat, daß ſie gen himmel ſteiget und ſchreyet: Wit du mit mir rechten, ſo kan ich dir auf tauſend nicht eines antworten. Ach! welch eine un⸗ reine maſſa und klumpen bin ich? wie bin ich durch das toͤdtliche getder erbſuͤnde ſo jaͤmmerlich an leib und ſeele verderbet? Sie⸗ e, ich bin aus ſuͤndlichem ſaamen gezeuget, und meine mutter hat mich in ſuͤnden empfangen; vom haupt bis auf die fußſohlen iſt nichts geſundes an mir. Ach HErr! wer will einen reinen ſinden, da keiner rein iſt? Ach! ich bin ein boͤſer zweig aus ei⸗ nem giftigen baum, alle meine kraͤfte ſind verderbet, mein ver⸗ ſtand iſt verfinſtert, mein wille iſt dir wiederſpenſtig: ich erkenne dich nicht recht, ich liebe dich nicht von herzen, ich vertraue dir nicht gaͤnzlich, meines herzens tichten und trachten iſt boͤſe bon jugend auf immerdgr. Wie ein brunn ſein waſſer quillet, ſoquillet mein herz die ſuͤnde; da gehet heraus verachtung, laͤ⸗ ſterung, hoffart, luͤgen, eigene liebe und ehre, ungehorſam, ſeindſchaft, zorn, rachgier, ungedult, unzucht, ungerechtigkeit, geitz allerlen boͤſe luͤſte, uͤber welche du, o du gerechter GDre! i 2 das 132 3. Theil, 5. Gebet: Um wahre Buſſe ꝛc. das urtheil geſprochen haſt, die das thun, ſollen das rei . da rthee nent Geott/ mein Schopſer und aridſei ich klage dir, daß ich zwar nach deinem bilde geſchaffen aber daſ⸗ ſelbe verlohren habe, und bin worden das bild des ſatans: Das ganze reich des ſatans iſt leider in mir, mit aller boßheit und un⸗ tugend, und bin ein werkzeug des ſatans worden. Ach HErr mein GOtt! mein elend iſt groͤſſer, denn ich dirs klagen kan. Ich bin ein greuel in allem meinem thun und laſſen; alle meine ge⸗ rechtigkeit iſt wie ein unflaͤtig kleid / ich verwelte in meinen ſuͤn⸗ den wie die blaͤtter, meine ſuͤnden werden mich auch noch dahin fohren wie ein wind. Ach HErr! ich habe alle deine wohltha⸗ ten mihbraucht, mit allen meinen gliedern und kraͤften des leibes und der ſeelen dir widerſtrebet, mit leib und ſeele habe ich der ſuͤnden und dem teufel gedienet. Ach! ich bin aus deiner gnade gefallen in deinen ewigen zorn, aus der ſeligkeit in die ewige ver⸗ dammniß, aus dem leben in den ewigen tod, aus dem himmel in die unterſte hoͤlle. Ach HErr! ich bin der verlorne ſohn, der ſeine guͤter ſo ſchaͤndlich umbracht hat: Ich bin nicht werth, daß ich dein kind heiſſe; ich bin werth, daß du mich aus deinem hauſe ſtieſſeſt, und nimmermehr wieder aufnehmeſt: Ich bin der knecht, der dir, meinem HErrn/ zehen tauſend pfund ſchul⸗ dig iſt, und habe in ewigkeit nicht zu bezahlen: Ich bin der mann, der unter die moͤrder gefallen, die haben mich ausgezogen, und des ſchoͤnen bildes GOttes beraubet, und haben mich an leib und ſeele ſo ſehr verwundet, daß mich kein menſch heilen kan. Darum hilf du mir, mein GOtt und HErr! ſchaffe mir bey⸗ ſtand in dieſer noth, denn menſchen⸗huͤlfe iſt hie kein nuͤtze. Be⸗ and ndieſe e tehe ch vetegiig hiif mir, win we geholfen, denn du biſt mein ruhm. O HErr! wer kan das boͤſe herz aͤndern, und ein neues ſchaffen? Du, HErr, allein du ge⸗ treuer Schoͤpfer in guten werken: Wer kan die tiefen und ab⸗ ſcheulichen ſuͤnden wunden heilen? Du, HErr, und dein wort, welches alles heilet. Nimm weg das boͤſe ſteinerne herz, und ſchaffe in mir, GOtt! ein reines herz, und gib mir einen neuen gewiſſen geiſt, verwirf mich nicht von demem Angeſicht, und nimm deinen Heil. Geiſt nicht von mir. Troͤſte mich wieder mit deiner huͤlfe, und der freudige Geiſt enthalte mich. Ich bin das verlorne ſchaaf, wenn du mich nicht ſucheſt, ſo irre ich ewi⸗ glich, und bleibe ewig verloren. Nimm mich auf deinen ruͤcken, und bringe mich zu deinem himmliſchen ſchaaſſtall. Gib mir d 7 4 . I ichtagun . betbeinen, ſcim richtg teſeſcßru danfmigverl Gdsichdi ſer Votter, Pcher,/e ſer Troſter,⸗ bcedoge cenfirdere ſfer. Al ten gereht fhent A 6enfbenft chonalenon Utr, denndis Kund ſrdi ſhlch haben ſehrer den Gegletneink Uhncht ouſ⸗ ſeeſt gro, tnrnedichtn Ulnendliche⸗ glſergnn Ppnderzad udorne it etertr ſeundtne eefe⸗ chnihe n .Nuumn 2 3. Theil, 6. Gebet: Um Vergebung der Suͤnden. 133 egoͤttliche traurigkeit, die da wuͤrke eine heilſame reue zur ſe⸗ ligkeit, die niemand gereuet, und daß mein herz durch den glau⸗ ben bereitet werde, faͤhig zu wer den deines troſtes, und der hoch⸗ wuͤrdigen vergebung der ſuͤnden. Gib mir einen zerknirſchten geiſt, ein zerbrochenes reuendes herz. Laß meine augen thraͤ⸗ nen gvellen werden, meine ſuͤnde herzlich zu beweinen mit Petro und mit Maria Magdalena. O mein HErr und GOtt! wenn ich tag und nacht weinete, koͤnte ich mein elend nicht gnug⸗ ſam beweinen, meine ſuͤnde nicht gnug beklagen, meinen unge⸗ borſam nicht gnug beſeufzen. Ach mein GOtt! es reuet mich nicht ſo ſehr, und thut mir nicht ſo wehe, daß ich den tod, hoͤlle un berdamniß verdienet habe, (denn das habe ich billig verdien? als daß ich dich, meinen GOtt, meinen Schoͤpffer, meinen lieben Vatter, meinen Erhalter, meinen Erloͤſer, meinen Se⸗ ligmacher, meinen getreuen Hirten, meinen einigen wahrhaf⸗ tigen Troͤſter, ſo hoch, ſo oft, ſo vielfaͤltig/ ſo groͤblich, ſo ſchaͤnd⸗ lich beleidiget und erzuͤrnet habe, und bin dir ſo undankbar ge⸗ weſen fuͤ deine groſſe liebe und treue, wohlthat und barmher⸗ zigkeit. Ach! wie werde ich beſtehen, fuͤr deinem angeſicht /fuͦr danem gerechten gericht, fuͤr allen Heil. Engeln und Auser⸗ wahlten? Ach! wo ſoll ich hingehen fuͤr deinem Geiſt, wo ſoll ich hinfliehen fuͤr deinem angeſicht? deine rechte hand wird mich doch an allen orten finden und halten. Ich kan und weiß nichts mehr, denn dis einige: Vatter, ich habe geſuͤndiget im him⸗ mel und fuͤr dir, und bin nicht werth, daß ich dein kind heiſſe! Ach! ich habe mich der kindſchaft verluſtig gemacht, ich habe aufgehoͤret dein kind zu ſeyn, durch meinen ungehorſam, und habe alle mein kindes⸗recht verloren; aber ich glaͤube, du habeſt noch nicht aufgehoͤret mein Vatter zu ſeyn, denn deine barmher⸗ zigkeit iſt groß, und waͤhret von ewigkeit zu ewigkeit. Darum erbarme dich mein, und ſiehe nicht an meine ſuͤnde, ſondern dei⸗ ne unendliche ewige gnade und barmherzigkeit, um deines lie⸗ ben Sohnes J Eſu Chriſti willen, Amen. ⸗ VI. Gebet um Vergebung der Suͤnden. Ach du barmherziger und gnaͤdiger GOtt! gedultig und von groſſer gnade und treue, der du durch deinen lieben Sohn alle ſuͤnder zu dir rufeſt, dieſelbe zu erquicken: Ich komme zu dir, und bringe nichts mit mir, denn eitel ſunde und ungerech⸗ tigkeit, eine groſſe und ſchwere ſuͤnden⸗laſt, die uͤber mein haupt ehet, und mir viel zu ſchwer iſt. Ich bringe auch mit ein zer⸗ i 2 brochen Re dele N ſihetſtmle 134 3. Theil, 6. Gebet: Um Vergebung der Suͤnden. brochen und zuſchlagen herz, das wirſt du GOtt nicht verach⸗ ten, ſondern dis opfer dir laſſen wohlgefallen. Ach HErr! du biſt ja gnaͤdig und barmherzig, gedultig und von groſſer gna⸗ de und guͤte: du wirſt ja nicht ewiglich zuͤrnen, noch immerdar zern halten; du haſt ja zugeſagt, du wolleſt nicht mit uns han⸗ eln nach unſern ſuͤnden und uns nicht vergelten nach unſerer miſſethat. Denn ſo hoch der himmel uͤber der erden iſt, laͤſſeſt du deine gnade walten uͤber alle, die dich fuͤrchten; ſo fern der a⸗ bend iſt vom morgen, laͤſſeſt du unſere uͤbertrettung von uns ſeyn; wie ſich ein Vatter uͤber kinder erbarmet, ſo erbarmet ſich der HErr uͤber die, ſo ihn fuͤchten. Ach HErr! ſiehe an meinen jammer und elend, und vergib mir alle meine ſuͤnde. Entſuͤndige mich mit Yſopen, daß ich rein werde, waſche mich/ daß ich ſchnee⸗ weiß werde: Laß mich hoͤren freude und wonne, daß die gebeine froͤlich werden, die du zuſchlagen haſt: Ver⸗ birge dein antlitz von meinen ſuͤnden, und tilge alle meine miſſe⸗ that; denn ich erkenne meine ſuͤnde, und meine miſſethat iſt in⸗ mer fuͤr mir. Allein an dir habe ich geſuͤndiget, und uͤbel fuͤr dir gethan, auf daß du recht behalteſt in deinem wort, und rein e bleibeſt, wenn du gerichtet wirſt. Ach HErr! gehe nicht ins gericht mit deinem knecht, denn fuͤr dir iſt kein lebendiger menſch gerecht: ſo du wilt ſuͤnde zurechnen, wer wird fuͤr dir beſtehen? Ich hoffe auf den HErrn, denn bey dem HErrn iſt die gnade, und viel erloͤſung bey ihm; und er wird Iſrael erloͤſen aus al⸗ len ſeinen ſuͤnden. Ach HErr! du heileſt ja die zerbrochenes herzens ſind, und verbindeſt ihre ſchmerzen. Du haſt ja geſagt: Wenn deine ſuͤnden gleich blutroth waͤren,ſollen ſie doch ſchnee⸗ weiß werden, und wenn ſie ſind wie roſin⸗farbe, ſollen ſie doch wie wolle werden. Darum heile mich, reinige mich, verbinde mich, o du GOtt meines heils und mein arzt. Du haſt ja ge⸗ ſagt: Mir haſt du arbeit gemacht mit deinen ſuͤnden, und muͤhe mit deiner miſſethat. Ich, ich tilge deine ſuͤnde um meinet wil⸗ len, und gedenke derſelben nimmermehr. Ach HErr! decke u, tilge meine ſchwere ſuͤnde, und laß mich nicht darinn verder⸗ en. Ach mein HErr JEſu Chriſte! du haſt unſere krankheit getragen, and auf dich geladen unſere ſchmerzen: du biſt um Unſerer miſſethat willen verwundet, und um unſerer ſuͤnde wil⸗ len zuſchlagen; die ſtrafe hat dein lieber Vatter auf dich gelegt, auf daß wir friede haͤtten, und durch deine wunden ſind wir ge⸗ heilet. Darum will ich nicht verzagen, ſondern mich veſe an Uhrdeinene lalbenni zdem du dewetttich Dramnipngt gercht,ſon il wiero hienſtgere hoe Aeinen Ounpteiſe Elns geſot Nunfiede nenene 4 . c 3. Theil, 6. Gebet: Um Vergebung der Suͤnden. 13 5 ech halten, du mein Erloͤſer! du wirſt dich uͤber mich erbar⸗ nen, denn es iſt ja viel erbarmen und vergebung bey dir. Du ſeheſt ja an den elenden, und der zerbrochenes geiſtes iſt, der 6fuäiuͤrchtet fuͤr deinem wort. Ach mein GOTT! es troͤſtet i mnich herzlich dein theurer eyd: So wahr als ich lebe, will ich nicht den tod des ſuͤnders, ſondern daß er ſich bekehre und lebe? Meyneſt du, daß ich gefallen habe am tode des gottloſen? wenn ſch der gottloſe bekehret, ſo ſolls ihm nicht ſchaden, daß er iſt gottloß geweſen, und aller ſeiner ſuͤnde, die er gethan, ſoll nim⸗ mermehr gedacht werden. Ach OErr! du haſt ja nicht allein noeſagt, ſuͤnde zu vergeben, ſondern auch gerecht zu machen, und ie gerechtigkeit zu ſchenken. Ach HErr! beydes muß ich von deiner hand empfangen, vergebung meiner ſuͤnden, und die zu⸗ gerechnete gerechtigkeit meines Erloͤſers. O HErr zeuch mich anmit dem rock des heils, und bekleide mich mit dem kleide der gerechtigkeit. Ach HErr! nimm dich meiner ſeelen herzlich an, daß ſie nicht verderbe, und wirf alle meine ſuͤnde hinter dich zuruͤck. Ach! wo iſt doch ein ſolcher GOtt, wie du biſt? der miſſethat vergiebet, und die ſuͤnde nicht behaͤlt den uͤbrigen ſei⸗ nes erbtheils? Du wirſt dich unſer erbarmen, und unſere ſuͤnde mſehr in die tiefe des meers werfen. Gib mir, o GOtt! einen veſten mnptn ten ſtarken glauben, daß ich mich auf dieſe deine verheiſſung ſicher⸗ Nntanmde ich gruͤnde, und deinen lieben Sohn im glauben anſchaue. Wernte Denn wie Moſes in der üler eine ſchlange erhoͤhet hat: Alſo r tade iſ des menſchen Sohn erhoͤ et worden, auf daß alle, die an ihn r erma e glaͤuben, nicht verloren werden, ſondern das ewige leben haben. ntrenfen Ach mein lieber GOtt! wie haſt du die welt alſo geliebet, daß ſtieteſti,t duihr deinen eingebornen Sohn gegeben haſt, auf daß alle, die an beletng, e ihn glauben, nicht verloren werden, ſondern das ewige leben ha⸗ ludrerrt N ben; denn du haſt ja deinen Sohn nicht geſandt in die welt, daß ttni erdie welt richte, ſondern daß die welt durch ihn ſelig werde. e Wer an ihn glaͤubet, der wird nicht gerichtet, und kommt nicht ins gericht, ſondern iſt vom tode zum leben hindurch gedrungen. Ach! wie groß und troͤſtlich iſt deine gnade, daß wir ohn unſer verdienſt gerecht werden, aus deiner gnade, durch die erloͤſung/ ſo durch I Eſum Chriſtum geſchehen iſt; welchen du haſt fuͤrge⸗ ſtellet zu einem gnaden⸗ſtuhl, durch den glauben in ſeinem blut? Darum preiſeſt du, o GOtt! deine liebe gegen uns, daß Chriſtus fur uns geſtorben iſt, da wir noch ſuͤnder waren, vielmehr werden wir nun fur dem zorn behalten werden, dieweil wir durch ſie i 4 te Agoche 1 iſeche ſt, At Mluenc lfirttn. Pben ,Ud tagb nr un 1, Nicnntte ihnic ternfne, de, ded lſeden n ſſude,us thebeich geſt , httebeteſtaurr neſ. N 136 3. Theil, 6. Gebet: Um Vergebung der Suͤnden. blut ſind gerecht worden. Denn ſo du uns verſoͤhnet haſt durch den tod deines Sohnes, da wir noch feinde waren, vielmehr werden wir nun durch ſein leben ſelig werden, weil wir nun ver⸗ ſoͤhnet ſeyn. Darum wo die ſuͤnde maͤchtig worden iſt, da iſt dei⸗ ne gnade noch maͤchtiger; denn du haſt deinen Sohn, meinen HErrn Chriſtum Eſum, mir gemacht zur weißheit, zur ge⸗ rechtigkeit, zur heiligung und zur erloͤſung. Ach mein GOtt! du wareſt in Chriſto, und verſoͤhneteſt die welt durch ihn, und rechneteſt uns unſere ſuͤnde nicht zu, ſondern haſt den, der von Feiner ſuͤnde wuſte, fuͤr uns zur ſuͤnde gemacht/ auf daß wir wuͤr⸗ en die gerechtigkeit in ihm. Darum wollen wir dir, o Bat⸗ Ler! dank ſagen, daß du uns tuͤchtig gemacht haſt zum erbtheil der heiligen im licht, und uns errettet von der obrigkeit der fin⸗ ſterniß/ und verſetzt haſt ins reich deines lieben Sohnes JEſu Chriſti, an welchem wir haben die erloͤſung durch ſein blut/ nem⸗ lich die vergebung der ſuͤnden. Ach mein HErr JEſu Chriſten wie troͤſtlich iſt das wort, das du ſageſt: Die ſtarken beduͤrfen des arztes nicht, ſondern die kranken. Ich bin kommen, die ſuͤnder zur buſſe zu rufen, und nicht die gerechten: Des men⸗ ſchen Sohn iſt kommen,zu ſuchen und ſelig zu machen das ver⸗ loren iſt. Freuet euch mit mir, denmn ich habe mein ſchaaf wie⸗ der funden, das verloren war. Du,o mein Erloͤſer ! haſt auch die anklage des geſetzes und den fluch hinweg genommen: du biſt fuͤr uns ein fluch worden am holz, auf daß du uns vom fluch des geſetzes erloͤſeteſt, und wir die kindſchaft empfiengen. Du haſt ausgetilget die handſchrift, ſo wider uns war, und ſie aus dem mittel gethan, und ans creutz geheftet. Darum iſt das gewiß⸗ lich wahr, und ein theures werthes wort / daß du/ mein HErr Eſu Chriſte! kommen biſt in die welt, die ſuͤnder ſelig zu ma⸗ chen. Und wir ſind nicht mit vergaͤnglichem golde und ſilber erloͤſet/ ſondern mit deinem theuren blut, als eines unbefleck⸗ ten Laͤmmleins: Darum haſt du unſere ſuͤnde ſelbſt geopfert an deinem leibe auf dem holz, auf daß wir der ſuͤnden abgeſtorben, der gerechtigkeit leben, durch welches wunden wir ſind heil wor⸗ den; barum hat uns allein dein blut, o HErr JEſu Chriſte! gereiniget von allen unſern ſuͤnden, wie geſchrieben iſt: Ihr ſeyd geheiliget / ihr ſeyd abgewaſchen, ihr ſeyd gerecht gemacht, durch den namen )Eſu, und durch den Geiſt eures GOttes. Darum haben wir einen Fuͤrſprecher bey GOtt, JEſumden gerechten, der geſtorben iſt fuͤr unſere, und fuͤr der ganzen welt ſuͤnde. c⸗ n inntſc scegeret ſſechbeſ lesttge n duberne nt uberſe luſtenneh ſeſrhrſte, ſe erdatne len unden fettwlen, rs heligen ndeirergrof t‚under pe ndereshei erpehenge Utdenerheii chries wlen Uthaſdumneh Untreus, un trbrd nden undeires ltſeupnnſch ßtnenerſt riger demm e ſundena in dieſentre inmermehry ſenglouben ererlange heſiger beſentich hetunfeng ſen, derdr er, derde itelberte 4 beide und erethelre nitſlent⸗ Dn N 3. Cheil, 7. Gebet: Um Vergebung der Suͤnden. 1 ;37 ein himmliſcher Vatter! du erbarmeſt dich uͤber alles, denn uuhaſt gewalt uͤber alles, und uͤberſieheſt der menſch en ſuͤnde, leneen daß ſie ſich beſſern ſollen. Du gewaltiger Herrſcher! du rich⸗ nlſeeese teſtalles mit gelindigkeit, und regiereſt uns mit viel verſchonen, lg denn du vermagſt alles, was du wilt, und gibſt deinen kindern Ramit zu verſtehen, ſie ſollen guter hoffnung ſeyn, denn du wol⸗ leſt buſſe annehmen fuͤr die ſuͤnde. Ach mein herzliebſter HErr eſu Chriſte, du Lamm GOttes! das da traͤgt die ſuͤnde der welt, erbarme dich mein, um deiner heiligen menſchwerdung willen, um deiner groſſen liebe willen, um deiner heiligen trau⸗ rigkeit willen, da du in deinem leiden zitterteſt und zagteſt, u deines heiligen todes⸗kampfs und blutigen ſchweiſſes willen, um deiner groſſen ſchmach willen, um der harten ſchlaͤge wil⸗ len, um der verſpottung und verſpeyung willen, ſo du erlitten/ um deines heiligen gehorſams willen, bis zum tode am creutz, um deiner hohen gedult willen, um deiner edlen ſanftmuth willen, um deiner heiligen vorbitte willen, um demes heiligen angſt⸗ge⸗ ſchreyes willen, da du riefeſt: Mein GOtt, mein GOtt/ war⸗ um haſt du mich verlaſſen? um deines heiligen durſtes willen am creutz, um deiner heiligen wunden willen an haͤnden und fuͤſ⸗ ſen, und in deiner ſeiten, um aller deiner bluts⸗troͤpflein wil⸗ len, um deines bittern todes willen. Ach Vatter! um dieſes ho⸗ hen theuren ſchatzes willen, um dieſes hohen verdienſtes willen, vergiß meiner ſuͤnde, denn die bezahlung iſt vollkommen, und wichtiger denn alle meine ſuͤnde, dis heilige verdienſt wiegt alle meine ſuͤnden au. O GOtt H. Geiſt! du einiger Troͤſter! zuͤn⸗ de an dieſen troſt, und bewahre ihn in meinem herzen, daß ich ihn nimmermehr verliere, ſondern darauf lebe und ſterbe, und in dieſem glauben vor GOttes angeſicht erſcheinen, und die ewige ſeligkeit erlangen moͤge, Amen. VII. Ein ander Geber um Vergebung der Suͤnden. Heiliger und gerechter GOtt! ein GOtt, dem gottloß weſen nicht geſaͤllet, des ſeele die gottloſen haſſet, und den uͤbelthaͤtern feind iſt, welcher greuel hat an den blutgierigen und (glſchen, der du die luͤgner umbringeſt, wer boͤſe iſt/ bleibet nicht fuͤr dir; der du gedraͤuet haſt, ernſtlich zu ſtrafen die/ ſo deine gebote uͤbertretten. Du haſt mich ja gemacht zum ſchaͤflein dei⸗ n ner weide, und zum erbtheil deines volks berufen, mit deines NA Gohns theurem blute erloͤſet, haſt mich dein wort hoͤren / und deinen willen wiſſen laſſen, darum ſolte ich dich billig uͤber alle fret i 5 dinge r, denr ich 84 ONI 49 . Ho denſh batt e gheh, ſe werwmi cheſtet. Oalt. 13 8 3. Theil, 7. Gebet: Um Vergebung der Suͤnden. dinge lieben, von ganzem herzen, ſeele und gemuͤthe, und mei⸗ ne glieder begeben zum opfer, das da lebendig, heilig, und dir wohlgefaͤllig iſt: Dir ſolt ich mein lebenlang dienen in heiligkeit und gerechtigkeit, und mich dieſer welt nicht gleich ſtellen, ſon⸗ dern mich veraͤndern durch erneuerung meines ſinnes. Aber ich bin leider ungehorſam geweſen, habe dich nicht gefuͤrchtet und geliebet; habe deinen willen gewußt, mich aber nicht bereitet, noch gethan, was du befohlen haſt. Ich habe aus meines flei⸗ ſches verderbter eigenſchaft, der welt aͤrgerniß, und des teufels unreitzung, wider dein geſetz vielfaͤltig geſuͤndiget, dadurch ich dich, meinen Schoͤpfer und Erhalter meines lebens,zu zorn und ſtrafe bewegt. Darum haſt du meiner billig nicht verſchonet, die ſtreiche hab ich wohl verdienet, und urſach genug gegeben, mir u vergelten, wie ichs verdienet. Solches erkenne und bekenne ich herzlich, du biſt gerecht, wir aber muͤſſen uns ſchaͤmen/g ſchaͤ⸗ men muß ich mich in mein herz, weil du ins verborgene ſieheſt, herzen und nieren pruͤfeſt. Ach HErr! gehe nicht ins gericht mit deinem knecht, denn unertraͤglich iſt dein zorn, welchen du den ſuͤndern draͤueſt. So du wilt ſuͤnde zurechnen, HErr, wer wird beſtehen? Aber du Vatter der barmherzigkeit und GOtt alles troſtes, bey dem viel gnade und erbarmung iſt, ſehr gnaͤ⸗ dig und von groſſer gedult, des guͤte himmel und erde voll iſt: Ge⸗ denke an deine barmherzigkeit, die von der welt her geweſeniſt, und tilge alle meine miſſethat durch deine uͤberſchwengliche guͤte und groſſe gnade. Und weil ich nichts habe, darauf ich mich kan verlaſſen, damit ich vor deinen richterſtuhl beſtehen und nicht zu ſchanden werden moͤge, denn allein deinen lieben Sohn, JEſum Chriſtum, und ſein theures verdienſt, damit er mich von ſuͤnden erloͤſet hat; ſo bring ich denſelben fuͤr dich, weil du an ihm wohlgefallen haſt, und ſtelle ihn, als einen mittler, zwi⸗ ſchen dich und mich, und dein ſtrenges gericht: Siehe denſelben an, lieber Vater, wie er ſich um meiner ſuͤnde willen hat ver⸗ wunden laſſen, ſiehe an ſeine unſchuldige durchgrabene haͤnde, wie er fuͤr mich gearbeitet, ſiehe an ſeine durchſtochene fuͤſſe die fuͤr mich ſo einen ſauren gang gethan, betrachte ſeine verwun⸗ dete ſeite / aus welcher, als aus einem heilbrunnen, blut und waſſer, zur reinigung meiner ſuͤnden, gefloſſen. Siehe, wie ichmertzlich er an ſeinem leibe, wegen meiner ſuͤnden,zuſchla⸗ gen; gedencke an ſeine jaͤmmerliche geſtalt, in welcher er ſich am creutz fuͤr mich, als der wahre hoheprieſter, geopfert hat, und ,(046 — rgnedie heneſer. heinnene chtatkwe Gn unglet dlit daß eheinunr ncht uſche l du60 I E ittier,9 ht, dieſi beten, de chrochleb literdeefra ens;clestic erdar. Ih ſeich rol, o le ſoih irl l,thneich ſe verteihen lerpeinhaup n. Aber he tagen, mei cſordurdyp cht. Od cransurd ſe detter bi⸗ chcb, daf M. Bei ſtrderfhre lheterich Ulbert, daf in ſt, d ueſ dunt ſung, dad lrentverde rbe,hi hehrerdern W 3. Th. 83. Geb. Zu GOtt dem Sohn um Vergeb. der ꝛc. 139 deren Nte. S . . . , erung ſomir gnaͤdig/ und laß mich ſeiner genugthuung und bezahlung ſhnme avis genieſſen. Erneuere mich aber, durch deines geiſtes kraft, Senein. dauich ein neuer menſch werde, und laſt habe an deinen geboten; daß ich ſtark werde durch deinen geiſt an dem inwendigen men⸗ ſchen, im glauben, liebe und hoffnung, demuth, ſanftmuth und gedult: daß Chriſtus, durch den glauben in mir wohne, durch diee liebe in mir lebe, durch die hoffnung mich ſtaͤrke, auf daß ſich nich zu ſchanden, ſondern zum ewigen leben erhalten wer⸗ de, Amen. viui. Zu GOtt dem Sohn um Vergebung der Suͤnden. He JEſu Chriſte, mein ewiger hoherprieſter, fuͤrbitter, mittler, verſoͤhner! wie treulich haſt du die verlorne ſchaafe geſucht, die ſuͤnder zur buſſe gerufen, am creutz fuͤr die uͤbelthaͤ⸗ ter gebeten, deines Vatters herz dadurch verſoͤhnet, vertritteſt auch noch alle bußfertige ſuͤnder, und bitteſt deinem himmliſchen Vatter die ſtrafe ab? Siehe, ich bin von natur ein kind des zorns; alles tichten und trachten meines herzens iſt nur boͤſe im⸗ merdar. Ich weiß, daß in mir nichts gutes wohnet; wollen ha⸗ beich wol, aber vollbringen das gute finde ich nicht; denn das gulte, ſo ich wil, thue ich nicht, ſondern das boͤſe, ſo ich nicht wuill, thue ich. Aber HErr! ich kan nicht merken, wie oft ich eehle, verzeihe mir meine verborgene fehle, meine ſuͤnden gehen Abber mein haupt, wie eine ſchwere laſt ſind ſie mir zu ſchwer wor⸗ den: Aber HErr JEſu! du haſt ſie von mir genommen und getragen, mein erloͤſer, mein heiland, mein fuͤrſprecher, mein beyſtand und helfer, erbarme dich mein, zu dir allein habe ich Unucht. O du zerſchlagener felß! verbirge mich fuͤr dem grim des ſatans und ſchrecken der hoͤllen, in die ſteinritzen und felßloͤ⸗ cher deiner blutigen wunden: Wende alle plagen von mir gnaͤ⸗ eneumnnnt gen, bedih⸗ nbab Fe t,dern . Dl wene Net udurſche ent. rſceict Grchermi SS Nne ſßenrchde nichdene H diglich ab, daß ich nicht im grimm verzehret und aufgefreſſen Pfelehr/ werde. Bleibe mein fuͤrſprecher am juͤngſten gericht, daß ſich fueget , ſnicht darf hoͤren die ſchreckliche ſtmme: Weichet von mir alle un tener uͤbelthaͤter, ich habe euch nie erkannt. Du aber, HErr! kenneſt ſſtud “ mein herz, daß es mit reu und traurigken zerbrochen und zer⸗ enſendnt , ſchlagen iſt, daſſelbe opfere ich dir, mit deinem blut beſprenget, Rentn , das wirſt du nicht verachten. Erfuͤlle an mir deine theure ver⸗ Gethel nn nen n , heiſſung, da du ſageſt: Es ſollen alle, die an dich glaͤuben, nicht B Neurloren werden, ſondern das ewige leben haben. Ach HErr! negttene a ich glaͤbe, hilf meinem unglauben, laß mich nicht in mein⸗ egſt in ſunden verderben, noch die ſtrafe ewiglich auf mirbieden. D 14 5. Th. 9. Geder: Um die Freude des 3. Geiſtes ꝛc. ſtrafe liegt ja auf dir, du haſt ſie erlitten, auf daß wir friede haͤt⸗ ten, und durch deine wunden ſind wir geheilet; darauf will ich nich verlaſſen im glauben, und hoffen, und erwarten des glau⸗ bens ende und die ewige ſeligkeit, Amen. (Um den Heil. Geiſt ſuche pag. 20.) IX. Um die Freude des Beil. Geiſtes in Traurigkeit. Ach du heiliger und gerechter GOtt! ein GOtt alles troſtes, des friedes, der freude, deſſen reich iſt gerechtigkeit, friede und freude in dem Heiligen Geiſt: Ich klage und bekenne dir, daß ich oft nach der weltlichen luſt und vergaͤnglichen freude die⸗ welt begierig geweſen, dieſelbe geſucht, geliebet, und der⸗ eiben mehr den billig nachgegangen, da ich billig meine luſt und freude an dir, meinem lieben GOtt, ſolte gehabt haben. Ach! vergib mir ſolche thorheit, und laß mein herz nicht mehr da⸗ durch befleckt und betrogen werden: tilge aus meinem herzen alle ugen⸗luſt, fleiſches⸗ luſt, und hoffaͤrtiges leben: reinige mein herz, von aller uͤppigen weic⸗freude, welche nichts denn den tod gebieret, und in ein ewiges heulen und zaͤhnklappen verwandelt wird, Zuͤnde aber in mir an die ewige, wahrhaftige, himmli⸗ ſche freude, welche iſt ein vorſchmack des ewigen lebens, und ein ſtuͤck vom reich GOttes, ſo in uns iſt, und eine edle frucht und gabe des Heil. Geiſtes: daß ich mich allezeit in dir und mei⸗ nem HErrn Chriſto freuen moͤge. daß mich empfinden, was der Pfalm ſpricht: Du erfreueſt mein herz, ob jene gleich viel wein und korn haben. Und laß ſich freuen alle, die auf dich trauen, ewiglich laß ſie ruͤhmen, denn du beſchirmeſt ſie, froͤlich laß ſeyn in dir die deinen namen lieben, und ich freue mich/ und bin froͤlich in dir/ und lobe deinen namen, du Allerhoͤchſter.! Laß mich empfinden, was David ſpricht: Ich hoffe aber darauf, daß du ſo gnaͤdig biſt, mein herz freuet ſich, daß du ſo gerne hil⸗ feſt, ich will dem HErrn ſingen, daß er ſo wohl an mir thut. Item. Fuͤr dir iſt freude die fuͤlle, und lieblich weſen zu deiner rechten ewiglich. Und: Gidb daß ich mich freue in deiner kraft, und ſehr froͤlich ſey uͤber deiner huͤlfe, erfreue mich mit freuden deines antlitzes. Und: Es muͤſſen ſich freuen und froͤlich ſeyn alle, die nach dir fragen, und die dem heil lieben, muͤſſen alle⸗ wege ſagen: Der HErr ſey hochgelobet. Ach mein GOtt! laß mich hoͤren freude und wonne, daß die gebeine froͤlich wer⸗ den, die du zuſchlagen haſt: Troͤſte mich wieder mit deiner huͤl⸗ ſe, und der freudige Geiſt enthalte mich. Ach mein GOi lc o ſcchdrein e tfih nheſethi N arareſen ſebordtnet tesherteno Gie ſotenſel. ſinſot: D Gtt, und s und freun erjeleben⸗ 60 nich enn, undbe lelchdene (de⸗ 7 S 6 Gtlebunden ſhetnrddde ſen,urd ſen roſerſcef gich mich le neren Gchrichfreue Delweldad Ertrantſten ſnen,cufdodie Denteuenhinm n du uns tr wenn unſer Ounſer mund l denn wird⸗ Chenfutr tnit gn. Mhun i. 3. Cheil, 10. Gebet: Um Begierde und Verlangen ꝛc. 141 aß mich dir ein freudenopfer thun, und deinem namen danken, ng eimig daß er ſo troͤſtlich iſt. Ach mein GOtt! laß mich hoͤren, als in er m. ue demem heiligthum, was du in mir redeſt, auf daß ich froͤlich erde. Ach mein GOtt! deine guͤte iſt beſſer denn leben, mei⸗ nelippen preiſen dich, daſelbſt wolte ich dich gern loben mein le⸗ enlang und meine haͤnde in deinem namen aufheben; das waͤre eines herzens freude und wonne, daß ich dich mit froͤlichem munde loben ſolte. Ach GOtt! laß mich empfinden, was der Pfalm ſagt: Die gerechten muͤſſen ſich freuen und froͤlich ſeyn uir GOtt, und von herzen ſich freuen. Item: Die elenden ehens und freuen ſich, und die GOtt fuͤrchten, denen = das herze leben. Ach mein GOtt! laß daß meine freude ſeyn, ſaß ich mich zu dir halte, und meine zuverſicht ſetze auf den PErrn, und verkuͤndige alle dein thun. Laß mich empfinden, vie lieblich deine wohnungen ſeyn, OHErr Zebaoth, daß ſich mein leib und ſeele freuen in dem lebendigen GOtt. Laß mich erfahren / daß dem gerechten das licht immer muͤſſe wieder auf⸗ gehen, und freude dem frommen herzen. Laß mich mit freu⸗ den waſſer ſchoͤpfen aus dem heilbrunnen JEſu Chriſti; Gib daß ich mich allezeit im OErrn freue, und meine ſeele froͤlich ſey in meinem GOtt; komm in mein herz, du himmels⸗koͤnig, daß ich mich freue und jauchze mit der tochter Zion. Ach mein GOtt! weil du dich uͤber uns freueſt/ wie ſich ein braͤutigam ſeiner braut freuet, ſo laß mich doch auch wieder in dir herzlich feuen, auf daß ich mich dort in dir ewiglich freuen moͤge, wenn du den neuen himmel und die neue erde voll freude machen wirſt, wenn du uns troͤſten wirſt, wie eine mutter ihre kindlein troͤ⸗ ſet, wenn unſere beine werden gruͤnen wie das graß: Denn wird unſer mund voll lachens, und unſere zunge voll ruͤhmens ſeyn, denn wird ewige freude uͤber unſerm haupte ſeyn/ denn werden wir mit freuden erndten, was wir mit thraͤnen geſaͤet haben. Laß uns dieſe freude ewig genieſſen, o du freudenrei⸗ uen der Oet und Vatterldurch I Eſum Chriſtum unſern HErrn, lſ X. Um die Begierde und Verlangen nach dem ſſctit . ewigen Leben. B ch mein himmliſcher Vatter, der du mich, dein armes elen⸗ des kind, zum ewigen leben erſchaffen, und durch deinen lie⸗ ben Sohn, darzu erkauft, und durch deinen Heil. Geiſt darzu geheiliget haſt: Ich klage und berenne dir von hergen, daß M ſolches 142 3. Theil/ 10. Gebet: Um Begierde ſolches ewiges, hoͤchſtes, unausſprechliches Gut, das ewige le⸗ ben, aus menſchlicher blindheit, nie recht erkannt, mich auch deſſelben nie rechtſchaffen gefreuet und getroͤſtet habe, auch nie kein herzgruͤndliches innigliches verlangen darnach gehabt: ſon⸗ dern ich bin leider! bis daher allzu irrdiſch geſinnet geweſen, a⸗ be die welt lieber gehabt, die augen⸗luſt, fleiſches⸗luſt, und das hoffaͤrtige leben. Ach lieber Vatter! vergib mir ſolche groſſe ſuͤnde und thorbeit, und tilge aus meinem herzen alle welt⸗liebe, alle zeitliche ehrſucht, alle fleiſchliche wolluſt, welche die ſeele be⸗ flecken, und wieder dieſelbe ſtreiten. Gib, daß ich erkennen Kmoͤge, wozu ich geſchaffen, erloͤſet und geheiliget bin; daß ich 2 dich o GOtt, das hoͤchſte gut, fuͤr allen dingen ſuche, liebe/ und von herzen begehre, nichts anders wuͤnſche und hoffe, denn dich und das ewige leben, nirgend anders nach ſeufze, und verlangen habe, denn nach dir allein. Zuͤnde in mir an den heiligen durſt nach dem ewigen leben, daß meine ſeele nach dir ſchreye, wie der hirſch nach friſchem waſſer. Laß mich auch keine angſt, truͤbſal, verfolgung und elend abwenden von dieſer hoffnung: Denn ich weiß, daß mein erloͤſer lebet, und die hoffnung, ſo ich auf inn geſetzt, wird mich nicht laſſen zu ſchanden werden. Gib, daß ich mich in allem creutz und leiden des ewigen lebens freue und troͤſte, und alle truͤbſal dadurch lindere und uͤberwinde. Denn was iſt alles leiden, ja der aͤrgſte tod, ja alle zeitliche hoͤllen anaſt, gegen die ewige unendliche freude und herrlichkeit des ewigen lebens? Laß mich dis wort oft in meinem herzen bedenken: In meines Vatters hauſe ſind viel wohnungen, und ich gebe bin, euch die ſtaͤtte zu bereiten. Ach! ein ſchoͤnes hauß muß ſeyn des allmaͤchtigen Vatters haus, ein haus voll herrlichkeit, ein haus voll licht und klarheit, ein haus voll leben und ſeligkeit, ein haus voll freude und wonne, ein haus voll heiligkeit und gerechtig⸗ keit. Ach! wenn werde ich aus dieſem finſtern hauſe dieſer welt, und meines leibes, erloͤſet werden, wenn werde ich da⸗ hin kommen, daß ich GOttes angeſicht ſehe? GOtt ſehen von angeſichte, iſt die hoͤchſte freude, das hoͤchſte leben, die hoͤchſte ſeligkeit, wenn werde ich meines erloͤſers holdſeliges, freundli⸗ ches, liebreiches angeſicht ſehen? Du haſt geſagt, mein HErr und GOtt: Ich will zu euch kommen, und euch zu mir neh⸗ men, auf daß ihr ſeyd/ wo ich bin. Ach mein HErr! komm nur bald / und nimm mich zu dir, auf daß die erloͤſeten ſeyn bey dem erloͤſer, die kinder bey ihrem Vatter, die geheiligten den — n heligen e rder ſehn, en Erduuroerſen lursdas vnbe s tneſtn lone hlos nrdeh eſclen Nic ee,aufdobtch Hindedel nennk ,unſerticher, ſiſchenguts ne llerihrerluſe otnt, ittor irdicchenkonn hole, wer die geſoeltbittet, Utes ſehen ind ſn, denn Mrrngeſehen ſſchtuangeſe Eineſnes Parte Ptresſodeeher rhesictl Maricheheel ſſdel Oerg 1, GOtezleh da tgen Puneſe 1 5 6 7 Gerdedet, , algſh naleſtg nd elt, her 4 g 1 N . und Verlangen nach dem ewigen Leben⸗ 143 dam Allerheiligſten. Warum laͤſſeſt du uns ſo lang in dieſer elt und jammerthal, in einem fremden lande, da wir pilger undnicht daheim ſeyn? Fuͤhre uns doch in unſere rechte hey⸗ math, in unſer rechtes vatterland, in unſers Vatters haus, da ſuuns die ſtaͤtte bereitet haſt, welches du uns ſo theuer erkauft haſt. Du haſt geſagt: Vatter / ich will, daß wo ich bin, auch die bey mir ſeyn, die du mir gegeben haſt, auf daß ſie meine herrlichkeit ſehen. Ach! der Vatter hat mich dir auch gegeben, darum bin ich auch dein, und du biſt mein, wer will uns denn ſcheiden? Sind wir doch kinder deines Vatters durch dich, darum ſind wir auch unſers rechten Vatters erben, und deines⸗ mit⸗erben, darum haſt du uns das pfand des ewigen erbes, dei⸗ nen Heiligen Geiſt gegeben, daran erkennen wir, daß wir dei⸗ ne kinder ſeyn, an dem Geiſt, den du uns gegeben haſt, mit wel⸗ chem du uns verſiegelt haſt, biß auf den tag unſerer er loͤſung/ da du uns das unvergaͤngliche, unverwelkliche, unbefleckte erbe, das uns im himmel aufgehaben und behalten iſt, geben wirſt. Ach! laß mir doch ein kleines broſamlein dieſes erbes in mein herze fallen, daß ich einen vorſchmack haben moͤge des ewigen lebens; auf daß ich merken und erkennen moͤge, wie uͤberke ſt⸗ lich und edel mein kuͤnftiges erbgut ſey. Ach du ewiger, heili⸗ ger, unſterblicher GOtt! du kanſt mit einem troͤpflein deines himliſchen guts mehr erfreuen, denn alle ſterbliche creaturen, mit aller ihrer luſt. Ach! die freude und luſt, die aus dem ewi⸗ gen kommt, iſt tauſendmal edler denn die, ſo aus dem zeitlichen und irrdiſchen kommt,ja aller welt freude iſt dargegen lauter bit⸗ tere galle, wer dieſe himliſche freude ſchmecket, dem wird die ganze welt bitter. Ach! wer einen augenblick die herrlichkeit GOttes ſehen moͤchte, er wuͤrde der ganzen welt auf einmal dergeſſen, denn GOtt ſehen, iſt leben und ſeligkeit. Ich habe den HErrn geſehen, ſagt der heilige Erz⸗Vatter Jacob, von angeſicht zu angeſicht, und meine ſeele iſt geneſen. O du ſchoͤnes haus meines Vatters! O du liebliche wohnung! O du ſchoͤne ſtadt ttes, ſo die herrlichkeit GOttes erleuchtet O du ewiger tag wiges licht! O ewige ruhe! O ewiges liebliches weſen! O freudenreiche geſellſchaft GOttes, Engel undmenſchen! O groſ⸗ ſer friede! O ewige freude! GOttes wille und wohlgefallen in agllen, GOttes liebe in allen, GOttes freude und friede in allen. Aus der ewigen, vollkommenen, unendlichen liebe GOttes wird immer neue freude: denn ewige liebe gebieret ewige freude ewige 4 144 3. Theil/10. Gebet: Um Begierde und Verlangen ꝛe. ewiges gut, ewiges leben. Dein werden alle auserwaͤhltenvoll ſeyn, nemlich deiner liebe, deiner freude, deines lichtes, denn du kurzen beywohnung der vierzig tage; vielmehr werden wir von deiner klarheit leuchten, weil wir ewig bey dir ſeyn werden Deine herrlichkeit wird in uns leuchten, deine heiligkeit, deine ſchoͤnheit, deine kraft und ſtaͤrke, dein licht, deine klarheit, dei⸗ ne weißheit, damit wirſt du uns zieren, erfuͤllen und erfreuen. Nicht auſſer uns, ſondern in uns wird dieſer ſchatz ſeyn, und alles gut/ welches du ſelbſt biſt; denn du wirſt ſeyn alles in allem, und was die auserwehlten wuͤnſchen werden, das werden ſie alles an dir haben, und dich ſelbſt in ihnen, da werden wir unſern reich⸗ thum in uns ſelbſt haben, wir werden in GOtt und GOtt in uns ſeyn/ in GOttes liebe werden wir uns ſehen eingeſchloſſen, und GOtt in unſere liebe, wir werden uns alle in Chriſti liebrei⸗ ches herz eingeſchloſſen ſehen, und Chriſtum in uns, wir wer⸗ den in der freude des Heil. Geiſtes leben und weben, und der H. Geiſt in uns/ wir werden mit allen heiligen Engeln vereiniget ſeyn / und mit allen aus erwehlten ein herz und ein geiſt ſeyn, und alles leides dieſer welt vergeſſen, und werden ewiglich mit den freuden des angeſichts GOttes ergoͤtzet werden. Das ewige Leben iſt: Ein unverlierlicher reichthum, eine unverletzliche ehre, eine immerſaͤttigende gnugſamkeit, eine geſundheit ohne gebrechen, eine liebe ohne falſch, wolluſt ohne eitelkeit, ſtaͤrke ohne ſchwach⸗ heit, freyheit ohne ſelaverey, muſſe ohne muͤhe, klarheit ohne verdunkelung: Ein liebliches weſen, ein erwünſchtes weſen: Immerwaͤhrend ohne aufhoͤren: Eine fuͤlle ohne mangel, ſi⸗ Derhett ohne furcht, ehre ohne beſchwerde und gefaͤhrde, le⸗ ben ohne tod, hoheit und adel ohne mißgunſt, ſeligkeit ohne truͤbſal, weißheit ohne irrſal! freude ohne leid, ſaͤttigkeit ohne eckel, die edelſte geſellſchaft und friedſamſte gemeinſchaft, die anſchauung GOttes, deſſen erfreulichſte nieſſuug und liebſeli⸗ ge vereinigung, ein ſeliges, geſichertes, ruhiges anmuthiges/ reines, zuͤchtiges, heiliges leben, da kein tod zu fuͤrchten, keine traurigkeit zu befahren, ein leben ohne wandel, verdruß und duͤrftigkeit / geſchirmet wieder hitze und froſt, ohne krankheit, ohne tod, ohne anfechtung, muͤdigkeit, ſchwachheit, angſt, da keine verweſung,keine ſtoͤhrung, aͤnderungund wechſel, lauter annehmlichkeit und zierde, voller vortreflichkeit, ehre, herrich⸗ * wirſt in ihnen leuchten, wie Moſis angeſicht leuchtete wegen der Che — weſhei,/ efers, in ſet, eintrt trunda oſtt ltogtcker, ſettfre Griſe, un clchlerrt Gbrocht; wen den dien teſtſethat chverſäumnet, ten lets und Pter,clese ſ mt den ke e peineerwu e Lhre nicb Pnanlebenei heſſrdeterh . W! wieg ! Ge gehe nnz ſeſorge Entd. Udn ſuſdich, ert fden norten n Mleinenmunde beſdedein, tinſc einfte Unichſuched nichdenſchet ſebſet, unde und derer ſtein leben ein ſſahet, logn iſercPatte 4 ake fet, inderng Cnnſicf N ane pen W 6 ARN Nie 2. Theil, 11. Gebet: Um ein ſeliges Ende. 1429 eit, weißheit, lobs, liebe, ſuͤßigkeit, luft und ergoͤtzung, heili⸗ een eyfers, anmuth, friede, geſundheit, ruhe, gluͤckſeligkeit, teyheit, eintracht; da alles vollauf, da licht und glanz, da Sott und gnug, da liebe und klarheit, freude und luſt iſt, da man jubiliret und triumphiret, ein paradies der unſterblichkeit, wolluſt, gluͤckes heiligkeit, und aller ſeligkeit. Eya, waͤren wir dal XI. Gebet um ein ſeliges Ende. Alerliebſter Vatter im himmel, herzliebſter Erloͤſer JESu Chriſte, und o GOtt heiliger Geiſt, du wahrer einiger und hoͤchſter Troͤſter: Ach! wie uͤbel habe ich mein kurzes leben zugebracht; wenig ſind der tage meines lebens, und viel ſind mei⸗ ner ſuͤnden, die wenigſte zeit habe ich dir gelebet, meine meiſte und beſte zeit habe ich in eitelkeit verzehret; ach wie viel guts ha⸗ be deerſaumer, wie viel boͤſes dagegen gehaͤufet, und damit meinen leib und ſeele beflecket. Ach! vergib mir allerliebſter Vatter, alles aus gnaden; Ach! decke zu, herzliebſter Erloͤ⸗ ſer, mit dem kleide deiner unſchuld und gerechtigkeit. Ach! heile meine verwundete ſeele mit deinem troſt, o heilſamer troͤ⸗ ſter! Lehre mich bedenken, daß es ein ende mit mir haben muß, daß mein leben ein ziel hat, und ich davon muß. Siehe! mei⸗ dir. Ach! wie gar nichts ſind alle menſchen, die doch ſo ſicher eſleben? Sie gehen dahin wie ein ſchatten, und ſind wie ein ſchaͤmen; ſie ſorgen und ſamlen, und wiſſen nicht, wer es krie⸗ — Und nun, HErr, wes ſoll ich mich troͤſten? Ich offe auf dich, errette mich von allen meinen ſuͤnden, und laß mich den narren nicht ein ſpott werden. Ich will ſchweigen, und meinen mund nicht aufthun, du wirſts wohl machen: denn ich bin beyde dein pilgrim und dein buͤrger, wie alle meine vaͤtter⸗ ch bin ja ein fremdling, und habe hie keine bleibende ſtatt/ ſndern ich ſuche die zukuͤnftige: Ich bin wie ein tagloͤhner, der ſchnach dem ſchatten ſehnet: Ich weiß, du haſt alle meine ta⸗ ge gezehlet, und auf dein buch geſchrieben, die noch kommen eolen, und derer noch keiner da iſt. Ach! laß mich bedenken, daß mein leben ein durchgang iſt durch dis jammerthal, eine migerfahrt; laß mich auf dieſem wege nichts aufhalten. Ach mein lieber Vatter, wenn nun meine zeit vollendet iſt, die du nui geſetzet haſt, wenn meine tage ihr ziel erreichet haben, die u auf dein buch geſchrieben haſt, ſo verleihe mir eine ſelige frie⸗ hen⸗ und freuden⸗fahrt aus dieſem leben⸗ Creibe von mir aus n ne tage ſind einer hand breit, und mein leben iſt wie nichts fuͤr & 146 3. Theil, 11. Gebet: Um ein ſeliges Ende. welt⸗liebe und luſt laͤnger zu leben/ gib mir ein willig und froͤlich her⸗ abzuſcheiden, wehre aller furcht und ſchrecken, behuͤte mi uͤr des feindes anfechtung, wapne meine ſeele mit den waf⸗ fen deiner gerechtigkeit, mit dem ſchild des glaubens, und helm des heils; denn du, o HErr JEſu Chriſte! biſt meine weiß⸗ heit, gerechtigkeit, heiligung und erloͤſung, mein leben, troſt, friede und freude. Laß mich im glauben, liebe und hoffnung ab⸗ ſcheiden. Zuͤnde in mir an einen heiligen durſt nach dem ewi⸗ gen leben; daß wie ein hirſch nach friſchem waſſer ſchreyet, alſo auch meine ſeele zu dir ſchreye, und nach dir dem lebendigen BOtt, duͤrſte, und von herzen ſpreche: Wenn werde ich da⸗ bin kommen, daß ich dein angeſicht ſehe? Laß mich daran ge⸗ denken, wie lieblich deine wohnungen ſind: Laß ſich meinen leib und ſeele in dir, als in dem lebendigen GOtt, freuen; laß mein armes ſeelchen, als ein verſchuͤchtertes voͤgelein, ein haus finden, da es ewig bleiben moͤge, deinen altar, das iſt, das bittere lei⸗ den, ſterben und verdienſt meines erloͤſers Eſu Chriſti. HErr Zebgoth, mein koͤnig und mein GOtt !erfriſche ja in mir das gedaͤchtniß des unſchuldigen todes Chriſti, meines ſeligmachers. O mein heiland, Chriſte IEſu! zeige mir in meiner ſchwach⸗ heit und todes⸗noth dein leiden, deine wunden, deine ſtriemen, deine dornen crone, dein creutz und tod; zeige mir deine eroͤf⸗ nete ſeiten, deine durchgrabene haͤnde und fuͤſſe, welche da ſeyn meine freuden⸗ und troſt⸗bruͤnnlein. Laß mich hoͤren in meinem herzen die troͤſtlichen worte, die du am ereutz geredet haſt: Heute wirſt du mit mir im paradies ſeyn. Ach mein eini⸗ ger artzt! heile mich denn ich bin der verwundete, ſo unter die moͤrder gefallen: verbinde mir meine wunden, heile meine ſchmerzen, durch deinen todes kampf und blutigen ſchweiß, lin⸗ dere meine todes⸗angſt durch deinen tod; ſegne meinen tod, deñ du biſt die auferſtehung und das leben, wer an dich glaͤubet, wird leben, ob er gleich ſtirbet/ der gerechten ſeelen ſind in deiner hand, und keine quaal des todes ruͤhret ſie an. Selig ſind die todten, die im HErrn ſterben, von nun an, ſie ruhen von ihrer arbeit⸗ Ach HErr! laß meine ſeele in dir rechte ruhe finden; rufe mich zu dir, reiche mir deine hand, wie Petro auf dem waſſer, daß ich nicht verſinke, und ſorich: Komme zu mir, ich will dich erqui⸗ cken. Rufe mich, HErr, denn es iſt abend mit mir worden, lege mich in mein ſchlaf⸗kaͤmmerlein: Rufe mich zu dir aus der fin⸗ ſterniß ins licht, aus dem elende zum rechten vatterlande, 4 — n ſnen ſertodezun lirdes teh rdes ſei nchan⸗ tde unſer t ennich Ndi evge aurgkeren ſtjfardieſe ſeterigege Neiſ Cr netertche runſerble geugſehen teſren ſtn oufdas ſchnnchin herlchken. Hrthutdir Ptonthrive Wimlonded rfurbaldan ſteethir Khentundn Tfechtet kn nh; ſſt chetichekl ſengen Lennffeſit hdeines beitesh frt N , nane nn in Nn. Eein, umneli mir hingelben lerrpts ntherfeigrſoitgt ſcnni eſtaefti Greg, ud nt Kat ſeren ſrche⸗ Vunne⸗ lgeſctſhe! eſ ng annert, eNu⸗ rinpacesſet / 6 Et N Mnnid Dehe n denr nen ſu des ornſudddanet S tengſenn, leantieid rigtatetfeel,n etſecn ie 3. Theil / 11. Gebet: Um ein ſeliges Ende. 14 dem tode zum leben, von dem ungeſtuͤmmen meer dieſer welt ans ufer des rechten vatterlandes. Fuͤhre mich durch das an ſſt⸗ meer des zeitlichen todes zum rechten gelobten lande. Ach! er⸗ loͤſe mich aus dieſem ſuͤndlichen und unreinen leben, denn mich verlanget nach dem reinen, heiligen, goͤttlichen leben, da keine ſuͤnde, ſondern eitel gerechtigkeit iſt. Fuͤhre mich aus dieſem unruhigen leben in die rechte ewige ſelige ruhe, da keine muͤhe und arbeit, keine rrankheit, kein tod, keine ſorge, keine trau⸗ rigkeit iſt; da GOtt alles in allem iſt, da GOtt unſere ſpeiſe „ unſer kleid, unſer hauß und heilige wohnung, unſere luſt, unſere freude, unſer leben iſt: da werde ich einen herrlichen wechſel hal⸗ ten, wenn ich fuͤr meine truͤbſal/ jammer und elend ererben wer⸗ de die ewige, immerwaͤhrende herrlichkeit, fuͤr dieſe zeitliche traurigkeit ewige freude, fuͤr dieſe ſterblichkeit die unſterblich⸗ keit, fur dieſe ſchwachheit die himmliſche kraft, fuͤr dieſe krank⸗ heit ewige geſundheit, fuͤr dis zeitliche leben das ewige leben? Alſo iſt Chriſtus mein leben, und ſterben iſt mein gewinn. Ach? wie herzlich gern will ich meinen ſterblichen leib ablegen, und ei⸗ nen unſterblichen leib anziehen: wie gerne will ich das verweßli⸗ che ausziehen, und anziehen die unverweßlichkeit: wie gern will ich meinen ſchwachen leib, als ein waͤitzen⸗koͤrnlein in die erde ſaͤen, auf daß ich auferſtehe in kraft; ich will gern durch die to⸗ des ſchmach in das grab gelegt werden, auf daß ich auferſtehe in herrlichkeit. Ach ſey nun wohl zu rieden meine ſeele! der HErr thut dir gutes: er hat dich vom tode errettet, deine au⸗ gen von thraͤnen, deine fuͤſſe vom gleiten; ich werde nun wan⸗ deln im lande der lebendigen immer und ewiglich. Ach! thue mir nur bald auf die thuͤr des lebens, HErr J Eſu Chriſte! denn du biſt die thuͤr; ſo jemand durch dich eingehet, der wird ſelig werden: und weil ich ſoll zu dir, meinem himmels⸗braͤutigam/ zur hochzeit kommen, und du ſteheſt in der thuͤr, und warteſt auf mich; ſo ſchmuͤcke mich zuvor ſchoͤn, und lege mir an das hochzeitliche kleid deiner gerechtigkeit Lund das weiſſe feyerkleid es ewigen Sabbaths, daß meine ſeele rein, unbefleckt, und ohne mackel fuͤr dir erſcheine, und laß mich hoͤren dein freuden⸗ port: Komm her, du Geſegneter des HErrn, ererbe das reich deines Vatters, ſo dir vom anfang bereitet iſt, und gehe eeeinzu deines .Errn freude, Amen. , ka XII. Das 2 5 dem ſuͤnden dienſt zur ewigen freypeit und gerechtigkeit, aus 148 3. Theil, 12. Gebet: Troͤſtliche Auslegung XII. Das Seil. Varter Unſer troͤſtlich ausgelegt. Ach mein herzliebſter Vatter im Himmel! welch eine groſſe liebe haſt du mir erzeiget, daß ich dein kind ſeyn ſoll, und du mein Vatter ſeyn wilt: daß du um deines lieben Sohnes, unſers HErrn JEſu Chriſti willen, mich zum kinde und erben aller deiner himmliſchen guͤter angenommen haſt? Gib mir ein kindlich herz gegen dich, gleichwie du ein getreues Vatter⸗her haſt gegen mich: daß ich all mein vertrauen auf dich ſetze, das ich dich herzlich liebe, kindlich fuͤrchte, demuͤthiglich ehre, und dir in allen dingen gehorſam ſey, daß ich meinen hoͤchſten troſt, luſt und freude an dir habe; und wenn ich arm und elend bin, krank und verfolget werde, wenn ich in todes⸗noth gerathe / ſo laß mich daran gedenken, daß ich einen Vatter habe, der all⸗ maͤchtig, barmherzig, gnaͤdig, gedultig und von groſſer guͤte iſt, der meiner nicht wird vergeſſen, ſo wenig als eine mutter ihres kindes vergeſſen kan: Und wenn ich aus ſchwachheit ſuͤndige, daß ich nicht verzage, ſondern wieder komme, und ſpreche: Vatter ! ich habe geſuͤndiget im himmel und fuͤr dir. Hilf auch, Daß alle menſchen auf erden mit mir dich, als ihren Vatter er⸗ kennen, dich mit reinem herzen anrufen, und mit einem munde loben: daß wir alle unſer gebet zuſammen thun, und alle fuͤr ein⸗ ander bitten. Ach Vatter! weil du im himmel biſt, ſo gib/ daß ich auch meinen wandel im himmel habe, daß ich mein herz nicht ans zeitliche haͤnge, ſondern erkenne, daß ich ein fremdling und pilger auf erden bin, wie alle meine vaͤter; ſiehe, du biſt ja bey mir, ja du biſt allgegenwaͤrtig; Du biſt nicht ein GOtt der fer⸗ ne iſt, ſondern ein GOtt, der nahe iſt; du biſt ein GOtt, der himmel und erden erfuͤllet, darum du an allen orten und zu aller zeit anzurufen biſt. Ach GOtt! wir deine arme kinder ſind auf erden im jamerthal, du aber im himmel in deiner heiligen herr⸗ lichen wohnung; wir ſeufzen zu dir, und hoffen zu dir, unſerm Vatter zu kommen. Ach herzliebſter Vatter! weil du ein hei⸗ liger GOtt biſt, und dein nahme heilig und hoch iſt, ſo gib mir, daß ich und alle menſchen dich, GOtt den Vatter, Sohn und H. Geiſt, aus deinem wort recht erkennen, den groſſen nah⸗ men deiner allmacht, barmherzigkeit, guͤtigkeit, gerechtigkeit, weißheit und wahrheit preiſen, dich in meinem herzen mit allen glaͤubigen allezeit ehre und lobe: daß dein lob nimmermehr aus meinem herzen und munde komme, daß mein verſtand durch dich erleuchtet werde, mein wile dich uͤbe⸗ alle dinge liebe, des . — 496 Uhreunte lderelebe edethafe Uretphet, le⸗ Ulfda Eeinalendi Penrechde⸗ Gruudzucl chdengen Pblchwtbe Chaloe, da ete werden i9. Geſce ſere desſeta Geden, ebon ſes, dornnmn teltichtshen eiin teich, nie ſherenn unde sichvonga ne, undte Mordtemnen lbundpreß⸗ Okpne oles Udtneinen hen Cenrecztenſc tlet, viede doßich ing Uichnicht erhet Enichtverog Wönnchzudir thendet. reza gefole lenherene fefrenberdrn unddagich lheſaſten tri winſche lichnudi ,Vrſbene t: Tde 4: Vſtte Ee Mchnenne⸗ Nedenb e, N 1 * ete . 19 des heiligen Vatter Unſers. 149 ich ohne unterlaß geoenke mit herzlicher dankſagung und freude an deine liebe und treue, ſo du mir, deinem armen kinde, er⸗ jeiget haſt. Gib mir emſigen fleiß, daß ich dich ſuche, gib mir weißheit, daß ich dich ſinde, gib mir ein leben, das dir ge⸗ falle; auf daß dir / durch nuch und ulle menſchen, allein alle eh⸗ rein allen dingen gegeben werde. Ach lieber Vatter! weil dein reich das hoͤchſte gut iſt, und der hoͤchſte ſchalz, ſo laß es zu mir und zu allen menſchen kommen, durch den H. Geiſt / daß du durch den glauben in mir wohneſt, dein reich in mir habeſt; daß ich dich mit herzlicher liebe umfahe, mit lebendiger hoffnung dir anhange, damit ich aller guter deines ewigen reichs moͤge theil⸗ haftig werden, deiner gerechtigkeit, deines friedes, der freude im H. Geiſt, daß dadurch des ſatans reich, die ſuͤnde/ und alle werke des ſatans, in mir und aller menſchen herzen, zerſtoͤret werden, als hoffart, geitz, zorn, und die unreinen luͤſte des flei⸗ ſches, darinn der ſatan ſein reich hat. Ach lieber Vatter! weil nichts heiligers iſt, denn dein name, nichts koͤſtlichers, denn dein reich, nichts beſſers, denn dein wille; ſo gib mir, daß in meinem und aller menſchen herzen dein wille geſchehen moͤge; daß ich von ganzem herzen deiner begehre, dich ſuche und er⸗ kenne, und thue alles, was dir wohlgefaͤllet. Darum richte und ordne mein ganzes weſen und leben, mein thun und laſſen, zu lob und preiß deines namens. Gib mir, daß ich wiſſe, wolle und koͤnne alles, was dir wohlgefaͤllet, und was zu deinen ehren und meinem heyl dienet. O herzliebſter Vatter! mache mir einen rechten, ſchlechten, ſichern weg zu dir, und es ſey dir heim⸗ geſtellet, wie du mich fuͤhren wilt, durch wohlfahrt oder truͤb⸗ ſal; daß ich in guten tagen dich lobe, und dir dank ſage, und mich nicht erhebe, hinwiederum in widerwaͤrtigkeit gedultig ſey, und nicht verzage. Verleihe mir, daß mich nichts erfreue, denn was mich zu dir fuͤhret / auch nichts betruͤbe, denn was mich von dir abwendet. Gib mir, o mein GOtt! daß ich niemand be⸗ gehre zu gefallen, denn nach deinem willen, und daß mir aus ganzem herzen gefalle, was dir lieb und angenehm iſt; auch daß ich einen verdruß habe an aller zeitlichen freude, welche obne dich iſt; und daß ich nichts begehre, ſo wider dich iſt. Gib mir ei⸗ ne ſolche luſt zu dir, daß du mir alles ſeyſt: daß ich ohne dich nichts wuͤnſche und begehre, daß ich froͤlich ſagen moͤge: HErr, wenn ich nur dich habe, ſo frage ich nichts nach himmel und er⸗ den, und wenn mir gleich leib und ſeel verſchmachtet, ſo bit 3 och⸗ 150 3. Th. 12. Gebet: Troͤſtl. Anslegung des G. Vatter Unſ. doch, GOtt allezeit meines herzens troſt und mein theil. Du biſt mein gut und mein theil, du erhaͤlteſt mein erbtheil. Gib mir und allen menſchen auf erden unſer beſcheiden theil, unſer maͤß⸗ lein des taͤglichen bro ds, e genuͤgſam herz, und deinen goͤttli⸗ chen ſegen/ der allen man erſtattet: Behuͤte mich fuͤr der wurzel alles uͤbels, dem leidigen geitz, daß mein herz nicht am zeitlichen hange, ſondern, daß ich erkenne, daß ich ein haußhal⸗ ter uͤber deine guͤter bin, und dermahleins werde zur rechnung gefodert werden. Gib friede und einigkeit, fromme obrigkeit, und gehorſame unterthanen: Schuͤtze unſere graͤntzen wider allen anlauf der feinde, und ſey eine feurige mauer mit deinen H. Engeln um uns her. Gib auch mir und allen menſchen wahre buſſe, daß ich meine ſuͤnde erkenne, ſchmerzlich bereue und bewei⸗ ne, und meinen lieben HErrn IJEſum Chriſtum ergreife, und um deſſelben willen vergib mir meine ſuͤnde, und rechne mir die⸗ ſelbe nicht zu: Gib mir einen ſtetigen fuͤrſatz mein leben zu beſſern, und nach deinem willen, durch deine gnadezu leben; tilge in mir aus alle rachgier, gib mir ein verſoͤhnlich herz, daß ich mich nicht ſelbſt raͤche, ſondern mich ſelbſt richte, und meine ſchwach⸗ heit erkenne; mache mich freundlich, ſanftmuͤthig und gedultig, daß ich meinem naͤchſten beſſerlich ſey in worten und werken. Fuͤhre auch mich und alle fromme Chriſten nicht in verſuchung, mache mich demuͤthig ohne falſch, froͤlich ohne leichtfertigkeit/ traurig ohn alle zaghaftigkeit, rein, keuſch, zuͤchtig,erbar, reblich, tapfer und mannhaftig: Gib mir ein ſtandhaftig herz, daß mich nichts abwende von dir, weder boͤſe gedanken, noch luſt, begier⸗ de, anfechtung, liſt und luͤgen des ſarans, noch einige truͤbſal; gib mir, o HErr JEſu Chriſte! daß dein leiden und ereutz mein fleiſch creutzige, und meinem geiſte der hoͤchſte troſt und ſuͤßigkeit ſey: Gib mir ſieg und ſtaͤrke uͤber ſuͤnde, tod, teufel, hoͤlle und die welt. Und erloͤſe mich, und alle menſchen, endlich von allem uͤbel, ſonderlich vom unglauben und geitz; treib von mir den geiſt der hoffart, und verleihe mir den ſchatz der demuth: Nimm von mir allen zorn, rachgier, neid und ungedult: Gib mir ein be⸗ aͤndiges, tapferes gemuͤthe; behuͤte mich fuͤr luͤgen, fuͤr ſchmaͤ⸗ ung und verleumdung des naͤchſten, fuͤr heucheley und verach⸗ tung der armen: Behuͤte mich fuͤr Gotteslaͤſterung: Wende von mir ab irrthum, blindyeit und finſterniß des herzens: Gib mir die werke der garnmerziafei „geiſtliche armuth, friede, froͤ⸗ lichkeit, ſanftmuth, reinigkeit des herzens, gedult in aller ne⸗ Dn Cvortgtat, t harnhe erentundun Urde, dder ſgicheſttdd ſcedenehin caͤdein, den t, Anen. All. Geb⸗ ſerueie heGeranf ſehetig, hen tchtechtche (ſocloochrer Ctachrerkenn Pinberentran let Nrenen ſenichtrit,t heſnenecig enhertentmed ſorenegereu t bertnnet, (rklieb haben Pefemntveſenun ſen deinentr inkitd, dorn Urchbewohret ſͤdu nirterh ichderfir odhferich Utfarker uentrottinib herordeln ſe,Afmen. ſörirlen Mremglaube aſel du luf iſirderen Ules, Menerſene Pchetn Kten DNeneſenprteent udenſfet fen Stlhete gin Gelteftenurdre uchmt agunte eneſcneſictent eſn rhnte rneneſch udttn⸗ erſtrſt nlter 9 Nete hen lea t rinneſhntoe,E 0fncena Cnlch ſerteag f. ſtig utunt erſir tcetne 6d,ftih ittr Unkaſt eige, Gr cl ſoceeſe , ricſe gcnte ee N ſocnz tihenn fdenl An, ſer igfin , ſuneti t, lenſhen, h 3 udget, wile 1. Theil. 12. Gebet: Um Geil. des Namen GOttes. 11 derwaͤrtigkeit, einen heiligen hunger und durſt nach der gerech⸗ tigkeit, barmherzigkeit gegen alle elende: Gib mir, daß ich meinen mund und lippen bewahre, daß ich nicht etwas rede wi⸗ der dich, oder meinen nechſten. Gib, daß ich verachte die ver⸗ gaͤngliche freude und wolluſt dieſer welt, und daß ich von herzen ſuche deine himmliſche guͤter und die ewige freude, denn das iſt eie⸗ Wein dein iſt das reich, die kraft, die herrlichkeit in ewig⸗ keit, Amen. XIII. Gebet um die geiligung des Namens GOttes. Achdu heiliger und gerechter GOtt! fuͤr welches herrlichkeit Adie Seraphim ihre angeſichter zudecken, und ſingen: Hei⸗ lig, heilig, heilig iſt GOtt der HErr Zebaoth: Ach! laß mich durch rechtſchaffene heiligung deines namens dis amt der heil. Engel auch verrichten. Hilf, daß ich mit allen menſchen deine almmacht erkenne, deine barmherzigkei liebe, deiner wahrheit von herzen traue, deine gerechtigkeit fuͤrchte, deine heiligkeit an⸗ bete, deine weißt eit preiſe, deinen geboten gehorche, deiner huͤl⸗ mich troͤſte, deiner guͤte mich freue. Gib, daß ich in keinem inge meine eigene ehre und ruhm ſuche, ſondern in allen dingen von herzen meide, hingegen deine ehre, und das lob deines heil. namens getreulich ſuche, auf daß du allein in allen dingen geeh⸗ ret, geruͤhmet, gelobet und gepreiſet werdeſt. Gib, daß ich dein wort lieb habe uͤber gold, und viel feines goldes, und dich nach deinem weſen und willen recht daraus erkenne, daß ich auch dem⸗ ſelben deinem wort von herzen glaͤube, heilig und gerecht, als dein kind, darnach lebe, und fuͤr allem irrthum und ketzerey da⸗ durch bewahret werde. Gib, daß ich meine luſt an dir habeſo haſt du mir verheiſſen zu geben, was mein herz wuͤnſchet. Gib, daß ich dir fuͤr alle deine wohlthaten, leibes und der ſeelen, dan⸗ ke, dich herzlich und kindlich fuͤrchte, ehre und liebe, in allen noͤ⸗ then mit ſtarker zuverſicht dich anrufe, deinen heil. namen und dein wort in lieb und leid freudia bekenne, und biß ans ende in wahrem glauben und heil. leben beſtaͤndig bleibe, dich mit allen Cegen Hund Auserwehlten⸗hie zeitlich und dort ewig, lobe und greiſe, Amen. XIV. Gebet von dem Namen JEſu zur Zeiligung des Namens GOttes. . Ach mein allerliebſter, ſchoͤnſter, lieblichſter HErr Eſu Chri⸗ ſte! du leutſeliger menſchen⸗freund: Ich danke dir nicht alein fuͤr deine menſchwerdung und geburt, ſondern auch füͤr l 4 deinen 12 3. Theil, 14. Gebet: Von dem Namen JEſn. deinen freund und huͤlfreichen ſeligmachenden namen. O du holdſeliger, ſuͤſſer, freundlicher, troſtreicher, herz⸗erfreuender name JEſus! wie koͤnteſt du doch troͤſtlicher lauten, denn ein Seligmacher? Denn in dieſem namen iſt aller troſt begriffen: du biſt warhaftig das Manna, welches allerley luſt und freude mit ſich bringet, und in ſich begreift allen geiſtlichen geſchmack und geruch, du biſt der glaͤubigen Paradieß, eine freude des him⸗ mels, ein jauchzen der Engel, eine zierde der menſchen, ein luſt⸗ garten der ſeelen, ein brunnen der weißheit, die ſonne der gerech, tigkeit, ein licht der welt,eine freude des herzens/ ein troſt der be⸗ truͤbten, eine hoffnung der traurigen, eine zuflucht der verlaſſe⸗ nen, eine huͤlfe in allen noͤthen. Wer hat dich, oHErr JIEſu! hieher gebracht, denn deine liebe und mein elend? Du haſt nicht um deinet willen, ſondern um meinet willen, dieſen hoidſeligen namen mitbracht: denſelben haſt du mir zum ſchatz in mein herz gelegt, zum troſt, zum ſegen, zum leben, zum friede und freude, zur weißheit, gerechtigkeit, heiligung und erloͤſung, zur arzney wider meine ſuͤnde, und wider alles boͤſe/ denn dein name begreift alles gut in ſich und iſt alles gut: Ich heiſſe mit namen ein ſuͤn⸗ der, du heiſſeſt Eſus, ein ſuͤnden⸗tilger und Seligmacher. Mein name heiſſet ein kind des zorns von natur, dein name heiſ⸗ ſet JEſus ein gnaden⸗ kind: Ich heiſſe ein kind des todes,dein name heiſſet Eſus, ein name des lebens: Ich heiſſe ein kind der verdammniß, dein name heiſſet IEſus, ein name der ſelig⸗ keit: Ich bin ein kind des jammers und elendes, dein name IE⸗ ſus iſt ein name der herrlichkeit. Der name Eſus heilige mich, der name JEſus ſegne mich / ſtaͤrke und erleuchte mich: Der na⸗ me JEſus ſey mein ſchutz, mein ſchild/ meine veſtung: Der na⸗ me IEſus ſey mein ſieg uͤber alle meine feinde: Der name Jl⸗ ſus ſey meine zierde, mein ſchmuck, meine crone, meine freude und mein licht: Der name JEſus ſey meine ſpeiſe, mein trank, meine arzeney: Der name Eſus ſey meine weißheit, mein ver⸗ ſtand, mein wille, mein gedaͤchtniß: Der name JEſus ſey meine zuverſicht, mein glaube, meine liebe, meine hoffnung, meine ge⸗ dult, mein gebet, meine andacht, meine furcht, meine erkaͤnnt⸗ niß, mein rath, meine kraft, meine beſtaͤndigkeit, meines her⸗ zens dankbarkeit, meine freundlichkeit, meine barmherzigkeit, meine gerechtigkeit, meines herzens reinigkeit, meine ſanftmuth, meine demuth, meine ruhe, meiner ſeelen erquickung. Der na⸗ me Eſus ſey mir der weg zum himmelreich, die wahrheit nas Chec, ileben! Den etichenled Yn ſe Ezceundbei nhhncleſ eirdegeht⸗ okenekuſ ſere ejre/ ne r/erſel ne ſon dieſem m leſ abzeine 6 Cheſchti⸗ icts wernich Dendieſer nan dertechte eredies dorin ſctegradentt ve.: Criſdain Uethronder ſrtedes ifel her, ouſfuſen nindieſenmna ſhblebebegihr Deſcheheg, 109, den Jbluns W n Ene herklchkert ß denftrfe Urtſchinmrg helgſennenn Gſſdas,ds hel ſte in,Nasdun Ulinlicht,un ſſ und verſe licznn ht hehehe erebſe erſe d⸗ dgerd,De cte N , ſterniß, und verſetzt in dein reich, cts eſſeiclea, Ceneehnhe, immigee 3. Theil, 15. Geber: Um das Reich Chriſtii. 1 53 das leben! Der name Eſus ſey mein ſeliger abſchied/ und mei⸗ nes zeitlichen lebens ende, und des ewigen lebens anfang: Der Iname JJEſus ſey mir alles, demm er iſt alles, ich finde in ihm alles, ichhabe und beſitze in ihm alles, denn alſo hats GOtt gefallen, daß in ihm alle fuͤlle wohnen ſolte: Ich begehre ohne ihn nichts, ohne ihn begehr ich keinen reichthum, keine ehre, keine herrlich⸗ keit, keine kunſt, keine weißheit, denn er ſoll mein reichthum ſeyn, meine ehre, meine herrlichkeit, er ſoll meine kunſt und weiß heit ſeyn, er ſoll mein himel und ſeligkeit ſeyn: Und wenn meine ſe⸗ le von dieſem meinem leibe abſcheidet, ſo ſoll ſie dieſen namen JEſus, als einen ſchmuck und edle crone mitbringen vor GOt⸗ tes angeſicht, wenn ich dieſen edlen ſchatz behalte, ſo verliere ich nichts, wenn ich gleich die ganze welt, himel und erden verliere: Denn dieſer name iſt beſſer denn himel und erden, ja dieſer na⸗ me iſt der rechte ewige himel, voll aller ſeligkeit, er iſt das rechte Paradieß, darinn alle luſt, freude und lieblichkeit iſt; er iſt der rechte gnaden⸗ſtuhl, voller barmherzigkeit: Er iſt der allerlieb⸗ lichſte, in welchem alle liebe GOttes iſt, und aller Engel freu⸗ de: Er iſt das rechte heiligthum/ darinn GOtt wohnet: Er iſt der thron der H. Dreyfaltigkeit: Er iſt GOttes hauß, und die pforte des himels. In dieſem namen begehre ich zu leben und zu ſterben, aufzuſtehen/ gen himel zu fahren, und ſelig zu werden, denn in dieſem namen bin ich in GOtt, bey GOtt, und mit Gott, und bleibe bey ihm ewiglich, Amen. (Beſiehe pag. 169. auch zweyerlen Lob⸗Spruͤche des Namens JEſu, und den Jubilum Bernhardi am Ende. X v. Gebet um das Reich Chriſti. Err J Eſu Chriſte, du Koͤnig der ehren, der gnaden und der herrlichkeit! Ich klage und bekenne dir in wahrer reue und leid, daß ich leider im reiche des ſatans/ mit den werken der fin⸗ ſterniß dem fuͤrſten dieſer welt gedienet, ja, daß der boͤſe feind ſein reich in mir gehabt, und mich gefangen gehalten durch die unde zu ſeinem muthwillen. Ach mein HErr JEſul wie ſchreck⸗ lich iſt das, daß der ſtarke gewapnete ſeinen pallaſt in den armen menſchen alſo beſitzet und bewohnet: Ich danke dir aber von herzen, daß du mich tuͤchtig gemacht haſt zum erbtheil der Hei⸗ ligen imlicht, und haſt mich errettet von der obrigkeit der fin⸗ erſtt mtene darinn ich habe die erloͤſung durch dein blut, nemlich die vergebung der ſuͤnden: Du haſt aus⸗ gefuͤhret deine gefangene aus der gruben, darinnen kein waſer 154 3. Theil, 15. Gebet: Um das Reich Chriſti. iſt, durchs blut des bundes und ewigen teſtamentes, und haſt einen neuen ewigen bund mit mir gemacht; hilf, daß ich darin⸗ nen beſtaͤndig bleiben moͤge. Sammle auch immer mehr und mehr zu deinem reich, beſtaͤtige und vermehre daſſelbe, daß ih⸗ rer viel darzu bekehret werden: Schreibe uns, als deine buͤrger/ in dein himmliſches ſtadt⸗buch, ja in deine haͤnde, und erhalte uns / daß wir ewig deine reichsgenoſſen ſeyn und bleiben moͤgen die wir dir in der taufe unſere namen gegeben, in deinen bund getreten, und dir gehuldiget haben. Ach! komm du Koͤnig der gnaden, zu mir in mein herz, komm ſanftmuͤthiger, und beſaͤnf⸗ tige mein herz von aller unruhe. Du hiſt kommen arm, komm und mache mich geiſtlich arm und demuͤthig; daß ich leid trage um meiner ſuͤnde willen, hungere und duͤrſte nach deiner gerech⸗ tigkeit, auf daß ich in dir ewig reich werde. Komm, als ein ge⸗ rechter, zu mir elenden ſuͤnder, und mache mich gerecht: Beklei⸗ de mich mit deiner gerechtigkeit, denn du biſt mir von GOtt ge⸗ macht zur gerechtigkeit, zur heiligung und zur erloͤſung. Komm du Koͤnig des friedens, gib mir ein friedſam, ruhig gewiſſen und richte in mir an deinen ewigen frieden, und ewige ruhe; mache mich ſanftmuͤthig, barmherzig und reines herzens: Komm, du Koͤnig der gnaden,/ erfuͤlle mich hie in dieſem leben mit deiner gnade auf daß du mich dort mit deiner ewigen herrlichkeit er⸗ fuͤllen moͤgeſt. Regiere mich in dieſem deinen gnaden⸗reich mit deinem H. Geiſt, ja richte dein reich in mir auf, welches iſt gerechtigkeit, friede und freude im H. Geiſt. Erleuchte mein herz, reinige meine affecten, heilige meine gedanken, daß ſie an⸗ daͤchtig und dir wohlgefaͤllig ſeyn. Schleuß mich ein in deine gnade, daß ich daraus nimmermehr fallen moͤge. Komme zu uns, du H. Dreyfaltigkeit! mache uns zu deiner wohnung und tempel, und zuͤnde in uns an das licht deiner erkaͤnntniß, glau⸗ be, liebe, hoffnung, demuth, gedult, gebet, beſtaͤndigkeit, gottes⸗ furcht. Gib uns, daß wir mit unſerm gemuͤthe ſtets im himmel wohnen, und nach deiner herrlichkeit uns ſehnen. Und weil du in dieſer welt auch fuͤhreſt und uͤbeſt das reich deiner goͤttlichen gewalt und allmacht, ſo ſey auch deines goͤttlichen reichs und deiner kirchen maͤchtiger Schutz⸗HErr: Sey bey uns, HErr Eſu Chriſtel nach deiner verheiſſung, alle tage, bis ans ende der welt: Laß deine kinder und deine kirche nicht zu waͤyſen wer⸗ den, denn ſie hat ſonſt keinen Batter auf erden. PErr, unſer herr⸗ ſcher, laß deinen namen herrlich werden in allen landen, as e Nrdante e fndertl dentuchli 6o/das ſen ſectiget nCOete 1 Derette ſdennenfet ht. Dart rr nchri derhethoc Getgeſegt: ſdelegez es ige lc deiſerre Ptuc, Den Utſerrithe⸗ ſrun dubiten lebetſehden Ott,der uns iin. Dah ligeegnettnt kroft ſtirt Mnweld ſouchdeſe then weſ bypelntd ſerflleg ihbin,ne fſe nennehe uters, Den. lnit Kudenter S 1 Si fitendene e ſc ieruſte n tenſtinn ien WE Neſta lng ie Afſn mink ertſeig nrtudirintſr, enigtechtede ſue ber md ncerrieeg ſgket⸗den Atim rhelaugude nttnfetin niert erſtehe, unnen Enudtere ceß Nhhe n Mnlue inr etererueet 6 Men elfe! püpm ſn. G rmer ſi ſhiltnnſen hlteſs Gelo 3. Theil, 15. Gebet: Um das Reich Chriſt. 1 ½ nandir danke im himel. Richte zu dein lob aus dem munde der ſungen kinder und ſauglingen, auf daß du vertilgeſt den feind und den rachgierigen. Du biſt, o HErr Chriſte, der ſchoͤnſte un⸗ ter den menſchen⸗kindern, holdſelig ſind deine lippen, darum ſeg⸗ net dich GOtt ewiglich. Guͤrte dein ſchwerdt an deine ſeite, du eld, und ſchmuͤcke dich ſchoͤn. Es muͤſſe dir gelingen in deinem ſchmuck. Zeuch einher der warheit zu gute, die elenden bey dem techte zu erhalte ſo wird deine rechte hand wunder thun. Scharf ſind deine pfeile, daß auch die koͤnige fuͤr dir niederfallen, mitten unter den feinden des koͤniges, GOtt dein ſtuhl bleibet imer und ewig, das ſcepter deines reichs iſt ein gerades ſcepter: du liebeſt drechigteit, und haſſeſt gottloß weſen, darum hat dich/ oGOttt ein GOtt geſalbet mit freuden oͤhl, uͤber alle deine mitgenoſ⸗ ſen: Deine kleider ſind eitel myrrhen, aloes und kezia, wenn du aus deinem helfenbeinern pallaſt daher tritteſt in deiner ſchoͤnen pracht. Du biſt der Koͤnig der Ehren, ſtark und maͤchtig, der HErr maͤchtig im ſtreit. Machet die thore weit, und die thuͤre inder welt hoch, daß der Koͤnig der Ehren einziehe. Zu dir hat GOtt geſagt: Setze dich zu meiner rechten, bis daß ich deine kinde lege zum ſchemel deiner fuͤſſe: Der HErr wird das ſcepter eines reichs ſenden aus Sion, herrſche unter deinen feinden, nach deinem ſieg wird dir dein volk williglich opfern im heiligen ſchmuck. Deine kinder werden dir geboren, wie der thau aus der morgenroͤthe. Der OErr hat geſchworen, und wird ihn nicht ge⸗ reuen, du biſt ein prieſter ewiglich, nach der weiſe Melchiſedech. bet ſey, der da koͤmt im namen des HErrn, der HErr iſt GOtt, der uns erleuchtet. O HErr hilf, o HErr laß wohl ge⸗ lingen. Du haſt hinweg genomen ſuͤnde, fluch und tod, du haſt uns geſegnet mit ewigen ſegen in himliſchen guͤtern. Gib deinem volk kraft. ſtaͤrke und ſieg wider alle geiſtliche und leibliche fein⸗ de. Und weil du auch biſt ein Koͤnig der Herrlichkeit, ſo mache nns auch deſſelben deines reichs der herrlichkeit theilhaftig, weñ dukomen wirſt in deiner groſſen kraft und herrlichkeit, und alle Engel mit dir, und wirſt ſitzen auf dem ſtuhl deiner herrlich⸗ eit, ſo erfuͤlle an uns dis freuden⸗wort: Vatter ich will/ daß wo ich bin, auch die bey mir ſeyn, die du mir gegeben haſt, auf daß ſie meine herrlichkeit ſehen. Komt her, ihr geſegneten mei⸗ e atters, exexbet das reich, das euch von anbeginn bereitet mm, Amen. XVI, 156 3. Theil, 16. Gebet: Um Vollbringung XVI. Um Vollbringung des Seil. Willens GOttes, darzu d ſerech auch gehoͤren die erſten drey Gebete dieſes dritꝛen Cheils, ha nich wi von der Verſchmaͤhung der Welt, von der Nachfolge iſſtin D Chriſti, und von der Verlaͤugnung VV. A ſein ſelbſt. . geltten,) O Du heiliger, gnaͤdiger, guͤtiger und allein weiſer ahendele⸗ GOTT! Ich danke dir von herzen, daß du uns dei⸗ deshert nen vaͤtterlichen, guten, gnaͤdigen willen in deinem wort ennt Mbea geoffenbahret haſt; ach! wie haſt du doch ſo ein gnaͤdiges endentenwii Vatter⸗Herz gegen uns? Wie haſt du uns in Chriſto zur kind⸗ ennelenir ſchaft erwehlet, und geliebet in deinem Geliebten? Wie gern e gltehelt wolteſt du doch, daß allen menſchen geholfen wuͤrde, und ſie zur m nh erkaͤntniß der wahrheit kaͤmen? Du wilt ja nicht, daß jemand echaſomt verloren werde, ſondern, daß ſich jederman zur buſſe kehre und mtl deiefe lebe. Ach lieber Vatter! wie herzlich leid iſt mirs, daß ich ſo diuericten, d oft deinem ganz vaͤtterlichen, gnaͤdigen, guten, liebreichen wil⸗ El Crſte N len widerſtrebet habe. Bergib mir ſolchen meinen ungehor⸗ WIl G⸗ ſam, und rechne mir denſelben nicht zu. Nimm aber an zur be⸗ Alnigfe,l zahlung den vollkommenen gehorſam deines lieben Sohnes JE iedtnitn ſu Chriſti, welcher deinen heil. willen vollkoͤmmlich erfullet hat. mmß haſtonn Gib mir, daß ich geſinnet ſey, gleichwie mein HErr Chriſtus, eſctun, unde und daß ich ſeinen ſinn haben moͤge. Gib mir ein gehorſames gherte cht herz/ deinen willen zu thun, dasß mir alles wohlgefalle, was dir fſedenundſer wohlgefaͤllet: Gib, daß ich erkennen moͤge, daß das meine hoͤchſte chlce. J ſeligkeit ſey, wollen was du wilt, und daß das meine hoͤchſte unſe⸗ vdſeogene ligkeit ſey/ nicht wollen/ was du wilt,/ denn ſo ich nicht will was du Parnherfae wilt ſo will ich mein eigen uͤbel uñ verderben, darum behuͤte mich hndeſengi fuͤr meinem eigenen willen: Und daß ich auch nicht des ſatans ſcheretten Rwillen aollbringen moͤge, und des boͤſen feindes werkzeug ſey; ſon⸗ ndictr giin dern heilige meinen willen, meine ſeele, meinen geiſt und meinen mniſd meng leib durch und durch, daß ich ein werkzeug und gefaͤß des Heil. ſichnöͤgen Geiſtes und der gnaden ſey, und nicht ein gefaͤß des zorns, und umtliben ein werkzeug des ſatans. Gib mir ein ſolch herz, daß ich mich ang udten freue deinen heil. willen zu vollbringen, und mich dir ganz und n uchrol gar zu ergeben in lieb und leid/ im leben und tod, daß ich mich inmn ind nicht uͤberhebe in guten tagen, und im creutz nicht verzage. Gib’, cln inc⸗ 1 daß dein wille meine freude und wohlgefallen ſey, und daß ich in Eön gewiß glaͤube, es muͤſſe mir alles zun beſten und zur ſeligkeit ge⸗ Autten n deyen, was mir nach deinem willen n rfaͤhret. Gib mir gedult, meſſen . deinen goͤttlichen willen in allen dinge uleiden und zathan e iſe . 7 „ — des heiligen Willens GOttes. 157 nd derid ſprach: Werde ich gnade finden vor dem HErrn, ſo e iſ wird er mich wiederholen. Wird er aber ſagen: Ich habe a nicht luſt zu David: Siehe, hie bin ich/ er thue wie es ihm gefället. Alſo ſprach auch der gedultige mann: Der HErr , ats gegeben, der HErr hats genomen, der name des HErrn 4 . 16 , Gr rca SS elotteet,. ſut cencheer. Haben wir das gute empfangen von der ꝗa nd des HErrn, warum wolten wir das boͤſe nicht auch an⸗ gehmen? Ach barmherziger GOtt! gib mir auch, daß ich al⸗ ſes in deinen willen ſtelle, und wenn ich etwas bitte, das wider deinen willen iſt, ſo wolleſt du mir ja meine ſchwachheit und thor⸗ heit zu gute halten, und meinen willen hindern, dagegen aber urch mich, und in mir, und an mir, deinen willen vollbringen, daß ich alſo mit meinem willen ſeyn moͤge, wie die heil. Engel im uimmel, deine herrſchaaren, die deinen willen mit freuden thun undausrichten, durch den allerheiligſten willen meines Erloͤſers Eſu Chriſti, Amen. XxvVII. Gebet um zeitliche und ewige Wohlfahrt. Almaͤchtiger barmherziger GOtt / lieber Vatter: Ich dan⸗ ke dir demuͤthiglich, daß du mich armen ſuͤnder zu deinem er⸗ kantniß haſt kommen laſſen, und deinen lieben Sohn Eſum Chriſtum, unſern einigen Erloͤſer, Heyland und Troſt, mir ge⸗ offenbaret, auch fuͤr mich armen verdammten menſchen haſt laſ⸗ ſen leiden und ſterben, auf daß ich durch ſeinen tod und verdienſt ewiglich lebe. Ich bitte dich, lieber Vatter, du wolleſt mir um deſſelbigen heil. bittern leidens und ſterbens willen gnaͤdig und barmherzig ſeyn, und mir alle meine ſuͤnde vergeben, auch mich in dieſem glauben und troſt biß an meine letzte ſtunde gnaͤ⸗ diglich erhalten, und mit deinem Heil. Geiſt erleuchten, daß ich in dieſer erkaͤntniß von tag zu tag moͤge wachſen und zuneh⸗ men, und mein ganzes leben, nach deinem goͤttlichen willen Chriſtlich moͤge zubringen. Auch wolleſt du, lieber Vatter! bey mir bleiben, und meinen leib und ſeele heiligen zu deiner wohnung und tempel, und mich zum ewigen leben gnaͤdiglich er⸗ halten. Auch wolleſt du, lieber Vatter, meinen beruf und nah⸗ tung ſegnen, und mir deine gnade geben, daß ich darinnen moͤ⸗ gachun, was recht iſt, und den glauben und gut gewiſſen be⸗ alten. Gib mir ein genuͤgſam herz, daß ich mir an deinem ſe⸗ gen und gaben, ſo du aus gnaden beſcheyreſt, begnuͤgen laſſen⸗ Denn es iſt ein groſſer gewinn, gottſelig ſeyn, und ſich begnuͤ⸗ gen laſſen. Das wenige, das ein gerechter hat, iſt beſſer den 158 3. Theil, 17. Geb Um zeitl. und ewige Wohlfarth. das groſſe gut vieler gottloſen. Du HErr, kenneſt die tage der frommen, und ihr gut wird ewiglich bleiben: Sie werden nicht zu ſchanden werden in der boͤſen zeit, und in der theurung wer den ſie gnug haben. Von dem HErrn wird eines fromen mannes gang gefoͤrdert, und der HErr hat luſt zu ſeinen wegen. Faͤlet er, ſo wird er nicht weggeworfen, ſondern der HErr haͤlt ihn bey der hand. Siehe, des HErrn Auge ſiehet auf die, ſo ihn fuͤrchten, und die auf ſeine guͤte hoffen, daß er ihre ſeele vom trde errette, und ernaͤhre ſie in der theurung. Du wolleſt auch, lieber GOtt und Vatter, unſere fromme obrigkeit und unſer liebes vatterland ſegnen und behuͤten fuͤr falſcher ley⸗ re, fuͤr krieg, peſtilenz und theurer zeit: wolleſt auch mich, mein weib und kinder, und alle fromme Chriſten, an leib und ſeele ſeg⸗ nen und behuͤten, und mein ganzes haus, und alles, was ich ha⸗ be, durch den ſchutz deiner heil. Engel, fuͤr den unreinen ſchaͤd⸗ lichen, luͤgenhaften teufeln und boͤſen geiſtern, und allen ioren werkzeugen, gnaͤdiglich ſchuͤtzen und bewahren, durch IEſum Chriſtum unſern HErrn, Amen. XVIII. Gebet wider die Anfechtung des Satans. armherziger und gnaͤdiger GOtt, der du uns in deinem wort ſo treulich warneſt fuͤr des teufels trug uud liſt, und befiehleſt uns nuͤchtern zu ſeyn, und zu wachen/ weil der teufel umher gehet, wie ein bruͤllender loͤwe, und ſuchet, welchen er verſchlinge. Item: Wachet und betet, daß ihr nicht in an⸗ fechtung fallet, der geiſt iſt willig, aber das fleiſch iſt ſchwach. Ich klage und bekenne dir, daß ich oft durch meine ſicherheit und nachlaͤßigkeit dem ſatan urſach gegeben habe mich zu verſu⸗ chen, mein gewiſſen zu aͤngſten und zu plagen, ihm auch thuͤr und fenſter aufgethan. Ich bitte dich herzlich, vergib mir dieſe meine ſicherheit, und gib mir Chriſtliche vorſichtigkeit und klug⸗ heit, daß mich der ſatan, der ſich in einen engel des lichts ver⸗ ſtellen kan, nicht mit ſeiner liſt, wie die Evam betruͤge, und abfuͤhre von der einfalt in Chriſto IEſu: daß er mich nicht moͤge ſichten wie den weitzen, daß er mich nicht durch geitz, hoffart und wolluſt, als durch ſeine ſtricke, in groſſe ſuͤnde, ins verderben und in verzweifelung ſtuͤrze. Ach! ſtaͤrke mich mit deinem geiſt, daß mein glaube nicht aufhoͤre. Laß das glimen⸗ de toͤchtlein meines glaubens nicht verloͤſchen, noch das zerbro⸗ chene rohr, vollend zerbrechen: ſey du mein licht und mein heyl, daß ich mich nicht fuͤrchte: Sey du meines lebens kraſt daß icht Cel 15 ig udde 6ſngerehoße⸗ Aaſtuns ert Ein denrech nlchdieverg hümnerund einentrium derchdent ctithet das rhrdeetcden Cen gaadigen nd tber glege Mhottern wir drochen. nin dir,und, hGOrtes, ſgtalſes: S ſirdienrkhn atenmögert Ulitden krebs falelodesft ödesgloube bſevſchte neſne hond d Ctng. Dee ct fihren d hichſegenrn en, und r hen, ſorder genſiede 6, meine lte In undſch ſeſen den n le 5Vmr mnin 8 4 benunteſcnte Wloſergeſen,Ae Gund bergen N nn Anſttuun Gt Ane ſr oteſtemmeſ ,und nace Nellve,n tud bere, lnſche iceſt Md ſh eet ndereertte, = S Oinchergar Ne Ne ℳ 6, ſeai te ſei e 6 n e Mee Nfttn und uͤ 3. Cheil, 18. Gebet: Wider die Anſechtung des Sat. 19 ſicht graue: Laß mich unter dem ſchirm des Hoͤchſten ſitzen / und unter den ſchatten des Allmaͤchtigen bleiben. O du meine uberſicht, meine ſtaͤrke, meine burg, mein GOtt, auf den ich ffe! du haſt der hoͤlliſchen ſchlaͤngen den kopf zertreten, du haſt ſaden fuͤrſten dieſer welt uͤberwunden, er hat nichts an mir und iae, anallen deinen gliedern. Du haſt ja, o HErr Chriſte! dem ſtarken gewapneten ſeinen harniſch genommen, darauf er ſich oerließ, und den raub ausgetheilet: Du haſt dem ſtarken ſeine efangene loß gemacht, und den rieſen ſeinen raub genommen? Ppac uns errettet von der obrigkeit der finſterniß, und verſe⸗ tet in dein reich, an dir haben wir die erloͤſung durch dein blut memlich die vergebung der ſuͤnden: Du haſt ausgezogen die fuͤr⸗ ſtenthuͤmer und die gewaltigen, und ſie oͤffentlich ſchau getragen, und einen triumph aus ihnen gemacht, durch dich ſelbſt: Du haſt durch den tod die macht genommen dem, der des todes ſruthat, das iſt, dem neufel, und haſt erloͤſet die, ſo durch urcht des todes, im ganzen leben knechte ſeyn mußten: Du haſt allen Alaudbigen macht gegeben uͤber ſchlangen und ſcorpionen, er alle gewalt des feindes, und geſagt: Auf den loͤwen und ottern wirſt du gehen, und treten auf die jungen loͤwen und drachen. Ach! mein GOtt und HErr, laß mich ſtark ſeyn in dir, und in der macht deiner ſtaͤrke: Lege mir an den har⸗ niſch Gttes, daß ich beſtehen kan gegen die luͤſtigen anlaͤufe des teufels: Staͤrke mich, daß ich geruͤſtet bin, wenn das boͤ⸗ 4 ſtuͤndlein koͤmmt, daß ich alles wohl ausrichten, und das feld ehalten moͤge: Umguͤrte meine lenden mit wahrheit, zeuch mich an mit dem krebs der gerechtigkeit, und ruͤſte mich aus mit dem Evangelio des friedens, auf daß ich bereit ſey. Gib mir den child des glaubens, damit ich ausloͤſchen kan alle feurige pfeile des boͤſewichts. Sg mir auf den helm des heyls, und gib mir in meine hand das ſchwerdt des Geiſtes, welches iſt das wort GOttes. Dieſe waffen aber, o GOtt, muſt du ſelbſt in mir recht fuͤhren, du muſt meine hand lehren ſtreiten, durch dich muß ich ſiegen und uͤberwinden: der HErr iſt mein ſieg, du biſt getreu, und wirſt mich nicht laſſen verſuchen uͤber mein ver⸗ moͤgen, ſondern wirſt machen, daß die verſuchung ein ſolch ende gewiñe, daß ichs kan ertragen. Sey du mir mur nicht ſchꝛeck⸗ lich, meine zuverſicht in der noth. Deine wahrheit iſt mein ſeem und ſchild. Ach HErr! in mir iſt keine kraft zu wi⸗ erſtehen den maͤchtigen feinden, ſon ern meine augen Pben 160 3. Theil,18. Gebet: Wider die Anfechtung des c. nach dir. Laß deine kraft in mir ſchwachen maͤchtig ſeyn. HErr, auf dich traue ich, laß mich nimmermehr zu ſchanden werdenz errette mich durch deine gerechtigkeit, neige deine oh⸗ ren zu mir, eilend hilf mir, ſey mir ein ſtarker fels und eine burg, daß du mir hilfeſt, denn du biſt mein fels und meine burg: Um deines namens willen wolleſt du mich leiten und fuͤhren, du wolleſt mich aus dem netze ziehen, daß ſie mir geſtellet haben, denn du biſt meine ſtaͤrke. In deine haͤnde befehl ich meinen geiſt, du haſt mich erloͤſet, du getreuer GOtt. Ich hoffe darauf, daß du ſo gnaͤdig biſt, mein herz freuet ſich, daß du ſo gerne hil⸗ feſt: ich will dem HErrn ſingen, daß er ſo wohl an mir thut. Behuͤte mich, HErr, wie einen augapfel im auge, beſchirme mich unter dem ſchatten deiner fluͤgel: Wenn mir angſt iſt, ſo rufe ich den OErrn an, und ſchreye zu meinem GOtt, ſo er⸗ hoͤret er meine ſtime von ſeinem tempel, und mein geſchreh komt fuͤr ihn zu ſeinen ohren. Gib mir, o HErr! den ſchild des heyls, deine rechte hand ſtaͤrke mich, und wenn du mich demuͤthi⸗ geſt, macheſt du mich groß. Meine augen ſehen ſtets zu dem HErrn, denn er wird meinen fuß aus dem netze ziehen: wende dich zu mir, und ſey mir gnaͤbig. Der HErr iſt meine ſtaͤrke und mein ſchild, auf ihn hoffet mein herz, und mir iſt geholfen, und mein herz iſt froͤlich, und ich werde ihm danken mit einem ſein volk ſegnen mit frieden. Da ich den HErrn ſuchte, ant⸗ wortete er mir, und errettete mich aus aller meiner furcht: wel⸗ che ihn anſehen und anlaufen, derer angeſicht wird nicht zu ſchan⸗ den: Da dieſer elende rief, hoͤrets der HErr, und half ihm aus allen ſeinen noͤthen. Der Engel des HErrn lagert ſich um die her, ſo ihn fuͤrchten, und hilft ihnen aus: Wenn die gerech⸗ ten ſchreyen, ſo hoͤrets der HErr, und errettet ſie aus aller ih⸗ rer noth. Verwirf mich nicht, HErr, von deinem angeſicht, und nimm deinen Heil. Geiſt nicht von mir. Troͤſte mich wie⸗ der mit deiner huͤlfe, und der freudige Geiſt enthalte mich. Mein lieber GOtt und Vatter, du wolleſt deine barmherzig⸗ keit und guͤte nicht von mir wenden, laß deine guͤte und treue al⸗ lewege mich behuͤten. Deñ es hat mich umgeben leiden ohne zahl: Es haben mich meine ſuͤnden ergriffen, daß ich nicht ſehen kan; ihrer iſt mehr, denn ich haar auf meinem haupt habe, und mein herz hat mich verlaſſen: Ich bin arm und elend, ber HErr aber ſorget fur mich, du biſt mein helfer und erretter, mein Cort ⸗ lied. Der HErr wird ſeinem volke kraft geben, der HErr wird — Ahel — euch nicht oerſr,, Seymironak lreſeecu asng erev nebenſer Dliſe ihnidertet 1. Wanie erden,und ider et der ctsguoer icetroſenlen Uunmeinhere dhſenac ane menngeſt eſoſenndk r us nir ſen tſetnverſchl ſlechtehand Plhten den chritthrane Achtanen. esſehen, de heſehet, nligintneine 6 Mate ,herholen. en;ichbin hlededeein ſ ltdomne Unn ichtve ir deinem ineſeſt derrerig echnete 3. Theil/ 18. Gebet: Wider die Anfechtung des ꝛc. 16 ¾ . orteuch nicht. Wirf dein anliegen auf den HErrn, er wird ſch verſorgen, und den gerechten nicht ewig in unruhe laſſen. ESeny mir gnaͤdig, GOtt! ſey mir gnaͤdig, denn auf dich trauet neine ſeele, und unter dem ſchatten deiner fluͤge habe ich zuflucht, uiß das ungluͤck fuͤruͤber gehe. Ich rufe zu GOtt dem Aller⸗ hoͤchſten / zu GOtt, der meines jammers ein ende machet Schaf⸗ ſe uns beyſtand in der noth, denn menſchen⸗huͤlfe iſt hie kein nu⸗ te: Du laͤſſeſt mich erfahren viel und groſſe angſt, und macheſt nnch wieder lebendig, und holeſt mich aus der tiefe der erden her⸗ auf. Wenn ich nur dich habe, ſo frage ich nichts nach him⸗ und erden, und wenn mir gleich leib und ſeele verſchmachtet „10 biſt du doch, GOtt, allezeit meines herzens troſt und mein theil. In der zeit der noth ſuche ich den HErrn, meine hand iſt des nachts gusgereckt, und laͤſſet nicht ab, denn meine ſeele will ſich nicht troͤſten laſſen: Wenn ich betruͤbt bin, ſo denke ich an Btt, wenn mein herz in aͤngſten iſt, ſo rede ich: Meine augen haͤlteſt du, daß ſie wachen, ich bin ſo ohnmaͤchtig, aß ich nicht reden un: mein geiſt muß forſchen. Wird denn der HErr ewiglich verſtoſſen und keine gnade mehr erzeigen? Iſts denn ganz und gar aus mit ſeiner guͤte, und hat die verheiſſung ein ende? Hat denn GOtt vergeſſen gnaͤdig zu ſeyn, und ſeine barmherzigkeit fuͤr zorn verſchloſſen? Aber ich ſorach: Ich muß das leiden, die rechte hand des PErrn kan alles aͤndern. GHtt troͤſte uns, laß leuchten dein antlitz uͤber uns, ſo geneſen wir. Du ſpeiſeſt mich mit thraͤnen⸗brod, und traͤnkeſt mich mit groſſem maaß voll thraͤnen. Thue ein zeichen an mir daß mirs wohlgehe/ daß es ſehen, die mich haſſen, und ſich ſchaͤmen muͤſſen, daß du mir beyſteheſt, OErr, und troͤſteſt mich. Ich hatte viel bekuͤm⸗ merniß in meinem herzen, aber deine troͤſtung ergoͤtzete meine eele. Meine ſeele iſt voll jammers, und mein leben iſt nahe bey der hoͤllen. Ich bin geachtet gleich denen, die zur hoͤllen fahren; ich bin wie ein mann, der keine huͤlfe hat. Dein grimm druͤcket mich, und du draͤngeſt mich mit allen deinen fluthen. Ich leide dein ſchrecken, daß ich ſchier verzage. Ich bin wie ein rohrdommel in der wuͤſten, wie ein kaͤutzlein in den verſtoͤrten ſidten, ich wache, und bin wie ein einſamer vogel auf dem da⸗ ce, fuͤr deinem draͤuen und zorn, daß du mich aufgehaben, und uboden geſtoſſen haſt. Ach HErr! du wendeſt dich ja zum 61, debet der verlaſſenen, und verſchmaͤheſt ihr gebet nicht. werde geſchrieben auf die achton imen Ldaß du das ſeufzen der gefan⸗ 3. Theil/ 19. Gebet: In allerley Truͤbſal und ꝛc, gefangenen erhoͤreſt, und loßmacheſt die kinder des todes. Stricke des todes hatten mich umfangen, angſt der hoͤllen hatte mich troffen; ich kam in jammer und noth, aber ich rufte an den namen des HErrn: HErr, errette meine ſeele, denn du biſt gnaͤ⸗ dig/ und unſer GOtt iſt barmherzig. Die mit thraͤnen ſaͤen, wer⸗ den mit freuden erndten, ſie gehen hin, und weinen, und tragen edlen ſaamen, und komen wieder mit freuden, und bringen ihre garben. Meine ſeele wartet auf den HErrn von einer morgen⸗ wache bis zur andern. Iſrael hoffe auf den HErrn, denn bey dem HErrn iſt die gnade, und viel erloͤſung bey ihm: und er wird Iſrael erloͤſen aus allen ſeinen ſuͤnden. ¶Beſiehe das 52. bis auf das 56 Cap. von Anfechtungen im an⸗ dern Buch des wahren Chriſtenthums.) XIX. Gebet in allerley Truͤbſal und Anfechtung. Ab du barmherziger, gnaͤdiger GOTT! ein Vatter der barmherzigkeit, und GOtt alles troſtes: Ich klage und be⸗ kenne dir mit reuendem, zubrochenem herzen ganz demuͤthiglich, daß ich nicht allein dieſe truͤbſal, ſondern viel groͤſſere ſtrafe mit meinen ſuͤnden wohl verdienet habe, darum will ich deinen zorn tragen, denn ich habe wider dich geſuͤndiget. Ich erkenne und weiß auch, daß du mir dieſe truͤbſal haſt zugeſchickt, und daß ſie von deiner hand herkommt. Ach HErr ! laß deine hand nicht zu ſchwer uͤber mich ſeyn, daß ich nicht vergehe: Ich will den kelch gerne trinken, den du mir, lieber Vatter! haſt eingeſchen⸗ ket: Laß es mir nicht einen kelch ſeyn deines zorns, ſondern dei⸗ ner gnade; ſey, lieber Vatter! eingedenk meiner ſchwachheit, und ſtrafe mich nicht in deinem zorn, und zuͤchtige mich nicht in deinem grimm, ſey mir gnaͤdig, denn ich bin ſchwach: Ube nicht deine gewalt wider mich, der ich ein duͤrrer halm und ſtop⸗ pel bin, ich kan deine gewalt und zorn nicht ertragen. Ich fuͤrchte mich fuͤr deiner hohen Majeſtaͤt, und beuge die knie meines herzens fuͤr dir, und bitte um gnade, laß mich in dieſem ungluͤck nicht verderben. Ach Vatter! ſo es ja dein wille iſt, daß ich dis creutz tragen ſoll, ſo vollbringe deinen heiligen willen an mir, nicht mir zum verderben, ſondern mir zum beſten, und zu meiner ſeligkeit. Du haſt ja nicht luſt an unſerm verderben, und haſt auch deinen lieben Sohn nicht geſandt die menſchen zu ver⸗ derben;, ſondern zu erhalten. Ach lieber Vatter! erhalte mich unter dieſem ereutz: Du haſt mich verwundet, heile mich wieder, du haſt mich getoͤdtet, mache mich wieder lebendig du haſt mich 4 = ngevaſc teren htnileſ edasth erauente ſen,nndi 0drns wol epeſen. leſagt: (en. H handen wen deineohren Ceburg, dar , unden . Dunol ſben dennd un wolen Mdum ledubepnn ih uehren leviges h . nigte ligerr dingro treſ tvt egroſenn etchrnſole ſthen⸗ 0 fadhatſa ſch ncht derge Hſerden anveden en,ud ,,dennit tn richend en i⸗ ecit teun ghche in Vortr! llnweden D geſudr 9 G leber erto ue H ederti e N 9 ch geſtrdogt. 3. Cheil, 20. Gebet: In groſſen Noͤthen und Gefahr. 162, ((ſdie hoͤlle gefuͤhret, fuͤhre mich wieder heraus, laß mir das licht deiner gnade wieder aufgehen in der finſterniß, daß ich meine luſt an deiner gnade ſehe. Du haſt meine wunden mit ſcharfen wein gewaſchen, lindere mir dieſelben mit deinem gnaden⸗-oͤhl, laß meinen ſchwachen glauben, als ein glimmendes toͤchtlein, nicht ausloͤſchen; zerbrich nicht vollends das zerſtoſſene rohr; gib, daß ich dich im creutz ſo lieb habe, als in guten tagen, und das ertrauen zu dir habe, du werdeſt mitten im creutz dein Vatter⸗ Herz gegen mich behalten. Stuͤrke meine hoffnung / daß ſie nicht 19 66 ſerdern =☛ = =– 8 zweifele, meine gedult, daß ſie nicht wanke und zage; mache mir dieſen bittern kelch heilſam und ſuͤſſe, daß ich denſelben von dei⸗ ner hand aufnehme, und deinen namen anrufe. Ach lieber Vat⸗ ter! du haſt /a geſagt: Kan auch eine mutter ihres kindes ver⸗ geſſen, daß ſie ſich nicht erbarme uͤber den ſohn ihres leibes? Und ob ſie ſchon deſſelben vergaͤſſe, will ich doch dein nimermehr ver⸗ geſſen, in die haͤnde habe ich dich gezeichnet: Dieſes deines worts, wolleſt du, HErr! eingedenk ſeyn, und meiner nicht vergeſſen. Ach! ſtaͤrke meine hoffnung, lieber Vatter, denn du haſtgeſagt: Es ſollen nicht zuſchanden werden alle, die auf dich hoffen. HErr! auf dich traue ich, laß mich nimmermehr zu ſchanden werden: Errette mich durch deine gerechtigkeit. Nei⸗ gedeine ohren zu mir, eilend hilf mir,/ ſey mir ein ſtarker felß/ und eine burg, daß du mir helfeſt; denn du biſt mein felß, und meine burg, um deines namens willen wolleſt du mich leiten und fuͤh⸗ ren. Du wolleſt mich aus dem netze ziehen, das ſie mir geſtellet haben, denn du biſt meine ſtaͤrke. Ich begehre dein, HErr! darum wolleſt du mir aushelfen, ich kenne deinen namen, darum wolleſt du mich ſchuͤtzen, ich rufe dich an, du wolleſt mich erhoͤren. Sey du bey mir in meiner noth, reiß mich heraus/ und mache mich zu ehren: ſaͤttige mich mit langem leben, und zeige mir dein ewiges heil, Amen. XX. Gebet in groſſen Noͤthen und Gefahr. llmaͤchtiger, ſtarker, huͤlfreicher GOtt und Vatter! unſer einiger Troſt und Zuflucht, du weiſſeſt und ſieheſt / daß wir ſetzund in groſſer noth und gefahr ſeyn, und weder rath, huͤlfe noch troſt wiſſen, denn in unſerer macht ſtehets nicht, aus ſol⸗ cher groſſen noth uns ſelbſt zu erretten. Wir wiſſen nicht, was wir thun ſollen, ſondern unſere augen ſehen nach dir: dein name heiſſet PErr Zebaoth, groß von rath, und maͤchtig von that: dei⸗ ne hand hat ja den himmel ausgeſltellet⸗ und deine haͤnde haben 1 2 As 164 3. Theil, 20. Gebet: In groſſen Noͤthen und Gefahr das trockene bereitet. HE .HErr, HErr! di —— groß uund brauſen ſehr / du aber, PErr! Paſſer wenen ſind Ach GOtt! du biſt ja unſere einige ude ſtht und n ſtaͤrke in den groſſen noͤthen, die uns ben, die uns troffe . giene, un⸗ i berge mitten ins meer ſinken; Wwermu t unter⸗ einfielen; uneg ſolt dur adr elte vngeſlanm die vern⸗ Karrnne 4 da die heiligen õ mit bleiben Ach HE unmen, und hilft ihr ſrthe, daruntwtcſ ſolt mein an 4 HErr! unſer herz haͤlt dir fuͤr dein wort ſewol reten ange⸗ ſche ſuchen⸗ darum ſuchen wir nun/ HE Ihr 1, t. ine dienn irge dein antlitz nicht fuͤr uns, verſtoſſe rr! dein prn deine inder denn dadiſtunſere Halſei laß un kaich huͤlfe hat uns verlaſſen, ni zab, GOtt unſer Heil denn ace aber „nimm du uns aber auf, HE ale Haf be dan daß wir ſehen werden das gue⸗ PCrr. verzagt, und d 91 igen; darum wollen wir getroſt ſeyn orng Rebören. Dc Hurn harren: du, unſer GOtt wirſt d ſe, und deinenſ jageſagt: Bey dem HErrn Zudet manhak⸗ o lieber Grdtt egen uͤber dein volk, Sela. Darum lat ir⸗ geſagt . Da eutn Vatter! bey dir huͤlfe finden Du 6 in., dei Aenſmmente⸗ elende rief, hoͤrets der HErr und half ſein die wir dichtt hornen daß ſich deine engel um uns herla a denn auf die u ten/ und laß uns aushelfen. Sey uns nadi, fluͤgel haben eu unſere ſeele, und unter dem ſchatten deinel . ſen zu GOtt dag Kucht bis das ungluͤck fuͤruͤber gehe iwirt, machet. GOttſ erhachſten , der unſers jammers ein ende deine gnade und ige evom himmel / und hilf uns,/ GOtt ſende nen, ſondern gnad eue. Ach GOtt! du wirſt ja nicht ewig zuͤr⸗ mit deiner guͤte, u d ven e Es wird ja nicht gar aus ſem Du wirſt g nicht eine verheiſſung wird ja kein ende haben: barmherzigkeit f . ergeſſen haben gnaͤdig zu ſeyn und deine alles andern D ſon verſchloſſen: Deine rechte hand kanja estnd e, wund hand iſt ja nicht verkuͤrzet. Du biſt ja der voͤlkern. Troͤſte er thut: du haſt deine macht bewieſen an den deiner ungnade uete GOtt, unſer Heyland! und laß ab von nen? und deinen dernehen ketennnme 4 Liglicuberuns ür⸗ „ . 8 * e 7 . du uns denn nicht wieder erquicken, daß i den velt aie freuen Filen tud blchf Gtdenduupe! ſer. Und der Uas terkun gedegtondin Uaiſegeſan 6kehnetmennet ſchon,ſ wilie lhrherousre ,itlungen ube Uſretnſſethet atens tellen:⸗ ſanochunter nz detlaſeun hun, unddeine fontune Utd bekenned ſenbac,tbelhe tolteſnourate lderwetgeie unns, degichd darumeken heirſuchetur rbuſenfet d ſch auda ich Manerſtnih nchlchtnd hl weegene ehendahin, Il,undirſſen ſeſelichmh Urlichweßs Ueſneine tage g 1 Undderenn Noſen Nineng⸗ N löneerſttc, gene n ſeren 6n. Dhen Gt tettl 4 , ſdepe negfie r Hetken . ddantreh ptner ir 6 ,a Mi 3. Theil/ 21. Gebet: In Krankheit. 165 ſteuen moͤge? HErr! erzeige uns deine gnade, und hilf uns HErr! kehre dich doch wieder zu uns, und ſey deinen knechten gnadig! Fuͤlle uns fruͤhe mit deiner gnade, ſo wollen wir ruͤh⸗ nen und roͤlich ſeyn unſer lebenlang. Erfreue uns nun wieder, Anachdem du uns ſo lange plageſt, nachdem wir ſo lange ungluͤck leiden. Und der HErr unſer GOtt ſey uns freundlich, und foͤr⸗ dere das werk unſerer haͤnde. Ach HErr unſer GOtt! ſchaffe uns beyſtand in der noth, denn menſchen huͤlfe iſt hie kein nuͤtze. Du haſt ja geſagt: Er begehret mein, ſo will ich ihm aushelfen, er kennet meinen namen, darum will ich ihn ſchuͤtzen; er rufet mich an, ſo will ich ihn erhoͤren; ich bin bey ihm in der noth/ ich will ihn heraus reiſſen, und zu ehren machen ich will ihn ſaͤttigen mit langem leben, und will ihm zeigen mein heil. Ach HErr unſere miſſethat habens ja verdienet, aber hilf doch um deines namens willen: Du biſt ja Iſraels troſt und ihr nothhelfer. Du biſtja noch unter uns, OErr! und wir heiſſen nach deinem na⸗ men; verlaſſe uns nicht, ſo wollen wir dir ein freuden⸗/ opfer thun, und deinem namen danken, daß er ſo troͤſtlich iſt, Amen. XXl. Gebet in Brankheit. . Abh du barmberziger, gnaͤdiger GOtt und Vatter! ich klage El und bekenne dir, daß ich bis daher mein leben, ſo du mir ver⸗ liehen haſt, uͤbel habe zugebracht, nicht zu deinen ehren, ſondern zu vollbringung meines fleiſches luͤſten; ich habe mehr mir ſelber und der welt gelebet, denn dir. Ach HErr! wie herzlich leid iſtmirs, daß ich die kurze zeit meines lebens ſo uͤbel habe ange⸗ legt, darum erkenne ich nun, daß du mich um meiner ſuͤnde wil⸗ len heimſucheſt, und dieſe krankheit zuſchickeſt, auf daß du mich zur buſſe rufeſt; du richteſt mich billig, HErr! und zuͤchtigeſt mich, auf daß ich nicht mit der gottloſen welt verdammt werde. Du erinnerſt mich durch dieſe krankheit meiner ſterblichkeit, und wilt mich lehren, daß mein leben ein ziel hat, und ich davon muß: Ach! wie gar nichts ſind doch alle menſchen, die ſo ſicher leben; ſie gehen dahin, und find wie ein ſchatten, ſie ſammlen und ſor⸗ gen, und wiſſen nicht, wer es kriegen wird; und nun, HErr! wes ſoll ich mich troͤſten? Errette mich von meinen ſuͤnden. Ach HErr! ich weiß, daß mein leben in deiner hand ſtehet, du haſt alle meine tage auf dein buch geſchrieben, die noch kommen ſol⸗ len, und deren noch keiner da iſt. Es war dir mein gebein nicht verborgen, da ich gehildet ward in mutterleibe. Weil es nun dein wille iſt, daß ich krank ſeyn ſpl Lſo laß mich dieſen deinen . 3 wil⸗ 166 3. Theil, 21. Gebet: In Krankheit. willen gerne thun. Ach HErr! deine pfeile ſtecken in mir, und deine hand druͤcket mich. Es iſt nichts geſundes an meinem lei⸗ be fuͤr deinem draͤuen, und iſt kein friede in meinen gebeinen fuͤr meinen ſuͤnden: denn meine ſuͤnden gehen uͤber mein haupt, und wie eine ſchwere laſt ſind ſie mir zu ſchwer worden. Mein herz bebet, meine kraft hat mich verlaſſen, und das licht meiner au⸗ gen iſt nicht bey mir; denn ich bin zu leiden gemacht, und mein chmerz iſt immer fuͤr mir. Ach mein GOTX! bewahre meine eele füuͤr allen anfechtungen; laß dieſe meine leibliche krankheit ſeyn eine arzeney meiner ſeelen, daß meine ſeele dadurch geſund werde. Bewahre ja mein herz und ſinnen in⸗ und durch den frieden meines HErrn JEſu Chriſti; bedecke mich mit deinem ſchirm und ſchild wider alle feurige pfeile des teufels / du weiſſeſt Jja, HErr! daß ich deiner haͤnde werk bin, daß du mich aus lei⸗ men gemacht haſt; wir ſind thon, du biſt unſer toͤpfer: Ach wie bald bin ich zerbrochen! darum ſchone meiner,o lieber OErr! du wirſt ja micht verwerfen, und im zorn zerbrechen das werk deiner haͤnde; du haſt mich ja aus mutterleibe gezogen, und biſt meine zuverſicht geweſen, da ich noch an meiner mutter bruͤſten war. Du biſt ein urſprung und HErr meines lebens und haſts macht wieder zu nehmen, wenn du wilt. Iſts nun dein wille, ſo thue die barmherzigkeit an mir, wie an dem koͤnig Hiskia, welchem du funßzehen jahr zu ſeinem leben zuſetzeteſt. Siehe/ um troſt iſt mir ſehr bange: nimm dich meiner ſeelen herzlich an daß ſie nicht verderbe, und wirf alle meine ſuͤnde hinter dich zuruck. Iſt mir dieſe krankheit nicht zum tode, ſo richte mich wieder auf, und beile mich, OHErr! denn ich bin ſehr ſchwach. O du himm⸗ liſcher Arzt, OErr IJEſu Chriſte! mimm mich in deine cur, lin⸗ dere meine ſchmerzen, und heile mich durch deine wunden: laß dein bitter leiden und ſterben meine arzney ſeyn: HERR! laß mich deines kleides ſaum anruͤhren, das iſt, dein Wort und Sa⸗ crament, darein du dich verkleideſt, und heile mich, daß ich durch deine Lraft, die von dir außgehet, geſund werde. Iſts aber ja dein wille, daß ich durch dieſe krankheit dahin gehen ſoll den weg aller welt, ſo bin ich nicht beſſer, denn meine vaͤter: ſo laß, HPErr! deinen diener im friede fahren, wie du geſagt haſt; denn meime augen haben deinen Heyland geſehen, welchen du bereitet haſt für allen voͤlkern, ein licht zu erleuchten die heyden, und zum preitz deines volks Iſrael. XXlII. endumir g (hel G Ctichter Gotl rͤeſin tlgeſett der ſeber nſt neche dr deinen nigiben ſben. In Ftrettnt ſe Se 1 nbgedeen itene ſe gedebleben, e und wen Mrrn G DI. G Err Je tneinekt en verwun Erwelt ſehd Eeloſung. Nrunſchlde gelen Gei toth/ ſon Eedenkedaran Preuer hirte Uſteudenreic ſchtund den MIV. 3 htth ſirkeun ſtahremein ſtendetch ſerdesann Prukennoch lo,GOtt uin leben ſel le,indenn ue nus, ſtnnche Nak g liner ne kiſldentte n nin 60 e dee nere ß meneſckdr Geſii bedetengnn nvepfeleetecet Chewertbin NAſdnne for, Abſtuner te⸗ Cuunſchene necr le d in pnn einten Cls nuttelebegecen⸗ Prchan meie nnet Phernnlen Iunt. Aeute nt, ec duin ſeren lben utgecte⸗ ch nerrerſeegtkegt eneeſordekate tode ſerigttnc Pbirſerſcrec e nmmmnchne nihdt un Geckpeſen n t uſfetc, ued leni, t,Ceoend un ninket Mu gen Denrworkie, iſt, 3 teo⸗ Notſe nete ccgerteſee eſe 4 e, ſch 3. Theil, 22. 23. 24. Gebet: In Todes⸗Noth. 167 XxlI. Gebet zu GOtt dem Vatter in TCodes Norh. Almaͤchtiger GOtt, ein Vatter der barmherzigkeit, und GOtt alles troſtes, erbarme dich mein, wie ſich ein vat⸗ elter uͤber ſeine kinder erbarmet: Gedenke an das theure wort, das du geſagt haſt: Meine barmherzigkeit iſt groß; Gedenke, daß dein lieber Sohn JEſus Chriſtus um meinet willen iſt menſch worden. Gedenke, daß du die welt alſo geliebet haſt, daß du deinen einigen Sohn haſt gegeben: auf daß alle, die an ihn glaͤbben, nicht verloren werden, ſondern das ewige leben haben. In dieſem glauben kommt meine ſeele zu dir, und bringet mit ſich deinen lieben Sohn Eſum CHriſtum, wel⸗ chen du mir geſchenket haſt: um deſſelben willen, wolleſt du an mich gedenken, und mich zu gnaden annehmen. Dir befehle ich meine ſeele, laß mich, dein liebes kind, ewiglich in deiner gnade bleiben, und thue barmherzigkeit an mir, weil ich noch le⸗ be, und wenn ich ſterbe, um deines lieben Sohnes unſers HErrn IEſu Chriſti willen, Amen. XXIII. Gebet zu GOtt dem Sohn in Todes⸗Noth. Herr JEſu Chriſte, mein einiger troſt und huͤlfe, der du meine krankheit haſt getragen; du biſt um meiner ſunde willen verwundet, du lamm GOttes, der du traͤgeſt die ſuͤnde der welt: ſey du meine gerechtigkeit, meine heiligung, und mei⸗ ne erloͤſung. Heile meine ſchmerzen durch deine wunden, laß dein unſchuldiges blut an mir nicht verloren ſeyn, nimm deinen Heiligen Geiſt nicht von mir. Verlaß mich nicht in meiner letz⸗ ten noth/ ſondern hilf mir bald hindurch zum ewigen leben. Gedenke daran, daß ich dein armes ſchaͤflein bin, und du mein getreuer hirte: Nimm mich auf deine arme, und trage mich ins freudenreiche paradies: Laß mich auch dein freundlich an⸗ geſicht und deine herrlichkeit ſehen, Amen. XxIV. Zu GOtt dem Heil. Geiſt in Codes⸗Noth. GOtt Heiliger Geiſt, du einiger troſt aller betruͤbten! ſtaͤrke und troͤſte mein kleinmuͤthiges und trauriges herz, bewahre meinen glauben, den du in mir wirkeſt, und laß das glimende toͤchtlein nicht ausloͤſchen. Behuͤte mich fuͤr des boͤ⸗ ſen feindes anfechtungen. Laß mein herz fuͤr dem tode nicht er⸗ hrecken noch verzagen: wehre aller ungedult, und mache mich willg, GOtt, meinem HErrn, gehorſam zu ſeyn: Hilf mir mein leben ſelig und froͤlich beſchlieſſen, bewahre mein herz und ſinne, in dem frieden meines Henn JEſu Chriſti. Und denn 4 i 168 3. Theil, 25 Geber: Um Gedult in groſſem Creutz. ich nicht mehr reden kan, ſo bewahre, und verſiegele das gedaͤcht⸗ niß des heil. namens Eſu Chriſti in meinem herzen, und laß „ mich in demſelben ſeliglich entſchlafen, Amen. XRxV. Gebet um Gedult in groſſem Creutz. ch treuer, gnaͤdiger, barmherziger GOtt, gedultig und von groſſer guͤte: ich erkenne, daß du mir dis creutz auferlegt und zugeſchicket haſt, aus liebe und nicht aus haß; denn wel⸗ che du, HErrxl lieb haſt, die zuͤchtigeſt du, und ſtaͤupeſt einen je⸗ glichen ſohn, den du aufnimmeſt: Du verletzeſt und verbindeſt du zuſchmeiſſeſt, und deine hand heilet: du toͤdteſt und macheſt lebendig, erniedrigeſt und erhoͤheſt, fuͤhreſt in die hoͤlle und wie⸗ wilt lebendig machen, toͤdteſt du zuvor; ſo du wilt zu ehren brin⸗ gen, ſo demuͤthigeſt du zuerſt; ſo du wilt erfreuen, ſo betruͤbeſt du zuvor: du zuͤchtigeſt die deinen wohl, aber du gibſt ſie dem tode nicht. Du haſt mir, lieber Vatter, den gedult ſpiegel deines lieben Sohnes fuͤrgeſtellet, und befohlen, deſſelben fuß⸗ ſtapfen nachzufolgen. Ach ich armer knecht! bin ja nicht beſſer denn mein OErr: er iſt durch leiden in ſeine herrlichkeit einge⸗ gangen, gib mir, daß ich ihm alſo folge, und durch truͤbſal ins in Chriſto Eſu gottſelig leben wollen, muͤſſen verfolgung lei⸗ den. Ach! laß mich deine zuͤchtigung erdulden, denn dadurch erbieteſt du dich als ein Vatter gegen ſeine kinder. Ach lieber Vatter! wie kan ſich meine vernunft in dis regiment ſo gar nicht ſchicken, daß ich gedultig ſey in truͤbſal, froͤlich in hoff⸗ nung, da ich doch das Joch Chriſti trage, welches ich willig⸗ lich, ja mit freuden tragen ſolte, und nicht gezwungen. Jaal⸗ le zuͤchtiguug/ wenn ſie da iſt, duͤnket ſie mich nicht freude ſeyn, er gerechtigkeit denen, die dadurch geuͤbet ſind. Darum gib mir gedult, o freundlicher Vatter! Laß die anfechtungen dein wort nicht aus meinem herzen reiſſen, den glauben ſchwaͤchen, das gebet daͤmpfen, ungedult und unfriede in meinem herzen er⸗ wecken. Ach huͤlfreicher GOtt! laß mich nicht wider dich murren. Greif mich auch, lieber Vatter, nicht zu hart an⸗ gedenke, daß ich ſtaub und aſche bin, und meine kraft nicht ſtei⸗ nern, noch mein fieiſch eiſern iſt. Ach HErr JEſu Chriſte, du getreuer hoherprieſter! du biſt ja in allen verſucht, in dem wir haben, der heraus: Du fuͤhreſt ja deine Heiligen wunderlich; ſo du reich GOttes eingehe. Gib mir, daß ich bedenke, daß alle, die ondern truͤbſal, da ſie doch hernach gibt eine friedſame frucht verſucht wer den; du wirſt ja mit meiner ſchwachheit mirliſden lhtſorden zeenetlene rud tke Pdepet,dn rhſel⸗ſehnn chingobe er hedutot (Richer en theſtuerben⸗ ihlerſteue . iunftgeherrt Abſdeceſt ctundeſcna Ctlsfneſrt en beſch,hMrn WVI In penen lan erherter, K ſge, dade 6 aAlicchdicher⸗ lenn deineve Ulfdennanlieg Odan gerechte aluet, liebe Srſtunſere lrens dein n ſch, und ve uns ſeben, . Wachei l ſcheden r erkennet Uſeknichan dic i Minphel 3. Theil, 26. Gebet: In Creutz, wenn GOtt die ꝛc. 169 euaben: laß mich barmherzigkeit und gnade finden zu dieſer zeit da mirs noth iſt, ſtaͤrke meine muͤden haͤnde, erhalte die ſtrauch⸗ lende knie, daß ich nicht wanke; ſage zu meinem verzaagten her⸗ zen: Dein GOtt iſt koͤnig. Du biſt ja allein der muͤden kraft, ut der ſchwachen ſtaͤrke, ein ſchatten fuͤr der ſonnen hitze, meine lenehhei ſuvit afnc ie nennofl,Ca Ni er Vattr Murt ltt, und beſgir a Cperkhechlbaſut edenit ſettenltn cſoſelg,ad uten nwole, htgungerdac geget ſetektigg 12 enuntit e ne ſo u itſt Drſt mne, nehtt ,undrichtge dikerſennchn machot P chgelbeſin /, tel eNeaſſ ſen dr un, Dunftedenun n i Vinc, l ,, ti uden t e Nher g ut cll einer ſhut 6 1 zufucht fuͤr dem ungewitter: Und weil es ja dein wille iſt, daß ich hie eine kleine zeit leiden und traurig ſeyn ſoll, ſo verleihe mir gedult und ſtaͤrke mich zu uͤberwinden, alles, was mir der ſatan 8 und die welt, durch dein verhaͤngniß / zu leide thut. Laß mich durch ſtill⸗ſeyn und hoffen ſtark ſeyn, daß mir geholfen werde; daß ich im glauben darreiche die tugend/ in der tugend gedult, in der gedult gottſeligkeit, damit mein glaube rechtſchaffen, und viel koͤſtlicher erfunden werde, denn das vergaͤngliche gold durchs feuer bewaͤhret. O GOtt H. Geiſt, du liebliches freu⸗ den⸗oͤhl erfreue mein herz und laß mich im glauben anſchauen die kuͤnftige herrlichkeit, derer dieſer zeit leiden nicht werth iſt. Du biſt der Geiſt der herrlichkeit, welcher uͤber allen verfolge⸗ ten und verſchmaͤheten ruhet; du wirſt mein leid in freude, mein creutz in ehre, meine ſchmach in herrlichkeit verwandeln, das glaͤube ich, darzu hilf mir ewiglich, Amen. XXVI. Im Creutze/ wenn GOtt die Suͤlfe lange . verzeucht. . Barmherziger, himmliſcher Vatter! ich erinnere dich in meinem langwierigen creutz deiner gnaͤdigen verheiſſung und zuſage, da du ſprichſt: Rufe mich an in der zeit der noth, ſo will ich dich erretten, ſo ſolt du mich preiſen: Befiehl dem HErrn deine wege, und hoffe auf ihn, er wirds wohl machen: Wirf dein anliegen auf den HErrn, der wird dich verſorgen, und den gerechten nicht ewiglich in unruhe laſſen: Hoffet auf ihn allezeit, lieben leute, ſchuͤttet euer herz fuͤr ihm aus, denn EOtt iſt unſere zuverſicht. Ach HErr! du haſt ja zugeſagt zu erhoͤren; dein wort ſpricht ja: Du gibſt ihm ſeines herzens wunſch, und weigerſt nicht, was ſein mund bittet, er bittet dich ums leben ſo gibeſt du ihm langes leben, immer und ewi⸗ glich: Welche ihn anſehen und anlaufen, derer angeſicht wird nicht zu ſchanden. Er begehret mein, ſo will ich ihm aus⸗ helfen, er kennet meinen namen, darum will ich ihn ſchuͤtzen: Er rufet mich an, ſo will ich ihn erhoͤren; ich bin bey ihm in der holh, ich will ihn heraus reiſſen und zu ehren machen. Der OErr iſt nahe allen, die ihn anrufen: allen, die ihm mit ernſt 5 anru⸗ 170 3. Theil, 26. Gebet: Im Creutz / wenn GOtt die ꝛc. anrufen: Er thut, was die Gottsfuͤrchtigen begehren, hoͤret euch, was ihr den Vatter in meinem namen bitten werdet, das wird er euch geben. Bittet, ſo werdet ihr nehmen, ſuchet, ſo werdet ihr finden, klopfet an, ſo wird euch aufgethan: Deñ wer dabittet, der nimmt, wer da ſuchet, der findet, wer da anklopfet, dem wird aufgethan: Hoͤret doch, was der unge⸗ rechte Richter ſpricht: Ich will dieſer wittwen helfen, daß ſie mich nicht mehr uͤberlaufe: Solte GOtt nicht ſeine auserwehl⸗ ten, erhoͤren / ſo tag und nacht zu ihm ſchreyen, und gedult daruͤber haben? warlich ich ſage euch, er wird ſie erhoͤren, und wird ſie bald erhoͤren. Ach gnaͤdigſter Vatter! dein wort ſpricht ja: Wenn die gerechten ſchreyen, ſo hoͤrets der HErr, Und errettet ſie aus aller ihrer noth. Der HErr iſt nahe bey denen, ſo zerbrochenes herzens ſind und hilft denen, ſo zer⸗ ſchlagene gemuͤther haben: Der gerechte muß viel leiden, aber der HErr hilft ihm aus dem allen. Ich habe dich einen kleinen augenblick verlaſſen, aber mit groſſer barmherzigkeit will ich dich wieder ſammlen: Ich habe mein angeſicht im augenblick des zorns ein wenig fuͤr dir verborgen, aber mit ewiger gnade will ich mich dein erbarmen. Ach lieber GOtt, gnaͤdiger Vat⸗ ter! mich laͤſſeſt du erfahren viele und groſſe angſt, mein leben hat abgenommen fuͤr truͤbniß, und meine zeit fuͤr ſeufzen, das geſicht vergehet mir, daß ich ſo lange harren muß auf meinen GOtt. Ach HErr! wie lange wilt du mein ſo gar vergeſſen/ wie lange verbirgeſt du dein antlitz fuͤr mir, wie lange ſoll ich ſor⸗ gen in meiner ſeelen, und mich aͤngſten in meinem herzen taͤglich? Wirſt du denn, HErr! ewiglich verſtoſſen, und keine gnade mehr erzeigen? Iſt es denn ganz und gar aus mit deiner guͤte/ und hat die verheiſſung ein ende? Hat denn GOtt vergeſſen gnaͤdig zu ſeyn, und ſeine barmherzigkeit fuͤr zorn verſchloſſen? Aber, HErr, ich will es gern leiden, deine rechte kan alles aͤn⸗ dern. Nach dir, HErr! verlanget mich, mein GOtt, ich hof⸗ fe auf dich / laß mich nicht zu ſchanden werden, daß ſich meine feinde nicht freuen uͤber mich: denn keiner wird zu ſchanden, der dein harret, aber zu ſchanden muͤſſen ſie werden, die loſen veraͤchter. Ach HErr! du biſt ja getreu, laß mich nicht ver⸗ ſuchung, und mein creutz, ein ſolch ende gewinne, daß ichs kan extragen. Du biſt ja der allmaͤchtige OHErr, des hand nicht ver⸗ ihr geſchrey, und hilft ihnen. Warlich, warlich, ich ſage 1 ſucht werden uͤber mein vermoͤgen, ſondern mache, daß die ver⸗ dckrhafti heſirdeine 8 liont . mnurd dein 0 u Var deſen or n undeem epedenſoen Ohningeſena Mokteiett, Gſfeinnerto⸗ . Mſee erferiche ar nichtous Gdterleben Ilch meine olenl J 19 Mrr! u Ppen lichte t,und dein eden von de Ohhufahre,n Kmdeſece Uiſelgurd churzetde zitͤnd eiggeſchn Uuſkie , machen ſegen Du efund e ngnng, Tüttftrtien Vute itneren ennlene⸗ itt, ſonehei ,ſewrdence Aſher N n: Merr do ldiſerktrne er⸗ tent iht uihn ſttne se he euch, e bnde h gidiſtr Brr e Gnſcrtpen, d rch. Derch In. Sch hoen t Eeſer ame thorgen, 4 lcher e ud Utmene lrgeh ſgſeninnenen c verſef murd ger mn lgernic renn,, rden ka n dn kibe niſeſen 4 3. Theil, 27. Gebet: Um Troſt. 171 ertuͤrzt iſt, dir iſt ja nichts unmuglich: HErr Zebaoth iſt dein name, groß von rath, und maͤchtig von that; du biſt ja der troſt Iſrael und ihr nothhelfer, warum ſtelleſt du dich, als waͤ⸗ reſt du ein gaſt im lande, und als ein fremder, der nur uͤber nacht darinnen bleibet? Warum ſtelleſt du dich als ein held, der verzagt iſt, und als ein rieſe, der nicht helfen kan? Du biſt doch ja unter uns, und wir heiſſen nach deinem namen, verlaß unsnicht. O HErr, nach allen dieſen deinen verheiſſungen und wahrhaftigem worte, laß mir elenden und armen, der ich lange fuͤr deiner gnaden⸗thuͤr aufgewartet und angeklopfet, gna⸗ de, huͤlfe and troſt wiederfahren, ſo will ich dir ein ſreuden⸗opfer thun, und deinem namen danken, daß er ſo troͤſtlich iſt, Amen. XXVII. Gebet um CTroſt. O du Vatter aller barmherzigkeit, und GOtt alles troſtes, deſſen zorn ein augenblick waͤhret; der du luſt haſt zum le⸗ ben, und die menſchen ſehr lieb haſt, bey welchem ſeine Heiligen in gnaden ſeyn, des thun lauter guͤte und treue iſt; Siehel ich bin in groſſen aͤngſten, traurigkeit hat mich uͤberfallen, und lei⸗ den ohne zahl, nicht allein aͤuſſerlich, ſondern auch in meinem geiſte innerlich, und waͤre nicht wunder, daß ich fuͤr leid vergien⸗ ge. Ach ſiehe! um troſt iſt mir ſehr bange, nimm dich meiner ſeelen herzlich an, daß ſie nicht verderbe, daß der boͤſe feind dein wort nicht aus meinem herzen reiſſe, und mich nicht uͤberrede, an deiner liebe und gnade zu zweifeln, oder dir nicht zu vertrau⸗ en! Ach meine ſeele iſt voll jammers, und mein leben nahe bey der hoͤllen! Ich leide deine ſchrecken, daß ich ſchier verzage. Ach HErr! ich leide noth, lindere mirs, erleuchte mich mit deinem lichte und troſt, daß ich in deinem lichte ſehen moͤge das licht, und dein freundlich angeſicht: Laß mich ſaugen und ſatt werden von den bruͤſten deines troſtes, und erquicke mich, ehe ich hinfahre, und nicht mehr hie bin. Ach HErr JEſu! du haſt alle muͤde ſeelen zu dir gerufen, ſie zu erquicken: Ach! ich bin muͤhſelig und beſchweret, aͤuſſerlich und innerlich. Du biſt ja auch zur zeit deines leidens traurig geweſen, haſt gezittert, ge⸗ zaget, bis in den tod betruͤbet geweſen, und haſt angſt⸗blutigen ſchweiß geſchwitzet, hernach aber durch einen Engel vom him⸗ mel geſtaͤrket worden; darum um deiner heil. ſeelen⸗angſt wil⸗ len, mache mich deines troſtes theilhaftig, und laß mich nicht verzagen. Ach HErr! du biſt ja in deinem hoͤchſten leiden mit gallen und eßig getraͤnket: Mildere mir meinen bittern ereiz⸗ rank; 172 IV. Theil/ 28. Geiſtliche Seelen⸗Arzney. 1. Cap. trank; Ja, weil du nach deiner auferſtehung deine betruͤbte Juͤnger beſucht, ihnen deine haͤnde und fuͤſſe, als troſt⸗ſpiegel gezeiget: ſo erſcheine mir auch freundlich und troͤſtlich: und ob ich ja mit Petro fiele, mit Thoma zweifelte, ſo bitte ich/ HErr! du wolleſt mich nicht laſſen irꝛe gehen,/ ſondern dis verlorne ſchaaf ſuchen, mir deine wunden zeigen in deinen haͤnden und fuͤſſen/und in deiner ſeiten, daß ich nicht unglaͤubig ſondern glaͤubig ſey, und daß ich mit Thoma ſagen moͤge: Mein HErr u. mein GOtt und weñ der ſatan mir ſeine feurige pfeile ins herz ſchieſſet, daß ich ihm wieder die naͤgel und ſpeer, damit deine wunden eroͤffnet ins herz ſchieſſen, und uͤberwinden moͤge. O GOtt Heiliger Geiſt du ſtaͤrke der ſchwachen, troſt der betruͤbten, kraft der muͤden, al⸗ ler traurigen advocat, beyſtand, verſicherung und unterpfand: Ach ſtehe mir bey/ wenn mich der ſatan mit unglauben und ver⸗ zweifelung angreiffet, daß ich an deiner gnade verzagen ſoll, daruͤber ſich mein herz aͤngſtet, und mit der anfechtung kaͤmpfet; mir aber derſelbige kampf viel zu ſchwer wird; ſo ſtehe mir bey, du wahrer und hoͤchſter troͤſter in aller noth. Sey du meine ſtaͤrke, mein ſieg, meine kraft, mein licht, mein heil/ daß ich durch dich uͤberwinde, und die crone des lebens davon bringe, A. Ende des dritten Theils. Der vierdte Theil oder Claſſe 28. Geiſtliche Seelen⸗Arzney / Wider die abſcheuliche Seuche der Peſti⸗ lenz / und andere Strafen / in 4. Capitel abgetheilet. 1. Daß dieſe Plage eine ſcharfe Zorn⸗Kuthe Gttes ſey. 2. Wie ſol⸗ che Plage durch wahre Buſſe abzuwenden. 3. Wie man darwie⸗ der beten ſoll, oͤffentlich und in Haͤuſern; mit beygefuͤgten ſon⸗ derlichen Gebetlein. 4. Wie ſich diejenigen, ſo damit durch GOttes Verhaͤngniß heimgeſuchet werden, troͤſten ſollen⸗ Geiſtliche Seelen⸗Arzney. Das 1. Capitel. Daß dieſe Plage eine ſcharfe Zorn⸗Ruthe GOttes ſey. olches bezeuget GOtt der HErr ſelbſt im 3. Moſ. 26. Cap. da er alſo draͤuet: Werdet ihr mir nicht gehorchen, ſo will ich euch 8 heimſuchen mit ſchrecken, ſchwulſt und fieber, daß eure angeſich⸗ te ver allen, und eure leibe verſchmachten. So ihr aber uͤber nae ccochnichten 6fenun Ateft ſreuhinen chen⸗ Pracftertu DrhErrvird et, 14,12, denſenirde 6fienzoureten t. z4/17. urchihrege nnichtneine Eenz, tbet Je gtohnmſoche Bech. 13,2 fenerſchende eriſtenwohn enthiereng Unanderpe fntundmnas Anos 4,10. Enppten, de nel,undben nddenwind Offenb, , odenddee m efee egehen ſecden tnirdenerfen lindeſſende rberlbten,, d derſchern ,mentcht, al drinen Ch Nel ar Seten ⸗A le Gute n/ , ſe. vNthee D dbzuwenden in Ginenn n eſch deenen Den dtr) ſcchet werdenn geeſfallen ſie mir doch nicht, ſondern ich will ſie mit dem ſchwerdt, hunger und wider die Peſtilenz. mir noch nicht gehorchet, ſo will ichs noch ſiebenmal mehr machen, euch zu Ruuchn eure ſuͤnde, daß ich euren ſtolz und halsſtarrigkeit breche ꝛc. Und bbihr euch in eure ſtaͤdte verſammlet, will ich doch die peſtilenz vnter euch nden. ſ Im 4. Moſ. 14, 11. 12. Wie lange lͤſtert mich dis volk? Und wie lange wollen ſie nicht an mich glaͤuben, durch allerley zeichen, die ich unter ihnen gethan habe; ſo will ich ſie mit peſtilenz ſchlagen. Im . Moſ. 28, 15. 16.20c. Wenn du nicht gehorchen wirſt der ſtimme des HErrn deines GOttes, ſo werden alle dieſe fluͤche uͤber dich kommen, und dich treffen. Der HErr wird dir die ſterbe⸗druͤſe anhaͤngen, und dich vertilgen. Der HErr wird dich ſchlagen mit ſchwulſt, fieber, hitze, brunſt, duͤrre, giftiger luft, gelſucht; und wird dich verfolgen, bis er dich umbringe. Der HErr wird dich ſchlagen mit druͤſen Egypti. Jer. 14,12. Ob ſie mir gleich brand⸗opfer und ſpeiß⸗opfer bringen, ſo beſtilenz aufreiben. . Jer. 34,17. Ihr gehorchet mir nicht, daß ihr ein frey jahr ausrufet, ein jeglichex ſeinem bruder, und ſeinem naͤchſten. Siehe, ſo rufe ich, cerreher/ euch ein frey⸗jahr aus zum ſchwerdt, zur peſtilenz und zum hunger. Jer. 29, 17. 18.19. Siehe, ich will unter ſie ſchicken ſchwerdt, hunger und peſtilentz, und will mit ihnen umgehen, wie mit den boͤſen feigen, da einem fur eck elt zu eſſen. Darum, daß ſie meinen worten nicht gehorchen, ſpricht der HErr, der ich meine knechte, die Propheten ſtets zu euch geſandt habe, ihr aber wollet nicht hoͤren, ſpricht der HErr. Ezech. 14, 13. 23. Wenn ein land an mir ſuͤndiget, und mich darzu ver⸗ ſchmaͤhet, ſo will ich meine hand wieder daſſelbe ausſtrecken, und den vor⸗ rath des brods hinwegnehmen, und will theurung hinein ſchicken, und will auch peſtilenz hinein ſchicken, und meinen grimm uͤber daſſelbe ausſchuͤtten, und blutſtürzen; alſo daß ich beyde menſchen und viehe ausrotte. Und wenn Noah, Daniel und Hiob drinne waͤren, ſo wahr ich lebe, ſpricht der HErr, HErr, wuͤrden ſie weder ſoͤhne noch toͤchter, ſondern allein ihre eigene ſee⸗ le, durch ihre gerechtigkeit, erretten. Denn ſo ſpricht der HErr, HErr: Wenn ich meine vier boͤſe ſtrafen als ſchwerdt, hunger, boͤſe thier und pe⸗ ſtilenz, uͤber Jeruſalem ſchicken werde, ſo werdet ihr erfahren, daß ichs nicht ohn urſach gethan habe. . . Ezech. 3, 26.27,28. O ihr fahret immerfort mit morden, und uͤbet greu⸗ elz einer ſchaͤndet dem andern ſeyn weib, und meinet, ihr wollet das land be⸗ ſitzen. So ſpricht der HErr, HErr: So wahr ich lebe, ſollen alle, ſo in der wuͤſten wohnen, durchs ſchwerdt fallen, und was auf dem felde iſt, will ich den thieren zu freſſen geben, und die in den veſtungen und hoͤlen ſind, ſollen an der peſtilenz ſterben; denn ich will das land wuͤſte machen, und ſeiner hoffart und macht ein ende machen. . SS Amos 4, 10. 12. 13. Ich ſchicke peſtilenz unter euch, gleicher weiſe wie in Egypten, darum will ich dir weiter alſo thun, Iſrael So ſchicke dich Iſrael, und begegne deinem GOtt.Denn ſiehe, er iſt der die berge machet und den wind ſchaffet, und zeiget dem menſchen, was er reden ſoll. . Offenb. 6, 8. Siehe, ein fahl pferd, und der drauf ſaß, des name hieß der tod, und die hoͤlle folgete ihm nach. Und ihm ward macht gegehen zutoͤdten 174 IV. Cheil, 28. Geiſtliche Seelen⸗Arzney. 2. Cap. den vierten theil auf erden, mit ſchwerdt, hunger, mit dem tod (oder peſti⸗ lenz) und durch die thiere auf erden. (oder peſti⸗ Exempel dieſer Strafe. m 2. Moſ. 9. Cap. ſchlaͤgt GOtt der HErr die Egypter, um des unge⸗ 5 herſana willen Pharao, mit einer faſt harten peſtilenz, daß ihr vieh hau⸗ en⸗weiſe ſtarb. Im 4. Moſ. 25. ſchlug GOtt der HErr das volk um der hurerey willen mit peſtilenz, daß an der plage getoͤdtet wurden vier und zwanzig tauſend. Im 2. Sam. 24. ſchlug GHtt der HErr das volk Iſrael mit der peſti⸗ lenz, um der hoffart willen des koͤniges Davids, daß er wider GOttes be⸗ fehl das volk zehlen ließ, daß in dreyen tagen ſiebenzig tauſend ſturben. Im 2. B. Koôn. 19. ſchlug der Engel des HErrn das ganze lager des koͤ⸗ niges Sanheribs, um der gotteslaͤſterung willen, in einer nacht hundert und fuͤnf und achzig tauſend mann. Dieſe zeagniſſe, draͤuungen und exempel, halten uns fuͤr den zorn GOt⸗ tes, dafuͤr wir billig erſchrecken ſollen, und nicht ſo ſicher ſeyn: Aber wir muͤſſen leider aus dem 90. Pſalm klagen: Wer glaͤubets aber, daß du ſo ſehr zuͤrneſt, und wer fuͤrchtet ſich fuͤr ſolchem deinem grimm. sLerne do hie hoͤren und ſehen, daß aus der verachtung GOttes, aus der ſchaͤndlichen hoffart, unzucht, laͤſterung, geitz, unbarmherzigkeit und bedraͤngniß der ar⸗ men, unbußfertigkeit, eitel peſtilenz und gift wird: welches als das feuer zu Sodom, als ſchwefel und pech uͤber uns faͤllet, und unſere leichnam ver⸗ zehret. Das 2. Capitel. Wie dieſe Plage durch wahre Buſſe abzuwenden. JZer. 14,7. ſq. Ach HErr! unſere miſſethaten habens ja verdienet: aber hilf doch um deines namens willen, denn unſer ungehorſam iſt groß, damit wir wider dich geſuͤndiget haben Du biſt der troſt Iſrael, und ihr nothhelfer. Du biſt ja unter uns, HErr! und wir heiſſen nach deinem namen, verlaß uns nicht. Ach HErr! meine augen flieſſen mit thraͤnen tag und nacht, und hoͤren nicht auf. Gehe ich hinaus, ſo ſehe ich die erſchlagene, komme ich in die ſtadt, ſo liegen ſie da fuͤr hunger verſchmachtet. Haſt du uns denn, o HErr! verworfen, und haſt einen eckel an uns? Warum haſt du uns denn ſo geſchlagen, daß uns niemand hei⸗ len kan? Wir hoffeten, es ſolte friede werden, ſo kommt nichts gutes! Wir hoffeten, wir ſolten heil werden, ſo iſt eitel ſchade da. HErr! wir bekennen unſer gottloß weſen, und unſerer vaͤ⸗ ter miſſethat / denn wir haben wider dich geſuͤndiget. Ach HErr! um deines namens willen, laß uns nicht geſchaͤndet werden: Laß den thron deiner herrlichkeit nicht verſpottet werden: Gedenke doch, und laß deinen bund mit uns nicht aufhoͤren, es iſt doch ja unter der heyden goͤtzen keiner, der regen geben kan, ſo kan anch en derndu anahned hderten wor deſebeſt ſer hinveg, ſſet,undd n dundeea Mtaeftrtund 69, da wur unt demn defen ucheſdunnn hoſerutfe,d Cuns ausunſe nucht/ dar Clundaſt ſtht, daß wir lſorſche nd lnichhſchneich ſene rehtebu unvil, derke enreterdet al 39: We⸗ unsſarſchenrn nsunſetherg ſbergeſindie 4 ſchererchen lucbtrünnige⸗ llhterſlen; linerkennedein etheſ. P lten, zebbte Ultteindan ehoctein thn chllagen:3 wider die Peſtilens. der himmel nicht regnen: du biſt doch ja der HErr, auf den wir hoffen, denn du kanſt ſolches alles thun. Ach HErr! vergib uns die verachtung deines worts: Wir haben deiner ernſten draͤuung nicht geglaͤubet, noch uns dafuͤr gefuͤrchtet; wir haben nicht nach deinem wort gelebet, unſer herz und gemuͤth nicht geaͤn⸗ dert, noch uns von ganzem herzen zu dir gewendet; darum iſt dein wort uͤber und unter uns zu feuer worden, und verzehret uns. Wir haben einen eckel dafuͤr gehabt, darum macheſt du uns auch zum ſcheuſal und eckel. Vergib uns unſere hoffart und uͤbermuth, denn derſelhe iſt unter uns zu gift und peſtilenz worden, und macht unſere leiber abſcheulich, voller beulen und druͤſen. Vergib uns die groſſe und uͤberhaͤufte Gotteslaͤſte⸗ rung, dieſelbe iſt unter uns zum fluch worden, und friſſet unſere leiber hinweg, als ein fluch. Vergib uns unſere groſſe unbarm⸗ herzigkeit, und den unerſaͤttlichen geitz, und bedraͤngniß der ar⸗ men; denn dieſelbe iſt zu einem giftigen drachen worden, der uns vergiftet und hinweg raͤumet. Vergib uns unſere heuche⸗ ley, da wir unter dem ſchein des Chriſtlichen namens aͤrger le⸗ ben, denn die heyden, und keine Chriſtliche werke thun; darum braucheſt du nun einen ſolchen ernſt wider uns, und eine ſolche ſcharfe ruthe, damit man die ſpoͤtter und narren ſtrafet, und reiſ⸗ ſeſt uns aus unſern haͤuſern hmweg. Vergib uns alle greuel der unzucht / damit wir das land und unſere haͤuſer beflecket ha⸗ ben, darum haſt du dieſelbe laſſen zu lauter gift werden, der uns auffrißt, daß wir das land nicht beſitzen moͤgen. Alſo ſorſche und ſehe ein jeglicher ſein weſen und leben, und ſchone ſeiner ſelbſt nicht; ſchmeichele und heuchle ihm keiner ſelber in ſeinen ſuͤnden, denn es iſt keine rechte buſſe: und ein ſolcher, der ihm ſelbſi liebkoſet, und der be⸗ ſte ſeyn will, der kan auch nicht recht beten Wer kein rechter buͤſſer iſt, iſt guch kein rechter beter. Darum vermahnet Jeremias, der Heil. Prophet, Alagl. 3, 39: Wie murren die leute? ein jeglicher murre wider ſeine ſunde⸗ Laßt uns forſchen und ſuchen unſer weſen, und uns zum HErrn bekehren. Laßt uns unſer herz ſamt den haͤnden aufheben zu GOtt im himmel. Wir, wir haben geſuͤndiget, und ſeyn ungehorſam geweſen, darum haſt du uns hillig nicht verſchonet, ſondern mit deinem zorn uͤberſchuͤttet. Kehre wie⸗ der, du abtruͤnnige Iſrael, ſpricht der HErr, ſo will ich mein antlitz nicht ge⸗ gen euch verſtellen; denn ich bin barmherzig, und will nicht ewiglich zurnen: Allein, erkenne deine miſſethat, daß du wider den HErrn deinen GOtt ge⸗ ſundiget haſt. Ploͤtzlich rede ich wider ein volk und koͤnigreich, daß ichs ausrotten, zerbrechen und verderben will, wo ſichs aber bekehret von ſeiner bosheit, dawider ich rede, ſo ſol mich auch gereuen das uͤbel, das ich im gedachte zuthun. Bekehret euch zu mir von ganzem herzen, mit faſten, weinen, klagen: Zerreiſſet eure herzen, und nicht eure kleider, und ralet⸗ xe 176 IV. Theil, Geiſtliche Seelen⸗Arzney wider ꝛc. 3. C. ret euch zum HErrn eurem GOtt. Denn er iſt gnaͤdig, barmherzig, ge⸗ eheig⸗ und von groſſer guͤte, und reuet ihn bald der ſtrafe. Im . Brnchc 7,12. 14. verheiſſet GOtt: Wenn er unter ſein volk peſtilenz kommen laſſe, und ſie ſich demuͦthigen, und ſein angeſicht ſuchen, und ſich wenden von ihren boͤſen wegen, ſo wolle er ſie hoͤren im himmel, ihre ſuͤnde wegnehmen und ſie heilen. Alſo hat David die peſtilenz abgewandt, denn GOtt ſandte ei⸗ nen Engel gen Jeruſalem, ſie zu verderbenzund im verderben ſahe der HErr drein, und reuete ihm das uͤbel, und ſprach zum Engel, dem verderber: Es i genug, laß deine hand ab. David aber ſahe den Engel, der das volk ſchlug, und ſprach zum HErrn: Siehe, ich habe geſuͤndiget, ich habe die miſſethat gethan, was haben dieſe ſchaafe gethan? Laß deine hand wider mich und mei⸗ nes vatter hauß ſeyn. David aber bauete dem HErrn einen altar „und opſerte dankopfer; und da er betete, erhoörete ihn der HErr durchs feuer vom himmel, und der HErr ward dem lande verſoͤhnet, und die plage hoͤrete auf von Iſrgel. Alſo wandte der Koͤnig Hiskia, wie wir Eſ. am 38. leſen, ſeine peſtilenziſche krankheit ab, denn er weinete ſehr, und betete, da ſandte GOTT der HErr den Propheten Eſaiam zu ihm, und ließ ihm ſagen: So ſpricht der HErr: Ich habe dein gebet erhoͤret, und deine thraͤnen geſehen. Und Hiskia ſprach: O wie will ich noch reden, daß er mir zugeſaget hat, und thuts auch; ich werde mich ſcheuen alle mein lebelang fuͤr ſolcher betruͤbniß meiner ſeelen. Siehe, um troſt war mir ſehr bange/ du aber haſt dich meiner ſeelen herzlich angenommen, daß ſie nicht verduͤr⸗ be; denn du wüͤrfeſt alle meine ſuͤnde hinter dich zuruͤcke. HERR, davon lebet man, und das leben meines geiſtes ſtehet ganz und gar in demſelben, du laͤſſeſt mich entſchlafen, und macheſt mich lebendig In dieſer herzli⸗ chen reue, leid und abbitte muſt du zuflucht haben in wahrem glauben zu dem einigen gnaden⸗thron, unſerm HErrn JEſu Chriſto, welchen Gott hat fuͤrgeſtellet zu einem gnaden⸗ſtuhl, durch den glauben in ſeinem blut. Denn umdeſſelben willen iſt GOtt gnaͤdig und berumherzis : derſelbe bittet fuͤr uns, wenn wir zu ihm flehen, um deſſelben willen erhoͤret uns GOtt, um deſſelben willen lindert GOtt die ſtrafen, und nimmt die plagen hinweg, vergibt die ſuͤnde, und laͤßt ihm der ſtrafe bald gereuen. Er iſt unſer mitt⸗ ler, verſoͤhn⸗opfer, fuͤrſprecher, hoherprieſter, erloͤſer und nothhelfer, und wird uns nicht verderben laſſen. Im F. B. Moſ. 4, 29. Wenn du den HErrn deinen GOtt ſuchen wirſt, ſo wirſt du ihn finden, wo du ihn von gan⸗ zem herzen und von ganzer ſeelen ſuchen wirſt: wenn du dich aͤngſten wirſt, und dich treffen werden alle dieſe dinge, in den letzten tagen, ſo wirſt du dich bekehren zu dem HErrn deinem GOtt, denn der HErr dein GOit iſt ein harmherziger GOtt, er wird dich nicht laſſen verderben, auch nicht vergeſ⸗ ſen des bundes, den er mit dir gemacht hat. Daos 3. Capitel. B Wie man wider dieſe giftige Seuche beren ſoll, oͤffentlich und in Haͤuſern. Da iſt nun erſtlich vonnoͤthen, daß du fuͤr augen bhabeſt die troͤſtlichen und gnaͤdigen verheiſſungen, daß GOtt das gebet, wenn es aus bußferti⸗ gem, glaͤubigen herzen gehet, gnaͤdig erhoͤren wolle. Pſal. 14 , 18. 19⸗ Der HErr itt nahe allen, die ihn anrufen, allen, die ihn mit ernſt anrufen; er thut, was die gotts fuͤrchtigen begehren, er hoͤret ihr ſchreyen, und iſt l —. ſun Pſolt, nenen gtleſchent ſdeneit N96,ſen. ſGarden. atennoth ſeincufihrſa ſelsſnd/ Uutichdich richmmite nendes 9 ſtoltunel 1 zunrond ugererdet, ſefſtenenrah uf, Undien get ron he ſeuedehert 1ochtertoſe Otes. 0ſenwurden, ſet/bitte del⸗ ſobolt, Dea unchteſee . Joh. ,1 oit des Men nihtberle eſurſeſch lzentreke tendege ſeuerde ,under ſten und Mron 4. Theil/ 1. Gebet: In Sterbens⸗Laͤuften. 177 ihnen. Pſ. 18,7. Wenn mir angſt iſt, ſo rufe ich den HErrn an, und ſchreye u meinem GOtt, ſo erhoͤret er meine ſtimme von ſeinem heil. tempel, und mein geſchrey koͤmmt für ihn zu ſeinen ohren. Pſ. 77, 4. Wenn ich betruͤbt Uin, ſo denke ich an GOtt, wenn mein herz in aͤngſten iſt, ſo rede ich, Sela. pf. 54,6. ſeg. Welche ihn anſehen und anlaufen, derer angeſicht wird nicht luſchanden; Da dieſer elende rief, hoͤrets der HErr, und half ihm aus al⸗ ebenſeinen noͤthen. Die augen des HErrn ſehen auf die gerechten, und ſeine ohren auf ihr ſchreyen. Der HErr iſt nahe bey denen, die zerbrochenes erzens ſind, und hilft denen, ſo zerſchlagen gemuͤth haben. Pſ. 138, 3. 7. WVennich dich anrufe, ſo erhoͤre mich, und gib meiner ſeelen groſſe kraft; wenn ich mitten in der angſt bin, ſo erquickeſt du mich. Joel 3, y. Wer den namen des HErrn wird anrufen, der wird errettet werden. Roͤm. 10, 12. Es iſt allzumal ein HErr, reich von barmherzigkeit, uͤber alle, die ihn anru⸗ ſe Zum andern, ſiehe auch an die exempel, wie durchs gebet dieſe plage ſtabgewendet. Im 4. Moſ. 16, 46. leſen wir, daß Aaron auſMoſebefehl Neannen nahm, und thaͤte darein feuer vom altar, und legte raͤuchwerk drauf, und gieng eilend hin, und verſoͤhnete die gemeine, da das wuͤten all⸗ bereit vom .Errn angangen war; und alſo ward der HErr verſoͤhnet. Dis bedeut das herzliche gebet im namen J Eſu Chriſti, in kraft des H. Geiſtes in wahrer buſſe und glauben. Alſo ſtilleten auch Moſe und Aaron den zorn GOttes. 4. Moſ. 21,7. 8. Da die kinder Iſrael von feurigen ſchlangen ge⸗ biſſen wurden, da ſie zu Moſe kamen, und ſprachen: Wir haben geſuͤndi⸗ get, bitte den HErrn, daß er die ſchlangen von uns nehme! Moſes bat fuͤr das volk. Da ſprach der HErr zu Moſe: Mache dir eine eherne ſchlange, und richte ſie auf zum zeichen: Wer gebiſſen iſt, und ſiehet ſie an, der ſoll le⸗ en. Joh. 3, 14. Wie nun Moſes in der wuͤſten eine ſchlange erhoͤhet hatz alſo iſt des Menſchen Sohn erhoͤhet worden: auf daß alle, die an ihn glaͤu⸗ ben, nicht verlohren werden, ſondern das ewige leben haben Die peſtilenz ſſt die feurige ſchlange, ſo uns jetzt beiſſet, darum ſollen wir Chriſtum, den ſhlangen⸗treter, im glauben anſehen, auf daß wir geneſen, und ſollen daw quf folgende gebetlein taͤglich ſprechen: Das 1. Gebet in Sterbens⸗Laͤuften. Ewiger allmaͤchtiger und gerechter GOtt! der du in deinem wort gedrohet haſt, du wolleſt die, ſo deiner ſtimme nicht gehorchen, mit giftiger luft ſchlagen, und mit peſtilenz heim⸗ ſuchen, und ihnen die ſterbe⸗druͤſe anhaͤngen: Wir erkennen und bekennen, daß wir mit dem giftigen geſtank unſerer vielfaͤlti⸗ gen und ſchweren ſuͤnden nicht allein zu der jetzigen ſchleichenden ſeuche der anſteckenden peſtilenz, ſondern auch zu dem brennen⸗ den feuer deines grimmigen zorns, auch zu dem ewigen to de, ur⸗ ſch gegeben. Uns reuet aber ſolch uͤbel von grund unſers her⸗ iens, und wir muͤſſen uns ſchaͤmen, daß wir geſuͤndiget, unrecht gethan, gottloß geweſen, abtruͤnnig worden, und von deinen geboten und rechten gewichen ſind. Gleicher weiſe aber, wie de. Aaron feuer nahm, und raͤuchwerk drauf legete, und ne⸗ 178 4. Theil, 1. Gebet: In Sterbens⸗Laͤufren. ten unter die gemeine, da eineplage war ausgangen, liefe, und raͤucherte, und zwiſchen den todten und lebendigen ſtunde, daß der plage gewehret ward: Alſo qauch wir, die du uns zum aus⸗ erwehlten geſchlecht und koͤniglichen prieſterthum gemacht haſt, kommen jetzund, und bringen fuür dich das raͤuchwerk unſers ge⸗ bers, welches fuͤr dir tuͤgen muͤſſe wie ein raͤuch⸗opfer, unſerer haͤnde auf eben wie ein abend⸗opfer, und legen zufoͤrderſt in ſolchem raͤuchwerk, durch einen wahren zuverſichtlichen glauben auf, den ſuͤſſen geruch des allerheilig ſten opfers deines Soynes Eſu Chriſti, der ſich ſelbſt dargegeben fuͤr uns, zur gabe und opfer, GOtt zum ſoͤſſen geruch: Und zweifeln nicht, barmher⸗ ziger / himmliſcher Vatter! du werdeſt den lieblichen geruch rie⸗ chen; und wie dort zu Noah zeiten, die erde nicht meyr verflu⸗ chen, um der menſchen willen. Ach HErr! ſtrafe uns nicht in deinem zorn, und zuͤchtige uns nicht in deinem grimm: So dir ja wohl mit kranken iſt, ſo ſiehe an deinen Sohn, der fuͤrwahr unſere krankheit truge, und lud auf ſich unſere ſchmerzen: Auf ihn iſt die ſtrafe gelegt, auf daß wir friede haͤtten. HErr! du biſt unſere zuverſicht, und unſere burg, und unſer GOtt, auf den wir hoffen: Laß uns unter dem ſchirm des Hoͤchſten ſitzen , Und unter dem ſchatten des allmaͤchtigen bleiben. Errette uns von dem ſtricke des jaͤgers, und von der ſchaͤdlichen peſtilenz. De⸗ cke uns mit deinen fittigen, und unſere zuverſicht ſey unter dei⸗ nen fͤgeln. Deine wahrheit iſt ſchirm und ſchild: Daß wir nicht erſchrecken muͤſſen fuͤr dem grauen des nachts, fͤr den pfei⸗ len, die des tages fliegen, fuͤr der peſtilenz, die im finſtern ſchlei⸗ chet, und fuͤr der ſeuche, die im mittage verderbet. Gnaͤdiger, guͤtiger Vatter! unſere zeit ſtehet in deinen haͤnden, leben und tod ſtehet in deiner gewalt, du biſt unſer leben, und die laͤnge unſers alters, wir ſetzen auf dich den veſten glauben: Ob tauſend fallen zu deiner ſeiten, und zehen tauſend zu deiner rechten, ſo wud es uns nicht treffen. Denn der HErr iſt unſere zuverſicht⸗ der Hoͤch ſte iſt unſere zuflucht Es wird uns kein uͤbels begegnen, und keine plage wird zu unſerer huͤtten ſich nahen. Du haſt ja deinen Engeln befohlen uͤber uns, daß ſie uns auf den haͤnden tragen, und wir unſern fuß nicht an einen ſtein ſtoſſen. HErr JEſu Chriſte, du eingebohrner GOttes Sohn! unſer einiger und getreuer mittler und nothhelfer: wir begehren dem, ſo wirſt du uns jg aushelfen. Wir kennen deinen namen, dorum wirſt du uns ſchuͤtzen! Wir rufen dich an, ſo wirſt du Mrirſvns K Ntenl. O, le ſcheeun ſchtſane, be⸗ eundneche ebdugeilched ,ſovelen denefroͤlſche ttrd. O orr ſerben wiederzuu n rieder, mat Geunglcklen retmenu renbelgenne er tende und 6Otr,,geberun ubegehret nein, nafnen, derun here ilen werka ſe vndupree uirdeineng mbbußferti rgers verd hedultig,be hiltmtuns hlſerer nig Predeſt bolde betdagnde PMttund ,unſerehe gfetzens und rechtigtet Erſrel ch esl vergbu rnldieerſa NGnnl lie e⸗ tohtennch ſat 8 oeuc nr, e ſcheniſerie frdicd Cgegeben rteſn, Nute Gtrarrcte⸗ tirdatenina uner le, , Aeſengeun uſtdi 1 . genzorn/ die erſchreckliche plage der peſtilenz. Erhalte uns fuͦͤr m 2 4. Theil, 2. Gebet: In Peſtilens. 1279 ſoͤren: Du biſt bey uns in der noth, du wirſt uns heraus reiſſen⸗ n wirſt uns ſaͤttigen mit langem leben, und wirſt uns zeigen deinbeyl. O HErr GOtt H. Geiſt! du hoͤchſter Troͤſter, er⸗ halte, ſichere und ſtaͤrke uns geſunde, troͤſte alle erſchrockene und urchtſame, beſuche und erquicke alle verſtoſſene und verlaſſene, ſuer und mache geſund alle angeſteckte und mederliegende. Und da du ja erliche durch dieſe krankheit abfordern und hinnehmen wilſt, ſo verleihe ionen doch ein glaͤubiges, vernuͤnftiges ende . und eine froͤliche, feiedliche Simeonis⸗heimfahrt in das ewige vatterland. O du H. Dreyfaltigkeit! lehre uns bedenken, daß wir ſterben muͤſſen, auf daß wir klug werden. Kehre dich doch wieder zu uns, und ſey deinen knechten gnaͤdig; erfreue uns nun wieder, nachdem du uns ſo lange plageſt, nachdem wir ſo nge ungluͤck leiden. Kae uns fruͤh mit deiner gnade, ſo wol⸗ len wir ruͤhmen und froͤli deinen heiligen namen preiſen, hie in der gemeine, die in Chriſto ch ſeyn unſer lebenlang: Ja wir wollen JEſu iſt und dort mit allen Engeln und Auserwehlten in ewi⸗ ger freude und ſeligkeit: Der du biſt ein einiger und wahrer GOtt, gelober und gebenedeyet von Ewigkeit zu Ewigkeit, Amen. Das 2. Gebet, in Peſtilenz. Er begehret mein darum will ich ihn aushelfen. Er kennet meinen namen, darum will ich ihn ſchuͤtzen. , S HErr GOtt himmliſcher Vatter! du biſt gerecht in allen deinen werken: Wir haben geſuͤndiget, ſind gottloß ge⸗ weſen, und unrecht gethan, und bekennen aus herzens grunde, daß wir deinen gerechten zorn, und dieſe ſcharfe ruthe mit un⸗ ſerm unbußfertigen leben auf uns boͤslich gebracht, und noch wohl aͤrgers verdienet haͤtten. Aber du, unſer GOtt! biſt gnaͤ⸗ dig, gedultig, barmherzig und von groſſer guͤte/ der du nicht handelſt mit uns nach unſern ſuͤnden, vergilteſt uns auch nicht nach unſerer miſſethat, du laͤſſeſt dich des uͤbels/ ſo du wider dein volk redeſt, bald gereuen. Ach lieber Vatter! wenn du zuͤrneſt, erzeigeſt du gnade und guͤte denen, die dich anrufen: Darum/ 9GOtt und Vatter! zu dir heben wir, deine elende einder auf erden, unſere haͤnde auf: fuͤr dir Vatter! beugen wir die knie un⸗ 16 Ers herzens, und liegen fuͤr dir mit unſerm gebet, nicht auf un⸗ 6 ſere gerechtigkeit „ſondern auf deine groſſe varmherzigkeit. Ach Err hoͤre! ach HErr ſey gnaͤdig! ach HErr merke auf, und thue es! vergib uns unſere ſuͤnde, und wende ab deinen grimmi⸗ es 180 4. Theil, 3. Gebet: Peſtilenz. des ſatans pfeilen, unter dem ſchatten deiner fluͤgel ſchirme uns durch den ſchutz deiner H. Engel/ um dairſſernd 6 r Um des verdienſtes deines lieben Sohns JIEſu Chriſti unſ 3 Meh, Mittlers willen: So wollen wir durch kraft des Heil. Geiſtes, at⸗ dich unſer lebenlang loben und preiſen, der mit dir und dem . Sohn ein wahrer allmaͤchtiger GOtt lebet und regieret in E⸗ hdern wigkeit, Amen. 3. Gebet fuͤr die Kinder in Sterbens⸗Laͤuften. lieber Vatter im himmel! ich bitte dich, du wolleſt mei⸗ 5 nen lieben vatter, mutter, mich und unſer hau . ganze ſtadt gnaͤdiglich, durch deine liebe Engelenn ennddie damit der boͤſe geiſt uns nicht vergifte. Und da es ja dein voaͤ⸗ terlicher wille waͤre, daß du mich durch dieſe deine hand wolteſt fuͤr groſſem ungluͤck hinweg raffen ſo ſtaͤrke mich durch deinen Geiſt, Und behuͤte mir meine ſinne, und nimm mich in einem ſe⸗ ligen Kündiein een umerth! dun einen lieben Soh⸗ nes willen, welcher des todes gift und der hoͤllen plage i . gelobet in Ewigkeit, Amen. hoͤlen plage iſt, hoch⸗ 4. Gebet um Linderung und Abwendung dieſer Ruthe. Barmherziger⸗ GOtt, hümmliſcher Vatter! Ich erkenne und Obekenne von grund meines herzens, daß ich leider! ſchwer⸗ lich geſuͤndiget, alſo, daß ich mich billig ſchaͤme, und meine au⸗ gen nicht gen himmel erheben darf, darum ich denn deinen ge⸗ rechten feurigen zorn billig trage, und erkenne, daß ich nicht al⸗ lein dieſe abſcheuliche plage, ſondern auch (ſo du mit mir ins gericht gehen wolteſt) das ewige hoͤlliſche feuer gar wohl verdie⸗ net haͤtte. Aber ich komme in der zeit der gnaden, und am tage des heils zuvor, und thue dir, liebſter Vatter! einen kindlichen, de⸗ muͤthigen fußfall, und bitte dich ganz demuͤthiglich, du wolleſt um meines lieben HErrn Eſu Chriſti willen, mir elenden ſun⸗ der gnaͤdig ſeyn, und einen blutrothen gnaden⸗ ſtrich durch mei⸗ ne kohlſchwarze ſuͤnde thun, und dieſe abſcheuliche ſeuche von mir abwenden und lindern: Mich und die meinen, auch meine liebe obrigkeit, prediger und nachbarn, unter den gnadenreichen ſchatten deiner allmaͤchtigen fluͤgel faſſen. HErr, meine ſtaͤrke! HErr, mein felß, meine burg, mein erretter, mein GOtt mein hort, auf den ich traue, mein ſchild und horn meines heyls, und mein ſchutz: Errette mich vom ſtricke des aͤgers, und von der ſchaͤdlichen peſtilenz : Laß dieſe plage zu meiner huͤtten ſich nicht nahen, behuͤte mich fuͤr furcht, grauen und ſchrecken: Wende von teiespehle cdeinenrelun ederchheih en,ſowil i zndenten de drſchde Efis,ſelitu Utrothefunde. ntebetundſeed lchunſolen,um tonaden undenn ſeehriki, dee ſchen,bekehre Sevenſeg,ohn⸗ tuthicſo ſol hErr, vilich lſehe. Dawir Fen GOt o ſenderndaß mnandernſole ien renden, u Aterheiſungene. Utehachten, da ſhelſineinen iſl ilenenn llelerd wi Uulcbigech anrn — Pöbertce Aoſn not inchelaet — — en ſchttn rrt deſnerch e eben Sehe⸗ S dnefn, Kunt⸗ er GOr e HM ndan Senbnn ! htſte Nr ie, nchndietg Nene lehe Ene, . 4 ſed Ne. tberafte. Id Ners nmerthol,un gftudderhelrte d vendengdeel niſher Vune Neck henens, Necar: chbllgſche, an Ne, NMrunis ⸗ Ge,underken Ke⸗ ſcdenn ohlr, geeiceſeurr⸗, Lttneptaun, r Ornt, ,enne, Goe dornge, tßeng ddiſtchſhenie ,, irddeei ,e een, Andl ſCſen. M W geinerreſtdh, Curdſortt ſtittde H lge 1 ſene 69 rglnunſer 4. Theil: Geiſtliche Seelen⸗Arzney wider ꝛc. 181 von mir ab die pfeile, die des tages fliegen, die peſtilenz, ſo im finſtern ſchleichet, und die ſeuche, ſo im mittage verderbet: Laß deine H. Engel um mich ſeyn, daßz ſie mich auf allen meinen we⸗ gen behuͤten. Ach HErr, ſey gnaͤdig! ach HErr! merke auf, und thue es, und verzeuch nicht: denn du biſt der HErr, mein Arzt, der rechte meiſter zu helfen, der alle huͤlfe thut, ſo auf erden geſchicht. Du biſt ja unſer Vatter und Erloͤſer, von al⸗ ters her iſt das dein name: Wenn truͤbſal da iſt, ſo denkeſt du ja der barmherzigkeit, auf dich will ich ſchauen, und des GOt⸗ tes meines heyls erwarten: Mein GOtt wird mich erhoͤren, ich werde meine luſt an deiner gnade ſehen. Heile mich HErr, ſo werde ich heil, hilf mir, ſo wird mir geholfen, denn du biſt mein ruhm, ſo will ich dir ein freuden⸗ opfer thun, und deinem na⸗ men danken, daß er ſo troͤſtlich iſt, Amen. Das 4. Capitel. Wie ſich dieſenigen, ſo mit dieſer Seuche heimgeſuchet werden, troͤſten ſollen. Erſtlich, ſo gibt uns unſer lieber GOtt durch dieſe ſchwere ſtrafe unſere blutrothe ſuͤnde zu erkennen, und treibet uns mit dieſer ruthe zur buſſe, zum gebet und zur demuth, daß wir ihm einen kindlichen, demuͤthigen fuß⸗ ſall thun ſollen, um gnaͤbige vergebung der ſuͤnden bitten, und uns in der zeit der gnaden und am tage des heyls, weil uns der freundliche gnaden⸗ſchoo cein die gnaden⸗thuͤr und guͤldene himmels⸗pforte noch weit of⸗ en ſtehen, bekehren ſollen, und um abwendung oder linderung der ſtrafe, eſtig, emſig, ohn unterlaß bitten ſollen. Und in ſolcher demuͤthigen abbitte ollen wir uns troͤſten der theuren verheiſſungen: Wenn eure ſuͤnde gleich lutroth iſt, ſo ſoll ſie doch ſchneeweiß werden. So wahr ich lebe, ſpricht der HErr, will ich nicht den tod des gottloſen, ſondern, daß er ſich bekehre und lebe. Da wir denn oft und viel bedenken ſollen dieſen theuren eyd Got⸗ tes. Item: GOtt hat gedult mit uns, und will nicht, daß jemand verloren werde, ſondern daß ſich jederman zur buſſe bekehre und lebe. Zum andern ſollen wir uns auf ſolche troͤſtliche verheiſſungen von ganzem herzen wenden, zu unſerm Mittler und Erloͤſer JIEſu Chriſto, in welchem alle verheiſſungen GOttes Ja und Amen ſeyn; da ſollen wir im ſtarken glau⸗ ben betrachten, daß uns der Sohn GHttes von ſeinem himmliſchen Vatter gegeben iſt zu einem arzt, zu einem heilbrunnen, zu einer zuflucht in aller trübſal, zu einem nothhelfer, zu einer arzney wider allen menſchlichen jam⸗ mer und elend, wider alle krankheit und ſeuche, und wider den tod, und ihn demuͤthiglich anrufen, und ſprechen: 5. Gebet in Sterbens⸗Laͤuften. .— Ach herzliebſter HErr Eſu Chriſte! ich weiß in dieſer meiner groſſen noth nirgend hin zu fliehen, denn zu dir, meinem einigen Heyland und Gnaden⸗Thron: welchen mir GOtt, . . m 3 mein 482 4. Theil. Geiſtliche Seelen⸗Arzney mein himmliſcher Vatter! hat fuͤrgeſtellet. So haſt du auch alle betruͤbte herzen zu dir gerufen, und geſagt: Kommt her zu mir alle, die ihr muͤhſelig und beladen ſeyd, ich will euch erqui⸗ cken. Ach HErr! handle mit mir nach deiner groſſen liebe und treue, wie du von anfang mit allen armen ſuͤndern gehandelt haſt, ſo zu dir kommen ſeyn. Breite deine hand uͤber mich, Und bedecke mich, daß mich dieſe ſeuche nicht toͤdtlich vergifte? Strecke deine hand aus, ruͤhre mich an, und beile mich, wie du den auſſaͤtzigen anruͤhreteſt und heileteſt. Erfreue mich auch mit deiner huͤlfe, und troͤſte mich mit deiner gnade; denn du biſt ja von dem himmliſchen Vatter geſandt, die zerbrochenen her⸗ zen zu verbinden, und zu troͤſten alle traurigen, daß ich auch ſa⸗ gen kan mit deinen Heiligen: Das weiß ich fuͤrwahr, wer GOtt dienet, der wird nach der anfechtung getroͤſtet, und aus der truͤbſal erloͤſet, und nach der zuͤchtigung findet er gnade: Denn du, lieber GOtt! haſt nicht luſt an unſerm verderben; denn nach dem ungewitter laͤſſeſt du die ſonne dheinen und nach dem heulen und weinen uͤberſchuͤtteſt du uns mit freuden. Item: Des HErrn zorn waͤhret einen augenblick, den abend lang waͤhret das weimen, aber des morgens die freude. Item: Die mit thraͤ⸗ nen ſaͤen, werden mit freuden erndten, ſie gehen hin und wei⸗ nen, und tragen edlen ſaamen, und kommen mit freuden, und bringen ihre garben. Item: Ich habe dich einen kleinen augen⸗ blick verlaſſen, aber mit ewiger enade will ich mich uͤber dich er⸗ bharmen. Gib mir, HErr JEſu Chriſte! daß ich ſolchen ver⸗ heiſſungen veſtiglich glaube, und in deinem namen gnaͤdiglich erhoͤret werde, Amen. Zum dritten ſollen wir uns hierauf gedultig in die gnaͤdige haͤnde des all⸗ maͤchtigen GOttes ergeben, und wiſſen, daß denen, die GOtt lieben, alle dinge zum beſten dienen, auch die peſtilenz ſelbſten; denn GOtt kans mit ſei⸗ nen kindern nicht boͤſe meynen. Wenn wir nurdas hoͤchſte gut, EOtt un⸗ ſern himmliſchen Vatter, und unſern HErrn JEſum Chriſtun ſamt dem H. Geiſt behalten, ſo verlieren wir nichtes, ob wir gleich leib, gut und ehre verlieren. HErr, wenn ich nur dich habe, ſo frage ich nichts nach himmel und erden: und wenn mir gleich leib und ſeele verſchmachtet, ſo biſt du doch, GHit, meines herzens troſt und mein theil. Der HErr iſt mein gut und mein theil, du erhaͤlteſt mein erbtheil: du thuſt mir kund den weg zum leben, ſur dir iſt freude die fuͤlle, und lieblich weſen zu deiner rechten immer und ewiglich. Ich hoffe auch, daß ich ſehen werde das gute des HCrrn im lan⸗ de der lebendigen. Harre des HErrn, ſey getroſt und unverzagt, und har⸗ xe des HErrn Sey nun wieder zufrieden, meine ſeele, der HErr thut dir gutes. Er hat deine ſeele vom tode geriſſen, und deine augen von den thraͤuen, deine fuͤſfe vom gleiten. Ich will wandeln fur dem Hernin herliwe,der annerſeon,und ollten, dete ſeum, Meirſegernt ſet dechiten Genedeshl. Ein ehren nt fe 6der 3, del 1. 6Dend! Ven Pender dieft Zn fnſten ſo 6Otes: Forche erot: Jh⸗ fßebond menn ſeichdochte emih⸗ It Znſehſenſt uirwolmitzei ſbemthinreg ſctenſorn, in hebe. Denn ſdeggfüſttund ſhe, ſeben, hel flgen heſten ugenhabendun henet deſen (uennleten /, leine cregtut nhEnn. u. Unmidert en unen, jadien 4,— W Cetſed itree kmmoh enane⸗ alen na ſeſachentet e nd In, ndheberct. rgſſent, Neſee ncletrturie n Düneßic ſteun gen an wern er deſetneſchen duuns nrirhr tblck, dendedun deftalde Nn N mndren, ſe gecitn Undfenmnenntfrke h wedchengſe mngeind e, ſftoe tei eeeerchtcte e l. Der/elin, 1tltnrkutan, eni nun ſe⸗ sgute dei /, enſttue, wider die Peſtilenz. 182 ☛ lebenbigen. Der tod ſeiner Heiligen iſt werth gehalten fuͤr dem HErrn⸗ um vierten, gleichwie wir nicht allzu vermeſſen und allzu ſicher ſeyn ſol⸗ len, und dieſe ruthe und zorn EOttes gering achten, und in den wind ſchla⸗ gen ſollen, und uns ſelbſt muthwillig in gefahr geben: Alſo ſollen wir auch nicht allzu ſruchtſam, kleinmuͤthig und verzagt ſehn. W der die furcht und ſchrecken aber muſt du dich bewahren mit einem feſten und ſtarken glauben, und muſt dieſe zuverſicht zu GOtt haben: Der HErr habe ſeinen Engeln beſohlen, daß ſie dich behuͤten auf allen deinen wegen, und daß ohne GOt⸗ tes willen keine peſtilenz dich vergiften oder toͤdten kan, ſo wenig, als das ſeu⸗ er im gluͦͤenden ofen die drey maͤnner verbrennen konte, oder die loͤwen den propheten Daniel verſchlingen konten: Und der wallfiſch den Jonam ver⸗ daͤuen konte. Darum ſagt der 112. Pf. v.7. 8. Der gerechte iſt getroſt, und fuͤrchtet ſich nicht: wenn eine plage kommen will, ſo uͤrchtet er ſich nicht, ſein herz hoffet unnechogt auf den HErrn, ſein herziſt getroſt, und fuͤrchtet ſch nicht. Den fluch des Bileams kan GOtt in einen ſegen verwandeln, und der loͤwe, der Simſon freſſen wolte, mußte des andern tages ſeine ſpeiß⸗ kammer ſeyn, und ſuſſes honig geben. Und ſo wenig der Wuͤrg Engel die ſeaeliten, derer pfoſten und uͤberſchwellen mit dem blut des oſter⸗laͤmleins eſtrichen waren, beſchaͤdigen konte; ſo wenig kan der teuſel dieſe Chriſten, derer herzen mit Chriſti blut, als des wahren Oſter⸗Laͤmmleins beſprenget ſeyn, beſchaͤdigen, oder ohne GOttes willen mit gift beleidigen, wie das exempel des Heil. Hiobs bezeuget. So ſollen wir auch der furcht und ſchre⸗ cken wehren mit ſtetigem gebet, und folgende Pfalmen darwider beten, den 6 den 23. den 27. den 90. den 91, und den 121. Denn darum ſpricht der H. David? Wenn mir angſt iſt, ſo rufe ich den HErrn an; Dis iſt die beſte arzney wider die furcht. . Zum fünſften ſollen wir uns auch wider die furcht troͤſten der gegenwart GOttes: Fuͤrchte dich nicht, ich bin bey dir: Weiche nicht, denn ich bin dein GOtt: Ich ſtaͤrke dich, ich helfe dir, ich errette dich auch, durch die rechte hand meiner gerechtigkeit. Und ob ich ſchon wandele im finſtern that ſachte ich doch kein ungluͤck, denn du biſt bey mir, dein ſtecken und ſtab troͤ⸗ en mich. Iſt GOtt ſuͤr uns, wer mag wieder uns ſeyn? Zum ſechſten ſollen wir uns deſſen in unſerm creutz von herzen troͤſten, daß ob wir wol mit zeitlicher truͤbſal heimgeſucht, oder auch durch dieſe giftige ſeuche mit hinweg geraft werden, daß GOtt der himmliſche Vatter ſeinen gerechten zorn, in ſeinem geliebten Sohne JEſu Ehriſto, in gnade verwan⸗ delt habe: Denn durch ihn iſtja GOttes zorn verſoͤhnet; Er hat fur unſere ſuͤnde gebuͤſſet und bezahlet, und den verſchloſſenen himmel wieder eroͤffnet, gnade, leben, heil und ſeligkeit, die hochwuͤrdige kindſchaft GOttes, den Heiligen Geiſt erworben, welche ewige guͤter wir alle in dieſem leben em⸗ pfangen haben durch den glauben, weſche beſſer ſind denn himmel und erden, welche weit beſſer ſeyn, denn dis zeitliche leben: HErr, deine guͤte iſt beſ⸗ ſer denn leben, und kan uns dieſelbe güte weder heſtilenz noch tod nehmen, und keine creatur kan uns ſcheiden von der liebe GOttes in Ehriſto IEſn un⸗ ſerm HErrn. Und weil wir des HErrn Chriſti ſchaͤflein ſeyn ſo ſoll uns niemand aus ſeiner allmaͤchtigen hand reiſen „und ſollen nimmermehr m⸗ kommen, ja die pforten der hoͤllen ſollen ſie nicht uberwaͤltigen: Der HErr behutet uns, wie einen aug⸗apfel im auge. Er beſchirmet uns Grter hen . 4 6 184 4. Theil, 6. Gebet: Troſt eines Kranken. ſch tten ſeiner flugel. Und wenn wir gleich ſterben, ſo wird unſere ſeele in en buͤndlein des lebens eingebunden, wie unſer lieber HErr ſagt: Wer an mich glaͤubet der wird leben, ob er gleich ſtirbet. Und S. Paulus: Leben wir, ſo leben wir dem HErrn, ſterben wir, ſo ſterben wir dem HErrn, dar⸗ um wir leben oder ſterben, ſo find wir des HErrn. So trift unſer lieber GHtt einen guten wechſel mit uns, daß gleich wie Chriſtus unſer leben iſt, ſo muß ſterben unſer gewinn ſeyn. Alſo gewinnen wir in Chriſto fuͤr dis elen⸗ de leben das ewige freuden leben, fuͤr dieſen nichtigen leib, einen unſterbli⸗ chen verklaͤrten leib, ſuͤr dis jammerthal den ewigen freudenſaal, fuͤr dieſes eitliche erbe, das unbefleckte, unverwelkliche, und unverweßliche erbe im immetz füuͤr das anſchauen dieſer ſtetigen truͤbſal, das anſehen der herrlich⸗ keit GOttes, und beywohnung aller heiligen Engel und auserwehlten. Darzu uns GOtt helfe, durch Chriſtum JEſum unſern HErrn, Amen. 6. Ein Troſt eines Kranken. Achh du barmherziger, heiliger, gerechter und wahrhaftiger GOtt: Ich bekenne, daß ich mit meinen unzehlichen ſuͤnden deinen gerechten zorn verurſachet habe: du biſt gerecht, und dei⸗ ne gerichte ſind auch gerecht. Achl! wie herzlich reuets mich, daß ich dich, meinen allerliebſten Vatter, ſo oft und viel erzuͤrnet habe, und dir fuͤr deine groſſe wohlthaten ſo undankbar gewe⸗ ſen bin. Ach HErr! zuͤrne nicht ſo hart, und gedenke nicht e⸗ wig der ſuͤnden, gedenke an deine barmherzigkeit und an deine gute⸗ die von der welt her geweſen iſt: Gedenke nicht der ſuͤn⸗ en meiner jugend, noch meiner uͤbertretung; Gedenke aber meiner nach deiner barmherzigkeit um deiner guͤte willen. Ach HErr! es iſt dein gerechter zorn, welchen ich billig trage, deñ ich habe wieder dich geſuͤndiget: Ich wende aber das angeſicht meines glaubens zu dem einigen gnadenſtuhl, meinem HErrn Eſu Chriſto, und beuge die knie meines herzens fuͤr dir, und itte um gnade und vergebung. O HErr! laß mich gnade fin⸗ den, und barmherzigkeit erlangen. Erbarme dich mein, und nimm dieſe plage von mir, wie zur zeit Davids, da du den En⸗ gel, den verderber, lieſſeſt auehören wuͤrgen: Alſo laß mich nicht deinen zorn ſo ploͤtzlich auffreſſen. Ach HErr, HErr! meine ſuͤnden haben mich alſo vergiftet, meine miſſethat iſt die rechte peſtilenz, die mich alſo verderbet: ach vergib, HErr! vergib, und heile mich von dieſer ſeuche, der du durch dein wort alles heileſt. Ach HErr! du heileteſt alle die, ſo nach deinem befehl die ehrne ſchlange anſahen: Ich ſehe an mit glaͤu⸗ bigen augen den gecreutzigten IEſum, laß meine ſeele geneſen. O HErr! mein nichtiger leib iſt voller ſuͤnde, darum iſt er auch voll krankheit und ſchmerzen; erbarme dich uͤber mich gentenda⸗ 1G ſol ſtten ar! ſchen ten . nenne len ſt vert̃ n, du bſſ itr loß mi bedecken d mit detn enbiute ge firgengelfl Geſtundkraf ndirſpred Alſdenich hof Nrſchidlchen d ſhed ſont ſachts ſorde dieinnfiiten Vefehl deine leinen wegen ſn fuß nichte Graus, denn ſanen, darum⸗ eremich. fnt deinera Punirdeineri Croſt⸗Gede Ute dich Gedenke d Pſommerden nudeinerthr . lcß richſe , Behüttn ſcenhand. Pdumirreul ſferbesblut gn ndei henſchheit b Oſeige t Himt Ntoen N in inn pele n tſeet, 4. Theil/ 6. 7. Gebet: Troſt eines Kranken. 18 5½ X garum, der fuͤr deiner thuͤr liegt voller ſchwaͤren, und begehret ch zu ſaͤttigen von deinen gnaden⸗broſamlein. Ach HErr, HErr! ſiehe an deinen lieben Sohn, der meine krankheit ge⸗ tragen, meine ſchmerzen auf ſich geladen, und um meiner ſuͤnde willen iſt verwundet: Du haſt ja/ lieber Vatter, luſt zum le⸗ ben, du biſt ja mein licht und mein heil, und meines lebens raft: Laß mich dieſen gift nicht wie ein ſchlacht ſchaaf auffreſ⸗ ſen; bedecke mich, HErr, mit deinem allmaͤchtigen ſchirm, iund mit dem ſchatten deiner gnaden fuͤgel: Bezeichne mich mit dem blute J Eſu Chriſti, des unbefleckten laͤmmleins, daß der wuͤrg⸗engel fuͤruͤber gehe; ſtaͤrke mich, OERR, mit deinem Geiſt und kraft, und gib mir einen ſtarken feſten glauben, daß ich zu dir ſpreche: Meine Zuverſicht, meine burg, mein GOtt, auf den ich hoffe. Errette mich vom ſtrick des jaͤgers, und von der ſchaͤdlichen peſtilenz: Laß deine wahrheit meinen ſchirm und ſchild ſeyn, laß mich nicht erſchrecken fuͤr dem grauen des nachts, fuͤr den pfeilen, die des tages fliegen, fuͤr der peſtilenz die im finſtern ſchleichet, fuͤr der ſeuche die im mittage verderbet⸗ Befiehl deinen Engeln uͤber mir / daß ſie mich behuͤten auf allen meinen wegen, daß ſie mich auf den haͤnden tragen, und ich mei⸗ nen fuß nicht an einen ſtein ſtoſſe. Ach HErr, HErr! hilf nir aus, denn ich begehre dein. Ach HErr ich bekenne deinen namen, darum ſchuͤtze mich: Ach OHErr! ich rufe dich an, darum erhoͤre mich. Ach HErr! ſey bey mir in der noth, reiß mich her⸗ aus mit deiner allmaͤchtigen hand, mache mich zu ehren, und zei⸗ ge mir dein ewiges heil. Amen. 7. Troſt⸗Gebet in groſſer Krankheit und Codes⸗Noth. Fe, bitte dich HErr IEſu Chriſt, Der du unſer Erloͤſer biſt/ Gedenke doch der ſchweren pein, Der angſt, der noth, und jammer dein, Sonderlich deines blutigen ſchweiß, Und darzu deiner thraͤnen heiß; Vergib dadurch all meine ſchuld, Und laß mich ſeyn in deiner huld. Auch durch die groſſe marter dein, Behuͤt mich fuͤr der hoͤllen⸗pein, Und wie der ſchaͤchr zur rechten hand. Auf ſeine buß gnad bey dir fand: Alſo bitt ich, gib du mir reu Uber meine ſuͤnd, o Chriſte treu, Durch dein zart roſinfarbes blut, Das du vergoſſen aus ſanften muth. Laß mich gedenken an dein leiden, Weil ich aus dieſer welt ſoll ſcheiden. O menſchheit bloß, o marter groß, O wunden ſaft, o blutes kraft, O heil ger tod, hilf mir aus noth/ O todes⸗ angſt und bit⸗ terkeit, Dif mir zur ew'gen ſeligkeit, Amen. m 5 3. Troſt⸗ 186 4. Theil, 8. Gebet: Troſt eines Kranken. . 1 8. Croſt⸗Gebet. — ſreß, e Ach HErr, mein erbarmer, und mein gnaͤdiger Vatter! dlend, n Der du toͤdteſt und lebendig macheſt, der du in die hoͤlte berr den 4 uͤhreſt und wieder heraus, der du arm und reich macheſt, der d nid n u erniedrigeſt und erhoͤheſt. Siehe, du biſt ja mein heil und ſeih, di meine ſtaͤrke, troͤſte mich, mein GOtt, laß mich mit freuden Merg ſcit waſſer ſchoͤpfen aus deinem heil brunnen, meine durſtige ſele 9. Der he zu erquicken. Ich warte, HErr, auf dich, meines herzens luſt und zuverſicht ſtehet zu deinem namen und zu deinem ge⸗ daͤchtniß, von herzen begehre ich dein des nachts, darzu mit mei⸗ nem geiſt in mir wache ich zu dir, und wolte gern ſehen den HErrn der herrlichkeit. Denn deine todten werden leben, und ehgliten mit ihrem leichnam auferſtehen: wachet auf und ruͤhmet, die ſte alen ihr ſchlafet unter der erden, denn dein thau iſt ein thau eines rſcht, audde gruͤnen feldes. Gehehin, mein volk, in deine kammer, und ß,dſdlel ſchleuß die thuͤr nach dir zu, verbirge dich einem kleinen augen⸗ egnd nic blick, bis der zorn fuͤruͤber gehe. Meine zeit iſt dahin, und von ime Dunt mir aufgeraͤumet, wie eines hirten huͤtte, und reiſſe mein leben Neidch,d ab wie ein weber: Ich winſele wie ein kranich und ſchwalbe, und ſchcht den kirre wie eine taube. Meine augen wollen mir brechen, HErr, eßtſedde ich leide nothh lindre mirs. Siehe, um troſt iſt mir ſehr ban⸗ Mſ ſinle ge. Ach HErr! nimm dich meiner ſeelen herzlich an, daß ſie eglie nicht verderbe, und wirf alle meine ſuͤnde hinter dich zuruͤcke. GPundmen Ich freue mich in dem HErrn, und meine ſeele iſt froͤlichin rmnlißd meinem GOtt: Denn er hat mich angezogen mit kleidern des Otalat⸗ heils, und mit dem rock der gerechtigkeit bekleidet, wie ein braͤll mmnerneſr g tigam mit prieſterlichen ſchmuck gezieret, und wie eine braut in Efnanug und ihrem geſchmeide berdet. Denn gleichwie gewaͤchs aus der netshenſtee erden waͤchſet, und ſamen im garten aufgehet: Alſo wird ge⸗ ſteßch dur rechtigkeit und lob fuͤr allen heyden aufgehen aus dem HErrn, hrezkiddes HErrn. Ach HErr, mein GOtt! laß ſich doch deine groſſe rils nas herzliche barmherzigkeit nicht ſo hart gegen mich halten, biſt un nic ne du doch mein Vatter und mein Erloͤſer, von alters her iſt das Arr imnchan dein name. Es iſt von der welt her nie mit ohren gehoͤret, es chderhinn iſt auch in keines menſchen herz kommen, hat auch kein auge ich weſchen geſehen ohne dich, o GOtt! was denen bereitet iſt, die auf ſehzen N dich harren. Aber mein HErr, du biſt ja unſer Vatter, mhken n wir ſind thon, du unſer toͤpfer, und wir alle ſind deiner haͤnde alennene werk. HErr, zuͤrne nicht zu ſehr, und denke nicht ewig der ſuͤn⸗ eſncts n den, gedenke, daß ich dein kind bin. Die angſt meines herzen⸗ liß ſoh luef euhetn 1,Geben h uid nen rhemn Sſge iſte n n 4 teune neneſode /ud e ich ae⸗ chngkerbe kgeeret, ngetn uten H argfre, Nr lfſtitn ne elt d⸗ Cleſelt fernem ſndeſ ehtn mand wird mich aus deiner hand reiſſen. O HErr lebe ich, dir ſterbe ich, dein bin ich todt und lebendig, mache 4. Ch. Troͤſtl. Auslegung des . Chriſtl. Glaub. 187 iſtgroß, fuͤhre mich aus meinen noͤt en, ſiehe an meinen jamer 4 elend, und vergib mir alle meine ſuͤrndde. Du wirſt mich, o HErr! dein armes ſchaͤflein nimmer laſſen umkomen, und nie⸗ Eſu! dir mich ewig ſelig, Amen. ig 29. Oer heilige Chriſtliche Glaube / Gebets⸗weiſe troͤſtlich ausgelegt. Der erſte Artickel / Von der Schoͤpfung FIch glaͤube an dich, o GOtt, mein himliſcher Vatter, und J ſetze alle meine hoffnung, meines herzens troſt und einige zu⸗ verſicht, auf deine lautere bloſſe gnade und barmherzigkeit; und weiß, daß du allein, und keine andere creatur, auſſer dir, wie heilig und maͤchtig ſie immer iſt, in meinen noͤthen mir helfen koͤnne: Denn ob gleich durch mittel huͤlfe geſchicht, ſo ſchaffeſt du es doch, du lieber Vatter, der alle huͤlfe thut, ſo auf erden geſchicht; denn du biſt allein GOtt, das hoͤchſte ewige gut / ein uͤberflieſſender brunnen aller guͤte, und der hoͤchſten, reineſten und ſuͤſſeſten liebe, ja die liebe ſelbſt. Und weil du unſer Vatter biſt, ſo glaͤube ich, daß du ein ganz vaͤtterlich herz gegen mir ha⸗ beſt, und mir von herzen gern helfen, und mich in keiner noth ver⸗ laſſen wolleſt; denn du biſt ja ein Vatter der barmherzigkeit, und GOtt alles troſtes, der uns troͤſtet in aller unſerer truͤbſal, der nimmermehr aufhoͤret unſer Vatter zu ſeyn: Darum, wenn ich in creutz und truͤbſal bin, ſo troͤſte und freue ich mich deiner, meines herzlieben Vatters: Ja wenn krankheit und tod kommt, ſo weiß ich, du werdeſt meiner ſo wenig vergeſſen, als eine mut⸗ ter ihres kindes vergeſſen kan, denn du biſt der rechte Vatter uͤber alles, was da kinder heiſſet, im himmel und auf erden, und wenn mich mein vatter und mutter verlaſſen, ſo nimmſt du⸗ HErr, mich auf, und laͤſſeſt deine gnade uͤber mich walten, ſo hoch der himmel uͤber der erden „und erbarmeſt dich uͤber mich, wie ſich ein vatter uͤber kinder erbarmet. Ich glaͤube auch von herzen, daß du ein allmaͤchtiger GOtt biſt, der mich koͤnne ernehren, verſorgen, erhalten, ſchuͤtzen und erretten von allen meinen feinden, ſie ſeyn teufel oder menſchen: Denn es iſt nichts ſo maͤchtig, du biſt ja noch maͤchtiger, es iſt ja nichts ſo groß, ſo hoch, ſo herrlich, ſo ſtark, du biſt noch groͤſſer . he⸗ 6 188 4. Theil, Troͤſtliche Auslegung ⸗ her, herrlicher und ſtaͤrker. Du ſagſt ija ſelbſt: Fuͤrchte dich nicht / ich bin mit dir, weiche nicht, ich bin dein ercht ic⸗ ke dich, ich helfe dir, ich errette dich durch die rechte hand mei⸗ ner gerechtigkeit, wenn du durchs feuer und waſſer geheſt, ſo bin ich bey dir, daß dich die flamme nicht anzuͤnde, noch die fluth erſaͤufe. Du allmaͤchtiger GOtt, umgreifeſt den himmel mit einer ſpanne, du faſſeſt die waſſer, das groſſe meer, mit einer fauſt, du wiegeſt die berge in deiner hand, als in einer wage; fuͤr dir ſind alle inſulen und alle heyden wie ein ſtaͤublein, wie ein troͤpflein waſſers, das im eimer bleibt, wie ein ſcherflein, ſo auf der wage liegt: fuͤr dir fuͤrchtet ſich alles, was auf dem erdbo⸗ den lebet. Denn wenn du ſprichſt, ſo geſchichts, und wenn du etwas gebeuteſt, ſo ſtehets da: Der du zur finſterniß ſprichſt, werde licht, und zur welt, werde geſchaffen: Du rufeſt dem, das nichts iſt/ daß es etwas ſeyn muß, zu lobe deiner herrlich⸗ keit. Der himmel iſt dein ſtuhl, und die erde deiner fuͤſſe ſche⸗ mel, dich koͤnnen aller himel himmel nicht begreiffen; Tau⸗ ſendmal tauſend ſtehen vor dir / und denenetn hundert tauſend dienen dir. Du ſieheſt von deinem feſten thron auf aller men⸗ ſchen kinder, du lenkeſt ihnen allen das herz, und merkeſt auf al⸗ le ihre gedanken; du hoͤreſt ihre worte, und ſieheſt ihre werke. GBtt / wer iſt wie du, ein maͤchtiger GOtt, ein groſſer koͤnig uͤber den ganzen erdboden? und deine warheit iſt um dich her, dich lobet alles himels heer, und alle creaturen muͤſſen dir die⸗ nen und dich anbeten. Ich glaͤube guch, o mein GOtt und Batter! daß du ſo barmherzig biſt, ſo maͤchtig du biſt, groß von rath, und maͤchtig von that, und deine barmherzigkeit ſo groß / als du ſelber biſt, du ſieheſt auf das niedrige im himmel und erden, und kenneſt die ſtolzen von ferne! Fuͤr dir kan ſich kein weiſer ruͤhmen ſeiner weißheit, kein reicher ſeines reich⸗ thums, kein ſtarker ſeiner ſtaͤrke, denn du biſt alles allein, dir gebuͤhret aller ruhm der weißheit, der ſtaͤrke, des reichthums: darum wende ich mich zu dir in wahrer demuth, denn ich bin doch allenthalben unſelig, wo ich mich nicht zu dir wende, dein begehre ich allein, der du allein das hoͤchſte gut und ſeligkeit biſt. Denn wenn ich ſchon aller welt troſt, freude und luſt habe, ſo iſt es doch ohne dich eitel hoͤlle und verdamniß, und fleugt davon wie ein ſchatte: Darum iſt auſſer dir, o mein GOtt und Vat⸗ ter! kein wahrer troſt, keine beſtaͤndige freude, kein rechtes und wahres leben. Und weil du, o mein GOtt und Watter atle, ſoden —5 ratutenin ecntfun ct ic, mehen decb ben rchbenech Edt,derdi Drunbinich Me, Sopfer, ger⸗ e und duhe ind hat, de,ſeuns euenleben Cen ſedent Cſhefenſend. erſcrenec Nerolſtdererg Schepſerunde ,n den helltgen heichnichts n urdſeelever⸗ s treſtundem ehette, und ict,ſoniſei hattekeine b dos hoch ſendige, ewi⸗ ſolchen Van hnetsundder Uherhaltenzh ſtetege geſe Onet: Dau ha letiodo uge nct een biſt ein Schoͤpfer himmels und der erden, ſo haſt du freylich al⸗ aele creaturen in deiner hand, daß mir derſelben keine einigen hrblett,neent let ſchale richſ, ſg . Ded nnd nttge ,uld ſeſenna ae ſen glerdasſen utt ſert, Gtoee Ort ert dea dir, und du haſt dich uns ganz und gar gegeben, mit allem, was des Heil. Chriſtlichen Glaubens. 189 ſchaden thun kan, ohne deinem vaͤtterlichen willen: Darum ſprichſt du, ich bin dein troͤſter; wer biſt du denn, daß du dich fuͤr menſchen fuͤrchteſt, die doch ſterben, und fuͤr menſchen kin⸗ der, die als heu verzehret werden, und vergiſſeſt des HErrn, der dich gemacht hat, der den himmel ausbreitet, und die erde gruͤndet, der dich bedecket unter dem ſchatten ſeiner fluͤgel? Darum bin ich nun allein von dir, unſerm lieben Vatter und Schoͤpfer, gewaͤrtig alles guten, alles troſtes und gnaͤdigen ſchutzes, auch des ewigen lebens; denn alle dinge kommen von du biſt und haſt/ im himmel und auf erden, ſamt allen creatu⸗ ren, daß ſie uns dienen und nuͤtze ſeyn muͤſſen, und foͤrdern zu dem ewigen leben, ſamt allen irrdiſchen kraͤften, welche von dir allein, als dem Schoͤpfer, herkommen, und durch dein wort geſchaffen ſeynd. Wiewol nun, lieber Vatter, himmel und erden ſchoͤne geſchoͤpfe und werke ſeyn deiner haͤnde, und die er⸗ de voll iſt deiner guͤte, ſo ſetze ich doch mein vertrauen auf keine creatur ſondern auf dich allein, meinen lieben Vatter, und Schoͤpfer und Erhalter himmels und der erden, und ſpreche mit dem heiligen David: HErr wenn ich nur dich habe, ſo frage ich nichts nach himmel und erden, und wenn mir gleich leib und ſeele verſchmachtet, ſo biſt du doch, GOtt, meines her⸗ zens troſt und mein theil. Denn wennich gleich alle geſchaffene dinge haͤtte, und haͤtte den Schoͤpfer und Erhalter aller dinge nicht, ſo muͤſte ich doch mit den vergaͤnglichen dingen vergehen, und haͤtte keine beſtaͤndige ſeligkeit. In dir, o mein GOtt! der du das hoͤchſte, ewige, unvergaͤngliche gut biſt, iſt allein die beſtaͤndige, ewige ſeligkeit. Habe ich nun, o mein GOtt! ei⸗ nen ſolchen Vatter an dir, der ein Schoͤpfer und Erhalter iſt himmels und der erden, und aller creaturen, ſo wirſt du mich ſa auch erhalten; haſt du die tage der welt gezehlet, ſo haſt du auch meine tage gezehlet, und einem jeden tage ſeine nothdurft zuge⸗ ordnet: Du haſt mir auch mein maͤßlein deines ſegens und him⸗ mel⸗brods zugemeſſen, wie den kindern Iſrael in der wuͤſten, denn du, unſer himmliſcher Vatter, weiſt, daß wir das alles beduͤrfen. Weil ich nun an dich, o mein GOtt und Vatter! glaͤube, ſo wuͤnſche ich mich mit dir zu vereinigen, auf daß ich dich jelbſt habe bey mir, o du mein hoͤchſtes gut und nicht auſſer mir, de 190 4. Theil Troͤſtliche Auslegung mir; daß ich ſagen koͤnne: Ich trage und habe allezeit bey mir da und in mir, mein hoͤchſtes und einiges gut, und meinen hoͤchſten nl / aid ſchatz, in welchem und an welchem ich alles habe. Gicn ſdoß de n⸗ Von der Erloͤſung. 6 gerehte Ech glaͤube auch von ganzem herzen an dich, o mein HErr E We ge⸗ J ſu Chriſtel und bekenne, daß du der anein Ha ec Gandenteh GOttes biſt: Ein wahrer, allmaͤchtiger GOrt von ewigkeit, Untdenen das weſentliche ebenbild deies Vatters, und der oglanz ſeiner (.ugtiuen herrlichkeit: Du biſt aus liebe menſch worden, und haſt unſer tdetſorupſe fleiſch und blut an dich genommen, und daſſelbe mit deiner ewi⸗ ſennund u gen goͤttlichen natur perſoͤhnlich vereiniget in ewigkeit, und ucengzub haſt den tempel deiner goͤttlichen herrlichkeit erfuͤllet, welches Ws de meine hoͤchſte freude und troſt iſt, und kan nimmermehr einem wlrglihen Chriſtlichen menſchen groͤſſere freude wiederfahren, denn dasg lnnnlede GOtt die menſchen ſo lieb hat, daß er ſelbſt menſch iſt worden. Umdgdlig Ach! wie haſt du, o GOtt, die menſchen ſo lieb, daß du uns Nikr ne n zu GOttes geſchlecht macheſt, und theilhaftig deiner gottlichen ede 90den natur? darum heiſſeſt du, o lieber HErr Ehriſte! Immanu⸗ opſcnt el, das iſt, GOtt mit uns, und unſer einiger mittler zwiſchen Womme: GOtt und menſchen. Und damit wir uns deiner allezeit zu trogs. M aledes ſten haͤrten, haſt du dir einen holdſeligen namen gegeben, daßs Vrfuctſ du heiſſeſt IEſus Chriſtus, unſer Heyland und Seligmacher, Uüfinwegnenen ein Geſalbter, ein Koͤnig und Hoherprieſter, und haſt uns a Gemnfeiig le nach deinem namen, Chriſten, nennen laſſen, das iſt geſalbes (Perwandel te des HErrn: denn du haſt uns mit dem Heiligen Geiſt geſal⸗ ohen bet, zum geiſtlichen koͤniglichen Prieſterthum, und zum kuͤnfti⸗ do, du m en ewigen reich, zu koͤnigen und prieſtern, auf welches zu⸗ ſtdrfteen, uͤnftige reich wir im glauben warten. Darum biſt du, o HErr ede: Dub JEſu Chriſte! vom Heil. Geiſt im mutterleibe empfangen, uf fochterrurn daß du nach deiner heiligen menſchlichen natur geſalbet wuͤrde Pdoßichtagt uͤber alle maaß mit dem Heiligen Geiſt, und mit allen gaben Utſolgen, un des Geiſtes, auf daß wir von deiner fuͤlle alle nehmen und em⸗ Adey dul pfangen moͤgen; auch biſt du vom Heiligen Geiſt darum em⸗ ſtnde; de pfangen, auf daß du waͤreſt der allerheiligſte ohn alle ſuͤnde, und dfirune wir alle in dir geheiliget wuͤrden, und die menſchliche natur in WManindkre dir wiederum gereiniget, erneuert, geſegnet, vom fluch erloͤſet, Alldennde und mit dem H. Geiſt erfuͤllet wuͤrde. O der allerheiligſten ems mm nirde pfaͤngniß, die uns den ſegen wiederbracht hat! Darum riſt dn ſlichtiſher 4 des geil. Chriſtlichen Glaubens. 1917 auchvon der Jungtrauen Maria geboren, wieder und uͤber alle enc eaatur, auf daß du woͤrdeſt ein wahrhaftiger menſch, und eines nenſchenſ ſthelgart er hör nſer entig menſchen Sohn, auf daß du uns zu kindern GOttes machteſt, auf daß du wuͤrdeſt der Jungfrauen Sohn, der verheiſſene Weibes⸗Samen, der Samen Abrahaͤ, der Sohn Davids, das gerechte Gewaͤchs Davids, das ſchoͤne Sproͤßlein aus der Wurzel Jeſſe, auf welchem da ruhet der Geiſt des HErrn, als auf dem rechten Hohenprieſter, der uns bey GOtt verſoͤhnen ſolte, mit dem opfer ſeines H. Leibes und Blutes, welchen du von der Jungfrauen Maria angenomen, auf daß du ein reines opfer wuͤrdeſt fuͤr unſere ſuͤndeja, auf daß ich in dir und durch dich neu eboren, und eine neue Creatur wuͤrde, durch einen reinen jung⸗ ſrrichen glauben, der dir allein anhanget, dadurch ich ein kind GOttes worden bin. Ich glaͤube auch, daß du um meiner ſuͤn⸗ de willen gelitten haſt, auf daß ich in ewigkeit um meiner ſuͤnde willen nicht leiden duͤrfte. Gib mir aber, daß ich, als ein glied mit dir, gedultig leide, als mit meinem haupt, eine kleine zeit in dieſer welt auf daß ich mit dir zur ewigen herrlichkeit erhaben werde. Ich danke dir fuͤr das creutz, ſo du mir aufgelegt haſt, auf daß ich unter die creutz⸗bruͤder, und unter die zahl er Pen⸗ ligen komme: Du biſt gecreutziget worden, du getreuer Hei⸗ land! auf daß du fuͤr uns ein fluch wuͤrdeſt, wie geſchrieben ſte⸗ het: Verflucht ſey, der am holz hanget, auf daß du den fluch von uns hinweg nehmeſt, und uns davon erloͤſeteſt, auf daß der fluch d- an deinem heiligen leibe vertilget und aufgehaben, und in einen retenn, ) en. Devninen ,muttelen inſil ſchennce Geſt,udn er ſdlecl ſten⸗ AE. AE 5 Hellgen c ſegen verwandelt wuͤrde, und an allen glaͤubigen aufhoͤrete. Du biſt, o HErr Chriſte! eines ſchmaͤhlichen todes am holtz geſtor⸗ ben, daß du meine ewige ſchmach von mir naͤhmeſt, und ich nicht duͤrfte an jenem tage auferſtehen zur ewigen ſchmach und ſchande: Du biſt am holze ein wurm worden, auf daß ich kein verfluchter wurm in ewigkeit werden ſolle: Du biſt gecreutziget, auf daß ich taͤglich dein ſanftes joch auf mich nehmen ſoll, und dir nachfolgen, und mein ſleiſch creutzigen ſoll ſamt den luͤſten und begierden: du biſt geſtorben, auf daß du buͤſſeteſt die ſtrafe un⸗ ſerer ſunde; denn der tod iſt der ſuͤnden ſold, darum muſteſt du den tod fuͤr uns leiden, daß in dir und durch dich der tod uͤber⸗ wunden und kraftloß gemacht wuͤrde, auf daß der tod verſchlun⸗ Een wuͤrde in den ſieg, und daß dein tod, o HErr Chriſte! un⸗ er leben wuͤrde. Du biſt einmal fuͤr mich geſtorben, auf daß ich nicht imer und ewig ſtuͤrbe des ewigen todes: darum vetleine 192 4. Theil, 29. Troͤſtliche Auslegung mir gnade, daß ich mit dir der ſuͤnden abſterbe, und dir allein lebe, als ein lebendig glied an deinem leibe: Du biſt geſtorben, auf daß du ein ewiges teſtament beſtaͤtigeſt, in welchem die ver⸗ gebung der ſuͤnden uns legiret und verheiſſen iſt; denn ein teſta⸗ ment muß durch den tod beſtaͤtiget werden, des, der es geſtiftet hat. Du biſt auch begraben nach der ſchrift, wie der prophet ſagt: Begraben wie ein gottloſer, und geſtorben wie ein rei⸗ cher; denn du haſt alle unſere ſuͤnden⸗ſchmach mit dir ins grab genommen, und alſo unſere ſchmach getragen und aufgehoben, darum gib mir gnade, daß ich auch mit dir begraben werde in deinen tod, daß ich meinen ſuͤnden und der welt abſterbe, auf daß ich, als dein glied, mit dir vereiniget bleibe: Du biſt begra⸗ ben worden, auf daß du mein grab zu einem ſanften ruhe bett⸗ lein machteſt: Du biſt auch niedergefahren zur hoͤlle, als ein Sieges⸗Fuͤrſt und Überwinder der hoͤllen⸗pforten und aller hoͤl⸗ liſchen macht, auf daß mich die hoͤlle nicht verriegelte ewiglich, und ich froͤlich ſagen koͤnte: Tod, wo iſt dein ſtachel? Hoͤlle, wo iſt dein ſieg? darum danke ich dir, o du Zerſtoͤrer der hoͤl⸗ len! der du dem rieſen ſeinen raub genomen, und dem ſtarken ſeine gefangene loß gemacht haſt. Gib mir auch, o mein HErr Chriſte! in meinen anfechtungen wahren beſtaͤndigen troſt, daß ich nicht verzage, denn du toͤdteſt und macheſt lebendig,/ du fuͤh⸗ reſt in die hoͤlle und wieder heraus. Du haſt geſagt: Ich will mein volk aus der hoͤllen erloͤſen, und vom tode erretten. Du biſt auch am dritten tage auferſtanden von den todten, als ein irſ des lebens, als ein ſtarker Simſon, der die ketten der hoͤl⸗ en und die bande des todes zerriſſen, und die pforten der hoͤl⸗ len ausgehaben, und darvon getragen, das gefaͤngniß gefangen gefuͤhret; denn es war unmuͤglich, daß dein heiliger leib ſolte vom tode gefangen gehalten werden, weil derſelbige auch mit⸗ ten im tode mit der ewigen Gottheit iſt vereiniget blieben: dar⸗ um hat dich der tod nicht behalten koͤnnen, nach dem vorbilde des Propheten Jonaͤ, und alſo haſt du uns alle mit dir aus dem tode geriſſen, der du ſprichſt: Ich lebe, und ihr ſolt auch le⸗ ben: Ich bin die auferſtehung und das leben. Gib mir aber, daß ich auch mit dir auferſtehe von ſuͤnden, und theil habe an der erſten auferſtehung, auf daß der andere tod uͤber mir keine macht habe, und ich in einem neuen himmliſchen leben wandeln moͤge, auf daß ich mit dir ewig lebe, und mit dir, meinem haupte, vereiniget bleibe. Du biſt auch aufgefahren gen himmel, na q — afdascefin ſaſentbler einen triun igen himme tOtes Adigkelt. fütdietnen 6, Gib mirn henhinnel itfen nicht⸗ Uenemhauote, lNndGrte Enhaleael ſitſtenthuim t tberoles tecden:wd G echeiſdente e, aufdeßdu es Hoheor, ,Und HErr ceund erecht Cen,alsunſe ndiberwir lichgebenz habe, und b beguch, de detodten ſeinden wok nufden ſuß haſneewigege dchſchen enhetlenal echren der. ſcaoen G. ierdenan uudaeleken thin ihr e laber Urrech ters unden — des Zeil. Chriſtlichen Glaubens. 73 fſt das gefaͤngniß gefangen gefuͤhret, und haſt ausgezogen die uͤrſtenthuͤmer und die gewaltigen, ſie oͤffentlich ſchau getragen, und einen triumph aus ihnen gemacht, durch dich ſelbſt? Du biſt gen bimmel gefahren, auf daß du erſcheineſt fuͤr dem ange⸗ ſicht GOttes fuͤr uns, ein getreuer Hoherprieſter und Mitt⸗ ler, der fuͤr uns bittet, zu welchem wir auch treten mit aller freudigkeit. Du haſt durch deine himmelfahrt gaben empfan⸗ gen fuͤr die menſchen, darum wir dich auch getroſt anrufen duͤr⸗ ſ. Gib mir nun, o HErr Chriſte! daß ich auch mit dir geiſt⸗ ſicch gen himmel fahre, nach himmliſchen dingen trachte, und mnein herz nicht an die welt haͤnge, auf daß ich mit dir, als mit meinem gaucke ewig vereiniget bleibe. Du ſitzeſt auch zur rech⸗ ten hand GOttes, auf dem ſtuhl und thron deiner herrlichkeit, da dich alle engel GOttes anbeten, erhoͤhet uͤber alle Engel, uͤber ale fuͤrſtenthuͤmer, uͤber alle herrſchaft, uͤber alle gewalt und kraft, uͤber alles das, was in dieſer und jener welt mag genennet werden: und GOtt hat dich geſetzt zum haupt ſeiner gemeine, welche iſt dein leib, nemlich, die fuͤlle des, der alles in allem erfuͤl⸗ let, auf daß du ſeyſt ein allgemeiner Hoherprieſter ʒwelcher ein ewiges Hohesprieſterthum hat; ſeyſt auch ein Koͤnig aller koͤni⸗ ge, und HErr aller herren, ein HErr, uͤber tod und leben uͤber ſunde und gerechtigkeit, auf daß du auch bey uns ſeyſt in unſern noͤthen, als unſer lieber Immanuel, fuͤr uns ſtreiteſt, in uns ſie⸗ geſt und uͤberwindeſt, wie du ſprichſt: Wer uͤberwindet, dem will ich geben zu ſitzen auf meinem ſtuhl, gleichwie ich uͤberwun⸗ den habe, und bin geſeſſen auf meines Vatters ſtuhl. glaͤube auch, daß du kommen werdeſt zu richten die lebendigen und die todten, und wir werden dich ſehen komen ſichtbarlicher weiſe in den wolken mit allen heiligen Engeln; denn du wirſt ſizen auf dem ſtuhl deiner herrlichkeit, und oͤffentlich ſehen laſ⸗ ann en ſen deine ewige gewalt, welche ihrer viel jetzo laͤſtrn, und wer⸗ ujm den dich ſehen alle augen, und die dich geſtochen haben; denn n Cms werden heulen alle geſchlechte der erden, da wird man hoͤren das n iete ſeld geſchrey der Heil. Engel, die ſtimme des Er;⸗Engels, und die poſaunen GOttes, ja deine ſtimme ſelbſt, dadurch denn die genn odten werden auferwecket, und alle fuͤr gerichte geſtellet werden; nhen da du das letzte urtheil fͤllen wirſt uber die zu deimer linken hand⸗ ee Gehet hin, ihr verfluchten, in das ewige hoͤlliſche feuer. Zu de⸗ ſen⸗ nen aber zur rechten hand: Kommt her/ ihr geſegneten meines uii Vatters, und ererbet das reich, das euch von anbeginn bae⸗ hrele . — 1 4 4. Theil, Troͤſtliche Auslegung tet iſt. Ohilf mir, du gerechter Richter! daß ich deinem ge⸗ ſtrengen gericht, und ſchrecklichen urtheil entfliehen, und zu deinem ewigen reich eingehen moͤge, Amen. Der dritte Artickel / Von der Heiligung. 9 glaͤube auch an dich, o GOtt Heil. Geiſt! daß du mit dem Vatter und Sohne ein wahrer allmaͤchtiger GOtt ſeyſt, vom Vatter und Sohn ausgehend, die dritte unterſchiedliche Perſon in der einigen Gottheit, unſer einiger und wahrer Troͤ⸗ ſter: Der du uns ein froͤlich herz und gewiſſen macheſt, und in un⸗ ſerm herzen zeugniß gibſt, daß wir GOttes kinder ſind; der du Unſerer ſchwachheeit hilfeſt, ſeufzeſt in unſern herzen; und wenn wir nicht wiſſen, was wir beten ſollen, ſo koͤmmſt du unſerer ſchwachheit zu huͤlfe, und vertritteſt uns bey GOtt mit unaus⸗ ſprechlichem ſeufzen; denn du biſt ein Geiſt der gnadenund des gebets; du biſt der Geiſt unſers HErrn JEſuChriſti, durch wel⸗ chen wir rufen: Abba, lieber Vatter! Du troͤſteſt uns mit war⸗ haftigem, beſtaͤndigem, lebendigem und ewigem troſt, als ein Geiſt der warheit. Du erleuchteſt unſere herzen, daß wir er⸗ kennen denuͤberſchwenglichen reichthum der gnaden GOttes, dadurch wir gerecht und ſelig werden, aus lauter gnaden/ ohn alle unſer verdienſt, allein um unſers HErrn Eſu Chriſti wil⸗ len, durch den glauben, welchen du in uns wuͤrkeſt / auf daß wir durch denſelben dieſes unausſprechlichen ſchatzes theilhaftig wuͤrden. Du biſt das rechte freuden⸗oͤhl, und die himmliſche ſalbung, die uns alles lehret, wie uns unſer lieber HErr JE⸗ ſus Chriſtus verheiſſen hat, daß er uns, als unſer Hoherprie⸗ ſter, von ſeinem Geiſt geben wolle, wie er ſoricht: Wer an mich glaͤubet, von des leibe ſollen ſtroͤme des lebendigen waſſers fiieſ⸗ ſen. Du biſt unſer inwendiger himmliſcher Doctor, lehrer und ſchulmeiſter, welchen wir durch unſern OErrn JEſum Chri⸗ ſtum bekommen haben, auf daß du uns in alle wahrheit leiteſt: durch dich ſind wir Chriſten, das iſt, geſalbte des HErrn wor⸗ den: Durch dich ſind wir Chriſti glieder worden, denn wer den Geiſt Chriſti nicht hat, der iſt nicht ſeinund die ſind GOt⸗ tes kinder, die der Geiſt GOttes treibet. Du biſt es, der uns inwendig troͤſtet, wenn uns die welt betruͤbet, der uns inwendig erfreuet/ wenn uns die welt verfolget: Du biſt das ſiegel GOt⸗ tes, dabey uns GOtt kennet, wenn uns die welt nicht mehr ken⸗ —.— ſen wil: el verleſe ſhe lircheſ ſen HErrt erunſer ale tiſ,ud ſeen anhon herſchuͤſen ſoben im ſret. Ich geeleh, und ſbeseiniger. teſeehei idoßer ſen ſcheren fe⸗ ſeorwdu Gehbetſchret ſtdenndu ſeundibert ipres bri Ciſt neynet: henelde: an, dereis de plaſt and iugrbete utglldenen len, die ihr mentgegene ehen indie ſſer ahlund datolti daͤhimnt Uheligen friher eviger Kon Arclepfot emeiſche elgench nhriſtig licheau es Heil. . . e des Zeil. Chriſtlichen Glaubens. 10e n mii l nen will: Du biſt das pfand unſers ewigen erbes, wenn wir die ſvelt verlaſſen muͤſſen. Ich glaͤube auch, daß eine heilige Chriſt⸗ riee iche kirche ſey, die einen GOtt bekennet und glaͤubet die da hat Nt enen HErrn, einen glauben, eine taufe einen GOtt und Vat⸗ vlan ter unſer aller, welcher kirchen einiger braͤutigam allein Ehri⸗ . ſtus iſt, und ſie ſeine eigene geiſtliche braut, die ihm allein von ſerzen anhanget, und durch den glauben vermaͤhlet iſt, mit wel⸗ cher ſich unſer Himmels Braͤutigam in ewigkeit verlobet hat, im glauben, im gericht und gerechtigkeit, die auch den HErrn er⸗ kennet. Ich glaͤube auch, daß dieſe kirche ſey Chriſti geiſtli⸗ cher leib, und er ſey ihr einiges Haupt, und daß er dieſes ſeines leibes einiger Heyland ſey, und habe ſich ſelbſt fuͤr ſie gegeben, habe ſie geheiliget und gereiniget durchs waſſer bad im wort, auf daß er ſie ihm zurichte eine gemeine, die herrlich ſey, die nicht habe einen flecken oder runzel, oder des etwas, ſondern daß ſie hei⸗ lig ſey, und unſtraͤflich, die durch Chriſtum vollkoͤmmlich geheili⸗ „* get, verſoͤhnet und gereiniget iſt, alſo, daß GOtt der Vatter kei⸗ ne ſunde und uneinigkeit mehr an ihr ſiehet, um der hohen,theu⸗ ren und uͤberfluͤßigen bezahlung Chriſti willen, und iſt um deſſel⸗ ben ihres brau⸗ igams willen GOttes liebe tochter, wie ſie der H. Geiſt nennet: Die braut ſtehet zu deiner rechten in eitel koͤſtli⸗ chem golde: Hoͤre tochter, ſchaue drauf, und neige deine oh⸗ ren, vergiß deines volks und deines vatters hauß; ſo wird der koͤnig luſt an deiner ſchoͤne haben, denn er iſt dein HErr, und ſolt ihn anbeten: des koͤniges tochter iſt ganz ſchoͤn inwendig, ſie iſt mit guͤldenen ſtuͤcken gekleidet. Dis ſind die klugen Jung⸗ frauen, die ihre lampen geſchmuͤcket haben und ihrem braͤuti⸗ gam entgegen gehen, ihn mit freuden empfahen, und mit ihm eingehen in die himmliſche ewige hochzeitliche freude. Unter dieſer zahl und gemeinſchaft der Heiligen begehre ich auch zu ſſeyn, da wolt ich gern ſeyn ein glied des leibes Chriſti, ein buͤr⸗ Erde erdes himmliſchen Feruſalems, in der gemeinſchaft vieler tau⸗ ſend Heiligen, da derſchöne, innerliche, heilige, reine Gottes⸗ dienſt des HErrn iſt, im Geiſt und in der wahrheit. Und wie un⸗ ſer ewiger Koͤnig und Hoherprieſter ewig iſt, ſo muß auch die kirche, ſein koniglich prieſterthum, nicht untergehen „ſondern 10 wider alle pforten der hoͤllen erhalten werden. Ich glaͤube auch ert ſeine gemeinſchaft der Heiligen, nemlich, daß alle wahre glieder ne ee der heiligen Chriſtlichen Kirchen alle guͤter, ſchaͤtze und wohl⸗ al thaten Chriſti gemein haben: Und obwohl in dieſer welt unter⸗ . n a ſchiede SS. 196 4.. Theil. Troͤſtliche Auslegung ſchiede der menſchen ſeyn, hohes und niedrigen ſtandes perſo⸗ nen, arme und reiche, die in wuͤrden, und die in verachtung. ſeyn; ſo glaͤube ich doch, daß ſie nur einen Chriſtum haben, ei⸗ nen Geligmacher, einen Erloͤſer und Heyland. Der arme hat eben das wort, die taufe, das nachtmahl welches der reiche hat, denn bey GOtt iſt kein anſehen der perſon: Und alſo haben wir alle geiſtliche guͤter gemein durch den glauben. Ich glaͤube auch, daß diejenigen ſind in der gemeinſchaft der Heiligen, wel⸗ che ihr ereutz/leiden, traurigkeit ſchmach, verachtung und verfol⸗ gung unter einander gemein haben, durch mitleiden und anzie⸗ hung herzliches erbarmens; denn das glied, ſo ſeines mitgliedes ſchmerzen nicht fuͤhlet,iſt ein todtes glied, darum muß ein glied des andern laſt tragen, auf daß wir das geſetz Chriſti erfuͤllen, (das iſt, das geſetz der herzlichen liebe) der unſer creutz auf ſich genommen, und geſagt: Dein creutz, mein ereutz, deine verach⸗ tung meine verachtung, deine armuth meine armuth. Ach! welch einen groſſen Heiligen haben wir in der gemeinſchaft des heiligen creutzes, nemlich,unſern OErrn JEſum Chriſtum, den Sohn GOttes? darum will ich mich nicht von dieſer gemein⸗ ſchaft der Heiligen entziehen. Ich glaͤube auch, daß in der Heil. Chriſtlichen kirchen, wo ſie iſt, vergebung der ſuͤnden ſey, ein reich der gnaden, und der rechte Ablaß, und daß auſſer ſolcher Chriſtenheit kein heyl noch vergebung der ſe uͤnden ſey: Und glaͤu⸗ be, daß niemand ſelig ſey, er ſey denn oder werde ein lebendig glied des leibes Chriſti, ihm eingepflanzet durch den glauben. Ich glaͤube auch, daß in dieſer kirchen nicht nur einmal verge⸗ dung der ſuͤnden gegeben werde, ſondern ſo oft man dieſelbe be⸗ gehret. Denn Chriſtus iſt in dieſer kirchen der rechte himmli⸗ ſche Arzt, der taͤglich alle augenblick die gebrechen ſeiner glie⸗ der heilet; denn der HErr heilet die zerbrochenes herzens ſind, und lindert ihre ſchmerzen: er richtet auf die niedergeſchlagen ſind, der himmliſche Samariter fuͤhret taͤglich die verwundeten in ſeine herberge, und befiehlet ihrer zu pflegen; Er ſuchet taͤglich die verlohrnen ſchaafeheilet die verwundeten, wartet der kran⸗ ken, pfleget der ſchwachen; denn er iſt nicht murriſch noch greu⸗ lich, das zerſtoſſene rohr zerbricht er nicht, und loͤſchet nicht aus das glimmende toͤchtlein, ſein blut iſt die koͤſilichſte arzney, und die allerkraͤftigſte reinigung unſerer ſuͤnden und die allerlieblich⸗ ſte herzſtaͤrkung und labſal, der allerheilſamſte kuͤhl⸗trank in der groſſen hitze der anfechtung und todes⸗noth; das iſt fuͤr der gan⸗ . zen — ſceltſ eſen gen etufen, gerufe innnethe gubeaua oChrſ edert un N ſch,w erde. D afunderu ſenitein Nrchlinge Cenlonde Genz⸗ t u geſetner ſoirdde⸗ ſeiſlicher! ſhen/ ſon nerdeden tenlep cer uid Lachtenn ſondene ſennlebun ſellget,t ſpund ſeel 15Goctan elebet. e derom ſer leibin der inje Erung; u n Chriſto hale anett ſung kra Rerfte lodeßdi ſoloffe c de atg de enerſctfigte ſchnechde den tiglh e Ne cdN liczhkee. ſtcharne . 4 des Heil Chriſtlichen Glaubens. 197 — luihe . welt fuͤnde vergoſſen, auf daß zu allen zeiten alle arme ſuͤnder eſſen genieſſen koͤnnen. Darum hat er die ſuͤnder nicht einmahl gerufen, ſondern rufet bis ans ende der welt, und hat nicht we⸗ nig gerufen, ſondern alle: Wohlan, alle, die ihr durſtig ſeyd, kommet her zum waſſer des lebens, und trinket umſonſt. Ich glaͤube auch eine auferſtehung des fleiſches, daß mein HErr JE⸗ ſus Chriſtus, dieſen meinen leib, ob er gleich in der erden ver⸗ modert und zu ſtaub worden, werde wieder auferwecken, und daß ich, wie der H. Hiob ſagt, in meinem fleiſch GOtt ſehen werde. Da wird das freuden⸗wort erfuͤllet werden: Wachet auf und ruͤhmet, die ihr ſchlafet unter der erden; denn mein thau iſt ein thau eines gruͤnen feldes. Der HErr wird den tod verſchlingen ewiglich, und die ſchmach ſeines volks aufheben in gllen landen, und alle unſere thraͤnen von unſern augen abwi⸗ ſchen; alsdenn wird das verweßliche anziehen die unverweßlich⸗ keit, und das ſterbliche die unſterblichkeit. Und wiewohl iſt Pſtendchir ein natuͤrlicher, ſchwacher, verachteter leib, b wird doch in ehre, kraft und herrlichkeit auferſtehen ein neuer geiſtlicher leib; und wie ich getragen habe das bild des irrdi⸗ ſchen, ſo werde ich auch tragen das bild des himmliſchen, und werde den Engeln GOttes gleich ſeyn, und aͤhnlich dem ver⸗ klaͤrten leibe unſers OErrn J Eſu Chriſti, und GOttes licht, llarheit und herrlichkeit wird meinen leib, als GOttes tempel, erleuchten und erfuͤllen. Denn dieſer mein ſterblicher leib, iſt von ſuͤnden erloͤſet, warum ſolte er denn im tode bleiben? Dieſer mein leib und ſeele iſt zum ewigen leben erſchaffen, erloͤſet und geheiliget, warum ſolte er denn im tode bleiben? Dieſer mein leib und ſeele iſt ein glied des leibes Chriſti, durch den H. Geiſt, und Sacrament mit Chriſto vereiniget, mit ihm verbunden/ihm einverleibet, mit dem lebendig⸗machenden Geiſt Chriſti geſal⸗ bet, darum iſts unmuͤglich, daß er kan im tode bleiben; ſo iſt auch dieſer leib in dieſem leben ein tempel des H. Geiſtes, vielmehr wird er in jenem leben eine wohnung GOttes ſeyn in der ver⸗ klaͤrung; und letztlich kan der tod ſo ſtark nicht ſeyn/ daß er uns von Chriſto ſcheiden ſolte. Ich glaͤube auch ein ewiges leben, da alle angſt, truͤbſal, jammer, elend, armuth, verachtung, ver⸗ ſolgung, krankheit und tod ein ende nehmen wird, da dis wort wird erfuͤllet werden: Eure traurigkeit ſoll zur freude werden: Alſo, daß dieſer zeit leiden nicht werth iſt der herrlichkeit, die an uns ſoll offenbar werden: Da ſolche lieblichkeit ſeyn wird erd n 3 193 4. Theil, 30. Gebet: Wider die Furcht kein ohr gedoͤret, ſolche herrlichkeit, die kein auge geſehen, ſolche reude, die in keines menſchen herz kommen iſt, welche GOtt hereitet hat denen, die ihn lieb haben, und auf ihn harren, nem⸗ lich: Freude ohne leid, licht ohne finſterniß reichthum ohne ar⸗ muth⸗ alle gnuͤge ohne arbeit, liebe ohne haß, luſt ohne eitelkeit, ehre ohne neid, geſund eit ohne krankheit, herrlichkeit ohne ver⸗ druß, ewiges leben ohne tod. XXX. Gebet wider die Furcht des fuͤngſten Gerichts. Abdᷣ mein HErr JEſu Chriſte! du wahrhaftiger Prophet, du haſt uns das ende der welt verkuͤndiget, die zeichen geoffen⸗ haret / und wie wir uns darzu bereiten ſollen, gelehret. Ach mein Koͤnig und HErr! laß mich alle tage auf deine zukunft mit freu⸗ den warten, denn du wirſt ploͤtzlich kommen wie ein e „und un. verſet ens wie ein dieb in der nacht, und in deiner zukunft wer⸗ den die himmel zergehen mit groſſem krachen, und die elemente fuͤr hitze zerſchmelzen. Wir warten aber eines neuen himmels, und einer neuen erden, darinnen gerechtigkeit wohnen wird. Ach mein HErr und GOtt! es wohnet wahrhaftig in dieſer er⸗ de der fluch und alles elend und jammer; mache es einmal mit dieſer welt ein ende, und mache uns des neuen himmels einwoh⸗ ner, und der neuen erden beſitzer, darinnen keine ſuͤnde und tod mehr ſeyn wird. Laß uns demnach nicht erſchrecken fuͤr den zei⸗ chen des juͤngſten tages,/ ſo mit hauffen herein drinzen, ſondern richte unſere haͤupter auf mit deinem troſt, und lebendiger hoff⸗ nung, denn wir ſind ja durch deine auferſtehung und himmelfanrt neu geboren zu einer lebendigen hoffnung, zu einem unbefleckten, unverwel lichen und unverweß lichen erbe, das uns im neuen him⸗ mel iſt aufgehoben, die durch deine macht bewahret werden zur eigg et⸗ Ach! wer wolte ſich nicht freuen des neuen ſchoͤnen er⸗ es? Wir ſind ja nicht zu dieſer elenden welt Erlauſt die erloͤ⸗ ſung iſt ewig, und es muß ein ewiges erbe und wohnung ſeyn, darzu wir ſo theuer erkanft ſeyn. Ach laß uns, als die kinder des ewigen lichts, und des unvergaͤnglichen erbes, dir mit freuden entgegen laufen, und ſagen: Der Vatter kommt, und will uns Paiuhoten ins rechte ewige erbe, in unſers himmliſchen Vatters auß, da uns die ſtaͤtte bereitet iſt. Laß uns dir, o HErr JE⸗ ſu unſerm ſchoͤnen Braͤutigam, entgegen gehen, als die klugen Jungfrauen, mit geſchmuͤckten lampen; als die knechte, die auf ihren OErrn warten, wenn er aufbrechen wird von der hoch⸗ zeit, und die fackeln des glaubens und der hoffnung in ginden rer buſ teſerrch ftunſalber en daßesl trard. Nrduunſere ſdunichtb ſekaͤledieſet idekunge er derde ſteteinen ſer Shrke efnden auf ſchen, derr Etchtift nſttede af Pitdußerfn perdenmifte nen geragen ſchllardeine ceureſamm tgefamnte NI: Hlm llen, als e e gelettede öſteundiſch ehrmen, dat ſthlchkeiein irrdiſchen Fuͤeinfe nen. Und den ſowen eluſtgehen, ſchdieſelben Gſeren tage ſibet der h ſderniſtpo loadeine g hharet: Ko des juͤngſten Gerichts. 199 haͤnden baben, nuͤchtern ſeyn, maͤßig, emſig im gebet, wachend in wa rer buſſe, bereit dieſe arge, unreine welt zu verlaſſen, und ein beſſer reich einzunehmen. O laß uns gern ausgehen aus die⸗ ſen unſaubern Sodoma, und laß uns nicht einmahl zuruͤck ſe⸗ en; daß es uns nicht gehe wie des Loths weib, die zur ſalz/ ſaͤu⸗ len ward. O laß uns fliegen, als adler, zu dir, HErr Chriſte? der du unſere rechte ſpeiſe biſt. Ach du liebliche ſommer⸗zeit wilt du nicht bald anbrechen? Es iſt lange winter geweſen, und die kaͤlte dieſer welt hat uns beleidiget, nemlich der geiſtliche froſt des unglaubens, und der ganz erloſchenen liebe. Ach mein PEr der du biſt der Anfaͤnger und Vollender des glaubens, aͤrke meinen glauben, denn du haſt geſagt: Wenn des men⸗ ſchen Sohn kommen wird, meyneſt du auch, daß er werde glau⸗ ben finden auf erden? Komm, o HErr! glaube und liebe iſt er⸗ loſchen, der winter hat zu lange gewaͤhret; und wenn du die ta⸗ ge nicht wirſt verkuͤrzen, ſo wird kein menſch ſelig. Ach du ſe choͤne erndte der auferſtehung der gerechten! welche ſchoͤne gatben wirſt du herfuͤr bringen? Denn die mit thraͤnen geſaͤet haben, werden mit freuden erndten, ſie haben den edlen thraͤnen⸗ ſaa⸗ men getragen, darum bringen ſie nun ihre garben mit freuden. Ach laß deine ſchnitter, deine H. Engel, deinen waͤitzen in die ſcheure ſammlen. Ach mein HErr und GOtt! laß mich auch mit geſammlet, und in ein buͤndlein des lebens eingebunden wer⸗ den: Hilf mir, daß ich dich mit freuden ſehe kommen in den wolken, als auf einem ſchoͤnen wagen/und um dich her das herr⸗ liche geleite der himmliſchen Heerſcharen. Das anſchauen dei⸗ nes freundlichen angeſichts wird den glaͤubigen alle furcht be⸗ nehmen, du wirſt uns in einem augenblick verwandeln, aus der ſterblichkeit in die unſterblichkeit, aus der ſchwach heit in kraft, aus irrdiſchen natuͤrlichen leibern in himmliſche geiſtliche coͤrper, daß uns kein feuer noch waſſer, noch kein element wird ſchaden koͤnnen. Undob gleich himmel und erden im feuer vergehen werden, ſo werden wir doch hindurch fahren, als wir jetzo durch die luft gehen, denn den verklaͤrten leibern kan nichts ſchaden, noch dieſelbe hindern. Du wirſt mich auch, dein armes kind, an jenem tage nicht richten, denn wer an den Sohn GOttes glaͤubet, der hat das ewige lel en und koͤmmt nicht ins gerichte ſondern iſt vom tode zum leben hindurch gedrungen. Du haſt uns ja deine gnaͤdige ſentenz und freundlichen ausſpruch geof⸗ fenbaret: Kommt her, ihr geſegneten meines Vatters/ trthet n 4 K 200 4. Theil, 31. Gebet: Um Sieg wider die Feinde. das reich, welches euch von anbegin bereitet iſt. O ein gnaͤdi⸗ ges, freundliches, troſtreiches wort! Hilf, o gnaͤdiger, barm⸗ herziger HErr! daß ich mit allen Auserwehlten daſſelbe mit freu⸗ den und jauchzen anhoͤren, und mit dir in deine herrlichkeit ein⸗ gehen moͤge, Amen. XXXI. Gebet um Sieg wider die Feinde. Ach du ſtarker, gewaltiger und unuͤberwindlichſter HErr Jc⸗ ſu Chriſte! du rechter Wunderbar, Rath, Kraft, Held, ewiger Vatter, Friede⸗Fuͤrſt, ſey du meine ſtaͤrke, mein ſchild, mein ſchutz, denn du, H Err, biſt der ſchild fuͤr mich/ der mich zu ehren ſetzet, und mein haupt aufrichtet. Ach HErr! gib mir einen ſtarken heldenmuth, daß ich mich nicht fuͤrchte fuͤr viel hun⸗ dert tauſenden, die ſich umher wider mich lagern. Auf, HErr, und hilf mir, mein GOtt! denn du ſchlaͤgeſt alle meine feinde auf den backen, und zerſchmetterſt der gottloſen zaͤhne: bey dem HErrn findet man huͤlfe, und deinen ſegen uͤber dein volk, Se⸗ la. O GOtt! troͤſte mich mit kraft / und lehre meine hand ſtrei⸗ ten, und meinen arm einen ehrnen bogen ſpannen. Gib mir den ſchild deines heyls, deine rechte hand ſtaͤrke mich. Ruͤſte mich zum ſtreit, und wirf unter mich, die ſich wider mich ſetzen. Gib mir meine feinde in die flucht, daß ich meine haſſer verſtoͤre. Sie muͤſſen werden wie ſpreu fuͤr dem winde, und der Engel des HErrn ſtoſſe ſie weg; ihre wege muͤſſen finſter und ſchluͤpferig werden, und der Engel des HErrn verfolge ſie. Er muͤſſe un⸗ verſehens uͤberfallen werden, und ſein netz, das er geſtellet hat, muͤſſe ihn fahen. Aber meine ſeele muͤſſe ſich freuen des HErrn, und froͤlich ſeyn auf ſeine huͤlfe. Alle meine gebeine muͤſſen ſa⸗ gen: HErr, wer iſt dir gleich * der du den elenden erretteſt von tuͤcken. Durch dich, HErr, wollen wir unſere feinde zerſtoſſen, in deinem namen wollen wir untertreten, die ſich wider uns ſe⸗ tzen. Denn ich verlaſſe mich nicht auf meinen bogen, und mein ſchwerdt kan mir nicht helfen, ſondern du hilfeſt uns von unſern feinden, und macheſt zu ſchanden, die uns haſſen. GOtt iſt un⸗ ſere zuverſicht und ſtaͤrke, eine huͤlfe in den groſſen noͤthen, die uns troffen haben. Darum fuͤrchten wir uns nicht, wenn gleich die welt untergienge, und die berge mitten ins meer ſinken. Den⸗ noch ſoll die ſtadt GOttes fein luſtig bleiben mit ihrem bruͤnn⸗ lein, da die heil. wohnungen des Hoͤchſten ſind. GOtt iſt bey ihr drinnen, darum wird ſie wohl bleiben, GOtt hilft ihr frae. dem, der ihm zu ſtark iſt, und den elenden und armen von ſeinen 4Gei —— De heyden dreich n⸗ Atart) iinn Derden kie erchlit, un ndinder n 0tt wolen ( ſene ſt haſſen, fi teben tvirde nnlſer uun iſen ſch fre err, nahe Gottes hn lh ſoppeln fa ſt vnd wie e ntderen wet ſowerdenſten Clein, ulder. MAXII. Ge Pen ani NN, Ctt, weinhe herſs ud Ct lobenun Uttet. Nhh der ut) de ereiſe deine n nonen, wid Ultennichtre Then ſhatten fr meinen icten Ah trhüttenzus aahude I n. Ne Reten, Me neren e,⸗ eerſi Nenihſee t⸗ Mnſtr gneulef itenuueg⸗ Gſn Ceinn n, 4/CN 4. Theil, 32. Gebet: Um goͤttlichen Schutz ꝛc. 201 Die heyden muͤſſen verzagen, und die koͤnigreiche fallen, das erdreich muß vergehen, wenn er ſich hoͤren laͤſet. Der HErr Zebaoth iſt mit uns, der GOtt Jacob iſt unſer ſchutz, Sela. Der den kriegen ſteuret in aller welt, der bogen zerbricht, ſpieſſe zerſchlaͤgt, und wagen mit feuer verbrennet. Schaffe uns bey⸗ ſtand in der noth, denn menſchen duͤlfe iſt hie kein nuͤte. Mit GOtt wollen wir thaten thun er wird unſere feinde untertreten. Es ſtehe GOtt auf daß ſeine feinde zerſtreuet werden, und die ihn haſſen, fuͤr ihm fliehen. Vertreibe ſie, wie der rauch ver⸗ trieben wird vom winde, wie das wachs zerſchmelzet vom feuer⸗ ſo muͤſſen umkommen die gottloſen fuͤr GOtt; die gerechten aber muͤſſen ſich freuen und froͤlich ſeyn, und von herzen ſich freuen. HErr, mache alle gottloſen zu koth, die da ſagen: Wir wol⸗ len Gottes haͤuſer einnehmen, GOtt mache ſie wie einen wirbel und ſtoppeln fuͤr dem winde. Wie ein feuer den wald verbren⸗ net, und wie eine flamme den berg anzuͤndet: alſo verfolge ſie mit deinem wetter, und erſchrecke ſie mit deinem ungewitter, ſo werden ſie erkennen, daß du mit deinem namen heiſſeſt HErr allein, und der Hoͤchſte in aller welt. XXXII. Gebet um goͤttlichen Schutz wider die Feinde und Verfolger. . Herr⸗ allmaͤchtiger GOtt, HErr Zebaoth, meine ſtaͤrke, HERR, mein felß, meine burg, mein erretter, mein GOtt, mein hort, auf den ich traue, mein ſchild und horn mei⸗ nes heyls und mein ſchutz! Ich will dich, o mein HErr und GOtt, loben und anrufen, ſo werde ich von allen meinen feinden errettet. Ach OErr! du biſt ja der armen ſchutz, ein ſchutz zur eit der noth, darum hoffen auf dich, die deinen namen kennen. eweiſe deine wunderliche guͤte, du Heyland derer, die dir vertrauen, wieder die, ſo ſich wider deine rechte hand ſetzen. Behuͤte mich wie einen aug⸗ apfel im auge. Beſchirme mich un⸗ ter dem ſchatten deiner fluͤgel, fuͤr den gottloſen, die mich verſtoͤ⸗ ren, fuͤr meinen feinden, die um und um nach meiner ſeelen trachten. Ach mein HErr und mein GOtt, bedecke mich in deiner huͤtten zu dieſer boͤſen zeit, verbirge mich heimlich in dei⸗ nem gezelt, und erhoͤhe mich auf einen felſen, denn auf dich traue ich. PEer, mein GOtt laß mich nimmermehr zu ſchanden werden, errete mich durch deine gerechtigkeit, neige deine oh⸗ ren zu mir, eilend hilf mir, ſey mir ein ſtarker felß, und eine burg, daß du mir helfeſt. Ach wie groß iſt deine guͤte, die du n 202 4. Theil, 32. Gebet: Um goͤttlichen Schutz verborgen haſt denen, die dich fuͤrchten, und erſeigeſt denen ſo fuͤr den leuten auf dich trauen: Du verbirgeſt ſie heimlich fuͤr jedermans trotz, du bedeckeſt ſie in der huͤtten fuͤr den zaͤnkiſchen zungen. Lobet den HErrn alle ſeine Heiligen, die glaͤubigen behuͤtet der HErr, und vergilt denen reichlich, ſo hochmuth uͤ⸗ ben. Es muͤſſen ſich ſchaͤmen und zu ſchanden werden, die nach meiner ſeelen ſtehen. Es muͤſſen zuruͤcke kehren, und zu ſchan⸗ den werden, die mir uͤbel wollen. Sie muͤſſen werden wie ſpreu fuͤr dem winde, und der Engel des HErrn ſtoſſe ſie weg. Aber meine ſeele muͤſſe ſich freuen des HErrn, und froͤlich ſeyn uͤber ſeiner huͤffe. Alle meine gebeine muͤſſen ſagen: HErr wer iſt dir gleich? Der du den elenden erretteſt von dem, der ihm zu ſtark iſt, und den armen von ſeinen raͤubern. Ach mein GOtt! laß mich nicht von den ſtolzen untertreten werden, und die hand des gottloſen ſtuͤrze mich nicht. Denn ich bin arm und elend, der HErr aber ſorget fuͤr mich. Du biſt mein helfer und mein erretter, mein GOtt, verzeuch nicht; denn fuͤr ihrer macht halte ich mich zu dir, denn GOtt iſt mein ſchutz. Ich will von deiner macht ſingen, und des morgens ruͤhmen deine guͤte, denn du biſt meine zuflucht in meiner noth. Ich will dir, mein GOtt lobſingen, denn du biſt mein ſchutz und mein gnaͤdi⸗ er GOtt. Darum werde ich bleiben wie ein gruͤner oͤhlbaum im hauſe GOttes. Ich verlaſſe mich auf GOttes guͤte imer und ewiglich. Ich danke dir ewiglich, denn du kanſts wohl machen, und will harren auf deinen nahmen, denn deine Heili⸗ gen haben freude daran. Freuen und froͤlich muͤſſen ſeyn, die nach dir fragen, und die dein heyl lieben, immer ſagen: Hoch⸗ gelobet ſey GOtt. Denn du biſt meine zuverſicht, HERR, HErr,meine hoffnung von meiner jugend an. Auf dich habe ich mich verlafſen von mutterleibe an, du haſt mich aus meiner mutterleibe gezogen, mein ruhm iſt immer von dir. Ich gehe einher in der kraft des HErrn, ich preiſe deine gerechtigkeit al⸗ lein. Du laͤſſeſt mich erfahren viel und groſſe angſt, und ma⸗ cheſt mich wieder lebendig, und holeſt mich wieder aus der tiefe der erden herauf. Duleiteſt mich nach deinem rath, und nimſt mich endlich mit ehren an. Thue ein zeichen an mir, daß mirs wohl gehe/ daß es ſehen, die mich haſſen, und ſich ſchaͤmen muͤſſen, daß du mir beyſteheſt, HErr, und troͤſteſt mich. OErr ebaoth, wer iſt wie du? ein maͤchtiger GOtt, und deine war⸗ ſtuͤme meer, du ſtilleſt heit iſt um dich her, du herrſcheſt uͤber das unge . — lſt ſene ne demmitdeine ſrkiſdeirehe Gthtiſdene nanheſcht, regtade wi Gd, vrd der tedard e tdentchtüͤbe n. Wande (hote nichervt Mll Gebe nd Crof Nſonftmni Udumet ſagergereſen? lid getteſen eſerſe eſeche ſbchin detengt tderteizend danen ſn rcuchnichr undſolches: ſhren. Ach ihterhngeſt ͤender HE⸗ ch neine ged⸗ Uhund demut denltgen ne deſnetn wor de aſtez Ehild ſr nich it. Auß h. neſne fende Nlchne f. un de he 1 ene riſe Ntlecden enene gnponſenen nd Nitn hUrinmun lbiſerſt Nſtoene vece , bec N Nri, fum wider die Feinde und Verfolger. 20 %¾ ſtilleſt ſeine wellen, wenn ſie ſich erheben. Du zerſtreueſt die ſeinde mit deinem ſtarken arm, du haſt einen gewaltigen arm, ſtark iſt deine hand, und hoch iſt deine rechte, gerechtigkeit und gericht iſt deines ſtuhls veſtung, gnade und warheit ſind fuͤr dei⸗ nem angeſichte. Du biſt der ruhm meiner ſtaͤrke, und durch deine gnade wirſt du mein horn erhoͤhen. Denn du biſt mein ſchild, und der Heilige in Iſrael iſt mein Koͤnig. Laß mich deine hand erhalten, und dein arm ſtaͤrke mich, laß mich die feinde nicht uͤberwaͤltigen, und die ungerechten mich nicht daͤm⸗ pfen. Wende deine gnade nicht von mir, und deine wahrheit erhalte mich ewiglich, Amen. XXxXIII Gebet wider boͤte Maͤuler und Verlaͤumder, und Troſt wieder dieſelben, aus den Pſalmen. Ach du ſanftmuͤthiger, gedultiger HErr IJEſu Chriſte! wie biſt du mit dem gifftigen ottergezuͤchte, der Phariſaͤer, ge⸗ plaget geweſen? Ja, wie wirſt du noch gelaͤſtert von allen ketzern und gottloſen? Wie hat dich die alte ſchlange, der reufel in die ferſe geſtachen? Ja, wie manchen mordſtich giebt ſie dir noch in deinen gliedern? Denn der ſatan gehet aus zu ſtreiten mit den uͤbrigen deines ſamens, das iſt die alte feindſchaft zwi⸗ ſchen deinem ſamen und der ſchlangen; darum weiß ich, daß ich dafuͤr auch nicht ſicher werde ſeyn koͤnnnen, wie alle deine glie⸗ der, und ſolches iſt nicht das geringſte creutz derer, die dir an⸗ gehoͤren. Ach HErr! ich weiß, daß du eine ſolche geiſſel uͤber mich verhaͤngeſt zu meinem beſten, wie David ſagt: Vielleicht hats ihn der HErr geheiſſen, fluche David. Du wilt aber da⸗ durch meine gedult, demuth und gebet pruͤfen, und die ſanft⸗ muth und demuth in mich pflanzen. Ach HErr! errette mich von den luͤgen maͤulern, und laß mich dawider troſt und arzney aus deinem wort erlangen und zu herzen nehmen. Die erſte Arzney iſt GOttes Schu d Du HErr biſt der Schild fuͤr mich, der mich zu ehren ſetzet, und mein haupt auf⸗ richtet. Auf, HErr, und hilf mir, mein GOttl denn du ſchlaͤgeſt alle meine feinde auf den backen, und zerſchmetterſt der gottlo⸗ ſen zaͤhne, Pf. 3, 4 8. B 2. GOttes Regierung. Lieben herren, wie lange ſoll mei⸗ ne ehre geſchaͤndet werden, wie habt ihr das eitel ſo lieb, und die luͤgen ſo gerne? Erkennet doch / daß der HErr ſeine Heili⸗ gen wunderlich fuͤhret, der HErr hoͤret, wenn ich ihn anru⸗ 3. Mache ſe. Pl. 4/3.‧4. 204 4. Theil, 33. Gebet: Troſt⸗Gebet 3. Kache GOttes wider die Verlaͤumder und Feinde der Glaͤubigen. Du bringeſt die luͤgner um, der HErr hat einen greuel an den blutgierigen und falſchen. In ihrem munde iſt nichts gewiſſes, ihr inwendiges iſt herzeleid, ihr rachen iſt ein offenes grab, mit ihren zungen heucheln ſie: Schuldige ſie, GOtt, daß ſie fallen von ihrem fuͤrnehmen. Laß ſich freuen alle, die auf dich trauen, ewiglich latßz ſie ruͤhmen; denn du beſchir⸗ meſt ſie: froͤlich laß ſeyn in dir, die deinen namen lieben, denn du, HErr, ſegneſt die gerechten, du croͤneſt ſie mit gnaden, als mit einem ſchilde. Pſ. 5/7. 10. ſq. . 4. Laͤſterer werden bald zu ſchanden. Es muͤſſen alle mei⸗ ne feinde zu ſchanden werden, und ſehr erſchrecken, ſich zuruͤck kehren, und zu ſchanden werden ploͤtzlich, Pſ. 6, 11. 5. Verluͤumder fallen in ihre eigene grube. Auf dich traue ich, HErr, mein GOtt! hilf mir von allen meinen verfolgern, und errette mich, daß ſie nicht, wie loͤwen, meine ſeele erhaſchen und zerreiſſen, weil kein erretter da iſt. Siehe, der hat boͤſes im ſinn, mit ungluͤck iſt er ſchwanger; er wird aber einen feyl gebaͤren. Er hat eine grube gegraben und ausgefuͤhret, und iſt in die grube gefallen / die er gemacht hat. Sein ungluͤck wird P ſeinen kopf kaunmen/ und ſein frevel auf ſeinen ſcheitel fallen. ſ. 7/2. 3. 1. ſq. 6. Schirm GOttes. Behuͤte mich wie einen aug⸗apfel im auge, beſchirme mich unter dem ſchatten deiner fluͤgel. Fuͤr den gottloſen, die mich verſtoͤren, fuͤr meinen feinden, die um und um nach meiner ſeelen ſtehen, Dſ. 17,8. 9. 7. GOtt daͤmpfet die luͤgner. Ich will den Harrn loben und anrufen, ſo werde ich von meinen feinden erloͤſet. Wenn mir angſt iſt, rufe ich den HErrn an, und ſchreye zu meinem GOtt, ſo erhoͤret er meine ſtime, von ſeinem tempel, und mein geſchrey kommt fuͤr ihn zu ſeinen ohren, Pf. 18,4. 7. . 8. Schutz GOttes. Der HERRiſt mein licht und mein heyl, fuͤr wem ſolt ich mich fuͤrchten? Der HErr iſt meines le⸗ bens kraft, fuͤr wem ſolt mir grauen? Darum, ſo die boͤſen mei⸗ ne wiederſacher und feinde, an mich wollen/ mein fleiſch zu freſ⸗ ſen, muͤſſen ſie anlaufen und fallen. Wenn ſich ſchon ein heer wider mich legt, ſo fuͤrchtet ſich dennoch mein her⸗ nicht, wenn ſich krieg wider mich erhebt, ſo verlaß ich mich auf ihn. Denn er bedecket mich in ſeiner huͤtten zur boͤſen zeit, er verbirget mich heimlich in ſeinem gezelt, und erhoͤhet mich auf einen Fer, wi — rr/ weſe Umnennerfe ſde, dennt recht ohnei vnazolede ſen ſhl 27,1. 2. 60 er, Herr 4 genetet ſe Peterſeinde, niſenſelche und hon derendeed ſfoudichtra Nermons trot, ſheneeen 1o. GOne rde, und der rfrſterudſc efolgeſe. P I1. Laͤſteren nichtiberde Ounwie dos Plnekraut wer Etchten, undb br lachetſen entiehen dasſ ndenelenden ſchverdt wt m. Der go liutödten. l, und verde ſt hebe geſchen ſchousundor il ſeheda wo Uend funden. 11, Gedult i kintanber, Kmmund licht atnefſege ſdenn ri Merotrrt eI tegngeh Aaa wider boͤſe Maͤuler und Verlaͤumder. 205 rr, weiſe mir deine wege, und leite mich auf richtiger bahn, um meiner feinde willen. Gib mich nicht in den willen meiner ſeinde, denn es ſtehen falſche zeugen wider mich, und thun mir unrecht ohne ſcheu. Ich glaͤube aber doch, daß ich ſehen wer⸗ de das gute des HErrn im lande der lebendigen. Harre des HErrn, ſey getroſt und unverzagt, und harre des HERRN. Pſ 27, 1. 2. 3. 5F. I1. 9. GOttes huth und wache wider boͤſe zungen. Ich a⸗ ber/ HErr, hoffe auf dich, und ſpreche: Du biſt mein GOtt, meine zeit ſtehet in deinen haͤnden, errette mich von der hand meiner feinde, und vo“ denen die mich verfolgen. Verſtumen muͤſſen falſche maͤuler, die da reden wider den gerechten, ſteif, ſtolz und hoͤniſch. Wie groß iſt deine guͤte, die du verborgen haſt denen die dich fuͤrchten, und erzeigeſt denen, die fuͤr den leu⸗ ten auf dich trauen. Du verbirgeſt ſie heimlich bey dir fuͤr je⸗ dermans trotz, du bedeckeſt ſie in deiner huͤtten fuͤr den zaͤnki⸗ ſchen zungen. Pſ. 31, 15. ſg. . 10. GOttes Kache. Sie muͤſſen werden wie ſpreu fuͤr dem winde, und der Engel des OErrn ſtoſſe ſie weg; ihre wege muͤſ⸗ ſen finſter und ſchlu-ͤpferig werden, und der Engel des HErrn verfolge ſie. Pſ. 35, 5. 6. 11. Laͤſterer fallen durch ihr eigen ſchwerdt. Erzuͤrne dich nicht uͤber die boͤſen, ſey nicht neidiſch uͤber die uͤbelthaͤter. Denn wie das graß werden ſie bald abgehauen, und wie das gruͤne kraut werden ſie verwelken. Der gottloſe draͤuet dem gerechten, und beiſſet die zaͤhne zuſammen uͤber ihn. Aber der HErr lachet ſein, denn er ſiehet, daß ſein tag koͤmt. Die gott⸗ loſen ziehen das ſchwerdt aus, und ſpannen ihren bogen, daß ſie faͤllen den elenden und armen, und ſchlachten die fromen. Aber ihr ſchwerdt wird in ihr herz gehen, und ihr bogen wird zerbre⸗ chen. Der gottloſe lauret auf den gerechten, und gedenket ihn zu toͤ=dten. Aber der HErr laͤſſet ihn nicht in ſeinen haͤn⸗ den, und verdammet ihn nicht, wenn er verurtheilet wird. Ich habe geſehen einen gottloſen, der war trotzig, und breite⸗ te ſich aus und gruͤnete wie ein lorberbaum. Da man fuͤruͤber gieng, ſiehe da war er dahin, ich fragte nach ihm, da ward er nirgend funden. Pf. 37, 1. 2. 12. 12. Gedult uͤberwindet die luͤſterung. Ich aber muß ſeyn wie ein tauber, der nicht hoͤret, und wie ein ſtummer, der ſei⸗ nen mund nicht aufthut, und muß ſeyn wie einer, der nicht ⸗ ret, 20⁰6 4. Theil/ 33. Troſt⸗Gebet ret, und der keine wiederrede in ſeinem munde hat. Denn ich 1n zuͤ leiden gemacht, und mein ſchmerzen iſt immer fuͤr mir⸗ . 38, 14. 15. 18. 13. Gtt die rache zu befehlen, ſchrecklich urtheil der ver laͤumder? Wirfdein anliegen auf den HErrn, der wird dich verſorgen, und wird den gerechten nicht ewiglich in unruhe laſſen. Aber GOtt, du wirſt ſie hinunter ſtoſſen in die tiefe gruben. Die blutgierigen und falſchen werden iyr leben nicht zur velfte bringen, ich aber hoffe auf dich. Pſ 55, 23. 24. 14. Im gebet und lobe GGttes iſt der ſieg: GOCC ſtreitet ſeibſt wider die verläumder. Sey mir gnaͤdig, GOtt/ ſey mir gnaͤdig, denn auf dich trauet meine ſeele, und unter dem ſchatten deiner fluͤgel habe ich zuflucht, bis das ungluͤck fur⸗ uͤber gehe. Ich rufe zu GOtt dem Alerhoͤchſten, zu GOtt, der meines jammers ein ende machet. Er ſendet vom himmel, und hilft mir von der ſchmach meines verſenkers, Sela. GOtt ſendet ſeine guͤte und treue⸗Ich liege mit meiner ſeelen unter den loͤwen, menſchen kinder ſind feuer ſlamen, ihre zaͤhne ſind ſpieſſe undpfeile, und ihre zungen ſcharfe ſchwerdter. Erhebe dich GOit uͤber den himmel, und deine ehre uͤber alle welt. Sie ſtellen mei⸗ nem gange netze, und druͤcken meine ſeele nieder, ſie graben fuͤr mir eine gruben, und fallen ſelbſt darein Sela. Mein herz iſt be⸗ reit, GOtt mein heꝛz iſt beꝛeit/ daß ich ſinge und lobe. Wache auf, meme ehre, wach auf, Pfalter und Harfen, fruͤh will ich aufwa⸗ chen. HErr,ich will dir danten unter den voͤlkern, ich will dir lob⸗ ſingen unter den leuten. Deñ deine guͤte iſt ſo weit der himmel iſt, und deine wahrheit, ſo weit die wolken gehe. Erhebe dich, GOtt, uͤber den himmel, und deine ehre uͤber alle welt Pl. 57, 2. ſ. 15. Verlaͤumder ſind des teufels jaͤger und jagd hunde. Behuͤte mein leben fuͤr den grauſamen feinden, denn ſie ſchaͤr⸗ fen ihre zungen wie ein ſchwerdt, mit ihren giftigen worten zie⸗ len ſie wie mit pfeilen/ daß ſie heimlich ſchieſſen die frommen, ploͤtzlich ſchieſſen ſie auf ihn ohn allen ſcheu. Aber GOtt wird ſie ploͤtzlich ſchieſſen, daß ihnen wehe thun wird. Ihre eigene Beige wird ſe faͤllen, daß ihrer ſpotten wird, wer ſie ſiehet. 64, 2. 4. ſq. 16. GOttes krafterhaͤlt uns wieder die luͤgen⸗maͤuler. Meine feinde reden wieder mich, und die auf meine ſeele hal⸗ ren, berathen ſich mit einander, und ſprechen: GOtt hat ihn verlaſſen, jaget nach und ergreiffet ihn, denn da iſt kein crretter, wid — ſerichehe iregerechti chret darn tt, G 1 Ktiidigeki, ſenſolen. 2 nacheſtn Praden hert nc edet⸗ 7,60 u1 ſeien der b⸗ 6en,rontt nrn, derh Snchrolene ehe der hu ſCrrehlte ndand do Porddernocht ctedereſe Cetg,rontun 18. GO nttteinich, Eſteenleot krngereg r gift iſ un thondderge ong gede te, undbre anden weg iot, Her Err meineſ frers. H ſſenenmothe Nuo n ſt „0. Streſt ſerathſchl urtifndie tiſn nan ſer menſch nne . wider die boͤſe Maͤuler und Verlaͤumder. 207 Aber ich gehe einher in der kraft des OErrn, HErrnz ich preiſe deine gerechtigkeit allein. GOtt, du haſt mich von jugend auf gelehret, darum verkuͤndige ich deine wunder. Auch verlaß mich nicht, GOtt im alter / wenn ich grau werde, bis ich deinen arm verkuͤndige kindeskindern, und deine kraft allen, die noch kom⸗ men ſollen. Denn du laͤſſeſt mich erfahren viel und groſſe angſt, und macheſt mich wieder lebendig, und holeſt mich aus der tiefe der erden herauf. Du macheſt mich ſehr groß, und troͤſteſt mich wieder. Pf. 71, 10. ſq. 17. GOtt bedecket uns mit ſeinem ſchatten fuͤr den mord⸗ pfeilen der boͤſen muͤuler. Ich hebe meine augen auf zu den bergen, von welchen mir huͤlfe koͤmmt, meine huͤlfe koͤmmt vom HErrn, der himmel und erden gemacht hat. Er wird deinen ſuß nicht gleiten laſſen, und der dich behuͤtet, ſchlaͤfet nicht. Siehe, der huͤter Iſrael ſchlaͤfet noch ſchlummert nicht. Der HErr behuͤte dich, der HErrx iſt dein ſchatten uͤber deiner rech⸗ ten hand, daß dich des tages die ſonne nicht ſteche, noch der mond des nachts. Der HErr behuͤte dich fuͤr allem uͤbel, er behuͤte deine ſeele. Der HErr behuͤte deinen eingang und aus⸗ gang, von nun an bis in ewigkeit, Amen. Pſ. 121/ 1I. 18. GOtt bewahret uns fuͤr der liſt der falſchen zungen. Errette mich, HErr von den boͤſen menſchen, behuͤte mich fuͤr den freveln leuten. Die boͤſes gedenken in ihren herzen/ und taͤg⸗ lich krieg erregen. Sie ſchaͤrfen ihre zunge wie eine ſchlange, otter⸗gift iſt unter ihren liopen. Bewahre mich, HErr, fuͤr der hand der gottloſen, behuͤte mich fuͤr freveln leuten, die mei⸗ nen gang gedenken umzuſtoſſen. Die hoffaͤrtigen legen mir ſtricke, und breiten mir ſeile aus zum netze, und ſtellen mir fal⸗ len an den weg. Ich aber ſage zum HErrn: Du biſt mein GOtt, HErr, vernimm die ſtimme meines flehens, HErr, HErr meine ſtarke huͤlfe, du beſchirmeſt mein haupt zur zeit des ſtreits. HErr „laß den gottloſen ſeine begierde nicht, ſtaͤr⸗ ke ſeinen uſnmilſen nicht, ſie moͤchtens ſich erheben, Sela. 140, 2. ſq. . ,B 19. Strafe der luͤgen⸗maͤuler. Das ungluͤck, davon meine feinde rathſchlagen, muſſe auf ihren kopf fallen. Er wird ſie mit feuer tief in die erden ſchlagen, daß ſie mmmermehr auffſtehen. in boͤſes maul wird kein gluͤck haben auf erden. Ein frevelex boͤſer menſch wird verjaget und geſtuͤrzet werden. Denn ich weiß, daß der HErr wird des elenden ſache und des armen recht 20⁸ 4. Theil, 34. Gebet in Krieges⸗Noth. ausfuͤhren. Auch werden die gerechten deinem namen danken, und die frommen werden fuͤr deinem angeſicht bleiben. Pſalm. 140, 10. ſeq. Z . 20. In verfolgung will uns niemand kennen, denn GOtt allein. Ich ſchreye zum HErrn mit meiner ſtimme/ich int ſchuͤtte meine rede vor ihm aus, und zeige an vor ihm meme noth. Wenn mein geiſt in aͤngſten iſt, ſo nimmeſt du dich mei⸗ ner an: Sie legen mir ſtricke auf dem wege, da ich aufgehe. Schaue ich zur rechten, und ſiehe, da will mich niemand ken⸗ nen, ich kan nicht entfliehen: niemand nimmt ſich meiner ſee⸗ len an. HErr, zu dir ſchreye ich, und ſage: Du biſt meine zu⸗ verſicht, mein theil im lande der lebendigen. Merke auf mei⸗ ne klage, denn ich werde ſehr geplaget: Errette mich von mei⸗ nen verfolgern, denn ſie ſind mir zu maͤchtig, die gerechten wer⸗ den ſich zu mir ſammlen, wenn du mir wohl thuſt, Pfalm. 142,2. ſeq. . Wie wir durch Chriſtum und aller Heiligen exempel die verlaͤumdung fal⸗ ſcher zungen uͤberwinden ſollen, beſiehe das 17. Capitel des andern Buchs vom wahren Chriſtenthum. XXXIV. Gebet in Krieges⸗Noth und wider den Tuͤrken. Err, allmaͤchtiger GOtt! du ſtarker, unuͤberwindlicher Koͤnig aller koͤnige, und HErr aller herren, der du geſagt haſt: Es ſolle nicht ein haͤrlein von unſerm haupt fallen ohn dei⸗ nen willen: der du den kriegen ſteureſt in aller welt, bogen zer⸗ brichſt, ſpieſſe zerſchlaͤgſt, und wagen mit feuer verbrenneſt: Sey du unſere huͤlfe und ſchutz, und ſtaͤrke, unſer fels und burg, und errette uns und die ganze Chriſtenheit, von dem grauſamen tuͤrken, und von allen blutgierigen feinden. Verlaß dein erb⸗ theil nicht, welches nach dem heiligen namen Chriſti genennet iſt: Laß deine ehre groß werden in der hoͤhe, und in der ganzen welt, friede auf erden, und dem menſchen ein wohlgefallen⸗ Laß kirchen und ſchulen nicht verſtoͤret, land und leute nicht ver⸗ derbet und verwuͤſtet werden, da deine ehre wohnet: Gib aller Chriſtlichen Obrigkeit und Unterthanen beſtaͤndigen frieden und einigkeit. Laß guͤte und treue einander in unſerm lande begeg⸗ nen: Gerechtigkeit und friede ſich kuͤſſen. Laß treue auf erden wachſen, und gerechtigkeit vom bimmel ſchauen. Deine huͤlfe iſt ja nahe denen, die dich fuͤrchten, daß in unſerm lande ehre woh⸗ ne, daß uns der OErr gutes thue, damit unſer land ſeinige⸗ waͤchs den. D ſdemaufde wundder gundtmuth mnmmt dir e deedjet⸗ . ie hand ir ſels,de t ſticke nn ſegr. D l ön mitden rnnochr dein oben, mne⸗ Chettor the halbezberg ſchlafen, un ſenſchelten e: Dubi eneſtl we hnitdasen get uricht ſchen widen Pnehr wuͤt denmuthr (den. A Undder⸗ et dDuſer ipfeder de ſeinemnie . 4. Theil, 34. Gebet: In Kriegs⸗Noth⸗ 209 mnenigd waͤchs gebe, daß gerechtigkeit bey uns bleibe, und im ſchwange ſkae gehe. Befiehl deinen Engeln, daß ſie um unſer liebes vatter⸗ ſand, leib, ehre und gut ſich lagern, und eine wagenburg ſchla⸗ Henee gen; ſey du eine feurige mauer um uns her, und beſchuͤtze uns, Reuenud, daß wir nicht durch der feinde ſchwerdt fallen/ beraubet, ver⸗ unbu heeret, vertrieben, an leib, gut und ehre gehoͤnet und geſchaͤndet ee werden. Gib, daß wir uns nicht verlaſſen auf wagen und roß, ſondern auf deinen heiligen namen, welcher iſt eine veſte burg, dahin wird der gerechte fliehen, und errettet werden. Gib uns herz und muth wider unſere feinde: Ruͤſte uns mit deiner macht, denn mit dir koͤnnen wir kriegs⸗volk zerſchmeiſſen/ und mit dir, unſerm GOtt, uͤber die mauren ſpringen/ denn du biſt ein ſchild ei allen, die dir vertrauen. GOtt ruͤſte uns mit kraft, und lehre Amdte, unſere hand ſtreiten wider unſere feinde. Gib uns den ſchild uNNA/s deines heils, deine rechte hand ſtaͤrke uns. Du kanſt uns ruͤſten mit ſtaͤrke zum ſtreit, du kanſt unter uns werfen, die ſich wider uns ſetzen. Du gibſt unſere feinde in die flucht, daß wir unſere haſſer verſtoͤren. Daß wir ſie zerſtoſſen wie ſtaub fuͤr dem winde, daß wir ſie wegraͤumen wie koth auf der gaſſen. Darum ziehe uns an mit deiner kraft, und laß uns in dir ſtark ſeyn, und in der macht deiner ſtaͤrke. Zerſtreue die voͤlker, die krieg im ſin⸗ ne haben, mache ihre boͤſe liſtige anſchlaͤge zu nichte, und ihre klugheit zur thorheit. Du biſt ja herrlicher und maͤchtiger denn die raube⸗berge. Die ſtolzen muͤſſen beraubet werden, und entſchlafen, und alle krieger muͤſſen die hand laſſen ſinken. Von deinem ſchelten, GOtt Jacob, ſinket in den ſchlaf beyde roß und wagen: Du biſt erſchrecklich, wer kan fuͤr dir beſtehen, wenn di zuͤrneſt? wenn du das urtheil hoͤren laͤſſeſt vom himmel, ſo erſchrickt das erdreich, und wird ſtilte. Wenn GOtt ſich auf⸗ nachet zu richten, daß er helfe allen elenden auf erden. Wenn ee nenſchen wider dich wuͤten, ſo legeſt du ehre ein, und wenn ſie ,ſnoch mehr wuͤten, biſt du auch noch geruͤſtet. Der du den fuͤr⸗ ſten den muth nimmeſt, und ſchrecklich biſt unter den koͤnigen auf erden. Ach GOtt! wie lange ſoll der widerwaͤrtige ſchmaͤ⸗ hen, und der feind deinen namen ſo gar verlaͤſtern? Du biſt ja unſer Koͤnig, von alters her, der alle huͤlfe thut, ſo auf erden ge⸗ ſchicht. Du zertrenneſt das meer durch deine kraft und zerbrichſt die koͤpfe der drachen im waſſer: Du zerſchlaͤgeſt die koͤpfe der wallfiſche, und gibſt ſie zur ſpeiſe dem volk in der einoͤde. Du ſe⸗ tzeſt ja einem jeglichen lande ſeine graͤnzen: So gedenke doch⸗ 0 udſcge. ſcender. 210 4. Theil, 35½. Gebet: daß der feind den HErrn ſchmaͤhet, und ein thoͤricht volk laͤſtert deinen namen. Du wolleſt nicht dem thiere geben die ſeele deiner turteltauben, und deiner elenden thiere nicht ſo gar vergeſſen. Laß den geringen nicht mit ſchanden davon gehen, denn die ar⸗ men und elenden ruͤhmen deinen namen. Mache dich auf/ GOtt, und ſuͤhre aus deine ſachez gedenke an die ſchmach, die dir taͤglich von den thoren wiederfaͤhret. Stuͤrze ihre macht und gewalt, darauf ſie ſich verlaſſen, wie den Pharao, daß ſie fliehen muͤnſſen wie Siſſera: Nimm ihnen herz und muth/ mache ſie feig und ver⸗ zagt, laß ſie furcht und ſchrecken uͤberfallen, wie die Midianiter. Schlage ſie mit blindheit wie die Syrer zu Eliſaͤ zeiten. Laß ſie werden wie ſpreu fuͤr dem winde, und der Engel des HErrn ſtoſſe ſie weg. Beſchirme unſere grenze, vertreibe ſie aus unſern landen wie der rauch vom winde vertrieben wird, und wie wachs vom feuer zerſchmelzet. Laß uns froͤlich ſingen: Die rechte hand des HErrn iſt erhoͤhet, die rechte hand des HErrn behaͤlt den ſieg. Es muͤſſen alle unſere feinde zu ſchanden werden, und ſes erſhrocken, ſich zuruͤcke kehren, und zu ſchanden werden Plotzlich. XXXV. Gebet in theurer Zeit und Hungers⸗Noth. Almaͤchtiger „barmherziger, guͤtiger GOtt, Schoͤpfer him⸗ mels und der erden! Du erhoͤreſt gebet, darum kommt al⸗ les fleiſch zu dir. Ach OERR. ! wir haben dieſe theure zeit ſehr wohl verdienet, denn du haſt gedraͤuet, es ſoll ein fruchtbar land nichts tragen, um der ſuͤnde willen derer, die darauf wohnen. Ach HErr! unſere miſſethat druͤcket uns hart, du wolleſt uns unſere ſuͤnden vergeben. Erhoͤre uns nach deiner wunderlichen gerech⸗ rigleit, GOtt, unſer Heil, der du biſt die zuverſicht aller auf er⸗ den, und ferne am meer. Ach HErr! thue auf deine milde all⸗ maͤch tige hand, und ſaͤttige alles was lebet mit wohlgefallen. Du kanſt ja rufen dem, das nichts iſt, auf daß es etwas ſey, zu lobe deines namens, und deiner troͤſtlichen gnade; denn deine bruͤnn⸗ lein haben waſſers die fuͤle. Ach HErr! ſuche das land heim, und waͤffere es, und mache es ſehr reich: laß das getraide wohl gerathen, und baue ſelbſt das land. Traͤnke ſeine furchen, und ſegne ſein gepfluͤgtes, mache es weich mit regen, und ſegne ſein gewaͤchsz croͤne das jahr mit deinem gute, laß deine fußſtapfen trieffen von fett. Mache froͤlich alles, was da lebet, beyde des morgens und abends. Denn du, HErr, unſer GOtt biſt groß, und von groſſer kraft, und iſeunbegreiflich, wee du regiereſt. De lllche to err unſtden t D ſiſeſt ſltter, denn heyde mmen Cünden d glethiereat ſhe Anden den zweigen Uslondvol ſrdasbih udden beinge⸗ ſne geſolt es ſtörke⸗⸗ ſetle weizli Merr! thue aldeflle⸗ llonf lsunterdeel alter gles ihnengiebea nerden ſie mi ſrekkenſte, Pedenzuſtau Pifen, unde rendſpei lchtenhimmmne Et, ſonder ſſeſet. Nin ſbernſegne 1Eiſa pund ſeteale! evogelein Unſchtigenh lilder witrn ingottlcch Montgſein, Uldſreſenun Del, undſat In theurer Zeit und gungers⸗ Noth. 211 kanſt den himmel mit wolken bedecken, du gibſt regen auferden⸗ Du laͤſſeſt gras wachſen auf den bergen. Du gibſt dem vieh ſein futter, den jungen raben, die dich anrufen. HErr, du hilfeſt beyde menſchen und vieh. Du laͤſſeſt brunnen quellen in den gruͤnden, daß die waſſer zwiſchen den bergen hinflieſſen. Daß alle thiere auf dem felde trinken, und das wild ſeinen durſt loͤ⸗ ſche. An denſelben ſitzen die voͤgel des himmels, und ſingen unter den zweigen. Du feuchteſt die berge von oben her, du macheſt das land voll fruͤchte, die du ſchaffeſt. Du laͤſſeſt gras wachſen fuͤr das vieh/ und ſaat zu nutz den menſchen, daß du brod aus der erden bringeſt. Und daß der wein erfreue des menſchen erz und ſine geſtalt ſchoͤn werde vom oͤhle, und das brod des menſchen erz ſtaͤrke. HErr! wie ſind deine werke ſo groß und viel, du haſt ſie alle weiß lich geordnet, und die erde iſt voll deiner guͤter? Ach HErr! chue auf die fenſter des himmels, und ſchuͤtte herab ſe⸗ gen die fuͤlle. Ach HErr JEſu! du ſpeiſeteſt ja in der wuͤſten etliche tauſend mann mit wenig broden, und lieſſeſt die uͤbrigen brocken aufheben. Ach HErr! theile nun die uͤbrigen broͤcklein aus unter die hungerigen/ deine hand iſt ja nicht verkuͤrzet: Es wartet alles auf dich, daß du ihnen ſpeiſe gebeſt zu ſeiner zeit, weñ du ihnen giebeſt, ſo ſammlen ſie/ wenn du deine hand aufthuſt, ſo werden ſie mit gut geſaͤttiget, verbirgeſt du dein antlitz, ſo er⸗ ſchrecken ſie, du nimmeſt weg ihren odem, ſo vergehen ſie, und werden zu ſtaub: Du laͤſſeſt aus deinen odem, ſo werden ſie ge⸗ ſchaffen, und verneureſt die geſtalt der erden. Darum, o HErr! ſtaͤrke und ſpeiſe uns mit deiner lebendigen kraft, als mit dem rechten himmel⸗brob: Denn der menſch lebet nicht vom brod allein, ſondern von einem jeglichen wort, das aus deinem mun⸗ de gehet. Nimm deine kraft und ſegen nicht hinweg vom brod, ſondern ſegne unſere ſpeiſe, und ſaͤttige unſern leib mit wenigen⸗ wie Eliſa hundert mann ſpeiſete mit zwanzig broden. Troͤſte und ſpeiſe alle hungerige, und ernehre ſie in der theurung, der du die voͤgelein des himmels ſpeiſeſt, und keinen laͤſſeſt hunger ſterben. Gib allen armen gedult, HErr, und laß ſie an deiner allmaͤchtigen huͤlfe nicht verzagen; vermehre ihr brod, wie das mehl der wittwen zu Sarepyta. Speiſe auch unſere ſeele mit deinem goͤttlichen wort, laß uns daſſelbe ſaͤſſer ſeyn, denn honiz und homgſeim, bis wir endlich in demen reich uͤber deinem tiſch mit dir eſſen und trinken, das iſt, dei antlitz ſchauen in gerech⸗ tigkeit, und ſatt werden, wenn wir erwachen gach beinem bilde. 9 £ XRXVI. 212 4. Theil, 36. Gebet: In groſſem Ungewitter. — XXRXVI. Geber in groſſem Ungewitter und Donner. Allmaͤchtiger „ewiger GOtt, barmherziger lieber Vatter! der du gewaltig, ſchrecklich und herrlich biſt, wenn du deine macht in den wolken hoͤren laͤſſeſt: Wir arme, ſchwache furcht⸗ ſame und bloͤde creaturen erkennen deine gewalt und groſſe herr⸗ liche macht; du bewegeſt die erde, daß ſie bebet von deinem don⸗ ner, und die grundfeſte der berge regen ſich: Vom glanz fuͤr dir her trennen ſich die wolken, denn der HErr donnert im him mel, und der Hoͤchſte laͤſt ſeinen donner aus: deine blitzen leuch⸗ ten auf den erdboden, das erdreich ſiehets, und erſchricket, berge zerſchmelzen wie wachs fuͤr dem HErrn,/ fuͤr dem Herrſcher des ganzen erdbodens, HErr, von deinem ſchelten, von dem odem und ſchnauben deiner naſen. HErr! wir ſehen und hoͤren deine gewalt, ſtark iſt dein arm, und hoch iſt deine rechte. Wir loben, preiſen und fuͤrchten dieſelbe, und erſchrecken billig fuͤr deiner macht, und fuͤr deinem zorn; erkennen auch, daß wir mit unſern ſuͤnden wohl verdienet haͤtten / daß du uns mit deinem grimm verderbeteſt und zerſchmetterteſt. Aber weil wir dein armes geſchoͤpf und kinder ſeyn, und ſonſten nirgend fuͤr deinem zorn hinfliehen koͤnnen, denn zu deiner grundloſen, holdſeligen, vaͤter⸗ lichen gnade und barmherzigkeit, ſo rufen wir aus dieſem elend und jammerthal zu dir in den himmel, und bitten um huͤlfe und gnade, durch deien lieben Sohn IEſum Chriſtum. Ach HErr GOtt! der du biſt ein Vatter der barmherzigkeit, und GHtt alles troſtes, ſtrafe uns nicht in deinem zorn, und zuͤchti⸗ ge uns nicht in deinem grimm; laß uns deine blitzen, ſo da ſchreck⸗ lich leuchten, nicht beſchadigen, unſer haus und hof nicht anzuͤn⸗ den, noch die harten donner⸗ ſchlaͤge zerſchmettern; ſey due bey uns in unſerer noth, und behuͤte uns fuͤr einem boͤſen ſchnellen tod. Troͤſte, ſtaͤrke und erhalte uns in wahrem glauben, und herzlicher, kindlicher zuverſicht und vertrauen auf deine groſſe gnade und barmherzigkeit. Bedecke mit deiner allmaͤchtigen hand unſer leib und leben, haus und hof, viehe und fruͤchte auf dem felde, und alles, was wir haben, beſchirme dieſelben fuͤr ſchloſſen, hagel und waſſer⸗fluthen. Bedecke uns mit deinen gnaden⸗fluͤgeln, bis dein zorn, und das ſchreckliche ungewitter, fuͤruͤber gehe. Ach HErr! es muß ja donner und blitz feuer und waſſer, hagel und ſturmwinde, deinen befehl ausrichten. Aber ſey uns gnaͤdig, und verſchone unſer. Ach HErr! wer iſt dir gleich, der ſo herrlich, loͤblich, heilig, ſchrecklich unn nag⸗ ertha⸗ 4. Cbeil/ detharig in ſchug derſehen, ſum, wech Und pret XXX Alniril wiraelne Gltund Pelſenundf om; wrpa nichtiger. Votter, von Mergebet ſdeinenntorn tibſaldait, Nact, wiee Cchindered geveſen tun ſoſtons gred ensdu haſta lergeheſ n ſde; wenns tndichnich, ſken/ ſonder Aſdenn meer, Enachtigeng Un hausunde ſtn undwette Uthhelfer gen eſcht wiede mund preiſen nen, undb ſes lob⸗ un rufhnnn cdienſtes e ſten , Ri⸗ ſern derſeib r innerung udenerwart nhenmn — rnheniger heu r te d i ven etſleN n 4 4. Theil, 37. Gebet: Dankſ. nach dem Ungewitter. 213 derthaͤtig iſt? Beweiſe an uns, daß du der rechte nothhelfer biſt, ein ſchutz zur zeit der noth, und laß uns dein Vatter⸗herz wie⸗ der ſehen, durch den heiligen und ſtarken namen JEſum Chri⸗ ſium, welchem mit dir und dem H. Geiſt, ſey ehre, herrlichkeit, lob und preiß in alle ewigkeit, Amen. XXXVII. Dankſagung nach dem Ungewitter. Almaͤchtiger, ewiger GOtt, barmherziger lieber Vatter! wir arme, ſchwache und bloͤde creaturen haben deine groſſe gewalt und herrliche macht geſehen und gehoͤret: Wir loben, preiſen und fuͤrchten dieſelbe, und ſind erſchrocken fuͤr deinem zorn; wir haben erkannt, daß du nicht allein ein gewaltiger, allmaͤchtiger HErr und GOtt biſt, ſondern auch ein gnaͤdiger Vatter, von groſſer barmherzigkeit: Wir danken dir, daß du unſer gebet in dieſer unſerer noth erhoͤret haſt, und biſt mitten in deinem zorn eingedenk geweſen deiner gnade. HErr! wenn truͤbſal da iſt, ſo denkeſt du der barmherzigkeit, du haſt an uns gedacht, wie an Noa in der ſuͤndfluth im kaſten: ja du haſt uns auch in deine Archa eingeſchloſſen und erhalten, und biſt bey uns geweſen in unſerer noth, wie bey den Juͤngern im ſchiflein; du haſt uns gnaͤdiglich bewahret fuͤr dem ſchrecklichen feuer und bli⸗ tzen; du haſt an uns erfuͤllet deine verheiſſung, wenn du darchs feuer geheſt / will ich bey dir ſeyn, daß dich die flamme nicht an⸗ zuͤnde; wenn du durchs waſſer geheſt, bin ich bey dir, daß die fluth dich nicht erſaͤufſe. Du haſt unſern glauben nicht laſſen ſinken/ ſondern uns deine allmaͤchtige hand gereicht, wie Petro auf dem meer, und uns heraus gezogen. Du haſt mit deinem allmaͤchtigen gnaͤdigen ſchirm und ſchatten unſern leib und le⸗ ben, haus und hof, und alles, was wir haben, bedecket, bis dein zorn und wetter iſt fuͤruͤber gangen: Du biſt unſere zuflucht und nothhelfer geweſen, haſt uns dein Vater⸗herz und freundlich angeſicht wieder ſehen laſſen: dafuͤr danken wir dir, loben, eh⸗ ren und preiſen deinen herrlichen, loͤblichen, wunderthaͤtigen namen, und bitten, du wolleſt unſer unwuͤrdiges, armes, ge⸗ ringes lob⸗ und dank⸗opfer gnaͤ-diglich annehmen, welches wir dir auf den wahren, hohen und allerheiligſten altar des theuren verdienſtes J Eſu Chriſti opfern. Auch wolleſt du uns deine gna⸗ de geben, daß wir deiner allmaͤchtigen huͤlfe nicht vergeſſen, ſondern derſelben zu wahrer buſſe, unſers lebens beſſerung, und zur erinnerung des juͤngſten tages gebrauchen, und deſſelben mit freuden erwarten, und unſern OErrn JEſum Chriſtum mit fro⸗ o 3 locken, 214 4. Theil, 38. Gebet: Um Troſt in leiblicher Armuth. locken, wenn er kommen wird in ſeiner groſſen herrlichkeit, auf nehmen und empfahen, welchem ſey ehre und preis, keitauſ⸗ und herrlichkeit in ewigkeit, Amen. XXXVIII. Geber um Troſt in leiblicher Armuth 2,.— Dar Sdis 3 i B . Rar mwerziger, gnaͤdiger GOtt, lieber Vatter! du haſt * mir dis ereutz der leiblichen armuth aufgelegt, ohne zweifel mir zum beſten: Gib mir gedult, dis creutz recht zu tragen, und deinem anaͤdigen willen mich gehorſamlich zu unterwerfen, denn es kommt alles von dir, gluͤck und ungluͤck, armuth und reich⸗ thum, leben und tod; du macheſt arm und macheſt reich, du erniedrigeſt und erhoͤheſt. Zeige mir aber, du getreuer GHtt mittel und wege, wie ich mich und die meinigen ehrlich erneh⸗ ren moͤge, und ſegne meinen beruf und arbeit. Du haſt ja geſaat daß ſich alle armen ihrer haͤnde arbeit nehren ſollen, laß dieſen ſegen auch uͤber mich kommen, laß mich aus deiner milden Vat⸗ ter⸗hand auch eſſen, und mit den meinen geſpeiſet werden, wie die voͤgelein unter dem himmel, die weder ſaͤen noch erndten, und du himmliſcher Vatter nehreſt ſie doch; dur kleideſt und ſchmuͤckeſt jahrlich die lilien uñ bluͤmlein auf dem felde mit neuen roͤcklein, ja du gibſt einem jeden jaͤhrlich einen neuen leib nach ſeiner art, du wirſt ja meiner und der meinen nicht vergeſſen denn du bimmliſcher Vatter weiſſeſt, daß wir es alles beduͤr⸗ fen. Demnach lehre mich zufoͤrderſt ſuchen dein reich und dei⸗ ne gerechtigkeit, ſo wirſt du mir nach deiner verheiſſung auch die zeitliche notih durft zuwerfen. Und weil ich auf erden keinen zeitlichen troſt habe, (denn des armen iſt memand freund,) ſo ſey du mein troſt der du der armen und geringen zuflucht und ſtaͤrke genennet wirſt; laß mir meine armuth nicht anleitung geben uun boͤſen, und zu verbotenen mitteln, ſondern zu deſto ſtaͤr⸗ ern glauben und vertrauen auf dich, und zu allen Chriſtlichen tugenden, zur demuth, ſonftmuth, gedult, gebet, hoffnung und beſtaͤndigkeit. Gib, daß ich niemand mit meiner armuth be⸗ ſchwerlich ſey, ſondern erwecke mir freywillige wohlthaͤter . die du lieb haſt, und verleihe, daß allerley gnade bey ihnen wohne. Ach lieber GOtt! ein armer iſt wie ein fremdling auf erden,wel⸗ chen niemand kennen will, des ſich niemand annimmt: Das iſt aber mein troſt, daß du geſagt haſt: Ihr ſolt die wayſen und wittwen,/ und die fremdlinge lieb haben, und ihnen ſpeiſe und kleiber geben, und euch fuͤrchten fuͤr dem HErrn eurem GOtt. . So iſt auch das mein troſt, daß geſchrieben ſtehet: Derpen ebe⸗ 3. Theit, ſchetouſden glödenkotf renerbenl techeund er ſaſ ſealege teineran, ichrichtunte fter, der inſ. herkehrten i obigs uſen terden vielg Nen, undgut terechter Schbintunge Dungerechten Dieſe erhef onn und es fonnnnenitntn Pracht, wedde ſchumnenſoch Clunbekihnne Gheidenen then neſen haus⸗p Undbleibeinde (henartnenrei nnnsErlze⸗ en himmel ha o menſchen du Mrrbiſt! fell Duerfrea ben. Ichbin chhafeguch, inde der leben frdes hEirrn WNIIN. Gede ten⸗ hduetreu ethoreuns n lſercheill der oſtinlel Uenlteche WVI, lhe⸗ e ſte ren ohrkatn Leinffordſgene, enondn n, Gteneun , rdenheſnenn, ſrte, 4. Theil, 39. Gebet und Troſt der Vertriebenenꝛ c. 215 hebet auf den duͤrftigen aus dem ſtaub/ und erhoͤhet den armen aus dem koth, daß er ihn ſetze unter die fuͤrſten, und den ſtuhl der ehren erben laſſe. Du lieber Vatter! haſt es alſo geordnet/ baß reiche und arme muͤſſen unter einander ſeyn, du aber, HErr! haſt ſie alle gemacht. Darum, lieber Vatter! nimm dich auch meiner an, nund laß mir nicht unrecht noch gewalt geſchehen, daß ich nicht untergedruckt werde. Du ſagſt ja. Es iſt beſſer ein ar⸗ mer, der in ſeiner Froͤmmigkeit gehet, denn ein reicher, der in verkehrten wegen gehet. Laß mich eingedenk ſeyn, was der alte Tobias zu ſeinem ſohn ſagte: Wir ſeynd wohl arm, aber wir werden viel gutes haben, ſo wir GOtt fuͤrchten, die ſuͤnde mei⸗ den, und gutes thun. Und was David ſagt: Das weni e, das ein gerechter hat, iſt beſſer, denn das groſſe gut vieler gottloſen: Ich bin jung geweſen und alt worden, und habe noch nie geſehen den gerechten verlaſſen, oder ſeinen ſaamen nach brod gehen⸗ Dieſer verheiſſung troͤſte ich mich, und laſſe mich wohl begnuͤ⸗ gen: und es iſt beſſer wenig mit gerechtigkeit, denn viel ein⸗ kommens mit unrecht. Denn wir haben nichts in die welt ge⸗ bracht, werden auch nichts mit hinaus nehmen. Darum bitte ich um ein ſolches herz, welches ſich mehr um den ewigen reich⸗ thum bekuͤmmert, als um zeitlich gut; du wirſt mir meinen be⸗ ſcheidenen theil wol geben. Laß mich folgen der ſchoͤnen lehre des weiſen haus⸗predigers Sirachs, da er ſagt: Vertraue Gott, und bleibe in deinem beruf, denn es iſt dem HErrn gar leicht, einen armen reich zu machen. Laß mich anſchauen das exempel meines Erloͤſers JEſu Chriſti, da er ſpricht: Die voͤgel unter dem himmel haben ihre neſter, und die fuͤchſe ihre gruben, aber des menſchen Sohn hat nicht ſo viel, da er ſein haupt hinleget. Du HErr biſt mein gut und mein theil, du erpaͤlteſt mein erb⸗ theil. Du erfreueſt mein herz, ob jene gleich viel wein und korn haben. Ich bin arm und elend, der HErr aber ſorget fuͤr mich. Ich hoffe auch, daß ich ſehen werde das gute des HErrn im lande der lebendigen. Seyd getroſt und unverzagt alle, die ihr des HErrn harret. XXXIX. Gebet und Troſt der Vertriebenen und Verfolg⸗ ten, um der Bekaͤnntniß willen der Waͤhrheit. Ach du getreuer GOtt! du einige Zuflucht der Verlaſſenen! erhoͤre uns nach deiner wunderlichen gerechtigkeit, GOtt unſer Heil! der du biſt die zuverſicht aller auf erden, und ferne 9 4 am 216 4. Theil 39. Gebet um Troſt am meer. Du biſt unſere zuflucht fuͤr und fuͤr, ehe denn die berge worden, und die erdeund die welt erſchaffen worden, biſt du GOtt von ewigkeit zu ewigkeit. Erbarme dich unſers elends: ſiehe, die welt will uns nirgend leiden, wir werden verfolget, und haben nirgend keine bleibende ſtaͤtte, und wird an uns erſuͤllet, was unſer Erloͤſer Chriſtus J Eſus uns zuvor geſagt hat: Sie⸗ he, ich ſende euch wie die ſchafe mitten unter die woͤlfe, ihr muͤſſet gehaſſet werden von jedermann, um meines namens willen; wer aber beharret bis ans ende, der wird ſelig. Ach laß uns, lieber Vatter! in wahrer gedult und beſtaͤndigkeit ausharren. Und weil du geſagt haſt: Wenn ſie euch in einer ſtadt verfolgen, ſo fliehet in eine andere: So haben wir dieſe hoffnung und troſt, du habeſt uns mit dieſen worten die herberge beſtellet, und wer⸗ deſt bey uns ſeyn in unſerer flucht, wie bey dem kindlein JEſu, und wie bey dem erz-vatter Jacob / da ihm das heer GOttes begegnete. Ach HErr JEſu Chriſte! laß dein exempel unſern troſt ſeyn, da du ſprichſt: So euch die welt haſſet, ſo wiſſet, daß ſie mich vor euch gehaſſet hat; der juͤnger iſt nicht uͤber ſei⸗ nen meiſter. Ich habe euch von der welt erwaͤhlet, darum haſ⸗ ſet euch die welt. Darum gib gedult, weil es nicht anders ſeyn kan. Und weil alle die, ſo in dir/ o Chriſte Eſu! wollen gott⸗ ſelig leben, verfolgung leiden muͤſſen; ſo gib gnade, daß wir das creutz gedultig auf uns nehmen, und bedenken die exempel der H. Apoſtel, wie davon St. Paulus ſagt: Ich halte, GOtt habe uns Apoſtel fuͤr die allergeringſten dargeſtellet, als dem tode uͤbergeben, denn wir ſind ein ſchauſpiel worden der welt, und den Engeln, und den menſchen. Bis auf dieſe ſtunde leiden wir hunger und durſt, und ſind nackend, und werden geſchla⸗ gen, haben nirgend keine gewiſſe ſtaͤtte. Man ſchilt uns, ſo ſegnen wir: Man verfolget uns, ſo dulden wir es: Man laͤſtert uns, ſo flehen wir, wir ſind ſtets als ein fluch der welt, und feg⸗ opfer aller leute. Laß, o HErr Chriſte! dein wort unſern troſt ſeyn, da du ſprichſt: Selig ſind, die um der gerechtigkeit wil⸗ len verfolget werden, denn das himmelreich iſt ihr. Selig ſeyd ihr, wenn euch die menſchen um meinet willen ſchmaͤhen und veꝛ⸗ folgen, und reden allerley uͤbels wider euch, ſo ſie daran luͤgen. Seyd froͤlich und getroſt, es wird euch im himmel wohl beloh⸗ net werden. Denn alſo haben ſie verfolget die propheten, die vor euch geweſen ſind. Ach HErr GOTT! laß das wort des heiligen Apoſtels Pauli auch unſern troſt — Vr werde Und obernn Gttes ein Petrigeden ſoleddet al ſchker ftend r geſchwin der herrlcht ſert, über l Nenenfreud er euch e ſefentwirale erden, du ld beſchiemne Alenben uns ſdes Herrn dorguftoohne ſt, und derne ſicht, ſoſeu ſtſte. Wol ung aufden⸗ er und ales Uriglch. De ngrigenſpe nchetdieblun lagenſind, die fremdli fret zurͤckd ſch, dein Ge der Vertriebenen und Verfoigten. 247 Wir werden verfolget, aber wir werden nicht verlaſſen. Und abermahl: Wir muͤſſen durch viel truͤbſal ins Reich GOttes eingehen. Laß uns auch an die freundliche worte S. Petri gedenken, da er ſpricht: Freuet euch, daß⸗ ihr mit Chri⸗ ſto leidet, auf daß ihr auch zur zeit der offenbarung ſeiner herr⸗ lichkeit freude und wonne haben moͤget. Selig ſeyd ihr, wenn ihr geſchmaͤhet werdet uͤber den namen Ehriſti, denn der Geiſt der herrlichkeit GOttes ruhet auf euch: bey ihnen iſt er verlaͤ⸗ ſtert, aber bey euch iſt er gepreiſet. Ach GOtt! wie iſt allen deinen freudigen bekennern dis ein groſſer troſt, da du ſageſt: Wer euch antaſtet, der taſtet meinen aug⸗apfel an. Darum hoffen wir alle deine pilgrim, und die wir ins elend getrieben werden, du werdeſt uns behuͤten, wie einen aug⸗apfel im auge, und beſchirmen unter dem ſchatten deiner fluͤgel, und an allen orten bey uns ſeyn, uns begleiten und verſorgen, denn die erde iſt des HErrn, und was drinnen iſt, der erdboden und was darauf wohnet, HErr, deine gnade gehet ſo weit der himmel, iſt, und deine wahrheit ſo weit die wolken gehen. Zaͤhle unſere flucht, faſſe unſere thraͤnen in deinen ſack, ohne zweifel, du zaͤh⸗ leſt ſie. Wohl dem, des huͤlfe der GOtt Jacob iſt, des hof⸗ nung auf den HErrn ſeinen GOtt ſtehet: der himmel, erden, meer und alles was drinnen iſt, gemacht hat, der glauben haͤlt ewiglich. Der recht ſchaffet denen, ſo gewalt leiden, der die hungrigen ſpeiſet. Der HErr erloͤſet die gefangenen, der HErr machet die blinden ſehend, der HErr richtet auf, die niederge⸗ ſchlagen ſind, der HErr liebet die gerechten. Der HErr behuͤ⸗ tet die fremdlingen und waͤiſen, und erhaͤlt die wittwen, und kehret zuruͤck den weg der gottloſen. Der HErr iſt koͤnig ewi⸗ glich, dein GOtt/ Zion, fuͤr und fuͤr, Halleluja. Ende des vierten Theils. Der fuͤnfte Theil / oder Claſſe/ Haͤlt in ſich Die Lob⸗ und Freuden⸗Gebetlein zur Ehre und Preis des Namens GOttes. ili ili ilig iſt der Zebaoth, alle lande ſind iltg, herlig⸗ igiſ er r eineen⸗ ſtaͤrke und lob⸗ geſang, und iſt mein heil: Er iſt mein GOtt, ich wir 5 5 218 V. Theil/ 1. Gebet: Rin ob GOttes, ihn preiſen, er iſt meines Vatters GOtt, ich will ihn erheben. HErr, wer iſt dir gleich unter den goͤttern; wer iſt dir gleich, der ſo maͤchtig, heilig, ſchrecklich, loͤblich und wunderthaͤtig iſt. HErr, du biſſ wuͤrdig zu nehmen preis, ehre und kraft; denn du haſt alle dinge geſchaffen, und durch deinen willen haben ſie das weſen. Das lamm, das erwuͤrget iſt, iſt wuͤrdig zu nehmen kraft / ſtaͤrke, ehre, preis und lob, und alle creatur, die im him⸗ mel und auf erden, und unter der erden, und im meer, und al⸗ les was drinnen iſt, hoͤrete ich ſagen zu dem der auf dem ſtuhl ſaß und zu dem lamm: Lob und ehre, und preis, und gewalt von ewigkeit zu ewigkeit, Amen. Vom nutz und kraft der LCob⸗ Geſaͤnge, und des Lobes⸗Gottes, beſiehe, das 41. 42. 43. Cap. des 2. Buchs vom waͤhren Chri⸗ ſtenthum.) I. Ein lob GOttes / wegen ſeiner Allmacht und Barm⸗ herzigkeit. Fch will ſingen von der gnade des HErrn ewiglich und ſeine wahrheit verkuͤndigen mit meinem munde fuͤr und fuͤr. Und alſo ſagen, daß eine ewige gnade wird aufgehen,und du wirſt dei⸗ ne wahrheit treulich halten im himmel. Und die himmel, HErr, werden deine wunder preiſen, und deine wahrheit in der gemei⸗ ne der Heiligen. Denn wer mag in den wolken dem HErrn gleich gelten, und aleich ſeyn unter den kindern der goͤtter dem HErrn? GOtt iſt faſt maͤchtig in der verſamlung der Heiligen, und wunderbarlich uͤher alle die um ihn ſeyn. HErr Zebaoth, wer iſt wie du, ein maͤchtiger GOtt, und deine wahrheit iſt um dich her? Du herrſcheſt uͤber das ungeſtuͤme meer. Du ſtilleſt ſeine wellen wenn ſie ſich erheben. immel und erde iſt dein, du haſt gegruͤndet den erdboden und was drinnen iſt. Mitter⸗ nacht und mittag haſt du geſchaffen, Thabor und Hermon jauchzen in deinem namen. Du haſt einen gewaltigen arm ſtark iſt deine hand, und hoch iſt deine rechte. Gerechtigkeit Und gericht iſt deines ſtuhls feſtung, gnade und wahrheit ſind fuͤr deinem angeſicht. Wohl dem volk, das jauchzen kan/ HErr, ſie werden im lichte deines angeſichts wandeln. Sie werden uͤber deinem namen taͤglich froͤlich ſeyn, und in deiner gerechtigkeit herrlich ſeyn. Denn du biſt der ruhm ihrer ſtaͤrke, und durch deine gnade wirſt du unſer horn erhoͤhen. Denn der HErr iſt unſer ſchild, und der Heilige in Iſrael iſt unſer koͤnig, von alters her, der alle huͤlfe thut, ſo auf erden geſchicht: wegen — ettrenneſt 5 derdrachen! l ſeſtber Geſ,daßbe ſeſteinemnf geſtdu. d laſer/ fron nd groß,u ae ſuchzendenn ngeſcht ken Mrr iſt ein e: Dennin in bergeſind gemnacht, und⸗ unsonbet der uns geman holt ſeine we Herrn enne HErrnurdil dern ſein heil. n voltern e⸗ lhen, wunde ͤer ſndg⸗ ſcher herrlch ftlchzuinſe Mrrn, brin im Henne nſchmuck, cho fürden De himmeld⸗ ſtehre. Ma n, deda fan zu ſeinen Kenacu letltenſant Utenkommen lardentlich 14 at, denng wegen ſeiner Alln ucht und Barmherzigkeit. 219. zertrenneſt das meer durch deine kraft, und zerbrichſt die koͤpfe der drachen im waſſer. Du laͤſſeſt brunnen quellen und baͤche, du laͤſſeſt verſiegen ſtarke ſtroͤme, tag und nacht iſt dein, du ma⸗ cheſt, daß beyde ſonn und geſtirn ihren gewiſſen lauf haben. Du ſetzeſt einem jeglichen lande ſeine grenze, ſommer und winter ma⸗ cheſt du. HErr, die waſſer⸗ſtroͤme erheben ihr brauſen / die waſſer⸗ſtroͤme heben empor die wellen, die waſſerwogen im meer ſind groß, und brauſen ſehr, der HErr aber iſt noch groͤſſer in der hoͤhe. Kommt herzu, laßt un dem OErrn frolocken, und jauch en dem hort unſers heils. Laſt uns mit danken fuͤr ſein angeſicht kommen, und mit Pfalmen ihm jauchzen. Denn der HErr iſt ein groſſer GOtt, und ein groſſer koͤnig uͤber alle goͤt⸗ ter: Denn in ſeiner hand iſt, was die erde bringet, und die ho⸗ hen berge ſind auch ſein. Denn ſein iſt das meer, und er hats Sner Anca! gemacht, und ſeine haͤnde haben das trockene bereitet. Kommt, . laſt uns anbeten, und knien, und niederfallen fuͤr dem HErrn, emeis] der uns gemacht hat, denn er iſt unſer GOtt, und wir das volk ſeiner weide, und ſchaafe ſeiner heerde. Singet dem HErrn ein neues lied, ſinget dem HErrn alle welt, ſinget dem HErrn und lobet ſeinen namen, prediget einen tag an dem an⸗ dern ſein heil. Erzaͤhlet unter den heyden ſeine ehre, unter al⸗ len voͤlkern ſeine wunder. Denn der OErxr iſt groß und hoͤch zu loben, wunderbarlich uͤber alle goͤtter. Denn alle goͤtter der voͤlker ſind goͤtzen, aber der HErr hat den himmel gemacht. Es ſtehet herrlich und praͤchtig fuͤr ihm, und gehet gewaltig und loͤblich zu in ſeinem heiligthum. Ihr voͤlker bringet her dem HErrn, bringet her dem HErrn ehre und macht. Bringet her dem HErrn ehre ſeinem namen, betet an den HErrn im heili⸗ gen ſchmuck, es fuͤrchte ihn alle welt. Berge zerſchmelzen wie wachs fuͤr dem HErrn, dem herrſcher des ganzen erdbodens. Die himmel verkuͤndigen ſeine gerechtigkeit, und alle voͤlker ſei⸗ ne ehre. Man danke deinem groſſen und wunderbarlichen na⸗ men, der da heilig iſt. Erhebet den OErrn unſern GOtt/ be⸗ tet an zu ſeinem fuß ſchemel, denn er iſt heilig. Alles, was er will, das thut er, im himmel, auf erden im meer, und in allen tiefen. Der die wolken laͤſt aufgehen vom ende der erden, der die blitzen ſamt dem regen macht, der den wind aus heimlichen orten kommen laͤſt, der groſſe wunder thut alleine, der den him⸗ mel ordentlich gemacht hat, der die erde aufs meer ausgebrei⸗ tet hat, denn ſeine guͤte waͤhret ewiglich⸗ U. Einm V. Theil, 2. Gebet: Ein Lob der Allmacht, 220 II. Ein Lob der Allmacht, Barmherzigkeit und Ge⸗ rechtigkeit GOttev. J Fh will dich erhoͤhen, mein GOtt, du Koͤnig, und deinen na⸗ JIJ men loben immer und ewiglich. Der HErr iſt groß und ſehr loͤblich, und ſeine groͤſſe iſt unausſprechlich, kindes⸗kinder werden deine werke preiſen, und von deiner gewalt ſagen. Ich will reden von deiner herrlichen ſchoͤnen pracht, und von dei⸗ nen wundern: daß man ſoll reden von deinen herrlichen thaten, und daß man erzehle deine herrlichkeit, daß man preiſe deine roſſe guͤte, und deine gerechtigkeit ruͤhme. Gnyaͤdig und barm⸗ erzig iſt der HErr, gedultig und von groſſer guͤte. Der HErr iſt allen guͤtig, und erbarmet ſich aller ſeiner werke. Es ſollen dir dan en, HErr, alle deine werke/ und deine Heiligen dich lo⸗ ben, und die ehre deines koͤnigreichs ruͤhmen, und von deiner gewalt reden, daß den menſchen⸗kindern deine gewalt kund werde, und die herrliche pracht deines koͤnigreichs. Dein reich iſt ein ewig reich, und deine herrſe chaft waͤhret fuͤr und fuͤr. Der HPErr erhaͤlt alle, die da fallen, und richtet auf, die da nieder⸗ geſchlagen ſeyn. Aller augen warten auf dich, und du gibeſt ihnen ihre ſpeiſe zu ſeiner zeit, du thuſt deine hand auf, und er⸗ fuͤlleſt alles, was lebet, mit wohlgefallen. Der HErr iſt ge⸗ recht in allen ſeinen wegen/ und heilig in allen ſeinen werken. Der HErr iſt nahe allen denen, die ihn anrufen allen die ihn mit ernſt anrufen; Er thut, was die gottsfuͤrch igen begehren/ und hoͤret ihr ſchreyen, und hilft ihnen. Der HErr behuͤtet alle, die ihn lieben, und wird vertilgen alle gottloſen. Mein mund ſoll des HErrn lob ſagen, und alles fleiſch lobe ſeinen H. namen immer und ewiglich. Wohl dem, des huͤlfe der GOtt Jacob iſt, des hoffnung auf den OErrn ſeinen GOtt ſtehet. Der himmel, erden, meer, und alles, was drinnen iſt, gemacht hat, der glauben haͤlt ewiglich: der recht ſchaffet, denen/ ſo gewalt leiden, der die hungerigen ſpeiſet. Der HErr erloͤſet die gefangenen, der HERR machet die blinden ſehend, der HErr richtet auf die medergeſchlagen ſeyn, der HErr liebet die gerechten, der HErr behuͤtet die fremdlingen und waͤiſen, und erhaͤlt die wittwen, und kehret zuruͤck den weg der goͤttloſen. Der H Err iſt Koͤnig ewiglich/ dein GOtt Zion fuͤr und fuͤr/ Halleluſa. Lobet den HErrn, denn unſern GOtt loben iſt ein köͤſtlich ding, ſolch lob iſt lieblich und ſchoͤn. Er heilet die zer⸗ brochenes herzens ſind, und verbindet ihre ſchmerzen: Er zeh⸗ en ſegen ſich . D haſt — Hatm — tdeeſternen, d von grot Ner Herti ſdu. Einge Pirn GOttn. Eeundgbtr der den Urlfen. Cr en ſeinande eun fürchten nherrn, Kdeinerthott irenzenfrie ict ſelne red ſee tie role aſen die hbi Pricht ſrierſch anf. Ere Oer HCrrhate (eden herrich tuid ſol. GOt iden haben, rdandllkern, Ufiſernenfeſte e Golche e Ill. Ein ſte den HEr ſhr herrlich ſeinkleid, de Uteppich, du jwolken, wie des., Der! er u feuer⸗ſ Inboden, daß et dun 6s, wi in: gber hl 1fahren ſedan . Barmherzigkeit und Gerechtigkeit GOttes. 22 let die ſternen, und nennet ſie mit namen, unſer HErr iſt groß, und von groſſer kraft, und iſt unbegreiflich, wie er regieret. Nrie Der HErr richtet auf die elenden, und ſtoſſet die gottloſen zu oden. Singet um ein ander dem HErrn, mit danken, lobet unſern GOtt mit harfen. Der den himmel mit wolken bede⸗ cket, und gibt regen auf erden, der gras auf den bergen wachſen laͤſt, der dem vieh ſein futter gibt, den jungen raben, die ihn anrufen. Er hat nicht luſt an der ſtaͤrke des roſſes, noch gefal⸗ len an jemandes beinen; der HERR hat gefallen an denen, die ihn fuͤrchten, und auf ſeine guͤte hoffen. Preiſe Jeruſalem den HErrn, lobe Zion deinen GOtt, denn er macht feſt die rie⸗ gel deiner thore, und ſegnet deine kinder drinnen, er ſchaffet dei⸗ nen grenzen friede, und ſaͤttiget dich mit dem beſten weitzen. Er ſendet ſeine rede auf erden, ſein wort laͤuft ſchnell. Er gibt ſchnee wie wolle, er ſtreuet reiffen wie aſchen, er wirft ſeine ſchloſſen wie biſſen: Wer kan bleiben fuͤr ſeinem froſt? Er ſoricht, ſo zerſchmelzet es; er laͤſſet ſeinen wind wehen, ſo thau⸗ et es auf. Er zeiget Jacob ſein wort, und Iſrael ſeine rechte. Der HErr hat einen wohlgefallen an ſeinem volk, er hilft ſeinen elenden herrlich, die Heiligen ſollen froͤlich ſeyn und preiſen, ihr mund ſoll GOtt erhoͤhen / und ſollen ſcharfe ſchwerdter in ihren haͤnden haben, daß ſie rache uͤben unter den heyden, ſtrafe un⸗ ter den voͤlkern,ihre koͤnige zu binden mit ketten, und ihre edlen mit eiſernen feſſeln, daß ſie ihnen thun das recht, davon geſchrie⸗ ben iſt. Solche ehre werden alle ſeine Heiligen haben, Halleluja. III. Ein Lob GOttes von der Herrlichkeit des Schoͤpfers. Lobe den HErrn, meine ſeele, HErr, mein GQTT. du biſt ſehr herrlich, du biſt ſchoͤn und praͤchtig geſchmuͤcker. Licht iſt dein kleid, das du an haſt, du breiteſt aus den himmel wie ei⸗ nen teppich, du woͤlbeſt es oben mit waſſer. Du faͤhreſt auf ben wolken, wie auf einem wagen, und geheſt auf den fittigen des vindes. Der du macheſt deine Engel zu winden, und deine diener zu feuer⸗ſlammen. Der du das erdreich gruͤndeſt auf ſei⸗ nem boden, daß es bleibet immer und ewiglich. Mit der tiefe deckeſt du es, wie mit einem kleide, und waſſer ſtehen uͤber den bergen: aber von deinem ſchelten fliehen ſie, von deinem don⸗ ger fahren ſie dahin. Die berge gehen hoch herfuͤr, und die reiten ſetzen ſich herunter zum ort, den du ihnen gegruͤndet 1 Du haſt eine grenze geſetzt daruͤber kommen ſie nicht, und 5. 222 V. Theil, 3 Gebet: Ein Lob Gttes voͤn der ꝛe. und muͤſſen nicht widerum das erdreich bedecken. Du laͤſſeſt brunnen quellen in den gruͤnden, daß die waſſer zwiſchen den bergen hinflieſſen. Daß alle thiere auf dem felde trinken, und das wild ſeinen durſt loͤſche. An denſelben ſizen die voͤgel des himmels, und ſingen unter den zweigen. Du feuchteſt die ber⸗ ge von oben her, du macheſt das land voll fruͤchte, die du ſchaf⸗ feſt. Du laͤſſeſt graß wachſen fuͤr das vieh, und ſaat zu nu den menſchen, daß du brod aus der erden bringeſt. Und daß der wein erfreue des menſchen herz, und ſeine geflalt ſchoͤn wer⸗ de vom oͤhle, und das brod des menſchen her; ſtaͤrke, daß die baͤume des HErrn voll ſaft ſtehen, die cedern Libanon, die er gepflꝗ hat, daſelbſt miſten die voͤgel, und die reiger woh⸗ nen au. 'unnen. Die hoͤhen berge ſind der gemſen zuflucht, und die ei aufte der caninichen. Du macheſt den m. nd, das jahr darnach zu theilen: Die ſonne weiß ihren niedergang. Du macheſt finſterniß, daß es nacht wird, da regen ſich alle wilde thiere, die jungen loͤwen, die da bruͤllen nach dem raub, und ihre ſpeiſe ſuchen von GOtt. Wenn aber die ſonne aufgehet, heben ſie ſich davon, und legen ſich in ihre loͤcher; ſo gehet denn der menſch an ſein ackerwerk, und an ſeine arbeit biß auf den abend. HErr, wie ſind deine werke ſo groß und viel, du haſt ſie alle weißlich geordnet, und die erde iſt voll deiner guͤter? Das meer, das ſo groß und weit iſt, da wimmelts oh⸗ ne zahl, beyde kleine und groſſe thiere, daſelbſt gehen die ſchiffe, da ſind wallfiſche, daß ſie darinnen ſcherzen. Es wartet alles auf dich/ daß du ihnen ſpeiſe gebeſt zu ſeiner zeit, wenn du ihnen gieheſt, ſo ſamlen ſie, wenn du deine hand aufthuſt, ſo werden ſie mit guͤte geſaͤttiget. Verbirgeſt du dein angeſicht, ſo erſchre⸗ cken ſie, du nimſt weg ihren odem, ſo vergehen ſie, und werden wieder zu ſtaub, du laͤſſeſt aus deinen odem, ſo werden ſie ge⸗ ſchaffen, und verneureſt die geſtalt der erden. Die ehre des HErrn iſt ewig, der HErr hat wohlgefallen an ſeinen werken. Er ſchauet die erde an, ſo bebet ſie, er ruͤhret die berge an, ſo rauchen ſie. Ich will dem HErrn ſingen mein lebenlang/ und meinen GOtt loben, ſo lang ich hie bin. Du macheſt froͤlich, was da webet, beyde des morgens und abends, du ſucheſt das land heim, und waͤſſerſt es, und macheſt es ſehr reich. GOt⸗ tes bruͤnlein hat waſſers die fuͤlle, du laͤſſeſt ihr getreyde wohl gerathen, denn alſo baueſt du das land; du traͤnkeſt ſeine fur⸗ chen, und ſeoneſt ſein gepfluͤgtes, mit regen macheſt du — Zentrale Restaurierungswerkstatt 352 1 7 Sperintel⸗ des Fuͤrſtenthums Lüneburg / TNNEENNENNNNNNII NTNNNN 9 gendeln em ebenubandel der rechten wahren Chriſten. .„Auct deſſen Informatorio Bib h ſnnil Perdans d eeſe An * daſn Pangenbenn ⸗ uraten Sunmatd er jedes Capitel ; S E Tags Ngſt rmittelſt welchen man dieſes Buch ſtat Poſcil ennehn ermehret; Mit ſaubern Kupfern geziert, = Gntf ern E- E 3 fe / achti⸗ Mor rgen'und ndſegen mit beygefuͤgg ,ouc, ͦffffffſffffhrennſfffffüffffftmf,f,mn NW 5 li tione 1 ð 1. If 19 20 251 C 5 = 8 5 — 5 — „ 3 E 3 S S S — = S 2 ſ 3 — S5 5 £ — 10 12 „ 13 11 12 10 8