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author: Arndt, Johann

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Weiland General-Superintender ſ

Welche ⸗

Glauben / auch heiligem Leben und A Alg nin

Nicht allein mit beygefuͤgten Gebeten nach jedem Capitel, Leb uned in
Neun Send⸗Schreiben, und einem ſiebenfachen Regiſter; Ahetutni
accuraten Summarien nliſte

beſondern Sonn⸗und Feſt⸗Tags⸗Regiſter / lfrt
einer ordentlichen Hauß⸗Poſtill gebrauchen kan ht efe
und nebſt

deme vierzehen Wunder⸗Ge ſchichte / auch taͤglich munn

Nach den beſten Editionen aufsn el 1

—

ntengen des Furſtenthums Lüneburg/

.

Welche endeln

Henund d andel der rechten wahren Chriſten.
les⸗Lauf des Seel. Auctoris, deſſen Informatorio Biblico,

Copitel, Lie .
fachen Negiſeer; Sondern auch mit ganz neuen und aneinander hangenden
ummetiet Ner jedes Capitel ;

Negſtet rmittelſt welchen man dieſes Buch ſtatt
drauchen kan ermehret; Mit ſaubern Kupfern geziert,
und ebſt ein

tiglich Morgen⸗ und odſegen mit beygefuͤget find /
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,aues. eo' afionirt und he geben.⸗

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5. Daraus ſolte der menſch GOtt ſeinen Schoͤpfer und ſit
ſalbſt erkennen: den Schoͤpfer alſo, daß GOtt alles, und das
einige hoͤchſte weſen waͤre, von welchem alles ſein weſen ar,
auch daß GOtt alles weſentlich waͤre/ deſſen bild der ment
traͤge. Denn weil der menſch ein bild der guͤtigteit GOttesi
ſo muß GOtt weſentlich das hoͤchſte gut und alles gut ſeyn;
muß weſentlich die liebe, weſentlich das leben, weſentlich hei g
ſeyn. Darum auch GOtt alle ehre, lob, rudm, preiß, hei⸗
ichteit, ſtaͤrke, gewalt und kraft gebuͤhret, und keiner crean.
ſondern allein GOtt, der diß alles ſelbſt weſentlich iſt. Dar /
als Matth. 19/17. einer den HErrn fragte, der i n fuͤr einen
pur laurern menſchen anſafe: Guter meiſter, was muß el
thun, daß ich das ewige leben ererbe? Antwortete der
HErr: Was heiſſeſt du mich gut: Niemand iſt gut, denn
der einige Gtt, das iſt: GOtt iſt allein weſentlich gut, un
ohne und auſſer ihm kan kein wahres gut ſeyn. 8
6. Sich ſelbſt ſolte aber der menſch aus ſeinem bildniß al?
erkennen, daß ein unrerſcheid ſeyn ſolte zwiſchen dem menſe
und zwiſchen GOtt. Der menſch ſolte nicht GOtt ſelbſt ſſè
ſondern GOttes bild gleichniß, comtrafeyt und abdruck, in
welchem allein ſich GOtt wolte ſehen laſſen, alſo, daß nichts
anders in dem menſchen ſolte leben, leuchten, wuͤrken, woll en,
lieben, gedenken, reden, freuen, denn GOtt ſelbſt. Denn
wo etwas anders in dem menſchen ſolte geſpuͤret werden, das
nicht GOtt ſelbſt wuͤrket und thut; ſo konte der menſch nicht
GOttes bild ſeyn, ſondern deſſen, der in ihm wuͤrket, und ſich
in ihm ſehen laͤſt. So gar ſolte der menſch GOtt ergeben und
gelaſſen ſeyn, welches ein bloß lauter leiden des goͤttlichen
willens, daß man GOit alles in ihm laͤſt wuͤrken, und ſeinem
eigenen willen abſagt. Und das heißt, GOtt ganz gelaſſen
ſehn, nemlich, wenn der menſch ein bloß, lauter, reines, heil⸗
werkzeug Gttes und ſeines heil. willens iſt, und aller goͤttli⸗
chen werke, alſo, daß der menſch ſeinen eigenen willen nicht thue⸗
ſondern ſein wille ſolte GOttes wille ſeyn: Daß der menſch kei⸗
ne ei ene liebe habe, GOtt ſolte ſeine liebe ſeyn: Keine eigene
ehre, GOtt ſolte ſeine ehre ſeyn: Er ſolte keinen eigenen reich⸗
thumbaben, GOtt ſolte ſein beſitz und reichthum ſeyn, ohn alle
ereatu⸗⸗ und welt⸗liebe. Alſo ſolte nichts in ihm teyn, leben und
wuͤrkei/ denn GOtt lauter allein. Und das iſt die hoͤchſte vun⸗
ſchuld reimgkeit und heiligkeit der menſchen. Denn diefes it
2 2

deE hoͤchſte unſchuld, wenn der menſa acht ſeinen eig⸗
willenvollbringet; ſondern laͤſt GOtt alles in ihm wuͤrken um

volloringen: Ja das iſt die hoͤchſte Einfalt, wie man ſiehet

9 tert einlaikigen kinde, in dem keine eigene ehre, keine eige⸗
lLebeilt⸗
12. Alſo ſolte GOtt den menſchen gar beſitzen von innen und
en, wie wir deſſen ein exempel haben an unſerm HErrn
ſu Chriſto/welcher ein vollkommen bild GOttes iſt/ inde m
Er einen willen ganz aufgeopfert ſeinem himmliſchen Vatter ne
hſtem gehorſam, demut und fanftmut, ohne alle eigene ehre,
ohne alle eigene liebe, ohne allen eigenen nutz und beſitz, ohne al⸗
le eigene luſt und freude; ſondern er hat GOtt alles in ihm und
durch ihn laſſen wuͤrfen, was er gedacht, geredt und gethan.
Summa, ſein wille iſt GOttes wille und wohlgefallen. Darum
Ptt vom himmel gerufen: Dis iſt mein lieber Sohn, an
em ich wohlgefallen habe, Matt: 3, 17. Alſo iſt er das

yte bild GOites, aus welchem nichs anders leuchtet, denn

ndas, was GOtt ſelbſt iſt, nen? eitel liebe und barm⸗
gkeit, langmuth / gedult, ſanftmuth, freundlichkeit, heilig⸗
oſt, leben und ſeligkeit. Alſo wolte der unſichtbare GOtt
1cehriſto ſichtbar und offenbar werden, und ſich in ihm den
e iſchen zu erkennen geben; wiewol er auf eine viel hoͤhere wei⸗

e Ottes bild iſt nach ſeiner Gottheit, nemlich GOtt ſelbſt,

und GOttes weſentliches Ebenbild, und der Glanz ſei⸗
ner Herrlichkeit, Hebr. 1, 3. Davon wir auf dismal nicht

reden; ſondern allein, wie er in ſeiner heiligen menſchheit ge⸗

wandelt und gelebet hat.
8. Eine ſolche heilige unſchuld iſt das bild GOttes in Adam
auch geweſen, und daſſelbe ſolte er in wahrer demut und gehor⸗
ſam bewahret und erkannt haben, daß er nicht ſelbſt das hoͤchſte
qut waͤre; ſondern, daß er nur des hoͤchſten Guts bild waͤre/

das ſich in ihm haͤtte abgebildet. Da ers aber ſelbſt ſeyn wol/e.
das iſt, GOtt ſelbſt, da fiel er in die greulichſte und ſchrecch⸗

le ſuͤnde.
. 9. Fuͤrs andere ſolte der menſch ſich alſo ſelbſt erkennen/ daß er
durch dis bildniß GOttes ſaͤhig waͤre worden der goͤtt chen
lieblichen, holdſeligen liebe, freude, friede, lebens, ruhe ſtaͤr
ke/ kraft, lichts, auf daß GOtt alles allein im menſchen waͤre,

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allein in ihm lebete und wuͤrkete. Und alſo in dem minſchen enn
cht waͤre eigen⸗wille, eigene liebe, eigene ehre und ruhn, ſon⸗ uraſe

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dern daß GOtt allein des menſchen ruhm und ee waͤre, nd
allein den preiß behielte. Denn ein gleiches iſeines gleichen
faͤhig und keines widerwaͤrtigen. Ein gleiches iuet ſich je ei⸗
nes gleichen, und hat ſeine luſt in demſelbigen: Alſwolte ich
GOtt ganz ausgieſſen in dem menſchen mit aller ſeer gütig⸗
keit; ſo ein ganz mittheilendes Gut iſt GOtt. D
10. Und letztlich ſolte der menſch aus dem bilde Gettes ſich
lſo erkennen, daß er dadurch mit GOtt vereiniget wee, un
aß in dieſer vereinigung des menſchen hoͤchſte ruhe, friede, freu⸗
eleben und ſeligkeit ſtuͤnde: Wie im gegentheil des menſchen
oͤchſte unruhe und unſeligkeit nirgend anders her entſtehen kan⸗
denn wenn er wider GOttes bild handelt, ſich von GOtt ab⸗
vendet, und des hoͤchſten ewigen Gutes verluſtig wird.

Gebet um Erneuerung des goͤttlichen Ebenbildes.
ch danke dir, liebreher Gtt! daß du mich nicht nur anfangs
Inach deine chhaffen, gus gllen meinen leibes⸗und ſelen⸗
eraͤften goͤttliche w. gerechtigkeit, heiligkeit und weißheit
ervor leuchten laſſen, in mir wohnen, leben, wuͤrcken, und alles
allem ſeyn und bleiben wollen; ſondern auch nachgehends, als ich
zdein bild in Adam verlohren, durch dein weſentliches Ebenbild⸗
Eſum Chriſtum, als den andern himmliſchen Adam, daſſelbe in
rwieder aufzurichten geſucht. Ach! ſchaffe in mir ein reines herz,
mir einen neuen Geiſt, erleuchte meinen verſtand, dich und mich
ht zu erkennen, erfuͤlle meinen willen mit liebe und gehorſam, hei⸗
emeine affecten, ſinnen und begierden durch und durch, daß ich

moͤge dein tempel und wohnung werden, Chriſtus in mir eine geſtal
gewinne, und ich alſo in ſein bild verklaͤret werde von einer⸗ klarhei

zu der andern, biß ich dein antlitz ſchaue in gerechtigkeit, durch dein

nade, kraft und Geiſt in ewigkeit, Amen.

Das 2. Capitel.
Was der Fall Adams ſeye?

Hieher gehoͤrt das 3. Sinnbild Tab. I.
Wie durch eines menſchen ungehorſam viele ſuͤnder

worden ſeyn: Alſo auch durch eines gehorſam wer⸗

den viele gerechte. Roͤm. 5, 19.
J .
DDer fall Adams, als die ſchreck⸗ fruͤchte: 5.) Die ſich ſchon bey kleinen
lichſte fünde. 2.) Wird durch die ſuͤn⸗ kindern regen, und durch die aͤrger⸗
Abſaloms deutlicher gemacht. 3.) niſſe vermehret werden. 6) Dis gift
Dadurch iſt der menſch dem teufel iſt im hertzen verborgen, bricht aber
ulich worden. 4.) Aus dieſem gif⸗ im leben hervor. 7.) Darum wird
gen ſaamen wachſen die greulicht das aͤrgerniß ſo hart verboten. Der
3

= Jun Aoams. 1. Buch.

Der ſall und derb⸗ſuͤnde iſi nicht Und muß in ſolchem zuſtand verloh⸗
guszureden: 9 )enn der menſch iſt ren gehen, wenn er ſich nicht bekeh⸗
dadurch gantz ifriſch worden; 10) ret.
Der fall Aims iſt der ungehorſam wider GOtt, dadurch ſich
der merh von GOtt abgewendet hat zu ihm ſelbſt, und
GOtt die re geraubet indem er ſelbſt GOtt ſeyn wollen: Da⸗
durch enes heiligen bildes GOttes beraubet, nemlich der voll⸗
kommeen erb⸗gerechrigkeit und heiligkeit: Im verſtande
verblendet, im willen ungehorſam und GOtt widerſpenſtig
in allen kraͤften des herzens verkehret, und GOttes ſein⸗
worden: welcher greuel auf alle menſchen durch fleiſchliche ge
burt fortgepflanzet und geerbet wird, dadurch der menſch geiſt
lich tod und geſtorben, ein kind des zorns und verdammniß iſt
wo er nicht durch Chriſtum erloͤſet wird. Darum ſolt du, ein
ſunger Chriſt, den fall Adams fuͤr keine ſchlechte und gerin
uͤnde achten, als waͤre derſelbe nur ein bloſſer apfel biß; ſot
bern das iſt ſein fall geweſen, daß er GOtt ſelbſt hat ſeyn wo
len; und das war auch des ſatans fall. Das iſt aber die ſchrec
lich ſte und abſcheulichſte ſuͤnde.
2. Dieſer fall iſt erſtlich in ſeinem herzen geſchehen, darn⸗
durch den apfel⸗biß heraus gebrochen und offenbar word⸗
Dis kan man etlicher maſſen abnehmen in dem fall und ſüͦn
Abſaloms, 2. Sam 14,25˙. Denn (1) war derſelbe ei
oͤniges ſohn, (2) der ſchoͤnſte menſch, an welchem ve
gaupt bis auf die fuß⸗ſohlen kein fehl war, (3) war er ſei⸗
em vatter ein ſehr lieber ſohn, wie man an den thraͤnen Davids

ſehet, 2. Sam 18. 33 An dieſer herrlichkeit wolte ſich Abſa⸗

lom nicht genuͤgen laſſen, ſondern woͤlte ſelbſt koͤnig ſeyn, und
raubete iem die koͤnigliche ebhre. Da er nun das in ſein herz
nahm da ward er ſeines vatters abgeſagter feind, und trachtete
ihm nach dem leben, 2. Sam. 15. Alſo war Adam (1) GOt ees
ſohn, (2) der ſchoͤnſte unter allen creaturen, alſo, das kein ſehl
n ihm war an leib und ſeel, und war auch fuͤrs (3) GOtt ein
iebes kind. Als er ſich nun an dieſer herrlichkeit nicht wolte be⸗
nuͤgen la ven, ſondern GOtt ſelbſt ſeyn, da ward er ein feind
GOttes, und wenn es muͤglich geweſt, haͤtte er Gtt vertilget.

3. Wie konte nun eine greulichere und abſcheulichere ſuͤnde
ſeyn? Daraus dieſer greuel erfolget: Erſtlich, daß der menſch

dem ſatan gleich worden in ſeinem herzen, denn ſie haben beyde
gleiche ſuͤnde beyangen: Und iſt demnach der menſch aus Ot⸗

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600

1. Cap⸗ Vom Jau Adams.

e bilde des ſatans bild, und ſein werkzeug woͤrden, faͤhig aller
asheit des ſatans. Darnach iſt der menſch aus einem goͤttli⸗
chen, geiſtlichen, himmliſchen bilde gar irdiſch, fleiſchlich, vie⸗
hiſc) und thieriſch worden. Denn erſtlich, damit der ſatan ſein
enfeliſch bildniß im menſchen pflanzete, ſo hat er durch ſeine
ee, giftige, verfuͤhriſche worte und betrug ſeinen ſchlangen⸗
n nen in den menſchen geſaͤet, welcher heiſt eigene liebe, eig
er wille, und GOrt ſelbſt ſeyn. Daher die ſchrift alle die, ſo in
Rener liebe erſoffen ſeyn, nennet ottern⸗gezuͤchte, Matt.;,
7. und ſchlangen ſamen, die des teufels art an ſich haben/ 1. B.
M ſ. 3, 15. Ich will feindſchaft ſetzen zwiſchen der
ſchlangen⸗ſamen und des weibes⸗ſamen.
4. Aus dieſem ſchlangen⸗ſamen kan nun nichts anders wach⸗
ſen, denn eine ſolche greuliche frucht, die da heiſt des ſatans bild,
kinder Belial, des teufels kinder, Joh 8, 44. Denn gleich⸗
wie ein natuͤrlicher ſame verborgener weiſe in ſich begreiffet des
ganzen gewaͤchſes art und eigenſchaft, ſeine groͤſſe, dicke, laͤnge
und breite, ſeine zweige, blaͤtter, bluͤte und fruͤchte/ daß man
ſich billig verwundern muß, daß in einem kleinen ſaͤmlein ſo ein
groſſer baum verborgen liegt, und ſo viel unzaͤhliche fruͤchte:
Alſo iſt in dem giftigen boͤſen ſchlangen ſamen, in dem unge⸗
horſam und eigener liebe des Adams, ſo auf alle nachkommen
durch fleiſchliche geburt geerbet, ſo ein giftiger baum verborgen,
und ſo unzaͤhliche boͤſe fruͤchte, daß in ihnen das bild des ſatans
mit aller boͤſen unart und boßheit erſcheinet.
5. Denn ſehet ein kleines kind an, wie ſich von mutterleibe an
die boͤſe unart in ihm reget, ſonderlich aber der eigene wille
und ungehorſam, und wenn es ein wenig erwaͤchſet, bricht
hervor die angeborne eigne liebe, eigene ehre, eigen lob, eigene
rache, luͤgen und dergleichen: Bald bricht hervor hoffart ſtolz,
hochmuth, gotteslaͤſterung, fluchen, ſchweren, boͤſes wuͤnſchen,
luͤgen und truͤgen, verachtung GOttes und ſeines worts, ver⸗
ſchtung der eltern, obrigkeit: Es bricht hervor zorn, zank, haß,
geid, feindſchaft, rachgierigkeit, blutvergieſſen und alle greuel;
ſonderlich wenn die aͤuſſerlichen aͤrgerniſſen darzu kommen/ ei⸗
che die Adamiſche fleiſchliche unart im menſchen erwecken. Deñ
dad urch geht hervor die unzucht, unreinigkeit huriſche phanta⸗
hen, und ehebrecheriſche gedanken, unzuͤchtige reden, ſchaͤnd⸗
che geberde, worte und werke, die luſt zur voͤllerey, uͤberfluß
ſpeiſe und trank, in kieidung leichtfertigkeit, uppigkeit, leeſ
4 en

ſen und ſaufen: Es gehet hervor geitz, wucher, betrug / vor⸗ Wa
theil, raͤnke, „ſpitzſindigkeit/ und in ſumma, alle ſchande und ⸗
laſter, alle buͤberey und ſchalkheit auf ſo vielfaͤltige, unerhoͤrte
mancherley weiſe, daß es nicht moͤglich zu zaͤhlen, wie im Jer.
17, 9. ſtehet: Wer kan des menſchen herz ergruͤnden:
Ja das noch mehr iſt, ſo die ketzeriſchen verfuͤhreriſchen geiſt er
azu kommen, ſo gehet heraus verleugnung GOttes, abgoͤtte⸗
rey / verfolgung der wahrheit, die ſuͤnde in den heil. Geiſt, die—
verfaͤlſchung des glaubens, verkehrung der ſchrift, und alle ver⸗
fuͤhrung aufs allerſchrecklichſte: Das ſind alle die fruͤchte des
ſchlangen ſaamens im menſchen, und das bild des ſatans.
6. Wer haͤtte nun anfaͤnglich gemeynet, daß in einem ſo klei,⸗
nen ſchwachen und bloͤben kinde ein ſolcher wuſt aller laſter, ein
ſo verzweifelt boͤſes herz, ein ſolcher greulicher wurm und Ba
ſiliscus verborgen gelegen waͤre, wenn es der menſch nicht
ſelbſt hervor druckte mit ſeinem leben und wandel, mit ſeinen
boͤſen tichten und trachten von jugend auf/ 1. Moſ. 6,/ f⸗·
C. 8, 12.
7. Laß mir nun das eine boͤſe wurzel ſeyn, daraus ein ſo gifti⸗·
ger baum waͤchſet; Einen boͤſen ſchlangen⸗ſamen und otternge⸗
zuͤchte, daraus ſo ein ſcheußlichs bild hervor koͤmt. Denn das
waͤchſet ja alles von innen heraus, und wird mehrentheils durch
die aͤuſſerliche aͤrgerniſſe erwecket. Darum der HErr Chriſtus
die aͤrgerniß der jugend halben ſo hart verboten, dieweil der ahghee
ſchlangen ſamen in den kindern verborgen iſt, in welchen ſo viel aulenr
ſchand und laſter heimlich verſteckt liegen und ruhen, als ein gift gene⸗
im wurm. 5
8. Darum, o menſch! lerne den fall Adaͤ, und die erb⸗ſuͤnde gcnu
recht verſtehen, denn die verderbung iſt nicht auszugruͤnden. mnan
Lerne dich ſelbſt erkennen, was du durch den fall Adaͤ worden
biſt: Aus GOttes bilde des ſatans bild, in welchem alle ung. nnden
ten, eigenſchaften und boßheit des ſatans begriffen ſeyn. Gleich nn
wie in GOttes bild alle arten, eigenſchaften und tugenden
GOttes begriffen waren, und gleichwie vor dem fall der menſch iemngt
trug das bild des himmliſchen, das iſt, er war ganz himm⸗

O

liſch, geiſtlich, goͤttlich und engeliſch: So traͤget er nun nach ee

dem fall das bild des irrdiſchen, das iſt, er iſt inwendig gan a ennn
irrdiſch, fleiſchlich und beſtialiſch worden. H

9. Denn ſiehe, iſt dein zorn und grimmigkeit nicht lewn Kiin
₰ CO C5 . U G nmol
art: Iſt dein neid und unerſaͤttlicher geitz nicht hun olfer ei

Blch.

rug/ vor.

ande und
nerhoͤrte
in Jer.
ruͤnden:
en geiger
obgotte
Geſt die
oalever
lchte des
Un.
nſoklei⸗
laſter ein

Und N.

nit ſeinem

in ſo giſti
blternge⸗
Denn das
eils durch
Chriſus
ſevell den
henſobie
llseingift

erb,ſande
gruͤnden.
worden
aleunc⸗
n. Glech
fugender
ertnenſch
in; Hirht
endigger

t lowen

des uun
n ſe

afes art? Iſt deine unreinigkeit, unmaͤßigkeit nicht ſaͤui⸗
ezart? Ja du wirſt in dir ſelbſt finden eine ganze welt vol⸗
lcooͤſer thiere, auch in dem kleinen glied deiner zungen allein,
n St. Jacobus c. 3, 6. ſagt: einen ganzen pfuhl voller boͤſer
imme, eine behauſung voller unreiner geiſter, und voller un⸗
rern voͤgel, wie Eſa. 13, 21. und Off. Joh. 18/ 2. zeugen;
daauch oft kein wild thier ſo grimmig iſt als ein menſch, kein
hud ſo neidiſch, kein wolf ſo reiſſend und geitzig, kein fuchs ſo li⸗
ſti, kein baſiliſeus ſo giftig, keine ſau ſo unflaͤtig. Um welcher
theriſchen und viehiſchen unart willen der HErr Chriſtus He⸗
roden einen fuchs nennet, Luc. 13, 32. die unreinen hun⸗
de uid ſaͤue, welchen man das heiligthum nicht geben/
nocl die Perlen fuͤrwerffen ſoll, Matt. 7, 6.
10. Wen ſich nun der menſch von ſolcher unart nicht bekeh⸗
ret, und in Chriſto nicht erneuret wird, ſondern alſo ſtirbet, ſo
bleibet er ewiglich einer ſolchen hochmuͤtigen, ſtolzen, hoffaͤrti⸗
gen, ſataniſchen art ein grimmiger loͤwe, ein neidiſcher hund,
ein reiſſender wolf, ein giftiger wurm und baſilisk: kan guch
nim nermehr von ſolchem greuel erlediget werden, ſondern
des ſatans bild ewig tragen und behalten in der ewigen
ſiſerniß, zum zeugniß, daß er nicht in Chriſto gelebet, und
naeh dem bilde GOttes erneuret worden, wie Off. Joh. 21, 8.
c. 22, 15. ſagt: Drauſſen find die hunde, die abgoͤtti⸗
ſchen und zauberer, und alle, die da lieb haben und
thun die luͤgen, ꝛc.
Gebet um Erloͤſung von dem alten Menſchen.
O ich elender menſch! wie bin ich durch Adams fall zugerichtet wor⸗
den, daß von der fußſohlen an, biß auf das haupt nichts geſun⸗
des an mir, nichts gutes in mir iſt. Mein hertz iſt eine behauſung
voll unreiner geiſter, daraus nichts als arge gedanken, mord, ehe⸗
bruch, hurerey und andere dergleichen abſcheuliche ſuͤnden kommen.
In meinem verſtand bin ich verblendet, daß ich nichts von goͤttl. und
geiſtlichen dingen vernehmen kan; in meinem willen finde ich einen
haß, feindſchaft und ungehorſam gegen Gott und das gute. Mein
ſinnen, tichten und trachten iſt nur boͤſe immerdar, von jugend auf.
Ach ! ich bin aus Gottes bilde des ſatans bild, und ſein werkzeug, gar
irrdiſch fleiſchlich und viehiſch worden, muͤſte deßwegen ewig ver⸗
dammt und verlohren ſeyn, wenn du, mein Gtt und Vater, mich
nicht aus ſolchem verderben erretten, und aus der hoͤlle durch deinen
Sohn IEſum Chriſtum, meinen Heyland erloͤſen, und durch deinen
iten Geiſt erleuchten, heiligen, erneuern, und in mir dein bild wie⸗
er ſchaffen wolteſt. So gib mir dann licht und kraft, die welt voll
ungerechtigkeit, die in und an mmir iſt, einzuſehen, und mein fleiſ R
A 5 1

aigu Shrie 1.

mit allen lüͦ⸗ en und begierden zu creutzigen, und der Welt abzi .
ben, dir aber in Heiligkeit und gerechtigkeit ewiglich zu dienen 6

Das 3. Capitel.
Wie der Menſch in Chriſto zum ewigen Leben
wieder erneuret wird.

In Chriſto JEſu gilt weder Beſchneidung noch Vo
haut, ſondern eine neue Creatur. Gal. 6, 15.

Inhalt:

1.) Die neue geburt begreift die
Rechtfertigung und Heiligung in
ſich. 2) Es giebet zweyerley Gebuꝛt,
die fleiſchliche und die geiſtliche. 3.)
Daher hat ein Chriſt zweyerley ge⸗
urts⸗linien. 4.) Die neue geburt
eſchicht durchs wort Gottes, H.
Geiſt, glauben und H taufe F.)
Fruͤchte der alten und neuen geburt:
Aus Adam komt alles boͤſesaus Chri⸗
ualles gutes. 6.) Darum iſt Chriſtus
mienſch, und mit dem H. Geiſt geſal⸗
et worden :7.) Daß wir in ihm geiſt⸗

lich lebendig und erneuret wrden
ſollen. 8.) Aus dieſer neuen ghurt

muͤſſen alle aute wercke gehen. 9) Bes⸗

ſchreibung der neuen geburt uld ih⸗
rer fruͤchte, die aus Chriſto entſyrin⸗

gen. 10.) Chriſti exempel iſt unſte le⸗
bens⸗regel. 11) Aus Chriſti tode und

auferſtehung gvillet die neue geburt
und ein neues leben. 12.) Chriſtt ſei⸗

den iſt beydes zu unſerer Ver b⸗

nung und zu unſer Ernene
geſchehen.

Cie neue geburt iſt ein werk GOttes des Heil. Geiſtes/ n
durch ein menſch aus einem kinde des zorns und verdamm⸗ Ge een
niß ein kind der gnaden und ſeligkeit wird; Aus einem ſuͤnder
ein gerechter durch den glauben, wort und ſacrament; dadurch
auch unſer herz, ſinn und gemuͤth, verſtand, willen und affecten
erneuert, erleuchtet, geheiliget werden in und nach Chriſto
IJEſu, zu einer neuen creatuͤr. Denn die neue geburt be⸗
greift zwey haupt wohlthaten in ſich, die rechtfertigung und
die heiligung oder erneuerung, Tit. 3, 5.
2. Es iſt zweyerley geburt eines Chriſten menſchen, die alte
fleiſchliche, ſuͤndliche, verdammte und verfluchte geburt/ ſo
aus Adam gehet, dadurch der ſchlangen⸗ſamen des ſatans
bild, und die irdiſche, viehiſche art des menſchen fortgepflan⸗
zet wird: Und die geiſtliche, heilige, ſelige, gebenedeyete neue
geburt, ſo aus Chriſto gehet, dadurch der ſame GOttes, das

cher weiſe wird fortgepflanzet.

2 Alſo hat jeder Chriſten menſch zweyerley geburts⸗
in ihm, die fleiſchliche linie Adams, und die geiſtliche liniean⸗

bild GOttes, und der himmliſche GOttfoͤrmige menſch geiſtli

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Und das heiſt der alte und neue menſch, bie alte und neue geburt,

der alte und neue Adam, das irdiſche und bimmliſche bild, das

alte und neue Jeruſalem, fleiſch und geiſt, Adbam und Chriſtus

in unod der inwendige und aͤuſſerliche menſch.

4. Nun nerket, wie wir denn aus Chriſto neu geboren wer⸗
den: Gleich wie die alte geburt fleiſchlicher weiſe aus Adam fort⸗
gepflanzet wird; alſo iſt die neue geburt geiſtl. weiſe aus Chriſto,
und das geſchicht durchs wort GOttes. Das wort GOttes!
der ſame der neuen geburt, 1. Petr. 1, 2 3³. Ihr ſeyd wiedetum
geboren, nicht aus vergaͤnglichem, ſondern aus unver⸗
gaͤnglichem ſamen, nemlich aus dem lebendigen worte
GGttres, das da ewiglich bleibet. Und Jac. 1/ 18. Er hat
uns gezeuger durchs wort der warheit, daß wir waͤre
erſtlinge ſeiner creaturen. Dis wort erwecket ben glauben, u⸗
der glaube haͤlt ſich an dis wort, und ergreift im wort IJEſum
Chriſtum, ſamt den H. Geiſt. Und durch des H. Geiſtes fr aft
ind wuͤrkung wird der menſch neu geboren. So geſchicht nun
die nege geburt erſtlich durch den heiligen Geiſt. Ioh. 3, 5.
Ind das ne net der HErr aus dem Geiſt geberen werden Zum
andern, durch den glauben, 1. Joh 5, 1. Wer da glaͤu⸗
bet, daß IEſus ſey Chriſtus, der iſt aus GOtr gebo⸗
ren. Zum dritten, durch die heil. taufe, Joh. 3, 5. Es ſey
denn, daß jemand neugeboren werde aus dem waſſer
und Geiſt. Davon merket folgenden bericht—
5. Aus Adam und von Adam hat der menſch ererbet das
hoͤchſte uͤbel, als ſuͤnde, fluch, zorn/ tod, teufel/ oͤlle und verdam⸗
niß; das ſind die fruͤchte der alten geburt: Aus Chriſto aber er⸗
erbet der menſch das hoͤchſte gut durch den glauben, nemlich ge⸗
rechtigkeit, gnade, ſegen, leben und die ewige ſeligkeit. Aus
Adam hat der menſch einen fleiſchlichen geiſt, und des boͤſen ge
ſtes herrſchaft und tyranney ererbet; aus Chriſto aber den H.
Geiſt mit ſeinen gaben und troͤſtlicher regierung. Denn waſer⸗
en geiſt der menſch hat, ſolcherley geburt, art und eigenſchaft
er an ſich, wie der HErr Luc. 9, 55. ſpricht: Wiſſet il
welches geiſts kinder ihr ſeyd? Aus Adam hat de
bekommen einen hoffaͤrtigen, ſtolzen, hochmuͤthigen ge⸗
die fleiſchliche geburt. Will er nun neu geboren und e
werden, ſo mut er aus Chriſto einen demuͤthigen
1

chen, undankbaren geiſt; aus Chriſto muß er einen glaͤubigen,
Gottlobenden, dankbaren geiſt bekomen durch den glauben. Aus
Adam hat der menſch bekommen einen ungehorſamen, frechen,
frevelen geiſt; aus Chriſto aber muß er bekommen einen gehor⸗
ſamen, ſittigen, freundlichen geiſt durch den glaaben. Aus
Adam hat der menſch geerbet einen zornigen, feindſeligen,
rachgierigen, moͤrderiſchen geiſt durch die ſuͤndliche geburt; aus
Chriſto muß er ererben einen liebreichen, ſanftmuͤtigen, langmuͤ⸗
tigen geiſt durch den glauben. Aus Adam hat der menſch be⸗
kommen einen geitzigen, unbarmherzigen, eigennuͤtzigen, raͤube⸗
riſchen geiſt; aus Chriſto muß er erlangen einen barmherzigen,
milden, huͤlfreichen geiſt durch den glauben. Aus Adam hat
der menſch ererbet einen unzuͤchtigen, unſaubern unmaͤßigen
geiſt; aus Chriſto einen reinen, keuſchen, maͤßigen geiſt. Aus
Adam hat der menſch einen luͤgenhaften, falſchen, verlaͤumde⸗
riſchen geiſt; aus Chriſto einen warhaftigen, beſtaͤndigen geiſt
Aus Adam hat der menſch einen viehiſchen, irrdiſchen, thieri⸗
ſchen geiſt erlanget; aus Chriſto einen himliſchen, goͤtt! hen
gei . 4 . 7
6. Darum hat Chriſtus muͤſſen menſch weden, und vom
Deil. Geiſt empfangen werden, auch mit d. Heil. Geiſt ohn
ulle maaß geſalbet werden; Ja darum 1 her auf ihm der
Geiſt des „Errn, der Geiſt der weißheit, des ver⸗
ſtandes, des raths, der ſtaͤrke der erkaͤntniß, der furcht
GOttes, Eſa. 11, 2. auf daß in ihm und durch ihn die menſch⸗
liche natur erneuert werde, und wir in ihm, aus ihm und durch
ihn neu geboren, und eine neue crearur wuͤrden, auf daß wir⸗
von ihm den geiſt der weisheit und des verſtandes ererben, fuͤr
den geiſt der thorheit, den geiſt der erkaͤntniß fuͤr unſere ange⸗
orne blindheit, den geiſt der furcht GOttes fuͤr den geiſt der
verachtung GOttes. Das iſt das neue leben, und die frucht
der neuen geburt in uns.
7. Denn gleichwie wir in Adam alle geiſtlich geſtorben
garen, und nichts thun konten, denn tode werke des todes
er finſterni: alſo muͤſſen wir in Chriſto wieder leben
berden, und thun die werke des lichts 1. Cor. 15, 22. Un
ir durch die fleiſchliche geburt, die ſuͤnde aus Adam g
lhen: alſo muͤſſen wir durch den glauben die gerechtigkeit⸗

. enn, vap. 4 Don L

lauben. AN ns, daß du durch deinen eingebohrnen Sohn mich armen
en, frechen hrnen und verdammten menſchen, zur neuen, heiligen, ſeligen

einen gene * goͤttlichen geburt kommen, und durch kraͤftige mittel, dein leben⸗
D t szwort, gls einen unvergaͤnglichen ſgmen, und die ſacramenten,
uben. N gen laſſen wollen. Ach gib! daß ich ſtets im glauben auf ſum
eindſeligg e, im eben und leiden ihm folge, das wort der wahrheit, welches
geburtzt in ihm geſaͤet und gepflantzet wird, mit ſanftmuth annehme, behalte,

gen,ianat hue: Die H. Sacramenten wuͤrdig und heilſamlich gebrauche; damit
nd ch moͤge eine neue creatur werden, geſchaffen in Chriſto zu guten
emenſch vercken, Amen.
ben ralbe Das 4. Capitel.
rrmmherzign. .Y
Aang Was rechte Buſſe ſey / und das rechte Creut
unmaͤßie⸗ und Joch Chriſti.
n geiſt. A NB. Hieher gehoͤrt das 4. Sinnbild Tab. I.

verlaum. Die Chriſtum angehoͤren, die creutzigen ihr Fleiſch
ndigen gei ſamr den luͤſten und begierden. Gal. 5, 24.
ſchen, thier Inhalt.
1, t N 1.) Zwey ſtucke dert ihren buſſe, welt abſterben 27. 8.) Ohn ſolche in
4 die Toͤdtung des Fleiſches und Le⸗ nerliche buſſe iſt Chriſtus dem men
en, und u bendigmachung des Geiſtes. 2.) ſchen nichts nuͤtz.9.) Aeuſſerliche buſ
eil. Geiſteh. Durch wahre us wird das fleiſch ge⸗ ſe ohn die innerliche taugt nichts. 10
uf ihm de toͤdtet. 3.) Sie bringt mit ſich ver⸗ Was wahre hertzens⸗buſſe ſey: 11. „.
. de * leugnung ſein ſelbſt und der welt: 4.) Ohne ſolche wird Chriſtus niemand
r/ 2. Welches das rechte creutz und joch fuͤr den ſeinen erkennen.
, derfurch. Ehriſti iſt. 6.) Was da heiſſe der
ndiemenſe Tie buſſe oder wahre bekehrung iſt ein werk GOttes
hmunddut T. des Heil. Geiſtes, dadurch der menſch aus dem geſetz
auf daß i ſeine ſuͤnde erkennet, und den zorn GOttes wider die ſuͤnde, da⸗
eretben, ſt durch reue und leid im herzen erwecket wird; aus dem evan⸗
nſere nge gelio aber GOttes gnade erkennet, und durch den glauben ver⸗
den geſtda gebung der ſuͤnde in Chriſto erlanget. Durch die buſſe aber ge⸗
nd die fruch, ſchicht die toͤdtung und creutzigung des fleiſches und aller fleiſch⸗
ichen luͤſte, und boͤſen unart des herzens und die lebendigma⸗
geſtorbe Huug des geiſtes: Dadurch Adam und alles, was ſeiner unart
des todes ſt, in uns ſtirbet durch wahre reu/ und Chriſtus in uns leber
er lebe urch den glauben, Gal. 2, 20. Denn es haͤnget beydes a
21. U nander: Auf die toͤdtung des fleiſches folget die lebendigm
damg chung und erneuerung des geiſtes, und auf die erneuerung
Stigkeit niſtes die toͤdtung des fleiſches. Wenn der alte menſch get
wird, ſo wird der neue lebendig; und wenn der neue leb
vin wird, ſo wird der alte getoͤdtet, 2. Cor. 4, 16. Ob u
KR 5

1

uſſe. 1. Buch
alter menſch verweſet / ſo wird doch der innerliche
rage zu tage erneuert Col. 3,5. Todter eure glieder
auf erden ſind, Roͤm. 6,1I. Haltet euch dafuͤr, daß
der ſuͤnde geſtorben ſeyd, und lebet GGrt in Chr/

2. Warum aber die toͤdtung des fleiſches durch wahre buſſen

geſchehen muͤſſe, ſo merket alſo: Wir haben droben gehoͤret, daß

der menſch durch den fall Adams ganz teufliſch, irrdiſch, fleiſch⸗

lich, gottloß und liebloß worden iſt, das iſt, ohne GOtt und

ohne liebe, abgekehret von der liebe GOttes zu der liebe dieſer

welt; und fuͤrnemlich zu ſich ſelbſt und zu ſeiner eigen⸗liebe, gl⸗. ni d

ſo, daß er in allen
fleiß anwendet, wie er hoch gehalten werde von jederman. Das
rouͤhret alles her aus dem fall Adams, da er GOtt ſelbſt ſeyn

verkehrte boͤſe unart des menſchen muß nun geaͤndert oder ge⸗
beſſert werden durch wahre buſſe, das iſt, durch wahre goͤttliche

wolte, welcher greuel allen menſchen angeboren wird. e

reue und durch den glauben, ſo vergebung der ſuͤnden ergreifet,
und durch die toͤdtung deiner eigen-liebe, hoffart und wolluſt

des fleiſches. Denn buſſe iſt nicht allein, wenn man den groben
aͤuſſerlichen ſuͤnden urlaub gibt, und davon ablaͤſſet; ſondern
wenn maniin ſich ſelbſt geht, den innerſten grund ſeines herzens
aͤndert und beſſert, und ſich abwendet von ſeiner eigenen liebe,

von der welt und allen weltlichen luͤſten zum geiſtlichen himmli⸗
ſchen leben, und durch den glauben des verdienſtes Chriſti theil⸗

haftig wird.

3. Daraus folget, daß der menſch ſich ſelbſt muß ver⸗
leugnen, Luc. 9, 23. das iſt, ſeinen eigenen willen brechen ſich
GOttes willen ganz ergeben, ſich nicht ſelbſt lieben, ſondern ſich ſ
fuͤr den unwuͤrdigſten, elendeſten menſchen halten; ab age

vermoͤgen fuͤr nichts achten, ſich auf nichts und auf keine creatu
wyrlaſſen, ſondern bloß und allein auf GOttz ſein eigen lebe/

alle dem, das er hat/ Luc. 14, 26. das iſt, die welt verſchm
hen mit ihrer ehre und herrlichkeit, ſeine eigene weißheit und

aſſen, das iſt die fleiſchlichen luͤſte und begierden, als hoffan⸗

itz, wolluſt, zorn, neid toͤdten, und keinen wohlgefallen an ihn
bſt haben, und alles ſein thun fuͤr nichts achten, ſich kein5
ges ruͤhmen, ſeinen kraͤften nichts zuſchreiben, ihme ſelbi
ts zueignen, ſondern ihm ſelber mißfallen, der welt 5

dingen ſich ſelbſt ſuchet, liebet, ehret, und allen

—AAʒ H

rben, das iſt, der augen⸗luſt, des fleiſches⸗luſt, dem hofaen

1. Mch Fav.4. Von wahre . *
— t Cap4 DV hrer Buſſe 3

innerlice nleben/ der welr gecreutziget werden, Gal. 6/14. Dgs
nregliede die wahre toͤdtung des fleiſches, ohne welche niemand kan
gfür/ daſ priſti uͤnger ſeyn. Das heißt die wahre bekehrung von der
Gtt in h gelt von ihm ſelbſt, ja vom teufel zu GGtt, ohne welche
iemand kan vergebung der ſunden erlangen noch ſelig werden,
rch waßre help. Geſ. 26/ 18.
bengehoret/ 4. Die buſſe und bekehrung iſt die verleugnung ſein ſelbſt, und
jirrdiſch feſt as iſt das rechte creutz und das rechte joch Chriſti, davon der
hne GOrt mhErr Matth. 11, 29. ſpricht: Nehmet auf euch mein
1der lete hieſoch, und lernet von mir, denn ich bin ſanft muͤthig/ und
eigen⸗ lehe, hon herzen demuͤthig. Das iſt: durch herzliche, gruͤndliche,
ehret, und glenmerliche demuth ſolt du deine eigene liebe und ehre daͤmpfen,
ſederman. Dund durch ſanftmuch deinen eigenen zorn und rachgier. Wel⸗
Ott ſelbſt ſiuhes zwar dem neuen menſchen ein ſanftes joch, und eine leich⸗
n wird. Die laſt iſt, aber dem fleiſch ein bitter creutz. Denn das heißt ſein
indert oder leiſch creutzigen, ſamt den luͤſten und begierden.
wahre gottleGal. 5, 24.
unden ergeefn 5. Irren demnach diejenigen, die allein weltliche truͤbſal und
fart und wollziderwaͤrtigkeit fuͤr creutz achten, und wiſſen nicht, daß die in⸗
man den geebt erliche buſſe und toͤdtung des fleiſches das rechte creutz ſey, das
aſet; ſorden ir taͤglich Chriſto ſollen nachtragen, das iſt, in groſſer gedult
ſſeinesheren nſere feinde tragen, in heiliger ſanftmuth unſere laͤſterer, in
er eigenen lete erzlicher demuth unſerer widerwaͤrtigen ſtolz und uͤbermuth
ſichen himm berwinden: wie uns Chriſtus iſt vorgegangen mit groſſer
fes hriſithel inftmuth, hat der welt und allem, was in der welt iſt, abgeſagt,
nd iſt der welt abgeſtorben. .
bſt muß vet/ 6. Dis joch Chriſti iſt unſer creutz, das wir tragen ſollen/ und
lu hrechen ſch as heiſt der welt abſterben. Welches nicht iſt in ein cloſter
,,ſondem ſchaufen, ſonderliche orden und regeln annehmen, und doch
en; abſagef leichwol in ſeinem hertzen nichts denn eitel welt bleiben, voll
welt erſchmezeiſtlicher hoffart, phariſaͤiſcher verachtung anderer leute, voll
eweißheit un eimliches haſſes und neides. Denn das abſterben der welt iſt
ufkeinetteklite toͤdtung des fleiſches, und alles des, darzu das fleiſch luſt
mmeigenlebttat; ſtetige inwendige verborgene reue und leid, dadurch man
n ashofitich innerlich zu Gott von der welt abwendet, und taͤglich im
Cefalenan ihtſerzen der welt abſtirbet, und in Chriſto lebet im glauben, in
en,ſch fein erzlicher demuth und ſanftmuth, und ſich der gnade GOttes
,ihne ſel) Chriſto troͤſtet. V
det welt ſech Zu dieſer buſſe hat Chriſtus uns berufen/ nemlich zu der
ſ dan ſef ſchten innerlichen herzlichen buſſe und rerehrung des

18 Von wahrer Buſſe. 1. Buch.
herzens von der welt zu GOtt: Und alſo hat er uns vergebu

der fuͤnden zugeſaget, und die zurechnung ſeiner gerechtigkei ndn
und ſemes heil. gehorſams, in kraft des glaubens. Denn oh. e gen

ne ſolche innerliche huſſe iſt Chriſtus dem menſchen nichts nuͤtze⸗

da iſi, er iſt nicht theilhaftig ſeiner gnade/ und der frucht ſeines ea
verdienſtes, welches mit reuendem, zerbrochenem, bußferti Nnn⸗

gem, glaͤubgem und demuͤthigem herzen muß ergriffen werden

Denn das iſt die frucht des todes Chriſti in uns, daß wir durch alin n

die buſſe der ſuͤnde abſterben; und das iſt die frucht der aufer⸗
ſtehung Chriſti, daß Chriſtus in uns lebe, und wir in ihm.
8. Das heiſt denn eine neue creatur in Chriſto, und die neue
geburt, die allein vor GOtt gilt, 2. Cor. 5, 17. Gal. 6, 15.
Beſiene hiervon ferner das 14. Cap.
9. Derowegen lerne die buſſe recht verſtehen. Denn darqn
irren viel leute, daß ſie meynen, das ſey rechte buſſe, wenn ſie
von aͤuſſerlicher abgoͤtterey, gotteslaͤſterung, todtſchlag, ehe⸗
bruch, unzucht, dieberey, und andern groben aͤuſſerlichen ſuͤn.
den abſtehen. Und zwar das iſt wohl aͤuſſerliche buſſe, da
von etliche ſpruͤche der Propheten lauten, Eſ. 55, 7: Der
gottloſe bekehre ſich vom frevel ſeiner haͤnde. Ez. 18,
27. c. 33, 14. Aber die propheten und apoſteln haben viee
tieſer geſehen, nemlich ins herz hinein, und lehren uns eine viel
hoͤhere innerliche buſſe, da der menſch abſterben ſolte der

hoffart, dem geitz, der wolluſt, ſich ſelbſt verlaͤugnen, haſſen. de deß
der welt abſagen, und alle dem, das der menſch hat, ſich Gott emn ni

ergeben, ſein fleiſch creuzigen, taͤglich Gott das rechte opfer

bringen, ein zubrochen, zuſchlagen und erſchrocken herz, undn

weinende ſeele im leibe tragen. Wie in den buß⸗pſalmen ſol⸗
che innigliche herzens⸗ buſſe beſchrieben iſt.
10. Darum iſt dis die rechte buſſe, wenn das herz innerlich
durch reu und leio zubrochen, zuriſſen, zuſchlagen, und durch

den glauben und vergebung der ſuͤnden geheilet, getroͤſtet, ge n 4
reiniget, geaͤndert und gebeſſert wird, darauf auch die aͤuſſer

liche beſſerung des lebens folget.
11. Wenn nun gleich ein menſch von auſſen buſſe thut, unmd
ablaͤſſet von den groben laſtern aus furcht der ſtrafe, bleibt abe

im herzen unveraͤndert, und faͤhet nicht das innere neue lebe *R .

in Chriſto an; ſo mag er gleichwohl verdammet werden/ ung
wird ihm ſein OErr! HErr! ſchreyen nicht helfen, ſondenauſt
das: Ich kenne euer nicht, wird drauf folgen. Denn nich Ailu

1. M
—

uns vergebe
r getechtige
nö. Denne
ennichts nin
er frucht ſen
lem, buhfe
riffen werde
daß wirden
ht der guf
r in ihm.
und die ne
7.Gl. 6,1

Dennden
uſſe, wenn
ſſerlichen i
he buſſe
.11,7. D
nde. C!
eln haben
uns einen
aben ſolte)
gnen/haſe
hat,ſch
rechte opf
n herz, 1.
vpſalmnen

herzinmet
1,und du
getroſttt/ .
ch dieenf

, bleibta⸗
re hele 4
werden/
Den 4

Cap. 5. Vom wahren Glauben. 19

alle, die da ſagen: Err! HErr! werden ins himmel⸗
reich kommen, ſondern die den willen thun meines
Vatters im himmel, Matth. 7, 21. Hierinnen ſind alle
ſtandes perſonen, gelehrte und ungelehrte begriffen. Denn die
in ihrem herzen nicht wahre buſſe thun, und eine neue creatur in
Chriſto werden, die wird Chriſtus nicht fuͤr die ſeinen erkennen.
Gebet um wahre Buſſe.
Ewiger Gott und Vatter! weil die boͤſe unart meines herzens ge⸗
aͤndert, und der alte menſch gecreucziget und getoͤdtet werdẽ muß/,
daß der neue inwendige menſch erwecket und lebendig werde, ſolches
aber durch wahre innerliche buſſe und bekehrung geſchiehet, und ich
nich, als ein in uͤbertretung und ſuͤnden todter, nicht ſelbſt bekehren
kan! ſo bitte ich dich, daß du mich bekehreſt, goͤttliche traurigkeit uü⸗
ber alle meine ſchwehre und unzehlige miſſethaten, ſchmertzliche reue
und leid, in mir wuͤrckeſt, alle begierde und luͤſte des fleiſches daͤmpf⸗
feſt, toͤdteſt und creutzigeſt. Laß auch deine heilſame Gnade mic⸗
glſo im glauben ergreifen, daß ſie mich zuͤchtige, zu verleugnen al⸗
les ungoͤttliche weſen. Lehre mich thun nach deinem wohlgefallen,
dein guter Geiſt fuͤhre mich auf ebener bahn; daß ich in ſteter buſſe
ſtehe und gehe, mein creutz taͤglich auf mich nehme, meinem Jcſi
nachfolge, und ihm innerlich und aͤuſferlich gleichfoͤrmig werde, *

Das 5. Capitel.

Was der wahre Glaube ſey?

Hieher gehoͤrt das 1. Sinnbild. Tab. I
Wer da glaͤubet, daß JEſus ſey der hriſt, der iſt
aus GOtr geboren. 1. Joh. F, 1. 5

Inhalt:
1. Beſchreibung des wahren glau⸗ tigkeit ourch den glauben. 7. Der
bens. eſ rt ng dee wapren ſmn⸗ tis cn nackendes kindlein alles von

ben. 3. Gewißhei 4 tt umſonſt empfaͤhet: 8. Da
Der giande Heöen ealandenr . Se1 ihm ſuͤnde, tod, teufel und hoͤl⸗
chekraft. F. Der glaube macht un⸗/ le weichen. 2. Der glaube erneuere
erſtlich in Chriſto gerecht und ſeig. uns auch in Chriſto zum bilde GOt⸗
6. Nicht aus den werken, ſoldern tes. Au der ſchwache glaube has
aus Chriſto kommt die wahr gerech⸗ theil an E riſto.
D er glaube iſt eile herzliche zuverſicht und ungezweifeltes
vertrauen guf Gottes gnade in Chriſto verheiſſen, von
vergebung der inden und ewigem leben, durch das wort Got⸗
tes und den Heil. Geiſt angezuͤndet. Durch dieſen glauben er⸗
langen wir vergebung der ſuͤnden, lauter umſonſt, ohne allem
unſern verdienſt, aus lauter gnade, Eph. 2, 8. um des ver⸗
dienſtes Chriſti willen, guf das unſe glaube einen geſi
2 n

20 Vom wahren Glauben. 1. Buch.

grund habe und nicht wanke. Und dieſe vergebung der ſuͤnde
iſt unſere gerechtigkeit, die wahrhaftig, beſtaͤndig und ewig iſt
vor Gott. Denn es iſt nicht eines engels gerechtigkeit, ſondern
des gehorſams, verdienſtes und blutes Chriſti, und wird unſer
eigen durch den glauben. Ob nun dis wohl in groſſer ſchwach⸗
heit zugehet, und wir noch mit vielen uͤbrigen ſuͤnden behaftet
ſeyn, dennoch werden dieſelben zugedecket, aus gnaden um
Chriſti willen/ Pſ. 32, 2.
2. Durch dieſe herzliche zuverſicht und herzliches vertrauen
gibt der menſch GOtt ſein herz ganz und gar/ ruhet allein in
GOtt, laͤßt ſich ihm, hanget ihm allein an, vereinigt ſich mit
Gott, wird theilhaftig alles des, was GOttes und Chriſti iſt,

wird ein geiſt mit Gott, empaͤhet aus ihm neue kraͤfte, neues le⸗ ael

ben, neuen troſt, friede und freude, ruhe der ſelen, gerechtig⸗
keit und heiligkeit, und alſo wird der menſch aus GOtt durch
den glauben neu geboren. Denn wo der wahre glaube iſt, da
iſt Chriſtus mit aller ſeiner gerechtigkeit, heiligkeit, erloͤſung,
verdienſt, gnade vergebung der ſuͤnde, kindſchaft GOttes, er⸗
aces ewigen lebens. Das iſt die neue geburt, die da koͤmmt
audem glauben an Chriſtum. Daher die epiſtel an die Hebr.
am 11 ½ den glauben eine ſubſtanz nennet, oder eine unge⸗
zweifelr. varhaftige zuverſicht derer dinge, die man hof⸗

fet, und ein aͤberzeugung des, ſo man nicht ſtehet. Denn

der 3 oſt des leradigen glaubens wird dermaſſen im herzen kraͤf⸗
tig/ 8 r he. uͤberzeuget, in dem man das himliſche gut
empfindet in derſectn nemlich ruhe und friede in Goͤtt/
ſo geil und wahrhaft«, daß man auch darauf ſterben kan mit
freudigem herzen. Das n die ſtaͤrke im geiſt an dem inwendigen
menſchen, und die freudigter des glaubens; das iſt die freu⸗
digkeit in GOtt, und die ganz mgezweifelte gewißheit.
3. Worauf ich nun ſterben ſol, das muß mich in meiner ſee⸗
len ſtaͤrken, und muß mich von innen durch den Heil. Geiſt ver⸗
ſichern, das muß ein innerer, lebendiger ewiger troſt ſeyn, das
muß mich auch als eine uͤbernatuͤrliche, zoͤttliche, himmliſche
kraft ſtaͤrken und erhalten, in mir den tod und die welt uͤber⸗
winden; und muß eine ſolche verſicherung und vereinigung mit
Chriſto ſeyn, die weder tod noch leben ſcheiden kan,

„ Fi ebe
2. Tim. I1, 12. Rom. 8,38. Darum S. Johanner 1. Joh. 5, at⸗

4. ſpricht: Alles, was aus GOtt ge ner . JOn. ,
windet die welt. gebohren iſt, uͤber⸗

4. Aus

.

eegered
ich:: G
Eefrunszur
kinedegere

e ige⸗
a ſufee
feckrd

—

1. Blch.

—,—
ng der ſünde
und evig ſi⸗
keit,ſendern
d wird vnſet
bſſer ſchwoche
den beheftt
gnaden unn

s bertrauen
Uhet alein in
nigt ſich mit
ndCheiſtiſt,

ſte, nenes e

n, gerechtig
GOtt durch
glaube iſt, N
et, erlbſurg
GOttes,
die da köͤnnnt
Landie Hett.

er eine unge

die man hof
ehet. De
n herzenkreß⸗
bimliſche gll
in Gtt
erben kan tml⸗
ninwvendigen
asiſt die fren
ſheit.—
in meiner ſe⸗
eil. Geiſtber.
teſ ſeun de
e, hinmiſt
die welt ibe
keinigungn
cheiden tan
nes 1. Jod
en iſt/ ite

14.

Cap. 5*. Vom wahren Glauben. 27

4. Aus GGrt geboren ſeyn, iſt warlich kein ſchatten⸗.
werk, ſondern ein recht lebens⸗werk. GOtt wird nicht eine tod⸗
te frucht, ein lebloſes und kraftloſes werk gebaͤren; ſondern aus
dem lebendigen GOtt muß ja ein lebendiger neuer menſch ge⸗
hohren werden. Und unſer glaube iſt der ſieg/ der die welt
uͤberwindet. Was nun uͤberwinden ſoll, das muß eine maͤch⸗
tige kraft ſeyn: Soll der glaube der ſieg ſeyn uͤber die welt/ ſo
muß er eine lebendige, obſiegende, thaͤtige, wuͤrkliche, goͤttli⸗
che kraft ſeyn; Ja Chriſtus muß alles thun durch iden glauben.
Durch dieſe kraft GOttes werden wir wiederum in GOtt ge⸗
zgen, zu GOtt geneigt, in GOtt verſetzet und eingepflanzet,
aus Adam, als aus einen verfluchten weinſtock, in Chriſtum
den geſegneten und lebendigen weinſtock, Joh. 15, 4.
alſo, daß wir in Chriſto beſitzen alle ſeine guͤter, und in ihme
gerecht werden.

y. Gleichwie ein pfropf⸗reißlein in einem guten ſtamm ein⸗
gepfropfet, in demſelben gruͤnet, bluͤhet und frucht bringet,
auſſer demſelbigen aber verdorret: Alſo ein menſch auſſer Chre⸗
ſto iſt nichts / nichts denn ein verfluchter weinſtock, und alle
werke ſind ſuͤnde, F. Moſ. 32, 32. 33. Ihre trauben
alle, ſie haben bittere beere, ihr wein iſt drachen⸗
In Chriſto aber iſt er gerecht und ſelig. Darum S. Pe

2. Cor. 5, 21. ſpricht: GGtt hat den, der von ke

ſuͤnde wuſte, fuͤr uns zur ſuͤnde gemacht, auf daß
wuͤrden in ihme die gerechtigkeit, die fuͤr Gttgi

6. Daraus ſieheſt du nun, daß dich die werke nicht koͤnne
techt machen. Denn du muſt zuvor in Chriſtum verſetzet
durch den glauben, und in ihm gerecht ſeyn, ehe du ein eini
gutes werk thun kanſt, und ſieheſt ja, daß deine gerechtig⸗

GOttes gnade und gabe iſt, die allem deinem verdienſt zu

koͤmmt. Wie kan ein todter menſch gehen, ſtehen, und et

gutes thun, wenn man ihn nicht zuvor lebendig machet? Al

weil du in ſunden todt, und GOtt abgeſtorben biſt, kan ja kein
GOtt wohlgefaͤllig werk von dir geſchehen, wenn du zuvor in

Chriſto nicht wirſt lebendig gemacht. Alſo koͤmmt die gerech⸗

tigkeit allein aus Chriſto durch den glauben: Denn der glaube
iſt im menſchen als ein neugebohrnes, kleines, nackendes und
bloſſes kind, das ſtehet da bloß vor ſeinem Erloͤſer und Selig⸗

macher, unbekleidet, und empfaͤhet alles von dem, der es gebo⸗
B 2 ren

22 Vom wahren Glauben. 1. Buch

ren hat, nemlich die gerechtigkeit, die froͤmmigkeit, die heili⸗
gung, die gnade und den H. Geiſt.

herzigkeit bekleidet, hebet die haͤnde auf, und empfaͤhet alles von
GOtt, die gnade ſamt aller ſeligkeit und froͤmmigkeit. Dis em⸗
pfahen machet fromm, heilig und ſelig.
8. Darum koͤmmt die gerechtigkeit allein aus dem glauben,
und nicht aus den werken; Ja der glaube empfaͤhet Chriſtum
gar, und macht denſelben ihm gar zu eigen, mit alle dem, was
er iſt und hat: Da muß weichen ſuͤnde, tod, teufel und hoͤlle. Und
wenn du auch gleich aller welt ſuͤnde allein auf dir haͤtteſt, kan ſie
dir nicht ſchaden; ſo ſtark, maͤchtig und lebendig iſt Chriſtus in
dir mit ſeinem verdienſt durch den glauben.

und lebet, ſo iſt ja ſeine einwohnung nicht ein todes werk, ſon⸗

Chriſto durch den glauben. Denn der glaube thut in dir zwey
dinge: Erſtlich verſetzet er dich in Chriſtum, und machet dir
ihn zu eigen. Zum andern erneuert er dich in Chriſto, daß
u in ihm gruͤneſt, bluͤheſt und lebeſt. Denn was ſoll das pfropf⸗
ißlein im ſtamm, wenns nicht will gruͤnen und frucht bringen?
d gleichwie zuvor durch den fall Adams, durch die verfuͤh⸗
und betrug des teufels, in den menſchen geſaͤet iſt der
ngen⸗ſame, das iſt die boͤſe ſataniſche art, daraus ſo eine
giftige frucht gewachſen; Alſo wird durch GOttes wort
„den Heil. Geiſt der glaube in menſchen geſaͤet, als ein ſame
Ottes, in welchem alle goͤttliche tugenden, arten und eigen⸗
haften verborgener weiſe begriffen ſeyn, und heraus vach⸗
n zu einem ſchoͤnen und neuen bilde GOttes, zu einem ſchoͤ⸗
en neuen baum, darauf die fruͤchte ſeyn, liebe, gedult, de⸗
uth, ſanftmuth, friede, keuſchheit, gerechtigkeit, der neue

gmachende glaube erneuert den ganzen menſchen,R reini⸗
get das herz, vereiniget mit GOtt, machet das herz frey von
irrdiſchen dingen, hungert und duͤrſtet nach der gerechtigkeit,

uͤberwindet die welt, macht GOttes kinder und erben aller
himliſchen ewigen guͤter, und mit⸗erben Chriſti. Befindet aber
jemand die freudigkeit des glaubens nicht, ſondern iſt ſchwach⸗

7. Alſo wird dis nackende bloſſe kindlein mit GOttes barm⸗ enen

9. Und weil nun Chriſtus durch den glauben in dir wohnet

dern ein lebendiges werk. Daher kommt die erneuerung aus

enſch, und das ganze reich GOttes. Denn der wahre ſe⸗
wirket die liebe, gibt friede, freude geduld, troſt in allem creutz,

glaubig und troſtloß, der verzage darum nicht, ſondern l R

eingirſtal
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reerhe,
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aſettaoge
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Ner Gnin60n!
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und eigen⸗
aus ogch⸗
einem ſcho⸗
gedult, de⸗
t, der nelt

wohreſe⸗

cher / ten⸗
et, frey bo
erechtigkent
olenncreut
erben gle
efrdet ete
nder ſ

Cap. 6. Wie GOttes 100

ſich der verheiſſenen gnade in Chriſto, denn dieſelbige bleiber
allezeit veſt, gewiß und ewig. Und ob wir gleich aus ſchwachheit
fallen und ſtraucheln, ſo foͤllet doch Gottes gnade nicht hin/ wenn
wir nur durch wahre buſſe wieder aufſtehen. Chriſtus bleibet
auch immer Chriſtus und ein Seligmacher, er werde mit ſchwa⸗
chem, oder ſtarkem glauben ergriffen. Es hat auch der ſchwa⸗
che glaube ſo viel an Chriſto, als der ſtarke, denn ein jeder, er
ſey ſchwach oder ſtarkglaͤubig, hat Chriſtum ganz zu eigen⸗
Die verheiſſene gnade iſt allen Chriſten gemein, und iſt ewig,
darauf muß der glaube ruhen, er ſey ſchwach oder ſtark. GOtt
wird dir zu ſeiner zeit den empfindlichen freudenreichen troſt wol
wirderfaben laſſen, ob ers gleich in deinem herzen eine zeitlang
verbirget, Pf 37, 24. und 77, 8⸗11. Davon im 2. Buch.
Gebet um den wahren Glauben.
ein HErr und mein Gtt! weil deine augen nach dem glauben
ſehen, der glaube aber nicht jedermans ding, oder menſchen⸗
werk, ſondern allein dein geſchenk und gabe iſt; ſo erweke und ent⸗
zuͤnde in mir des wahren glaubens licht und kraft, durch dein heili⸗
ges wort, ſacramenten und Geiſt, daß ich meinen Heyland lebendig
erkennen, das von ihm geſchenkte heyl, friede, troſt und ſeligkeit
empfinden und ſchmeken, freudig in truͤbſal hoffen, und nicht zwei⸗
feln an dem, das ich noch nicht ſehe; die welt in und auſſer mir uͤber⸗
winden, und aus den werken den glauben ſtets ʒzeigen moͤge, damit
ich der ſeligkeit ganz gewiß ſey, und mich nicht durch falſche einbil/
dung eines mund⸗und heuchel⸗glaubens betruͤge und verfuͤhre. Laß
mich, o JIkſu! in deiner liebe und erkaͤnntniß nehmen zu, daß ich im
glauben bleibe, und beſtaͤndig ſeye bis ans Ende Amen.

Das 6. Capitel.

Wie GOttes Wort muͤſſe im Menſchen

durch den Glauben ſeine Kraft erzeigen / und
lebendig werden.
Seher, das Reich Gttes iſt inwendig in euch,
Luc. 17, 21.

Inhalt.
1.) Der ganze neue menſch wird glauben alles erfuͤllet: 7.) Denn alle
in der ſchrift abgebildet: 2.) Darum ſchrift gehet auf den menſchen, 8.)
muß GOttes wort in uns lebendig Und Chriſti wunderwerke muͤſſen
werden, ſo wohl das Alte Teſtament, auch geiſtlich in uns geſchehen. 9.)
3.) Als auch das Neue Teſtament. Summa, der aͤuſſerliche buchſtab
4.) Das heiſſet dem bilde Chriſti der ſchrift muß im Geiſt erfuͤllet wer⸗
aͤhnlich werden. 5.) Chriſtus aber den.
muß in uns ſeyn. 6.) Und da wird im
B 4 T

ieweil alles an der wiedergeburt und erneuerung des
menſchen gelegen, ſo hat GOtt alles das, was im men⸗
ſchen geiſtlich im glauben geſchehen muͤſſe, in die aͤuſſerliche
ſchrift verfaſſet, und darinn den ganzen neuen menſchen abgebil⸗
det. Denn dieweil GOttes wort der ſame OOttes in uns iſt,
ſo muß er je wachſen in eine geiſtliche frucht, und muß das dar⸗
aus werden durch den glauben, was die ſchrift aͤuſſerlich zeuger
und lehret, oder es iſt ein toder ſame und tode geburt. Ich
muß im geiſt und glauben troͤſtlich empfinden, daß den
alſo iſt, wie die ſchrift ſaget.
2. Es hat auch GOTT die Heilige ſchrift nicht darum
offenbahret, daß ſie auswendig auf dem papier, als ein tod⸗
ter buchſtabe ſoll ſtehen bleiben; Sondern ſie ſoll in uns le⸗
bendig werden im Geiſt und glauben, und ſoll ein ganz inner⸗
licher neuer menſch daraus werden, oder die ſchrift iſt uns
nichts nuͤtze. Es muß alles im menſchen geſchehen durch Chri⸗
ſtum im Geiſt und glauben, was die ſchrift aͤuſſerlich lehret. Als
zum exempel / beſiehe die hiſtorien Cain und Abels, ſo wirſt du
in ihren arten und eigenſchaften finden dasjenige, was in dir iſt,
nemlich den alten und neuen menſchen mit allen ihren werken.
Dieſe beyde ſind in dir wieder einander. Denn Cain will immer
den Abel unterdruͤcken und erwuͤrgen. Was iſt das anders,
denn der ſtreit zwiſchen dem fleiſch und Geiſt, und die feindſchaft
des ſchlangen/ ſamens und weibes⸗ſamens? Die ſuͤndfluth
muß in dir geſchehen, und die boͤſe unart des fleiſches erſaͤufen.
Der glaͤubige Noah muß in dir erhalten werden, GOtt muß
einen neuen bund mit dir machen, und du mit ihm. Das ver⸗
worrene Babel muß in dir nicht aufgebauet werden in ſeiner
pracht. Du muſt mit Abraham ausgehen von aller deiner
freundſchaft, alles laſſen, auch dein leib und leben, und
allein in dem willen GOttes wandeln, auf daß du den ſegen er⸗
langeſt, ins gelobte land und ins reich GOttes kommeſt. Was
iſt das anders, denn daß der HErr Luc. 14,26. ſagt: Wer nicht
verlaͤßt vatter/mutter/ kinder, ſchweſter, hauß, aͤcker,
guͤter/ ja ſein leben, der kan nicht mein juͤnger ſeyn,/ das
iſt, ehe er Chriſtum wolte verlaͤugnen? Du muſt mit Abra⸗
ham ſtreiten wider die fuͤnf koͤnige, die in dir ſind, nemlich/
fleiſch, welt, tod, teufel und ſuͤnde. Du muſt mit Loth aus
Sodom und Gomorra ausgehen, das iſt, das ungoͤttliche
den der welt verlaͤugnen, und mit Loths weibe nicht zurtte
cke

loͤnede
. Den

Eoſſin gabe
Alopußerinn
ſobimenene
Kutnanden
ſenichwe⸗
Wthcurone
innenenfend

1. Buch

d. Cap. 6. im Mienſchen erfuͤllet werde. 2 ½
run des . . — .
s ue⸗ eke ſehen, wie der OErr Luc. 17, 32. ſpricht. Suma: GOtt

auſerliche hat die ganze heilige ſchrift in den Geiſt und glauben gelegt, und
n bgl. muß alles in dir geiſtlich geſchehen. Daher gehoͤren alle kriege
inunzii, der Iſraeliten wider die heydniſchen voͤlker. Was iſt das ail⸗
ſdar dan ders, denn der ſtreit zwiſchen dem fieiſch und geiſt? Daher gehoͤ⸗
ich elget ret das ganze Moſaiſche aͤuſſerliche Prieſterthum mit dem Ta⸗
t. gc bernackel, mit der Lade des Bundes, mit dem Gnaden ⸗ſtuhl⸗
„daß den. Das muß alles in dir geiſtlich ſeyn, durch den glauben, mit dem
opfern, raͤuchern, beten. Dein HErr Chriſtus muß das alles in
ht datum dir ſeyn, er hats alles zuſammen gefaſſet in dem neuen menſchen,
bentd Und in dem Geiſt, und wird alles in dem glauben vollbracht, a
nins le offt in einem ſeufzen: Denn die ganze Bibel fleußt zuſammen
anz ime in ein Centrum, oder mittel⸗punct in dem menſchen, gleichwie
ſt iſt uns auch die ganze natur. 2
iich Chrb 3 Alſo, was iſt das Neue Teſtament dem buchſtaben nach an⸗
hret. As ders, denn ein aͤuſſerlich zeugniß, daß es alles im menſchen alſo
ſwirſd muß im glauben geſchehen? Denn das ganze N. Deſtament
sinderi⸗. Muß ganz und gar in uns ſeyn, und dringet auch mit gewalt da⸗
tertan. hin, weil das reich GOttes in uns. Denn wie Chriſtus iſt
rilimmte durch den H. Geiſt im glauben von Maria leiblich empfangen
ander, Uund geboren, alſo muß er in mir geiſtlich empfangen und gebo⸗
ſendſcht ren werden; er muß in mir geiſtlich wachſen und zunehmen. Und
indfluth weil ich aus Chriſto bin eine neue creatur geſchaffen, ſo muß ich
eſeuſen. auch in ihm leben und wandeln, ich muß mit ihm und in ihm im
Oet nus exilio und elende ſeyn, ich muß mit ihm in demuth und verſchmaͤ⸗
Fai ver⸗ hung der welt, in gedult und ſanftmut, in der liebe wandeln:
ſener Ich muß mit ihm meinen feinden vergeben/ barmherzig ſeyn,
ner die feinde lieben, den willen des Vatters thun: Ich muß mit
d ihm vom ſatan verſuchet werden, und auch uͤberwinden: Ich
. Pren muß mit ihm um der wahrheit willen, die in mir iſt, verſpottet⸗
enag verachtet, verhoͤnet, angefeindet werden, und ſo es ſeyn ſoll
. he auch den tod um ſeinet wilen leiden, wie alle ſeine Heiligen/ zum
eene zeugniß vor ihm und allen auserwaͤhlten, daß er in mir, und ich
1/6 das in ihm geweſen, und gelebet habe durch den glauben.
ſr, 4. Das heißt recht dem bilde Ehriſti ahnlich werden,
it dauc nemlich mit ihm und in ihm geboren werden, Chriſtum recht
dtenn anziehen, mit ihm und in ihm wachſen und zunehmen, mit ihm
Loth iche in elend wallen, mit ſeiner taufe getauft werden/ mit ihm ver⸗
nngönltt ſpottet werden, mit ihm gecreutziget werden, mit ihm ſterben
ſchru, und auferſtehen, mit ihm auch herſchen und regieren, und ve

r. Buch
——
rchtaͤgliche

„uUnd dein
der dukane
leiben: Du
(gulſer den
cht helſen,
gmachen.
das heilige
ndigeszeug⸗
heißt, der

le predigten
bſteln munde
tſeyaufden
obeln Chrifi
ſannt glen

ns geilich
nuß mir auch

Cap. 7. Wie das

in uns, ‚ ja GOttes werk, und das reich GOttes in unſerm
herzen ꝛc.

Gebet um die Liebe des goͤttlichen Worts.
Siehe im Paradieß⸗Gaͤrtlein pag. 22.

Das 7. Capitel.

Wie das Geſetz GOttes in aller Menſchen
Herzen geſchrieben ſey / welches ſie uͤberzeuget / auf
daß ſie an jenem Toge keine Entſchuldigung
aben.
Indem die Heyden des Geſetzes Werke thun, bewei⸗
ſe⸗ ſie, daß das Geſetz in ihrem Herzen geſchrieben ſey.

om. 2, 14. 15.

1.) GOtt hat dem menſchlichen
gewiſſen drey vornehme eigenſchaf⸗
ten eingepflanzet, 2.) Davon auch
nach dem fall ein fuͤnklein uͤbrig blie⸗
ben. 3.) Daher die heyden keine ent⸗
ſchulbigung haben; noch vielweniger
aber die Chriſten. 4.) Zween zeugen

Inhalt.

tes wort. 5.) Daber die quaal der ſe⸗
len, 6.) Und die groͤſſe der ewigen
pein kommen wird. 7.) Die abſcheu⸗
lichſten laſter unter den Chriſten ruͤh⸗
ren daher, weil man Chriſto nicht
folgen will. 8.) Daher wird ihre ver⸗
dammniß groͤſſer ſeyn, als der hey⸗

Nlindeſehend werden alle unbußfertige Chriſten den, 9.) Nach dem zeugniß der hei⸗
ernichanh verdammen: das gewiſſen und Got⸗ ligen ſchriſt.
Daerkem Ols GOtt der Err den menſchen nach ſeinem bilde
uſagigen ſ. Mſchuf, in vollkommener gerechtigkeit und heiligkeit, und
Ht: Jchbi ihn mit hohen goͤttlichen tugenden und gaben zierete und ſchmuͤ⸗
nachen, al ckete, und als ein vollkommenes ſchoͤnes meiſterſtuͤck ausarbei⸗
tete, als ein hoͤchſtes, edelſtes werk, und kunſtſtuͤck, hat er drey
en tasdi fuͤrnehme eigenſchaften dem menſchlichen gewiſſen ſo tief
d GOte eingepflanzet, daß ſie nimmermehr, ja ewiglich nicht koͤnnen
a:. Sebe ausgetilget werden: Zum 1) das natuͤrliche zeugniß, daß
n, dab ni ein GOtt iſt. Zum 2) das zeugniß des juͤngſten gerichts,
Ohriſtuntot Roͤm. 2, 15‧. Zum 3) das geſetz der natur,oder natuͤrliche
ſe ſchrit e gerechtigkeit, dadurch ehre und ſchande unterſchieden, freude
ng/ em und traurigkeit empfunden wird. .
De ſh. 2. Denn es iſt nie ein volk ſo wild und harbariſch geweſen,
ein un ,e das da verleugnet haͤtte, daß ein GOtt waͤre, denn die natur
vonder neu hat ſie inwendig und auswendig uͤberzeuget; Ja ſie haben aus
ir ſenn /m ihrem gewiſſen empfunden, daß nicht allein ein GOrt ſey,
ſtr ſe ſondern daß er auch muͤſſe ein gerechter Grt ſeyn der
glaubene as

das boͤſe ſtrafe und das gute belohne, weil ſie in ihrem gewiſſen

ent weder ſchrecken oder freude empfunden. Daraus haben ſie
ferner geſchloſſen, daß die ſeele muͤſſe unſterblich ſeyn, wie Pla⸗ /
to davon gewaltig diſputiret. Und letztlich haben ſie aus dem

geſetz der natur, das iſt, aus der angebohrnen natuͤrlichen lie⸗
be, wohl geſehen, daß GOtt ein urſprung alles guten ſey in der

natur. Daher ſie ferner geſchloſſen, daß demſelben muͤſſe mit
en. Darum ſie in

der tugend und reinem herzen gedienet werd
die tugend das hoͤchſte gut geſetzet haben, daher die tugend⸗ſchu⸗
len des Socratis und anderer weiſen Philoſophen entſtanden
ſeynd. Daraus ſehen wir nun, wie &Ott ein fuͤncklein des
natuͤrlichen lichts, oder eine ſpuhr und merkmahl, auch nach

dem fall, laſſen uͤbrig bleiben, auf daß der menſch ſeinen ur⸗

ſprung ſoll erkennen lernen, woher er kommen, und demſelbi⸗

gen nachgehen. Wie auch etliche der heyden ſolches gemerket,

als der Poet Aratus bezeuget, welchen St. Paulus gllegiret:
Ap. Geſ. 17,28. Wir ſind GBttes geſchlecht. Und Manilius:

Es iſt kein zweifel, es wohnet GOtt unter unſerm herzen, und

die ſeelen kommen vom himmel, und gehen wieber zum himmel.

3. Weil nun die heyden das natuͤrliche zeugniß GOttes wy/
der ihr gewiſſen verachtet, und alſo den Schoͤpfer ſelbſt, wer⸗

den ſie durch ihre eigene ſchuld verdammet werhen, und keine
entſchuldigung haben. Denn ſo ſchleußt St. Paulus: Wet
da weiß 5daß ein Grt ſey, und fraget nicht darnach,
oder achtet nicht, wie er ihn recht erkennen, und ihm

4

, NeaNR ,

en

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4

ſhon

2—ιDKtN· = =

vorcehuft

.Dungeeh
phtedeheeden

dienen moͤge, der wird am tage des gerichts keine ent⸗ Manſ

ſchuldigung haben, Roͤm. 1, 19, 20. Und ſchleußt ferner

Weil die heyden Gttes gerechtigkeit erkannt haben, unt
indem ſie von natur gewuͤßt, daß, die boͤſes thun/ des D

todes werth ſeyn ce en aber das boͤſe nicht allein ge⸗
than, ſondern auch gefallen daran gehabt, ſo haben
ſie ſich ſelbſt verurtheilet, v. 32. Item Roͤm. 2, 15: Jhre
gedanken, die ſich ſelbſt unter einander verklagen oder
entſchuldigen, haben ſie uͤberzeuger des zukuͤnftigen gerichts,
So nun die heyden keine entſchuldigung haben, die nicht allein

iſſen GOtt nicht geſucht haben; vielweniger werden die ent⸗

und ſie durch JEſum Chriſtum ſeinen lieben Sohn hat laſſen
zur buſſe rufen, das iſt, von ſuͤnden abzuſtehen, ſich von dem ſoen

=

von natur wiſſen, daß ein GOtt iſt, ſondern auch wider ihr ge⸗
ſchuldigung haben, wechen GOtt ſein wort geoffenbaret hat,

ghekeeten
ſender
Ullber anf

and mgereh
riſczlihe,
ucſirin
atrbbalt
ſen nece⸗

— W Cap. 7. in die Herzen geſchrieben ſeſ.

anſn loſen weſen abzuwenden, auf daß ſie durch den glauben des ver⸗

ſennien drenſtes Chriſti moͤchten faͤhig und theilhaftig, und ewiglich ſe⸗
enſe g lig werddaen.
D 4. Darum wird ein jeder menſch, der Chriſti namen kennet,
tenſein und ſich nicht bekehret hat, an jenem tage zwey gewaltige zeu⸗
ben iſet nwider ſich haben: Zum 1) ſein eigen herz/ gewiſſen,
Darun ſe und das geſetz der natur: Zum 2) GOttes geoffenbahrtes
ugendſt Wort/ welches ihn richten wird an jenem tage. Darum auch
n ntſen ein ſchrec⸗ hes urtheil und verdammniß darauf erfolgen wird,
ſicklint wie der Err ſoricht: Daß es Sodoma und Gomorrha
l auch ne an jenem tage ertraͤglicher wird ergehen, und die koͤni⸗
cſenenn Bin vom mitrag wird aufſtehen, und dis geſchlecht
i Penſcl verdammen, Matth. 11/24. (. 12,42.
es genete . Ne Und daher wird die ewige quaal und pein entſtehen,
s alegte weil GOtt die ſeele unſterblich erſchaffen, und in der ſeelen das
ane Bewiſſen, das immer und ewig GOttes eingedenck iſt, und kan
ſenen 4 doch nimmermehr zu GOtt kommen; welches iſt die groͤſte und
63 hhiun ewige pein der ſeelen. .⸗
Nen „6. Und ſolche innere ewig⸗waͤhrende ſeelen⸗ pein wird ſo viel
ſſeſt deſto groͤſſer ſeyn, ſo viel imer mehr und mehr durch unbußfer⸗
ſe . tigkeit GOttes zorn gehaͤufer wird, auf den tag des ge⸗
und a tichts, Roͤm. 2, 5. Demn gleichwie GOtt der HErr nach ſei⸗
darmt nein gerechten gerichte die heyden in einen verkehrten ſinn gege⸗
rndih ben, weil ſie das innere geſetz der natur, und eigen gewiſſen, als
n m Gttes gerechtigkeit in ihr herz geſchrieben, verworfen und
men nichts geachtet, ſondern demſelben als GOtt ſelbſt widerſtre⸗
eulethe bet; durch welche verblendung ihrer ſinnen ſie in die greuliche,
nrnde abſcheuliche ſuͤnden und greuel gerathen ſeyn, dadurch ſie Got⸗
ten tes gerechten zorn gehaͤufet haben. Alſo weil die, ſo Chriſten
ac ſeyn wollen, beyde das innere und aͤuſſerliche wort und zeugniß
ſo hee GOttes verwerfen, und nicht allein nicht wollen buſſe thun/ſon ⸗
Nen dem H. Geiſt widerſtreben und GHtt laͤſtern, giht ſie
lagen GOtt dahin in einen verkehrten ſinn, daß ſie aͤrger werden, denn
enterc die heyden und tuͤrken, ſendet ihnen kraͤftige irrthum, daß
enht ſie den luͤgen glaͤuben, auf daß geſtraft werden alle/ ſo
widerihet luſt haben an der ungerechtigkeit, 2. Theſſ. 2,11. 12.
ddade 7. Daher ſolche abſcheuliche laſter bey den Chriſten im ſchwan⸗
gbine gee gehen, die nie erhoͤret ſeyn, ſolche teufliſche hoffart und pracht,
Nhat ſo unerſaͤttlicher geitz, ſchaͤndliche wolluſt, viehiſche unzucht, und
undanſe unmenſchliche thaten, welche alle aus verblendung und verſio⸗
. ckung

En. Wie ous Geſetz GOrtes 1. Buch.

ckung eines verlehrten ſinnes geſchehen. Denn weil die Chriſten en
nicht wollen in ihrem leben folgen dem medrigen, armen, ſanft⸗ n

muͤthigen und demuͤthigen Chriſto, ſondern aͤrgern ſich an ihm, erhen

ſchaͤmen ſich ſeines heil. lebens, da ihnen doch GOtt denſelbigen l
zum licht der welt hat vorgeſtellet, daß ſie ſollen nachfol⸗ n

gen ſeinen fußſtapfen, Joh. 8, 12. ſo gibt ſie GOtt dahin,
daß ſie dem ſat an folgen/ und ſein teufliſch leben annehmen durch
allerley greuel, luͤgen und unbarmherzigkeit, zu vollbringen die
werke der finſterniß, weil man nicht will im licht wandeln, als
der HErr Joh. 12, 35. ſpricht: Lieben kinder, wandelt im
nbte lweil ihrs habt, auf daß euch die finſterniß nicht
uͤberfalle.
8. Und letztlich, weil GOtt die heyden mit ſo ſchrecklicher
blindheit und verkehrtem ſinn geſtrafet / weil ſie dem kleinen ier⸗
lichen lichtlein,/ ſo in ihnen von natur iſt, und in ihrem eigenen ge⸗
wiſſen, und dem geſetz der natur, nicht haben folge gethan, oder
wie S. Paulus redet, Roͤm. 1,28. nicht geachtet haben, daß ſie

Gott erkeñen, alſo, daß ſie durch ihre eigene ſchuld verluſtig wor⸗

den ſeyn der ewigen ſeligkeit; wie vielmehr werden die der ewigen
ſeligkeit beraubet werden, welchen nicht allein von natur, ſon⸗
dern durchs geoffenbahrte wort GOttes, und durch den neuen
bund, GOttes wort ins hertz geſchrieben, und achten doch dieſer
groſſen gnade und ſeligkeit nicht, davon Jer. 31, 33. ſtehet:
Das ſoll der neue bund ſeyn: Ich will mein geſetz in ihr
herz geben, und in ihren ſinn ſchreiben, und ſoll keiner
den andern lehren, und ſagen: Erkenne den Errn;
ſondern ſie ſollen mich alle kennen, raß und klein,
ſpricht der Err. Denn ich will ihnen ihre miſſethat
vergeben, und ihrer ſunden nimmermehr gedencken.
9. So wir nun, ſpricht die epiſtel Hebr. 10, 26. ſeg⸗
muth willig ſuͤndigen, nachdem wir die erkaͤnntniß der
warheit fanſn 5haben wir foͤrder kein ander oßpf⸗

ker mehr fuͤr die ſuͤnde; ſondern ein ſchrecklich warten
es gerichts, und des feuer⸗eifers/ der die wiederwaͤr/
tigen verzehren wird. Denn ſo jemand das geſet Moſi ift

bricht, der muß ſterben ohne barmherzigkeit, durch

wey oder drey zeugen. Wie viel aͤrgere ſtrafe wird
der verdienen, der den Sohn GOttes mit fuͤſſen tritt,
und das blut des teſtaments unrein achter, durch wel⸗

neineinenr
und dadur
bahrn
ſeraawirtgen⸗
nn.

desd.

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uun dutfte d

1¹ ſimund e
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4 O ltebedie
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ches er geheiliget iſt, und den Geiſt der gnaden ch. l un
et?

g. Cap. 7. inn die Herzen geſchrieben ſe .

elldiehriſe⸗ — . .
leſihet? Denn wir wiſſen daß er ſagt: Die rache iſt mein
lden uteh will vergelten, ſpricht der Err. Schrecklich a/

nſchaniuber. iſts, in die hand des lebendigen GOttes fallen.

lun e Welcher ſpruch nicht von denen,/ ſo auè ſchwachheit, ſondern
muthwillig wider die erkannte wah heit ſuͤndigen, und in un⸗

buri bußfertigkeit verharren, zu verſtehen iſt.
olbrirgen Geber um ein reines und gutes Gewiſſen.
ingende Gͤtiger Gott und Vatter! ich bin nicht nur durch die Natur aus⸗
wandeln, g wendig und inwendig uͤberzeuget daß ein Gtt iſt, welchen ich
wandeltin zu preiſen, und ihm zu dienen ſchuldig ſeye; ſondern ich werde auch
terniß nich als dem geoffenbahrten wort gelehret, wie ich zu Gitt dem hoͤch⸗
ſten Gut kommen, und ihm einen gefaͤll gen dienſt leiſten moͤg: dero⸗
negenſo hilf mir, o Gtt! daß ich ſolch gedoppeltes zeugniß recht
ſhrecklichen gebrauche, alle ſuͤnde und laſter fliehe, im gegentheil einen ver nuͤnfti⸗
kleinen ſen gen und glaubigen Ghttesdienſt dir ſtets abſtauͤtte im Geiſt und
n eigenenge wahrheit. Ach laß mich nicht wider beſſer wiſſen und gewiſſen, wi⸗
gethan od der deine goͤttliche wahrheit thun und handeln, daß mein gewiſſen
gelhal dl mich nicht anklage und verdamme, und ich aus gerechtem gerichte
haben daßſe dahin gegeben werde in einen verkehrten und verſtockten ſen⸗ zu
berluſigwon ehun, das nicht taugt, und dadurch mir ſelbſt haͤufe den zorn, auf den
die derebeet eag des zorns und der offenbahrung deines gerechten gerichts, da dein
i euer⸗eifer die wiederwaͤrtigen verzebren wird. Dafuͤr behuͤte mickh

n natur, ſon
rün u Kalncnaden, Anen. Capitel
en doch diee tel.
z ſul Daß ohne wahre Buſſe ſich niemand Chriſti
geiann, und ſeines Verdienſtes zu troͤſten habe.
* NI. Hieher gehoͤrt das 2. Sinnbild Tab. II.
mnd tein, Rein Unreiner durfte das Paſſah eſſen. 2. B. Moſ.
e miſſetha⸗ 12,4. Inhalt:
dencken. J

16, ſe n 4 Ohne buſſe kan niemand zu Drum ward gleich nach Chriſti tode
, ſͤde Chriſto kommen. 88 Was wahre überall buſſe geprediget. 12.) Denn
nntnißde huſſe ſey? 3.) 4.) Ohn dieſelbe hilft ohne buſſe wird die ſuͤnde nicht ver⸗
ander off die koͤſtliche artzney des blutes Chri⸗ geben. 13.) Die ſind betrogen, die
ich warte ſinichts. 5.) denn die ſtarken beduͤr⸗ ſch ohne buſſe Chriſti getroͤſten. 14.)
ederwet ſen des arztes nicht; G.) Die geiſt⸗ Mannuster ſuͤnde und welt abſter⸗
rlof ich kranken allein ſind des verdien⸗ ben, ſonſt iſt man keine neue creatur.
eſez 4 ſtes Chriſti faͤhig. 7.) Die goͤttliche 17.9 Ohn dieſe iſt aller aͤuſſerlicher
eit, dulch kraurigkeit wuͤrket der Heil. Geiſt Gottesdienſt vergeblich, und Chri⸗
trafe wid durchs geſetz und betrachtung des lei⸗ ſtus nichts nuͤtze. 16. Allein die buß⸗
fͤſſen tein dens Chriſti. 8.) Chriſti leiden ſoll in leriigen und glaubigen haben verge⸗
füͦ chwel der buſſe wirken. 9.) 10.) Unbußfer⸗ bung der ſuͤnden, 17.) Um des volb⸗
durch wiſ tige ereutzigen Chriſtum aufs neue, guͤltigen verdienſies Chriſtiwillen.
denſchm iu ihrem ſchweren gericht⸗ 114
he 1. Der

4

32 Ohne Buſſe hat niemand

er HErr JEſus ſpricht: Matth. 9, 12. 13.
ken beduͤrfen des arztes nicht ſondern die ſe
ken; ich bin kommen die ſuͤnder zur buſſe zu rufen und
nicht die gerechten. Hiemit lehrt uns der HErr, daß e
zwar die ſuͤnder rufet, aber zur buſſe. Und daraus erfolget,
daß niemand zum Errn kommen kan ohne wahre buß⸗
ſe und bekehrung von ſuͤnden, und ohne wahren glauben.

2. Nun iſt die buſſe nichts anders, denn durch wahre ren en

und leid der ſuͤnden abſterben, und durch den o ben verge⸗
bung der ſuͤnden erlangen, und der gerechtigkeit leben in Chri⸗
ſto. Und muß in der buſſe vorhergehen die wahre goͤttliche
reue, dadurch das herz zubrochen, und das fleiſch gecreutziget
wird. Und darum nennet es die epiſtel an die Hebr. 6, 1: die buſſe
der todten werke, das iſt, nachlaſſung der werke Ldie den
tod wuͤrken.
3. Wo nun dieſelben nicht gelaſſen werden, ſo iſt Chriſtus

mit alle ſeinem verdienſte dem menſchen nichts guͤtze: Demun
Chriſtus unſer HErr ſtelles ſich uns ſelber vor als ein arzt/ und nndhn,

ſin heiliges blut als die koͤſtlichſte, heilſamſte ſuͤnden⸗ arzeney.
4. Nun kan auch die allerkoͤſtlichſte arzeney nicht helfen, und
nicht wuͤrken, wenn der patient das nicht will laſſen, das ihm
ſchaͤdlich iſt. Derhalben ſohilft keinem Chriſti blut und tod. d n
wer nicht will von ſuͤnden ablaſſen; Daher ſpricht S. Paulus
Gal. 5, 21: Die ſolches thun (verſtehe die werke des flei
ſches) die werden das reich Gttes nicht ererben, daß

iſt, ſie haben keinen theil an Chriſto.

5⸗ Ferner, ſoll Chriſtus und ſein heiliges blut unſere arzeney

e

ſeyn, ſo muͤſſen wir zuvor krank ſeyn. Denn die geſunden be⸗

Luͤrfen des arztes nicht/ſondeꝛn die kranken. Matt. 9,12.

Nun ſind aber alle die nicht geiſtlich krank, die ohne wahre buſſe

ſeyn, die ohne herzliche reue uͤber ihre ſuͤnde ſeyn, die kein zerbro

chen,zuſchlagen herz haben u. fuͤr Gottes zorn nicht erſchrecken,

die nicht fliehen wollen die weltlichen luͤſte, die da trachten na
eitler ehre, reichthum und wolluſt, ſorgen nicht für ihr
ſuͤnde: Dieſe, ſage ich, ſind nicht krank, darum beduͤrfen ſi
auch des arztes nicht, das iſt, Chriſtus iſt ihnen nichts nuͤtz
6. Darum merket dis wohl: Chriſtus iſt kommen di
fuͤnder zu rufen, aber zur buſſe; warum? Denn allein ein bu

fertiges zerbrochenes, zerſchlagenes, glaͤubiges herz iſt faͤhi

des theuren verdienſts, bluts und todes JEſu Chriſti.

en

Ntt/P

Cap. 8. ſich Chriſti zu troͤſten. 22
B. Deß, 7. Selig iſt der menſch, der dieſen heiligen beruf in ſeinem
dern die t herzen empfindet; das iſt, die goͤttliche traurigkeit uͤber die
zutufen ſunde, die da wuͤrket eine reue zur ſeligkeit, die nie⸗
Hr, de⸗ mand gereuet, 2. Cor. 7, 10. Dieſe goͤttliche traurigkeit wuͤr⸗
araus erſog ket der O. Geiſt durchs geſetz, und durch ernſtliche betrachtung
newahtehn des heiligen leidens Chriſti. Denn das leiden Chriſti iſt zu⸗
glauben. gleich eine buß⸗predigt, und der allerſchrecklichſte ſpiegel des
icchwahren zorns GOttes, und eine gnaden/predigt. Denn bedenket
en e, dieurſache, warum unſer lieber HErr den bittern tod gelitten:
leben in Ch nemlich um unſer ſuͤnde willen. Bedenket auch die liebe GOt⸗
negortlig tes, daß er uns ſeinen Sohn geſchenket, Roͤm. 5, 8. Da ſe⸗
ſheereutig hen wir GOttes gerechtigkeit und barmherzigkeit.
,diebue. 8. Wie ſolte nun einer, der an Chriſtum glaͤubet, zu den⸗
ere, dede ſelbigen ſuͤnden luſt haben, oder von denſelbigen nicht wollen ab⸗
ſtehen, welche Chriſtus mit ſeinem blute und tode, mit ſeinem
ſiſt Chrſn leben hat bezahlen muͤſſen? Sehet, wie hat er unſere hoffart
nuge: Den Und ehr geitz mit ſo tiefer demuth und veꝛachtung buͤſſen muͤſ⸗
mnart, ſen, und du haſt noch luſt zur hoffart, und kanſt der ehre dieſer
denzarfene welt nicht ſatt werden? Wie hat Chriſtus deinen geitz mit ſo
thelen, u groſſer armurh muͤſſen buͤſſen, und du haſt nimmer genug, und
ſen/das in kanſt des reichthums nimmer ſatt werden? Wie hat Chriſtus
lut uid tei Mir ſo groſſer angſt und todes⸗ſchmerzen deines flei⸗
16. Jaun ſches luſt buͤſſen muͤſſen, Matth. 26, 38. und du haſt alle deine
enfedes ii freude an des toͤdtlichen fleiſches luſt? Wie kan doch das deine
ketben, luſt ſeyn, das deinem HErrn Chriſto die hoͤchſte pein geweſen
iii? Wie kan doch das deine freude ſeyn, das deinem HErrn
nſereetene Chriſto die hoͤchſte traurigkeit gewelt bis in den tod? Siehe, mit
eſumenbe was tiefer ſanſtmuth und hoher gedult dein HErr gebuͤſſet hat
G nn deinen zorn, haß, feindſchaft, bitterkeit, rachgier, unverſoͤhn⸗
Rrebcf lichkeit; und du zuͤrneſt ſo leichtlich, und iſt dir die rachgier ſo
eaatn ſuͤſſe, ſuͤſſer denn dein leben? Iſt bir das ſo ſuͤſſe, darum der
raſcrck⸗ HErr einen ſo bittern todes⸗kelch trinken muͤſſen? .
nn 9. Darum alle die, ſo ſich Chriſten nennen, und von ſuͤnden
hece in nicht ablaſſen, die creutzigen Chriſtum aufs neue, und
t bfeß halten ihn fuͤr einen ſpott, wie geſchrieben iſt Hebr. 6, 6.
enn Sie koͤnnen auch des leidens Chriſti nicht theilhaftig werden,
nchti nn denn ſie treten das blut Chriſti mit fuͤſſen wie abermal
annnan Hebr. 10, 29. geſchrieben iſt; Achten das blut des teſta⸗
hletetfii ments unrein, das iſt, ſie haltens fuͤr keine reinigung ihrer

in ſuͤnde achten gar nicht drauf Oaͤf es zur bezahlung ihrer ſuͤn⸗

„G de

24 Ohne Buſſe hat niemand

de vergoſſen iſt, und ſchmaͤhen den Geiſt der gnaden, das
iſt, verſtoſſen, verwerffen, ſpotten und laͤſtern die hohe theuer

bare, angebotene gnade mit ihrem gottloſen leben, alſo, daß nage
das blut Chriſti, das auch fuͤr ſie vergoſſen iſt, rache muß uͤber n
ſie ſchreyen, und ſie dem gerechten gericht GOttes uͤbergeben,
dafuür wir billig erſchrecken ſollen. Denn es iſt zumal ſchreck,
lich in die hand und rache des lebendigen Gttes fal⸗ Mn
len, Hebr. 10/31. Denn unſer GOtt iſt nicht ein ohnmaͤch⸗ nn
tiger, todter goͤtze, der ſich wird immer ſpotten/ und ſeine gnade n

ſchmaͤn en laſſen, ſondern ein lebendiger GOtt⸗ .V
10. Und zwar unſer eigen herz uͤberzeuget uns, daß eine groſſe

rache und zorn GOttes darauf erfolgen werde, wenn einer nicht

von ſuͤnden ablaͤßt, und hoͤret doch, wie der ewige Sohn GOt⸗

„

tes ſo einen ſchrecklichen tod um der ſuͤnde willen hat leiden il

muͤſſen.
11. Das iſt nun die urſach, warum in der ganzen welt iſt buſſe

geprediget worden, ſo bald der heilige tod Chriſti geſchehen n

war / nemlich: Zum ¹) dieweil derſelbige fuͤr der ganzen welt
ſuͤnde geſchehen war, 1. Joh. 2,2. Zum 2) daß alle men⸗
ſchen an allen enden buſſe thaͤten, wie Ap. Geſch. 17,30.
geſchrieben ſtehet, und dieſe arzney mit glaͤubigen, reuenden,

bußfertigen derzen annehmen, auf daß dis theure gnaden⸗ge⸗ 4

ſchenk GOttes am menſchen nicht verlohren werde. .
12. Und auf ſolche herzliche buſſe ſolte vergebung der ſuͤnde
folgen. Denn wie kan doch die ſuͤnde vergeben werden, die ei

nem nie leid geweſen, und da man noch immer luſt zu hat, davon

man nicht will ablaſſen? Iſts nicht ein naͤrriſcher, verkehrter
handel, wollen vergebung der ſuͤnden haben, und doch von ſuͤn
den nicht wollen ablaſſen? ſich des leidens Chriſti troͤſten, un
doch die ſuͤnde nicht laſſen, um welcher willen Chriſtus hat ſter
ben muͤſſen.
13. Viel leute ſind, welche die zeit ihres lebens nich
wahre buſſe gethan, und wollen doch vergebung de

ſuͤnden haben; die da nie haben abgelaſſen von ihrem get a
hoffart, zorn, haß, neid, falſchheit, ungerechtigkeit, ja habe

noch wol darinnen zugenommen, und wollen ihnen Chriſti ve⸗

ddienſt zurechnen. Haben ſich ſelbſt uͤberredet, ſie ſind gu n
Chriſten, weil ſie wiſſen und glaͤuben, Chriſtus ſey fuͤr ihre ſuͤnd

geſtorben, und gedenken alſo ſelig zu werden. Ach du betrog⸗
ner falſcher Chriſt! das hat dich nie GOttes wort gelehre
de

5

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1DI ECap. 8. ſich Chriſti ʒu troͤſten. „5

gnaden, ) daß du alſo ſolt ſelig werden. So hat nie kein pre phet und apo⸗
ſehohetheus ſtel geprediget; ſondern alſo predigen ſie: Wenn du wilt
n /alo, vergebung der ſuͤnden haben, ſo muſt du buſſe thun,
hemſin and von ſuͤnden ablaſſen, dir deine ſuͤnden laſſen leid
s ibergie ſeyn, und an Chriſtum glaͤuben.
malſchree 14. Wie ſolten einem aber die ſuͤnde leid ſeyn, die er nicht zu
Gttesfe laſſen gedenket? Und wie ſolte einer die ſuͤnde laſſen, die ihm nie
Leinohnmie leid geweſen? Darum lehret dich Chriſtus, ſeine propheten und
nd ſeinegi apoſtel: Du ſolt der ſuͤnde und welt abſterben, das iſt,
dDdeiner eigenen hoffart, geitz, wolluſt, zorn, feindſchaft, und dich
ßeinegtte zum OErrn bekehren, und um gnade bitten. Jetzo haſt on ver⸗
emeinerni gebung der ſuͤnden, jetzo koͤmmt der arzt, der die zerbroche⸗
Schnod nen herzen verbinder, und heilet ihre ſchmerzen, Pſ. 147,
len hat ed 3. Sonſt iſt dir Chriſtus nichts nuͤtze, und hilft dir nichts, daß
du viel vom glauben ſageſt. Denn der rechte glaube ver⸗
enweltſiti neuert den menſchen, und toͤdtet die ſuͤnde im menſchen, macht
riſi geſhen den menſchen in Chriſto lebendig, das iſt, daß er in Chriſto le⸗
der ganzenm bet, im glauben / in ſeiner liebe, demuth, ſanfmuth, gedult.
ß allem Siehe, alſo iſt dir Chriſtus der weg zum leben, alſo biſt du in
Geſh. ihm eine neue creatur. Wenn du aber in deinen ſuͤnden ver⸗
n,teueme harreſt, wilt denſelbigen nicht abſterben, ſondern laͤſſeſt dir al⸗
te gaaden⸗ ſes gefallen, was dein alter Adam thut; wie kanſt du eine neue
de. creatur ſeyn? Wie kanſt du Chriſtum angehoͤren, weil du
bungder i dein fleiſch nicht wilt creutzigen ſamt den luͤſten und
werden, di begierden, Gal. 5, 24.
uthatden 1ſ. Wenñ du nun gleich alſo zehen predigten des tages hoͤrteſt,
r, verkeh beichteſt alle monat, giengeſt zum tiſch des OErrn: ſo huͤlfe es
dochvonſt dich doch nicht, haͤtteſt doch nicht vergebung der ſuͤnde: Urſach,
ftroſten,I es iſt kein bußfertig, zerbrochen, glaͤubig herz da, welches da faͤ⸗
riſus harft hig iſt der heilſamen arzeney. GOttes wort und ſacrament ſind
wol heilſame arzeneyen, ſie helfen aber keinem unbußfertigen,
lebens iil der kein ſtetig reuendes glaͤubiges herz hat. Geuß den koͤſtli⸗
rgebung ) chen balſam auf einen ſtein, was wird ihm das helfen? Es die⸗
onihren e net fuͤr ihn nicht. Saͤe den beſten weitzen unter einen haufen
et,jahe dornen, er wird nicht frucht bringen, du reuteſt denn zuvor
n Ghrſit die dornen aus, Luc. 8, 7. Schließlich: Der in ſeinen ſuͤnden
ſe ſnd , verharren will, dem iſt Chriſtus nichts nuͤtze: Der mit Chriſto
gfüriheeſt nicht will neu geboren werden, dem iſt ſeine geburt nichts nuͤtze:
ſcduben Der mit Chriſto nicht will der ſuͤnden abſterben, dem iſt ſein tod
ort ecn nichts nutze, Rom. 6, 11. Der t will in Chriſto von ſae⸗
2 auf⸗

26 Durch das unchriſtliche Leben 1. Buch.

— —

aufſtehen, dem iſt ſeine auferſtehung nichts nuͤtze: Der nicht im Piegeert

bimmliſchen weſen und leben will wandeln, dem iſt C riſti hinm zud
eeNdeter

melfahrt nichts nuͤtze.

16. Wenn aber ein menſch mit dem verlohrnen ſohne 4
umkehret, Luc. 15, 18. ſeine ſuͤnde bereuet und beweinet, die
ſelbige meidet und haſſet, GOtt um onade bittet, und ſiehet

im glauben an den gecreutzigten JEſum, und ſeine blutige wun⸗

den (wie die Iſraeliten die rothe kuͤpfferne ſchlange, 4. B. Moſ.

21, 8.) und ſpricht: GOtt ſey mir armen ſunder gnaͤdig

Luc. 18, 13. je ſo iſt alles vergeben und vergeſſen; und wenn
gleich ein menſch der gangen welt ſuͤnde allein gethan haͤtte.

17. So viel gilt das heilige blut Chriſti, und ſein heiliger tod.
Solche vollkommeneit iſt in der erloͤſung, ſo durchs blut Chri⸗
ſti geſcheben iſt, und wird einem bußfertigen herzen das ganz

2

verdienſt Chriſti vollkoͤmmlich zugerechnet, durch den glauben.

Denn Gott will buſſe annehmen fuͤr die ſuͤnde, Weißh. uhun/
12, 19. Das iſt, GOtt vergibt den bußfertigen volltoͤmmlich in⸗

aus lauter gnade um Chriſti willen. Ja es iſt G Ottesluſt ind

„

freude, barmherzig ſeyn, und die ſuͤnde aus gnaden vergeben
Es b icht mir mein herz, ich muß mich dein erbarmen,
ſpricht er, Jer. 31, 20. Hoſ. 11, 8. Urſache, es gehet alsdann

EL

efuine
eenetn
ſſcene.

4
hnkocnn

ben ind

der tod Chriſti in ſeine frucht und kraft, und denn iſt freude un Geſtun

im himmel vor den Engeln GOrtes/ daß an den armen
ſuͤndern das theure blut Chriſti nicht verlohren, um welcher wi

len es vergoſſen iſt, Luc. 15,7.
Gebet um wahre Buſſe.
Siehe im Paradies⸗Gaͤrtlein pag. 131.
Das 9. Capitel.

Durch das jetzige unchriſtliche Leben wird

Chriſtus und der wahre Glaube verleugnet.

Sie haben einen ſchein eines gottſeligen weſens/ id⸗

aber ſeine kraft verleugnen ſie. 2. Tim. 3/ 5.
Inhalt.

1.) Chriſtus wird durch gottlos glauben. 4.) Chriſtus wird durch eſt

leben verſpottet. 2.) Wo kein Chriſt⸗ teufliſch leben verleugnet. 5)D

lich leben iſt, da iſt Chriſtus auch ſolches thun, und doch HErr HEn

nicht. 3. Und da fehlts am wahren ſagen, ſind falſche Chriſten.

Leil ſich jedermann einen Chriſten nennet/ und doch nicht aaen⸗
VChriſtliches thut, ſo wird Chriſtus dadurch verleugnet den

verach

Vh Cap. 9. wird Chriſtus verleugnet. 2.

Dernicht verachtet, verſpottet, verlaͤſtert, gegeiſſelt, gecreutziget, aus
ſſtE riſiht rottet und getoͤdtet; wie die epiſtel Ebr. 6,6. ſpricht: Daß
liche den Sohn Gttes wiederum creutzigen und ver⸗
hrnen ſoh ſpotten; wie der heil. prophet Daniel hat geweiſſaget, da
beweinet, den letzten tagen Chriſtus werde ausgerottet werden, Dan. 9/
t, und ſe 2. Welches ausgeleget wird von der creutzigung zu Jerug
eblutigemm lem, da die Juden ſchrhen: Weg, weg, creutzige ihn,
/4, B. M. Matth. 27, 23. Ja wenn Chriſtus nicht kaͤglich gecreutziget,
dergnide und alſo ausgerottet wuͤrde durch das unchriſtliche leben, daß
; und we man ihn, das iſt, ſein heiliges, edles leben faſt niegend meyr
ſonbatte. findet. Denn wo Chriſtt leben nicht iſt, da iſt Chriſtus
thellgerrtt auch nicht, und wenn man noch ſo viel vom glauben und von
rchodeathe der lehre ruͤhmete. Denn was iſt doch der Chriſtliche laube
len dasgn ohne ein Chriſtlich leben? Ein baum ohne fruͤchte, wie der hei⸗
den galbe lige apoſtel Judas v. 12. die falſchen apoſtel nennet: Kahle
unde, W unfruchtbare baͤume, derer man ſjetzo die ganze welt voll
nbeltömm findet. Darum auch der HErr ſpricht Luc. 18,8: Wenn
Otteslut des menſchen Sohn kommen wird, meyneſt du auch,
dendergehe daß er werde glauben finden auf erden.
inetbernm 3. Da hat der HErr warlich nicht einen ſolchen glauben ver⸗
geßet ede ſtanden, den die welt ietzo im munde fuͤhret, und mit der that
nn iſt ſten verleugnet, da man Chriſtum mit der zunge liebet, und nicht
anden een mit der that und wahrheit; ſondern er hat den ganzen neuge⸗
imn welcer bornen menſchen verſtanden, den baum mit den fruͤchten, der
durch den glauben erneuert iſt, in welchem menſchen Chriſtus
durch den glauben wohnet und lebet, Eph. 3, 17. Solches
glaubens wird er wenig finden: Denn wo der wahre glaube
iſt, da iſt Chriſtus und ſein heilig leben. Und wo man C riſto
cen w in ſeinem leben nicht nachfolget durch den glauben, da iſt weder
4 glaube noch Chriſtus, ſondern iſt ausgerottet und verleugnet.
euggnet. 4. Nun ſpricht aber der HErr Luc. 12,9: Wer mich ver⸗
n weſet ſeugnet por den menſchen, den will ich wieder ver⸗
e eugnen vor GGtt und ſeinen Engeln. Diß verleug⸗
. nen geſchiehet nicht allein, wenn man den glauben und Chri⸗
eedte ſtum mit dem munde verleugnet, ſondern vielmehr mit der that
ſuenn 5 und mit dem leben, wenn man Chriſto und dem H. Geiſt muth⸗
chen willig widerſtrebet, wie St. Paulus ſagt: Mit der that⸗
Srſan. verleugnen ſie es. Jo Chriſtus wird mit dem gottloſen teu⸗
nd dech n feliſchen leben eben ſo hart verleugnet, als mit dem munde, ja
rch verlene guch mit der heucheley und ſcheinheiligkeit, wie die parabel be⸗
N. C S zeuget

l⸗

—

zeuget von zweyen ſoͤhnen, Matth. 21, 8. zu welcher einem der
Vatter ſorach: Mein ſohn, gehe hin und arbeite in mei⸗
nem weinberge; Und er ſprach: Ich wills nicht thun;
Und uͤber eine kleine weile gereuete es ihn, und gieng
hin. Zu dem andern ſprach er: Gehe du auch hin und
arbeite. Er ſprach ja, und gieng nicht hin. Wel⸗
cher hat nun des vatters willen gethan? nemlich, der nein ſag⸗
te, und gieng doch hin. Und welcher hat den Vatter verach⸗
tet? nemlich, der ja ſagte/ und gieng doch nicht hin.
1. Alſo ſind jetzo die iſchen Chriſten auch, die ſagen: Ja,
ja! HErr, HErr! und ſind inwendig die boshaftigſten men⸗
ſchen, und thun doch nicht, was der vatter befohlen hat. Matt.
„ 21. von denen ſpricht S. Paulus 2. Tim. 3, 5: Sie ha⸗
ben einen ſchein der gottſeligkeit, aber ihre kraft ver⸗
leugnen ſie. Was iſt aber die kraft der gortſeligkeit ver⸗
leugnen anders, denn den glauben an Chriſtum verleugnen?
Ein heyde ſeyn unter dem Chriſtlichen namen: Darum
nennet ſie Paulus Eph. 2, 2: Kinder des unglaubens, die
keinen glauben haben. Darum wird er die, ſo ſich Chriſten
genennet haben, und nichts Chriſtliches gethan, wieder ver⸗
leugnen und ſprechen: Ich kenne euer nicht, weichet von
mir ihr uͤbelthaͤter, Matth. 7, 23.
Das hieher gehoͤrige Gebet ſiehe zu Ende des folgenden 10. Capit.

Das 10. Capitel. *

*
Das Leben der jetzigen Welt⸗Kinder iſt gar
wider Chriſtum, darum iſts ein falſches Leben, und
ein falſch Chriſtenthum.
NB. Hieher gehoͤrt das 3. Sinnbild Tab. II.
Wer nicht mit mir iſt, der iſt wider mich. Matth.
12, 30.
Inhalt:
1.) Das leben der jetzigen welt iſt der iſt wider ihn. 4.) Ach! wi
gar wider Chriſtum: 2.) Denn Chri⸗ kleines haͤuflein ſind demnach die
ſti leben iſt lauter heiligkeit ꝛc. 3.) wahre Chriſten. F.) Die kennet der
Wer nun nicht eines ſinnes mit ihm, HErr am beſten,
. enn man das leben der ietzigen welt gegen Chriſti lehr
und leben haͤlt/ ſo befindet ſichs augenſcheinlich, daß das
leben des meiſten theils der welt gar wider Chriſtum iſt. Denn
was iſt aller menſchen leben jetzo, denn eeder nahrung

8 Das Leben der jetzigen Welt⸗Rinder 1. Buch.

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Cap. 10. iſt gar wider Thriſtum.

und wucher, fleiſches luſt, augen⸗luſt, hofaͤrtiges leben? Das
iſt das meiſte und beſte, ſo in der welt iſt: Groſſe ehre auf er⸗
den, groß anſehen, groſſer nahme, ungehorſam, zorn, zank,
krieg, uneinigkeit, feindſchaft, rachgier in worten und wer⸗
ken, heimlicher neid, unverſoͤhnlichkeit, ungerechtigkeit, un⸗
reinigkeit, betrug, falſchheit, verleumdung. Und in ſumma⸗
das ganze leben der welt⸗kinder zu dieſer zeit iſt nichts
denn welt⸗liebe, eigene liebe, eigene ehre, eigen/ nutz.
2. Dagegen iſt Chriſtus und ſein leben nichts anders,
denn eitel reine, lautere GOttes und menſchen liebe, freund⸗
lichkeit / ſanfmuth, demuth, geduld, gehorſam bis zum tode,
barmherzigkeit, gerechtigkeit, wahrheit, reinigkeit, heiligkeit,
verſchmaͤhung der welt, und aller weltlichen ehre, reichthum⸗
und wolluſt, verlaͤugnung ſein ſelbſt, ein ſtetig creutz, leiden,
truͤbſal, ein ſtetig ſehnen und ſeufzen nach dem reich &Ottes, und
eine emſige begierde, zu vollbringen den willen GOttes.
3. Nun ſpricht Chriſtus Luc. 11, 23. Wer nicht ir mit
iſt, der iſt wider mich. Das leben aber der jetzigen welt
iſt nicht mit Chriſto, es ſtimmet nicht mit ihm uͤberein. Es iſt
faſt niemand eines herzens ſinnes, gemuͤthes, geiſtes mit Chri⸗
o, wie es denn ſeyn ſoll. Und Paulus zeuget, 1. Cor. 2, 16.
ir haben hriſeſem Und abermahl Phil. 2, 5. vermah⸗
net er, daß ein jeglicher geſinnet ſey wie Chriſtus. Dero⸗
halben ſind alle welt kinder wider Chriſtum. Wer aber wider
Chriſtum iſt, der iſt ein widerchriſt. Iſt ers nicht mit der leh⸗
re, ſo iſt ers mit dem leben.
4. Wo will man nun wahre Chriſten finden; Es mag wohl
dieſe zahl eine kleine heerde ſeyn, wie ſie der HErr ſelbſt nen⸗
net Luc. 12, 32. oder wie der prophet Eſaias c. 1,8. die kirche
vergleichet einem haͤuslein in den weinbergen, einer
nacht⸗huͤtten in dem kuͤrbis⸗garten, einer verheerten
ſtadt. Oder wie ſie der prophet Micha vergleichet, c. 7/ k.
einem traͤublein, ſo nach der weinleſe am weinſtock hangen blie⸗
ben, da er ſpricht: Es gehet mir ſo uͤbel, als einem / der
nachlieſet in den weinbergen. Oder wie der liebe David
ſie vergleichet einer einſamen turtel⸗tauben. Pf. 74, 19.
Einem einſamen ver chuchterten vogel auf dem dache⸗
der da wachet; einem kaͤutzlein in der wuͤſten, und in
den verſtoͤhrten ſtaͤdten, Pf. 102,7.
5. Nun die kennet GOtt, wer und wo ſie ſind; Chriſtu?
1E

C 4

wahrer Thri⸗ 1. Buch
iſt bey ihnen, ja in ihnen alle tage bis an der welt ende/

16. Der feſte grund GGttes beſtehet, und hat dis ſie⸗
gel: Der Err kennet die ſeinen, 2. Tim. 2, 19. Wer ſind
aber die ſeinen? Das ſtehet dabey: Es treten ab von der
ungerechtigkeit alle, die den nahmen Chriſti nennen;
wer das nicht thun will, der laſſe Chriſti nahmen zu frieden, und
nenne ſich, nach wem er will.
Gebet wider die verfuͤhr iſchen Geiſter und Aerger⸗
niſſe.
Hi Sarrr, die heiligen und Chriſten haben gbgenommen, und der
glaͤubigen iſt wenig unter denen, die ſich Chriſten nennen; die⸗
weil ſie nicht mit dir, ſondern wider dich ſind, und ſolches mit ihrem
unchriſtlichen leben js genugſam bezeugen. Ach laß mich nicht einen
ſolchen wider⸗Chriſt, ſondern allezeit mit dir ſeyn, ja eins mit dir, im
glauben, im ſinn, Geiſt und ganzem herzen, im leben und leiden.
Sey und bleibe du nur auch bey mir nach deiner verheiſſung allezeit
mit dem̃eẽm Geiſt, licht, gnade, kraft und leben, Amen.

Das 1II. Capitel.

Wer Chriſto in ſeinem Leben nicht folget / der
thut nicht wahre Buſſe / iſt kein Chriſt / und nicht
GOttes Kind: Auch was die neue Geburt ſey, und
das Joch Chriſti. .
Chriſtus hat uns ein exempel gelaſſen, daß wir ſollen
nachfolgen ſeinen fußſtapfen. daet. 2,al, zwitſ.

Inhalt:

1.) Chriſtus iſt unſer rechter Do⸗ ſchen leben iſt Chriſtus. 11.) Dazu g
ctor mit lehr und leben, 2.) Und das hoͤret taͤglicher kampf mit unſerer boͤ⸗
licht unſers lebens: 3.) Wer ihm ſen natur; 12.) Daher iſt das neue
nicht ſolgt, bleibt in finſterniß 4.) In leben dem fleiſche ein bitter creutz:
Cpriſto iſt der neue menſch lebendig 13.) Denn alles, was im menſchen iſt,
ögebildet, 5.) Der urſprung der muß unter Chriſti Joch. 14) Chriſti
ſünde iſt der boͤſe wille des menſchen, joch aber iſt verleugnung ſein ſelbſt.
6.) Oer hat uns mit teufliſcher unart 15.) Unterſcheid zwiſchen einem
erfuͤllet: 7.) Ogher leben alle unbuß⸗ fleiſchlichen und geiſtlichen menſchen.
ertige im teufel. 8. Dis greulichſte 16.) Chriſti leben iſt das allerbeſte,
ubel muſte mit dem hoͤchſten Gut ver⸗ und ſoll uns auch das liebſte ſeyn. 17)
Eſſert werden, 9.) Darum iſt Chri⸗ Der neuen geburt frucht iſt die liebe;
kus menſch worden, uns mit GOtt 18.) Dabey iſt ein lebendiges er⸗
u vereinigen. 10.) Des neuen men⸗ kaͤnntniß GOttes.

GGrt

Matth. 28, 20. Er wird ſie gicht waͤyſen laſſen, Joh. 14 4½

tweit, undn

ſetepene

Kn wollVent

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Patniſche⸗
llſchen

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hat dis ſi
19. Wer ſh
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15 Vergen

„

men, und der
mennen; die⸗
ches mitihrem
ſichnichteinen
ins mit dir in
en und leiden.
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G

Cap. I1. muß Chriſto im Leben ſorgen. 47

Gert hat uns ſeinen lieben Sohn zu einem Propheten,
Doctor, und Lehrer verorn et, und denſelben durch eine
ern vom himmel commendiret, und zu hoͤren beſoh⸗
en. Dis lehr⸗ amt hat der Sohn GOttes nicht allein gefuͤhret
mit worten, ſondern auch mit werken und ſchoͤnen exempeln ſei⸗
nes allerheiligſten lebens, wie einem rechtſchaffenen lehrer ge⸗
buͤhret, davon S. Lucas Ap. Geſch. 1. zeuget: Die erſte rede
habe ich zwar gethan, lieber Theophile, von alle dem
das JIEſus anfieng, beydes zu thun zu lehren, bis au
den tag, da er aufgenmmnen ward. Da ſetzet der Evan⸗
geliſt das woͤrtlein thun der lehre vor, anzudeuten, daß thun
und lehren ſoll beyſammen ſeyn. Ja, ein vollkommener leh⸗
rer muß erſt ſelbſt thun, was er andere lehret. Alſo iſt Chriſtt
leben die rechte lehre, und das rechte buch des lebens.
2. Darum iſt Gttes Sohn menſch worden, und hat
auf erden gewandelt unter den menſchen, auf daß er uns
ein ſichtbar lebendig exempel zeigete eines goͤttlichen, unſchul⸗
digen, vollkommenen, heiligen lebens, und auf daß wir ihm fol⸗
gen ſollen, als einem licht in der finſterniß, darum nennet er
ſich das licht der welt, und wer ihm folget/ der wandelt
nicht im finſterniß, Joh. 8, 12. .
3. Dgraus iſt nun offenbahr, daß der im finſtern bleiben muß,
der Chriſto im glauben und heiligem leben nicht nachfolget, und
kan nimmermehr das licht des lebens haben. MWas iſt aber
finſterniß:? Nichts anders denn ein unbußfertiges leben, wel⸗
ches Paulus nennet, werke der finſterniß, die wir ablegen
ſollen, und anlegen die waffen des lichts, Roͤm. 13, 12.
welches wir mit einem wort nennen: Buſſe thun.
4. Nun iſt zwar droben gnugſam geſagt, daß die goͤttliche
reue, und wahrer glaube den ganzen menſchen aͤndere, das
fleiſch creutzige, und ein neues leben durch den Heil. Geiſt wir⸗⸗
ke. Damit es aber nicht allein bey den worten bleibe, ſondern
wir auch ein lebendig augenſcheinlich exempel haͤtten des le⸗
bendig gemachten geiſtes oder neuen menſchen; ſo ſtellet uns
GOtt ſeinen lieben Sohn vor unſere augen, nicht allein als
einen Heyland, ſondern als einen ſpiegel der gottſeligkeit mide⸗
ſeinem heiligen leben, als den rechten neuen menſchen, in
welchem nicht das adamiſche ſuͤndliche fleiſch geherrſchet und
gelebet hat, ſondern GOtt ſelbſt, zu dem ende, daß wir auch
5 nach

42 Ein wahrer Chriſt 1. Buch n
M,A

nach ſeinem bilde taͤglich erneuret wuͤrden. Davon muͤſſen wir
folgenden bericht merken: è
5. Wir wiſſens und erfahrens leider taͤglich, wie unſere
ſuͤndliche natur, fleiſch und blut, leib und ſeele mit ſo vieler un⸗
reinigkeit, bosheit, ſuͤnde und laſter behaftet iſt, welches alles
des teufels werk, unart und eigenſchaft im feiſchlichen, natuͤr⸗
lichen menſchen iſt, ſonderlich der boͤſe wille des men⸗
ſchen. Denn aus dem boͤſen willen kommt alle ſunde. Waͤ⸗
re kein boͤſer wille, es geſchaͤhe nimmermehr keine ſuͤnde. Das ⸗
iſt aber der boͤſe wille, der ſich von GOtt und ſeinem willen
abwendet. Denn alles, was ſich von GOtt, als dem ewigen
Gut, abwendet, das iſt und muß nothwendig boͤſe ſeyn. Und
dis abwenden iſt des teufels und des menſchen fall, und daher
iſt die ſuͤnde kommen, und auf alle menſchen geerbet. und fort⸗
gepflanzet. . .
Daraus iſt nun offenbahr, daß unſer fleiſch und blut von
natur mit des teufels unart, und unſer fleiſchlicher wille mit des
ſatans boßheit vergiftet iſt, als mit luͤgen, hoffart, boͤſer luſt,
und aller untugend, ſo wieder GOtt ſeyn. Um welcher boͤſen
unart willen der HErr Chriſtus die phariſaͤer teufels/ kinder mhd ha
nennet, Joh. 8, 44. Ja etliche ſeiner apoſtel fuͤr teufel ſchilt, ateſcerlcan
Joh. 6 70. Gleich als waͤre geitz, luͤgen, hoffart, und alle nd
boͤſe luſt der teufel ſelbſt, damit der natuͤrliche fleiſchlichemaſtt
menſch behaftet iſt. . eeuun Gen,
7. Daraus denn folget, daß alle die, ſo in unbußfertig aeuzttue
keit leben, in hoffart, geitz, wolluſt und neid, die leben im utzming
teufel, und ſind mit des teufels unart behaftet; ſie ſchmuͤcken ſſtcetin
ſich auch von auſſen ſo ſchoͤn, als ſie immer wollen, ſo bleiben eenedn
ſie doch im herzen teufel; wie der HErr zu den Juͤden ſpricht. ang⸗
Welches, obs wohl ſchrecklich iſt, ſo iſts doch die wahrheit.
„8. Weil nun unſere elende hochverderbte menſchliche natur
mit ſo unausſprechlichem erſchrecklichem jammer behaftet iſt,
ſo hat ſie nun muͤſſen gebeſſert und erneuret werden. Wie
aber? Alſo, weil ſie mit dem greulichſten uͤbel iſt verderbet wor⸗
den, ſo hat ſie mit dem hoͤchſten Gut muͤſſen verbeſſert und an rm,
hehere werden/ nemlich mit GOtt ſelbſt, darum hat GOtt lileſ

uͤſſen menſch werden.
9. Nun aber iſt GOttes Sohn nicht um ſeinet willen menſch
worden, ſondern um unſert willen, auf daß er uns durch ſich
ſelbſt mit GOtt wieder vereinigte/ und des hoͤchſten Gurs theit

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Cap. 11. muß Chriſto im Leben folgen. 43

haftig machte, und uns wieder reinigte und heiligte. Denn
was ſoll geheiliget werden, das muß durch GOTT und mit
GOtt geheiliget werden. Wie nun GOtt in Chriſto iſt per⸗
ſoͤhnlich: Alſo muß auch GOtt mit uns durch den glauben ver⸗
einiget werden, und muß der menſch in GOtt leben, und GOtt
in ihm, in Chriſto, und Chriſtus in ihm, 2. Cor. 5, 19. 21.
GOttes wille muß im menſchen ſeyn/ und der menſch in GOt⸗
tes willen leben. Und muß alſo Chriſtus J Eſus unſerer verderb⸗
ten natur arzney ſeyn. Je mehr nun Chriſtus im menſchen lebet,
jemehr die menſchliche natur gebeſſert wird.
10. Waͤre das nun nicht ein edler menſch, in welchem
Chriſtus alles wirkete, deſſen wille Chriſti wille waͤre, ſeine ge⸗
danken Chriſti gedanken, ſein ſinn Chriſti ſinn/ (wie S. Pau⸗
lus ſpricht: Wir haben Chriſti ſinn, 1. Cor. 2, 16.) ſeine
rede und wort Chriſti wort? Und zwar, es muß freylich alſo
ſeyn: Chriſti leben iſt das neue leben im menſchen, und den neue
menſch iſt der in Chriſto lebet nach dem geiſt. Chriſti ſanft⸗
muth muß des neuen menſchen ſanftmuth ſeyn, Chriſti de⸗
muth iſt des neuen menſchen demuth, Chriſti geduld iſt des
neuen menſchen geduld, und alſo fort, das ganze leben Chriſti
muß des neuen menſchen leben werden. Das heiſt denn eine
neue Creatur, 2. Cor. 5, 17. und das edle leben Chriſti in
uns, wie S. Paulus ſpricht: Ich lebe nicht/ ſondern Chri⸗
ſtus lebet in mir, Gal. 2, 20. Und das heiſt denn recht Chri⸗
ſto gefolget, das heiſt recht buſſe gerhan. Denn dadurch ge⸗
het der alte menſch gar unter, und das fleiſchliche leben ſtirbet,
und faͤhet an das geiſtliche himmliſche leben. Der iſt denn ein
wahrer Chriſt, nicht mit dem titul und nahmen,/ ſondern mit
der that und wahrheit: Ja der iſt ein wahres kind GOttes, aus
EGBtt und Chriſto gebohren, in Chriſto erneuert, und durch
den glauben lebendig. H”
11. Ob wirs nun wohl in dieſer ſchwachheit nicht koͤnnen zur
vollkommenheit bringen, ſo ſollen wir dennoch darnach ſtre⸗
ben, darnach ſeufzen, und d. gelbe von herzen wuͤnſchen, daß
Chriſtus und nicht der ſatan in uns leben, und ſein reich ha⸗
ben moͤge, 1. Joh. 3,9. Eph. 2,5. Ja wir ſollen darob kaͤm⸗
pfen, und durch taͤgliche reue den alten menſchen toͤdten Denn —
ſo viel ein menſch ihm ſelber abſtirbet/ ſo viel lebt Chriſtus in)
ihm: So viel die boͤſe natur durch den Geiſt GOttes abnim⸗
met, ſo viel nimmt die gnade im menſchen zu: So viel das

fleiſch

Ein wahrer Chriſt r. Buch

fleiſch gecreutziget wird, ſo viel wird der geiſt lebendig ge⸗
macht: So viel die werke der finſterniß im menſchen gedaͤmpfet
werden, ſo viel wird der menſch je mehr und mehr erleuchtet:
So viel der auſſere menſch verweſet und getoͤdtet wird,
ſo viel wird der innere erneuert, 2. Cor. 4, 16. Col. 3, 5.
So viel die eigenen affecten, und das ganze fleiſchliche leben
im menſchen ſtirbet, als eigene liebe, eigene ehre, zorn, geitz,
wolluſt, ſo viel lebet Chriſtus in ihm: Je mehr die welt vom
menſchen ausgehet, als augen⸗luſt, fleiſches⸗luſt, hoffaͤr⸗
tiges leben, 1. Joh. 2, 16. je meyhr GOtt, Chriſtus und der
Heil. Geiſt in den menſchen eingehen, und ihn beſitzen. Und
hinwieder, je mehyr die natur, das fleiſch, die finſterniß, die welt
im menſchen herrſchen, je weniger gnade, geiſt, licht, GOtt und
Chrillus im menſchen iſt.
12. Wenn nun das geſchehen ſoll, ſo iſts dem fleiſch ein bit⸗
ter creutz, denn dadurch wirds gedaͤmpfet/ gecreutziget
ſamt den luͤſten und begierden, Gal. 5, 24. und das iſt
Die rechte kraft und frucht der buſſe. Fleiſch und blut wuͤnſchet
ihm lieber ein freyes, ruchloſes, ſicheres leben, nach ſeinen ei⸗
genen luͤſten und willen, das iſt dem Fleiſch das allerſuͤſſeſte
und luſtigſte leben. Chriſti leben aber iſt dem fleiſch und dem
alten menſchen ein bitteres creutz; dem neuen geiſtlichen men⸗
ſchen aber ein ſanftes joch, eine leichte laſt, und eine liebliche
ruhe. Denn woxin ſtehet die lieblichſte ruhe, als im glauben
an Chriſtum, in ſeiner ſanftmuth, demuth, geduld, und in der
liebe Chriſtt? Matth. 11, 29. So werdet ihr ruhe finden
fuͤr eure ſeele. Ja, wer Chriſtum recht lieb hat, dem iſt
auch der tod um Chriſti willen die hoͤchſte freude. Daß iſt das
ſanfte joch Chriſti, das wir auf uns nehmen ſollen, da⸗
rinn die wahre ruhe der ſeelen iſt.
„ 13. So wir nun das jſoch Chriſti auf uns nehmen ſollen,
wie er befiehlet, das iſt, ſein heiliges edles leben, ſo muͤſſen wir enge
des teufelos joch fahren laſſen, das iſt, das fleiſchliche, ſichere ulemduſeg
ruchloſe leben, und muͤſſen das fleiſch nicht herrſchen laſſen uͤber Nnmeg
den Geiſt; ſondern es muß alles, was im menſchen iſt, unter
das joch Chriſti, und unter ſeinen gehorſam, der wille, der
Werſtand, die vernunft, die begierde, und alle adamiſche fleiſchli⸗
ſche luͤſte, Roͤm. 6, 12. Ennhencn
14. Es gefaͤllet dem fleiſch wohl, geehret werden, hochgehal, eme
ten und geruͤhmet werden, reichthum, gute tage und Koluſ unf
pflegen; 1

1. Ach Cax. 11. muß Chriſto im Leben folgen. 4 ½

lebendigg pflegen⸗ Zaber das alles unter das joch Chrut zwingen, das iſt,
hengedame unter Chriſti ſchmach, verachtung und armuth, ja ſich deſſen
r erleuchn allen nicht werth achten, ſich deſſen verzeihen, was in der welt
todtet wi, hoch, herrlich, anſehnlich, praͤchtig und gewaltig iſt, das iſt
16. Col , das creutz Chriſti, welches dem fleiſch wehe thut, und ſeine creu⸗
ſſchliche ee tzigung iſt. Das iſt die wahre demuth Chriſti, und ſein edles
zorn, ges leben, und ſein ſanftes joch, welches dem geiſt eine leichte
die welten laſt iſt, Matth. 11,30. Gleich wie er kommen iſt, nicht, daß
uſt, hoffin er ihme dienen laſſe, ſondern, daß er uns diene, und gaͤbe ſein le⸗
ius und de ben zur bezahlung fuͤr unſere ſunde/ Matth. 20, 28. Denn was
eiten. Un iſt Chriſti leben anders, denn heilige armuth, aͤuſſerſte verach⸗
nſ diemen kung, und hoͤchſte ſchmerzen?
,GOnod 15. Ein fieiſchlicher menſch iſt, der nach ehren trachtet, und
gerne etwas ſeyn wolte; ein geiſtlicher menſch iſt, der demuth
liſch einbuu lieb hat in Chriſto, und der gern nichts ſeyn wolte. Alle men⸗
gectelnigg ſchen befleißigen ſich erwas zu ſeyn, aber niemand wllergen
Dund dare ichts ſeyn. Jenes iſt Adams leben, dis iſt Chriſtileben. Ein
blattwinche leiſchlicher menſch, der noch nicht weiß, was Chriſtus iſt,
ech ſeinene nemlich lautere demuth / ſanftmuth und liebe, dem duͤnket das
s alerſiſtt leben Chriſti eine groſſe thorheit ſeyn/ und haͤlt das freye, ſi⸗
ſch un en chere, fleiſchliche leben fuͤr groſſe weisheit, und aus groſſer
ſſlchenmu blindheit meynet er, er habe das beſte und luſtigſte leben, und
ene letih. weiß nicht, daß er im teufel lebet. Darum ſind ſie von dieſem
ein gluba falſchen licht ihrer fleiſchlichen weisheit betrogen, und betruͤgen
Nind inde andere mit ihnen. Die aber mit dem ewigen wahren licht er⸗
h efinden leuchtet ſeyn, die erſchrecken dafuͤr, wenn ſie pracht, uͤbermuth,
dem ſtolz, wolluſt, zorn, rachgier und dergleichen fruͤchte des fleiſch⸗
, lichen lebens ſehen, und gedenken: Ach lieber GOtt, wie weit

aſ iſt da! . 4 1
Dadſtde iſt der noch von Chriſto und ſeinem erkaͤnntniß, von wahrer
ſollen/ buſſe, von wahrem Chriſtenthum, und von der frucht der neu⸗
gmenſolen. gn geburt der wahren kinder GOttes! Ja, er lebet noch in.
niſnn Adam, und in deralten geburt, ja im teufel ſelbſt. Denn⸗

iſee muthwillig und wiſſentlich in ſuͤnden leben, iſt nichts
ſche, anders, denn im teufel leben. In welchem menſchen nun
en laſen das leben Chriſti nicht iſt, in dem iſt auch keine buſſe, der iſt auch
en ſt e kein wahrer Chriſt, vielweniger ein kind GOttes: Er kennet
e ule auch Chriſtum nicht recht. Denn wer Chriſtum recht kennen.
iſcheſteſgii. will, als einen Heyland und Seligmacherund als ein exempel
6 des lebens, der mußtz wiſſen, daß er eitel liebe, eitel ſanftmuth/
hochgen Heduld und demuth iſt. Und dieſe liebe, und ſanf emuth Chriſti

, nd woli mus
fege

46 Bin wahter Chriſt ꝛc. 1. Buch

muß er in ihm haben, ja im herzen lieb haben und empfinden.
Gleichwie man ein gewaͤchs an ſeinem geruch und ſchmack er⸗
kennet; alſo muß Chriſtus in dir erkant werden, als das edelſte
gewaͤchs, davon deine ſeele leben, kraft, troſt und ruhe empfin⸗
det. So ſchmecket man wie freundlich der .Err iſt 3
Pſ. 34,9. ſo erkennet man die wahrheit, ſo empfinder man das
hoͤchſte und ewige Gut. Da wird erkannt, daß Chriſti le⸗
ben das allerbeſte „edelſte, lieblichſte leben ſey, und daß kein
leben ſo gut, ſo koͤſtlich, ſo ſanft/ ſo ruhig/ ſo frieden und freu⸗
denreich, ſo holdſelig, ſo aͤhnlich ſey dem ewigen leben, als
das leben Chriſti.

16. Und weils nun das beſte leben iſt, ſo ſolls auch uns
das liebſte ſeyn. In welchem menſchen aber das leben Chri⸗
ſti nicht iſt, da wird auch die ruhe und friede des ewigen lebens
nicht recht erkannt, noch das hoͤchſte Gut / noch die ewige wahr⸗
heit/ noch der rechte friede und freude, noch das rechte licht, noch
die wahre liebe/ welches alles Chriſtus ſelbſt iſt. Darum
ſpricht S. Johannes, 1. Joh. 4, 7. 8. Wer lieb hat, der
iſt von GOtt gebohren, und erkennet Gtt; Wer a⸗
ber nicht lieb hat, der erkennet Gtt nicht/ denn Gtt
iſt die liebe.
17. Daraus iſt offenbar, daß der neuen geburt/ ſo aus
GOtt iſt, ihre fruͤchte und das neue leben nicht ſtehet in bloſſen
worten, oder im aͤuſſerlichen ſchein, ſondern in der hoͤchſten tu⸗
gend, die GOtt ſelbſt iſt, nemlich in der liebe. Denn wor⸗
aus jemand gebohren iſt, deſſen art, eigenſchaft und gleichnis“
muß er haben. Iſt er aus GOTT gebohren, ſo muß er en
die liebe haben: Denn GOtt iſt die liebe. . ean
18. Alſo iſts auch mit dem wahren erkaͤnniß GGttes, N

eſoroc

„daſſelbe ſtehet auch nicht in worten, oder in einer bloſſen wiſe. e cler
ſenſchaft, ſondern in einem lehendigen, lieblichen, holdſeligen, en

kraͤftigen troſt, daß man die ſuͤßigkeit, freudigkeit, lieblichkeit
und holdſeligkeit GOttes im herzen ſchmecke durch den glau⸗
ben; Jetzo iſts ein lebendig erkaͤnntniß GOttes, das im her⸗
zen empfunden wird, und lebet. Das iſts, das der 1 84,
3. ſpricht: Mein leib und ſeele freuen ſich in dem leben⸗
digen GGtt. Und im Pſ. 63,4. Deine guͤte iſt beſſer
denn leben; Da die lebendige freude und ſuͤßigteit GOttes
im glaͤubigen herzen beſchrieben wird. Und alſo lebet ne,
men

6
Alrctüſcehn

Seſtelchenwil,)

1. Boch
—
dennfthen
ſſchmack et⸗
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det mandas
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6 gnch ns

leben Chri⸗
igen lebens
wige vahr⸗
elicht,noch
Darum
hat, der
; Wera⸗
enn Gte

utt/ſo a⸗
inkooſen
Pochſentu⸗
Denn wor⸗
d glechnt⸗
ſo mnuh er

Gttes/
loſen wiſ⸗
odſeligen,
ſeblichket
denglau
W
emn leben
ſ ſ,
G0n
. ſcbet de
ſench

Cap. 12. Ein wahrer Chriſt muß der Welt abſterben. 4

menſch in GOtt, und GOtt in ihm: Er kennet GOtt in der
wahrheit, und wird von GOtt erkant, ꝛc.
Gebet, um die Nachfolge Chriſti.
Siehe im Paradieß⸗Gaͤrtlein, pag. 130.
Das 12. Capitel.

Ein wahrer Chriſt muß ihm ſelbſt und der
Welt abſterben / und in Chriſto leben.
NB. Hieher gehoͤrt das 4. Sinnbild Tab. II.
Chriſtus iſt darum fuͤr uns geſtorben, Einer fuͤr al⸗
le, auf daß, die da leben, nicht ihnen ſelbſt leben, ſon⸗
dern dem, der fuͤr ſie geſtorben, und auferſtanden iſt.

2. Cor. 5, 15.

Inhalt:

1.) Wer in Chriſto leben will, muß
der welt abſterben. il Es ſind
dreyerley tode, ein geiſtlicher, na⸗
tuͤrlicher und ewiger. 3.) Vom na⸗
kuͤrlichen tode redet Paulus, Phil. 1,
21, 4.) Doch kan mans auch vom
abſterben der ſünde verſtehen. §.)
Wie Chriſtus unſer leben, und geiſt⸗
lich ſterben unſer gewinn ſey. 6.)
Den weltlichen begierden muß man
ſterben, ehe man Chriſto leben kan.
Ein bild davon iſt Sarg. 7.) Im⸗
gleichen Abraham. 8.) Wenn He⸗
rodes geſtorben, kommt Chriſtus ins

herz. 9.) Der ruhm des glaubens-
muß ſich durch fruͤchte des Geiſtes be⸗
weiſen. 10.) Die boͤſe luſt muß man
nicht verbergen, ſondern toͤdten. 11.)
Gleichniß von baͤumen im winter.
12.) Viele machens mit der ſuͤnde,
wi⸗ Achab mit der Syrer Koͤnig. 13.
Ohne toͤdtung des fleiſches iſt nichts
gutes im menſchen. 14.) Wer nicht
erſt Jacob iſt, wird kein Iſrgel. 15.)
Niemand kan GOtt gefallen, der
nicht ſich ſelber mißſaͤllt. 16.) Wer
wolte der welt nicht abſagen, da Chri⸗
ſtus ſo ſauer um uns gedienet?

12

Naiben dem, daß dieſes ein ausbuͤndiger troſt⸗ſpruch iſt, weil

Uer deutlich zeuget, daß Chriſtus fuͤr alle geſtorben ſey,
ſo iſts auch ein ſchoͤner lehr⸗ſpruch vom heiligen leben, wie wir

uns nicht ſelbſt leben ſollen, ſondern

dem, der fuͤr uns

geſtorben iſt. Sollen wir nun dem leben, ſo muͤſſen wir zu⸗

vor uns und der welt abſterben.

Denn es kan nicht anders ſeyn,

wer in Chriſte leben will, der muß den weltlichen luͤſten ab⸗
ſterben: Und wer der boͤſen welt und ihm ſelber leben will / der

muß Chriſtum fahren laſſen.
2. Es iſt dreyerley tod:

der menſch taͤglich ihm ſelbſt, das iſt, ſeines fleiſches
ſtirbet, dem geitz, hoffart, wolluſt, dem zorn, c.
iſt der natuͤrliche tod; und denn fuͤrs dritte der

„

Erſtlich ein geiſtlicher tod, wenn.

loſten ab⸗
Der andere
ewige tod.
3. Vom

48 Ein wahrer Chriſt muß der Welt abſterben. 1. Bu

3. Vom naruͤrlichen tode hat S. Paulus geredet, Phil. rn
21. Chriſtus iſt mein leben, ſterben iſt mein gewinn.

l
Das iſt: Wenn ein Chriſt gleich eines naruͤrlichen todes ſtirbet, n

ſo iſt Chriſtus ſein leben, und ſterben iſt ſein gewinn, das iſt, er M.

bekommt ein beſſeres leben, reichthum/ das ewige fuͤr das irrdi⸗ un

ſche, und das iſt ſein gewinn.

4. Wer aber dieſen ſpruch auch vom geiſtlichen ſuͤnden tode ig deſd⸗

verſtehet, thut nicht unrecht: denn das iſt eine ſelige ſeele, wel⸗

cher leben Chriſtus iſt, das iſt, in welcher ſeelen Chriſtus lebet,
oder wer das leben an ſich nimmt, das iſt, ſeine demuth und
ſanftmuth. Die meiſten leute haben des teufels leben an ſich,

denen der teufel ihr leben iſt, geitz, hoffart, wolluſt, zorn, laͤ⸗ 1⸗ ſtendel

ſterung, ec. das iſt alles des teufels leben.

5. Darum habe wohl achtung, wer in dir lebet; ſelig iſt der
menſch, der da von herzen ſagen kan: Chriſtus iſt mein leben,

Nicht allein nach dieſem leben, ſondern auch jetzo. Weil du noch
allhier lebeſt, muß Chriſtus dein leben ſeyn, das iſt, in dir leben,

und alſo muß ſterben dein gewinn ſeyn, das iſt, wenn in dir. 6

ſtirbet die hoffart, geitz, wolluſt, zorn und feindſchaft, wenn du
vie albſt und der welt abſtirbeſt. O ein groſſer gewinn! Dem
ſo lebet Chriſtus in dir. Denn je mehr du der welt abſtirbeſt,
je mehr Chriſtus in dir lebet. Solte das nicht ein groſſer ge⸗
winn ſeyn? Lebe nun alſo, daß Chriſtus in dir lebe in der zeit,
auf daß du mit ihm lebeſt nach der zeit.
Eé6. Wo viel begierden dieſer welt ſind, da kan keine ruhe und
friede ſeyn; denen muß man allen abſterben, ehe man Chriſto le⸗
ben kan. Dis iſt uns vorgebildet in vielen geſchichten und eyem⸗

peln des Alten Teſtaments. Als in der liehen alten Sara/ da.

ihr alter leib aller weiblichen begierden erſtorben war, da
ward ſie ſchwanger, und gebahr den Iſaac, das heißt
ein gelaͤchter. Nach toͤdtung ihres leibes gebahr ſie den ſohn
der freyen, 1. B. Moſ. 18, 12. c. 21, 6. 7. Alſo wenn nicht
die weltlichen begierden in dir ſterben, kanſt du nicht die freude
des geiſtes empfangen und gebaͤhren.

—

7· In Abraham iſts auch vorgebildet: Denn er bekam die
verheiſſung von Chriſto und der beſchneidung nicht ehe, er war

denn aus ſeinem vatterland ausgangen, 1. B. Moſ. 12,
1. (ap. 17/ 10, und hatte ſein erbe verlaſſen: Alſo, ſo lange ein

menſch noch veſt mit ſeinem herzen an der welt hanget, ſo lange

*

kan er Chriſtum in ſeinem herzen nicht ſchmecken noch einpfnde

ſoprert
ſter!
etd

lfepehend
te nte d

nſaune

ten Cap. 12. Ein Chriſt muß der Welt abſterben. 49

ct N 8. Und ſo bald Herodes geſtorben war, kam Chriſtus in
ein gemg Judaͤgam, Matth. 2, 19. 20. So lange der fuchs Herodes in
ntndes ſiet deinem herzen iſt, mit ſeiner irrdiſchen welt⸗liſt, ſo lange koͤmmt
1, dai t, Chriſtus nicht; wenn er aber in dir geſtorben iſt, ſo wird Chri⸗
ſir dsen ſtus kommen. Weil Adam in dir herrſchet, kan Chriſtus in di⸗
nicht leben. Darum ſpricht S. Paulus Gal. 2, 20: Ich lebe
ſindente S ar, aber nicht ich, ſondern Chriſtus in mir. Und
ſgeſeele,n zum Col. 3,3. Ihr ſeyd geſtorben, (und redet doch mit
Uriſus ,e den lebendigen) und euer leben iſt verborgen in Chriſto.
denlt, u 9. Alsdenn biſt du aber recht geſtorben, wenn du aufhoͤreſt
en anſt zu ſenn, das du geweſen biſt, das iſt, wenn deine ſuͤnde in dir
ben,ſtirbet, Roͤmé, 1:18. So wir im geiſt leben, ſo laſſet
uns auch im geiſt wandeln; das iſt, ſo wir uns ruͤhmen des
ſelgiſde glaubens und geiſtes, ſo laſſet uns auch die fruͤchte des geiſtes
rmeintleben Perdeiſen, Gal. 5,27. Und abermahl: Wo ihr nach dem
Wel dang flei lebet, ſo werdet ihr ſterben: So ihr aber durch
7ndirlte di geiſt des fleiſches geſchaͤfte toͤdtet, ſo werdet ihr
leben, Roͤm. 8, 13.
nennd 10. 1. Sam. 1 5,8. Saul warf den Agag, der Amalekiter
i namnd poͤnig, ins gefaͤngniß, da er doch aus G Ottes befehl ihn haͤtte
nan toͤdten ſollen: Alſo verbergen ihrer viel ihre begierden heimlich,
l hſnne die ſie doch toͤdten ſollen. Denn es iſt nicht genug, daß du deine
en geeſeng poͤſe luſt verbirgeſt, du muſt ſie koͤdten, oder du wirſt darum vom
enndet königreich verſtoſſen werden, wie Saul das iſt, aus dem ewigen
Steved leben. Es gehet die ganze heilige ſchrift mit allen hiſtorien,/ bil⸗
inetlhel dern und figuren auf Chriſtum, dem wir im heiligen leben folgen
hnhrſiel ſollen: Ja das groſſe welt⸗buch der natur zeuget von GOtt und
unundeen ſeiner liebe.
/1 11. Viel menſchen ſind wie die baͤume im winter, welche zu
war / ( derſelben zeit keine blaͤtter haben, aber auf den fruͤhling ſchlagen
/du heſt ſie wieder aus: Alſo ſind ihrer viel / wenn ihnen der kalte winter
ſt den ſit des unglücks uͤbergehet, daͤmpfen ſie die boͤſen luͤte; aber ſo bald
wenn e die ſonne wieder ſcheinet, und es ihnen wieder wohl gehet, ſchla⸗
itdeſtell gen die boͤſen luͤſte mit haufen aus, das ſind heuchler. Ein
„Chriſt aber iſt fromm, beyde in guten und boͤſen tagen, und hat
1r bean. GOtt gleich lieb, in gluͤck und ungluͤck, im haben und darben,
che, A im mangel und uͤberfluß.
MI 12. 1. Koͤn. 20, 42. leſen wir von Achab/ daß ihm GOtt den
ſoltee koͤnig in Syrien in ſeine haͤnde gegeben hatte, daß er ihn ſolte
tt ſpla gefangen halten, zum zeugniß, daß GOlt ſtaͤrker ſey, denn alle
gemi 5 D feinde,

—

0 Ein Chriſt muß der Welt abſterben. 1. Bu

feinde, und ihn uͤberwunden haͤtte, darum, daß er den H
gelaͤſtert. Und da ihn Achab im ſtreit fieng, nennete er ihn ſeine
bruder, und ließ ihn ziehen; aber es kam ein prophet zu ihm
und ſorach: Darum, daß du den mann haſt von dir ge
laſſen, der des todes werth, ſoll deine ſeele fuͤr ſeine ſee
le ſeyn. Alſo nennen ihrer viel die boͤſen luͤſte ihre hruͤder/ un
laſſen ſie leben, die ſie toͤdten ſolten, darum muͤſſen ſie ihre ſee geun
dafuͤr geben. . . .
13. Obne toͤdtung des fleiſches kan nichts geiſtliches im meyn
ſchen ſeyn, weder recht gebet noch andacht. Darum verbot
GOtt der HErr, 2. Moſ. 19,13. daß kein vieh ſolte zu der
heiligen berge Sinai ſich nahen, oder es ſolte getoͤdte n vene
den: Alſo muſt du die viehiſchen luͤſte toͤdten, wilt du zum hei a
gen berge GOttes nahen, beten, und GOttes wort betrachten e
oder du wirſt ewig getoͤdtet werden.
14. 1. Moſ. 32, 28. leſen wir, daß Jacob einen andern na
men bekam, Iſrael, das iſt, GOttes kaͤmpfer oder GOtte⸗
fuͤrſt, da er in dem kampf mir dem engel GOrtes ange⸗
ſicht ſahe; daher er auch die ſtaͤtte Pniel nennete, das iſ⸗
GOttes angeſicht. Er muſte aber zuvor ein Jacob ſeyn, daß
iſt, ein untertreter: Alſo wo du nicht zuvor ein Jacob biſt, daß
iſt, ein untertreter deiner boͤſen luͤſte durch den Heil. Geiſt, ſt
wirſt du nicht Iſrael werden, das iſt, GOttes fuͤrſt, und wirſt
nicht an die ſtaͤtte Pniel kommen, das iſt, zu GOttes angeſich /
15. I. B. Moſ. 29,17.25. leſen wir, da Jacob die Rahe
ſein ſchoͤnes gemahl, haben wolte, da muſte er erſt Leam n⸗ nn
men, Lea aber war bloͤdes angeſichts / Rahel war huͤb Et
und ſchoͤn: Alſo, wilt du die ſchoͤne Rahel haben, das iſt, ſi MAlrghrcgiwil
deine ſeele das liebſte gemahl werden des Jacobs, das iſt, Chr einir gternn
ſti/ ſo muſt du erſtlich die Leam nehmen, das iſt, du muſt dir ſell/
mißfallen, du muſt dir ſelber heßlich werden, ungeſtalt, muſt die ?
ſelbſt haſſen und verlaͤugnen. Ach wie viel werden betrogen/ N heg
Jacob, von ihrem eigenen leben, das iſt, von ihnen ſelbſt, die ieen
meynen, ſie haben die ſchoͤne huͤbſche Rahel, das iſt, ſie meyne el
ſie haben ein Chriſtlich leben, das GOtt lieb haben ſolle; und rih
wenn ſie zuſehen, ſo iſts Lea, ſo iſt ihr leben heßlich und ungeſtal
vor GOttes augen. Sen dir erſtlich ſelbſt unwerth in deine /
augen, wie die Lea, die die unwertheſte war in ihres vatte
hauſe; Lerne erſt demuth, ſanftmuth, gedult,/ ſo wirſt du die ſchn
ne Rahel werden.

Cap. 13. Um der Liebe Chriſti willen ſoll man ꝛe. r
iedi 16, Siehe, wie treulich dienete Jacob ſieben jahr um die
rme nſt Rahel, und es dauchte ihm, es waͤren einzelne tage ge⸗
D weſen / ſo lieb hatte er ſie: Alſo hat dein HErr Chriſtus um
4 ſirſ deine ſeele gedienet drey und dreyßig jahr in dieſer welt und hat
uft ſemm zumal einen harten dienſt um deinet willen ausgeſtanden, wie Ja⸗
ſreiridetſ cob ſpricht, 1. Moſ. 31,38. 40: Dieſe zwanzig jahr habe
ſen ſe iſre ich dir gedienet, des tages verſchmachtete ich fuͤr hi⸗
ſlichenim Be / und des nachts fuͤr froſt, und kam kein ſchlaf in
chimn meine augen. Siehe/ ſo hat der HErr Chriſtus um dich
ſlen auch gediener, wie er ſpricht, Matth. 20,2 8: Des menſchen
ſ. e Sohn iſt nicht kommen, daß er ihm dienen laſſe, ſon⸗
egeleden dern daß er diene, und gebe ſein leben zur bezahlun
nlduunfe fuͤr viele. Warum wolteſt du denn nicht Chriſtum lieb ha⸗
woribeigt ben, und der welt, ſeiner feindin, abſagen?

mnen ardern Gebet um die Abſterbung der Welt.
roder Gh Theuerſter Heyland, Ickſu Chriſte! du haſt aus liebe dein leben fuͦr
„ V uns alle gegeben, und unſere ſuͤnde ſelbſt geopfert an deinem lei⸗
Gttes be, daß wir aus der hoͤlle erloͤſet, und vom tode errettet wuͤrden,
nmnete, dal auch als dein theuer⸗erkauftes eigenthum nicht uns ſelbſt leben, ſon⸗
foeob ſeyn, dern unſer lebenlang uns dir aufopfern, dir dienen ſolten in heiligkeit
Soclbbt und gerechtigkeit. Dieſe ſchuldige pPflicht laß mich doch allʒeit recht
el. g erkennen, durch taͤgliche reue und buſſe mir ſelbſt, der welt, und al⸗
el Geſt, len ſuͤnden abſterben, im glauben dir leben und dienen in rechtſchaf⸗
forſt,undh fener gerechtigkeit, unſchuld und ſeligkeit; damit ich durch ſtetige
Ottesangeſt creutzigung und toͤdtung des fleiſches, ſamt den luͤſten und begier⸗
ob diehh den, moͤge verſichert ſeyn, ich gehoͤre dir an, und werde mit dir le⸗
ref, Pant ben und herrſchen in ewigkeit, Amen.
ewethi Das 13. Capitel.
en f 1 m der Liebe Chriſti willen / und um der ewi⸗
, MM , ge zukuͤnftigen Herrlichkeit willen, darzu wir erſchaffen und er⸗
Mmngoſe ͤſet ſeyn, ſoll ein Chriſt ihm ſelber, und auch der Welt
ſalt,uni gerne abſterben. —
Aubetrogene Ihr rviſter die gnade unſers Errn ſu Chriſti,
enſelſt. N welcher, ob er wohl reich war, iſt er doch arm um eu⸗
iſ ſemen ret willen worden, auf daß ihr durch ſeine armuth
anſtle, reich wuͤrdet. 2. Cor. 8,9.
Guuduune Inhalt.
verth inde 1.) Aus liebe zu Chriſto ſoll man ſoll taͤglich bitten, daß er fich ſelbſt und
gihrei bal fich und der welt abſterben. 2.) Die⸗ der welt moͤge abſterben. 8.) Das iſt
ſdudel ſe liebe wird alles leicht machen. 3.) dem fleiſch ein bitter creutz, und die
Fr 4) 5.) Das ſiehet man an Moſe, an welt haſſet ſolche. 3.) Sie wirft ſie,
1e Daniel, an Paulo, 6,) 7.) Ein Chriſt wie bas merr die tadten, aus; 10.)
9 2 Ohru⸗

=

52 Um der Liebe Chriſti wulen
Chriſtus aber erkeüet ſie fuͤr die ſeinẽ. Der menſch iſt nicht zu dieſem, ſon
11.) Mit wem man hier vereinigt iſt, dern zu einem viel hoͤhern leben, zu
mit dem bleibt man auch doꝛt veꝛeini⸗ reich GOttes erſchaffen, erloͤſet und
et. 12.) Wer ihm ſelbſt abgeſtorben, wiedergeboren. 17.) Der menſch
kar auch leicht der welt abſterbe: 12.) iſt um des bildes GOttes willen, die
Denn welt⸗liebe gehoͤret zur alten edelſte creatur: 19.) Darum iſts i
creatur; 14.) GOttes bild aber iſt thorheit, ſeine ſeele füͤrs zeitliche hin
des menſchen hoͤchſte ehre. 15.) 16.) geben.
1 1 m deines HErrn Chriſti willen ſolt du billig dir ſelber, dei⸗
nen ſuͤnden und der welt abſterben, gutes thun, und ein
goͤttlich heil. leben fuͤhren; nicht zwar darum, daß du etwas da⸗
mit verdienen wolteſt, Chriſtus hat dir alles verdienet; ſondenn
nur aus lauter liebe zu Chriſto, weil er fuͤr dich geſtorben iſt.
2. Haſt du Chriſtum lieb, ſo liebe ihn nicht mit der zungen,
ſondern mit der that und wahrheit; haſt du ihn lieb, ſo halte ſein
wort. Wer mich liebet/ ſpricht der HErr, der wird mein
wort halten, und mein Vatter wird ihn lieben/ und wit
werden zu ihm kommen, und wohnung bey ihm ma⸗

chen. Joh. 14,23. Und das iſt die liebe zu GGtt, daß

wir ſeine gebote halten, und ſeine gebote ſind nicht
ſchwer, 1. Joh. 5, 3. Und der HErr ſelbſt ſpricht Matth. 1
30: Miein joch iſt ſanft, und meine laſt iſt leicht, das iſt
einem rechten wahren liebhaber Chriſti iſts eine luſt und freude,
gutes zu thun. Die liebe machet alles leichte. Wer aber
Chriſtum nicht recht lieb hat, der thut alles mit verdruß und un⸗
muth, und wird ihm ſchwer, gutes zu thun; einem rechten lieb⸗
haber Chriſti iſt auch der tod um C hriſti willen eine freude. Denn
uns iſt gegeben nicht allein an Chriſtum zu glaͤuben,
ſondern mit ihm zu leiden und zu ſterben, Phil. 1, 29.
3. Sehet Moſen an, von welchem die epiſt. Ebr. 11,24 26.

zeuget: Durch den glauben wolte Moſes, da er groß
ward, nicht mehr preſſen ein ſohn der tochter Pharao⸗/
und erwaͤhlete viel lieber mit dem Volke GGttes un

gemach zu leiden, denn die zeitliche etgotzung der ſum n
den zu haben, und achtete die ſchmach Thriſti fuͤr groß

ſer reichthum, denn die ſchaͤtze Egypti.

4. Sehet den Daniel an, Dan. 1,/8. denſelben erwaͤhlete de

koͤnig zu Babel neben ſeinen geſellen unter den gefangenen a

Babel, daß ſie ſeine diener werden ſolten, und ließ ſie von ſeinen/

4 .
Wanpundieſes

tiſche ſpeiſen, und gab ihnen von dem wein, den er trant/
ließ ſie erziehen/bis daß ſie tuͤchtig wurden zu des koͤnigs dienſt
abe

flerme

Nligfamtte

A

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1 Noful ften

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N. NW.,14
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17.) Der n
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2,) Derun ſ
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thun, und
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Deenet, ſond
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nit derzonge
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bey ihm
Gtt/)
dte ſind ni
hicht Marthe
leicht, des
eliſturdftel
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herdruvnde
lerrechten
efreude. De
zu glabe
hil. 1,20.
Ebr.11,a
/ da er ge
hter Phen
Gttes!
nung der ,
hriſti fürgt

gnertosßlet
1 gefate
den er te

fenigs

Cap. 13⸗ ſoll man oer Welt abſterben. 73

aber Daniel und ſeine geſellen baten des koͤniges caͤmmerer, er
wolte ſie verſchonen mit der koͤſtlichen ſpeiſe von des koͤnigs tiſche⸗
und wolte ihnen zugemuͤſe zu eſſen, und waſſer zu trin⸗
ken geben. Das thaͤten ſie aus liebe zur weißheit, auf daß die
weißheit von oben herab in ihre ſeele kaͤne. Alſo muſt du dich
der wolluſt des ſleiſches entſchlagen, die da iſt als eine niedliche
ſpeiſe, ſoll Chriſtus, die ewige weißheit in deine ſeele kommen.
Und gleichwie die knaben ſchoͤn wurden, da ſie maͤßig lebten,
zugemuͤſe aſſen, und waſſer trunken: Alſo wird deine ſeele ſchoͤ⸗
ner werden vor GOtt, ja der goͤttlichen natur theilhaftig
Derden wirſt du die ſuͤnde und die fleiſchlichen luͤſte mei⸗
en, 2. Pet. 1,4.
5. S. Paulus ſpricht Gal. 6, 14: Durch Chriſtum iſt
mir die welt gecreutziger, und ich der welt; das iſt ich bin
der welt abgeſtorben, und die welt iſt mir wieder abgeſtorben.
Alſo iſt ein Chriſt wohl in der welt, aber nicht von der welt: Er
lebet wohl in der welt, aber er liebet ſie nicht. Der welt pracht,
ehre, anſehen, herrlichkeit, augen⸗luſt, fleiſches⸗luſt, hoffaͤrtiges
leben iſt den Chriſten als ein todt ding, ein ſchatte, ſie achten es
nicht. Alſo iſt ihnen die welt gecreutziget und geſtorben, und ſie
ſind der welt wieder gecreutziget und geſtorben das iſt, ſie begeh⸗
ren keiner weltlichen ehre, reichthum, luſt und freude.
6. Das iſt ein ſelig herz, dem GOtt dieſe Gnade gibt, daß
er keiner weltlichen ehre / reichthum und wolluſt begehret. Und
darum ſolte ein jeder Chriſt taͤglich bitten, daß ihm GOtt dieſe
gnade geben wolte, daß er keiner weltlichen ehre, reichthum und
wolluſt moͤge begehren.
7. Salomon, der weiſe Koͤnig, ſpricht, Spr. 30,7: Zwey⸗
erley bitte ich von dir, die wolleſt du mir nicht wegern/
ehe denn ich ſterbe: Abgoͤtterey und luͤgen laß ferne von
mir ſeyn; Armuth und reichthum gib mir nicht ſon⸗
dern laß mich mein beſcheiden theil dahin nehmen. Aber
ein Chriſt ſoll auch alſo beten und ſprechen: Zweyerley bitte ich
von dir, daß ich mir ſelber moͤge abſterben/ und der welt.
Denn ohne dieſe beyde kan kein wahrer Chriſt ſeyn, ſondern es iſt
falſch werk, zu denen der HErr ſagen wird, Matth. 7, 23. (. 25,
12: Ich kenne euer nicht. S ,.
8. Wiewohl nun dieſes dem fleiſch ein bitter ereutz iſt, nemlich
ihm ſelbſt und der welt abſterben, ſich der welt verzeihen 4

guf daß man den himmel erbe: So uͤberwindet es doch der gei
D 3 und

54 Um det Liebe Chriſti willen r. Buch

und die liebe Chriſti alles, es wird dem geiſt ein ſanftes joch
und eine leichte laſt. Und wiewohl die welt ſolche leute, die der

der welt feindſchaft iſt Gttes freundſchaft, und hin⸗
wieder der welt freundſchaft iſt GOttes feindſchaft. Wer der
welt freund ſeyn will, der wird GOttes feind ſeyn,
Jac. 4,4. Wie auch der HErr ſelbſt ſpricht Joh. 15, 19: Waͤ⸗
ret iht von der welt, ſo haͤtte die welt das ihre lieb; nun
ie⸗ euch aber von der welt erwaͤhlet habe/ſo haſſet euch
le welt.
9. Die welt iſt wie das meer, daſſelbe leidet nur in ſich, was
leb endig iſt, alles, was todt und geſtorben iſt, wirfts aus: Alſo,
wer der welt abgeſtorben iſt, den wirft und ſtoͤſſet ſie aus; die an⸗
dere, ſo ein anſehnlich, praͤchtig/ herrlich leben fuͤhren koͤnnen,
Das ſind der welt liebe kinder.
10. Summa: Wers dahin gebracht hat, daß in ſeinem her⸗
zen alle hoffart, geitz/ wolluſt, zorn, rachgier geſtorben iſt, dem iſt
die welt geſtorben, und er der welt, und der faͤhet erſt an in Chri⸗
ſto zu leben, und Chriſtus inihm. Die erkennet Chriſtus fuͤr die
ſeinen, zu den andern ſpricht er: Ich kenne euch nicht; Urſa⸗
che/ denn ihr kennet mich nichtihr habt euch in eurem leben mei⸗
ner geſchaͤmet, das iſt, meiner demuth/ ſanftmuth, gedult,
Darum ſchaͤme ich mich euer wieder, Marc. 8, 38. Sum⸗
ma wer mit Chriſto hier nicht lebet in der zeit, der wird mit ihm
Dort nicht leben in der ewigkeit. Ich weichem Chriſtus hie nicht
lebet, in dem wird er dort auch nicht leben. Deſſen leben Chri⸗
ſtus hie nicht iſt / deſſen ſeligkeit wird er dort auch nicht ſeyn.
11. Siehe darauf, mit wem ſich hie dein leben am meiſten
vergleichet und vereiniget, mit Chriſto oder mit dem teufel, mit
Demſelben wirſt du auch vereiniget bleiben nach dem tode in
ervigkeit. *
12. Wer ihm mun ſelbſt alſo abgeſtorben iſt/ der kan auch her⸗
Vach leicht der welt abſterben. Der welt aber abſterben, heißt
Die welt nicht lieb haben/ noch alles was in der welt iſt, wie S.
Sohannes ſpricht: Wer die welt lieb hat, iſt nicht von
GGtt, 1. Joh. 2, 15. Denn was ſolte dem die welt, der in
ſeinem herzen der welt abgeſtorben iſt? Und wer die welt lieb
Hhat, wird leichtlich von der welt uͤberwunden, wie Simſon
von der Delila, Richt. 16,6. und muß das alles leiden,
was die welt fuͤr herzeleid mit ſich bringet. 2
13. St

welt abgeſtorben ſeyn, haſſet; ſo liebet ſie doch GOtt. Denn

—

etde
urlengeſheffe
eenhenund
ees dnnte
Seſceud dore
tctungrect
tnſte, uhe
ee ſeeſoge
euttedehedi
wudperidies

Err wus wede
lnrſhenmn
Pamt wodoode

Aigtns herans,

lſen Laſra
iggecefrſe
Pitock uſeker er

otſtefungſen
Aborſacing,un
ihefrindune
hlieeinrfir
ſſtnſefn,undeen
Clifunefenene
Nee
utden et

1.Boh

ſteih ſanftenf⸗
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dſcheft. Wa
tes feind ſen
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sihrelieb,
be ſoheſeten

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ſetſſecns deen

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het etſtaftin
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i leben an nieſt
mitdemteufel t
nach denn tude

ſ derkan agt
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t/ ſt hrn
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wer die nel
n, wie Simnt
das ales lidi

iget. 3

Cup. 13 a man der Wαι aεεισο. „2»

7. So gehoͤret auch die welt⸗liebe zu der alten creatur, nicht
zu der neuen geburt. Denn die welt hat nichts denn ehre, reich⸗

thum und wolluſt, oder fleiſches⸗luſt, augen⸗luſt, hoffaͤrti⸗

ges leben, darinn erfrenet ſich der alte menſch: Der neue
menſch aber hat ſeine freude allein in Chriſto, der iſt ſeine ehre,
reichthum und luſt. .V
14. GOttes bild durch Chriſtum erneuert, iſt des menſchen
hoͤchſte zierde und ehre, darnach ſollen wir fuͤrnehmlich ſtreben.
Solte dich der liebe GOtt nicht baß erfreuen koͤnnen, denn die
verdorbene creatur? ſagt Taulerus.
15. So befindet ſich auch in GOttes wort, daß nicht der
menſch um der welt willen, ſondern die welt um des
menſchen willen Jeſchaſken ſey. Ja, daß der menſch zu ei⸗
nem viel hoͤhern leben und wohnung geſchaffen ſey, nicht
umkoͤſtliches eſſens und trinkens willen, nicht um groſſes reich⸗
thums, vieler ſtaͤdte und doͤrfer willen, nicht um viel aͤcker und
wieſen willen, nicht um pracht und koͤſtlicher kleidung willen,
nicht um gold und ſilber, noch einiges vergaͤnglichen, zeit lichen
dinges willen, es ſcheine ſo gut und koͤſtlich als es wolle,oder daß
er ein beſitzer und erbe des erdbodens ſeyn ſolle, dar auf ſeine luſt,
ergoͤtzung, freude und paradies haben, und nichts mehr wiſſen
und hoffen, denn was man mit den viehiſchen augen ſiehet: Nein
traun, darum iſt der menſch nicht geſchaffen, darum iſt er nicht in
der welt; denn er muß wieder heraus, und kan nicht drinnen
bleiben. Und ob wir ſchon mit hauffen in dieſe welt gebohren
werden, ſo nimmt uns doch der tod mit hauffen wiederum hin⸗
weg, und treibet uns heraus, laͤſt uns nicht ein ſtaͤubelein mit⸗
nehmen, ob wir noch ſo reich ſeyn.
16. Das iſt ja ein groſſer augenſcheinlicher beweiß, daß wir
zu dieſem leben geſchaffen ſeyn, und dieſe welt nicht ſey der vor⸗
nehmſte endzweck unſerer erſchaffung, ſonſt wuͤrden wir wohl
drinnen bleiben: Darum muß ja ein anderer herrlicherer end⸗
zweck unſerer erſchaffung ſeyn. Das zeiget unſer urſprung an,
welcher GOtt ſelbſt iſt, und das goͤttliche bildnißwelches wir
tragen in Chriſto, und zu welchem wir erneuert ſeyn⸗. Denn daſ⸗
ſelbige bezeuget, daß wir fuͤrnehmlich zu dem Reich GOttes
geſchaffen ſeyn, und zum ewigen leben, darzu ſind wir auch
von Chriſto erloͤſet, und durch den H. Geiſt wiedergeboren.
17. Solte nun ein menſch ſein herz an dieſe welt haͤngen, und
ſeine edle ſeele mit dem zeitlichen beſchweren, da doch eines men⸗
D 4 ſchen

76 Um der Liebe Chriſti willenꝛc. 1. Buch

ſchen ſeele viel edler und beſſer iſt, denn die ganze welt. Denn
der menſch iſt die edelſte Creatur, weil er traͤgt das bildniß Got⸗
tes in Chriſto, und darzu erneuert iſt. Darum, wievor geſagt,
der menſch nicht um der welt willen, ſondern die welt
um des menſchen willen geſchaffen iſt, weil er traͤgt das bild⸗
niß GOttes in Chriſto, welches ſo edel iſt, daß die ganze welt
mit alle ihrem reichthum, und alle menſchen mit allen ihren kraͤf⸗
ten und vermoͤgen nicht vermocht haben, eine ſeele wieder zu
bringen, noch wieder aufzurichten das bild GOttes: Denn da⸗
fuͤr hat Chriſtus ſterben muͤſſen, auf daß im menſchen das ver⸗
blichene und erſtorbene bild GOttes wiederum erneuert wuͤrde,
durch den H. Geiſt, damit der menſch wiederum wuͤrde GOt⸗
tes haus und wohnung in ewigkeit.
18. Solte ich nun meine ſeele, die Chriſtus ſo theuer erkauft
hat, fuͤr eine hand voll gold und ſiber geben, fuͤr dieſer welt
reichthum, ehre und luſt? Das heißt redlich die perle in den
dreck und vor die ſaͤue geworfen, Matt. 7,6. Das meynet
der HErr, da er ſpricht? Was huͤlfs dem menſchen, wenn
er die ganze welt haͤtte, und verloͤhre ſeine ſeele, das iſt,
ſich ſelbſt, Matth. 16, 26. Die ganze welt kan mit aller ihrer
herrlichkeit nicht einer ſeele helfen; denn die ſeele iſt unſterblich,
die welt aber iſt vergaͤnglich.

Gebet um rechten Gebrauch der Welt.

Weildu mich, mein Gtt und Heyland! nicht mit vergaͤnglichem
gold oder ſilber, ſondern mit deinem theuren blut von dem ei⸗
teln wandel, nach dem lauf dieſer welt, und vaͤterlicher weiſe der alten
gewohnheiten und ſuͤndlichkeiten, erloͤſet haſt, ſo gieb mir auch durch
deinen Geiſt, daß ich nicht lieb habe die welt, noch was in der welt
iſt, ſondern mir die welt gecreutziget ſeye, und ich der welt, dieſelbe
ſamt aller ihrer vergaͤnglichen luſt und zeitlichen ergoͤtzung der ſuͤnde
nichts achte, ſondern deine liebe mich alſo dringen laſſe, daß ich dir
eintzig und allein lebe, dir ſterbe, dein ſey und bleibe, tod und le⸗
bendig, Amen.

Das 14. Capitel.

Ein wahrer Chriſt muß ſein eigen Leben in die⸗
ſer Welt haſſen, und die Welt verſchmaͤhen lernen, nach
dem Exempel Chriſti.
So jemand zu mir kommt,und haſſet nicht ſich ſelbſt/
ja ſein eigen leben, der kan nicht mein juͤnger ſeyn/ Luc.
15, 26. Wer ſein leben lieb hat, der wirds verlieren
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Cap. 14. Ein Chriſt muß ſein Leben haſſen c.

57

und wer ſein leben in dieſer welt haſſet, der wirds er⸗
halten zum ewigen leben. Joh. 12/25.
Inhalt:

1.) Drey ſtuͤcke gehoͤren zum
ſelbſt⸗haß: 2.) Erſtlich, daß man
der eigen/ liebe abſage, denn ſie ma⸗
chet eitel unruhe. 3.) GOttes liebe
aber macht eine ruhige ſeele. 4.) Die
eigen⸗liebe hindert die himmliſche
weisheit. 5.) Eigenliebe und GOt⸗
tes liebe ſind wider einander. 6.)
Chriſtus iſt der weg, die wahrheit
und das eben, 7.) Beyde in ſeinem
verdienſt und mit ſeinem exempel. 8.)
Drum muß unſer leben dem leben

Chriſti aͤhnlich werden. 9.) Aber, ſe

ach! wie wenig nachfolger hat der
niedrige IEſus unter den Chriſten.
10.) Das macht die eigen⸗liebe, die
wurtzel der unbußfertigkeit und des
ewigen verderbens. 11.) Um der
himmliſchen perle willen muß man
alles verlaſſen. 12.) Eine reinebraut
Chriſti muß eine jungfrau ſeyn, und
nichts, als Chriſtum, lieben: 13.)
Wie ehemals die prieſter muſten
jungfrauen nehmen. 14.) Wilt du
dis ſeyn, ſo muſt du dich ſelbſt haſ⸗
en.

Sol ein menſch ſich ſelbſt haſſen, ſo muß er erſtlich ſich
ſeida nicht lieben: Zum andern, muß er taͤglich
der ſuͤnden abſterben: Zum dritten, muß er taͤglich mir
ihm ſelbſt, das iſt, mit ſeinem fleiſche kaͤmpfen. .
2. Brſtlich iſt kein ding auf erden dem menſchen mehr ſchaͤd⸗

lich an ſeiner ſeligkeit, als ſich ſelbſt lieben, welches nicht
von natuͤrlicher liebe und erhaltung ſein ſelbſt, ſondern von der
fleiſchlichen unordentlichen liebe und Philavtia im ganzen
buch zu verſtehen. Denn es ſoll nichts geliebet werden, den Gott
allein. Liebet ſich nun der menſch ſelbſt, ſo machet er ſich ſelbſtzum

gott, und iſt ſein ſelbſt⸗gott. Was ein menſch liebet, darauf ruhet

2£

ſein herz, daran haͤnget ſein herz, ja das nimmt einen menſchen
gefangen, und machet ihn zum knecht, und beraubet ihn ſeiner

edlen freyheit.

So viel irdiſcher dinge du lieb haſt, ſo vieler
dinge knecht und gefangener biſt du.

Iſt nun deine liebe lau⸗

ter, rein, und einfaͤltig in GOtt gerichtet, ſo bleibeſt du von al⸗
len dingen ungefangen, und behaͤlteſt alle deine freyyeit. Du
ſolt nichts begehren, das dich hindern mag an der liebe Gt⸗

tes. Wilt du GGtt ganʒ
anz geben.
allen,

haben, ſo 1
n. Liebeſt du dich ſelber, und haſt an dir ſelber ge⸗
ſo wirſt du viel ſorge, furcht, unruhe und traurigkeit fuͤr

muſt du dich ihm

dich ſelbſt haben: Liebeſt du aber GOtt, und haſt deinen gefal⸗
len an ihm, und ergiebeſt dich ihm ganz, ſo wird GOtt fuͤr dich

ſorgen

„und wird keine furcht und traurigkeit auf dich fallen.

Ein menſch, der ſich ſelbſt liebet, und in allen dingen ſich ſelbſt

ſuchet

ſeinen nutz, lob/ ehre, der hat nimmermehr keine ruhe⸗

denn

58 in Chriſt muß ſein Leben haſſen, 1. Buch

denn er findet immer etwas das ihm ſelbſt zuwider iſt, da⸗ n

durch er verunruhiget wird. Derowegen nicht ein jeglich ding,
das zu deinem nutz, lob und ehre gereichet, dir gut iſt; ſondern
das iſt dir gut, ſo du es verſchmaͤheſt, und die boͤſe wurzel aus⸗
rotteſt, denn es hindert dich an der liebe GOttes.
3. Dein eigen nutz, lob und ehre iſt alles mit der welt ver⸗
aͤnglich, GOrtes liebe aber iſt ewig. Der friede und
ie ruhe, ſo aus der liebe dein ſelbſt und der zeitlichen dinge
koͤmmt, beſtehet nicht lang; denn aus geringen urſachen kan
entſtehen / das dieſe ruhe zerſtoͤret: Wo aber das herz allein in
GOtt, und ſeiner liebe ruhet, da iſt ewiger friede. Alles, was
nicht aus GOtt koͤmmt, das muß vergehen, und iſt umſonſt.
Darum mercke eine kurtze regel: Verlaß alle dinge, ſo fin⸗
deſt du durch den glauben alle dinge. Denn GOtt wird
nicht gefunden von einem liebhaber ſein ſelbſt, oder der welt.
4. Eigene unordentliche liebe iſt irrdiſch, und nicht aus
GOtt, eigene liebe hindert die himmliſche weisheit. Denn
die wahre himmliſche weisheit haͤlt nicht viel von ihr ſelbſt, und
ſuchet nicht, daß ſie auf erden gelobet werde; Darum iſt ſie ein
ſchlecht und gering ding, und iſt ſchier in vergeſſen kommen;
wiewol viel von ihr geprediget wird, aber weil man mit dem le⸗
ben fern davon iſt, ſo bleibet dis edle perlein fuͤr vielen verbor⸗
gen. Wilt du ſie aber haben, ſo muſt du menſchliche weisheit,
eigen wohlgefallen, und eigene unordentliche liebe verlaſſen: Al⸗
ſo kanſt du fuͤr die hohe, koͤſtliche, irrdiſche, menſchliche weisheit,
die himmliſche erlangen. Du bekoͤmmſt fuͤr die hohe weisheit
dieſer welt ein gering und ſchlecht ding fuͤr der welt, welches g⸗
ber himmliſch und ewig iſt. .
5. Es kan niemand Gtt lieben, er muß ſich ſelbſt
aſſen, das iſt, er muß an ihm ſelbſt und ſeinen ſuͤnden ein miß⸗
aſe haben, ſeinen willen toͤdten und hindan ſetzen. Undſe
mehr ein menſch GOtt liebet, je mehr er ſeinen boͤſen willen und
affecten haſſet, ſein eigen fleiſch eniige ſamt den luͤſten und be⸗
gierden. Und ſo viel ein menſch von ihm ſelbſt und ſeiner liebt
ausgehen mag durch des H. Geiſtes kraft, ſo viel mag er it
GOtt und ſeine liebe eingehen durch den glauben. Denn gleich
wie auswendig nichts begehren, den innern frieden machet:
Alſo kommt man zu Gott, ſo man inwendig alles verlaͤſt, und an

keiner creatur mit dem herzen hanget, ſondern allein an GOtt.

6. Wer nun ſich ſelbſt will verlaͤugnen, der muß nicht ihe

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Cap. 14. und die Welt verſchmaͤhen. 79

ſelbſt und ſeinem willen, ſondern Chriſto folgen: Ich bin der
weg, die wahrheit und das leben, ſpricht er Joh. 14, 6.
Denn ohne weg gehet man nicht, ohne wahrheit erkennet
man nicht, ohne leben leber man nicht. Ich bin der weg,
den du gehen ſolt. Ich bin die wahrheit, die du glaͤuben
ſolt und das Leben, das du leben und hoffen ſolt. Ich bin
der unvergaͤngliche en, die unbetruͤgliche Wahrheit / und
das unendliche ewige Leben. Ich bin der richtiaſte Weg des
ewigen lebens in meinem verdienſt, die hoͤchſte Wahrheit in
meinem wort, und das ewige Leben in kraft meines todes.
So du auf dieſem Wege bleiben wirſt, ſo wird dich di Wahr⸗
heit fuͤhren zum ewigen Leben. Wilt du mun nicht irren, ſo
folge mir: Wilt du die wahrheit erkennen, ſo glaͤube mir:
Wilt du das ewige leben beſitzen, ſo troͤſte dich meines todes.
7. Was iſt aber dieſer ſichere richtige weg, dieſe unbetruͤg⸗
liche wahrheit, dis edelſte und beſte leben? Der weg iſt Chri⸗
ſti heiliges und theures verdienſt: Die wahrheit iſt Chriſti e⸗
wiges wort: Das leben iſt die ewige ſeligkeit. Wilt du nun
in himmel erhoben werden, ſo glaͤube an Chriſtum, und de⸗
muͤthige dich auf erden, nach ſeinem exempel, das iſt der weg.
Wilt du nicht betrogen werden von der welt, ſo halte dich an
ſein wort im glauben, und folge demſelben im heiligen leben,
das iſt die wahrheit. Wilt du mit Chriſto leben, ſo muſt du
mit ihm, in ihm, und durch ihn der ſuͤnde abſterben, und eine
neue creatur werden, das iſt das leben. Alſo iſt Chriſtus der
Weg, die Wahrheit und das Leben, beyde in ſeinem verdienſt,
und mit ſeinem exempel.
. Seyd Chriſti nachfolger als die lieben kinder, ſagt
S. Paulus Eph. 5, 1. Darum ſoll all unſer fleiß dahin ge⸗
richtet ſeyn, daß unſer leben dem leben Chriſti aͤhnlich
werde. Wenn ſonſten nichts anders waͤre, die falſchen
Chriſten zu widerlegen, die nur mit dem namen Chriſten
ſeyn, ſo waͤre doch das exempel Chriſti genug. Ein Chriſt
ſoll ſich ſchaͤmen in wolluſt und freude zu leben/ da unſer HErr

Chriſtus ſein leben in jammer und elend zugebracht hat. Kein

rechter kriegesmann kan ſeinen oberſten ſehen kaͤmpfen bis in den

KRtod, der nicht vergeſſe ſeiner wolluſt: Wenn du ſieheſt deinen

fuͤrſten ſchmach tragen, und du trachteſt nach ehren, iſt es nicht
ein groß zeichen, daß du nicht unter ſeinem faͤhnlein biſt?
9. Wir wollen alle Chriſten ſeyn, und wenig ſind ihrer, die
Chriſti

60 Ein Chriſt muß ſein Leben haſſen, 1. Buch

CSriſti leben nachfolgen. Weñs einen guten Chriſten mach, M ſſe,
te, nach reichthum und eiteler ehre trachten, ſo haͤtte Chriſtus igge
nicht befohlen, dieſelben gering zu achten, gegen die ewigen gi⸗ In
ter. Siehe an ſein leben und lehre, ſo wirſt du ſehen, wie
ungleich dieſelbe ſind dieſer argen welt. Seine krippe, der ſtal, Ming
die windelein, ſind alles ſpiegel der verſchmaͤhung dieſer welt. U 60
Nun iſt er aber nicht kommen/ daß er dich mit ſeinem exempel Nh de⸗
verfuͤhre: Nein/ ſondern daß er dich auf den rechten weg fuͤhre ea
mit ſeinem exempel, und mit ſeiner lehre. Darum ſpricht er nn n
Er ſey der Weg und die Wahrheit. Weil er erwaͤhlet nn
hat durch ſchmach und leiden in die herrlichkeit einzugehen, o ndkanf
erwaͤhleſt du ohne zweifel, durch ehre und groſſen pracht in die
hoͤlle einzugehen. Darum kehre um von deinem breiten wegen
und gehe den Weg des, der nicht irren kan, folge der Wahr⸗
heit, die nicht betruͤgen kan, lebe in dem, der das Leben ſel⸗
ber iſt. Dieſer weg iſt die wahrheit, und dieſe wahrheit iſt das
leben. O groſſe blindheit! daß ein armer wurm auf erden ſo
groß ſeyn will, und der HErr der herrlichkeit iſt auf erden ſo
klein geweſen! Darum, du glaͤubige ſeele, wenn du ſieheſt dei⸗
nen braͤutigam, den himmliſchen Iſaac, dir zu fuſſe entgegen
gehen,ſo ſolt du dich ſchaͤmen auf einem groſſen cameel zu rei⸗
ten. Wie Rebecca ihren braͤutigam Iſaac ſiehet kommen, und
ſie ſaß auf einem cameel, verhuͤllete ſie ihr angeſicht, ſtieg eilend
herunter, und gieng zu fuß zu ihm, 1. Moſ. 24, 64. Steige
du auch herunter von dem hohen cameel deines herzens, und
gehe zu fuß mit tiefer demuth deinem braͤutigam entgegen, ſo
wird er dich lieb haben, und mit freuden aufnehmen.
10. Gehe aus deinem vaterlande und aus deines va⸗
ters hauſe, ſprach GOtt zu Abraham, in ein land, das ich
dir zeigen werde. 1. B. Moſ. 12, 1. Gehe du aus dem luſt⸗
hauſe deiner eigenen liebe, und deines eigenen willens. Die
eigene liebe machet verkehrte urtheile, verdunckelt die ve, nn
nunft, verfinſtert den verſtand, verfuͤhret den willen/ beflecket
das gewiſſen, und ſchleuſt zu die pforte des lebens: Sie erkennet mimnn
Goͤtt nicht und den nechſten, vertreibet alle tugend, trachtet unen
nach ehre, reichthum und wolluſt, liebet die welt mehr dem iangen
den himmel. Wer alſo n leben lieber, der wirds vei⸗ Pirſ
lieren, Joh. 12, 25. ers aber veleuret, das iſt, ſei⸗ aenn
ner eigenen liebe abſaget, der wirds zum ewigen leben anſ e gi
orhalten. Eigene unordentliche liebe iſt eine wurgelder u ſſiife 4
1

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netvurte 4

Cap. 14. und die Welt verſchmaͤhen. 61

bußfertigkeit und ewigen verderbens. Denn die, ſo mit eige⸗
ner liebe und ehre beſeſſen, ſind ohne demuth und erkaͤntniß der
ſuͤnde; Darum ſie keine vergebung ihrer ſuͤnde je erlanget, wie⸗
wol ſie dieſelbe mit thraͤnen geſuchet. Denn ſie haben ſich mehr
bekuͤmmert und leide getragen um ihren eigenen ſchaden, denn
daß ſie GOtt hatten beleidiget. Es ſind geweſen thraͤnen, nicht
ſegde des beleidigten GOttes, ſondern wegen ihres eigenen
adens.
4 11. Matth. 13, 45. 46. ſtehet: Das himmelreich iſt
gleich einer perlen, um welcher willen ein kaufmann

alles verkaufte und kaufte dieſelbige perle; das iſt, es

muß ein menſch in ſeinem herzen alles verlaſſen, und ſich ſelbſt,
will er die edle perle haben, das iſt, GOtt ſelbſt, und das ewige
leben. Siehe deinen HErrn Chriſtum an, der iſt vom himmel
kommen, nicht daß er ſich ſelbſt ſuchte, liebete, ihm ſelbſt nuͤtze⸗
te, ſondern dir. Luc. 19,10. Warum ſucheſt du auch nicht den
allein, der ſein ſelbſt vergeſſen hat, und ſich ſelbſt fuͤr dich gegeben?
12. Das iſt eine rechtſchaffene braut, die ſonſt niemand
gefallen will, denn ihrem braͤutigam: Warum wilt du der welt
gefallen, ſo du doch Chriſti braut biſt? Die ſeele iſt eine reine
braut Chriſti, die ſonſt nichts lieber in der welt, denn Chriſtum:
Derowegen muſt du alles, was in der welt iſt, gering achten,
und in deinem herzen verſchmaͤhen, auf daß du wuͤrdig werdeſt
von Chriſto deinem braͤutigam geliebet zu werden. Die liebe,
die nicht Chriſtum allein liebet und meynet in allen dingen, die iſt
eine ehebrecherin, und nicht eine reine jungfrau: Die liebe der
Chriſten ſoll eine jungfrau ſeyn.
13. Es iſt im geſetz Moſis geboten, daß die Prieſter ſollen
jungfrauen nehmen, 3. Moſ. 21, 14. Chriſtus iſt der rechte
Hoheprieſter, der will eine ſeele haben, die eine jungfrau iſt, die
ſonſten nichts mehr lieb hat in der welt, denn ihn allein, ja auch
ſich ſelbſt nicht, darum der HErr ſpricht: Wer zu mir kom̃t,
und haſſet nicht ſich ſelber, darzu ſein eigen leben, der
an mein juͤnger nicht ſeyn, Lul. 14, 26. .
14. Merket nun, was heiſſet, ſich ſelbſt haſſen. Wir tra⸗
gen den alten menſchen am halſe, und ſind ſelbſt der alte menſch:
Des art und natur iſt nichts anders denn ſuͤndigen, ſich ſelbſt lie⸗
ben, ſeine eigene ehre und nutz ſuchen, dem fleiſch ſeine luſt buͤſ⸗
ſen; denn fleiſch und blut laͤßt ſeine unart nicht, es Lebet ſich
ſelbſt, ehret ſich ſelbſt, ruͤhmet ſich ſelbſt, ſucht ſich ſelbſt . allen
ingen,

62 Der alte Menſch muß ſterben,

dingen, laͤßt ſich bald erzuͤrnen, iſt neidiſch, feindſelig, rachgie

rig. Dis alles thuſt du ſelbſt, ia du biſt dis alles ſelbſt, es komm mun
aus deinem eigenen herzen, und iſt dein eigen leben, das leben n

des alten menſchen. Darum muſt du dich ſelbſt haſſen, und
dein eigen leben, wilt du Chriſti juͤnger ſeyn. Wer ſich
ſelbſt liebet, der liebet ſeine eigene untugend, ſeine hoffart, gei
zorn, haß, neid, ſeine luͤgen, falſchheit, ungerechtigkeit, ſeine boͤſe
luͤſte. Dieſe dinge muſt du nicht lieben, entſchuldigen, beſchoͤ⸗
nen; ſondern du muſt ſie haſſen, ihnen abſagen und abſterben,
wilt du ein Chriſt ſeyn.
Gebet um Verſchmaͤhung der Welt.
Siehe im Paradies⸗Gaͤrtlein p. 124.
Das 15. Capitel.
In einem wahren Chriſten muß der alte
Menſch taͤglich ſterben, und der neue Menſch taͤglich erneuert
werden, und, was da heiſſe, ſich ſelbſt verleugnen, was auch
das rechte Creutz der Chriſten ſey.
Wer mir folgen will, der verleugne ſich ſelbſt, und
nehme ſein creutz auf ſich, und folge mir nach. Lue. 9, 23.
Inhalt:
1.) Zum ſelbſt⸗haß gehoͤret zwey⸗ Was, ſich ſelbſt verleugnen, heiſſe.

ſnn direlinen
ſpledldb⸗
ſ dedenuth d

A

tens, daß man taͤglich der ſuͤnde
oder dem alten menſchen abſter⸗
be. 2.) Was der alte menſch ſey?
3.) Was der neue menſch ſey? 4.)
Warum und wie ein menſch ſich ſelbſt
verleugnen muß. 5.) Wird durch
vergleichung eines fleiſchlichen und
geiſtlichen menſchen erlaͤutert. 6.) In
der verlaͤugnung iſt Chriſtus und ſei⸗

ne Heiligen uns vorgegangen. 7.) GOtt

Vom alten und neuen menſchen ſpricht S. Paulus zun
Epheſ. 4, 22.23. 24. So leget nun von euch
nach dem vorigen wandel den alten menſchẽ, der durch
luͤſte in irrthum ſich verderbet. Erneuert euch aber
im geiſte eures gemuͤths, und ziehet den neuen menſcheẽ
an / der nach GOtt gebilder iſt, in rechtſchaffener ge⸗
rechtigkeit und heiligkeit. Er ſetzet aber 1. Cor. 6, 19. 20. E

—

8.) Das iſt das rechte Creutz Chriſti
dem fleiſche ſehr bitter: 9) Denn
der ganze alte menſch muß ſterben,
wenn der neue ſoll leben. 10.) Und
das um der liebe Chriſti willen. 11.)
Weil aber die meiſten voll ehrſurcht
und eigener liebe ſind, 12.) So ſind
wenig, die dis thun. 13.) Wer aber
ſich ſelbſt abſtirbet, den erfreuet

l⸗

ab,

2. Nun 1

Gtsgeen
euleſtn dſc
ftn Mimtecen
Alnſlher tente
A nlornagn
ſeſtritnmn
loleſſcen
f
die urſaͤch: Ihr ſeyd nicht euer ſelbſt, denn ihr ſeyd theu⸗/ uſeſ⸗
er erkauft. Darum preiſet Gtt an eurem leibe und
an eurem geiſt, welche ſind Gttes.

ſkſikſtveteun

N

ſtdet ſen

n e ſorthe de
To t ſecen

IN

ſüſchter
Upetlacht

„ Cap. 15. und der neue erneuert werden. 6

ndſelg,tahe. 2. Nun iſt aber der alte menſch nichts denn hoffart, geiz,
ſeleſt,estemn wolluſt des fleiſches, ungerechtigkeit, zorn, feindſchaft, haß,
eben, delt neid, ꝛc. Dieſe dinge alle muͤſſen in einem wahren Chriſten
ſheſen n ſterben, ſoll der neue menſch hervor kommen, und taͤglich er⸗
eyn. Ner neuert werden. .
nehofertg 3. Wenn nun dieſer alte menſch ſtirbet, ſo wird dagegen der
iet,ſeen neue Menſch lebendig, als: So die hoffart in dir ſtirbet,
igen, bet ſo wird dargegen die demuth durch den Geiſt GOttes erwe⸗
und abſterbe cket; ſo der zorn ſtirbet, ſo wird dagegen die ſanftmuth ge⸗
pflanzet; ſo der geitz ſtiꝛbet/ ſo wird dagegen das vertrauen auß
velt Gott in dir vermehret; ſo die welt⸗liebe in dir ſtirbet, ſo wird
dagegen GOttes liebe aufgerichtet. Das iſt nun der neue
inwendige menſch mit ſeinen gliedern, es ſind fruͤchte des .
Geiſtes, es iſt der lebendige thaͤtige glaube, Gal. 5, 22. 62.
der en Es iſt Chriſtus in uns und ſein edles leben, es iſt der neue ge⸗
tiglchenen horſam, das neue Gebot Chriſti, es iſt die frucht der neuen ge⸗
nen, twscuh burt in uns, in welcher du leben muſt, wilt du ein kind GOt⸗
, tes ſeyn. Denn die in der neuen geburt leben, die ſind
cſebſ, un allein GOttes kinder.
ch atg,1 1 4. Daher koͤmmts nun, daß ein menſch ſich ſelbſt ver⸗
leugnen muß, das iſt, ſich ſelbſt verzeihen ſeiner ehre, ſeines
willens, ſeiner eigenen liebe und wohlgefallens, ſeines eigenen
erlengnen eſ nutzes und lobes, und was deſſen mehr iſt, ja ſich ſelbſt verzei⸗
ie Euf n hen ſeines rechts, und ſich aller dinge unwuͤrdig achten, und ſei⸗
ic m, ſenen nes lebens. Denn ein wahrer Chriſt, in dem die demut Chri⸗
en. 1) Mn ſti iſt, erkennet wohl, daß ein menſch zu keinem dinge, ſo von
Rdoben herruͤhret, recht hat, ſintemahl er alles aus gnaden hat.
en alarſig Darum braucht er alles mit furcht und zittern, als ein fremdes
dr Wac gut, zur nothdurft, und nicht zur wolluſt, nicht zu ſeinem eige⸗
e an den nutz, lob und ehre.
F. Zum Exempel, laßt uns gegen einander halten einen rech⸗
Polls n en wahren Chriſten, der ſich ſelbſt verlaͤugnet; und einen
meuch ifalſchen Chriſten, der mit eigener unordentlicher liebe beſeſ⸗
n er dunt ſen iſt. Wenn ein ſolcher verachtet wird, ſo thut ihm die ver⸗
,ach che achtung ſehr wehe, wird zornig, ungedultig, fluchet, laͤſtert wie⸗
r en nenſti der, will ſich ſelbſt raͤchen mit worten und wercken, und darf
eſenahe deſſen noch wol einen eyd ſchweren; das iſt der alte menſch/ der
haſene iſtein ſolcher toͤlpel, zuͤrnet leicht, iſt feindſelig und rachgierig.
rſhe, Dargegen, der ſich ſelbſt verlaͤugnet/ iſt ſanftmuͤtig, geduldig,
iſede perzeihet ſich aller rache, achtet ſich wuͤrdig und ſchuldig, al⸗
n line g les zu leiden; das heiſt, ſich ſelbſt verlaͤugnen. 6. In

64 Der alte Menſch muß ſterben,

6. In ſolcher hohen gedult, ſanftmuth und demut iſt der

HErr Thriſtus dir vorgegangen. Er hat ſich ſelbſt verlaͤug /

net, da er ſprach Matt. 20,8: Des menſchen Sohn

nicht kommen, daß er ihm dienen laſſe. Item: J

bin mitten unter euch wie ein diener, Luc. 22, 27. Den i
menſchen Sohn hat nicht ſo viel, da er ſein haupt hin ⸗

lege, Luc. 9/ 58: Ich bin ein wurm und kein menſch

22,7. Alſo verlaugnete ſich Davidöſelbſt, als ihm Sime iin

uchte, und ſprach: 2. Sam. 16. 10. Der rr hats ihm

Ne

ſtenſcen

geheiſſen. Als wolt er ſorechen: Du biſt fuͤr GOtt ein au⸗ ſeſß, deß e
cdt

mer wurm, und werth/ daß du alles leideſt. Alſo, die lieben

heiligen und propheten, haben ſich ſelbſt verlaͤugnet, ſich un an Dötel

wuͤrdig geachtet alles, was einem menſchen zu gut geſchehen
mag, darum haben ſie alles gedultet: Hat ihnen jemand ge⸗
fluchet, ſie haben ihn dafuͤr geſegnet; hat ſie jemand verfolget,

ſie haben Gott dafuͤr gedanket, Ap. Geſch 5,40. 41. Hat ſi an tlurſ
jemand getoͤdtet, ſie haben fuͤr ihn gebeten, Ap. Geſch. Sid D
59. Und ſind alſo durch viel truͤbſal ins reich GGttes n

eingegangen, Ap. Geſch. 14, 22.

7. Siehe, das heiſſet ſich ſelbſt verlaͤugnen, ſich nicht
werth achten alles, was ihm moͤchte zu gut und liebe geſchehen n

und hinwieder ſich wohl wuͤrdig halten alles des, was ihm n
leide geſchicht. .
8. Dis verlaͤugnen iſt nun das creutz Chriſti, das wir auf
uns nehmen ſollen, wie der HErr ſpricht Luc. 9, 23: Wer mein

juͤnger ſeyn will, der verleugne ſich ſelbſt, und nehm

re

eiennre

in oderd

ſein creutz auf ſich, und folge mir nach. Das iſt dem aneg

fleiſche ein bitter creutz; denn es wolte lieber ſicher, frey, ruch n
loß, nach ſeinen eigenen luͤſten leben, denn daß es ſolte leben inde

demut, ſanftmut und gedult Chriſti, und das leben Chriſti an ſich
nehmen. Denn dis leben Chriſti iſt
ja es iſt ſein tod, denn der alte menſch muß ſterben.
9. Alles/ was dem menſchen von Adam angeboren iſt / das mll
in einem rechten Chriſten ſterben. Denn wenn man will die der
mut Chriſti an ſich nehmen, ſo muß die hoffart ſterben; wil
man die armuth Chriſti an ſich nehmen, ſo muß der geitz ſter⸗
ben; will man die ſchmach enſe tragen, ſo muß die eht

=

ſucht ſterben; wenn man die ſanftmuth Chriſti an ſich ne e

men will, ſo muß die rachgier ſterben; will man die gedußd
Chriſti an ſich nehmen, ſo muß der zorn ſterben. ,

dem fleiſch ein bitter creut

uundurtmegeden
Whne wen
la ancrgen
lchrn
ſfiunſteen
eelig nd⸗
WE it
ir gre

, L der neue Menſch muß
1 Cap. 1..

. . aͤugnen, ſein
dent . Siche, dis alles heiſt, ſich ſelbſt verlaͤugnen/
ſchſelhc de. ⸗

ich nehmen, und Chriſto fo re wil⸗
ſe r . 7 er iel
Jueni len 4 ſondern allein um

. 8 ihm zu folgen
e. is ſei leben iſt, und weil er uns 1
eauen hat, weil dis anbas nd pdni GOtres in hriſound
rſein haugt befohlen hat. enſchen hoͤchſte ehre iſt, dara ach
ind kein nnen in uns, welches des m laſſen und zum emſigſten darna
end ſeſch tiiis e a de hr nach ehren dieſer
VErr hats en. . . ſo ſehr nac 8
ſir Goke⸗ aß ein menſch r wird
GA 11. Und ws ilge atrrch vor GOtt nicht beſſer rind
ne dair ſnake leute? Das daeuge di⸗ D unſcrengebun einen
igl eche die ſtunde des todes. De der geringſte menſch: Alſo iſt ke
inehſenun 1 ib von fleiſch und blut, als der gerinaſt der nice. Einer wird
nand gere dei ines haars breit beſſer, denn rander; noch plaget
jemand ngſtl menſch n der ander, einer ſtirbt wie der ander “ liebe, die
e dedn ehrinebrald. Das e en ifſdag ge⸗
en, Ap. Geſc un elbſt haſſen ſollen. 2.
uchh veedoten r wweil wir ne ſttol aſſen oen ihen ſelher wonl⸗
⸗ noſſi reidetnd ſoline runi hrelicher mi
dla e Viade⸗ ſeine ſeele von GOttund Thrüz⸗ abd ſpricht: Wilt du
nd kebe t nun Chriſtu „Und 4 1
zann ſugt oieb haben, oder de ort Tibeng niltnirichetwagin
EI, . ic 1 4
n hern will nun der alte Adam nicht thun, . iſche unart in ih⸗
/ud inh der we enn. wenig ſind ihrer, die dieſe gaiſchen uns dieſel⸗
3 Neig nen eikennen, und derſelben denſrndſe manden wir auch der⸗
ſher, ſteh/ it uns geboren wird, ſo ie dieſes thun!
ſ,ſehen boren, und mit uns ig ſind ihrer, die dieſes thu
ſoltelebegt de ange⸗ rben. Ach wie wenig ſind ihrer, ß in Chriſtob
ben hriin ſelben abſterben. am angebohren wird, das muß in C ee
R Aledr dun Ba Nein Chriſti ſtirbt unſere hoffatk en Chriſi
borchſ g; - uſt; in der ſchma
gnann ſabedere voltuſt; inſeeer abirbier, der kan auch darnach
e.. We nun ihm ſelber alſo abſtir emit al ihremreichthut⸗
iſne leicht der welt abſterben, und dieſelbigennal weltlichen ehre,
ſanmſti und herrlichkeit verſchmaͤhen, alſ daß ſeine ehre, reichthum
heſinſen reichthum und wolluſt begehret, edeen iſt ſeine ehre, reich⸗
aiatc⸗ und wolluſt allein an GOtt hat⸗ EODit ij thum
5 ol=

In einem Thriſten muß ſeyn

—

thum und wolluſt; er iſt ein rechter gaſt und fremdling in dieſe
welt, er iſt GOttes gaſt, und GOtt wird ihm bald das fro⸗
che Jubel. Jahr in ſeinem bherzen anrichten, und ihn voller gen
licher freude machen, und denn dort das ewige Jubel⸗Jahr

mit ihm halten/ ꝛc.

Gebet um die Verleugnung ſein ſelbſt.
Siehe im Paradies⸗Gaͤrtlein p. 126.
. Das 16. Capitel.
In einem wahren Chriſten muß allezeit ſeyn
der Streit des Geiſtes und des Fleiſches.

NB. Hieher gehoͤrt das 1. Sinnbild Tab. III.

Ich ſehe ein ander geſetz in meinen gliedern, das da

widerſtrebet dem geſetz in meinem gemuͤthe. Roͤm.

7/ 23.

Inhalt:

Zum ſelbſt⸗haß gehoͤret drittens,
daß man ſtets mit ſeinem fleiſche
kampfe. 1.) In einem wahren Chri⸗
ſten ſind zweyerley widerwaͤrtige
menſchen. 2) Die heiſſen geiſt und
fleiſch. 3.) Welcher von dieſen bey⸗
den im menſchen herrſchet, von dem
hat er ſeinen namen. 4.) Der glaube
und der geiſt iſt im grunde eins. F.)

Und dienet zur erhaltung des ganzen
menſchen. 7.) Dieſer ſchwere kampf
gebieret einen herrlichen ſieg. 8.) G
fuͤhlen zwar die wiedergebohrne noch
die in ihnen wohnende ſuͤnde: 9.)

Weil ſie aber da wider ſtreiten ſo voen·
dammet ſie nicht; 10.) Wie die ub ⸗

rige Cananiter im lande wohnten,
ber nicht herrſcheten. 11.) Bepy taͤg⸗

Dieſer muß das fleiſch in uns uͤber⸗ licher buſſe hat man taͤgliche verge⸗
winden, das iſt der groͤſte ſieg, 6.) bung durſehar
n einem jeden wahren Chriſten ſind zweyerley menſchen, ein
J innerlicher und aͤuſſerlicher. Dieſe zwey ſind wohl be
einander, aber wider einand „alſo, daß das leben des einen
des andern tod iſt. Lebet um herrſchet der aͤuſſerliche menſch.,
ſo ſtirbet der innere. Lebet der innere menſch, ſo muß der aͤuſ⸗—
ſerliche ſterben wie S. Paulus 2. Cor. 4, 16. ſaget: Ob umn
ſer aͤuſſerlicher menſch verweſet, ſo wird doch der inne⸗
re taͤglich erneuert.

2. Dieſe beyde nennet St. Paulus Roͤm. 7, 23. das geſeg D

ſeines gemuͤths/ und das geſetz ſeiner glieder. Und Gal.
5, /7. nennet er dieſe zwey geiſt und fleſſch. Das Keſe V
geluͤſtet wider den geiſt/ und den geiſt wider das fleiſch. =

3. Uber windet nun der geiſt, ſo letet der menſch in Chriſto Niſecſen

und in GOtt, und wird geiſtlich genannt, und lebet in der neden
geburt:

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pag 66. . =
Erklaͤrung der Sinn⸗Bilder. Ia III.
(1. Das Sinn⸗Bild zum 16. Cap. des 1. Buchs p. 66.
Hier liegt ein gruͤn ſaftig Holʒ im Feuer / de von der
Hitze das Waſſer heraus lauft, welches dahero zvar ſehr
raucht, aber doch nur ein wenig glimmet, weil das Feuer
und Waſſer hier gleichſam einen harten Krieg halten, biß
endlich das Feuer die Oberhand behaͤlt: Alſo iſt auch in
einer bußfertigen Seelen ein ſehr harter Streit, zwiſchen
dem Fleiſch und Geiſt, biß endlich der Geiſt durch die Kraft
Chriſti das Fleiſch bezwinget / uͤberwindet, und den
edlen Sieg davon traͤgt. Siehe Gal. 5? 17.
(2. Das Sinn⸗Bild zum 17. Cap. des 1. Buchs p. 70.
Hier ſtehet ein brennend Licht auf einem Leuchter/
um welches etliche Licht⸗Mucken herum fliegen/
die, wenn ſie demLicht zu nahe kommen, ſich verbrennen, wie
unten am Leuchter ſchon eine liegt / die ſich, weil ſie dem
Licht zu nahe gekommen, verbrannt hat. Hiemit wird ab⸗
gebildet, daß glaͤubige Chriſten der Welt zwar gebrauchen
koͤnnen, aber ihr nicht zu nahe kommen muͤſſen, das iſt, ſie
nicht mißbrauchen noch lieben ſollen, als wodurch man
das ewigedeben wieder verſcherzen kan. Siehe 1. Cor. 7,31.
(3. Das Sinn⸗Bild zum 18. Cap. des 1. Buchs p. 75.
Hier liegt eine runde Kugel / welche die Erde mit ih⸗
rem wenigſten Theil beruͤhret: Alſo machen es auch glaubi⸗
ge Chriſten, die ob ſie gleich auf der Erden leben, und der
Creaturen zur Nothdurft gebrauchen; ſo haͤngen ſie doch
ihr Herz nicht daran, und trachten nicht nach dem Irrdi⸗

ſchen, ſondern nur meiſtentheils nach dem, das droben iſt.

Siehe Coloſſ. 3/8.
(4. Das Sinn⸗Bü zum 22. Cap. des 1. Buchs p. 100.
Hier zeigen ſich abgebrochene Blumen und zweige in einem
Krug mit Waſſer angefuͤllet / worinnen ſie gruͤnen und bluͤhen/ und
den Schein der Fruͤchte von ſich geben; Weil ſie aber den rechten
Saft aus ihrer Wurzel nicht genieſſen, ſo wird nichts aus den Fruͤch⸗
ten, ſondern es fallet alles ab, und hat nur den Augen gut geſchienen:
So iſt es auch mit dem Heuchel⸗Chriſtenthum beſchaffen, welches

einen feinen Schein hat, aber keine vollkommene Fruͤchte der wah⸗
ren Liebe bringet, weil es des lebendigen Safts JEſu Chriſti

mangelt. Siehe Matth. 7/ 20.

4 erkeinkrd
Aſnde

th

ll
rd.

Cap. 16. der Streit des Geiſtes und Kleiſches. 67

Te II geburt: Uberwindet aber das fleiſch, ſo lebet der menſch im
ucs, H keufel, in der alten geburt, und gehoͤret nicht ins reich GHttes,
* .und wird fleiſchlich genannt. Fleiſchlich aber geſinnet
ee tond ſeyn, iſt der tod, Roͤm. 8, 6. Darum von dem, der die herr⸗
lhnr ſe ſchaft im menſchen behaͤlt, hat der menſch ſeinen namen in der
dil dusfer ſchrift, daß er fleiſchlich oder geiſtlich heiſſet. .
ighalen 4. Wenn einer nun in dieſem kampf die boͤſen luͤſte uͤberwin⸗
ſoſ lct det/ das iſt die ſtaͤrke des geiſtes des innern menſchen: Wo aber
e miſhe nicht, ſo iſts des glaubens und geiſtes ſchwachheit zdenn glau⸗
rchdiehen beund geiſt iſt eins, wie geſchrieben ſtehet 2. Cor. 4,13: Weil
t/ und de wir den geiſt des glaubens haben, ſo reden wir auch.
7. . Es iſt der viel ſtaͤrker, der ſich ſelbſt uͤberwindet, und ſeine
en boͤſe luͤſte, denn der die feinde uͤberwindet, wie in Spr. Sal. 16,
n euchter 32. geſchrieben iſt: Ein gedultiger iſt beſſer denn ein ſtar⸗
un fligen ker, und der ſeines muͦths ein herr, iſt beſſer, denn der
rennen ne ſtadre gewinnet. Wilt du nun einen groſſen ſieg haben, ſo
,we ſedn uͤberwinde dich ſelbſt, deinen zorn, hoffart, geitz und boͤſe luſt, ſo
eemi uidch haſt du das reich des ſatans uͤberwunden; denn in dieſen dingen
t gebreucn allen hat der ſatan ſein reich. Es ſind wohl viel krieges⸗leute,
e, das ſſt ſie haben helffen ſtaͤdte gewinnen, aber ſich ſelbſt haben ſie nie
durch uͤberwunden. *
erCor 6. Hangeſt du dem fleiſche allzuſehr nach, ſo toͤdteſt du die ſee⸗
4 6, le. Nun aber iſts beſſer, daß die ſeele uͤberwinde, auf daß auch
Eiden , der leib mit erhalten werde, denn daß der leib uͤberwinde, und
alubu leib und ſeele verlohren werde. Und allhie heißts: Wer Eein
leben lieb hat, der wirds verlieren und wir ſein leben
in dieſer welt haſſet, der wirds zum ewigen leben er⸗
denm halten. Joh. 12, 2 5. .
rdbeſt 7. Nun iſts wohl ein ſchwerer kampf, aber er gebieret einen
herrlichen ſieg, und erwirbet eine ſchoͤne krone: Sey getreu
ne o bis in den tod, ſo will ich dir die krone des lebens ge⸗
iginen ben, Offenb. 2, 10. Item: Unſer glaube iſt der ſieg, der
Niüa die welt uͤberwindet z die welt aber iſt in deinem herzen.
agn Uberwinde dich ſelbſt, ſo haſt du die welt uͤberwunden.
fyeſhen 8. Nun moͤchte einer ſagen: Wie ſoll ich ihm denn thun,/wenn
en, wett mich die ſuͤnde bisweilen wider meinen willen uͤberwindet, ſoll
edernih, ich darum verdammt, oder kein kind GOttes ſeyn, wie S. Jo⸗
fen Enf hannes ſagt: Wer ſuͤnde thut, der iſt vom teufel,/1. Joh.
3/82 Antwort: Wenn du den ſtreit des geiſtes wider das ſleiſch
ndir befindeſt, und thuſt oft, das du nicht wilt, wie S.
E ꝛ Pai

68 In einem Chriſten muß ſeyn
Paulus ſpricht/ ſo iſts eine anzeigung eines glaͤubigen herzens ,

* 4
1. Buch R

daß dann glaube und geiſt wider das fleiſch kaͤmpfen. Denn S. deſſelſe 4

Paulus lehret uns mit ſeinem eigenen exempel, daß ſolcher ſtret in⸗
in den frommen und glaͤubigen ſey, da er ſoricht Roͤm. 7, 23: eſi
Er ohte ein ander geſetz in ſeinen gliedern, das wider, aſſin
e dem geſetz ſeines gemuͤths, das iſt, dem neuen in n

ſtre

wendigen menſchen, und nehme ihn gefangen in der ſuͤn, ehefen

den geſen daß er thue/ was er nicht wolle. Das wol⸗
len habe er wol/ aber das vollbringen nicht: Das gu⸗
te, das er wolle, das rhue er nicht, und das boͤſe, das
er nicht wolle, das thue er; und klaget daruͤber: Ich
elender menſch/ wer will mich erloͤſen von dem leibe
des todes? das iſt, von dem leibe, dariñ ſuͤnde und tod ſtecket,
die mich ſo plagen. Iſt eben das das der HErr ſpricht: Der
geiſt iſt willig aber das fleiſch iſt ſchwach, Matth. 26,.
41. Marc. 14, 38
9. So lange nun dieſer ſtreit im menſchen waͤhret, ſo lange
herrſchet die ſuͤnde nicht im menſchen. Denn wider welchen man
immer ſtreitet, der kan nicht herrſchen. Und weil ſie im men
ſchen nicht herrſchet, weil der geiſt wider die ſuͤnde ſtreitet, ſo
verdammet ſie auch den menſchen nicht. Denn ob wol alle Hen
ligen ſuͤnde haben, wie S. Paulus ſpricht: Ich weiß, edin
meinem fleiſch nichts guͤtes wohnet. Roͤm. 7, 18. Und

S. Johannes: So wir ſagen/ wir haben keine ſuͤnde/ſo
betruͤgen wir uns ſelbſt; 1. Joh. 1, 8. So verdammet

doch die einwohnende ſuͤnde nicht, ſondern die herrſchende
ſuͤnde. Und weil der menſch wider die ſuͤnde ſtreitet, und nicht
darein bewilliget/ ſo wird ihm die ſuͤnde nicht zugerechnet, wie
S. Paulus zum Roͤm. 5, 1. ſpricht: Es iſt nichts verdamm
liches an denen/ die in Chriſto IEſu ſind,/ die nicht nach
dem fleiſch, ſondern nach dem geiſt leben, das iſt die

das fleiſch nicht herrſchen laſſen. In denen aber ſolcher ſtret ſe
nicht iſt, die ſolchen ſtreit nicht fuͤhlen, die ſind nicht wiedergeeſ⸗
boren, die haben herrſchende ſuͤnde, ſind uͤberwunden, ſind ⸗

knechte der ſuͤnde und des ſatans, und ſind verdammt, ſo lange
ſie die ſuͤnde in ihnen herrſchen laſſen.
10 Dieſes hat uns GOtt durch die Cananiter vorgebildet
ſo im gelobten lande wohneten, aber nicht herrſchen
durften. GOtt laͤßt die Cananiter unter Iſrael wohnen,

“ Orfſt t
Sinetudt
urtepeigb
Saicſchnd
eruihderentn
eniſc Uuchde⸗
ureetſeu
Actecter Jo
efrrandirch
Gedbeteennn
6Diteſtunten
eieſchefthen
Peſtebredde,
eeOrituorre
Phebeſccde poc
, wemnwnde
cerſscoſta
ertußfrin
ſinlct udden
e Geſtſoketer
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ſenttirt N he

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ingegtberdes
4
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dchreido neng
kan wngrinde
eeli eegt. 10 *
ſlhnſtilt den
ſer wder
lennige:
iſn,ſndang

16. 10. aber ſie ſolten nicht herrſchen ſondern Iſrael ſolte

hſch lieg

WE Cap. 16. der Srreit des Geiſtes und Kleiſches. 69

—

ntnfn eyn, und nicht die uͤberbliebene Cananiter: Alſo bleiben viele
Ne de ſuͤnden uͤbrig in den Heiligen, aber ſie ſollen nicht herrſchen. Der
4 rde gef neue menſch der Iſrael heiſſet/ GGttes⸗kaͤmpfer, 1. B. Moſ⸗
denn ea 32,/28. der ſoll herrſchen, der alte menſch ſoll gedaͤmpfet werden.
deeet 11. Das beweiſet, ſtaͤrket und erhaͤlt den neuen menſchen daß
, dem hen er einen ſtetigen kampf fuͤhret wider den alten menſchen. Der
ei daſ ſieg und ſtaͤrke des geiſtes beweiſet einen rechten Iſraeliten, ei⸗
vole. Dar nen neuen menſchen. Der ſtreit beweiſet einen Chriſten: Das
hnncht: des land Cangan wird mit ſtreit und kampf eingenommen und behal⸗
nd das biſe, ten. Bekoͤmmt aber bisweilen der Cananiter und das fleiſch die
het daibe: herrſchaft, ſo muß Iſrgel und der neue menſch nicht lange unter⸗
en vot den t liegen, und die ſuͤnde und den cananiter nicht lange herrſchen laſ⸗
indeud unſet ſen; ſondern er muß ſich durch die gnade GOttes wieder ſtaͤrken
HEtr ſtihtid in Chriſto, durch wahre buſſe und vergebung der ſuͤnde wieder
wach, Mih auferſtehen, und den rechten Joſuam, den fuͤrſten des volks,
anrufen, daß er ihn ſtaͤrke, und in ihm ſiege, ſo iſt der vorige fall zu⸗
en uge . gedeckt, vergeſſen und vergeben, und iſt der menſch wieder erneu⸗

nudeenegen ert zum leben, und in Chriſtum verſetzet. Und ob du gleich noch
Ind pel ſeimt viel ſchwachheit des fleiſches fuͤhleſt, und nicht alles thun kanſt,
de ſildeſtete wie du gerne wolteſt; ſo wird dir, als einem bußfertigen men⸗
Derttbnolale ſchen, das verdienſt Chriſti zugerechnet, und mit ſeinem vollkom⸗
Iahweß de menem gehorſam deine ſuͤnde zugedecket. Und alſo hat in ſol⸗
Romn./, llel cher taͤglichen buſſe, wenn man von ſuͤnden wieder aufſtehet, die
benkentſime zurechnung bes verdienſts Chriſti allezeit raum und ſtatt. Denn
Giahn daß ihm ein gottloſer unbußfertiger menſch, der die ſuͤnde weid⸗
an deeaſte lich in ihm herrſchen laͤßt, und dem fleiſch ſeine luſt weidlich buͤſ⸗
defretet,unt ſet, das verdienſt Chriſti wolte zurechnen, iſt umſonſt und ver⸗
St ugeegt, geblich. Denn was ſolte dem Chriſti blut nuͤtZtzen, der daſ⸗
nichtsein ſelbige mit fuͤſſen tritt? ꝛc. Hebr. 10, 29.

ſind diefict Geb . 4
leben/ Bebet um Sieg uͤber das Fleiſch und deſſen Luͤſte.
en aber ſhe in Alender menſch! was finde ich doch vor widerſtand vont
rd nich c ſch eiſch in mir, wenn ich auch ernſtlich gutes thun will? Und wie
ſ tden hwach ſind meine kraͤfte, das boͤſe zu uberwinden, und das gute zu
d übernu 4 tem bringen: Doch/ weil du, mein Gtt und Err! mich vollberei⸗
dtetdannt/ 3* lerken⸗ Fraͤftigen und gruͤnden wilt, daß ich in dir und in der
l tdeiner goͤttlichen ſtaͤrke, dem fleiſch und blut, ja auch dem ſa⸗
rer here⸗ en und ſeinem ganzen heer, widerſtand thun, alles wohl ausrich⸗
halfemn das feld beh alten moͤge: ſo laß mich an deiner gnade und
er cſ doſt im ſireirund verzagen, ſondern getroſt ſagen und ſingen: Ich lieg
Oſegel voſnie und widerſtreb, hilf/ o HRErr Chriſi, mir ſchwachen ꝛc⸗

Gſe ſ
ern O E 3 Das

70 Der Chriſten Guͤter und Erbe 1. Buch.

Das 17. Tapitel.
Daß der Chriſten Erbe und Guͤter nicht in die⸗

ſer Welt ſeyn, darum ſie des Zeitlichen als Fremdlinge
gebrauchen ſollen.
NB. Hieher gehoͤrt das 2. Sinnbild Tab. II.
Wir haben nichts in die welt bracht/ darum offen⸗
bar iſt, wir werden auch nichts hinaus bringen. Wenn
wir aber nahrung und kleider haben, ſo laſſet uns be⸗
gnuͤgen. 1. Tim. 6,7. 8.
Inhalt:
1.) Man ſoll alle zeitliche dingemit ewigen wüuͤrket groſſe weisheit; 9.)
furcht zur nothdurft gebrauchen: 2.) Die aber die welt lieb haben/ kommen
Denn ſie ſind ein probier⸗ſtein des nicht uüͤber den viehiſchen verſtand.
menſchen, 3.) Wie der verbotene 10.) Die welt zu verſchmaͤhen lehret
baum. 4 Chriſten haben als fremd⸗ uns das exempel Chriſti; 11.) Das
linge ihre luſt nicht an irrdiſchen din⸗ exempel Davids; 12.) Das exempel
gen, †. Und hůten ſich vor mißbrauch der Apoſtel des HErrn. 13.) Hierin
derſelben. Der menſch ſtirbet aͤr⸗ ſolgen kinder GOttes dem edlen le⸗
mer, als er geboren wird: 7.) Drum ben JEſu: 14.) Weil ſie ein beſſer

iſt ja der geitz die groͤſte thorheit. 8.) vatterland wiſſen, als die welt iſt.
Die betrachtung des zeitlichen und

Ales, was GOtt geſchaffen, und dem menſchen aegeben an
zeitlichen guͤtern, das iſt von GOtt nur zur leibes noth⸗
durft geſchaffen, darzu wirs auch allein gebrauchen ſollen, und
alles von GOtt nehmen mit dankſagung, mit furcht und zittern.
Iſt etwas uͤberley, gold und ſilber, ſpeiſe und trank, kleidung, ꝛ.
ſo iſts alles dem menſchen zur probe vorgeſtellet, wie er ſich da⸗
mit erzeigen, und damit umgehen will, ob er Gtt wolle anhan⸗
gen, und allein auf die unſichtbaren himliſchen guͤter ſehen, und
ſich in GOtt erfreuen; oder ob er von GOtt abgefallen, und
ſich in die zeitlichen luͤſte und irrdiſche welt begeben, das irrdi⸗
ſche Paradeis mehr liebe, denn das himmliſche.

2. Darum hat GOtt dem menſchen der zeitlichen dinge
halben in eine freye wahl geſetzet, und probiret ihn durch reich

thum, durch hohe gaben, durch ehre und gunſt, wie veſt er an
GOtt halten wolle; ob er ſich auch dadurch von GOtt wole
laſſen abwenden, ob er in Gtt oder auſſer GOtt, mit GOtt,

oder wider GOtt leben wolle, und alsdenn nach ſeiner eigenen

wahl gerichtet wuͤrde, und keine entſchuldigung haͤtte, wie Mo⸗
ſes ſpricht 5, B. Moſ. 30, 19: Siehe, ich nehpee⸗ heit
immel/

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diſen,alterel.

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dtrank,kedone
telet, nerſt
GHttſoolegtt
en giterſchent
Ott cbgeſcleht
degeben, n

atte, ſe
ich nen

Cap. 17. iſt nicht in dieſer Welt. 7r

himmel und erden zu zeugen, daß ich euch vorgeleger
habe den ſegen und fluch/ das leben und tod, daß ihr
das leben erwehlen ſollet, und den ſegen uͤberkommen.
3. Darum ſtehen alle dinge in dieſer welt vor unſern augen,
nicht um wolluſt und ergoͤtzung willen, ſondern als eine vorge⸗
ſtellte probe, daran wir uns leicht vergreiffen koͤnnen, wo wir
das hoͤchſte Gut fahren laſſen. Denn das alles iſt der verho⸗
tene baum mit ſeinen fruͤchten, davon wir nicht eſſen ſollen, das
iſt, uns nicht geluͤſten laſſen dieſe welt; alſo, daß wir unſers her⸗
zens luſt und freude daran haben; wie denn jetzo die gantze welt
thut, die ihre wolluſt im zeitlichen ſuchet, zur ergoͤtzung ihres
fleiſches, mit koͤſtlicher ſpeiſe und tranck, mit koͤſtlicher klei⸗
dung und anderer irdiſcher freude, welches die meiſten lheute
von GOtt abwendet.
4. Dagegen die Chriſten ſollen gedenken, daß ſie hier pilgrim
und GOttes gaͤſte ſeyn; darum ſie nur ſollen zur nothdurft, und
nicht zur wolluſt das zeitliche gebrauchen. GOtt ſoll allein unſere
luſt und freude ſeyn, und nicht die welt? Iſts anders, ſo thun
wir ſuͤnde, und eſſen taͤglich mit der Eva von dem verbotenen
baum durch die boͤſen luͤſte. Chriſten haben ihre luſt nicht an
der irrdiſchen ſpeiſe ſondern ihre inwendige augen ſind gerich⸗
tet auf die ewige ſpeiſe. Chriſten prangen nicht mit den irdi⸗
diſchen kleidern, ſondern ſehnen ſich nach der himmliſchen klei⸗
dung der klarheit GOttes, und der verklaͤrten leiber. In die⸗

ſer welt iſt alles den Chriſten ein creutz, eine verſuchung, eine
anreitzung zum boͤſen, ein gift und galle. Denn was ein menſch

mit luſt anruͤhret und brauchet zur ergoͤtzung des ſleiſches, ot ne
furcht GOttes, das iſt der ſeelen ein gift, obs gleich dem leibe
eine artzney und gut zu ſeyn ſcheinet. Aber niemand will den
derbotenen baum mit ſeinen fruͤchten kennen lernen; jederman
greift mit grofſer begierde nach der verbotenen luſt des fleiſches⸗
das iſt der verbotene baum.
5. Wer nun ein rechter wahrer Chriſt iſt, der brauchet alles
mit furcht, als ein gaſt, und ſiehet ſich wohl fuͤr, daß er GOtt/

als den oberſten Hausvater, mit eſſen und trincken, mit kleidern

und wohnungen, oder mit dem gebrauch zeitlicher dinge nicht
erzuͤrne, und ſeine mit⸗gaͤſte beleidige; huͤtet ſich fuͤr dem mitß⸗
brauch, und ſiehet immer mit dem glauben ins ewige, zukuͤnf⸗
tige und unſichtbare weſen, da die rechten guͤter ſeyn. Denn was
hilfts dem leibe, wenn er iange eine wolluſt in dieſer welt gepflo⸗
4 gen,

72 Der Chriſten Guͤter und Erbe 1. Buch

gen, darnach freſſen ihn die wuͤrmer? Gedencket an den heil.
Job, da er ſprach: Ich bin nackend von meiner mutter
eibe kommen, nackend muß ich davon/ Job 1/21. Wir
bringen nichts mit, denn einen nackenden, duͤrftigen, ſchwa⸗
chen und bloͤden leib: Alſo muͤſſen wir wieder hinaus in jene
welt, muͤſſen auch unſer leib und leben hinter uns laſſen, koͤnens
nicht mitnehmen. .
6. Was wir nun von der ſtunde der geburt an bis in die ſtun⸗
de des todes in dieſer welt empfangen haben, an ſpeiſe, trank,
kleidung und wohnung, iſt alles gnaden⸗und ſchmerzens⸗brod
geweſen/ und die bloſſe nothdurft des leibes; muͤſſen alles dahin⸗
den laſſen in der ſtunde des todes, und aͤrmer von hinnen
ſcheiden, denn wir herein kommen: Denn ein menſch
ſtirbt aͤrmer, denn er geboren wird. Wenn er in die welt
kommt, bringt er ja noch leib und leben mit, und iſt alſobald
ſeine decke, ſpeiſe und wohnung da; aber wenn er ſtirbt, muß
er nicht allein das laſſen, ſondern ſein leib und leben dazu. Wer
iſt nun aͤrmer, wenn er ſtirbt denn der menſch? Iſt er aber nicht
reich in GOtt, wie koͤnte eine aͤrmere creatur ſeyn?
7. Weil wir denn nun fremdlinge und gaͤſte ſeyn, und alles
zeitliche weiter nicht gehet/ denn zu erhaltung des toͤdtlichen lei⸗
bes, was plagen und beſchweren wir denn unſere arme ſeele da⸗
mit? Denn nach dem tode iſt es uns ja nichts mehr nuͤtze. Sie⸗
he, welch eine thorheit iſts, ſo viel guͤter fuͤr einen armen toͤdtli⸗
chen leib ſammlen, welche du doch in der welt laſſen muſt, Lue.
12, 20. 21. Weiſt du nicht, daß eine andere beſſere welt iſt,
daß ein ander beſſer leib und leben iſt, denn dieſer toͤdtliche leib⸗
und elende zeitliche leben? Weiſt du nicht, daß du ein gaſt
und fremdling vor GOrtt biſt? Pf. 39/ 13. Vor mir,
ſpricht der Herr, vor meinen augen, wiewol ihrs nicht geden⸗
ket und meynet, 3. Moſ. 25, 22.
8. Weil denn nun der HErr ſagt, wir ſind gaͤſte und
remdlinge: So muß nothwendig anders wo unſer vater⸗

wigkeit, die ſichtbare und unſichtbare welt, die irrdiſche und
himmliſche wohnungen, das toͤdtliche und untoͤdtliche weſen,
das vergaͤngliche und unvergaͤngliche, das zeitliche und ewige
weſen. Wenn wir dieſe dinge gegen einander halten und be⸗

trachten, ſo wird unſere ſeele gelaͤutert, und wir ſehen mit dem

glauben viel dinge, die da von allen denen unerkannt bleiben, die un
ſolcheſh, c

cactnd

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cenher, be
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and ſeyn. Das findet ſich, wenn wir betrachten die Eer und rlenmn
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encket anden l
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Olkftigen ſchee
der hitaus in
Uslaſten, böfen

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tan bisindieſn
lſpeiſe, trcn
Rſchnenenzrt
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tmner von hinnen
Daln en nenſc
enn er in die we
Hit, und iſt atcbon
denn er ſirbt,
dlebendan. We
1 Ierober nige
rſonn
feſeun, undone
gdestodtchenle
ſeregrneſenle d
mehr nuge⸗ S⸗
enenarnentidt
tloſentut .
Ae beſere wei i
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, daß du en gen
713. Vor un
lihrs ncht geht

ſind geſte
o ſe Un
ſchten de ſetni
,die rdichen
tnidticheee
eitiche und
der heten nne

en,de
inntetſ,,

Cap. 17. iſt micht in dieſer Welr. 72

ſolche betrachtung nicht haben: die fuͤllen ſich mit irdiſchem koth
dieſer welt, welzen ſich darinnen, vertiefen ſich in ihren weltli⸗
chen ſorgen, geitz und wucher, die ſind blind an ihren ſeelen, ob
ſie wol in zeitlichen dingen noch ſo ſcharfſichtig ſeyn. Denn ſie
meynen, es ſey keine edlere und beſſere freude, kein edler und
beſſer leben und weſen/ denn in dieſer welt? die doch den wah⸗
ren Chriſten nur ein jammerthal iſt, ja eine finſtere grube und
tiefer kerker. . .
9. Darum auch diejenigen, die dieſe welt lieb haben, und ihr
Paradies darinnen ſuchen, die kommen uͤber den viehiſchen ver⸗
ſtand nicht, ſahren davon wie ein vieh, Pſ. 49/21. ſind
blind am innern menſchen, haben keine himmliſche gedanken,
koͤnnen ſich in GOtt nicht erfreuen, freuen ſich nur im breck die⸗
ſer welt: darinn iſt ihre ruhe, wenn ſie das haben, ſo iſt ihnen
wohl. Das ſind rechte vieh⸗menſchen. Ach die elenden blin⸗
den leute! ſie ſitzen, im finſterniß und ſcharten des todes,
Luc. 1, 79. Und fahren in die ewige finſterniß. .
10. Und damit wir ja wohl lernen moͤgen, daß wir fremd⸗
linge und gaͤſte in dieſer welt ſeyn, ſollen wir auf das exempel
Chriſti ſehen, und ihm nachfolgen, ſeiner lehr und leben; Der⸗
ſelbige iſt unſer Vorgaͤnger geweſen, unſer Exemplar und Vor⸗
bild, dem ſollen Chriſten begehren gleichſoͤrmig zu werden. Sie⸗
he die lehr und leben Chriſti an, ſiehe, der war der edelſte
menſch in der welt? Was war aber ſein leben? Nichts anders,
denn eitel armuth und verachtung der weltlichen ehre, luſt und
güter? Welche drey die welt vor ihren dreyfachen gott haͤlt.
Sagt er nicht ſelbſt.: Des menſchen Sohn hat nicht ſo viel,
da er ſein haͤupt hinlege: Matth 8/20.
11. Siehe an den David, wie arm, verachtet und verfolget
er war, ehe er zum koͤnigreich kam; Und als er koͤnig ward, hat
er alle ſeine koͤnigliche ehre und wuͤrde ſo hoch nicht geachtet, als
die reude des ewigen lebens, wie er im 84. Pf. v. 2. ſpricht:
Wie lieblich ſind deine wohnungen/ HErr Zebaoth/
meine ſeele verlanget und ſehner ſich nach den vorhoͤ⸗
en des Errn. Mein leib und ſeele freuen ſich in dem
ebendigen GGtt. Ein tag in deinen vorhoͤfen iſt beſ⸗
ſer, denn ſonſt tauſend, ꝛc. Ich habe ja land und leute,
auch eine koͤnigliche wohnung, die durg Sion ; aber es iſt nichts

ſetnin ſegen deine liebliche wohnung. So thaͤt auch Job, da er ſich

eines Erloͤſers troͤſtete, Job. 19, 25.

4 Der Chriſten Guͤter und Erbe 1. Buch

— rrr——
12. GSiehe an Petrum, Paulum, und alle Apoſtel, wie
ſie ihre guͤter, ihren reichthum nicht in dieſer, ſondern in der zu⸗
kuͤnftigen welt geſucht haben; wie ſie das edle leben Chriſti an
ſich genommen, gewandelt in ſeiner liebe, ſanftmuth, demuth
und gedult, wie ſie dieſe welt verſchmaͤhet haben. Hat ihnen
einer geflucht, ſie haben ihn dafuͤr geſegnet; hat ſie jemand ge⸗
ſchmaͤhet, ſie haben ihm dafuͤr gedancket; 1. Cor. 4 12. Ap.
Geſch. 5,/41; hat ſie iemand verfolget, ſie haben GOtt dafer
gedienet; hat ſie jemand geceiſſelt, ſie habens mit agedult gelit⸗
ten, vnd geſagt: Wir muͤſſen durch viel truͤbſal ins reich
GOttes eingehen Ap. Geſch. 14,22. und hat ſie jemand
getoͤdtet, ſie haben fuͤr ſie gebeten, und mit ibrem Erloͤſer geſagt:
Vater/ vergibs ihnen, rechne ihnen die ſuͤnde nicht zu,

—

Ap. Geſch. 7, 59. So gar ſind ſie abgeſtorben dem zorn, der

rachgier und bitterkeit, dem ehrgeitz, der hoffart, der liebe die.

ſer welt, und ihres eigenen lebens, und haben gelebet in Chriſto,
das iſt, in ſeiner liebe, ſanftmuth, gedult und demuth. Die
ſind recht in Chriſto lebendig worden im glauben, die alſo
ben.
13. Von dieſem edlen leben Chriſti koͤnnen die welt kin⸗
der nicht viel wiſſen, denn die in Chriſto nicht leben, noch wiſ⸗
ſen, daß in Chriſto ein rechtſchaffen leben ſey, Eph. 4,21.
die ſind todt in ſuͤnden, in ihrem zorn/ haß, neid, geitz, wucher
hoffarth und rachgier; und ſo lange ein menſch darinnen blei⸗
bet, thut er nimmer buſſe, wird nimmermehr in Chriſto leben⸗
dig durch den glauben, er gebe es auch ſo gut vor, als er im⸗
mer wolle. Die wahren Chriſten aber wiſſen, daß ſie in die fuß.
ſtapfen ihres Erloͤſers treten muͤſſen, 1. Pet. 2, 21. und ſie haben

aeun

fſenherena
en
hicherghinde
ſnderenfeie
läſaſenliger

ſein leben zum fuͤrbilde, und ihr buch iſt Chriſtus ſelbſt, ſie ler:. lhi ing

nen ſeine lehr und leben von ihm, da heißt es: In Chriſto i

ein rechtſchaffen leben.: Das leben Chriſti kan uns al⸗

les lehren. Die ſprechen mit den Apoſteln: Wir ſehen
nicht auf das ſichtbare, ſondern auf das unſichtbare.
Denn was ſichtbar iſt, das iſt zeitlich, was aber un⸗
ſichtbar iſt, das iſt ewig, 2. Cor. 4, 18. Item: Wir
haben hie keine bleibende ſtadt, ſondern die zukuͤnftige
ſuchen wir, Hebr. 13, 14.
14. So wir denn nun fremdlinge und gaͤſte in dieſer welt
ſeyn, und hie keine bleibende ſtadt haben, ſo muß je daraus ſol⸗
gen, daß wir nicht um dieſer ſichtbaren welt willen erſcheſſe
e

9
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Cor. 4/12. .
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Und bat ſe ſenen
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89. Ren: N
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ge in dieet t
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ſedoraleit

Cap. 1717 iſt nicht in dieſer Welt. 7 5
ſeyn. Darum iſt dieſe welt nicht unſer rechtes vaterland und

eigenthum, wir wiſſen ein beſſers und edlers, um welches willen

wir lieber ſolten zwo welt verlieren, ja leib und leben, daß wir
jenes behalten moͤchten. Darum freuet ſich ein Chriſt dieſer
erkaͤnntniß, daß er reich moͤge in Ott werden, und daß er zum
ewigen leben erſchaffen ſey, Sehet doch, wie elende verblen⸗
dete leute die welt narren ſind/ welche thorheit ſie in der welt be⸗
gehen / daß ſie ihre edle ſeele um des zeitlichen willen beſchweren,
ja wol gar verlieren, ꝛc.
Gebet um Verachtung des Zeitlichen, und Liebe des
Ewigen.
O Dreyeiniger Gett! weil du mich nicht zu dieſem zeitlichen, ſon⸗
dern zu dem ewigen leben er ſchaffen, erloͤſet und geheiliget haſt;
ſo laß mich nur nach dir ſelbſt, und nach den geiſtlichen gaben und
himmliſchen ſchaͤtzen trachten, indeſſen der zeitlichen guͤter bloß zur
noth, nutz meines naͤchſtens, und deiner ehre, im glauben, mit ge⸗
bet und dankſagung, als ein fremdling, der hier keine bleibende ſtadt
hat, ſondern die zukuͤnftige ſuchet, gebrauchen, Amen,

Das 18. Capitel.
Wie hoch GOtt erzuͤrnt werde wenn man das

Zeitliche dem Ewigen vorzeucht, und wie und warum wir
mit unſern Herzen nicht an den Creaturen
hangen ſollen.
NB. Hieher gehoͤrt das 3. Sinnbild Tab. III.
Der Err zuͤndet ein feuer unter ihnen an, das ver⸗
zehret die auſſerſten Laͤger. 4. Moſ. 11,1.

Inhalt:

1.) Ein falſcher Chrift ſorgt fuͤr
das fleiſch, ein wahrer Chriſt fuͤr die
ſeele. 2.) Chriſtus iſt die richtſchnur
ſeines ganzen lebens. 2.) Er thut al⸗
les im glauben, 4.) Und in einer heil.
begierde nach dem ewigen: 5.) In⸗
dem er alles zur ehre GOttes thut.
6.) Wir muͤſſen GOtt und das ewi⸗
geleben in allen dingen ſuchen. 7.)
Wo nicht,ſs ſtrafet Gott mit ewigem
ſeuer, 8.) Auch mit zeitlichen plagen

ſolche ſchnoͤde undankbarkeit. 9.) Die
creaturen ſollen als GOttes fuß⸗
ſtapfen uns zu GOtt fuͤhren. 10.)
Aus der welt⸗liebe aber wird hoͤlliſch
feuer. 11.) Welt⸗liebe macht die
ereaturen zum greuel und fluch. 12.)
Summa, ein Chriſt muß ſein her⸗
und liebe im ewigen haben, und nicht
dicerealuren lieben um 8. urſach en
willen. .

Diekinder Iſrael murreten wider Moſen, und ſprachen: We⸗
Rwill uns fleiſch zu eſſen geben? Wir gedenken an die
fiſche und kuͤrbis in Egypten. Dadurch werden uns vor⸗

gebildet

76 Das Zeitliche iſt dem Ewigen

bildet die leute, ſo bey dem evangelio nur weltliche und fleiſchli⸗
che dinge ſuchen, reichthum, ehre und wolluſt, und mehr ſfleiß
anwenden, wie ſie reich werden, denn wie ſie ſelig werden moͤ⸗
gen; haben lieber die ehre bey den menſchen, denn die
ehre bey GGtt; Joh. 12, 43. ſuchen mopr des fleiſches luſt
denn des geiſtes armſeligkeit und zerſchlagenheit. Dagegen iſt
die probe eines wahren Chriſten, daß er mehr ſorget fuͤr ſeine
ſeele, denn fuͤr ſeinen leib, ſiehet auf die kuͤnftige ehre und herr⸗
lichkeit mehr, denn auf die zeitliche ehre; er ſiehet mehr auf
das unſichtbare/ das ewig iſt, denn auf das ſichtbare, ſo vergaͤng⸗
lie⸗ iſt; er creutziget und toͤdtet ſein fleiſch, guf daß der geiſt
e .

2. Und in ſumma, das iſt das ganze Chriſtenthum, Chriſto
unſerm OErrn nachfolgen. Die Religion beſtehet vornehm⸗
lich darinnen, daß du demſelben nachfolgeſt, welchem du ehreſt
und dieneſt, ſagt Auguſtinus. Und Plato hats aus denm licht
der natur verſtanden, und geſagt: Die vollkomenheit des men⸗
ſchen beſtehet in der nachfolge GOttes. So ſoll nun Chriſtus
unſer HErr unſer ſpiegel ſeyn, und die richtſchnur unſers gan⸗
zen lebens, dahin unſer herz, ſinn und gedanken ſollen gewen⸗
det ſeyn, wie wir zu ihm kommen, durch ihn ſelig werden/ und
ewig mit ihm leben moͤgen, daß wir unſers endes mit freuden
moͤgen warten.
3. Das muß nun alſo geſchehen, daß alle unſere arbeit,handel,
wandel, beruf im glauben geſchehe, in der liebe und hoffnung

was man thut, des ewigen lebens und der ewigen ſeligkeit nicht
vergeſſen werde. S B
4. Durch die gottesfurcht waͤchſet in einem menſchen eine
heilige begierde des ewigen, und wird die groſſe unerſaͤttliche
begierde des zeitlichen gedaͤmpfet. Das lehret S. Paulus fein
in dem artigen ſpruͤchlein Col. 3, 17: Alles, was ihr thut
muit worten und werken, das thut im namen des Errn
Eſu, und danket GGtt und dem Vatter durch Ihn.
5. Nun heißt GOttes Name GOttes Ehre / Ruhm, Lob
und Preiß, Pf. 48,11. Gtt wie dein Name, ſo iſt auch
dein Ruhm, bis an der welt ende. Wenn wir dahin all
unſer thun und leben richten, ſo iſt es ins ewige gerichtet, und
ſind die werke, die in Gtt gethan ſeyn, Joh. 3, 21. und
die uns nach folgen nach unſerm tode/ Off. Joh. Sa⸗

2

1. Buch

des ewigen lebens: Oder noch deutlicher, daß in allen dingen,

elrsnagte
Con
Cen eſten
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egerichttt, I.

Goh ,21. N

* . 13.
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Summa, wir muͤſſen GOtt in allen dingen ſuchen, das
hoͤchſte Gut und das ewige leben, wollen wir GOtt und das ewi⸗
ge leben nicht verlieren. Das lehret uns auch S. Paulus fein,
1. Tim. 6, 11. da er uns fuͤr dem geitz warnet, und ſpricht: Du
Gottes⸗menſch, fleuch daſſelbige. Nennet den Chriſten
einen Gortes⸗menſchen/ darum, daß er aus GOtt geboren,
in Gtt und nach GOtt lebet, GOttes kind und erbe iſt: Wie
ein welt⸗menſch iſt, der nach der welt lebet, und ſeinen theil
in dieſer welt hat, denen Grt den bauch fuͤllet mit ſei⸗
nen guͤtern/ Pf. 17, 14. Das ſoll ein Chriſten⸗menſche fliehen,
und nachjagen dem glauben, der liebe, und ergreifen das ewige
leben, darzu er berufen iſt.
7. Wo mun dieſes nicht geſchicht, da wird eine groſſe ſuͤnde
begangen, die GOtt mit dem ewigen hoͤlliſchen feuer ſtrafen
wird, welches uns die hiſtorig vorbildet: Da die kinder Iſrael
die bauch⸗fuͤlle ſuchten, zuͤndete Grt ein feuer unter ih⸗
nen an, welches ihre laͤger verzehrete, 4. B. Moſ. 11,1.
ſg. Iſt ein wunderlich feuer geweſen, ein rach⸗feuer/ und iſt der
zorn GOttes und ſein eifer geweſen.
8. Wenn wir nun ſolche ſtrafen ſehen, es ſey feuer, waſſer,
krieg, hunger, peſtilenz, ſo ſollen wir nur nicht anders gedenken,
denn daß es GOttes zorn ſey, allein daher verurſachet, daß man
nur das zeitliche ſuchet, und das ewige vergißt, das zeitliche dem
ewigen vorzeucht, mehr fuͤr den leib als fuͤr die ſeele ſorget; wel⸗
ches die hoͤchſte undankbarkeit und verachtung GOttes iſt, ſo er
zeitlich und ewig ſtrafen wird. Denn ein jeder bedenk es ſelbſt
ob das nicht die hoͤchſte undankbarkeit ſey, den ewigen allmaͤch⸗
tigen GOtt, von dem einer leib und ſeele hat, hindan ſetzen, und
die ohnmaͤchtigen creaturen ihm zum abgott machen? Iſt es
gich die doͤeh Saachtund GOttes, die creaturen mehr lie⸗
Schoͤpfer, dem vergaͤngli
benn numagte lenen⸗ vergaͤnglichen mehr anhangen,
9. Es hat wohl GOtt der HErr die B
liche geſchaffen zu unſerer nerplefe Gber nichr an danee de⸗
daß wir daran hangen ſollen mit unſerer liebe; ſondern daß wir⸗
GOtt in den zeitlichen creaturen ſuchen und erkennen ſollen und
dem Schoͤpfer mit unſerer liebe und herzen anhangen; das iſt
die creaturen ſind allein GOttes fußſtapfen, GOttes zeugen die
unt uGOt fuͤhren ſollen, ſo bleiben wir an denſelbigen hangen.
Was wird aber endlich aus ſolcher welt liebe, darinnen

GOtt

78 Das Zeitliche iſt dem Ewigen 1. Buch

GOtt nicht iſt? Nichts anders, denn feuer und hoͤlle, wie das
exempel Sodom und Gomorra bezeuget, 1. B. Moſ. 19,
24. und dis vorbild, daß der HErr enfeuer unter ihnen an⸗
zuͤndete, welches ein ſpiegel iſt des ewigen feuers und ver⸗,
dammniß.
11. Es ſind die creaturen GOttes alle gut, wie ſie GOtt
geſchaffen; aber wenn des menſchen herz daran hanget, und
dieſelbige gleichſam zum abgott machet, ſo ſind ſie dem fluch un⸗
terworfen, und ein greuel vor GOtt; ddie die guͤldene und ſil⸗
berne goͤtzen, daran das ſilber und vold gut iſt; aber der greuel,
der dran hanget, machet es zum fluch, und daraus wird das ewi⸗
ge feuer, und die ewige pein.
12. Summa, ein Chriſt muß ſein herz/ liebe, luſt, reichthum
und ehre im ewigen hangen haben, darauf folget das ewige le⸗
ben; denn wo dein ſchatz iſt, da iſt dein herz, Luc. 12, 34.
Matth. 6,21. Aus der liebe und luſt dieſer welt kan nichts an⸗
ders kommen, denn ewige verdammniß. Denn die welt ver⸗
gehet mit ihrer luſt. Wer aber den willen Gttes
thut, der bleibet in ewigkeit, 1. Joh. 2,17. Darum ſagt
Johannes, 1. Joh. 2, 15: iebe kindlein, habet nicht lieb
die welt, noch was in der welt iſt. Leyrer und damit daß
GR nicht haben will, daß wir einige ereatur lieben ſollen,
urſach:
1.) Denn die Liebe iſt das ganze herz des menſchen, und der
edelſte trieb, darum gebuͤhret dieſelbige GOtt allein, als dem
edelſten und hoͤchſten Gut.
2.) So iſt es auch eine groſſe thorheit, dasjenige lieben, ſo
uns nicht kan wieder lieben. Das zeitliche, ohnmaͤchtige, todte
ding hat keine liebe zu uns, darum iſt es vergeblich, daß wirs lie⸗
ben. Vielmehr ſollen wir GOtt von herzen uüber alle creaturen
lieben; denn er liebet uns alſo, daß er uns zum ewigen leben ge⸗
ſchaffen, erloͤſet und geheiliget hat. 6
3.) Es iſt natuͤrlich, daß ein jeglicher ſeines gleichen liebet.
GOtt hat dich darum zu ſeinem gleichniß und bilde geſchaffen,
daß du ihn und deinen naͤchſten lieben ſolteſt
4.) Unſere ſeele iſt wie ein wachs; was man hinein dru⸗
cket, des bild behaͤlts: Alſo ſoll man GOttes bild in deiner ſee⸗
len ſehen, wie in einem ſpiegel, wo man ihn hinwendet/ das
ſiehet man drinnen. Wendeſt du einen ſpiegel um gegen den
himmel, ſo ſieheſt du den himmel drinnen; wendeſt du ihn gegen

en ie Cap. 18. nicht vorzuziehen. 79

tlnd hele,nen die erde, ſo ſieheſt du die erde darinnen: Alſo deine ſeele, wo⸗
n B. Mon hin du dieſelbige wenden wirſt, deſſen bild wird man drinnen
nter ihneng ſehen.
Uel ſeerg unc . dii Da der erz vatter Jacob in fremden landen war, in Me⸗
ſopotamia/ und dienete vierzehen jahr um ſeine weiber, und
Uut, me ſeg ſechs jahr um ſeinen lohn, ſind zwantzig jahr; war doch immer
dorenhanget,u ſein herz geſinnet, wiederum heimzuziehen in ſein vatterland,
indſedoanfuhn wie er auch endlich thaͤt: Alſo, ob wir wol in dieſer welt ſeyn
deglidegeenm , und leben muͤſſen in unſerm amt und beruf, ſoll doch unſer herz
ſe oberdergral immer gerichter ſeyn ins himliſche ewige vatterland.
gtaus erddeem 6) Alles was ein menſch hat, es ſey boͤſes oder gutes, das
hat er von dem, das er liebet. Liebet er Gott, ſo hat er alle
be, iiſ,teicttan tugenden und alles gutes von GOttz; liebet er die welt, ſo hat
lerdesengen er alle laſter und alles boͤſe von der welt.
thetz, Al⸗1, 7.) Da der koͤnig Nebucad⸗Nezar die welt allzuſehr liebete,
tet tan nihtzan verlohr er das bild des menſchen, und ward in eine beſtie ver⸗
Un die welt ve wandelt; denn der text ſagt ausdruͤcklich: Er ſey wieder zu
zwllen GOng ſeiner vorigen geſtalt kommen, Dan. 4, 33. Derhalben,
11,. Derumſt ſo muß er ſie verlooren haben, oder eine unmenſchliche geſtalt an
habernichtlieb ſich gehabt haben: Alſo verlieren alle diejenigen das bild Ot⸗
6eerunedantde tes aus ihrem herzen, die die welt allzuſehr lieben, und werden
atur hrben eln inwendig hunde, loͤwen und baͤren, werden gar ein veh.
38.) Summa, was ein menſch in ſeinem herzen hat, das wird
enſchen udde dort offenbar werden, und das wird er auch behalten, entweder
tclen,idn GOtt oder die welt; behaͤlt er die welt, ſo wird daraus eitel
feuer werden, wie dis fuͤrbild vorbildet.

gbſenigelchen, Geb
Oeninechten ebet um Befreyung von der Welt⸗Liebe.
lch, dernrie Du haſt, o IeEſul da du mich heiſſen trachten am erſten nach deinem
ibergletregture be dleieh und nach ſeiner gerechtigkeit, mir die ſeelen ſorge hart an⸗
igen lcbenge a ohlen, die bekuͤmmerliche nahrungs⸗ſorge und mammons⸗dienſt
ne⸗ der gaͤnzlich verboten, mit angehaͤngter gewiſſen verheiſſung; daß,
,,zen lce ich werde dir gehorchen, wie ich ja ſchuldig bin, mir das uͤbrige
es glechen ſhen zetzbfallen werde. Ach! laß mich doch dir glauben, nicht nach heyd⸗
dbide geſtoſel or tehen⸗ ums zeitliche bekuͤmmdern, noch daſſelbige dem ewigen
welche en, und alſo den bauch zum Gott machen. Kichte dein reich,
Pterdr⸗ es gerechtigkeit „friede und freude in dem Heil. Geiſt iſt, in
önan hien, und auf und gib, daß ich dir darinnen recht diene, all mein ſorgen
bild nndehe . ni, iegen guf dich werfe, im glaͤubigen vertrauen, und gewiſſer
6nnendt, eſfnung, du werdeſt alles wohl machen, Amen. ,

e n eerd
eft l
ſdefduhn

80

Der Elendeſte in ſeinem Herzen,

Das 19. Capitel.

—

Der in ſeinem Heꝛʒen der Elendeſte iſt / der iſt bey
GOtt der liebſte; Und durch Chriſtliche Erkaͤntniß ſeines
Elendes ſuchet man GOttes Gnade.
Ich ſehe an den elenden, der zerbrochenes geiſtes iſt

und der ſich fuͤrchtet fuͤr meinem wort. Eſ. 66,

2.

Innhalt:

1.) GHitt ſiehet nur den elenden
an. 2.) Wer ſich aber fuͤr etwas haͤlt,
den ſiehet er nicht an. z.) Ein elender
iſt klein, ja nichts in ſeinem herzen,
wie David. 4.) Wer nun etwas ſeyn
will, daraus macht GOtt nichts. .)
Aus nichts aber macht er etwas.
6.) Wie an David und Jacob zu ſe⸗
hen, 7.) Imgleichen an JEſu ſelbſt.
3.) GOttes materie, daraus er et⸗
was macht, iſt nichts. 9.) Ein elen⸗

les GOttes iſt. ro.) Ein menſch
ein ſchatte, 11.) Und ein dürret
baum. 12.) Solche demuͤthige ſiehel
Gott gnaͤdig an. 13.) 14.) Je elender
man in ſich ſelbſt, je kraͤftiger das an⸗

S.

ſchauen GOttes. 15.) Nicht um dee

armuth, ſonbern um der ſuͤnde wi⸗
len ſoll man ſich elend achten. 16)
Das beſte, das ein menſch reden kan,
ſind die zwey worte: Ich habe ge⸗

ſuͤndiget, erbarme dich mein. 1) aeh

1. Buch

derachtet ſich nichts werth: weil/auſ⸗

. So findet man GOttes gnade.
ſer die ſnde, nichts ſein, ſondern al⸗

Dieſen ſpruch hat der gnaͤdige und barmherzige GOtt ſelbſten e

durch den Propheten Eſaiam ausgeſprochen, unſer betruͤh⸗
tes herz zu troͤſten, durch ſein gnaͤdig anſehen. Soll dich mun
GOtt gnaͤdig anſehen, ſo muſt du in deinem herzen bey dir ſeibit
elende ſeyn, und dich nicht werth achten eines goͤttlichen oder
menſchlichen troſts; ſondern dich gar vor nichts achten, und al⸗
lein im glauben Chriſtum anſchauen.

2. Welcher menſch ſich noch fuͤr etwas haͤlt, der iſt nicht elen

in ſeinem herzen, und den ſiehet auch GOtt nicht an. Daher
ſagt S. Paulus Galat. 6, 3: Wer ſich duͤnken laͤſt er ſej
erwas,/ da er doch nichts iſt, der betreugt ſich ſelbſt:
Urſach, GOtt iſt alles allein. Und wenn du GOit wilt lernen
erkennen, ſo muſt du nicht allein wiſſen, daß er alles allein ſey;
ſondern du muſt es in deinem herzen dafuͤr halten, und an de
ſelbſt beweiſen.
3. Solt du nun daſſelbige mit der that beweiſen, daß GOt
alles allein ſey, ſo muſt du in deinem herzen nichts werden, ſ
klein, ſo gering, als waͤreſt du nichts. ie der liebe David/
als ihn ſn⸗ Michal verachtete, da er tanzete, vor demg
den ſtu
meinen augen vor dem Errn. 2. Sam. 6, 22.

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We

l, ſorach er: Ich will noch geringer werden

eſhfcrvctchnen
unhete, Dant
6d dochn
Uutdeſi
ſeſche en

n, ap. 91. der Liebſte bey GGtt. 91

. . nſch, der etwas ſeyn will/ iſt die materia „daraus
ſt dere 6 nichts ſche „ja daraus er die narren machet: Ein
ſfeſtere menſch aber, der nichts ſeyn will, und ſich fuͤr nichts haͤlt, iſt die
hectkiütri in materia, daraus GOtt etwas machet, und herrliche weiſe leute
Gmnde. fuͤr ihm. Ein menſch, der ſich fuͤr GOtt fuͤr den geringſten ach⸗
rochenes geſtz tet, fuͤr den elendeſten iſt hey GOtt der groͤſte und herrlichſte;
ort. C 60,1, der ſch fuͤr den groͤſten ſuͤnder haͤlt, iſt bey GOtt der groͤſte
1ſ 1o) Ennet he cSiebe dis iſt die niedrigkeit, die GOtt erhoͤhet, das
en ſi Sas he d die nichtigkeit des menſchen, da
1 re) un ent elend, das GOtt anſiehet, und die nichtigkeit des menſch ,
Eucgekeniiien GOtt etwas aus machet. Denn gleichwie GOtt himmel und
gann ns et erden aus nichts gemachet hat zu einem herrlichen und wunder⸗
eeebaͤn: Alſo will er den menſchen, der auch nichts iſt in
ſfentndeſim, ſeinem herzen, zu etwas herrliches machen. lend h
nſe en hn, 6. Gehet den David an, wie ſahe GOtt ſein e en an na ym
sentnerhnel ſeine niedrigkeit, und machet ſo ein herrlich werk daraus. Item,
e,nott: Ihhitt den Jacob, der da ſprach : HErr, ich bin viel zu gering
dedtanme aller der wohlthaten, die du mir erzeiget haſt, 1. Bu
oſ. 32, 10. „ „ . .
erſceGt ſet⸗ 7. Sehet den HErrn JEſum an, wie GOtt aus ſener nie⸗
rochen unſt den drigkeit, und aus ſinem elende, ja du ſiner nichvigt lit⸗ a er
en. Etl ihn für uns ein fluch un zmintn zma 4 n Fn g
nheyendeßſe = getachteſte unter⸗ nn Ela. 53, 3.
eines gottichent doe licht en 9 hann
chtcttn in d. Sehet einen kuͤnſtler an; ſoll er ein funſiſtuct machen, ſo
muß er gar eine neue materia haben, daraus ers machet, es muß
e drſetctee kein ander daran geſudelt haben: Alſo thut GOtt auch, ſoll er
heit aus dem menſchen etwas machen, ſo muß er nichts ſeyn. Der
Rnenli g ber ſich ſelber zu etwas machet, und meynet, er ſey etwas⸗ der
relgt ſch i nicht GOttes materia, daraus er etwas machet, iſt ni
igo ntin a GOtt ſiehet ihn nicht an. Daher ſpricht die jungfrau
dual Alen kia: Der Brr hat ſeine elende magd angeſehen, ſi
Naer c he, von nun an werden mich ſelig preiſen alle kinde⸗
ralen, Ma kind. Luc. 1,4.

ſr deel 0. Der iſt nun in ſeinem herzen elend, der ſich ſo gerin⸗
hereſele ng haͤlt, daß er ſich keiner wohlthaten GOttes, ſie ſeyn geiſtlich ode⸗
en nclen leiblich, werth achtet. Denn wer ſich etwas werth achtet, der
gede lieſae meynet, erſey etwas, da er doch nichts iſt, fndet GHtte⸗ anade
nſete/ ne nicht, ſondern verleuret dieſelbige: Denn GOttes gnade blei⸗
grmnget me het bey keinem menſchen „der ſich fuͤr etwas haͤlt. Denn wer
,6,2 3 F ſich

6

82 Der Elendeſte in ſeinem Herzen 1. Buch

ſich eines dinges wuͤrdig achtet, der empfaͤhet nicht alles von
GOtt aus gnaden. Gnade iſts, und micht wuͤrdigkeit, was
du um und um biſt. Ein menſch hat nichts das ſein iſt, dem
ſeine ſuͤnde, ſein elend, nichtigkeit und ſchwachheit, das andere
iſt alles GOttes.
10. Ein menſch iſt nichts anders denn ein ſchatte. Siehe an
einen ſchatten eines baums, was iſt er? Nichts. Reget ſich der
baum, ſo beweget ſich der ſchatte auch, wes iſt nun die bewe⸗
gung? Nicht des ſchattens, ſondern des baums: Alſo wes iſt
dein leben? nicht dein, ſondern GOttes, wie geſchrieben ſtehet
Ap. Geſch. 17, 28: In ihm leben, weben und ſind wir.
Die aͤpfel des baums erſcheinen auch wol im ſchatten, aber ſe NS
ſind nicht des ſchatten, ſondern des baums: Alſo, traͤgſt du gute N ,
fruͤchte, ſie ſind nicht dein, ſie erſcheinen wol in dir, aber als ein
ſchatte, ſie kommen aber aus dem ewigenurſprung, welcher iſi
GOrt; wie ein apfel nicht aus dem holze waͤchſet, wie die un /
verſtaͤndigen meynen, ob er wol daran haͤnget, wie en kind an
der mutter bruͤſten, ſondern aus der gruͤnenden kraft, aus dem
innerſten ſaamen, ſonſt truͤgen auch duͤrre hoͤlzer aͤpfel.
11. Der menſch aber iſt von natur ein duͤrrer baum, GHttiſt abie
ſeine gruͤnende kraft, wie der 27. Pſalm v. I. ſpricht: Der HErg Duutlen
iſt meines lebens kraft. Und wie der HErr ſpricht Luc z½
31: Geſchieher das am gruͤnen holz, was will am duͤr,
ren werden: Darum ſind alle menſchen duͤrre holzer, GOit
iſt igre grunende kraft, Oſe. 14,9: Ich will ſeyn wie eine
gruͤne tanne, an mir ſoll man deine frucht finden, Joh.
15, 5: Werdet ihr in mir bleiben, ſo werdet ihr vi
fruͤchte bringen.
12. Wenn nun ein menſch in ſeinem herzen elend, gering u
nich ts iſt, troͤſtet ſich aber der lautern gnade GOttes in Chriſt

N1/
S, Papaeie

ſo iehet ihn Gtt an. Nun aber iſt GOttes anſehen nicht a 8
ſo zu verſtehen, wie ein menſch einen anſiehet, davon man kein ⸗
kraft empfindet; ſondern Gttes anſehen iſt kraft/ leben
und troſt: Und eines ſolchen anſehens iſt ein elend glaͤubig hen⸗ WWz,
—

aͤhig; und je mehr daſſelbe GOttes troſt empfindet /je geringe
und unwerther es ſich deſſen achtet. Welches uns in Jacob —
vorgebildet, welcher ſich viel zu gering achtete aller wohl iuhhthen
thaten GOttes, und des leiblichen ſegens, 1. Moſ. 32/ 10 —
Alſo achtet ſich ein recht elend herz nicht werth eines himliſchen.
ewigen ſegens und troſtes, und ſpricht auch zu GOtt: Ich 1

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Cap. 19. der Liebſte bey GGtt. 8

zugering der groſſen liebe und barmherzigkeit,ſo du mir in Chri⸗
ſio erzeiget haſt; ich bin nun noch zwey heer worden, indem du
mir deinen Sohn geſchenket haſt, und alles mit ihm, die guͤter
der gnaden und herrlichkeit. Und wenn ein menſch ſo viel thraͤ⸗
nen vergoͤſſe, ſo viel waſſer im meer iſt, ſo waͤre es doch nicht
werth eines himmliſchen troſtes. Denn es iſt lauter unverdiente
gnade, darum iſt der menſch nichts wuͤrdig/ denn der ſtrafe und
ewigen verdammniß. .
13. Siehe, wer das recht erkennet im glauben, der erkennet
ſein elend, und den wird GOtt anſehen, und ohne dis elend ſie⸗
het GOtt den menſchen nicht an, und ohne erkaͤnntniß ſolches
elendes findet ein menſch nicht GOttes gnade. Darum ſpricht
S. Panlus 2. Cor. 12,9: Will ich mich meiner ſchwach⸗
heit lͤhmen, auf daß die kraft Chriſti in mit wohne.
Denn ſo guͤtig und barmherzig iſt GOtt, daß er ſein werk nicht
willverderben laſſen; ſondern je ſchwaͤcher es in ihm ſelbſt iſt, je
ſtaͤrker G Ottes kraft in ihm iſt, wie der OHErr zu Paulo ſpricht:
Meine kraft iſt in den ſchwachen maͤchtig, 2. Cor. 12,9.
14. Je elender nun ein Chriſten⸗menſch in ſeinem herzen iſt,
je mehr ihn GOtt anſiehet, auf daß er den reichthum ſeiner
guͤte erzeige an den gefaͤſſen ſeiner barmherzigkeit; und
darum begnadet er den menſchen ohn alle ſein verdienſt mit dem
himmliſchen troſt uͤber alle menſchliche weiſe. Denn GOttes
troſt iſt mit der menſchen troſt nicht zu vergleichen. Und alſo
ſiehet GOtt den elenden an mit ſeinem troſt.
15. Ein menſch iſt nicht darum elend, ſoll ſich auch nicht dar⸗
umelend achten, daß er arm iſt, und in der welt keinen troſt hat;
ſondern darum, daß er ein ſuͤnder iſt. Denn waͤre keine ſuͤnde,
ſo waͤre auch kein elend. Einem menſchen kan nicht ſo groß elend
wiederfahren, er hat es noch groͤſſer verdienet. Darum ſoll er
nicht deshalben trauren, daß ihme nicht groſſe wohlthaten wie⸗
erfahren, er iſt der allergeringſten nicht werth, auch ſeines ei⸗
genen leibes nicht. Und wiewohl das fleiſch und blut nicht ger⸗
ne hoͤret; dennoch ſoll um der wahrheit willen ein jeder ſeine ſuͤn⸗
deſelbſt ſtrafen, auf daß die gnade GOttes bey ihm wohne.
16. Was ſoll ſich nun ein menſch ruͤhmen, oder warum ſoll
er ſeinen mund aufthun? Das beſte, das ein menſch mit ſeinem
munde reden kan, ſind dieſe zwey worte: Ich habe geſuͤndi⸗
get, erbarme dich mein! GOtt fordert nicht mehr von dem
menſchen, denn dieſe zʒwey worte, daß der menſch ſeine ſuͤnde
F 2 bereue

84 Der Elendeſte in ſeinem Herzen

ne deine ſeele, daß ſie in dem ſuͤndlichen und ſierblichen leibe

wohnen muͤſſe: Ich elender menſch/ ſagt S. Paulus, wer n
will mich erloͤſen aus dem leibe dieſes todes: Roͤm. 7,24. an
Siehe, dis Chriſtliche erkaͤnntniß deines innerlichen elendes,

dieſe gnaden⸗hungerige reue/ und der glaube, ſo allein Chriſto
anhanget, thut die thuͤr der gnaden in Chriſto auf, dadurch
GOtt zu dir eingehet, Off. 3, 20: So thue nun buſſe, ſie⸗
he/ ich ſtehe vor der thuͤr, und klopfe an: ſo jemand
meine ſtimme hoͤren wird, und die thuͤr aufthun, zu
dem will ich eingehen, und mit ihm das abendmal hal⸗

ten, und er mit mir. Dis abendmal iſt vergebung der ſuͤn⸗
den, troſt, leben und ſeligkeit. In dieſer thuͤr des glaubens
begegnet zu rechter zeit der gnaͤdigſte GOtt der elendeſten ſe⸗

len, Ap. Geſch. 14,27. Hie waͤchſet treue auf erden, und

gerechtigkeit ſchauet vom himmel. Hie begegnen ein;
ander guͤte und wahr geit, gerechtigkeit und friede kuͤf
ſen einander, Pf. 85, 11I. 12. Hie koͤmmt die arme ſuͤndern
Maria Magdalena, die weinende ſeele des menſchen, und
ſalbet dem .Errn ſeine fuͤſſe, waͤſchet ſie mit thraͤnen,
und trucknet ſie mit den haaren der herzlichen demuth und
niedrigkeit, Luc. 7, 37. Hie kommet der geiſtliche Prieſter,
Offenb. 1,6. in ſeinem heiligen ſchmuck des glaubens, und bri
et das rechte opfer, ein zerbrochen und zerſchlagen herz
P. 51,19. und den beſten weyrauch der herzlichen reue: Di
iſt das rechte geheiligte weyh⸗waſſer, die thraͤnen uͤber die ſun
de, auf daß im glauben und in kraft des blutes Chriſti, die geiſ⸗

lichen Iſraeliten gewaſchen und gereiniget werden.

17. Siehe alſo, lieber Chriſt, findeſt du durch Chriſtliche en
kaͤnntniß deines elendes, und durch den glauben GOttes gnade in
krlr iſd heingen

je elender du in deinem herzen biſt, je lieber du GOtt biſt, '⸗
mehr und gnaͤdiger dich GOtt anſiehet.

Geber um Erkaͤnntniß ſeines Elendes und der Gnade
ſaſetgentegct

ferund Heli

GOttes.

Du Vatter des lichts! oͤffne mir die augen, daß ich ſehe, wie elend
jaͤmmerlich, arm, blind, blos und gar nichts ich ſey, und nicht

habe, als ſuͤnde, noth und tod: ſiehe mich aber in gnaden an / und
er

bereue und beweine, und um gnade bitte. Wer das verſaͤumet, en
der hat das beſte in ſeinem leben verſaͤumet. Beweine nur nicht wnd
deinen leib, daß er nackend und bloß iſt, hungerig und dur, en
ſtig, verfolget und gefangen, arm und krank iſt; ſondern bewei⸗.

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e Gurigkent
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en Cap. 20. der Liebſte bey GGtt. 8 5
Werdauteſin ſchenke mir, der ich nichts werth bin, aus erbarmender liebe, mit
Berveine nerte JEſu alles; mache mich durch ihn in allen ſtuͤcken reich, und gib als⸗
hungerig dann, daß ich mich doch ja nicht uͤberhebe, ſondern in der niedrigkeit
kiſ⸗ ſordern und herzens⸗demuth bleibe, und warte, bis du mich erhoͤheſt zu½
indeſe . D rechten zeit, hier oder dort in ewigkeit, Amen. *
46 lann Das 20. Capitel.
4 3 6 / . * „ „
der in, Durch Chriſtliche wahre Reue wird das Le⸗

innerlchen eien
be, ſoglenn e
rſto auf, Ne
enun buſſef
fe an: ſo ſeme
huͤr aufthun,
gs bendinel⸗
vergebungderſe
thuͤr desglaube
f der gendeſten
e alferden/
Hebegegnent
titundftiedet
t diecemeſende
des merſchen ,

t ſiemitthtin

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giſie Pricſe
6 leudensde
zetſchlagerhe
erſichenrene!
frineniberdief
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erdeh.
durch Crftic
ben Oteite
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und derde

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vſikſteinn
tsichſe
r in gnd

1
0

ben taͤglich gebeſſert, der Menſch zum Reich GOttes ge⸗
ſchickt, und zum ewigen Leben befoͤrdert.
Die goͤttliche traurigkeit wuͤrket eine reue zur ſelig⸗
keit die niemand gereuet; die traurigkeit aber der welt
wuͤrket den tod. 2. Cor. 7, 10.
Inhalt:

1.) Das wahre Chriſtenthum ſie⸗
het in reinem glanben und heili⸗
gem leben. 2.) Dazu gehoͤret kind⸗
iche furcht GOttes, 3.) welche ein
urſprung vieler andacht und weisheit
iſt. edurc⸗ taͤgliche reue wird der
menſch taͤglich erneuert. 5.) Betrach⸗
tung der ewigen pein und ewigen
freude bewahret vor weltlicher freu⸗
de und traurigkeit. 6.) Woruͤber man
ſich freuen oder betruͤben ſoll? 7.)
er glaube und die goͤttliche reue
beſſern den menſchen taͤglich. 8.)
Weiſe und ſelig iſt der menſch, der da
meidet, was ſeiner ſeele ſchaͤdlich iſt.
2.) Wilt du dich beſſern, ſo ſiehe auf
ich ſelbſ. 10.) Betruͤbe dich nicht
ber die verachtung der welt. 11.)
Die göttliche und weltliche frende
ſind ganz wider einander. 12.) In
trüͤbſal ſich freuen iſt uͤbernatuͤrlich.
3.) Truͤbſal iſt eines Chriſten fren⸗

de. 14.) Ein recht demuͤthiger achtet
ſich vieles leidens, aber nicht troſtes
werth. 15.) Er hat mehr urſach zu
weinen, denn ſich zu freuen. 16 ) An⸗
denken des todes, gerichts und der
hoͤllen pein wuͤrde den menſchen beſ⸗
ſern. 17.) Des fleiſches leben iſt des
geiſtes tod. 18.) Alle heiligen haben
thraͤnen⸗brod gegeſſen, 19.) Das
macht der glaube ſuͤſſe. 20.) Die
traurigkeit aber der welt wirket den
tod. 21.) Die zeitlichen guͤter muß
man im tode verlaſſen; 22.) Da⸗
rum liebe ſie nicht allzuſehr: 22.)
Denn es gebieret nur traurigkeit⸗
24.) Die liebhaber der welt haben
keine ruhe. 25.) Darum verlaß die
welt in der welt: 25.) Denn im ſter⸗
ben kanſt du nichts mitnehmen. 27.)
a enke, was Paulus 2. Cor. 7, 10.
aget.

Das wahre Chriſtenthum ſtehet allein in reinem glauben,
in der liebe und heiligem leben. Die heiligkeit aber

des lebens koͤmmt aus wahrer buſſe und reue, und aus erkaͤnnt⸗
nis ſein ſelbſt, daß ein menſch taͤglich ſeine gebrechen erkennen
vener und dieſelbigen taͤglich beſſert/ und durch den glauben
. Gerechtigkeit und Heiligkeit Chriſti theilhaftig wird,
⸗ .„1, 30.

2. Soll nun daſſelbige geſchehen, ſo mußt du, lieber Chriſt,
F 2 ſtets

0 Wahre Aene 14. Oilch 7.

ſtets in kindlicher unterthaͤniger furcht GOttes leben, und in

deinem emuͤthe nicht allzufrey ſeyn, zu thun, was deinem flei⸗ a

ſche woh lgefaͤllt: Wir haben wol alles machr, ſpricht S. elntt
ſeeder Che

Paulus, aber es nüͤtzet nicht alles, 1. Cor. 6, 12. d. i. es
beſſert nicht alles, 1. Cor. 10,23. Gleichwie ein kind im hau⸗
ſe nicht alles thun muß aus eigener freyheit, was ihm gut duͤn⸗
ket, ſondern muß ſich fuͤr dem vatter fuͤrchten, und ein auge
haben auf ſeinen wohlgefallen: Alſo auch ein wahrer Chriſt und
kind GOttes muß bewahren ſeine ſinne in Chriſtlicher zucht,
nichts reden noch thun ohne gottesfurcht: wie ein wohlgezoge⸗
nes und furchtſames kind zuvor den vatter anſiehet, wenn es et⸗
was reden oder thun will, und mit furcht alles thut.
3. Die meiſten leute ergeben ſich der zeitlichen freude, ohne

alle gottesfurcht: Beſſer iſt es, ſtetige furcht GGttes

im herzen haben, denn ſtetige welt⸗freude Denn die⸗
ſe furcht GOttes iſt ein urſprung vieler andacht, und vieler
weisheit: Aber durch die leichtfertige freude dieſer welt verleu⸗
ret man die goͤttliche weisheit/ alle andacht, alle furcht Gottes,
4. Durch taͤgliche reue und toͤ-dtung des fleiſches wird der
menſch taͤglich erneuert, 2 Cor. 4, 16. Ob unſer aͤuſſerli⸗
cher menſch verweſet, ſo wird doch der innerliche taͤg⸗
lich erneuert, und bringet goͤttliche himmliſche freude mit
ſich; da hingegen der welt freude traurigkeit gebieret, und einen
boͤſen wurm im herzen. Wenn der menſch wuͤſte den groſſen
ſchaden ſeiner ſeelen, und den groſſen verluſt der himliſchen gabeé,
ſo ihm wiederfaͤhret durch wolluſt des fleiſches und dieſer welt
freudez er wuͤrde ſich fuͤrchten u. erſchrecken fuͤr aller welt⸗freude.
5. Zwey dinge ſind, wenn ein menſch die recht bedenken,
und in ſeinem herzen betrachten moͤchte, ſo wuͤrde er von der
welt freude nimmer froͤlich,/ und vom zeitlichen ungluͤck nimmer⸗
mehr traurig werden: Das erſte iſt die ewige pein der verdam⸗
ten. So dieſe ewige pein im herzen recht betrachtet wird, ſo
laͤſſet ſieeinem menſchen nimmermehr froͤlich werden, und das
darum, weil ſie ewig iſt. Das andere iſt die ewige freude
des ewigen lebens. So das herz dieſelbe recht begreift, ſo laͤſt
ſie den andaͤchtigen menſchen von keinem ungluͤck dieſer welt be⸗
truͤbet werden, und das darum, weil ſie ewig iſt. Aber die
leichtfertigkeit unſers herzens macht, daß wir dieſer keines recht
bedenken. Darum kommt ſelten weder heilſame reue noch
traurigkeit, noch heilſame himmliſche freude in unſer han

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iſt die erige in⸗
nehtbepeh,t
likdeſenn⸗
cbig ⸗ Ne
grdieſer felen
heiſcne run .

Cap. 20. beſſert oas Leben.

6. Ein Chriſt ſoll ſich keines zeitlichen dinges allzuſehr freu⸗
en, ſondern GOttes und des ewigen lebens. Er ſoll ſich auch
uͤber kein zeitlich ding allzuſehr betruͤben; aber um eine verlor⸗
ne ſeele, die ewig verloren iſt, wol ſein lebtag trauren. Denn
das zeitliche gut der Chriſten kan nicht verloren werden, man
findets tauſendfaͤltig im ewigen leben wieder; Matth.
19,/20 aber eine verlorne ſeele wird weder hie noch dort wie⸗
der gefunden.
7. Selig iſt der menſch, der alſo recht goͤttlich traurig, und
recht geiſtlich und himmliſch froͤlich ſeyn kan. Wir lachen oft
leichtfertig und uͤppig, da wir billig weinen ſolten. Es iſt kei⸗
ne wahre freyheit noch freude, denn in der furcht GOttes mit
einem guten gewiſſen. Ein gut gewiſſen aber kan ohne dem glau⸗
ben und ohne einem heiligen leben nicht ſeyn. Der glaube und
die goͤttliche reue durch den Heil. Geiſt beſſern des menſchen ge⸗
brechen taͤllich. Wer taͤglich ſein gebrechen nicht beſſert, der
verſaͤumet das allerbeſte in dieſem leben/ widerſtrebet der neuen
geburt, und hindert das reich GOttes in ihm ſelbſt, und kan
don der blindheit ſeines herzens nicht erloͤſet werden.
8. Der iſt ein weiſer und kluger menſch, der mit fleiß alles
fleucht und meidet, was da hindert die beſſerung ſeiner gebre⸗
chen, und das zunehmen in den himmliſchen gaben. Selig iſt
der menſch, der vermeiden lernet, nicht allein was ſeinem leib
und gute ſchaͤdlich iſt, ſondern vielmehr was ſeiner ſeelen ſchaͤd⸗
lich iſt, und dieſelbe beſchweret.
9. Lerne maͤnnlich ſtreiten, denn eine lange und boͤſe ge⸗
wohnheit kan uͤberwunden werden mit einer guten ge⸗
wohnheit. Denn St. Paulus ſpricht Roͤm. 12/21: Laß
dich nicht das boͤſe uͤberwinden, ſondern uͤberwinde
das boͤſe mit gutem. Der menſch kan wol gebeſſert werden,
wenn er nur ſeine augen und gedanken auf ſich ſelbſt wendet,
auf ſeine eigene gebrechen, und nicht auf andere leute, Sir. 18,
21. Siehe dich allemal immer ſelbſt an, ehe du andere urthei⸗
leſt, und vermahne dich ſelbſt, ehe du andere, deine liebſte
freunde, ſtrafeſt.
10. Lebeſt du nun in goͤttlicher traurigkeit und ſteter reue,
und wirſt daruͤber verachtet, haſt nicht viel gunſt unter den leu⸗
Ene eraure nicht darum, ſondern darum traure, daß du ein
drik genennet biſt, und kanſt nicht ſo Chriſtlich leben als du
volteſt; daß du Chriſti namen traͤgeſt, und thuſt doch nicht viel
F 4 Chriſt⸗

2 Wahre Reue 1. Buch

Criſtlicher wercke. Es iſt dir gut und heylſam, daß dich die tag

welt betruͤbet, denn ſo erfreuet dich GOtt. Ich der HRt

wohne im himmel, im heiligthum, und bey denen, die nn
zerbrochenes herzens ſind, daß ich ihren geiſt erquicke, ſe dne

Eſ. 57/ 1ſ.
11. GOttes freude und der welt freude ſind gar wi,
der einander und koͤnnen zugleich auf einmal in dem herzen

ſchwerlich ſenn, ja es iſt unmoͤglich, denn ſie haben ungleichen

urſprung. Der welt freude wird in guten tagen geboren, und –

die himmiiſche freude in der truͤbſal.

12. Es iſt nicht natuͤrlich, daß ſich ein menſch in der truͤbſal Ne 1

reuen koͤnne, als S. Paulus ſpricht 2. Cer. 6, 9. 10: Als Vee
,9

die traurigen/ und doch allezeit frölich: Als die ſterben⸗
den, und doch nicht ertoͤdtet: Als die armen, und die
doch viel reich machen. Aber die gnade GOttes beſſert die
natur; darum freueten ſich die Apoſtel, daß ſie wuͤrdig
wurden, etwas zu leiden um des namens JIEſu willen,
Ap. Geſch. †, 41. . ,
13. Ein Ehriſt iſt eine neue ereatur, dem truͤbſal eine freude
iſt: Wir ruͤhmen uns der truͤbſal, Roͤm 5, 3. Den al⸗
ten menſchen betruͤbet die truͤbſal, den neuen menſchen erfreuet
ſie. Es iſt die himmliſche freude viel edler, denn die irdiſche
freude. Die ſchmach und verachtung Chriſti iſt einem Chri⸗
ſten eine freude; Wir aber ſind ſelbſt ſchuld daran, daß wir die
himmliſche freude ſo ſelten empfinden, weilen wir ſo ſehr an der
weltfreude hangen.
14. Ein recht demuͤthiger menſch achtet ſich wuͤrdig vie⸗
les leidens und betruͤbniſſes, aber GOttes troſts achtet er ſich

nicht werth; je mehr er aber ſich deſſen mit demuͤthigem und zer ⸗·

brochenem herzen unwuͤrdig achtet, je mehr ihn GOtt ſeines
troſts wuͤrdiget; je mehr ein menſch ſeine ſuͤnde bereuet, je we⸗
niger troſts hat er an der welt, ja je bitterer und ſchwerer ihme
die ganze welt wird und iſt.
15. Wenn ein menſch ſich ſelbſt anſiehet, ſo findet er mehr
Aurſach zu trauren, denn ſich zu freuen; und wenn er anderer leu⸗

te leben recht anſiehet, ſo findet er mehr urſach uͤber ſie zu weinen,
denn ſie zu neiden. Warum weinete der νErr uͤber Jeru
ſalem, die ihn doch verfolgete und toͤdtete? Ihre ſuͤnde und
blind eit war die urſach ſeines weinens, Luc. 19,41. Alſo die grö
ſte urſach zu weinen ſoll unſere ſuͤnde ſeyn, und die unbußſer
16, 0

tigkeit der. leute.

*

e eſtchſeben,un
nOpfer Non,1
Pblcenboven on an
utirthrmenbrda
n roten vede
Eneh nitthränent
ſn nieß volthrinen
ſcd nene ſpeſe t
urbrcdzueſtn, P
egrtenbeehett
ſe ocd gareſt uusd⸗
Uicte, duc weherb

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Eeſmnndoerut.
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44

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ita N Pen
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— ’ Cap. 20. beſſert das Leben. 89
Uſn Ne. 16. Gedaͤchre ein menſch ſo oft an ſeinen tod, und wie er vor
,n de dt gerichte muß, ſo oft er an ſein leben gedenkt, daß er das erhalten
und erdm möge, er waͤre mehr traurig, und wöuͤrde ſich ernſtlicher beſſern.
hrengeſſtne Bedaͤchte ein menſch die hoͤllen pein, es wuͤrde ihm alle luſt die⸗
ſer welt vergehen, und in eine groſſe bitterkeit verwandelt wer⸗
lt freldeſthae⸗ den, und gegen der ewigen pein wuͤrde i m das groͤſte leiden in
unmglin den n dieſer welt ſuͤſſe werden. Dieweil wir aber die ſchmeichelung
inſehebenungee des fleiſches ſo lieb haben, ſo werden wir nicht mit ſolcher bruͤn⸗
Uentagenghenne ſtigen andacht entzuͤndet.
77. In ſumma/ das muß ein Chriſt lernen: Iſt ſeinem leibe
nenſchi enl wohl, und lebet derſelbe in freuden, das iſt des geiſtes tod;
1 Cr. 69 : ¹ Creuziget er aber den leib ſamt den luͤſten und begierden, ſo lebet
lch: Mdeſuh der geiſt. Eines iſt hie des andern tod. Soll der geiſt leben,
s de umn Ind ſo muß der leib geiſtlich ſterben, und geopfert werden zu einem
GnedechOtteteſn lebendigem Opfer Roͤm. 12, 1.
oſtel deßſtin 18. Alle Heiligen haben von anfang alſo gelebet: ſie haben
namens Kſuwle mit danckſagung ihr thraͤnen brod geſſen, und mit freuden ihren
thranen trank getrunken, wie David ſpricht im 80. Pf. v. 6:
dentribil ehea. Du ſpeiſeſt mich mit thraͤnen⸗brod, und traͤnkeſt mich
,Mz3 l mit groſſem maaß voll thraͤnen. Item Pſ. 42,4: Miei⸗
alen nenſhenettn ne thraͤnen ſind meine ſpeiſe tag und nacht, daß ich
der, denn dendi vergeſſe mein brod zu eſſen, Pſalm 102, ß.
Chrſtiſtenen g. 19. Solch thraͤnen⸗brod machet der glaube ſuͤſſe, und ſolcher
ll daran, drnr⸗ thraͤnen trank wird gepreſſet aus der zarten wein⸗trauben der
elen wir eſerang andaͤchtigen herzen, durch wahre buſſe; und das iſt die reue zur
ſtligkeit, die niemand gereuet. “”Mä
hachteſchie 20. Im gegentheil wirket die traurigkeit dieſer welt
terttſt icttni den tod, ſpricht S. Paulus 2. Cor. 7/10. Dieſer welt trau⸗
tenitcigemode rigkeit koͤmmt her aus verluſt zeitlicher ehre und zeitlicher vſaer

erifn 0t an daͤruͤber viel leute in ſolche traurigkeit gerathen, daß ſie ſich ſelb
eſirdeberelt /n erhenken und erſtechen; der exempel ſind maͤchtig viel geſche⸗
erund ſchantt hen unter den heyden. Chriſten aber ſoltens ja beſſer wiſſen.
Was ſolte der verluſt zeitlicher guͤter einen menſchen um das le⸗
t ſ fiten ben bringen, da doch das leben beſſer iſt, denn alle guͤter der

ſe
78

nden,
bſeſtnzt 21. Trqure nicht um den verluſt zeitlicher guͤter / ſondern um

GErriha ⸗ den verluſt des ewigen Guts. Diezeitlichen guͤter beſitzen wir
1e) gfreſtci⸗ doch eine kleine weile, und im tode werden wir derſelben alle be⸗
tetel Aoree⸗ raubet werden; Im tode werden wir alle gleich arm, und un⸗
dig Pe utte. ſere herrlichkeit faͤhret uns nicht nach, Pf. 49, 18. Die
,We F 5 ſchmach

90 Wahre Reue 1. Buch

ſchmach des todes tragen wir alle am halſe: Es muß eines koͤnigt
leio ſo wol verfaulen und verweſen, als eines armen bettlerz
leib. Da iſt ein lebendiger hund beſſer, als ein todter
loͤwe, ſagt Salomo in ſeinem Prediger Cap. 9. v. 4. Aber
GOtt wird die todesſchmach einmal aufhehen von ſeinem volk,
und die huͤlle, damit alle voͤlker verhuͤllet ſind, er wird
den tod verſchlingen ewiglich, und alle thraͤnen von
unſern augen abwiſchen, Eſ. 25/7. 8. Offenb. 7, 17,

22. Darum betruͤbe dich nicht ſo ſehr um des zeitlichen wi⸗

len. Es iſt die ganze welt nicht ſo viel werth, als deine
ſeele, fuͤr welche Chriſtus geſtorben iſt. Liebe auch das zeitliche
nicht allzuſehr, daß es dich nicht bis in den tod betruͤbe, wenn
du es verleureſt. Denn was man allzuſehr lieb hat, das betri⸗
bet allzuſebr, wenn man es verleuret; du muſt es doch endlich
im tode verlieren. Die arbeit des narren wird ihm ſauer,
und betruͤbet ihn, ſpricht der Prediger Salomon Cap.
10, 15*
23. Ein welt⸗kind erwirbet ſeine guͤter mit groſſer arbeit,
beſitzet ſie mit groſſer furcht, und verlaͤſt ſie mir groſſem

ſchmerzen; das iſt der welt traurigkeit, die den tod wirket. mir

24. Offenb. 14. v. 11. ſtehet: Die das thier angeberet
haben, die haben keine ruhe: Alſo die das groſſe ſchoͤne
thier des weltlichen reichthums und ihren beſtialiſche viehiſchen
geitz anbeten, koͤnnen keine ruhe haben, ſondern viel plagen.
Sie ſind gleich den Cameelen und Maul⸗thieren, mit wel⸗

chen man uͤber die hohen gebirge koͤſtliche ſeiden wagren, edel

ſteine, gewuͤrz und koͤſtliche weine fuͤhret/ und dieſelben haben
viel trabanten, die auf ſie warten, und bey ihnen her laufenn
weil ſie die kleinodien tragen; aber wenn ſie in die herberge kom⸗
men, werden die ſchoͤnen bundten decken und koͤſtliche dinge von
ihnen genommen, und ſie haben nichts mehr davon als ſchlaͤge

denn ſtriemen und ſchlaͤge ſeiner ſuͤnde, die er gethan hat durch

den mißbrauch ſeines reichthums, und wenn er noch ſo ein herr⸗

licher menſch geweſen.

25. Darum lerne die welt verlaſſen, ehe ſie dich ver⸗/
e wir Wer in ſeinem
leben, in ſeiner ſeele die welt verlaͤſſet, ehe er ſie mit ſeinem leic ii

laſt, ſie wird dich ſonſten ſchrecklich betruͤben.

otſert
ſcſtfiih
6 Ne knder

het Pheree

aiterech, ch
elt ieſer risur

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ee

Pſigkarenerene

alo,

ſe bt berſcrhu

anchen vch
ſſte heens beagte
dflhrftuerenu⸗

und ſtriemen/ und daß ſie muͤde ſeyn, und werden im ſtall allein
gelaſſen: Alſo hat einer in dieſer welt, der ſeiden und cronen
getragen hat, auf den abend ſeines abſchieds nicht mehr davon

1 Cap. 20. veſſert das Leben. 91

6: Cemigenesg. — — .
e and verlaſſen muß⸗ der ſtirbt froͤlich Lund kan ihn das zeitliche nicht
ſer, as en td⸗ betripen Da die kinder Iſrael jetzt wolten aus Egvypten
Con gel .) gehen, legte ihnen Pharao immer mehr und mehr uner⸗
genun ſme, traͤgliche laſt auf, und vermeynte ſie zu tilgen, 2. Moſ. F5, 9.
hüͤlerſm an Aſder hoͤlliſche Pharao, der teufel, giebt uns in das herz, daß
dle thrinenn ie naͤher unſer ende iſt / ie mehr wir uns mit dem zeitlichen be⸗
dldetette e. 20, . zus iſchen reich nichts mit nehme
mrgingee in das himmliſche reich auch unſern eigenen leib muͤſſen
ibeaufnietit nen zuer ⸗ laſſen bis zur froͤlichen auferſtehung. Es iſt
ted henite an ſcher ſchnaler weg zum leben, der da alles der ſeelen ab⸗
rlibhhet, Mitn ſnſehmal “ iſch iſt, WMatſt 7/14. Der weg iſt eng
lumntes docheſl die ih⸗ ff S eben fuͤhret/ und wenig iſt ihrer
mmidihnſen d er hn fin en⸗ Gleich wie man auf der tennen den weitzen
r Etonnd nd ſoreu ſcheidet, alſo geſchiebets im tode: dem weitzen der
Ner Oad bigenſeelen derdeneRdurel den tod alle huͤlſen dieſer welt
„ (bgeklopfet, Und die zeitlichen guͤter und ehre ſind als ſ
oſſer tbet preu
anamn le welt nn der en tod; die goͤttliche traurigleit aber
die das groſe ſhe 2, Cor. znn. 10.* eit eine reue/ die niemand gereuet, ꝛc.
geſigliche vehſci

ſondern dic he Gebet um Verſchmaͤhung der Welrt⸗Luſt.

lahn nn Siehe Paradies⸗Gartlein p. 124.
bden nagren d⸗ § 21. Cabitel.
undeſbaſ Vom 1 cht 386 21 Capitel
iereraste. echten wahren Gottesdienſt.
eindeferdegeke Die ſohne Aarons brachten fremd feuer vor dem

HErrn, da fuhr feuer aus von dem HErrn, und ver⸗

ichedipee
dnnteie zehrete ſie. 3. B. Moſ. 10, 1. 2.
ſald

vedderinſela Znhalt:
een undar⸗ as fremde feuer der ſoͤhne Aa⸗ ſintet iſt. 2.) Dis erkaͤntniß beſte
ſure Ene⸗ Iſt ein bild des falſchen nicht im bloſſen wiſſen autt Sheſehet
d ni r ſi esdienſtes, 3)) Den Gott zeit⸗ im lebendigen glauben und geſchmack
er ethal hen der und ewig ſtrafet. 4.) Welches der liebe GOttes. 10., ) Wahre er⸗
ernochſbeint⸗ lar und te Gottesdienſt ſey im Al⸗ kaͤnntniß der ſuͤnde, erneuerung
nd Neuen Teſtament. F.) Zum des gemuͤths und beſſerung des le⸗

y innerlichen Gottesdi uͦck
dichte rlichen Go⸗ esdienſt gehoͤren bens, 11.) Als das andere ſtuͤck d
iheſt ſe⸗ enſtücke: 62a Rechte erkaͤnntniß innerlichen Gottesdienſtes. ud de⸗
en. We nl nh nes Lie er in ſich ſelbſt iſt, 7.) wahre buſſe folget c) vergebung der
eſentſin . e er in Chriſto gegen uns ge⸗ ſuͤnden durch Chriſti verdienſt, 13.
Web

92² Vom wahrten Gottesdienſt. 1. Buch

Welches alles vollkommen erſtattet, von den opfern. 19.) Buſſe, glaube⸗

14.) In der ordnung der wahren und neues leben ſind GOtt die rec⸗
buſſe und des glaubens, 15.) Das iſt ten opfer, 20.) Und der wahre iüer

die rechte flucht zu den frey⸗ſtaͤdten, liche Gottesdienſt. 21. Nicht, als 10
16.) Der gnade Gottes und der wun⸗ beduͤrfe GOtt unſer, ſondern er the⸗

den JEſu. 17,.) Dis dritte ſtuͤck des let ſich uns mit, 22. 23.) Und alſo iſt
wabren Gottesdienſtes. 18.) Iſt ab⸗ der nutzen unſer, und nicht GOt
gebildet durch das eſſen der prieſter tes.

Dis fremde feuer bedeutet einen falſchen gottesdienſt: Deñ

es iſt nicht geweſen von dem feuer, ſo ſtets auf dem altae

brandte; denn das hatte GOtt befohlen zu gebrauchen zu an⸗
zuͤndung der opfer. Weil nun die ſoͤhne Aarons wider GOt⸗
tes befehl thaͤten, ſtrafte ſie GOtt mit einem Rach⸗feuer, wel⸗
ches ſie verbrandte. .
2. Da ſehen wir den ernſt GOttes, ſo er geuͤbet hat um des
fremden feuers willen, und will uns damit fuͤrbilden den falſchen
gottesdienſt aus eigener andacht und ſelbſt erwaͤhlter heiligkeit
und geiſtlichkeit, welche GOtt nicht geboten noch befohlen, da⸗
mit ihm auch nicht gedienet wird, ſondern erreget nur ſeinen ei
e . jorn und rache, welches iſt ein vetzehrendes feuer / 5. B.
Mol, 6, Iſ.⸗
3. Nun iſt vonnoͤthen, daß wir wiſſen, was der rechte got⸗
tesdienſt ſey, auf daß uns nicht dergleichen wiederfahre. Dem
daß GOtt den falſchen gottesdienſt im Alten Teſtament geſtra⸗

fet mit zeitlichem feuer, iſt eine bedeutung in das Neue Teſta⸗

ment, daß GOtt daſelbſt den falſchen gottesdienſt mit ewigen
feuer ſtrafen wolle, und auch zeitlich mit blutvergieſſen, verwi⸗
ſtung land und leute, welches ein ſchrecklich feuer iſt, durch den
zorn GOttes angezuͤndet.

4. Wenn wir aber nun verſtehen wollen, welches der rechte an
gottesdienſt ſey, muͤſſen wir Alt und N. Teſt. gegen einander
halten, ſo wird ſichs aus der vergleichung finden. Jener aͤuß a

ſerlicher figuͤrlicher gottesdienſt war ein vorbild und zeugniß
des Meſſiaͤ in den aͤuſſerlichen ceremonien, welche ſie verrichten
muſten, nach dem klaren buchſtaben des Geſetzes. In welchen
wunderlichen bildern und figuren die glaͤubigen Juden den Meß⸗
ſiam gleichſam von ferne geſehen, an ihn geglaͤubet, und nach
der verheißung durch ihn ſelig worden ſeyn. Unſer gottesdienſt
im N. Teſt. iſt nicht mehr aͤuſſerlich in figuͤrlichen ceremonien,
ſatzung und zwang, ſondern innerlich im geiſt und wahrheit / das
iſt, im glauben an Chriſtum, weil durch ihn das ganze morate

ttuidelft
Pebrſllrfre
dre ſcücke
nehresett
e nnnß dergt
Punſtdemt
iet achdere
g160tes etkin
Seſt,und ahntn
Lilteturd raie
udbenrnerzeker
Undteſctetzud

ncott aſtn
le ndmnereere
epeburen

1
einſiing
likatgign
echett.

8 nbte
üleknſen, ſde

.

fen. 19. Blſe g
lien ſud GOt de⸗
110,)Und der vanni
tesdienſ n. U
Ottunſer,ſuhen⸗
nit, 22. 1, Uri
unſer, und niht e⸗

en gottesdiert:
ſo ſets auf denc
u gebrauchen n
erons vider
ſen Rech ſuer,

ergelberßirun
ſrbiidendenfle
ſerwahlter heigg⸗
ennochbeſeheen,
ſetrtegetnur ſeten

rendes felet /

,tas der techte n
wiederſchre. D
ten Teſtanenrhe
in das Nalee
ttedient mmtene
ltvergſn,dan
hſeeriſ⸗duc

, weches dei
deſ⸗ genelenn
ftden. Jenee
Horbi undie⸗
velchefe uente⸗
ſetes, Inet
en udendant,
gegläubet, nn⸗
lnſrgann
richererenn
ſtud tifktttn

, ote
Usoonenn

Cap. 21. Vom wahren Gortesdienſt. 92

ſche und ceremonialiſche geſetz erfuͤllet, tempel, altar, opfer,
Gnaden⸗ſtuhl und prieſterthum; Dadurch wir auchin die
Chriſtliche freyheit geſetzet ſeyn, erloͤſet von dem fluch des
Geſetzes, Gal. 3, 13. von allen juͤdiſchen ceremonien, Gal.
,1. daß wir durch die einwohnung des H. Geiſtes GOtt mit
freywilligem hertzen und Geiſt dienen koͤnnen, Jer. 31,
33. Roͤm 8, 14. und unſer gewiſſen und glaube an keine men⸗
ſchen ſatzungen gebunden iſt. ”ͦ”sͤ
5. Es gehoͤren aber zum wahren geiſtlichen innerlichen Chriſt⸗
lichen gottesdienſt drey ſtuͤcke: Erſtlich, rechtes Erkaͤnnt⸗
niß GOttes. 2. Wahres erkaͤnntniß der ſuͤnde, und
buſſe. 3. Erkaͤnntniß der gnaden und vergebung der
ſuͤnde. Und die drey ſind eins, gleichwie GOtt einig und drey⸗
faltig iſt: Alſo ſtehet auch der wahre gottes dienſt in einem und
dteyen, oder in dreyen ſtuͤcken, die eins ſind. Denn in dem ei⸗
nigen erkaͤnntniß GOttes ſtehet buſſe und vergebung.
6. Nun ſtehet GOttes erkaͤnntniß im glauben, welcher
Chriſtum ergreift, und in ihm und durch ihn GOtt erkennet,
GOttes allmacht, GOttes liebe und barmherzigkeit, GOttes
gerechtigkeit, wahrheit und weißheit, und das alles iſt GOtt
ſelbſt. Was iſt GOtt? Nichts denn eitel allmacht, nichts
denn eitel liebe und barmherzigkeit, nichts denn eitel gerechtig⸗
keit, wahrheit und weißheit; und alſo auch von Chriſto und dem
Heiligen Geiſt.
7. Nun iſt aber GOtt alſo fuͤr ſich nicht allein, ſondern in ſei⸗
nem gnaͤdigen willen in Chriſto gegen mich iſt er auch alſo: Er iſt
mein allmaͤchtiger GOtt, er iſt mein barmherziger GOtt, er iſt
mir die ewige liebe, und meine ewige gerechtigkeit in ſeiner gna⸗
de gegen mich, und in vergebung meiner ſuͤnde, er iſt mir die ewi⸗
ge wahrheit und weisheit. Alſo Chriſtus mein HErr iſt mir
die ewige allmacht, mein allmaͤchtiges Haupt und Fuͤrſt des le⸗
bens: Er iſt mein barmherziger Heyland, und mir die ewige
liebe, er iſt meine ewige gerechtigkeit, wahrheit und weisheit.
Denn Chriſtus iſt uns gemacht von GGtt zur Gerech⸗
tigkeit, Weisheit, Heiligung und Erloͤſung, 1. Cor. 1/30.
Und alſo auch vom H. Geiſt: Er iſt meine ewige liebe, gerechtig⸗
keit, wahrheit und weißheit, ꝛc.
8. Dis iſt nun GOttes Erkaͤnntniß ſo im glauben ſtehet/
und⸗ nicht ein bloß wiſſen; ſondern eine froͤliche, freudige /leben⸗
ige zuverſicht, dadurch ich GOttes allmacht an mir kraͤftiglich

94 Vom wahren Gottesdienſt. 1. Buch

und troͤſtlich empfinde, wie er mich haͤlt und traͤgt, wie ich in nn ſſen

ihm lebe/ webe und bin, Ap. Geſch. 17, 28. daßp ich auch ſei⸗
ne liebe und barmherzigkeit an mir fuͤhle und empfinde. Iſts

nicht eitel liebe, das GOtt der Vatter, Chriſtus, und der H. N
er.

Geiſt an dir/ mir, und an uns allen thut? Sieye, iſt das nicht
eitel gerechtigkeit, was GOtt an uns beweiſet, daß er uns erret⸗
tet von der ſuͤnde, tod, hoͤlle und teufel? Iſts auch nicht eitel
wahrheit und weißheit? .
9. Siehe, das iſt der glaube / ſo in lebendiger, troͤſtlicher zu.
verſicht ſtehet, nicht in bloſſem ſchall und wort. Und in dieſen
erkaͤnntniß GOttes / oder in dieſem glauben muͤſſen wir nin
taͤglich als kinder GOttes wachſen, daß wir immer voͤlliger
darinnen werden, 1. Theſſ. 4, I. Darum . Paulus dieſen
wunſch thut, daß wir nur moͤchten die liebe Chriſti kennen,
die alle erkanntniß uͤbertrifft, Eph. 3,19. Als wolte er ſpre⸗
chen: An dieſem einigen ſtuͤcke, an der liebe Chriſti, haͤtten wir
wohl unſer lebenlang zu lernen: Nicht daß wir dahin allein ſe⸗
hen ſollen, daß es bey der bloſſen wiſſenſchaft der liebe Chriſti
bleibe, ſo uͤber die ganze welt gehet; ſondern daß wir auch der⸗
ſelben ſuͤßigkeit, kraft und leben in unſern herzen, im wort und

lauben ſchmecken, fuͤhlen und empfinden. Denn wer kan die

iebe Chriſti recht erkennen, der ſie nicht geſchmecket hat? Wer
kan denn wiſſen, was ſie ſey der ſie nie empfunden hat, wie die
Epiſtel Hebr. 6,4. 5. ſoricht: Die geſchmecket haben die
himmliſche gaben / das guͤtige wort, und die kraͤfte der

zukuͤnftigen welt, welches alles durchs wort im glauben ge⸗ Mdecd

ſchicht. Und das iſt das ausgieſſen der liebe GOtres in
unſer herz, durch den . Geiſt, Roͤm. 5,/5. welches iſt die
frucht und traft des worts GOttes. Und das iſt die rechte

erkaͤnntniß Gttes, ſo aus der erfahrung gehet, und im le wmſenahet ſit

bendigen glauben ſteher. Darum die Epiſtel an die Ebraͤer den
glauben eine ſubſtanz nennet, ein weſen und unlaͤugbart
uͤberzeugung, Cap. 11, 1. Und das iſt ein ſtuͤck von dem innen⸗
lichen geiſtlichen gottesdienſt, die erkaͤnntniß GOttes,die da ſte⸗
het im lebendigen glauben, und der glaube iſt eine geiſtliche, le e
bendige, himmliſche gabe, licht und kraft GOttes⸗
10. Wenn nun dieſe wahre erkaͤnntniß GOttes vorher gᷣe
het, durch welches ſich GOtt unſerer ſeelen gleichſam zu koſten
und zu ſchmecken gibt, wie der 34. Pf. v. J. ſpricht: Schmecke
u. ſehet/ wie freundlich der Err iſt: So kans nicht ſehien

Cap. 21. Vom wahren Gottesdienſt. 9 5

ndtign et — re buſſe darauf, das iſt, aͤnderung und erneurung
at. Michen klelger ven D n beſſerung des lebens. Denn wenn einer
eupfite. GOttes allmacht recht gefuͤhlet und erkannt hat in ſeinem her⸗
ſus, unin zen, ſo folget Demuth daraus, da man ſich unter die gewal⸗
Oige, ſiden tige hand GOttes demuͤthiget. Wenn einer GOttes barm⸗
ſet dihemen herzigkeit recht gekoſtet und erkannt hat, ſo folget Liebe dar⸗
alc nite aus gegen den naͤchſten. Denn es kan niemand unbarmherzig
„ſeyn, der GOttes barmherzigkeit recht erkennet. Wer kan
Pier, iſite ſeinem naͤchſten erwas verſagen, dem ſich GOtt aus barmher⸗
Cirt. Rinde zigkeit ſelbſt mittheilet? Aus GOttes erbarmung folget die
ben niſinen hohe Gedult, gegen den naͤchſten, daß wenn ein rechter Chriſt
Nlrimmervol des tages ſiebenmal ermordet wuͤrde, und wuͤrde ſiebenmal
11. Pallse wieder lebendig; ſo vergebe ers doch ſeinem feinde um der
belhriſtkem groſſen barmherzigkeit GOttes willen. Aus GOttes gerech⸗
9. Menolten tigkeit fleußt Erkaͤnntniß der ſuͤnde, daß wir mit dem Pro⸗
Cirſti hinm pheten ſagen: Hrr, du biſt gerecht, wir aber muͤſſen

ur dahin aen uns ſchaͤmen, Dan. 9,7. Gehe nicht ins gericht mit
itdletet deinem knecht, denn vor dir iſt kein lebendiger gerecht,
erndeſtranht Pſ. 143, 2. .Trr, wenn du wilt ſuͤnde zurechnen, wer
Henen, im wett kan beſtehen: Pſ. 130, 3. Aus erkaͤnntniß der warheit GOt⸗
Den me im tes fleußt Treue gegen den naͤchſten „und vertreibet alle falſch⸗
Enecntn d heit, betrug und luͤgen, daß ein Chriſt denket: Siehe, han⸗
ndeneet, ni delſt du unrecht mit deinem naͤchſten, ſo beleidigeſt du die ewige
necket heben wahrheit Gttes, die GOtt ſelbſt iſt: Darum weil GOtt treu⸗
unddeitifte lich und warhaftig mit dir handelt, ſo handele mit deinem naͤch⸗
tert ingeng ſten auch alſo. Aus der erkaͤnntniß der ewigen weißheit GOt⸗
rlebe Ghun kes fleußt Gortesfurcht. Denn weil du weißt, daß GOtt
. . tecern ein herzenkuͤndiger iſt, und in das verborgene ſiehet, ſo fuͤrchteſt
dos ſt dete du dich billig fuͤr den augen ſeiner heil. Maieſthr. Sene der
egefet, uidn darohr gepflanzet hat, ſolte der nicht vdren und der
ardetien das auge gemacht hat, ſolte der nicht ſehen: Pſ. 94,9.
dinlilte Wehe denen, die vor dem .Errn verborgen ſeyn wol⸗
itug len, ihr thun zu verhelen im finſtern! Wie ſeyd ihr ſe
ſnden verkehret? gleich als wenn ein thon zu ſeinem meiſter
ed Peſtte ſpraͤche: Er. kennet mich nicht; und ein topf zum toͤpfer:
e. Er hat mich nicht gemachet, Jeſ. 29, 15. 16. Siehe auch
nenee wan ae,rechre Erkaͤnntniß Gorres, darinn
Oea. . 11. Dis iſt nun das rechte Erkaͤnntniß BOttes, darin
gicſaem die buſſe ſtehet, und die buſſe ſtehet in aͤnderung des gemuͤts,
it ene und die erneuerung des gemuͤts in beſſerung des lebens. Und
Sokone nd

96 Vom wahren Gottesdienſt.

1. Buch.

ſonſt kommt der zorn GOttes und das rach feuer uͤber uns.

12. Dis iſt auch dadurch bedeutet, daß die Prieſter mu. en

ſten keinen wein oder ſtark getraͤnk trinken, wenn ſiein

die Huͤtten des ſtifts giengen/ 3. Moſ. 10, 9. Das iſt: Wet
in die ewige huͤtten GOttes eingehen will zum ewigen leben de ae
muß ſich dieſer welt wolluſt, fleiſches luſt, und alles, dadurch daa

e
, enr 1 N ncer cner, wi⸗
nicht zu ſtark werde, und ihn uͤberwinde. Denn die welt liebe feehn

fleiſch den geiſt uͤberwindet, enthalten, daß das fleiſch dem gej

wolluſt, ꝛc. iſt der ſtarke ſuͤſſe wein, damit die ſeele und geiſt uͤben⸗

wunden wird. Gleichwie Noah und Loth durch den wein uͤbet⸗

wunden wurden, daß ſie ſich entbloͤſſeten: Alſo iſ groſſe ehre,
wolluſt und reichthum ein ſtarker wein der die ſeele und geiſt

uͤberwindet, daß man nicht kommen kan in die wohnung GOt⸗ M

tes, zu GOttes erkaͤnntniß und heiligthum, und ſo kan man nicht
unterſcheiden, was heilig oder unheilig, rein oder unrein iſt, das

iſt, man verſtehet nichts von goͤttlichen himmliſchen ſachen und e
kan ſein volk nicht recht le ren, das iſt, ſein verſtand und gedan.

ken werden vom ewigen licht nicht erleuchtet, ſondern iſt vom
wein dieſer welt uͤberwunden/ und faͤhret in die finſterniß. Au
dieſe buſſe, das iſt, auf herzliche reue und leid uͤber die ſuͤnde, und
auf den wahren glauben an Chriſtum, folget denn auch Verge⸗

bung der ſuͤnden, die allein ſtehet in dem verdienſt Jſt

Chriſti, und des verdienſtes kan niemand genieſſen ohne buſſe,
darum geſchicht ohne buſſe keine?
den Schaͤcher am creutz an,
haben, und mit Chriſto im Paradieß ſeyn, ſo muſte er am creut
buſſe thun; und das geſchahe ndem und glaͤubigem her⸗
zen, als er ſprach zu ſeinem geſellen: Und du fuͤrchteſt dich
auch nicht fuͤr GGttes zorn? wir empfahen, was un
kr⸗ thaten werth ſeyn; und ſprach zu Eſu: HErr, ge⸗

r vergebung der ſuͤnden

enke an mich, wenn du in dein reich kommeſt, Luc. 2;

40. 42. Da ſehen wir ein reuendes und glaͤubiges herz.
13. Die gnaͤdige vergebung der ſuͤnden, ſo das reuende her;

im wahren glauben ergreifet und empfaͤhet, erſtattet alles fut

Gott, was wir nicht koͤnnen oder vermoͤgen wieder zu bringen.
Da iſt denn Chriſtus mit ſeinem tode und blute, und erſtat⸗
tet alles; Jetzo iſts ſo vollkoͤmmlich vergeben, als wenn es me
geſchehen waͤre⸗ja die bezahlung iſt groͤſſer denn die ſchuld. De⸗

—
—

das iſt das andere ſtuͤck des innerlichen wahren gottesdienſe n
und iſt das rechte feuer, das man zum opfer mithringen muß/

ergebung der ſuͤnden. Sehet

ſei mnge en
i nn enunder te⸗
ant enatdet en
zrr ſi ſeſtne
erebttergetongde

Petonnr

ſ Nsd

. leonmde
i geetetirdſ⸗
ire ſſolſed
deectebeſcte;
aAUntatudderga⸗

e Wnccetſucht
luricherſchet ſt⸗
Ueterezſtereſcdre
ghund Gerlamden
hgetatr doeſti
Ebrlietherſhe
Gett me ſſ
eMWordr ingen
aen ntgerunden
lkedergdttie
idn Nr nedeh
lelendeihen
unn erhteſtep
pts udinenn

Caw. 21. Vom wahren Goͤttesdienſt. 97
hren Ptede ven ſagt David Pſ. 51, 8: Daß ich nicht allein von meinen

ſtnnen ſeͤnden gereiniger alſo, daß ich ſchnee⸗weiß werde,
eig ſon ern weiſer denn ſchnee. Sintemahl Chriſti bezah⸗
die ruſenn zung groͤſſer iſt, denn alle meine ſuͤnde.
nken wen. 14. Und daher kommts nun, daß GOtt aller meiner ſuͤn⸗
0,9 Daiſ de meht mehr gedencken wil,, wenn ſich der ſuͤnder be⸗
nanline kehret, Ezech. 18/22. Cap. 33,16. Denn was vollkoͤmmlich
Alis dett und uͤberfluͤßig bezahlet iſt, ja ganz und gar getilget iſt, wie
N ſeſch deme Eſ. 43, 25. ſtehet, das muß auch vergeſſen werden. Aber das
Duſtdenetie bekehren muß vorher gehen, wie der Prophet ſpricht: Eſ. 1,
ſceud ette 16. 18. Waſchet, reiniget euch, und denn kommt, ſo
Duc datvenie wollen wir mit einander rechten. Wenn eure ſuͤnde
Nnanſe blut⸗rorh waͤre, ſoll ſie ſchnee⸗weiß werden. Als wolt
de ſleimg er ſagen: Ihr wollet vergebung der ſuͤnden haben; iſt recht, ich
detohnmgel habs euch zugeſagt: Aber kommt her, ſpricht er, wir wollen mit
Uundſokunnann einander rechten. Habe ich euch nicht buſſe predigen laſſen,
n derumnt) darnach vergebung der ſuͤnde. Wo iſt eure buſſe? Wo iſt der
niſchenſocgen n wahre lebendige glaube? Iſt das da, wohlan, ſo iſt hie verge⸗
tueſobunge bung der ſͤnde. Und wenn deine ſuͤnde bluth⸗roth waͤ⸗
1, inden ſin re, das iſt, ſo tief gefaͤrbet und ſo groß, daß weder himel noch
deftian. erde ſie tilgen koͤnte, ſo ſoll ſie doch ſchnee⸗weiß werden.
Pberdeſnmer Buſſe, buſſe, iſt die rechte beichte; haſt du die in deinem herzen/
ldennanceg nehmlich wahre reue und den glauben, ſo abſolvirt dich Chriſti
en bedent e blut und tod von allen deinen ſuͤnden. Denn das iſt das ſchreyen
gerkeſenohneng des vergoſſenen bluts JEſu Chriſti zu GOtt im himmel, das iſt
lderſemen⸗ die rechte abſolution. ”?́ècͤ
gebung e ma 15. Dis iſt die rechte flucht zu den frey⸗ſtaͤdten, da man
emſetonge fuͤr dem blut⸗äracher ſicher iſt: wie Moſes den kindern Iſ⸗
jlldcicbime rael ausſonderte drey frey⸗ſtaͤdte, F. Moſ. 4, 41. 42. 43. Be⸗
du fircreſtd zer, Namoth und Golan, daß dahin floͤhe, wer ſeinen naͤch⸗
Pfthen, waon ſten unverſehens hatte tod geſchlagen, und venn er dahin kam⸗
(e. Een e war er fuͤr dem blut raͤcher ſicher. .
enmeſ, 16. Aber, o Gott! wie oft ſchlagen wir unſern naͤchſten un⸗
bleb verſehens tod mit der zungen, mit den gedanken, mit haß und
dus tlehee neid/ mit zorn, rachgier und unbarmherzigkeit? Laßt uns flie⸗
ſ,erſcttetale hen, durch die flucht der goͤttlichen reue und des glaubens,zu den
edergime frey⸗ſtaͤdten der gnade und barmherzigkeit Gttes,
lte, t⸗ und zu dem heil. creutz des OErrn, zu ſeinem theuren verdienſt5

Pe,e pen da werden wir die rechte frey⸗ſtadt finden, daß uns der blut raͤ⸗
egtdeſendd cher nicht ergreife, und uns mit dein Bnaah wieder meſſe, damit
M wir

98 Vom wahren Gottesdienſt. 1. Bich

wir gemeſſen haben. Denn Chriſtus iſt durch jene frey ſan en⸗

bedeutet worden. Denn Bezer heiſt ein feſter thurm: Ehr
iſt der rechte Bezer, ein veſter thurm; der nahme des .HEtii
iſt ein feſtes ſchloß, der gerechte laͤuft dahin, und win /
beſchirmer, Spr. Sal. 18, 10. Das iſt der name JEſu e
Ramoth beiſt hoch erhaben; Chriſtus iſt auch der rechte I
moth, hoch erhaben Eſ. 52,13. (. 57,15. der Allerhoͤchſt
in ſeinem Namen beugen ſich alle knie im himmel umm ⸗
auf erden, und unter der erden, Phil. 2, 10. Golan, heit
ein baufe oder menge; Chriſtus iſt auch der rechte Golan, uͤben /

haͤuft mit viel gnade und vergebung, Pfſ. 130, 7. reich

trfrien
Grrſenken
6ſtunn d
g,nctinntrt
edet, ud

und barmherzig uͤber alle, die ſeinen Namen anrufen enmnh d nd
We

Roͤm. 10, 12. .
17. Und dis iſt das dritte ſtuͤck des rechten innerlichen, ge

lichen wahren gottesdienſts, der da fleußt aus erkaͤnntniß G
tes, und aus dem wahren erkaͤnntniß GOttes buſſe, und a
der buſſe die vergebung der ſuͤnde. Dis ſind wohl dre
aber in wahrheit eins: Denn dis iſt das einige wahre erkaͤnn
niß GOrkets.
18. Und ſolch drittes ſtuͤck iſt darinn abgebildet, daßde
prieſter haben vom opfer eſſen muͤſſen, das iſt das annehmen des

todes und blutes Criſti durch den glauben; und daß es an hei ler

liger ſtaͤtte hat muͤſſen geſſen werden, das iſt die buſſe. Denn
der glaube in kraft des blutes Chriſti macht dich vor GOtt ſch⸗
heilig, als wenn du nie keine ſuͤnde gethan haͤtteſt, das iſt die heie
ſtaͤtte, wie der Prophet ſpricht: Wenn ſich der gottloſ⸗
bekehret, ſo ſolls ihm nicht ſchaden, daß er gottloß
geweſen, und aller ſeiner vorigen ſuͤnde ſoll nicht mehn
gedacht werden/ Ezech. 18, 22. Cap. 33, 16.

19. Siehe, alſo iſt Moſis geſetz nun in den geiſt, und innerlich a o

7

rten erkaͤnntniß, der bekehrung, der recht e

fertigung, der vergebung der ſuͤnde; auf daß GOtt alles ale

bleibe, ſeine gnade recht erkannt, und mit dankbarem herzen ea

und munde gelobet und gepreiſet werde in ewigkeit. Und das
iſt der rechte wahre gottesdienſt, Mich. 6,8: Es iſt dir geſagt,

menſch, was gut iſt, und was der HEtr von dir foͤrdert ☚
Nanem

nemlich, GGttes wort halten, liebe uͤben, und dem
thi

wovannn htilgen
ſinlannn

2„
ſ. 13 Cap. 2 Vom wahren Gottesdienſt. 99

— .
durchſenſen thig ſeyn vor dem Errn deinem Grt. Ach! wenn wol⸗

ſertum len wir denn nun buſſe thun, auf daß wir zur vergebung der ſun⸗
nhnedeſtde kommen moͤgen? Denn zur vergebung der ſuͤnde kan
dehin/ in man nicht kommen, ohne buſſe. Wie kan doch ſuͤnde ver⸗
der nane geben werden, wenn nicht goͤttliche gnaden hungerige reue uͤber
uchderntt die ſuͤnde iſt? Wie kan aber bey dem reue uͤber die ſuͤnde ſeyn,
) de An der die ſͤnde nicht laſſen will, und ſein leben aͤndern? GOtt
ein himn bekehre uns alle um C riſti willen.
1,10 Geln 20. Alſo verſteheſt du nun, daß der wahre Gottesdienſt
tictealn ſtehet im herzen, in erkaͤnntniß GOttes in wahrer buſſe, da⸗
Monn durch das fleiſch getoͤdtet, und der menſch zum bilde GOttes
Hunen em wieder erneuert wird. Denn dadurch wird der menſch zum heil.
tempel GOttes, in welchem der innerliche gottesdienſt durch
ninnerichen den heil. Geiſt verrichtet wird glaube, liebe/ hoffnung, gedult,
berfinmmß gebet, dankſagung, lob und preiß GOttes. .
tts tiſt, n e 21. Nicht aber heiſts darum ein gottesdienſt, daß GOtt un⸗
Mſnd weflt ſers dienſts beduͤrfe, oder daß er nutzen davon haͤtte; ſondern ſo
e nehre n barmherzig und guͤtig iſt er, daß er ſen ſelbſt uns mit alle ſeinem
Gute gern mittheilen wolte, in uns leben, wuͤrken und wohnen,
attide, N wenn wir ihn durch ſeine erkaͤnntniß „durch den glauben und
ſdes nnehtne Rabrehuſſe, aufnehmen wolten, daß er ſeine werkſtatt in uns ha⸗
1 Unddas eean ben moͤge. . .
netſ. . 22. Denn es gefallen ihm keine werke die er nicht ſelbſt in
ure uns wuͤrket. Darum hat er uns befohlen,buſſe zu thun glaͤu⸗
teſdutſde ben, beten, faſten, auf daß wir, und nicht er, nutz davon haͤtten.
ſc der n Denn GOtt kan niemand geben oder nehmen, frommen oder
deſeran ſchaden. Sind wir fromm, iſt der nutz unſer; ſind wir boͤſe,
eſl uchen der ſchade iſtunſer. Wenn du gleich ſuͤndigeſt, was wilt du
. tt damit ſchaden? . .B , GR
uſtundine a3. Daß uns GOtt aber ihm dienen heiſſet, thut er nicht ſeie
i en netwegen, ſondern unſert wegen. Denn weil Gort ſelbſt

t ail liebe iſt ſo thut man ihm einen dienſt daran, und ge⸗
lirde en fallt ihm wohl, ſo er viel finden mag, die ſeiner liebe genieſſen
ſchnunoder mögen, denen er ſich kan mittheilen; gleichwie ein kindlein der
EOtclen mutter einen dienſt daran thut, wenn es ihr die milch ausſau⸗
dantber get, und das alles aus liebe. Viel milder begnadet GOtt ſei⸗
1e. M ne liebhaber.
Es ſtdige Gebet um den rechten Gottesdienſt.
von dir otc⸗ Jpp ſehe aus deinem heiligen wort, o ſtarker und eifriger GT!
en/ ud . wwle du den falſchen Gottesdienſt ſtezfeſt und mit dem uſſerte⸗

100

Ein Chriſt wird

des wahren glaubens, das

„

Ein wahrer Chriſt

bens, wie ein
NB. Hieher ge

wachſen wie ein ceder
ſind in dem hauſe des

ſelbſt iſt ſeine heiligkeit, in w

der Geiſt GOttes trei

chen nicht zufrieden biſt, ſondern forderſt von allen, daß ſie im gaſt
und in der warheit, in rechter lebendiger erkaͤnntniß, ſowohl dein D
weſens, willens und gutthaten, als auch ihres eigenen elendes, SℳN.
glaͤubiger ergreifung aller in Chriſto erworbenen guͤter ,in ſteteren o
neuerung, beſſerung und aͤnderung des ſuͤndlichen 1
Ach! gib, daß ich allezeit und allenthalben dir einen ſolchen gefaͤlligen
und mir ſeligen dienſt leiſte, mich ſelbſten mit allem, was ich bin und
babe, dir aufopfere, dein tempel ſey und bleibe, darinn du das licht
feuer der reinen liebe, heiligkeit, gerech
tigkeit, ꝛc. anzuͤndeſt, ernaͤhreſt und erhaͤltſt, bis ich in jener welt mi
allen Engeln und Auserwaͤhlten, das ewige Halleluja anſtime/ Amen

Das 22. Capitel.

Der gerechte wird gruͤnen wie ein palmbaum/er wi
auf dem Libano; die gepflanze⸗
SHErrn werden in den vorhoͤfen
unſers GOtres gruͤnen; und wenn ſie gleich alt wer en⸗
den, werden ſie dennoch bluͤhen, fruchtbar und friſch lin Mn
ſeyn: daß ſie verkuͤndigen, daß der Err ſo fromm iſt
mein Hort,/ und iſt kein unrecht an ihm. Pf. 92,13⸗16.

lebens, dir dienen

kan nirgend an erkannt wen

den, dann an der Liebe und taͤglichen Beſſerung ſeines Le⸗

Baum an ſeinen Fruͤchten.
hoͤrt das 4. Sinnbild Lab. III.

Inhalt:

1.) Ein Chriſtlich leben aus dem H. Geiſt. 6.) Deſſen ſtimme undlg,
geiſt beweiſet einen Chriſten, 2.) Der ckung nicht zu verſaͤumen. 7.) Wel
inwendig nach GOttes bild erneuret uns das gnaden⸗licht noch ſcheinet
iſt, 3.) und nach der innerlichen rei, 8.) Bedenke die kuͤrze deines lebent.
nigung immer ſeufzet. 4.) Chriſtus 9.) Wilt du ſterben als ein Chriſt / 1

elchem lebe als ein Chriſt, 10.) Und ſey ein

er als ein Palmbaum waͤchſet, 5.) wachender knecht.
Vermoͤge ſeines berufs durch den
Nicht der name, ſondern ein Chriſtlich leben beweiſet en
nen wahren Chriſten; und wer ein rechter Chriſt ſeyn
will, ſoll ſich befleißigen/ daß man Chriſtum ſelbſt in ihm ſehea
ſeiner liebe, demut, und freundlichkeit: Denn niemand kan
ein Chriſt ſeyn, in welchem Chriſtus nicht lebet.
ſolch leben muß von innen aus dem herzen und geiſt gehen, 1
ein apfel aus der innerlichen gruͤnenden kraft des baums. Demn
der Geiſt Chriſti muß das leben regieren, und Chriſto gleichſot⸗
mig machen, wie S. Paulus Roͤm. 8, 14. ſpricht: We

ſeſuec /e,
SaSSVN
GN .
ſcibnvuhe
elen beoltt/
eeſtcchen,

e erſtch

6
mnpelnben
dede

Eumtt
N
SNNLN Rr
Suiſemmicfia
ſenes gen
Aeede

ſetichecſne und
Perchligvandie
ſannachenſerun
gingendede
ſe nd wammn un
aſſen Nn
miſdurch deng

anerſſarheln

Ein eoizitſeenſtln.

8 4 lndeeenre
ekettnec
Plmumn,de
ufnuſirnc

bet / die ſind Gttes kinder; w

Aamgintf

. . 2.
C

Was
iſt nicht ſeyn/ v. 9. o
n .
en Geiſt Grtest enſchen nendis rechten Eh⸗ ein ſeglich
ponalen,defſit den uͤr ein geiſt den Darum zu ei then iſt. D Darum bos
kinnnß, ſan nun fin austpenden hoch s ſen an⸗ oder balen bitten, r ſt
hrtziginn iine lebe⸗ H. Ge iſt, es ſeyg il. Gei und er
tbenengter,inſin leben der aus dem geiſt, m den Hei Luc 11, 13. lebendig
lchen ebend de ben gehet befohlen, u heiſſen, Luc. Chriſto . ſ.
hreinenſolchengſt len ͤder HErr befoh en verh r uns in ben, Tit. 3,
ſe ggie ns der .α elbig rxt der iſchen le iyn GOttes
gnmd r navne denſ neuen itueß i Boen Ger ge⸗
tbe,helt, der zu einem neuen, ruͤnende tugenden, wie eine
bütthinennt machet, zu lbigen immer g hriſtlichen ed waabſe⸗ hat.
eleluſtanſifth Aus demſe bluͤhen die C baum, un flanzet h r⸗
or bluhent alm Err gep t we
ue ieudertore⸗ mietin die cren hernener bide .
Raltelkannte re⸗ f dem ſch erſtli ach Gtte o gleich⸗
heſetungſeneste Ceder au iß der menſch uͤthes, n uͤſſen Chriſt bil⸗
ſenngfie ce⸗ Darum mr ſeines genn affecten muͤ GOtt ge
en Fruchten. den in dem geiſt begierden un lus nennet, n leben aus n
nI. der ine innerliche 5 S. Pau in aͤuſſerlich wie er vo
und ſei den: welche uf daß ſein en alſo ſey, wi n men⸗
npänbamen oͤrmig wer Epheſ. 4, 23. 4 d er vonehiſenn inwendig enn
hend, rgeſt gane en Bbel, gehe, nnd billich ſallte wird. nie⸗
dandan ndeſeines h ſchen iſt. n ndig geſpuͤhret wude
glech lrt Yr den men auswendig uͤfer herz
kuchr d elnviel mehr ſeyn, ene, un die Engel,
fuchhaun, ſchen vielm⸗ ins verborg . in ſeyn als immt
eeſſil⸗ GOtt ſegerin inwendig nicht tu
hn. on, ren My ob wir olcineen ddi Geiſt hiſe nant⸗
nner „ „‚3‧ Un rna der . Ott riſti
eſin doch darnas n: denn d bey G lut Chr
n ee — und n,Röm. 8, 16: bon , Ap. Geſcheng das
uriglei rhichen ſaſn den Klangen O Pkeſt iimicht
W kein runzel ode inigkeit, heilig Chriſti rei Cor. 1,30.
ung. daß iſt, unſere re dern ſie iſt 5 ſelbſt, 1. ngel rei⸗
(noch mehr i 7 imgkeit, ſonde⸗ ja Chriſtu uͤber aller E lbſt
beeſe eines Engels reinig Erechtigten⸗ a weit Üb. Chriſtus ſelbſt
glinn heiligkeit, Chriſti g re heilig enn ſie iſt Chriſtut gnaden
wir unſe llen. D erdiente, illich leib,
erannn er unſerahh ngene, unve ng, ſoll bi um
ennand nigteit und heilig d dieſe empfang und heiligu delen. Dar 2
unelie Ir. 33, 16. Un⸗ it, reinigkeit u ig leben wuürn iunges Palm
1s ncht 4 aſtegeenutked, und ein beitig laren roſer wird: Alſo
nneeſtle maͤſſen ſbir ſeyn ruͤnet,
ſiti . baͤumlein, das immer g G 3

102 Ein Chriſt wird 1. Buch
muͤſſen wir wachſen und zuneß men in Chriſto. So viel waͤhſt

aber ein menſch in Chriſto, ſo viel er am glauben, und an tugen W.

den, und Chriſtlichem leben zunimmt, und ſich taͤglich beſſert M
und ſo viel Chriſtus in ihm lebet, und das heißt gruͤnen wi⸗
ein Palm⸗baum.

5. Ein Chriſt muß ſich taͤglich erneuern, Eph. 4, 23. Colz De
10. und aufſprieſen wie ein Palm baum, und ihm vorſetzen. E.
ſeinem namen gnug zu thun, als ob er heut erſt waͤre ein Chrit
worden: und ſoll taͤglich darnach ſeufzen, daß er nicht ein fal. NW

ſcher Chriſt ſeyn moͤge. Wie ein jeglicher, der berufen iün

einem amt, ſich befleißigen muß, ſeinem beruf gnug zu thun
Alſo ſind wir berufen zu Thriſto mit einem heil. beruf.

Und wo ein ſolcher heil. vorſatz nicht iſt, da iſt auch keine
rung, und gruͤnen und zunehmen in Chriſto, ja der lebendig⸗
machende Geiſt Chriſti iſt nicht da. Denn ein ſolcher vorſat
gutes zu thun, koͤmmt aus dem Heil. Geiſte, und iſt die von

beſſ. E⸗

laufende Gnade Gttes, die alle menſchen locket reitet

und treibet. Wohl dem, der ihr ſtatt und raum gibt, und die

eE

ſtimme der weißheit Gttes hoͤret, die auf der gaſſen
rufet, Spr. Sal. 1, 20. Alles was ein menſch anſiehet, iſt ein.
erinnerung ſeines Schoͤpfers/ dadurch ruft ihn GOtt, und wrl

ihn zu ſich ziehen. . S
6. Und ſo oft wir nun das merken / daß wir gerufen und gelo.
cket werden, ſollen wir bald anfahen gutes zu thun, denn das iſt
die rechte zeit, da wir nicht verhindert werden: Es wird bald
eine andere zeit kommen, da wir verhindert werden gutes zuge⸗

denken, zu hoͤren, zu reden und zu thun. Darum ſiehet dag
ſelbige die ewige weißheit GOttes zuvor, und rufet uns an all .

orten, daß wir die zeit nicht verſaͤumen.
7. Siehe einen baum an, der ſtehet immer und wartet aa

den ſonnenſchein und gute einfluͤſſe des himmels, und iſt immetr O
bereit dieſelbe zu empfahen: Alſo ſcheinet die gnade GOtta =
und himliſche einfluͤſſe auf dich, wuͤrdeſt du nur nicht von de

welt verhindert, dieſelbe zu empfahen.
8. Bedenke die kurze zeit deines lebens, wie viel uͤbungen

Chriſtlicher tugenden du verſaͤumet haſt; die halbe zeit deineea⸗ D

lel ens haſtu geſchlafen, die andre haͤlfte haſtu mit eſſen und trix
ken zugebracht, und wenn du nun ſterben ſolt, haſt du kaum aH
geſangen recht zu leben und guts zu thun.

2. Wie ein menſch zu ſterben begehrt, ſo ſoll 4

1

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fdur tur nichtrt

6s, wie ebil ie
dehak habe ſet
finnſie,

ſe heſdu —

= =

bag. 103.

Erklaͤrung der Sinn⸗Bilder. Tab. IV.
(1. Das Sinn⸗Hild zum 23. Cap. des I. Buchs p. 103.
Hier zeiget ſich ei Pomeranzen⸗Baum / der in einem
Kaſten ganz abgeſondert ſtehet, und gegen dem Winter zu
in eine Stube oder Keller getragen wird, daß weder Wind
noch Froſt, noch Schnee ihm ſchaden, ſondern er hernach
auf den Fruͤhling und Sommer deſto beſſer wachſen, und
Fruͤchte bringen kan: Alſo waͤchſt ein Chriſt im Glauben,
Liepe und andern Tugenden, wenn er von der Welt abge⸗
ſondert lebet, und die weltliche Geſellſchaft meider. Deñ
wenn Ungluͤck die boͤſen Welt Kinder trift, ſo iſt er in der
Huͤtten GOttes bedeckt und verborgen. Siehe Pſ. 26/4.
2. Das Sinn⸗Bild zum 27. Cap. des 1. Buchs p. 122.
Hier iſt die Sonne / die auf dem ganzen Erdboden allen
Creaturen, Menſchen und Vieh, denen Fromen und Gott⸗
loſen auf einerley Weiſe ſcheinet: Alſo iſt auch ein erleuch⸗
teter Chriſt allen einerley/ er liebet Freund und Feind, blei⸗
bet ſeinem GOtt getreu in Gluͤck und Ungluͤck, und laͤſſet ſich
in dein auf ſeines Chriſtenthums nichts aufhalten. Siehe
TI. eſſ. 2. 2.
1 . Sinn⸗Bild zum 30. Cap. des I. Buchs p. 104.
Hier iſt ein Halm⸗Baum /welcher denen Menſchen auf
vielerley Weiſe dienet, und ſeines mannigfaltigen Nutzens
halben gleichſam jederman allerley iſt: So iſt es auch mit
der Liebe bewandt, als welche auch vielfaͤltigen Nutzen hat,
und allerley Menſchen in allen Staͤnden und in allen Faͤllen,
zu allen Zeiten gerne und willig nach Vermoͤgen dienet, und
zedermann allerley wird. Siehe 1. Cor. 10. 32.
(4. Das Sinn⸗Bild zum 32. Cap. des I. Buchs p. 14=5ò5.
Hier liegt ein falſches Kleinod in Gold und Silber ein⸗
gefaßt auf einein Tiſche, welches zwar einen feinen Schein
von ſich giebet, als waͤre es herrlich und gut, und iſt doch
an und vor ſich ſelber falſch und betruͤglich: Alſo haben vie⸗
le, die Chriſten heiſſen, nur den bloſen Schein des Chri⸗
ſtenthums an ſich, und nichts mehr; denn die Kraft deſ⸗
ſelben verlaͤugnen ſie, weil ſie keinen wahren Glauben und
herzliche Liebe haben. Siehe 1. Cor. 13/ 3.

S ☚
=

,ekerung und.

.

leil uemen
Geeinhenm⸗
Des 3.

eden
usſchurirt
Gtſcin
cr gin en
uſnderele
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KRI. 21,1
er.

6
N.
N

Sft

J

te

ffarcti
ſcen Dere
Cummenf.
ſſennizee

Cap. 22.

an der Liebe erkannt.

Tob.N.
l⸗Ducs , ſe
un/ derinen ein de⸗
enden ineng ein Chriſt, der alſo

as reheqin knecht muß immer

ſondernerferte
ecſettwachſennd
PriſtüncPoaben
der Wetchen
rſſt,ſeiſter in de

Chriſt/ ſo muſt du

det, wenn er koͤmmt;
ſetzen, Luc. 12, 37. 44.
ſich die welt und die nach

1 Sichegſ /
buszm. Gebet um Et
Erdroderele Chriſtl. Tugenden und

S

lebet, als wenn er heute ſterben ſolte.
bereit ſeyn, vor ſeinem herrn zu⸗ erſcheinen,
wenn er ihn rufet: nun ruft Gott einen jeglichen durch den tod⸗
10. Selig iſt der knecht, den der Err wachend fin⸗
Er wird ihn uͤber alle ſeine guͤter
Wer iſt
ach der welt
Die aͤrgerniſſen ſind die boͤſe pfro⸗
baum verderben, daß er nicht gruͤnen und bluͤhen kan ꝛc.
Erhaltung und Zunehmung im Glauben,

leben. Du wolteſt ja nicht gerne ſterben als ein gottloſer; ey
ſolt du auch nicht leben als ein gottloſer: wilt du ſterben als
leben als ein Chriſt. Der lebet aber als

Ein

aber, der da wachet? Der
leben, nicht laͤſt verfuͤhren.
opf⸗reiſer, die oft einen guten

heil. Wandel.

Siehe im Paradiß⸗gaͤrtlein pag. 73.

atnn Das 23. Capitel.
gufhalten. Giehr zunehmen, muß ſich vieler weltlichen Geſellſchafft
entſchlagen.

.Pochs) 1o,. NB. Hieher gehoͤrt
ten Merſchenen
Ment

Mein Leib und ſeele
Gött. Pſ. 84,2, 3.

1.) Ein Chriſt ſoll ſich der vielen
weltlichen geſellſchafft entſchlagen:
2.) Denn die ſeele ruhet nirgend beſ⸗
er, als in GOtt. 3.) Das iſt der

Urdinalentlet
nnögendeneunt
Cor. lo. 32.
Buchs 9. 14.
Dundetet
enfeinet he
glt, ndt de
6 eſtentd
Zchendes
un die Kfh
enntar,

13721

erz nicht beruhiget und beſſert, deſ⸗

nütze worte verwunden die ſeele. 6.
Bewahre deinen mund und gewiſſen,

ſern und entziehen.

ihr wohl ſeyn.

Wie lieblich ſind deine Wohnungen/
freuen ſich in dem lebendigen

Inhalt.

abbath des herzens. 4.) Was das ſe

en ſoll man ſich entſchlagen. 5.) Un⸗ ſe⸗
6.) mit der ſeele.

nicht beſſer iſt, als wenn er in ſeinem hauſe iſt:
Lichtbeſſer Lals wenn ſie in ihrem eigenen hauſe iſt, d. i. in Gatt
ruhet, daraus ſie geflofſen iſt, da muß ſie wieder einſlieſſen, ſoll

G 4

das 1. Sinnbild Tab. IV.

HErr Zebaoth

und kehre zu Chriſto ein. 7.) Gebrau⸗
che der welt mit furcht und demut: g.
Das ſchafft ruhe und troſt im gewiſ⸗
ſen. 9.) Das gewiſſen iſt des men⸗
chen himmel und hoͤlle. 10.) Bey
goͤttlicher traurigkeit 11.) Und abge⸗
chiedenheit von der welt, redet Gots

Allzuvieler und oͤfterer weltlicher geſellſchaft muſt du dich aͤu⸗
Denn gleichwie dem menſchlichen leibe

Alſo iſt der ſeele

2. Eine

104 Ein Chriſt muß ſich vieler I. Buch
—,

2. Eine creatur ruhet nicht beſſer, als in dem, daraus ſie ee nmenſtenn
worden iſt, ein fiſch im waſſer, ein vogel in der luft, und en etonm nn⸗

baum im erdreich: Alſo die ſeele in GOtt, wie der Pf. tet

ſpricht: Der vogel hat ein hauß funden, und die ſchwal⸗

be ihr neſt, ꝛc. und wie es nicht gut iſt, daß man die jung, ſe hbnenn

frauen und kinder viel ſpatzieren gehen laͤſſet, 1. B. Moſ.
34, 1. Alſo iſts nicht gut, daß du deine gedanken und worte viel
laͤſſeſt unter andere leute ſpazieren gehen; behalte ſie im hauſe⸗
deines herzens, ſo werden ſie nicht von den leuten geaͤrgert.
3. In den vorhoͤfen unſers GOttes gruͤnen die pflan⸗
zen des HErrn, wie Cedern auf dem Libano, Pſ. 92/
Was ſind die vorhoͤfe unſers GOttes? Es ſind die innerliche
geiſtliche feyertaͤge des herzens, und der innerliche geiſtliche ſab⸗

bath, und der bluͤhende Lbanus in der wuͤſten, in der einſam⸗

keit des geiſtes. Suche denſelben, ſo kanſt du dich ſelbſt erfor⸗
ſchen, und GOttes wunder und wohlthaten betrachten.
4. Mancher hat luſt, klug und ſpitzig ding zu leſen und zu er⸗
forſchen, dadurch doch das herze mehr geaͤrgert als gebeſſert
wird. Was nicht ruhe des herzens und beſſerung mit ſich brim
get, das ſoll nicht gehoͤret, geredet, geleſen oder gedacht werden.
Denn die baͤume des HErrn ſollen immerdar wachſen und zu⸗
nehmen in Chriſto. S. Paulus hat ſich gehalten als einer,
der nichts mehr wuͤſte, denn Iſum Chriſtum den ge⸗
creutzigten,/ 1. Cor. 2, 2. Darum die heiligen GOttes ſich im⸗
mer beſſiſſen haben/ in der ſtille mit inniger andacht goͤttlich zu
leben, und den himmliſchen gemuͤthern gleich zu werden, und in
GOtt zu ruhen: das iſt die hoͤchſte ruhe der ſeelen. Darum
einer von denſelbigen geſagt: So oft ich unter den men⸗
ſchen bin, komme ich minder denn ein menſch wieder
heim. Denn die menſchheit ſtehet in dem gleichniß GOttes,
darum GOtt den menſchen alſo beſchrieben, daß ein menſch ein
bild ſey, das ihm gleich ſey; 1. B. Moſ. 1/ 26. je ungleicher
GOtt, je minder menſch; je mehr ſich aber der menſch zu GOtt
wendet, je gleicher er GOtt wird. Soll ſich aber der menſch
zu GOtt wenden, ſo muß er ſich von der welt abwenden. Ein
ſeglich ſaͤmlein bringet eine frucht, die ihm gleich iſt: Allſe iſt
der ſame GOttes in dir, der H. Geiſt, und das wort Gottes,
ſo wirſt du ſeyn ein baum der gerech
zum lob und preiß GOttes, Eſ. 61,/3.

5. Manchmal wird ein wort geredet, oder man redets ſelſ,

tigkeit; ein pflaͤnzlein

in en me
n Ne
Getir Orfſch
ct tclti en
6 geteſberſet

Klun
arlmepche noß

4. (Eennrn, de

6. Mlenenn
ciormond nont,

Dinertiſtee
Nabet iignf
zn ninſe He⸗
Pind, des üütt,
Aentanee.1
eCeſtrter, Men
GS Mönchnng
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Peikpennderher
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Emmenadenſcde
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Cberder
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nin,
ei; e

nentertiſl

t bbenden,

Cap. 23. Geſellſchaffr entſchlagen. I05

das einem ein ſtachel wird im herzen, welcher die ſeele verwun⸗
det. Darum iſt niemand ſicherer und ruhiger, denn ſo er daheim
iſt, und auch ſeine gedanken, wort und ſinne in dem hauſe ſeines
herzens behaͤlt. Man lieſet von Diogene dem Philoſopho, da
ihm einer vexiert hat, mit dieſer ſchluß rede: Was ich bin,/ das
biſt du nicht; Ich bin ein menſch, darum biſt du kein
menſch, hat er geſagt: Der ſchluß iſt nicht recht; fahe von mir
an, ſo iſt er recht.
6. Will einer wohl reden lernen, ſo lerne er zuvor wohl
ſchweigen; denn viel waſchen heißt nicht wohl reden. Will einer
wohl regieren, der lerne zuvor wohl unterthaͤnig ſeyn: Denn nie⸗
mand kan wohl regieren, der GOtt nicht ſelbſten unterthaͤnig
und gehorſam iſt. Will einer ruhe und friede im herzen haben,
ſo bewahre er ſeinen mund wohl, und befleißige ſich eines gu⸗
ten gewiſſens. Denn ein boͤſes gewiſſen iſt die groͤſſeſte unruhe;
doch findet auch ein boͤſes gewiſſen ſeine ruhe in Chriſto durch
wiederkehrung und buſſe. Gleichwie das taͤublein Noaͤ
nirgends fand, da es moͤchte ruhen, ohne in der Ar⸗
chen, darum kam es wieder. 1. Moſ. 8, 9. Die Arche iſt Chri⸗
ſtus und ſeine Chriſtenheit, die nur eine thuͤr und fenſter hat,
das iſt die buſſe, dadurch man zu Chriſto eingehet. Und wie
das taͤublein bald wieder koͤmmt zu der Archen: Alſo muſt du
bald wieder einkehren in dein herz zu Chriſto, von den vielen waſ⸗
ſern dieſer welt; oder du wirſt keine ruhe finden.
7. Biſt du nun unter den leuten, und muſt der welt gebrau⸗
chen, thue es mit furcht und demuth ohne ſicherheit, und ſey wie
ein junges baͤumlein an den ſtab der demuth und gottesfurcht ge⸗
bunden, daß nicht ein ſturm⸗wind aufſtehe / und dich zubreche.
Wie oft wird mancher betrogen,der allzu ſicher die welt gebrau⸗
chet! Wie dem meer nicht zu trauen iſt: Alſo iſt der welt auch
nicht zu trauen. Denm die auswendige ergoͤtzlichkeit und troſt
der welt kan bald in ein ungeſtuͤmm verkehret werden, und die
welt⸗freude kan bald ein boͤß gewiſſen machen.
8. O wie ein gut gewiſſen behielte der, der keine zer⸗
angliche freude ſlehre und ſich nimmer mit dieſer welt
bekuͤmmerte. O wie ein ruhig und friedſam gewiſſen haͤtte der,
der allein gottliche dinge betrachtete, und alle ſeine hoffnung
auf GOtt ſetzte. O wie groſſen und ſuͤſſen troſt wuͤrde der von
GOtt haben, der ſich nicht auf der welt troſt verlieſſe. Wie
mancher menſch wuͤrde oft ſeine bekehrung, beſſerung und heil.
G F andacht

andacht bey ihm ſelbſt finden die er bey andern leuten verleuret.
Denn in deinem herzen findeſt du das, das du auſſer demſelbi⸗

gen verleureſt. Ein baͤumlein waͤchſet nicht beſſer, denn in ſei⸗

nem eigenen grunde und erdreich: Alſo der innere menſch
waͤchſet nicht beſſer, denn im innern grunde des herzens, da
Chriſtus iſt.
9. Freude und traurigkeit iſt des menſchen gewiſſen: Brau⸗
cheſt du es zu goͤttlichen innerlichen dingen, ſo wird dein gewiſſen
deine inwendige freude: Braucheſt du es zu aͤuſſerlichen weltli⸗
chen dingen, ſo wird es deine inwendige traurigkeit und herze⸗
leid/ 2. Cor. 7, 10.
10. So oft ſich eine andaͤchtige ſeele um der ſuͤnden willen be⸗
truͤbet, ſo oft beweinet ſie ſich heimlich: da findet ſie denn thraͤ
nen⸗brunnen und thraͤnen⸗quellen, mit denen ſie ſich alle nacht,
im glauben und geiſt, durch den namen Eſu waͤſchet und
reiniget, 1. Cor. 6, 11. auf daß ſie heilig und wuͤrdig ſey einzu⸗
gehen in das verborgene Allerheiligſte, da GOtt heimlich mit
ihr reden kan.
11. Und weil Gtt ein verborgener GGtt iſt, Eſ. 4, 1.
muß ihm die ſeele heimlich werden, mit welcher er reden ſoll/ Pf.
85,9. Ach daß ich hoͤren ſolte, daß GOtt der OErr re⸗
dete, Pf. 34,/5. 7. Da ich den .HErrn ſuchte, antwortete
er mir, und errettete mich aus aller meiner furcht. Da
dieſer elende rief, hoͤrete der Err, und half ihm aus
allen ſeinen noͤthen, Pſ. /4. HErr, fruͤhe wolleſt du
meine ſtimme hoͤren/ fruͤhe will ich mich zu dir ſchicken,
und darauf merken. Sie wird aber ſo viel deſto heimlicher,
ſo viel ſie von der welt abgeſchieden iſt. Wie der Erz⸗vatter
Jacob, da er von ſeinen kindern und freunden abzog/ redete
VOtt und die Engel mit ihm/ 1. Moſ. 32, 24. ſg. Denn GOtt
und die Engel lieben eine heilige ſeele uͤber die maſſe, und laſſen
ſie nicht alleine.

Gebet um die Vewahaden ver der Befleckung der
Welt

.

Du haſt mich, o Ik ſu! von dieſer gegenwaͤrtigen argen welt erret /

tet und abgeſondert, daß ich mich nicht derſelben gleich ſtellen,
noch mitlaufen und mitmachen, ſondern vielmehx mich durch ver⸗
neuerung meines ſinnes veraͤndern, der welt abſterben und getreu⸗
tziget werden ſolle. Ach gieb, daß ich dir ſtets folge, wo du hinge⸗
heſt, auf dich allein, und keinen menſchen, ſehe, mich auch in keine
oitele geſellſchaft begebe, die freude der welt und ihre luſt, wel⸗

106 Einchriſt muß ſich vieler Geſellſchaft ꝛc. 1. Buch

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Cap. 24. Von der Liebe Gottes u. des Naͤchſten. 107

ewige unluſt und unruhe bringt, verſchmaͤhe, und mich begnuͤgen
laſſe, daß ich in der H. Dreyeinigkeit/ der Engel und Auserwehlten
gemeinſchaft/ ſey und bleiben werde, Amen.

Das 24. Capitel. .
Von der Liebe GOttes und des Naͤchſten.

Die ſumma aller gebote iſt, liebe von reinem herzen,
von gutem gewiſſen, und von ungefaͤrbtem glauben.

I1I. Tim. 1, 5.
1) Liebhbieedelſte tugend, iſt 1.

die ſumma aller gebote. 2.) Soll 2.
gehen von reinem herzen, 2. 3. Von
zutem gewiſſen, 4. )4. Von unge⸗
ſarbten⸗ glauben. †.) 1. Die liebe iſt
die ſumma aller gebote, 6.) Und
kein ſchwer werk einem erleuchteten
Chriſten. 7.) Sie iſt die rechte probe
eines wahren Chriſten, 8.) Und ihr
ſelbſt lieblicher lohn. 9.) Sie hoͤret
nimmer auf. 10, 11.) Aus glauben
und liebe muß alles gehen, was GOtt
geſallen ſoll. 12.) Darum muß der
glaube in dir alles thun durch die lie⸗
be, 13.) Die nicht gnugſam kan gelo⸗
bet werden. 14) 2. Die liebe ſoll ge⸗

Inhalt

9*

15.) GOtt, das hoͤchſte gut, ſoll uns
das liebſte ſeyn: 16.) Und um Got⸗
tes willen ſoll man auch die tugend
lieben. 17.) Dieſe reine liebe muß
man von GOtt erbitten. 18.) 3. Lie⸗
be von gutem gewiſſen iſt des naͤch⸗
ſten liebe. 19.) Glaube und liebe be⸗
weiſen einen Chriſten 20.) Die liebe
duldet des naͤchſten gebrechen, 21.)

In mitleidender erbarmung gegen

die ſchwachen, 22.) Auſſer der liebe
iſt alles teufliſch am menſchen. 23.)4.⸗
Liebe von ungefaͤrbtem glaube, ge⸗
gen GOtt in gluͤck und ungluͤck. 24.)
Derſelben iſt auch das ereutz ſuͤſſe
und leicht.

hen von reinem herzen gegen Gott.
In dieſem ſpruͤchlein lehret uns der Apoſtel die hoͤchſte und
edelſte tugend der liebe, und berichtet uns viererley: Erſt⸗
lich ſpricht er, iſt ſie eine ſumma aller gebote: Denn die
liebe iſt des geſetzes erfuͤllung, Roͤm. 13, 10. in welcher alle
gebote begriffen ſeyn, ohne welche auch alle gaben und tugenden
fruchtloß und untuͤchtig ſeyn.
2. Darnach ſpricht er: Die wahre liebe ſoll gehen von rei⸗
nem herzen. Dis wort begreift in ſich die liebe gegen Gott,

daß das herz rein ſey von aller welt liebe, dafuͤr uns St. Jo⸗

hannes warnet 1. Joh. 2,15. 17: Lieben kinder / habet nicht
lieb die welt, noch was in der welt iſtz als da iſt/ augen⸗
luſt, fleiſches⸗luſt, hoffaͤrtiges leben, und die welt ver⸗
gehet mit ihrer luſt: Wer aber den willen GGttes thut,
der bleibet in ewigkeit. Wer mnun von aller creatur liebe ein
rein herz hat / alſo daß er ſich auf kein zeitlich ding, es habe namen
wie es wolle, verlaͤſſet, oder einige ruhe ſeines herzens darauf ſe⸗
et,

108 Von der Liebe GGrtes 1. Buch

et, ſondern allein auf GOtt, wie David im 73. Pſalm v. 25.
e ſpricht: ⁄“Err, wenn ich nur dich habe, ſo frage ich
nichts nach himmel und erden, und wenn mir gleich
leib und ſeele verſchmachtet, ſo biſt du doch, Gͤtr,
alleʒeit meines herzens troſt, und mein theil; deſſen lie⸗
be gehet von reinem herzen. Item, wenn es auch mit luſt und
freude geſchicht, wie Pf. 18, 2. 3. eine ſolche reine liebe GOt⸗
tes beſchrieben iſt: Herzlich lieb hab ich dich, .Err,
SPBrr, meine Staͤrke, mein Fels, mein Erretter, mei⸗
ne Burg, mein Horr / mein G GT., auf den ich traue,
mein Schild und Horn meines Heyls, und mein Schutz.
3. Zum dritten lehret uns der Apoſtel, daß die liebe ſeyn ſoll
von gutem gewiſſen. Dis gehet nun an die liebe des naͤch⸗
ſten, daß man den naͤchſten nicht liebe um genieſſes oder nutzes
willen; denn das iſt eine falſche liebe von boͤſem gewiſſen: Auch
wiſſentlich ſeinen naͤchſten nicht beleidige mit worten oder wer⸗
ken, ihn nicht heimlich oder oͤffentlich anfeinde, haſſe neide, zorn
oder groll im herzen trage/ daß ihn ſein gewiſſen nicht anklage in
ſeinem gebet vor GHOtt.
4. Zum vierdten ſoll die liebe ſeyn von ungefaͤrbtem glau⸗
ben, daß man wider ſeinen glauben und Chriſtent dum nicht han⸗
dele, GOtt verlaͤugne heimlich oder oͤffentlich, in dem creutz oder
guten tagen, in ungluͤck und gluͤck. Und das iſt die ſumma die⸗
ſes ſpruͤchleins. Wollen jedes theil nun nacheinander beſehen.
5. (l.) Erſtlich ſpricht der heil. Apoſtel Paulus: Die liebe
ſey die ſumma aller gebote, das iſt, die liebe, ſo aus wah⸗
rem glauben gehet, iſt das alleredelſte, beſte und hoͤchſte werk
und frucht des glaubens, das ein menſch thun kan, und das Gott
am beſten gefaͤllt. Denn GOtt fordert nicht groſſe, hohe und
ſchwere werke von uns, ihm damit zu dienen, ſondern hat den
ſchweren gortesdienſt des A. Teſt. und die vielen gebote,in glau⸗
ben und liebe verwandelt, und uns dazu den Heil. Geiſt gege⸗
ben, wie Roͤm. y/y5. ſtehet: GOtt hat ſeine liebe durch den

SH. Geiſt in unſere herzen ausgegoſſen. Da hoͤren wir den

rechten urſprung dieſer tugend.
6. Darum iſt nun die liebe nicht ein ſchweres werk, ſondern
leicht einem frommen glaͤubigen menſchen: Seine gebote ſind
nicht ſchwer, ſpricht St. Johannes 1. Joh. 5, 3. verſtehe ei⸗
nem erleuchteten Chriſten. Denn der Heil. Geiſt ein freywil⸗
lig guͤtig herz machet. GOtt fordert auch nicht groſſe funſtund

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. 24. und des Naͤchſten. 10

geſchicklichkeit von uns, ſondern allein die liebe; wenn dieſelbe
bruͤnſtig und herzlich iſt ohne falſch, da iſt GOttes wohlgefallen,
darinn ſich GOtt mehr beluſtiget und erfreuet, und ihm das ge⸗

fallen laͤßt, denn alle kunſt und weisheit der welt. Und zwar,

wo die liebe nicht iſt bey aller weisheit, kunſt werken, und allen
gaben, ſo iſt alles untuͤchtig und nichts guͤltig, ja todt, wie der
leib ohne leben, 1. Cor. 13, 1. ſn.
7. Groſſe geſchiklichkeit iſt gemein den heyden und Chri⸗
ſten, groſſe werke ſind gemein den glaͤubigen und unglaͤubigen;
allein die liebe iſt die rechte probe eines Chriſten, und
ſcheidet das falſche von dem guten. Denn wo keine liebe bey
iſt, da iſt nichts gutes bey, und wenns noch ſo koͤſtlich und groß
ſcheinet; Urſach, GOtt iſt nicht darbey. Denn Gtt iſt die
liebe, und wer in der liebe bleiber, der bleibet in Gott,
und GOtt in ihm, 1. Joh. 4, 16.
8. Die liebe iſt auch lieblich beyde GOtt und menſchen, und
dem der ſie uͤbet. Denn alle andere kuͤnſte, geſchiklichkeit und
weisheit, wenn man denſelben nachgruͤndet, verzehren den leib,
machen ſorge, muͤhe und arbeit, die des leibes plage und pein
ſeyn; allein die liebe beſſert, erquicket, erhaͤlt beyde leib und
ſeele, iſt niemand ſchaͤdlich, ſondern bringet ihre reiche fruͤchte.
Denn wer liebet, dem wird liebe zu lohn; die tugend iſt ihr ſelbſt
lohn; ſuͤnde und ſchande lohnet uͤbel.
9. Alle kraͤfte leibes und der ſeelen nehmen ſonſt ab, und wer⸗
den muͤde: Aber die rechte liebe wird nicht muͤde, und hoͤ⸗
rer nimmermehr auf/da ſonſt alle erkaͤntniß, ſprachen,
auch der glaube ſelbſt auf hoͤren wird, 1. Cor. 13, 8.
10. Alles was GOtt gefallen ſoll in unſerm thun, das muß
aus GOtt gehen. Denn Gott gefaͤllt nichts, was er nicht
ſelbſt in uns wuͤrket. GOtt aber iſt ſelbſt die liebe, darum
muß alles aus dem glauben gehen, was &Ott gefallen ſoll;
aus der liebe aber, was dem menſchen nuͤzlich und dienſtlich
ſeyn ſoll, ohn alle eigene ehre und nuz. Alſo muß auch das
Gebet aus herzlicher liebe gehen. Gedenke nun, was fuͤr ein
her aus einem ſolchen herzen gehet das voller zorns und feind⸗
chaft iſt? Und wenn ein ſolcher den gantzen Pfalter alle tage
betete, ſo iſt alles vor GOtt ein greuel. Das wahre anbeten
beſtehet im Geiſt, im glauben, in dexr liebe, und nicht in den
worten, Joh. 4/23. 24. Gedenket an den HErrn Chriſtum,
der mit erbarmenden herzen ſprach: Watter, vergieb ihnen,

Luge

110 Von der Liebe GGttes 1. Bu.

Luc. 13,34. Wer GOtt nicht liebet, der betet auch nicht;

Wer aber GHtt herzlich liebet, dem iſt beten eine freude. Wer
GOit liebet, der dienet ihm von herzen; Wer ihn nicht liebet
der dienet ihm auch nicht, und wenn er auch einen berg auf den
andern truͤge. .
11. Darum mag den menſchen nichts nuͤzlichers und beſſers
geſchehen, denn wenn OOttes liebe in ihm erwecket wird.
12. Der glaube ſoll alles in einem Chriſten thun, was er
thut, durch die liebe, wie die ſeele alles thut durch den leib.
Die ſeele ſiehet, hoͤret, ſchmecket, redet durch den leib: Alſo
ſoll die liebe alles in dir thun: du iſſeſt, trinckeſt, hoͤreſt, redeſt,
ſtrafeſt, lobeſt, laß es alles in der liebe geſchehen, gleich wie es
in Chriſto war, er thaͤts alles in der liebe. Sieheſt du deinen
naͤchſten an, ſo ſiehe ihn mit erbarmender liebe an; hoͤreſt du
ihn, hoͤre ihn mit liebe; redeſt du mit ihm, ſo rede mit erbar⸗
mung.
13. Behalte die wurzel der liebe allezeit in dir durch den
glauben, ſo mag nichts denn guts aus dir gehen, und wir ſt an⸗
fahen die gebote GOttes zu erfuͤllen, die alle in der liebe be⸗
ſchloſſen ſeyn, 1. Cor. 16, 14. Darum ein heiliger lehrer
ſpricht: O du liebe GOttes im Heil. G kiſt⸗ eine ſuͤßig⸗
keit der ſelen, und einiges goͤttliches leben der men⸗
ſchen: Wer dich nicht hat, der iſt lebendig todt, wer
dich hat/ der ſtirbt vor Gtt nimmer. Wo du nicht
biſt, da iſt des menſchen leben ein ſtetig ſterben. Wo
du biſt „da iſt des menſchen leben ein vorſchmack des
ewigen lebens. Sehet, alſo iſt die liebe die ſumma al⸗
ler gebote.
14. (I1) Wie der menſch GOtt lieben ſoll von reinem Her⸗
zen. Das herz ſoll rein ſeyn von aller welt liebe, GOtt ſoll
des menſchen hoͤchſtes und beſtes gut ſeyn Pf. 16,5: Der
SErr iſt mein gut und mein theil, du erhaͤlteſt mein
erbtheil. Pf. 37, 4. 18. Der .Err kennet die tage der
frommen, und ihr Gur wird ewiglich bleiben. Habe
deine luſt an dem HErrn, der wird dir geben/ was
dein herz wuͤnſchet. An GOtt ſoll der menſch ſeines her⸗
zens luſt und freude haben. .
15. Darum ſoll GOtt unſerer ſeelen das liebſte ſeyn, weil
er das hoͤchſte und beſte gut iſt, weil er alles gut und alle tugend
ſelbſt iſt. Denn GOtt iſt nichts denn eitel gnade, liebe, fenm⸗
ichkeit,/

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Cap. 24. und des Naͤchſten. 111

lichkeit, gedult, treue, wahrheit, troſt, friede, freude, leben
und ſeligkeit. Und das hat er alles in Chriſtum gelegt; wer den
hat, der hat dieſes alles: Und wer GOtt lieb hat, der hat
Gottes warheit, barmherzigkeit, guͤtigkeit und alle tugend lieb.
16. Denn ein rechter liebhaber GOttes hat alles das lieb,
was GOtt lieb hat, und hat einen verdruß an alle dem, das
GDtt verdreuſt. Darum ſoll man die Gerechtigkeit lieb
haben, denn GOtt iſt ſelbſt die gerechtigkeitz darum ſoll man
die Wahrheit lieb haben, denn GOtt iſt ſelbſt die wahrheit;
darum ſoll man lieb haben die Barmherzigkeit, weil GOtt
ſelbſt iſt die barmherzigkeit; darum ſoll man die Sanftmuth
und Demut lieb haben, um des ſanftmuͤtigen und demuͤthi⸗
gen herzens Chriſti willen. Hinwieder haſſet ein wahrer lieb⸗
haber GOttes alle untugend, denn ſie iſt GOtt zuwieder, und
GOttes feind, und ein werck des teufels. Darum haſſet ein
liebvaber GOttes die luͤgen, denn der teufel iſt ein luͤgner;
und alſo von allen laſtern, 2c. Und ein jeglicher menſch, ber die
laſter liebet, als luͤgen und ungerechtigkeit, der iſt ein teufels⸗
kind, wie Joh. 8, 44. ſtehet. Und ein jeglicher menſch, der
Chriſtum als einen Heyland und Seligmacher lieb hat, der
hat auch das epempel des heil. lebens Chriſti lieb, ſeine de⸗
muth/ ſanftmuth, gedult, ꝛc. und der iſt ein kind GOttes.
17. Und eine ſolche liebe von reinem herzen muſt du von Gott
erbitten, daß er ſie in dir anzuͤnde durch die liebe Chriſti; und
GOtt zundet gern dieſe liebes flammen an in deinem herzen,
wenn du ihn nur darum bitteſt, und ihm nur dein herz darzu
leiheſt, und daſſelbe alle tage, ja alle ſtunden und augenblik.
Iſt die liebe ſchwach und kalt, ja verloͤſcht bisweilen in dir,
und du ſtrauchelſt: Ey ſo ſtehe wieder auf, zuͤnde wieder an, es
iſt darum das ewige Licht, (die liebe GOttes) nicht verloſchen,
er wird dich wieder erleuchten. Doch ſolt du GOtt taͤglich
bitten, daß er die goͤttliche liebes⸗flammen nimmermehr in dei⸗
nem herzen laſſe erloͤſchen. Das iſt nun die Liebe von rei⸗
nem Herzen, das rein iſt von aller welt⸗und creatur⸗liebe.
18. (UII.) Liebe von gutem gewiſſen iſt des naͤchſten
Liebe. Die Liebe GOttes und des naͤchſten iſt einig, und
muß nicht getrennet werden. Die wahre goͤttliche Liebe
kan nicht beſſer gemerket und gepruͤfet werden, denn an
der Liebe des naͤchſten. Denn wer ſpricht: Er liebe
Gtr, und haſſer ſeinen bruder, der iſt ein luͤgnen
Denn

112 Von der Liebe GGrtes 1. Buch

Denn wer ſeinen bruder nicht liebet, den er ſiehet, wie ſolte
GBOtt lieben, den er nicht ſiehet? Und diß gebot haben wir von
ihm, daß wer GOtt liebet, daß der auch ſeinen bruder liebe
1. Joh. 4, 20. 21. Das iſt / die liebe GOttes kan nicht woͤhnen
bey einem menſchen⸗feind, oder einem feindſeligen herzen. It.
Wenn du keine barmherzigkeit uͤbeſt an deinem bruder, den du

ſieheſt, und der deiner barmherzigkeit bedarf; wie ſolteſt dau.

EOit lieben, der deiner nicht bedarf?
19. 1.) Der glaube vereiniget mit GOtt, die liebe mit
menſchen, 1. Joh. 4, 16. Wer in der liebe bleiber, der

bleibet in GGtt, und Gtt in ihm. Gleichwie leib und

ſeele einen menſchen machen: Alſo beweiſet der glaube, und
GOttes und menſchen⸗liebe einen wahren Chriſten. GOtt

meynets mit allen menſchen herzlich gut: wer das auch thut, der

iſt eines herzens und ſinnes mit GOtt; wers nicht thut, der iſt
wider GOtt, und GOttes feind, weil er des naͤchſten feind iſ.
20. 2.) Es iſt aber der liebe Art, daß ſie ſich fuͤrnemlich uͤber
die gebrechen des naͤchſten erbarmet, Gal. 6, 1. Und zwar die
gebrechen deines naͤchſten ſind dein ſpiegel, daß du auch deine

hwachheit an ihm ſolteſt lernen erkennen, daß du auch en

menſch ſeyeſt. Darum ſolt du ſeine ſchwachheit und laſt mit ge⸗
dult/ demuth und ſanftmuth helfen tragen, Roͤm. 15,7.
21. 3.) Und ſolche leute, die nicht aus muthwilliger bosheit
ſtraucheln, ſondern auch uͤbereilet werden, kommen bald wie⸗
der zurecht, ſtrafen ſich ſelbſten, und geben ſich ſchuldig; mit de⸗
nen ſoll man bald mitleiden haben, und ſich uͤber ſie erbarmen;

die ſolches nicht thun, haben nichts vom ſanftmuͤthigen geit

Chriſti. Denn wenn man des naͤchſten gebrechen geſchwinde

urtheilet obne mitleiden, das iſt ein gewiß zeichen, daß ein ſ

cher menſch der erbarmenden liebe GOttes und Heil. Geiſtes
mangelt, und hat GOtt nicht bey ihm. Denn ein rechter Chriſt,

der mit dem Geiſt Chriſti geſalbet iſt, der vertraͤgt alle menſchen

in einer mitleidenden erbarmung, und in einer erbarmenden lie⸗

be, gleichwie Chriſtus gethan, und uns mit ſeinem exempel vor⸗

gangen: und daran pruͤfe ſich ein jeder Chriſt. Denn wer die
liebe des naͤchſten nicht bey ihm findet, von dem iſt auch die lie⸗

be GOttes gewichen, ja GOtt ſelbſtz dafuͤr ſoll er erſchrecken,

und von herzen buſſe thun, ſich mit ſeinem naͤchſten verſohnen,

ſo wird GOtt mit ſeiner liebe wieder zu ihm kommen. Alsdenn

iſt alles, was der menich thut, im glauben und in der liebe/wieder 8

gut,

Eerdet

v. „5
t, er ze,

Cheſtalsd
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5

Cap. 24. und des Naͤchſten. 113

et, eſce gut, heilig und goͤttlich: Denn uͤbet ein menſch GOttes liebe
unmnm und barmherzigkeit mit freuden, um der einwohnenden liebe
nda GOttes willen, und iſt ihm eine freude gutes zu thun, wie
ökannichn GOtt im Propheten ſpricht, Jer. 32, 4 7.
Neigenhene 22. 4.) Auſſer der liebe iſt alles teufeliſch/ was am men⸗
hun bnde ,an ſchen iſt, und alles grund⸗boͤſe. Und das iſt die urſache, warum
daf;me ſin der ſatan nichts guts thun kan, denn es iſt keine liebe bey ihm,
weder GOttes noch menſchen; darum iſt es auch alles grund⸗
Ott, delche boͤſe, was er thut. Denn er ſuchet und meynet nichts anders
lebe bleber in allen ſeinem thun, denn GOttes unehre und des menſchen ver⸗
Glticnelnn derben, und, auf daß er ſeine feindſchaft wider GOtt und
t dergalbe, n menſchen vollbringen moͤge; darum ſuchet er ſolche feindſelige
Chrſten. vo herzen, durch welche er ſeinen neid und zorn uͤbet. Darum
edsalchtnt pruͤfet man, welche GGtres und des ſatans kinder ſeyn,
ichttut, e I. Joh. 3, 10.
enichſenſem 23. (IV.) Liebe von ungefaͤrbtem glauben, das heißt,
ic ſhrmenlhn GOtt gleich lieb haben im gluͤck und ungluͤck. Wer GOtt herz⸗
1. Ind a lich lieb hat, der laͤßt ihm wohlgefallen alles, was GOtt wohl⸗
ds nch de gefaͤlt. Wer GOtt lieb hat, der muß auch ſein creutz lieb ha⸗
iß dunnt ben, das ihm GOtt zuſchicket; wie wir ſehen an Chriſto unſerm
Vrundlaim HErrn, wie willig er ſein creutz auf ſich nahm, denn es war Got⸗
NInn, tes wille. Ich muß mit einer taufe getauft werden,/ und
tſrlir te wie iſt mir ſo bange, ehe ichs vollbringe, ſpricht er Luc.
tmmetbad 12,50. Darum haben alle heilige Maͤrtyrer ihr creutz mit freu⸗
ſchſcheldig den getragen. . . .
lberſetmm 24. Denen, ſo GOtt herzlich lieb haben, iſt auch ihr creutz
nimitture nicht ſchwer zu tragen, denn ihr creutz iſt Chriſti joch, Matt.
gechen ne 11,29. Zeucht der magnet ein ſchweres eiſen nach ſich; ſolte
hen, Nen nicht der himmliſche magnet, die liebe GOttes, nach ſich zie⸗
lnd Hel. Geſ⸗ en die laſt unſers creutzes/ daß ſie leicht und ſanft wuͤrde, wo
jengtehtern ſie ein menſchlich herz berüͤhret? Und machet der zucker ein bit⸗
nigtclemmnot lerkraut ſuſe, wie ſolte die ſuͤßigkeit der goͤttlichen liebe nicht
nerbornedanin as bittere creutz ſuͤſſe machen? Daher iſt die hohe gedult und
Groncrenats groſſe freudigkeit der heiligen Maͤrtyrer kommen, denn GOtt
Dann Nl hat ſie in ſeiner liebe trunken gemacht, ꝛc.
enſtge Gebet um die Liebe GGttes und des Naͤchſten.
let Gtt der du die Liebe ſelbſt biſt, und haſt uns allen geboten, dich
ſchſenderiile . zu lieben von ganzem herzen, ꝛc. und unſern naͤchſten als uns
nnmmen. Me eſt ach laß mich doch dieſe gedoppelte pflicht recht erkennen und
Nerlctorin gusuͤben, in der that und in der wahrheit; damit ich dir aͤhnlich
e wer⸗

114 Von der Liebe ? 1. Buch

werden, und den durch die liebe thaͤtigen glauben zeigen moͤge. Da /

ſuͤſſe liebe/ ſchenk mir deine gunſt/ laß mich empfinden der liebe brunſt
daß ich dich und meinen naͤchſten aus reinem herzen/ gutem gewiſſen
ungefaͤrbtem glauben, liebe, und alſo dein wahres kind ſey, und mi
ewiger liebe von dir ergriffen werde, Amen.

Das 25. Capitel.
Von der Liebe des Naͤchſten inſonderheit.

Von welchem jemand uͤberwunden iſt, deſſen knecht
iſt er, 2. Pet. 2, 19.
Inhalt:

1.) Wer liebe uͤbet, iſt kein ſunden⸗ . Und ſie haben keinen theil an ehin.
knecht: Wir muͤſſen aber den naͤch⸗ ſti verdienſt. 6.) Drum liebe deinan
ſten lieben, wie GOtt uns liebet. 2.) naͤchſten, denn ihr ſeyd alle einander
Der naͤchſte iſt uns zur probe geſetzt. gleich; 7.) Haſſeſt du ihn, ſo haſſet a

3.) Ohn deſſen verſoͤhnung haben dich GOtt, .) Als der uͤber nichts ⸗
wir bey GOtt keine gnade. 4.) Von ſehr, als uͤber die unbarmherzigkeit
den liebloſen weichet GOttes liebe; zuͤrnet.

Es iſt keine ſchwerere und haͤrtere dienſtbarkeit, denn wenn

man den ſündlichen affecten dienet, und ſonderlich der feind
ſeligkeit: Denn dieſelbe bindet und belaͤſtiget alle leibes und
ſeelen⸗kraͤfte, und laͤßt dem menſchen keine gedanken frey. Wer
aber die liebe uͤbet, der iſt recht frey in ſeinem herzen, der iſt ken
knecht und leibeigener des zorns, des neids, des geitzes,wuchers
und mammons, hoffart, luͤgen und verleumdung. Die liebe ma⸗
chet ihn alles deſſen frey, und laͤßt ſich alſo nicht uͤberwinden von
den ſchaͤndlichen laſtern; der iſt ein rechter freyer in Chriſto

durch den geiſt der freyheit: Denn wo der Geiſt iſt da iſt

freyheit, 2. Cor. 3, 17. Ein ſolcher menſch, der in der liebe
Chriſti wandelt,der iſt kein leibeigener ſuͤnden⸗knecht, Uund leib ⸗
eigener der fleiſchlichen affecten und begierden mehr: denn der
Geiſt der liebe GOttes hat ihn befreyet und gereiniget von S

fleiſchlichen luͤſten. Nun ſehen wir, wie die liebe GOttesſih ſ

wort, ſondern auch in der ganzen natur bezeuget. Denn er hat
den menſchen den himmel ingemein gegeben, der bedecket ſe
alle, der iſt mein und meines naͤchſten: Alſo, die ſonne iſt mein
und meines brudern, es muß der hoͤchſte ſowol als der niedrig
ſte von der allgemeinen ſonne, luft, erde und waſſer leben. Wie Uifunh
es nun GOtt mit uns meynet, ſo ſollen wir es auch mit unſerm aun

A.—
jllertrichſe

enealten

r öns

ſn ecrcelenu

ſengeſrnet!
lrd geniſen

gbetde
lnſerncch
ſtelg26.
bendenvetke

fnunſrbende
ſn nechſen
fruhttefen

ſietegegenun
teth. D
rurdelken

V de

neben menſchen meynen. Denn GOtt hat ſelbſt ſich hiemit ſnie,

Cap. 25. des Naͤchſten inſonderheit. 115
uden eigennte

Pfmndmdeſtn zu einem exempel vorgeſtellet, daß er gegen uns alle gleich geſinnet
hhegzngnnngen ſey, keinen mehr oder weniger liebe denn den andern. Das iſt,
wolmſ,n er hat und alle in Chriſto gleich lieb, ſiehet keine perſon, wuͤrdig⸗
keit oder verdienſt an. Und wie er gegen uns geſinnet iſt, alſo
. ſollen wir auch gegen unſern naͤchſten geſinnet ſeynz; und wie wir
hinſondetet uns gegen unſern naͤchſten verhalten weeden, alſo will er ſich auch
deſne Legen uns verhalten. Hat es uns alſo in unſer herz geleget / uns
enſc eſann damit zu uberzeugen, wie er gegen uns geſinnet iſt alſo ſollen wir
auch gegen unſern nachſten geſinnet ſeyn. Darum liegt nun die
probe in unſerm herzen und gewiſſen: da ſolten wir eingehen
Pcenkerethele Und uns ſelber fragen, wie wir mit unſerm naͤchſten ſtehen, wohl
1a Imm ſen oderuͤbel; wie wir uns nun befinden, alſo ſtehen wir auch mit
ennſhrſceen GOtt. Denn wie wir unſerm naͤchſten thun, alſo will uns GOtt
haſeſt fnſſt guch thun. Das heißt Pf. 18, 26. 27: Bey den Heiligen
1, Uenunn biſt du heilig, und bey den verkehrten biſt du verkehrt,
eeeinanzdh iſt, akdr in verkehrt herz gegen deinen bruder, ſo iſt dir
anez. e, GOtt auch zuwider. .
betit en 2. Darumfiſt uns nun unſer bruder zur probe geſett der liebe
neſ dafe GOttes, das iſt, an unſerm naͤchſten will uns Gtt probieren,
fiuteltlits⸗ ob unſere liebe gegen ihn rechtſchaffen ſey. Denn GOtt darf
W unſers dienſtes nicht ein ſtaͤublein, ſondern der naͤchſte.
endngn a 3. Darum hat es GOtt ſo genau auf den naͤchſten gerichtet,
W und auf unſer gewiſſen gelegt, daß wir in allen dingen uns nach
tnng Deien ihm richten ſollen,und allemal, ja alle ſtunden alſo gegen unſern
ſcht ltann naͤchſten geſinnet ſeyn, wie er gegen uns. Denn unſer keiner kan
er lſn nin ohne ſeines naͤchſten verſoͤhnung bey GOtt in gnaden bleiben,
dre ein GOtes halben hats keine noth. Der ganzen welt ſuͤnde ſind
ch Mndan auf einmahl aufgehoben, und vollkommene vergebung erlanget
Den nchtelinn worden durch den tod JEſu Chriſti. Denn wir alle ſind der
denmt: du knecht, welchem der koͤnig alle ſeine ſchuld aus gnaden
d hlenle ſchenckre, da er nicht hatte zu bezahlen. Aber hernach
de trdt als der knecht mit ſeinem bruder ſo unbarmherzig handelte, hub
ſchr Aen ilie der koͤnig ſeine vergebung wieder auf, und ward alſo der ſchalks⸗ .
elget. Den 4 necht um ſeines brudern willen verdammt „und der beſchluß
en,der alt darauf gegeben: Alſo wird euch mein himmliſcher Vat⸗
tde ſenne ter auch thun, ſo ihr nicht vergeber von eurem herzen

rl gedeni ein jeglicher ſei . ine fehle, Matth. 18
nalgeeng emn jeglicher ſeinem bruder ſeine fehle, Matth. 18, 35.
Pbeſtlen Item:! Eben mit dem maaß/ da ihr mit meſſet/ wird man
sel ntu⸗ euch wieder meſſen, Luc. 6, 38. . ,
olſc 4. Alſo iſt allemahl ein jeder menſch nicht von ſein ſelbſt we⸗
P„ 2 gen

116 Von der Liebe des Naͤchſten inſonderheit. 1. Buch

gen alleine da, ſondern auch von ſeines naͤchſten wegen. Dennſ
ſtark iſt das gebot von der liebe des naͤchſten/ dag Damm
gebrochen wird, ſo weichet Ottes liebe von uns hindan, und r
wird der menſch ſtracks von der geſtrengen gerechtigkeit GOt⸗ elbet;

tes gerichtet und verdammet.

y. Wenn wir das bedaͤchten, es wuͤrde nimmermehr en

menſch mit dem andern zuͤrnen, und die ſonne uͤber ſeinen
zorn nicht laſſen untergehen, Eph. 4, 26. Denn obwohl
Chriſtus mit ſeinem tode am creutz aller welt ſuͤnde einmal gan
und vollkommen gebuͤſſet und bezahlet, und alſo der ewige Koͤ⸗
nig uns allen unſere groſſe ſuͤnde aus gnaden geſchenket und ven⸗

geben hat; dennoch, ſo wir Unſern bruder haſſen, ihn nicht li⸗
ben, und ihm nicht vergeben, ſo ſoll das ganze verdienſt Chrifi
an uns verlohren und umſonſt ſeyn, ſo uns doch zuvor die ewige⸗

ſeligkeit erworben war durch Chriſtum.

6. So gar hat GOtt uns an die liebe des naͤchſten verhunden,
daß er nicht will vonuns geliebet werden, ohne unſern naͤchſten;

verſenen wirs nun da, ſo haben wirs bey Gtt auch verſehen⸗
Und eben darum hat GOtt nicht einen menſchen beſſer ſchaffen
wollen, denn den andern: damit wir nicht urſach haͤtten / einan⸗
der zu verachten, und uns uͤbereinander zu erheben, ſondern
untereinander als kinder eines vatters, in fried und einigkeitte
ben/ und ein ruhig gewiſſen haben ſollen.

7. Haſſeſt du nun demen bruder, ſo haſſeſt du GOtt derdi ned

a cn6
(lenrſcl chden⸗
enpohet 60!
herſren
ſetdeden

ſolches verboten hat, und ſo haſſet dich GOtt wieder. Verach⸗ u t

teſt du deinen bruder, ſo verachtet dich GOtt wieder. Und
das iſt dein gericht und verdammniß, und verleureſt auf einmel
die vergebung der ſuͤnde, das theure verdienſt Chriſti und ſein

erloͤſung.

8. Denn es iſt unmuͤglich, des bluts Chriſti, welches aus lie eichn
be vergoſſen iſt, mit feindſeligem herzen fruchtbarlich theilhaf⸗
tig zu werden. Ja wir ſehen aus dem gleichniß Matth. 18,36.
daß GOtt nicht ſo ſehr zuͤrnet uͤber die groſſe ſchuld der zehen

tauſend pfund, als uͤber die unbarmherzigkeit: Die ſchul
kan er vergeſſen, aber die unbarmherzigkeit nicht. Daruin
ſollen wir an den goͤttlichen ſchluß gedenken: Alſo wird euch
mein himmliſcher Vatter auch thun.

Gebet um Chriſtliche Barmherzigkeit gegen den

Naͤchſten.

Siehe im Paradieß⸗Gaͤrtlein pag. 49. D⸗ ta⸗

Se
– —

chre Gort

etet Cap. 26. Warum der Naͤchſte zu lieben ſey. UI?
chfenween Das 26. Capitel.

ichſen in Warum der Naͤchſte zu lieben ſey?

bon uns hider,
en gregtgne Seyd niemand nichts ſchuldig, denn daß ihr euch un⸗
. tereinander lieber; denn wer den andern liebet, der
ihenmmem hat das geſetz erfuͤllet. Roͤm. 13, 8.
ſonne nher it Inhalte
420, Dannte 1.) Der Prophet Micha zeiget e. ein liebloſer auch ein feind GOttes
lt de epre 6,6. 2.) Worinn der wahre Got⸗ iſt. 10.) 5. Weil die liebe das ge⸗
daſo dereng tesdienſt beſtehe? 3.) Nemlich im ſetz der natur. 11.) 6. Weil ſie ein
den geſcecken glauben, liebe und demuth. 4.) Die vorſchmack des ewigen lehens iſt 12.)
ehaſcn, nt liebe iſt des Geſetzes erfüllung; 5.) 7. Weil ſie uns EGHtt aͤhnlich ma⸗
— Und quillet aus der gerechtigkeit Chri⸗ chet. 12.) 9. Weil ſie eines Chriſten
Canzeretdentt ſti. 6.) Zur liebe ſoll uns bewegen: einige kunſt und adel. 14.) 9. Weil
doch ooor es I. Weil GOtt die liebe iſt. 7.) 2. man ohn dieſelbe kein glied des leibes
Weil die liebe ein kennzeichen der Chriſti iſt 15.) 10. Weil ohn dieſel⸗
6nicſtnnete junger Chriſti. 8.) 3. Weil ohne die⸗ be alles gebet untuͤchtig. 16.) Liebe
nemfennen ſelbe alle gaben nichts. 9.) 4. Weil bringet friede⸗
6n nauct JIn Propheten Micha C. 6,6. leſen wir dieſe frage und ant⸗
o wort: Womit ſoll ich den HErrn verſoͤhnen: Mitr

ſcenbeſſerſc . 1 „Le; .
veſſchezdeſe 1 buͤcken vor dem hohen GGrt? Soll ich ihn Pit brand /o⸗

1
nſthhhein e pfer und jaͤhrigen kaͤlbern verſoͤhnen? Meyneſt du, der HErr ha⸗

rok be gefallen an viel tauſend widdern, oder amoel, wenns gleich
lficndenge groſſe ſtroͤme waͤren? Oder ſoll ich meinen erſten ſohn fuͤr meine
eduGo uͤbertretung geben? Oder meines leibes frucht fuͤr die ſuͤnde⸗
ſ ide e meiner ſeelen? Es iſt dir geſagt, menſch, was gut iſt, und was
enete der HErr von dir fordert: Nemlich GOttes wort halten, lie⸗
nſt⸗ beuͤben, und demuͤtig ſeyn vor deinem GOtt.
itrti 2. In dieſer frage und antwort lehret uns der Prophet/
denſt rimd worinnen der rechte wahre Gortes dienſt ſtehet: Nemlich
lee mcht in auſſerlichen ceremonien oder opfern, denn was
W gte kan ein menſch Gtt geben? Iſts doch zuvor alles ſein, und er
ſchen, darf unſer gar nichts; Er wird auch nicht verſoͤhnet, wenn
ati in man gleich menſchen opfern wolre. Denn das hat er
ſeſhan nuicht befohlen, und iſt ihm ein greul, und gereicht zur ſchmach
eftet; dem einigen Verſoͤhn⸗opfer, ſo durch Chriſtum allein geſchehen
er niht⸗ . iſ/ welchen GOtt darzu verordnet hat, daß er der welt ſuͤn⸗
. Mnm de tragen ſolte, Joh. 1,26. ſondern der rechte wahre got⸗
H leedien „der GOit gefaͤllt, ſteht inwendig im reinen glau⸗
gker gnn en/ welches der Prophet hier nenet, GOttes wort halten;
nuͤbung des glaubens, der liebe 1 barmherzigkeit, und nicht
im

1
5

„ arum der Naͤchſte 1. Buch

Le

— —— net
m opfer in wahrer demut, wie Pſ. 51, 19. ſpricht: Die opf⸗ o

fer/ die GOtt gefallen / ſind ein geaͤngſteter geiſt, ein geaͤngſte⸗
tes und zerſchlagenes herz wirſt du GOtt nicht verachten.
3. Alſo muß der wahre gottesdienſt aus dem grunde des her⸗
zens gehen, aus dem glauben, liebe und demut, darzu vermah⸗
net uns der Apoſtel Paulus Roͤm. 13, 8. 9. 10. Welcher
ſpruch iſt ein lob der liebe, und immerwaͤhrende pflicht gegen den
naͤchſten. Damit koͤnnen wir GOtt recht dienen. Urrſach,
man kan GOtt nirgend mit dienen, denn mit dem, das er ſelbſt
wirket in unſerm herzen; Denn GOtt dienen, iſt nichts als
dem naͤchſten dienen mit liebe und wohlthat.
4. Zu ſolcher liebe will uns der Apoſtel vermahnen, und ge⸗
braucht ein feines lieblichs argument, welches denen anmuthig
iſt, ſo die Chriſtliche tugend lieb haben, und ſpricht: Die liebe
ſey eine ſo herrliche tugend, in welcher alle tugenden begriffen
ſeynd, und ſey des Geſezes erfuͤllung. Welches argument
der Apoſtel nicht darum gebrauchet, daß wir mit unſerer liebe

das geſetz vollkoͤmmlich erfuͤllen koͤnten, und dadurch die ſelig.

keit und ewiges leben verdienen/ welches zwar geſchaͤhe, wenn
unſere liebe vollkommen waͤre; Sondern daß er uns die fuͤr⸗
treflichkeit und wuͤrdigkeit dieſer tugend einbilde, uns
auch derſelbigen zu befleißigen. Unſere gerechtigkeit und ſelig⸗
keit iſt auf I Eſum Chriſtum gegruͤndet, und auf ſein verdienſt,
welches wir uns zueignen durch den glauben.
5. Aus derſelben gerechtigkeit quillet nun die liebe gegen den
noͤchſten mit allen andern tugenden, und heiſſen Fruͤchte der
Gerechtigkeit, zu lob und Praiſe GGOttes, Phil. 1, 11.
Weil es nuͤn die herrlichſte und groͤſte tugend iſt, ſo wollen wir
noch weiter davon handeln, und noch etliche gruͤnde hoͤren, uns
in der liebe zu erbauen.

6. 1) Der beweglichſte grund iſt 1. Joh. 4, 16.: Gtt iſt in
die Liebe, und wer in der liebe bleibet, der bleiberin

GGOtt, und GOtt in ihm. Wer wolte nicht gern in
GHtt ſeyn und bleiben? Und wer wolte nicht gerne, daß GOtt
in ihm ſey und bleibe? Im gegentheil, wer wolte gerne / daß
der ſatan in ihm waͤre, und er im ſatan? Das geſchicht aber,
wenn die liebe nicht da iſt, ſondern feindſeligkeit. Denn der

teufel iſt ein menſchen⸗feind, GOtt aber ein Liebhaber der men.

ſchen. Hieher gehoͤret was S. Johannes am ermeldten ort

ſerner ſpricht v. 7: Wer lieb hat, der iſt aus GOtt ge⸗

hohren/

dee⸗
nn
derlebenn

ie Orfdo i
Srhn,tvatfel

elhton,ud jetke

Aliten gerchkane:

elche nchts ſe
ocermns
Aube, ſ de
hnchtereſeſc
luc doee

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EN. Drmn de

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39, 10. W
ſdepficht en
kecht deenn t
n nitden, Niee
tdenn, ſt nhe
tat.
ſelvernahren ud
belches denen anteie
und ſpricht. Dee
kale tugendenber⸗
1. Welhes rgure
G rir nirunſererle
,unddedorch deſe
tibr geſche tn
ern deß eruns deft
ptupend echide,
gekechtigerude
t,undaufſenrvede
lalben.
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i heiſen grichten
GOttes, Ml
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Algendiſ,ſoelun
tlchegründeſtune

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ter tolt Gnnil

Oas geſchiche
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rdſetgtet. D

rein chheter

me an anle⸗
u ſtan,

ann anehe⸗

Cap. 26. 50 eben ſey.

N bohren, und kenner GGtt: Daran werden offenbar
die kinder GOttes, und die kinder des ſatans/ 1. Joh.

10. Iſt das nun nicht troͤſtlich, ein kind GOttes ſeyn, und

3
aus GOtt gebohren ſeyn, und GOtt recht erkennen? Denn
wer die liebe nicht im herzen hat und hat nie erfahren ihre kraft,

ihr leben, ihre wolthat, ihre guͤtigkeit, ihre freundlichkeit, lang⸗
mut und gedult, ꝛc. der kennet freylich GOtt nicht, der eitel
Liebe iſt. Denn die Erkaͤntniß GOttes und Chriſti muß aus
der erfahrung und empfindung gehen. Wer kan Chriſtum
recht kennen, der von der liebe nichts weiß? Denn Chriſtus iſt
ja eitel liebe und ſanftmuth. Wer dieſe tugend hat und uͤbet /
der kennet Chriſtum recht. Als S. Petrus 2. Epiſt. 1, 3.
ſpricht: Wenn ihr die liebe uͤben werdet, die wird euch nicht
unfruchtbar ſeyn laſſen im erkaͤntniß CHriſti.
7.2) Der HErr ſpricht Joh, 13, 35: Daran wird jeder⸗
man erkennen, daß ihr meine juͤnger „ſo ihr euch
untereinander lieber, wie ich euch geliebe habe. Nun
heißt Chriſti juͤnger ſeyn, nicht allein mit dem namen ein
Chriſt ſeyn, und ihn mit dem munde allein bekennen, ſondern
es heißt an Chriſtum glaͤuben, ihn lieb haben, Chriſto folgen,
und in ihm leben, Chriſto wahrhaftig angehoͤren, von ihm herz⸗
lich geliebet werden, ewig theil an ihm haben, und aller ſeiner
wohlthaten genieſſen. Wer nun die liebe Chriſti nicht hat, der
gehoͤret Chriſto nicht an, und hat kein theil an ihm. Denn er
hat keinen glauben, darum wird ihn Chriſtus fuͤr den ſeinen
nicht erkennen. Gleich wie man einen apfel am geſchmak/ und
guneblume an ihrem geruch kennet: Alſo einen Chriſten an der
iebe.
8. 3) St. Paulus ſpricht 1. Cor 13,2: Daß alle hohe ga⸗
ben ohne die liebe nichts ſeyn. Viel ſprachen koͤnnen,
wunder thun, viel geheimniß wiſſen, ꝛc. beweiſet keinen Chri⸗
ſten, ſondern der glaube, ſo durch die liebe thaͤrtig iſt.
GOtt hat uns auch nicht groſſe ſchwere dinge befohlen, wun⸗
derzeichen zu thun, und dergleichen, ſondern die Liebe und
emuth. Und GOtt wird an jenem tage nicht fragen, wie
gelehrt du geweſen biſt in kuͤnſten, ſprachen und vielen wiſſen⸗
ſchaften ſondern wie du durch den glauben die liebe geuͤbet haſt?
ch bin hungerig geweſen ihr habt mich geſpeiſet, ꝛc.
Matth. 25. 35. Darum S. Paulus Gal. 5, 6. ſpricht: Daß
in Chriſto weder beſchneinnd noch vorhaut gilt, dei
4 ein

arum der Naͤchſte 1. Buch

der Glaube, der durch die Liebe thaͤtig iſt.
9.4) So Hricht S. Johannes r1. Joh. 4/ 20. 21: Soſje⸗
mand ſaget: Ich liebe GOrt, und haſſet ſeinen bruder, der

ein luͤgner. Denn wer ſeinen bruder micht liebet, den er ſiehe.
wie kan er GOtt lieben, den er nicht ſiehet? Denn dis gebot 4
haben wir von ihm, daß/ wer GOtt liebet, daß der auch ſeinen

bruder liebe, d. i. es kan GOttes liebe ohne des naͤchſten liebe

nicht ſeyn. Wer ſeinen naͤchſten nicht liebet, der iſt ein feind“

GOttes; denn ein menſchen feind iſt GOttes feind/ darum,
weil GOtt ein liebhaber der menſchen iſt.
10. 5) So iſt die Liebe das Geſez der Natur, aus wel⸗

chem dem menſchlichen geſchlechte alles gute entſtehet, undoh⸗

ne welche das menſchliche geſchlechte vergehen muͤſte. Dem
alles, was dem menſchen guts geſchicht, das quillet und ent⸗
ſpringet aus der liebe; Darum St. Paulus die liebe nennet
das Band der Vollkommenheit, Col. 3, 14. Denn was
fuͤr herrliche fruͤchte aus der liebe wachſen, beſchreibet er Roͤm.
12, 9. Daher der HErr Matth. 7, 12. ſpricht: Alles, was
ihr wollet, das euch die leute thun ſollen, das thur ihr
ihnen auch, das iſt das Geſez und die Propheten. Und

die beyden haben aus der natur gelernet: Was du nicht wilt,

daß dir geſchehe, das thue einem andetn auch nicht.
Dieſen ſpruch hat der Kaͤyſer Severus, welcher auch ſonſt mit
herrlichen tugenden begabet geweſen, ſtets im munde gefuͤhret,
und in die beſchriebenen rechte ſezen laſſen.
11. 6) So iſt die Liebe ein ſchoͤnes Bild und Vor⸗
ſchmak des ewigen Lebens. Denn was daſelbſt fuͤr ein
ſeliger zuſtand ſeyn wird, wenn die auserwaͤhlten ſich unter ein⸗
ander lieben werden, eins des andern ſich freuen, in ewiger
freundlichkeit und leutſeligkeit einander beywohnen, und ſich

eins an dem andern ergoͤtzen werden, das iſt nicht auszudencken.

Solches alles wird in der liebe geſchehen. Darum wer des

ewigen lebens bild anſchauen, ja deſſelben einen vorſchmak ha
ben will, der wird reichlich dadurch ergoͤtzet und erfreuet we ⸗

den, und viel ruhe und friede im herzen haben.

12.7) Je reiner, bruͤnſtiger und herzlicher nun die liebe iſt

je naͤher der goͤttlichen art und natur; den in GOtt, in Chre⸗
ſto und im H. Geiſt iſt die allerreineſte, zarteſte, bruͤnſtigſte,⸗

„. 5 . — .
kein vorzug, keine gaben, kein anſehen der perſonen ſondern

delſte und herzlichſte lebe. Rein iſt die liebe, wenn man ni

1eorudi
s,andanh
ſeevhetepot
lhenerehet,
Clgenwrd.
etgker undinn
nn/aſen

eerder eſe, 1
ewaolen vabann
tuſtoe, Mwe
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O Wenn

uehnentahte tn

ſſpeſei
rg

gpnech n
Pius in

Cap. 26. zu lieben ſey. 121

um eigenes nuzes und um eigenes genieſſes willen liebet; ſondern
lauter um der liebe GOttes willen, weil uns GOtt ſo rein und

s lauter liebet, umſonſt ohn allen nuz. Darum wer um ſeines
nuzes willen den naͤchſten liebet, der hat keine reine liebe/ und
keine goͤttliche liebe. Und das iſt der unterſchied unter der heyd⸗
miſchen liebe, und unter der Chriſtlichen liebe: Ein⸗ Chriſt lie⸗
bet ſeinen naͤchſten in GOtt, in Chriſto, lauter umſonſt, und
n hat alle menſchen in GOtt und in Chriſto lieb; davon haben
rſtenf die heyden nichts gewuſt, ſondern haben alle ihre tugenden mit

6ſetd n eiteler ehre und eigennutz befleket. Herzlich lieben wir den

der lerir an

Volteentſſehet, ud

lerpehen mniſee⸗ O.
lt, des guilet unde

Pallus die letener

Clgng Den⸗
ſen teſcrebeter
ſprſht: As,n
ſoleen, Notht
dee propheren
:Wasdanchen
andern auch ni
, wecheranchiot
etsn tnudegefin
n.
nes Bidund
eun wos daſel fr⸗
erwehlenſchunc
ſch ſteuen,tn⸗
rbentcohnen,
6 ſnictenudn
Hen. Derun tg
Ben eennetſcnn

naͤchſten, wenn es ohne heucheley geſchicht, ohne alle falſchheit,
wenn die liebe aus dem herzen gehet, und nicht aus dem munde,
dadurch mancher betrogen wird. Bruͤnſtig iſt die liebe, weñ
eine herzliche barmherzigkeit und mitleiden da iſt, da man ſich
des naͤchſten noth annimmt, als ſeiner eigenen,ia wenns muͤg⸗
lich waͤre, daß man dem naͤchſten ſein leben mittheile, ſa ſeyn
leben fuͤr die bruͤder laſſe, 1. Joh. 3, 16. wie oſes und
Paulus, die da wolten verbannet ſeyn fuͤr die bruͤder,
2. Moſ. 32, 32. Röôm. 9, 3. .
13. 8) Daraus folget, daß wir unſere e⸗ lieben ſollen
und muͤſſen, Matth. 5,44. Liebet eure feinde, thut gu⸗
tes denen, die euch beleidigen, ſegner die euch verſel⸗
gen, ſo werdet ihr kinder eüres vaters ſeyn. Denn wenn
ihr gutes thut denen, die euch guts thun, und liebet die, ſo euch
lieben, was thut ihr mehr denn die heyden? Denn das thun ſie
auch. Darinn ſtehet der vorzug und herrlichkeit der Chriſten:
Die natur unter ſich zwingen, herſchen uͤber fleiſch und blut, die
welt und alles boͤſe in der welt mit gutem und mit tugend uͤber⸗
winden, Roͤm. 12,21. Das iſt der Chriſten Adel. 2. B.
Moſ. 23,5. befiehlet GOtt: Wenn du deines feindes ochſ⸗
en oder eſel ſieheſt irren, oder unter der laſt liegen, hilf
ihm auf, bringe ihn zu rechte; welches S. Paulus 1. Cor.
2/9. anzeucht, und ſpricht: Sorget Gtt fuͤr das vieheꝛ
Thut ers nicht vielmehr uns? Darum er Roͤm. 12, 20. ſpricht:
ungert deinen feind, ſo ſpeiſe ihn, duͤrſter ihn, ſo traͤn⸗
e ihn. ꝛc. Iſt demnach nicht gnug, daß du dem menſchen
nichts leides thuſt, ja auch deinem feinde nicht; du muſt ihm gu⸗
tes thun, oder du biſt nicht ein kind GOttes, denn du liebeſt
deinen naͤchſten nicht.
14. 9) Wer ſich nicht der Chriſtlichen liebe befleißiget, der
H 5 trennet

*

12² Warum die Feinde 1. Buch ſ4

trennet ſich von dem geiſtlichen leibe Chriſti, der Kirchen, und
wird verluſtig aller wohlthaten Chriſti, Eph. 4, 5y: Ein glau⸗
be, eine taufe, ein Gtt/ ein HBrr ꝛc. Denn gleich wie
die glieder, ſo vom haupt getkennet ſeyn, nicht koͤnnen des haup⸗
tes kraft und leben empfinden, ſondern ſind todt: Alſo qlle, die
nicht in der liebe leben, trennen ſich von dem einigen haupte

Chriſto, und koͤnnen ſeines lebens bewegung und fuͤlle nicht

theilhaftig werden. Darum ſpricht S. Johannes: Wer

den bruder nicht liebet, der bleibet im tode; er iſt leben⸗: no 6

dig todt, 1. Joh. 3, 14.
17. 10.) Weil auch durch das gebet alle gute gaben und ge⸗

deyen muͤſſen von GOtt erbeten werden, und ohne gebet keine Pern⸗

huͤlfe, kein troſt und errettung geſchicht, kan auch kein ſegen
und wolfahrt zu uns kommen; und aber kein gebet erhoͤret wer⸗

den, und zu GOtt kommen kan, wenn es nicht aus dem glan⸗ E
ben und aus der liebe, und in der liebe geſchicht. Darum der
HErr ſaget: Wo ihrer zwey oder drey eins werden in meinem
namen, was ſie bitten werden, will ich ihnen geben, und ſol n

ihnen wiederfahren von meinem Vatter, Matth. 18, 19.

16. So ſollen wir nun in der liebe leben, denn da iſt friede i

und einigkeit: Wo aber friede iſt, da iſt der GOrt des Frie⸗
des, Roͤm. 15,33. und wo der GOtt des Friedes iſt, daſelbſt
hat der Err verheiſſen Segen und Leben immer und

ewiglich/ꝛc. Pf. 133,3.
Gebet um Chriſtliche Freundlichkeit gegen des
Siehe im Paradies⸗Gaͤrtlein, pag. 51.
Das 27. Capitel.

Warum die Feinde zu lieben?
HNB. Hieher gehoͤrt das 2. Sinnbild Tab. IV.

Liebet eure feinde, ſegnet die euch fluchen thus
wohl denen, die euch haſſen, bittet fuͤr die ſo euch be⸗

leidigen und verfolgen; auf daß ihr kinder ſeyd euers

Vatters im Himmel. Matth. 5, 44. 4.
Inhalt:
Chriſten ſollen ihre feinde lieben: und zeugniß der lebendigmachun in
1. a) Denn das iſt eine eigenſchaft der Chriſto. 3. c) Ohne die liebe
Kinder GOttes. 2, b) Eine frucht glle gute werke verlohren. 4. 4

ſfterſchter

Munaniteen
nter, wethit erſe
tr dente

W nn
Mhclthean

f,, derecenn
Dhe af Eieg
tnr. Denn gete
ichtkönnendesfe
dtedt: Aocd
l denn entgerken
begeng ud ſllen⸗
5. Johennts: N
intode; trſfle

le gutegobenvd
,Undoſnegebetta
t, kan auch kene
keingebererhoran
to nicht aus dene
tchicht. Dorun
eins werdenin ni
hren geben, un
,Wachldg⸗
ben, denn daſtſe
der GO deo
des griest
Leben innnen 1

hker gegen

Cap. 27. zu lieben. 123
beleidigung vergeben, iſt eines goͤtt⸗ Welches eine heylſame arzney unſers
lichen adelichen gemuͤts. 5.) Die ganzen lebens. 2. g) Die liebe der
exempel der heyden koͤnnen uns dis feinde macht uns GOtt aͤhnlich.

lehren. 6. e) Noch mehr aber das 9. h. Und iſt der hoͤchſte grad der tu⸗
exempel des gedultigen JEſu, 7. f.) gend.

a) Der erſte grund iſt GOttes gebot, ſo hie ſtehet: Lieber
eure feinde; und ſetzet der HErr keine andere urſach
dau, denn dieſe: Auf daß ihr kinder ſeyd euers Vatters
im Himmel. Denn er hat uns geliebet, da wir ſeine fein⸗
de waren, Roͤm. F/ 10. So viel will nun der HErr ſagen:
Wenn ihr eure feinde nicht liebet, ſo koͤnnet ihr euers Vatters
kinder nicht ſyn. Wer nun GOttes kind nicht iſt, wes kind
iſt er denn? Ach wie haben wir noch ſo viel zu lernen! Wie weit
ſind wir noch von den fruͤchten der kindſchaft GOttes, weil in
ſnen wahren kinde GOttes ſoll die Liebe ſeyn, ſo die feinde
iebet.
2. b) I. Joh. 3, 14. Wer den bruder nicht lieber, der
bleibet im tode. Warum? Er hat das rechte leben nicht
aus Chriſto. Das geiſtliche himmliſche lehen ſtehet im glauben
gegen GOtt, und in der liebe gegen dem naͤchſten, wie B. Jo⸗
hannes daſelbſt ſagt: Wir wiſſen, daß wir aus dem tode
in das leben kommen ſeyn, denn wir lieben die bruͤder.
Das iſt die frucht und zeugniß der lebendigmachung in Chriſto.
Iſt demnach die feindſchaft wider den naͤchſten der ewige tod.
Denn wer in feindſchaft ſtirbet, der iſt des ewigen todes geſtor⸗
ben, darwider der HErr Chriſtus ſo treulich warnet.
3.c) Wenn ein menſch ſeinen naͤchſten hoaſſet, ſo ſind alle ſei⸗

M l⸗ ne gute werke, gottesdienſt und gebet verlohren, ie S. Pau⸗
. lus ſagt: Und wenn ich alle meine haabe den armen gaͤbe, und
e lieſſe meinen leib brennen, und haͤtte der liebe nicht, ſo waͤre
Ulicben mirs nichts nuͤtze. 1. Cor. 13,3.
. i. 4. J) So iſt es eines hohen, adelichen, aoͤttlichen gemuths 3
id ſ Rdie beleidigung vergeben. Denn ſehet Gtt an, wie lang⸗
uch ſle muͤthig iſt er, wie bald laͤßt er ſich verſoͤhnen, Pfal. 10 8. Se⸗
ufirdie bet den Rrrn JeEſum an in ſeinem leiden, wie ein gedultioes
br knder eſha Laͤmmlein war er, wie thaͤt er ſeinen mund nicht auf?
4,. Jeſ. 53, 7. Sehet Gtt den Heil. Geiſt an warum bat er
ſcch in Tauben⸗geſtalt offenbahret? Matth. 3, 16. Ohne
ilene zweifel wegen der gelindigkeit und ſanftmuth. Sehet Moſen
e an, mit was groſſer gedult hat er die laͤſterung und ſchmaͤhung

afecifte

des

124 Warum die Feinde

r. Buch ſ⸗

des volks getragen. Die ſchrift ſagt 4. Moſ. 12, 3: Er wat
ein ſehr geplagter mann, uͤber alle menſchen auf erden. Nn
Seet den .„. David an, wie er den Regenten ſchaͤnder S. N

mei duldet, 2. Sam. 16, 10.

5. Die wahre liebe zuͤrnet mit niemand leichtlich denn mit ihr n i
ſelbſt. Der wahre friede ſtehet nicht in groſſem gluͤck, ſondern Nn ner

e

in demuͤthigem leiden der widerwaͤrtigkeit. Ein tapfer gemuͤt
iſt keiner laͤſterung faͤhig. Wenn du ein tapfer gemuͤth haſt, ſe⸗
wirſt du dafuͤr halten, daß dir keine ſchmach wiederfahren koͤr n

ne. Wenn einer die ſonne ſchaͤlte, und ſpraͤche, ſie waͤre nichts

denn finſterniß, davon wuͤrde ſie nicht finſter werden: Alſo ge⸗

denke du auch: Es iſt eine groſſe rache, hald vergeben. Solche
herrliche weiſe regeln des lebens haben fuͤrtrefliche leute ausge⸗
uͤbet. Als Pericles, ein griechiſcher Redner: da er einenl⸗
ſterer den ganzen tag erduldet hatte, ließ er ihn den abend in

ſein haus begleiten, damit er nicht ſchaden naͤhme, und ſagte:
Es iſt keine kunſt, die tugend ſchelten, ſondern ihr folgen. Pho⸗

cion, ein athenienſiſcher Fuͤrſt, nachdem er viel herrlicher tha⸗
ten gethan, iſt er durch neid zum tode verdammt. Und als er ge⸗
fraget ward: Ober auch noch etwas ſeinem ſohn befeylen wob⸗
te? hat er geantwortet: Gar nichts, ohn allein, daß er dieſe ge⸗

walt an ſeinem vatterlande ja nicht raͤchen wolte. Kayſer Ty a

tus, als er in erfahrung bracht, daß zween bruͤder in Rom nach
dem Kayſerthum trachteten, und ſich zuſammen verſchworen,

den Kayſer zu erwuͤrgen; hat er ſie auf den abend zu gaſte gela⸗
den, und auf den morgen mit ſich auf den ſchau s genoten W
itzen, und

hat mit hoher gnade ihre bosheit uͤberwunden. Als ſich Cato

da er dem ſpiel zugeſehen, und ſie laſſen neben ſich

der weiſe Rathsherr zu Rom, erſtochen hatte, hat Julius Ec⸗
ſar geſagt: Nun iſt mir mein hoͤchſter ſieg genommen, dennich
gedachte dem Catoni alle Injurien, damit er mich beleidiget
hat, zu vergeben. .

6. e) Aber wer durch die groſſe Gedult und Demuth des

Sohnes GGttes nicht bewogen werden kan zur ſanftimuth

gegen die feinde, der wird nimmermehr durch eines Heiligen
exempel bewogen werden vielweniger durch ein heydniſch exem

pel. Denn ſehet, was iſt doch groͤſſere gewalt und bosheit,

denn daß menſchen⸗kinder gegen den einigen, unſchuldigen/ ge⸗
rechten Sohn GOttes, die Krone ſeines herzens, ſo erbaͤrmlich
gehandelt haben, ihn verſpottet, geſchlagen, mit dornen gelih
1

ſerchreden ,
ſehoßertn
jbrdenict
mntde Getu
urcherolberſend
m)Ceſtiintͤ
hefegſeen,
Gfttuneeſe
t eſhenebtrſe
SedtsE 600
anaſcſſegrrledio
Wetlnede
Penenricten

iern

Erod

NtGOse
ge Vrvatend
Arte hrchranden
Maemunchfn
liik acrtden
nig teſten tene
ſcſekſderren

e ſet ſefel tder
ieſtint

—
n zu lieben. .
Cap. 27. ie hoͤchſte bosheit an
W nnE net, verſpeyet/ ans creutz geheftet, und d H alles vergeben .
ee R net, verſp hats GOtt aus gna
nenſheiafn ihn vollbracht? Noch ha . vergibs ihnen.
tenm ſhine ino or HERR hat gebeten: Varter,
1 igmacher ſein
uc. 23/34 ir dein Erloͤſer und Seligmacher ſe
ittitkn 7. F) Zu degenheſleen, daß cdeſe⸗ ganzen gebene laſtioe
Kne Aine den eme olche aonenſungchret Kt, armmtden, gles,
rufraanih niederdruͤcken, ſrle i onenen⸗ alles, was verderbet in ſchn,
cg widefemn was untuͤchtig iſt/ die Hoffart in einem menſchen ſo gro Dria⸗
Ken geſert. Rereniv,7d moͤchte mit der tiefeſten Vas ege
nnaden daß ſie nicht GOttes? Ebr. 5, 8.
ngtet e keit und Demur des Son G nehmen, daß er Bicht duͤdch
iten der Ge nenſc koͤnte geheilet derden die kearde
edner: doertit die heil. Arn . daß er nicht mit der g .
ir nd ů . rare
nnihne,ud e ſten San⸗ tmu 1 N daß ſie nicht ſo .
errfrſten nchgie im menſchen i n5 geheilet werden? Wie
leti halicti die hohe Gedult des Sohr liebloß ſeyn, daß er nicht durch
umm. Idaee koͤnte doch ein menſch ſo ga und ſeine wohlthaten koͤnte mit ie⸗
venſttnteigltt die groſſe Liebe le. koͤnte doch ſo ein hart herz ſeyn, da
gelin adi beentzuͤndet werden? Z en nicht erweichen ſolte? d
ndete ic Chriſtus it Einentheün⸗ nicht gerne GOtt dem arernenk
Ubtide inginn 8. g) Wer w riſto, und GOtt dem H.
* ſinm ſeinem lieben Sohn JEſu anazu Dreofaltigkeit tragen,
ſacnnl ſein erden, und das bild der Heil. bung? Denn es
dencbed aae gleich werden, un t in der liebe und vergebung? D
nſchan ggatgee welches fuͤrnemlich ehetn dert erbarmen, verſchonen, gnaͤ⸗
trſcine iſt die hoͤchſte eigenſchaft wolte nicht ſagen, daß das die ſcon⸗
nen. ie dig ſenn, vergeben. man dem hoͤchſten GOtt gleich der
unt Nlitn ſte tugend ware gdantr endhaftigſten hoͤchſten leuten in der
,enug werden, und den allertug d, ſich
Ntt ni den Endlich ſo iſt es auch ernnene uide r taderet⸗
Demm ſelbſt uͤberwinden, vergelen, vergeſſen, allergroͤſte ſieg, nie⸗
ſneſlt wandeln. Es iſt ſich ſelbſt keendhoher ſieg Iſt eben das.
⸗ eiin mals in ſcheren Lingen dierugenk dedultiger iſt beſſer den
dnch ſ . .6, 32. ſtehet: E . . enn der
n ihe groſſe ſtadte gewinmner; er grad. Denm ſo ohet ſee in
ed keine hoͤhere ſtalfel dder und iſt in GOrt vollendet.
4 ttne. GOtt, und endet ſich in GOtt, Gebet
on

4
8

Die Liebe des Schoͤpfers

Gebet fuͤr unſere Feinde.
Siehe im Paradies⸗Gaͤrtlein, pag. 48.

Das 28. Capitel.
Wie und warum die Liebe des Schoͤpfers aller

Ccreatur⸗Liebe ſoll vorgezogen werden: Und wie der
Naͤchſte in GOtt ſoll geliebet werden.
Wer die welt lieb hat, in dem iſt die liebe des Vat,
ters nicht. 1. Joh. 2, 15.
Inhalt:

1.) Die liebe ift der edelſte affect, ſorgen⸗ graͤmen. 7.) Wo dieſs
und gebuhret GOtt. 2.) Wer GOtt wohnt, da vergiſſet man der welt.
liebet, meynets mit jederman gut. 2.) Ein rechter liebhaber GOttes
3.) Nichts iſt beſſer, als GOtt lie⸗ liebet GOtt allein, denn er findetin
ben. 4.) Nichts billiger und nuͤzlicher, ihm alles. 9.) In GOtt dem we⸗
als GOit lieben. 5,) GOttes lie⸗ ſentlichen gut, liebet er auch den nach⸗
be und furcht behüͤtet vor ſuͤnden. 6.) ſten. 10.) Denn GOttes und des
Wo dieſe fehlt, da iſt welt⸗liebe, haß, naͤchſten liebe ſind unzertrennlich.
Des menſchen herz iſt alſo von GOtt geſchaffen, daß es ohne
liebe nicht leben kan; es muß etwas lieben, es ſey GOtt, o⸗
der die welt, oder ſich ſelbſten. Dieweil nun der menſch etwas
lieben mutz, ſo ſoll er das allerbeſte lieb haben, welches iſt GOtt
ſelbſt; und ſoll dieſen affect, welchen GOtt in das herz gepflan⸗
zet, und durch den H. Geiſt angezuͤndet hat, GOtt wieder ge⸗
ben, und bitten, daß er ſeine liebe in ihm je mehr und mehr an⸗
zuͤnde. Denn GOtt liebet dich erſt, und entzuͤndet deine liebe
mit ſeiner liebe; liebeſt du ihn aber wieder, ſo wirſt du von ihm
geliebet werden. Wer mich liebet wird von meinem Vat⸗
ter gelieber werden, Joh. 14, 21.
2. Iſt nun GOttes lieb in einem, ſo kan ers mit keinem men⸗
ſchen doſe meynen; Denn GOttes liebe meynets mit keinem
menſchen boͤſe, und kan keinem uͤbel wollen. Wer nun keinem
menſchen uͤbel will aus art und kraft der liebe GOttes, der wird

1. Buch

auch keinen menſchen betruͤgen, noch beleidigen mit worten und Unpg

werken. Sehet, das wuͤrket die liebe GOttes in uns.
3. Es ſind viel ja die meiſten leute, mit der welt⸗liebe alſo be⸗
ſeſſen, daß GOttes liebe nie in ihr herz kommen iſt, welches ſie
mit der falſchen liebe gegen ihren naͤchſten bezeugen, mit vortheil
und betrug, ec. Die welt, und alles, was in der welt iſt, ſoll nicht
alſo geliebet werden, daß GOttes liebe dadurch beleidiget ode⸗

1

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GOrrer den
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ich liebet. Denn die liebe GOtres iſt ſo lieblich und ſuͤſſe,

Cap. 28. allen Creaturen vorzuziehen. 122)

verhindert werde. Denn was iſt doch die nichtigkeit und eitel⸗
keit dieſer welt zu rechnen gegen die hoheit und fuͤrtreflichkeit
GOttes? Denn gleich wie GOtt unendlicher weiſe uͤbertrift
alle ſeine creaturen: Alſo iſt auch ſeine heilige liebe uͤberſchweng⸗
lich ohn alle vergleichung, adelicher und koͤſtlicher, denn alle an⸗
dere liebe, damit die creaturen geliebet werden. Darum ſind
alle creaturen viel zu nichtig und zu gering, daß um ihrent und
ihrer liebe willen GOttes liebe ſolte beleidiget werden.
4. S. Paulus ſpricht 1. Cor. 9, 7. Wes iſt die frucht des
baums, ohne deß, der ihn gepflanzet hat? wer pflanzet
einen weinberg, und iſſet nicht von ſeinen fruͤchten:
Alſo, wen ſolteſt du mehr lieben als den, der die liebe in das herz
gepflanzet hat, durch welches liebe du lebeſt? Durch die liebe
GOttes in Chriſto leben wir alle, an dieſelbe liebe ſollen wir uns
halten in unſerm ganzen leben, es gehe uns wie es wolle. Und
gleich wie die ſchif⸗leute im groſſen ungeſtuͤm des meers anker

auswerfen, daran ſich das ſchiff haͤlt: alſo, wenn dieſe welt,
welche ein ungeſtuͤm meer iſt, das ſchiflein unſers herzens bewe⸗

get, durch die buͤlgen der mannigfaltigen laſter, hoffart, zorn, un⸗
gedult, geitz,fleiſchlicher wolluſt, ꝛc. ſollen wir uns an die liebe
Gttes und Chriſti halten, als an einen anker, und uns
nicht ſo bald von der liebe Chriſti laſſen gbreiſſen, Roͤm. 8, 38. ſ⸗
Alſo auch in geiſtlichen noͤthen, wenn ſuͤnde, tod, teufel und
hoͤlle, truͤbſal und elend wider uns ſtreiten als meeres⸗wellen,
ſollen wir uns an GOttes und Chriſti liebe halten. Denn
das iſt der berg, der dem Loth, gezeiget ward, als er aus dem
feuer zu Sodoma gieng / darauf er ſeine ſeele erretten ſol⸗
te, 1. B. Moſ. 19, 17.
5. Alſo muß ein Chriſt die Sodoma dieſer welt fliehen, und
ſich an die liebe GOttes halten, will er nicht in die ſtrafe der
weltlichen luͤſte fallen, welche aͤrger ſeyn, denn das feuer zu So⸗
om. Die liebe und furcht G GOtres iſts, die einen menſchen
behuͤtet fuͤr der welt, wie den Joſeph vor des Potiphars
weib, 1. B. Moſ. 39/9. .
D 6. Daß ein menſch dieſe welt ſo lieb hat, koͤmmt nur daher,
aß er nie geſchmecket hat die liebe GOttes. Daß ein menſch
Kinen naͤchſten haſſet, neidet, betreugt, vervortheilet, koͤmmt nur
daher, daß er die liebe GOttes nicht hat. Woher koͤmmt ſo
iel ſorgen und graͤmen? Nur daher daß man GOtt nicht her

1
daß

128 Die Liebe des Schoͤpffers allenꝛc. 1. Buch

daß ſie einen menſchen in allen truͤbſalen/ auch mitten im tod⸗ 4 el
freudig und getroſt macht. . 1
7. Der Liebe Art iſt, daß ſie das allein groß achtet, das
ſie lieb hat, und vergißt alles, auf daß ſie nur das geliebte moͤge
erlangen. Warum vergißt denn ein menſch nicht alles, was in ed
der welt iſt, ehre, wolluſt und reichthum, auf daß er GOtt alen è“ dan ci
haben moͤge, weil er ſpricht, er liebe GOtt? Das haben vor Des 9
zeiten gethan die Heiligen GOttes, welche der liebe GOttes ieedes-
und derſelben ſuͤßigkeit ſo ſehr nachgetrachtet haben, daß ſie de /aagenenden
welt und ihr ſelbſt daruͤber vergeſſen. Derowegen ſie in der wat n nde
fuͤr narren ſeyn geachtet worden, und die ſind doch die weiſeſten Gnedneſtienn
geweſen. Denn wer iſt der weiſeſte? der das ewige gut uͤber alles Penſchan enn
liebet und ſuchet. Darum ſind das die groͤßten welt⸗narren ge⸗ nthat:
weſen, welche ſolche heilige leute fuͤr narren gehalten haben, gigtt
1. Cor. 3, 19. Cap. 4, 10. rſt
8. Ein rechter liebhaber Gttes ſucht und liebet GOtt
ſo/ als wenn ſonſt nichts anders unter dem himmel waͤre, denn
GOttz und alſo findet er in GOtt alles, was er je in der welt lie⸗
ben koͤnte. Denn GOtt iſt alles, er iſt die rechte ehre und fre
de, friede und luſt, reichthum und herrlichkeit; das alles d
wirſt du in GOTT beſſer finden/ denn in der welt. Le⸗
beſt du etwas ſchoͤnes, warum liebeſt du GOTT nicht,
der aller ſchoͤnheit ein urſprung iſt? Liebeſt du etwas gu/
tes, warum liebeſt du GOtt nicht, der das ewige gut iſt:
Und iſt niemand gut, ohne GOtt, Matth. 19, 17. derit
das hoͤchſte gut in ſeinem weſen. Alle creaturen ſind gut,
darum daß ſie ein kleines fuͤnklein und troͤpflein von der guͤtigket
GOttes empfangen haben, und iſt doch ſolches mit vielen un
vollk ommenheiten umgeben. 4
9. Warum liebeſt du nun GOtt nicht vielmehr, den U⸗

er:

leſeſtüen wedwit
gererte dernſet
1,COnrslcen

Uegedreclich: Weren
ſprung und Brunnen, und die hoͤchſte vollkommenheit alles gin —
tes, der weſentlich gut iſt, und alles guten in allen dingae d
urſprung iſt? Je weniger von der erde oder irrdiſchen ſchwele euf
ein ding an ſich hat, je leichter es iſt, je ehe es ſich in die hoͤheer ſan
hebet: alſo, je mehr ein menſchlich herz mit irrdiſchen dingen ,
beſchweret iſt, je weniger es ſich empor heben kan, und in derſ
be GOttes ſich erfreuen; Je weniger welt liebe, je mehr G
tes liebe, je mehr liebe des naͤchſten; dieſe ſind nicht geſchieden.
10. Daraus folgt daß, wer GOtt liebet, der liebet auch de

naͤchſten/ u. wer Gott beleidiget, der beleidiget auch den nic

nlndeſere
ſſchagnt
ledlt nend
genne d

☛
enc.
—
ulch mtn in

liircetß ohee
urdaseteten
ſchncchr les te
daß erGre
Ott! Dose
he der iebe
hethoben, daiſe
fvegen ſeinder
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4

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Cap. 29. Ohne Verſ oͤhnung des Naͤchſtenꝛc. 129

— —— . c
Gebet um die Liebe Gttes, und des Naͤchſten.
ein Gtt! weil du allein gut und liebens⸗wuͤrdig biſt; ſo geuß
Min⸗ liebe aus in mein herz durch den Heil. Geiſt, daß ich ſchme⸗
cke und ſehe, wie freundlich, ſuͤß und vergnuͤgend du ſeyſt; und daher
nichts nach der welt, nichts nach himmel und erden frage, wenn ich
nur dich habe, und von deiner liebe ungeſchieden bleibe, in noth und

tod, Amen.

Das 29. Capitel.

Von der Verſoͤhnung des Naͤchſten / ohne wel⸗
che GOtt ſeine Gnade wiederrufet.

. NR.
ſenkn undn

Wenn jemand eine ſuͤnde wider einen menſchen thut,
der verſuͤndiget ſich am SErrn. 4. Moſ. 5/6.
Innhalt:

1.) Wer menſchen beleidiget, der
beleidiget GOtt. 2.) Wer ſich mit
GOtt verſoͤhnen will, muß ſich auch
mit dem naͤchſten verſoͤhnen: 3.) Deñ
die liebe GOttes und des naͤchſten
koͤnnen nicht geſchieden werden. 4.)
Die liebe des naͤchſten iſt eine probe
der liebe GOttes im menſchen. 5F.)

Diß ſind zwey ziele unſers ganzen le⸗

bens. 6.) Darum hat EHtt in

Chriſto ſeine liebe ſichtbar gemacht.

7 ) Wie in Chriſto GOtt und menſch
ſo ſind GOttes und des naͤchſten lie⸗
be verbunden; 8.) Wie alle linien

des zirckels im mittel⸗punct zuſamen

laufen. 9.) Ein bild und exempel der
liebe des naͤchſten iſt Hiob. 10.) Dar⸗
um hat GOtt anfangs nur einen men⸗
ſchen geſchaffen. 11.) Lieben iſt viel
leichter, denn haſſen. 12.) Liebe und
verſoͤhnung bringen ruhe. 13.) Eine
jede tugend iſt ihr ſelbſt⸗lohn. 14.
Wie die verſoͤhnung geſchehen ſoll.
152) Wiedererſtattung gehoͤrt zur
buſſe, 16.) Sonſt iſt ſie nicht recht⸗
ſchaffen. 17.) Denn man hat es hie
mit GOtt und dem naͤchſten zu thunz
wie man mit dieſem handelt, ſo han⸗
delt GOtt mit uns. 18.) 19.) Diß
wird mit ſchrifft⸗ſtellen beſtaͤttiget.

Diß ſind denkwuͤrdige worte, denn ſie binden zuſammen GOtt
und den menſchen, GOttes liebe und des menſchen liebe,
Ottes beleidigung und des menſchen beleidigung. Denn Mo⸗
ſes ſpricht hie ausdruͤcklich: Wer eine ſuͤnde wider einen
herſchen thut, der habe ſich an dem OErrn verſuͤn⸗

get.

ezeuget, Matth. y, 23.

6
2. Daraus folgt nun unwiderſprechlich: Wer ſich mit GOtt
verſoͤhnen will, der muß ſich auch mit ſeinem naͤchſten verſoͤhnen.
enn GOtt wird beleidiget, wenn der menſch beleidiget wird.
arum kan ſich auch ein menſch, der GOtt und menſchen be⸗
bidiget hat, mit Gtt nicht wieder verſoͤhnen, er hab ſich denn

etgei miſeinem naͤchſten verſoͤhnet, wie ſolches auch Chriſtus klar

3. Hie muͤſſen wir nun nothwendig abermahl etwas ſagen

₰

130 Ghne Verſohnung des Naͤchſten

von der liebe GOttes und des naͤchſten, wie dieſelbe aneinande S

hangen, und nicht koͤnnen geſchieden werden; daraus denn noth
wendig fleußt die wahre bruͤderliche liebe. n notß⸗

4. 1. Joh. 4, 20. 21: Wer da ſaget,er liebe GOtt und haß ven e denenn

ſet ſeinen bruder, der iſt ein luͤgner. Denn wer ſeinen bruder een

nicht liebet, den er ſiehet, wie ſolte er GOtt lieben/ den er nicht

ſiehet? Und dis gebot haben wir von ihm, daß, wer GOtt lie⸗ en

bet, auch ſeinen bruder liebe. Derowegen ſo kan nun GOttes
liebe ohne des naͤchſten liebe nicht ſenn. Iſt GOttes liebe recht
und rein ohne falſch bey einem menſchen, ſo iſt auch des naͤchſten
liebe rein und unverfaͤlſchet: Und hinwieder, iſt GOttes liebe
nicht rein bey einem menſchen, ſo hat derſelbe menſch nur guch
eine falſche liebe gegen ſeinen naͤchſten. Alſo iſt die liebe des
naͤchſten eine probe der liebe Gttes, ob dieſelbe bey en
nem rein ſey oder nicht.
5. Aus dieſem grunde kan man nun recht betrachten die liehe
des naͤchſten, und deſſelben bruͤderliche verſoͤhnung. ZweyzZie⸗

le ſind dem menſchen geſetzet, nach welchen er den lauf ſeines gih
ganzen lebens richten ſoll: GOttes und des naͤchſten liebe unmn de hin
darinn ſoll er ſich befleißigen, daß er demſelben ziel immer naͤher e!

111. beribete

tfnard de intn

ſtolh lich
Gttepuncten
Ne enſchen
ſe ndaz
Nditſopnnen

lc,ene ſanegen

ſtstrre,en

.: DeroEr

und naͤher komme, und in GOttes und des naͤchſten liebe immet en deſ enetnder

vollkommener werde. Denn zu dem ende ſind alle menſchen ge n
ſchaffen, erloͤſet und geheiliget. Ja Chriſtus unſer .Erriſt ſ

das Ziel, darnach wir alle laufen ſollen; je naͤher nun der lie⸗
be, je naͤher dem HErrn Chriſto und ſeinem leben.
6. Darum iſt GOtt menſch worden, auſ daß uns GOtt vor

augen ſtellete ein lieblich ſichtbar contrafeyt und bild ſeiner ii⸗

lichen, unbegreiflichen, unendlichen, goͤttlichen weſen ſey; alf Aluaderterigen,t

be, wie GOtt weſentlich die liebe ſelbſten in ſeinem unerforſch⸗
daß die menſchen dieſem ebenbilde GOttes, welches iſt Chriſtus,

d

er id hete ſc
iſcennneſcen
hnichtenualge
enerſenegeng
eſchn he

aͤhnlich und gleichfoͤrmig wuͤrden in der liebe. nianindeſin
10 rZY N

7. Wie aber nun in Chriſto zuſammen gefaſſet iſt GOttund e

menſch durch ein unaufloͤslich band: Alſo faſſet die liebe GO⸗
tes in ſich die liebe des naͤchſten. Und wie goͤttliche und menſch⸗
liche natur in Chriſto nicht koͤnnen getrennet werden: Alſo auch
GOttes und des naͤchſten liebe. Wie man die menſchheit Chr

ſti nicht kan beleidigen, man muß auch GOtt beleidigen: Ala

kan man ohne GOtt keinen menſchen beleidigen; darum kan

ſich kein menſch trennen mit ſeiner liebe von ſeinem naͤchſten, Na

e

muß ſich auch von GOtt trennen. Es kan niemand drnennt

ſPeſfen undd
zntecher ein
lftd ade⸗

WE
4

=
E

chweun
Dannur
Cflaſegeſchefe
penenre;

I1

ſe 4 Cap. 29. wiederruft Gtt ſeine Gnade. 131

edeſelttenee ſeinem naͤchſten, er muß auch mit GOtt zuͤrnen; es kan nie⸗
idernneden d⸗ eehſten beleidigen er muß auch GOtt beleidigen.
9. Nehmet ein natuͤrlich gleichniß: Wenn einer einen cirkel
libeten machet, und in der mitten einen punct, und zeucht den cirkel vol⸗
Untr ſinn n ler linien, ſo kommen ſie alle in dem einigen punct zuſammen, und
Utltbendeten rahren einander an, und das einige punctlein fafſet alle linien
s vebdt zuſammen, und kan keine linie geſchieden werden von der an⸗
iſekunmnet dern, ſie werden auch zugleich vom mittel⸗ punct mit abgeſchie⸗
GOrng latn den, in welchem alle linien zuſammen kommen: Alſo iſt GOtt
ſiſtaltdeng der Punct, ſcheidet jemand die linien ſeiner liebe von ſeinem
e, ſichonet naͤchſten, ſo ſcheidet er ſie auch zugleich von GOtt. Und weil
ſtenmhm alle linen des cirkels im mittel punct einander anruͤhren, ſo ruͤh⸗
Modelce ret das leiden und truͤbſal des menſchen einander auch an, daß
6/t deckeig er mitleiden mit ihm hat, iſt er anders in GOtt, als dem eini⸗
8 gen punct, mit begriffen und zuſammen gefaſſet.
tbetrege .. Des haben wir auch eine feine geiſtliche bedeutung in der
Hehrumn zur hiſtorig Jobs; da Job hoͤrete, daß ihm ſein haab und gut ge⸗
ner der uffs nommen war, ſprach er: Der .Err hats gegeben, der
desnichſenlt Err hats genommen, der Name des Herrn ſey ge⸗
Lerelmnm benedeyer, wob 1, 21. Und betruͤbete ſich nicht ſo gar hart.
ſichſenltten Da er aber hoͤrete, daß ſeine kinder waren umkommen,
tdolemnen zerriſſe er ſeine kleider und hatte ſich viel klaͤglicher, v. 20.
ſus unſer en Die kinder bedeuten eines jeden menſchen ſeinen naͤchſten: wenn
enihernne er hoͤret, daß es ſeinem naͤchſten uͤbel gehet, ſoll es ihm mehr
Ulctn. zu herzen gehen, als wenn er ſein eigen gut verloͤre. Denn das
lſdefnOn iſt der liebe art, daß ſie ſich um ihr eigen ungluͤck nicht ſo ſehr
e ubbibſeng bekummert, als uͤber des naͤchſten ſchaden. Ach wie ein ſelig
rſnmineft lehen waͤre auf erden, wenn wir alle in der liebe wandelten, da
ungane Pene niemand den andern betruͤgen, vervortheilen und belei⸗
telhenſte digen. . .
1lo. Darum hat GGtt in der ſchoͤpfung nicht mehr denn
eeſtiton einen menſchen geſchaffen und die Eva hernach aus
ſeſetdiectee demſelben erbauet; von welcher einigen wurzel hernach ſo
iticeuden viele menſchen entſproſſen ſind, auf daß, weil alle menſchen von
betden. M. ſiner wurzel entſproſſen, ſie ſich auch deſto mehr unter einander
enatſctet kiebeten. Das iſt die urſach, warum GOtt anfaͤnglich nicht
t beeder,⸗ iel menſchen geſchaffen ſondern nur Einen, da er doch viel thie⸗
ſdhen M 3 viel kraͤuter, viel baͤume geſchaffen: Aber nur einen men⸗
entie hen, auf daß ſie, als zweiglein eines baums, ſich deſto mehr
nmnmin d ernach lieben ſolten.

.D J2 41. Die⸗

1

32 Ghne Verſoͤhnung des Naͤchſten 1. Bul

11 Die liebe, ſo GOtt befohlen hat, iſt lieblich zu uͤben uh ent
beſchweret des menſchen leib und ſele nicht, ſondern macht dem ⸗
menſchen ein fein ruhig leben, und iſt unſerer natur bequem, und
nicht zuwieder. Wenn aber GOtt befohlen haͤtte, daß dude
nen naͤchſten haſſen ſolteſt, ſo haͤtte er dir viel etwas ſchweret chande
geboten, denn daß du deinen naͤchſten lieben ſolt. Denn a e
und Feindſchaft iſt dem herzen und ſeele eine groſſe laſt um ⸗ .
pein, verzehret leib und ſeele; aber die Liebe ſtaͤrket, erfreue n
erhaͤlt leib und ſeele, zerſtoͤret und zubricht ihn nicht, wie ha eNnn
und neid thut. Denen, die GOtt lieben, iſt auch eine luſt der enn
naͤchſten zu lieben; denen, die GOtt nicht lieben, iſt auch zuwe
der, daß ſie den naͤchſten lieben ſollen. D Ger ich
12. Kommt dichs nun ſchwer an, deiner verderbten nati izufen
halber den menſchen lieben, ſo gedenke, das es noch viel ſchte⸗ a i
rer ſeyn wirdin der hoͤllen brennen. Es iſt ein unſeliger menſh ⸗ hen bei
der lieber ewig will in der hoͤllen brennen, denn ſeinen nlerſt rceegenw
allhie lieben, und ſich mit ihm verſoͤhnen. Ja es fuͤhlets ei en in
menſch auch an ſeiner ſeele, daß, wie der glaube friede mi Pe merun die

GGtt bringet, wie Paulus Roͤm. 5,/ 1. ſpricht; alſo liehe dentmfch,
und verſoͤhnung friede mit den menſchen, und eine groſſe linde eaigfe m Irn

rung und ruhe dem herzen. Im gegentheil feindſchaft undun n nſmidd
verſoͤhnlichkeit bringt der ſelen pein. 1irumm dedſen
13. Summa, eine jede tugend belohnet den, der ſie hat umncfnnid
und ein jedes laſter peiniget den, der es hat: Eine jegliche nn agecha t
gend ehret den, der ſie hat; ein jeglich laſter ſchaͤndet den de un uen neh
es hat. ſek otlrbllhenne
14. So zeiget auch die ſchrift, auf was weiſe die verſoß erla edet, wen
nung geſchehen ſoll: (1) Soll der ſchuldige ſeine ſuͤnden be
kennen, verſtehe ſeinem naͤchſten, den er beleidiget hat, ud
ſolls ihm abbitten. (2) Soll er wiedergeben das, darum im
er ihn berrogen hat, die ganze haupt⸗ſumma, und noch in
den fuͤnften theil daruͤber. (3) Iſt niemand mehr da
dem er es bezahlen koͤnne, ſo ſoll er es dem HBrrn ge Einlibſircltent
ben, 4 Moſ. 5,7. 8. leſen medn
15. Hie iſt nun wohl zu merken, daß GOtt der HErr
beut, man ſoll dasjenige, darum man den naͤchſten betrogenh
wieder erſtatten: Dis gehoͤret zu wahrer buſſe, und iſt de
wahren buſſe eigenſhaft. Daher S. Auguſt. ſpricht: Die ieginde
ſuͤnde wird nicht vergeben, wo nicht das geſtohlent iuim

und unrechte gur wiedergegeben wird. Welches ea Nad

E
Mühſin Cap. 29. wiederruft Gtt ſeine Gnade. 73
t ſtllonde darauf erklaͤretund ſpricht: Wen man das fremde und geſtohl⸗

nct ſnanm egut, welches ian wieder gegeben werden, nicht wieder gibt⸗
farllrtcun ſowird die buſſe nicht recht gethan, ſondern nur gedichtet.
ſhlupne, 16. Die rechte wahre buſſe, die einen menſchen zu GOtt
dir Ultrniſtn pekehret, ſezet alles zeitliche hindan, und achtets wie koth gegen
nltbanſtt Da die uͤerſchwengliche gnade GOttes; deſſen wir ein herrlich ex⸗
ſet ee gſet empel an Zacha haben. Solche leute findet man etzo ſelten,
eUebeſitit e die alſo buſſe thun. Denn die wahre bekehrung zu GOtt rei⸗
Ppricht in nict,n niget das herz und gewiſſen durch den glauben, mit erſtattung
ſeben,itancenet des unrechten guts, auf daß das herz vor GOtt und menſchen
ſctlchen ſta rein ſeo. Denn es bleibet doch einer ein dieb in ſeinem herzen
WD und gewiſſen vor GOrt, ſo lange er das geſtohlene behaͤlt,
deſrtecheten und miht wieder giebet, ob er gleich nicht mehr ſtiehlet. Da⸗
e dascinechti t rum ſoll die buſſe recht, und das gewiſſen rein ſeyn, ſo muß die
Eiſterunſelrte erſtattung geſchehen, ſo ſie muͤglich iſt: Iſt ſie nicht muͤglich, ſo
nten denſenennn bitte GOtt in herzlicher r eue und leid um erſtattung, ſo erſtat⸗
Unen. Jesſct tet GOtt an deiner ſtatt.
edergſubeftm 17. Die urſach aber, warum die erſtattung geſchehen muß
fli priͤt ci in der buſſe, dieſen handel betreffend, iſt, daß man hie mit zwey⸗
ten udentgſt en perſonen zu thun hat, mit GOtt und mit menſchen. Soll
nreminfn nun die buſſe recht ſeyn, ſo muſt du dich auch mit beyden verſoh⸗
nen: Denn GOtt nimmt die buſſe nicht an, wo fern du dich
leterder,ef nicht auch mit deinem naͤchſten gruͤndlich verſoͤhneſt. Gilt dero⸗
16 et: Crr lt wegen nicht, wenn du gleich zu GOtt ſpraͤcheſt: Lieber GOtt,
aierſedtn an dieſem oder jenem habe ich unrecht gethan, ihn betrogen,
ihn vervortheilet, mit unbillichem wucher beſchweret, ich habe
lſds reſtr nicht alſo mit ihm gehandelt, wie ich wolte, daß er mit mir
llde ſaneſündet handeln ſolte, darum habe ich unrecht gethan, vergib mirs um
den r beebet deines lieben Sohns willen, ꝛc. So ſpricht GOtt: Gib ihm
ſdercehetdes d wieder/ warum du ihn betrogen haſt, und komm denn, ſo will
ſ ſſinnginn⸗ ich dir vergeben. Nicht daß ein menſch GOtt dem HErrn
prſnnd ni, die vergebung damit abverdiente; Nein, mit nichten: Er iſt
in den en dieſes alles ſeinem naͤchſten allbereit zuvor ſchuldig, und vielmehr
ſleres dazu, wie ſolte er denn etwas damit verdienen? Aber ſo hats
got dele Dit deſchloſſen / wie du mit deinem naͤchſten handelſt, ſo wird
de hirtent⸗ Ott auch mit dir handeln, und dir mit dem maaß wieder
Dene tiſenn meſſen „wo du nicht buſſe thuſt, Luc. 6, 38. .
nnn ſtt nedi Daher gehoͤren die Spruͤche. Matth. 5,24: Verſ oͤh⸗
Mu deseſtt dich mit deinem bruder, und alsdenn komm/ und
dniir u pfere deine gabe. Eſ. 1. 16: Waſcher, reiniget euch,
J 3 chut

,wtd. e,

S=

134 Von den Fruͤchten der Liebe. 1. Buch
thut euer boͤſes weſen von meinen augen; Laſſet G

vom boͤſen, lerner gutes thun trachtet nach recht. Hel

fet den verdrukten, ſchaffet den waͤiſen recht, und hel⸗
fet der wittwen ſachen. So kommt denn, und laſſe
uns mit einander rechten, ſpricht der „SRrr. Wenm
eure ſuͤnde gleich blut⸗roth iſt, ſoll ſie doch ſe chnee⸗wei
werden: Und wann ſie gleich iſt wie roſinfarbe ſol
ſie doch wie wolle werden. Eſ. 58/6: Das iſt ein faſten,
das ich erwehle: Laß loß, welche du mit unrecht ge/

bunden haſt, laß ledig, welche du beſchwereſt, gieb

O

frey, welche du drengeſt, reiß weg allerley laſt. Brich

den hungrigen dein brod, und die, ſo im elende ſeyn,

fuͤhre ins haͤuß. So du einen nakenden ſieheſt, ſo kle⸗⸗

de ihn, und entzeuch dich nicht von deinem fleiſch. Als⸗

denn wird dein licht hervor brechen, wie die morgen
roͤthe, und deine beſſerung wird ſchnell wachſen, un⸗
deine ereeigre wird vor dir hergehen, und de n

herrlichkeit des Errn wird dich zu ſich nehmen.

19 Da ſtehets ausdruͤcklich, daß GOrt keine buſſe und ge⸗

bet annehmen wolle, wo man ſich nicht erſtlich mit ſeinem nach
ſten verſoͤhnet habe/ ꝛc.

Gebert um die Verſoͤhnung mit dem Naͤchſten.
Cch danke dir, du unſichtbarer Gtt! daß du in deinem Sohn/ det
— du laſſen menſch werden, mir ein lieblich ſicheres bilde deiner liebe
vor augen geſtellet, und gezeiget, wie ich dich und den naͤchſten in li⸗ Edrgalbe ſeh
be zuſammen faſſen muͤſſe. Laß mich doch ja nimmermehr diß band eſte nachet te e

der vollkommenheit zerreiſſen! undda es etwa geſchehen moͤchte/ ſ⸗
erwecke in mir ſo bald ein verſoͤhnlichs herz, daß ich dem friede naͤch⸗

jage, und als ein kind der liebe und des friedes, hie zeitlich und don

ewiglich von dir erfunden werde, Amen.

. Das 30. Capitel. .
Von den Fruͤchten der Liebe.

DNNB. Hieher gehört das 3. Sinnbild Tab. IWV.
Die Liebe iſt langmuͤthig und freundlich, die Liehe

h
edet
4 nlte 8
r Ceſlchen che
et, u M
ftrcen. Den

htetunani
ſederpocfte
grſcſcſe

dele ſchee

eifert nicht, die Liebe treibet nicht muthwillen; ſe land lilude
blehet ſich nicht/ ſie ſteller ſich nicht ungeberdig / ſie ſ aaenln

chet nicht das ihre, ſie laßt ſich nicht erbittern, ſie trach
tet nicht nach ſchaden, ſie freuet ſich nicht, wenns un/
recht zugehet, ſie freuet ſich aber, wenns recht zune⸗
het ſie vertraͤget alles, ſie vertrauet alles, ſie hoffen

alles, ſie duldet alles. 1. Cor. 13, 4. ſegg.

2J
der irbe,

ap. 30. Von den Fruͤchten der Tiebe. 17
einen REHEè
Peuann1S Innhalt:

trochterſg
— 1.) In Chriſto JEſu gilt nur der ſich nicht erbittern. 10.) (9) Sie
iſentecht ii⸗ glaube, der durch die liebe thaͤtig iſt. krachtet nicht nach ſchaden. 11.) (10.)
komynt denn gn 2.) Dieſe liebe traͤget herrliche fruͤch⸗ Sie freuet ſich nicht der ungerechtig⸗
icht der Str. te, denn ſie iſt langmüthig. 2⸗) keit. 12.) (11.) Sie freuet ſich aber
ſollſtedochſchee⸗ (2) Dieliebe iſt freundlich. 4.) (3) der warheit. 13.) (12) Sie vertraͤget
8 cſcnn Bie liebe eifert nicht. 5) (4) Sie. alles ſie gla-ubet alles, ſie hoffet al⸗
ſt we toſffin treibet nicht muthwillen. 6,)5) Sie les, ſie duldet alles, 12.) (1r) Sie
159,6: Desiſegt blehet ſich nicht. 7.) (6) Sie ſtellet wird nicht muͤde, hoͤret nimmer auf⸗
. : 6
lche du meimn ſich nicht ungeberdig. .) (7) Sie ſu⸗ 15.) (14) Die liebe iſt die groͤſte tu⸗
he du heſchei chet nicht das ihre. 9.) (8) Sie laͤßt gend.
re Alellelſe Gleichwie der Baum des lebens mitten im Paradieß ſtund,
d die ſo in elehh und ſolche fruͤchte trug, daß, wer davon gegeſſen, ewig⸗

nekendenſeheſ lich gelebet haͤtte, wie GOtt der HErr 1. Moſ. 3/22. ſpricht:
dendeitenget Nun aber, daß der menſch nicht ausſtrecke ſeine hand,
huhen mtden und breche von dem Baum des Lebens/ und eſſe und
itdſchtel wehen lebe ewiglich; da ließ ihn Gtt aus dem garren, daß er
r dir hergehen / m das feld bauete v. 23. Alſo hat GOtt in das Paradiß⸗

hne

dichzuſchnhnn Gaͤrtlein der Chriſtlichen Kirchen CHriſtum IJEStl M.
en ſtn in das mittel geſetzet, auf daß alle glaͤubigen von ihm ihr
ſen leben und kraft empfiengen. Denn das ganze Chriſtenthum
ſtehet im glauben und in der liebe; um des glaubens willen an
.mt dentiecfn. Chriſtum gefaͤllt das ganze leben eines Chriſten GOtt wohl.
PNfwdetene Goll aber dem naͤchſten gedienet werden/ ſo muß es in der Liebe
eblih ſcheresbidedinn geſchehen: Denn alle tugenden ſind ohne die liebe todt, und gel⸗
erſtunmden nif ken nichts, auch der glaube ſelbſt, Fac. 2, 17. Denn obwohl der
tkunnanti glaube allein gerecht machet/ weil er allein Chriſti verdienſt er⸗
nnſt mf greift, und in der rechtfertigung nicht anſiehet einige vorherge⸗
hftedez gietiitt hende, gegenwaͤrtige oder nachfolgende werke, ſondern allein
. Chriſtum; doch wo die liebe nicht folget, ſo iſt der glaube ge⸗
tel Pilic nicht recht, ſondern heucheley, und wenn er gleich wun⸗
derib⸗ der thaͤte. Gleichwie der leib todt iſt ohne die ſeele: Alſo iſt der
n der che. innerliche geiſtliche menſch, deſſen glieber ſeyn alle tugenden, auch
Gintib todt ohne die liebe, und alle glieder der tugenden ſind todt ohne
dfendlih dieließe. Darum S. Paulus des glaubens probe ſetzet, und
nicht futfuin ien ſolchen glauben erfordert, der durch die liebe thaͤtig
chruſtebndi, eg Gal. 5,6. In der rechtfertigung gehet der glaube durch⸗
ichretbinen ſi ſenngenen werken um, Roͤm. 4/6. Aber wenn er mit men⸗
ſchnict/⸗ n ccaneelt in der liebe, muß er mit werken umgehen, und dem
bet ſtenſͤnti ſe en dienen durch die liebe, das iſt ſeine probe. Darum beiſ⸗
Nranetales/ſ6 iet er ein liebthaͤtiger glaube, Gal. 5, 6⁶. Was mnun dieſer
4 ſchoͤne

In den Fruͤchten der Tiebe. 1. Juch⸗ -
ſchoͤne baum fuͤr edle fruͤchte traͤgt, zei⸗ chA ſendte. C
Cor. 13, 4. ſqq. und erzehlet detſetben eerichene Paulus . 6 ehniudſtun
2. (1.) Die liebe iſt langmuͤthig. Langmut iſt die eſe ⸗ Got
frucht der liebe, die koͤnnen wir nirgends beſſer erkenn ie erfe , Lenu ran
in Chriſto J Eſu unſerm HErrn. In Chriſto muͤſſen wer deil bnne, Nen
frnn dieſ frucht ſuchen, als am baum des lebens, ſondemgin ent uninande
ben HErrr fruͤchte eſſen, ja in unſer leben verwandeln. Sench entnt iigtdl
rrn Chriſtum an, wie mit groſſer langmuth hat de aeſcnct,
ean erlaſen. O.

welt bosheit getragen, und dadurch die ſu
Sheit getragen, urch die ſuͤnder zur bu coreblaſe
L, t i m a, 4 de
hanpte⸗ eeger bleigen. als ein glied mit ſeinen ſaiſaſnte
3. (2.) Freundlich. Siehe an die Freundlichkeit (tei won i
. nd nas eErCbtes wott he
S ſer mw dat cgan heldieligere ierdeen edlich er den Precnte
hat ſich ver wundert der holdſeligkeit, ſo aus ſeinen e aeetert
munde gangen iſt, Luc. 4, 22. So thued gkeit, ſo aus ſeinen n iſcende
ſtus durch deinen mund, und bleiꝛ ue du auch, ſo redet Chr, ealgi
eib ini . . ſah penſchab
bahe, ednt nundeewel eſt mit ihm vereiniget; alen
4. (3.) Die liebe eifert nicht, d. i. ſie iſt ni . n
ſondern vergibt und vergiſſet, wie GOtt diſ er gierß, aclilin i
3 i⸗ 10: Er wird nicht immerdar hadern, noch ewi⸗ gmni Gernn
ich zorn halten; Er handelt nicht mit uns nach U, Kanmn mmim
18,21. 22. Wo ſich aber der gottloſe bekehret Auh
Par alen ſeinen ſuͤnden, die er eden dhen ſoit enn, ——
n, und nicht ſterben: Es ſoll aller ſeiner uͤbertretun⸗ ichanitdett
gen, ſo er begangen hat, nicht gedacht werden ger influnmn
be/ah di 34 Ich habe dich je und je geliebet/ darum ha⸗ fermie
brich ich zu mir gezogen aus lauter guͤte. Darum tlannſiſ i
bar⸗ t mir mein herz gegen ihm, daß ich mich ſeiner er⸗ MW
onen muß. Ich will ihnen ihre miſſethat vergeben, bißfhlnfrn
eh ihrer ſuͤnde nimmermehr gedenken. Eſ. 43 2: nlitegensſe
8 rilg e deine uͤbertretung um meinet willen/ und ge⸗ hmahhen
diß, Kiteeſehne iche. So thue du auch vergib und det eee
Prin vd errt deie ſuͤnde auch vergeſſen, ſo haſt du des age n A.
Seriſiſenn und bleibeſt mit ihm vereiniget. Gen rgiteheftt
heit, de) ie Liebe treibet nichr muthwillen oder ſchal⸗ WN
vgt , dei diewehre lebe reiſet dem nichſten nicht en ſchei kuſt ſin
che heimli - “ anngſer, beſpotten und zu beleidigen. Sol⸗ S tſcCiin
at die liebe nicht an ſich/ ſondern iſt fren . urin
fenbar, lr ch0

1
I

=

- =

66. N
Cnltſe

N

tnbervaſdiir
er langnte
ſͤnder rtaſe
ſbbet derſintnie
len gichntt

Feundlcheete
pen gehetet
Relgfet,ſoatefe
educuch ſrde
tihintereriget: e

ſeſtrigetoe
nde hort
thedern, nocht
hrnt unofe
uchunſernſe
t gottloſe beit
enhet,ſoſalt
tſeineribenntn
cht wetden,
geliebe detlnt

ter gutt. DN

ſichtnch ſin
nſethet retgen
enken C, .
etwilen,Un
lolc letbin
eſen,c
erenge.
thtuilenthaſi

Cap. 30. Von den Fruͤchten der Liebe. 137

fenbar, aufrichtiges gemuͤths. Sehet den HErrn JEſum an:
Er hat ſein herz feinden und freunden geoffenbaret, und es mit
allen menſchen her; gruͤndlich gut gemeynet, und aller heyl von
herzen geſucht. So thue du auch, ſo iſt die guͤltigkeit und treu⸗
herzigkeit Chriſti in dir. Wie uns Chriſtus gemevnet hat von

iln herzen, ſo ſollen wir untereinander auch thun, oder wir ſind mit

Chriſto nicht vereiniget, als glieder mit dem haupt.
6. (5.) Sie bleher ſich nicht, d. i. ſie iſt nicht ruhmraͤthig,

geſchwuͤlſtig und aufgeblaſen. Siehe deinen HErrn IEſum

an, als ein weib ihre ſtimme erhub unter dem volk und ſprach Lue⸗
11,27. 28: Selig iſt der leib, der dich gerragen hat, und

E

die bruͤſte, die dich geſaͤuger haben! Ja, ſpricht der OErr⸗
Selig iſt, der Gttes woͤrt hoͤret und bewahret. Und
wendete alſo das lob, ſo ihm doch gebuͤhrete, demuͤthiglich von
ſich ab, und gabs den liebhabern GOttes. So thue du auch,
ſo lebet der demuͤthige Chriſtus in dir, und du in ihm. Das iſt
die rechte liebe, die das lob von ſich abwendet, und gibts andern.
7. (6.) Sie ſtellet ſich nicht ungeberdig, wie die ſtoͤrri⸗
gen, ungehaltenen koͤpfe; ſondern laͤßt die freundlichkeit aus
den augen leuchten. Siehe deinen HErrn IJEſum an/ das
holdſelige bild: Er wird nicht muͤrriſch noch greulich ſeyn,
ſpricht der Prophet Eſ. 42, 4. Er hat mit erbarmenden au⸗
gen ſedermann angeſehen; das thue du auch, ſo haſt du dich in
Chriſti angeſicht verbildet, und biſt mit ihm vereiniget.
8. (7.) Sie ſuchet nicht das ihre. Das iſt der wahren lie⸗
be ihre freude, wenn ſie lauter umſonſt andern dienen mag ohne
allen eigennutz, daß ihrer nur viel genieſſen moͤgen. So thut
GOtt, er gibt uns alles umſonſt, er hat keinen nutz davon. Daß
du GOtt dieneſt, davon hat Gott keinen nutz, ſondern du ſelbſt;
darum hat GOtt dir befohlen fromm zu ſeyn, GOtt zu fuͤrch⸗
ten / auf daß du ſeiner liebe genieſſen, und den ſegen davon ha⸗
ben koͤnteſt. Siehe deinen HErrn IEſum an: Er hat im ge⸗
ringſten das ſeine nicht geſucht/ ſondern alles, was zu unſerm
heyl dienet, Matth. 20, 28. Er aber hat keinen nutz davon.
. ie ein baum, der gibt ſeine fruͤchtejedermann ohne anſehen
er perſon, und er hat keinen nutz davon, ſondern gibt, ſo gut
es ihm GOtt gegeben hat; haͤtte ers beſſer/ ſo gaͤbe ers ihm ohn

allen neid: Alſo hat ſich Chriſtus uns ſelbſi zu eigen gegeben/ ja
COtt ſelbſt gibt ſich uns in Chriſto zu eigen/ auf daß alles in

Chriſio uner werde, auch GOtt ſelbſt. Er iſt das beſte und
J 5 hoͤchlte

be; Eſ. 61, 3. So gruͤnet und bluͤhet Chriſtus in dir, derle
bendige weinſtock, und immergruͤnende Palmbaum/
1 ſ. 92 13. 2 . . .
1 9. (8.) Sie laͤßt ſich nicht erbittern, d. i. wenn der zotn
ſo uͤberhand nimmt in ſeinem hoͤchſten grad, daß er durch den
mund heraus die fluͤche wider den naͤchſten, und allen gift qus⸗

ſchuͤttet, ihn vermaledeyet und verfluchet. Dagegen ſiehe de⸗
nen HErrn JEſum an; es iſt keine bitterkeit aus ſeinem mun
de gangen, ſondern ſegen und leben, Eſ. 11, 3. c. 42, 2. Und ,

ob er gleich die ſtaͤdte Chorazim, Capernaum, Bethſaida
verfluchet, uͤber dieſelbe und uͤber die Phariſaͤer das
wehe ſchreyet; Luc. 10/ 13. (. 11/42. ſo iſt doch daſſelbige
keine boßhaftige verbitterung/ſondern eine buß⸗predigt,
dadurch gruͤndliche beſſerung geſuchet wird. Darum ſehet

hoͤchſte Gut / und theilet ſich ſelbſten mit. So thue du auch, N.
ſo wirſt du ſeyn ein baum der getechtigkeit zu GGttes l inn

letſ
Eerandent
Neſcbenzgwiede
1,A.10,¹1

tteticeenun
epenmegt clet,
N
„MI

zu, daß nicht etwa eine bittere wurzel aufwachſe, de

unfriede anrichte, dadurch ihrer viel verunreiniget
werden, Ebr. 12, 15.
10. (9.) Sie trachtet nicht nach ſchadenoder ſie geden⸗
ket nichts arges. Sehet den lieben GOtt an, und ſein Vat⸗
ter⸗herz, wie ſpricht er Jer. 29, 11. 13. 14: Ich weiß wohl,
was ich fuͤr gedanken uͤber euch habe, nemlich gedan⸗
ken des friedes, nicht des leides; daß ich euch gebe das
ende, das ihr hoffet / und wo ihr mich von ganzem
herzen ſuchet, ſo will ich mich von euch finden laſſen,
ſpricht der Err. Wer friedens⸗ gedanken uͤber ſeinen naͤch⸗
ſten hat, der hat GOttes herz und Chriſti ſinn, und iſt mit ihm
vereiniget, als ein glied mit ſeinem haupte.
11. (10) Sie freuet ſich nicht der ungerechtigkeit,
und lachet es nicht in die fauſt, wenn den frommen gewalt un

lom flohe/ 2. Sam. 16,6. Sehet den HErrn JEſum an,

welch ein herzlich mitleiden hatte er mit Petro; nachdem er n

gefallen, wie ſahe er ihn ſo klaͤglich an: Luc. 22, 61. Mit
dieſem anſehen hat er ihn wieder aufgerichtet. Pſal. 146/8:
Der HVrr haͤlt alle, die da fallen, und richtet auf die/
ſo niedergeſchlagen ſind. Wie beweinet der HErr Chry

ſtus das verderben der menſchen, und den untergang der Jl⸗ umnc
den? Luc. 19, 41. Wie ſuchet und locket er die armen e

d nh
unrecht geſchicht; wie Simei thaͤt, als David vor Abſa⸗ il

de Cebewid nich
Geerlcen EOrc
mnt fir uid fin de
iſe Nic Ern
ſcheuftemec
Bsenune
309 Heoinrel
6 ſetſ
gbormerſtchunt
ſtafeberheee

Cllbehalle

ebaroten un

Sned

it. Sope⸗
tigket n G0
rſleſrde

nnende Peſnhe

tetf,dei hennde
rad, dag edn

ſen, und clenge

het. Dageten ſee
ttuken Cls ſeihenr

V.. ,). ,,

pernalm, Bethe

det diepheriſter

2. ſo iſ doch deſe

etneinebußpreh
wird. Darumn ſ

urzel aufwechſt

t viel vetlnten

ſheder htſe
Ott an undſen
,14: ch weßm
be, neinlchte
deß ch tuch gte
hr mich von gen
neuch ſitdenic⸗
dankenüberſenne.
Eſſiſcen urditf
det ungettltſ⸗
enfrommengenn,
ls David vorl
derhtrn.

Cap. 30. Von den Fruͤchten der Liebe. 139

fein? Luc. 15 4. Alſo, wenn du eines menſchen fall ſieheſt,
ſo betraure inn, und erbarme dich uͤber ihn hilf⸗ ihm ſeine
laſt tragen/ ſo wirſt du das geſetz Chriſti erfuͤllen, Gal.
6,2. Denn er hat umer aller laſt getragen; ſo biſt du ſein wah⸗
res glied, und ſein leben iſt in dir, und das leben des hauptes
muß die glieder lebendig machen.
12. (11) Sie freuet ſich aber der wahrheit, und wenn
es recht zugehet. Siehe an deinen Erloͤſer, wie er ſich freuer
im geiſt, da die ſiebenzig wieder kamen/ und wie er ſei⸗
nen Vatter preiſet, Luc; 10, 21. Siehe die heil. Engel
an, von welchen der HErr ſagt, daß ſie ſich uͤber unſere
buſſe freuen. Cap. 15, 10. Thuſt du das auch, ſo haſt du
ein engliſches, ja goͤttliches gemuͤth.
13. (12) Sie vertraͤgt alles, damit das band des frie⸗
dens nicht zerriſſen werde. Darum traͤgt ſie des naͤchſten ge⸗
brechen mit gedult, wie S. Paulus ſagt: Den ſchwachen bin
ich ſchwach worden, auf daß ich die ſchwachen gewinne; Ich
bin ederman allerley worden, auf daß ich allenthalben ja etli⸗
che ſelig mache. 1. Cor. 9, 22. Sie glaͤubet alles, d. i. ſie
verſiehet ſich zu dem naͤchſten nichts boͤſes; Sie hoffet alles,
d. i. ſie wuͤnſchet, daß am naͤchſten alles gutes erfuͤllet werde
Sie duldet alles, damit dem naͤchſten viel gedienet und ge⸗
frommet werde. Sehet den HErrn Eſum an; er hat um
Unſerer ſuͤnde willen alles vertragen und erduldet, die poͤchſte
ſchmach, ſchmerzen, und die groͤſte armuth, daß wir in iem und
durch ihn ehre und freude haͤtten.
14. (13) Die Liebe wird nicht muͤde hoͤret nimmer
auf. Sehet den lieben GOtt an, ſeine barmherzigkeit
waͤhret immer fuͤr und fuͤr, bey denen, die ihn fuͤrch⸗
ten, Luk. 1, 50. Pf. 103, 17. Er wartet, daß er uns arnaͤ⸗
dig ſey, und hat ſich nufſgemacht daß er ſich unſer er⸗
arme, Eſ. 30, 18. Es kan uns von GOttes liebe nichts
ſcheiden, Roͤm. 8, 39. Seine liebe iſt ſtaͤrker, denn der
tod, und koͤnnen ſie viel waſſer nicht ausloͤſchen, Hohel.
8,6. 7. Er erbarmet ſich unſer mit ewiger gnade, Eſ.
di⸗ 8. Und obwol GOtt der HErr Jer. 1, 6. ſpricht: Ich
in des erbarmens muͤde, ſo iſt doch ſolches von denen zu ver⸗
ſteyen, die GOttes barmherzigkeit muthwillig von ſich ſteſſen,
GOttes gnade verachten, und auf muthwillen ziehen,
Epiſt. Jud. v. 4. Sonſt wird ſeine liebe nicht muͤde, ſonhertt
eibt

140 Eigene Liebe verderbet
—.yx——

bleibt ewig, uͤber alle, die ihn fuͤrchten, wie er ſagt Eſ. 14
10: Es ſollen wol berge weichen und huͤgel hinfallen
aber meine gnade ſoll nicht von dir weichen „und der
bund meines eiedes ſoll nicht hinfallen, ſpricht der
SHeErr,ᷣ dein erbarmer. Alſo ſoll unſere liebe auch nicht mi⸗
de werden, auch uͤber unſere feinde, ſondern wir ſollen aus er⸗
barmender immerwaͤhrender liebe ſagen: Varter, vergieb
ihnen! ſo lebet und betet Chriſtus in dir, Luc. 23, 34.
15. (14) Die Liebe iſt die groͤſte unter allen tugen⸗

a ilbeſtr
den; denn GOtt iſt die iebe ſelbſt. 1. Joh. 4, 16. So achede

iſt ſie auch eine erfuͤllung des geſetzes, und alle gebote ſind
in derſelben beſchloſſen, Rom. 13, 10. Sie iſt auch ewig, wen
glaube, hoffnung und ſprachen ꝛc. aufhoͤren werden, wen
des glaubens ende, die ſeligkeit, erlanget iſt. Es ſind auch alle
tugenden und wohlthaten, ſo dem naͤchſten geſchehen, und ale
gaben ohne die liebe untuͤchtig und falſch. Sie wird uns guch
ein ewiges zeugniß geben, daß wir durch den glauben an Chri⸗
ſtum die ſeligkeit ererbet haben. Darum ſoll ein Chriſt nach
keinen gaben oder kunſt ſo ſehr ſtreben, als nach der liebe, Eph.
3/19. Chriſtum lieb haben, iſt beſſer denn alles wiſſen,
auf daß ihr erfuͤllet werdet mir allerley GOttes fulle,
mit allen fruͤchten der liebe, ꝛc.
Gebet um die Fruͤchte der Liebe.

ch weiß, mein Gtt! daß, ob ich gleich alles haͤtte und wuͤſte, und
JI die liebe nicht haͤtte, ſo waͤre und haͤtte ich doch nichts, keinen
glauben, kein leben, keine ſeligkeit. Darum erfuͤlle mein herz ſtets
mit thaͤtigem glauben durch die liebe, und laß mich nicht nur von der
liebe reden, ſondern gieb, daß ich dieſelbe nach allen ſtuͤcken pruͤfe/
und in den fruͤchten zeige, in lang⸗und ſanftmuth, in freundlichkeit,
in gedult, in demuth, im geben und vergebenꝛc wie du dich gegen
mir in der liebe erweiſeſt, und mir dein lieber ſohn ein vorbild gelaſ⸗
ſen hat. Verleihe mir zu ſolchem ende deinen . Geiſt, der in mit
ſolche herrliche tugend und frucht erweke und vermehre, zu deinem
preiß und meines naͤchſten beſten. Amen.

. Das 31. Capitel. .
Daß eigene Liebe und eigene Ehre auch die
hoͤchſten und ſchoͤnſten Gaben des Menſchen verderben
und zunichte machen.
Wenn ich mit menſchen und mit engel⸗zungen redete,
und haͤtte der liebe nicht, ſo waͤre ich ein thoͤnend erz /
oder eine klingende ſchelle. 1. Cor. 13. v. I. u. f. Inhalt

1. Buchſ

40 1 8
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vernehre/ nde

Ehrt ach

ſtertedeie

lengnn

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dih .

Cap. 31. die ſchoͤnſten Gaben. 141¹

Innhalt:
1.) Die liebe iſt die groͤſte tugend. war lucifers und Adams fall, und al⸗
2.) Es giebet eine wahre und eine ler menſchen unart. 8.) Dieſe un⸗
falſche liebe 3.) Ohn wahre liebe art muß durch Chriſtum geaͤndert
kyal⸗ gaben nichts nuͤß/ ja ſchaͤd⸗ werden: 9.) Denn der zweckſeiner.
ich. 4.) Wahre liebe nimmt und menſchwerdung iſt unſere wiederge⸗
giebt in aller einfalt ohn eigne ehre. burt. 10.) Aus dieſer neuen geburt
5.) Ohn ſolche reine liebe ſind alle muͤſſen alle unſere werke und gaben
gaben nichts. 6.) Alle eigene liebe komen. 11.) So ſind ſie Gott im glau⸗
und ehre iſt aus dem teufel. 7.) Das ben und liebe gethan, wohlgefaͤllig.
Deß S. Paulus die liebe ſo hoch erhebet, geſchiehet darum,
weil GGtt ſelbſt die Liebe iſt. So hoch nun GOtt
zu loben iſt, ſo hoch iſt auch die liebe in GOtt zu loben: Denn
es iſt keine groͤſſere tugend, weder in GOtt noch im menſchen,
denn die liebe. .
2. Es iſt aber zweyerley liebe des menſchen, eine wahre,
lebendige, reine, lautere, unbefleckte liebe; und eine falſche,
unreine, befleckte liebe. Die reine lautere liebe iſt alſo/ wie
S. Paulus ſie allhie beſchreibet, mit vielen eigenſchaften und
fruͤchten, wie ſetzo gehoͤret, ꝛc. Die falſche, unreine/ befleckte
liebe iſt, die in allen dingen, in worten, in werken und gaben,
ihren eigenen ruhm, ehre und nutz ſuchet, und hat wol den aͤuſ⸗
ſerlichen ſchein, als wenn GOtt und menſchen damit gedienet
wuͤrde; aber im innern grunde iſt nichts denn eigener ruhm, ei⸗
gene ehre, eigener nutz, eigene liebe, und was aus demſelbigen
grunde gehet, das gehet nicht aus GOtt, ſondern aus dem
teufel, und iſt ein gift, das alle gute werke und alle gute gaben
verderbet.
3. Gleichwie eine blume, wenn ſie noch ſo ſchoͤn iſt von far⸗
ben, von geruch, von geſchmack, und aber ein verborgener gift
darinnen ſtecket, wie man derſelben etliche findet; ſo iſt doch ih⸗
re ſchoͤne farbe, geruch und ſuͤſſer geſchmack dem menſchen nicht
allein nichts nuͤtze, ſondern auch hochſt ſchaͤdlich: Alſo ein menſch,
wenn er noch ſo ſchoͤne gaben hat, und wenns engliſche gaben waͤ⸗
ren und iſt voll hoffart, eigener ehr und liebe,ſo ſind dieſelbe nicht
allein nichts nuͤtze, ſondern auch hoͤchſt ſchaͤdlich. Denn alles,
was gut ſeyn ſoll, das muß lauter und rein aus GOtt gehen, und
aus GOtt kommen, und ſich in GOtt enden hats einen andern
urſprung und ende, ſo kans nicht gut ſenn. Denn GOtt iſt der
urſprung alles guten, was gut iſt, das kan ſonſt nirgend herkom⸗
men denn aus GOtt. Dasjenige, was GOtt allein in Minein
erzen

—

142 Eigene Liebe verderbet

herzen wuͤrket, das iſt allein gut; was aber deine eigene liebe,
deine eigene ehre, dein eigen⸗ruhm, dein eigen⸗ nutz in dir wuͤr⸗
ket, und dich worzu beweget, das kan nicht gut ſeyn, denn es

kommt nicht aus GOtt. Gtt iſt allein gut. Matth. 19,

17. GOtt iſt aber die Liebe, darum koͤmmt dem naͤchſten
aus der liebe alles gutes, als auch GOtt ſelbſt iſt.
4. Darum ein heiliger mann gewuͤnſchet hat, daß er dem

lieben Gtt das ſeyn moͤge, das ihm ſeine hand iſt, das
iſt, wie unſere hand etwas zu ſich nimmt, und wieber weggibt,

eignet darum ihr keinen ruhm oder ehre zu, denn ſie iſt ein bloß
inſtrument und werkzeug hinzunehmen und wegzugeben: Alſo
ſoll ein menſch in groſſer einfalt dem lieben GOtt ſeyn, wie ſeine
hand, und was er von GOtt empfangen, das ſoll er in groſſer
einfalt, ohne einigen ruhm und ehre, aus reiner lauterer lieb
und guͤtigkeit wieder weggeben, denn er hats auch von GOtt
empfangen, darum er ſich auch nichts ruͤhmen kan. Der ruhm
aber iſt allein des, von welchem er es empfangen hat, das iſt,
GOttes iſt die ehre allein; wir ſind nur bloſe werkzeuge GOt⸗
tes, von GOtt zu empfahen ſeine gaben, und dieſelben wie⸗
der auszutheilen. J
5. Wer nun eine ſolche lautere und reine liebe nicht hat, der
iſt nichts mit allen ſeinen gaben, und wenn er gleichemit
engel⸗zungen reden koͤnte, alle geheimniß und erkaͤnnt⸗
niß wuͤſte, den wunderthaͤtigen glauben haͤtte, und
alle ſeine haabe den armen, ja gar ſein leib und leben
dahin gaͤbe.
6. Denn alle eißene liebe,/eigener ruhm, ehre und nut
iſt aus dem teufel, und iſt des teufels fall, dadurch er vom
himmel verſtoſſen iſt. Denn nachdem GOtt den lucifer zum
ſchoͤnen engel geſchaffen, ihn mit ſondern hohen gaben, ſchoͤn⸗
heit, weisheit, licht und herrlichkeit begabet, hat er ſich in ſei⸗
nen eigenen gaben geſpiegelt, als ein pfau in ſeinen federn, und
angefangen ſich ſelbſt zu lieben, zu ehren, zu ruͤhmen; Das iſt
der anfang ſeines falls, daß er die ehre nicht GOtt, ſondern
ihm ſelbſt gegeben, ſeine liebe von GOtt abgewandt zu ſich ſelb⸗
ſten, da hat ihn GOtt verſtoſſen mit ſeinen engeln, die er ver⸗
fuͤhret hat mit ſeiner hoffart. Denn der lucifer hat ein fuͤr⸗
ſtenthum unter den engeln gehabt, wie S. Judas ſagt Ep. v.
6: Die engel, die ihr fuͤrſtenthum nicht behalten. Und
S. Paulus Col. 2, 15: Exr hat ausgezogen die fuͤrſtenthi⸗

1R.

6 eeun nnn
ninectoeebet.
cen, ud

n Mnn
ſ ſeden, c
blde, undſrt
hnenegeene
eletlch undan
eudritchrſt⸗
Glben licd rene
ſentheben

nmmm
— ◻½ Cap. 31. die ſchoöͤnſten Gaben. 143
gordeine. —
adenk iinl zne und gewalrigen, ſie offentlich ſchau gerragen, und
Uen es mMe und 8 Jetrag
timen einen triumph aus ihnen gemacht.

8 are, „. Dadurch nun der ſatan gefallen, dadurch hat er den
icen Ui menſchen auch gefaͤllet, hat ihn von GOttes liebe und ehre
gat dennit abgewandt zu ihm ſelbſt, daß im menſchen entſtanden eigene lie⸗
tit deund eigene ehre, daß er GOtt hat wollen gleich ſeyn; da⸗
at, des e durch iſt er aus dem Paradies geſtoſſen, wie lueifer aus
ſenehendii, dem himmel. Und haben uns nun unſere erſte eltern die eige⸗
ndinedernegt ne liebe und eigene ehre angeerbet. Das iſt der fall Adaͤ, wel⸗
demſe ſtine chen noch alle menſchen thun, und das wird uns allen durch
0 neglgten fleiſch und blut angebohren.
GOttſcht mee 8. Solte nundieſer Fall wiedergebracht und gebeſſert wer⸗
dasſlerng den, ſo muß es geſchehen durchs theure verdienſt Chriſti, durch
6tiner umenn den glauben ergriffen, durch welchen wir auch in Chriſto erneuert
zus auh iel werden, und das fleiſch creutzigen, alſo, daß dafuͤr, da ſonſt ein
nerkan Dem menſch ſich ſelbſt liebet, dargegen ſich ſelbſt lernet haſſen,
ngentet, in Luc. 14, 26. das iſt, keinen gefallen an ihm ſelbſt haben; dafuͤr
e relkenne daß ein menſch ſich ſelbſt ehret, muß er lernen ſich ſelbſt ver⸗
1, ud deſebente leugnen, Luc. 9, 23. das iſt, fuͤr nichts halten; dafuͤr daß ein
menſch ſeinen eigenen ruhm und nutzen ſuchet/ muß er lernen ab⸗
elebenichthet/ ſagen alle dem, das er hat, Luc, 14, 33. nicht das geringſte
venn er geihn vertrauen und troſt in etwas irrdiſches ſetzen, und mit ſeinem ei⸗
mmißundeim genen fleiſch und blut ſtets kaͤmpfen, oder er kan des HErrn jün⸗
benhan /1 Ber nicht ſeyn. So gar muß durch Chriſtum, durch wahre herz⸗
in leib und liche buſſe, die verkehrte boͤſe unart menſchliches herzens geaͤn⸗
dert werden.
ibn ehenmm 9. Und weil nun dis im menſchlichen vermoͤgen nicht ſtund,
l iuntet dn vonnatur kan der menſch nichts anders, denn ſich ſelbſt
t denluafere ieben, ehren, ruͤhmen, und ſeinen eigenen nutzen in allen dingen
cbergtch e ſachen; das iſt, er kan nichts denn ſuͤndigen, das iſt ihm ange⸗
et, ate ſtui oren: ſo muſte GOttes Sohn ſelbſt den anfang zu unſerer
n de wiederbringung machen, ja das mittel und ende, und muſte
rſnnn e GOttes Sohn menſch werden, auf daß durch ihn die menſch⸗
n liche natur erneuert wuͤrde, und wir durch ihn, in ihm, und aus
aſee ihlnneu gebohren, und neue cregturen wuͤrden. Denn gleich⸗
eranteee wie wir in Adam leiblich, und auch geiſtlich geſtorben ſind:
er Aiſs muͤſſen wir in Chriſto geiſtlich wieder lebendig wer⸗
luefe g, den, 1. Cor. 1, 22. Und wie wir durch die fleiſchliche geburt
da J ſuͤnde aus Adam geerbet haben: Alſo muͤſſen wir in Chriſto,
. ſiſen⸗ urch die geiſtliche geburt, durch den glauben, die gerechtigkeit
4 erben.

144 Tigne Liebe verderbet die ſchoͤnſtenꝛc. 1. Buch,

erben. Denn gleichwie uns durch die fleiſchliche geburt aus ,
dam die ſuͤnde, eigene liebe, eigene ehre, und eigener ruhm
angebohren wird: Alſo muß aus Chriſto durch den glaubenund
H. Geiſt unſere natur erneuert, gereiniget und geheiliget wer⸗
den, und alle eigene liebe, ehre und ruhm in uns ſterben, und

wir muͤſſen ein neues herz und einen neuen Geiſt aus Chriſto be⸗

kommen, wie wir aus Adam das ſündliche fleiſch empfangen.
Wegen ſolcher neuen geburt wird Chriſtus der HErr genannt
ewiger Vatter, Eſ. 9,6. 4
16. So muͤſſen nun aller Chriſten werke, die GOtt gefalle
ſollen, und alle gaben, aus der neuen geburt kommen, das iſt, P
aus dem glauben, aus Chriſto/ aus dem H. Geiſt, ſonſt taugen

die hoͤchſten gaben vor GOtt nicht, und wenns auch wunder. en⸗
h

werke waͤren. Und muͤſſen gegen unſern naͤchſten alles in der
liebe thun, 1. Cor. 16, 14. ohne allen eigenen nutz und ruhm.
Darum hat GOtt uns ſeinen lieben Sohn zum exempel vorge⸗
ſtellet. In dem iſt keine eigene liebe / keine eigene ehre, keine⸗
gen⸗nutz/ kein eigen⸗ruhm geweſen, ſondern eine reine lautere
liebe und demuth, die von herzen gangen. Er iſt aber uns nicht
zu einem ſolchen exempel vorgeſtellet, als andere Heiligen, de⸗
rer exempel wir von auſſen anſehen; ſondern zu einem leben⸗
digen exempel, daß er in uns leben ſolle und muͤſſe durch den
glaͤuben. So gehet denn all unſer thun, reden, erkaͤnntniß,
werk, aus Chriſto, als aus dem lebendigen grunde und urſprung.
Wo das nicht geſchicht / ſo iſt all unſer thun nichts, und wenns
auch engliſche gaben und werke waͤren. Denn wo eigene liebe
iſt, da iſt Gttes feindſchaft, wo eigene ehre und ruhm iſt, da
iſt GOttes verachtung; wie koͤnnen denn die werke, ſo daraus
geſchehen, GOtt gefallen? .
11. Darum bittet GOtt um den glauben und die reine unge⸗
faͤrbte liebe, die nicht beſlecket iſt mit eigener ehre, nutz und
ruhm, ſondern daß ſie von herzen gehe; ſo werden nicht alein
groſſe gaben und werke in ſolchem glauben GOtt wohl gefallen,.
ſondern auch die allerkleineſten und geringſten, und wenns nr
ein trunk kaltes waſſers waͤre, Matth. 10. 42. Denn ein ge⸗
ring werk, ſo aus lauter liebe und demuth geſchicht, iſt beſſer
und groͤſſer, denn ein groß werk, ſo aus hoffart und eignen
ruhm geſchicht/ ꝛc. 4
Gebet um die Geiſtliche Reinigung.
Es iſt, o Gtt! dein geſchenk und gabe, alles was ich bin und habe,/

und du haſt mirs nicht gegeben, daß ichs bloß zu meinem nutzen

behalle⸗/

„

ſenſene S
ſi Cap. 31. Gaben beweiſen keinen Chriſten, ꝛc. 14
lche geburr⸗ — — - —
ire — behalte, ehre und ruhm darinn ſuche; ſondern, daß ichs als deine
d Cigget Sand, und aus deiner Hand, austheile zu deinem lob und des naͤchſten
4 rchdeng dienſt. Ach! laß mich darinn einen treuen haushalter deiner gaben

lget und gehele⸗ allezeit erfunden werden, damit ich dermaleins die froliche ſtimme
hminn hoͤren moͤge: Du frommer und getreuer knecht, du biſt uber weni⸗
en Gent gem getrea geweſen, ich will dich uber viel ſetzen; gehe ein zu deines
8 3

HSErrn freude, Amen.
nß Groſſe Gaben beweiſen keinen Chriſten / urd
ges GOtt wohlgefaͤlligen Menſchen; ſondern der Glaube, ſo
durch die Liebe thaͤtig iſt.
NB. Hieher gehoͤrt das 4. Sinnbild Tab. IV.
Das reich GOttes ſteher nicht in worten, ſondern
in der kraft. 1. Cor. 4, 20.
Inhalt:
1.) GHtt fordert nicht groſſe kunſt kennet CHriſtus keinen fuͤr den ſei⸗
an von uns; 2.) Sondern glauben, lie⸗ nen. 6.) Die liebe iſt das rechte neue
be und creutzigung des fleiſches. 3.) leben. 7.) GOtt, CHriſtus und ſein
Nchthohe gaben, ſondern eine neue Geiſt, die kirche und das ewige leben,
creatur gilt vor GOtt. 4.) Die ga⸗ iſt alles lauter liebe. 8.) Wer nun oh⸗
ben gibt GOtt zur erbauung der kir⸗ ne liebe iſt, der iſt ein todtes glied
ſchen. 5.) Ohn glauben und liebe er⸗ der kirchen.
As S. Paulus einen Chriſten beſchreiben will, wie er ſoll ge⸗
artet ſeyn, ſpricht er 1. Tim. 1, 7:ͤ Die haupt⸗ſumma
en aller gebote iſt liebe von reinem herzen/ von gutem ge⸗
n wiſſen, und von ungefaͤrbtem glauben. Als wolte er ſa⸗
nc dn gen: Daß einer ein Chriſt und GOtt wohlgefaͤlliger menſch
Dn nin ſey, werden nicht viel groſſe und hohe dinge von ihm erfordert,
Meehrenndun viel kunſt und geſchicklichkeit, hohe gaben, daß er ein propher
ndenat bl ſey, ein redner ein ſprach kuͤndiger, ein wunderthaͤter; ſon⸗
Denrn daß er glaͤubig ſey, und alles in der liebe thue, daß er GOtt
Aben udden gelaſſen ſey, und ſich den H. Geiſt regieren laſſe.
genet t,I 2. Darum iſt nicht darauf zu ſehen, wie gelehrt einer in ſpra⸗
ſ madalite chen ſey, oder wie wohl er reden koͤnne; ſondern wie er ſeinen glau⸗
00tnclin den durch die liebe, und durch die toͤdtung ſeines fleiſches bewei⸗
ſin,d n ſe. Denn die Chriſtum angehoͤren, creutzigen ihr fleiſch
104. M ſemt den luͤſten und begierden, Gal. (,24. d. i. eigene ehre,
uchgeſhiht, ,, iebe, ruhm, nutz, iob, und alles, was fleiſchlich iſt. Darum S.
ñfofant c ⸗ aulus ſpricht 1. Cor. 4, 20: Das reich Gortes ſtehet nicht
mworten, d. i. in kuͤnſten und gaben, ſondern in der kraft,
Bengn, das iſi, in lebendiger uͤbung der tugenden, des glaubens, der lie⸗
natings e, ſanftmuth, gedult und demuth.
boß vnnin ,, K 3. Dero⸗

ſderder

146 Gaben beweiſen keinen Chriſten, 1. Buch, e r w
8 on nie hopoyr 9 . —— ,r,toves
3. Derowegen niemand um hoͤherer gaben willen deſto ineßt unnhihed 1

vor GOtt gilt / oder darum ſelig wird; ſondern darum daß erf
Chriſto erfunden wird durch den glauben und in Chriſto lebe
als eine neue creatur,/2. Cor. 5, 17. Und wenn der allerbegab.
teſte menſch nicht in taͤglicher buſſe lebet, und in Chriſto erneuen
wird, der welt abſagt, und alle dem, das er hat an gaben; ſch
ſelbſt verlaͤugnet, ſich ſelbſt haſſet, und lauter und bloß an GO.
tes gnade hanget, wie ein kind an der mutter bruſt; ſo kan Ne eee
nicht ſelig werden, ſondern wird mit aller ſeiner kunſt verdamt. elche
4. Darum nicht die gaben gegeben werden, daß einer dadurh Mrenecenn
vor GOtt groß oder ſelig werde, ſondern von wegen der e ,e Mithein
bauung der kirchen. Denn als Luc. 10, 20. die ſieben ig juͤnget Dnunain
wieder amen und ſprachen: .“Err,es ſind uns auch die teu rgg. Muen
fel unterthaͤnig geweſen in deinem Namen, ſprach der ſerCrſincht,
HErr: Freuet euch deſſen nicht, die groſſen wunder und Een gfaltuun
gaben werden euch nicht ſelig machen; Freuet euch gber/ daß c Mauh
eure namen im Himmel geſchrieben ſind, das iſt/ daß ine o ſ,andreie
glaͤubet und mich kennet. Die wunder, die Moſes gethan ha eerſenkmmanchmmmen
ben ihn nicht ſelig gemacht, ſondern ſein glaube. Aarons bo
redtſamkeit machte ihn nicht deſto angenehmer bey GOd.
Mirjam, Moſis ſchweſter, war eine prophetin, durch welche
der Geiſt GOttes redete / GOtt aber ſchlug ſie mit auſſat,
4. B. Moſ. 12, 10.
5. Die wunder und mancherley ſprachen haben die Apoſcel
nicht ſelig gemacht, ſondern der Glaube. Es muß alles, vonm
hoͤchſten menſchen bis auf den niedrigſten, in den glauben, Und
in demuth, in die buſſe / in die creutzigung und toͤdtung des ſier
ſches, in die neue creatur, die in Chriſto im glauben lebet, undin ſche gt Ne
der liebe,/ und Chriſtus in ihr. Wo das nicht geſchicht, ſo wd n G
Chriſtus keinen fuͤr den ſeinen erkennen. Degſccnhenſt,ſ
6. Die Chriſtliche liebe iſt das rechte neue leben im me, Aule
ſchen, ja Chriſti leben in den glaͤubigen, und die kraͤftige und th tſenwegte
tige beywohnung GOttes des H. Geiſtes / welche uns S. Pau
lus Eph. 3, 19. wuͤnſchet: Daß wir erfuͤllet werden mita
ler Gottes⸗fuͤlle. Und S. Johannes 1. Ep. c. 4,16. GOn
iſt die liebe, und wer in der liebe bleibet, der bleibet
GGtt / und Gtt in ihm. Darum, wer die liebe in ſeine
herzen fuͤhlet, der empfindet GOtt in ihm. Auf daß wir ab
deſſen eine gewiſſe probe haͤtten, und nicht durch falſche eigen
liebe betrogen wuͤrden, ſo mahlet ſie S. Paulus fein ab zun

enerwge

4

Etn Cap. 32 ſondern der Glaube. 147

ſunrkaſe einen ſchoͤnen baum mit ausgebreiteten zweigen: 1. Cor. 13,4.
. . enen Die liebe iſt langmuͤthig, gedultig,/ ꝛc. welches iſt des neuen
lurmnlnt menſchen ganzes leben.
dnig „. Suma: GOtt der Vatter iſt die Lebe, GOtt der Sohn
endn ſun iſt die Lebe, GOtt der H. Geiſt iſt die Liebe. Der ganze geiſt⸗
erftinite liche leib, Chriſtus, die werthe Chriſtenheit, iſt durch das band
lletundtlee der liebe zuſammen gebunden; ein GOtt, ein Chriſtus, ein
unr innt, i Geiſt, eine Taufe, ein Glaube, Eph. 4,/7. und das zukuͤnfti⸗
er anertuniteh ge ewige leben iſt nichts denn ewige liebe.
8. Wer nun in der liebe nicht lebet, der iſt ein todtes glied
n wun am leibe Chriſti. Wie ein todtes glied am natuͤrlichen leibe
20 deſchne nicht erwaͤrmet wird durch die natuͤrliche waͤrme, und derowe⸗
ſrduns uchdi gen kein leben an ihm hat: Alſo, wer nicht in der liebe lebet, der
nn amen, t hat das geiſtliche leben Chriſti nicht, und iſt todt, GOtt und
Chriſto abgeſtorben, denn er hat keinen glauben, iſt als ein ver⸗
a dorreter reben am weinſtock; hat auch keinen theil an GOtt,
gſtad Chriſto und dem H. Geiſt, an der heiligen Chriſtlichen Kirchen,
ſoſesgen und am ewigen Leben, kan auch nimmermehr kommen, da GOts
Nuor iſt/ als der die Liebe ſelbſten iſt, ꝛc.
en G Gebet um den liebthaͤtigen Glauben.
,Nrh & Allſehender Gtt! weil deine augen auf den glauben, der durch
Sluaſtental zJieliebe thaͤtigiſt, und nicht auf groſſe gaben/ kunſt und geſchick⸗
ſchlug lichkeit ſehen; ſo laß auch mich nur dahin ſehen und trachten, wie ich
„glauben und gut gewiſſen habe und bewahre, liebe uͤbe, und demuͤ⸗
chen haben de thig vor dir ſey, und dadurch vergewiſſert werde, dein reich, ſo nicht
lece in worten, ſondern in der kraft beſtehet, ſey und bleibe in mir von

be. Conm n, .
i albet, nun an bis in ewigkeit, Amen.
mudttunrf Das 33. Capitel.

Gtt ſiehet die Werke oder Perſon nicht an;

nler inſe
Pnche eſhnde ſondern wie eines jeden Herz iſt, ſo werden die Werke
. geurtheilet.
te ne tan. Einem jeden duͤnket ſein weg recht ſeyn; der HErr
ſilin aber machet die herzen gewiß. Sp. Sal. 21, 2.

Urddeekr

ſeneceln⸗ Innhalt: .
fületwedenn 1.) Sott ſiehet die perſon nicht 7.) Ungleiches ſchmücken; 8.) Un⸗
,(4/60 an; 2.) Sondern richtet perſon und gleiches zeichen⸗ſordern; 9.) Un⸗

1, N ſeg alle werk .
rblebe alle werke nach dem herzen. 3.) Ei⸗ gleiches gebet; 10.) Ungleiches fa⸗
iba / de ie geteehre verderhet alle gute abet⸗ ichege t eicheal neſett⸗ 12.)
ner e le 1 ) Aus glauben und liebe muß alles Ungleiche freude; 1.) (Denn es
nn⸗ Afet Ang nen was GOtt gefallen ſoll. Fy.) liegt alles am unterſcheid der her⸗
erehſetee uus ungleichen herzen kommen un⸗ zen;) 14.) Ungleiche maͤrtyrer.

cht durch u⸗ aleiche opfer; 6 .
, 3 6.) Ungleiche buſſe;
Peru ſe, K 2 Im

148 Gtt ſiehet die Perſon nicht an, 1. Buch,

m 1. B. Sam. 16,7, leſen wir , als GOtt der HErr da n
Proyheten Samuelem ſendet in das haus Iſai, David
zum Koͤnig zu ſalben, und der prophet den erſtgebohrnen ggalen
ſalben wolte, ſprach der HErr: Siehe nicht an ſeine ſchè⸗
ne geſrae „noch ſeine groſſe perſon. Denn es gehet ann
nicht wie ein menſch ſtehet. Ein menſch ſiehet was 6ahſchte
vor augen iſt/ der HeErr aber ſiehet das herz an. n
2 Mit welchem empel uns GOtt der HErr lehren will daf a han
er die perſon des menſchen nicht achte, wie hoch ſie auch dt ee nenteſ
der welt iſt, wenn das herz nicht fromm, liebreich, glaͤubig und eeortu ſeie,
demuͤthig iſt. Nicht allein aber die perſon ſondern alle werte Kecete —
richtet GOtt nach dem inwendigen geiſt, gemuͤth und ſinn, wie enntigtteſerde
Salomon ſpricht Spruͤchw. 2 1, 2: Ja auch alle gaßten des ete ſterbeſdee
menſchen, wie hoch ſie auch immer ſeyn, wie gewaltig, herr⸗ nun gor
lich, loͤblich, praͤchtig vor der welt dieſelbigen ſeyn, wenn ſe an Meo
nicht gehen aus reinem herzen, allein zu Gttes ehren undde ne.
naͤchſten nutz und beſſerung, ohn alle hoffart, eigene liebe, ehre W
nutz, lob und ruhm, ſo taugen ſie alle vor GOtt nicht. Ob gleic eahgkmnnſl:⸗
ein menſch die hoͤchſten gaben von GOtt haͤtte, er aber ſu gerd
damit eigen lob, ruhm, ehre eigenen nutzen und liebe, und nicht nſe ſcued
bloß und lauter allein GOtt und GOttes ehre, und ſeines endi
naͤchſten beſſerung, ſo wuͤrden alle ſolche gaben vor GOtt ein n Vum Nr
graͤuel, und wuͤrden dem menſchen zur ſuͤnde. Denn alle gaben eunnnl nn.
werden gegeben allein zu GOttes ehre, und des naͤchſten be⸗ On 4 Hene
ſerung. Ulnteghenlohncberte
3. Sehet den lucifer an: kein ſchoͤner und herrlicher eneled haſtnit
war im himmel; da er aber ſeine gaben zu eigener ehre, liebe und ier cter ieel nc/
lob brauchte/ und nicht lauter zu GOttes lieb und lob, ſo baid ltſdan.
ward aus ihm ein teufel, und ward von GOtt verſtoſſen. e Gdeot ſtde
4. Darum, wenn etwas vor GOtt gelten ſoll, ſo muß es glb l r in wo
dem glauben kommen, und muß in demſelben werk die rein
lautere liebe ſeyn gegen GOtt und menſchen, ohne eigene?⸗
re, liebe, nutz und lob, ſo viel einem menſchen in dieſer ſchwach
heit aus gnaden muͤglich Darum ſpricht S. Paulus 1. Co.
13, 1: Wenn ich mit engel⸗ und menſchen⸗zungen rede
keͤnte, und haͤtte der liebe nicht, ſo waͤre ich ein theina
nend erz, und eine klingende ſchelle, d. i. ein unnuͤtz ding elinn
darinn kein nutz, frucht und kraft iſt. GOtt fiehet nicht aufde
wohlredenden mund, ſondern auf das demuͤthige herz. GOntt⸗

ſiehet nicht auf groſſe kunſt, erkaͤnntniß und wiſſenſchaft ſirte

149
en ſondern das Herz. 144
ihtet, 1) Cap. 33.

nſchen,
pruͤfet den geiſt des menſ
er erweget und pruͤfet den geiſ re und des
8 Nrirſe Menſchen iene iebe und ee 1 der Ennht annen groſſen
at fans di,d ob er Gtt ſiehe d groß an⸗
,R db tz ſuchet. berge verſetzet, un 59 „
tunßetden iſgee naͤchſten nutz . lauben, der berg e damit ſuchet;
ehe nichrenſent⸗ Wunder rhe d we, wenn er Leite gene de venates ei⸗
ſof. D eg ſehen : enden, der . t Fſ. 20
Rnanpfn ſe⸗ ſern ndenele Fen ſeinen Wem le vls eige⸗
thet dashetzen. ſtes iſt, icht auf groſſe allmoſen, ißin einen na⸗
D ehet auch nicht auf groſ t, wenn einer ihm einen na⸗
idrhenltnn GOtt ſi ſchehen, ja auch nicht, inen leib brennen lieſſe;
in gendarurch machen wote ne herz an, wie, und warum d
,Menlc a
ſena aee⸗ ir nun nicht beſſer denn aus exempeln verſte⸗
geſt,gennithudſer g. is koͤnnen wir nun nicht eſſer de opfer; die herzen aber
a gchlegem, 5. Dis bel brachten beyde ein opfer; das andere
n e hen Cain und Abe hmGOtt Abels opfer an,d chten
neniſrite waren ungleich, dorar 4. y. Saul und David brachten
deſltiger ſun, e r, 1. B. Moſ. 4, 4. 5. am. 24,25. eine 9
1ubbtichnn verwarfer, fer, 1. Sam 13,9. 2. Sam 3 chten ihre un⸗
eſefert, eperelte nde ein de⸗ das andere verworfen: Da
hefftt, Ne angeno . fun⸗
annt glache herzen⸗ ezar, Petrus,
W i 3 erid Manaſſe tebue buſſe thaͤten Saul heo⸗
mnnn iunn den gnade bey ddtr, daſane 7 Das machten ileche
o, Judas, Niche Saul ſagen: Ich habe ed Geb⸗
ſlebane herzen. Pharao nde 15, 24. manaſſe ſaot ch Uſo,
anite 2. Moſ. 2 Zie ungleichen lohn aber tragen ſt Bud. 10,3.
, WINW Man. 12. . chmuͤckten ſich ſchoͤn, d
el 7. Judith und enf ſchn auch, Eſ. 3, 16. Jene werden
ſer vrd herlchet Die toͤchter
inr ufengi, Eſtb. , 1. Die immnel
eiſererehreen bel geſcholten. en vom himmel,
Ner cegket, giſen Bon⸗ Gideon, rdern Haice . de Richt.
noriniſt udwerdengelber 12. eneuo. ch ein zeichen vom himmel,
0 e ſettuße . 4 ri aͤer .
tetenſchi⸗ 6, 37. Die Pha lten. B .
er nidi. gatth. 12, 38: undwader deſchorr beten beyde im tempel, uc
rnccerrckenne 9. Der Zollner und Phar leiches urtheil. 5
In te 18,10 aber ſie belommen ein unglei 6. Die Juden und Pha⸗
ſſtecgeatn, 10. Die Niniviter faſten; Jon. het GOtt an, dieſes nicht,
cl riſaͤrr auch, Matth. 6, 16. Jenes ſi und dur ſieheſt es nichtẽ
ſe nieſe ſagen: Warum faſten wir, kaſten gab
we E .—— ttes⸗kaſte⸗ 5
18,37.— in ſcherflein in Go 1“
II. Die Wittwe, ſo enſen dſe doch mehr gaben, e⸗
denltine, ward gelobet; die andern nicht, 12
nſtt, 2, ſeg. K 3
27

150 Ein ſch kan nichts zur Seligkeit thun, 1. Buch

. Herodes wird froh, daß er Chriſtum zu ſehen bekommt
Luc. 23, 8. Jachaͤus wird auch froh, Lue. 19, 8. aber welchen

ungleichen lohn bekommen ſie!
13. Das machet alles das herz, das GOtt anſiehet, ob ein

ſchicht. Denn wo deine werke mit eigener ehre, liebe, lob und
nutz beflecket ſeyn, taugt es n
ſten gaben waͤren. .
14. Die heiligen Maͤrtyrer
Chriſti willen; Achas und Manaſſe haben auch ihre eigen

kinder erwuͤrget und geopfert, 2. Koͤn. 16, 3. c. 21,6. Jenes c

4 oc. 4 4 *£
ren GOtt angenen me opfer, dieſe waren ihm ein graͤuel.
Gebet um ein glaͤubiges Herz.
V)Err Err der du nicht wie die menſchen auf das, was vor an⸗
Ngen iſt, ſondern auf das herz ſieheſt, und darnach alle werke rich
Leſt; giebm.
und asg mich alle werke in dir und zu deines namens ehre thun; Du

ir ein recht glaͤubiges, einfaͤltiges und demuͤthiges herz
workeſt in mir beyde das wollen und das vollbringen nach deinem

wohlgefallen 3 darum gepbuͤhret dir allein lob, ehr und preiß vor .

icht vor GOtt, und wenns die hoͤh.

haben ſich erwuͤrgen laſſen un

n e ende⸗
une nc ee

ewigkeit ʒu ewigkeit.

Das 34.

Ein Menſch kan zu ſeiner Seligkeit nichts thun
GOtt tbuts alleine, wenn ſich nur der Menſch GOtt durchſer aen
ne Gnade ergiebet, und mit ihm handeln laͤſſet, als ein Arzt
und wie ohne Buſſe Chriſti Ver⸗
t zugerechnet werde.
Chriſtus iſt uns von Gtt gemacht zur weißheit,/ zut
ſung. 1. Cor. 1, 30. UI

en 3
ſt nich

ft 1n

mit dem Krank
dien

gerechtigkeit, zur heil

1.) Chriſtus hat uns alles verdie⸗
net, was zur ſeligkeit gehoͤret; 2.)
Denn der gefallene menſch kan ſich
ſelbſt nicht belfen. 32. Wir konten uns
nicht erſchaffen, vielweniger erloͤſen
und heiligen; 4.) Darum muſte Chri⸗
ſtus kommen, 5.) Der muß nun allein
unſer Arzt ſeyn. 6.) So bald der
menſch buſſe thut, ſo bald wirket
Chriſtus in ihm. 7.) Doch kan der
menſch auch das nicht von natur; ſon⸗
dern die gnade zuͤchtiget ihn. 8.) Fol⸗
get er derſelben, ſo wirket ſie glauben,

Und daß ich dir ſolches alles gebe, das gib mie
Durch deinen Geiſt, um Iſa Chriſti willen, Amen.

igung und erl
Innhalt:

Capitel.

liebeꝛc. 9.) Deñ ohne buſſe hilſt Chri⸗
ſti verdienſt nichts; 10.) Drum ließ
Chriſtus erſt buſſe predigen, 11.) und
in ſolcher ordnung verheiſſet er ven
gebung der ſuͤnden. 12.) Oer glaube

kan keine herrſchende ſuͤnde leide.

13. Das bezeuget Zachaͤli exempel.
14.) Wir müſſen GHtt mit uns han
deln laſſen, wie ein kranker den arzt

15.) GOtt wirket alles gute in uns

16.) Und rechnets uns aus gnaden ſt⸗
17) Chriſtus ſchaffet ſelbſt auch den
guten willen in uns. t

. H.
elhaßher!

rec d ell
werk aus reinem glauben, reiner liebe, und lauterer demuth ge⸗. Ferunſkechen

ſcender
ri werth

, M
vnethtk,da

ſ t nht
Rreltnnen
ſchſeltvelte

Nentenſeh

.
A
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verwunderenn

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beaterſuteihnſeine

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aken. V
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☛ = =

mntuns
elnſgenurd
benn, uns
Enelg
4

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—

elgtertm i Cap. 34. GGtt thuts allein. S

hifunſtee⸗ Ni dieſem gewaltigen ſpruch lehret uns der heil. Apoſtel daß
t g,6 che JEſus Chriſtus unſer HErr alles verdienet habe, was zu
aiaeng., AMſerer ſeligkeit gehoͤret. Da wir nichts wuſten von dem wege
Gttafhe, des lebens, iſt er unſere Weißheit worden; da wirſ⸗ uͤnder wa⸗
nd latenr en ren, iſt er unſere Gerechtigkeit worden; da wir vor GOtt
enercht, deein graͤuel waren, iſt er unſere Heiligun g worden; da wir ver⸗
Ott uͤnenn dammt waren, iſt er unſere BErloſung worden.
. 2. Hierzu kan aller menſchen verdienſt, vermoͤgen und freyer
ſchemirga int wille nicht eines ſtaͤubleins werth bringen, nicht ſo viel hinzu
ſeheben ichine thun, als ein ſtaͤublein werth iſt, das in der ſonnen fleucht, we⸗
16,tane der im anfang, mittel noch ende. Suͤndigen hat der menſch
nihmenn geit,” wohl koͤnnen, aber ſich ſelbſt nicht wiederum gerecht machen;
geshet. verlieren hat er ſich ſelbſt wol koͤnnen, aber nicht ſelbſt wieder
finden; toͤdten hat er ſich ſelbſt wol koͤnnen, aber nicht ſelbſt wie⸗
der lebendig machen; dem teufel hat er ſich koͤnnen unterwuͤrf⸗
fig machen, aber vom teufel erretten, hat er ſich ſelbſt nicht ge⸗
n konnt. Denn wie ein todter leib ſich nicht ſelbſt kan lebendig ma⸗
ſchen: Alſo alle menſchen, die todt in ſuͤnden ſeyn, wie S.
te des Paulus ſagt Epheſ. 2/5. koͤnnen ihnen ſelbſt nicht helfen.
Inen 3. Gleichwie wir nichts haben thun koͤnnen zu unſerer Scho⸗
t. pfung, denn wir haben uns ſelbſt nicht ſchaffen koͤnnen: Alſo
eigketichtstt koͤnnen wir auch nichts thun zu unſerer Erloͤſung, Heiligung
atgote und neuen Geburt: denn die erloͤſung iſt merr denn die ſchoͤ⸗
aleng vfung. Koͤnten wir uns ſelbſt gerecht machen, wir thaͤten mehr
als wenn wir uns ſelbſt ſchaffeten⸗
4. Darum iſt nun GOttes Sohn menſch worden, daß er al⸗
les wiederbraͤchte, was in Adam verlohren war, und alles wie⸗
der lebendig machte, was in Adam geſtorben war.
5. Das gehet nun alſo zu, wie das gleichniß ausweiſet, Luc.
10, 30. ſq. von dem verwundeten menſchen, ſo unter die
moͤrder gefallen war, und ihm ſelbſt nicht helfen konte. Der
getreue Samariter muſte ihm ſeine wunden verbinden ihn
aufheben, in die herberge fuͤhren, und mit ihm handeln,
wie ein arzt mit einem kranken. Wie aber nun der verwundete
mit ihm handeln ließ, wie es ſeinem arzt dem Samariter gefiele:
Alſo muͤſſen wir auch thun, wollen wir anders ſelig werden. Hie
muͤſſen wir Chriſtum allein mit uns handeln laſſen, und ihm ſtill
halten, unſere wunden reinigen und verbinden laſſen, darein laſ⸗
ſen gieſſen oͤhl und wein, uns ganz und gar ſeinem willen laſſe
und ergeben, ſo wird er uns wohlhelfen.
K 4 6. So

wee e

Renanſdes

. 1 ſede 6
e derſhende ile⸗
et Ach e

Emertenſch kan nichts zur Seligkeit thun, 1. Vuch ſ⸗

6. So bald nun ein menſch buſſe thut, ſich durch GOttes en lenenſcen
anade zu GOtt wendet und bekehret ihm die ſuͤnde laͤßt leyd en

ſeyn, ihm die ſuͤnden wunden laͤßt waſchen und reinigen, durcch ſenſ⸗

7 . + ve P. 2 4 ee. —
den ſcharfen wein des geſetzes, und das ſuſſe oͤhl des troſts; N
bald wirket Chriſtus mit ſeiner gnade in ihm den glauben, ale e

fruͤchte des glaubens, gerechtigkeit, leben, friede, freude, troſt
und ſeligkeit, und erneuert ihn, wirket in ihm das Wol⸗

len und das Vollbringen nach ſeinem wohlgefallen,

Phil 2, 13. .
„ Nun aber ſtehets auch nicht in des menſchen natuͤrlichen

tuͤrlichen menſchen der ſuͤnden knecht, Joh. 8, 34. unter
die ſuͤnde verkauft, Roͤm. 7, 14 der nichts anders koͤnne
von natur denn ſuͤndigen, wie der Prophet ſpricht: Wie koͤn⸗
net ihr guts thun, die ihr des boͤſen gewohnet ſeyd:
Kan auch ein Parder ſeine flecken wandeln, und ein
Miohr ſeine haut aͤndern? Jer. 13, 23. Aber die heilſa⸗

me gnade GGttes, die allen menſchen erſchienen iſt

durch das Evangelium, ſo allen creaturen geprediget wird, die
zuͤchtiget uns, ſa t S. Pgulus Tit. 2, 11. 12. daß wir ver⸗
laugnen ſollen das ungoͤttliche weſen, d. i. durchs wort
GOttes kommt dieſe gnade zu uns, und dieſe gnade zuͤchtiget
uns, ſagt Paulus, d. i. erinnert, lehret, locket, reitzet, bewe⸗
get und ermahnet den menſchen, von ſuͤnden abzuſtehen und ab⸗
ulaſſen. Und dieſe ermahnung der gnaden GOttes im wort
Uinnnet denn uͤberein mit dem innerlichen zeugniß des gewiſſens,
und uͤberzeugt den menſchen aͤuſſerlich und innerlich, daß er un⸗
recht thue, und die ſuͤnden laſſen muͤſſe, wolle er ſelig werden,
weil ſie wieder GOtt und das gewiſſen ſeyn.
8. Folget nun der menſch dieſer zuͤchtigung und ermahnung
der gnade GOttes, gibt dem wort ſtatt, faͤhet an abzulaſſen
von ſuͤnden, ſo wirket die gnade GOttes alles im menſchen, den

wenig ſich aber die finſterniß ſelbſt erleuchten kan; ſo Penie
auch ein menſch, wie Pſ. 18, 29. ſpricht: Du erleuchte

meine leuchte/ der HEtr machet meine finſterniß licht.

Es moͤchte einer lange die augen auf ſperren, wenn ihm die ſon⸗
ne nicht leuchtete: Alſo iſt nun die gnade GOttes und Chri⸗

ſtus ſelbſt das helle Licht, erſchienen allen menſchen, die da

ceu

6ut en

erde

h,

—

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nden

ſnt ce

ilrſcch,er

eig Dure

Den.

hettet

er

un iußt

ehenkrtn

glauben, die liebe, und alle fruͤchte des glaubens: Denn es iſ, nemen
als wenn ein licht anfienge zu leuchten in der finſterniß. So

cher,ſohet n

ch bu⸗

aen oreltekenn

kraͤften, die ſuͤnde laſſen. Denn die ſchrift nennet den na⸗ Korſunt

wieſeſen

eſcdweeden
umnct Baſe hu
esb,

ude

iche hete

üttatſuttſhefen.

Ne,
nder!.
„

Ac, Acleent Boſe
unſct hendeeſin

igſer eheenigvedorn⸗
Eih gcettennens
Pen ud ſeneeengenn

a

en

elch
a den
1

Cap. 34. GGtt thuts allein. 153

hſ im finſterniß und ſchatten des todes ſizen, Luc. 1,79⸗
und erleuchtet alle menſchen, die in dieſe welt kommen,
Joh. 1,9. d. i. offenbahret ſich allen, beut allen gnade an, und
laͤßt ſie allen erſcheinen. Er iſt ein licht der ganzen welt;
Er weiſet allen den weg zum leben, er leuchtet allen vor, gehet
als der rechte Hirt vor den ſchafen her, Joh. 10, 4. weiſet
—— ihnen den weg, den ſie gehen ſollen. Er hat uns alle als die
ſanen welgfe verlorne ſchafe geſuchet, ſuchet und locket uns noch taͤglich,
eenenne. L. 15/4. Er laufet uns nach buhlet und wirbet um uns,
h neſheunt wie ein braͤutigam um ſeine liebe braut; wenn wir nur ſeine lie⸗
eſta nngin be wolten annehmen, wenn wir nur die finſterniß und die ſuͤnde
1,/ h Szn nicht zu lieb haͤtten.
de ſichts ds d. Wie nun ein arzt zu einem kranken ſpricht: Siehe, du
achetſorcht wi muſt das nicht thun, oder du wirſt ſterben, du verhinderſt die
en gewhnft arzney, und kanſt nicht geſund werden: Alſo ſpricht der rechte
aken wenden aezt, CHriſtus IEſus unſer HErr, erſtlich zu uns: Siehe,
1,/1. Veſehi liebes kind, du muſt Buſſe thun, und von ſuͤnden ablaſſen,
nenſchen eſchen von deiner hoffart, geitz, fleiſches luſt, zorn, rachgier und der⸗
urtengeorchutun gleichen, oder du wirſt ſterben, und die koͤſtliche arzney meines
12,1I. demm blutes und verdienſtes kan dir nicht helfen: denn du verhinderſt,⸗
veſen,N.i Atin daß es in dir nicht kan frucht ſchaffen.
dieſegnedezhn 10. Das iſt die urſach, warum der OErr CHriſtus den A⸗
tet, lcket, eien poſteln befohlen hat, zu allererſt Buſſe zu predigen; Luc. 24,
ſtdenebzlſetnm 47. Und darum hat der HErr die ſuͤnder zur buſſe beru⸗
gncdenOnsm fen, Matth. 9, 13. Dennkein unbußfertig herz iſt faͤhig des
enielatiſdeignn verdienſtes Chriſti. . .
ubimnetich Me 1I. Wenn wir nun dis wort hoͤren, daß da muͤſſe von ſun⸗
1 tolet ſilm den abgelaſſen ſeyn, oder ewig verdammt und verloren ſeyn: Je
ſeen ſo fehlet es nicht, es gedenket ein menſch zuruͤk, und GOttes
unnunbamn wahrhaftiges wort und ſein eigen gewiſſen uͤberzeuget ihn, daß
rt,ſtet na es alſo ſey. Denn es hat wol GOtt vergebung der ſuͤnden zu⸗
alcsin nenſchen geſagt allen aus gnaden umſonſt: allein dis ſtehet dabey, wenn
enbens⸗ Deme wir uns zu GOtt bekehren, wie der Prophet ſpricht Czech. 18,
glaubens. Onli, 21: We 5 leb
turfin und ahen ſich der gortloſe bekehrer,/ ſo ſoll er leben/
reuctentmn ſt⸗ nd nicht ſterben, und aller ſeiner ſuͤnde ſoll nicht mehr
ge: Du alut⸗ gedacht werden. Da ſtehet vergebung der ſuͤnde und die
i ſnſtenffe buſſe bey einander.
H Gemnine 12. Es ſpricht wohl der ewige Sohn GOttes: Wer an
nin eelnl mich glaͤuber, ſoll das ewige leben haben; Joh. 3, 16.

Nde Gtes vne, . 5 ;
elnſte d Aber der glaube wiederſtrebet dem alten menſchen taͤglich,
An niſchchi, K 5 zwinget

154 Ein Menſch kan nichts zur Seligkeit thun, 1. Buch,
zwinget das fleiſch, machets dem geiſt unterthan und gehorſam,

das iſt bekehret den menſchen tilget und daͤmpfet die ſuͤnde, rei⸗
iſt der glaube, der ſich von der welt,
zu Chriſto wendet und kehret, und

niget das herz. Denn das
von ſaͤnden, vom teufel
wieder die groſſe unzaͤhlbare ſchuld der ſuͤnden ruye und erqui⸗
kung der ſeelen ſuchet, allein in dem blute, tode und verdienſt

Chriſti, ohn aller menſchen werk. Wer aber anders glaͤubet, fuiten

daß ihm GOtt ſeine ſuͤnde vergeben wolle, wenn er gleich nicht
von ſuͤnden ablaͤßt, der hat einen betrogenen falſchen glauben,

und kan nimmermehr ſelig werden, ſo lang er nicht von ſeinen

ſuͤnden abſtehet.
13. Sehet an
der verſtund die lehre vom glauben und von der bekehrung recht/
daß nemlich das der rechte glaube waͤre, dadurch wir von

das exempel Zachaͤt des Zoͤllners Lue. 19,83.

ſun⸗ eßn 6

den zu GOtt bekehret wuͤrden; und wer von Chriſto vergebung mnbenn⸗

der ſuͤnden haben wolle/ und ſeines theuren verdienſt genieſſen,
und in herzlichem vertrauen und

der muͤſte von ſuͤnden ablaſſen,

zuverſicht auf GOttes gnade ſich an Chriſtum halten. Denn

alſo verſtund er die predigt des HErrn Chriſti Marc. 1,1.
Thut buſſe, und glaͤubet dem Evangelio. Das iſt, laſ⸗
ſet ab von ſuͤnden, troͤſtet euch meines verdienſts, und ſuchet bey

mir allein der ſuͤnden vergebung. Darum ſpricht er zun

HErrn: Siehe, .Err, die haͤlfte meiner guͤter gebe ich
den armen, und ſo ich jemand bertrogtn habe, dem ge⸗

e 1

be ichs vierfaͤltig wieder. Da ruͤhmet er nicht ſeine wer⸗

ke ſondern die gnade, dadurch er erkant hatte, wie er buſſe thun ats

ſolte, als wolt er ſprechen: HErr, es iſt mir ſo leid, daß ich je⸗

mand betrogen habe, daß ichs ihm auch vierfach wieder gebe, an e

darzu die haͤlfte meiner guͤter den armen. Und weil ich nun mei⸗
neſaͤnde erkenne, und davon abzuſtehen gaͤnzlich beſchloſſen, und
an dich glaͤube, ſo bitte ich dich, du wolleſt mich aus gnaden an⸗
nedmen. Da kam der arzt, und ſoprach:
hauſe heil wiederfahren. Denn des menſchen Sohn
iſt kenmen zu ſuchen und ſelig zu machen, das verloh⸗
rxen iſt.

14. Das iſt nun die wahre buſſe und bekehrung durch den en

glauben, den GOtt wirket. GOtt iſt unſerer ſeligkeit an⸗

fang, mittel und ende, wenn wir nur GOtt dem H.

Ap. Geſch. 7,51: C. 13,46: Nun ihr das wort vehon

Heute iſt dieſem

Geiſte
nicht muthwillig wiederſtreben, wie die halsſtarrigen Juden. Knc

et/

ſhe me
e

Ueencch, dervenſa

Ged, ween
Menebrautde

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be, der ſchtet ,
wendet urd kaeg
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blute, todelth 1
Wereberrdersti⸗
ole, wenn ergesn
rngenen falchenge⸗

ſſolung ernchrterte

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ldes zolltetslle

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re, adurch ueten
derhon Cynſoert
eurenverdeſt gee
herſachemderta
Gheſſnonbahen 91
Enn Grſcier
Evengele. Duf
eretis,undſte
Orrun ſriht
temneinergftergtt
trogtnhabe, n
hnet er nick eint
thatte, weerteſe
ſirſeled, M⸗
Achoierſthnedr
Und reliba
ſginzlchbeſtſeſe⸗
gleſnnchnignn
1onte iſt ict
ch: Heute ſ N
des enſchendh
mnechen / de hi
bescrun
ſe unſter ſccie
Goltden !
ſebaletnnin

e vortre,
tdes ven 6

unddamſedeſtt,

Cap. 34. GGtt thuts allein. 157

ſtoſſet, und euch ſelbſt nicht werth achtet des ewigen
lebens, ſo wenden wir uns zu den heyden; ſondern mit
uns handeln laſſen, wie ein arzt handelt mit einem vatienten,
der ſaget inm erſtlich ſeine krankheit: Alſo offenbaret uns GOtt
unſere ſuͤnde. Der arzt ſaget dem kranken, was er laſſen ſoll, ſo
werde die arzney wohl wirken: Alſo ſagt uns GOtt, was wir
laſſen ſollen, ſo werde das theure blut Chriſti auch in uns wir⸗
ken, ſonſt iſt uns die koͤſtliche arzney nichts nutze.
15. So bald nun ein menſch durch des H. Geiſtes kraft von
ſuͤnden ablaͤſſet, ſo bald faͤnget GOttes gnade an in ihm zu wir⸗
ken auch neue gaben, ſonſt iſt der menſch, nicht tuͤchtig erwas
gutes von ihm ſelbſt zu gedenken, ich geſchweige denn zu thun.
Und ſo iſt alles gutes, ſo in uns gewirket wird, nicht unſer,
ſondern der gnade GOttes, wie S. Paulus ſpricht: Nicht
ich, ſondern GOttes gnade, die in mir iſt, 1. Cor. 15,
10. Es wird uns aber zugerechnet aus gnaden, ja das ganze
verdienſt Chriſti wird den bußfertigen zugerechnet, und der
anze gehorſam Chriſti, als wenn es ein menſch ſelbſt gethan
hart⸗ Hnicht aber den unbußfertigen.
16. Darum gehet die zurechnung die unbußfertigen veraͤch⸗
ter GOttes und ſeines worts nichts an; auch wirket allein
Chriſtus in den bußfertigen, in den andern nicht. Gleich als
wenn ein ſchulmeiſter einem kinde, das da ſchreiben lernet, die
hand fuͤhret, und ſoricht: Das kind hat eine gute ſchrift ge⸗
macht: Alſo iſt all unſer vermoͤgen von GOtt. Ohne mich
koͤnnet ihr nichts thun, ſpricht der HErr, Joh. 175, 5. ver⸗
ſtehe gutes; aber boͤſes moͤgen wir wohl ohne ihn thun, denn

das iſt unſer eigen; aber gutes moͤgen wir ohn ihn miht thun,

denn das iſt Gttes eigen, Eſ. 10, 1 . Darum hat ſich kein
fleiſch zu ruͤhmen, es iſt eitel gnade, Roͤm. 3, 24. Epheſ. 2,9.
17. Selig iſt der menſch, der von ſuͤnden ablaͤßt, und ſeinen
willen GOtt ergiebt, wie eine braut verwilliget den braͤutigam
zu nehmen. Chriſtus unſer braͤutigam befleißiget ſich auch den
guten willen zu machen, indem er uns ſo freundlich zuſpricht im
wort, und in unſerm herzen, ſuchet uns, locket uns, buhlet und
wirbet um uns, ehe wir an ihn gedenken, alles zu dem ende,
daß wir von ſuͤnden ablaſſen ſollen, auf daß ſein theures blut an
uns nicht verloren werde, ꝛc.
Gebet um Vollbringung guter Werke.

Obvort meines heyls und meiner ſeligkeit! der du alles gutes in
mir

Ohne ein Chriſtlich Leben 1. Buch,

.è „ . —
mir anfaͤngeſt und vollendeſt; mache mich doch fertig in allem
guten werk, zu thun deinen willen, und ſchaffe in mir, was vor dir
gefaͤllig iſt, durch ſum Chriſtum. Bewahre mich durch den glan⸗
ben zur ſeligkeit, und laß d ine heylſame gnade ſtets mich zuůͤchtigen
das boͤſe zu laſſen/ und das gute zu thun. Dein guter geiſt fuͤhre mich
auf ebener bahn zur ſeligkeit, Amen.

Das 35. Capitel.

Ohne ein heilig Chriſtlich Leben iſt alle Weis⸗
heit, Kunſt und Erkaͤntniß umſonſt, ja auch die Wiſſen⸗
ſchaft der ganzen heiligen Schrift vergeblich.
Es werden nicht alle, die zu mir ſagen: Ett,
HErr, in das Himmelreich kommen ſondern die den

willen thun meines Vatters im himmel. Matth. 7, 2, †

Inhalt:
1.) Das Chriſtliche leben ſtehet in pheten erfahren. 6.) Almoſen ohn
der liebe. 2.) Die rechte liebe lie⸗ liebe, aus ehrſucht ſind verwerflich,
bet GOtt und den naͤchſten frey um⸗ 7.) Alſo auch das heuchel⸗faſten und

ſonſt: 3.) Wer die nicht hat, iſt ein caſteyen des leibes. 8.) Wie der hey⸗ en
heuchler, und GOttes wort nutzt ihm den und papiſten exempel bezeugen.

nichts. 4.) Eigne ebre macht alles 9.) Ohn GOttes und des naͤchſten
zum graͤuel vor GOtt. 5.) Das wer⸗ liebe iſt alle weisheit und werke
den an jenem tage die falſchen pro⸗ nichts.

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iaogemneben, und

8

Iemetlet i

Der heil. Apoſtel Paulus 1. Cor. 12, 1. verſtehet durch die uſ⸗

Liebe das ganze heil. Chriſtliche leben. Denn es iſt abl e
les in die Liebe verfaſſet, was zum Chriſtlichen leben gehoͤret; in

und Chriſti leben iſt nichts anders, denn eitel reine, lautere,
herzliche liebe. .B
2. Der rechten Liebe art aber iſt, daß ſie GOtt lauter in
allen dingen meynet und ſuchet, und nicht im geringſten das ih⸗
re ſuchet, oder ſich ſelber liebet, meynet, ehret, ruͤhmet Lauch
keinen nutzen oder lohn, ruhm oder ehre ſuchet, in allem, daß

ſie thut; ſondern thut alles frey aus lauter liebe GOttes und

menſchen, ohne hoffnung des lohns und eigener ehre, und lie⸗
bet GOtt und den naͤchſten frey umſonſt, nur darum, weil
GOtt das hoͤchſte und edelſte gut iſt.
3. Wer mnun dieſe liebe nicht hat, der iſt ein heuchler; denner
meynet und ſuchet in all ſeinem thun ſich ſelber, und nicht lauter

und allein GOtt darum iſt es eine falſche libe. Darum wen

gleich ein ſolcher die ganze heil. ſchrift auswendig wuͤſte und
koͤnte mit eitel agaer ungen davon reden, ſo waͤre es doch nur
ein bloſſer ſchall ohne kraft. Denn es ſoll GOttes wortin dar

etrfenud
eſeedeſchſe
iſthenntder

nlhenfdſens
ſethun undſee

hohrhthann

nich doch ſne n
effeinnir, nien,
hremichdrchnn⸗
nade ſtesniczit⸗
einguter geſtfihen

1.

inſtelec
ſn auch de ci
Gft tergchhc.
n mrſegn.
mmmen ſondern dien
himmel Pethe,

erſohren. 6) Nuen
us ehrſtct ind nrt
Pcuchbes pencheliin
deklebhes 9) Wiel⸗
gopiſten erenpel de
1GOttes und deis
ale weishett unh

4
te

,l derſchet)
ſcber. Demc,
rſlicerterrgi
denn ete tete

ap. 35. iſſt alle Weisheit umſonſt. 177

leben verwandelt werdenſonſt iſts nichts nuͤtze. Gleich wie ei⸗
nenatuͤrliche ſpeiſe dem leib nichts hilft, wenn ſie nicht in fleiſch
und blut verwandelt wird: Alſo hilft auch GOttes wort und
ſacrament nicht, wenns nicht in ein heilig leben verwandelt wird,
wenn nicht ein heiliger bekehrter, neugebohrner liebreicher
menſch daraus wird.
4. Darum ſpricht S. Paulus 1. Cor. 13, 2. ſeqg: Wenn
ich weiſſagen koͤnte, und wuͤſte alle geheimniß und er⸗
kaͤntniß, ꝛc. und haͤtte der liebe nicht/ ſo waͤre ich nichts.
Das iſt, wenn ich meine ehre damit ſuchete, und nicht lauter
und allein GOtt und den menſchen damit meynete, ſo waͤre es
vor GOtt ein graͤuel, und ihm nicht angenehm.
5. Daher werden die falſchen propheten ſagen an jenem ta⸗
ge: Matth. 7, 22: .Err, .Err, haben wir nicht in
deinem namen geweiſſaget, haben wir nicht in deinem
namen teufel ausgerrieben, und thaten gethan? Da
wird er ſagen: Ich kenne euer nicht, ihr habt mich nicht
lauter gemeynet, ſondern euch ſelber.
6. Ja, ſpricht S. Paulus 1. Cor. 13, 3: Wenn ich alle
meine haabe den armen gaͤbe, und haͤtte der liebe nicht
ſo waͤre mirs nichts nuͤ»tze. Wie ſo, lieber Paule? Kan
denn einer wol alle ſeine haabe den armen geben, und der liebe
nicht haben? Ja freylich, wenn man nicht hierin lauter und al⸗
lein GOtt meynet, ſondern ſich ſelber, will lohn, ruhm und
ehre davon haben. Wie die Phariſaͤer viel opfer ſtifteten, und
andere beredeten, ihre guͤter zum tempel und zum opfer zu ge⸗
ben, davon ſie ruhm und ehre hatten, und vergaßen der barm⸗
herzigkeit an den armen, denen ſie aus lauter freyer liebe barm⸗
herzigkeit erzeigen ſolten. Welches der HErr den Phariſaͤern
aufruͤcket und ſpricht Matth. 2 , 14: Sie freſſen der wirt⸗
wen haͤuſer, und wenden lange gebete fuͤr, wollen dafuͤr

beten. Wie denn auch zu unſern zeiten viel leute alle ihre guͤter

zu ſtiften und kloͤſtern gegeben haben, daß die pfaffen und muͤn⸗
che ſolten fuͤr ihre ſuͤnde opfern und beten; welches alles eine
falſche betrogene liebe iſt, die ſich ſelbſt ſuchet und meynet. Deñ
wenn man zuſiehet, ſo iſt hiermit der menſchen ehre geſucht, und
nicht GOrtes.
7. Der gerechte wird ſeines glaubens leben, Hab. 2,4.
Du muſt wahre buſſe thun, und ſelbſt ein opfer Gttes wer⸗
den, Roͤm. 12, 1. durch todtung und creutzigung des feiſche,

158 Wer in Chriſto nicht lebet, r. Buch, 4
N0

und alle werke der liebe frey, lauter umſonſt thun, und nicht um .
dein ſelbſt willen aus eigener liebe, nutz und ehre, ſondern aus
freyer, reiner, lauterer liebe zu GOtt/ oder es iſt dir alles nichts
nuͤtze. Ia wenn du deinen leb brennen lieſſeſt, und haͤtteſt ei⸗
ne ſolche reine, lautere freye liebe nicht, die allein GOtt und

ſeine ehre meynet / ſo waͤre dirs nichts nuͤtze. Denn was iſts, oeeeum es
daß etliche ihren leib geiſſeln, ihnen mahle brennen, und ihrem he un
leib wehe und uͤbel thun / wie der Prophet ſpricht Eſ. 58,3: HW
Was ſuchen ſie hiemit denn ſich ſelbſt? Zach. 7, 5. 6. Wollen Des z0 Cel

keit; welches doch alles GOtt zu ehren nicht geſchicht, ſondern Pergee eden⸗
ihnen ein anſehen dadurch zu machen. Ja etliche gerathen n ee uttn
ſolche verblendung, und in ſolche kraͤftige irrthuͤme, daß ſie ſich
darauf brennen laſſen, wollen Chriſti Mäaͤrtyrer ſeyn; da ſie lic
doch Chriſtum micht ſuchen, ſondern ſich ſelbſt, ihren gefaßten riclr den ml ic⸗
irrthum damit zu beſtaͤtigen, haben ihnen vorgeſetzt nicht davon mm ſimn nd
abzuͤſtehen, und ſolte es ihnen das leben koſten. Das nennet Dutdenzengntßen
S. Paulus: Wuͤrkung des ſatans und kraͤftige irrthuͤ⸗ nſhentenend tenne
me, 2. Theſſ. 2,9. 11. Die urſach machet einen Maͤrtyrer, Run,
nicht die marter.
8. Sehet an, wohin der teufel die heyden gebracht hatz un⸗
ter welchen er etliche ſo verblendet, daß ſie ſich willig haben laſ⸗
ſchlachten, toͤdten und opfern, ihre falſche heydniſche Religion
und teufels dienſt damit zu beſtaͤtigen. Was iſts wunder, daß
es noch geſchicht, ſonderlich nun unter dem ſchein des Chriſtli⸗
chen glaubens? Die heyden haben viel gethan, mit verluſt ih⸗
res lebens ihnen einen unſterblichen namen zu machen. Hat
auch nicht zu unſern zeiten die falſche eigene liebe und eigene ehre
Muͤnche und andere leute bethoͤrt, Koͤnige und weltliche Po⸗
tentaten zu erſtechen, die catholiſche religion, wie ſie ſie nennen,
damit fortzupflanzen, die auch ihr leben haben muͤſſen laſſen und
daran ſtrecken; welches nicht um Chriſti willen geſchehen iſt, ſon⸗
dern um des pabſts willen, und um eigenes lobes, ruhms und
unſterblichen nahmens willen. Dis iſt die falſche betrogene
liebe, von einem falſchen licht betrogen.
9. Darum iſt nun alles, was ein menſch weiß, es ſey ſo groſſe
kunſt, weisheit und erkaͤntniß/ als es immer wolle, und wenn er
auch Salomon gleich waͤre, ja die ganze wiſſenſchaft der gan⸗ rir
zen heil. ſchrift / auch alles, was ein menſch thut, und wenn er W
auch leib und leben dahin gaͤbe, ohne die rechtel liebe GOlus ſauklgune
len,urdde

ſonderliche heiligkeit damit bezeugen, ſelbſt erwaͤhlte geiſtlich⸗ aonct lbet /
Miſe n

n dotn
Got midn

ett, 1.

1 N
ndennireh

rlbe, 7

voap. 36. ſchmecker nicht die Kraft der Schrift. 159
und des naͤchſten, und ohne ein rechtes Chriſtliches leben lauter
nichts. Ia, GOttes wort haben, wiſſen, und nicht darnach le⸗
ln ben, machet das verdammniß groͤſſer, wie der OErr Jon. 15,
nin 22. ſpricht: Wenn ich nicht kommen waͤre, und haͤtte es ihnen
geſaget, ſo haͤtten ſie keine ſuͤnde: Nun aber haben ſie nichts vor⸗
zuwenden, ihre ſuͤnde zu entſchuldigen, ꝛc.

Gebet um Weisheit.
achen d.6, N Siehe im Paradies⸗Gaͤrtlein pag. 24.
ſ nie Das z6. Capitel. .
igteote Wer in Chriſto nicht lebet/ ſondern ſein Herz

1allchegeine an die Welt haͤnget, der hat nur den aͤuſſerlichen Buchſtaben
der Schrift, aber er ſchmecket nicht die Kraft und ver⸗
borgenes Manna.
Wer uͤberwinder, dem will ich zu eſſen geben von
ih dem verborgenen Manna, und will ihm geben ein gut
in. Anm zeugniß, und imt dem zeugniß einen neuen namen ge⸗
undtriftgem ſchrieben, welchen niemand kennet, denn der ihn em⸗
chet enen im pfaͤhet. Off. Joh. 2, 17.
. Innhalt:
eſdengebrchte 1.) Geiſtliche uͤberwinder ſchme⸗ Wilt du EOttes troſt haben, ſo ver⸗
ſſeſchwilgteken cken die ſuͤhigkeit des worts GOttes. ſchmaͤhe die welt. 15,) 16.) Die welt
Peberdriche Nei 8.) Die am welt⸗fieber krank liegen, ruͤhmt ſich nur aͤnſſerlicher dinge
Nlind ſchecken kelicht 3.) Will man ſie 17.) Wem aber GOttund ſein wort
ſchmecken, ſo muß man dem wort ſchmeckt, der hat das beſte: 18.) Doch

denſchenn dern. gleichſͤrmig werden. 4.) F.) Geiſt ſinds hier nur noch broſaͤmlein. 19.)
Uethat,mtbelt muß vom geiſt geſchmecket werden. Ach hoͤre Chriſti ſtimme, und thue
en a cher 6.) Das iſt der neue name. 7.) Aus ihm dein herz auf!t 20.) Wende dich
ignen dem geſchmack des ſuͤſſen himmel⸗ aber ab von dem rau chenden welt⸗
nelebel brods iſt die heil.ſchrift kommen. 8.) getuͤmmel; 21.) So ſpeiſet dich Got⸗

heundecel Es wird uns noch taͤglich angeboten; tes Geiſt taͤglich mit himliſchen Man⸗
jon te ſeſte ncnt 9.) Die blinde welt wills aber nicht na. 22.) Das hat David empfun⸗

ſegſenleſ verſtehen. 10.) Sie ſucht das ver⸗ den, 232 )Und Sirach zeuget davon.
ſenn ge, urgliche emſig, das ewige laͤßt ſie 24 Michts kan die ſeele ſaͤttigen, deñ
nlenge cer ahren. 11.) Wie Tyrus und Sidon GHtt, 25.) Hier im vorſchmack,
Geslebes, ume thaten. 12.) In allen ſtaͤnden wird dort in der vollkommenen fuͤlle. 20.)

ſe ſſce bem die welt mehr geſucht und geliebet, Chriſtum hat nach uns geduͤrſtet, laßt
net denn GOtt: 13.) Da doch GOtt uns doch auch nach ihm duͤrſten.
teß eſrſte ehr troͤſten kan, als alle welt. 12.)
J . e

le, urdwen it dieſem ſpruch werden wir gelehret, daß die allein die ſu⸗
en ee R ſigkeit des himliſchen troſtes und freude in dem wort Got⸗
ſtnc ea kes ſchmecken, die da uͤberwinden, verſtehe ihr fleiſch, die welt

ft, A e berw.
ic, mit aller ehre und herrlichkeit, und den teufel. Denn weiche
r

460 Wer in Chriſto nicht lebet, 1. Buch,

—,nD—

ihr fleiſch durch taͤgliche reue und buſſe creutzigen, ſen eut N
taͤg⸗ oc nande

den luͤſten und begierden, die der welt und ihnen ſelb

lich abſterben, denen ihr ganzes leben ein bitter creutz iſt; de. en

werden von oben herab von GOtt innerlich geſpeiſet mit der ſuß

ſigkeit des himmliſchen manna, und getraͤnket mit dem freuden⸗ eun

wein des paradieſes. Die andern aber, ſo ihren troſt in der wet ⸗
haben, koͤnnen nicht ſchmecken das verborgene manna: Urſache, in

ein jeglich ding vereiniget ſich mit ſeines gleichen, widerwaͤrtige
dinge nehmen einander nicht an. GOttes wort iſt geiſtlich,
darum vereiniget ſichs nicht mit einem weltlichen herzen. Gleich⸗
wie von der ſpeiſe, die der magen nicht annimmt, der leib kei⸗
ne kraft empfaͤhet: Alſo ſchmecket die ſeele nicht die kraft des
goͤttlichen worts oder himmel brods, wenn ſie nicht daſſelbe
ganz und gar in ſich verwandelt, das iſt, ins leben.
2. Und wie dem menſchen alles bitter ſchmecket, wenn er das
fieber hat: Alſo denen, die am fieber dieſer welt krank liegen an
der weltſucht, an geitz/ hoffart und wolluſt, denen ſchmecket
GOttes wort bitter, ja ihnen eckelt dafuͤr, wie denen febritcitan⸗
ten. Welche aber den Geiſt GOttes haben, die finden darin⸗
nen das verborgene himmel brod; welche den geiſt dieſer welt
haben, die ſchmeckens nicht, denn keins nimmt das andere an.
3. Daher koͤmmts, daß viel menſchen wenig luſt, freude und
geiſtliche begierde empfinden aus dem heil. Evangelio, ob ſie es
gleich taͤglich hoͤren. Denn ſie haben den Geiſt GOttes nicht,
ſie haben nicht himmliſche gemuͤther, ſondern irrdiſche herzen.
Wer aber das wort GOttes recht verſtehen will, und deſſen
kraft empfinden, und von dem himmel brod eſſen, der muß ſich
befleißigen, mit ſeinem leben gleichfoͤrmig zu werden dem worte
GOttes, und dem leben Chriſti. So ſpeiſet er die Demn⸗
thigen mit ſeinet gnade, 1. Petr. 5 5. die Sanftmuͤthigen
mit ſeiner liebe, die Gedultigen mit ſeinem troſt, und machet
ihnen ſein joch ſuͤſſe, und ſeine laſt leichte, Matth. I1,

30. Die ſuͤßigkeit des himmel brods wird geſchmecket unter

dem joch Chr ſti, und da heißt es: Die hungerigen fuͤllet et

mit guͤtern, und laͤßt die reichen leer, Luc. 1/53.

4. Meine worte ſind geiſt und ſenen ſagt der HErr

Joh. 6,63. So ſie nun geiſt und leben ſeyn, ſo koͤnnen ſie von ken
nem ungeiſtlichen, fleiſchlichen, uͤppigen herzen und ſinnen em⸗
pfunden werden, ſondern im geiſt, in der ſtille, in verſchwiegen⸗

heit, mit tiefer demuth und heiliger groſſer begierde muß mun⸗

ceͤniteatnun

nfgit hr

trzeugnßunſenn
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4
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adtomtt, demn der!
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uuhun deͤtdde⸗
neslhen,
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tſeneit,
ſet.

Cap. 36. ſchmecket nicht die Kraft der Schrift. 16

cgeunn annehmen, und ins leben verwandeln; ſonſt hat man vom wort
unee GOttes nichts mehr, denn denaͤuſſerlichen ſchall und buchſta⸗
remf ben. Gleichwie wenn man den thon einer harfen hoͤret, verſte⸗
bet aber nicht, was es iſt, ſo hat man keine freude davon: Alſo
ſtdenm empfindet man nichts von der kraft des goͤttlichen worts, wenns
inn nicht ins leben verwandelt wird.
ginenamg.. 5. Darum ſpricht S. Johannes Off. 2, 17: Ich will ihm
lechen, ndene ein gut zeugniß geben, und mit dem zeugniß einen neuen
ins n ſinn namen, welchen niemand kennen wird, denn der ihn
llichenhereng empfahet. .
Unmmm, deA 6, Dis iſt das zeugniß des verborgenen geiſtes, welcher dem
lenicht dehm wort GOttes geugrn⸗ gibt; und hinwiederum der Geiſt des
venn ſenigth worts Gttes gibt zeugniß unſerm geiſt, Roͤm. 8, 16. und
ſtimmen die beyde uͤberein, vereinigen ſich miteinander/ und wer⸗
Gnecket, wmn den ein Geiſt, 1. Cor. 6, 17. und dis iſt der neue name, wel⸗
r bel keekag chen niemand kennet, denn der ihn empfaͤhet. Denn
it, denen an gleichwie niemand die ſuͤßigkeit des honigs empfindet, denn der
eederenſnm es koſtet: Alſo kennet niemand den neuen namen des zeugniſſes
leen deſtdax GOttes im herzen, denn wer es empfindet, der kennet allein den
dengeſtdean troſt GOttes, der ihn empfindet. Das iſt das neue zeugniß,
Unmdeiatdae und der neue name, den niemand kennet, denn der ihn
veniglaſt, ſtend⸗ empfaͤhet, und iſt neue, weil er aus der neuen geburt gehet,
Gane, ſo von oben herab koͤmmt. .
SeſtGonen „ 7. Selig iſt der menſch, welchem GOtt ſich alſo in ſeinem
Uen irnnſtetn herzen zu ſchmecken gibt. Alſo hat GOtt die propheten vom an⸗
Pen wil, Ad fang mit ſeinem ſuͤſſen himmel⸗brod geſpeiſet, durch die rede ſei⸗
udeſen, danu nes ewigen worts, welches zu ihnen geſchehen iſt: davon haben
redet un ſie reden koͤnnen, denn ſie habens empfunden; und daher iſt die
eſere Re de heil. ſchrift kommen.
de Ennſnin 8. Und auf den heutigen tag laͤßt er nicht nach, mit allen men⸗
n treſ, df⸗ ſchen zu reden, und ſie mit ſeinem wort zu ſpeiſen inwendig in ih⸗
lichr Nit rer ſeelen; aber die meiſten menſchen ſind zu ſeiner ſtimme gar zu
d gechtrete harthoͤrig und zu taub, und hoͤren lieber die welt, denn GOtt;
r dengenfiͤ⸗ lieber folgen ſie ihren luͤſten, denn dem Geiſte GOttes. Darum
e de koͤnnen ſie nicht eſſen das verborgene manna, ſie eſſen lieber von
N dem verbotenen baum des todes und ihrer ſeiſchlichen luͤ⸗
ben n ſte, denn von dem baum des lebens.

ſt nln 9. Iſt derowegen eine groſſe blindheit und thorheit, daß die
enen menſchen nicht verſtehen wollen, daß in GOtt groͤſſere luſt und

n⸗ ſuͤſſigkeit iſt, denn in der welt, Wer einmal GOttes guͤtigkeit
bcgenn, 2 geſchme⸗

162 Wer in Chriſto nicht lebet, 1. Buch,
geſchmecket hat, dem iſt die welt mit aller ihrer luſt die hochſe

bitterkeit. Unſere erſte eltern haben ſich die welt bethoͤren la⸗
ſen, und von den verbotenen fruͤchten gegeſſen, und haben day⸗
an den bittern tod gegeſſen; noch ſind wir ſo blind und thoͤricht,

und eſſen von den verbotenen luͤſten unſers fleiſches, davon wr i

doch ſterben, Roͤm. 8, 13. .
10. Wer von mir iſſet, ſpricht der HErr Chriſtus, der
baum und das brod des lebens, der wird leben in ewigkei
Joh. 6, 51. Von ihm eſſen „heißt an ihn glaͤuben, und ſeines
herzens luſt, freude, liebe, troſt und wohlgefallen an ihm haben
Sir. 24, 29. Die welt gibt nur ſo klein gering, zeitlich ding;
und wird ihr doch dafuͤr mit groſſer begierde gedienet. GOtt
giht groſſe, hohe/ ewige guͤter; und ſind doch dafuͤr ſo faul und
traͤge der ſterblichen menſchen herzen. Wo findet man doch
jemand, der GOtt mit ſo groſſem gehorſam und ſorge dienet,
als dem mammon und der welt? Um ein wenig geldes willen
wird oft ein groſſer weg gelaufen; aber um des ewigen lebens
willen wird kaum ein fuß von der erden aufgehoben.

11. Die propheten werffen den groſſen kauf⸗ſtaͤdten Cyro

2£

und Stdon vor, daß ſie uͤber meer ihr kaufmannsgut geyolet
und geſuchet haben: und um das ewige gut haben ſie nicht einen
fuß aufgehoben, Eſ. 23, 1. Jer. 47,4. Ezech. 27, 12. 13.
12. In allen ſtanden wird die welt mehr geſuchet und gelie⸗
bet denn GOtt. Mancher gelehrter Doctor ſtudieret tag und
nacht, daß er in der welt zu ehren kommen moͤge; aber um der
ewigen ehre und herrlichkeit willen nimmt er oft nicht der wei⸗
le ein Vatter Unſer zu beten. Mancher befleißiget ſich im krie⸗
ge adel und ritrerſchaft zu erlangen; aber mit einer einigen
untugend ſeines ſleiſches will er nicht kriegen, dadurch man den
ewigen himmliſchen adel erlanget. Mancher iſt ein uͤberwinder,
vieler laͤnder und voͤlker, und weiß ſich ſelbſt nicht zu uͤberwin
den. Wie viel ſind ihrer, die das zeitliche ſuchen, und daruͤbe
ſich ſelbſten und ihre ſeele und ſeligkeit verlieren? Und alle, die
das thun, haben nicht gekoſtet das verborgene manna des goͤtt⸗
lichen worts. Denn die uͤberwinden nicht, ſondern laſſen ſich

von der welt uͤberwinden. Denn wer das manna ſchmecken.
will, der muß um GOttes liebe willen die welt verſchmaͤhen
der wird den allerſi⸗

ſeſten troſt des H. Geiſtes empfinden, welchen niemand kennet,

und uͤberwinden. Wer das thun kan,

Abect

ckrdee

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Gr irfütſil

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Sn unftden⸗

ſe,edeitatn
, ent duc deet
endetor nſſch
60. Crorſeud
er, denn deenku
ſertehrfrartic
dteſee, onenngr

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ſfaceteſcnihen⸗
ercheonrberder:
nr enden
den:
6e Aedereſtne, ſoru
rtch rgenenhe
G imerleſen

ſcetner
tluſtide

. . arf
Fentngshören
fmenfnn
bonn udn

denn der ihn empfaͤhet. . li

chrift. 163
icht die Kraft der S
chmecket nich
oler ſßrer ttet

ens in uns gepflan⸗
— a erſt der Baum des en eſſen. Es muß ja
Es muß ja erſt d. ſeinen fruͤchte erden, ſolt
. Nod 13. len wir von t gewand wer /
— dadin alen vur weſ den. etnan w Gne
egeſen, ndſ ſt das herz troſt empfinden. icht, daß GOtte
irſolledude n himmliſchen tr und denkeſt nicht, daf 8 GOtt
ſirsſeſches, ⸗ troſt eine groſſe denn die ganze Die lehre,
reuen kan, ie creaturen thun. Heil. Gei⸗
henr hez troſt mehr erft dler, als das die creat echen des Heil.
der Her Cſe t, iſt allezeit edler, durch das einſpree e durch groſſe
lebennern oben Perab Bmni * von e chenr ve ſan nedut machet,
nte n ſtes iſt viel e ird. Ein apfel un kͤnſtler von lauterm golde
eflanin nedan er undleſſer, denn die ictund iümien des tenes
gerng, lle iſtviel edler d⸗ er allerkleineſte anblie roſſe⸗ meer voller freude
ſetde gedntt machet: ſeher und beſſer, denn ein gr ſtde
doch deftrſre GOttes i ben, ſo muſt du⸗
Dſchrlu dieſer welt. du nun den edlen cnſage ndt mich recht hoͤ⸗
nn en 12. odirdude uſchpenden, win bi aſehen⸗
ln eng ien der we dein ohr zu mir w en; wilt du mi ehen,
n des eien vr. . n; wi tt
tun du iigll ren, ſo nnſtdu dein Pan⸗ zu mir wende Alſo wende zu GO
ſtſ. hen, ſo muſt du zu mir wenden: Alſo n ehen, hoͤren
ſir ſua gengſdud⸗ 2 Gaadeine inne. eſ he een horen
nnun dein nanchert, alede und haßhherzen ſuchen wetder,
enntſcbenſenet und ver So ihr mich von eylaſſ n/ſpricht der HErr.
CA 9 4 . 4 7 5 eiſe
Eec 1, 1 0 29, 13 mich von euch Enden tt, wie reich, maͤchtig, w e⸗
wert le will ich ſpricht jetzo: Hilf GO nfmuͤthig, demuͤthig, ge⸗
Ductt ſuktnmii 15. Man ſp nann! Aber wie ſanfm cht. Alſo ſiehet man
n mee,cteu lehrt iſt der m n ſagt man nicht. digſte, ſo
nenng aa und gelehrt. tig er ſey, davon ſag aber das inwendigſte,
tnennn dultig, andaͤch auſſen an; a richt: Die⸗
waiſht den menſchen nur von icht an. Man ſp
ſgerſchint an nich GOtt ge⸗
befeſie ian fetzo dedelſte iſt, ſiehet m ſehen; ach wer
Cbertilelat das beſte un⸗ iel laͤnder und ſtaͤdte geſehen; ͤ Dieſer mann hat
ucn ſer mann ire das beſte. ihnen gedienet; J
gen, len ſehen haͤtte! das waͤre ren gehoͤret und ihnen g recht die⸗
nhaicrute kayſer, koͤnige, fuͤrſten, her in ſeinem herzen, und Wiiſagecl
linctrun . tt recht h ren koͤnte twas gehoͤret. B 3
icenunn wer GOtt ienet, und et elt/ eine ge⸗
eid ing men, der bate wohl gedte iſt jetzo eine geleerte welt dei kunſt,
11 2 . . 2
tunant, ſeete nd kunſtre e eiraln ſinni iſt enn alte 3 wiß
nde E . . 1 . . 19. * 2022
Gi, ſolbi e Chriſtum lieb haben, lauben, Eph. 3/12 4,13. und de⸗
das nnnn in en, gar erloſchen ſuhnthvenl Pottesgelehrten, G 6 1 nne⸗
ſdeel at⸗ aß wenig ſeyen der re rechte demuͤrhige u⸗ die allerkluͤ⸗
nenngmb rer die von Chriſto das Matth. 11/29. Ja
der otn 8 7 ollen, Matt
Gcennen thige leben lernen w 42

geſten
1

164 Wer in Chriſto nicht lebet,

geſten ſind oft entfremdet von dem leben, das aus GOtt

‚und haben noch nie gelernet/ daß in Chriſto ein recht, cu miehi

chaffen leben ſey, Eph. 4,18.21. Sie meynen, es ſey alles an n

den wort kuͤnſtlen gelegen; da doch die rechte geſchicklichket Et

nicht ſtehet in worten, ſondern in der that und in der rechtſcha⸗ar

fenen ewigen weisheit, davon in dem tractat von der alten philo⸗

ſophie weiter. Wenn man aber ſagt: Es waͤre jetzo eine gott⸗

loſe welt, das waͤre der wahrheit und GOttes wort aͤhnlicher.

16. Man ſagt: Dieſer mann hat einen ſtattlichen tiſch und

kuͤche. Ach wem GOttes wort wohl ſchmecket, der das verbor
gene manna koſtet, das ewig⸗waͤhrende lebendige himmel brod,
Joh. 6,35. der hat einen herrlichen tiſch, den GOtt berei⸗

ter hat, Pf. 23/.
⸗ Wem GOtt und ſein wort wohl ſchmecket, dem mag

nichto uͤbel ſchmecken; und wem GOtt und ſein wort nicht woll eig⸗
ſchmecket, was mag der fuͤr freude haben? GOtt ſelbſten iſt de
freude, die alle erſchaffene freude übertrift. Er iſt das ewigen

„
gentl
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Paneheriren⸗
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6ſecbengetßrecade

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Licht, das alle erſchaffene lichter uͤbertrift. Der wolle mitſce a an

nem verborgenen freuden⸗ſchein unſere herzen durchdringen,

unſern geiſt und alle kraͤfte reinigen, erleuchten, erfreuen, ver⸗
niſer geiſtialdg machen. Wenn wird dieſelbe ſtunde konn

. „

men, dauns GOtt mit ſeiner gegenwart, und mit allem, was
er iſt erſaͤttigen wird? Eſ. 5/1. 2.
18. So lange ſolches nun nicht geſchicht, wird in uns keine
vollkommene freude. Muͤſſen derowegen mit den broſam⸗
lein ſeines troſtes vorlieb nehmen / die von unſers HErtn
tiſch fallen/ bis daß die rechte freude des ewigen lebens ange⸗
her⸗ ) Siehe / ich ſtehe vor der thuͤr, ſpricht der HErr Oß⸗
fenb. 3,20. und klopfe an. Wer meine ſtimme hoͤren
wird, und mir aufthun, zu dem will ich eingehen/ und
das abendmahl mit ihm halten, und er mit mir. H .
lieber menſch, es koͤmt dir ein edler gaſt, wilt du ihn laſſen drauß⸗
ſen ſteyen? Es iſt eine groſſe ſchande, einen freund lange laſen
drauſſen ſtehen, und vor der thuͤr warten; groͤſſere ſchande!

es, deinen GOtt laſſen drauſſen ſtehen, der dein gaſt will wer⸗

den. Du darfſtihn nicht ſpeiſen, er ſpeiſet dich; du ſolt mit ihim
ſein himmel⸗brod und verborgenes manna eſſen. Bringt nicht
ein groſſer herr ſeine kuͤche mit, wenn er zu ſeinen armen freun

den einkehret? 20. Dil

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Crer udireinere
Gte firdeſſtendes
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Cap. 36. ſchmecket nicht die Kraft der Schtift. 16½1

20. Der HErr ſpricht: Hoͤre meine ſtimme, und thue
mir auf. Aber wie in einem hauſe, da ein welt⸗ getuͤmmel iſt,
keine liebliche muſica kan gehoͤret werden: Alſo kan GOtt in
einem weltlichen herzen nicht gehoͤret werden. Denn es wird
Gbit nicht aufgethan, laͤßt ihn auch nicht ein, darum kan ein
ſolch irrdiſch herz das himliſche manna nicht ſchmecken. Wenn
das getuͤmmel der welt im herzen ſtill wird, ſo koͤnmmt GOtt und
klopfet an, und laͤſſet ſich hͤren: So kanſt du ſagen mit dem
Propheten Samuel: Rede .Err, denn dein knecht hoͤ⸗
ret, 1. Sam 3, 10.
21. Die Epiſtel an die Hebraͤer am 6, 4. redet auch von die⸗
ſem inwendigen, geiſtlichenund himmliſchen Abendmahl, und
richt: Daß die, ſo erleuchtet ſeyn, und theilhaftig worden des
Heil. Geiſtes, die haben geſchmecket die himmliſchen gaben/ das
ige wort GOttes, und die kraft der zukuͤnftigen welt. Da
oͤren wir, wo der H. Geiſt im menſchen iſt und nicht verhindert
wird/ ſo ſpeiſet er taͤglich die ſeele mit dem verborgenen manna
des guͤtigen worts GOttes, ſo aus GOttes munde gehet, von
welchem wir leben.
22. Dieſes hat der koͤnigliche Prophet David durch den Heil.
Geiſt auch in ſeinem herzen und in ſeiner ſeelen empfunden, als er
Pfſ. 16/ 11. ſpricht: Fuͤr dir iſt freude die fuͤlle, und lieb⸗
lich weſen zu deiner rechten ewiglich. Und Pſ. 34/ 9.
Schmecket und ſehet wie freundlich der HErr iſt/ wohl
allen, die auf ihn trauen. Pf. 23, 5: Du bereiteſt mir

einen tiſch gegen meine feinde, du ſalbeſt mein haupt

mit ole, und ſchenkeſt mir voll ein. Pf. 63, 4: Deine guͤ⸗
te iſt beſſer denn leben, meine lippen preiſen dich. Und
Pſ. 36, 8. ſgg. Wie theuer iſt deine guͤte, GOtr, daß
menſchenkinder unter dem ſchatten deiner fluͤgel traue!
Sie werden trunken von den reichen guͤtern deines
hauſes, und du traͤnkeſt ſie mit wolluſt als mit einem
rom: denn bey dir iſt die lebendige quelle, und in dei⸗
nem licht ſehen wir das licht. Und Pſ. 20,5. 6: Freuen
und froͤlich muͤſſen ſeyn/ die nach dir fragen, und die
Vi heil lieben, muͤſſen immer ſagen: Hochgelobet ſey
6 Ott. Ich aber bin elend und arm, GOtt/ eile zu mir,
enn du biſt mein Helfer und Erretter mein Gtt/ver⸗
ſncb nicht. Dazugleich beſchrieben iſt, was das fuͤr leute
hn, die da innerlich mit dem gu igen wort GOttes geſpeiſet
3 wer⸗

766 Wer in Chriſto nicht lebet, 1. Buch,

werden: Nemlich, die im geiſt und ſeele arm und elend ſind und
nur an G Ottes troſt hangen, die ſind wuͤrdig zu ſchmecken die n⸗
himmliſchen gaben, davon der ganze 84. Pf. redet: Wie lieb; G
lich ſind deine wohnungen, Err Zebaoth, mein leib
und ſeele freuet ſich in dem lebendigen Gtr/ ꝛc. Da·
her lehret uns der liebe David, daß die geringſte lieblichkeit des
ewigen leßens uͤbertreffe die groͤſte freude dieſer welt: Alſo, daß ⸗
dort ein tag beſſer ſey, denn hie tauſend Jahr. Und wer das
einmahlrecht geſchmecket hat, dem iſt dargegen alles bitter,
was in der welt iſt, der wird der welt muͤde und uͤberdruͤßig/
denn er hat etwas beſſers und lieblichers empfunden.
23. Daber die ewige weißheit Syr. 24, 27.,28. ſpricht: Ich
bin viel ſůſſer denn honig und honigſeim/ wer von inie
iſſet, den hungert immer nach mir.
24. Das iſt ein heiliger hunger und durſt, welchen keine creg⸗
tur ſaͤttigen kan, denn GOtt ſelbſten mit ſeiner liebe. Und ſo S
werden die heiligen GOttes trunfken: Davon das Hohelied
ſe

Salomonis ſoricht C. 5, 1: Eſſer meine lieben, und trinket
meine freunde, und werdet trunken. lcht
25. Das laͤßt nun GHtt ſeinen geliehten wiederfahren, auf
daß er dieſelbe zu ihm ziehen moͤge, damit ſie das irrdiſche ver⸗
geſſen. Geſchicht aber das in dieſem leben, da wir ein klein
broſamlein des verborgenen Manna eſſen, und ein kleines troͤ⸗
pflein des himmliſchen weinſtocks koſten; was wird denn dort
geſcheben im ewigen leben, da wir den brunnen ſelbſt haben
werden?
26. Da der HErr am creutze ſpricht: Mich duͤrſtet/ Joh.
19, 28. da hat ihn darnach geduͤrſtet, daß er in uns einen heili⸗
gen geiſtlichen himmliſchen durſt erweckte und faͤnde. Denn
gleichwie er ſelbſten unſern geiſtlichen hunger und durſt ſaͤttiget
und loͤſchet: Alſo ſind wir diejenigen, ſo ſeinen hunger und
durſt ſaͤttigen. Denn ihn hungert und duͤrſtet ſehrer nach uns,
als uns nach ihm, wie S. Joh. 4, 34. ſpricht: Meine ſper⸗
E iſt, daß ich GOttes willen thue. GOttes wille aber iſt
ie ſeligkeit der menſchen. Und wenn uns ſo ſehr nach ihm duͤr⸗
ſtete, als ihn nach uns ſo wuͤrde er uns mit ſeinem Geiſt ſo mi. W
diglich und ſuͤßiglich traͤnken, daß von unſerm leibe ſtrome e N e
des lebendigen waſſers floͤſſen, Joh. 7/38. d. i. es wuͤrde et, 5 e
alles an uns geiſtlich, holdſelig, lieblich und troͤſtlich ſeyn: NA¶ RI
er wuͤrde uns mit einem groſſen ſtrom ſeiner guͤtigkeit tränen,

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pag. 167.

Erklaͤrung der Sinn⸗Bilder. Tab. V.
(r. Das Sinn⸗Bild zum 37. Cap. des I. Buchs p. 167.
Hier iſt zu ſehen ein Adler / welcher mit ein paar Jungen
auf ſeinem Ruͤcken in die Hoͤhe nach der Sonnen⸗dicht zu⸗
fleucht, damit ſie auch moͤgen lernen in die Sonne ſehen.
Hiemit wird abgebildet, daß alle diejenigen Chriſten, wel⸗
che den himmliſchen Adler Chriſto Eſu auf dem engen
Creutzes Wege fein nachfolgen / je laͤnger je mehr zum
Licht kommen / und es ſehen. Siehe Joh. 9, 12.
(2. Das Sinn⸗Bild ʒum 42. Cap. des 1. Buchs p. 206.
Hier iſt abgebildet, wie die Sonne mit ihren Strah⸗
len Waſſer von der Erden in die Hoͤhe ʒeucht / worqus
endlich eine dicke Wolke wird, welche die Sonne hernach
hindert, daß ſie nicht mehr durch ſie wuͤrken kan: Alſo ge⸗
ſchicht es auch, daß ein Chriſt, der durch die Gnade Gottes
in ſeinem Chriſtenthum gar hoch und weit komen, bisweilen
allmaͤhlich kalt und dicke wird, auf die erlangte Gnade Got⸗
tes ſich was einbildet, und dadurch die Gnaden⸗Sonne
an fernerer Gnaden⸗Wuͤrkung hindert. S. Roͤm. 11. 20,
(3. Das Sinn⸗Bild zum I. Cap. des 2. Buchs. p. 211.
Hier zeiget ſich die Sonne / welche eine doppelte Be⸗
wegung hat. Einmal (welches wohl zu merken) um ihr
Centrum und Mittel⸗Punct herum; und hernach vom A⸗
bend bis zum Morgen durch den ganzen Himmel hindurch,
nemlich durch die 12. himmliſche Zeichen: Alſo hat auch
ein glaubiger Chriſt eine doppelte Bewegung / da die
eine offenbar iſt, und taͤglich geſchiehet in ſichtbaͤren Din⸗
gen, in ſeinem Beruf und Stande; die andere aber verbor⸗
gen iſt, und auf die Ewigkeit zielet. Siehe Mal. 4, 2.
(4. Das Sinn⸗Bild zum 6. Cap. des 2. Buchs p. 241.
Hier iſt ein Baum / auf welchen 4. Pfropf⸗Reiſer ge⸗
ſetzet / welche von dem Saft des Baums getrieben werden,
daß ſie wachſen und ausſchlagen; denn auſſer dem Baum
haͤtten ſie muͤſſen verderben und verdorren: Alſo wenn ein
getaufter Chriſt nicht in Chriſto JEſu bleibet, ſo kan er
auſſer Chriſto nichts thun / das GOtt angenehm iſtzaber wenn er mit
Chriſto vereiniget bleibet,ſo kan er an dem inerlichen Menſchen durch
den Saft u. Kraft Chriſti fein wachſen Frucht bringen. S. I. Jo. 4/13.

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2. Buchs ) 41.
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trer: Aiten
kite, bin
dn irie denten

Cap. 36. ſchmecket nicht die Kraft der Schrift. 1 7

daß unſer leib und ſeele, und alle kraͤfte ſich in GOtt erfreueten,
als eraoͤſſe ſich in unſerer ſeelen ein groſſer waſſer⸗ ſtrom himm⸗

liſcher freude.

Denn es iſt nichts ſo groß, als des menſchen

ſeele in ihrer freudigkeit und freyheit, welche Gtt, bimmel

.

Und erde begreifet. Es iſt nichts ſo klein, als des menſchen
ſeele in ihrer niedrigkeit und demuth, wenn ſie ſich vor GOtt

unter alle creaturen demuͤthiget.

Gebet um die Kraft des Wortes Gttes in der
Seelen.
He JI&ſu! du haſt worte des lebens geredet, und durch deinen
Geiſt dieſelbe zu unſerer ſeligkeit aufſchreiben laſſen, damit unſe⸗
re ſeele moͤge tag und nacht ſich darinnen weyden, leben und volle ge⸗
nuͤge finden; ach! oͤffne mir doch die augen, daß ich die wunder in
deinem Heil, Geſetze ſehe! Erwecke in mir einen hunger nach dem
verborgenen himmliſchen manna, und laß mich die kraft der ſuͤſſig⸗
keit deſſelben ſchmecken! Zeige mir den weg deiner rechte, daß ich ſie
bewahre bis ans ende, und das ewige leben finde, Amen.

. Das 37. Capitel.
Wer Chriſto mit Glauben / heiligem Leben

und ſtetiger Buſſe nicht folget, der kan von der Blind veit ſei⸗

nes Herzens nicht erloͤſet werden

‚ſondern muß in der ewigen

Finſterniß bleiben: Kan auch Chriſtum nichyrecht erken⸗
nen, noch Gemeinſchaft und Theil an ihm
haben.
NB. Hieher gehoͤrt das 1. Sinnbild Tab./ V.
Gott iſt ein licht, und in ihm iſt keine finſterniß. So

wir ſagen, daß wir gemein

ſchaft mit ihm haben, und

wandeln im finſterniß, ſo luͤgen wir, und thun nicht

die wahrheit.

So wir aber in dem licht wandeln/ wie

Er im licht iſt, ſo haben wir gemeinſchaft unter einan⸗

der. 1. Joh. 5, 6. 7.

1.) Licht und finſterniß rece zu
verſtehen, merke: 2.) GOtt iſt ein
licht, der teufel und ſuͤnde finſter⸗
niß. Wer ſich nun zu GOtt nicht

bekehret, noch Chriſto folget, kan ſchaft mit d
) le erkaͤnkniß muß aus der erfahrung

Vicht erleuchtet werden, 3.) 1
enn was hat das licht fuͤr gemein⸗
aft mit der ſinſterniß ? 4.) Die
groͤſte ſinſterniß des herzens iſt der
unglaube mit ſeinen frachten, 5.) 2)

nnhalt:

Wie kan ein unglaͤubig herz den de⸗
müthigen, ſanftmuͤthigen ꝛc. JEſum
erkennen? 6.) 3) Die in finſterniß
der ſuͤnde leben, haben keine gemein⸗
chaft mit dem licht Chriſto. 7.) 4 Al⸗

und empfindung gehen. §.) Lernen
wir nun Chriſti leben, ſo werden wir
in ſein bild verklaͤret, 9.) Wo nicht,
ſo bleiben wir blind. 10. 5) Die rech⸗
L 4 ten

er Thriſto im Leben nicht folger, 1. Buch,
ten nachſolger Chriſti baben allein digten Tauleri. 18.) So viel die
das licht des lebens. 11.) Die gott⸗ werke der ſinſterniß abnehmen, ſo
loſen koͤ»ßen den Heil. Geiſt nicht em⸗ viel wird man erleuchtet. 19.) 11)
pfahen. 12.) 6) Damit wir ein voll⸗ Eine ſuͤnde gebieret die andet ieuen
kommen tugend⸗exempel haͤtten, iſt man nicht, ſo waͤchſt die finſterniß.
Chriſtus unſer licht worden. 12.)7) 20.) Wir ſollen durch Chriſti kraſt

Den demuͤtbigen giebet GOit die im glauben und gottſeligkeit wachſen. ⸗
i l

gnade des lichts, und Chriſtus lebet 21.) Wer nicht durch buſſe vo
in ihnen. 1 §) Auf den bußferti⸗ den laſs kan keine vergebung ha en,
gen und glaͤubigen ruhet der Geiſt 22.) Wo aher buſſe und glaube, da
GOttes. 15.) 9) Glaube, Chriſtus iſtalle ſeligkeit. 22.) Wo keine huſ⸗
und alle tugend hanget aneinander. ſe, da iſt keine gnade, kein Chriſtus,
16,) 10) Da die Apoſtel Chriſto kein ewiges leben. 24.) So bleibtet
nachſolgeten, wurden ſie erleuchtet. denn dabeh: Wer Chriſto nicht
17.) Diß iſt der endzweck aller pre⸗ folget, bleibet in der finſterniß,

icht und finſterniß recht zu verſtehen, muͤſſen wir achtung
haben auf die beſchreibung des Lichts.
2. GOtt iſt ein Licht ſpricht S. Johannes. Was iſt
aber GOtt? GOtt iſt ein geiſtlich, ewig, unendlich Weſen,
allmaͤchtig, barmherzig, gnaͤdig, gerecht, heilig, wahrhaftig
allein weiſe, unausſprechlicher liebe und treue; GOtt Vatter,
Sohn und Heil. Geiſt/ einig im Weſen, dreyfaltig in Perſo⸗

nen, und iſt das hoͤchſte Gut, und alles gut weſentlich, und das en

iſt das rechte ewige Licht. Derhalben wer ſich von GOtt/ von
ſeiner liebe, barmherzigkeit, gerechtigkeit, warheit abwendet,
der wendet ſich von dem licht ab, und faͤllet in die finſterniß.
Denn ohne GOtt iſt eitel und ewige finſterniß. Im gegen⸗
theil, iſt GOtt ein Licht ſo muß der teufel finſterniß ſeyn/ und
iſt Gtt die Liebe, ſo iſt der teufel eitel grimmiger zorn, feind⸗

ſeelt „haß und neid/ ſuͤnde und laſter. Wer ſich nun zur ſuͤn⸗.

e wendet, der wendet ſich zur finſterniß und zum teufel, und
kan nicht davon erloͤſet werden, biß er ſich abkehret von der fin⸗
ſterniß zum Licht, von ſuͤnden zur gerechtigkeit, von den laſtern
zur tugend, von dem teufel zu GOtt, Ap. Geſch. 26, 18. Das

iſt nun des wahren lebendigen glaubens werk, daß er das her;

reiniget, Ap Geſch. 15, 9. Denn wer an Ehriſtum glaͤubet,
thut taͤglich buſſe, und wendet ſich von ſuͤnden, d. i. von dem
teufel zu Chriſto. Denn gleich wie ſich Adam durch die ſuͤnde
von GOtt abwandte zum teufel: Alſo muß man durch wahre
buſſe und ablaſſung von ſuͤnden ſich von dem teufel abwenden
zu dem lieben GOtt.

Daraus folget nun, e bekehrung von
3. Daraus folget nun deß der menih ohne bekeh ng den

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n n bleibet im Finſterniß. 169

dallett 18.)6 . . .
ee fuͤnden zu GOtt nicht kan erleuchtet werden. Denn 1) was
uune la das licht fuͤr gemeiſchaft mit der finſterniß? 2. Cor.
degietien 6, 14. Unbußfertigkeit iſt finſternit, darum hat das licht des
1,Prnſciten wahren erkaͤntniſſes Chriſti mit derſelben keine gemeinſchaft.
tſln cee ſt demnach unmuͤglich, daß diejenigen mit dem Geiſt und
Nudglte dicht der ewigen Warheit koͤnnen erleuchtet werden, die in der
tantin finſterniß der unbußfertigkeit leben. Darum auch S. Paulus
rferiiſeue von den Juden ſpricht: 2. Cor. 3, 16.½ Wenn ſie ſich zum
gict. e HErrn bekehrten, ſo wuͤrde die decke weggethan, d. i.
kene ncde, inge die finſterniß, blindheit und unverſtand, und wuͤrden in Chri⸗
ſio erleuchtet.

eslehen.:.)i⸗
hen: Wer Chrſt⸗

lbannin 4 Die groͤſte blindheit und finſterniß des menſchlichen
herzens iſt der Unglaube mit ſeinen fruͤchten/ als hoffart, geitz,
n, lſſnrit fleiſchliche luͤſte, zorn,2ꝛc. Wer damit beſeſſen iſt, der kan Chri⸗
t. ſtum das wahre licht nicht erkennen, viel weniger recht an ihn
Ithemmes. M glaͤuben, ihm vertrauen, und durch ihn ſelig werden.
Dg, enh 1. Denn wie kan doch 2) der das demuͤthige herz Chriſti er⸗
t,helg, ans kennen, der voll ſtinkender hoffart iſt? Wie kan doch der das
httne,G0tDe ſanftmuͤthige herz Chriſti erkennen, der voll grimmes, zorns
1,dfignke und neids iſt? Wie kan doch der die hohe Gedult Chriſti er⸗
t neſeric,u kennen, der voll rachgier und ungeſtuͤmigkeit iſt, Wer die ſanft⸗
erſchnenhom, muth, demuth und gedult Chriſti nicht kennet, der hat Chri⸗
/werhet ſtnn ſtum noch nicht recht im glauben erkant. Wilt du Chriſtum
ſlerin defnin recht erkennen, ſo muſt du durch den glauben ein ſolch herz ha⸗
ſernk, Inm ben, wie er hat: Du muſt ſeine ſanftmuth, demuth, gedult in
Afnſerngent deinem herzen ſchmecken, alsdenn weiſt du, wer Chriſtus iſt.
rinmgeren f Wilt du eine gute frucht und kraͤutlein erkennen, koſte es, und
Vrrſchnmnt ſchmecke es, ſo weiſt du es: Alſo Chriſtum auch/ den Baum des
ſund untme Lebens. Schmeckeſt du und koſteſt im glauben ſeine demuth,
Pckteſrettotie ſanftmuth „gedult, ſo iſſeſt du von ſeiner frucht, ſo wirſt du ru⸗
Get neie he finden fuͤr deine ſeele, und wirſt faͤhig des goͤttlichen troſtes,
,Geh1) der goͤttlichen gnade, ſonſt iſt keine ruhe der ſeelen zu finden.
afdaſade⸗ Denn GOttes gnade und troſt kan nicht einleuchten in ein
Eſone⸗ glaubloſes herz „darin Chriſti ſanftmuth und demut nicht iſt/
itden, Netet denn den demuͤtigen gibt er gnade, 1. Pet. 5, 5.
Pandurod⸗ 6. 3) Was iſt dem menſchen Chriſtus nuͤtze, der keine ge⸗
— meinſchaft mit ihm haben will? Nun haben aber die, ſo im ſin⸗
tel re ſterniß der ſuͤnde leben, keine gemeinſchaft mit dem Licht, wel⸗
nnnen ches iſt Chriſtus, darum iſt er ihnen nichts nuͤtze. Denn alſo
eng ſpricht S. Johannes im ermeldten ſoruch 1. Joh. 1,6. 7: So
fſeirc, L 1 wir

*

170

Wer Thriſto im Leben nicht folget, 1. Buch, V 4

wir ſagen, daß wir gemeinſchaft mit ihm haben ‚und ien 6t

wandeln im finſterniß, ſo luͤgen wir, und thun nicht

die warheit. So wir aber im icht wandeln, wie er mtten

im licht iſt, ſo haben wir gemeinſchaft mit ihm. Das

erklaͤret er ferner im folgenden C. 2, S. ſq: Die finſterniß iſt ver ieſte

gangen, und das wahre Licht ſcheinet jetzund. Wer da ſaget,
er ſey im Licht, und haſſet ſeinen bruder, der iſt noch in der fin en
ſterniß. Wer aber ſeinen bruder liebet, der bleibet in dem emnd
licht, und iſt kein aͤrgerniß bey ihm. Wer aber ſeinen bruder

haſſet, der iſt in der finſterniß, und wandelt im finſterniß, und
1 is nicht, wo er hingehet, denn die finſterniß hat ſeine augen
verblendet.

7. 4) So lange nun ein menſch bleibet in ſolchen ſuͤnden als
in der ſchrecklichen finſterniß, ſo lange kan er nicht von Chriſto
dem waren Licht erleuchtet werden, und zum rechten erkaͤnt,

niß GOttes kommen: Denn wenn man GOtt und Chriſtum

recht erkennen will, ſo muß man wiſſen, daß GOtt eitel gnade
und liebe iſt. Es kan aber niemand wiſſen / was liebe ſey, denn

wer ſie ſelbſt hat und thut. Und alſo gehet die erkaͤntniß ei⸗
nes jeglichen dinges aus der erfahrung, aus der that und
empfindung, aus den werken der wahrheit. Wer nun die liebe
nicht uͤbet, der weiß nicht / was liebe iſt, ob er gleich viel davon
redet. Ehriſtus iſt eitel Liebe, Demuth, Sanftmuth, Gedult
und eitel Tugend: Wer nun dieſelbe nicht uͤbet, der weiß nicht,
wer Chriſtus iſt, und kennet ihn nicht recht, da er gleich viel von
ihm redet, und ſeinen namen traͤgt. GOttes wort iſt eitel geiſt,
wer nun nicht im geiſt lebet und wandelt, der weiß nicht, was
GOttes wort iſt/ ob er gleich viel davon redet. Wer kan wiß⸗
ſen was liebe iſt, der nie keine liebe geuͤbet hat? Denn wiſſen und
kennen gehet aus der erfahrung. Wiekan einer wiſſen, was
das licht ſey, der ſein lebtag im finſtern thurm geſeſſen iſt, uñ das
licht nie geſehen hat? Nun iſt eben der glaube und die Chriſtli⸗

che liebe im menſchen das licht, wie der HErr ſpricht Matth. ⸗

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Aiſtichenpſen

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16: Laſſet euer licht leuchten vor den menſchen, auf Umbe

daß ſie eure gute werke ſehen, und euren Vatter in

himmel preiſen.
8. Wenn wir nun das heil. Leben Chriſti betrachten,ſe
iſt es eitel liebe. Lernen wir nun von ihm in wahrem glauben

ſeine liebe, demut, ſanftmut, gedult, wie er uns befohlen hat/ e imdecde
ſo werden wir in ſein bild verklaͤret und erleuchtet mit di ſe ßM
17

mit ihnheben⸗
wir, und thntn
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und. Werdr
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Vergberſeinnte
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Cap. 37. bleibet im Finſterniß. 171

licht, als mit Chriſto ſelbſt, welcher iſt das wahrhaftige ewige
licht, wie S. Paulus ſpricht Eph. 5, 14: Wache auf, der
du ſchlaͤfeſt, verſtehe, in uͤnden und wolluſt des ſieiſches, ſo
wird dich CHriſtus erleuchten. .
9. Derhalben, die nicht aufwachen vom ſuͤnden⸗ſchlaf die⸗
ſer welt, augen luſt, fleiſches⸗luſt, hoffaͤrtigem leben, die koͤnnen
von Chriſto nicht erleuchtet werden.
10, 5.) Derowegen iſt derſelbe erleuchtet, der das edle leben
Chriſti an ſich nimt, und demſelben folget im glaubenz und wer
Chriſto im leben nicht folget, der liebet die finſterniß mehr denn
das licht, darum kan er auch nicht erleuchtet werden, wie er
ſpricht Joh. 8/12: Ich bin das Licht der welt, wer mir
nachfolget, verſtehe im glauben liebe/ hoffnung, gedult, ſanft⸗
muth, demuth, gottesfurcht, gebet, ꝛc. der wird nicht wan⸗
deln im finſterniß, ſondern wird das licht des lebens
haben. Derohalben ſo haben die wahren nachfolger Chriſti
allein das licht des lebens, d. i. die wahre erleuchtung und licht
des erkaͤnntniſſes IEſu Chriſti. Und wegen des Chriſtlichen
glaubens und lebens nennet S. Paulus die glaͤubigen ein licht,
wie er Eph. 5, 8. ſpricht: Ihr warer weyland finſterniß nun
aber ſeyd ihr ein licht in dem %ρErrn. Das hat S. Pau⸗
lus von dem glauben und andern Chriſtlichen tugenden verſtan⸗
den. It. 1. Theſſ. 5,5. 8: Ihr ſeyd kinder des lichts, und
kinder des tages, angethan mit dem krebs des glau⸗
bare n der liebe, und mit demhelm der hoffnung zur
2 18 eit.
11. Im Buch der Weißh. 1,5. C. 7,27: Der Heil. Geiſt
fleucht die ruchloſen/fuͤr und fuͤr aber gibt er ſich in die
heiligen ſeelen, und machet Propheren und Grtes⸗
freunde. So er nun die gottloſen fleucht, wie koͤnnen ſie er⸗
leuchtet werden? Ja der HErr ſpricht Joh. 14, 17: Die welt
an den Heil. Geiſt nicht empfangen, das iſt, fleiſchliche,
unbußfertige leute.
12. 6.) Damit aber die menſchen ein vollkomen exempel haͤt⸗
ten aller tugenden, ſo iſt GOttes Sohn menſch worden, und mit
ſeinem heiligen tugendhaften leben ein Licht der welt wor⸗
den, daß ihm alle menſchen folgen ſollen, und an ihn glaͤuben/auf
dal ſie erleuchtet wüurden. Die heyden, welche die tugend ſo
jeb gehabt, beſchaͤmen die Chriſten, weil ſie wiſſen, daß Chriſtus
eitei vollkommene tugend iſt, und folgen ihm doch nicht im Aan.
enn

172 Wer Chriſto im Leben nicht folget, 1. Buch,

Denn Plato, Ariſtoteles, Cicero, Seneca, die weiſeſten heyden
haben geſagt: Wenn man die tugend ſehen koͤnte, wuͤrde
ſie heller leuchten denn der morgenſtern. Die aber Chr.⸗ ⸗/
ſtum geſehen haben im glauben, die haben dieſen ſchoͤnen Mor⸗
genſtern geſehen, ja das Wort des lebens ſelbſt, und ha
bens mit ihren haͤnden getaſtet, 1. Joh. 1/ 1. Haben aber
die heyden die tugend lieb gehabt, und dieſelbe begehret zu ſe⸗ aymnes
hen; wie vielmehr ſollen Chriſten dieſelbe lieb haben, denn Ehri ⸗. hene d
ſus iſt eitel tugend, eitel ebe und ſanftmuth/ja GOtt ſelſt. he te
13.7.) Chriſtum lieb haben, ſpricht S. Paulus Eph. 3, 1 e
19. iſt beſſer denn alles wiſſen. Wer ihn nun lieb hat, der ien
hat auch ſeine demuth und ſanftmuth lieb, und nimmt dieſelbe nen⸗
gern an ſich / aus liebe gegen Chriſtum, da wird er denn erleuch⸗ n
tet und taͤglich verklaͤret in das Bilde Chriſti, 2. Cor. 3, 18. 1
Den Demuͤthigen gibt Gtt gnade, ſpricht S. Petrus ein
1. Ep. 5, P. Daͤher S. Bernhardus ſpricht: Die ſtroͤme der e ntd
gnaden flieſſen unter ſich/ nicht uͤber ſich. Wie ſolte denn nge ite
die gnade des lichts und erkaͤnntniſſes GOttes zu den menſchen in W
kommen, die nicht in dem heiligen leben Chriſti wandeln, ſon⸗ Un
dern in den wegen des lucifers? Denn glaube und glaubens⸗
fruͤchte laſſen uns nicht unfruchtbar ſeyn im Erkaͤnntniß utflinfnlt
Chriſti, 2. Pet. 1, 8. Inden demuͤthigen lebet Chriſtus, da Endeuen
ruhet denn uͤber ihnen der Geiſt der weißheit und des verſtan. eutteihn
des, des raths und der erkaͤnntniß, der kraft und ſtaͤrke, und der Nrnnſthenctfen
furcht GOttes, wie uͤber Chriſto ſelbſt. Denn Chriſtus iſt ine⸗ e Nmafmmnm
nem ſolchen menſchen, in dem ſein leben und licht iſt, denn dis ab et ſenſrhem dan
les iſt er ſelbſten. Und darum ruhen die gaben des H. Geiſtes ali eneftien
uͤber einen ſolchen menſchen, wie uͤber Chriſto ſelbſt, wie Eſaias uneſiimtmmgi
eap. 11, 2. davon geweiſſaget hat. eanaſtierek eſe
14. 8.) Darum ſpricht S. Petrus Ap. Geſch. 2,38: Thut eummhtdengf
buſſe/ſo werdet ihr empfahen die gaben des H. Geiſtes. Nntnesmncenr⸗
Derhalben ruhet der Geiſt GOttes, der die herzen erleuchtet, um anſtibn
allein uͤber den bußfertigen und glaͤubigen. „ , e ſeur e⸗
15.9.) Wer nun von der blindheit ſeines herzens will erloͤſet e eſthe de

ſeyn, und von der ewigen finſterniß, ja von dem teufel ſelbſten, nndmnct
der folge Chriſto nach im glauben, in wahrer bekehrung und beſ⸗ nnn Kr
ſerung. Jenaͤher Chriſto, je naͤher dem ewigen licht; je naͤher n enen
dem unglauben/ je naͤher dem teufel und der finſterniß. Denn dis uni
hanget alles aneinander, der glaube, Chriſtus und alle tugen⸗

ben: Der unglaube, teufel, und alle andere ſuͤnde.

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Cap. 27. bleibet im Finſterniß. 173
6. 10.) Die heil. Apoſtel folgeten Chriſto im glauben, ver⸗

chmaͤheten die welt, verlaͤugneten ſich ſelbſt, ſagten ab allem,
das ſie hatten, lebten in einigkeit, da wurden ſie von oben herab
erleuchtet, und empfiengen den H. Geiſt, Ap. Geſch. 2, 1. ſegg.
Das wolte der reiche jungling/ Luc. 18,23. nicht thun, darum
blieb er in der finſterniß dieſer welt, und ward nicht zum ewi⸗
gen leben erleuchtet. Denn wer die welt lieb hat, in dem
iſt die liebe des Vatrers nicht, 1. Joh. 2/15.
17. Darum ſagt S. Johannes der Evangeliſt ferner 1. Ep.
2, 11: Wer nicht lieber, der bleibet im finſterniß, und
weiß nicht, wo er hingehet, denn die finſterniß hat ſei⸗
ne augen verblendet. Und dahin gehet Taulerus in allen ſei⸗
nen predigten, daß ohne rechtſchaffene uͤbung des glaubens, oh⸗
ne das abſterben, abſagen, verlaͤugnen ſein ſelbſt, ohne das ein⸗
kehren zu ſeinem herzen, ohne den inwendigen ſtillen ſabbath der
ſeelen, kein menſch das goͤttliche licht in ihm ſelbſt empfinde moͤge.
18. Summa, ſo viel die werke der finſterniß durch den Geift
GOttes im menſchen gedaͤmpft werden,ſo viel wird der menſch
erleuchtet; Und hinwieder /je mehr die boͤſe natur,fleiſch und welt
im menſchen herrſchen, als augen luſt, fleiſches⸗luſt und hoffaͤr⸗
tiges leben, je mehr finſterniß im menſchen, und je weniger gna⸗
de, licht, geiſt, GOtt und Chriſtus im menſchen iſt, darum kan
er ohne wahre buſſe nicht erleuchtet werden.
19. 11.) Wer einer ſuͤnde nicht ſteuren will, der gibt urſach zu
vielen ſunden. Denn es kommt immer eine ſuͤnde aus der an⸗
dern, ja es waͤchſt eine ſuͤnde aus der andern, und wuchert wie
das unkraut. Und gleichwie die finſterniß immer waͤchſet und zu⸗
nimmet, je weiter die ſonne hinweg laͤuft: Alſo je weiter das edle
leben Ehriſti von uns iſt, je mehr die ſunde und die finſterniß in
uns waͤchſt/ bis ein menſch in die ewige finſterniß geraͤth. Hinwie⸗
derum, wer durch GOttes gnade an einer tugend anfaͤhet, der
waͤchſet und nimmt zu in derſelben, denn ſie hangen alle an
einander, wie S. Petrus 2. Epiſt. 1, 5. ſeqq. eine feine guͤl⸗
dene kette macht, da er ſpricht: Daß wir uͤben ſollen den
glauben, und in dem glauben tugend, und in der
tugend beſcheidenheit / und in der beſcheidenheit
maͤßigkeit, und in der maͤßigkeit gedult, und in
der gedult gortſeligken, und in der gortſeligkeit
bruͤderliche iebe, und in der bruͤderlichen liebe ge⸗
meine liebe. Denn wo ſolches reichlich bey euch
i 4

174 Wer Chriſto im Leben nicht folger, 1. Buch,

iſt, wirds euch nicht unfruchtbar ſeyn laſſen in demen
kaͤntniß Eſu Chriſti, d. i. wer dieſe tugend nicht uͤbet ken⸗
net Chriſtum nicht, wer er iſt. Wer in der tugend waͤchſet
durch den glauben, der waͤchſet in Chriſto. Wer zornig, ge⸗
zig / hoffaͤrtig ungedultig iſt, der hat micht viel in Chriſto zuge⸗
nommen, ſondern im ſatan.
20. Wir ſollen wachſen zu einem vollkommenen mann
Eph. 4, 13. d. i. wie ein kind an der groͤſſe des leibes zunimmet.eſcel in
Alſo Chriſten im glauben und in tugendhaftigen leben, biß ſe m minde
in Chriſto zu einem vollkommenen mann werden. Wer aber ceenh n
ſolches nicht hat, der iſt blind, und tappet mit der D Ghlleſen,
hand, und vergiſſet der reinigung ſeiner vorigen ſuͤnde, nſain
2. Pet. 1,9. Das iſt: Chriſtus hat mit ſeinem blut und tod al n
unſere ſuͤnde hinweg genommen und getilget; aber darum ſollen edrtinnnen
wir nicht in ſuͤnden fortfahren, ſondern der tod Chriſti ſoll n. nnd
uns fruchtbar ſeyn, daß wir der ſuͤnde abſterben, und in Chr⸗ n perd
ſto leben, ſonſten iſt uns die reinigung und bezahlung unſerer vo⸗ a nne ni
rigen ſuͤnden nichts nuͤtze. So wir von ſuͤnden abſtehen, buſe ,al ein
thun und an Chriſtum glaͤuben, ſo ſind uns die vorigen ſuͤnden nn⸗
alle vergeben und vergeſſen. So wir aber von einer ſuͤnde nicht un
wollen abſtehen, ſo behalten wir die vorigen alle, und muͤſſen ſe
alle buͤſſen in der ewigen verdamniß, und koͤnnen doch in ewig⸗
keit nicht bezahlen. Alſo, es kan ein menſch um des eingen
zorns willen verdammt werden, und wenn er den ſelbigen lieſſe, eſthteahmn
wuͤr den ihm alle ſeine ſuͤnden um JEſu Chriſti willen vergeben: weſthen ſe
weil er aber daſſelbige nicht thut, ſpricht S. Petrus, ſo iſt er lſſ ſence ner
blind, und vergiſſet der reinigung ſeiner vorigen ſuͤn⸗ unn fiekiſcni
den, 2. Pet. 1,9. AAlet ſccheſd
21. Dis iſt nun eine wichtige urſache, warum wir buſſe thun, Uin ſgahfde
und von ſuͤnden ablaſſen ſollen. Denn ob gleich Chriſtus fur ifedede ſeſidee
unſere ſuͤnde geſtorben, und dieſelben alle vollkoͤmmlich bezahlet; Uufergſece
ſo werden wir doch dieſes verdienſts nichs theilhaftig, und iſt Eeheſdulerd
uns nichts nuͤtze, wenn wir nicht buſſe thun. Und obgleich ein Uc)innahtr ie
menſch durch das verdienſt Chriſti vergebung aller ſeiner ſuͤnden olriiduſnnn
hat, ſo iſt doch die vergebung der ſuͤnden nicht den unbußfert⸗ ſſach iine
gen verheiſſen, ſondern denen, die von ſuͤnden ablaſſen; und die anl
ſuͤnden, die man nicht laſſen will, und zu laſſen gedenket, die aeifatgg Cen
werden auch nicht vergeben, ſondern die allein, daruͤber man aanen ur
herzliche reue und leid traͤget. Da heißts Matth. 11,5: Den e Ril
armen wird das Evangelium geprediget, d. i. verge⸗ aſ eh
bung che

ed ncrie

ndenled

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tuſl inirfn

kammenenn

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hecden. Wer⸗
nd appet ii
her vorgenſcn
embluturdtc
t) ſber darltne

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teaben, urdir
begchlungunſer
inden abſtehen
tdevorenſer

rhoheinerſndere

Nole,undniſt
böbnen dech iren
ſch un doere
erderebigen
Eſiwklennegte
6. Pans, ſof
mner potigerſe

heihefto,
rdetgecte
glerſeneſte
Grdenuneue
iniſcnic
ſin gedefkehi
4 Nrker
ottheln ſ
iger,

4

Cap. 37. bleibet im Finſterniß. 17

— — 2 . .
bung der ſuͤnden. Als zum exempel ⸗ Es haͤtte einer viel
Jahre her im geitz und wucher gelebet, wie Zachäus; in
unzucht, wie Maria Magdalena; in zorn und rachdier,
wie Eſau; er haͤtte aber gehoͤret, er muͤſte von denſelben
ſuͤnden ablaſſen, oder der tod und das blut CHriſti wuͤr⸗
de ihm nichts nuͤtze ſeyn, und kaͤme denn und ſpraͤche: Ach
GOtt, es reuet mich! und lieſſe ab, baͤte GOtt um gnade,
und glaͤubete an Chriſtum, ſo werden ihm alle dieſe vorige ſuͤn⸗
den verziehen und vergeben aus lauter gnaden, ohne verdienſt
und um des beil. blurs und todes Chriſti willen, der dafuͤr iſt
geſchehen. Wer aber nicht gedenket von ſeinem geitz, zorn, wu⸗
cher, unzucht hoffart, ꝛc. abzulaſſen, und will gleichwol verge⸗
bung der ſuͤnden haben, der erlanget ſie nicht, und muß alle ſei⸗
ne ſuͤnden ſelbſt in der hoͤllen buͤſſen, und kan doch in ewigkeit
nicht bezahlen; denn er hat keinen wahren glauben, der das herz
reiniget und beſſert. Darum S. Paulus klar und deutlich
ſpricht: Die ſolches thun, werden das reich GOttes
nicht ererben, Gal. 5, 21. Es muß abgelaſſen ſeyn, oder e⸗
wig verdammt und verloren ſeyn.
22. Iſt nun wahre bekehrung zu GOtt und der wahre glau⸗
be da, ſo iſt auch vergebung der ſunden und GOttes gnade daz
iſt GOttes gnade da, ſo iſt Chriſtus da, denn auſſer ihm iſt kei⸗
ne gnade; iſt Chriſtus da, ſo iſt ſein theures verdienſt auch da⸗
iſt ſein verd enſt da, ſo iſt die bezahlung unſerer ſuͤnde da; iſt dr
bezahlung fuͤr unſere ſuͤnde da, ſo iſt die gerechtigkeit da; iſt
gerechtigkeit da, ſo iſt friede und ein froͤlich gewiſſen da: d n
Gerechtigkeit und Friede kuͤſſen ſich mit einander .
85, 11. Iſt nun ein froͤlich gewiſſen da, ſo iſt der H. Gei d4;
iſt der H. Geiſt da, ſo iſt auch freude da, denn er iſt ein fr
ger Geiſt; iſt aber freude da, ſo iſt das ewige leben auch da, beenn
das ewige leben iſt ewige freude.
23. Sehet, dieſes iſt das licht des ewigen lebens, derer, ſo
in Chriſto leben, und in wahrer taͤglicher buſſe; die iſt der an⸗
fang, und der tod Ehriſti das fundament. Und hingegen: Iſt
keine buſſe da, ſo iſt auch keine vergebung der ſuͤnde da; iſt keine
wahre heilſame reue und leid da, ſo iſt auch keine gnade da; iſt
keine gnade da, ſo iſt auch Chriſtus nicht da; iſt Chriſtus nicht
da, ſo iſt auch ſein theures verdienſt nicht da; iſt ſein theures ver⸗
dienſtnicht da, ſo iſt auch keine bezahlung fur die ſunde da; iſt die
eahlung fuͤr unſere ſuͤnde nicht da, ſo iſt auch keine gerechtigkeit
89

176

Unchriſtlich Leben

da; iſt keine gerechtigkeit da ſo iſt kein friede und froͤlich gaget
ſen da; iſt kein froͤlich gewiſſen da, ſo iſt kein troſt da

troſt da, ſo iſt auch der H. Geiſt nicht da; iſt der H. Geiſtue

da, ſo iſt keine freude des herzens und gewiſſens da; iſt keine frei⸗

de da, ſo iſt das ewige leben auch nicht da, ſondern tod hoͤlle,

verdammniß und ewige finſterniß.
24. Sehet / das iſts / wer Chriſto im leben nicht folget durch

wahre buſſe, der kan von der blindheit ſeines herzens, ja vonder V

ewigen finſterniß nicht erloͤſet werden, ꝛc.
Gebet um Erretung aus der Finſterniß.

Err JIcEſu Chriſte, du glanz der herrlichkeit, und weſentliches
benbild deines himmliſchen Vatters! weil du das wahrhaftige

1. Buch;

geſ
6

4
N

anete⸗

licht biſt, welches alle menſchen erleuchtet; ſo erleuchte auch mich Alln ed
kraͤftiglich, daß ich von der blindheit des herzens erloͤſet, dir mit inle
rechtem glauben, heiligen leben und ſtetiger buſſe nachfolge, damit

meine gemeinſchaft ſey mit dir, und dem Vatter, und dem 1. Geiſi

hier und dort in ewigkeit, Amen.

Das 38. Capitel.

Das unchriſtliche Leben iſt eine Urſache fag⸗
ſcher verfuͤhriſcherLehre, Ver ſt ſach far

ſtockung und Verblendung;

und von der ewigen Gnaden⸗wahl.
Es iſt das licht noch eine kleine zʒeit bey euch; wandelt
im licht, dieweil ihr das licht habt/ daß euch die finſter⸗
niß nicht uͤberfalle. Joh. 12. v. 35.

Innh

1.) GOttes wort und ſacramenta
ſollen ein heil. leben in uns wirken.
2.) Ein uachriſtlich leben vertreibet
das licht der reinen lehre, 3.) Und
bringet den menſchen in verſtockung,
wie Pharao, 4.) Und die Juͤden,
zur gerechten ſtrafe der verachtung
GOttes. 5.) Da entzeucht GOtt
ſein licht denen, die es haſſen, 6.)
Und verſtockt die, ſo ſeine gnade von
ſich ſtoſſen. 7.) Wird gezeiget, wie
die gnaden⸗wahl beſcheyen 7 8.)

Well Chriſtus und der glaube mit dem ungoͤttlichen leben
verlaͤugnet, und faſt ausgerottet wird, was ſoll uns denn

alt:

Viele Chriſten ſtoſſen EHttes wort
von ſich. 9.) Und weil ſie Chriſtonicht

ſolgen, bleiben ſie im finſterniß. 10.) „., dee.
Aus ungoͤttlichem leben iſt aller irr: V, des
thum und ketzerey entſtanden. 11.) weß nichtsp

Werden wir Chriſto folgen, ſo wird

die lehre rein bleiben, 12.) Und ales

gezaͤnk und ketzereyen werden hinfal⸗

len. 13.) Ahabs gottloſigkeit war ur⸗
ſach ſeiner verfuhrung: 14.) Denn
unbußfertigkeit wird mit verblen⸗
dung geſtrafet.

ſeine lehre? Denn ſeine Lehre, Wort und Sacrament

wird uns darum gegeben, daß dieſelbe in ein heiliges leben ſoll

verwandelt werden, und daß aus dem wort und ſacrament tn
neu⸗

Udufmne ſin
nkcherſhla
etd

rginſteng.
kit undweſenlie
deldu dis wehthe
ſerlencte gucr
heteeſs eler d⸗
rboſennchfalze,
ner, mnddenſ,6
behſchei
Und Verpleone
raht.
tbereuchzwent

deßenchdeftfe

ſe fſen Oen
Urd weilſe Grif.
ſbeſfein
tichenleterſtn⸗
eererettſnctan
Criſtoſcen ie.
ieber, An
ſtennel rante

adekottoſgfetr

6

eſibrong:1e,

et idd i M.

tincürtihr⸗
d ,tcuſel ne
1und Canumn⸗
Grheligelee,
gundſapung,

Cap. 3ß98. Urſach falſcher Lehre. 177

mugeborner, heiliger, geiſtlicher menſch werden ſolle, als eine

gute frucht aus einem edlen ſamen. Und der heiſt denn ein

Chriſt, der aus dem Geiſt, Wort und Sacrament neu gebo⸗
ren iſt, als aus Chriſto, der an Chriſtum glaͤubet und in Chri⸗

ſto lebet. Denn wie ein kind aus ſeinem vatter geboren wird,
alſo ein Chriſt aus GOtt und Chriſto durch den glauben.
2. Dieweil wir aber nicht wollen Chriſti lehre ins leben ver⸗

wandeln, ſondern mit dem leben dawider ſeyn; wie koͤnnen wir

denn aus GOtt geboren ſeyn, und was ſoll uns denn ſeine leh⸗

re? Was ſoll uns denn ſein licht, ſo wir im finſterniß wandeln

wollen? Darum weichet das licht hinweg, und denn muß fin⸗
ſterniß kommen, falſche lehre, irrthum und verfuͤhrung. Da⸗
fuͤr hat uns der HErr gewarnet, da er ſpricht: Liebe kind⸗
lein, wandelt im licht, dieweil ihr es habet, daß euch
die finſterniß nicht uͤberfalle, d. i. irrthum, verfuͤhrung,
verſtockung, finſterniß und verblendung. Wie ſolche verſto⸗
ckung uberfallen hat den Pharaonem, die Juden, den Julia⸗
num, welcher dennoch zuletzt durch ſeine ſtrafe in ſeinem gewiſ⸗
ſen uͤberzeuget ward, daß der gecreutzigte Chriſtus noch lebe,
und ein wahrer GOtt ſey, darum ſprach er: Du haſt endlich
uͤberwunden, du Galilaͤer. Beſſer waͤre es geweſen/ er haͤtte
geſagt: Erbarme dich! aber das konte er nicht ſagen, wegen
ſeiner verſtockung; er hatte Chriſti gnade verachtet und ver⸗
laͤugnet, darum ward ſie ihm nicht.
3. Solche verſtockung iſt die rechte finſterniß, ſo diejenigen
endlich uͤberfaͤllt, die in dem licht nicht wandeln wollen; und iſt
eine rechte ſtrafe derer, die die warheit laͤſtern, wie Pharao
that: Wer iſt der .Srr, des ſtimme ich gehorchen
muß: Ich weiß nichts von dem „ϑErrn, 2. Moſ. 5, 2.
Darum muſte er deſſelben gewalt fuͤhlen, und GOtt bewieß
ſeine macht und ſtaͤrke an ihm, und ſtatuirete an ihm ein exem⸗
pel, machte ihn zum ſchauſpiel und ſpectacul der ganzen welt,
auf⸗ daß man erfahré ſolte, was ein menſch gegen Gott vermoͤge.
4. Alſo, da die Juden nicht hoͤren wolten, ſchlug ſie GOtt
mit blindheit und verſtockung, wie ihnen Moſes lang zuvor ge⸗
weiſſaget hatte, daß es ihnen alſo gehen wuͤrde, F. Moſ. 28, 28⸗
und c. 32,20: Wirſt du meiner ſtimme nicht gehorchen,
ſo will ich dich mit blindheir ſchlagen und raſen des her⸗
zens. Die wird hernach in das werk geſetzt, Eſ. 6, 9. Daraus
wir ſehen, daß ſolche verſtockung eine gerechte ſtrafe ſey des un⸗
M glau⸗

Unchriſtlich Leben

178

1. Buch,
glaubens und verachtung GOttes und ſeiner wahrheit, wie .

Paulus 2. Theſſ. 2, 10. 11. 12. ausdruͤcklich bezeuget, da a eſete

ſpricht: Darum, daß ſie die liebe zur wahrheit nicht habenwa n
len annehmen, daß ſie ſelig wuͤrden, wird ihnen GOtt kraͤftige 9
irrthum ſenden, daß ſie den luͤgen glauben, auf daß gerichtt anh
werden alle, die der wahrheit nicht glaͤuben, ſondern luſt haben enn
zur ungerechtigkeit. Da hoͤren wir, aus was urſachen ſolche

verblendung und verfuͤhrung verhaͤnget werden.
5. Und zwar/ wem GOtt ſeine angebotene gnade entzeucht
der iſt genug geſchlagen, und kan nicht wieder aufkommen; 6
gieng es dem Phargoni und Juliano. Wem GOtt ſein licht
entzeucht, der muß wohl im finſterniß bleiben. Er entzeucht

aber nie mand ſein licht, ohne denen, die nicht im licht wandeln en,

wollen; Er entzeucht niemand ſeine gnade, ohne denen, ſo die⸗
ſelbe von ſich ſtoſſen. .
6. Daher freylich S. Paulus Roͤm. 9, 18. ſpricht: Br er⸗
barmet ſich welcher er will, und verſtocket welche er
will. Er will ſich aber uͤber alle erbarmen, ſo ſeine barmherzig⸗
keit annehmen, und will die verſtocken, ſo die angebotene gnade
laͤſtern und von ſich ſtoſſen, wie S. Paulus ausdruͤcklich zu den
Juͤͤden ſpricht A. G. 13,46: Weil ihr das wort von euch
ſtoſſet, und euch ſelbſt nicht werth achtet des ewigen
lebens, ſo wenden wir uns zu den heyden. Die heyden
aber wurden froh, preiſeten das wort, und wurden glaͤubig ſe

viel ihrer zum ewigen leben verordnet waren, d. i. ſo viel ihrer

das wort der gnaden, als das mittel zum glauben, nicht haben

von ſich geſtoſſen. Denn weil das die Juden thaͤten, habenſe
nicht koͤnnen glaͤubig werden. Denn GOtt hat niemand zun

leben verordnet, der ſein wort von ſich ſtoͤſſet.

7. Die gnadenwahlund verordnung zum leben iſt in Chri
ſto geſchehen, mit dieſem anhang: Daß GOtt ſeine gnade allen
anbiete durch das Evangelium, und welche daſſelbe annehmen,

die ſind zum ewigen leben verordnet; die es aber von ſich ſtoſſen,
die achten ſich ſelbſt nicht werth des ewigen lebens, ſpricht

S. Paulus, d. i. Sie machens ſelber, daß ſie nicht werch ſeyn
des ewigen lebens, und ſchlieſſen ſich aus der allgemeinen gnade
aus, tilgen ihre namen aus dem buch des lebens, d. i. aus Chri⸗

ſio, durch ihre halsſtarrigkeit, dadurch ſie das wort GOttes
von ſich wegſtoſſen, darum koͤnnen ſie nicht glaͤubig werden.

8. Nun aber ſtoſſen die nicht allein GOttes wort von ſich

aefeſet,der
(enwird dasli
. ernn rer rfi
stendend⸗
eadthiecdtne
6aeicſrer veſee
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ap. 33 Urſach falſcher Lehre. 179

die lehre von Chriſto nicht wollen annehmen, wie die Juden
und Tuͤrken; ſondern auch die, ſo nicht in Chriſti fußſtapfen
wollen wandeln, und ſein heiliges leben annehmen, und im licht
nicht wandeln wollen, ſondern in der finſterniß. Darum ent⸗
zeucht ihnen GOtt auch das licht ſeines wortes und der reinen
lehre. Denn er ſpricht Joh, 8, 12: Ich bin das licht der
welt/ wer mir nachfolget, der wird nicht wandeln im
finſterniß, ſondern wird das licht des lebens haben.
9. Daraus folget nun, wer Chriſto in ſeinem leben nicht fol⸗
get, der muß in finſterniß wandeln, d. i. in irrthum gerathen ver⸗
fuͤhret, verſtocket und verblendet werden. Sehet die hoffaͤrtig⸗
ſten, praͤchtigſten, herrlichſten, weiſeſten, gelehrteſten, maͤchtig⸗
ſten dieſer welt an, wie ſie in irrthum gerathen, verfuͤhret und
verblendet werden. Was iſt die urſach? Sie leben nicht in Chri⸗
ſio, folgen ihm nicht im leben, darum koͤnnen ſie das licht des
lebens nicht haben.
10. Und was iſt die urſach ſo vieler verfuͤhrung und irrthum,
welche S. Paulus 2. Theſſ. 2,9. nennet wuͤrkung des ſatans/
und luͤgenhaftige kraͤfte? derer werden noch immer mehr
und mehr kommen, weil die ganze welt Chriſto nicht folget im
eben. Denn was hat das licht fuͤr gemeinſchaft mit der
finſterniß?: Wie ſtimmet Chriſtus mit belial:? 2. Cor 6,
15. d. i. die reine lehre und licht des erkaͤnntniß GOttes blei⸗
bet nicht bey denen/ die im teufel leben, im finſterniß, in hof⸗
fart, geitz und wolluſt. Denn wie ſolte die reine goͤttliche lehre
da bleiben, da ſo ein unreines, ungoͤttliches leben gefuͤhret wird?
Reine lehre und ein unreines leben ſtimmen nicht zuſammen / ha⸗
ben keine gemeinſchaft.
I1. Wollen wir nun die lehre erhalten, ſo muͤſſen wir einen
andern weg gehen, und das unchriſtliche leben fahren laſſen, dem
HErrn Chriſto nachfolgen, aufwachen von ſuͤnden, ſo wird
uns Chriſtus erleuchten mit dem licht des wahren glaubens,
Eph. 5,14. Derowegen wer nicht in die fußſtapfen Chriſti tritt,
in ſeine liebe, demuth, ſanftmuth, gedult, furcht GOttes „der
muß verfuͤhret werden; denn er gehet nicht auf dem wege, der
zur wahrheit fuͤhret.
l2. Wenn wir allein in Chriſto lebten, und wandelten in der
liebe und demuth, und unſern ganzen fleiß und theologie dahin
richteten, wie wir das fleiſch toͤdteten, und in Chriſto lebeten,
wie Adam in une ſterben, und Grriltus in uns leben ſolte, wie
N 2 wir

80 Lauterkeit der Lehre nicht allein 1. Buch,

wir uns ſelbſt uͤberwinden ſolten, und dem fleiſch teufel und .
welt obſiegen moͤchten; ſo waͤre ſo viel gezaͤnks nicht in D ne⸗

re/ und fielen alle ketzereyen ſelbſten.

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13. Was war die urſach, daß vier hundert falſche Gerte
heten den Achab verfuͤhreten, und deer falſch iun 6 * zr
rieg zu ziehen? 1. Koͤn. 22,6. Antwort: Sein gottloſes the 6e

ranniſches leben. Auf ein ſolch leben folgete ein ſolch falſch licht,

daß er der luͤgen glaͤuben muſte zu ſeinem eigenen verderben Der eln fig in

wahte Prophet Micha ſagete ihm die warheit /er wuͤrde⸗
im rieg umkommen, das woͤlte er nicht glaͤuben; die fal⸗
ſchen propheten ſagten, er wuͤrde mit frieden wieder konm .
men, das waren luͤgen, denen glaͤubete er; er kam aber ſo
wieder, daß die hunde das blut leckten, wie er verdient hatte.

14. Das mag heiſſen, wie S. Paulus 2. Cor. 4, 4. ſpricht:

Daß der gott dieſer welt der unglaͤubigen ſinne ver/

blender, daß ſie nicht ſehen koͤnnen das helle licht des
Evangeli. Ja was iſt das anders, das GOtt Eſ. 29, 1. zen
14. 1. Cor. 1, 19. draͤuet allen heuchlern, die Chriſtum und ſen⸗ ul
den

ne lehre im munde fuͤhren / und mit der that verlaͤugnen, dem

daß ihnen GOtt falſche propheten verhaͤngen wolle, wie uͤber hrft

Achab? Denn er ſpricht ja deutlich genug: Darum, daß ſich

dieſes volk mit dem munde zu mir nahet, und mit den lippen.
mich ehret, aber im herzen weit von mir iſt; ſo ſoll die weishett

ihrer weiſen untergehen, und der verſtand ihrer klugen verblen⸗

det werden; ihre propheten und ſeher wolle er verblenden, daß

ihnen GOrtes wort ſeyn ſolte wie ein verſiegeltes buch,

oder wie einem, der nicht leſen koͤnte, v. 11, 12, Und von ſ

den Juͤden ſoricht S. Paulus 2. Cor. 2, 16. daß ihnen eine
decke vor ihren augen hange, daß ſie in ihren eigenen pro⸗

pheten ihren Meßiam nicht finden oder ſehen koͤnne: Wenn ſimn
R⸗ ſich aber zum HErrn bekehrren, wuͤrde die decke

hinweg genommen, ꝛc.
Gebet um wahre Erleuchtung.

HErr JEſu Chriſte bleibe bey mir mit deinem griaden licht / und

henssEn
eeſclcekrce der
Wetten,te

laß mich daſſelbe nimmermehr durch ein unchriſtlich leben verlie a⸗

ren, ſondern dir allein, und ſtets nachfolgen, damit ich das licht des
tebens haben und behalten, und vor aller verfuͤhriſchen lehre, ve⸗

ſtockung und verblendung verwahret werden moͤge/ Amen.

Das 39. Capitel.

Daß die Lauterkeit der Lehre und des oͤttlichen ert

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Cap. 39. mit diſputiren zu erhalten. 18r.

Worts nicht allein mit diſputiren und vielen Buͤchern erhalten
werde, ſondern auch mit wahrer Buſſe und H. Leben.
Halte an dem fuͤrbilde der heylſamen worte, die du
von mir gehoͤret haſt von dem glauben, und von der
liebe in Chriſto ÆιSUI. Dieſe gute beylage bewahre
durch den S. Geiſt, der in uns wohnet. 2. Tim. 1/13. 14.
Innhalt:

bigen ſinte

1.) 2.) Die xeine lehre muß wider
die ketzer vertheidiget werden, wie
vor zeiten; 3.) Alſo auch jetzt. Doch
iſt es in groſſem mißbrauch gerathen.
1. Die Propheten, Chriſtus, die
Apoſtel haben nicht nur wider die fal⸗
ſche lehre, ſondern auch wider das
gottloſe leben geeifert. 5.) 2. Das
erkaͤnntniß Chriſti ſtehet nicht in wor⸗
ten, ſondern in der kraft. 6.) 3. Ohn

ein heilig leben kan die reine lehre
nicht erhalten werden. 7,) 4. Chri⸗
ſtus iſt unſer weg mit ſeiner heiligen
lehre und unſchuldigem leben. 6.) 5.
Sicherheit und hoffart iſt der acker
und ſaame der ketzerey. 9.) . Die
fruͤchte des lebens beweiſen einen
wahren oder falſchen Chriſten. 10.)
7. Der wahre glaube iſt durch die lie⸗
be und gute früchte thaͤtig.

Die reine lehre und warheit des heiligen Chriſtlichen glaubens
muß nothwendig wider die rotten und ketzer verantwortet
und vertheidiget werden, nach dem exempel der heiligen pro⸗
pheten, welche wider die falſchen und abgoͤttiſchen propheten
im Alten Teſtament heftig geprediget haben/ ja nach dem exem⸗
pel des Sohnes Grtes, welcher wider die Phariſaͤer und
Schriftgelehrten zu Jeruſalem ernſtlich diſputiret. Item, nach
dem exempel Johannis des Evangeliſten, welcher ſein Evan⸗
gelium wider die ketzer Ebionem und Cerinthum, und ſeine Of⸗
fenbarung wider die falſche kirche der Nicolaiten und anderer
geſchrieben.
2. So ſehen wir auch, wie S. Paulus den artickel von der
rechtfertigung des glaubens/ Roͤm. 3,21. ſegg. cap. 4, I.⸗
ſag. von den guten werken, 2. Cor. 9, 8. ſqg. von der auf⸗
erſtehung der todten, 1. Cor. 15/1. ſqq. von der Chriſt⸗
lichen freyheit, Gal. 5, 1. ſqg. und dergleichen ſo heftig ver⸗
theidiget wider die falſchen apoſtel, welchem exempel auch die
H. Biſchoͤffe und Vaͤtter der erſten kirchen emſig nachkommen
und gefolget, und wider die heydniſche abgoͤttiſche religion und
andere ketzer, ſo aus ihnen ſelbſt aufgeſtanden waren, viel und
wohlgegruͤndete ſtreit⸗buͤcher geſchrieben. Zu dem ende auch
die haupt⸗concilia von den Chriſtlichen Kayſern angeordnet
ſind/ wider die erz⸗ketzer Arrium, Macedonium, Neſtorium
und Eutychen. Was auch zu unſerer zeit dem vabſtthüm und
3 andern

M 3

182 Lauterkeit der Lehre nicht allein 1. Buch,

andern ſetten durch des theuren mannes D. M. Lutheri ſtreit,
ſchriften fuͤr abbruch gethan, iſt der ganzen welt bekannt.
3. Bleihbet demnach billig dabey, daß man wider die ketzer und
rotten ſchreiben, predigen und diſputiren muß, zu erhaltung der

reinen lehre und wahren religion, wie der Apoſtel Paulus be,

fiehlet, daß man ſtrafen und uͤberwinden ſoll die wiederſpre⸗.

cher, Tit. 1, 9. Allein daſſelbe iſt zu unſerer zeit gar in einen miß⸗
brauch gerathen, alſo, daß uͤber dem vielen heftigen diſputiren,
ſtreit⸗predigten, ſchreiben und wiederſchreiben, des Chriſtl⸗

chen lebens, der wahren buſſe, der gottſeligkeit und Chriſtlichan

liebe gar vergeſſen iſt; gleich als ſtaͤnde das Chriſtenthum me⸗

im diſputiren und vermehrung der ſtreit⸗buͤcher, und nicht vie .
mehr darinnen, daß das heil. Evangelium und die lehre Chrifſi

in ein heilig leben verwandelt werde. l.
4. 1. Denn ſehet an das exempel der heil. propheten

und apoſteln, ja des Sohnes GOtres ſelbſten, ſie haben

nicht allein wider die falſchen propheten, falſche apoſteln und die D
abgoͤtterey heftig geſtritten; ſondern ſie haben auch heftig auf
die buſſe und auf ein Chriſtlich leben gedrungen, und mit gewal⸗
tigen ſtraf⸗predigten dargethan, daß durch die unbußfertigkeit

und gottloß leben werde die religion und der gottesdienſt zerſt⸗ NRN
ret / und die kirche verwuͤſtet, land und voͤlker mit hunger/ krig

und peſtilenz geſtrafet werden, wie die erfahrung bezeuget hat.
Was prediget der Prophet Eſ. 5, 6. anders? Weil in dem
weinberge des .Errn keine crauben zu finden/ ſondern
eitel heerlinge, ſo wolte GGrt der Err den wein⸗
berg wuͤſte liegen laſſen. Das iſt ja eine ernſtliche draͤuung,
daß die gottloſigkeit eine urſach ſey, daß GOtt ſein wort von

uns nehme. Was prediget der HErr Chriſtus anders Joh. l1,

35: Wandelt im licht, dieweil ihrs habt, auf daß euch
die finſterniß nicht uͤberfalle? Was iſt im Licht wan /
deln anders, denn Chriſto im leben nachfolgen? Und was iſt

mit der finſterniß uͤberfallen werden anders, denn die re⸗/

ne lehre des Evangelii verlieren? Dar aus iſt auch offenbar daß
niemand ohne wahre buſſe und heil. leben kan mit dem licht der

warheit erleuchtet werden. Denn der H. Geiſt der die herzen WV .

erleuchtet,ſeucht die gottloſen, fuͤr und fuͤr aber gibt er ſich inde
heil. ſeelen, und machet propheten und GOttes⸗freunde, Buch i
der Weißh. 7,27. Die furcht des .Errn iſt der weishei
anfang, ſagt Pf. 111, 10. ſo iſt die gottloſigkeit der thorheit
und blindheit anfang. 5.2)

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pag. 19.
Erklaͤrung der Sinn⸗Bilder. Tab. II.

(I. Das Sinn⸗Bild zum 5. Cap. des 1. Buchs p. 19.
Hier iſt zu ſehen ein Brenn⸗Glas,/ durch welches die
Sonne ſcheinet, und das gegen uͤber liegende Holz anzuͤn⸗
det und anbrennet. Dieſem Brenn⸗Glas iſt gleich der
wahre Glaube / welcher mit der Sonnen der Gerech⸗
tigkeit vereiniget, durch die Kraft von oben das Hetz
des Menſchen erleuchtet, und in ihm das Feuer der herz⸗
lichen Liebe anzundet. Siehe Eph. 1/11.
(2. Das Sinn⸗Bild zum 8. Cap. des 1. Buchs p. 3.
Hier iſt ein Feigen⸗Baum abgebildet, der zwar gus ei⸗
ner bitrern Wurzel waͤchſet, ( wie denn auch die Rinde
und Blaͤtter bitter ſchmaͤcken) aber doch ſuͤſſe Fruͤchte
bringet: Alſo iſt die Buſſe zwar dem alten Adam ſehr bit⸗
ter; aber doch bringet ſie herrliche Fruͤchte des Glaubens,
der Liebe, der Gedult, der Sanftmuth und Demuth, auch
des Friedens, der Freude, des Goͤttlichen Troſtes und
dergleichen. Siehe Matth. 3/ 8.
(3. Das Sinn⸗Bild zum 10. Cap. des 1. Buchs p. 38.
Hier iſt ei Sonnen⸗Zeiger / auf welchem die Zahl ber
Stunden gezeichnet, welcher von der Sonne beſchienen
wird; Das Beſte aber, nemlich der Weiſer / welcher mit
ſeinem Schatten die Stunden zeigen ſoll, mangelt: Alſo
iſt es nichts, wenn gleich einer ſich des Glaubens ruͤhmet,
und doch des ChriſtlichenLebens, oder der guten Werke/
damit er ſeinen Glauben beweiſen ſoll, mangelt: Denn der
Glaube ohne gute Werke, iſt tod. Siehe 2. Tim. 3/5.
(4. Das Sinn⸗Bild zum 12. Cap. des I. Buchs p. 47.
Hier ſtehet ein Bienen⸗Stock / in welchem die Bienen
ihr Honig eintragen, nicht zwar ihnen ſelbſt / ſondern
denen Menſchen zu Nutz: Alſo ſind glaubige Chriſten der
Welt abgeſtorben / und leben darinnen nicht ſich, ſondern
Chriſto, und ſuchen in ihrem Chriſtenthum nicht das Ih⸗
te / ſondern das Chriſti I Eſu iſt. Siehe Phil. 2/21.

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Cap. 39. mit viſputiren zu erhalten. 185

7.2) So ſtehet das wahre erkaͤſtniß und bekaͤntniß Chriſti
und reiner lehre nicht allein in worren, ſondern auch in
det that und heil. leben, wie S. Paulus ſagt Tit. 1, 16
Sie ſagen: Sie erkennen Gttz aber mit den werken
verlaͤugnen ſie es; ſintemal ſie ſind, an welchen Gott
einen graͤuel hat, und gehorchen nicht, und ſind zu al⸗
len guten werken untuͤchtig. Da hoͤren wir, daß Chri⸗
ſtus und ſein wort mit dem gottloſen leben ja ſo hart verlaͤug⸗
net wird, als mit worten, wie abermal S. Paulus ſpricht 2.
Tim. 3, y: Sie haben einen ſchein der gottſeligkeit, aber
die kraft verlaͤugnen ſie. Und was kan doch das fuͤr eine
erkaͤnntniß Chriſti ſeyn, welche man nie mit der that erwieſen
hat? Wer Chriſti demut, ſanftmut, gedult und liebe nie im
herzen empfunden noch geſchmecket hat, der kennet Chriſtum
nicht recht. Wie ſolte er ihn denn in der noth bekennen? Wer
Chriſti lehre bekennet, und ſein leben nicht, der bekennet Chri⸗
ſtum nur halb; und wer Chriſti lehre prediget, und ſein leben
nicht, der prediget Chriſtum nur halb. Biel iſt von der Leh⸗
re geſchrieben und geſtritten, aber wenig von dem Leben. Und
ob wol mit den ſtreit⸗buͤchern der lehre moͤchte gedienet ſeyn, ſo
iſt doch der wahren buſſe und Chriſtlichem leben wenig damit
gedienet worden. Denn lehre ohne leben, was iſts? Ein baum
ohne fruͤchte. Warlich, wer Chriſto im leben nicht folget der
folget ihm auch in der lehre nicht: Denn das hauptſtuͤck von der
lehre Chriſti iſt: Liebe von reinem herzen, von gutem
gewiſſen, und von ungefaͤrbtem glauben, 1. Tim. 1, 5.
Daher kommt nun, daß mancher ſo artig weiß von ſtreitigen
artickeln zu reden und zu diſputiren, daß es groß anſehen hat;
im herzen aber iſt er ein boͤſer menſch, voll hoffart, neid und geitz,
daß kein baſilisk aͤrger ſeyn kan. S. Paulus ſetzet warlich nicht
ohne urſach Glauben und Liebe zuſammen, 2. Tim. 1,13.
ſnden will damit anzeigen, daß lehre und leben ſollen uͤberein⸗
6. 3) Ob wir gleich nicht ſagen, daß durch unſer vermoͤgen
und froͤmmigkeit die ſeligkeit erhalten werde; denn wir wer⸗
den durch Grtes macht bewahret zur ſeligkeir; 1.
Verr. 1, . So iſt doch offenbar, daß durch ein gortloß leben
er H. Geiſt ausgeſtoſſen werde, ſamt allen ſeinen gaben un⸗
ter welchen die gaben des glaubens,erkaͤntniß, verſtandes und
weisheit nicht die geringſten ſind: Wie kan denn ohne ein heili⸗
. M 4 ges

“ Lauterkeit der Lehre nicht allein 1. Buch,

4 . . .7 ——
ges leben die wahrheit der reinen lehre erhalten werden 2 Da⸗
rum freylich die gottloſen, ſo Chriſto nicht folgen, nicht koͤnnen
mit dem rechten licht erleuchtet werden. Und im gegentheil
die im licht wandeln, d. i. Chriſto im leben folgen, die erleuch/
tet auch das wahre licht, Joh. 1, 9. welches iſt Chriſtus, und

bewahret ſie fuͤr allem irrthum. Daher der alte, heilige und

geiſtreiche lehrer Taulerus ſaget: Wenn ein menſch ſich

Gtt ergibt und laͤſſet, ſaget ab ſeinem willen und

fleiſch; ſo faͤhet der Heil. Geiſt ihn an zu erleuchten, uñ

recht zu lehren, weil er Gtt in ſeinem herzen den rech n

ten Sabbath und Ruhetag haͤlt, und feyert von ſeinen
boͤſen luͤſten, willen und werken. Dis ſoll verſtanden wer⸗

den vom ſtande nach der bekehrung, und von der taͤglichen e.

leuchtung und vermehrung der neuen gaben nach der bekehrung.
7. 4) Nicht ohne urſache ſpricht auch der HErr Joh. 14,6
Ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben: Uind

nennet ſich erſtlich den Weg, darum, daß er uns den weg ge

zeiget hat; wie aber? Nicht allein mit ſeiner heil. lehre, ſon⸗

dern auch mit ſeinem unſchuldigen leben. Dis ſein Leben

nun iſt nichts anders, denn wahre buſſe und bekehrungzu

GGtt, die uns zur warheit und zum leben fuͤhret, dariñ das

ganze Chriſtenthum ſtehet, dariñ alle buͤcher und gebote begriß⸗

fen ſeyn, an welchem Buch des Lebens Chriſti wir unſer leben.
lang zu ſtudiren haben, nemlich an wahrer buſſe, am lebendigen

thaͤtigen glauben, an der liebe, an hoffnung/ ſanftmut, gedult/
demuth, gebet und gottesfurcht, am rechten wege zur warheit

und zum leben, welches alles Chriſtus ſelbſt iſt. Es iſt aber der
ſchmale weg, und die enge pforte, Matth. 7, 14. die ih⸗
rer wenige finden, und das einige buch des lebens, welches ihrer
wenige ſtudiren; und iſt doch alles darinnen begriffen, was e⸗

nem Chriſten noth iſt, alſo daß wir ſonſten kein buch mehr u
unſerer ſeligkeit beduͤrren. Darum auch die heilige ſchrift in

wenig buͤcher verfaſſet iſt, auf daß wir ſehen ſollen, daß das

Chriſtenthum nicht in unzaͤhlichen buͤchern ſtehe, ſondern im le⸗

bendigen glauben, und in der nachfolge des HErrn CHriſti.
Davon auch Pr. Sal. 12, 12, 13. ſpricht: Buͤcher ſchreiben 4
iſt weder maaß noch ende. Die ſumma aller lehre iſt

Fuͤrchte GGtt, und halte ſeine gebot.

8. (5.) Was iſt es auch, daß der feind unkraut ſaͤet un/
ter den weitzen, weil die leute ſchliefen, Matt. ianes age

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Cap. 32. mit diſputiren zu erhalten. 18 5

Nichts anders‚denn weil ſie in unbußfertigkeit und ſicherheit
einen ſuͤnden ſchlaf halten, und in der liebe dieſer welt erſoffen
ſeyn, mehr aufs zeitliche denn aufs ewige achten, ſo ſtreuet der
feind allgemach den ſamen der falſchen lehre aus; ja auf den a⸗
cker der hoffart ſaͤet der feind rotten, ſecten und ſpaltungen.
Denn durch hoffart haben beyde engel und menſchen das wah⸗
re licht verlohren, Eſ. 14, 10. ſeq. 1. B. Moſ. 3,6. Aus hof⸗
fart hat aller irrthum ſeinen urſorung. Waͤre der ſatan und
Adam in dem demuͤthigen leben Chriſti blieben, es ware nie
keine verfuͤhrung in die welt kommen. Darum S. Paulus
wohl ſagen mag Eph. 5, 14: Wache auf, der du ſchlaͤfeſt,
ſo wird dich CHriſtus erleuchten; anzudeuten, daß die
erleuchtung nicht geſchehen kan, es ſey denn, daß man dem
ſuͤnden ſchlaf urlaub gebe, d. i. der unbußfertigkeit, ſicherheit
und gottloſigkeit. Darum ſtehet Ap. Geſch. 2, 38: Thut buſ⸗
ſe, ſo werdet ihr empfahen die gaben des H. Geiſtes.
Und Joh. 14. 17: Die welt kan den H.H. Geiſt nicht em⸗
pfahen. Was iſt aber bie welt anders, denn eitel gottloß lebe?
9. (6.) Was iſts auch, daß der HErr ſpricht Matth. 7,
20: An ihren fruͤchten ſolt ihr ſie erkennen:? Nichts an⸗
ders, denn daß aus den fruͤchten des lebens muͤſſen wahre und
falſche Chriſten erkant werden, nicht aus vielem rr, %RErr
ſchreyen. Denn mit dem ſchein der reinen lehre decken ſich die
falſchen Chriſten, als mit einem ſchaf⸗pelz, da ſie doch im her⸗
zen nichts weniger ſeyn, denn wahre Chriſten. Wiewohl nie⸗
mand aus dem boͤſen leben urtheilen ſoll von der lehre, gleich als
muͤſte die lehre auch falſch und boͤſe ſeyn,/ weil das leben boͤſe iſt,
wie die Wiedertaͤufer und Papiſten von unſerer lehre urtheilen,
welches unrecht; denn es folget keines weges, daß die lehre muͤſ⸗
ſe unrecht ſeyn, ob gleich die leute darwider handeln mit ihrem
gottloſen leben, ſonſt muͤſte CHriſtus und die Apoſtel auch un⸗
recht gelehret haben, weil auch viel boͤſer leute zu ihrer zeit wa⸗
ren. Iſt derowegen das boͤſe leben keine probe der lehre, ſon⸗
dern der perſon, ob einer ein falſcher oder wahr er Chriſt ſey, der
anders lehret und lebet, der da recht glaͤubet, und wider den
auwenhardet da ſaget der HErr Chriſtus nein zu: Es ſind
alſche Chriſten, es ſind boͤſe unfruchtbare baͤume, darum
ſie ins feuer gehoͤren, Matth. 7, 19.
10. (7.) Und endlich, ſo iſt das der wahre glaube, der
durch die liebe thaͤtig iſt, Gal, 6. dadurch der menſch ei⸗
M 5 ne

186 Zauterteit oer ehte nicht allein ꝛc. 1. Buch,

ne neue creatur wird, dadurch er neu geboren wird, dadurche wann
mit GOtt vereiniget wird, dadurch Criſtus in uns woh⸗/ N .
net, Eph. 3, 17. in uns lebet und wirket, dadurch das rech ec
GOttes in uns angerichtet wird, dadurch der Heil. Geiſt unſer e
herz reiniget und erleuchtet, Eph. 4, 23. Davon viel herrliche ndime
ſpruͤche zeugen, 1. Cor. 6, 17: Wer dem Errn anhan
ger, der wird ein Geiſt mit ihm. Was heiſt, ein Geiſſt
mir Chriſto werden, denn gleiches ſinnes, herzens und ge,
muͤths mit Chriſto ſeyn? Das iſt ja das neue, heilige, edle le,
ben Chriſti in uns. Item. 2. Cor. 5, 17: Iſt jemand in
Chriſto, der iſt eine neue creatur. Was heiſt in Chriſto
ſeyn: Nemlich nicht allein an ihn glaͤuben, ſondern auch in ihm
leben. Item Hoſ. 2, 19: Ich will mich mit dir verloben
in ewigkeit, ja im glauben will ich mich mit dir vertran/ unt
en. as iſt dis anders, denn daß ein menſch mit CHriſio
ganz geiſtlich vereiniget wird, alſo, daß wo der glaube iſt, daiſt
Theiſtus 2 Wo Chriſtus iſt, da iſt ein heiliges leben im men⸗
ſchen; wo Chriſti leben iſt, da iſt ſeine liebe; wo die liebe iſt, da
iſt GOtt ſelbſten, denn GOtt iſt die liebe, da iſt auch der H.
Geiſt. Da muß nothwendig alles beyſammen ſeyn, und ham
get an einander, wie ein haupt mit den gliedern, und wie eine
urſache, daraus die wuͤrkung und fruͤchte folgen muͤſſen; wie
ſolche einigkeit des Chriſtlichen glaubeus und lebens S. Pe⸗
trus beſchreibet/ 2. Ep. 1, 5. ſegqg. Reichet dar in eurem
glauben die rugend, in der tugend beſcheidenheit, in
der beſcheidenheit maͤßigkeit, in der maͤßigkeit gedult,
in der gedult gottſeligkeit, in der gottſeligkeit bruͤder⸗
liche liebe, in der bruͤderlichen liebe gemeine liebe. Wo
ſolches reichlich bey euch iſt, wirds euch nicht faul noch unfrucht /
bar ſeyn laſſen in der erkaͤntniß unſers HErrn JEſu Chriſti. .
Welcher aber ſolches nicht hat, der iſt blind, und tappet mi ſnaſtee
der hand, und vergiſſet der reinigung der vorigen ſuͤnde. Da iac genag
ſaget S. Petrus ausdruͤcklich: Bey welchem ſolche einigkeitt
Chriſtliches glaubens und lebens nicht iſt, der kennet Chriſtum
nicht recht, der hat den glauben verlohren und wandelt in der an
finſterniß: Denn das iſt der rechte glaube, durch welchen der fmim
ganze menſch in CHriſto lebendig und erneuert wird, daß erin
CHriſto lebet und bleibet, und CHriſtus in ihm, ꝛc.
Gebet um rechtſchaffene Lehrer der Kirchen.
Siehe im Paradieß⸗Gaͤrtlein pag. 30. Das

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Cap. 40. Schoͤne Regeln eines Chriſtl. Lebens. 187

,Das 40. Capitel. —
Etliche ſchoͤne Regeln eines Chriſtlichen
Lebens.
Ube dich ſtets in der Gottſeligkeit. Denn d e Gottſe⸗
ligkeit iſt zu allen dingen nuͤtze und hat die verheiſſung,
dieſes und des zukuͤnftigen lebens. 1. Tim. 4,7. 8.
Innhalt:

1.) Die Gottſeligkeit iſt ein begriff
des ganzen Chriſtlichen lebens. Dazu
dienen ſolgende ſchoͤne lebens re⸗
geln: 2.) I. Du ſolt wenigſtens wuͤn⸗
ſchen vollkommen zu leben. 3.) 2 Ju.
allen dingen bewahre die reinigkeit
des herzens. 4.) 3. Die freyheit der
ſeelen befleißige dich zu erhalten. y.)
4. Die traurigkeit der welt vermeide.
6.) 5. Nimm das creutz gedultig auf,
und laß dir GOttes willen allezeit
wohl gefallen. 7.) 6. Den himmli⸗
ſchen troſt nimm mit demuͤthigem
dank an. 8.) 7. Bringe Gott die opfer
der andacht ꝛc. ſo gut du vermagſt.
9.) 8. Oeiner ſuͤnden wegen ſolt du

betruͤbt ſeyn, aber nicht verzagen⸗
10.) 9.) Die aͤuſſerliche verachtung
nimm mit ſanftmuth auf. 11.) 10.
Deine feinde und laͤſterer uberwinde
mit wohlthun. 12.) 11. Einen an⸗
dern beneide nicht ſeiner gaben we⸗
gen. 13.) 12. Haſſe die laſter, die
perſon des naͤchſten liebe. 14.) 13.
Halte dich fuͤr den groͤſten ſunder,
15.) 14. Verſchmaͤhe die welt, das
iſt eine frucht der wahren erleuch⸗
tung, 16.) 15. Der rechte name der
Chriſten iſt das wahꝛe erkaͤntniß Chri⸗
ſti im glauben, daher die lebendigen
tugenden entſprieſſen.

Dis Spruͤchlein iſt eine beſchreibung eines Chriſtlichen lebens,
und lehret uns, womit fuͤrnemlich ein Chriſt ſein leben zu⸗

bringen ſoll; nemlich, mit der Gottſeligkeit, welche alle Chriſt⸗
liche tugenden in ſich begreift. Und ſetzet der Apoſtel zwo wich⸗
tige motiven: I. Sie iſt zu allen dingen nuͤtze. Wenn in al⸗
lem wandel, worten und werken des menſchen gottſeligkeit iſt,
da macht ſie alles gut und tuͤchtig, und ſegnet alles. 2. Hat ſie
ihre belohnung in dieſem leben, wie an Joſeph, Daniel,
2c. zu erſehen, und denn dort im ewigen leben, da wir ernd⸗
ten werden ohne aufhoͤren, Gal⸗/ 6, 9. .
2. 1.) Regel. Ob du gleich nicht alſo vollkoͤmmlich leben
kanſt, wie es GOttes wort fodert, und wie du gern wolteſt: So
ſolt du es doch wuͤnſchen. Denn ſolche heilige begierden ge⸗
fallen GOtt wohl, und GOtt nimmt ſie an fuͤr die that: Denn
er ſiehet das herz an, und nicht die werke. Doch ſolt du allezeit
dein fleiſch creutzigen, und nicht herrſchen laſſen.
3.2.) Reg. In allen dingen, die du gedenkeſt oder thuſt, ſie⸗
he zu / daß du die reinigkeit des herzens bewahreſt, und dich nicht
verunreinigeſt mit hoffaͤrtigen gedanken, worten und werken,
mit

188 Schoͤne Regeln

zugeſchloſſen.

4. 3.) Reg. Die freyheit deiner ſeelen befleißige dich u

1. Buch;

mit zorn und dergleichen ſieiſchlichen und teufliſchen werken: —
denn dadurch wird dein herz dem ſatan aufgethan, und GOtt en

erhalten, daß du dieſelbe nicht durch unordentliche begierde des e

zeitlichen zum knechte und leibeigenen der irrdiſchen dinge ma⸗

cheſt: Denn es iſt ja deine ſeele edler denn die ganze welt, we nenlechen
De

ſolteſt du denn dieſelbe den unedlen, nichtigen zeitlichen dingen

unterwerfen und verkaufen, uñ dein herz an das nichtige hangen. endane
.

5. 4.) Regel. Die enrici⸗ dieſer welt vermeide, deß

. Ne Ne ſ
nahrung, aus unglauben und ungedult. Die goͤttliche trau⸗ Nonun

ſie wuͤrket den tod, und entſtehet aus geitz/ neid aus ſorge der

rigkeit, ſo aus erkaͤnntniß der ſi uͤnden kommt, und aus betrach Men
tung der ewigen hoͤllen⸗pein, iſt heylſam, und wuͤrket eine
reue zur ſeligkeit, die niemand gereuer/ und gebieret frel⸗
de und friede in GOtt, 2. Cor. 7, 10. Es ſoll ein menſch um keines

zeitlichen dinges willen ſo traurig ſeyn, als wegen ſeiner ſuͤnde.

, Ueitgen, n
r, eAfe
ptelerbeted

eiennuge⸗

e eſchetnelen,,

6. 5.) Regel. Wenn du nicht kanſt dein Creutz mit freu⸗ eot ahrotee

den aufnehmen, wie ſichs denn wohl gebuͤhret/ ſo nimms zum
wenigſten mit gedult und demurh auf/ und laß die goͤttliche
verſehung und gnaͤdigen willen Gottes allezeit deinen troſt ſeyn.
Denn GOttes wille iſt allezeit gut, und ſuchet in allen dingen un⸗
ſer beſtes und unſere ſeligkeit. Will dich GOtt traurig oder

froͤlich haben, im geiſt arm oder reich, nedrig oder hoch, geehrt
oder ungeehrt; ſo wiſſe, daß dirs alles gut iſt, und daß es alſo
ſein wohlgefallen iſt. Und GOttes wohlgefallen ſoll auch dein an
wohlgefallen, ja dein troſt ſeyn, daß GOtt mit dir handelt, wie

es ihm wohlgefaͤllet, und daß er dadurch deine ſeligkeit ſuchet,

W ire wottu
ercthruerOtſog
tgrneheterd,den
Ahiriontnre
Uecee Noerh

Sir. 39, 21: Alle werke des H½Errn ſind ſehr gut, Pſal. he

145, 17: Der HErr iſt gerecht in allen ſeinen werken,

und heilig in allen ſeinen wegen. Es iſt allezeit beſſer, du
laͤſſeſt G Grt ſeinen willen in dir und an dir vollbringen der
allezeit zum guten gerichtet iſt; denn daß du deinen wil⸗

len in dir vollbringeſt, der allezeit zum vbſen geneigt iſt.
7.6.) Reg. Wenn dir GOtt himmliſchen troſt und
freude verleyhet, ſo nimm dieſelbe mit demuͤthigem dankan.
Entzeucht dir aber GOtt ſeinen troſt, ſo wiſſe, daß dir die toͤd⸗
tung des feiſches beſſer ſey, denn die freude des geiſtes: Denn

was ſchmerzen und trauren machet, das iſt dem ſuͤndlichen men /
ſchen viel heilſamer, als was freude und beluſtigung mechen

Ptbſeriglen
ſin iumnfe
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es gelſte; “,
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Aſtumt⸗

Cap. 40. eines Chriſtlichen Lebens. e

Denn ihrer viel gerathen durch uͤberfluͤßige geiſtliche freude in
geiſtliche hoffart. GOtt weiß wohl, welche er durch den weg
voller himmliſches troſtes und lichts ins ewige leben fuͤhren ſollz;
und welche er durch einen unlieblichen, traurigen, ſteinigten,
raubhen weg fuͤhren ſoll. Es iſt dir viel beſſer, daß du alſo ins
leben eingeheſt, wie es die goͤttliche weisheit ordnet, denn wie es
dein eigener wille und wohlgefallen fordert Pred. Sal. 7, 4
Es iſt trauren beſſer denn lachen. Denn durch trauren
wird das herz gebeſſert. Das herz der weiſen iſt im
klag⸗haus/ und das herz der narren iſt in dem hauſe der
reuden.
. 8.7.) Reg. Wenn du deinem lieben GOtt nicht kanſt ſo
groſſe und viele opfer bringen, andacht, geber, dankſa⸗
gung ꝛc. ſo bringe ihm, was du haſt und vermagſt, und darzu
einen guten willen und heilige begierde, und wuͤnſche, daß ihm
dein gottesdienſt wohlgefallen moͤge. Denn ein ſolches heiliges
verlangen haben, ja haben wollen, iſt nicht eine kleine gabe oder
opfer/ welches GOtt auch wohlgefaͤllt. Denn ſo groß als wir
gerne wolten, daß unſere andacht und heilige begierde, gebet,
dankſagung ſeyn ſolten vor GOtt, ſo groß ſind ſie bey ihm. Denn
GOtt fodert nicht mehr von dir, denn ſo viel ſeine gnade in dir
wuͤrket, und du kanſt ihm nicht mehr geben, denn er dir gege⸗
ben hat. Bitte aber deinen OErrn Chriſtum Jſum, daß er
alle deine opfer und gaben wolle vollkommen machen mit ſeinem
vollkommenen opfer; denn in ihm iſt unſere vollkommenheit, in
uns iſt ſtuͤckverk, und ſprich: Lieber GOtt und Vatter! nim
meine andacht, glauben, gebet, dankſagung an in vdeinem lieben
Sohn, und ſiehe dieſelbe nicht an, wie ſie an ſich ſelbſt ſeyn, ſon⸗
dern in Chriſto, ſo werden ſie dir wohlgefallen als vollkommene
werke. Mein HErr Chriſtus wird vollkommentlich erſtatten,
was mir mangelt. Siehe, ſo erlanget denn unſere andacht, ge⸗
bet und dankſagung, ob ſie wohl an ihnen ſelbſten ſchwach, dun⸗
kel und mangelhaft ſind, eine groſſe wuͤrdigkeit, einen groſſen
glanz und herrlichkeit aus dem verdienſt Chriſti. Gleichwie ein
loſſes elendes kind, wenns nackend und unſauber iſt, ſo iſts un⸗
lieblich; aber wenn mans ſchmuͤcket, und weiß anzeucht / ſo ge⸗
faͤllts einem gar wohl: Alſo iſt alle dein thun an ſich ſelbſt nichts;
aber wenns mit Chriſti vollkommenheit geſchmuͤcket wird, ſo ge⸗
fallen alle deine werke GOtt wohl. Gleichwie es koͤſtlich ſtehet,
wenn man aͤpfel in einer guͤldenen ſchuͤſſel auftraͤgt, die able⸗
ſind

190 Schoͤne Regeln 1. Buch, 6
ſind an ihnen ſelbſt ſo groß nicht geachtet, aber ſie werden deſß

lieblicher, weñ ſie in einer guͤldenen ſchaale aufgetragen werden eertttn

Alſo iſt auch unſer gebet, andacht und dankſagung in Chriſto,
Eph. 1/6: EBr hat uns geliebet, und angenehm gemacht
in dem GBellebeen⸗ ſöndeundvielfal
9. 8.) Reg. Deiner ſuͤnde und vielfaͤltigen gebrechen halben
ſolt du zwar hoch betruͤbet ſeyn, aber nicht rceenenn eten
rer viel; ſo wiſſe, daß vielmehr Gnade bey GOtt iſt, und viel
Erbarmung, Pſ. 130,7. Sind ſie groß; ſo gedenke, daß
Chriſti verdienſt noch groͤſſer ſey, Pf. 1, 2: Sey mir gnaͤdig
nach deiner groſſen barmherzigkeir. Wenn dich abet
durch goͤttliche gnabe der ſuͤnde gereuet, und im glauben Chri⸗
ſtum anſieheſt, ſo gereuet auch GOtt der ſtrafe, Ez. 33, II.
Cap. 18, 23. Und auf dieſe goͤttliche heylſame reue folget der
ſuͤnden vergebung, das geſchicht, ſo bald und ſo oft der ſuͤnder
ſeufzet. Gleich als der auſſaͤtzige mann im augenblick gereini⸗
get ward, der zum HErrn ſprach. Matth. 8, 2. 3: .Err /ſo
du wilt, kanſt du mich wohl reinigen; So bald ſprach
der HErr Ich wills thun, ſey gereiniget. So bald rein⸗
get dich auch GOtt inwendig, und ſpricht: Sey getroſt mein n

ohn, deine ſuͤnden ſind dir vergeben, Makth. 9, 2. Das Autihnel

iſt ein bild und ſpiegel der inwendigen reinigung und vergebung
der ſuͤnden; welche groſſe barmherzigkeit GOrtes den menſchen
nicht ſoll urſach geben mehr zu ſuͤndigen, ſondern GOtt mehr
e el erzulieben, Pſ. 103, 1. Lobe den .Errn mei Unf
ne ſeele.
10. 9.) Reg. Die aͤuſſerliche verachtung, ſchmach und laͤſte⸗
rung ſolt du nicht mit unmuth/ zorn und rachgier aufnehmen;
ſondern gedenken, es ſey eine probe deines herzens, dadurch
GOtt offenbaren will, was in dir verborgen liegt, ob ſanftmut
und demuth, bey dir ſey, oder ob hoffart und zorn bey dir ſeyn.
Wie ein jeder bey ſich im verborgenen iſt, das beweiſet die an
gethane ſchmach. Iſt ſanftmuth und demuth bey dir, wirſt du
alle verachtung mit ſanftmuth uͤberwinden (1) Ja du wirſs
fuͤr eine zuchtigung des Allmaͤchtigen halten, wie David ſpricht, nſn
als ihn Simei laͤſtert: Vielleicht hat es ihn der â“Vrr ge⸗

heiſſen: Fluche David, 2. Sam. 16, 10. (2) So iſt die ſ

verachtung ein groſſes ſtuͤck der ſchmach Chriſti, ſo die wahren
glieder Chriſti auch tragen muͤſſen, wie Ebr. 13, 13. ſtehet:
Laſſet uns zu ihm hinaus gehen, und ſeine ſdenad e
tragen.

ℳ

abeſtneiel
dalſgengnde
ſtougnd
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thergektecnte
rbetegen,
9Gdrit
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ſatne reue ſee

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en; El baoe

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ungund vegi⸗
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ſtdernHrr
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ſnagft
Cchcier uee
sheren, M.

Cap. 40, eines Chriſtlichen Lebens. 191

tragen. Sehet, mit was ſanſtmuͤthigem herzen hat Chriſtus
ſeinᷣ ſchmach getragen? Um des gedultigen herzens willen ſol⸗
len wir auch unſere ſchmach tragen mit ſanftmut. Sprich nicht:
Ach ſolte ich das von dem kerl leiden, ꝛc. Ach um der ſanftmut
und gedultigen herzens Chriſti willen ſolt du es leiden. (3) So
ſſt Gtt ſo guͤtig und getreu, daß er fuͤr eine unverſchuldete laͤ⸗
ſterung vielmehr ehre und gnade gibt. Wie koͤnig David fuͤr
ein gewiß zeichen hielte, daß ihn GOtt bald wieder ehren wuͤr⸗
de, fuͤr die laͤſterung Simei, wie auch geſchahe. Denn er
ſorach: Gtt laͤſſets geſchehen, auf daß er mir wieder
guts vergelte fuͤr ſein ſchelten, 2. Sqm. 16, 12. Darum
oll dich das nicht betruͤben, was die menſchen von dir reden,
ſondern du ſolt dich freuen, daß uͤber den verachteten und ver⸗
ſchmaͤhenden der Geiſt der herrlichkeit ruhet, als S. Pe⸗
trus ſpricht, 1. Pet. 4, 14.
11. 10) Reg. Alle deine feinde und laͤſterer ſolt du lernen
mit wohlthat und guͤtigkeit uͤberwinden und verſoͤhnen. Denn
mit rachgier, zorn und wiederſchelten gewinnet man keinen
feind, aus urſach: In der tugend iſt der ſieg, nicht in
dem laſter. Zorn, rachgier und wiederſchelten iſt ſuͤnde und
laſter, und dadurch wird man nicht uͤberwinden, ſondern mit
tugend. Gleichwie kein teufel den andern austreibet; ſo wird
auch kein laſter das andere vertreiben, und keine rachgier und
ſchelten deinen laͤſterer uͤberwinden, ſondern immer aͤrger ma⸗
chen. Wenn einer einen menſchen ſaͤhe, der voll ſchwaͤren waͤ⸗
re/ und voll boͤſer blattern, und er wolte denſelben mit faͤuſten
ſchlagen, wuͤrde er ihn auch heilen? Mit nichten. Alſo iſt ein
boͤſer giftiger menſch voller ſchwaͤren; darum muß man ihn mit
gelindigkeit helen. Sehet, was GOtt der HErr ſelbſt fuͤr

eine art hat, uns zu ͤberwinden. Uberwindet er nicht unſere
boßheit mitz guͤtigkeit, unſern zorn mit liebe? Locket uns nicht

ſeine guͤtigkeit zur buſſe? Roͤm. 2, 4. Dieſen weg hat uns S.
Paulus vorgeſchrieben, Roͤm. 12/21: Laſſet euch nicht das
oͤſe ͤberwinden,/ ſondern uͤberwindet das boͤſe mit gu⸗

tem. Das iſt der ſieg.

12. 11.) Beeg. Wenn du ſieheſt, daß ein anderer von Gtt
eine gabe hat, die du nicht haſt, ſo neide ihn darum nicht, und
mißgoͤnne es ihm nicht, ſondern freue dich desund danke GOtt
agfuͤr. Denn die glaͤbigen und auserwehlten ſind ein leib und
die gabe und zierde eines glaͤubigen glieds gereichet dem vanten
ei

leib zu ehren. IJ .
beſt ſo ſolt du G fünven ntheil, wenn du eines andern elend ſic
ren, denn es iſt ein Ederteigen et h ehlen und darhter ſie 1
fleiſch unterw . enſchlicher jam rlte N,
orfen; und in welchem emchen ern mitt onalen Geurlhmen,
n und

bar igkeit i . . 4
mherzigkeit iſt, der iſt auch kein glied des leibes Chriſti. H ſaen
riſti. Hat

e dewehe etle

nicht Chriſtus unſer elend fuͤr ſein ei
ciuns r elend fuͤr ſein eigen elen 8
el Er t andern la 5 pricht. ecgee cen/
Chriſti enollen, Gal. 6,2. ſt, ſo werdet ihr das gicns Paſectinn
I6. 12. Von der liebe er
en ſiſe⸗ iiem erſch Peid rerter De dn haß dar natlutn
teufels; aber den menſch en haſſen ſolt, als ein w ie ſfdeſchrchC⸗
dern dich uͤber i hen an ihm ſelbſt ſolt du ni erk des ent Cre
wohnen, uerere dranen daß che laſter n ſl i dunnhhn
am creutz fuͤr die ůͤ bitten/ wie der N Ihm in d 1o 10
Auch diwiſen, nbelrharer gebeten Err Chrſt Safun Nuh⸗
der ſeinen naͤchſten anihn ein menſch GOtt wohlgefallen kan, ſnin fntn
gefallen iſt, daß all hm ſelbſt haſſet. Denn Gttes n, elenndigenngen
2,4. Wenn du enn menſchen geholfen werde wel Puntggenhmnenm
wider GOtt, und wed e8 menſchen verderben ſucheſt/ dagt ebinſinndeern
kein menſch Gtt iber Geittes wohlgefallen: Darumke cveke ſonnd
chet. Des menſchen Eegen der des andern verderben zn Ymrfne
ſchen zu verderben, ſend hn nſ niche konunen „den men⸗ Kanns
14. 13. . . halten. Luc. ſneneſen enn⸗
ſuͤnder ſan Kirſehtaeb u gleichwohl weißt, Banals aiſch nſ u
lerſchwaͤcheſten und ebrechlich⸗ ſo ſolt du dich delle uehſchieſaita di
ſeſten ſuͤnder baltrn. rchlichſten menſchen ,und fuͤr den groͤſ ragtin
in gleicher verdammniß, und i alle menſchen ſind bey GOt ntiuin.
haben alle geſuͤndi zund iſt bey GOtt kein unterſcheid: Wir e nalnd
Tar vor F. uͤndiget, und mangeln des r id: Wir Uine nalan i
or Grt haben ſolle s ruhms, den Ufimtun
ſter gleich ein groſſe n, Roͤm. 3,23. (2) Ilt dein naͤch, eirbeie
e dieinvon Ge ſhrecklicher ſinder, ſe Fedenken Grmna n
ken, er eeen GOtt beſſer biſt. Wer ſich lente dan indelonn
1. Cor. 10, 12. wohl zuſehen/ daß er nicht ſale⸗ hmuun
drigen und demuͤthi irſt du dich aber unter alle menſchen MW
(3) Du darfſt ja ſil ſo wird dich GOttes gnade nhal
ſeſte ſuͤnder Und ol gnade und barmherzigkeit, als der groͤſe ſnühnſtzend
S. Paulus ſich ſer viel demnut iſt/ da iſt viel gnade. Darun tutnun
Und darum iſt mir d arol eſten fuͤrnehmſten ſuͤnder gehalten: tmrieſeſt
. ht er 1. Tim. 1, 15. 16. Barmher/ lenit
zigken

Cap. 40. eines Chriſtlichen Lebens. 193
4 ten e

Ntn undng zigkeit wiederfahren, und der Err hat groſſe gedult
gerſumme n an mir erwieſen. deb will mich am allerliebſten mei⸗
ſchenenmtae ner ſchwachheit ruͤhmen, auf daß die kraft Chriſti bey
haleeti mir wohne, 2. Cor. 12, 9.
Aenderfin,e . I5. Reg. Die wahre erleuchrung bringt mit ſich
umlulen die verſchmaͤhung der welt. Denn gleichwie die kinder die⸗
betdet ihr dur ſer welt ihr erbe auf erden haben, zeitliche ehre vergaͤnglichen
reiichthum, irrdiſche herrlichkeit, welches ſie fuͤr groſſe ſchaͤtze
dron dengg halten: Alſo ſind der kinder GOttes ſchaͤtze armuth auf erden
n. Dg n verachtung, verfolgung, ſchmach, creutz, tod, marter und pein;
ken: D⸗ N me . 1 Le
ſit,db un gleichwie Moſes die ſchmach Chriſti hoͤher achtet, denn
irunertti die ſchaͤtze Egypti, Ebr. 11,26. Das iſt die rechte erleuchtung.
ie M 16. 169 Reg. Der rechte Name der Chriſten, ſo im him⸗
edee en 4 mel geſchrieben, Luc. 10, 20. iſt das wahre erkaͤnntniß
JEſu Chriſti im glauben, durch welchen wir Chriſto einge⸗

Nrn nin pflanzet, ja in Chriſtum geſchrieben ſeyn als in das buch des le⸗
Dnghnan bens, daher die lebendigen tugenden entſprieſſen, welche
rdene GGtt an jenem tage ruͤhmen wird, Matth. 25, 34. ſqq.⸗
holfen wetde,l⸗

end ctn und alle ſchaͤtze, ſo im himmel geſammlet, hervor bringen , I-
Mnnſt Tim. 6, 19. und als werke, ſo in GGtt gethan, ans licht
hftli an bringen wird, Joh. 3, 21. Man findet keinen Heiligen, er iſt
ndmnn m durch eine ſondere tugend beruͤhmt, und derſelben tugend wird
tnmm d⸗ nimmermehr vergeſſen, Pſ. 112, 6. Das iſt der angeſchrie⸗
len mgia bene name, Offenh. 2, 17. c. 2, 12. Glaube, liebe, barmher⸗
diſglen zigkeit/ gedult, und dergleichen. Dieſe geuͤbte tugenden bewei⸗
udin inn ſen rechte Heiligen,und ewige nahmen im himmel, ꝛc. Davon
G, unſrnn im andern buch weitlaͤuftiger.
nſchenſn e Geber um Gnade, in allen Sruͤcken ein rechtſchaffe⸗
tianurn:DN. nes Chriſtenthum zu fuͤhren.
elndes ubnu Heiliger GOtt! Schreibe alle dieſe lebens⸗regeln durch den Zeil.
3,,0 Geiſt in mein herz, und gib, daß ich ſie zur ſteten abung der gott⸗
dte ſeligkeit anwende, in und vor allen dingen nach der vollkommenheit
der, ſog Ern und aufrichtig, und nach der reinigkeit des herzens trachte; nicht der
Per ſch ſuͤnden knecht werde, ſondern daruͤber mich goͤttlich betruͤbe, mein
duß er nichſ⸗ creutz in gedult und demuth trage, dir mich ganz und gar laſſe und
rlle enchet gufopfere, alles was ich thue mit worten oder werken, daſſelbe im
t, anede e namen IEſu thue, in ihm ſuche und finde Gnade und barmher zig⸗
Nteägt gir⸗ alle ſchmach und ſchande um deines namens willen mit ſanft⸗
igat / l muth uͤberwinde, die feinde liebe, fuͤr ſie bitte, mich nichts als mei⸗
ne. ner ſchwachheit ruͤhme, die welt mit ihrer ehre und guͤtern verſchmaͤ⸗
Rrd tbrce e / und mich gllein daruͤber freue, daß mein name im himmel ange⸗
ſten Pee ſchrieben ſey, und ich das himmliſche erbe erlangen werde, Amen.
?; N Das

4

194

RKichtige Wiederholung

Das 41. TCapttel. .
Richtige Wiederholung des erſten Buchs.

Das ganze Chriſtenthum ſtehet in der Wie
deraufrichtung des Bildes GOttes im Menſchen, und in
Austilgung des Bildes des Satans.

Nun aber ſpiegelt ſich in uns allen des Errn klat ohrmmen
encher wvads

enftuuenra

heit, mit aufgedecktem angeſicht/ und wir werden ver
klaͤret in daſſelbige bild, von einer klarheit zu der an
dern, als vom Geiſt des Errn. 2. Cor. 3, 18.
Innhalt:

16.) Aus dem tiefen fall erhellet ſ 0
) boch noͤthig die wiedergebwtrandi .

1,.) In der wahren erkaͤnntniß
Chriſti ſtehet das ewige leben 2.
Das ganze Chriſtliche leben iſt eine
aufrichtung des ebenbildes Gt⸗
tes. 3.) Die ſeele des menſchen iſt
ein unſterblicher Geiſt; 4.) Ein ſpie⸗
gel GOttes. 5.) In dem ver⸗
ſtande leuchtete das goͤttliche licht,
6.) Im willen goͤttliche heilig⸗
keit. 7.) Der leib war der ſeelen e⸗
benbild, und ein reiner tempel GOt⸗
tes. 8.) Der menſch hatte auch Got⸗
tes vollkommene freude. 3 Er kon⸗
te GOtt in ſich als einem ſpiegel ſe⸗
hen. 10.) Dis hild GOttes hat ſata⸗
nas mit liſt zerſtoͤret, 11.) Und durch
hoffart den menſchen zum fall ge⸗
bracht, und in den ewigen tod. 12.)
Dieſen tod verſtehen die hoch/ange⸗
fochtene am beſten. 13.) Lerne den
graͤuel der erb⸗ſuͤnde erkennen, 14.)
Seufze und jammere daruͤber, 15.)
Und kaͤmpfe taͤglich wieder dieſelbe,

In dem warhaftigen erkaͤnnrniß Chriſti,/ſeiner Perſon
J ſeines amts, ſeiner wohlthaten, ſeiner h
guͤter, ſteher das ewige leben/ Joh. 17, 3. welches alles derſ
H. Geiſt in unſern herzen anzuͤndet,

immer heller und klaͤrer wird, als ein po

3
47

neurung ſey. 17. Es iſt zwar ein klei
fuͤnklein des naturlichen lichts in
menſchen uͤbrig; aber es iſt kein geſt
lich leben da. 18.) Wie denn die wei
ſen heyden an GOtt ganz blind ſeyn,
19.) Es iſt des teufe s ſaame und gift

im menſchen, 20.) Als da iſt: Zorn,
haß, neid; 21. Unkeuſchheit und

ſchaͤndliche brunſt; 22.) Diebſtahl,
verleumdung, luͤgen. 23.) Dis alles

N

denne

N

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Ime. Mert

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Dulindee
efttyum, und
PiMetſcnde,dnft
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geeſuce!

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Phetegeru

Achnin
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6

iſt des teufels bild. 24.) Solches kan
keine creatur ausrotten: 25.) Denn

in pur geiſtlichen ſachen iſt der menſch

ganz blind und tod; 26.) Muͤſte guch anm

blind bleiben, wo ihn GOtt nicht er⸗
leuchtete 27.) Ja bey kindern GOt
tes ſelbſt iſt das gute gar ſchwach /un
daher taͤglicher kampf noͤthig. 28)
Dieſe betrachtung lehret g

=

alles erbitten.
immliſchen ewigen

als ein neues licht, welches
liertes erz oder ſpiegel

tes gnade trauen, und von derſelben

ſanch

oder wie ein kleines kind taͤglich am leibe waͤchßt und zunimmt. ul

Denn der menſch wird in ſeiner bekehrung neu
ihm durch den glauben Chriſti gerechtigkeit
wird auch nach dem ebenbilde GOttes

gebohren, wenn u
geſchentet winn uu
lich erneuert; iſt al k
fagiicher nicht ienen

ſlggen

ſin

lichsd
bt

lung 18 Cav. 41. des erſten Buchs. 19

n nicht ein vollkommener mann, Eph. 4/13. ſondern ein kind/
ts etſen g das hernach vom Heil. Geiſt auferzogen, und Chriſto JEſu von
ſeherin des kage zu tage gleichfoͤrmiger wird. .
cherhhdal e, Denn das ganze Chriſtliche leben auf erden iſt und muß
in Mintenn nichts anders ſeyn denn eine aufrichtung des Ebenbildes
4Smm. Gttes, in einem glaͤubigen menſchen,; alſo, daß er ſtets in der
Alendes em neuen geburt lebe, und die alte geburt taͤglich in ihm daͤmpfe und
und wit wenn todte, Roͤm. 6,4. Und das muß hie in dieſem leben angefangen
er klathen zag werden, in jenem leben aher wirds vollkommen werden. Und
r in wem es nicht vor dem juͤngſten tage und vor ſeinem tode ange⸗
fangen wird, in dem wirds auch nimmermehr in ewigkeit aufge⸗
ntanct richtet werden. Darum will ich zum beſchluß und zum uͤber fluß
de nicetinn wiederholen, was das Bild GGttes, 1. Moſ. 1,26. und das
Eiſtnme bild des ſatans ſey: Denn in dieſen beyden ſtuͤcken ſteher
das ganze Chriſtenthum ‚und erklaͤren viel artickel der
ſchrift, als von der erbſuͤnde, vom freyen willen, von der buſſe /
vom glauben, von der rechtfertigung, vom gebet, von der neuen
geburt, erneuerung, heiligung, vom neuen leben und gehorſam;
“ Davon merke nun folgenden bericht . ,
dg:1. Miaee 3. Die ſeele des menſchen ſt ein unſterblicher geiſt, von
d GOtt begabet mit herrlichen kraͤften „mit verſtand, mit willen,
mit gedaͤchtniß und andern bewegungen und begierden.
1. Dieſelbige halte nun gegen GOtt, und abeonterfeye in ihr
das bild GOttes alſo, daß GOtt als in einem ſpiegel in der ſee⸗
le des menſchen erkannt und geſehen werde. Denn das meynet
1 S. Paulus, daß ſich die klarheit des Errn in dem erneu⸗
erten bilde GGttes ſpiegele, 2. Cor. 3, 18.
eGleichwie min G Ittes ſubſtanz und weſen gut und heilig
danne iſt: Alſo iſt quch die ſubſtanz und weſen der ſeelen anfaͤnglich und
rum mmm Urſpruͤnglich gut und heilig geweſen. Wie in GOttes weſen
n. Uchts boͤſes ift Alſo iſt auch nichts boͤſes geweſen in des men⸗
tſihſie ſchen ſeele. Wie alles was in GOtt iſt, nur gut iſt, . Moſ.
rhinrtſcene, 32, 4. Pf. 92,16. Alſo iſt auch alles, was in der ſeelen geweſen
reten iſt, gut geweſen. Wie Gtt verſtaͤndig und weiſe iſt: Alſo
irglc,e iſt des menſchen ſeele auch verſtaͤndig und weiſe geweſen, voll er⸗
4 Cdee k. nntniß GOttes, voll geiſtlicher, himmliſcher, ewiger weisheit.
ofru 1: Wie die goͤttliche weisheit alle dinge in zahl, gewicht,
genne maaß und ordnung geſetzt, Weish. 11, 22. und alle himm⸗
ne ſhnt, liſche und irrdiſche kraͤfte aller creaturen weiß⸗Alſo hat dis licht
tt mine, auch geleuchtet in des menſchen gemuthe.
nn, N 2 . Wie

turaustt
ſfilichenſeh

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gereſen. Weſe g.

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1. Moſrtce

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deſet ebenbid⸗
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ſte innnet ,
ſs uette
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Dbewegnpentete
t die Lebe n

Cap. 41. des erſten Buchs 197

ſamt allen innerlichen und aͤuſſerlichen kraͤften und ſinnen in voll⸗
kommener reinigkeit und keuſchheit mit entzuͤndet geweſen. Und
alſo fortan iſt der leib in allen tugenden der ſeelen gleichfoͤrmig
geweſen, als ein heilig mitwuͤrkendes werkzeug. Und alſo hat
der erſte menſch in ſeiner unſchuld GOtt lieben koͤnnen von
anzem herzen, von ganzer dele, von allen kraͤften,
und ſeinen naͤchſten als ſich ſelbſt, 5y. Moſ. 6, 5. Matth⸗
22,37. Wenn GOtt das herz fordert, ſo fordert er den gan⸗
zen menſchen mit leib und ſeele, und allen kraͤften. Und alſo muſt
du das woͤrtlein herz in der ſchrift verſtehen von allen ſeelen⸗
kraͤften, verſtand, willen, afferten und begierden. Wenn auch
GOtt die ſeele fordert, ſo fordert er den ganzen menſchen mit
ſeinem ganzen weſen, leben und allen kraͤften. Derſelbe muß
GOtt gleich ſeyn, und in Chriſto erneuret werden. Und alſo
henwir uneuen geiſtlichen leben, und im Geiſt wandeln,
/16. P 4,23. . ,
8. Wie nun der menſch vollkommene heiligkeit/ gerechtigkeit,
und liebe gehabt hat: So hat er auch GOttes vollkommene
fteude in ſeiner ſeelen und lebens⸗kraͤften gehabt. Denn wo
goͤttliche heiligkeit iſt, da iſt auch goͤttliche freude. Dieſe beyde
ſind ewig beyeinander, und ſind das ebenbild &Ottes. Weil
wir nun die heiligkeit und gerechtigkeit GOttes vollkomen nicht
haben in dieſem leben, muͤſſen wir auch ſeiner vollkomenen freu⸗
de entbehren. Doch weil die gerechtigkeit Chriſti in allen glaͤu⸗
bigen hier angefangen wird/ ſo wird dieſe geiſtliche freude
auch wahrhaftig in ihnen angefangen, und von andaͤchtigen und
geuͤbten im reich GOttes empfunden. So groß als nun ein
jeder Chriſt GOttes Liebe in ihm hat/ ſo groß hat er auch
Gttes geiſtliche freude, Phil. 4,4. Pf. 63,12. Pf. 84, 2. 3.
nd weil die liebe an jenem tage wird vollkommen werden, ſo
d auch die freude vollkommen werden, wie der HErr
hriſtus Joh. 16, 22. ſpricht: Denn die liebe iſt leben und freu⸗
Kolein. Wo keine liebe iſt, da iſt auch keine freude noch leben⸗
ſockern eitel tod, in welchem alle teufel und unbußfertige ver⸗
tockte menſchen ewiglich bleiben werden. Woraus empfindet

ein vatter freude? Aus liebe ſeiner kinder. Woraus hat ein

braͤutigam freude? Aus liebe gegen ſeine braut/ Eſ. 62,5. Viel⸗

a mehr kommt unausſprechliche freude aus der liebe gegen den

pfer, der uns mit ſeines mundes kuß d. i. in Chriſto
aufs lieblichſte kuͤſſet, Hohel. 1, 8 und in ihm, und durch die
N 3 ebe

erDederholung

1. Buch⸗

der gleichfoͤrmigkeit mit GOtt ſtehet, ſolt du nicht alſo v
hen, als waͤre der menſch allerdings G Ott gleich, an ſo g
heiligkeit, wie GOit ſelbſt iſt; denn GOtt iſt unbegreifin

dieſem erſten buche cap. 1. der unterſcheid deutlich geſetzt iſt.

9. Dieſer bericht von dem ebenbilde GOttes iſt lar, gerviß
warhaftig. Gtt hat den menſchen zu ſeinem klaren hellenſrin
gel gemacht, auf daß, wenn der menſch haͤtte wiſſen wollen, was

GOtt waͤre, ſo haͤtte er ſich ſelbſt angeſehen, und GOtt als in

einem ſpiegel in ihm ſelbſt geſehen; ja er haͤtte GOttes ebenbid

in ſeinem herzen empfunden.

liebe des Heil. Geiſtes zu uns kommt, und wohnung he
uns machet, Joh. 14,23. Dis bild Gttes/ welchen n
erſte⸗
roſſer 8

ermaͤßlich, unendlich in ſeinem weſen, tuzenden und eigenſchaf 6

ten. Darum der menſch GOttes bild allein getragen, wie it

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10. Dieſes bild Gttes iſt des menſchen leben und ⸗ cenect r in

ligkeit geweſen: Das hat ihm aber der leidige ſatan mißgoͤn⸗
net, und die allergroͤſte liſt und geſchwindigkeit gebrauchet das
bild G Ottes im munſchen zu erſtoͤhren, durch ungehorſam und
feindſchaft wider G Ott, 1. Moſ. 3, 4. Keine groͤſſere geſchwin⸗
digkeit iſt je gebrauchet worden, und wird auch nimmermehxr ge⸗
brqucht werden, denn der teufel allda gebrauchet hat. Denn

eenenteſtlehät,t
Peterutetiſo fim
atoe,ut grietfre
Atee de kote eh,
et e . ud
6iterce,ueftdet

es hat ihm und dem ganzen menſchlichen geſchlecht ihr allerhoͤch⸗ erd geic ennn
ſtes gut gegolten, wer eines andern herr ſolte ſeyn und bleiben en dD ckinſh

ewiglich. Und hat nach ſeiner groſſen liſt und geſchwindigkeit
nichts hoͤhers finden koͤnnen, damit er den menſchen betruͤgen

und von GOit reiſſen koͤnte, denn dadurch er elbſt gefalen

war, und ſich ſelbſt betrogen. Solche begierde bildete er un⸗
ſerer erſten mutter ein, durch das ſchoͤnſte und lieblichſte thier
im Paradies, aufs freundlichſte und guͤtigſte. Was kan fuͤr ein

beſſerer und hoͤherer und weiſerer rath ſeyn, denn wie ein menſch

GOtt ſelbſt werde? Denn dadurch wird das bild Gottes inm
menſchen zerſtoͤret, und des ſatans bild eingedruckt, welches
nichts anders iſt, denn wollen GGtt ſelbſt ſeyn.

11. Da nun dieſe begierde und allergroͤſſeſte hoffart den
menſchen ein ebildet/ da folgete der fall, der ungehorſam und Aurde
uübertretung des gebots GOttes an dem verbotenen baum: DH
iſt das bild GOttes erloſchen, der H. Geiſt vom menſchen gew⸗/
chen, und das bild des ſatans eingedruckt. Dadurch ſind ſie des

ſatans leibeigene und gehorſame, und er ihr herr worden und

hat in ihrer ſeelen gewuͤtet, wie ein zorniger Rieſe uͤber ein

perdltet, ſrte,be
e Hekentchtscfe
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Der ngehern.

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Daroſe⸗
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Ne e 4

eſttanne

Cap. 41. es erſten .

kindlein wuͤtet, ihren verſtand verfinſtert und geblendet/ ihren /0

willen von GOtt abgewandt durch hoͤchſten ungehorſam; alle,
kräfte des herzens GOtt widerſpenſtig gemacht, und mit hoͤch⸗
ſter bosheit vergiftet: Summa, das ganze bild GOttes in ihnen

getoͤdtet, und dargegen ſein ebenbild in ſie gepflanzet, ſie mit ſei⸗

ner boͤſen art beſaamet, und alſo zu ſeinen kindern nach ſeinem
bilde geboren, mit aller ſuͤnde und feindſchaft GOttes vergiftet.

Alſo ſind ſie des ewigen todes geſtorben. Denn gleichwie das
bild GOttes das ewige leben und ſeligkeit des menſchen geweſen
iſt: Alſo iſt die beraubung des bildes GOttes der ewige tod, und
das ewige verdammniß, Epheſ. 2/1. Col. 2, 13:
12. Dieſen tod verſtehen am beſten die betruͤbten herzen, ſo
die hohen geiſtlichen anfechtungen leiden muͤſſen, und des teu⸗
fels tyrannen wuͤten und toben wider die arme ſeele erfahren,
uͤber die gewoͤhnliche macht der ſuͤnden. Wenn da der Heil.
Geiſt unter dem creutze ſtille haͤlt, und ſie nicht troͤſtet, und mit
lebendigem troſt erquicket; ſo koͤmmt der ſatan uͤber ſie, toͤdtet
ſie mit dieſem tode, und quaͤlet ihre ſeele mit der hoͤllen⸗angſt⸗
Da verſchmachtet der gantze leib, das herz verwelcket, das
mark verſchwindet, wie Pf. 6. und 38. ſtehet. Da ſind ihm
alle worte GOttes todt, und findet kein leben darinnen, fuͤhlet
keine andacht und geiſtlich leben in ihm. Das iſt der rechte
geiſtliche tod. Da liegt im koth aller menſchen heiligkeit,
gerechtigkeit wuͤrdigkeit, ſtaͤrke, vermoͤgen, ruhm, ehre, kunſt
und weisheik. Hie kan nichts helfen, denn GOttes Gnade.
13. Da lerne nun, o lieber menſch, was die Erbſuͤnde
fuͤr ein graͤuel uͤber alle graͤuel ſey nemlich der mangel der
erblichen gerechtigkeit GOttes, und die erbliche ungerechtig⸗
keit von dem teufel dem menſchen eingepflanzet; um welcher

willen der ſuͤnder von GOtt verworfen und verdammt iſt zum e⸗

wigen tode, darinnen er auch ewig bleiben muͤſte, wenn er nicht
lergebung der ſuͤnden um Chriſti willen durch den glauben er⸗
14. Damit du es aber beſſer verſtehen moͤgeſt, will ich dir
dieſen graͤuel, damit dein leib und ſeele behaftet iſt, beſſer ent⸗
decken. Bitte auch und ermahne jeden menſchen um GOt⸗
tes und ſeiner ſeligkeit willen, daß er dieſen artickel wohl lerne
und täglich betrachte, damit er ſeinen jammer und elend recht
verſtehen lerne, und die erb⸗ſuͤnde in ihm ſo wohl kennen lerne,
als ſein angeſicht im ſpiegel, und taͤglich daruͤber ſeufze und

ichtige Miederholung 1. Buch,

1. Denn das ganze Chriſtliche leben iſt und muß nichts ang eaint

ders ſeyn, denn ein geiſtlichet kampf wider die erbeſunde

und ausfegung derſelben durch den H. Geiſt und durch wahre
buſſe. Dennñ je mehr du die erbſuͤnde daͤmpfeſt, je mehr wirt
du von tag zu tag erneuret zum bilde GOttes: lin die ſich in.
4 . en er, wi ONEſN
heilig ſie auch aͤuſſerlich vor der welt ſind. Denn zum dimamg 4
reich iſt alles untuͤchtig, was nicht ihm ſelbſt geſtorben, und wie:

wendig durch den H. Geiſt nicht toͤdten, ſind

der durch den H. Geiſt erneuert iſt nach dem bilde GOttes.

16. Daraus ſieheſt du nun, wie hoch noͤthig die neue geburt
und erneuerung ſey; welches du alles beſſer verſtehen wirſt, wenn nn
du das bild des ſatans betrachteſt nach dem geſeze GOttes. Nent
Denn erſtlich / wie der teufel Grt nicht liebet, ſondern ihm ein

von herzen feind iſt: Alſo hat er die ſele vergiftet, und ſeine
ganze feindſchaft wider GOtt in dieſelbige eingegoſſen/ daß ſie

GOtt nicht liebet, ehret anrufet, noch vertrauet, ſondern ihin

feind iſt, und fuͤr ihm fleucht. Wie der teufel in blindheit oh⸗
ne GOtr hinleber, und gedenket ſeines willens nicht: Alſo
hat er des menſchen ſeele auch geblendet, daß ſie ohne GOtt
hinlebet, und gedenket ſeines willens nicht. Dieſe finſterniz
im gemuͤt des menſchen iſt eine grauſame ſchreckliche zerſtoͤrung
des lichts und bildes GOttes, und eine grauſame ſuͤnde, daß
der menſch ſpricht: Es ſey kein Gtt, Pſ. 14, 1. Um wel⸗
cher blindheit willen das ganze menſchliche geſchlecht ein graͤu⸗
el iſt vor GGtt in ſeinem weſen. “
17. Es iſt zwar im menſchlichen verſtande ein kleines fuͤnklein
des natuͤrlichen lichts blieben, alſo, daß ein menſch aus dem
licht der natur ſchleuſt, daß ein Gtt ſey, Roͤm. 1,19. weiß
auch, daß er ein gerechter GOtt ſey, wie alle heydniſche Philo⸗

ſophi bezeugen: Aber das geiſtliche leben nach GOtt und

ſeiner gerechtigkeit iſt im menſchen ganz geſtorben. Denn das

Bem en, welches iſt das geſetz GOttes, ſo allen menſchen ins n
erz geſchrieben in der ſchoͤpfung, ſagt einem jeden, was recht

iſt. Als, ein unzuͤchtiger menſch gedenket bisweilen: Es iſ

ein GOtt, und derſelbe iſt keuſch, alſo ſolteſt du auch ſeyn, un⸗

zucht iſt ein graͤuel vor GOtt: Aber dieſer gedanke, der recht
und gut iſt, und ein kleines lichtlein iſt, wird bald verdunkelt,

wie ein kleines fuͤnklein vom waſſer ausgeloͤſchet und gedaͤmpfet.

Die boͤſe luſt und brunſt des ſieiſches behaͤlt uberhand. Ein
verleumder und moͤrder denket bisweilen desgleichen: 3

6

Grthtiihetn

72

deli ſreſt,

ufaben u he
ſtuſicct daum
aritteſt
ſoce,onfeen
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leben ic
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8,ſoclen nerſte

Cap. 41. des erſten Buchs. 201

it iſtein GOtt, der wahrhaftig iſt, und den menſchen nicht will ge⸗

toͤdtet, ſondern erhalten haben: Aber dis fuͤnklein waͤhret nicht

lange, ſondern wird durch den teufeliſchen zorn und rachgier uͤ⸗

berwunden, und iſt das geiſtliche leben in der liebe und wahrheit
ganz todt und geſtorben in einem fleiſchlichen menſchen.
18. Die weiſen heyden ſchlieſſen wol aus dem licht der natur,

es ſey ein GOtt, der das menſchliche geſchlecht regiere; Aber

wie bald werden ſie von der blindheit ihres herzens uͤberwunden,
daß ſie zweifeln an GOttes vorſehung, wie ihre buͤcher bezeu⸗
gen. Aus dieſer erb⸗blindheit und angebornen finſterniß quillet
her der unglaube und zweifel, in welchem alle menſchen von na⸗
tur ſtecken, und deswegen fuͤr GOtt ein graͤuel ſeyn. Denn ſie
leben nicht im glauben und herzlichem vertrauen auf GOtt.
Von dieſem geiſtlichen leben und ſeinen werken weiß der natuͤr⸗
liche menſch gar nichts, rufet auch GOtt nicht an, ſondern ver⸗
laͤßt ſich auf ſich ſelbſt, auf ſeine weisheit, vermoͤgen und ſtaͤrke⸗
welches die groͤſte blindheit iſt.
19. Aus dieſer blindheit quillet her verachtung GOttes und
ſicherheit. Denn wie der teufel ſich vor GOtt nicht demuͤthi⸗
get, ſondern wider ihn hoffaͤrrig bleibet: Alſo hat er mit die⸗
ſen laſtern der verachtung GOttes, ſicherheit und hoffart, die
ſeele auch vergiftet, daß ſie ſich vor GOtt nicht demuͤthiget,
ſondern in ihrer hoffart bleibet, und inwendig alles thut nach
ihrem muthwillen, ohn allen ſcheu vor GOtt. Wie der teu⸗
fel ſich auf ſeine weisheit und macht verlaͤſt, und ſich ſelbſt
regieret: Alſo hat er des menſchen ſeele auch vergiftet, daß ſie
ſich auf ihre weisheit und macht verlaͤſſet, und ſich ſelbſt regie⸗
ren will. Wie der teufel ſeine eigene ehre ſucher: Alſo auch
der menſch, und fraget nicht nach GOttes ehre. Wie der
teufel wider GGrr wuͤtet: Alſo hat er die ſeele mit ungedult
wider GOtt beſaamet. Wie der teufel GOrtes name laͤ⸗
ſtert, und undankbar iſt gegen ſeinem Schoͤpfer, wie er un⸗
barmherzig, zornig, rachgierig: So hat er die ſele des men⸗
ſchen mit ſolchem gift auch verderbet. Wie der teufel gerne

—

uber die menſchen herrſchet, und ſich ſelbſt ehrer: Alſo hat
n er auch die menſchliche ſeele verderbet, daß ein hoffaͤrtiger ſei⸗

nen naͤchſten fuͤr einen narren in ſeinem herzen achtet, fuͤr einen
heylloſen nichtigen menſchen, mit groſſen ſuͤnden beſudelt, und
begehret ihn fuͤr einen fußſchaͤmel zu haben. Wie der teufel
ein moͤrder iſt: Alſo hat er auch die ſeele zur moͤrderin ge⸗
N 5 macht.

202 Richtige Wiederholung 1. B

macht. Und hiermit will ich dirs tauſendmal geſagt haben, daß &⸗
G Ett allezeit die ſeele anſpricht und an ggarhehnnſie
die aͤuſſerlichen glieder. Das herz, die ſeele iſt der moͤrder,

ſttenetere

luͤgner, und nicht die haͤnde oder das maul. Wenn G goſſchectet
ſpricht: Rufe mich an in der noth/ Pf. F0o, 15. ſo 6ee ſune⸗
er der ſeele, nicht dem maul. Wer das nicht merket, der bleg mſren
bet ein narr in der heil. Schrift/ und verſtehet nimmermehrdie n ht⸗
erbſuͤnde, die buſſe, neue geburt, ja keinen artickel recht. 4 inde
91):. 3X

20. Wir ſehen taͤglich dieſe trefliche bosheit, ſchrecklich. s, ud
hoffart, haß und neid wider den naͤchſten, daß die menſchen lie⸗ un ſull , e
ber ſterben wollen, ehe ſie dem naͤchſten ſein leben goͤnnen un en. D
laſſen, er ſoll unter uns ſeyn, oder nichts ſeyn, nach unſerer bot⸗ te ten
haftigen zornigen ſeelen. Mit ſolchem grauſamen neid hat der n
teufel die menſchliche ſeele beſaamet, und um ſolches groſſn e n
grimmes/ zorns, haſſes, neids, feindſchaft willen iſt der menſch neſhen hei
des ſatans bild. So hat er ſich in des menſchen ſeele abgebildet Urſchen
und abeontrafeyet. Ir. e
21. GOtt hat dem menſchen eingepflanzet eine reine, keu/ elddesſten
ſche, zuͤchtige/ eheliche liebe/ kinder zu zeugen, nach dem eben. e hee⸗
bilde GOttes. Und iſt keine heiligere luſt und liebe geweſenden umun
das ebenbild GOttes fortzupflanzen, und das menſchliche ge⸗ Uhte damnte
ſchlecht zu vermehren, zu GOttes ehren und der menſchen ewi⸗ in
gen ſeligkeit. Ja, wenn ein menſch in der unſchuld hundert tqu⸗ EIn
ſend kinder zeugen, und das ebenbild GOttes und ſeine ehre haͤt⸗
te fortpflanzen koͤnnen, das waͤre ſeine heiligſte, hoͤchſte luſtund
freude geweſen; denn das waͤre alles aus liebe gegen GOttund
das menſchliche geſchlecht, als das ebenbild GOttes geſchehen. t
Denn wie GOtt den menſchen in heiliger und herzlicher wolluſt.
und wohlgefallen geſchaffen, und ſeine freude und wonne anihm le mninn
gehabt, als an ſeinem bilde: Alſo haͤtte auch der menſch in hei⸗ un imm a n⸗
liger wolluſt ſeines gleichen gezeuget, freude und wonne anihm at lhenetuie
gehabt, als an GOttes ebenbild. Wie aber der ſatan dieſe keu 4
ne, keuſche/ eheliche liebes-flamme verunreiniget mit ſeiner un⸗ hlbeng
ſauberkeit, darf keiner langen predigt. Der menſch zeuget nur
ſnes gleichen, 1. Moſ. 5/3. wie ein unvernuͤnftiges vieh in
einer bundheit und brunſt. Wie iſt doch von dem unſaubern
geiſt die heilige ehe mit ſo unordentlichen laſtern verwuͤſtet!
22. Wie der ſatan ungerecht, ein dieb und raͤuber iſt:
So hat er die menſchliche ſeele mit ſeiner diebiſchen art beſaa⸗
met. Wie der teufel ein verleumder, ſophiſt, laſterer ſchin⸗

, ddrien
fer N lchde

ndanklgen
deſck iſtde
nngll. Wen
,Mſon e
gſichtmnrke N
erſchetintene
gnenorticktͤ.
ghebetßet, /e
en, as dienetſe
ſenleengonni
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grauſcennen teddte
ld un ſehes
hoſt olenitder
nerſhenſetlechge

ſonetehttane
ſelgennahdu
undlekegeneir
das menſgte
lnd der nenſcet
trunſchthuden

Mres udfeinet
eligte hoce
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GOrtes o⸗
tnd berſichene
eldeund rornean
uchder nenct
lde und nenne
Gerderſnmn
reiiget nnie
Der inſchfeun
leterninft,
hten nuge
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ebundtiſte.

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ſotle ſſne

ap. 41. des erſten Buchs. 203

der GOttes und des menſchen iſt, verkehret GOtt und dem
menſchen ſein wort und werke, wie er thaͤt, da er unſere erſte el⸗
tern betrog, I. B. Moſ. 3,/ 1. ſeqq. Alſo hat er auch die ſeele des
menſchen mit ſeiner giftigen/ verkehrten luͤgenhaften unart be⸗
ſaamet, und die diaboliſche art fortgepflanzet, wie er iſt, das
iſt, luͤgner, laͤſterer, verleumder, Joh. 8,/44. Dieſer gift iſt in
des menſchen ſeele ſo unausſprechlich, auf ſo viel tauſenderley
art, daß man nicht worte finden kan, dieſelbe auszureden, wie
Pſ. 5, 10. und Roͤm. 3, 13. und Jac. 3, §. 6. die boͤſe giftige
unart des luͤgen⸗ mauls, und falſcher zungen beſchrei⸗
bet. Da du nichts anders verſtehen ſolt, denn dieſes teufeliſche
diaboliſche gift in der ſelen. Denn GOtt klaget in ſeinem
Geſetz nicht allein das maul, zunge, haͤnde und fuͤſſe an, ſon⸗
dern den ganzen menſchen, ſein herz und die ſeele, den brunnen
alles b. ſen, wie er ſolches in den beyden letzten geboten von den
boͤſen luͤſten gnuaſam zu verſtehen giebt, 2. B. Moſ. 20/ 17.
Das lerne nur wol
23. Dis iſt das bild des ſatans, ſo der teufel der menſch⸗
lichen ſeelen an ſtatt des bildes GOttes eingedruckt und einge⸗
pflanzet, daß ſolche boͤſe unart zu ſaͤndigen, zu verleumden, den
naͤchſten zu vernichten, des menſchen groͤſte luſt und freude iſtz
wie mancher, der doch ein guter Chriſt ſeyn will, oft urſache ſu⸗
chet ſeinen gift wieder ſeinen naͤchſten auszuſpeyen, und wenn
das geſchehen, ſagen ſie: Nun bin ich wohl zufrieden, ich habe
es ihm lange nachgetragen. Es iſt mir nun ein muͤhlſtein vom
herzen gefallen ich binnun, als waͤre ich neu gebohren. Ach du
elender menſch! erkenneſt du nicht, wer dich zu einem ſolchen
laͤſterer und teufel geboren hat? Sieheſt du nicht, wes
bild du traͤgeſt? Alſo drucken uns alle andere teufels arten,
teufels⸗koͤrner und ſaamen in unſerer ſeelen, als hoffart,
crgens, unzucht, welches die taͤgliche erfahrung gnugſam be⸗
et.
24. Siehe, du elender menſch, dis bild des ſatans, welches
iſt die erb⸗ſuͤnde, muſt du in deinem herzen kennen lernen, wie
nemlich die ſeele mit des teufels bilde und unart beſaamet und
ganz greulich verwuͤſtet iſt, ſo boͤſe, daß niemand des menſchen
herz ergruͤnden kan. Und du kanſt auch ſelbſt nicht gnugſam aus⸗
denken und ausreden, was fuͤr ein greuel in deinem herzen iſt.
as, bitte ich, wolleſt du dir tauſend und aber tauſendmahl
laſſen geſaget ſeyn, daß nemlich dieſe vergiftung ſo groß, 0
tief,

204 Richtige Wiederholung 1. Buch,

tief, ſo heylloß iſt daß keiner cereatur muͤglich, weder engel noch

e

menſchen, die ſuͤnde aus der natur des menſchen auszutilgen,
auszurotten und auszufegen. Solches iſt allen menſchen un A
muͤglich, mit allen ihren kraͤften. Denn wie kan einer ihm ſelber
mit ſeinen eigenen kraͤften helfen, die ganz verdorben und geiſt⸗.

lich geſtorben ſeyn. Der menſch muß ewig in ſolchem verderben
bleiben, wo nicht ein maͤchtiger ſuͤnden-tilger koͤmme, der uͤber
ſuͤnde und tod HErr iſt, welcher auch die natur des menſchenan⸗
dern, erneuern und reinigen kan. Da ſieheſt du, daß die Recht⸗
fertigung kein menſchen⸗werk iſt, ſieheſt auch, wie hochnoͤthig
die neue geburt iſt, denn es kan die ſeele inwendig aus ih⸗
ren eigenen kraͤften nicht anders leben, denn in dieſer ihrer eige⸗
nen ſchwachheit, eingepflanzter unart und bosheit, in ſuͤnden

wieder alle gebote GOttes, und ſonderlich der erſten tafel wel ⸗

che uͤbertrettung die rechte feindſchaft Gttes iſt. Da iſt

verſtand und wille gefangen, ganz geſtorben, und kan GOtt
von natur nicht fuͤrchten, lieben, vertrauen, anrufen, ehren, lo⸗

ben und preiſen, noch ſich zu ihm bekehren. Was aber die ande
re tafel anlanget, da iſt noch ein fuͤnklein des freyen willens
in der ſeelen uͤberblieben, aber der ſelbe herrſchet nur uͤber die aͤuſ⸗
ſerlichen werke der andern tafet; wiewol auch ganz ſchwach und
kraftloß, und kan ja etlicher maße die begierde und boͤſen luͤſte
zaͤhmen und uͤber ſie herrſchen, daß die aͤuſſerliche werke nicht
vollbracht werden, wie man an den tugendhaften Heyden ſiehet:
Aber das herz aͤndern, zu GOtt wenden, von boͤſen luͤſten reini⸗
nigen, iſt unmuͤglich, da gehoͤret goͤttliche kraft zu. Denn die in⸗
wendige giftige wurzel bleibet, und iſt gleich, als wenn man ein
feuer daͤmpfet, daß die flamme nicht außſchlaͤgt, und doch in⸗
wendig immer glimmend und ungeloſchen ewig bleibet.
255. Wenn dieſer freye wille in dem natuͤrlichen aͤuſſerli⸗
chen leben und weſen nicht waͤre, ſo koͤnte das menſchliche ge⸗
ſchlecht beyeinander nicht leben. Darum hat gleichwol GOtt
der HErr den ſatan nicht alle natuͤrliche kraͤfte und affecten aus
des menſchen ſeele reiſen laſſen. Es iſt gleichwol noch uͤbrig
blieben das Geſetz der Natur, die eheliche natuͤrliche liebe
zwiſchen eheleuten, eltern und kindern, ſonſt koͤnte das men⸗
liche geſchlecht nicht beſtehen. Denn wer alle ſeine boͤſen luͤſte

und begierden, ſeiner boͤſen natur nach, aͤuſſerlich vollbringen n

will, der zerruͤttet die menſchliche geſellſchaft, und ſtoͤßt ſeinen
leib in das weltliche ſcwerdt. So hat auch GOtt dasntie

ndkanes
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n Pficher e
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Cap. 41. des erſten Buchs. 205⁵5

ſiche liebes⸗flaͤmmlein darum laſſen uͤbrig bleiben, daß wi
aus erkennen uud ſpuͤren ſolten, welch ein hohes Gaß wir dal,
nes Bild GOttes die vollkommene Liebe GOttes ſey, und was
wir fuͤr ein hohes Gut verloren. Sonſt in geiſtlichen ſachen,

die ſeligkeit und das reich GOttes betreffend/ bleibt i
wahr, was S. Paulus 1. Cor. 2, 14. ſpricht . Der alui
che menſch verſteher nichts vom Geiſt G Ottes, es iſt
ihm eine thorheit / und kan es nicht begreifen, d. i. er hat
kein fuͤnklein des geiſtlichen lichts, ſondern er iſt ſtockblind in dem
ganzen goͤttlichen,geiſtlichen leben, zu welchem allein der menſch
geſchaffen iſt; daß er nehmlich im geiſtlichen licht GOttes Ge⸗
genwart und ſeine herzliche liebe gegen ihm mit inwendigen au⸗
gen der ſeelen anſehe, ewiglich fuͤr und mit ihm wandele, und
ſich von en regierenlaſſe in dieſem leben.
126. Dieſes geiſtlichen lichts im reiche GOttes hat der natu
liche menſch nicht das geringſte fuͤnklein. In diat⸗ bindhei⸗
ſind und muͤſſen alle menſchen natuͤrlich bleiben, wo ſie GOtt
nicht erleuchtet. Das iſt die rechte geiſtliche Erb⸗Blindheir
in ſachen das reich GOttes betreffende. Dazu kommt auch oft
die natuͤrliche blindheit,wenn die bosheit des menſchen uͤber⸗
hand nimmt, daͤmpfet und verfinſtert auch noch das kleine na⸗
fürlicheficht in der tugend und erbarkeit, ſo ins aͤuſſerliche le⸗
ben gchret. ino⸗ lvin ganze ſeiennit blindheit geſchlagen und
. 7. i
uern⸗ khter ig alſo bleiben muͤſſen, wo ſie Chriſtus
27. Siehe nun, lieber menſch, was biſt du, wo di i⸗
ſus durch ſeinen Geiſt nicht neu gebieret, zu einer dich pri⸗
u- machet, zu GOttes Ebenbild wieder erneuert? Welches
es aber doch in dieſer welt nur angefangen wird in groſſer
ſcachheit. Denn ſiehe dich ſelbſt an, der du des H. Gerles
neue creatur. biſt. Wie ſchwach und gering iſt das Bild Got⸗
tes 1 dir? Wie ſchwach iſt in dir die furcht und liebe Got⸗
Ee er glaube und hoffnung? Wie geringe iſt die demut?
Wie ios dargegen das mißtrauen, hoffart und ungedult?
Etat⸗ und ſcwachiſtdenn geber Wie ſchwach iſt deine lie⸗
gegen d aͤchſten? Wie ein geringes fuͤnklei
ſeinen geiſtlichen keuſchheit iſt in deinem berzene ſinte nrdſe
gen en fleiſchlicher unzucht? Wie groß iſt deine eigene liebe,
daen nns⸗ eigene ehre, und die brunſt der boͤſen luſt? Da haſt
du nun durch den Geiſt EOttes zu kaͤmpfen und zu ſtreiten mit
deinem

206

Beſchluß 1. Buch,

deinem alten Adam, mit dem bilde des ſarans in dir, biß ind
ne gruben. Da bete, flehe, ſeufze, ſuche, kiopfe an, ſo wird
dir der H. Geiſt gegeben, der in dir taͤglich das bild GOttes er⸗

neuert, und das bild des ſatans daͤmpfet.
28. Alſo lerneſt du nicht auf dich ſelbſt, ſondern auf Got⸗

dir hun muͤſſe. Alſo lerneſt du durch den glanben vonund aun

tes ganadenauen und bauen und daß GOttes gnade ale. n

und weiß eit wider deine blindheit, Chriſti gerechti ket
widet alle deine ſuͤnde, Chriſti heiligung wider alle dei⸗

ne unreinigkeit, Chriſti erloͤſung, kraft, ſieg, ſtaͤrke wider

e,wis
7 die ewi⸗

tod, hoͤlle und teufel⸗ und vergebung aller deiner ſuͤnd
der das ganze reich der ſuͤnden und des teufels
ge ſeligkeit, wider allen deinen geiſtlichen und leiblichen jam⸗

mer und elend, und in Chriſto allein das ewige leben. Daven

im 2. Buch weiter.

Hieher gehoͤren die gebete, ſo zu ende des 1. und 2. Capitels dieſes buchet

gefunden werden, pag. 5.9.
Das 42. Capirel.

Beſchluß und hochwichtige Urſachen der Oid⸗

nung des erſten Buchs: Wie man ſich auch fuͤr geiſtlicher

Hoffart huͤten ſoll, und wie keine wahrhaftige
geiſtliche Gaben ohne Gebet koͤnnen
erlanget werden.
NB. Hieher gehoͤrt das 2. Sinnbild Tab. V.

Woas haſt du, menſch, das du nicht emp angen haſt
Haſt du es aber empfangen, was ruͤhmeſt du dich ale⸗

haͤtteſt du es nicht empfaͤngen: 1. Cor. 4,7.
Innhalt:

1.) Einige nöthige huncte, 2.) 1. Chriſtus nichts nütze. 4.) 2. Hüte
Die buſſe mit ihren fruͤchten iſt Diet dich vor geiſtlicher hoffart: Denn alle

aus wichtigen urſachen weitlaͤuftig gute gaben ſind nicht dein, ſondern

beſchrieben: 3) Weil ohne dieſelbe GOttes.
Zunm beſchluß des erſten buchs muß ich dich noch etlicher noth⸗
wendigen puncte erinnern:
2. 1) Daß in dieſem buche die buſſe mit ihren fruͤchten
aus ſonderlichen urſachen weitlaͤuftig und auf mancherley art be⸗
ſchrieben und vor augen geſtellet iſt. Denn die meiſten capitel
dieſes erſten buchs ſind nichts anders, denn fruͤchte der buſ⸗

Chriſto alles ſuchen, bitten, erlaugen, goͤttliches erkaͤnntnis,

Netbſorde
ſictpertenre

nmernezrchret

R .
ſ. hunwante

gcden
kglarbentere
gotlches etf⸗
Ghrſct erti
ng wider al
1, ſe⸗ ſrten

Cerdeiterſcce⸗

desteufels,)

enndloklche

Gepheltten

Cptls diere

ſchendad⸗
lchfir geſi
wohryafte
Urnen

Teb.
enpfefende
heneſtdudich⸗
l⸗ 4 7.

Arlte. 4,
ſherdefn de
drigtdenn//

foch eticet

tthinfil
ſnlcte
de neſcil
ftictem

1
.

Cap. 42. des erſten Buchs. 207
ſe, nemlich die erneuerung in Chriſto, die taͤgliche creutzigung

und todtung des fleiſches, die verlaͤugnung ſein ſelbſt, die ver⸗

ſchmaͤhung der welt die uͤbung der liebe, und ſo fort. Und daſ⸗

ſelbe habe ich dir aus ſonderbaren urſachen alſo unterſchiedlich

und deutlich vor die augen geſtellet. Denn erſtlich iſt das der
anfang und grund des wahren Chriſtenthums, heiligen
lebens und wandels,ja der anfang unſerer ſeligkeit, durch wah⸗
ren glauben. So kan auch nimmermehr in eines menſchen her⸗
zen wahrer beſtaͤndiger troſt haften und ſaften, wenn er zuvor
die erbſuͤnde, das graͤuliche, erſchreckliche, toͤdtliche, hoͤlliſche,
teufliſche gift und uͤbel, (ach man kans nicht graͤulich genug be⸗
klagen!) mit ihren fruͤchten nicht recht und genugſam erken⸗
net. Und ſind wahrhaftig alle troſt⸗huͤcher umſonſt und vergeb⸗
lich, wo dis fundament zuvor nicht gelegt iſt, und du demen
jammer und elend zuvor nicht recht erkennen wirſt, ſonderlich
was fuͤr ein graͤuel die erb⸗ſuͤnde ſey. Denn das iſt unſerer
zarten ſchmeichel⸗ſuͤchtigen natur art daß ſie immer ehe will
getroͤſtet ſeyn, ehe ſie ihre ſuͤnde, unart und boßheit erkennet.
3. Das iſt aber eine verkehrte art und weiſe, und dem grun⸗
de der ganzen Schrift zuwider. Denn die ſtrken beduͤr⸗
fen des arztes nicht, ſondern die kranken, Matth. 9,
12. Chriſtus der wahre Arzt, und ſeine arzney, und gller troſt,
iſt dir ohne erkaͤnntniß deiner krankheit nichts nuͤtze. Denn ei⸗
nes wahren Chriſten leben iſt nichts andes, und muß nichts
anders ſeyn, denn eine ſterige creutzigung ſeines fleiſches.
Das laß dir abermal einmal fuͤr tauſendmal geſaget ſeyn.
Denn dis ſind allein die leute, ſo Chriſtum angehoͤren Gal.
1,24. die wird er nimmermehr ohne troft laſſen. Und ſolch er⸗
kaͤnntniß deiner eigenen ſchwachheit durch den H. Geiſt, und
betrachtung des Evangeliüi, traͤgt den troſt mit ſich auf den ruͤ⸗
cken, und fuͤhret dich zu Chriſto. Wolleſt dich auch an das
unzeitige richten und vernichten der jetzigen welt nicht kehren,
ſondern wiſſen, daß ſolche richter und vernichter elende, blinde
leute ſeyn, die ihren eigenen jammer und elend nicht erkennen,
auch nicht verſtehen, was Adam und Chriſtus ſey, wie Adam in
uns ſterben und Chriſtus in uns leben muͤſſe. Wer das nicht
will lernen, der bleibet in ſeiner blindheit und finſtermiß, und
verſtehet nicht, was wahre buſſe, glaube und neue geburt ſey,
darinn doch das ganze Chriſtenthum ſtehet.
4.2) Solt du auch gewarnet ſeyn fuͤr geiſtlicher hoffarr/
wenn

208 Beſchluß des erſten Buchs.

1. Buch, /

wenn unſer lieber GOtt durch ſeine gnade in dir anfaͤhet zumſ..

ken geiſtliche gaben, neue tugenden und erkaͤnntniß/ daß dur.
dieſelbe dir und deinen kraͤften ja nicht zuſchreibeſt, ſchen .

gnade GOtres. 2.) Viel weniger deine angefangene tugen⸗
den fuͤr deine gerechtigkeit vor GOtt haͤlteſt; denn es iſt ſtück⸗

werk. 3.) Dieſelbe auch ja nicht zu deinem eigenen lob und ruhm
gebraucheſt, ſondern in der demuͤthigen furcht GOttes, Gott m hetenie
allein die ehre gebeſt, und nicht dir ſelbſt, auch nicht in deinem be

erzen gedenkeſt: Ich habe nun einen gewaltigen glauben,i
her viel erkaͤnntniß, und dergleichen. Huͤte dich, dagiſt e,

teufels unkraut, welches er zwiſchen den guten weitzen ſaͤet.

Denn 1.) ſo ſind alle gaben nicht dein, ſondern GOttes, und

ohne GOttes erleuchtung bleibeſt du ein todter, ſtinkender erd⸗

klumpen. Und wenn GHtt ſeine gaben nicht in dich legt, ſo

bleibeſt du ein leeres gefaͤß. Gleichwie die kleinodien, die
man in ein kaͤſtlein legt, nicht des elenden bloſſen kaͤſtleins ſeyn,
ſondern deſſen, der ſie hinein geleget hat: Alſo ſind die Gaben en

nicht dein, du biſt nur ein bloſſes kaͤſtlein darzu. Solte dase⸗
lende gefaͤß ſtolzieren wegen des fremden gutes? Wie du ferner
im andern buche ſehen wirſt. 2) Wie ein Herr macht hat alle
ſtunden ſein gut aus dem kaͤſtlein zu nehmen, und daſſelbe in ein

anders zu legen, oder gar bey ſich zu behalten: Siehe, ſo kan en

GOtt alle ſtunden dir ſeine gaben wieder nehmen; Darum ſe⸗
nicht ſtolʒz, ſondern fuͤrchte dich, Roͤm. 11,20. 3) ſ

du von ſolchem guͤtern ſchwere rechnung geben deinem HErrn.
4) Gedenke auch nicht, wenn du noch ſo ſchoͤne gaben haſt, ſo
habeſt du alles hinweg. Ach lieber Chriſt, es iſt kaum der gn⸗
fang, es mangelt dir noch viel. 5*) So ſolt du wiſſen, daß du

keine dergleichen vollkom̃ene gute Gaben, ohne gebet von
GOtt erlangen wirſt, Jac. 1/17. ſondern was du haſt, iſt als
ein ſchatte und tummes korn, das keine frucht bringet, und ver⸗

welket, ehe es reif wird; wie du ſolches in meinem buͤchlein ſe⸗ r
hen wirſt, wie nemlich ſolche himmliſche gaben von GOtt muͤſ⸗

ſen erbeten werden, und ohne gebet in kein herz kommen. Da⸗
mit du aber deſſen einen kleinen vorſchmack haben moͤgeſt, ſo ließ
das tractaͤtlein vom gebet im folgenden buche. Auf zwey dinge⸗
muſt du ſehen im geber. Erſtlich, daß das bild des ſatans in

dir zerſtoͤret werde, unglauben, hoffart, geitz, wolluſt, zorn ⸗

Darnach, daß das bild GOttes in dir moͤge aufgerichtet wer/
den, glaube, liebe/ hoffnung, demuth, gedult, gottesfurcht, Sei

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Cap. 42. orrede. 209
rdendrani das heilige Gebet des HErrn, das Vatter Unſer an: Daſſel⸗
Ottimmg, be gehet wider dich, und fuͤr dich. Soll GGttes Name al⸗
iſcrict,ſee lein geheiliget werden, ſo muß dein name und hoffart unter⸗
Netenengen gehen. Soll GOttes Reich kommen, ſo muß des ſatans
thütte dmg reich in dir zerſtoͤret werden. Soll Grtes Wille geſche⸗
unelanga hen, ſo muß dein wille zu⸗ nichte werden. Siehe das ſind zwey
erſutein theile eines nuͤtzlichen bet⸗buͤchleins, welches nach ordnung des
i hnn Vatter Unſers die himmliſchen ewigen guͤter und gaben, ſo in
mnagetigan demſelbigen Gebet des HErrn begriffen/ von GOtt lehret ſu⸗
ta eulee chen und erbitten. Denn im Vatter Unſer ſind alle ſeelen und
ſta Mann leibes⸗ſchaͤtze und guͤter, als in einer ſumma verfaſſet, ſo wir
hn ſengane zeitlich und ewig bedurfen. Darum wird auch GOtt der HErr,
Menndte inge unſer lieber Vatter, willig ſeyn, uns zu geben, was uns ſein lie⸗
abant un ber Sohn hat befohlen, von ihm zu bitten. Davon zur andern
ſihnr hekeng zeit an ſeinem ort.
Chn eſchizet Gebet um Vermeidung geiſtlicher Hoffart.
. Mncl Q mein Errund Gtt! dieweil ohne buſſe und glauben niemand
— zu dir kommen, oder einigen troſt haben kan: Ach ſo wuͤrke du
Telt ſelbſt in mir wahre buſſe, in taͤglicher creutzigung des fleiſches, ver⸗
naee ſchmaͤhung der welt, erneuerung in Chriſto/ ꝛc. Und wo ich finde,
anl l daß du etwas gutes in mir angefangen haſt, ſo laß mich ſolches mit
Nunn udſl demuth und dank erkennen, und fortfahren mit furcht und zittern,
elini e l meine ſeligkeit durch deines Geiſtes gnade und kraft zu ſchaffen, Amẽ.
Nr nena;Dem

Voym vwvahren Chriſtenthum.

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☛= iW= = ==
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We

4

dn Vorrede,
E e .2
tent e uüber das andere Buch vom wahren Chriſtenthum.
en uig/, Inmnhalt:
gfufind 1.) er alte menſch muß ſterben, lernen wir das hoͤchſte Gut erkennen,

Girmmnn ſe, wenn der neue leben ſoll, wie das er⸗ c. 26,33. bey ubung des gebets und
egenm ſie buch gezeiget. 2.) Diſ andere gibt lobes GOttes c. 3443. An creutz
ſ6rdemtopnr unterricht von Chriſto; c. 173 von und anfechtung fehlet es auch nicht;
Ceroet ⸗ laubens⸗fruͤchten c. 4/6. taͤglicher Doch iſt auch reicher troſt vorhan⸗
e el buſſe c. 7,: 10. nachfolge Chriſti in de⸗ den. c. 44⸗–58. .

ſpee
ſ⸗ muth und gedult. c. 11⸗2 5. 3.) Da
b e leichwie in der natur, Chriſtlicher lieber leſer, eines dinges un⸗
it illͤ tergang des andern anfang iſt: Alſo gehets auch zu im wahren

lſetc⸗ Chriſtlichen leben. Denn der alte fleiſchliche menſch muß zuvor un⸗
Petafche, tergehen, ſoll der neue geiſtliche mnenich hervor kommen, Und e
nnſer

210 Voͤrrede uͤber das andere Buch ꝛce. ,

unſer fleiſchliches leben dem heiligen leben Chriſti garzuwideriſt m
im erſten buche gnugſam erklaͤret; ſo muͤſſen wir ja drbwenatce

ſer fleiſchliches leben verlaͤugnen, ehe wir das geiſtliche leben Chriſtt
anfahen, oder demſelben nachfolgen koͤnnen. Als zum exempel: Du

muſt ja zuvor aufhoͤren hoffaͤrtig zu ſeyn, ehe du anfaͤheſt demuͤthi

zu werden. Darum muß das geiſtliche Chriſtliche leben nothwen⸗

dig von der buſſe angefangen werden. Um dieſer urſache willen iſt

Ddas erſte buch alſo verfaſſet, wie aus der ordnung der capiteln deſſeh

ben, und aus dem beſchluß zu vernehmeu.

2. Demnach aber in die ſem andern buch die lehre von der buſſe in

etlichen capiteln wiederholet wird, muß ich deſſen urſach, nebender
ordnung dieſes buchs, kuͤrzlich andeuten. Wel das bauptſtuͤck des
erſten huchs beruhet in erkaͤnntniß des abſcheulichen, toͤdtlichen und
verdammlichen giftes der erbſuͤnde, welches nicht genug kan erkannt
werden; ſo muß nothwendig das andere buch angefangen werden
von unſerm ewigen Heil⸗Grunnen Jlſu Chriſto, in welchem wir
wider gedachtes greuliches gift der angebornen ſuͤnden, und gallen
daraus quellenden jammer und elend, arzney und huͤlfe durch den
glauben finden. Solches iſt in den drey erſten capiteln dieſes andern
buchs begriffen. Weil aber der glaube, welcher ſolche guͤter qus
dem Guaden⸗Brunnen Chriſto JEſu ſchoͤpfer, lebendige fruͤchte
bringen muß; ſo ſind dieſelben in den drey folgenden capiteln beſchrien
ben, im 4. 5. 6. Sollen gber die fruͤchte der gerechtigkeit und geiſtes
in uns wachſen, ſo muͤſſen die fruͤchte des fleiſches untergehen Und
das iſt die tagliche, wahre, wuͤrkliche, rechtſchaffene buſſe, darinn ein
Chriſt ſtets leben und ſich uben muß, ſoll anders das fleiſch getoͤdtet
werden, und der Geiſt in uns herrſchen. Darzu iſt vonnoͤthen ein
klarer bericht vom unterſcheid des fleiſches und geiſtes, und von den
eigenſchaften der taͤglichen buſſe. Darauf gehen die 4. folgenden ea⸗
pitel, das 7. 8.9. 10. Weil aber aus ſolcher taͤglichen buſſe und toͤd⸗
tung des alten menſchen (denn eines wahren Chriſten leben nichts an⸗
ders ſeyn ſoll, denn eine ſtetige ereutzigung des fleiſches) taͤglich ein
neuer menſch hervor kommen ſoll: So kan man keine beſſere ordnung
finden, denn wie uns Chriſtus unſer Err mit ſeinem exempeli
vorgegangen. Darum folget ferner, wie Chriſti leben unſer ſpiegel
ſeyn ſoll, und fangen billig an, an ſeiner armuth, ſchmach, verach⸗
tung, traurigkeit, creutz, leiden, tod, welches heilige leben Chriſtiun
ſers fleiſches creutzigung iſt: darzu gehoͤret gebet, liebe und dem
Solches iſt in folgenden 15. capiteln begriffen, c. 11. bis 2“.
3. An dieſer niedrigkeit und demuth unſers Errn JEſu Chriſt
ſteigen wir auf, als an der rechten himmels⸗leiter, in das herze Ge
tes unſers lieben Vatters, und ruhen in ſeiner liebe.
menſchheit muͤſſen wir anfangen und aufſteigen in

mel, wir ſchauen Gtt an als das hoͤchſte, ewige, weſentliche, u
endliche Gut, als die unermeßliche allmacht, als die abgruͤndliche
barmberzigkeit, als die unerforſchliche weisheit /als die
ligkeit, als dꝛe unſtraͤfliche und unendliche gerechtigkeit,

ſeine Gottheit.
Da ſchauen wir in Chriſto an das herz unſers lieben Vatters im him⸗

lauterſte hei⸗
als die ſuͤſſe⸗

ſte guͤtigkeit, als die edelſte ſchoͤnheit, als die lieblichſte holdſeligkein

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— LCap. 1. JEſus Chriſtus GGttes Sohn/ te. Ar
hriſtigarznwe. — .
en Nrnn und als die holdſeligſte lieblichkeit, als die freudenreichſte ſeligkeitz
gsgeſilchetn. Welche die fuͤrnehmſten ſtuͤcke ſind des beſchaulichen lebens. Darzu
hen. bzunam gehoͤren die 8. folgenden Capitel, das 26. bis 33. Dieweil aber ſol⸗
theduenfibeie che betrachtungen ohne gebet nicht geſchehen koͤnnen, ſo folgen her⸗
Gritlche ebnne nach . capitel vom gebet und ſchoͤnen lobe Gttes, das 34. bis 43.
un deſr utſihen Und endlich, weil ſoche gottſeligkeit in Chriſto JEſu verfolgung lei⸗
ndercgie den muß, ſo folgen 15. capitel von gedult im creutz; Von hohen geiſt⸗
de. lichen anfechtungen, wie dieſelbe zu uͤberwinden, das 44. bis 689.
duchdelhepnng Grt helfe uns, daß wir alle getreue nachfolger Chriſti ſeyn, und
ßicdeſinmſt uns ſeines heiligen lebens nicht ſchaͤmen, ſondern dem laͤmmlein Got⸗
tes nachfolgen, wo es hingehet, daß es uns leite zu dem lebendigen
waſſer brunnen, und alle unſere thraͤnen von unſern augen abwi⸗

ſche, Amen.
Johann Arndt,
General-Superintendent bes Fuͤrſtenthums Luͤneburg.

Das I. Capitel.
JEſus Chriſtus GOttes Sohn / iſt uns von

unſerm himmliſchen Vatter gegeben/ zu einem Arzt und Heil⸗
Brunnen, wider das verdammliche und toͤdtliche Gift der
Erbſuͤnde, ſamt ihren Fruͤchten, und wider allen
Jammer und Elend Leibes und
der Seelen.
NB. Hieher gehoͤrt das r. Sinubild Tab. V.
Ihr werdet mit freuden waſſer ſchoͤpfen aus dem
Heil⸗Brunnen. Eſa. 12, 3.
“ Innhalt:
de . 1.) Unſere groſſe krankheit erfor⸗ ten, 4.) Durch welche er uns gar
,mnktinte bert eine ruſteg ttliche Peren ſor⸗ taned.) Darchn Eher zuale
Enr nit inm n. Dieſe koͤnnen wir aus eigenen gra lem nutzen ſollen⸗ 4.) Denn er iſt

ehnſtllbann ken nicht annehmen. 3.) Chriſtigroſ⸗ das höͤchſte geſchenk, und alles in
ernund ſtmnd ſe barmherzigkeit muß uns aufrich⸗ allen.

znders das flſt ⸗⸗
Darzul
8 und geiſtes/

=

ertiglchenbt
tenChriſenlcten

heshelſgelebenn⸗ =ð
in lu VBBeilunſere krankheit uͤberaus groß, toͤdtlich, verdam⸗
net IY lich und allen creaturen zu heilen Unmoͤglich, ſo
ſen e muͤſſen wir auch eine groſſe, hohe, goͤttliche, ewige
n huel gulieund arzney haben, welche aus lauter erbarmung GOttes
ſamn b ub herflieſſen muß: Gleichwie unſer toͤdtlicher erb⸗ſchade herkom⸗
ſin un wen iſt aus dem grimmigen zorn, haß und neid des teufels,
eris Weißh. 2, 24. 1. Moſ. 3, r. Darum billig der allmaͤchtige
r iahdelut, h Ott die toͤdtliche wunde unſerer ſuͤnde mit ſeiner erbarmung
ei i iern, ſchlel⸗ Und weil der ſatan ſeine hoͤchſte weisheit/ kunſt und ge⸗
tiirii ſchwindigkeit gebraucht hat, daß er uns vergifte, toͤdte, ven⸗
2 damme;

212 EEſus Chriſtus GGttes Sohn

damme; ſo h

braucht, durch ſeinen lieben ſohn, daß er uns heile,
und ſelig mache. Darum hat er das goͤttliche ne leuſtn 6

at auch GOtt hinwieder ſeine hoͤchſte weisheitge G 1

unſerer arzney und reinigung unſerer ſuͤnde gemacht, ſein eeae Mſt⸗

lebendig⸗machendes fleiſch zum brod des lebens, ſeine he ⸗/
lige wunden zu unſerer wund⸗arzney, ſeinen H. tod zu
wegnehmung unſers zeitlichen und ewigen todes, 1. Joh. ee⸗
1,7. Ap. G. 25,28. Joh. 6, 39. Jeſ. 53, 5. (. 25, 8. aonr
2. Dieſe koͤſtliche arzney koͤnnen wir nun aus eigenen kraͤſten
und vermoͤgen nicht annehmen. Denn wir ſind gar zu krank ſ
Wir widerſtreben dieſer himmliſchen cur von natur. Darum

eeſlbeſome n

deßwrrihnn

darfſt du,o getreuer und heilſamer Arzt, nicht auf mich warten
. . 4 (Nerr
ſonſten werde ich nimmermehr geſund; ſondern zeuch miche enn 1 Dam
tzo zu dir, reiß mich von mir gar hinweg, und nimm mich gan Ger B

an, ſo du mich ganz heilen wilt, Hohel. 1/4. laͤſſeſt du mich in
meiner krankheit liegen, ſo muß ich ewig verderben. Darum
bekehre mich, H'Err, ſo werde ich bekehret, Jer. 31, Ahndeſlnaninit
18. Heile mich/ HErr, ſo werde ich heil: Hilf mir/ ſß
wird mir geholfen, denn du biſt mein Ruhm/Cap. 17,
14. So lange du deine Barmherzigkeit aufſchiebeſt, ſo lang.
bleibe ich in meiner krankheit und tod, Pf. 30, 3. So langeſ
du verzeuchſt, mich lebendig zu machen, ſo lange behalten mich
die hande des todes. Darum ſchreyet David: Eile mir zuſ
helfen, du biſt mein Helfer und Errerter, mein Git/
verzeuch nicht, Pſ. 70,6.
3. Ach lieber OErr !ſolte deine Barmherzigkeit nicht ſ
ſtark ſeyn, mich armen kranken menſchen aufzurich 3
mich ſelbſt nicht kan aufrichten? Solteſt du nicht o freundlich
ſeyn, zu mir zu kommen, weil ich durch mich ſelbſt zu dir niche
kommen kan? Haſt du mich doch ehe geliebet, ehe ich dich
keliebe Nee 1. Joh. 4, 1. Iſt doch deine Barmherzig
eit ſo ſtark, daß ſie dich ſelbſt uberwunden hat, ſie hat di Eicher
ſelbſt ans creutz geheftet, und in den tod geſenket. Wer D
ſtark, der dich Starken uͤberwinden kan, ohne deine Barm Uin

herzigkeit

gen, dich zu binden, zu creuzigen, zu toͤdten, als deine Liebe h
damit du uns geliebet haſt, da wir noch tod in ſuͤnden
en? Eph. 2, 1. Denn du haſt lieber den tod leiden wolen
ehe wir ſolten im tode und in der hoͤllen ewig bleiben.
4. Deine Barmherzigkeit hat dich uns gar zu eigen

waren?

arſt
dirſe⸗

Proder dere rti
e r Gerchrr
heveuxrird
in Gntdenſt,
etechteurt

hen Benfe
endeter ſeten
elenpfer
Ne ſhrachet
8 e

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eundel
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4

Wer hat doch ſo groſſe macht gehabt, dich uſe⸗

Soht NR

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ſünde gennt
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euigen todes,l
1,ſ,0 2,8.
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,s. Eͤſet.
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P. 6
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Dard: Eier
etettet, nend.

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fdunct ee. .

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Genchſfai
gelebet ,het

deine Berfi ,

beric ine
certer 3
,rne dene
chtefatt, le
ten, godent,
nochtodii⸗
ertodlefc⸗
htbleben⸗

Cap. 1. unſer Arzt und Heilbrunnen. 21½

macht und gegeben: Uns biſt du gebohren, da du ein Kind⸗
lein wurdeſt; uns biſt du gegeben, da du ein Opfer wurdeſt,
da dich GOtt als ein Laͤmmlemn fuͤr uns alle dahin gegeben, und
alles mit dir geſchenket, Jeſ. 9, 6. O der groſſen Gabe! Du biſt
ein verſchenkt Gut, und unſer eigen Gut. Siehe aber allhie,
lieber Chriſt, die Weißheit GOttes: GOtt hat ſich durch das
geſchenkte ewige Gut unſer eigen gemacht, auf daß er uns da⸗
durch ihm hinwieder zu eigen machte, 1. Cor. 6, 19. 20. Denn
wer ſo ein hohes geſchenktes Gut annimt, der macht ſich da⸗
durch dem Geber zu eigen; Hinwieder, wer ein eigen gut hat,
der macht ihm daſſelbe zu nutz, aufs beſte er kan: Alſo iſt CHri⸗
ſtus unſer worden, daß wir ihn zu unſrer ſeligkeit brauchen koͤn⸗
nen, wie wir wollen. Darum ſiehe, lieber Chriſt, du kanſt

ihn brauchen zu einer Arzney deiner ſeelen; zu deiner ſpeiſe und
trank dich damit zu erquicken; zu deinem Brunnen des Le⸗

bens wider deiner ſeelen durſt; zu deinem Licht in finſterniß;
zu deiner Freude in traurigkeit; zu deinem Advocaten und
Fuͤrſprecher wider deine anklaͤger z zur Weisheit wider
deine thorheit; zur Gerechtigkeit wider deine ſuͤnde; zur
Heiligung wider deine unwuͤrdigkeit; zur Erlöͤſung wider
deine gefaͤngnig; zum Gnadenſtuhl wider das gericht; zur
Abſolution wider das rechte urtheil; zu deinem Frieden und
Ruhe wider dein boͤſes gewiſſen; zu deinem Sieg wider alle
deine feinde; zu deinem Kaͤmpfer wider deine verfolger: zu
deinem Braͤutigam deiner ſeelen z zu deinem Mittler wider
GOttes zorn; zu deinem Opfer fuͤr deine miſſethat; zu deiner
taͤrke wider deine ſchwachheit; zu deinem Wege wider
eine irrſal; zu deiner Wahrheit wider die luͤgen; zu deinem
eben wider den tod; zu deinem Rath, wenn du keinen rath
weiſt; zu deiner Kraft, wenn du kraftloß biſt; zu deinem ewi⸗
ſen Vatter, wenn du verlaſſen biſt; zu deinem Friede⸗Fuͤr⸗
ten wider deine widerſacher; zu deinem Loͤſegeld fuͤr deine
ſchuld; zu deiner Ehren⸗Crone wider deine verachtung; zu
deinem Lehrer, wider deine unwiſſenheit; zu deinem Rich⸗
ter wider deine beleidiger; zu deinem Koͤnig wider des teu⸗
ſes reich; zu deinem ewigen Hohenprieſter, der fuͤr dich

. Siehe, lieber Chriſt! darzu iſt dir Chriſtus geſchenket,
und gegeben; bitte du nur taͤglich, daß du ihn alſo brauchen
moͤgeſt, und daß er ſein heilwartig amt alſo an dir erfuͤllen zudge.
3 enn

N

214 JEEſus Chriſtus Grtes Sohn 2. Buch,

Denn wenn er deine Arzney iſt, ſo wirſt du geſund: Wenn er
dein Brod iſt, ſo wird deine ſeele nicht hungern: Iſt er dein

Brunn des Lebens, ſo wirſt du nicht duͤrſten: Iſt er dein n

Licht, ſo wirſt du nicht im finſterniß bleiben: Iſt er deine
Freude, wer wird dich betruͤben? Iſt er dein Advocat, wer
will dir abgewinnen? Iſt er deine Wahrheit, wer will dich
verfuͤhren? Iſt er dein Weg, wer will dich verirren? Iſt er
dein Leben, wer will dich toͤdten? Iſt er deine Weisheit
wer will dich betruͤgen? Iſt er deine Gerechtigkeit/ wer wil
dich verdammen? Iſt er deine Heiligung, wer will dich ver⸗
werfen? Iſt er deine Erloͤſung, wer will dich gefangen halten?
Aeſt er dein Friede, wer kan dich unruhig machen? Iſt er dein

Gnaden⸗Thron, wer will dich richten? Iſt er deine Loß⸗
ſprechung und abſolution, wer will dich verurtheilen? N er
dein Kaͤmpfer und vorfechter, wer will dich ſchlagen? Iſt er

dein Braͤutigam, wer will dich entfuͤhren? Iſt er dein Loͤſe⸗
geld, wer will dich in den ſchuͤld⸗thurm werfen? Iſt er deine
Ehren⸗Crone, wer will dich verachten? Iſt er dein Lehren

wer will dich ſtrafen? Iſt er dein Richter, wer will dich bele⸗
digen? Iſt er deine Verſoͤhnung, wer will dich in GOttes
ungnade bringen? Iſt er dein Mittler wer will dir Gtt zu
wider machen? Iſt er dein Fuͤrſprecher, wer will dich verkla⸗
gen? Iſt er dein Immanuel, wer will wider dich ſeyn? Iſter aln
dein Koͤnig, wer will dich aus ſeinem reiche ſtoſſen? Iſt er dein

Hoherprieſter / wer will ſein opfer und vorbitte verwerfen!

Iſt er dein Seligmacher, wer will dich unſelig machen? We

4 1.
Trond

4 rirh
Veſenn,
vner, eneen
ſfekunnderte
N rdee⸗
lgtfuc,d
6 Merd Wen N
ictenrhr, e
s,en te

kanſt du ein groͤſſer geſchenk haben? Das geſchenk iſt groͤſſer und ſur

mehr werth, denn du alle menſchen, alle welt uñ aller welt ſuͤnde
jamer und elend. Den Chriſtus iſt ganz unſer mit ſeiner Gottheit /
und menſchheit. Denn wir hatten durch die ſuͤnde unſern hoͤch /
ſten Schatz verloren, das hoͤchſte ewige Gut/ welches iſt GOtt

ſelbſt; denſelben hat uns GOtt in Chriſto wieder gegeben, und

in ihm ſich ſelbſt. Darum heiſt er Immanuel, Eſ. 7,14. auf
daß wir an Chriſto haͤtten beyde einen GOtt und einen Brudet. in

Siehe lieber Chriſt, welch ein groß unendlich Gut haſt du an
Ehriſto, wider allen deinen jammer und elend! Wirſt du das
recht verſtehen lernen, ſo wird dir kein ungluͤck zu gb
ſeyn, kein creutz zu ſchwer: Denn Chriſtus iſt dir 4
les, und in ihm alles dein; denn er iſt ſelbſt dein, nichtal
lein der gecreutzigte Chriſtus, ſondern auch der hertec

7

leten

Gohe 19
nſuufihed
ht hutgen: G
htdirfin: e
ftleben: öfe
ſerden oe
Uchthet, pen
Ul dic beinnt
Ner dene en
Hetecht gkette
gung, weririlde
ldichgeſergrte
ig nachen! Ge
Bten 1 Iſ erden

dichderurtheienle

vil dcchſchlegen;
löten! Ataderl
nn werfen! Sen

end Tterderte
ter ner tie
ter wl dhnnee
er, werwildr⸗
her, ne wldie⸗
Arderdihſent
ticheſoſet oe⸗
Und erkirttene
Guſeigagen
gügeſchertſterlſel
etecuflttete

Uſerintſenkt
tcſdeſerdeuſet
Gt reche e
rſonrederggeet
gmaruel,
HOtundetnd
Ueic ite
dend/ Denn.
n,
Oeſels a
ſt dettere

N

n cc Nh

Cap. 1. unſer Arzt und Heilbrunnen. 215

Chriſtus, mit aller ſeiner herrlichkeit 1. Cor. 3, 22: Es iſt alles
euer, es ſey Paulus oder Apollo, es ſey Kephas oder die welt,
es ſey das leben oder der tod, es ſey das gegenwaͤrtige oder das
zukuͤnftige, alles iſt euer; ihr aber ſeyd Chriſti, Chriſtus aber
iſt GOttes. O wir armen, elenden, verworfenen, ver ſuch⸗
ten, verdammten ſuͤnder! wie kommen wir zu einem ſolchen
roſſen geſchenk? Denn du HErr JEſu! biſt uns der GOtt un⸗
ſrer gerechtigkeit, ein Mittler zwiſchen GOtt und menſchen,
unſer ewiger Hoherprieſter, der Geſalbte des HErrn, ein un⸗
beflecktes Laͤmmlein, unſer Verſoͤhn opfer, Erfuͤllung des ge⸗
ſetzes, das Verlangen der Patriarchen, ein Eingeber der Pro⸗

pheten, ein Meiſter der Apoſteln, ein Doctor der Evangeli⸗

ſten, ein Licht der bekenner, eine Crone der maͤrtyrer, ein Lob
der heiligen, eine Auferſtehung der todten, der Erſtgeborne von
den todten, der ſeligen Herrlichkeit, der engel freude, der trau⸗
rigen troͤſter, der ſuͤnder Gerechtigkeit, der truͤbſeligen Hoff⸗
nung, der elenden Zuflucht, der fremdlingen Huͤter, der pilg⸗
rim Gefehrte, der irrenden Weg, der verlaͤſſenen Huͤlfe, der
ſchwachen Kraft, der einfaͤltigen Beſchirmer, der aufgerich⸗
teten Staͤrke, der gerechten Lohn, eine Entzuͤndung der liebe,
ein Anfaher des glaubens, ein Anker der hoffnung, ein Blume
der demuth/ eine Roſe der ſanftmuth eine Wurzel der tugen⸗
den, ein Spiegel der gedult, des gebets Entzuͤndung, ein Baum
der geſundheit, ein Brunn der ſeligkeit, das Brod des lebens,
das Haupt der kirchen, ein Braͤutigam der ſeelen, eine koͤſtliche
Perle, ein Fels des heils, ein lebendiger Eckſtein, ein Erbe uͤber
ales / ein Koͤnig der ehren, das Heil der welt, ein Uberwinder
der hoͤllen, ein Fuͤrſt des friedens, ein ſtarker Loͤwe, ein ewiger
Vatter, ein Fuͤhrer ins ewige vatterland, die Sonne der ge⸗
rechtigkeit, ein heller Morgenſtern, ein unausloͤſchliches Licht
des himmliſchen Jeruſalems, die Klarheit des ewigen lichts,
ein unbefleckter Spiegel, ein Glanz der goͤttlichen Majeſſaͤt,
das Ebenbild der vaͤtterlichen guͤtigkeit, ein Schatz der weis⸗
heit, ein Abgrund der ewigkeit/ ein Anfang ohne anfang, das
ewige Wort, das alles traͤgt, eine Weit, die alles begreiſt, ein
Leben, das alles lebendig machet, ein Licht, das alles erleuchtet,
die Wahrheit, die alles richtet, ein Rath, der alles regieret, eine
Richtſchnur die alles eben machet, die Liebe, die alles erhaͤlt, und
ein ganzer Begriff alles vollkommenen gutes. Siebe, das iſt
das groſſe unendliche geſchenk, das GOtt dem ſterblichen men⸗
ſchen gegeben hat, O 4 Ge⸗

N

21 Wie ein jeder dieſen Troſt 2. Buch,

Gebet um wahre Zueignung Chriſti.
Gnͤdiger Gtt und Vatter! ich danke dir herzlich, daß du mein

elend angeſehen, und deinen lieben Sohn mir zu
Heyland geſchenket haſt. Ach! laß mich doch

einem arzt und
ſolche heilſame gnade

recht erkennen, und zu meiner ſeelen heyl und ſeligkeit anwenden

im wahren glauben; daß ich leben, licht,

friede und freude ꝛc. haben,

finden, empfinden⸗ und ewig erhalten moͤge, Amen.

Das 2. Capitel.

Wie ein jeder Chriſt den Troſt auf ſich ziehen

und ihm zueignen ſoll.
Des Menſchen Sohn iſt kommen zu ſuchen und ſe⸗
lig zu machen, das verlohren iſt. Luc. 19, 10.
Innhalt.

Ein jeder Chriſt hat ſich Chriſti
verdienſtes zu troͤſten: 1.) Das be⸗
zeugen 1. die allgemeine verheiſſun⸗
gen GOttes. 2.) 2. Sein theurer
eid. 3.) Dreymal verheiſſet GOtt,
der ſuͤnden nicht mehr zu gedenken,
4.) Um des ſoͤhn opfers Chriſti wil⸗
len 5.) Solchen eid wiederholet
und erklaͤret er. 6.) 3. Der ewige
gnaden⸗bund, mit allen glaͤubigen ge⸗
macht, und in der taufe wiederholet.
794. Der tod Chriſti, dadurch der

gemeine und ernſte beruf GOttes an
alle menſchen. 9.) 6. Das innerliche
zeugniß des Heil. Geiſtes. 10.) 7.
Die exempel der bußfertigen ſuͤnder,
die GOtt angenommen. 11.) . Die
uͤberwichtige bezahlung Chriſti fuͤr
unſere ſuͤnden, 12.) 9. Die eine un⸗
endliche und ewige bezahlung iſt. 13.)
10. Der vollkommene und ki
gehorſam Chriſti. 14.) 11. Chrfſti
koͤniglicher ſieg und uͤberwindungal⸗

ler ſeinde. 15.) 12. Sein koͤniglis.

bund beſtaͤttiget iſt. 8.) 5. Der all⸗ ches Hohesprieſterthum.
Der erſte Haupt⸗Grund, daß ein jeder Chriſt der verge⸗

bung der ſuͤnden und Chriſti verdienſtes ſich zu troͤſten

habe, ſind die allgemeinen verheiſſungen unter denen
nicht der geringſte iſt dieſer ſpruch Luc. 19, 10. Denn ſo Chri⸗
ſtus kommen iſt, die Verlornen zu ſuchen, ſo wird er dich
auch freylich ſuchen: Denn du biſt auch derſelben einer. So er
kommen iſt, die verdamten ſelig zu machen, ſo wird er dich auch
ſelig machen, Ap. Geſch. 17,30. GGtt hat befohlen allen

menſchen an allen enden buſſe zu thun, darum,daß er e⸗
nen tag verordnet hat, an welchem er richten will den

kreiß des erdbodens. Dis iſt eine troͤſtliche ſchluß⸗rede: Chri⸗
ſtus wird den ganzen erdenkreiß richten/ darum gebeut GOtt,

daß alle menſchen buſſe thun ſollen, daß ſie dem ſchrecklichen i ⸗
theil der verdammniß entfliehen moͤgen. Welches auch S. he⸗ aan
trus wiederholet 2. Ep. c. 3,9: Gtt will nicht, daß je⸗ ietne
mand verloren werde, ſondern daß ſich jedermaneſt Wun

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7

Cap. 2. ihm zueignen ſoll. 217

buſſe bekehre. Da haſt du den allgemeine gnaͤdigen willen Got⸗
tes gegen dich, deſſen ſich troͤſtet der groſſe ſuͤnder Manaſſe in
ſeinem gebet, da er v. 7. 8. ſoricht: Du haſt nach deiner
groſſen guͤte buſſe verheiſſen zur vergebung der ſuͤnden,
und haſt die buſſe nicht den gerechten geſetzet, ſondern
den ſuͤndern. Siehe, was dieſer thut, das thue du auch. Denn
GOtt hat mit ſolchen exempeln bezeuget, daß er wolle buſſe
annehmen fuͤr die ſuͤnde/ Weish. 12, 19.
2.2) Der andere grund iſt ſein theurer eid. Denn damit
du an dem Ynaͤdigen willen GOttes gegen dich nicht zweifeln
ſolſt, hat er ſeinen willen und allgemeine verheiſſung mit einem
theuren eid bekraͤftiget, Ezech. 33, 11: So wahr ich lebe .
will ich nicht den tod des ſuͤnders, ſondern daß ſich der
ſuͤnder bekehre und lebe. Meyneſt du, daß ich an dem to⸗
de des gottloſen ein wohlgefallen habe? Als wolt er ſprechen:
Wie kan der am tode luſt haben, der das leben ſelbſt? Wenn
ſich der gotrloſe bekehret, ſo ſoll er leben. Es ſoll ihm
nicht ſchaden, daß er iſt gottloß geweſen, und aller

ſeiiner ſuͤnden, die er gethan har, ſoll nimmermehr ge⸗

dacht werden,/ v. 12. 1. 16. Siehe, GOtt wil die gottlo⸗
ſen, die ſuͤnder, bekehret haben. Biſt du nicht ein ſuͤnder? Die⸗
ſen eid erklaͤret S. Paulus 1. Tim. 1, 15: Es iſt ein theu⸗
res werthes Wort daß JEſus Chriſtus in die welt kom⸗
men iſt, die ſuͤnder ſelig zu machen; ſo biſt du auch einer
vondenen, um welcher willen Chriſtus kommen iſt. . .
3. Daß GHtt der ſuͤnden nicht mehr gedenken will, verheiſ⸗
ſet er dreymal: Einmal Eſ. 43,25: Ich tilge deine uͤber⸗
trettung um meinet willen, und gedenke deiner ſuͤnde
nicht. Das andermal Jer. 31, 34: Das ſoll der bund ſeyn:
Ich will ihnen ihre ſuͤnde vergeben/ und der elben nicht
gedenken. Das drittemal Ezech, 18,21. 22: Wo ſich der
gotrloſe bekehret von ſeinen ſuͤnden, ſo ſoll er leben

ne⸗ und nicht ſterben. Es ſoll aller ſeiner uͤbertrerttung,

die er begangen hat, nicht gedacht werden.
4. Die Urſach aber, warum GOtt der ſuͤnden nicht mehr will
gedenken iſt die vollkommene bezahlung und verſoͤhnung. Denn
was vollkoͤmmlich, ja uͤberflͤßig bezahlt iſt, das muß auch ver⸗
geſſen ſeyn. Und weil GOtt gruͤndlich verſoͤhnet „ausgeſoͤhnet,
durchſoͤhnet iſt, durch das allerheiligſte opfer Chriſti, ſo kan er
la nicht mehr mit uns zuͤrnen, noch der ſuͤnden ewig gedenken.
O 5 . 5. Die⸗
—

218 Wie ein jeder dieſen Troſt 2. Buch,

5. Dielen eid wiederholet GOtt der HErr Eſ. 4 , 22. 23: unnnſi 1
Wendet euch zu mir, ſo werdet ihr ſelig aller welt en/ nir ll del
de. Ich ſchwoͤre bey mir ſelbſt, und ein wort der ge⸗/ unid I.
rechtigkeit geher aus meinem munde. Dieſen eid erklaͤtet
die Cpiſtel an die Ebraͤer 6, 17. 18. GOtt, da er wolte den en
ben der verheiſſung uͤberſchwenglich beweiſen, daß ſein rath
nicht wankete hat er einen eid darzu gethan / auf daß wir durh
wey ſtuͤcke, die nicht wanken (denn es iſt unmuͤglich, daß Gott
üge, )einen ſtarken troſt haben, und halten an der angebote⸗
nen voffnung, welche wir haben als einen ſichern und feſten an⸗
ker unſerer ſeelen. D. i⸗ durch GOttes rath und verheiſſung,
Bn Nan ſeinen eid hat er ſeinen gnaͤdigen willen verſiegelt und
ekraͤftiget. 6 Mahngi
6. 3) Der dritte grund iſt der ewige gnaden⸗bund, wel⸗ Vanfn wa,n
cher da ſtehet in vergebung der ſuͤnden, Jerſz1, 34: Das ſoll rner, wel rſ
der bund ſeyn, ich will ihnen ihre ſu uͤnde vergeben. Die. Nd ſenet
ſer bund und Teſtament iſt durch Chriſti tod beſtaͤtiget, darum mtlisſeht
iſt er ewig. Darum ſpricht Eſ. 54, 10: Der bund des frie⸗ Uhesccuchteen
dens ſoll nicht hinfallen, ſpricht der HErr dein Erbar⸗ allann Gohns nh
mer. Eſ. 55,3: Ich will mit euch einen ewigen bund alechngegehen
machen, die gewiſſe gnade Davids, d. i. Chriſti/J. M. Dmde CCnff⸗
4,31: Der .rr dein GGtt iſt ein barmherziger Gott, ng Cren fn
er wird dich nicht laſſen verderben, noch vergeſſen ſe⸗ N ſe
nes bundes, Pſ. 111. v. 5: Er gedenket ewiglich an ſeu e
nen bund. Und damit du dich dieſes ewigen bundes troͤſen
kanſt, daß dich GOtt auch in denſelben eingeſchloſſen, ſo hat ehnlhennn
er denſelben mit dir inſonderheit wiederholet, und dir inſender⸗ Lnlſchegſhern,
heit aufs neue denſelben beſtaͤtiget in der Heil. Taufe. Daher Puclenarennen
S. Petrus die taufe nennet einen bund eines guren gewiſ. hei ſyhgt
ſens mit GOtt, 1. Petr. 3, 21. Darum hat ſich Chriſtus ann nidniteden
auch taufen laſſen im Jordan, und iſt mit dir in den bund gette⸗ſt miedtieic⸗
ten, Matth. 3, 13. m eirzentdn
7. 4) Der vierdte grund iſt nun der tod Chriſti, dadurh n rnen
der bund und Teſtament GOttes beſtaͤtiget iſt. Da bedenke Kdunnh Ne
nun, fuͤr wen der tod Chriſti geſchehen, S. Paulus antwo⸗ ele
tet dir 2. Cor. 5/14: Einer iſt fuͤr alle geſtorben. S. Jo⸗ el.
hannes ſpricht: Er iſt die verſ oͤhnung fuͤr der ganzen eren der
welt ſuͤnde, 1. Joh. 2, 2. S. Johannes der taͤufer ſpricht Nuge
Siehe, das iſt Gttes lamm, das der welt ſuͤnde Unuttd

traͤgt, Joh. 1,29. Welches S. Paulus troͤſtlich erkeet

Pelanen
defcn
. Darun
felervnnſes,
Geſcl ted⸗
e60 ndde
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1

Lroſt 19
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ſundevetgeben
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0: er bund def
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cheinen ewient
ds/ di Erſin
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p,noch vergeſe
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getiigen bunder

„.

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4

8

Gerſz, : e.

Cap. 2. ihm zueignen ſoll. 219

Wie durch eines menſchen ſuͤnde die verdammniß uͤber
alle menſchen kommen iſt: Alſo iſt durch eines gerech⸗
tigkeit die rechtfertigung des lebens uͤber alle menſchen
kommen, Roͤm. 5, 18 Da S. Paulus gegeneinander haͤlt
Adam und Chriſtum: Solte Adams ſuͤnde kraͤftig ſeyn uͤber
alle menſchen, und Chriſti gerechtigkeit ſolte nicht viel kraͤftiger
und maͤchtiger ſeyn? Iſt die ſuͤnde maͤchtig/ ſo iſt die gna⸗
de noch maͤchtiger. Darum, auf daß S. Paulus beweiſe,
daß Chriſti verdienſt allgemein ſey, und alle menſchen angehe,
ſetzet er eine herrliche ſchluß rede 1. Tim. 2, 5: Es iſt ein
mitrler zwiſchen Gtt und den menſchen, der menſch
JEſus Thriſtus, der ſich ſelbſt gegeben hat fuͤr alle zur
erloͤſung. Derohalben ſo will c GGtt, daß alen
menſchen geholfen werde, und zur erkaͤnntniß der
wahrheit kommen, weil Chriſtus ſich fuͤr alle gegeben hat
zur erloͤwſung. Und das nennet S. Paulus Col. 1,20. daß
durch Chriſtum alles verſoͤhnet iſt, was im himel und
erden iſt. Welches er auch bezeuget Roͤm. 8, 32: GGtt
hat ſines eigenen Sohns micht verſchonet, ſondern
ihn fuͤr uns alle dahin gegeben. Siehe, in dieſer zahl biſt
du auch. Denn bey GGtr iſt kein anſehen der perſon,
Ap. Geſch. 10,34. Sage mir/ fuͤr wen iſt Chriſtus geſtorben?
Fuͤr die uͤnder. Iſt er nun fuͤr die ſuͤnder geſtorben, ſo iſt er
auch fuͤr dich geſtorben, weil du auch ein ſuͤnder biſt.
8. 5.) Der fuͤnfte grund iſt der allgemeine beruf, welcher
da fleußt aus dem allgemeinen verdienſt Chriſti. Denn weil daſ⸗
ſelbe fuͤr aller welt ſuͤnde geſchehen, ſo iſt auch daſſelbe gepre⸗
diger worden allen creaturen, Marc. 16, 15. Der HErr
ſpricht Matth. 9, 13: Ich bin kommen die ſuͤnder zur
uſſe zu rufen, und nicht die gerechten. Siehe / du biſt
ein ſuͤnder, darum hat dich der HErr gerufen. Worzu? Zur
buſſe. Warum? daß du vergebung der ſoͤnden erlangen ſolt
durch den glauben. Darum hat er predigen laſſen in aller
welt buſſe und vergebung der ſuͤnden/ Luc. 24, 47. Dar⸗
um ſoricht S. Paulus Col. 1,23: Das evangelium iſt ge⸗
Rediger allen creaturen, die unter dem himmel ſind.
arum hat aber GOtt das evangelium predigen laſſen? Den
glauben aufzurichten und anzuzuͤnden, wie zun Roͤmern am
10, 14. troͤſtlich beſchrieben iſt: Wie ſollen ſie anrufen,
an den ſie nicht glaͤuben: Wie ſollen ſie glaͤuben/ von
S em

220 Wie ein jeder dieſen Troſt
dem ſie nicht gehoͤret haben? Nun laͤſſet dich aber GOn

2. Buch,

nicht vergeblich rufen, er iſt kein heuchler, es iſt ihm ein rechter en

ernſt, er will, du ſolt ſeinem goͤttlichen beruf folgen; zuͤrnet auch

mit ernſt uͤber die, ſo ſeine mahlʒeit und hochzeit ver⸗
achten, Matth. 22,7. Luc. 14,21. Denen aber, die durch den

glauben dieſen beruf annehmen, hat er die troͤſtliche verheiſſung n

gegeben, und dieſelbe an den glauben gebunden, daß alle /die gahe

an ihn glaͤuben, nicht ſollen verlohren werden, ſondern
das ewige leben haben, Joh. 3/16. Ja daß er auch denſel⸗
ben glauben bis ans ende erhalten wolle, bis des on

Zlan ens ende, die ſeligkeit, darauf folget, Phil. 1,6.
I. Petr. 1/9. . ,
9. 6.) Der ſechſte grund iſt das innerliche zeugniß des .
Geiſtes, der in dir ſeufzet nach der gerechtigkeit, mit wel⸗
chem du verſiegelt biſt, Roͤm. 8, 16. Eph. 4/30. Dieſer Geiſt
beweget ohn unterlaß dein gewiſſen, und laͤſſet dir keine ruße,
ſtrafet dich ohn unterlaß, ſtellet dir deine ſuͤnde vor augen trei⸗
bet dich zur buſſe, rufet dir inwendig, und uͤberzeuget dich, wol⸗
te dich gern von ſuͤnden abhalten und bekehren. Und wenn du
das gleich verbergen wolteſt, ſo kanſt du es nicht. DieſerZeuge
Chriſti in dir ſchweiget nicht, wenn du gleich die ohren zuſto⸗

pfeſt, ſo hoͤreſt du ihn doch inwendig. Und wenn du gleich nicht

verſtehen wilt, ſo muſt du ihn doch empfinden und leiden. Wel⸗
ches ja ein unwiederſprechlich, kraͤftig, thaͤtig / lebendig zeugniß
iſt, daß dich GOtt gerne wolte ſelig haben. .
10. 7.) So haſt du ſo viel Exempel, daß GOtt die ſuͤndet
hat angenommen, die ſich zu ihm bekehret haben. Es iſt ja keſn
gerechter unter allen menſchen, ſie ſind alle ſuͤnder; nicht allein
David, Manaſſe, Petrus, Paulus, Maria Magdaleng, Za⸗
chaͤus, ſondern alle menſchen. Denn es iſt kein unrerſcheid,
wir haben alle geſuͤndiget, uñ mangeln alle des ruhms,
den wir vor Gtt haben ſollen, Roͤm. 3, 23. Vor ihm
iſt niemand unſchuldig, 2. B. Moſ. 34,7. Wie er nun e⸗
nen ſuͤnder hat angenommen, alſo nimt er alle ſuͤnder an Denn
bey ihm iſt kein anſehen der perſon, es iſt keiner beſſer vor
ihm, denn der ander, Ap. Geſch. 10, 34. Wir werden ale

aus gnaden ohne verdienſt gerecht, und duͤrfen alle vergebuug eAnnn

der ſuͤnden. Eph. 2, 8. Pf. 22, 6. Wenn er will ſuͤnde zurech⸗
nen, wer wird vor ihm beſtehen? Pf. 130, 3. Denn vor ihmm
iſt kein lebendiger gerecht, wenn er mit uns will ins gerichtgehen

Pfſ. 143, 2. 11. 8)

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Cap. 2. ihm zueignen ſoll. 221

—. 8.) So iſt auch Chriſti Verdienſt nicht allein genug,
ſondern uͤberley genug fuͤr aller menſchen ſuͤnde, ſie ſind ſo
groß ſo viel und ſchrecklich als ſie wolle. Chriſti verdienſt iſt nicht
allein eine genugſame, gleichgeltende bezahlung und ranzion;
ſondern eine uͤbergeltende, uͤberwichtige, weit vollkommenere
und groͤſſere begahlung, denn aller welt ſuͤnde. Warum wolteſt
du dich denn ſelbſt ausſchlieſſen, und dich dieſer bezahlung nicht
annehmen? Du biſt ja auch ein menſch. Nun ſpricht der HErr:
Des menſchen Sohn ſey nicht kommen, die ſeelen der
menſchen zu verderben, ſondern zu erhalten, Luc. 9, 56.
Du biſt ja auch in der welt. Nun ſpricht S. Paulus: Gtt
hat die welt in Chriſto verſoͤhnet/ 2. Cor. ,19. Und S.
Johannes ſpricht: Er iſt die verſoͤhnung fuͤr der ganzen
wele ſ uͤnde, 1. Joh. 2, 2. das iſt, fuͤr alle ſuͤnde eines jeden
menſchen.
12.9) So iſt Chriſti Verdienſt eine unendliche, ewige
bezahlung, die keine zahl, keine maaß / kein ende hat, wegen
der hohen Perſon, ſo fuͤr uns gelitten, die GOtt und menſch
iſt. Warum wolteſtu denn dieſem hohen Verdienſt eine zahl,
eine maaß, ein ende ſetzen, daß es eben an dir ſolte aufhoͤren,
und dich und deine ſuͤnde nicht mit begreifen? Ja, wenn ein je⸗
der menſch aller welt ſuͤnde allein auf dem halſe haͤtte, und ſo
viele welten voll ſuͤnden waͤren, ſo viel menſchen ſeyn; ſo waͤre
doch Chriſti Verdienſt und Gerechtigkeit groͤſſer. Warum
wolteſtu denn dich deſſelben nicht auch annehmen? das iſt die
tiefe des meers, darein GOrt unſere ſi uͤnde geworffen,
Mich. 7,/ 19. Das iſt, was Pſ. 10, 11. ſpricht: So hoch
der himmel uͤber der erden iſt, laͤſſet GOtt ſeine Gna⸗
de walten uͤber alle, die ihn fuͤrchten; ſo weit der a⸗
bend vom morgen iſt, laͤßt er unſere uͤbertretung von
uns ſeyn. Das iſt die ewige Erloͤſung, davon Ebr. 9,12.
ſagt. Dis iſt, was S. Paulus ſagt: Wer will verdam⸗
men: Chriſtus iſt hie, der geſtorben iſt. GOtt iſt hie,
der gerecht macher, Roͤm. 8, 33. 34.
13. 10) So iſt CHriſti Gehorſam vollkommen, weil
er dem Willen ſeines Vatters und dem Geſetz in allen puncten
hat genug gethan, allen ungehorſam aller menſchen zu verſoͤh⸗
nen. Denn ſo eines menſchen ſuͤnde und ungehorſam durch ihn
nicht waͤre hinweggenommen/ ſo waͤre ſein Gehorſam nicht voll⸗
kommen; ſo waͤre Adams ungehorſam kraͤftiger und mͤchtiger
3

222 Wie ein jeder dieſen Troſt ihm ꝛc. 2. Buch

zur ſuͤnde, denn Chriſti Gehorſam zur Gerechtigkeit. Welches

aber nicht ſeyn kan, wie Paulus Roͤm. 5, 18. ſpricht. Warim

wolteſt du dich denn aus dem vollkommenen Gehorſam Chriſtj

ſelbſt ausſchlieſſen, und dich deſſelben nicht annehmen? Bedeng

ke, warum CHriſtus ſo einen tiefen Gehorſam und Ermiedri⸗
gung bis zum tode des creutzes, d. i. bis in den ewigen fluch

ſeinem himmliſchen Vatter geleiſtet, auf daß er die, ſo un⸗ 6

ter dem fluch des Geſetzes waren, erloͤſete, Gal. 4, 5.
Siehe unter dem haufen biſt du auch. Und dieſe allertiefſte

e

erniedrigung hat darum geſchehen muͤſſen, weil unſere erſte ei

tern die ehre der aller eiligſten GOttheit begehret und angeta⸗
ſtet haben. Das hat CHriſtus mit der allertiefſten ſchmach

und erniedrigung buͤſſen muͤſſen, und ein fluch werden, auf

daß auf alle, ſo in Adam verfluchet, der ſegen kommen
moͤchte/ Gal. 3, 13.
14.11) So gehet Chriſti koͤniglicher Sieg, Triumph,
Uberwindung uͤber alle macht der ſuͤnden, uͤber alle menge
der ſuͤnde, uͤber alle groͤſſe der ſuͤnden, uͤber alle gewalt des teu⸗
fels, des todes, der hoͤlle; Wie ſolte denn Chriſti Sieg und i⸗
berwindung nicht uͤber deine ſünde gehen? Solte denn deine
ſuͤnde allein ſtaͤrker ſeyn, denn Chriſtus, der allmaͤchtige Koͤnig?

Hat er alle ſeine feinde zum ſchaͤmel ſeiner fuͤſſe geleget;

Pſ. 110, 1. wie ſolten denn deine ſuͤnden allein uͤber Chriſtum

herrſchen? Wie ſolteſt du dich aus dieſem gewaltigen Sieg und

Triumph CHriſti allein ausſchlieſſen?

15. 12) So iſt CHriſti koͤnigliches Hohes⸗Prieſter⸗

thum ewig, Pſ. 110, 2. 4. Ebr. 4, 14. Er vergibt allen ſuͤn⸗
de, die ihn darum bitten. Er gibt allen den H. Geiſt, die ihn
darum bitten. Er verſagt niemand ſein Amt, er kans auch
nicht thun, denn er iſt ein Heyland der welt, ein Mittler zwi⸗
ſchen GOtt vnd den menſchen. Wenn er nun einem men⸗

ſchen, der ihn anliefe, ſein Amt verſagte, ſo waͤre er kein Mitt⸗

ler. Und wie ſolte er ſein Hohes⸗Prieſterliches Mittler⸗Amt
einem menſchen verſagen? Beut ers doch allen menſchen an,
und allen ſuͤndern: Rommt her zu mir alle, die ihr muͤh⸗
ſelig und beladen ſeyd, Matt. 11, 28. Alle, die ihr dur⸗
ſtig ſeyd, kommt her zum waſſer des lebens, Eſ. 5/1.
Laͤſſet uns doch der HErr birten durch ſeine Botſchaften
und Legaten, wir ſollen uns mit Gtt verſoͤhnen laſſen/
und beut uns ſein Verſoͤhn⸗Amt an, 2. Cor. 5/20. Erſuchte

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Cap. 2. Unſere Gerechtigkeit im Gehorſam ꝛc. 223

ja die verlohrne ſchaafe, er nimmt ja den verlohrnen
ſohn an, Ezech. 34, 16. Luc. 15, 20. Siehe, du biſtja auch
ein menſch, warum wolteſt du denn das Mittler⸗Amt C Hriſti⸗,
zwiſchen dir armen menſchen und zwiſchen GOtt, ausſchlagen
und ſelbſt verwerfen, und dich ſelbſt aus dem hohen troͤſtlichen
Hohenprieſterlichen Mittler⸗Amt ausſchlieſſen?
Geber um Vergebung der Suͤnden.
Siehe im Parad eß⸗Gaͤrklein pag. 133.
Das 3. Capitel.

Daß unſere Gerechtigkeit vor GOtt allein ſte⸗

hein dem vollkommenen Gehorſam und Verdienſt J Eſu
Chriſti, und in Vergebung der Suͤnden, welche der
J Glaube ergreift.
Wie durch eines menſchen ungehorſam viel ſuͤnder
worden ſind; Alſo ſind durch eines menſchen gehorſam
viel gerecht worden. Roͤm. 5, 9.
Innhalt:
1.) Der grund unſerer geregig, 6.)4. Daß Chriſti gerechtigkeit durch
keit iſt GOttes barmh erzigkeit in den glauben unſer eigen wuͤrde. 7.) .
Chriſto, 2.) Welcher der grund und Damit unfere gerechtigkeit einen ewi⸗
eckſein der ſeligkeit. Dieſe gerech⸗ gen grund habe, als die auf keine ere⸗
tigkeit allein durch den glau, atur gegruͤndet. 8.) 6. Weil der glau⸗

ben ergriffen werden: 3.) 1. Daß be auf GOttes wahrheit gebauet,

der menſch von innen heraus gerecht⸗ und daran gebunden. 9.) 7. Auf daß
ertiget werde, 4.) 2. Weil der glau⸗ Chriſtus allein die ehre behalte. 10.)
. Sogefe uu nicht mentchen werk⸗ Und das iſt unſer hoͤchſter troſt, ehre,
) 2: aß unſer her 0 ishei .
ſelbſt ab, allein zu⸗ re ende⸗ welseit, ſes
Gleich wie ein guter baumeiſter, wenn er ein hohes gebaͤu auf⸗
richten will, zuvor einen tiefen beſtaͤndigen grund legen
muß: Alſo, der gnaͤdige und barmherzige GOtt, als er wol⸗
te das hohe ewige gebaͤu unſerer ſeligkeit und gerechtigkeit auf⸗
fuͤhren, legte er den grund in die tiefe ſeiner Barmherzigkeit auf
den ewigen und beſtaͤndigen Grund der Perſon und Amt ſeines
lieben Sohns unſers HErrn HEſu Chriſti, als auf den rechten
elſen des Heils, der nicht wanket, wie er ſolches durch den
Propheten Ef. 28, 16. verheiſſen hat: Siehe / ich lege ei⸗
nen Grundſtein in Sion, einen bewehrten Srein, ei⸗
nen koͤſtlichen Eeckſtein/ der wohl gegruͤndet iſt; wer
glaͤubet, der flieher nichr. Welchen Grund und Fels der
Err S. Petro zeiget vnd andeutet, darauf er ſeine Ge⸗
meine

224 Unſere Gerechtigkeit 2. Buch,

meine bauen wolle, ſo veſt und gewiß, daß ſie auch die
pforten der hoͤllen nicht uͤberwaͤltigen le 3 n de
16, 18.
2. Welchen grund auch S. Paulus und Petrus predigen
2. Tim. 1, 9. I. Petr. 2,4. Und der 118. Pf. v. 22. gründet
ſich auf dieſen wunderlichen Eckſtein. Auf dieſen Grund hat
GOtt unſere gerechtigkeit / ſeligkeit und den glquben erbauet.
Gleichwie aber unſer gnaͤdiger, lieber himmliſcher Vatter
den Grund unſerer ſeligkeit und gerechtigkeit in den tiefen Ab⸗
grund ſeiner Barmherzigkeit gelegt hat, in ſeine ewige Liebe,
in ſeinen lieben Sohn, in ſein allerfreundlichſtes Vatter⸗
Herz: Alſo hat er auch dieſelbe gelegt in die tiefe unſers herzens, Anndind
in den innerſten grund unſerer ſeelen, auf daß durch das neue nedndegerett
goͤttliche Licht und Kraft des glaubens, den er in uns durch den enttinuſtce
H. Geiſt wuͤrket, allein Chriſti Gerechtigkeit ergriſfen, und angerenrne
uns aus Gnaden allein durch denſelbigen glauben zugerechnet n ennmn
und geſchenket werde, ohn alle unſere vorgehende und nachfol⸗ eeenudline
gende werke, darum, B Eionkrhrn
3. 1.) Auf daß er den menſchen von innen heraus rechtfertige, emaunthenk
aus dem grunde der ſeelen, gleichwie der menſch in den innerſten ereechtrte den
kraͤften der ſeelen abgruͤndlich tief vergiftet iſt/ durch den ſatan. nfnanrende
4. 2.) Muß unſere gerechtigkeit allein aus dem glauben kom. enegv
men, weil denſelben GOtt wuͤrket, auf daß er beſtehe allein in a
GOttes Werk, und nicht in aͤuſſerlichen menſchen⸗werken oder eeſe de
heucheley, wie die phariſaͤiſche gerechtigkeit, die nur au⸗ aſee hen
wendig war, und nicht im herzen grund, Matth. y, 20. Nen
5. 3.) Auf daß unſer herz, geiſt und ſeele ſich wieder abwen /
dete von allen eigenen menſchlichen kraͤften und vermoͤgen, zu n
welchen ſie ſich durchs teufels verfuͤhrung geneigt hatte, durch inn
eigene ehre, liebe und hoffart; und dargegen ſich bloß lauter
wendete zu Chriſtitheurem Verdienſt und Genugthuung, aus
welchem allein vergebung aller unſerer ſuͤnde aus gnaden her⸗
fleußt, darum, daß Chriſtus J Eſus allein vor der welt ſuͤnde
genug gethan, und den Vatter verſoͤhnet. “Z
6. 4.) Auf daß ChriſtiGerechtigkeit unſer eigen wuͤrde durch a fue
den Glauben; darum er gauch durch ſein wort und geiſt in un⸗
ſern herzen den glauben wuͤrken und anzuͤnden laͤſſet, auf daß wir en.
durch denſelbigen dieſes unausſprechlichen ſchatzes theilhaftig ane
werden koͤnnen. Denn dis iſt der hoͤchſte, unausdenk⸗ und unm n

ausſprechliche troſt, daß unſere gerechtigkeit nicht eines gan ln

56
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ſienl ſchen, nicht eines groſſen Herrn, nicht eines engels gerechtigkeit
n iſt; ſondern Chriſti gerechtigkeit; GOttes gerechtigkeit; GHtt
iſt hie, der gerecht macht, Roͤm. 8, 33. Darum, wenn ei⸗

5 . . ,
enen nes menſchen ſuͤnde die ganze welt erfuͤllete, ſo iſt doch Chriſti
verdienſt groͤſſer; denn er iſt der GOtt, der unſere gerech⸗

tigkeit iſt/ Jer. 33, 16. Solte denn die ſuͤnde maͤchtiger ſeyn,
denn GOtt?² Iſt gleich, als wann man einen guͤlden ſchuldig
waͤre, und man bezahlte den ſchuldherrn mit tauſendmal tau⸗
,aſe⸗ ſend centner goldes; ſo iſt Chriſti blut, welches S. Paulus
Ktane Gr GOttes blut nennet, zu rechnen gegen unſere ſuͤnde; ſo groß
ſeſcehnmni iſt Chriſti gerechtigkeit, die er uns ſchenkt durch den glauben,
Gen * alſo, daß wir nicht allein durch ihn gerecht werden, ſondern, daß
e m ne wit in ihm werden die gerechtigkeit ſelbſt, 2. Cor. 5,21.
zarluli Denn gleichwie es nicht genug iſt, daß man ein armes kleines kind
igl anft waͤſchet und reiniget von ſeiner unſauberkeit, und laͤſſets darnach
la et nackend liegen; ſondern man muß es auch wieder anziehen, mit
cſehenn weiſen reinen hemdlein und leinen tuͤchern begleiten, Ez. 16, 10:
Alſo hat uns Chriſtus unſer HErr nicht allein rein gewaſchen mit
nſttuf ſeinem blut; ſondern auch mit dem kleide des heils, und mit
nſinmnn dem rocke der gerechtigkeit bekleider. Denn wir haben
niidrtn zweyfaltiges empfangen von der hand des Herrn, Eſ. 40,
iden ug 2. Welches kleid Eſaias c. 61, 10. nennet ein prieſterlich kleid,
ßtteſtnn das iſt, ein heilig kleid; und Pf. 29, 2. einen heil. ſchmuck, Of⸗
nnnſcen unen fenb. 19, 8. Weiſſe ſeide, welches iſt die gerechtigkeir
hngen Nen der heiligen. Der Prophet Amos c. ,24. nennets ſtroͤme der
n / gerechrigkeit „S. Paulus Roͤm. 5, 20. eine maͤchtige,
leſc ni uͤberflieſſende gnade; Eph. 2, 7. den uͤberſchwen lchen
nih engl reichthum der gnade. Das iſt ſo eine groſſe gerechtigtere⸗
ſenine daß ſie kein menſch ausdenken kan/ſo groß als GOtt ſelbſt. Denn
teefſh en obwohl unſere erſten Eltern in ihrer unſchuld eine vollkommene
benufunl gerechtigkeit gehabt; ſo haben ſie doch nicht eine ſo hohe uͤber⸗
ſkeuice flieſſende gerechtigkeit gehabt, als wir jetzo in Chriſto haben.
6rter e e Denn Chriſti gerechtigkeit und heiligkeit, die er uns ſchenkt
RMRurch den glauben, iſt viel groͤſſer, denn die uns Adam haͤtte
DD koͤnnen anerben, wenn er ſchon nicht gefallen/ ſondern in der un⸗
rtuſtie ſchuld blieben waͤre. So iſt auch Ehriſtus mit einer hoͤhern de⸗
cliſeng muth und gehorſam GHtt wohlgefaͤllig geweſen, denn Adam in
,ſre ſeiner unſchuld: Denn er iſt mehr denn tauſend Adam in ſeiner
inin unſchuld. Und ob uns gleich Adam die erb⸗gerechtigkeit haͤtte
6et NorM, inder unſchuld angeerbet, und une mit herſeiben pereiniget; 63

nddege

=

4

226 Unſere Gerechtigkeit 2. Buch,
iſt doch die vereingung, ſo wir mit GOtt haben in Chriſto nil

roͤſſer, indem Chriſtus menſch worden, unſere menſchlicheng
Aur⸗ angenommen, und dieſelbe ſo hoch gereiniget nſcnhene
ja viel hoͤher, als ſie immer in Adam geweſen iſt. Bleibt aug
mit derſelben einmal angenommenen menſchluchen natur enig
vereiniget, und in derſelben alle glaubige. Denn Chriſtus
ganz unſer, und wir ſind ganz ſein. Und ſo rein als er nun “
ne menſchliche natur gemacht in ſeiner Perſon, ſo rein hat e

unſere natur auch fuͤr GOtt gemacht, welches wir in der verili

rung an jenem tage erfahren werden, wenn unſere ſterblich.
leiber aͤhnlich worden ſeyn ſeinem verklaͤrten leibe,/ Phl

3,21 Hie heißts im glauben: Siehe, meine freundin,

biſt ſchoͤn, ſchoͤne biſt du; Hohel. 1, 15. und Eph. 5, 27.

–

Herrlich ohne runzel und makel; und Pf. 4, 14: Jt e

wendig ſchoͤn mit guͤldenen ſtuͤcken geſchmuͤcket. Sunm
ma/ unſere gerechtigkeit iſt ſo groß in Chriſto als GOtt ſelbe

gerechtigkeit, darauf wir ſo feſte bauen, als auf einen ewige
grund; derer wir uns freuen und ruͤhmen in zeit und ewigkeit

dadurch wir ſiegen und triumphiren uͤber welt, ſuͤnde, tod, ten
fel und hoͤlle; dadurch wir auf loͤwen und ottern gehen
und treten auf jungen loͤwen und drachen, Pf. 91, 1 f.

Luc. 10, 19.
7. 5) Unſere gerechtigkeit kan auf keinen engel gebaue
werden, denn es iſt kein engel fuͤr uns geſtorben. Viel wen⸗
ger auf einen menſchen; denn wie bald wanket ein menſchmit

ſeiner gerechtigkeit, wie bald faͤllet er dahin? So liegt denn ali

darnieder im koth alle ſeine gerechtigkeit, und ſo er faͤllet, wi

kſen
ſeiner gerechtigkeit nicht mehr gedacht, Gzech. 18, 4 e;
C. 33, 13: Darum muß unſere gerechtigkeit einen andern ſe te
ſten, beſtaͤndigen grund haben, der nicht hinfaͤller, wen
gleich berge und huͤgel hinfallen; der da bleibet, wennab ⸗

les vergehek, Eſ. 54, 10. Es wird eine ewige gerechtig

keit gebracht werden, Dan. 9, 24. Miein heil bleibet ,
ewiglich, und meine gerechtigkeit wird nicht verzage a
Eſ. 5§5 1/6. Es muß fuͤrwahr das allerhoͤchſte, ewige, unendle

gut

daß wir ſie in ewigkeit nicht werden ergruͤnden koͤnnen, ſo weng
als GOtt ſelbſt. Daruͤber alle creaturen erſtarren muͤſſen, und⸗
koͤnnen wieder den menſchen nichts aufbringen, ſondern muͤſſen e
ſagen: Wer will den menſchen verdammen? Iſt doch GOtte
Sobhn ſelbſt ſeine gerechtigkeit. Siehe, das iſt des glaubens

teh⸗

cheel
enchiͤe
6Orunrehe
it,teldeſe
At,nddaren
Nenübreran
ſet. Der

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ſlruderg
ſgrettihetn
ſebeſelgette

ſonteerhetion
lber erece nn
Gpde ſlena⸗
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Mutbenn D
Geſfn rorde
n,)oketn
ne ede ue
ſyl af
1. Danans
Eeſtungnrg
he: Yuf deß

ſs nchtns der

Cap. 3. im Gehoͤrſam Chriſti. 227

Dfabenien gut ſeyn, das uns durch eine ewige Perſon, durch die hoͤchſte
lyltſtrenat. Perſon, durch eine unendliche hoͤchſte Bezahlung erworben iſt.
Natentdan „. 6) Hat GOtt unſere gerechtigkeit durch den alauben zu
ereſnin. de ergreifen verordnet, weil derſelbe auf GOttes wahrheit und
lunſclcnm verheiſſung gebauet, und daran gebunden, durch welche GOtt
. Den die gerechtigteit dem Abraham und allen ſeinen glaͤubigen ſamen
Mnſtnde verbeiſſen und zugeſaget. Darum, ſchleuſt S. Paulus Roͤm.
leſen im. 4,16: muß die gerechtigkeit aus dem glauben kommen
auf daß ſie ſey aus gnaden, und die verheiſſung veſt blei⸗
be. Auf dieſe verheiſſung der gnaden, ſo in Chriſto erfuͤllet iſt,
hat GOtt unſere gerechtigkeit und ſeligkeit erbauet, wie der A⸗
m poſtel Gal. 3, 6. ſqg. bezeuget: Gleichwie Abraham hat GOtt
he geglaͤubet, und es iſt ihm zugerechnet zur gerechtigkeit; ſo er⸗
e kennet ihr nun, daß, die des glaubens ſinde die ſind Abrahams
mnicu? kinder. Die ſchrift aber hat zuvor erſehen, daß GOtt die hey⸗
bot den durch den glauben gerecht mache; darum verkuͤndiget ſie
dem Abraham: In dir ſollen alle heyden geſegnet werden „ I.
Meſ. 12/3: Alſo werden nun, die des glauben ſind „geſegnet
tum mit dem glaͤubigen Abraham. Dieſe gnade und wahrheit iſt
del uns durch JEſum Chriſtum worden, Joh. 1, 17.
9. Und endlich zum 7.) ſo hat auch GHtt der HErr unſere

tecſin⸗ gerechtigkeit auf ſeine gnade und Chriſti verdienſt gegruͤndet,
l, Eſ. 4, 22. 23. 24. C. 53, 11. aus han tilenn unſer HErr al⸗

nnin lein die e re behalte. Denn aus ihm allein koͤmmt unſer
+☛ heyl, Oſ. 13, 9. Er iſt unſerer gerechtigkeit und ſeligkeit an⸗
nte fang, mittel und ende: Auf daß aller mund verſtopfert
Ndage, n werde, ſpricht S. Paulus Roͤm. 3, 19. und Eph. 2, 8. Got⸗
saten ee 6 tes gnade iſt es, nicht aus den werken, auf daß ſich kein
tunt N fleiſch ruͤhme. Wenn aber unſere gerechtigkeit auf uns ſelbſt,
ſtdet aufunſere werke und verdienſt gegruͤndet waͤre, ſo waͤre die gna⸗
Orafttcale e nichts, duͤrften auch keiner gnade und barmherzigkeit, und
dffl, i keiner vergebung der ſuͤnden, darum doch Gtt alle Hei⸗

t udſe igen bitten, Pf. 32, 6. Waͤre auch die demut und furcht
decr e GOttes, der glaube und gebet aufgehoben; duͤrften auch kei⸗
cenes nes Mittlers, Erloͤſers, Heilandes, Seligmachers, und Chri⸗
nicht hifn ſtus waͤre umſonſt geſtorben; waͤren auch ſchuldig das ganze ge⸗

etz mit vollkommenen innerlichen und aͤuſſerlichen gehorſam zu
Rerfuͤllen, waͤren auch unter dem fluch, und aus der gnade gefal⸗
. Mnn len, und haͤtten Chriſtum verlohren, wie S. Paulus Gal. 3,
ndnc 4. 5. gewaltig bezeuget, So gar iſt die lehre von der gerech⸗

NN. 2 tigkeit

deneeml.
Men

.

228 Unſere Gerechtigkeit im Gehorſamꝛc. 2. Buch,

—Ncke
tigkeit der werke vor GOtt, dem fundament der ganzen ſchrift S
A. und N. Teſt. und dem heiligen Chriſtlichen glquben zuwider.
10. Daß aber unſere gerechtigkeit und ſeligkeit auf GOttes/
ewige gnade, auf Chriſti ewige perſon und amt erbauet und ge⸗
gruͤndet iſt, und wir in Chriſto ewig gerecht, fromm, heilig, le⸗ ti
bendig, ſelig, GOttes kinder und erben ſeyn, ja daß Chriſti ge⸗ a
rechtigkeit unſere gerechtigkeit, Chriſti froͤmmigkeit unſere en ſett
froͤmmigkeit, Chriſti heiligkeit unſere heiligkeit, Chriſti leben meuen
unſer leben, Chriſti ſeligkeit unſere ſeligkeit, Chriſti kindſchaft
und erbe unſer erbe iſt, ja daß Chriſtus ganz unſer iſt nach ſeiner
Gottheit und menſchheit. (Denn GOtt uns den ganzen Chri⸗
ſtum geſchenket zu einem Erloͤſer und Seligmacher, daß er ganz
unſer eigen ſey mit ſeiner Perſon, amt, gnade, herrlichkeit und
ſeligkeit.) Das iſt unſer hoͤchſter troſt, ehre, ruhm, preiß, liebe, mnn
reude, friede vor GOtt, den Engeln und Auserwehlten, unſe⸗ gne Ounnt
re hoͤchſte weisheit und kunſt, ſtaͤrke, kraft, ſieg, trotz wider die annſenihe
ſuͤnde, tod/ teufel, hoͤlle, verdammniß, welt und alle feinde. Inngitn
Dafuͤr ſey GOtt gelobet in Ewigkeit! Amen. Nelan
Geber um die Gerechtigkeit des Glaubens. (ſiindlne
Ech danke dir, barmherziger GOtt und Vatter, daß du mich ohne E 4 ltn
J mein verdienſt und wuͤrdigkeit, aus deiner gnade, durch die erlo⸗ n .
ſung, ſo durch ſum Chriſtum geſchehen iſt, gerecht und ſelig ma⸗ n
chen wilt, und nur begehreſt, daß ich mich in wahrem glauben guf ſdenger
deine theure verheiſſungen gruͤnde, und die vollguͤltige gerechtigkeit, H
die du darbieteſt, ergreife, und ſie mir zueigne. Ach laß mich doch aien
im glauben nicht ſchwach, wankend oder falſch ſeyn, ſondern zuͦnd H
in meinem herzen an, vermehre und ſtaͤrke allezeit das neue ttli⸗ labeifltls
che licht und die kraft des glaubens, damit ich IEſum alſo faſſe/ daß E hfeh/lehtde
er durch den glauben in mir wohne, und durch die liebe eingewurzelt Chett,,
und gegruͤndet, ich auch durch ihn mit allerley Gttes⸗fulle begabet/ u
und ſo dann die gerechtigkeit, vom geſetz erfordert, in mir erfuͤllet Charrher
werde; dir zum ewigen preiß, und mir zur verſicherung der ſelig⸗ ſftdſetie
keit, Amen. . tikee⸗

Das 4. Capitel.
Daß der ſeligmachende Glaube in einem wah
ren Chriſten wuͤrke allerley Fruͤchte der Gerechtigkeit, ſo aunſ
dem innerſten Grunde des Herzens gehen muͤſſen, ohne Heuche
ley: Daß auch GOtt alle aͤuſſerliche Werke nach dem grun⸗
de des Herzens urtheile. d unah
Daſelbſt um bete ich, daß ihr ſeyd lauter und unan e e
ſtoͤßig, bis auf den rag Chriſti, erfuͤller mit fruͤchte ihrhen

*

hotſafte, 4

29

Cap. 4.⸗ Glaube wuͤrket Fruͤchte ꝛc.
Danen degmg der gerechtigkeit die durch JEſum Chriſtum geſche⸗
ſlchengung hen in euch, zur ehre und lobe GOttes. Phil. 1,9. 10. 11.
ndſtigketene Innhalt:
Undannt Ebelen. 1.) Ein Chriſt wird durch den glau⸗ ret, und zur verſoͤhnung vermahnet:
techt, ſtann ben nicht nur gerechtfertiget, ſon⸗ 1. Weil unſer leben ein weg zum to⸗
ſeyn, ndes⸗ dern auch geheiliget. 2.) Die fruͤchte de iſt. 2. Vor GOttes gericht ſtehen
n des Geiſtes muͤſſen ſich wahrhaftig ſchroͤcklich. 3. Die unverſoͤhnlichen

ſtl fönnr

te

bey ihm ſinden/ voͤwol in ſchwachheit.
3.) Pruͤfe dich nach den zehen Gebo⸗
ten, urtheile deine werke nach dem

verdammt werden. 5.) Alſo beur⸗
theile dein ganzes Chriſtenthum nach
dem herzen. 6.) Laß daſſelbe inwen⸗
dig, und nicht bloß auswendig ſeyn.

nu herien 4 Wie dich Chriſtus ſelhft
beßerklaͤrung des 5ten Gebotes leh⸗ .
4 Ein wahrer Chriſt wird nicht allein durch den glauben an Chri⸗
ſtum gerecht, ſondern wird auch durch den glauben eine
wohnung und tempel Chriſti und des H. Geiſtes; darzu hat er
dein herz gereiniget durch den glauben, 1. Cor. 6,19. Eph⸗
3,17. Ap. G. 15, 9. Darum muſt du nun deinen HErrn Chri⸗
i ſium in dir leben und herrſchen laſſen, nemlich ſeine liebe, demut,
und ſanftmuth. Darzu gibt dir dein HErr und Erloͤſer ſeinen
e H. Geiſt, welcher dir ein neues freywilliges herz machetzu thun,
dalubn was Gtt gefaͤllt, ohne allen zwang, aus freyem geiſt, Jer. 31,
ne dſdan 32. 33. Hebr. 10, 16. Und kommt dieſer neue heilige gehorſam
== nicht aus dem geſetz, gebot oder zwang, ſondern aus dem leben⸗
nn ,n digen glauben. Alſo iſt dem gerechten kein geſetz gegeben,
dievalgttigirte 1. Tim. 1, 9. das iſt, kein noth-oder zwang⸗geſetz, wiewol es
m. Mant eine ſchoͤne regel iſt, eines Chriſtlichen lebens. Denn der wah⸗
mn re lebendige glaube thut alles freywillig, erneuert den men⸗
ſchen, reiniget das herz/ liebet den naͤchſten mit luſt, hoffet und
ſiehet aufs zukuͤnftige; er betet, lobet, bekennet, fuͤrchtet GOtt,
iſt demuͤthig, gedultig, barmherzig, freundlich, ſanftmuͤthig,
n verſoͤhnlich, mitleidig, friedfertig, vergibt gerne, hungert und
duͤrſtet nach der gerechtigkeit, ergreift GOtt mit aller ſeiner
gnade, Chriſtum mit allen ſeinem verdienſt, und vergebung aller

. ſunden. Und wo du Chriſtum nicht alſo durch den glauben in
entert dir laͤſſſſt leben, auch die fruͤchte des Geiſtes nicht alſo em⸗
Mn e pfudeſt/ ſolt du darum bitten, ſeufzen, trauren. Das ſolſt du

e eket 6
reetion nicht alſo verſtehen, daß ein Chriſt in dieſem leben muͤſte oder
ennfe e lonte vollkommen heilig ſeyn. Denn es befinden auch die Hei⸗
NMe ligſten ihre ſchwachheit, wie der ganze Pfalter und das Vatter
ſele nſer bezeuget. Aber gleichwie unſer lieber GOtt darum un⸗
ſere gerechtigkeit, dadurch wir vor ihm beſtehen, durch den glau⸗

1 N6*
olauter ,
3 ben

hile urfd.

2³⁰ Glaube wuͤrket Fruͤchte 2. Buch,

ben ergriffen haben will, und dieſelbe in den innerſten grund des

herzens gelegt hat/ auf daß ſie keine heucheley ſey: Alſo muͤſſen
alle fruͤchte des glaubens und der gerechtigkeit aus dem grunde

des herzens gehen; darnach ſie auch GOtturtheilet, ſollen ſie⸗ 0

anders keine heucheley ſeyn.

2. Ich rede hier von keiner vollkommenheit, ſondern daß nur

unſer neues leben und gute werke keine heucheley ſeyn. Die

fruͤchte der gerechtigkeit und des geiſtes, wie ſie Gal. 5,22.

beſchrieben ſind, muͤſſen ſich ja in denen ereignen, die den Heil.

Geiſt haben, und muß ja der gute baum an ſeinen fruͤchten er⸗·

kannt werden, ob ſie gleich nicht vollkommen und engliſch ſeyn,
ſondern mir vielen gebrechen und ſchwachheiten beſlecket und
verdunkelt. Unterdeſſen aber muͤſſens ja keine heuchel und li⸗
gen fruͤchte ſeyn. Das Chriſtenthum iſt zwar ein hauß und
pital voller ſchwachen und kranken leute, ja beyde voller ſuͤnder
Und heiligen, und geher zu, gleichwie mit den kindern, die erſt
an den baͤnken gehen lernen, die muß man gaͤngeln, heben, tra⸗

gen, aufrichten, dulden: Alſo muß in der Chriſtenheit einer

des andern laſt tragen, Gal. 6, 2. auch nicht bald einen
ſchwachen Cyriſten richten und urtheilen, Roͤm. 14, 1. ſegg.
ſondern mit ſanftmethigem geiſt wieder zurecht bringen, und

aus deſſelbigen exempel ſeine ſchwachheit erkennen lernen. Aber.
unterdeſſen muͤſſen ſie auch in Chriſto wachſen und zunehmen,

und nicht immer unverſtaͤndige kinder bleiben, ob ſie wol ſchwer⸗
lich das fleiſch toͤdten und uͤberwinden koͤnnen. Muͤſſen ſich auch

befleißigen der Liebe von reinem herzen, von gutem ge/

wiſſen und ungefaͤrbtem glauben, 1. Tim. 1, F5. und ler⸗
nen, daß GOtt alle aͤuſſerliche werke nach dem grunde des her⸗
zens urtheile. Iſts herze gut, ſo iſt alles gut, was du
thuſt: Iſts herze boͤſe, unrein, feindſelig, ſo ſind alle deine wer⸗
ke feindſelig und boͤſe vor GOtt. Wie du inwendig biſt., ſo
biſt du vor GOtt, ſo iſt dein gebet vor GOtt, dein kirchen⸗ge⸗
hen, dein allmeſen, dein ſacrament gebrauchen. .
3. Darum, wilt du dich und deinen glauben recht pruͤfen, ſo
nimm die ze en gebore vor dich, und urtdeile ſelbſt alle deine wer⸗
ke nach deinem herzen; ſo wirſt du ſelbſt richter ſeyn koͤnnen und

pruͤfen, ob du in demem thun GOtt gefaͤlleſt oder nicht, und ob

du rechtſchaffene frucht der innerlichen glaubens gerechtigkeit

6*

haſt, Phil. 1, 11. Du treibeſt keine aͤuſſerliche abgoͤtte⸗

rey; Iſt recht. Siehe nur zu, ob auch der grund des hereni e

des hetzens
Greſceboth
cen bſen ge
Nr, drer ind
G Eſenen wurnn
Sttacefen nicts
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ch en gehorſames!
ſe ſe fengeen. 1

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6r, NMutehe
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chterſunkne
leſoericten.
ſoubens gericie

Cap. 4. der Gerechtigkeit. 31

dabey iſt, ob du auch einen goͤtzen im herzen ſitzen haſt, ob du
auch inwendig ſo biſt, wie auswendig? Hanget dein ? erz nicht
an der welt, am geitz, an hoffart; je ſo gefaͤllt dein aͤuſſerlich
werk GOtt wol. Iſts aber anders; ſo iſt dein auswendiges
werk nichts vor Gtt. Du beteſt, lobeſt, dankeſt GGtt
aͤuſſerlich mit dem munde; ſiehe aber, daß du nicht mit
dem munde beteſt, und im herzen flucheſt. Forſche des herzens
grund, wie es da ſtehet; iſts da auch nicht alſo, iſt dein beten
und loben nichts. Du heiligeſt den feyertag aͤuſſerlich: Iſt
recht. Siehe des herzens grund an, wie es da ſtehet. Haſt
du auch den rechten ſabbath im berzen? Rubeſt und feyerſt du
auch da von beinen boͤſen gedanſen und willen, und ergiebſt
GOtt dein herz, daß er in dir wirke? Bringeſt du auch einen
hoffaͤrtigen giftigen wurm mit in die kirche? Iſt dem alſo⸗ ſo
iſt dein kirchen gehen nichts. Du leiſteſt den aͤuſſerlichen
gehorſam: Iſt recht. Siehe, obs im herzen auch ſo iſt?
Haſt du auch ein gehorſames herz aus liebe, nicht aus zwan?
Wo nicht; iſts heucheley. Du toͤdteſt niemand mit der
fauſt: Iſt recht. Siede, obs im herzen auch ſo iſt? Iſt zorn
da; ſo iſts ein innerlicher todtſchlag, und biſt des gerichts
ſchuldig, Matth. 5,22. Du muſt darum ver gericht. Sie⸗
he, wie der innerliche zorn deine geberde verſtellet, und dadurch
aus dem herzen als ein feuer lodert. Dadurch ſageſt du zu
deinem bruder, racha, und biſt des rarhs ſchuldig. Du
biſt eines verdammlichen peinlichen urtheils werth. Siehe,
wann der zorn durch die ſchelt⸗worte ausbricht, daß du ſageſt
mit giftigen worten: Du narr; ſiehe/ ſo biſt du des hoͤlli⸗
ſchen feuers ſchuldig. Was hilft dichs nun, daß du mit der
fauſt niemand toͤdteſt, aber im herzen ein moͤrder biſt? Was
hilft es, die haͤnde ſtill halten, und dargegen mit feindſeligen ge⸗
berden, und als ein baſilisk mit den augen den naͤchſten toͤdten?

Was hilfts, das ſchwerdt nicht zucken, und doch ein bloſſes

ſchwerdt im munde haben, und den naͤchſten mit der zungen
todt ſchlagen? Jer. 18, 18. Im herzen ſitzet der moͤrder,
der ehebrecher, der dieb, der luͤgner, und die boͤſe beſtia, die
boͤſe luſt und wurzel alles uͤbels. Siehe, wann dieſer boͤſe

wurm im herzen nicht getoͤ-dtet wird, durch wahre herzliche buſ⸗

ſe, reue und leid durch den glauben und blut Chriſti; ſo iſts un⸗
muͤglich, daß du GOtt dem HErrn ein einig angenehmes
werk thun koͤnneſt. Denn GOtt urtheilet alles nach dem
herzen. P 4 4, Def⸗

/
4. Deſſen gibt dir der HErr ſelbſt ein exempel aus dem F. ge⸗

bot, und ſpricht Matth. 5, 23. ſqq: Wenn du deine gabe

auf dem altar opferſt, und wirſt allda eingedenk/ d
dein bruder etwas wieder dich hab, ſo gehe zuvor bab
und verſoͤhne dich mit ihm; oder es wird dein gebet, d⸗
pfer, gottesdienſt, ſacrament⸗brauchen, dir nichts helfen, ja
vielmehr zur ſuͤnde werden, denn GOtt ſiehet das herᷓ an. Da⸗
rum befiehlet S. Paulus 1. Tim. 2, 8. daß wir hei

den eheleuten befiehlet St. Petrus 1. Ep. 3, 7. daß ſie ſich fuͤr
zorn huͤten ſollen, auf daß ihr gebet nicht verhindert wer⸗
de. Darauf thut der HErr JEſus eine treuherzige vermah⸗

nung zur bruͤderlichen verſoͤhnung, und brauchet folgende dreg

gruͤnde:

1.) Sey willfertig deinem widerſacher bald, weil du

. lige haͤn⸗
de aufheben ſollen im gebet, ohne zorn und zweifel. Und

ſanil
edrmnd
6e enſel
nenn bin
6e hbin eie
t cbine
enſtl
epochchl,iche
6 hſichent
cal nutthunmin

6uadmn. Coſche
anteftedeget.

ven dee.
6ch. Prlſed

4

W
',

1

noch bey ihm auf dem wege biſt. D. i. du geheſt alle ſtun uat.

den auf dem wege des todes. Unſer ganzes leben iſt nichts an⸗ i
ders, denn ein ſtetiger gang zum tode und zum grabe. Stir⸗ un

beſt du im zorn, ſo behaͤlteſt du ewig ein feindſelig herz; und
wirſt du des zorns in dieſem leben nicht loß, ſo bleibeſt du ewig
in deiner ſeelen mit dem zorn vereiniget, ja mit dem teufel ſelbſt.
2.) Daß dich der widerſacher nicht uͤberantworte
dem richter. Schroͤcklich iſts, einen vor GOttes gericht fo⸗
dern, und mit ſeinem widerſacher ſtehen vor dem geſtrengen ge⸗
richt GOttes/ und des urtheils erwarten. Darum, was hie
vergeben, vergeſſen und verſoͤhnet iſt, das iſt dort ewig verge⸗
ben, vergeſſen und ausgeſoͤhnet. So hoch iſt bey GOtt die lie⸗
be angeſehen, daß er ſeine liebe und des naͤchſten liebe bey
einander haben wil ungeſchieden, und will kurz um ohne
des naͤchſten liebe von uns nicht geliebet ſeyn; Er will ſeine liebe
und des naͤchſten liebe nicht getheilet haben. Denn er iſt die
liebe ſelbſt, und hat den menſchen ſo lieb, als ſeine ſeele.
3.) Wer nicht vergeben will, wird in den kerker ge⸗
worfen, da er den letzten heller bezahlen muß. Das iſt,
GOttes gerechtigkeit iſt, daß er ſo mit uns handele, wie wir
mit unſerm naͤchſten handeln, und uns eben mit dem maaß
meſſe, damit wir andern gemeſſen haben, Luc. 6, 39.
Vergiebſt du nun deinem naͤchſten nicht, ſo iſt GOttes urtheil,
daß er dir auch nicht vergeben will; ſo bleibet alle deine ſuͤnde⸗
ber dir, die muſt du denn ſelbſt von der groͤſten bis auf die e

megnd. Oſ aug
ude, it eeſe
u ſeſe gottices
ggs ſtbentlh

l peud e

Pgderchſie
eEtchellSrrchen
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Unelchte:
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r es wirddeinne⸗
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Dedugceetc
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jterEOtrart
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es edattergte
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ts hodee,ine⸗
ben mnr den ſi
ſheben n
iſOnan,

deſneſ
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nri N 1

.

Cap. 4⸗ der Gerechtigkeit. 233

neſte der ewigen pein buͤſſen, und kanſt doch in ewigkeit nicht
bezahlen.
7. Siehe, Hie dir nun der Sohn GOttes ein exempel gege⸗
ben hat, deine aͤuſſerliche werke aus deinem herzen zu urtheilen:
So urtheile nun dein ganzes Chriſtenthum aus deinem herzen.
Du ſprichſt: Ich bin ein Chriſt, Eerauft habe GGrtes
wort rein, hoͤre daſſelbe, brauche das H. Sacrament
des Abendmahls, ich glaube und bekenne auch alle Ar⸗
tickel des Chriſtlichen glaubens, darum kan mirs nicht
mangeln, mein thun muß Gtt gefallen, und ich muß
ſelig werden. So ſchleußt itzt alle welt, und haͤlts auch da⸗
fuͤr, darinn beſtehe die gerechtigkeit. Das iſt wohl ein guter
rechter ſchluß, wenn des herzens grund dabey iſt; wo nicht, ſo
iſt alles vergeblich. Pruͤfe dich nur aus deinem eigenen herzen,
die probe liegt im herzen. Erſtlich ſprichſt du, du biſt ein
Chriſt: Iſtrecht. Beſiehe des herzens grund, wie iſts da?
Biſt du denn auch in deinem herzen ein Chriſt; mit der that alſo,
wie mit dem namen? Iſt die ſalbung des Geiſtes auch in
dir, 1. Joh. 2, 27, und des Heil. Geiſtes fruͤchte, die einen
wahren Chriſten beweiſen? Wo nicht, ſo biſt du ein falſcher
Chriſt, die probe liegt im herzen. Du ſprichſt auch: Ich bin
getauft. Iſt recht. Beſiehe deines herzens grund. Lebſt
du auch in der neuen geburt, in ſteter buſſe, und toͤdtung des
alten Adams? Du haſt die taufe empfangen, wo ſind die fruͤch⸗
te deiner taufe? Du haſt wol die neue geburt empfangen, aber
du lebeſt nicht darinnen. Du ſprichſt: Ich habe Gttes
wort rein, und hoͤre daſſelbe: Iſt alles recht. Beſiehe dei⸗
nes herzens grund. Iſt auch GOttes wort in dein leben ver⸗
wandelt worden, wie eine ſpeiſe in fleiſch und blut? Denn alſo
muß die edle ſpeiſe goͤttliches worts in dein leben verwandelt
werden, oder es iſt vergeblich gehoͤret, wie der HErr andeutet
Matth. 13, 33. Und Luc. 13,21: vom ſauerteig, dadurch
der ganze teig durchſaͤuert wird. Biſt du auch froͤmmer
dadurch worden? Spricht nicht der HErr: Es werden nicht
alle, die zu mir ſagen: Err, Err, ins himmelreich
ommen, Matth. 7/21: Du ſtreiteſt und eiferſt uͤber
und fuͤr die reine lehre: Iſt recht. Siehe dein herz an.

Haſt du auch aus der reinen lehre ein rein herz bekommen? Iſts

nicht wahr, daß mancher bey dem eifer der reinen lehre der un⸗
reineſte menſch iſt/ voll hoffart, feindſeligkeit und wucher? Ach
P F GOrt

234 Glauben wuͤrket Fruͤchte 2. Buch,

OOtt, der theure name dein muß ihrer ſchalkheit de⸗
kel ſeynꝛc. Du ſprichſt: Ich brauche das Heil. Abend⸗
mahl: Iſtrecht. Siee deines herzens grund an. Du haſt
Chriſti fleiſch und blut im Abendmanl oft emofangen? warum
laͤſt du denn Adams fleiſch und blut in dir herrſchen und leben

und nicht vielmehr das edle leben Chriſti, d. i. liebe, ſanftmuth
und demuth? Du empfaͤßeſt Chriſtum im ſacrament, und ver⸗

laͤugneſt ihn in deinem leben. Biſt du auch in ihm verwandelt
durchs heil. Abendmabl 2 wie S. Auguſtin ſaget: Du ſolt
mich nicht in dich, ſondern ich wil dich in mich verwan⸗
deln. Du ſprichſt: Ich glaͤube und bekenne alle Atti⸗
kel des Chriſtlichen glaubens: Iſt recht. Beſiehe deies
herzens grund. Das iſt der wahre glaube, der dich mit
GOtt, und GOtt mit dir vereiniget. Glaͤubeſt du an GOtt,
ſo muß GOtt in dir ſeyn, in dir leben und wirken; oder dem
glaube iſt falſch/ und hat dich mit GOtt nicht vereiniget du biſt

5 mé
der dunnir gemn⸗
ktit,hellegn

von GOtt geſchieden. Ich rede allhie nicht von dem ſchwa⸗ ertenumh

chen glauben, der oft nicht empfunden wird, und als ein glin⸗ n

mendeés doͤchtlein iſt, und gleichwol GOtt anhanget, wie
ſchwach er auch iſt, und ſeine fruͤchte auch bringet in ſeiger

ſchwachheit; ſondern ich rede von der allgemeinen probe und

frucht des glaubens. Glaͤubeſt du an Chriſtum, ſo muß
Chriſtus in dir ſeyn, und in dir leben; Gal. 2, 20 oder dein
glaube iſt falſch. Glaͤubeſt du, daß Chriſtus fuͤr deine
ſuͤnde geſtorben iſt/ ſo muſt du mit ihm der ſuͤnden und der
welt abſterben, Roͤm. 6, 2. ſonderlich der hoffart und geitz;
wo nicht, ſo glaͤubſt du nicht an Chriſtum. Glaͤubeſt du,
daß Chriſtus gecreutziget iſt fuͤr die ſuͤnde der welt,ſo
muſt du mit ihm der welt gecreutziget werden; oder du biſt mit
deinem HErrn Chriſto nicht vereiniat durch den glauben, als
ein wabres glied. Glaͤubeſt du, daß Chriſtus auferſtan⸗
den iſt, ſo muſt du mit i m als mit deinem Haupt vereiniget
bleiben. Summa, Chriſti geburt, creutz / ktod, leiden, auß⸗
erſtehung, himmelfahrt, muß alles in dir ſeyn; oder es iſt nichts

mit deinem glauben. Glaͤubeſt du an den H. Geiſt/ ſo

muß der Heil. Geiſt in dir ſeyn, dich regieren, erleuchten und

heiligen. Denn die der Geiſt Gttes treibet, die ſind

GOttes kinder, Roͤm. 8/ 14.

6. Siehe nun, mein lieber Chriſt! laß dein Chriſtenthum in

wendig ſeyn, nicht auswendig, aus dem innerſten Grunddene

eſteumg neinr ſl

Ge die Vie
Wortzeten waodre
Eeni enverwarde
uſt, daß ſen War
lendig werde,
ſhrernlißtweis
ing wer ſie abe
Urſch gemnwe
lunan cber diege
Ur cber ein he
Wehſe

uſte niſſe ndhen

en 1 3.) Un
dalſechtung
W
nfebennthun,ben

–W Cap. 4. der Gerechtigkeit — 23 ⁵
lhedenen herzens gehen, aus dem wahren lebendigen, thaͤtigen glauben,
aus wahrer, innerlicher, nerzlicher, ſtetiger buſſe; oder dein
enn ganzes Chriſtenthum iſt falſch, und kanſt mit allem deinem thun
rmde vor GOtt nicht beſtehen, wird dich auch nicht helfen an jenem
nn tage. Denn GOtt wird alle dinge, was du gethan haſt, nach
ningmn deinem herzen richten. Befindeſt du aber hie mangel und un⸗
ned reinigkeit des herzens,ſo laufe zu dem heilbrunnen der gnade
lcfnun GOttes, trinke ſchoͤpfe, bitte, ſuche, ſchreye: Erbarme

4

Wð in d dich! Je, ſo wird dein herz geyeilet, deine ſuͤnde bedecket, und
muntng deine miſſethat zugeſtegelt. .
nd entil Geber um Fruchtbarkeit in guten Werken.
uiht. Beſeen

Erx Juëſu! der du mir gemacht biſt von deinem vatter zur weiß⸗
H heit, gerechtigkeit, heiligung und erloͤſung, gib, daß ich erfuͤl⸗
let werde mit fruͤchten der gerechtigkeit, die durch, dich und deines
geiſtes kraft in mir geſchehen Laß mich alles aus wahrem glauben
und dem innerſten grund des herzens, nichts aber aus gewohnheit,
oder ʒzum ſchein und aus heucheley thun, damit ich nicht nur dich vor

reglaube, de

6

ſenchererdenee den Errn, der meine gerechtigkeit iſt, mit dem munde halte, ſon⸗
en tied undceen dern auch recht thue, weil ich durch dich gerecht worden, und den
Sl glauben zeige aus den werken, zu deinem lob, meines naͤchſten nu⸗
GOt ni zen, und verſicherung meiner ſeligkeit, Amen.

te auch bringet t

Das F. Capitel.

en Daß nicht die Wiſſenſchaft und Gehoͤr des
1. Gn goͤttlichen Worts einen wahren Chriſten beweiſe, ſondern Got⸗
esCeſtufri tes Wort ins Leben verwandeln,und GOtt von ganzem Her⸗
enderſumemg zen anrufen, daß ſein Wort in uns Frucht ſchaffe und le⸗
ſch der eferumn bendig werde, als GOttes Saame.
tſton. Glae Wer ſich gern laͤßt weiſen/ da iſt gewißlich der weis⸗

heit anfang; wer ſie aber achtet, der laͤßt, ſich gern
weiſen: Wer ſich gern weiſen laͤßt, der haͤlt ihre gebo⸗
te. Wo man abet die gebote haͤlt da iſt ein heilig leben
gewiß. Wer aber ein heilig leben fuͤhret, der iſt Gott

deeſcnde dem

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irEefe

8

„7 eng
neſetg,

Innhalt:

1. Durch wahre buſſe und heili⸗
ges leben erlanget man die wahre
weisheit. Nach ſolchem heiligen le⸗
ben verlanget David heftig, ¹.) Und
ſetzet 2.) mittel dazu, nemlich emſi⸗
ges gebet, und emſigen fleiß, ſich in
Gttes wort zu uͤben, 3.) Unter
mancherley creutz und anfechtungen.
4.*) Denn, nicht GOttes wort wif⸗
ſen und hoͤren, ſondern thun, bewei⸗

ſet einen rechten Chriſten, welches
mit viel gleichniſſen und ſpruͤchen er⸗
laͤutert wird. 5. Der menſch iſt greu⸗
lich verderbt, drum muß er eine neue
ereatur werden. 6.) Solches muͤſſen
wir von oben herab erbitten, 7) Und
allezeit wacker ſeyn: 8.) Damit wir
die ſtimme des inwendigen herzens⸗
lehrers, Chriſti, hoͤren.
Dieſer

Ein wahrer Chriſt muß

236
i
D gen ſollen, dadurch wir GOttes freunde werden, nemlich

wort anſtellen. Darauf folget die rechte erleuchtung und ver⸗
mehrung aller gnaden⸗gaben Gottes, und GOttes ſonderliche

heiligen leben verlanget David, darum betet er zum heftigſten
Pſ. 119, 145. 146. Und ſetzet zwey mittel zu einem heil. leben:
71.) Das emſige gebet, 2.) emſiger fleiß ſich in GOttes wort zu
üͤben, und ſpricht: Ich rufe von ganzem herzen, erhoͤre
mich, daß ich deine rechte halte. Ich rufe zu dir, hilf
mir, daß ich deine zeugniſſe halte.
2. Hie lehret uns der heil. Prophet, wie ſchwer es ſey, ein gu⸗
ter rechtſchaffener Chriſt zu ſeyn, und GOttes wort mit der that
und mit heiligem leben zu halten. Denn 1.) fleiſch und blut wi⸗
derſtrebet von natur dem worte GOttes; 2.) ſo iſts zu ſchwach,

Dawider muß man ſich legen mit allen kraͤften der ſeelen, wie hie
David ſpricht: Ich rufe von ganʒem herzen. Das iſt ſein
bitten und begehren, daß er moͤge ein heilig leben fuͤhren/ GOt⸗
tes wort ins leben verwandeln, und GOttes willen vollbringen,
auf daß er GOttes gnade nicht moͤge verlieren. Daran ſoll uns
auch am meiſten gelegen ſeyn, und mehr denn an allem, was in
der welt iſt. Wer GOtt zum freunde hat, dem kan aller welt
feindſchaft nicht ſchaden. Von ganzem herzen beten iſt der er⸗
ſte grad. Das andere mittel zu einem heiligen leben iſt, daß er
ſpricht: Ich komme fruͤhe und ſchreye, auf dein wort
hoffe ich. Ich wache fruͤhe auf, (vor tage, ehe die nacht⸗
wache aus iſt) daß ich rede von deinem wort daß ich daſſel⸗
be betrachte, Pf. 119, 1427. 148. Dieſe worte ſind beyde vonei⸗
nem ſonderbahren fleiß und emſigkeit zu verſtehen, und von einem
ſonderbaren ernſt und liebe zu GOttes wort, und denn auch von

der naͤchtlichen zeit und fruͤhe⸗ſtunden, in welchen man ſonder

2. Buch,
eſer ſchoͤne ſpruch lehret uns, wie wir die weisheit erlan Gnni

wenn wir von herzen buſſe thun, und unſer leben nach GOttes 4

atkntſe⸗ Ernil
echnenofdeer,

laͤſſet ſich zu bald und zu oft zuruͤcke treiben; 3.) ſo iſt der leidige ⸗
boͤſe feind da, und verhindert uns zur rechten und zur linken; 4.) Aend
boͤſe leute feyren auch nicht mit aͤrgerniſſen und verfolgungen. er

nahe verwandniß, daß wir auch der goͤttlichen natur theil⸗ remn
haftig werden, ſo wir fliehen die fleiſchlichen luͤſte, onaſe ſt
wie 2. Petr. 1,4. ſtehet. Deſſen wir ein exempel haben an E⸗ eWit
noch, dem ſiebenden von Adam, weil er ein heilig leben
fuͤhrete, ward er weggenommen gen himmel, und ward nicht n
mehr funden auf erden, 1. Moſ. 5, 24. Nach einem ſolchen od

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ſime wort nichts nuͤtze, ſintemal es uns nicht darum gegeben iſt, daß

Cap. 5F. GOttes Wort ins Leben verwandeln. 237

lich ſcharf und tief gedenken kan; ſonderlich aber, wenn man mit
hohen anfechtungen und geiſtlicher traurigkeit geplaget wird,
da man des troſtes wartet von einer morgen⸗ wache bis
zur andern; Pf. 130/6. da GGtt der HErr einem die au⸗
gen haͤlt, daß er muß wachen und hoffen; Pfal. 77,5. da
man iſt wie ein einſamer vogel auf dem dache, wie ein
kaͤutzlein in den verſtoͤhrten eino den, Pf. 102, 7. 8. das
allein ſitzet und kirret; da unſer lieber GOtt einen ſo muͤde
machet von ſeufzen, daß man kaum athem holen kan,
Pfal. 6, 7.
a Sehet, das iſt die rechte ereutz⸗ ſchule aller heiligen. Wer
in die ſchule nicht kommen iſt, weiß nicht viel von GOttes wort.
GOtt zerbricht uns alle lebens⸗und ſeelen⸗kraͤfte, auf daß er al⸗
lein unſere kraft ſey. Er will uns durch ſolch creutz das fleiſchli⸗
che leben nehmen, auf daß er in uns lebe, und wolte gern ſein wort
in uns lebendig machen. Denn dahin ſoll unſer leben und Chri⸗
ſtenthum gerichtet ſeyn, daß wir das vollbringen moͤgen und
thun, was wir aus GOttes Wort hoͤren. .
4. Darum lerne nun hie dieſe lehre mit allem fleiß, was einen
rechten Chriſten beweiſet; nicht Gttes wort wiſſen und
hoͤren, ſondern thun. Denn erſtlich iſt uns ſonſt GOttes

wirs allein hoͤren ſollen; ſondern daß wirs thun ſollen. Denn

nſin gleichwie eine arzney nicht hilft, wenn ſie der patient nur anſie⸗

het, und davon hoͤret reden, wenn er ſie nicht auch zu ſich nimt:
Alſo weil GOttes Wort unſerer verderbten natur arzney ſeyn
ſoll; ſo wird ſie dich nicht viel beſſern, und aus dem tode leben⸗
dig machen, wenn du nicht wilt dein leben darnach richten.
Dazu gehoͤret ein emſig gebet tag und nacht, daß du thun moͤ⸗
geſt, was du hoͤreſt aus GOttes wort, wie hie David betet. 2.)
Was hilfts einem kuͤnſtler, daß er ſeine kunſt weiß, und brau⸗
chet ſie nicht? Muß er nicht daruͤber verderben? Alſo was hilft
dirs, daß du GOttes willen weiſt, und thuſt ihn nicht? Der
knecht, der ſeines Peren willen weiß, und thut ihn
nicht, wird mit viel ſtreichen geſchlagen werden, Luc.
12,47. S. Petrus ſagt: Es waͤre beſſer, du haͤtteſt den
weg der wahrheit nicht erkannt, 2. Petr. 2, 21. 3.) Haͤlt
auch ein vatter ſeinen ſohn, der ihm in allen dingen widerſtre⸗
bet, fuͤr ſein kind? Mit nichten; ſondern er ſpricht: Wilt du
meinen willen nicht thun, ſo ſolt du mein kind nicht ſeyn⸗ Alſo
ewei⸗

238⁸ Ein wahrer Chriſt muß 2. Buch, ie
beweiſen die bloſſen worte kein kind GOttes, ſond —
als kinder GOttes leben, wie der HErr ſaar eheg z9. Nn Gme nſ
ret ihr Abrahams kinder, ſo thaͤter ihr auch Abrn Da, nge undh
werke; weil ihr aber des ſatans werte thut, und rrachtet mach digten
zu toͤdten, ſo ſeyd ihr von eurem vatter dem teufel. Das c Emcheendeb
ne gewiſſe probe: weſſen werkeiner thut, deſſen kind iſt er des dalfinne
ſen natur hat er 4) Was iſt ein baum im garten nutze deſ N atrlgen
er keine fruͤchte traͤget? Er gehoͤret ins feuer, es iſt ſeuerhele ari mefe
/

wie Luc. 13, 6. von dem feigenbaum, derd
3, 6. v. um, as land hinde
te, und keine fruͤchte brachte, geſchrieben iſt. 5.) Wennn dich
einer uͤberreden wolte, daß ein rabe ein ſchwan waͤre, und ſpro⸗
che zu dir: Siehe, welch ein ſchoͤner weiſſer ſchwan iſt das wuͤr⸗ D
deſt du nicht lachen, und ſprechen, er waͤre toll? Denn du ſieheſt und der nac
weder farbe noch geſtalt eines ſchwans an einem raben. 2 en undegleſct
w d ln en . liſo, „em, und ale
enn jemand auf daß jetzige leben der welt zeiget, und ſpricht: Os gules th
S e 4 en zeig 1d ſpricht: der gutes t
Hiehe, d as iſt ein Chriſt, und die ſind alle Chriſten, mag einer en efrestre
nicht unbillig denſelben fuͤr toll achten. Es ailt hie nicht uͤber⸗ eltrierertupe
redens, es gilt beweiſens. Das reich Grres ſtehet nicht an ikenve
ia wodten, ſondern eie . t Elihrenwegent
orten, ſondern in der kraft, 1. Cor. 4, 20. Denn redereſoſerſe
man ſiehet akl chriſtlich . 1 . „. emm, redenstotſenſe⸗
in ſiehet ja keine chriſtliche werke an den meiſten, die ſich Chri⸗ Eſlene
ſten nennen; wie zu Rom L. B . biſfinct
. nenz zu Rom L. Balla geſagt hat da er das evan⸗ (ehuiſcrerain
gelium Matth. 5, 7. ſg. geleſen: Selig ſind die barmher⸗ lrerbenene
zigen, die friedfertigen ꝛc. Das iſt hewiß, entweder iſtdie⸗ n ſhdere
ſes nicht wahr, oder wir ſind keine Chriſten. 6.) Viel thiere und aann 4
voͤgel uͤbertreffen die menſchen mit tugend: Die raube mit ei ⸗· dtlig
falt, die ameiſe mit fleiß und arbeit, Sp. Sal 6, 6. Der ab 413,0
korch mit ernaͤhrung ſeiner eltern, ein kranich mit wachen, anceſkule 3
der hund mit lieb und treue, der ochs und eſel mit erkaͤitnit nnrſnn iſn
ſeines Herrn. Eſ. 1, 3. Das ſchaaf mit ſanſtmut, der loͤwe eugdangb.
mit tapferkeit und verſchonen der kleinen thierlein, der hahn ntſlliet. git
mit wakerkeit, die ſchlange mit klugheit; aber der natuͤrliche ienn ſole
menſch uͤbertrift alle thiere mit boßheir. Er iſt unbarmherziger cbſenweſnif
denn ein wolf, argliſtiger denn ein fuchs, hoffaͤrtiger denn eil mnlthdun
Plau,lragiger denn ein ſchwein, giftiger denn eine otter, arimiger knndbgteden
enn chrſ Wie denn der HErr Chriſtus ſelbſtHerodem ei eun nſlanih
nen fu nenehkdrl, 13,32. S. Johañnes die Phariſaer ot⸗ ten uddeg
rer⸗/gezu te. Matth. 3/7. S. Paulus Neronem einen lo⸗ rſchtſehn de
wen/2. Tim. 4, 17. Ja die laſter u. untugend, die man an einem elid werden
thiere mſonderheit findet, die findet man alle an einem natuͤrliche riſhnte
menſchen; daß wol S. Paulus den menſchlichen leib einen leb arundr⸗

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239
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tel! Dang ewi der offn lippen lauter Ihre augen. die it
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Anfan tter⸗git . J dens! Gotte iche eboh n/ w § au 15
ttu blrutet frie iſt eine Gatie lich edetes hen⸗ =
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neſn, eee . liſt alle in men neu ge Eenaehe. iehe⸗ echtſe um
rr Node⸗ thiekane icht 23. are ind zi inr riſtin
nnf audi bleibet, befieh eiſt e enrte⸗ t: Ih daß dn t
ene) Viin Maute⸗ im Erc ſprich iſſet, 1. Ig ſ lanr
e Pa ſchen n derne Ja mdere en ihr lie
1,E ten⸗ menſe en an, teir⸗ ihra Eph. tzigen lieber em ſun ſo
ltanhunt ſielaerechaigken ſen Ettit, Sichl ſplchen ſt eu⸗
deſ int⸗ ſeget iſe afſſen gehoren, Gal. 4 heit Nihetd danchl
ſenit nich tſe angey den/ n, bos em tte ue
kſui m rechtt im ierde t der leut Ott ne
fateene in riſtt beg nicht der che ich G ine n,
there, 5 ie Chr nd tiſtum lied ol reich en e ehe
aen Dee liſten Cpriſtin dieglie naß ſ dar al keſtehen
n oͤren wi iben, yn, dem ir vor GO a
ſefn troone eben ni verden Utzig n w er
ninnnne aalden und alhecken ſolen wed
ſiſben kan ehoͤre fleiſch Chri iſto g
edchine fel ang die ihre ſeiſen in Chr
Fiummnu, ben d wer Denn
iden 6. Eor. 17172
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detdas lerdhe⸗
1

an einemraben.

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—

240 Ein wahrer Chriſt muß 2. Buch,
beſchneidung, oder einiges anſehen der perſon, ſonderne
ne neue creatur, Gal. 6, 15. Darum ſoll das unſere gro ſe 6
und ernſte ſorge ſeyn, wie wir taͤglich die ſuͤnde in unſerm ſerb⸗
lichen leibe daͤmpfen moͤgen, daß wir Chriſto moͤgen angehoͤren,
und nicht dem ſatan; wie GOttes wort in uns moͤge geſchehen
und lebendig werden; wie unſer leben GOtt moͤge wohlgefal⸗

len, daß wir ja GOttes gnade moͤgen behalten und gefaͤſſe elſetrnht deß

ſeyn ſeiner barmherzigkeit, und nicht ſeines zorns
Roͤm. 2, 23. .
6. Das iſt nun die urſach, warum der heil. David ſo hetz⸗
lich ihm ein ſelig leben wuͤnſchet, daß er moͤge GOttes wort
halten, wie er ſpricht, Pf. 119, 145: Ich ruffe von gan⸗
zem herzen. Erhoͤre mich Gtt, daß ich deine rechte
halte. Wir muͤſſen um ein heilig leben bitten. Denn diebe⸗
kehrung koͤmmt von oben herab. Heile mich οErr,/ſo wer⸗
de ich heil; bekehre mich, ſo werde ich bekehret; hilf
mir, ſo wird mir geholfen. Denn du biſt mein ruhm.
Jer. 17, 14. C. 31, 18. Darum ſpricht David ferner: Ich
rufe zu dir, hilf mir, daß ich deine zeugniß halte. GDit

muß uns freylich helfen und ſtaͤrken, denn die ſuͤnde und des teu nn

fels reich iſt ſonſt zu maͤchtig im menſchen.

7. So ſollen wirs nun an unſerm fleiß nicht mangeln laſſen,

die faulheit und ſicherheit uns aus den augen wiſchen, wie er
ferner ſpricht: Ich komme fruͤhe, und ſchreye, auf dein
wort hoffe ich. Ich wache fruͤhe guf, daß ich rede von

deinem wort. Davon ſtehet ein ſchoͤner ſpruch Eſ. 50,4. der

wohl zu merken: Der οErr wecket mich alle morgen, ᷣ er

en tetenf
dberlicheen

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1
Nntsiſt, Döſ
Ornrbeſthlenk

nd der ebegeuſet,
eungbr,1 Cr 2,6,
Gebetuftdes W

wecket mir das ohr, daß ich hoͤre wie ein juͤnger. Und eechun

Hohel. Sal. 5,2: Ich ſchlafe, aber mein herz wachet,

und hoͤret die ſtime meines freundes, der anklopfet,/ ꝛ.
8. Mit dieſen worten werden wir auch erinnert der vaͤtterli⸗
chen vorſorge und freundſeligkeit des freundlichen gnaͤdigen
GOttes, wie gern er mit den menſchen umgehe, mit ihnen han⸗
dele und wandle, mit ihnen rede, ſie unterweiſe und lehre. Dar⸗
um er uns ſeinen Sohn zum Lehrmeiſterzum himliſchen Doctor
und Praͤceptor verordnet hat. Dieſes iſt uns fein vorgebildet

in dem ſchoͤnen exempel und bilde, da das kind IEſus im

tempel zu Jeruſalem lehret, Luc. 2, 46. Das iſt nicht 8
ſchehen um des Iuͤdiſchen tempels willen allein, der nun zerſt⸗
ret iſt; ſondern es iſt geſchehen, erſtlich um des geiſtlichen⸗
.J ruſale

„ Kerthl
4 heger
Puhiefntt he ih

e
g, Irnh
uitaultemnece,
datereintun

Re ltet nichts
W I Cott 1e

nf —
B ruſalems willen, welches iſt die heilige Chriſtliche kirch e, da will
nt er allin lehrer ſeyn durch ſein wort und geiſt; und denn um des
tempels willen unſers herzens, darinnen will er auch lehren troͤ⸗
ſten, erleuchten, heiligen, beten, fragen, antworten, reden durch
heilige gedanken und herzliche andacht, und das iſt ſein lehr⸗
wamt in unſerm herzen. Darum er ganz troͤſtlich ſpricht zu ſei⸗
Uunm ner mutter, Luc, 2, 49: Was iſts, daß ihr mich geſuch
ing habt: Wiſſet ihr nicht, daß ich ſeyn muß in dem, das
meines Vatters iſt? Das iſt, in dem berufund amt, wel⸗
dehel. Oniſ ches mir mein Vatter befohlen hat. Solch amt hat er ja noch,
e hon und verrichtets noch zur rechten Hand GOttes, als unſer eini⸗
ch tuſſe vn ger Hoherprieſter. Er verrichtets aber auf erden durch ſein

Cap. F. Gttes Wort ins Leben verwandelt

L.

deßichdenen wort, dadurch er auch inwendig in unſerm herzen prediget, durch
itm. Dam den H. Geiſt/ und gnaͤdige erleuchtung, ohne welche die aͤuſſerli⸗

enichEnſt Ge predigt kraftloß und unfruchtbar iſt; wie S. Paulus ſagt:
ric beichtun eb habe gepflanzʒet, Apollo hat begoſſen, Gtt aber
dubſimmn hat das gedeyen darzu gegeben: So iſt nun, der da
Dadſne, Pflanzet und der da begeuſſet, nichts, ſondern GGtt,
umnz heit, ders gedeyen gibt, 1. Cor. 3/6.7.
Gebet um das Wort GGttes.
Icch rufe zu dir, mein GGret! von ganzem herzen, erhoͤre mich und
ODhilf mir, daß ich deine vechte und zeugniß nicht nur hoͤre, leſe/ wiſ⸗
ſe und lerne; ſondern auch im glauben faſſe, ins leben verwandele,
in der liebe und im creutz ausuͤbe und alſo in der that erzeige, daß ich
dein heilig wort lebend, wuͤrkend, frucht bringend und ſelig machend
in und bey mir habe, und behalte in ewigkeit, Amen.
*R Das 6. Capitel.
em In der Vereinigung mit Chriſto durch den
e. Glauben ſtehet des Menſchen Vollkommenheit und Seligkeit,
n dazu der Menſch nichts thun kan, ſondern hindert ſich vielmehr
an GOttes Gnade durch ſeinen boͤſen Willen; Chriſtus
aber thuts allein in uns.
NB. Hieher gehoͤrt das 4 Sinnbild Tab. V.
Ohne mich koͤnnet ihr nichts thun. Joh. 15, F.
Innhalt:
ide⸗ menſchen vollkommenheit laſſen, ſeinem eigenen willen abfa⸗
und ſeligkeit ſtehet in der vereinigung gen: 6.) Denn eigen⸗wille und eigen⸗
mnit GHtt und Chriſto, 2.) Die un⸗ liebe ſind unſer groͤſtes verderben.
ſEſet zertreülich und ewig iſt,3.) Und duꝛch 7.) Darum kan der menſch ſich nicht

en glauben aus gnaden geſchicht⸗
4. Dazu kan der menſch lauter nichts
ihnn; 5.) Sondern muß GOtt ge⸗

ſelbſt, ſondern Chriſtus muß ihn be⸗
kehren, 8.) Und GOttes gnade und
kraft muß alles gutes in ihm wuͤrken.

Gleich⸗

In der Vereinigung mit Chriſto 2. Buch,

242
Gleichwie der menſch durch den abfall von GOtt, das iſt, age
durch eigene liebe und eigene ehre von GOtt geriſſen, und . aeriit
ſeine angeſchaffene vollkommenheit verloren: Alſo muß er durch
die vereinigung mit Git wieder zu ſeiner vollkommenen ruße Gkrtle giſhe
und ſeligkeit kommen. Denn des menſchen vollkommenheit ſ⸗. eagg
het in der vereinigung mit GOtt. Darum muſte GOttes Sohn
Menſch werden, auf daß die menſchliche natur wieder mt
GOitt vereiniget, und alſo wieder zu ihrer vollkommenheit ge
bracht wuͤrde. Denn gleichwie goͤttliche und menſchliche narnte
in Chriſto perſoͤ nlich vereiniget iſt: Alſo muͤſſen wir alle mt
CErriſto durch den glauben aus gnaden vereiniget werden, auf
daß die tieſe verderbung unſerer ſuͤndlichen natur verbeſſert wer⸗
de, als mit dem hoͤchſten ewigen Gute. Darum ſoricht der
Soln GOttes, Hoſ. 2,19: Ich will mich mit dir verlo
ben in ewigkeit/ in gnade und barmherzigkeirt. Denmn
es konte unſere natur weil ſie mit dem unendlichen ubel der ſun
de vergiftet und verdorben war, nicht inſtauriert und verbeſſen
werden, denn mit dem hoͤchſten Gute, welches GOtt ſelbſt iſt.
2. Und wie nun die vereinigung goͤttlicher und menſchlicht
natur in Chriſto ewig iſt, unzertrennlich unaufhoͤrlich daß auch
der tod dis band der vereinigung der naturen in Chriſto nicht
trennen noch zerreiſſen koͤnnen: Alſo muß Chriſtus unſer Haugt
in uns ſeinen glaͤubigen gliedern alſo vereiniget werden, daß un
weder leben noch tod von Chriſto ſcheiden kan. Darum ſpriche da Nacguen
der Prophet Hoſeas in der Perſon Chriſti: Ich will mich inn lſes
mit dir verloben in Ewigkeit. bauchetten
3. Solche vereinigung muß nothwendig geſchehen durch da eleuuchne
glauben, weil die ſuͤnde uns und unſern GGtt voneing hebcſern
der ſcheidet, Eſ. 59, 2. ſonſt bleiben wir auſſer GOtt, Ohniſ dlaſk Nunent.
GOtt, ob ne leben, ohne ſeligkeit/ wo Chriſtus m uns nicht lebet ſeunſeenchcn
wodnet und iſt durch den glauben. Wir koͤnten auch ſonſten Ea Dubrlce
nichts gutes thun, wo es Chriſtus in uns nicht wuͤrkte. W
S. Paulus ſpricht: Nicht ich, ſondern GGOttes gnade/
1. Cor. 15/10. Und Joh. 15,5: Ohne mich koͤnner
nichts thun. Welches er durch ein ſchoͤn gleichniß erklal
vom reben und weinſtock. So bleibets alles, was wir guts ſeht
und guts thun, GOttes allein, Eſ. 26 12: Alles, was

ſee
hen
Otes

ſigetcee,dde
eAnchtth

ausrichten, das haſt du uns gegeben. Oſ. 14,9: Jſe emſtd
will ſeyn wie eine gruͤnende tanne, an mir ſoll man de w d
ne fruͤchte finden. lokene

4. Sicht

7

erſe ap. 6. eruhet des Menſchen Seligkeit. 243
ESiehe nun, lieber menſch, was du biſt, und was du ver⸗
uunn en ⸗magſt. Was haſt du zu deiner wiederbringung, und zur er⸗
neuerung deiner verderbten natur thun koͤnnen? Lauter nichts.
umm Gleichwie du zu deiner leiblichen geburt nichts haſt thun koͤnen,
cnulm und dich nicht ſelbſt ſchaffen; alſo kanſt du auch zu deiner neuen
ummuſthom geburt nichts thun. Verderben haſt du dich wohl koͤnnen, ver⸗
ite nant me lieren und toͤdten; aber erneuern, wiederbringen heilengerecht
ur ullum und lehendig machen haſt du nicht koͤnnen. Was haſt du darnt
deun mitlan thun koͤnnen, daß GOtt iſt menſch worden? Lauter nichts: Al⸗
Mnſami ſo haſt du dir uberall nichts zuzurechnen, oder deinen kraͤften et⸗
Neunanm was zuzuſchreiben. Ja, je mehr ein menſch ſeinem eigenen wil⸗
nrueif len, kraͤften und vermoͤgen zuſchreibet, je mehr hindert er ſich
m n ſelbſt an der gnade GOttes und an der erneuerung ſeiner ver⸗
m derbtennatur. Darum muſt du allein deinen eigenen kraͤften
ntn. Und vermoͤgen ganz abſterben, deiner eigenen wei heit, deinem
ſ eigenen willen, deiner eigenen liebe, und muſt GOtt allein alles
laſſen in dir wuͤrken; ja es muß nichts in dir ſeyn, das GOttes
ad willen und werk verhindere oder demſelben widerſtrebe.
m. „„ Und ſo lange du das nicht thun wilt, und nicht bey dir ein
loß lauter leiden iſt, alſo, daß Gtt alles allein in dir thue und
wuͤrke, du aber leideſt ihn und ſein werk, und ſeinen willen in dirz
o lange hinderſt du GOtt, daß er ſich mit deiner ſeelen nicht
ereinigen, ſein bild in dir erneuern, und deine verderbte natur
Imn beſſern kan. Dein eigener wille, eigene ehre, eigene weißheit
n und alles, was du dir ſelbſt zuſchreibeſt, das hindert GOtt, daß
. m er nicht alles allein in dir ohne hindermiß wuͤrken kan. Denn des
aner menſchen wille verderbet den menſchen immer weiter und wei⸗
ter; GOttes wille aber beſſert immer mehr und mehr.
56. Davon ſagt Bonaventura: Die vollkomenheit der Chriſt⸗
ichen religionen ſtehet in abſagung des eigenen willens, Und
Auguſtinus: Wenn GOtt lieben des meilchen hoͤchſtes Gut iſt,
muß des menſchen hoͤchſtes verderben ſeyn, ſich ſelbſt lieben.
„IJt. Wenn das die eigenſchaft des guten iſt daß es ſich ausbrei⸗
eet, und andern mittheilet, ſo muß die eigene liebe ein groſſes
bel ſeyn, die ihre und anderer leute guͤter und gaben zu ſich al⸗
lein reiſſet, und niemand mittheilet. Welches auch Seneca,
en ein weiſer mann verſtanden, da er ſpricht So viel wirſt du an
1 Un, tugenden zunehmen, ſo viel du an deinem eigenen willen wirſt b⸗
n. ain nehmen. Ilem: Wirſt du von dir ſelbſt nicht ausgehen, ſo wirſt
uzu GOtt, der uber dir iſt, nicht eingeben.
²* . 2. Der

244 In der Vereinigung mit Chriſto ꝛc. 2. Buch,

„

GBtt: Und derſelbe fall iſt zwar leicht und iu
bringung aber ſauer, bitter und ſchwer, ja allen creaturen un⸗
muͤglich. Denn der menſch kan nicht von ihm ſelbſt wieder auf⸗

ſterben, durch wahre reue und leid, und deinen willen aufopfern,
in dir ſelbſt zu nichte werden, und dich in Chriſto allein laſſen.

gnade leben.

ſterben ſtehet nicht in unſerm willen und vermoͤgen; ſonſt la⸗
es an jemands wollen und laufen, und nicht an Got⸗
tes erbarmen, Roͤm. 9,16. Darum muß GOtt ſelbſt ſolchen
alles in uns wuͤrken durch ſeine goͤttliche gnade und kraft ſeines
Geiſtes; und alſo bleibet unſere rechtfertigung allein in GOt⸗
tes hand, als ein werk und gabe GOttes, und nicht in der ge⸗

7. Der eigenwille iſt nichts anders, denn der abfall eg 3S
d luſtig; die wieder.

ſtehen, und vermag ihm ſelbſt nicht zu helfen, weder mit willn.
noch mit werken Der wile iſt gefangen, die werke ſind todt. Es
muß Chriſtus allen helfen im anfang, mittel und ende. Er zeiget ⸗
dir/ja er gibt dir zwey mittel, geſetz und evangelium, buſſe und /
vergebung der ſuͤnde. Durchs geſetz muſt du erſt mit Chriſte⸗

8. Aber ſolch haſſen, verlaͤugnen ſein ſelbſt, geiſtlich

walt der creaturen. Denn unſerthalben ſind wir ſelbſtunſen⸗
aͤroſie groͤſte feinde, und moͤgen wohl bitten, daß uns GOtt⸗
von uns jelbſt erloͤſe, und ganz und gar nehme, was unſer iſt,

und gebe, was ſein iſt. Denn aus eigenen kraͤften koͤnnen wit
michts gutes thun, wo es GOtt ſelbſt durch ſe. e gnade, auch
nach der bekehrung, nicht in uns wuͤrket. Er iſt die Liebe, und

ſollen. So hilft nun Chriſtus hier allein, menſchen huͤfe
hier kein nuͤtze. So tief aͤber der menſch in Adam gefallen n
verdorben, ſo hoch und viel hoͤher iſt er in Chriſto wieder erh

folget.
Gebet um Vereinigung mit Gtt.
Min JEſu! du Braͤutigam meiner ſeelen! komm doch, und ver /

iobe dich mit mir in gnade und barmherzigkeit, ja im glaneen

het, und wieder gut gemachet, wie im 11. Capitel hernach

4

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So kommt denn die gnade GOttes und vergebung der ſunden
durchs evangelium, und machet dieſen todten lebendig durch E
den glauben. Alſo kan durch eigene kraft und vermoͤgen mie⸗ .
mand bekehret werden, oder aufſteyen. Denn man muß ſich H
ja ſelbſt haſſen, verlaͤugnenverlieren, an ihm ſelber zunichte wer⸗
den und ſterben, auf GOtt allein hoffen und warten, ſeiner⸗

muß ſie in uns wuͤrken; und alſo von allem guten, ſo wir thun

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pag. 24 7. . —
Erklaͤrung der Sinn⸗Bilder. Tab. VI.
(1. Das Sinn⸗Bild zum 7. Cap. des 2. Buchs p. 245.
Hier ſind etliche Seiden⸗ Wuͤrmer abgebildet, mit
welchen es die Art hat, daß, wenn ſie genug geeſſen und ihre
Zeit erreichet, ſie ſich verbauen, ſelbſt in ihr Geſſpinſt verwi⸗
ckeln und ſterben/ dabey aber Eyer hinterlaſſen, aus wel⸗
chen hernach neue Seiden Wuͤrmer werden: Alſo wenn
der neue Menſch leben ſoll, ſo muß der alte ausgezogen wer⸗
den oder ſterben. Daher glaubige Chriſten der Welt und
Suͤnden taͤglich abſterben / damit ſie Chriſto und der

Gerechtigkeit leben moͤgen. Siehe Col. 3, 9.
22. Das Sinn⸗Bild zum 8. Cap. des 2. Buchs p. 247.

Hier ſind abgebildet ein Haufen Ameiſen / welche im

Sommer ſehr feißig ſind/ und aiſo ſich ihre Speiſe auf den
Winter zu rechter Zeit einſammlen: Alſo ſollen auch
rechte Chriſten die rechte Zeir der Buſſe nicht verſaͤumen,
ſondern ſich je eher je beſſer bekehren, und in ihrem Chri⸗
ſtenthum ſieißig ſeyn, ehe die boͤſe Zeit oder der Tod komt.
Siehe Sirach 18, 22. ſ
(3. Das Sinn⸗Bild zum 10. Cap. des 2. Buchs p. 266.
Hier ſind Zwibeln / deren eine von einer Hand ange⸗
riffen wird. Damit wird abgebildet, daß, weñ manzwi⸗
beln angreift, und zerſchneidet, ſolches nicht ohne Thraͤ⸗
nen geſchehen kan/ indem dem Menſchen, der ſie ſchaͤlet/ da⸗
bey allezeit die Augen mit Thraͤnenuͤberlaufen. Eine ſolche
Beſchaffenheit hat es auch mit einem bußfertigen Menſchen, welchem
GOit ſeine Sünden unter Augen ſtellet, daß er daben GOttes ſchwe⸗
ren Zorn, den er mit ſeinen Sunden verdienet, erkennet und ſchmerz⸗
lich empfindet/ und dadurch bewogen wird/ Buß⸗Thraͤnen zu vergieſ⸗
ſen / und bitterlich zu weinen / wie ſolches an dem bußfertigen Petro,
Maria Magdalenaund andern Suͤndern zu ſehen. S. Luc. 22,61.
(4. Das Sinn⸗HBild zum 17. Cap. des 2. Buchs p. 288.
Hier iſt ein weites Glas / uber die Baͤlfte mit Waſſer gefuͤllet/ in
welches ein laͤnglicht gleiches Holz gethan / das aber im Waſſer
krumm und ungleich zu ſeyn ſcheinet / ob es gleich gerade iſt und blei⸗
bet. Damit wird angedeutet, daß, obgleich ein Chriſt,der aufrichtig
wandelt, von der Welt getadelt, übel geurtheilet und verlaͤſtert wird;
er dennoch derjenige bleibet / der er iſt / ein frommer und rechtſchaf ⸗
fener Chriſt, der GOtt und ſeinen Naͤchſten, nach der Anweiſung des
goͤttlichen Wortes, aufrichtig und beſtaͤndis liebet, die Welt mag dazu
ſagen was ſie will. Siehe 1. Cor. 4, 3,

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Cap. 7.

Nothwendiger Unterſchied ꝛe.

24°

wohne und wandele in mir, zeuch mich ganz nach dir, und in dich,

daß dein und mein wille eins, ich der goͤttlichen natur theilhaftig, und
von deiner liebe weder durch tod noch leben geſchieden werde, Amene⸗

Das 7. Capitel.

Die Buſſe recht zu verſtehen /

ſen den Unterſcheid des alten und neuen Menſchen.

iſt Noth zu wiſ⸗

Oder, wie

Adam in uns ſterben, und Chriſtus in uns leben ſoll: Oder,
wie der alte Menſch in uns ſterben, und der
neue leben ſoll.
NB. Hieher gehoͤrt das 1. Sinnbild Tab. VI.
Wir wiſſen, daß unſer alter menſch mit Chriſto ge⸗
ereutziget iſt, de der ſundlche leib aufhoͤre, daß wi⸗

hinfort der ſuͤnde ni

ht mehr dienen. Roͤm. 6,6.

Innhalt:

1.) In einem Chriſten ſind zwey
widerwaͤrtige menichen, Adam und
Chriſtus. Jener muß ſterben, dieſer
ſoll leben. 2.) Da gilts wachen, be⸗
ten/ kaͤmpfen, 3. Daß du die welt in
dir uͤberwindeſt. 4.) Lehet Adam in
dir, ſo biſt du nicht GOttes kind; 5.)

Sondern ein kind und behauſung
des tenfels. 6.) Dis erkaͤnntniß leh⸗
ret uos, daß wir von natur in A
alle gleich boͤſe, und in Chriſto ake
gleich gut ſind, 7.) Und iſt eine art⸗
ney wider die geiſtliche hoffart.

Ein jeder Chriſt iſt zweyſach, und befinden ſich in ihm zweyer⸗
ley widerwaͤrtige menſchen mit ihren fruͤchten, wie aus fol⸗

gender tafel zu ſehen:
Ada

dam.
Alte menſch.
Aeuſſerlicher menſch.
Alte geburt.
Fleiſch.
Natur.
Vernunft.
Finſterniß.
Baum des todes.
Boͤſe fruͤchte.
Suͤnde.

Verdammniß.

od.
Alt Jeruſalem.
Neich des teufels.
Schlangen⸗ſaame⸗

Chriſtus.
Neue menſch.
Innerlicher menſch.
Neue geburt.
Geiſt.
Gnade.
Glaube.
Licht.
Baum des lebens.
Gute fruͤchte.
Gerechtigkeit.
Seligkeit.
Leben.
Neu Jeruſalem.
Reich GOttes.
GOttes ſagme.
232

dam

246 Nothwendiger Unterſchied 2. Buch,

Natuͤrlicher menſch. Geiſtlicher menſch.
Lerrdiſches bild. Himmliſches bild.

Col. 3, 92 10 2. Cor. 4, 16. Item, daß der Geiſt GGttes
in uns ſey, Roͤm S, 11. 1. Cor. 3, 16, und c 6 19. 2. Cor. ,
5. Eph. 1, 13. Item daß Chriſtus in uns ſey⸗ Gal. 2,20.
2. Cor. 13 §. Zum andern bezeugets die Erfahrung, nem⸗
lich der kampf des fleiſches und geiſtes auch in den veiligen,
Roͤm. 7, 23. Und die fruͤchte des fleiſches und geiſtes, Gal.
, 19. 22. Derewegen hieran im geringſten nicht zu zwei⸗
feln, vielweniger bey Chriſten einiger ſtreit davon ſeyn ſoll.

ſo ſtirbet und gehet mit unter alles, was aus Adam iſt, der

tod, verd mmniß, ſchlangen ſame, natuͤrlicher menſch, irdi⸗
ſches bild, das alte Jeruſalem, reich des teufels. Wenn aber
Adam in uns lebet, ſo lebet und herrſchet im menſchen der
alte menſch, die alte geburt, fleiſch, natur, vernunft, finſter⸗
niß, baum des todes, die boͤſe fruͤchte, die ſuͤnde, das alte Je⸗
ruſalem, und das reich des teufels. Das gehoͤret alles ins ver⸗
dammniß und unter den ewigen ſtuch. Lebet aber Chriſtus
in uns, ſo lebet und herrſchet in uns der neue menſch der inner⸗
liche menſch, die neue geburt, geiſt, gnade, glaube, licht, baum

ter ſaame, geiſtliche menſch, himmliſches bild, neue Jeruſalem,
und das reich GOttes. Das gedoͤret alles unter den ſegen und
in die ſeligkeit. Da hat nun ein jeder mit ihm ſelbſt gnug zu
thun, weil er lebet, daß er den alten Adam nicht laſſe in ihm le⸗

CHriſtus. .2ðWd
2. Da gilts wachen, faſten, beten, kaͤmpfen, ſtreiten, und
wie S. Paulus ſpricht, ſich ſelbſt pruͤfen, und verſuchen,
ob Chriſtus in uns ſey/2. Cor. 13,5. ja daß wir mit furcht

Denn dis iſt das fundament der ganzen Schrift, und die
rechte erkaͤnntniß des menſchen. Hierauf iſt die buſſe ge⸗
gruͤndet, daß Adam in uns ſterben, und Chriſtus
in uns leben ſoll. Denn wenn Adam in uns Kit, 4

te menſch, der aͤuſſerliche menſch, die alte geburt, fleiſch, natrr,
vernunft, finſtermß, baum des todes, boͤſe fruͤchte, die ſuͤnde,

des lebens, gute fruͤchte, gerech igkeit, leben, ſeligkeit, Got⸗ un
ben und verrſchen, ſondern den neuen Adam, welcher iſ an

und zutern ſchaffen, daß wir ſelig werden, Phil. 2, da;

Di bezeuget erſtlich die Heil. Schrift, darnach die erfabrung, l 4
Die H. Schrift redet vielfaͤltig vom alten und neuen/ vom an
innerlichen und aͤnſſerlichen menſchen, Eph. 4, 22. 24. z

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tktn ſekir⸗
nichtleſehti

Manm, mehe

ſer ſrin⸗
h,und vefen

glbt.,
erden, N

Cav. 7. des alten und neuen Mienſchen. 247

daß wir durch die enge pforte eingehen, und den ſchma⸗
len weg in Chriſto wandeln, Matth. 7, 13. welcher iſt,
ſich ſelbſt haſſen, verlaͤugnen, abſagen alle dem, das
man hat,/ Luc. 9, 13. C. 14, 26, und der ſuͤnde abſterben,
Roͤm 6, 2. Welches nicht mit lachendem munde und zaͤrte⸗
lung des fleiſches zugehet, wie die zarten heiligen meynen; ſon⸗
dern mit innerlicher traurigkeit, reue und leid, mit innerlichen
heulen und weinen, wie der 6. 38. und andere buß pfalmen be⸗
zeugen. Welches S. Paulus nennet das fleiſch creuzigen
ſamt den luͤſten und begierden, Gal. 5, 24. Wenn dis ge⸗
ſchicht, ſo lebet Chriſtus in dir, und du in Chriſto, ſo herr⸗
ſchet und ſieget Chriſtus in dir durch den glauben, Gal. 2,20.
Darum S. Johannes ſpricht: Der glaube iſt der ſieg/ der
die welt uͤberwindet, 1. Joh. 5/4. ——
3. Du muſt aber die welt nicht auſſer dir, ſondern in dir uͤ⸗
berwinden; denn die welt iſt nicht auſſer dir, ſondern in dir.
Was iſt die welt anders, denn augenluſt, fleiſches⸗luſt und
hoffaͤrtiges leben? Das iſt in dir: Darum iſt die welt in
dir, und du muſt dieſelbe in dir uͤberwinden. So heiſſeſt du
alsdenn und biſt ein knd GOttes. Denn alles, was aus
Gtt geboren iſt, uͤberwinder die welt. So biſt du ein
kind des lichts, ein glied Chriſti, ein tempel des Heil.
Geiſtes, ein ſchaͤflein Chriſti, ein guter baum, der von
ſich ſelbſt ohne gebot, ohne geſetz, oyne zwang, mit luſt, liebe
und freude gute fruͤchte bringet, Eph. 5, 9. 30. 1. Cor. 6, 19.
Joh. 10, 27. Matth. 12, 33. C. 7, 17. ..
14. Lebeſt du aber in Adam, und herrſchet Adam in dir, ſo
biſt du nicht ein kind GOttes, noch aus GOtt neu geboren:
ſondern indem du von der welt uͤberwunden biſt, und der fuͤrſt
dieſer welt in dir herrſchet durch hoffart, eigene eyre, eigen⸗
liebe, biſt du ein kind des teufels, Joh. 8,44. Denn welche
der Geiſt GGrtes treiber, die ſind GGttes kinder,

Roͤm. 8, 14. Alſo, die der ſatan treibet, die ſind des ſatans

kinder, ja alieder des teufels, kinder der finſterniß/ behauſ⸗
ung der boͤſen geiſter, die ſcheußliche Babylon, voller
unreinen abſcheulichen thiere, wie ſolches Eſ. 13, 21⸗ Off.
18,2. Ezech, 8, 10, 11. iſt vorgebildet; da der Prophet Ezech⸗

im geiſt in den tempel zu Jeruſalem eingefuͤoret iſt, und unter.
andern zweyerley denkwuͤrdige ſachen geſehen hot: (1) Aller⸗

ley geſtalt kriechender wuͤrme und abſcheulicher thiere,
Q 4 undO

=
7

248

und allerley goͤtzen und graͤuel des hau ſes Iſrael ge⸗
mahlet an der wand rings umher. (2) Darnach (welches
noch aͤrger) ſiebenzig maͤnner aus den aͤlteſten von Iſta⸗
el, welche denſelbigen bildern und thieren geraͤuchert
und geopfert haben.
5. Siehe, o menſch! da iſt dein altes adamiſches, viehi⸗
ſches, thieriſches herz abgemahlet; denn wenn du in dem tem⸗
pel deines herzens gehen wirſt, ſo wirſt du erſtlich ſehen eine groſ⸗
ſe menge abſcheulicher thiere, bilder und goͤtzen, welche in dei⸗
nen adamiſchen gedanken und gedaͤchtniß geſchrieben und abge⸗
malet ſeyn: Darnach, welches aͤrger iſt, da ſolche graͤuel aus
deinem herzen billig ſolten vertrieben, und von dir heiſſe thraͤ⸗
nen daruͤber vergoſſen werden, daß du ein ſolch unrein haus vol⸗
ler boͤſer wuͤrme biſt, die du durch die buſſe und toͤdtung des flei⸗

Nothwendiger Anterſchied

ſches erwuͤrgen ſolteſt; ſo liebeſt du dieſelben noch, dieneſt ih⸗
nen, beluſtigeſt dich in denſelbigen, und denkeſt nicht, daß dein

HErr Chriſtus durch ſolche greuel aus deinem herzen vertrie⸗
ben wird, und keine ſtatt in dir haben kan, und du dich alſo des
hoͤchſten ewigen guts ſelbſt beraubeſt, des H. Geiſtes und aller
ſeiner gaben. Du traureſt, wenn du etwas thuſt, daraus dir
ein groß unheil entſtehet, oder wenn du etwas liebes verliereſt;

Warum erqureſt du denn nicht, wenn du Chriſtum
aus deinem herzen verleureſt und vertreibeſt, und dein i

leib und ſeele eine behauſung der boͤſen geiſter wird:

6. Aus dieſenm allen verſteheſt du nun/ was Adam und Chri⸗

ſtus ſey, wie dieſelbe beyde in dir ſeyn und leben. Darzu gehoͤ⸗
ret auch dis erkaͤnntniß: (1) Daß wir von natur in Adam ale
gleich ſeyn, keiner beſſer, denn der ander. Denn wir ſind alle
gleich durth und durch verdorben und vergiftet an leib und ſee⸗
le, wie S. Paulus ſpricht Roͤm. 3,23: Es iſt hie kein un⸗

terſchied, nicht allein unter juben und heyden, ſondern auch

unter allen menſchen. Es iſt keiner unter uns beſſer vor GOtt,

denn der aͤrgſte menſch und uͤbelthaͤter. Ob gleich die boshet n
nicht bey allen ausbricht, ſo richtet doch GOtt alle menſchen

nach dem herzen und vergifteten brunnen. Es iſt auch keine
ſuͤnde ſo groß, die ein menſch nicht begienge von natur / wenn
ihn GOttes gnade nicht erhielte. Denn von natur koͤnnen wir

nichts anders denn ſuͤndigen auf das allerſchreklichſte, Jer. 13.

23. Daß wirs aber nicht thun, das haben wir nicht unſern

e

2. Buch,

kraͤften oder klugheit zu d uken, ſondern der gnade GOttn

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granlden Cap. 7 des alten und neuen Menſchen. 247
Neyhe des h. . .

Pumher e) die uns fur ſuͤndeu bewahret, 1. Moſ. 20,6. Das ſoll uns
mer aus deninn dienen zur demuth und gottesfurcht, daß keiner den andern
ldern ndenen verachte, und nicht ſicher ſey. (2) Gleichwie wir aber in Adam

re
Meten 1

von natur alle gleich boͤſe ſeyn, und iſt kein unterſcheid, was die

iſtdeinates ng verderbte natur anlanget: Alſo ſind wir auch in Chriſto gleich
nahlet ene gut und ftomm gemacht. Denn es hat vor GOtt keiner ei⸗

ne andere oder beſſere gerechtigkeit, denn der andere. Chri⸗
ſtus iſt unſer aller froͤmmigkeit, gerechtigkeit, heiligung
und erloͤſung, 1. Cor. 1, 30. C. 6, 11. und iſt in Chriſto kei⸗
ner beſſer denn der andere, gleichwie auch in Adam. Denn
gleichwie wir in Adam von natur alle ein menſch und ein leib
ſeyn, aufs hoͤchſte vergiftet und verdorben: Alſo ſind alle glaͤu⸗
bigen in Chriſto ein menſch, ein leib, aufs hoͤchſte geheiliget und
gereiniget durch den glauben und blut Chriſti.
7. Dis iſt eine arzney wider die geiſtliche hoffart, daß ſich kei⸗
ner vor GOtt hoͤher und beſſer halte, denn der andre, ob er
gleich mehr gaben hat. Denn gleichwie die gerechtigkeit und
ſeligkeit eitel gnade iſt: So ſind auch alle gaben eitel gnade und
ein rremd gut. Dieſen grund der gnaden GOttes erkenne, ſo
wird dich die gnade nicht laſſen ſtolz ſeyn, oder ſtolz machen,
ſondern wird dich geiſtlich arm machen, und wirſt dich ſelbſt in
niche, wen al deiner armuth und elend recht erkennen, und Chriſtum in den
eſtund vemeht u groſſen reichthum ſeiner gnade uͤber alle menſchen.
ng der boſen gein Gebet um ein neues Leben.
Unun/ was Hif mir, o Icſu! durch deine goͤttliche kraſt den alten Adam creu⸗
ſoßhundleben a e. tzigen, ſamt den luͤſten und begierden, daß der ſuͤndliche leib auf
NRAMW und ich hinfort nicht mehr der welt und den ſuͤnden, ſondern
Mblolr bon inn dir allein diene in heiligkeit und gerechtigkeit, die dir gefaͤllig iſt, mein
der nder Denn lebenlang, ja in alle ewigkeit, Amen.
n und roſcke . . Das 8. Capitel.
e Wie freundlich uns GOtt zur Buſſe locke /

ſe,udhen
rnen⸗ und warum die Buſſe nicht zu verſaͤumen.

Cffte I

Hater. O NB. Hieher gehoͤrt das 2. Sinnbild Ta b. VI.
terech0tee Alſo ſage ich euch wird freude ſeyn vor den engeln
m 6. Gttes uͤber einen ſuͤnder der buſſe thur. Luc. 15. 10.
ierette. „ I1.) GOtt hat die bekehrung auf kehrte herz des ſuͤnders. 4.) 2. Das

mnn mancherley weiſe abgehildet: 2.) reuende herz des bußfertigen ſunders
Nöclecſhrte Sonderlich ſind die 2. gleichniſſe vom 5.) 3. Das erbarmende vatter⸗herz
des feber ti verlahrnen ſchafe und öhne tröſtlich. GOttes. 6.) Sieben urſachen ſollen
ider MNe 2.) Da wird abgemahlet 1, das unde. uns zurbuſſebewegen: 7.)1. Gottes
nn 2 baru⸗

222 5

2⁵50 Wie freundlich uns GGtt 2. Buch,

barmhe zigkeit. 8) 2. Chriſti freund⸗ 11.) 4. Der zeitliche tod. 12.) . Das
lichkeit. 9.) 3. Die drohung der zeit⸗ juͤngſte gericht. 13. 6. Die ewige hoͤl⸗
lichen ſtrafe: 10.) (Denn dem zorn len⸗pein. 14.) 7. Die freude des ewi⸗
GBttes kan niemand entſliehen.) gen lebens.

Es hat der viel getreue und gnaͤdige GOtt die bekehrung der
menſchen, und die wahre buſſe auf mancherley weiſe und
art uns in ſeinem wort vorgebildet, unſere harte und ſteinerne
herzen dadurch zu erweichen, und zu bekehren von der welt, von
uns ſelbſt, vom ſatan zu GOtt, A. G. 26, 18. 4
2. Unter andern aber ſind die beyden gleichniſſe Luc. 15. vom
verlornen ſchaͤflein, und vom verlohrnen ſohn ſo troͤſtlich
und ſo herzbrechende, daß ſie nicht wol ohne thraͤnen koͤnnen

6,untatd
eenſornan
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gruͤndlich und inniglich betrachtet werden. Denn der HErr (Dbunheziſ 4

Eſus darinnen ab mahlt dreyerley herze: 1.) Das unbekehrte mnn

herz des ſuͤnders. 2.) Das reuende herz des bußfertigen ſuͤn⸗
ders. 3.) Das erbarmende vatter her; GOttes. 4

3. Erſtlich, das unbekehrte herz des ſuͤnders mahlet enl

er ab in dem bilde eines ungerathenen ſohns, der ſein gut
und erbtheil umbracht, und endlich anfaͤhet zu darben, und mt e
den ſaͤuen die trebern zu freſſen. Welches nichts anders be⸗
deutet, denn uns ungerathene kinder und ſuͤndige menſchen, die
wir unſer himmliſch erbgut durch die ſuͤnde verloren hatten,
nemlich gerechtigkeit, heiligkeit, unſchuld, und das ſchoͤne biid
GOttes, nach welchem wir geſchaffen, Eph. 4, 24. dadurch

6rmen wat/
fors,

Gite /

N,

—

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AR
Ben
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ktes geſche EN
wir in die ſchwere dienſtbarkeit der ſuͤnde, des teufels und todes ue

SCrſcees

D den

gerathen ſind; auch in allen menſchen werken und geſetzen, ſo e uſhlehithe
durch die Trebern bedeutet ſeyn, weder ruhe, huͤlfe und troſt. bege en neniee

finden koͤnnen, ſondern ewiges hungers ſterben muͤßten, wo wir ain

ederengl:du

nicht zuruͤcke daͤchten an die anade des Vatters. ich hincdeg

4.2) Das reuende bußfertige herz hat er in dieſen wor⸗

ten abgemahlet Luc. 15, 12: Da ſchlug er in ſich, und ſprach:

ntn doch

Wie viel tageloͤhner hat mein vatter, die brod die fuͤlle baben, aintiefinteie

und ich verderbe im hunger? Ich will mich aufmachen und zu
meinem vatter gehen, und zu ihm ſagen: Vatter, ich 6
ſuͤndiget im himmel und vor dir. In dieſen worten iſt herrlich
abgemahlet die wahre buſſe, (1) die goͤttliche reue: Er ſchlug
in ſich, er betrachtete ſein elend, daß er aus einem kinde GOt⸗/ d

tes ein vieh und unflaͤtige ſau worden, irrdiſch viehiſch, thieriſch,

beſtigliſch. Erinnert ſich aber ſeines urſprungs, woher er konn⸗

men, gedenket an ſeinen vatter, und reuet ihn, bekennet ſehe D

/.

5
.

Unſclen heretee

abe ge

goſe tene

nt Detch cſ

gihe
ſ da
6, ſel: We⸗
inficin

ch — .

Cap. . zur Buſſe locket. 251
H ſut neen fuͤnde, und ſoricht: Varter, ich habe geſuͤndiget im him⸗

egictge r: abe GOtt und menſchen beleidiget.
1 lenſeſt u) mel und vor dir; Ich abe GOtt und menſchen t
) terlia N Teln⸗ auch ſeine unwuͤrdigkeit: Ich bin nicht werth,
nidigeglrden daß ich dein ſohn heiſſe. (2) Der glaube/ als das andre
nidige r ee . cht
e buſe ſnnten ſtuͤck der buſſe, iſt darinnen abgemahlt, daß er ſich auf macht,
ler nnnn und zum Vatter gebet, und hat die zuverſicht, wenn ihn /a der
Ne ſethens vatter nicht wolte fuͤr ſeinen ſonn annehmen, ſo werde er ihn füͤr
Und zubetehtennn ve d tageloͤhner halten. Denn er ſpricht: Ich
her/AGg einen knecht und tageloͤhn iſſe ; mache mich
eberdengne, bin nicht werrhh daß ich dein ſohn heiſſe; mache mi
debenderglcnf zu deinem tageloͤhner. Und hoffet gewiß, der vatter werde
envalhrnſn 3 mn ſolches nicht verſagen, ſondern aus gnaden ſich uͤber ihn
Nicht wol öne tri erbarmen
Nter nrn d .. 3) Das Vatter⸗herz iſt alſo abgemahlet: (1) Da er
erlonee n) noch ferne von dannen war, ſahe ihn der vatter. Ach!
ene n eiie die gnadigen augen des vatters, wie ſeben ſie nach den verlor⸗
ter hen hhni nen kindern, das iſt die vorkommende und vorlaufende gnade,
te het derſiin Pſ. 79, 8. Eſ. 30, 18. 19. Pf. 32,8. (2) Ran ere ihn, iſt die
tarhenen ſhngi erwartende gnade. (3) Laͤuft und faͤllt ihm um den hals,
ncſengngt zſt d; 3 yn, iſt die troͤſtende
dichanftheldmn iſt die aufnehmende gnade. (4) Kuͤſſet ihn, iſt gtend
1. Wlteintis gnade Eſ. 66, 13 (y) Bringet das beſte kleid her/ as iſt
derund imgmt Chriſtus und ſeine gerechtigkeit. Iſt die ehrlertigetde urd.
rh deſtihn de, Röm. 8 33. (6) Ein finger⸗reif an ſeine hann gnade
,llſchu nN H. Geiſt, der trauring der kindſchaft, die vere⸗ 9 8 e
le . U
erſtcde,eimen heiliger wandel in Chriſto durch den H. G Pf. 8
ſhen neine und macht, das iſt die erhal ende anade, 5 . el⸗ Ad gaſt,
, wede e, 12. G Bringet ein arleſete 6 drenend⸗ lebendin⸗
Uners ſehennetn mahl und freuͤde der engel; das iſt, ſ.6 nd
ies Intt machende und kroͤnende gnade, Eſa. 65,13. Pf. 63, 4. u.
ebe⸗ ar p r .,10 .
tgehet c e koͤnte uns doch GOtt freundlicher zur buſſe locken?
ſtagetſd, wollen demnach die fuͤrnebmſten urſachen, dis uuns dur buß
,Debr N⸗ ind aber fuͤrnemli
ſrn mg, freundlichkeit und theures verdienſt. 3) Die ſreiche ſraſe
Irilenu? und draͤuung. 4) Der tod. 5) Das juͤngſte gericht. 6) Die hoͤl⸗
degiice i le. 7) Die ewige freude. S
nfet , 1.) Gttes Barmherzigkeit.
nt e „. 1. Moſ. 4,29: ſdq: Wenn du den HErrn deinen GOtt
1 riale ſuchen wirſt, ſo wirſt du ihn ſinden, wo du ihn wirſt von Reren
Undtuc M

252 Wie freundlich ung GGtr

herzen und von ganzer ſelen ſuchen. Wenn du geaͤngſtiget ſen
wirſt, und dich treffen werden alle dieſe dinge in den leckerſen
gen, ſo wirſt du dich bekehren zu dem HErrn deinem GOtt,
und ſeiner ſtimme gehorchen. Denn der HErr dein GOtt iß⸗

ein barmherziger GOtt, er wird dich nicht laſſen noch verder⸗
ben: Wird auch nicht vergeſſen des bundes, den er deinen vo⸗ 1
tern geſchworen hat. Ach dis gnaͤ-dige vatter⸗herz ſoll uns bil⸗

lig zur buſſe locken: Unſerer ſuͤnden koͤnnen ſo viel nicht ſeyn es

iſt viel mehr gnade bey dem HErrn, wie Pf. 130,7. ſpricht: 1
Bey dem HErrn iſt die gnade und viel verge ung bey
ihm, und er wird Iſtael erloͤſen aus allen ſeinen ſunden. W

Die ſuͤnde kan ſo groß nicht ſeyn, GOttes barmherzigkeit iſt
noch groͤſſer / Pf. 51, 3: Tilge meine ſuͤnde nach deinen
groſſen barmherzigkeit. Unſere ſuͤnden koͤnnen ſo greulich
nicht ſeyn, GOtt kan ſie ſchneeweiß machen. Eſ. 1, 18: Wenn
eure ſuͤnden gleich blutroth waͤren, ſollen ſie ſchnee⸗
weiß werden Pſ. 51/9. Beſprenge mich mit Pſopen
daß ich rein werde. Waſche mich, daß ich ſchneewei
werde. Unſere ſünden koͤnnen ſo mancherley nicht ſeyn, der
reichthum der gnade GOttes iſt noch uͤberſchwenglicher, Eph.
1,7. denn er iſt barmherzig, gnaͤdig, gedultig, von ſ

ſer gnade und treue, und vergibt uͤbertretung, miſſe⸗

that und ſuͤnde. 2. Moſ 34, 6. 7. Unſere ſuͤnde kan ſo maͤch⸗
tig und ſtark nicht ſeyn, Gtt kan ſie daͤmpfen, und in
die tiefe des meeres werfen, wie Pharao mit allem ſeinem
heer, Mich. 7/19. Unſere ſuͤnde kan ſo ſchaͤdlich uud gifſtig nicht
ſeyn, GOtt kan ſie heilen. Ezech. 33, 12: Wenn ſich der
gottloſe bekehret, ſolls ihm nicht ſchaden, daß eriſt
gottloß geweſen.
2.) Chriſti Freundlichkeit.

8. Wie freundlich auch unſer HErr JEſus Chriſtus die ſi ⸗

der aufgenommen, bezeuget er Matth. 9, 12. 13. da er ſpricht:
Die ſtarken beduͤrfen des arztes nicht, ſondern die
kranken. Ich bin kommen die ſuͤnder zur buſſe zu ru⸗
fen, und nicht die gerechten. Und Luc. 19, 10. Des men⸗
ſchen Sohn iſt kommen, zu ſuchen und ſelig zu machen
das verloren iſt. Von dieſer holdſeligen freundlichkeit haben

die Propheten geweiſſaget, Ezech. 34/2. ſg. Wehe euch hir⸗

ten,/ die ihr das verlohrne nicht ſuchet, ſondern ſtrenge und hart

uͤber ſie herrſchet. Meine ſchaafe ſind zerſtreuet, als deeſäne ane ⸗

2. Buch, ſ

Gheſchnn
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Dttes banheze
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ge mich niagſe
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nnigr ſer
Etſchwenglcher,

gedullig vone.

bertretung,tt
ſereſindekere⸗
orad mitcene
hedlchuudgfee
n: Wanſ
ſcheden, Ge

htetr.

1n1, Ae

iche, Man

Cap. §. zur Buſſe loeket. 253

e damnpfen,n.

hirten haͤben. Siehe, ich will mich meiner heerde ſelbſt anneh⸗
men, und ſie ſuchen, wie ein hirte ſeine ſchaafe ſuchet / wenn ſie
von der heerde verirret ſeyn. Ich will das verlohrne ſuchen,
und das verirrete wiederbringen, das verwundete heilen, des
ſchwachen warten, Eſ. 40, 11. Er wird ſeine heerde weyden
wie ein hirte; er wird die laͤmmer in ſeine arme ſammlen, und
in ſeinem buſen tragen. Nicht allein aber Chriſti freundlich⸗
keit locket dich zur buſſe, ſondern auch ſeine herzliche traurig⸗
keit, und ſein heilig vergoſſenes blut rufet dir. 1) Bedenke,
wie er ſein leben nicht hat gegeben fuͤr den himmel noch fuͤr die
erde, ſondern fuͤr deine ſeele; und du wilt durch deine unbuß⸗
betigtei⸗ „mutwillig dieſen edlen ſchat verlieren? 2) Bedenke,
aß du mit keinem andern loͤſe⸗geld haſt koͤnnen erloͤſet werden,
denn durchs blut Chriſti, 1. Pet. 1, 19. Warum wilt du dich
dieſer hoͤchſten und theureſten bezahlung verluſtig machen? 3)
Bedenke doch, wovon dich dein OErr &Hriſtus erloͤſet, nehm⸗
lich vom teufel und von der argen boͤſen welt, von deinen ſuͤn⸗
den; noch haſt du luſt dem teufel immer ferner zu dienen. Be⸗
denke doch, daß dir Chriſti verdienſt ohne buſſe nichts nutze iſt.
ja daß du Chriſti blut mit fuͤſſen tritteſt, und den Geiſt
der gnaden ſchmaͤheſt, Hebr. 10. 29. 5) Bedenke, wie ſau⸗
er du deinem Erloͤſer worden biſt, wie er geweinet, getrauret/
gezittert, gezaget, Ebr. 5, 7. wie ſchrecklich er um deiner ſuͤn⸗
de willen verwunder, Eſ. 53, 4. wie er ein wurm, Pf. 22/
7. und fluch am holz worden, Gal. 3, 13. O ein ſehr trauri⸗
ges ſchauſpiel! Und o ein erbaͤrmlicher bußſpiegel!
3.) Die draͤuung der zeitlichen ſtrafe.
9. Pſ. 7, 12. 13.14: G Ott iſt ein rechter Richter/ und
ein Gtt der taͤglich draͤuet. Will man ſich nicht be⸗
kehren, ſo hat er ſein ſchwerdt gewetzer, und ſeinen bo⸗
gen geſpannet, und zieler, und hat drauf geleger toͤdtli⸗
che geſchoß; ſeine pfeile hat er zugerichtet zu verderbẽ.
10. Denn dem zorn und rache GOttes kan kein menſch ent⸗
fliehen, Amos 9, 2. 3. 8: Wenn ſie gleich in den himmel ſtie⸗
gen, will ich ſie herab ſtuͤrzen. Wenn ſie ſich gleich verbuͤrgen
im grunde des meers, will ich doch den ſchlangen befehlen, die
ſie ſolen daſelbſt ſtechen. Siehe, die augen des HErr ſehen
auf ein ſuͤndiges koͤnigreich, daß ichs vom erdboden vertilge,
Zeph, 1, 17. 18. Ihr blut ſoll vergoſſen werden wie ſtaub, und
ihr leib ſoll werden wie korh. Denn ihr ſüber und gold ſoll he
ni

254 ie freundli ich,

nicht erretten am tage meines zorns, ſondern das ganze land ſol
durchs ſeuer meines eifers verzehret werden. Solche ſchreck⸗

liche draͤuungen ſollen uns zur buſſe treiben: Buſſe wendet Eroß⸗ ⸗
ſe land ſtrafen ab, ja den untergang eines volks ſiadt und lan. ℳ er
des, wie zu Ninive, Jon. 3, 5. Jer. 18, 7. Ploͤtzlich rede Ni, e
ich wider ein volk, daß ichs ausrotten und vertilgen ℳe zſin
will. v. 8: Wenn ſichs aber bekehret, ſo ſoll mich auch n Apefn
gereuen der ſtrafe. . 8 big
4.) Der Tod. ee hene
11. Darum hat GOtt die ſtunde des todes verborgen, das bͤdentt
wir taͤglich und alle ſtunden buſſe thun, und eine jede ſtunde fur indenemlet
die letzte achten ſollen. Bernhardus ſagt: Das gange leben ntnden ſte
des menſchen iſt ihm zur buſſe gegeben, und iſt nichte anders, r eleniſte
denn ein taͤglich creutz und pein, wie Pf. 38, 18. ſteher: Sie⸗ derhrenc
he, ich bin zu leiden gemacht, und meine plage iſt alle degnode

morgen da, Pſ. 73, 14. GOtt hat dir ſeine gnade verrelſ. ma deſe ch⸗
ſer, aber den morgenden tag hat er dir nicht zugeſagt . Es iſt ſetudevigſerbe

dem menſchen geſetzt einmal zu ſterben, und darnach Ichen drc
das gerichte Hebr. 9, 17. (ir. 7, 40: Bedenke das en⸗ Eegld ſelin, B
de, ſo wirſt du nimmermehr ſuͤndigen. Denn wie dich en ucg de tnbe

GOtt findet, ſo wird er dich richten. Darum ſolt du in dei⸗
nem leben alſo ſeyn, wie du wuͤnſcheſt zu ſeyn in deinem tode. „deſaded
Bedenke, wo die ſeyn, die vor wenig jahren in fleiſchlichen l⸗ elrnnhen
ſten und freuden gelebet. Jetzo ſind ſie an ihrem orte, und er. eeicheſ ſetn
warten des letzten urtheils. Darum gehet aus von ihnen, hiteſat⸗
mein volk, daß ihr nicht theilhaftig werdet ihrer ſuͤn, in nſen e
. en,
de auf daß ihr nicht empfahet etwas von ihrer plage, Aame (ſchh
5 udſted, M 1/1).
Offenb. 18,4. n dehurde, diezell

5.) Das juͤngſte gericht. inmelen gr.

Ne du
12. Denn nach dem tode wird keine zeit oder raum zer buſſe ludnillſtn
ſeyn. Hie in dieſem leben wird entweder das leben e⸗ Ve ane i
wig verloren, oder ewig behalten. Die bußfertigen kom⸗ e nn lin
men nicht ins gerichte; uͤber die unbußfertigen aber wird das WI
ſchreckliche urtheil ergehen: Geher hin, ihr verfluch ; mann en
ten in das ewige feuer, Matth. 25, 41. Jetzo iſt nsinttt
der rag des Heils, 2. Cor. 6, 2. Dort der tag des ge⸗ WN
richts. Pfal. 95, 7. 8: Heute, heute ſo ihr ſeine ſtimme hoͤ⸗ e ſe er
ret, ſo verſtocket euer herz nicht, daß ich nicht ſchwere in goraſe
1 Wachweerun

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1,ſoſol ng⸗

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ereſedeſte
t: Des gn
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38 8. ſen,s
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Bedenke Nein
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kt der tn
rſepe in
cht ſhnmt,

ten alſo

Cap. §. zur Buſſe lo et.

nem zorn: Sie ſollen nimmermehr zu meiner ruße kommen,
Heer. 3,7. 8. 11. 2. Cor. 5/10. Wir muͤſſen alle offenbaret
werden vor dem Richterſtuhl unſers HErrn Eſu Chriſti, auf
daß emn jeder empfahe, wie er gehandelt dat bey leibes leben/es
ſey boͤſes oder outes. Den bußfertigen aber werden ihre fun⸗
den zugedecket, Pſ. 32, 2. Und gar vergeſſen/ Ez. 33, 16.
Darum erkenne du deine ſuͤnde, auf daß ſie GOtt vergebe und

vergeſſe. “ .
6.) Ewige hoͤlliſche pein.
13. Da wird alle barm herzigkeit EOttes aufhoͤren, und
wird beiſſen: Gedenke Sohn, daß du dein gutes em⸗
pfangen haſt in deinem leben, Luc. 16, 25. Jetzo lebeſt du
nun nicht mehr, ſondern biſt ewig tod, und GOtt ewig abge⸗
ſtorben. Aus der hoͤllen iſt keine erloͤſung, Pſ. 49, 15. Wie
kan dem gutes wiederfahren oder einiger troſt, der ewig geſtor⸗
ben iſt? iſt allein die gnaden zeit, dort werden die verdam⸗
erben, daß ſie doch allezeit leben, und alſo leben, daß
ſie doch allezeit und ewig ſterben. Alle ſinnen werden da gequaͤ⸗
let werden, Sehen durch die ewige finſterniß, Hoͤren durch
zähnklappern und heulen, Riechen durch ſchwefel⸗geſtank,
Schmecken durch des ewigen todes bitterkeit, Empfinden
durch ewige quaal.
7.) Die freude des ewigen lebens.
.14. Solte der menſch eine ſo kleine nichtige freude nehmen
fuͤr die ewige freude? Kein ungerechter wird da hinein gehen,
der ſich nicht mit viel heiſſen thraͤnen im glauben gereiniget und
gewaſchen, und ſeine kleider helle gemacht im blure
des Lammes. Offenb. 7, 13. 14. Drauſſen ſind die un⸗
reinen, die hunde, die zauͤberer, und die da lieb haben
und thun die luͤgen, Cap. 22,15. Der veraͤchter keiner
wird dis Abendmahl ſchmecken Luc. 14,24. Die hoͤchſte
freude des ewigen lebens iſt GGrt ſehen, 1. Joh. 3,2. Das
anſchauen GOttes iſt alles, und ewiger lohn. Die freude der
auserwehlten iſt Chriſtum ſehen: Ihr werdet mich wie⸗
der ſehen, und euer herz wird ſich freuen, Joh. 16, 22.
Das Anſchauen des Angeſichts GOttes iſt der Engel freude
und leben; das Engel⸗Brodt, davon die Engel lebenz ihre un⸗
ſichtbare Speiſe, wie der Engel Raphael zu Tobia ſpricht:
A eſſe unſichtbare ſpeiſe die kein menſch ſehen kan.
ob, 12, 19. Gleichwie nun GOtt ſehen, alle freude iſt: S J
i

256 Was Buſſe thun heiſſe, 2. Buch,
iſt GOtt nimmer ſehen, die groͤſſeſte, hoͤchſte, ewige, und alle .
pein und quaal. .
Gebet um wahre Bekehrung.
Wie freundlich lockeſt du mich, mein Vatter zur buſſe, wie lauffet rchld
mir deine gnade vor, wie jammert dich mein elend wie heili Pwll eiuund

umfaſſeſt du mich, wenn ich wieder zu dir komme! wie freueſt du dich intenloh
uͤber meine bekehrung! wie herzlich kleideſt du mich mit dem kleid eimnte u
des heyls und mit dem rock der gerechtigkeit deines ſohns wie kraͤf⸗ tcn acen, ſe
tig erquickeſt und ſaͤttigeſt du meine ſeele von den guͤtern deines han⸗ ℳG welthr
ſes, daß mir gutes und barmherzigkeit nachfolget mein lebenlang! Ee Ert /Undi
Ach laßi mich dieſes alles wohl und recht erkennen, nnd das angebo⸗ ſcn ſcr Hren,
tene heyl glaubig ergreiffen, daß ich meine ſeele errette und ſelig wer⸗ ewler , 4

de, Amen. yoſtkr⸗ venweſ
. Das 9. Capitel. ttletĩ
Was Buße thun heiſſe / wie ſie geſchehen muͤ⸗ eund
ſe, und wie uns GOttes Guͤte zur Buſſe leite.
So ſpricht der HErr: Bekehret euch zu mir von

6960trc eſe
cterſo, s

ganzem herzen, mit faſten, mir weinen mit klagen. ſciſtice, N
Zerreiſſet eure herzen, und nicht eure kleider, und be⸗ ſethuttre
kehret euch ʒum Erin eurem GGtr. Denn er iſt gnaͤ⸗ aag ſun ih reſa

dig barmherzig/ gedultig und von groſſer guͤte, und euhnſetn
gereuet ihm bald der ſtrafe. Joel. 2, 12. 13.

Innhalt:

1.) GOtt locket uns auf mancher⸗
ley weiſe zur buſſe, 2.) Durch ſchar⸗
k drohungen, 3.) Und gnaͤdige ver⸗
eiſſungen. 4.) Dergleichen iſt Joel.
2,12. 13. Und zeiget 1. was buſſe
thun heiſſet? 5.) Daran will die eige⸗
ne liebe nicht. 6.) Das abgekehrte
herz muß ſich zu GOtt wenden. 7.)
Der uns durch wort und Sacramen⸗
ta rufet und locket, 8.) Deſſen gna⸗
de und Geiſt muͤſſen wir nicht wider⸗
ſtreben; 9.) Sondern uns als kran⸗
ke heilen. 10.) Und als verirrete
ſchaafe zu recht bringen laſſen. 11.)
Um dieſe zu recht bringende gnade
muͤſſen wir ſtets ſeufzen, 12.) und ein
jeder auf ſich ſelbſt ſehen, 13.) Daß
das herz inwendig geaͤndert und ge⸗

—

am beſten unſ

22.) 2, Was uns zur buſſe bewege

Der viel getreue gnaͤdige GOtt, der nicht will noch fuchet um⸗
ſer verderben, ſondern unſer ewiges heil und ſeligkeit, der
ere noth und elend kennet und ſiehet, und upe bar “

blckn ſeſoten
ODcarherunsſ

reiniget werde, 14.) 2. Wie wir uns
zum HErrn bekehren ſollen, 15.)
Mit allgemeinen buß⸗faſten, 16.)
Gott mit demuͤthigen herzen die ſtra⸗
ſe abzubitten, 17.) Welches in land⸗
plagen von groſter kraft iſt. 18,) Gott
ſiehet ſich ſelbſt nach ſolchen leuten
um, 19.) Wie Daniel war, und Jo⸗
el beſchreibet. 20.) Es muß aber ein
groſſer ernſt, und keine heuchele
ſeyn. 21.) Das herz muß zerriſſen
werden, dann iſts der gnade faͤhig.

urlln

ſoll. 23. a) Weil GOtt gnaͤdig, 24.)
b) Barmherzig, 25.) Cc) Geduldig,
26.) ) Und von groſſer teſt/22
e) Und reuet ihn bald der ſtrafe, 28.
So bald uns der ſuͤnde gereuet.

.

D Cap. 9. und wie ſie geſchehen muͤſſe. 2 7
ſochſe eve — — . .
aus daraus erretten wolte, locket und reitzet uns auf mancherley wei⸗
kehrung ſe zur buſſe. Denn durch wahre buſſe und bekehrung will er

nr ne Uns helfen und heilen, Jer. 17, 14.

=

nentn 2. Er locket uns einmahl durch ſcharfe Draͤuungen, als
n fie Jer. 6/ 19: Ich will ein ungluͤck uͤber dis volk bringen,
t dn mich nt an zr

nemlich ihren verdienten lohn; darum, daß ſie auf mei⸗
ne wort nicht achten, und meine geſetze verwerfen.
nae Und Cap. 7, 13. 15: Weil ihr denn alle ſolche ſtuͤcke trei⸗
nnmn, nmwden bet, ſpricht der Err, und ich euch ſtets predigen laſſe,
lengtend i und ihr wollet nicht hoͤren, ſo will ich auch euch von
mneinem angeſithte verwerfen. Fur dieſen ſchrecklichen
draͤuworten ſolten wir billig erſchrecken, denn die zeitliche und
egeſchehen ewige ſtrafe gedraͤuet wird. Denn die goͤttlichen draͤuungen
Duſeli ſind nicht ein leerer und todter ſchall, ſondern haben einen maͤch⸗
tech u m Ligen nachdruck, ſind GOttes eifer, und gehen,endlich in ihre
veinen i ie uaft. Und wir erfahren ja, was uns GOtt der HErr fur un⸗
tetleder i gluͤck und herzeleid zuſchicket, daß wirs alle winkel voll haben.
ee n Und wo wir nicht buſſe thun, wird GOttes zorn durch krieg
1 ennet ſie hunger, peſtilenz, feuer und waſſer dermaſſen anbrennen, daß
groſerginen auch ſolch feuer die grundveſte verzehren wird, wie zu Jeruſa⸗
I, lem, Klagl. Jer. 4, I1. . .
3. Wollen wir uns aber durch GOttes zorn und draͤuungen
eleu win nicht laſſen zur buſſe locken, ſo ſollen wir uns durch ſeine gna⸗
bithnn ln de bewegen laſſen, dadurch er uns ſo freundlich locket. Als er
dae iin ſpricht Jer. 3,12. 13: Kehre doch wieder zu mir, du ab⸗
ee kruͤnniges Iſrael, ſo will ich mein antlitz nicht gegen
uch verſtellen. Denn ich bin barmherzig, e r der
HErr, und will nicht ewig zuͤrnen; allein erkenne dei⸗
emiſſethat, daß du wider den Errn deinen GGtt
eſuͤndiget haſt. Da beut uns GOtt ſeine gnade an, ja er
ſiehet und bittet, wir ſollen doch wieder zu ihm kommen ſo wol⸗
le er buſſe annehmen fuͤr die ſuͤnde, wie Weish. 12, 18. 19. ſte⸗
het: Du gewaltiger herrſcher richteſt mit gelindigkeit
und regiereſt uns mit vielem verſchonen; und lehre
deine kinder, daß du wolleſt buſſe annehmen fuͤr die
ſuͤnde, und wir auf deine barmherzigkeit trauen ſollen.
4. Ein ſolcher freundlicher ſpruch iſt dieſer auch, dadurch
nlncſene Uns Gott durch ſeine gnade, barmherzigkeit, gedult, groſſe gke
)

ſudſcine⸗ dud daß ihm bald der ſtrafe gereuet, zur buſſe locken will. J
e unn demnach aus vorangezogenem ſpruch dreyerley zu merken: 1.

258 Was Buſſe thun heiſſe, 2. Buch,
——

Was buſſe thun heißt/ nemlich ſich zum HPErrn beketal Gn

2.) Wir ſollen buſſe thun, nemlich mit faſten M
weinen. 3.) Wie uns Gttes guͤte zur buſelaa R a enr indet
ich bin gnaͤdigꝛ c. 1.) Buſſe thun, und ſich zum Ermn irte Grlan
bekehren heißt, aus dem geſetz GOttes ſeines herzens qih ame en ſen
ebohrne blindheit, innerliche bosheit, abſcheuliche unreing er bttnden
eit und groſſe gottloſigkeit erkennen, als den inwendigen Nrurhzerch
graͤuel und vergifteten brunnen aller ſuͤnde, dadurch wir uns den n ſine Den
GOtt dem hoͤchſten ewigen gut abgewendet, und dadurch ſeineg e ſertunnen

zorn, die hoͤlle und verdammniß, auch allerley zeitliche ſtrgfen
wol recht und billich verdienet haben; und daruͤber rechte inne
gliche, herzliche reue und leid haben, nicht wegen der ſtra
ſondern vielmehr darum, daß wir GOtt den HErrn, derd
ewige liebe ſelbſt iſt, und unſer lieber Vatter, ſo hoch beleidig
haben durchs evangelium aber ſich wieder aufrichten, un
ſich troͤſten der gnade GOttes, und vergebung der ſuͤnde in hlGr i
Chriſto verheiſſen, ſein leben auch ernſtlich beſſern, das boſe and vlbungen
herz durch den glauben reinigen, die boͤſen luͤſte daͤmpfen/ das ang.
verkehrte und widerſpenſtige herz aͤndern, dem eigenen willen tder
allezeit dem willen GOttes widerſtrebet, abſterben, und in Chri an hend ens
ſto ein neues GOtt wohlgefaͤll iges leben anfangen, und rech
ſchaffene fruͤchte der buſſe thun, Eſ. 1, 16 18. Waſchet euch
re niget euch, wenn denn eure ſuͤnden gleich blutron
waͤren, ſollen ſie ſchneeweiß werden.
5. Dis iſt bald geſagt, aber ſchwer zu thun. Denn nieman
will den inwendigen graͤuel ſeines herzens recht erkennen, un
ſich ſelbſt haſſen lernen. Jedermann ſchmeichelt und liebkoſ
ſeinem alten Adam, und dem boshaftigen fleiſch und blut, und

eſtnct
henne ſohht
nch

echermen, ui

iſt ſelten ein menſch der recht gruͤndlich ſein boͤſes herz erforſche ltagbung
ſondern jedermann hat einen gefallen an i m ſelbſt und wilde enluſg
graͤuel ſeines herzens nicht recht angreifen, achtet auch mich

groß der hohen theuren gnade in Chriſto, und verſaͤumet dieſ
be muthwillig⸗ HH
6. Solches erfordert aber der Prophet Joel mit dieſen wan mnith
ten: Sich zum .Brrn bekehren von ganzem herzen/ nm
mit faſten, weinen und klagen. Mit welchen worten eeſ
uns erinnert, daß wir uns von GOtt abgekehret haben, un
die lebendige quelle verlaſſen, Jer. 2,14. Und koͤnnenkel
leben noch ſeugkeit haben, wo wir uns nicht wieder zu ihm we
den und kehren, Jer. 3,22: So kehret nun wieder in

„

ECu. 5§. und wie ſie geſchehen muͤſſe. 259

4 . R . .
hend truͤnnigen kinder, ſo will ich euch heilen von eurem un⸗
. ge Behdrcen. GOtt will, daß wir unſer elend erkennen ſollen „
ſſnt ſo will er ſich uͤber unſer elend erbarmen.
N 6 7. Weil wir aber von natur ſo blind ſeyn, und unſer elend
es ſeliſit von uns ſelbſt nicht erkennen, ſo hat GOtt mittel darzu ver⸗
Cbſcheulchent ordnet, ſein heiliges wort und ſaeramente, darbey allezeit ſeine
4, als danire gnade und Geiſt iſt, dadurch zeucht, locket und rufet uns Gtt
tehednttn als die verlohrne ſchaafe. Denn gleichwie ein verirret ſchaaf
danuddun von ſich ſelbſt nicht wiederkommen kan, der hirte muß es ſuchen
lelep eticet und wiederbringen: Alſo, wenn uns GOtt nicht ſuchte, liefen
nddalitan wir ewig in der irre; welches die exempel S. Petri und Pauli
,richwegnk gewaltig bezeugen. Darum der Prophet ſpricht: Bekehre
Urdan hen mich, Err, ſo werde ich bekehret; denn du biſt mein
ute ſtectt GGrt, Jer. 31, 18. Heile mich HErr ſo werde ich heil,
huicderanti hilf mur/ ſo wird mir geholfen; denn du biſt mein ruhm,
uegtne eſt Fer. 17, 14. Ach! Gtt iſts, der in uns wuͤrket beyde
ſicieſn der woen und vollbringen, nach ſeinem wohlgefal⸗
6ſer lſedimt len, Phil. 2, 13.
,den eng 8. Wenn uns nun GOtt der HErr alſo durch die mittel, als
etſatanin durch ſeine gnaden⸗hand, aufrichtet, und zur buſſe locket, ſollen
nanfennen, u wir ſeiner gnade und dem Geiſt nicht widerſtreben, (wie der 95.
(R Wane Pf. . 8. ſagt: Heute/ heute, ſo ihr ſeine ſtimme hoͤret ſo
ddengech n werſtocket euer herz nicht,) ſondern die ſuͤnde, ſo an uns ge⸗
en. ſrrafet wird, fur ſuͤnde erkennen, und GOttes gnade, ſo uns
Utun. Demm angeboten wird, nicht verachten, ſo wird GOtt gnaͤdig ſeyn, wie
s tect tann Eſ. 55, 7. ſtehet: Der Jorrioe bekehre ſich zum HErrn,
nechet un ſo wird er ſich ſein erbarmen, und zu unſerm GGtt/,
irſeſchudtl Denn bey ihm iſt viel vergebung.
ntiſe ſenan d. Alſo wird die vekehrung uns zugeſchrieben, obs wohl ein
nſetſ,unn lauter gnaden werk GOttes iſt, wenn wir uns nur GOtt durch
n, Abtten ſeine gnade laſſen, dem „. Geiſt nicht muthwalig widerſtre⸗
,udnnſum ben die gnade nicht verachten, und von uns ſtoſſen, Ap. Geſ.
15,46. die ohren nicht verſtopfen, wie die Juͤden, A. G. 7,
graint e⸗ 16. ſondern unſere krankheit aus dem geſetz erkennen, und nach
n gemen t dem Evangelio uns heilen, und mit uns handeln laſſen, als ein
Nl neten Medirus mit einem Patienten. 2
gteet e 10. Sehet ein ſchaͤſtein an, wenn es verlaſſen iſt, und in der
3 etts arre laͤuft, und hoͤret von ferne des hirten ſtimme, ſo keyret es in
veee ute puncto auf dem irrweg wieder um, und lauft zuruͤck, nach der
tinpat, bimme des hirten zu. Warum thun wir das guch nicht? Sind
nr R a wir

N

tnunwie

260 Was Buſſe thun heiſſe/ 2. Buch,

wir denn unverſtaͤndiger, denn das tumme vieh? Und zwar de
Prophet Eſaias klaget daruͤber: Ein ochſe kennet ſeinen

errn, und ein eſel die krippe ſeines herrn; aber Iſtael
Penre⸗ mein nicht, E. 1, 3. Und der Prophet Jeremias:

Wer iſt doch, der da faͤllt, der nicht gerne wieder aufſtuͤnde

Wer iſt, der da irre gehet, der nicht gerne wieder zurecht kaͤmen
Ein ſtorch und die ſchwalbe wiſſen die zeit/ wenn ſeͤſl

r⸗
aumenbetze

5

len wieder kommen, aber mein volk wills nicht wiſſen,

Jer. 8,47 .

11. Darum ſollen wir ſtets zu GOtt ſeufzen, daß er ja ſeine⸗

gnaden⸗hand nicht wolle von uns abziehen, daß wir nicht irren. een Deſf

Denn die ſunde und der alte Adam ſtecken ſtets in unſerm vetn

derbten fleiſch und blut. Derowegen wir ſtets GOttes gnade bo flchet

duͤrfen, dadurch die ſuͤnde in uns gedaͤmpfet werde, daß ſiencht
herrſche, ja ſtuͤndlich, augenblicklich beduͤrfen wir GOttes gna⸗
de, die uns erhalte; denn dieſelbe iſt unſerer ſeelen leben gleich⸗
wie die ſeele des leibes leben iſt. Und wie unſer leib nicht einen
augenblick der lufft entbehren kan: Alſo unſere ſeele der gnaden
GOttes. 1. Koͤn. 8,57.-58. betet Salomon: Der TErrun
ſer GOtt ſey mit uns/ und verlaſſe uns nicht,/ und ziehe
ſeine hand nicht von uns ab, zu neigen unſer herz zu
ihm, daß wir wandeln in ſeinen wegen.
12. Dieſes ſollen wir uns nicht allein insgemein laſſen geſage
ſeyn, ſoͤndern ein jeder inſonderheit ſolls zu herzen nehmen, und

ihm laſſen geſaget ſeyn. Ein jeder ſehe auf ſich ſelbſt,und beſee n

re einen, ſo werden wir alle gebeſſert. Bedenke die troͤſtliche E⸗
mahnung und verheiſſung GOttes, Eſ. 55,6: Suchet den
SErrn, weil er zu finden iſt, rufet ihn an/ weil er nahe
iſt. Jer. 29/,13: Wenn ihr mich von herzen ſuchet / wil

Uteſeͤdohrn
ſſchrkra
Phencbgur
iin Dadie ſtam
agſclegenwor
ſuken ales vo
gnhlehen deſehſt
mnnebiscufde
Ungtdes Ninnc
01. Gum r,
iſn Saln
egefeſe.

ich mich von euch finden laſſen.

lgeſeſeniſtge

13. Es iſt aber das nicht allein buſſe, wenn man von ſe L
chen groben ſuͤnden ablaͤſſet; ſondern in wahrer buſſe muß das

herz geaͤndert, die inwendige hoffart, geitz, wolluſt, böͤſegfſen

cten gedaͤmpfet werden. Denn wenn das herz nicht geaͤndert
und gebeſſert wird/ ſondern bleibet darinnen die alte adamiſ
unart, inwendige bosheit, zorn / ſeindſchaft, rachgier, luͤge

megene
e ntdee
der

ſaltenwerde
ſentvare

falſchheit, 2c. ſo iſts keine rechtſchaffene buſſe, ſondern heuchel

Denn GOtt will ein neues herz haben, eine neue Creaturin⸗

Chriſto JEſu/ 2. Cor. , 17. Darum keiner ſo fromm i

ſo heulig, ſo rein, er hat taͤglich an ſeinem boͤſen herien iu

llhenenea
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Nngpſerg

en diezeit nen

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ihn en, weſe.

Cav. 9. und wie ſie geſchehen muͤſſe. 2

ern, Jer. 6,7: Wie ein brunn ſein waſſer quillet/ ſo quil⸗
ſ eure bosheit. Das iſt das erſte, was die buſſe ſey/ und wie
wir darzu kommen; wie auch im erſten buch deutlich erklaͤret iſt.
14.2.) Wie ſollen wir uns denn zum οErrn bekeh⸗
ren? Von ganzem herzen, mit faſten, weinen und heu⸗
len. Um zeitliche dinge weinen wir, aber die arme ſeele will nie⸗
mand beweinen, wie David Pſ. 6. und 28. thut. Damit lehret
uns der Prophet, daß unſere buſſe keine heucheley ſeyn ſolle,
Paczr ſie ſoll von herzen gehen. Denn Grt ſiehet das

er⸗ an, er pruͤfet herz und nieren, 1. B. Sam. 16, 7⸗
Pl. 7, 10.
15. Mit faſten. Dis iſt ein allgemeines faſten des ganzen
volks, welches der Prophet allhie befiehlt, da die ganze gemeine
oͤffentlich vor Gott ſich demuͤthiget, buſſe thut ihre ſuͤnde oͤffent⸗
lich bekennet, bereuet, beweinet, darneben faſtet, und mit nuͤch⸗
ternem leib und ſeele GOtt um vergebung der ſuͤnde, und um
abwendung allgemeiner ſtrafe anrufet und bittet. Ein ſolch all⸗
gemeines faſten, buſſe, wahrhaftige reue und leid, glaube, gebet,
bekaͤnntniß, abbitte iſt ſehr kraͤftig und gewaltig, GOttes zorn
und groſſe land⸗ plagen abzuwenden, wie wir leſen im B. der
Richt. 20, 26. Da die ſtaͤmme Iſrael von dem ſtamm
venamin geſchlagen worden 7 und verloren dreyßig tau⸗
ſend mann, da kam alles volk zum Hauſe GGttes, wei⸗
neten, und blieben daſelbſt vor dem Errn, und faſte⸗
ten denſelben tag bis auf den abend. Wir haben das ge⸗
waltige exempel des Ninivitiſchen faſtens. Dergleichen leſen
wir Jon. 3, 10. 1. Sam. 321, 13. da die kinder Iſrael von den
Philiſtern geſchlagen, Saul und Jonathan umkamen, haben
ſie ſieben tage gefaſtet. .
16. Solch buß⸗faſten iſt auch in der erſten kirchen gebraͤuch⸗
lich geweſen, da die ganze gemeine in groſſen allgemeinen noͤthen
hat buſſe gethan; nicht mit dieſen bloſſen werken vergebung der
unden zu verdienen, ſondern mit reuendem, nuͤchternem, de⸗
muͤthigem herzen GOtt die allgemeine ſtrafe abzubitten: und
ſolte billig noch erhalten werden.
17. Solch buß⸗faſten waͤre unſere rechte veſtung und mauren
wider den Tuͤrken und alle unſere feinde, ein groſſer ſegen in
theurer zeit, eine allgemeine arzney in ſterbens⸗laͤuftenein ſchutz
aller unſerer guͤter, wie wir von dem heil. Hiob c. 1. leſen, wie
er ſeine kinder mit opfer/gebet und faſten bey Gtt ver⸗
R 2 beten,

.

262 Was buſſe thun heiſſe,

beren, ſo oft ſie wohlleben und panquet gehalten, .
Und wie er ſein hauß mit dem gebet verzaͤunet und verwaͤhret
hatte, daß ihm der teufel keinen eingrif thun konte.
18. Und in den allgemeinen groſſen land⸗ſtrafen ſiehet ſich
GOtt der HErr um nach ſolchen leuten, die ſeinen zorn als eine

mauer aufhalten. Ez. 22,30. 31: Ich ſahe mich um ich ſuch⸗

te unter ihnen, ob ſich jemand zʒur mauer machte und
wider den riß ſtuͤnde gegen mir fuͤr das land, daß ichs
nicht verderbte, aber ich fand keinen. Darum ſchuͤt⸗
rete ich meinen zorn uͤber ſie, und mit dem feuer meines
grimmes machte ichs ein ende, und gab ihnen ihren
verdienſt auf ihren kopf.

19. Eine ſolche mauer iſt der Proppet Daniel geweſen, daer
des ganzen volks ſuͤnde bekennet ꝛc. Dan. 9, 3. Ein ſolch buß⸗

faſten beſchreibet der Prophet Joel allhie, da er ſoricht: Blaſet
mit voſaunen zu Zion beiliget eine faſten, rufet die gemeine zu⸗

ſammen,ſammlet die aͤlteſten, heiliget das volk, bringet zuſamen

die jungen kinder und ſaͤuglinge. Der braͤutigam gehe aus ſei⸗
ner kammer, und die braut aus ihrem gemach. Laſſet die prieſter
des HErrn weinen und ſagen: HErr, ſchone deines volls, und
laß dein erbe nicht zu ſchanden werden, Jeel. 2, 15. 16. 17.
20. Solches faſten ſoll dem ganzen volke ein groſſer ernſt
ſeyn, ohn alle heucheley. Denn GOtt will die ſuͤnde bekannt ha⸗

ben von jedermann; Er will wahre demuth und buſſe von uns ho⸗

ben, und daß wir uns mit ganzem herzen ſollen zu ihm bekehren.
Darum ſpricht der Prophet von ſolcher ernſten buſſe: Zer⸗
reiſſet eure herzen und nicht eure kleider. Die Juͤden
hatten im brauch/ wenn ſie etwas ſchreckliches hoͤreten oder ſa⸗
hen, zerriſſen ſie ihre kleider, und thaͤtens oft zum ſchein, faſte⸗
ten auch oft zum ſchein, wie ſolches der Prophet Eſaias 8,5.
ſeqg. ſtrafet, da er ſpricht: Solte das ein faſten ſeyn, das ich er⸗
wehlen ſoll, daß ein menſch ſeinem leib uͤbel thut, oder ſeinen
kopf dangt wie ein ſchilf, oder auf einen ſack, und in der aſchen lie⸗
get? Wolt ihr das ein faſten nennen, und einen tag dem HErrn

angenehm? Das iſt aber ein faſten, das ich erwaͤhle: Laß loß,

welchen du mit unrecht verbindeſt; laß ledig, welchen du be⸗
ſchwereſt; gib frey, welchen du draͤngeſt; reiß weg allerley laſt
hrich den ungerigen dein brod. Sieheſt du einen nackendſe
kleide ihn, und entzeuch dich nicht von deinem fleiſch.

21. Da hoͤren wir, was das rechte faſten ſey, nemlich, mn

.

zſtlgen
a l gettene⸗
ſenſteopfer.
6eSeſeudtlta.
rnihtvervun
ſchtrirent

eerrſtun engeh
er ſndenluͤſten u
ahecheſtbattekes,
lſegen, den
erduetſnnnen
Pſeſhrenundlene
inſenn dennuntſer
Gölegrengroſerg
Wennſencht
Mdehörtſonen
h

eife Daſſne
luchet rduſen
uien nſer
ſe ſchit
elicſen denenun
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n lond ſnf, 4
len die ſinngn
. chemnchunt
ur maternec,
fir des lard N
einen. Denn
dmit dem D
und geb ihnmt

etDenisſenee
n. 99). En e
lhit daerſtutec
en, tuſet egene⸗
das bolk bringe
tbräutigon gere
emach. Loſet ien
ſchoredeinest
,Jecl 1,1.lon
n bolee ein geſel
il dieſcndedet
uthundboſenene
n ſolanuhnte
her ernſen teſt:
kleder. Den
klches etrt⸗
enscft unſtend.
e Prophet
eitcſenſene
beltht, A
c indendect⸗
derrentagder
gicherwckſer

dg, nitt

Cap. 9. und wie ſie geſchehen muͤſſe. 263

ch manvon ſinden ablaͤſſet, die boͤſen luͤſte des fleiſches daͤmofet den
a alten Adam toͤdtet, liebe, gedult, barmherzigkeit uͤbet, und ſol⸗

ches alles mit reuendem/ bußfertigem, zerbrochenem berzen.
Darum der Prophet allhie ſpricht: Zerreiſſet eure herzen.
Deñ gleichwie ein verwundtes herz wehe thut/ und ar ſſeſchmer⸗
zen machet: Alſo wehe ſollen uns unſere ſuͤnde thun, als wenn das
herz gar zerknirſcht waͤre, wie David Pf. 51,19. von dem rech⸗
ten opfer eines zerſchlagenen, zerbrochenen, zerknirſch⸗
ten herzens und geiſtes zeuget. Ein ſolch herz iſt dem lieben
GOtt das angenehmſte opfer. Ein ſolch herz iſt faͤhig durch
glauben der anade GOttes, des troſtes, des Heil Geiſtes, des
theuren verdienſts und blutes I Eſu Chriſti. Denn gleichwie
ein harter fels, der nicht verwundet iſt, der nicht zerſchlagen und
muͤrbe iſt, nicht in ſich trinken kan das oͤhl und waſſer, ſo man
darauf geußt, wenn aber der ſtein muͤrbe und zermalmet iſt, ſo
durchdringet ihn das oͤhl: Alſo auch durchdringet das oͤhl der
gnaden und roſtes GOttes ein ſolch muͤrbes und zerſchlagenes
herz, auf daß es durch den glauben des verdienſtes Chriſti theil⸗
haftig werde. Denn die ſtarken beduͤrfen des arztes nicht,
ondern die kranken, Matth. 9,12. Es darf niemand den⸗
en, daß er Chriſtum angehoͤre, der nicht ſein fleiſch
creutziget, ſamt den luͤſten und begierden, Gal. 5§, 24.
Denn ſoll dir Chriſti blut helfen, ſo muſt du es mit reuendem/
zerſchlagenem, bußfertigem, demuͤthigem, glaͤubigem herzen
aufnehmen, oder du wirſt nimmermehr deſſelben faͤhig.
22. 3.) Erinnert uns auch der prophet der urſachen, die
uns zur buſſe fuͤhren und leiten, und ſoricht: Bekehret
euch zum Errn, denn unſer Gtt iſt gnaͤdig, barm⸗
herzig,/ gedultig, von groſſer guͤte/ und gereuer ihm bald
der ſtrafe. In dieſem ſpruch ſtecket eine herrliche Gradation,
als wolte GOtt der HErr ſagen: Iſt es zu wenig, gnaͤdig
ſeyn, ſo bin ich auch barmherzig. Iſt dis zu wenig / ſo bin ich
auch gedultig. Iſt dis auch zu wenig, ſo bin ich auch von
Prs er guͤte. Iſt dis noch zu wenig, ſo gereuet mich auch
ald der ſtrafe. Das iſt, wenn ich ſchon angefangen habe zu
ſtrafen, ſo iſt noch zeit zur buſſe mitten in der ſtrafe.
24. a) Spricht er: Unſer GOrt iſt gnaͤdig, Pfſ. 103/ 8.
Gnaͤdig ſeyn heiſſet, ſich leicht und bald verſoͤhnen laſſen, ſich
bald erbitten laſſen, den zorn und ungnade bald ſinken und fallen
laſſen, die ſuͤnde vergeben und nicht zuͤrnen, nicht handeln mit
R 4 einem

264 Was Buſſe thun heiſſe, 2. Buch,

einem nach verdienſt, und nach der ſtrengen gerechtigkeit. Das
thut GOtt der HErr alles an uns, und das ſoll uns auch zur

buſſe bewegen. Denn wir haben viel ſchoͤner verheiſſung vont

GOttes gnade, 2. Moſ. 22, 27: Wird der beleidigte zu
mir ſchreyen/ ſo werde ich ihn erhoͤren/ denn ich bin gnaͤ⸗
dig. Eſ. 30, 18. 19: Er wird dir gnaͤdig ſeyn, wenn du
rufeſt. Er wird dir antworten, ſo bald ers hoͤren wird.
Darum harret der HErr, daß er euch gnaͤdig ſey, das iſt
der HErr wartet auf euch. GOtt iſt reich von gnaͤden dennes
iſt bey ihm (1) eine erwartende gnade, wenn wir uns zu ihm
bekehren, will er uns mit gnaden aufnehmen. (2) Iſt eine vor⸗
laufende gnade: Erbarme dich unſer bald „Pf. 79/ 8.

(3) Iſt eine aufnehmende nade, Pf. 32,10. Die auf den

VErrn hoffen, wird die guͤte umfahen. (4) Eine erhal⸗
rende gnade, Pſ. 23/6: Gutes und barmherzigkeit wer⸗
den mir folgen mein lebenlang, wie im vorigen capitel mit
exempeln bewieſen. Pf. 130,7: Bey dem .Errn iſt die gna⸗
de, und eirel erloͤſung bey ihm. Darum laß dich die holdſe⸗
lige gnade GOttes zur buſſe bewegen.
24. b) Er iſt auch barmherzig. Barmherzig ſeyn heiſ⸗
ſet, wenn einem eines andern elend zu herzen gehet, ja das her;
ruͤhret, daß es ihm wehe thut: Wie es geſchicht den vaͤtterli⸗

chen und muͤtterlichen herzen, die ihre kinder nicht allein von

grund des herzens lieb haben, ſondern ſich uͤber ihre ſchwachheit,
uͤber ihr elend und gebrechen herzlich erbarmen, und ein ſolch
mitleiden mit ihnen haben, daß ſie lieber fuͤr ihre kinder ſterben
wolten; wie David klagt: Abſalon, mein ſohn, wolte
Gtt, ich muͤſte fuͤr dich ſterben! 2. Sam. 18, 33. Das
hat GOtt alles an uns gethan. Darum GHttes Sohn ſelbſt
fuͤr uns gelitten, und mit ſeiner barmherzigkeit hat er vaͤtterli⸗
che und muͤtterliche barmherzigkeit uͤbertroffen, wie Eſ. 494
15. ſtehet: Kan auch eine mutter ihres kindleins vergeſ⸗
ſen ꝛc. Solche herzliche barmherzigkeit wird auch beſchrieben
Jer. 31,20: Iſt nicht Ephraim mein theurer ſohn, und
mem rrautes kind? Darum bricht mir mein herz ge⸗
gen ihm, daß ich mich ſein erbarmen muß. 5. Moͤſ. 4
31: Dein Gtt iſt ein barmherziger Gtt, er wird
dich nicht laſſen verderben, noch vergeſſen des bundes,
den er den vaͤttern geſchworen hat. Pf. 103,/8: Barm⸗

herzig und gnaͤdig iſt der Err. Des troͤſtet ſich Darih
4

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Cap. 9. und wie ſie geſchehen muͤſſe. 26 5⁵

Neee als ihm die wahl der ſtrafe gegeben ward, aus dreeyen eine zu
erwaͤhlen. 2. Sam. 24, 14: Ich will lieber in die hand des
1d der nii HErrn fallen, ꝛc. Ach laß dich doch die vaͤtterliche barmher⸗
en denen Ugkeit Gottes zur buſſe bringen. Ich ermahne euch, ſagt S.
de nihh. Paulus, durch die barmherzigkeit GGttes, Roͤm. 12, 1.
adeenenn 25. c) Gedultig. Gedultig ſeyn heiſſet, ſich nicht
ch . edenn bald zum zorn bewegen laſſen, viel gebrechen tragenleiden und
det, zu gut halten, zeit zur buſſe und bekehrung geben. Das hat
chienmnhnk Gott reichlich an uns bewieſen. Denn er iſt die Liebe ſelbſt,
die da langmuͤthig und freundlich iſt, die alles hoffet,
i vertraͤget, und dultet, 1. Cor. 13, 4. wie ein vatter und
nſetbe ij mutter groſſe gedult mit ihren kindern haben. Daher S. Pe⸗
zulo Nea trus ſpricht: Gtt hat gedult mit uns, und will nicht,
hen Eene daß jemand ſoll verlohren werden ſondern daß ſich
bernhemm jedermann zur buſſe kehre, und lebe, 2. Pet. 3, 9. Item.
geintutggen v. 15. Die gedult unſers ½rrn JEſu Chriſti achret
n Ennſih fuͤr eure ſeligkeit, Roͤm. 2,4. Weiſt du nicht, daß dich
tunladchee die guͤrigkeit GGttes zur buſſe leiter? Alſo gab GOtt der
erſten welt zeit hundert und zwanzig jahr, 1. Moſ. 6, 3. Und
crmhetzgſen wie lange hat er uns zeit zur buſſe gegeben? Daruͤber ihrer viel
glengtie m die gnade Grtes auf muthwillen ziehen, und auf
geſhittum gnade ſuͤndigen, Ep. Jud. v. 4. Aber die ſtrafe kommt dar⸗
ndernict a nach deſto ſchneller und haͤufiger. Wenn ihrer ſo viel waͤren,
hiberhreſtme die uns beleidigten, als derer ſind die GOtt beleidigen, und
barnen, ne kaͤme jetzo einer, bald der andere, bald der dritte, und ſo fort;
rfürißrtinork ſo wuͤrde kein menſch auf erden ſo groſſe gedult haben, daß er
men ſohn, n nicht allein allen vergeben, ſondern noch alles guts thun koͤnte.
Sn d Nun thuts aber GOtt, ſehet, wie gedultig muß er ſeyn. Ach
rse laß dich doch die hohe gedult GOttes zur buſſe locken! .
kerker eom 26. d) Von groſſer guͤte. Iſt deine ſuͤnde groß, ſo iſt
teftn, ab auch ſeine barmberzigkeit groß; GOtt iſt ſo weſentlich und
zkiſdlene Aruͤndlich gut, daß er gern ſich ſelbſt allen menſchen mittheilet,
rdehteer möͤchten ſie ihn nur ergreifen und annehmen. Ja er kan nicht
tbeirerſn anders denn guͤtig ſeyn, das iſt ſeine natur, daran hat er ſeine
mit fnen e freude, wie er im Propheten ſagt: Es ſoll ihm eine luſt ſeyn,
nmng „ daß er uns gutes thun moͤge, Jerem. 32, 41. Seine
Ghntn barmherzigkeit iſt ſo groß, als er ſelbſt iſt, Sir. 2,23. d.
ſmdeie ie Unendlich, und gehet uͤber alle menſchen, Sir. 18/12.
16:E Seine vaͤtterliche barmherzigkeit iſt nicht ſo enge geſpannet, als
Neng⸗ ho eines leiblichen vatters, der ſich nur uͤber ſeine eigene kinder er⸗
GSniſet. . R 5 bar⸗

266 Was Buſſe thun heiſſe, und wie ſteꝛc. 2. Buch,
barmet, ſondern er iſt reich von barmherzigkeit uͤber alle

ꝛc. Roͤm. 10, 12. Seine gnade reichet ſo weit der him⸗
mel iſt, Pf. 36, 6. Solch eine hohe tiefe barmnerzigkeit iſt
GOttes barmherzigkeit, ſo hoch der himmel iſt uͤber der
erden, Pf. 102, 11. Die guͤte des HErrn iſts, daß wir
nicht gar aus ſeyn, ſeine barmherzigkeit hat noch kein
ende, ſie iſt alle morgen neu, undſeine treue iſt gro
Klagl. 3, 22. Ach laß dich doch die freundlichkeit Gttes
und ſeine groſſe guͤte zur buſſe lacken. .
27. e) Und gereuer ihn bald der ſtrafe. D. i. Er ſtrafet
ungerne, und wenn er ſtrafet, ſo thut ers nicht zu unſerm ver⸗
derben, ſondern zu unſerer heſſerung und ſeligkeit, 1. Cor. 11,
32: Wenn wir vom HErrn gerichtet werden, ſo wer⸗
den wir gezuͤchtiget, auf daß wir nicht mit der gottlo⸗
ſen welt verdammt werden. Eſ 28/ 21: Gtt thut
ſeine arbeit auf eine andere weiſe; ſo gereuet ihn bald der
ſtrafe zu Ninipe, Jon. 3, 10. Das iſt ein koͤſtlich ding, gedul⸗
tig ſeyn, und auf die huͤlfe des HErrn hoffen. Denn der HErr

verſtoͤſſet nicht ewiglich, ſondern er betruͤbet wol, und erbarmet en

ſich wieder nach ſeiner groſſen guͤte. Denn er nicht von herzen
die menſchen plaget und betruͤbet, Klagl. 3, 26. 31. ſqq. Da⸗
rum laß dich doch gereuen deine ſuͤnde.
28 So bald dich die ſuͤnde gereuet, und du im wahren glau⸗

ben GOtt dieſelbe abbitteſt, ſo bald gereuet GOtt die ſtrafe.

Wie ſagt GOtt der HErr zu Jona, Jon. 4, 10. 12: Jam⸗

mert dich des kuͤrbis? Solte mich denn nicht jammern

der groſſen ſtadt? So ſchleuſt GOtt der HErr: Du haſtja
an dem kuͤrbis nichts gearbeitet, haſt nichts dran gewandt,es
koſtet dich ja nichts, noch jammert er dich: Was meyneſt du,

habe ich an die groſſe ſtadt Ninive gewandt? So viel tauſend

menſchen erſchaffen, bishero ernaͤhret, und ſolte ſie alſo laſſen

untergehen? Solch ein erbarmendes herz hat GOtt noch, und

behaͤlts gegen uns in ewigkeit, wenn wir nur ein bußfertiges herz
haben, und zu ihm bringen. Darum laß dich das erbarmende
herz GOttes zur buſſe bewegen.
Gebet um wahre Buſſe.
Siehe im Paradies⸗Gaͤrtlein pag. 131.
Das 10. Capirel.

Von vier Eigenſchaften der wahren Buſſe.
NB. Hieher gehoͤrt das 3. Sinn⸗Bild Tab. VI.

e, V

,iricete eci
10ttesu⸗

ſbenmebrod un
läſetprcleltun

niüft lgetder
ſupenr ünger ſe

eheſeinerelpen

6 Soſenande
nenen he
ienſricſent
ſffeufnindeke
öſhſvelauane
edſreſenklihf

e
bri,

J

urd⸗

letes, ſoene

uhecen; ſchz

kehrt,l W.
8

n
Gbn eng

eiſe mn
teſee — . . 7 8
. en viet/
re Cap. 10. Von den vier Eigenſchaftenꝛc. 267

e rechet e Ich eſſe aſche wie brod, und miſche meinen trank
eine ſohetieeen⸗

mit weinen fuͤr deinem draͤuen und zorn, daß du mich
hochderhinnin aufgehaben und zu boden geſtoſſen haſt. Meine tage
ite des Enf ſind dahrn, wie ein ſchatten/ und ich verdorre/ wie ein
antonſfg Bee Du aber, Err, bleibeſt ewiglich/ und dein ge⸗
neu, undſin nn dachtniß fuͤr und fuͤr. Pf. 102, 10.
doc deentti Innhatt:
ſeleknn. 1.) Ein bußfertiges herz achtet nanaͤiſche weih, und a. m. 8.) 2. Der
baldderg ſich 1. aller wogldanen GOttes un⸗ bußfertigen hoͤchſter ſchmerz iſt, daß
bald derſercte is wuͤrdig. 2.) Dahin gehoret a) daß ſie GOit beleidiget haben 9.) Die
ſo thut eincrus man ſich ſelbſt verleugne. 3.) b. Daß betrachtung ſolcher undankbarkeit
ſerung ind eiter ,man ſich ſelbſt haſe „4.) c.) Daß bringet groſſes ſchrecken, 10.) Das
m enennig, Man tei creutz auf ſich nehme, . und ſind GOttes pfeile, die er wieder
Fetichtet weden, Chriſto nachfolge. *.) Drun zogen heilet. 11.) Dis iſt der rechten buſſe
daß wir nichent der die buſſenden im A. T. ſaͤcke an, und art. 12.) 3. Ein bußfertiges herz ver⸗
en. S 29,11 ſefter ſich in. die aſche. 6.) Ein büd zaget an allen ſeinen kräiten 13.)
weiſe; tenlieſte ſolcher bußfertigen und demuͤthigen Und erkennet ſich fuͤr einen bloſſen
Nich tcn, iſt Mephiboſeth. 7.) Ein exempel ſchatten. 14.) Das iſt das taͤgl. geiſtl.
Oaiſſehntocloht deſſen iſt der verlorne ſohn, das Ca⸗ ſterben. 15.) 4. Ein bußfertiges herz
Mmſefen Dante wird mit GOtt auf ewig vereiniget.
Uerberlbetnehee Hierimn werden uns vier eigenſchaften der wahren buſſe
lte. Damentn vorgehalten, die wir auch uͤben muͤſſen. Die erſte eigen⸗
1,Klagl z26 ſchaft der wahren buſſe iſt, daß ſich ein bußfertiges herz aller
ſnde. wohlthaten GOttes unwuͤrdig achtet; davon ſagt der Pfalm:
Und uinmg Ich eſſe aſchen wie brod, und miſche meinen trank mit
Ogertut ol weinen, d. i. es iſt mir alle luſt und freude vergangen, ich ach⸗
Flnn, n on te mich unwuͤrdig, einen niedlichen biſſen zu eſſen; da ſich ande⸗
emchdem ins re leute erquicken mit niedlicher ſpeiſe, ſchmeckt mirs wie aſche⸗
EOndrhend Solche unwuͤrdigkeit leget der HErr CHriſtus alſo aus Luc⸗
29,23: Wer mein juͤnger ſeyn will, der verlaͤugne ſich
ſelbſt, und nehme ſein creutz auf ſich, uñ folge mir nach.

he gerandt/tt It. Luc. 14. 26: So jemand zu mir kom̃t, und haſſer ſich
eet ine nicht ſelbſt, ja ſein eigen leben, der kan nicht mein juͤn⸗
des terſdaMr ger ſeyn. In dieſem ſpruͤchlein beſchreibet der HErr, wie ein
n wrrnlriligfi⸗ wahrer Chriſt ſeine unwuͤrdigkeit erkennen ſoll in drey dingen:

2. a) Sich ſelbſt verlaͤugnen, d. i⸗ abſterben ſeinem eige⸗
un c nen willen, l eigenen lieben ſeiner eigenen ehre, und ſich al⸗
hre ſ. ler wohlthaten GOttes / ſo einem menſchen wiederfahren moͤ⸗
un gen, nicht werth achten; ſich zu gering achten aller barm/
itel herzigkeit GGrttes, 1. Moſ. 32, 10. ſich nicht allein unter
. Pehn alle menſchen erniedrigen, ſondern unter alle creaturen, wie
Nen der HErr ſagt: Ich bin ein wurm und kein menſch, Pf.
Gn 5N 22/7.

268 Von den vier Eigenſchaften 2. Buch/

22, 7. Das heißt, ſich ſelbſt verlaͤugnen, d. i. fuͤr nichts achten.
3. b) Sich ſelbſt haſſen, d. i. alles was dem ſeiſchſean

thut, und was das ſieiſch will, als ehre, wolluſt, rachgier, zorn,

geitz, und was ſolch fleiſchlich ding mehr iſt, an ihm ſelbſt ſtrafen,

das fleiſch creuzigen, ſamt den luͤſten und begierden, und dac⸗

ſelbe alles fuͤr teufels⸗werkund ſchlangen⸗ſamen an ihm ſelb
achten und halten, und ſich ſelbſt anklagen als einen lin
brand, und des ewigen todes wuͤrdigen.
4. c) Sein creutz auf ſich nehmen, und dem Errn
nachfolgen, d. i. ohne alle widerrede und unmuth in der ſule
allerley truͤbſal williglich auf ſich nehmen, ſich nicht allein alles
leidens werth achten, ſondern immer gedenken, man habe viel
ein groͤſſers verdienet, und darum ſein greug tragen im ſtill ſeyn
n hoſſen Eſ. 30, 15. wie der HErr Chriſtus; das heißt
ihm gefolget.
5. Aus dieſem allen iſt zu ſehen, daß ein recht demuͤthig und
bußfertig herz ſich aller wohlthaten GOttes unwuͤrdig achtet,
auch nicht wuͤrdig eines biſſen brods, oder einer niedlichen ſpei⸗
ſe oder labetrunks. Wie denn der HErr Chriſtus am creutz in
ſeinem groſſen durſt den bittern vermyrrheten eßig eingenom⸗
men, und nichts darwider geſaget, als allein: Es e voll⸗
bracht, Joh. 19/ 29. 30. Daher iſts nun kommen, daß die
im alten Teſtament,/wenn ſie buſſe gethan, haben ſie ſich nicht
werth geachtet einer gutthat, ſondern haben ſaͤcke angethan

uͤber die bloſſe haut, haben ſich in die aſche geſezt, troken

brod geſſen, daſſelbe in die aſche gelegt, und alſo geſſen; als die
nicht werth waͤren / rein brod zu eler „und einen lautern trank
zu trinken, ſondern haben die thraͤnen, ſo ſie unter dem eſſen
und trinken vergoſſen, mit eingeſſen und getrunken. .
6. Die urſach aber, warum ſie ſich ſo unwerth geachtet iſt/
daß ſie erkant haben, daß ſie mit ihren ſuͤnden den ewigen ſuch
und die hoͤlle verdienet, und ſich dadurch verluſtig gemacht aller
naden und barmherzigkeit GOttes an leib und ſeele; alſo daß
ſe auch der allergeringſten wohlthaten GOttes nicht werth
ſeyn. Das iſt bedeutet durch den Mephiboſeth, den ſohn
Jonathans. Als David ins regiment kam, ließ er fragen in
lande: Ob jemand vom geſchlecht Jonathan noch uͤbrig waͤre,

daß er barmyerzigkeit an ihm thaͤte, darum daß Jonathan ſein etitt ne
liebſter freund geweſen, und ihn errettet aus der hand ſeines vat / e tedem

ters Sauls? Da ward gefunden ein armer lahmer mann, jand
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iren in et⸗
Ielkpanngeen
tttanede i⸗
cenner

CLap. 10. der wayren Suffe. 26 9

namen Mephiboſeth, zu dem ſorach David: Du ſolt taͤglich
an meinem tiſche eſſen, um deines vatters Jonathan
willen. Da antwortete er: wer bin ich? Ein todter
hund, daß ich uͤber des koͤnigs tiſch eſſen ſolle, 2. Sam.
8. Das iſt ein bild aller demuͤthigen bußzfertigen herzen, die
ſich nicht werth achten der wohlthaten GOttes. So moͤchten
wir auch wol ſagen zu GOtt dem HErr, wenn er uns mit ſeinen
wohlthaten ſaͤttiget an ſeinem tiſch/ und im H. Abendmahl mit
ſeinem leibe und blut ſpeiſet und traͤnket.
7. Desgleichen leſen wir vom verlornen ſohn, Luc. 15,
19. da er buſſe that, achtet er ſich nicht werth, daß er ſeines
vatters ſohn heiſſen ſolte, ſondern wolte gern ein knecht und
rageloͤhner ſeyn ſeines vatters. Alſo das Cananaͤiſche
weiblein wolte gern ein huͤndlein ſeyn, und die brodſamen
eſſen, ſo die kinder fallen laſſen, Matth. 15, 27. Petrus ſpricht:
EERR., gehe von mir hinaus, ich bin ein ſuͤndiger
menſch, nicht werth, daß du bey mir geheſt oder ſteheſt, Luc.
5,8. Der hauptmann zu Capernaum: .Vrr, ich bin nicht
werth, daß du unter mein dach geheſt, Matth. 8, 8. S.
Paulus ſaget: Er habe ſein leben nicht ſo lieb, daß ers
mit freuden vollenden ſolte. Ap. Geſch. 20, 24. Er achtet
ſich ſelbſt nicht ſo werth/ daß er ein Apoſtel heiſſe, 1. C⸗
15,9. Alſo der heil. David achtet ſich nicht ſo werth / daß er
brod eſſe, ſondern ich eſſe aſche wie brod, ſagt er, ſo gar ach⸗
te ich mich nicht werth einer gutthat. Wenn ein Chriſt ein
ſolch herz hat, ſo iſts recht, ſo iſts zerbrochen und zerſchlagen,
und ein lebendig opfer GOttes, Pf. 51, 19.
8. Die andere eigenſchaft iſt, daß der bußfertigen hoͤch⸗
ſter ſchmerz und traurigkeit iſt, daß ſie GOtt erzuͤrnet und be⸗
leidiget haben. Davon ſagt David: Fuͤr deinem zorn und
draͤuen, daß du mich aufgehaben und zu boden geſtoſ⸗
E haſt, d. i. es thut mir all mein ungluͤck und ſchmerz ſo we⸗
he nicht, als daß ich dich ſo einen herrlichen, heiligen und ge⸗
rechten GOtt, erzuͤrnet, oder wider dich gehandelt habe.
9. Weil GOtt eitel liebe, gnade, gerechtigkeit und barm⸗
Verzickeit „ja alle tugend iſt, ſo beleidiget man mit einer je⸗
en ſuͤnde GGtt: Als mit ungerechtigkeit beleidiget man
GOttes gerechtigkeit; denn GOtt iſt die gerechtigkeit ſelbſt.
Mit luͤgen, denn GOtt iſt die wa rheit ſelbſt. Mit haß; denn
GOtt iſt die liebe ſelbſt. GOtt iſt das hoͤchſte ewige gut aller
. tugen⸗

270 Von den vier Eigenſchaften 2. Buch,

tugenden, und die hoͤchſte liebe. Nun iſts ja eine groſſe teufeſß
ſche bosheit, denſelben beleidigen, der die hoͤchſte liebe, ja die
liebe ſelbſt iſt. Wenn uns GOtt je etwas zu leide gethan haͤtte,

ſo waͤre es ſo groß wunder nicht, daß wir ihn haſſeten, und ihm
widerſtrebeten: Nun gibt er uns ja alles gutes, leib und leben
ſpeiſet und kleidet uns, gibt uns arzney, wenn wir krank ſeyn,
vergibt uns unſere ſuͤnde, ſo oft wir ſeufzen, und iſt bereit allezeit
uns aufzunehmen, wenn wir uns bekehren; hat uns ſeinen lieben
Sohn geſchenket, und den H. Geiſt, und gibt ſich ſelbſt uns zu
eigen; iſt unſer vatter, und nimmt uns zu kindern an: Denno
erzuͤrnen wir ihn, widerſtreben ihm, und haſſen ihn. Waͤre das
nicht eine groſſe bosheit, wenn du den toͤ-dteteſt, der dir das leben
gaͤbe; wenn du den ſchluͤgeſt, der dich in ſeinen armen truͤge, und
in ſeinem ſchooß hielte; wenn du den verachteteſt, von dem du alle
deine ehre haͤtteſt; wenn du den verlaͤugneteſt, der dich fuͤr ſeim
kind aufgenommen haͤrte? Siehe, das thuſt du GOtt deinem
Vatter ſelbſt. Siehe, welch ein beiliger und gerechter Gtt
iſt der, den du beleidigeſt, welchen alle Engel GGttes anbe⸗
ten, ſich fuͤr ihm fuͤrchten, ihm das heilig ſingen, Eſ. 6, 3.
und du biſt erde und aſche, und beleidigeſt ihn. Wenn daſſelbi⸗
ge ein bußfertiges herz bedenket, ſo wird in ihm gewuͤrket eine
ſehr groſſe traurigkeit und ſchmerzliche reue, die ſo wehe thut,
als die tiefſte wunde, und macht eine ſehr groſſe furcht fuͤr GOt⸗
tes gerechtigkeit und gericht, die den menſchen ſehr ſchroͤcklich
draͤuet, inwendig und auswendig; inwendig im gewiſſen,
auswendig durch zeitliche plagen. Dafuͤr hat der menſch
nicht friede noch ruhe, wie Hiob klaget, C. 6, 1. und vergehet
ihm alle freude, ſo in der welt iſt daß er weder eſſen noch trinken
kan. Wie ſolches draͤuen Pf. 38, 3. beſchrieben iſt: Deine
pfeile ſtecken in mir/ und deine hand druͤcket mich. Gleich
als wie eine wunde, darinn ein pfeil ſtecket, ſehr wehe thut, der
ſchmerz auch ſo lange zunimmt, ſo lange der pfeil darinn ſtecket:
Alſo, ſo lange die furcht im gewiſſen ſtecket, iſt da keine ruhe,
ſondern eitel draͤuen. Und dis draͤuen iſt nichts anders/ denn
das lebendige urtheil der gerechtig eit GOttes in unſerm gewiſ⸗
ſen, und eine groſſe furcht der verſt ſſung in die hoͤlle. Darum
ſpricht David: Daß du mich aufgehaben,/ und zu boden
eſtoſſen haſt, Pf. 102, 11. Gleich als wenn einer von einem
ohen orte in eine groſſe tiefe fiele/ und ſo zerquetſchet wuͤrde, daß
er kein ganz glied behielte.

Unntecerſche
Uarweeinſch

Pfe nenetegeſ
iulberiſmenich
Aunſcer deedoch

rrttſchenen/

leſtdas bereg
prctstthimnt.
ihtiſt. Dennen
edo, daskehrer

e ultaheſt,

nh, nen Get
innude, ſeneh
Nenhe
Bakegee nen
eevetede ſn
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3 egtwingtiere

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Geſt, ud Obtſc
Imtuns akiedenge
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dichinſenrcenane
danbetechnfet
verliugnere, dete⸗
he, dastiuſdber
beilner und geter
aleEngel C0n
oheilgg ingen
ledigeſnn. Wnn
ſ wid n ingert

lcherue, Neteg.

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D
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Cap. 1. der wahren Buſſe. 271

10. Dennoch aber iſt in dieſem groſſen draͤuen und ſchrecken
GOttes noch ein treſt; denn der Prephet ſpricht: Es iſt
GGtres draͤuen, ſchrecken und pfeile. Der GOtt, der
das herz verwunder mit ſeinen pfeilen der wirds auch heilen;
der da toͤdtet der wirde auch lebendig machen; der Gott,
der zu boden ſtrt n in die hoͤlle fuͤhrer, der kan auch wie⸗
der heraus fuͤhren, Pſ. 146,8. 1. Sam. 2,6.
11. Wenn nun das ein bußfertiges herz an ihm befindet, daß
ihm nichts ſo ſchmerzlich wehe thut, als daß es GOtt, das hoͤch⸗
egut, und die hoͤchſte liebe, erzuͤrnet habe, ſo iſts recht mit ihm.
So thaͤt David: An dir allein hab ich geſuͤndiget, Pſal.
51, 6. Ach (will er ſagen) wenn ich dich nur nicht beleidiget haͤt⸗
te. So thaͤt Daniel: Du biſt gerecht, wir aber muͤſſen
uns ſchaͤmen, Dan. 9, 7. daß wir nemlich ſo einen gerechten
GOtt beleidiget haben.
12. Die dritte eigenſchaft iſt, daß David ſpricht: Meine
tage ſind dahin wie ein ſchatten, und ich verdorre wie
traß. Das iſt: Ein bußfertiges herz verzaget an allen ſeinen
raͤften, und weiß, daß es ſo wenig kraft hat, als ein ſchatte, und
ſo wenig ſafts, als ein duͤrres graß. So ſtehet auch Pfſ. 39,
6. 7. Siehe, meine tage ſind einer hand breit bey dir⸗
und mein leben iſt wie nichts vor dir. Wie gar nichts
in⸗ alle menſchen, die doch ſo ſicher leben: Sie gehen
aher, wie ein ſchaͤmen, ꝛc. .
13. O wie iſt das ſo eine groſſe weisheit, wenn ein menſch
ſein eigen nichts erkennet. Der menſch iſt nichts, gleichwie
ein ſchatten nichts iſt. Denn ein ſcharren iſt ein lebloß, todtes,
ohnmaͤchtiges ding, das keinen leib, leben, noch bewegung von
ihm ſelbſt hat, und vergehet, wenn die ſonne hinweg iſt: Alſo
guch der menſch, wenn GOtt das licht des lebens entzeucht.
Und iſt dis ein wunder, je naͤher die ſonne, je kleiner der
ſcharten: Alſo je naͤher GOtt mit ſeinen gaben, je kleiner ein
frommer gottsfuͤrchtiger menſch iſt in ſeinen augen, und vor der
welt. Und je weiter die ſonne von uns, je groͤſſerer ſchat⸗

ten: Alſo je weirer der menſch von GOtt iſt /e groͤſſer er wird in

ſeinem herzen und innerlicher hoffart. Und hinwieder, je groͤſſer

der menſch iſt in ſeinem herzen, je weiter er von GOtt iſt. Und

gleichwie die groſſen ſchatten gegen dem abend bald vergehen
und verſchwinden: Alſo, die groß und hoch ſind in ihrem herzen,
dergehen auch bald. Denn der ſchatten muß darum verſchtoin⸗
en,

27 Von den vier Eigenſchaften 2. Buch,

den, dieweil ihm die ſonne entgehet: Alſo wenn der ſchatten⸗

menſch groß wird in ſeinem herzen, ſo entgehet ihm die goͤttli⸗
che ſonne, ſo muß er vergehen. Wie auch der ſchatten von ihm
ſelbſt kein leben hat, ſondern hat ſeine bewegung von der ſonnen,
und gehet mit derſelben: Alſo iſt der menſch von ihm ſelbſt
nichts, ſondern tod und lebloß. GOtt iſt ſeine bewegung und
leben. Gleich als man ſiehet einen groſſen baum, der wirft
von ſich einen groſſen ſchatten; der ſchatten lebet und beweget
ſich von ihm ſelbſt nicht / ſondern wenn ſich der baum regetſo
reget ſich der ſchatten auch: Alſo der menſch lebert und we⸗
bet in Gtt. Ap. Geſch. 17/28. Im tode erfahren wirs,
daß unſere tage dahin ſind wie ein ſchatten, und wir
wie graß verdorren, welches der tod mit der ſichel und ſenſe
abgehauen, Pf. 39, 6. und 90, 5. item 103, 15.
14. Wenn nun der menſch dis alles gruͤndlich in ſeinem her⸗
zen empfindet durch wahre demuth, daß er nichts iſt, und ei⸗
nem todten ſchatten gleich, ſo iſt ſein herz recht vor GOtt/ und
richtig in der buſſe. Denn wie wir natuͤrlich und leiblich ſter⸗
ben muͤſſen: Alſo muͤſſen wir auch geiſtlich taͤglich ſterben, auf
daß wir einmahl wohl ſterben lernen. Denn was man ſtets ü⸗
bet, das kan man am beſten.
15. Die vierte eigenſchaft der buſſe iſt die vereinigung mit
GOtt, wie der Pſalm hie ſpricht: Du aber bleibeſt ewig⸗
lich, und dein gedaͤchtniß fuͤr und fuͤr, als wolte er ſpre⸗
chen: Ob ich gleich bin wie ein ſchatte, und verdorre wie graß
hie zeitlich; ſo weiß ich doch, daß ich in dir ewig bleiben werde/
wie du ewig biſt. Gleichwie der menſch durch die ſuͤnde von
GOtt geſchieden wird: Alſo wird er durch wahre bekehrung

wieder mit GOtt vereiniget. Gleichwie die perſon CHriſii
nicht kan getrennet werden, ſondern die ewige Gottheit hat die
menſchliche natur in Chriſto ihr alſo vereinigt durch ein unau⸗½
loͤßliches band, daß auch der tod dieſe vereinigung nicht hat an
trennen koͤnnen, und alſo bleibet die menſchliche natur Chriſti

ewig mit der Gottheit vereiniget, und mit GOttes herrlich⸗
keit erfuͤllet: Alſo werden in der bekehrung zu GOtt, durch
den glauben und herzliches vertrauen, die glaͤubigen ſeelen alſe
mit GOtt vereiniget, daß ſie weder leben noch tod ſchei⸗
den kan, Roͤm. 8, 38. Denn die dem .Errn anhan⸗
en, die werden ein Geiſt mit ihm, und Gtt hat
ſior in ewigkeit mir uns verlober/ 1. Cor. 6, 17. Dole⸗
19.

ſunſrhe
ſ6en,drinn
reemts
Ecnen
a n neheſctn
aätien,en
geaſtlepeote
beneſchneche
cangfmdurſerth
ſrlirge igenſ
eronſtſbinumpür
eanuchtallergei
enn ſoreichli
Prtndurchnochnicht
itsdenn ezo noch
Gitberubte, haſ
indenegtade imt
erleperingetwuͤrd
Ddosllt C
Pherohren B
ertfeftinnet
eig ud ras r d
lrtrlen udn
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en hrſto /den

gkher⸗

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Mſt,ſef
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ſag, ſtd
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Cap. 10. der wahren Buſſe. 273

i9. Ja Chriſtus Eſus unſer HErr iſt unſer einiger zeuge, und

unſer buch des lebens, darinn wir ſehen und lernen, daß, wie
ſeine menſchliche natur ewig mit GOtt vereiniget iſt: Alſo auch

alee glaͤbigen. Gleichwie nun GOtt und Chriſtus ewig iſt⸗

ſo werden auch ſeine verheiſſungen ewig ſeyn, durch welche er
mit uns einen ewigen gnaden⸗bund gemacht hat, Pſ. 111,
. der wird nicht aufhoͤren, wenn uns gleich die welt verlaͤßt,
ſuͤnde, tod, teufel und hoͤlle olagen, ja wenn uns gleich un⸗s
ſer leib und ſeele verſchmachtet, ſo iſt doch GGtt un⸗
ſers herzens troſt und unſer theil, Pſ. 73, 26.
Gebet um die rechte Eigenſchaft der wahren Buſſe.
Apè lich elender menſch, bin unwuͤrdig, und habe mich durch meine
ſuͤnde unwuͤrdig gemacht aller geiſt⸗ und leiblichen gaben und gaͤ⸗
ter/ die du mir, mein Gtt, ſo reichlich bis auf dieſe ſtunde erzeiget
haſt, weil ich mich dadurch noch nicht zu dir in wahrer buſſe bringen
laſſen. O daß ichs dann jetzo noch thaͤte, deinen zorn und draͤuen
fuͤhlete, mich inniglich betruͤbte, haſſete, und als einen hoͤllen⸗brand
gchtete, mit thraͤnen deine gnade im glanben an JIckſum ſuchete, auß
daß ich mit dir wieder vereiniget wuͤrde⸗Amen.

. Das 11. Capitel. ——
Die Frucht der wahren Bekehrung iſt die neue

Creatur, und was ein Chriſt ſey nach dem Glauben,nemlich ein
HErr uͤber alles; und was er ſey nach der Liebe, nemlich ein
Knecht unter allen; und wie Chriſti Leben un⸗
— ſſerr Spiegel ſey.
Iſt jemand in Chriſto, der iſt eine neue Creatur.
2. Cor. y5, 17.
Innhalt:.
1.) Alle, die in Chriſto ſind, die ſind lerniedrigſte name in der welkt. 3

ei neue cregturen. 2. Ein Chriſt ſeyn Gleichwie Chriſtus der niedrigſte

iſt ein hoher name, und auch der al⸗ war,und doch ein .Err uüͤber alles iſt⸗
Ale, die in Chriſto ſeyn durch den glauben, die ſind
neue creaturen, das iſt, ſie ſind kinder GOttes, ſind ge⸗
techt fur GOtt, haben vergebung der ſuͤnden, haben den Heil⸗
Geiſt/ ſind der goͤttlichen natur theilhaftig, 2. Petr. 1, 4e
ind erben des ewigen lebens, ſind frey im gewiſſen, vom geſetz,
fuch, tod, teufelhoͤlle und verdammniß Lſind an keine zeit, ort⸗/

geſetz gebunden. Denn ſie empfangen alles von Chriſto aus
. ruen lauter umſonſt durch den glauben, was zur ſeligkeit ge⸗

oͤret, daran ſie weder zeit noch ort, weder geſetz noch gebot
oͤder ceremonien hindern. Sie ſun in Chriſto Lolfomnnen die⸗
wei

274 Die Frucht der wahren Bekehrung 2. Buch,
weil ſie in iam haben die erfuͤllung des geſetzes durch den glam

ben⸗Roͤm. 10,4. „R Dusln
2. Darum ein glaͤubiger Chriſt ſeyn/ iſt ein hoher name ſsder ſech

uͤber alle namen in der welt, und uͤber alle ſtande und amter ube e⸗
alle zeit, ort geſetz, und uͤber die ganze welt. Wiederum aber tctſefet
ein wahrer Chriſt ſeyn im leben, iſt der allerniedrigſte na⸗ ſtrlrerurdft
me unter allen namen in der welt. So hoch nun der glaube e, en erdefnenn
onen Cheiſten uͤber alles erhoͤhet, ſo tief erniedriget die liebee⸗ er Erpeltene
nen Chriſten unter alles. Welches du fein verſtehen kanſt, ſaenmnſitchte.
wenn du das heilige leben Chriſti betrachteſt Phil. 2,5.8. Wel⸗ Ie⸗
ches iſt n heller ſpiegel der liebe und aller tugend im vollkome⸗ geeen
nen grad. gaiif
3. Siehe, wie iſt Chriſtus unſer aller knecht und diener woꝛden, iten
wie demuͤtiges herzens wie ſanftmuͤthiges geiſtes, wie freund,. nn adee
lich in woꝛten wie holdſelig in geberden, wie barmherzig gege uhſſel⸗⸗
die armen, mirleidig gegen die elenden, wie gedultig gegen de fu A
laͤſterer/ wie gelinde in ſeiner antwort, wie gnaͤdig gege die ſiln⸗ uted
nnhen

der? Wie hatf er ſo gar niemand verachtet noch verſchmaͤhet wie en
hat er ſich an niemand gerochẽ, wie hat er aller menſchen ſeligket e n nah iedt
ſo herzlich geſuchet, wie hat er fuͤr ſeine feinde geberen/ . lhrbtoakſnun,
23 34. wie hat er unſer aller ſuͤnde, krankheit, ſchmerzen,ſchmmach, Shn
chlaͤge, ſtrafe betragen? Und iſt alſo ein vollkommen exempel der bergeſt ritt
liebe, der demuth, der gedult und aller tugenden, welches wir alunlhen deheff
immer anſchauen ſolten in unſern herzen, ſonderlich wenn wir E Nrglavbenne
allem ſenn. Denn daſſelte iſt beſſer denn alle kunſt und weisheit luhe Nileuhe
dieſer welt. Darum wir dis ſiegel der liebe Chriſti in unſer her enn Delebehe
drucken ſollen, Hohel 8, 6. nemlich ſein bild, ſein leben, ſein ifugemmmnt
liebe, ſeine demut, ſeine gedult, ſein creutz, ſeine ſchmach, ſeinen hocgeſdetreg
tod. Das wird ein licht in unſerm herzen ſeyn, dadurch we uundin tiſe
werden erneuert und in ſein bild verklaͤret werden. Wie fult aeſhgtalnden
Chriſtus unter allen menſchen, ja unter allen creaturen geweſen nttede
iſt im ſtande ſeiner niedrigkeit in dieſer welt, im ſtande aber ſer ln eenaden
ner verrlichkeit ein H Err uͤber alles: Alſo iſt auch ein Chriſt unſedefnich N
nach ſeinem glauben ein Herr uͤber alles, nichts aubge en thengtbe⸗ 3
nommen, dem GOtt ſelbſt, nach ſeinem leben aber iſt er unte ae D

allen dingen.

–

eſcdehren

Gebet um ein neu Herz. Z
Heiliger Gott! wuͤrke durch deinen Geiſt in mir, daß ich dir
alle deine in Chriſto mir geſchenkte gaben von herzen danker ſien
dir und dem naͤchſten diene all mein lebenlang. Druͤcke das elee⸗ fth 3 un

ehtung
ſets duc,e

n iſteinhohen
ündeundene
et. Wicker
alerncdre
hoch nunder e
ertiedrigerdet
du ſenn berſa⸗
HGteſthil,egt.
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ſegnadiggege
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relermenſchent
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von hetzenn

4
4

—

Cap⸗ 12. iſt die neue Crearur. 27 5

Eſu tief in mein herz hinein, damit ich viel fruͤchte bringe, und ein

wahrer Chriſt ſey, Amen.
Das 12. Capitel.

Wie Chriſtus der rechte Weg und Zweck ſey

der wahren Gottſeligkeit, und wo GOtt den Menſchen
nicht leitet und fuͤhret, ſo irret er.
Weiſe mir HErr deinen weg, daß ich wandele in dei⸗
ner wahrheit. Erhalte mein herz bey dem einigen/ daß
ich deinen namen fuͤrchte. Pf. 86, 11.
Innhalt:
1. Chriſtus iſt der einige weg, 2.) ſti beſtehet. 4.) Da leuchtet das licht
n dem wir durch glauben, liebe und des lebens in uns, 5.) Und das iſt die
hurilche 3.) Mit dieſen drey furcht des HErrn, darum David
haupt⸗tugenden ſind drey andere bittet.
verwandt, darinn die nachfolge Chri⸗ —
Dieſer weg iſt Chriſtus, Joh. 14, 6: ch bin der weg.
Wie komme ich zuihm? Durch den glauben. Denn der
glaube vereiniget uns mit Chriſto, die liebe verbindet, die hoff⸗
Eund erhaͤlt 3 und iſt doch beyde glaube, liebe und hoffnung aus
Chriſto, und Chriſti werk in uns. Dieſer weg gehet aus ihm
und wieder zu ihm. ,
2. Der glaube ergreift Chriſti perſon und ſein amt, die liebe
olget ihm in ſeinem leben, die hoffnung ergreift die zukuͤnftige
errlichkeit. Der glaube mußtkeinen andern Chriſtum, Hei⸗
land, Seligmacher, Mittler und Weg zum leben haben denn
Chriſtum JEſum; Die liebe hat das einige leben Chriſti fuͤr
ſich: Die hoffnung erwartet nichts anders, denn der ewigen
herrlichkeit. Und das iſt der rechte weg, das iſt die wahrheit,
darinnen wir wandeln, das iſt das einige, die gottesfurcht, dar⸗
inn GOtt unſer herz erhalten wolle.
3. Dieſe drey haupt tugenden, glaube, liebe, hoffnung, ſind
nun befreundet mit dreyen andern tugenden: Der glaube iſt
befreundet mit der demuth, die liebe mit der gedult, die
hoffnung mit dem geber. Denn wer glaͤubet/ der demuͤthi⸗
get ſich, wer liebet, der iſtgedultig, wer hoffet, der betet. Ach
das iſt ein rechter ſchoͤner weg GOttes, o HErr, weiſe uns den⸗
ſelben! das iſt die wahrheit, darinnen wir wandeln ſollen, das
iſt die rechte furcht GOttes, das Einige, darum David Pſ.
27, 4. bittet. Das heiſſet Chriſto nachfolgen in demuth, in der
liebe, in gedult, und in ſeinem herſen toͤdten den giftigen wurn
. 2 e

275 Wie Chriſtus det rechte Weg ꝛc. 2. Buch,

die hoffart durch die demuth Chriſti. Bedenke, daß Chriſtus
ein wurm fuͤr dich worden iſt, Pf. 22/7. und du biſt ſo hoffaͤr⸗
tig. Toͤdte in deinem herzen den geitz durch die armuth Ehriſti
Siehe, er hat nicht ſo viel gehabt, da er ſein haupt hin
legete, Matt. 8,20. und du wilt alles haben, und haſt mimmer⸗ D
mehr genug. Siehe, er hat dir dein leben gegeben, und du goͤn⸗
neſt deinem naͤchſten nicht einen biſſen brod. Toͤdte in deinem
herzen die rachgier durch die ſanftmuth Chriſti. Siehe/ er hat
fuͤr ſeine feinde gebeten/ Luc. 23,3 4 und du bitteſt fuͤr deine freln H
de nicht. Sein angeſicht iſt mit faͤuſten geſchlagen und ange⸗ bens,
ſpeyet, er hats erduldet zund du kanſt nicht erdulden,ſo du ſaler nin darn
angeſehen wirſt. Toͤdte die ſaͤuiſche wolluſt in deinem herzen ſchſere⸗
durch die ſchmerzen des heiligen leibes Chriſti. Siehe, obſe⸗ uln, nde
mands ſchmerz gleich ſey ſeinem ſchmerzen, Klagl. Jer.
I, 12. und du wilt immer in wolluſt leben. Er hat eine dornen.
crone getragen, und du wilt eine goͤldene crone tragen. Er hat
um fremder ſuͤnde willen geweinet / und du weineſt nicht um dei⸗
ne eigene ſuͤnde.
Gebet um den rechten Weg der Gortſeligkeit.
HErr Jeſu fuͤhre mich/ ſo lang ich leb auf erden, laß mich nicht
hne dich, durch mich gefuͤhret werden. Fuͤhrt ich mich ohne dich,
bwuͤrd ich bald verfuͤhrt; wo du mich aber fuͤhrſt, thu ich was mit

gebuͤhrt, Amen.

Critum
1 desbens
ſchreben
Geden, wen
ſenbceon
Cſt Chrſe

nvercchtung
en. Dashet

Maoend
ltdegeerdet.

ermur hat wie

. Das 13. Capitel.
Wie Chriſtus JEſus das rechte Buch des L⸗

htt .
4 Matth.
bens ſey, und wie er uns durch ſeine Armuth lehret der Welt ſerermg
Herrlichkeit verſchmaͤhen. enſnglie nelt⸗
Ihr wiſſet die gnade unſers HErrn JEſu Chriſti D n iinite
daß, ob er wol reich iſt, ward er doch arm um eurent hfhſtt
willen, auf daß ihr durch ſeine armuth reich wuͤrdet. lchw,
Innhalt: Nrgldlte
1.) Chriſtus iſt das buch des lebens Er war r1. arm an zeitlichen güͤten. eeeranmn
nach ſeinem verdienſt, und mit ſeinem 4.) 2. Er war arm von freunden. F.) ſenlchkete
exempel, 2.) Sein ganzes leben aber 2. Er aͤuſſerte ſich ſeiner göttlichien derngfere⸗
war ein ſtetes dreyſaches creutz,ſo da gewalt und herrlichkeit, .) Untet⸗ rtludde

beſtund in groſſer armuth, noch warf ſich allen creaturen, uns zu gut;
groͤſſerer verachtung, allergro⸗ 7.) Und erniedrigte ſich aufs tieſſte,
ſten ſchmerzen. 2.) Seine beili⸗ uns zu beſchaͤmen. 8.) Er aͤuſſerte
ge armuth, als vas erſte ſtuͤck ſeines ſich ſeiner goͤttlichen weisheit, 9.)
truͤbfeligen lebens, hat drey grad: Des anſehens groſſer herlichkeh Konn
10.

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döt entin
ſchens Gſt

Cap. 13. Wie JIEſus Chriſtus das rechteꝛc. 277

10. Und Heiligkeit. 11.) Summa, wollen! 13.) Wie weit ſind wir vom
alles deſſen, was in der welt iſt 12.) wege Chriſti entfernet!
O thorheit, daß wir nichts leiden
Ale, die an JEſum Chriſtum den Sohn GOttes glaͤuben, die
ſind in das buch des lebens geſchrieben, derſelben name
iſt imhimmel geſchrieben, Luc. 10,20. und wird an jenem
tage offenbahret werden, wenn GOtt aller glaͤubigen namen
vor allen heiligen engeln bekennen wird, Offenb. 3, 5§. Es iſt
aber unſer HErr J Eſus Chriſtus noch ein lebendiger ſpiegel ei⸗
nes heiligen Chriſtlichen lebens, weil er iſt das ewige wort und
die weisheit des Vatters, darum in die welt komen und menſch
worden, auf daß er durch ſeine heilwaͤrtige lehre, durch ſein le⸗
der tod uns lehrte, und durch ſein heil. exempel uns vor⸗
euchtete.
2. Nun iſt aber ſein ganzes leben, von mutterleibe an, bis in
ſeinen tod, nichts anders geweſen, denn ein ſtetiges creutz, wel⸗
ches in dieſen dreyen ſtuͤcken ſtehet, die nimmer in ſeinem leben in
dieſer welt von ihm gewichen: Das erſte iſt groſſe armut, das
andere noch groͤſſere verachtung, das dritte, die allergroͤſte
ſchmerzen und pein. Das hat ſich mit ſeinem leben angefan⸗
gen und mit ſeinem tode geendet.
3. Seine heilige armut hat wieder drey gradus, erſtlich,
daß er klaget: Die voͤgel unter dem himmel haben ihre neſter,
die fuͤchſe ihre loͤcher; aber des menſchen ſohn hat nicht ſo viel,
da er ſein haupt hinlegt, Matth. 8, 20.
4. Vors andere, ſo iſt er arm geweſen von freunden. Er
hat von einer armen mutter wollen gebohren werden in groſſer

Armuth, Luc. 2,7. und keines reichen, herrlichen und gewaltigen

in dieſer welt freundſchaft geſucht. Lazarus zu Bethanien iſt
ſein freund geweſen, Joh. 11, 11. welchen er aber nicht zum
freunde erwaͤhlet um ſeines reichthums willen, ſondern um ſei⸗
nes glaubens willen, daß er glaͤubete, er waͤre der Meßias.
. Der dritte grad ſeiner armuth iſt, daß er ſich ſeiner goͤtt⸗
lichen gewalt und herrlichkeit geaͤuſſert hat, Phil. 2,7. und

ſich ganz und gar in unſer elend verſenket; iſt ſchwach und muͤde
worden, wie andere menſchen, ſonderlich von der groſſen menge

erkranken, die er geheilet, die er ihm ſo hart hat laſſen angele⸗
gen ſeyn, daß die juͤngere gemeynet, er wuͤrde von ſinnen kom⸗
men, Marc. 3, 21. und ſie haben dran gedacht, daß geſchrieben

ſtehet: Er trug unſere krankheit, Matth. 8,17. Eſ. 53/ 4.
S3 Er

278 Wie JEſus Chriſtus das rechte 2. Buch,

Eñ hat keinem ungemach, keiner armuth, keinem uͤbel widerſtan⸗
den, da ihm ſonſt wohl alle creaturen haͤtten dienen muͤſſen, und
alle engel auf ihn warten; ſo hat er doch alles von allen gedultig
erlitten, und dargegen ſeiner gewalt uͤber alle creaturen nicht
ebraucht. Hat zugelaſſen, daß ihm die dornen ſein haupt zer. en e
ochen und verwundet, hat ſeine haͤnde binden laſſen, ſeinen heg eeniſebe
ligen leib geiſſeln, ſeine haͤnde und fuͤſſe durchgraben, ſeine ſeite ege Nuterunſe
eroͤffnen. Welches alles er mit einem worte haͤtte hindern kyön⸗ een woll⸗
nen ja mit einem wink allen creaturen gebieten, ihm kein led aaſn umn
zuzufuͤgen. d ſterendel
6. umma, er hat ſich allen creaturen unterworfen um ung ee eſet,a
ſet willen, auf daß er uns die herrſchaft uͤber alles, die wir ver: eanſe⸗
oren hatten, wieder erwuͤrbe, und daß er uns durch ſeinen ſieg ie neneſ
und durch ſeine auferſtehung unuͤberwindlich machete. Ja das e enſt
noch merr iſt, hat dem ſatan zugelaſſen ihn zu verſuchen, umher en ming,n
zu fuͤhren, Matth. 4, 1. 8. und des teufels werkzeugen den n. enn the
den verraͤnget, ißn zu peinigen, und ans creutz zu ſchlagen, ala een
daß er dadurch den menſchen von der gewalt des teufels und ag enen An⸗

ſei 5 cofeden, Wa
r ſeiner werkzeuge erloͤſete. cuferden, M.
ler ſi der ohet, underr⸗
E

7. Alſo iſt der Allerſtaͤreſte ſchwach worden, der Allergro, . n
maͤchtigſte obnmaͤchtig der Allerherrlichſte der allerverachteſte, n Vil ſcht
der Allerſchoͤnſte der allerabſcheulichſte, unterworfen allen pla⸗ Uamnſſel,ne
gen, ſchmerzen und leiden; auf daß er uns beſchaͤmete, die wirſo nuͤne dener /
zart und weichlich ſeyn, daß wir auch nicht gern ein klein unge, ue ca nite
mach und creutz um GOttes und unſers naͤchſten willen auf uns eſcchannmeſe
nehmen, ſondern auch wider das creutz, ſo GOtt zu unſerer beſ⸗ ungimne leree
ſer ung und zu jeinen ehren uns zuſchicket, murren und grunzen. U.
8. Nicht allein aber hat er ſich ſeiner goͤttlichen gewalt geau⸗ unſ
ſert, ſondern auch ſeiner goͤrtlichen weisheit. Denn er hat in
der hoͤchſten ein alt gewandelt, als ein unwiſſender, nicht als ein
hochgelanrter anſehnlicher Doctor, der mit groſſer kunſt und
weisheit herein pranget, ſondern in der ſtille, in der wahrheit, int
goͤttlicher kraft, in unſchuld, in heiligkeit, in der liebe, in ſanfte
mut und demut. Und mit ſchlechten einfaͤltigen worten hat er
den weg Gtres gelehret, Matth. 22,16. Daruͤber iſſ a
er von den ſtolzen verächtet, und als ein unweiſer gehalten wor , ſelt
den; da er doch die ewige weisbeit iſt, der durch die propheten An
geredt, und ein licht und erleuchter iſt der menſchen, uns zur lehe aee
re, wie wir uns unſerer gaben nicht uͤberheben ſollen, ſondem iln
dieſelben in demuth und einfalt gebrauchen. 9.E

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ſus da „W
bteche Coap. 13. Buch des Lebens ſey. 279
ngind 9. Er hat ſich geaͤuſſert des anſe ens groſſer herrlich keir.
heterde Ndenane Darum iſt er mit den ſuͤndern umgangen, hat mit ihnen geſſen,
P Git und etrunken, daß er ſein amt verrichtete das verlorne wieder
defhnn lne ſuchte und ſelig machte/ Luc. 9,10. Daßer er einen namen
ſen ſederhenfete ekommen, der Zoͤllner und ſuͤnder geſelle, ein wein⸗
ſemnehndebimelnn ſaͤufer, Luc. 7, 34. ein Samariter, Joh. 8, 48. Ja. endlich
undfiſedurcngen, hat er ſich, als der groͤſte uͤbelthaͤter, zwiſchen zween moͤrdern
iteinennenttinee aufhenken laſſen, damit er unſere miſſethat truͤge.
aegturengetn ,a . 10. Er haͤtte ihm wol koͤnnen mit ſeiner heiligkeit und un⸗
chuld einen groͤſſern namen machen, denn Johannes der
en aunnenimmgn Taufer, das ſcheinende licht, Joh. P, 3 . aber er hat ſich
herrſceſtiber cle , ſolches namens geaͤuſſert, auf daß er zunichte machte unſer heu⸗
und dag er ne unte cheley, die wir oft fuͤr groſſe heiligen angeſehen ſeyn wollen, da
Utberdicdlchtntee es im grunde nichts mit uns iſt/ denn ein ſchein der gottſeligkeit⸗
lgeleſenchnitentte. 11. Summa: Er hat ſich alles deſſen geaͤuſſert, was in der
6ſddesteſce eten welt iſt. Er war ein koͤnig, und iſt den koͤnigen und herrſchaf⸗
1, undensrels n ſtee ken unterthan geweſen,ja ſeiner armen mutter und pfleg⸗vatter,
nerdergengteine Luc. 2,51. Er war ein HErr, und iſt der aͤrmſte und geringſte
inecht worden auf erden, Matth. 20, 28. Er war der aller⸗
ctrcch netder, N hochweiſeſte Prophet, und erwaͤhlte arme unweiſe leute zu ſei⸗
latericſe Mne nen Jüngern. Er haͤtte ſich ja billig ſeiner herrſchaft uͤber ſei⸗
heulchte/ummnemne ne Juͤnger ſollen anmaſſen; aber er ſpricht: Ich bin mitren
daker etehintc unter euch wie ein diener, Luc. 22, 27. Er war zwar ihr
urclcznigten ui⸗ HErr und meiſter, aber nicht ein meiſter der herrſchaft uͤber ſie
mdaſe ſcſftorint in dieſer welt, ſondern ein meiſter der lehre und lebens, alſo daß
8 uſririgheu er ſie mit ſeinem exempel leyrete den gehorſam, die demuth, die
ſocen e unterthaͤnigkeit. Darum trug er zufoͤrderſt, als das haupt,
ten ne verachtung und ſchmach, armuth und elend, dienete ſeinen
ſcſunngier a Juͤngern, wuſch ihnen ihre fuͤſſe, Joh. 13, 5. Alſo war er ihr
chenwelhet n meiſter und HErr, ſie mit ſeinem exempel zu lehren.
al arunſe 12, Ach unſerer groſſen thorheit! die wir nach ehren und
tt, e nl ien herrlichkeit trachten, nichts leiden wollen, niemand unterthan
enniudefl ni und gehorſam ſeyn wollen, eitel freyheit ſuchen, und nach un⸗
eliſter ,e ſerm eigenen willen leben wollen; da doch unſer OErr Chriſtus

ſehtmnenſilun nicht alſo gelebet hat, ſondern mit ſeinem heil. exempel, als mit
ath nis 3 dem buche des lebens, uns viel anders gelehret.
benmniſ ee ders. Siehe nun wie fern der weg den du wandelſt / iſt von
it, de uſ n em wege deines OErrn CHriſti. Denn du wandelſt nicht den
erſhrugſt l, weg Chriſtt deines HErrn, ſondern den weg dieſer welt, der
nict thetten leen verderben fuͤhret. Das iſt das erſte ſtuͤck des truͤbſelige
Nahg. edens Chriſt. S 4 e⸗

280 Wie wir an Chriſto lernen 2. Buch
Gebet um Verſchmaͤhung der Welt Setrlichkeit .

Err JIEſu! laß mic 8
Eſu! laß ch ſtets in dein heilig leben, als i
. „ S 5 1
buch ſehen, und dar aus lernen, wie ich mein leben anſtellemen
und

9,27 3.
ſcein lie

Ddir nachfolgen ſolle in der armuth, niedrigkei
achfolgen ſa rmuth, niedrigkeit, ſa
deng ter oeit „ehre, reichthum und ke ſen⸗ muth nKrach⸗ M ſn
und ihrer eitelkeit. Achi mache mich reche Beiſtiichaem ad wſthrinn
1 ſſerer erloſt
lrer erlcung

zmit ich durch deine armuth reich werde, Amen.
Das 14. Capitel. gan, 3
e in cnr dern

Wi .
Wie uns der Herr Kriſtue ſdurchl ſeine lnntahtintii
der Wel Ehre und Ruhm derſchrtagane e n un ir
. Er war der Allerverachteſte und U arh ſt e
er Schmerzenu Fe⸗ Inwertheſte vol⸗ UMortpr dar n
zen und Kranehheit Eſ. 53. v. 3. rene
1.) Das andere ſtück der truͤbſe eld n dantt,)
Ghriſti iſt groſſe ſk eneriel ee uch inre, did Wer aber die ftAeſteſdeer ver
Des iſt uns Chriſtus eine gabe ſtus nicht in den leut Gher uneul
as andere ſtuͤk der truͤbſal Chriſti, i . / was von
ruͤbſal Chriſti, iſt verachtung. raſe N
rnnor; bigeen ue des lebens Chriſti Peſehen Pagſin atel lt
muth. Er hat ſich keiner zeitlich warhaftige de:. he e wel ſf
ſet, ſondern allen, die ih eitlichen ehre und rummsanenaf⸗ egie
hn ehren, loben und ruͤ „ Eeuhl N nl ſ
derſprochen mit worten . uͤhmen wollen, wi, er eanfi
und werken. Denn er allezeit gefi ſinneumeerſiler
Pie eJe dieſer well guch icht Pie ſeriwaſt⸗ cebirne enfirn
laſſen h. Seeg. a eubot in roſſe demuth uͤber ſich gehen n Esſtorellate
Hroſſe und laͤſterung, da ihn die / Pkntancbendenenn
¹ . riter, der den teufel haͤ
durch kraft des ſatans ſei der thaͤ el haͤtre m
r Iraft § ſeine wunder thaͤte, Joh. 8,48. Sei uln de perchn
goͤttliche lehre hat man fuͤr gotteslaͤſterun Joh. 8,48. Gein⸗ ni
lle Pre har! fuͤr gotteslaͤſterung gehalten. iſt
un dielen igen morderſſch er liſt unt r godna neſchen au
ſicht e ch Endllch verrathen, verkauft, verlaͤugnet, ins ange⸗ Lanlenaimmn
e iſel agen, verſpeyet, mit dornen gecroͤnet, verſpottet Benmmlnninnd,
gegeiſſe t, verwundet, verworfen, verurtheilet, verdamm, eiinreenii⸗
Leriallen don GCrt und menſchtn, enthlaſſet als einubelih entntling
neſpottt, 5 ein fluch aufgehenket / Gal. 3, 13. da jeder man ſein nc
ſee Urte , ſene gebets gelachet, um ſeine kleider geloſet, n)
29 Leitſch len und eßig in todes noth getraͤnket, Joh. 19, ch Cheſt
achtuns 1 iſt er am hoz in der allergroͤſten ſchmach und ver⸗ eme
d ang geſtorben, ſein todter leichnam am creutz durſtochen iunen cein
n roͤffnet, endlich begraben wie ein gottloſer; Eſ. 53, Auni aſ 4

22
riſto lemne .

ung der ſhel en
ndein heilt D
nen wie ichmanlitzg⸗
uth, niedrizket, e

G

Dum undhe⸗
n undherlihien

d. mache michtechtgigz
e
chwerde, Ang,

4. Cepitl
1 Ghrſſus e

d Verliugnngfrten

nd Ruhnnderchni

chreſte und UUnmetts

nckheitt C.ſgt
mhatt:
l und eingenoel ,)
)) welt och lehtt, diat
Chriſti,iſtvercchn
8 lebens Cheſtibeetet
r ſeine geirdlchenene
itichen ehreunla⸗
en,lbenundrihnere
verken. Demmergeen
t degerugſennſt

ingroſer dennthhhe

id liſemng, Nin
er, der den telfelhe⸗
underthete, e

pttesliſerung een,
rlſfundvellfumen
derkauſt/ herercnte

mit dorſen gein
hrfen, erugſhale

ſchen, antlſtcht⸗
et / Gal.,lieli

Cap. 14. der Welt Ehre verachten. 281

10. ja auch nach ſeinem unſchuldigen tode ein verfuͤhrer ge⸗
ſcholten; Matth. 27/63. Seiner auferſtehung iſt auch wider⸗
ſprochen, und iſt alſo im leben und tode, und nach dem tode
voller verachtung geweſen.
2. In demſelben allen iſt uns der Sohn GOttes nicht allein
als der ſchatz unſerer erloͤſung vorgeſtellet; ſondern als nnſer
Doctor/ und Magiſter, Prophet, Hirte, Lehrer, Licht, daß
wir durch ſeine ſchmach der welt herrlichkeit ſollen lernen flie⸗
hen, wollen wir anders mit ihm, als unſerm haupt, vereiniget
bleiben, ſeine wahre glieder ſeyn, und durch die liebe in ihm
eingewurtzelt und gegruͤndet bleiben, Epheſ, 3, 17. cap. 4/15.
3. Weil wir aber das gegenſpiel thun, und in allem unſern
thun, worten und werken unſere ehre und nicht GOttes ehre ſu⸗
chen, ſo bezeugen wir damit, daß Chriſtus noch nicht in uns le⸗
bet, ſondern der fuͤrſt dieſer welt; Daß wir noch nicht der welt
liebe ausgezogen, und die welt uͤberwunden haben, wie S. Jo⸗
hannes ſagt: Alles, was von GOtt geboren iſt, uͤber⸗

windet die welt, 1. Joh. 5, 4. Es iſt ein groß zeichen, daß

wir Chriſtum nicht recht lieb gewonnen haben. Denn in wel⸗
chem die liebe der welt iſt, in dem iſt die liebe des vat⸗
ters nicht, 1. Joh. 2/ 15. alſo auch nicht die liebe Chriſti.
Denn das ganze leben Chriſti lehret uns, wie wir der welt ſollen
abſterben. Darum ſiehe an den anfang, mittel und ende des
lebens Chriſti. Es iſt eitel lautere demuth, und eitel verach⸗
tung, welche ihm von allen denen widerfahren iſt, die die welt
ieb haben.
Gebet um die Verſchmaͤhung der weltlichen
Ehre.
Mein herzens⸗JEſu! mein Shre⸗ koͤnig und lehrer! gieb mir
doch in deinem licht zu erkennen, wie es die groͤſſeſte ehre ſey,
deine ſchmach zu tragen, verſpottet, verſpeyet, verfolget und ver⸗
ketzert zuwerden um deines heiligen namens willen. Laß du nur den
geiſt der herrlichkeit auf mir ruhen, und deine ehre durch mich be⸗
foͤrdert werden, es ſey durch leben oder tod, Amen.

Das 15. Capitel.

Wie wir durch CHriſtum die Truͤbſal und

Verachtung der Welt tragen und uͤberwinden ſollen.
Gedenket an den, der ein ſolches widerſprechen von
den ſuͤndern wider ſich erdultet hat, daß ihr nicht in
eurem herzʒen matt werder. Ebr. 12,3.
S 5 Inn⸗

Wie wir durch Chriſtum

Innhalt:
1J Chriſtus klaget uͤber ſee⸗ ver⸗ demnut. 9.) 3. Du biſt in der zahl der

21 *. Buch

achtung. 2.) Dieſem bilde ſollen wir heiligen. 0.) 4. Im himmel
aͤhnlich werden. 3.) Er klaget ſon⸗ dir lob wiederfahren 11.),. Ou wiſ
derlich Pſ. 109, 22. uͤͤber dreyer, auferſtehen nicht zur ewigen ſchmach
ley leiden, nemlich: 4.) I. Uer groſ⸗ und ſchande. 12.) 6. Du ſteheſt bey
ſe herzens⸗angſt und traurigkeit. 5⁵) GOtt in gnaden. 13.) 7. GOtt hat
2. Uber leibliche ſchvachheit. F.) 3. dirs aufgeleget dich zu pruͤfen. 14.).
Uber groſſe verachtung 7.) Wider GOtt verwandelt dir den fluch in ſe⸗
die verachtung der welt dienen fol, gen; 15.) 9. Und machts ſo, daß du
gende troſt gruͤnde: 1. Du traͤgeſt ihm muſt danken. 16.) 10. Denn er
Chriſti bild. 8.) Du lerneſt dadurch ſtehet dem armen zur rechten.

FIn 109. Pf. v. 25. ſqg. klaget der Meßigs: Ich muß iht
J Pott ſeyn, wenn ſie mich ſehen, ſchuͤtteln ſie ihren
kopf. Stehe mir bey, HErr mein GGtt, nach deiner
gnaden, daß ſie innen werden daß dis ſey deine hand,
daß du Err ſolches thuſt. Fluchen ſie, ſo ſegne du;
ſetzen ſie ſich wider dich, ſo muͤſſen ſie zu ſchanden wer⸗
den, aber dein knecht muͤſſe ſich freuen. Mieine wi,
derſacher muͤſſen mit ſchmach angezogen werden/ und
mit ihrer ſchande bekleidet werden, wie mit einem rok.
Ich will dem Herrn ſehr danken mit meinem munde,
und ihn ruͤhmen unter vielen.
zur rechten, daß er ihm helfe von denen, ſo ſein leben
verurtheilen.
2. Dieſe klage des HErr unſers Erloͤſers ſoll uns billig zu

herzen gehen, und ſollen uns oft in des H Errn Chriſti und aller

Darum wirds faſt in allen Pfalmen
wiederbholet, auf daß wir auch lernen mit ihnen durch viel
truͤbſal zum reich GGtres eingehen; Ap. Geſch. 14. 22.
und wie ſeine verachtung und ſchmach eine arzney ſeyn ſollunſe⸗
rer verachtung; Item, daß wir lernen ſeinem verſchmaͤheten
bilde gern aͤhnlich zu werden, auf daß wir ihm helfen ſeine
ſchmach tragen, damit wir auch ſeinem verklaͤrten bilde mo⸗
gen aͤhnlich werden in der herrlichkeit, Roͤm. 8,29. Ph. 3/21.
3. Wie nun der 109. Pfalm ein gebet Chriſti iſt in ſeinem
leiden: Alſo klaget er zu ende des Pſalms noch uͤber dreyerley
leiden, ſo er empfunden. B
4. 1. Klaget er uͤber groſſe herzens⸗angſt und traurigket.
Ich bin arm und elend, mein herz iſt zerſchlagen in mir,
7. 22. Sehet dieſe hohe und heil. Perſon an, warum klaget

Heiligen creutz beſehen.

Denn er iſt dem armen

. bredtund)
,dren ſbln
norn; U

n bin ele
er gt:

= = =

nduinderto
freren Herrns
Argken unde

eUeſueduch ledenn
e drchdente
gUludmupun
Pen urdennenan
ſtt 1. 24. uib.
een we eirſche
rim, we heuſchte
iſſcen, nenfflen
Penwettenlchreru

lberſeberi
fenigtn gee
geterſchdasl
ſerenſchetenn
ſt Otelenen
unſg meheuſchrt⸗
Aſiflten Cperhene
en Dun eſe hens
anzichtg Soiſ
etmenitſenene

eg duͤſaren
an ift derrochn
gt ſlen tur
Eſfan hilter
an lopltce
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Wepalan

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icgost
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Chriun
— Eav. 15. die Verachtung der Welt tragen ſollen. 283

mit,ng erſo? Auf daß wirs boͤren ſollen, was erunſerthalben gelitten⸗
n Dr Er ſagt: Ich bin arm; und du kanſt reichtth ums nicht ſatt
e werden. Erſagt: Ich bin elend; und du wilt bey jedberman
nſeſganen herrlich ſeyn. Er klagt: Mein herz iſt zerſchlagen in mir;
erte en Und du wilt immer in freuden leben ein freudig, em froͤlich und
bOtinta unbetruͤbt herz aben. Lieber geden e dech, daß deinem Herrn
Caſmſattern⸗ Chriſto auch nicht allzeit wonl geweſen, ſondern ſein herz iſt ihm
Kamſamn in ſeinem leibe als mit einem ſtecken zerſchlagen und zerquetſchet
1ſieliug geüeſ. Gedenke doch, was du biſt gegen eine ſolche hohe heil.

ihn nuſ derier e Schſten 1
H erſon? Wenn du in der koͤchſten herzens anaſt biſt, ſo geden⸗

der iin n ke: Siehe, ſo iſt meinem Herrn Chriſto auch geweſen, ſein herz
ſbe ſie hat viel hoͤhere traurigkeit und angſt ertitten. Wie aber un⸗
ſeben, ſin ſer H Err Chriſtus durch leiden in die freude gangen iſt, durch
ir nein 0 t ſchande in die e re, durch den tod ins leben, durch die hoͤlle in
den daßduſen den himmel: Alſo ſoll und muß uns auch unſer creutz zu unſerer
luchenſt efn ſeligkeit befoͤrdern, und ein eingang ſeyn zum ewigen vatterland⸗
miſenſietſhen 5. 2. Klaget er v. 23. 24. uͤber leibliche ſchwachheit:
ſch fn in Ich fahre dahin wie ein ſchatte vertrieben wird, und
Ghangtzegenne werde verjagt, wie heuſchrecken. Meine knie ſind
verden, wemmen ſchwach von faſten, mein fleiſch iſt mager und har kein
unken mimenme fert. Mit dieſen worten lehrer uns der OErr, was wir ſeyn
n. Dennerſime in der welt. Ein ſchatten iſt nichts, und hat kein leyen und
ffevon denen/ ſe kraft. Vergleichet ſich der HErr Ehriſtus einem ſchatten,
der doch das licht und leben ſelber iſt; (welches er aber im ſtan⸗
ſers Elſeiing de ſeiner aͤuſſerſten niedrigung geſagt, und daven verſtanden
rdepemite haben will, ſonſt nennet er ſich das leben ſelbſt.) Wie vielmehr
nn nedeſct nutn ſollen wir uns fuͤr einen ſchatten und fuͤr nichts halten, und die
enen ni im demuth vom ſohn GOttes lernen. Er ſagt: Er ſey verrrie⸗
urehen; Mbt⸗ ben und verjagt wie heuſchrecken; und wir wollen hie un⸗
ndh en ntmen ſern ewigen ſitz haben. Einer heuſchrecken vergleichet ſich der
D HErr darum: Denn eine heuſchrecke hat kein haus, iſt
,adß rt furchtſam und fluͤchtig. So iſt der Herr auch geweſen in die⸗
n/ vcklitine⸗ ſer welt, auf daß er uns mit ſeinem exempel lehre, ein ander vat⸗
ſene Nir z terland zu ſuchen. Wie auch ſeine knie ſchwach und ſein
thſ f fleiſch mager ſey, das hat er wohl erfahren in ſeinem leiden,
ninet woden da alle ſeine kraͤfte vertrocknet ſeyn wie ein ſcherben,
6 Pn Pf. 22/16. Daran ſollen wir gedenken in unſern leiblichen
nrevrt⸗ krankheiten. Es iſt an leiblicher ſtaͤrke nicht gelegen, wenn
erenden nurunſere ſeele durch den ſuͤſſen troſt GOttes ſtark und in him⸗
vhetgie liſcher wolluſt fett iſt/ wie Eſ. 55,/2. ſtehet und durch Chri⸗
hel Ban ſti kraft geſtaͤrket und erhalten wird, Eph. 610. 6. 3.

284 Wie wir durch Chriſtum 2. Buch,

6. 2. Klaget der HErr uͤber die groſſe verachtung, ſo er
in dieſer welt gelitten. Siehe, er hat groſſe verachtung erlit⸗
ten, und du wilt immer in ehren ſeyn? Ich muß ihr ſpott
ſeyn, ſagt er, wenn ſie much ſehen, ſchuͤtteln ſie den
kopf. Wie koͤnte es einem aͤrger in der welt gehen? Er hat
aber ſolche ſchmach unſert halben gelitten, auf daß er uns von
der ewigen ſchmach und ſchande erloͤſete. Der menſch iſt ein
veraͤchter Gottes worden: Darum muſte Chriſtus unſere ſunde
buͤſſen durch ſeine aͤuſſerſte verachtung. Die mittel aber und
troſt gruͤnde wider die verachtung der welt ſind dieſe:
7. (1) Du traͤgeſt Chriſti bild, und folgeſt deinem haupt und
meiſter nach, Roͤm. 8, 17.
8. (2) Durch die verachtung der welt lerneſt du wahre de⸗
mut, welche bey GGtt gnade findert. Denn den de⸗
muͤthigen giebt er gnade, den hoffaͤrtigen aber wider⸗
ſtehet er, I. Pet. 5/5.
9. (3) Biſt du in der zahl der heiligen, die allewege ein fluch
und fegopfer der welt geweſen ſeyn, 1. Cor. 4, 13.

10. (4) Wird dir im himmel von GOtt lob widerfahren

vor allen heiligen engeln, 1. Cor. 4, 8. Offenb. Joh. 7, 15.
1I. (7) Weil du an ienem tage nicht ſolt auferſtehen zur

ewigen ſchmach und ſchande, Dan. 12, 2. davon dich
Chriſtus erloͤſet hat; ſo laß dich die zeitliche verachtung nicht

hart betruͤben noch anfechten.
12. (6) Daß dir auch GOtt in dieſer welt ſeine gnade nicht
verſagen wolle. Ob du nun gleich keines menſchen huld haſt, ſo
haſt du dennoch GOttes huld. Darum ſagt der Pfalm: Ste⸗
he mir bey, HErr mein Gtt, hilf mir nach deiner
gnade, daß ſie innen werden, daß dis ſey deine hand,

daß du Err ſolches thuſt, Pf. 109/26. 27. D. i. Gleich⸗

wie GOtt der HErr ſeinen ſohn aus der ſchmach und ſchande
geriſſen, und ihn in die himmliſche ehre eingeſetzet durch ſeine
gewaltige hand: Alſo wird er es dir auch thun, der du ſeine

7gunhtunt
Vuhecke .
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Aanhen, und

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gſenſtetbe,n

D ſe ſetegerſetn
ken Aumderl
1 denarſcherde
undenn deeſen

ſchmach traͤgeſt, daß jederman erkennen wird, daß es GOt⸗ ae

tes werk ſey.
13. (7) Gleichwie GOtt der HErr ſeinem lieben ſohn ſeine
ſchmach auferlegt hat, wie er Pf. 69, 8. ſpricht: Um deinet
willen trage ich ſchmach, und mein angeſicht iſt voller
ſchande. Item: Ich muß um deinet willen leiden/ P.

16, 2. Alſo hat er dir dein creutz auferlegt, dich zu prüſenn

uritnderden
4 Nrgengtge
Nnhen,ſade
adſc. Dunne⸗
un, Ahn gn
ardeden, ſe
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Der R

hChrſtum .
— lun Cap. 15. die Verachtung der Welt tragen ſollen. 28 5

e,aſnd 14. (8) Daß GOtt einen ſolchen unverdienten fuch will in
ren ſan, une einen ſegen verwandeln, und die veraͤchter zu ſeiner zeit wieder
h ſhen at zu ſchanden machen. Drum ſpricht er hie: Fluchen ſie, ſo
ſin ſegne du, ſetzen ſie ſich wider dich, ſo muͤſſen ſie zu
lderl ſchanden werden; aber dein knecht muͤſſe ſich freuen.
ane Welchen GOtt ſegnen will/ wider den hilft kein fluchen, Spr.
Sal. 26, 2. wie das exempel Bileams bezeuget, 4. Moſ. 23,
er. g. Die aber ſegnet GOtt, die ihn fuͤrchten, Sir. 1,13: Wer
Nune den Errn fuͤrchret, dem wirds wol gehen in der letz⸗
ingdernltſhtt⸗ ten noth, und wird endlich den ſegen behalten. Das
uundſoleſdeeng verheiſſet auch GOtt Abraham und allen glaͤubigen, 1. Moſ.
18, 3 ch will ſegnen, der dich ſegnet, und fluchen,
der netlemlun der dich verfluchet. Darauf vertroͤſtet uns auch GOtt
nadefinder. dant Eſ. 51,7: Fuͤrchtet euch nicht, wenn euch die leute
denhoffͤttinncn ſchmaͤhen/ ꝛc. Matth. 5, 11: Selig ſeyd ihr, ſo euch
die leute ſchmaͤhen ꝛc. 1. Petr. 4, 14: Selig ſeyd ihr,

rheilgen, Meelnmd wenn ihr geſchmaͤhet werdet uͤber den namen CHriſti.
en ſel eUen Denn der geiſt der herrlichkeit ruhet auf euch.
ien G0r e I5. (9) Ich wil dem Herrn ſehr danken mit meinem

r4,8 Cfn e munde, und ihn ruͤhmen unter vielen. Chriſtus danket
e nitſor aſeſe ſeinem himmliſchen Vatter fuͤr ſeine ſchmach und creutz: Alſo
nde, Dan. 11,2 M iſt aller chriſtlichen herzen art, daß ſie ihr ereutz und verachtung
Hdeerlchetaum mit dankſagung aufnehmen. Unſer lieber GOtt machts doch
immer alſo/ daß wir ihm zu danken haben. Aus dem creutz wach⸗
Gervetſenm ſet die dankſagung; denn wer die verachtung mit gedult traͤget
s nenſtetf um der liebe Chriſti willen, denſelben ehret GOtt wieder, bey⸗
Darunſantderhis de in dieſem und jenem leben, Pſ. 113/7., Der den geringen
Otr, hil nr tinn aufrichtet aus dem ſtaube, und erhoͤher den armen aus
Err eſdiſſdir dem koth, daß er ihn ſſege neben die fuͤrſten ſeines
e, dere Di⸗ volks. Ach es iſt eine groſſe tugend, alle verachtung mit ge⸗
R ſennzds dult in der ſtille tragen, um der liebe Chriſti willen.
ſe 16. (10) Denn er ſteher den armen zur rechten, daß er
ſeaten f r ihm helfe von denen, die ſein leben verurtheilen. Das
dr ugt e iſt ein herrlicher troſt wider die verachtung und laͤſterung Nicht
Ckennent,n (ſagt er) ſtehet er den gewaltigen, herrlichen und verfolgern der
,ran ien unſchuldigen zur rechten; ſondern dem armen verlaſſenen, der
hen ſinnn i keinen beyſtand hat. Denn er gedenker und frager nach
. ſnſ a ihrem blut, Pſ. 9, 13. Tertullianus: Wenn wir von der
mgin welt verdammt werden, ſo werden wir von GOtt loßgeſpro⸗
rden ning chen, Pſ. 37,23. 33. Der gotrloſe lauret auf den gerech⸗
ſetlegt, hn, ten,

P

E

286 Chriſten ſollen ihre Ehre 2. Buch,

. . — Duch)
ten, und gedenket ihn zu toͤdren; aber der HErr laͤſſer
ihn nicht in ſeinen haͤnden, und verdammt ihn nicht
wenn er verurtheilet wird. Giehe, dafuͤr wirſt du iom
noch danken, und unter vielen ſeinen namen ruͤhmen, daß er

dich ſo wunderlich errettet hat, Pf. 27, 13 4. Ich hoffe

aber doch, daß ich ſehen werde das gure des OVrrn im

lande der lebendigen. Harre des Errn/ ſey getroſt
und unverzagt, und harre des Errn, 1. Cor. 4. 5? Rich⸗

ter nicht vor der zeit, bis der Err komme, welcher

hervor bringen wird, was im finſterniß verborgen iſt,

und den rath der herzen offenbahren. Alsdenn wird
einem jeden von GGtt lob wieder fahren.
Gebet um die gedultige Ertragung der Verachtung
der Welt.

Laß mich, o Ic ſu wie im leben alſo im leiden immerdar auf dich ſo

hen, und erwegen, wie gedultig du um meinetwillen das creutz er⸗
duldet, und die ſchande nicht geachter habeſt, damit ich durch deine
kraft geſtaͤrket und ermundert, das creutz und alle verachtung der
welt um deinet willen freudig auf mich neymen, und maͤchtig uͤber⸗
winden moͤge, Amen.

Das 16. Capitel.

Wie die Chriſten ſollen ihre Ehre und Ruhm
in Chriſto im Himmel ſuchen und haben.
GOtt, mein Ruhm, ſchweige nicht. Pf. 109, 1. ſqg.
Innhalt:
1.) Bey allem leiden war das den undankbaren menſchen alles gur
hiiſirahm, das GOtt ſein Vatter kes gethan. 5.) (4) Daß er aus liede
ſey. 2.) Daher haben die den groͤ⸗ fuͤr uns geſtorben 6) (5) Daß er zur
ſten ruhm in himmel, die unſchidig rechten GOttes erhoͤhet worden 7)
verfolget werden, Laßt uns demnach (6) Daß er das einige haupt ſeiner
dem exempel Chriſti folgen., deſſen kirchen iſt. 8.) 7.) Daß GOHttſei⸗
einziger ruhm war (1) daß Gott ſein nen namen in aller welt geoffenbah⸗

ruhm iſt. 3.) (2) Daß er GOttes ein⸗ rethat. 9.) Wer ſich nun ruͤhmen

gebohrner Sohn iſt. 4. (3) Daß er will, der ruͤhme ſich des HErrn.
Qiß iſt ein gebet des ewigen Sohns GOttes, und wil ſo
vviel ſagen:
mMein himmliſcher Vatter, du weißt, wie ich in dieſer welt nicht
meine ehre geſucht habe, ſondern deines heil. namens ehre, und aller

menſchen ſeligkeit; dafuͤr werde ich ſo bitterlich verfolget/ gelaͤſtert,
verachtet und verſchmaͤhet: Dargegen iſt das mein troſt/ daß du

mein Vatter biſt, daß ich dein eingebohrner Sohn bin; das ſe lin

I neich
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Generſohniſ.

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glſrebſhrtcin, d
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um aiſe ſnfe
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naſt ſeſchnitg
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„ /ld erdeſnnt⸗
10. Siche, Alrre
en ſeine tnen in⸗
at, Mrg
verdedasgineſi⸗
arre des gPitf ⸗
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der 9Erroftn,
gin finſtennßte
ffenbahtet, Aln
wiederfhten,

Ertragungderhne
Wele,
lſolmleidenifntnerder
du um meinerwilerdut
htethabeſt, damitin n
6s creut und gle Nerce
michnehmen, vd nitn

Captrel.
ſhre Ehre di

Alſcchenundbcbet.
egenicht .e⸗

hat:
Pennthaktücktettntt⸗
ſes gethan. 6.
ſtr uns geſotlet d
kechten tes
6 Deß e du
cenſſ 9,
en on

Cap. 16. in Chriſto im Himmel ſuchen. 287

—

tuhm im himmel bey dir. Und dieſe meine herrlichkeit wirſt du zu
einer zeit einmal offenbaren und ans licht bringen, und mich alſo ver⸗
ie „daß die welt ſehe, wen ſie verfolget und gelaͤſtert habe,
Joh. 12, 28. .
2. Hier ſollen wir lernen, daß die den groͤſſeſten ruhm im him⸗
mel haben, ſo unſchuldig in der welt verfolget werden. Dis ſol⸗
len wir lernen an dem exempel unſers HErrn JEſu Chriſti⸗
Denn an ihm und aus ihm lernen wir die rechte weisheit,/ als aus
dem rechten buch des lebens. Er iſt mit ſeinem exempel und hei⸗
ligem leben unſer buch des lebens. Als 1.) hat er nie auf er⸗
den einen einigen runm geſuchet, ſondern ſich daran begnuͤgen
laſſen daß GOtt ſein Ruhm iſt.
AhhGtt gib uns auch ein ſolch herz, daß wir unſern ruhm allein
an dir haben und nicht an uns ſelbſt; daß wir unſern rumhm allein
im himmel haben, und nicht auf erden.
3. (2) So iſt das des HErrn Chriſti hoͤchſter ruhm, daß er
GOttes eingebohrner ſohn iſt. Daruͤber hat ihn die welt ver⸗
folget und gelaͤſtert.
Gib uns auch, lieber Vatter! das daß unſer hoͤchſter ruhm und
freude unfers herzens ſey, daß wir deine kinder ſeyn, deiner vaͤtter⸗
lichen liebe und treue ewig genieſſen moͤgen, und durch die kindſchaft
das ewige erbe beſitzen; ob uns gleich die welt haſſet, neidet ſchmaͤ⸗
bet und verfolget, wie ſie deinem lieben kinde JcEſu auch gethan!
4. (3) Iſt das des HErrn Chriſti ruhm, daß er ſo viel goͤtt⸗
licher wunderwerke gethan hat, und den menſchen aus liehe
und hoͤchſter treue gutes gethan, wie wohl er dafuͤr den groͤ⸗
ſten undank erlanget hat.
Ach lieber Gtt gib uns auch ein ſolch getreues herz, daß wir vie⸗
len leuten moͤgen gutes thun, und uns den hroſſen undank der welt
nicht moͤgen laſſen abſchrecken, daß wir nicht uns, ſondern deinem
namen die ehre geben in allem unſerm thun!
ſ. (4) Iſt das des HErrn CHriſti hoͤchſter ruhm, daß er
aus liebe fuͤr uns geſtorben, und uns mit ſeinem blut erkauft
hat, daß er ſeinem Vatter gehorſam worden bis zum tode am
ereutz, daß er mit groſſer ſanftmuth die hoͤchſte ſchmach erdul⸗
det, baß er mit ſo hoher gedult die pein des creutzes erlitten.
Ach Gott unſer ruhm! hilf, daß wir auch unſere feinde mit liebe
uͤberwinden unſer fleiſch mit goͤttlichem gehorſam zwingen, dunch
die demuth und ſanftmuth Chriſti die ſchmach der welt tragen, durch
gedult im creutz ſiegen, und im Errn ſtark ſeyn. .
6. (5) Der hoͤchſte ruhm des HErrn Chriſti iſt auch ſeine Er⸗
hhund zur rechren Hand GGttes, und ſein Name,
es uͤber alle namen iſt/ daß alle knie im himmel und zuf
ℳ4

288 Wie wir durch Chriſtum 2. Buch,

. . — —
erden in ſeinem namen ſich beugen muͤſſen, und alle
zungen ihn fuͤr einen Errn bekennen, Phil. 2, 9. 10. 11
Ach lieber Gtt! hilf, daß wir das fur unſern hoͤchſten ruhm ach⸗
ten wenn wir mit Chriſto offenbar werden in der herrlichkeit; da⸗
ruͤber aber der welt ſchmach und ſpott gern erdulten, und erwarten
der freuden⸗zeit, wenn einem jeden von Gtt lob wiederfahren
wird, 1. Cor. 4, 5. 2. Cor. 4, 17,

7. (6) Des HErrn CHriſti ruhm iſt, daß er iſt ein einiges

aupt ſeiner kirchen, und aller glieder derſelben, ein herr⸗

icher koͤnig ſeines volks, ein ewiger hoherprieſter.

GHilf, lieber Gtt! daß dis unſer hoͤchſter ruhm ſey, daß wir Chri,

ſti glieder ſeyn, unterthanen ſeines reichs, und unſers zwigen ho⸗
henprieſters vorbitte, opfers und ſegens ewig genieſſen moͤgen

8. (7) So iſt das Chriſti hoͤchſter ruhm, daß GGtt ſeinen

namen in aller welt offenbahret hat, und den glauben an
ſeinen namen unter ſo viel voͤlkern aufgerichtet, wider alle ſeine

feinde, laͤſterer und verfolger, die ihn nicht hatten fuͤr GOttes

ſohn erkennen wollen. Ob wohl GOtt einezeitlang ſtill ſchwie⸗
ge, und dieſen ruhm verbarg unter dem creutz im leiden Chri⸗
ſti: Dennoch iſt einmahl dieſer ruhm hervor gebrochen, wiedie
helle ſonne, Pf. 50,2. 3. Aus Zion bricht an der ſchoͤne
glanz GOttes; Unſer GOrt koͤmmt und ſchweiget
nicht. Alſo, obgleich GOtt/ unſer ruhm, bisweilen ſchwei⸗

get in unſerer verfolgung; dennoch wird er einmal, wenn das
pruͤfeſtuͤndlein aus iſt, ſeinen mund aufthun, und uns von unſe⸗
rer ſchmach erretten, Pf. 39, 10. 1. Joh, 3, 2: Es iſt noch

nicht erſchienen, was wir ſeyn werden.

9. Sehet, das heiſſet nun, Gtt mein ruhm, nicht welt,

geld, gut, mein ruhm, ſondern Gtt mein ruhm. Darum
ſagt GOtt, Jer. 9, 232. 24. Ein weiſer ruͤhme ſich nicht ſeiner
weisheit, ein ſtarker ruͤhme ſich nicht ſeiner ſtaͤrke, ein reicher
ruͤhme ſich nicht ſeines reichthums: ſondern wer ſich ruͤhmen
will, der ruͤhme ſich des, daß er mich wiſſe und kenne, daß ich
der HErr bin.
Lies hier das Gebet im Paradies⸗Gaͤrtlein p. 153.

Das 17. Capitel.

Wie wir durch Chriſtum und aller Heiligen

Exempel boͤſe Maͤuler und falſche Zungen uͤberwinden
ollen.
„ JN. Hieher gehoͤrt das 4. Sinnbild Tab. VI,
Taͤglich ſchmaͤhen mich meine feinde, und die mich
verſpotten, ſchwoͤren bey mir. Pf. 102,9. Inn⸗

—

e ug
7 gmm

enee
iei

ſptripſe
6 nenlerundfe
ei emmtſeren
erſetchen
umn dede lere
Puvccgtergns
e Vegechſörnng
eſe eſtſenn
Worachon hei
ggpertrorden,

ſet Mocoche

4.

utten tf
lttn tlſtſen
e dundeſler⸗
Veſfſlen,

lſeſts dens

Aerunm
hohncher,

Cap. 17. falſche Zungen uͤberwinden ſollen. 289

n Innhalt:
ſntitſti 1.) Chriſtus hat viel von falſchen Verleumdungen ſind ein hoͤlliſch un⸗
mndr tennen zungen gelitten: 2.) Darum kan auch gewitter, das bald voruͤber gehet⸗
Alten n inſe lein Chriſt vor denſelben ſicher ſeyn. 9.)(6) GHtt verhaͤngt boͤſe maͤuler
S enn 5.) Darwider muß man ſich aus Got⸗ aus ſonderlichen urſachen, 10.) (7)
nſcheſtn tes wort tröͤſten: 4.) (1) Mit Chriſti Und macht aus ſolchem gift eine arz⸗
, eſ eriſer und aller heiligen exempel. 12 (2) ney. 11.) (9) GOtt hat aller men⸗
4 ſerſtirtre Von welchen wir gedult und ſanft⸗ ſchen herzen in ſeinen haͤnden. 12.)
defſiben eni muth lernen ſollen, 6.) (3) Und wi⸗ (9) Voͤſe maͤuler gehen ploͤtzlich zu
rſete. der die falſchen maͤuler beten. 7.) (4) grunde. 13.) Bis 31.) Troſt/ſprüͤche
tuhmnſep,desnet. Aus dem kühlen Brunn des goͤttli⸗ wider die boͤſen maͤuler aus den Pſal⸗

und mſer winn chen wortes uns erquicken. 8. (5) men.

edie. nter andern creutz und truͤbſal der Chriſten iſt nicht das ge⸗
nnch in Ul ringſte boͤſe mauler und falſche zungen; wie ſolches der
ine, nenn HErr Chriſtus ſelbſt mit ſeinem exempel bezeuget. Wie ihn
ſ nlern ie henn ſonderlich die phariſaiſchen ſchlangen und ottern mit ihren
ennſtlin vergiſteten zungen, beyde im leben und tode, geſtochen.
r elineflin 2. Das iſt ein gewaltig zeugniß, daß kein Chriſt fuͤr denſelben
ailkin idnlg ſcher ſeyn kan. Je gleichfoͤrmiger Chriſto ein menſch iſt, und
utgintht ni ze fleißiger nachfolger Chriſti; je mehr ihn falſche zungen verfol⸗
niht ndeſte gen. Das ſehen wir auch am Heil. David: wie iſt der mann von
nn nd ſtuc hoͤſen maͤulern geplaget worden, als er im 3. 4. F. 10. 12. 15.
n bedeleſſen z1. 0. 52. 5. 58. 64. 69. 102. und 140. Pfalm ſchmerzlich
r enmnlan d kiaget. Ja, es iſt kein Prophet / der dieſe mord⸗pfeile nicht er⸗
n undine ten fahren, wie Jer. 9, 8. ſpricht: Ihre falſche zungen ſind
3,1. Liſim moͤrderiſche pfeile, mit ihrem munde reden ſie freund⸗
n. lich mit ihrem naͤchſten; aber im herzen lauren ſie auf
ntuhn, iln denſelbigen. Es ſollen ſich auch alle fromme herzen fuͤr den
enmhn. N verlaumdern huͤten. Denn gleichwie ein aufſaͤtziger giftiger
hne ſchntin othem einen vergiftet: Alſo auch eine ſolche giftide zunge vergif⸗
rſitke, nn tet die, ſo ſie gern hoͤren. .
denweſchtin 3. Weil nun niemand fuͤr den boͤſen maͤulern geſichert iſt, und
nd kene, M aber wiederſchelten verboten, und dem Chriſtlichen glauben un⸗
gemaͤß: So iſt darwider kein rath, denn daß man gewiſſen troſt
inn e aus GOttes wort faſſe. .
„4. (0) Laß den erſten troſt ſeyn, Chriſti und aller heili⸗
alet hllle gen exempel. Denn dieſelben ſind, die uns am erſten und leich⸗
ſenticn ieſten begegnen und einfallen, wenn wir gelaͤſtert und verleum⸗
det werden. Denn ſo iſts dem HErrn Chriſto unſerm Haupt
u. ſelbſt gegangen. Da iſt kein ungluͤck in der welt ſo groß gewe⸗
deund den ſen man hatg ihm gewuͤnſchet, und n deſſelben tauſendfaltig
9.

wuͤrdig geachtet. Wie iſts Moſi gangen dem groſſen Propſe
ten, von dem geſchrieben ſtehet: Er ſey ein ſehr geplagten

menſch geweſen, uͤber alle menſchen auf erden 4. J

12,3. Was wollen wir von David ſagen? der iſt u mine eei
zeit ein ziel geweſen, nach welchem alle falſche zungen im lande
ihre mord⸗pfeile geſchoſſen haben, Pf. 102, 9: Taͤglich ſchmi⸗ nn

hen mich meine feinde,/ und die mich verſpotten/ ſchwo⸗
ren bey mir. D. i. ſie werfen mir mein ungluͤck vor, und wen
ſie uͤbels goͤnnen, wuͤnſchen ſie, daß es ihm ſo gehe wie mir oder,

daß es mir ſo gehen ſolle, wie dem alleraͤrgſten und verfuchteſten
menſchen. Wie plagten den lieben Hiob ſeine freunde mitiſ

ren zungen? Daniel der heil. Prophet, fiel durch falſche maͤn⸗
ler in die loͤwen grube hinunter, als in ein offenes grab. Siehe
an dieſe exempel, gedenke daran in deiner verfolgung. Dasit
der naͤchſte troſt, den man am erſten ergreifen kan in ſolchem un⸗
gluͤck. Siehe, dieſen weg der truͤbſal ſind viel Heilige
vor dir hingangen. Ap. Geſ. 14, 22. Siehe, da gehet demn

HErr Chriſtus vor dir hin, der Phariſaͤer fluchet hinter ihnn en
her: Siehe, da gehet Moſe vor dir hin, die rotte Korah/ Da⸗

than und Abiram laͤſtern hinter ihm her, haben ſteine in ihren
haͤnden, 4. Moſ. 16/1. ſeqg. Siehe, da gehet David vordi
hin, Simei fluchet hinter ihm her; 2. B. Sam. 16, 5. ſegge
und ſo fortan.
5. (2) So muß man der Heiligen exempel nicht ſchlecht
und bloß obenhin anſehen; ſondern alſo, daß man in ſolcher

truͤbſal don ihnen gedult und ſanftmuth lerne. Denn lieber, in
ſage mir, was wuͤſte man, was gedult und ſanftmuth waͤre / wenn

man keine verfolger haͤtte? Darum ſoll man ſein greus gedaet
auf ſich nehmen, und dem HErrn Chriſto nachfolgen. Das

recht Chriſtlich und dem glauben gemaͤß, nicht ſich ſelbſt raͤchen

und wiederſchelten, ſondern es dem heimſtellen, der da
recht richtet, 1. Pet. 2,23. Da werden die boͤſen maͤuler vor
jeglichem unnuͤtzen wort rechenſchaft geben muͤſſen

Matth. 12, 36. Daruͤber wird ihnen bange genug werden En⸗

Darum gebuͤhret GOtt die rache; 5. Moſ. 32, 35. denm uinensſeng
Ger ehlheflt,

er kans am beſten, er weiß einem jeden vecht zu vergelten. Ge⸗
denke an den Errn, der ſeinen mund nicht gufthaͤt/ wi
2* laͤmmlein, das zur ſchlachtbank gefuͤhret wird/

0. (3.) Haben wir an der Heiligen exempel zu lernen wuſi eſng

cgennder
hert. Nu
Seeden gan

4

egit, Ahelest)
luninfe
6A, Re vIS.P
i unh d
nlngtereege
ceeerenlbeet,
eurhtinpſte,pie
e Grnetrioſesf
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degolbgegebet,
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e.

gl GPeunnant

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eabn udnde d
e Ergſellchnd
ut Nſch
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e Ggſede,
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eſe Eiſen

Kohe

efaſlenfeg.

Merhagen
eſefllenden

6uinni ſnece

imnſden

nende

. uͤberwinden ſollen. 2½
7 17. falſche Zungen uͤ

/

. ſe maͤuler chet haben, nem⸗
en end .— ear ney wider boſe maͤuler gebrauche n⸗
ſeſ en fuür ſerdengtberer. Fluchen ſie, ſo ſegne du, Luc.6,
enſbenaftti yſi⸗ 28. Sehet den enian ſelter an . Wee dar Danid
udſtn ! i ich fuͤr falſchen maͤulern bewahret, als
ncleſcſze n mit dem gebet ſich fuͤr falſch

ider ei il ſcheußt, ſo
ei 2 Wenn man darwider einen pfeil ſcheußt,
Nrogg eiſernenmauer letzt den naͤrriſchen ſchuͤtzen ſelbſt; alſo
ec e uͤck, und verletzt den
ench eze prallet er zuruͤck,

.

r z 3 . den kopf, der ſie
rnennien falen die lügen und tlerden an wieer ener n in
r meinungic eyet, wie Pſ. 37, 15. ſpricht: Ihr ſe
esihn ſoccen ausſpeyet n, und ihr bogen wird zerbrechen. Das
Aninſanmn e Per geh dein gebet aberiehet erden. . Denn wenn nei⸗
1renuce Ebe an mit
den Hiobſeizeftt ider ein luͤgenmaul betet, ſo iſts ſo viel, als wenn m
mer wider avid mit Goliath/1. Sam.
a Vn kingere , De mit den egyptiſchen zaͤu⸗
17/48. 49. R ſ. 7, 12. Denn hie kaͤmpfen wey geiſter mitein⸗
berer 1Da⸗ Blal,bige gebet, ſo aus dem e eit gebetgund
A hen: d wer en doch endli
nibſel ſimn die luͤgen, ſo aus dem teufel gehen; un 6 ſtabe
4,12. Eithe Nr Duktenfelſſchen ſehlangen Egypti verſchlungen von Moſis ſtabe⸗
henſie iihtt das iſt, durchs gebet. ider falſche maͤuler
ende den falſchen zungen, gehetzet wird, il goͤttlichen worts. Pf. 42,
des iiſen orun er des e ertneen art⸗ ſeunde
eaen ſuhlche elnnſeſhaſie tanen e ſhna⸗
1clſo, deß mat lerley uͤbels wider euc „ſo ſie
nd reden allerley uͤbels uch,
unßim dr hen und verfolgen, 39 froͤlich und getroſt,es ſoll euch im himmel
undſemmmn daran luͤgen. Seyt dreyerley troſt: Selig,
are eltohrlrherrwede ec welttndc umn dieſet
aſomtſn froluch und belohner wer n ſoott und verachtung leiden?
ihntiſti herrlichkeit willen icn Lertlichen eot e dan chteng werder
denhenſtlan I. Pet. 4, 14. Serigl Der geiſt der herrlichkeit ruhet uͤber
tdendiebſenn⸗ dber den iamen E. . Es iſt ein koͤſtlich ding einem manne, daß
nſcheft gim a Ne Rlagle mer ugend trage: Daß ein verlalener⸗ gavelig
n n an ſey, wenn ihm etwas überfaͤllt, und ſemen mund in den ſtau
5⸗Rn ſeche und der hoffnung erwarte, und laſſe ſich auf die backen
titn, lagen, und Reneotet ſchmach anlegen. Denn der HErr ver⸗
n n ſioſſet nicht ewiglich. nfa,rret in bsf.
tenk gricin ſ. 9Se mnſt du lernen, daß ſlche erlernudemgen in Röl.
liſches ungewitter ſeyn, das einen ploͤtzlich bete Oenn
Gennel M 2

ds ineint
deiner ve

Hergreifen

Wie wir durch Chriſtum 2. Buch,

wie ein pilgrim und wandersmann ſich immer muß des regens en
und ungewitters verſehen: Alſo auch, wer in der welt iſt, und n
darinnen wallet, muß ſich befahren eines ſolchen ungewitters, es
wie Eſ. 54, 11. die kirche beklaget wird: Du elende und troſte⸗ gt
loſe/ uͤber die alle werter gehen. Was iſts wunder daß e N
ein wandersmann bisweilen einen platze regen bekoͤmmt? Heute n
iſts an dir, morgen an einem andern. Die welt muß doch et. ⸗
was haben daran ſie ihr affenſpiel treibet. Heute leget ſie die⸗ e
ſem eine narren⸗kappe an, morgen einem andern. Da lͤut
denn jedermann zu, und traͤgt denſelben menſchen auf den ſh
genmarkt umher, bis ſie ihr muͤthlein gekuͤhlet, und ſich muͤde
gelogen haben; alsdenn nehmen ſie einen andern vor. Wer
ſich nun mit allen kraͤften darwider legt, und von der welt geor
nichts leiden will, der thut gleich als einer, den eine biene ſtaͤche,
und liefe hin und ſtieſſe den ganzen bienen⸗ korb um in einenha⸗
fen; ich meyne, er ſolte zu maſſe kommen, daß eine jede ihren ſig
chel in ihn ſtaͤche: Alſo will mancher eine kleine boͤſe rede niht regtſde
dulden, und richtet darnach groſſen zank und herzeleid an. Eine 4 kud
boͤſe zunge iſt einer waſſer⸗ſchlangen gleich, welche man H⸗. aen lenfan
dram nennet, hauet man derſelben einen kopf ab, ſo wachſen ihr
ſieben wieder: Alſo, wirſt du dich mit gewalt wieder eine boͤſe
zunge auflehnen, ſo wirſt du ſieben luͤgen erregen. Wer nun
dieſe unſt lernet, und es verſucht, ſich darzu gewoͤhnet, daß ee
nicht alle rede verantwortet, nicht bald ungedultig wird, wennt

lürſennbe

ihm eine ſchmeiß fiege ſticht, oder ein hund anbellet, ſo wirde n in inhlun
durch dieſelbe gedult an leib und ſeele ruhig werden: Sont Knc
macht man ſich eine unruhe uͤber die andere. Das iſt die recht D
degb ihnen!

art, die feinde zu uͤberwinden ſonſt muͤſte man wohl nimermehr
ein ſchwerdt in der ſcheiden haben.
9. (6) So hats auch ſonderliche urſachen / warum GOtt uͤbe
einen boͤſe maͤuler verhaͤngt. Als David ſprach von Simel:

Neſeſdde,)

Vielleicht hats ihm der HErr geheiſſen, fluche David, I hſterdanne
2. Sam. 16, 10. Warum thut das GOtt? Antwort: Daunmit rinantftenuette

man ſich der gaben, ſo GOtt mitgetheilet hat, nicht uͤberhebe,
ſondern fein lerne in der demuth wandeln, guͤtig und freundlich
ſeyn gegen einander. Es ſind warlich zwey denkwuͤrdige wot ·
te, die David ſpricht: Der Err hats Simei geheiſſen;
und daß Hiob ſagt: GOtt ſchuͤtte verachtung auf die fuͤ
ſten, Job. 12, 21. Lieber GOtt! wer kan die unerforſchlichen ehrunden D
gerichte GOttes ergruͤnden? Es thut wohl fleiſch und blutnent ſcennitt
4 K
2

— CLap. 17. falſche Zungen uͤberwinden ſollen. 293

—— . maͤhet und ſchaͤndet. Es in
d Ummer mi⸗ wenn mantnsgernchert, ſn hoch ſeynd, nie deeltgene eloſt
ch, werindene allen ange den ſer ben. Und das iſt die eig 4
derſſeee euten habe Aa ii⸗ ben alle
eles ſlhenme halten, ehre bey den leuten §ͤ und Adams fall; dieſe ha
did dreinkn e inl ärcheene ie GOttes liebe und das e wige lena
en. Wisſeg durch eigene GOtt der HErr: Ich will er
” Da denket denn G 6 tan uͤber Job
Uaeytegenteim verlohren. D uͤber di haͤngen, als den ſa 8„
1. De per verlogene zunge uͤ ine geiſſel und peitſche ſeyn,
De tel n er ſoll deine g daß du lerneſt
treibet. Heneee⸗ und Paulum, d 1P2 „ chla e auf aß
tanm men reufel, der dich e enſt 7. ſle⸗ GOtt muß 8 acknen
nd rceth P uͤthig ſeyn/ 2. Cor. 12, 7. De .
nmſtts demuͤthig ſey ſuchen, daß er uns in der demuth erha lucifers
Eihler, ude cherley weiſe verſuchen, oͤdt ir nicht in
HD Regaofart in uns daͤmpfe und toͤdte, und w
eenen anbenn die hof . d
gt, und uor e geſeſchaſt her GOtt der HErr ſo getreu dcee a an guten
eine dentrin ungluck ſo uns boͤſe zungen gedenken zuädn e ſchaden zu thun,
Henen, kotbumne wendet. Die döſe welrernen et une 3 die ſchlange Tyrus,
Inendaßere ſ wendets GOtt zu unſerm heil. ſie eine arzney wer⸗
reine klene bhen ſh ſie noch ſo ein groß gift derachenu e eNRhn gerd⸗
.nk undpeneeda Tyriac ſeinen nam . Di um
urn . erbeherd nhen denen diech ort be sle aneſt und
nunkufth ite beſten gedeyen. Dadurch Uhrerun⸗ d feinde bitten/Matt.
it gevaltvenre edle werk der liebe uͤben, nemli 9 aſt den hoͤchſten grad
limen „,44. Wer das recht thun kan, verherr i der liebe, und hat
hdaru gmni der liebe erreichet, und iſt hr gerach „der da ſprach: Varrer,
bunghline Chriſti herz, muth und ſinn iſſen nicht/ was ſie thun, Luc. 23,
hund abbelt , verctib ihnen, denn ſie wiſ emender liebe fuͤr ſeine fein⸗
ben. Duſn debitten: Vatter, vergib ihnen⸗ eelan wei „daß ſolche
enmmiſet barmet ſich auch uͤber die nde dennn „und der teufel in ihnen
3 4 r e Hör
g leuteferne von Gtt a ſaſehe maͤuler ſiehet oder hoͤret, ſag
thenan in Weruln hruberſin erbarmen; denn ſie ſind Nuh it die
35 ſorqch bor 1 4 ifel. . 5 .
n ſuchen Wan ſich adern aus ihrem vatter, dem teufel daß ſie nicht
eſſen ſued GOtt / ſon fur die feinde bitten ſoll, auf Ja
Oitl unnat urſache warumman fl ibeigene knechte bleiben moͤgen. .
thar, nte in ewigkeit des teufels leibeig

ſe
Nel

J :Haͤtte ihn die boͤſe zunge
den dateniie der ſeinen. Sehet den Zleph an: Haͤcke ihn d and
⸗ nign des unzuͤchtigen weibes nicht ins gefaͤng Ebrache / er wa nten
, mgafe mermehr erhoͤhet worden, 1. Moſ. 44 Voten
D boͤſe maͤuler ben Moſen nicht! verfolget,

294 Wie wir durch Chriſtum 2. Buch,

in Midian fliehen muſte fuͤr Pharao, ſo waͤre ihm
BGtt nicht erſchienen im feurigen buſch, da er der
ſchaafe huͤtete am berge Horeb/ 2. Moſ. 2, 15. C. 3, 1. 2.
Haͤtte die boͤſe unge des Doegs den David nicht verfolget
er haͤtte ſo viel herrlicher Pſalmen nicht gemacht, 1. Sam. 22. ſereren
3. Pf 52, 1. Alſo war Doegs giftige zunge Davids griney. ete gnie,
Alſo muſten boͤſe maͤuler der hof⸗raͤthe des koͤniges in Perſien lt nfir⸗
den Daniel in die loͤwen⸗ gruben bringen, auf daß GOtt nn 6No
ſeine allmacht an ihm bewieſe, Dan. 6, 12. ſqq. Die boͤſen zun⸗ ae
gen waren Daniels erhoͤhung. Alſo giengs mit dem Mardo⸗
chaͤs: Denſelben wolte Haman mit ſeiner zungen gar todt
ſchlagen, und an galgen bringen; und erhoͤhet ihn damit beym
koͤnige, und Haman muſte henken, Eſth. 7, 10. Darum ſey
ſtille dem Errn, er wird deine gerechtigkeit ans licht
bringen, wie die ſonne, und dein recht, wie den hellen

D

S

mittag, Pfſ. 37,6. Siehe nur zu, daß du GOtt zum freunde ſe hli .
habeſt? Denn wenn jemandes wege dem Errn wohl⸗ . Eltiſen
gefallen, ſo machet er auch ſeine feinde mit ihm zu⸗ enlhernenſcht

frieden, Spr. Sal. 16,7. Nimmt nun dir die welt deine ebre, .
gedulde dich, GOtt wird ſie dir wieder geben, Pf. 91,1: Ich en de gende n
will ihn heraus reiſſen, und ʒu ehren machen/ Pfſ. 84,12. Pſa
Der HErr gibt gnade und ehre. NN Aerde,
11. (8) So iſt das auch ein troſt, daß GOtt aller menſchen Uttwen
herzen in ſeinen haͤnden hat, Pſ. 33,14: Von ſeinem veſten 1 nbot den
thron ſchauet er auf alle/ die auf erden wohnen. Er len⸗ in ud
ket ihnen allen das herz, und hat acht auf alle ihre wer, enn velaneſt
ke. Und Pſ. 41/3: GGrt wurd dich nicht geben in den u tehr Ntet ſ
willen deiner feinde. Mancher iſt oft bitter und boͤſe, laͤſtert, wdrhen en
leugt und treugt, und draͤuet ſeinem naͤchſten: In einer ſtunde n nen ichinn
iſt ſein herz ſchon umgewandt, und viel anders worden. Jaes ne Allenger
be iebt ſich bigweilen, wann der boͤſe zum frommen koͤnmt, uſgillnrien
kan er ihm nicht ein haͤriein kroͤmmen, und muß ihm noch gute enſe
worte darzu geben. Das thut GOtt, wie wir an Jacob und
Laban ſehen. Da Laban bitter und boͤſe war auf Facob,/ ſprach
GOtt zu ihm: Huͤte dich, daß du nicht anders denn
freundlich mit Jacob redeſt, 1. Moſ. 31, 24. Alſo auch
Eſau und Jacob:? Eſau kuͤſſet Jacob, und weinet an ſeu ſſenit
nem halſe, t. 33 4. en Eiſenl
12. (9) Letztlich iſt zwar der falſchen zungen art, daß ſegon keeecn an

uͤberſich ſleigt, bald ein groß anſehen gewinnet, alſo/ darſie e a nſch

WNNN
annenleden

lſche Zungen uͤberwinden ſollen. 295
— Cap. 17. fa Zung

le treibets
lauſt 3 aber ſie treißei
— uͤber verwundert, und zu ſchamroth. Un⸗
urigen dermann darier led Pald ahendeentalc grnde.
Wr nicht lange, u fallen, ſo gel ert, aber faͤ
gn e m n ſie anfaͤhet z ch in die hoͤhe lodert, ab⸗ uͤber aus
den dend nnn wenn ſie feuer, das ho GOtt iſt den luͤgen uͤbere t
niht gentche iſ⸗ der und verloͤſchet: varheit iſt, und kans in ebracht,
tne unne Ing wie eil er die ewige w ie habs aufs hoͤchſte geb Ottes
itte e fan kdne Wenn ſie e elſrchten „ſo rſtrraien
ebringen ai, du muͤſſe R erair 9/ 19. ſebet: mien den ge⸗
1,11 ſgg. De ericht wunderlich, naͤuler, die da reden ieſe drey ei⸗
ſigunrniian mnſſen eſe aſetnd ſch. Melke dih, Eſzzer⸗
nt ſerter angen e rechten, 1 oͤſen maͤuler/ ſtolz, ſt kachtens haſt ein en
hatifeing genſchaften der b ſchter! wenn du des verachtens haſt ein ende
. . 4 n. Sum .
e du Wehe dir, du veraͤ⸗ jeder verachtet werde rdem haͤuflein der
theicketal t, wirſt du wjeder ve⸗ t bleiben uͤber echtig⸗
R ſankader reſen em nch eng ginct haren aufe,
udchnn gerechten, daß ſgi boͤſes maul wird keine⸗ und geſtuͤrzet wer⸗
vege denhEem keit, Pf. 125, boͤſer menſch wird verj
ie fende m den. Ein freveler zſe Maͤuler aus den
undedenitin den, Pſ⸗ 140,12. einde und boͤſe ẽ
hrgher, , Troſt wider die § Pſalmen. biſt der ſchild fuͤr mich,
hrenmnachen 8: Aber du, HErr, ufrichtet. Auf, Herr,
1. Pf. z, n Kzet und mein ho ſplaneſt alle meine feinde
doß Gtr clert dennich zuehrenſe GOtt, den iſ atden zibnes P1. 4,
py . tte ine ehre geſchaͤnde 5
Vinſmn un din acken, und zerſchme ll meine ehre ge ene?
e en uren, wen eſ rn indernch hrer
hr aN 2 Wie ha ine Hei
dchnichtgteimn, Renene doch, daß der H ninerhei HErr hat
— Der HErr hoͤret, n dchugeſ die lüaner um Inerrag mun⸗
ichſten: Nek 14. Pf. 5/7. 2. ierigen und falſchen. ihr rachen iſt
ludenn e graͤuel an den Eintgter ndines iſt herzeleid Schuldige ſie
zun weng de iſt nichts e, iſee iihrn zungen hen er ſiee ſich freaen al⸗
und nd ein offnes grab, ihrem fuͤrnehmen. froͤlich laß ſeyn
rrine Ghvl,n ganen dun dchſa⸗ ſe rhnen rdich lalſſce
ſenarnl in le, die auf dich men lieben, denn dr it einem ſchilde.
nche nn in dir, die deinen namen li aden, wiem den wer⸗
Kiun gerechten, uiruͤneſ ſe mi nale mneinefeind lerſthanden
welfle .Pfſ. 6, 11: . ruͤcke 1
ag aiſie ir ker ich de⸗ 16.
wunte, verden ploͤhlich. T 4

1

2. Buch,
PErr,traue ich, mein GOr

hilf mir von allen meinen verfolgern, und errete mich, daß ſe
zicht wie loͤwen meine ſeele erhaſchen, und zerreiſſen, weilkein

erretter da iſt v. 1. ſqq. Siehe, der hat boͤſes im ſinn, mit

6 Huiſ

hce

hErn
id

ungluck iſt er ſchwanger, er wird aber einen fehl gebaͤhren. Er
hat eine grube gegraben, und ausgefuͤhret, und iſt in die gru⸗ eud

be gefallen, die er gemacht hat. Sein ungluͤck wird auf ſeinen
kopf kommen, und ſein frevel auf ſeinen ſcheitel fallen.
17. Pf. 17, 8. 9. Behuͤte mich, wie einen aug⸗ apfel im au⸗
ge, beſchirme mich unker dem ſchatten deiner fluͤgel, fuͤr den

gottloſen, die mich verſtoͤren, fuͤr den feinden, die um undum 5

nach meiner ſeelen ſtehen.
18. Pf. 18,4 7: Ich will den HErrn loben und anrufen,
ſo werde ich von meinen feinden erloͤſet. Wenn mir angſt iſt,

ſo rufe ich den HErrn an, und ſchreye zu meiner: GOtt, ſ

erhoͤret er meine ſtimme von ſeinem tempel, und me. ge chrey
koͤmmt vor ihn zu ſeinen ohren.
19. Pf. 27, I. ſqq. Der HErr iſt mein licht und mein heil:
Fuͤr wen ſolt ich mich fuͤrchten? Der HErr iſt meines lebens
kraft, fuͤr wen ſolte mir grauen? Darum, ſo die boͤſen, meine
widerſacher und feinde an mich wollen, mein flei ſch zu freſſen,

muͤſſen ſie anlaufen und fallen. Wenn ſich ſchon ein heer wo ann
der mich leget, ſo fuͤrchtet ſich dennoch mein herz nicht. Wenn iUmt
ſich krieg wider mich erhebet, ſo verlaſſe ich mich aufihn. Dei
er bedecket mich in ſeiner huͤtten zu boͤſen zeit, er verbirget mich
heimlich in ſeinem gezelt, und erhoͤhet mich auf einen hohen fel⸗ ſ

ſen. HErr weiſe mir deine wege, und leite mich aufrichtiger
bahn, um meiner feinde willen. Gib mich nicht in den willen
meiner feinde. Denn es ſtehen falſche zeugen wider mich, und
thun mir unrecht ohne ſcheu. Ich glaͤube aber doch, daß ich ſe⸗

atter.
hen werde das gute des HErrn, im lande der lebendigen. Har⸗

re des HErrn, ſey getroſt und unverzagt/ und harre des Herrn.
20. Pf. 31, 15. ſqg. Ich aber, HErr, hoffe auf dich, und

ſoreche: Du biſt mein GOtt, meine zeit ſtehet in deinen haͤn.

den. Errette mich von der hand meiner feinde, und von denen,
die mich verſolgen, v. 19. ſqg. Verſtummen muͤſſen falſche
maͤuler, die da reden wider den gerechten ſteif/ ſtolz und hoͤh⸗
niſch. Wie groß iſt deine guͤte, die du verborgen haſt denen die
dich fuͤrchten, und erzeigeſt denen, die vor den leuten auf dich
trauen. Du verbirgeſt ſie heimlich bey dir fuͤr jedermans trotz.

Du verdeckeſt ſie in der huͤtten fuͤr den zaͤnkiſchen zungen. ꝛ21.

5

eOurberzkenen,
3 Drlettlſeoure
t

eführet, i

= 0

Deinnglictni
ellenſchetee

7.

8

,wie einenalgg
tten deigrrff

Denfenden,

e⸗

PErnleberwe
Gſet. Wannte
hrehe A nennnee
ſenpel, udm.

meinlicht ubr:
Ner HCrriſ en
Mrun, ſo deebler
len, ein ſeſche
enn ſch ſconert
hmeinherfnct
ſe ich mchen
ſenzett, erbette
tmnch aufenenfte
nd letenmhaftt
mich niche inde
eſeugen wider ee
beaber do g⸗
dederlebendg
t,und herreheß
n, hofteude
erſcheridee⸗
rfentde upegt
mmetiiſd
nſef / ſoer.
guufer
horden bemnt,
efriire⸗
ſcerinnd

=

Cap. 17. und boͤſe Maͤuler aus den Pfalmen. 297

21. Pſ. 35, 5. 6. Sie muͤſſen werden wie ſpreu vor dem win⸗
de, und der engel des HErrn ſtoſſe ſie weg. Ihr weg muͤſſe
ſagernd ſchluͤperig werden, und der Engel des HErrn ver⸗
olge ſie. ⸗ H
22. Pf. 37, 1. 2. Erzuͤrne dich nicht uͤber die boͤſen, ſey
nicht neidiſch uͤber die uͤbelthaͤter. Denn wie das graß werden

ſie bald abgehauen, und wie das gruͤne kraut werden ſie verwel⸗

ken. v. 12. ſqq. Der gottloſe draͤuet dem gerechten, und beiſſet
ſeine zaͤhne zuſammen uͤber ihn; aber der HErr lachet ſein, denn
er ſiehet, daß ſein tag kommt. Die gottloſen ziehen das
ſchwerdt aus, und ſpannen ihren bogen, daß ſie faͤllen die elen⸗
den und armen, und ſchlachten die frommen. Aber ihr
ſchwerdt wird in ihr herz gehen, und ihr bogen wird zerbrechen,
v. 32. 33. Der gottloſe lauret auf den gerechten, und geden⸗
ket ihn zu toͤdten; Aber der HErr laͤßt ihn nicht in ſeinen haͤn⸗
den, und verdammt ihn nicht, wenn er verurtheilet wird, v.
35. 36. Ich habe geſehen einen gottloſen, der war trotzig/ und
breitete ſich aus, und gruͤnete wie ein lorbeerbaum. Da man
voruͤber gieng, ſiehe, da war er dahin; ich fragte nach ihm,
da ward er nirgend funden.
23. Pf. 38/ 14. 15. Ich aber muß ſeyn wie ein tauber, der
nicht hoͤret, und wie ein ſtummer, der ſeinen mund nicht auf⸗
thut. Und muß ſeyn, wie einer der nicht hoͤret, und der kei⸗
ne wiederrede in ſeinem munde hat, v. 18. Denn ich bin zu lei⸗
den gemacht, und mein ſchmerz iſt immer vor mir.
24. Pf. 39, 3. 10. 13. Ich bin verſtummt und ſtille, und
ſchweige der freuden, und muß mein leid in mich freſſen. Ich
will ſchweigen, und meinen mund nicht aufthun; Du wirſts
wohl machen. Denn ich bin beyde dein pilgrim und buͤrger,
wie alle meine vaͤtter. .
25. Pf. 55, 23. 24. Wirf dein anliegen auf den HErrn, der
wird dich verſorgen, und wird den gerechten nicht ewiglich in
unruhe laſſen. Aber GOtt, du wirſt ſie hinunter ſtoſſen in die
tiefe gruben. Die blutgierigen und falſchen werden ihr leben
nicht zur haͤlfte bringen. Ich aber hoffe auf dich. =
26. Pſf. 57, 2. ſgg. Sey mir gnaͤdig, GOtt, ſey mir gnaͤ⸗
dig; denn auf dich trauet meine ſeele und unter dem ſchatten
deiner fluͤgel habe ich zuflucht, biß daß das ungluck voruͤber ge⸗
he. Ich rufe zu GOtt dem Allerhoͤchſten, zu GOtt der mei⸗
nes ammess ein ende machet. Er ſendet vom himmel, und
T § hilft

4

4

298 Troſt wider die Feinde 2. Buch,
hilft mir von der ſchmach meines verſenkers, Sela. GOtt

ſendet ſeine guͤte und treue. Ich liege mit meiner ſeelen u
den loͤwen. Menſchenkinder ſind feuer flammen Ror⸗ chee
ſind ſpieſſe und pfeile, und ihre zungen ſcharffe ſchwerdter. Er⸗
hebe dich, GOtt, uͤber den himmel, und deine ehre uͤber alle
welt. Sie ſtellen meinem gange netze, und druͤcken meine ſee⸗

le nieder: Sie graben vor mir eine grube, und fallen ſelbſt⸗

drein, Sela. Mein herz iſt bereit, GOtt, mein herz iſt be⸗
reit/ daß ich ſinge und lobe. Wache auf meine ehre, wache auf
pſalter und harfe, fruͤhe will ich aufwachen. HErr, ich will
dir danken unter den voͤlkern. Ich will dir lobſingen unter den
leuten. Denn deine guͤte iſt, ſo weit der himmel iſt, und deize
wahrheit, ſo weit die wolken gehen. Erhebe dich/ GOtt, u⸗
ber den himmel, und deine ehre uͤber alle welt.
27. Pf. 64, 2. Behuͤte mein leben fuͤr den grauſamen ſein⸗
den; v. 4. 5. Denn ſie ſchaͤrfen ihre zungen, wie ein ſchwerdt;
mit ihren giftigen worten zielen ſie wie mit pfeilen, daß ſie heim⸗
lich ſchieſſen den frommen; ploͤtzlich ſchieſſen ſie auf ihn ohn alle
ſcheu, v. 8. 9. Aber GOtt wird ſie ploͤzlich ſchieſſen, daß ih⸗
nen wehe thun wird. Ihre eigene zunge wird ſie faͤllen, daß ih⸗
rer ſpotten wird, wer ſie ſiehet.

28. Pf. 71, v. 10. 11. Meine feinde reden wider mich,und

die auf meine ſeele halten, berathen ſich mit einander, und ſpre⸗
chen: GOtt hat ihn verlaſſen, jaget nach, und ergreifet ihn;
denn da iſt kein erretter, v. 16. Ich gehe einher in der kraft des
HErrn HErrn: Ich preiſe deine gerechtigkeit allein. GOtt,
du haſt mich von jugend auf gelehret, darum verkuͤndige ich dei⸗
ne wunder. Auch verlaß mich nicht, GOtt, im alter, wenn
ich grau werde, bis ich deinen arm verkuͤndige kindes kindern,
und deine kraft allen, die noch kommen ſollen, v. 20,21. Denn
du laͤſſeſt mich erfahren viel und groſſe angſt, und macheſt mich
wieder lebendig, und holeſt mich wieder aus der tiefe der erden
herauf; du macheſt mich ſehr groß, und troͤſteſt mich wieder.
29. Pſ. 121, 1. ſqq. Ich hebe meine augen auf zu den ber⸗
gen, von welchen mir huͤlfe k!ommt. Meine huͤlfe koͤmmt vom
HErrn, der himmel und erden gemacht hat. Er wird deinen
fuß nicht gleiten laſſen, und der dich behuͤtet/ ſchlaͤft nicht.

Siehe, der huͤter Iſrael ſchlaͤft noch ſchlummert nicht. Der

HErr behuͤtet dich; der HErr iſt dein ſchatten uͤber deiner rech⸗
tenhand, daß dich des tages die ſonne nicht ſteche,, noe d⸗

eeN
ereſchnpe
eat ntch, M
abire ſeten
Deſefrtie
niekerurdſe

tt,mſt a
e ſhltten, en
hmhrn

4

de
eundder
ndehemna
unſeumatſtbi
ſeden hemt
Phinehnans udzen
lſenis,onen
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m Cap. 17. und boͤſe Maͤuler aus den Pſalmen. 299
Velſenkers, S,

entnein ,— mond des nachts. Der HErr behuͤte dich fuͤr allem uͤbel, er be⸗
ſeur ſamg huͤte deine ſeele: Der HErr behuͤte deinen ausgang und ein⸗
ſcherfe ſtnn, gang von nun an bis in ewigkeit.
4, Unddee 30. Pſ. 140, 1. ſqq. Errette mich, HErr, von den boͤſen
e,und Nien. menſchen, behuͤte mich fuͤr den frevelen leuten, die boͤſes geden⸗
ne grbe * ken in ihrem herzen / und taͤglich krieg erregen. Sie ſchaͤrfen
,Ort, men ihre zunge, wie eine ſchlange, otter⸗gift iſt unter ihren lippen,
Lalfneneen, Sela. Bewahre mich, HErr, fuͤr der hand der gottloſen,
pechuͤte mich fuͤr den freveln leuten, die meinen gang gedenken
umzuſtoſſen. Die hoffaͤrtigen legen mir ſtricke, und breiten
mir ſeile aus zum netze, und ſtellen mir fallen an den weg. Ich
aber ſage zum HErrn: Du biſt mein GOtt, HErr, vernmm
die ſtimme meines flehens, OErr, HErr, meine ſtarke huͤlfe,

Erhebe dich/0

. du beſchirmeſt mein haupt zur zeit des ſtreits. HErr, latß dem
una ſenſ gottloſen ſeine begierde nicht, ſtaͤrke ſeinen muthwillen nicht, ſie
zungen/ we⸗

Mge,⸗ moͤchten ſichs erheben, Sela. Das ungluͤck, davon meine
nltſeln i feinde rathſchlagen, muͤſſe auf ihren kopf fallen. Er wird
hieſenſentnn ſtrahlen uͤber ſie ſchuͤtten, er wird ſie mit feuer tief in die erde
llch ſiſet ſchlagen, daß ſie nimmermehr nicht auf ſtehen. Ein boͤſes maul
ne nrdſeſl wird kein gluͤck haben auf erden; ein frevel boͤſer menſch wird
verjagt und geſtuͤrtzet werden: denn ich weiß, daß der HErr
wird des elenden ſache und der armen recht ausfuͤhren. Auch
werden die gerechten deinem namen danken, und die frommen
nach/und aum werden vor deinem angeſicht bleiben.
dheenberinet 31. Pf. 142, 1. ſqg. Ich ſchreye zum HErrn mit meiner
chticket len ſtimme; ich ſiehe dem HErrn mit meiner ſtimme, ich ſchuͤtte
rumverfindne meine rede vor ihm aus, und zeige an vor ihm meine noth. Weñ
G0t, ince mein geiſt in aͤngſten iſt, ſo nimmſt du dich meiner an. Siele⸗
kündigetidin gen mir ſtricke auf dem wege, da ich auf gehe. Schaue zur
olen,Mαο rechten, und ſiehe, da will mich niemand kennen: Ich kan
at, undnd nicht entfliehen, niemand nimmt ſich meiner ſeelen an. HErr,
adetete zu dir ſchreye ich, und ſage: Du biſt meine zuverſicht, mein theil
Otrſet nan im lande der lebendigen. Merke auf meine klage, denn ich wer⸗
augen aee de ſehr geplaget; errette mich von meinen verfolgern, denn ſie
ine lſeim ſind mir zu maͤchtig. Die gerechten werden ſich zu mir ſamm⸗
et. Enan len / wenn du mir wohl thuſt.

dereden wiern
hmit ein

e

et/ ſclc⸗ . . e e e f
rnt Gebet wider die Laͤſterer und Luͤgen⸗Maͤuler.
teribee it⸗ Siehe im Paradies⸗Gaͤrtlein pag. 203.

ſicht tece . . Das

300 Wie wir durch die Schmerzen Chriſti 2. Buch,
Das 18. Capitel. —

Wie wir durch die Traurigkeit und Schmer⸗
zen Chriſti ſollen lernen die Wolluſt des Fleiſches
aͤmpfen.

Meine ſeele iſt betruͤbet bis in den tod. Matt. 26,3.
Innhalt:

1.) Das dritte ſtuͤck des creutzes che geſchlecht inbrunſtig liebete. 6) .
Chriſti iſt unaus ſprechliche traurig⸗ Weil er von GOtt verlaſſen geweſen,
Feit und ſchmerzen, 2.) Welche ſtets 2.) 6. Weil er wahrer GOtt. §.) 7.
gewaͤhret und unausſprechlich ſind,1. Weil er den unſchuldigſten, heilig⸗
weil die ſuͤnde ein unausſprechlich u⸗ ſten, zarteſten leib hatte. 9.) Da nun
bel iſt. 3.) 2. Weil er fuͤr alle ſuͤnden Chriſtus die truͤbſal mit ſeinem exem⸗
aller menſchen gelitten. 4.) 3. Weil pel geheiliget: 10.) So ſollen wir,
er GOtt ſeinen vatter vollkoͤmmlich aus liebe zu ihm, auch alles gern
liebete. 5.) 4. Weil er das menſchli⸗ leiden.

Das dritte ſtuͤck der truͤbſal und creutzes Chriſti iſt ſeine groſſe

unauſprechliche rraurigkeit und ſchmerzen, welche ſich

mit ihm von mutterleibe angefangen. Denn weil ſeine allet⸗
heiligſte menſchliche ſeele mit dem licht goͤttliches erkaͤntniſſes
und weisheit, durch die perſoͤnliche vereinigung, erfuͤllet und er⸗
leuchtet: ſo hat ſie auch alles zukuͤnftige, das ihr begegnen ſolte,
als gegenwaͤrtig geſehen; daruͤber ſie auch mit hoͤchſter traurig⸗
keit und inniglichem leiden, von anfang erfuͤllet worden Denn
ſie hat zuvor geſehen ihre undenkliche und unſaͤgliche ſeelen⸗angſt,
und unausſprechliche leibes⸗ſchmerzen. Denn je zarter, reiner,
unſchuldiger die menſchliche natur in Chriſto iſt, je groͤſſere
angſt, ſchmerzen und pein ſie erlitten hat: Welches man ſie⸗
het an aller innerlicher geiſtlicher ſeelen angſt. Denn je edler
die ſeele iſt, denn der leib, wegen der unſterblichkeit; je groͤſſere
ſchmerzen ſie auch leidet, denn der ſterbliche leib. Darum iſt
der HErr Chriſtus nicht froh worden vor ſich ſelbſt, oder ſeinet
halben; ſondern ſeine freude iſt geweſen, daß ſein himmliſcher
vatter von den menſchen moͤchte recht erkannt, geehret und die
werke GOttes offenbar werden. Darum freuet er ſich im
geiſt, da die 70. Juͤnger wieder kamen, Luc. 10,21.
2. Weil er wuͤſte alles, was ihm begegnen wuͤ de/ und von
wem, nemlich von ſeinem eigenen volk: So hats nicht anders
ſeyn koͤnnen, denn daß er in ſteter traurigkeit und ſchmerzen ge⸗
weſen; und je naͤher ſein leiden, je trauriger/ wie er ſpricht:
Ich muß mit einer taufe getauft werden, und wie i

aamn dritt
Eten,
ſlch/ wildie
eecich tbel it⸗⸗
ſſ nzſ der inde
ice untnte
ſeſadſcrerengen
6 whaledeſnd
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chfirde,
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Seten
Gegthen
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Unntaer

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genn, i

iiullen des Fleiſches Wolluſt dampfen. 301

rauriakeegs mir ſo bange, ehe ichs vollbringe! Luc. 12. 70. Danun
Vip nche ſ mircram, ſprach er: Meine ſeele iſt betruͤbet bis in den
Wultheß tod, Matth. 26, 38. Da er die allerhoͤchſte traurigkeit und
ſeelen angſt erlitten, daruͤber er auch blutigen ſchweiß ge⸗
tbisindenich ,⸗ ſchwitzet, Luc 22, 44. Seine ſeelen⸗angſt und leibes ſchmer⸗
mhalt: een, ſo er am creutz erlitten, kan keines menſchen zunge ausre⸗
den: Erſtlich, weil die ſuͤnde ſo ein unendlich und un⸗
uus ſprechlich uͤbel iſt. Denn es hat die vollkommene be⸗
zahlung und ſtrafe der ſuͤnde dem ſohn GOttes an leib und ſeel
unausſprechliche, und von keinem pur lautern menſchen ertraͤg⸗
liche angſt und ſchmerzen gemacht.
(2) Weil er die ſuͤnde der welt getragen, d. i. er hat
ſeein. Uicht allein fuͤr die ſuͤnde gelitten, ſo vom anfang der welt geſche⸗
lehn.. hen; ſondern auch fuͤr die, ſo bis ans ende der welt geſchehen
ndcreltgtize ſolte. So viel nur alle und jede menſchen ſuͤnde gehabt, ſo viel
eitndſchnen, ſchmerzen hat Chriſtus gelitten, ja um einer ſuͤnde willen un⸗
ſancen. —M zaͤhliche ſchmerzen, und ſo groſſe ſuͤnde, ſo groſſe ſchmerzen und
in. pein. Darum bittet er am oͤhlberge: Vatter, wilt du, ſe
iheerenint nimm dieſen kelch von mir, Matth. 26, 39. .
erenenſen 4. (3) So iſt auch ſonſt noch ein hoͤherer und unausſorechli⸗
nne nng cher ſchmerz Chriſti, den er empfunden, wegen ſeiner voll⸗
ber ſtuc tſte kommenen liebe. Denn je groͤſſer liebe, je groͤſſer ſchmerz.
anfengeran Denn was man nicht liebet, machet keinen ſchmerzen. Weil
ſhenduſit aber Chriſtus ſeinen himmliſchen Vatter vollkoͤmmlich liebet,
etſen Denn een ſo hats ihm an ſeiner Seelen auch vollkoͤmmlich und unaus⸗
tur in Grſei ſorechlicher weiſe wehe gethan, daß GOtt ſein himmliſcher
klttenet: M Wattter ſo hoch beleidiget worden durch die ſuͤnde. Und ha⸗
rſelln em. Au ben ihm unſere ſuͤnden mit aller ihrer ſtrafe ſo wehe nicht gethan,
derunſertlce als daß GOtt der die liebe ſelbſt iſt, durch die ſuͤnde ſo hoch be⸗
er ſetticheltt, A leidiget iſt. Und um der liebe willen des Vatters, die billig
den torſchſe e von keiner creatur ſolte beleidigt werden, hat Chriſtus den aller⸗
areen, Aiſ ſnie ſchmaͤhlichſten tod, und die allergroͤſten ſchmerzen und pein auf
techtakenn uun ſich genommen, uns armen menſchen die liebe und gnade des
Dorutlftelgtti Vatters wieder zu erwerben, auf daß, ſo hoch die liebe des
gnen, A1o, Vatters durch menſchen beleidiget, er dieſelbe ſo hoch wieder
ntaentttine verſöͤhnete. ‚ .
ol: G 17. (4) Hat auch Chriſtus die hoͤchſten ſchmerzen erlitten we⸗
tclecetunſte gen der vollkommenen liebe des ganzen menſchlichen geſchlechts.
trautſger/ ia⸗ Denn gleichwie er füͤr alle geſtorben,/ und aller ſuͤnde getragen:
t werdet / ⸗ ſo wolte er auch gerne, daß ſie alle ſelig wuͤrden. Und iſt it

D 1
1. Weil er den
l ſen, ſarteſe
1 Ghritu

dem lcht get

S

—

der menſchen unbußfertigkeit ihm das hoͤchſte leiden geweſen.
Denn das iſt ſeiner liebe zuwider, ſonderlich derer verderben

e

und verdammniß er zuvor geſehen, daß ſie nicht wuͤrden buſſe

thun; zu geſchweigen, daß ihm an ſeiner liebreichen ſeele wehe
gethan der groſſe haß und neid, feindſchaft und laͤſterung derer
die er doch wolte ſelig machen. Daher ſpricht er: Die ſchmach
bricht mir mein herz und kraͤnket mich, Pfſ. 69, 2 1. Wel⸗

ches er nicht ſeinét halben allein klaget und bedaurer, ſondern

vielmehr derer halben, die ſolche ſchmach an ihm uͤbeten.
6. (5) So iſt das auch ſein groͤſter ſchmerz und pein geweſen,
daß er, als GOttes Sohn, dennoch von GOrt verlaſſen
geweſen. GOtt konte ihn zwar nicht verlaſſen, denn er war
ja ſelbſt GOtt, ja er war und blieb GOtt, da er am Creutz
hienge, da er ſtarb, da er begraben ward; und klaget dennoch,
GGtt habe ihn verlaſſen, Pſ. 22, 2. Matth. 27,46. A⸗
ber er hat mit ſeinem klaͤglichen geſchrey anzeigen wollen, daß
ihm GOtt, als einem menſchen, ſeinen troſt entzogen, ſich vor
ihm verborgen, und daß er uns ſein groſſes elend durch ſein klaͤg⸗
lich geſchrey offenbahrete. .
7. (6) Iſt auch Chriſti ſchmerz und pein unausſprechlich ge⸗
weſen wegen ſeiner Perſon: Denn er war wahrer GOtt.
Darum alſe ſchmach und laͤſterung, ſo ihm wiederfahren, ein
unendlich uͤbel war, weil es der ganzen perſon wiederfuhr die
GOtt und menſch war, und alſo GOtt ſelbſt; welches der ſee⸗
len Chriſti ein hohes und unaus ſprechliches leiden geweſen.
8. (7) Was die leibliche pein und marter dem unſchuldig⸗
ſten, heiligſten / jungfraͤulichen, zarteſten leibe des HErrn fuͤr
ſchmerzen gemacht, wer kan das ausdenken? Einen ſo unſchul⸗
digen, zarten edlen, reinen leib, von dem H. Geiſt empfangen,
mit der ewigen Gottheit perſoͤhnlich vereiniget, mit dem Heil.
Geiſt und aller fuͤlle der Gottheit erſuler⸗ ſchlagen, geiſſeln,
verwunden, zuſtechen, creutzigen, toͤdten, das iſt ein leiden uͤber
alles leiden auf erden. Keine creatur kans ausſprechen. Was

iſt dagegen all unſer leiden und ereutz, die wir ſuͤnder ſeyn, und

den ewigen tod und verdammniß verdienet haben? Und wir flie⸗
hen dafuͤr, murren dawider; da es doch ſo eine heilſame arznen
iſt. Warlich, eine ſeele, die Chriſtum lieb hat, ſoll kein ander le⸗
ben und ſtand in dieſer welt wuͤnſchen, denn einen ſolchen/ wie
Chriſtus unſer HErr gehabt. Das ſoll man fuͤr den groͤſten
gewinn achten in dieſer welt, und deſſen ſoll ſich eine liebhabende
ſeele freuen, daß ſie wuͤrdig iſt, mit Cyriſto zu leiden. 9, Und

302 Wie wir durch die Schmerzen Chriſti ꝛc. 2. Buch,

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nan ſdenn,
hetrbeſte⸗
len N

4

Cap. 1. Wie wir in dem gecreutzigten ꝛc. 303

lt .. Und weil wir wiſſen, daß truͤbſal uns muß begegnen
auf dem wege zum himmelreich, dadurch wir kommen zu

einer ſo groſſen unausſprechlichen herrlichkeit/ Ap. Geſ. 14,22.

warum wandeln wir denſelben weg nicht mit freuden? Ja auch
n darum, weil der Hohn GOttes dieſen weg gangen, und ihn mit
ſeinem heil. exempel geheiliget, und in ſein reich nicht anders

btenen wollen eingeben, denn durch leiden, Luc. 24, 26. Ja auch dar⸗
neanrt,

um, weil auf ſo kurzes leiden ſolche imerwaͤhrende freude folget.
10. Gleichwie nun Chriſtus aus liebe gegen uns ſein ſelbſt in
keinem dinge verſchonet hat, ſondern alles williglich um unſert
willen erlitten: Alſo ſollen wir auch ihn hinwieder lieben, und
nicht muͤde werden in einiger truͤbſal.
Gebet wider die boͤſe Luſt des Fleiſches.
Siehe im Paradies⸗Gaͤrtlein pag. 69.
Das 19. Capit el.

Wie wir in dem gecreutzigten Chriſto / als in
dem Buch des Lebens, anſchauen ſollen unſere Suͤnde, GOt⸗
tes Zorn, GOttes Liebe, Gerechtigkeit und
Weisheit.
S ſahe in der rechten hand des, der auf dem ſtuhl
ſaß, ein buch, inwendig und auswendig geſchrieben.
Off. Joh. 5, 1. 6*

Inmnhalt:
1.) Der geereuzigte Chriſtus iſt chen, 6.) e) Die höoͤchſte weisheit
das N des lebens, inwendig und EOttes, 7) f) Die Sleen gedult
auswendig geſchrieben. 2.) Der zei⸗ und ſtnut⸗ 8.) 2) Die tieſſte de⸗
get uns a) unſerer ſünden menge und nn „und viel Grekiche fruͤchte der
broͤſſe. 3.) b) GOttes gerechtigkeik⸗ erloͤſung. 9.) Alſo iſt und bleibet
4) c) Die groſſe liebe und barmher⸗ Ehriſins der ſecreuti te das rechte
igkeit des vatters. 5.) d) Den gna⸗ glaubens und lebens⸗buch.
den⸗willen GOttes, uns ſelig zu ma⸗

„

Den gecreutzigten Chriſtum ſtellet uns GOtt vor die augen,

Aals ein Buch des Lebens, an welchem wir die allerhei⸗
ligſte weisheit lernen und ſtudieren ſollen. Denn in ihm iſt die
Schrift, alle Propheten, und das ganze geſetz vollkoͤmmlich
erfuͤllet durch vollkommenen gehorſam bis in den tod, durch er⸗
leidung der ſchroͤcklichen ſtrafe, und des fluchs fuͤr die ſuͤnde der
welt. Das iſt das buch, ſo auswendig und inwendig ge⸗
ſchrieben, nemlich vollkommener, inwendiger und auswende⸗
ger gehorſam, vollkommen innerlich und auſſerlich leiden.
. . 2, Darum

304 Wie wir in dem gecreutzigten Chriſto 2. Buch,

ſere ſuͤnde, derſelben groͤſſe und menge. Er offenbahret uns
durch ſein jammer⸗geſchrey ſeiner ſeelen angſt, dadurch er die

heimliche verborgene ſuͤnde unſers herzens gebuͤſſet. Er zeiget
uns ſeinen verwundeten, blutigen, klaͤglichen leib voller e
ſchmerzen und krankheit, daß wir in demſelben, als in einem ai⸗

2. Darum zeiget uns erſtlich der gecreutzigte Chriſtus a) un⸗

buche, leſen und verſtehen ſollen unſere ſuͤnde, die wir mit allen ortint

unſern gliedern vollbracht haben.
2. Es ſiehet die andaͤchtige ſeele in dem gecreutzigten Chriſto
b) Gttes Gerechtigkeit, daß durch kein ander mittel unſe⸗
re ſuͤnde, und die ſtrafe unſerer ſuͤnde, hat koͤnnen hinweg geraͤu⸗
met werden, denn durch eine ſolche hohe vollkommene bezah⸗

lung;ja, daß wahrhaftig die ſů unde nicht koͤnne ungeſtraft bleiben.
Es muſte ehe der Vatter ſeinen allerliebſten Sohn dahin ge⸗

ben, Roͤm. 4, 25. C. 8, 32. auf daß
geſchlechts nicht ungeſtraft bliebe.

und barmherzigkeit des Varters, wie er ſo ein vaͤtterliches
mitleiden mit uns gehabt, daß ehe wir ſolten im tode, marter
und hoͤllen⸗ pein ewig bleiben, ſo hat ſein lieber Sohn fuͤr uns

muͤſſen genug thun, weil wir daſſelbe nicht thun koͤnnen mit alen

unſeren und aller creaturen kraͤften und vermoͤgen.

y. Wir ſehen in dem gecreugigten Ehriſto, als in dem buch n
des lebens, d) den allergnaͤdigſten willen Gttes, und an

vaͤtterliche vorſorge, uns ſelig zu machen, daß iom nichts zu
ſchwer und verdruͤßlich geweſen, bis er durch ſeinen lieben Sohn
alles verrichtet, was zu unſerer ſeligkeit gehoͤret. Daran hat
er nichts geſparet und geſchonet, daß wir nur moͤchten die ewige
freude ererben. . RMD
6. Wir ſehen auch in dem gecreutzigten Chriſto e) die hoͤch⸗
ſte weisheit GGttes, indem er ein ſolch mittel unſerer erl⸗
ſung erfunden, daß allen creaturen zu erfinden unmoͤglich, da zu⸗
gleich ſeine gerechtigkeit und barmherzigkeit erfuͤllet wuͤrde. De
er hat ſeiner barmherzigkeit alſo gebraucht in der erloͤſung de⸗
menſchlichen geſchlechts, daß ſeiner gerechtigkeit kein abbruch
geſchehen. Denn alſo hat Ehriſtus unſer HErr durch ſeinen
tod unſere ſuͤnde bezahlet, nach der ſtrengen gerechtigkeit GOt⸗

tes, daß zugleich die groͤſte barmherzigkeit an uns erfuͤllet iſt⸗ nen
(

Und gleichwie durch den verbotenen baum der erſte Adam den

fluch uͤber uns bracht / 1. Moſ. 2, 1. alſo hat Ott weißlih n

die ſuͤnde des menſchlichen

4. Wir ſehen in dem gecreutzigten Chriſto c) die groſſe liebe

heck ſetor de
ttucttunchte
ſeſvechetgelbetn
6isgercten

Eeſee ſehet eu

etlmendenn daß
hriglchope
e ſee ſe
enudtd

teſennd nefte⸗

aentteceet.
heur de gatt
nchte uchd
Anchtet
ait ſonlerent
arunzuir
efttimi

im hand
nd Enden

T,. unſere Suͤnden anſchauen ſollen. 20

crordnet, daß durch das holtz des creutzes der ſuc hinme
4 dercimn das der ſegen wiederbracht wuͤrde, 1. Per. 2, 24.
za die weisheit GOttes hat wunderlich verordnet, daß durch
enn den tod Chriſti alles lebendig gemacht/ und der tod hinweg ge⸗
unſeene nommen wuͤrde, und daß er uns durch ſeinen ſchmerzen und
enn penn die himmliſche ewige wolluſt, durch ſeine ſchmach die herr⸗
lchkeit, und durch ſeine traurigkeit die ewige freude erwuͤrbe.
ngenuenet So wunderlich hats die ewige weisheit GOttes verordnet / daß
lenemeng durch ein ſolch werk, ſo vor der welt die hoͤchſte thorheit ſchei⸗
Uinntena net, der welt weisheit zu nichte gemacht, und durch ſeine thor⸗
ſiunm heit die hoͤchſte weisheit geuͤbet wuͤrde, 1. Cor. 1, 23. .
niie . 7. In dem gerreuzigten Chriſto ſehen wir / als in einem
ne buch und ſpiegel/ f) die hoͤchſte gedult und ſanfrmuth/
daß er ſo gar keine rache geuͤbet, daß er auch fuͤr ſeine creuziger
und laͤſterer gebeten, ja fuͤr ſie und ihre ſuͤnde geſtorben.
eſeciengte . 8.⸗Die glaͤubige ſeele ſiehet auch in dem gecreuzigten Chriſto
e ninge g) die allergroͤſte und tiefſte demuth die nicht groͤſſer und
e innin nefer hat ſeyn koͤnnen, denn daß der OErr der herrlichkeit einen
e nnnn ſoſchmaͤhlichen tod williglich ohne widerrede uñ ungedult erlit⸗
nn un ten hat. Die glaͤubige ſeele ſiehet auch in dem gecreuzigten
tthintönane Chriſto, daß ſein leiden und tod zugleich ſey eine erloͤſung gus
ga der hoͤlle/ und eine eroͤffnung des Paradieſes, die hoͤchſte verſoͤh⸗
ſ ala nung GOttes und uͤberwindung des grimmigen teufels, die⸗
llen m vollkommene bezahlung der fuͤnde, und vollkommene wieder⸗
in i, bringung der gerechtigkeit.
nſintea . Alſo ſiehet nun die glaͤubige ſeele, daß der gecreuzigts
Nng. Ns Chriſtus ſey das rechte Buch des Lebens, und der ewigen
nlrnictmne unbetruͤglichen wahrheit GOttes, daraus wir recht glaͤuben
,und erecht chriſtlich leben lernen, wollen wir anders wahre, le⸗
Crrſre ehe bendige, und nicht todte glieder ſeyn an dem leibe unſers Erloͤ⸗
nind ment ſers; ja, wollen wir anders, daß ſein leben und tod in uns wir⸗
Nunnigicße ken, und lebendige fuͤrchte bringen ſollen. .
erwarde .
iti Gebet um Vermeidung der Suͤnde.
eigkerken 4 Ab „du gecreuzigter Heyland! eroͤffne mir die augen meines ber⸗
Her , zens, daß ich in dir, als in dem buch des lebens, und in deinem
P heſeret⸗ unſchuldigen bittern leiden, recht lerne erkennen, eines theils die
etehle Kroͤſſe, menge und kraft meiner ſuͤnden, und die ſtrenge der goͤttlichen
e ghc gerechtigkeit: Andern theils die unausſprechliche liebe die nner⸗
ſeldm gruͤndliche weisheit deines Vatters, deine hohe gedult, und tiefſte
emuth im gehorſam bis zum tode m crentz Damit ich die ſ ede
. eiden,

806

Von der Kraft des Gebers

meiden, und dir ſiets dankbar ſeyn moͤge. O huf Chriſte Gntes
ſohn, durch dein bitter leyden, ꝛc.

Das 20. Capitel.

Von der Kraft und Nothwendigkeit des Ge⸗

bets, in dieſen goͤttlichen Betrachtungen. etrie,
Ich will ſuchen / den meine ſeele liebet. Hohel. Scl.z 2.
Innhalt:

1.) Ohn gebet kan man GOtt und
Chriſtum nicht erkennen. 2.) Das
gebet aber hat drey ſtuffen. 3.) Das
muͤndliche gebet; 4.) Das innerliche
gebet; und das uͤbernatuͤrliche gebet.
5.) Da lernt man GOtt recht erken⸗
nen und ſchmecken, 6.) Oft in einem
blick, den die ſeele wieder zu bekom⸗
men ſuchet. 7.) Durchs muͤndliche
kommt man zum innerlichen, durch
dis zum uͤbernatürlichen gebet. 8.)
Durchs gebet werden wir zu GOtt
gezogen. 9.) Man muß aber mit gan⸗

deinen betenden JEſuman, undley
ne im gebet verharreu: 13. So wirſt
du gewiß, gleichwie er, erhoͤret wer⸗
den. 14.) Sonderlich betrachte fiei⸗

ßig Chriſti leiden und tod; 15.) Dei

dadurch wird das gebet erwecket und
ſtark. 16.) Wirſt du auch angeſo
ten, ſo bete deſio heſtiger, und bleibe⸗
in der demuth. 17.) Oenn der klein⸗
muͤthigen und geiſt⸗armen menſchen
gebet iſt Gtte ſo angenehm, als d

11. So hat man an der frucht des n
gebets nicht zu zweiſeln. 12.) Siehe

zem, und nicht mit halben herzen be⸗
ten: 10.) Nach dem exempel Chriſti.
Weill das lebendige Erkaͤnntniß GOttes, und auch des ge⸗
creuzigten Chriſti, nicht kan erlanget werden, man leſe
denn taͤglichen und ohn unterlaß in dem buch des unſchuldigen
und heiligen lebens Chriſti IEſu unſers HErrn ; und aber die⸗
ſelbe betrachtung, und erhebung des gemuͤths zu GOtt, nicht
kan geſchehen ohn ein andaͤchtig, glaͤubig, demuͤthig und feiſti⸗
ges gebet, welches nicht allein ein geſpraͤch des mundes,
ſondern vielmehr des glaͤubigen herzens und gemuͤths, und al⸗
ler kraͤfte der ſeelen erhebung iſt: Pſ, 19, 15. So iſt vonnd⸗
then, daß man die art und tugend des gebets verſtehen lerne⸗
Denn ohne gebet findet man GOtt nicht: Das gebet iſt ein

ſtarkglaͤubigen.

ſolch mittel, dadurch man GOtt ſucher und findet/ Matthe.

7/7 8. .
2. Daſſelbe iſt nun dreyerley: Muͤndlich, innerlich und
uͤbernatuͤrlich, wie St. Paulus ſaget: Ich will im geiſt be⸗
ten und mit dem gemuͤthe, 1. Cor. 14, 15.
3. Das muͤndliche geber iſt eine feine demuͤthige aͤſſet⸗
che uͤbung, welche zu dem innerlichen gebet fuͤhret, ja welche⸗

den menſchen in ſein eigen herz fuͤhret: Sonderlich wenn man 3

* 4

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Innnede
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W
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lle feude,

y,
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4

abp. 20. in dieſen goͤttlichen Betrachtungen. 307
B N im glauben andaͤchtig betrachtet die worte, ſo man betet. Denn
aplkel. dieſelben bewegen und erheben den geiſt und die ſeele zu GOtt
6 . daß man ein glaubig geſpraͤch in kindlicher zuverſicht mit Gte
aͤlt. „
Berchtun hat. Das innerliche gebet geſchicht ohn unterlaß im glau⸗
geleber els ben, Geiſt und gemaͤthe, wie Joh. 4,23. unſer lieber HErn,
Aget: Die wahren Anberer, werden den Varter im
uniet Geiſt und in der wahrheit anrufen. Und Pſ. 19, 15.
Laß dir wohl gefallen das geſpraͤch meines herzens
vor dir. It. Pf. 77/7: Miein herz reder, mein Geiſt
muß forſchen, It. Roͤm. L, 15: Durch welchen wir⸗
rufen, Abba lieber Varter. Durch ein ſolch innerliches
gebet wird man denn gefuͤhret zu dem uͤbernatuͤrlichen Ge⸗
bet, welches geſchicht, wie Taulerus ſagt, durch wahre verei⸗
nigung mit GOrt durch den glauben; da unſer erſchaffener geiſt
verſchmelzet und verſenket wird in den unerſchaffenen Se
EOttes, da alles in einem augenblick geſchicht, was ſonſt voͤn
allen Heiligen mit worten und werken von anfang der welt her
eſchehen, und ſo klein ein heller iſt gegen tauſend mark goldes,
ſeſch beſſer iſt dieſes gebet gegen das auswendige. Denn hie
Orr umahe wird das gemuͤth durch wahren glauben alſo mit GOttes liebe
lit peta n erfuͤllet, daß es nichts anders gedenken kan denn GOtt; und
niuchdunte wenn ein ander gedanken ins herz und gemuͤth faͤlt, ſo iſts der
6hem utte ſeelen leid. Ein ſolch gemuth laͤßt die zunge nicht reden, Pf⸗
lͤne 6ott 87,7. oder ja ſehr wenig, ſeufzet immer zu GOtt, duͤrſtet nach
He,dnitme GGrt, Pf. 42, 3. und 63,2. har ſeine eimge luſt und liebe an
ſric danmm GOtt, und ſchleußt die ganze welt aus, und alles, was in den
endgenien welt iſt, und wird immer mehr und mehr mit GOttes erkaͤnnt⸗
1,. Erſin hiß, liebe und freude erfuͤllet, Pf. 84, 3. welches die zunge nich?
Pinemfe guareden kan. Denn was die ſele alsdenn erkennet, iſt unaus⸗
1e Deigeer prechlich, und wenn ſie in ſolcher hohen andacht gefraget wuͤr⸗
utſme N Re: Was erkenneſt du? Wuͤrde ſie antworten: Ein Gut,
lbſindetſi das alles gut iſt. Was ſieheſt du⸗ Eine Schoͤnheit, die
ic/int elle ſchoͤnheit uͤbertrifft. Was empfündeſt du? Eine
hl D Freude uͤber alle freude. Was ſchmeckeſt du? Eine
Nhn reundlichkeit uͤber alle freundlichkeit. Ja, ſie wuͤrde
W ſrechen: AUlle worte, die ich davon rede, ſind nur ein ſchatten;
i n kenn das koͤſtliche, das ich in meiner ſeelen empfinde, kan ich
ſ mn nicht ausreden. Das iſt des ewigen worts ſtimme und rede zu
NAll ien der liebhabenden ſeelen/ wie P9. 14,21, geſchrieben iſt: WE
2 mi

7

308 Von der Kraft des Gebets 2. Buch,

mich liebet, dem will ich mich offenbaren: Und was

man alsdenn ſiehet und empfindet, iſt uͤber die natur; da hoͤret n

man unausſprechliche worte und ſtimmen, welche heiſſen worte

des verſtandes und des gemuͤths.
5. Da lernet denn die ſeele GOtt recht erkennen und ſchme⸗

cken. Und indem ſie GOtt erkennet, liebet ſie ihn, und inden

ſie ihn liebet, begehret ſie ihn ganz zu haben. Und das iſt das

rechte zeichen der liebe, daß ſie das geliebte ganz haben, ſich mit int Rin

demſelbigen ganz vereinige und ſich in daſſelbe verwandeln will. n
5. Dis wird oft in der ſeele des menſchen empfunden, als in ⸗ 6

einem blick, der bald vergehet; ſo ſuchet denn die ſeele emſiglich, la g udſch
ob ſie dieſen himmliſchen blick und geſchmak koͤnte wieder bekom⸗ Kiß⸗

men, daß ſie ſich mit dem geliebten moͤge vereinigen, und faͤhet

denn an zu beten muͤndlich und innerlich: Denn ſie ſiehet woͤhl,
daß man ſolche himmliſche luſt und erquickung durchs gebet wie⸗
7

d
gibt auch allen dingen ihre ordnung.

muͤndliche gebet kommen kan zu dem gebet des gemuͤths, und

ohne daſſelbe kan niemand kommen zum uͤbernatuͤrlichen gebet

und vereinigung mit dem hoͤchſten und lieblichſten Gut: welches
man zwar empfindet, aber nicht ausreden kan.
8. Darum hat GOtt das gebet ſo ernſtlich, ſo oft und ſo be⸗
theuerlich befohlen, Pf. 50, 1 . dieweil das gebet iſt ein pfand
und ein band, dadurch uns GOtt zu ſich ziehet, dadurch er
uns deſio oͤfter und laͤnger bey ſich behalten will dadurch wit

auch deſto naͤher zu ihm kommen koͤnten, und uns mit ihm als

dem urſprung alles guten vereinigen, und ſein in allen dingen
nicht vergeſſen ſollen. Sonſt dächten wir ſelten an ihn, und
wuͤrden ſeiner guͤter nicht theilhaftig.

9. Wenn du nun recht beren wilt, ſo muſt du mit gan⸗

zem und nicht mit halben herzen beten. Und da gee⸗
ret groſſe uͤbung und groſſer fleiß zu, ſonſt wirſt du die

frucht des gebets nicht erlangen. Im gegentheil „wenn
du andere aͤuſſerliche dinge thuſt, ſo muſt du ſie alſo thun, daſ

du nicht mit ganzem herzen dran hangeſt: Als wenn du iſſe

und trinkeſt/ oder andere aͤuſſere dinge thuſt, da muß nicht dein

ganzes herz dran ſeyn, ſondern dein herz ſoll ganz in GOtt ſeyn,
daß du durchs innerliche gebet ſtet iglich an GOtthangeſt. S

ſuchen muß. Denn alſo hats die goͤttliche weisheit verord .
und dieſelbe thut nichts ohne die allerſchoͤnſte ordnung, und

7. Darum hat ſie es alſo geordnet, daß niemand ohne das

herudbete
,l. Undre
Fhnmn
Unddeß e
deiſe

enener keine
ſtuchtde

ae mt demtor

herſen ſhweis
ein 1 4,

Wel
ſſcheſerhe

anhere

ch Cap. 20. in dieſen goͤttlichen Betrachtungen. 30

nſindet ſitege je mehr du alſo beten wirſt, je mehr du wirſt erleuchtet werden.
tteundſinmg Je klaͤrer du nun wirſt GOtt erkennen, je lieblicher du das
niht. ſfoͤchſte gut empfinden wirſt, und je mehr du wirſt in der liebe
m. GOttes angezuͤndet, und faͤhiger werden des hoͤchſten gutes,
welches du uͤbernatuͤrlich in deiner ſeelen, als das allerkoͤſtlich⸗
ſte, ſo nicht auszureden iſt, ſchmecken wirſt.

.
tt efennet,

zhnganet .
ſſedncn⸗ (o. Dieſes dreyerley gebets⸗exempel, dehre, art und weiſe
,Undſchirde haben wir an unſerm HErrn Eſu Chriſto, wenn wir ſeine wei⸗
ledein een ſezu beten recht anſehen. Denn er oft etliche tage und naͤch⸗

te im gebet verharret, Luc. 6, 12. und mit allen kraͤften ge⸗
betet, C. 22/ 44. Und ſich im gebet und im geiſt gefreuet, C.
10, 21. Darum er uns mit worten und werken, mit ſeinem ex⸗
empel hat lehren beten, Matth. 6, 9. wie er ſprach zu ſeinen juͤn⸗
gern: Wachet und beret, daß ihr nicht in anfechtung
fallet, C. 26, 41. Und wie ſehr oft vermahnet er uns zum ge⸗

etzſeſn
kundgechn
eliebtenn
indinner
lſturder

ohats Negettl

ellem bet, zu bezeugen, daß ihm nichts liebers und angenehmers ſey,
Chredecletcherhere denn unſer gebet, und daß er uns warhaftig alſo lieb habe, daß
drumm. wir durchs gebet das edelſte und koͤſtlichſte gut der ſeelen erlan⸗

geotdtt, nend gen moͤchten.

nin dengeet 1I1. Und damit wir keine entſchuldigung haͤtten, als koͤnten
nunen kunibenm wir dieſe edle hohe frucht des gebets nicht erlangen, ſo hat er

ſerurdlhtcicent nicht allein geſagt: Bittet, ſo werdet ihr nehmen, daß
htnarednn, eure freude vollkommen ſey: Joh. 16, 24. ſondern er hat
etetbenniit iit mit ſeinem exempel uns zum gebet bewegen wollen, indem er fuͤr
. Merelgit Uns gebeten in ſeinem leiden, wie der Evangeliſt ſagt: Es kam
ot uſc en aber, daß er mit dem rode rang, und betete heftiger.
ſchteeente e Es war aber ſein ſchweiß wie blutstropffen, die fielen
hiinn nun auf die erden, Luc. 22,44. .
eniger,ndſt, 12. Setze dieſen bet⸗ſpiegel vor deine augen, und lerne im ge⸗
dicten ne ne bet verharren; und ob du ſchwach biſt im gebet, ſo ſiehe deinen
i⸗ HErrn JEſum an. Denn er hat nicht fuͤr ſich, ſondern fuͤr
nnn nut dich gebetet, und dadurch dein gebet geheiliget, geſegnet und
tenſen kraͤftig gemacht. Siehſt du das; dein Erloͤſer, ob er gleich
. 4, ſ als wahrer GOtt alles hatte, ſo hat er doch „als ein menſch,
ſe ag alles durchs gebet von ſeinem himmliſchen vatter erlanget und
n erbetet um deinet willen. Darum ſein ganzes leben nichts an⸗
n ders geweſen iſt, denn ein ſtetiges gebet und ſeuften, den willen

hautt GOttes zu thun. Darum er auch ſein leben am creutz mit
din dem geber beſchloſſen hat, Luc. 23,46. .
eſe 13. So nun der OErr Chriſtus um deinet willen ſo heftig
D U 2 gebetet,

8 10 Von der Kraft des Gebets 2. Buch /

gebetet, und erhoͤret worden iſt: Ach ſo wird er dich ja auch
umſonſt nicht beten laſſen. Und ſo dein HErr und Erloͤſer
Durchs gebet alles erlangt hat dir zu gut: Meyneſt du denn, daß
Du ohne gebet etwas erlangen wirſt? Du weiſt ja, daß ohne
GOttes gnade,licht, erkaͤnntniß und glauben niemand kan ſe⸗
lig werden. Wilt du aber GOttes gnade, licht und erkaͤnnt⸗
miß haben, ſo muſt dubeten. Denn ohne gebet wirſt du es nicht
erlangen. Bitte um den glauben, um die liebe, um die hoff⸗
nung / um demuth, um gedult, um den H. Geiſt, um alle Chriſt⸗
liche tugenden, ſie werden dir gegeben und vermehret werden
durch den, der ſie hat. Denn der ſie nicht hat, der kan ſie nicht
ſeder. Der ſie dir aber geben kan und will/ von dem muſt du
je bitten. “
14. Du kanſt aber nimmer bruͤnſtiger und andaͤchtiger be⸗
ten, du ſetzeſt dir denn den ſpiegel des demuͤthigen leidens Chri⸗
ſti vor deine augen, ſeine armuth, verachtung, ſchmerzen und
ſeinen ſchmaͤhlichen te d. Wenn du in dis bet⸗buͤchlein ſieheſt,
ſo wird dein herz und gemuͤth angezuͤndet werden mit innigli⸗
chem bruͤnſtigem feurigem ſeufzen/ und werden dir zwar viel
anfechtungen des teufels und deines ſleiſches begegnen, aber du⸗
wirſt ſie durch beten uͤberwinden.
15. Durch das anſchauen des gecreutzigten Chriſti wird das
gebet erwecket, und wird ſtark. Dadurch wird auch das herz
gereiniget, ohne welche reinigung des herzens durch den glau⸗
ben kein recht gebet geſchehen kan. Und durch ſolch geber komt
der H. Geiſt zu dir, wie am Pfingſttage uͤber die Apoſtel, als
ſie beteten, Ap. Geſch. 2, 2.
16. In deinen anfechtungen aber uͤber deinem gebet thue
wie der HErr JEſus thaͤt: Je heftiger er angefochten
ward in ſeinem gebet am oͤlberg/ je heftiger er betete; At.
22, 44. ſo wirſt du auch durchs gebet uͤberwinden. Durchs
ebet offenbaret ſich GOtt dem menſchen, durchs gebet wird
ie demuth recht geuͤbt. Da koͤmmt denn zuſammen das hoͤch ⸗
ſte und niedrigſte, das demuͤthigſte herz und der hoͤchſte GOtt.
Und durch ſolche demuth wird viel gnade in des menſchen ſeelle

eingesoſſen. Denn je mehr die gnade GOttes den menſchen N
demuͤthiget, je mehr in ſolcher demuth die gnade GOttes waͤhh

ſet und zunimmt; und je mehr GOttes gnade im menſchen zu⸗
kimmt, je mehr ſich die ſeele demuͤthiget.
17. Die groͤſte anfechtung und hinderung aber des ebee⸗

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. Weſ dieſe eiat.
niiß jene llen. S

—

pag. 211.

Erklaͤrung der Sinn⸗Bilder. Tab. VII.

(I. Das Sinn⸗HBild zum 21. Cap. des 2. Buchs p. 311.
Hier ſind Korn⸗Aehren auf dem Felde / da die nie⸗
drigſten die voͤllſten ſind / und das beſte Korn haben; da
hingegen die Aehren, welche hoch und aufgerichtet ſtehen,
leer ſind, oder taub Korn haben: . Alſo,je niedriger und
demuͤthiger ein Menſch iſt, je voͤller iſt er von der Gnade
GOttes; da hingegen die Stolzen und Hochmuͤthigen
ganz leer von der goͤttlichen Gnade, und vielmehr dem
HErrn ein Graͤuel ſind. Siehe Sir. 3, 21.
(2 Dss Sinn⸗Bild zum 25. Cap. des 2. Buchs p. 32 5⁵.
Hier iſt eine Waage / da die eine Waagſchale ſteigt
die andere faͤllt: deonit wird abgebildet daß , eſtege⸗
Liebe der Welt in uns ſteigt und waͤchſet / die Liebe
GOttes bey uns falle und auf hoͤre. Wer nun GOtt
recht lieben will, der muß die Welt⸗Liebe fallen und fahren
laſſen, weil GOtt neben ſich die Welt durchaus nicht will
geliebet haben. Siehe Jac. 4, 4. B
(3. Das Sinn⸗Bild zum 34. Cap. des 2. Buchs p 358.
Hier iſt ein Schiffer⸗Compaß / in welchem die Magnet⸗
Nadel nicht eher Kuhe hat, und ſtille iſt, bis ſie ſich gegen
Mitternacht zu dem Polar⸗Stern gewendet hat: Alſo
findet die Seele des Menſchen nicht eher Kuhe / als bis
ſie ſich von der Welt und irrdiſchen Dingen zu GOtt als
ihrem Urſprung, mir Gebet und herzlicher Andacht im
Glauben gewendet, und ſeiner Gnade wuͤrklich genieſet.
Siehe Sir. 35. 21.
(4. Das Sinn⸗Bild zum 39. Cap. des 2. Buchs p. 401.
Hier iſt ein dreyfaches Echo und Wiederſchall ab⸗
gebildet, daß, wenn man gegen einen Berg oder Gebuͤſche
laut rufet: Wer liebet mich? So wird ſonderlich dieetzte
Sylbe ſich vernehmen laſſen: Ich/ ichich. Damit wird
angedeutet, wie GOtt auf das Gebets⸗Geſchrey eines
Glaubigen, pflege alſobald zur troͤſtlichen Antwort fertig
zu ſeyn. Siehe Pſ. 34, 5.

nro
eheeln
eſtmmmne

ſttengunren 1
(ber n Gna
Ge:dubeſtni
niſe ethor
trehtigen we
gebuhret,

atehe derthue, mein
alrgemnderworte

Des A.
N

4

ndr de hoffir

ſus

)de

lchicketun

liher
ſihictrie
lgkertei fe

Cap. 20. in dieſen goͤttlichen Betrachtungen. 315
ſiſt, wenn GOtt die gnade der andacht und inbruͤnſtigkeit ent⸗
teucht, und denn ſolt du am meiſten beten. Dennob wol Gott
ein inbruͤnſtiges gebet ſehr lieb iſt; ſo iſt ihm doch das gebet viel
lieber, welches du in ſolcher deiner ſeelen⸗noth, in deiner anfech⸗
tung, betruͤbniß und traurigkeit thuſt. Denn gleichwie es ei⸗
ſaeee t ainn nem natuͤrlichen vatter vielmehr jammert, wenn ihn ein kran⸗
kes kind mit klaͤglicher ſtimme anwinſelt, als wenn ihn ein ſtar⸗
l, elle ſten kes geſundes kind mit vollem munde anruft: Alſo iſt dem lieben
ſe Sichen d s. GOtt eines kleinmuͤthigen ſchwachglaͤubigen, troſtloſen, geiſt⸗

hend, armen menſchen innerlich heimliches leiden und ſeußzen viel le⸗
Srehegt ber, denn eines ſtarkglaͤubigen gebet, der veller freude iſt.

, GHtt wud dir ſeine gnade zu ſeiner zeit wol wiedergeben, und
ede ar Rnd bieſelbe dir nicht mißgoͤnnen oder verſagen.
hid ihrtirgen Gebet um Gnade recht zu beten.
eint witſein OErr mein Gtt! du haſt nicht nur allein mir befohlen zu beten,
R Un wichſer/ ſondern auch gewiſſe erhoͤrung zugeſagt, wenn ich mich als ei⸗
altfhete Vrſm nen wahren anbeter erzeigen werde; weil ich aber nicht weiß, was

Wileheſclnne ich beten ſoll wie ſichs gebuͤhret. Ach! ſo gieb mir, um Itckſu wil⸗
deceed len den Geiſt der gnaden und des gebets, der mir in das berz und in
Mhurhung den mund lege, was und wie ich im geiſt und in der wahrheit beten
4,4 moͤge; ja laß dieſen deinen Geiſt ſelbſt aufs beſte mich ſtets vertreten
1C den Buct mit unausſprechlichlichen ſeufzen; auf daß, wohin ich gehe oder ſte⸗
ls he, was ich rede oder thue, mein herz, muth und ſinn auf dich ge⸗

richtet ſey, verlange und erwarte, was mir nuͤtzlich und ſelig iſt, Am.
Das 21. Capitel.

Von der Kraft der edlen Tugend der Demuth.

NB. Hieher gehoͤrt das 1. Sinn⸗bild Tab. ViI.
Es haben dir die hoffaͤrtigen noch nie gefallen: A⸗
ber allezeit hat dir gefallen der elenden und demuͤthi⸗
gen gebet. Judith. 9. v. 13.
Innh
1.) Das ganze leben Chriſti iſt ei⸗
tel demuth,2 )Welche uns Chriſtus
mit worten und mit der that geleh⸗
ret, 3.) Davon ſonderlich das fuß⸗
waſchen der Juͤnger zeuget. 4.) Die

Ppeßinrelhendeee
ndfleſßteſeite
Stenn ſenerdete⸗⸗
nnnchteher Nie e⸗
dſchen tengle
t nhenicher ne
e Gnche iekigee

4

alt:
ſelbſt. 7.) Oemuth ſtaͤrket das erkaͤnt⸗
niß GOttes und die hoffnung; 8.
Sie machet den menſchen liebli
und freundlich, und Chriſto gleich.
9.) Sie ſchaffet innerlichen frieden;

Ce des: Sie
Ho lhehriis
eſtet Beredelee
Sodtdetthe⸗

tes Gehe

chnonnſe

demuth erkennet ihre nichtigkeit und
GHttes hoheit, da betet man denn
recht, und liebet alles was GOtt lie⸗
bet. 5.) Solche liebe meynt es herz⸗
lich mit dem nuchſten, und richtet nie⸗
and; 6.) Sondern urtheilet ſich

10.) Und wirket verſchwiegenheit⸗
11.) Kurz: Sie iſt eine ſchatz⸗kamer
voll himmliſcher güter. 12.) Man
erlanget ſie aber durch andaͤchtiges
gebet und anſchauung des gecreutzig⸗
ten Chriſti.

ten

U 4 Ohne

312 Von der Kraft der edlen 2. Buch,

Oune wahre demuth iſt alles gebet umſonſt. Dieſe tugend
koͤnnen wir am allerbeſten von unſerm HErrn Eſu Chri⸗
ſto lernen, welcher iſt ein vollkommener ſpiegel aller tugenden.
Denn ſiehe an ſein leben, es iſt eitel liebe und demuth; ſiehe an
ſeine lehre, ſie iſt eitel weisheit und wahrheit, welche nicht ſee⸗
het in worten, ſondern in lebendiger kraft und in der that ſelbſt.
2. Und daß wir ja dieſe tugend recht von ihm lernen ſolten, ſo
hat er uns dieſelbe nicht allein in worten, ſondern mit der that
und heiligem exempel gelehret, indem er ſich ſelbſt erniedri⸗
get bis zum tode am creutz/ Phil. 2, 8. Darum ſiehe, wo
dieſe tugend ihr Fundament und ihren hoͤchſten grund hat; nicht
in einem Engel, nicht in einem Apoſtel oder andern Heili gen,
ſondern in Chriſto J Eſu ſelbſt. Darum ſpricht er: Lernet
von mir, Matth. 11/ 29. Als wolte er ſagen: Sehet mich an,
wie ich mich unter alles hinunter laſſe, da ich doch uͤber alles bin:
So viel niedriger iſt meine demuth, ſo viel hoͤher meine majeſtaͤt
iſt; und ſo viel lieber ſoll euch dieſe tugend ſeyn, weil ich euer
HErr und GOtt euch dieſelbe mit meinem leben vorbilde. Er⸗
ſoricht: Lernet von mir, nicht groſſe dinge und wunder zu
thun, oder andere groſſe werke der ſchoͤpfung; ſondern demuͤ⸗
thig und ſanftmuͤthig ſeyn. Und wo ich euch nicht ſelbſt
mit meinem exempel dieſelbe lehre, ſo ſollet ihr mir nicht glau⸗
ben, daß dieſes ſo eine hohe edle tugend ſey.
3. Zu dem ende uͤbete der HErr das demuͤthige werk, und
wuſch ſeinen Juͤngern die fuͤſſe, Joh. 13, 4. 5. 12. auf daß er die
tugend durch ſein exempel uns allen ins herz pflanzte, wie er
ſpricht: Wiſſer ihr, was ich euch gethan habe?:
Als wolt er ſprechen: Wo ihr meiner demut dergeſſen werdet,
ſo werdet ihr ein fuͤrnehmes ſtuͤck vergeſſen meiner lehre und mei⸗
nes exempels; darum laßt dis mein exempel eine regel und
richtſchnur ſeyn euers ganzen lebens, und laſſet euch dis bild
der demut fuͤr euren augen ſtehen.

ebet, gleichwie ohne glauben, alſo auch ohne demuth nichts

tes. Je mehr man nun dieſelbe erkennet, je mehr man im er⸗
kaͤnntniß ſeiner eigenen nichtigkeit zunimmt. Denn wenn ein

menſch ſiehet ſeine eitelkeit, daß er ganz leer iſt alles guten ſo

5

4. Damit wir nun zu unſerm vornehmen kommen, wie das Alfnmit
SRe .
ey; ſo wiſſet, daß die demut im herzen ein ſchoͤnes licht oder

erkaͤnntniß iſt/ dadurch erkannt wird die nichtigkeit. des men ⸗·
ſchen, und die hohe majeſtaͤt und uͤberſchwengliche guͤte GOt ⸗ dn
ſage

fahet

G
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„

Cap. 21. Tugend der Demuth. 313

ſten vepunſen en faͤhet er an deſto bruͤnſtiger zu beten um die gnade und barmher⸗
Alkaimmnene ſinar zigkeit GOttes, und faͤhet an GOtt, als den urſprung alles
iteteicenin guten, recht zu erkennen, zu loben und zu preiſen, und ſiehet in
Hetlid ten ſolcher demut GOttes herrlichkeit und uͤberſchwengliche liebe
debekntune⸗ und gnade. Denn fahen an die gnaden⸗ ſtroͤmlein abzuflieſſen

1

*

nerdottgine in eine ſolche glaͤubige und demuͤthige ſeele durchs gebet. Durch
ninnonn, tnn ſolche gnade GOttes wird auch der Heil. Geiſt uͤber uns mehr
t, bena ſcſi und mehr ausgegoſſen, und ſeine gaben vermehret, und durch
lg en den . Geiſt die liebe GOttes in nnſer herz, Roͤm. 5, 5.
niktnſtetizi m Denn wenn eine glaubige ſeele ſiehet ihre nichtigkeit, und daß
en Mi Nnmut gleichwol GOttes Sopn ſelbſt ſich ſo tief herunter gelaſſen, und
. Dan leinaf nicht allein menſch worden, ſondern um ſo elender creatur wil⸗
Munot inettel len ſo ein ſchweres, hartes, unausſprechliches creutz ertitten:
rn en So wird in dieſer demuth ſolches edles flaͤmmlein der Liebe
rlcſe Nchhngte GOttes vermehret, und durch den glauben in GOtt gezogen,
hnlt) ſetiſiſenm alſo, daß ſie in GOtt alle menſchen liebet um der groſſen Liebe
zdiſennnd en,n. GOttes willen; denn ſie ſiehet, wie hoch ſie ſelbſt und alle men⸗
ennluntun enmt ſchen in Chriſto geliebet werden. Und weil ſie in GOtt gezo⸗
nichtgeſe innter gen, und in GOttes liebe beſchloſſen, ſo liebet ſie auch alles,
kederſhitfun⸗,an was GOtt liebet.
1. Unnohan 5. Daher folget, daß die liebe ſich freuet uͤber allem guten, ſo
ir ſiletitmn dem naͤchſten wiederfaͤhret, und trauret uͤber allem unheil, ſo
etgenen, ihm begegnet. Und weil ſie freundlich und guͤtig iſt gegen dem
Eer uheißn nächſten, richtet und urtheilet ſie ihn nicht bald, wenn ſie ſein
he lnn e elend ſiehet, vielweniger wird ſie aufgeblaſen und ſtolz, ihn zu
Iln uiaini verachten, 1. Cor. 13, 4. Denn in wahrer demut ſieht ſie ihr
ich euh in ſelbſt eigen elend und nichtigkeit, und daß ſie in gleichem ungluͤck
nenr knt infn und ſunden, und noch wol groͤſſern, ſtecke. So ſie ſtehet, er⸗
fneuſenmmemm kennet ſie wohl, daß ſie von itr ſelbſt und durch ſich ſelbſt nicht
nen gine u habe beſtehen koͤnnen, ſondern ſey durch GOttes gnade erhalten.
han hlrct⸗ 6. Die demuͤthige liebe richtet und urtheilet ſich allezeit ſelbſt,
ehe ſie andere leute urtheilet, und gehet in ſich ſelbſt, wenn ſie
n nnnkum ſiehet des nachſten ungluͤck, und betrauret ſich ſelbſt. Denn ſie
a ier mi⸗ ſeer n des naͤchſten ſall ihre eigene gebrechen, ſuͤnde, jammer
cies end. .

H WE . „ 2 .
ſe alg 7. Durch demuth wird auch ein menſch im erkaͤnntniß GOt⸗
nid lceen tes geſtaͤrket, und in der hoffnung. Denn wenn ein menſch an⸗
lberſhre ete ſchauet ſeine eigene unwiſſenheit/ blindheit und thorheit in Ot⸗
etkennet, a les ſachen; ſo dankt er GOtt fuͤr die offenbahrung ſeines worts
nnmmg und nimmts deſto mehr zu herzen; und wenn er betrachtet, daß
tgons N, . u 5 alle

—

=.

314 Von der Kraft der edlen Tugend ꝛe. 2. Buch,

alle ſem vermoͤgen und kraft nichts iſt ſo wird er in der hoffnung
geſtaͤr et, daß er dieſelbe allein auf GOtt ſetzet.
38. Durch die demuth wird auch ein menſch lieblich und ange⸗
nehm in ſeinem aͤuſſerlichen leben. Denn dieſelbe tugend laͤßt
einem menſchen nicht zankſuͤchtig, haderhaftig ſeyn, ſondern ge⸗
linde und freundlich; ja ſie macht einen menſchen dem HErrn

Chriſto gleich, der da ſoricht im Pfalm: Ich muß ſeyn wie ein

tauber, der nicht hoͤrer, und wie ein ſtumer, der ſeinen
mund nicht aufthut; und muß ſeyn, wie einer, der

nicht hoͤret, und der keine wiederrede in ſeinem munde

hat, Pf. 38, 14. 15. Und iſt denn ein ſolcher glaͤubiger menſch
ein lebendig glied Chriſti, in welchem Chriſtus lebet.
9. Die demuth machet auch einen rechten innerlichen her⸗
zens frieden, und macht, daß eine ſolche ſeele durch kein un luͤck
und creutz verunruhiget, und allzuhoch betruͤbet werde, ſondern
ſori ht mit S. Paulo: Wer will uns ſcheiden von der lie⸗
be GOrtes?: Roͤm. 8, 35. Laß dir an meiner gnade ge⸗
nugen, 2. Cor. 12, 9:
10. Die demuth wuͤrket auch verſchwiegenheit. Denn ſie
erkennet ihre eigene unwiſſenheit und thorheit, und unterſtehet
ſich nicht viel zu reden und zu lehren.

11. Summa, es iſt nicht auszureden, was fuͤr ein hohes geiſt⸗

liches gut und edler him mliſcher ſchatz in dieſer tugend, als in ei⸗
ner geiſtlichen ſchatz kammer verborgen iſt. Darum Dnicht ohne
urſach der Sohn GOttes unſer licht, leben, ſchatz und heil die⸗
ſelbe von ihm zu lernen befohlen. Und wolte GOtt, es erfuͤlle⸗
ten alle Chriſten den heiligen wunſch des HErrn, und lerneten
dieſe tugend von ihm!
12. Wodurch aber, durch welches mittel, durch welchen weg
kommen wir zu dieſem edlen ſchatz, der ſo viel gnaden gaben mit
ſich bringet? Durch zwey wege: 1) Durch ein inbruͤnſtiges,
andaͤchtiges, herzliches gebet; 2) Durch anſchauung

des geereutzigren Chriſti, nemlich durch betrachtung ſeines
leidens und ſeines todes / in welchem, als in einem heiligen Bu⸗

che des Lebens, wir ſo lange ſtudiren und meditiren muͤſſen, bis
in unſerm herzen von tage zu tage dieſe wurzel wachſe, und in der⸗
ſelben, als in einem guten bereiteten grunde und acker, alletu⸗
genden.

Gebet um wahre Demuth.
Siehe im Paradies⸗Gaͤrtlein g. 9· .

Das

G liwete

Des?

(cesoa⸗
Afe,tderesn

ullnenne eh
ulenden e

Cap. 22. Alle Werke eines wahren Chriſten ꝛc. 315

1,G0t A Das 22. Capitel.
Alle Werke eines wahren Chriſten ſollen in De⸗
in d muth geſchehen, oder es werden eitel Graͤuel und Abgoͤt⸗
terey daraus.
lne Alles, was vor der welt hoch iſt, das iſt vor Gtt
Ohmn ein graͤuel. Luc. 16, 1.

Innhalt: B
1.) Alle GOtt⸗geſfaͤllige werke Daher iſt kein goͤtze, als den des
muͤſſen aus demuͤthigem glauben menſchen herz dazu machet, darum
kommen. 2.) Wer ihm ſelbſt was zu, heiſſet der teufel ein gott dieſer welt.
ſchreibet, begehet abgoͤtterey. 3.) 6. Huͤte dich vor den lebendigen goͤ⸗
Dieſen teufel haben viele im herzen, tzen, und vor dir ſelbſt durch wahre

ch eſn teheneng ob ſte es wol nicht erkennen. 4.) Denn demuth. 7.) Gibt dir GOtt ehre
eneſtheſtenut⸗ die abgoͤtterey iſt innerlich, geiſtlich, und gaben, elgne dir nichts zu; 9.)
ſtn wenn dein herz auffer GOtt an et⸗ Sondern gieb GOtt alle ehre wie⸗
Au hchtenikne was hanget, und darauf rahet. F.) der.
wllluns ſcheidente

er Al⸗ werke, ſo GOtt gefallen, und ihm ein angenehmes oofer
ſeyn ſollen, muͤſſen aus einem wahrhaftigen glauben ge⸗
,B hen, welcher im herzen die Chriſtliche demuth wirket, daß ein
9 teſchnignht) menſch erkennet, dat GOtt alles, was gut und tuͤchtia iſt, in
indterhet,nn ihm wuͤrket, durch ſeine gnade, wie S. Paulus ſpricht: Nicht
re. ich habe ſolches gerhan, ſondern Gttes gnade, die

Laßdirannene

reden ner ſrelde in mir iſt, 1. Cor. 15, 10. Wer mnun daſſelbe nicht thut, der
ſaindeſemune begehet eine gedoppelte ſuͤnde: Erſtlich einen Abfall von

hergent.Oume. GOtt, daß er ſich von GOtt abwendet zu ihm ſelb ſt, das iſt,

lche lenſnne von dem hoͤchſten weſen, zu dem, das nichts iſt. Darnach ei⸗
Udrolet nen GOrres⸗Kaub, indem er ihm zueignet die ehre, die

ſhde hen ae GOtt allein gebuͤhret, alles, was gut iſt und heiſſet, Gettes
H allein iſt, und nicht des menſchen. Denn GOtt der HErr
henit int ſpricht: Ich will meine ehre keinem andern geben, noch
erſneema meinen ruhm den goͤtzen, Cſ.42/ 8. Das meynet er alſo,
Durhennm daß ehre und ruhm niemand gebuͤhre, denn GOtt allein.
1 1 Durch 2. Wer ihm nun etwas zuſchreibet, daß er viel wiſſe, ver⸗
ſoduthaue moͤge und thun koͤnne, oder gethan habe, der eignet ihm ſelbſt
g Enenmge ruhmund ehre zu, die doch allein GOttes iſt, und alſo macht
n der menſch aus ihm ſelbſt einen goͤtzen. Derowegen iſt eigne eh⸗
☛ re eigne liebe, eigner ruhm die allergreulichſte abgoͤtterey,
ſſetunſ ur und daher will auch der teufel angebetet ſeyn.
Augendee 3. Einen ſolchen teufel, der von jedermann will angebetet
ſeyn, hat ein jeder hoffaͤrtiger, ehrſuͤchtiger im herzen. Siethe
teden zu, daß du dieſen abgott in deinem herzen beſtuͤrmeſt und nieder⸗
SteNr K . werfeſt.

316 Alle Werke eines wahren Chriſten 2. Buch,

werfeſt. WBiel leute ſind ſo heilig, daß ſie kein aͤuſſerlich bild
anſehen wollen, auf daß ſie nicht verunreiniget werden: und
erkennen den groſſen abgott nicht, den ſie im herzen tragen, der
ſie auch allſo verunreinigt, daß ſie ein graͤuel vor GOtt wer⸗
den. Denn alles, was vor der welt hoch iſt, (verſtehe
aus eigner ehre und liebe,) das iſt vor GGtt ein graͤuel.
Alle menſchen, die an ihnen ſelbſt, an ihren eignen ehren, kraͤf⸗
ten und vermoͤgen hangen, ſind abgoͤttiſch. Und alſo iſt die
ganze welt voll abgoͤtterey, und alle haͤuſer voll lebendiger goͤtze.
4. Die abgoͤtterey kommt von innen heraus, die dich verun⸗
reiniget. Denn wohin ſich dein herz neiget, woran es hanget,
worauf es ruhet, was es liebet, als zeitlich gluͤck, reichthum,
gewalt, ehre, langes leben, das iſt alles goͤzen werck und abgoͤt⸗
terey. Derowegen die abgoͤtterey nicht aͤuſſerlich iſt, ſondern
innerlich, geiſtlich, und quillet von innen heraus. Denn Gott

richtet alles nach dem herzen, welches G Ott allein anſchau⸗

et und pruͤfet, Pf. 7, 10. und urtheilet dich nach deinem glau⸗
ben oder unglauben. Darum ſpricht der HErr: Wo dein
herz iſt, da iſt dein ſchatz/ Matt. 6, 21. das iſt, dein gott,

garſeri

ſetdene
ſesde
Fftmun
ſcſchnech
engebu
0l. Deun
ſchernrenh
Grgeſtih

deine ruhe, dein friede, deine zuverſicht, deine luſt, dein para⸗ WM

dieß, dein himmel und alles. Merke nur auf dein herz, worauf

es ruhe mit luſt und liebe, das iſt gewiß dein gott, es ſey, waos

es immer wolle. Beruhet dein herz allein in Gtt, ſo iſt GOtt

dein GOtt, und biſt ſelig. Denn ſelig iſt der, des derhErr

ſein Grt iſt, Pf. 144, 15. Und haͤbe deine luſt an dem
PHErrn, der wird dir geben, was dein herz wuͤnſchet,

Pſ. 37,4. Hanget dein herz an der welt, ſo iſt die welt dein

gott, und ſo mit allem, daran du hangeſt.

5. Daraus ſieheſt du, daß in der wahrheit kein gote n

der welt iſt, ohne, welchen des menſchen herz darzu machet.
Darum wird auch der teufel ein gott dieſer welt genannt,
2. Cor.⸗ 4,4. weil ihm die gottloſen folgen, ſeine werke thun / die
finſterniß lieben, gefallen haben an des teufels werken. Dem
alſo machen die leute ſelbſt den ſatan zu ihrem goot.
6. Fuͤr den hoͤlzernen goͤtzen iſt ſich leicht zu huͤten, huͤte dich
fuͤr den guͤldenen. Fuͤr den todten goͤtzen iſt ſich auch leicht iu
huͤten/ huͤte dich fuͤr den lebendigen, und fuͤr dir ſelbſt. Denn
ſo bald du dir ehre, ruhm, kunſt, gewalt zuſchreibeſt, ſo bald ma⸗
cheſt du aus dir ſelbſt einen goͤtzen. Und das hat GOtt eigent⸗

4

Geg
c⸗

lich mit dem wort verboten, daß er ſeinen ruhm den gogt Ed

Whterce,

feli id iad
ict umnne
ſict, Mlſtaſe⸗

Clſeey
von inenhern
deinhert .
heinher neger
bet, i ſeti
goͦſteles oe
ttereh nichte

Mtt,6,21.

,

herfaleininrts

n ſelgiſder dare

nd hde danhi⸗
wes deiſ hen nui
der wett, ſ K.Nn
hanpeſt
der wehtßer kat
mnencherben Ms
gott deſt mi t
ſnfthrn ſentett
n des teuſcseis

ap. 22. ſollen die Demuth beweiſen. 317

gicht geben wolle/Eſ. 42, 8. Denn alles/ was ehre und ruhm

iſt und heiſſet, das gebuͤhret niemand, denn dem, der der Aller⸗
höͤchſte und Heiligſte iſt, und dem, der das ewige und hoͤchſte

Gut iſt. Darum lerne allhie, daß du dir keine ehre und ruhm

uuſchreibeſt, wilt du anders nicht aus dir ſelbſt einen abgott ma⸗
inn chen, und alle deine werke zu lauter graͤuel. Lerne auch hie, was
wahre demuth ſey. Wahre demuth iſt keine ehre begehren/ und

e

ſich aller ehre unwuͤrdig achten. Das iſt denn und heiſſet ber welt
abſterben, wenn nemlich alle eigene liebe und eigene ehre im her⸗

zen ſtirbet. Das heißt denn ein ſolcher menſch, in dem das edle

leben Chriſti iſt, welches der HErr beſchreibet, von herzen
demuͤthig und ſanftmuͤthig ſeyn, Matth. 11,29. Im ge⸗
gentheil iſt der menſch noch ſieiſchlich, und lebet noch nach dem
n e feiſch, und in per alten geburt, der da will geehret, hoch und
ecngnn werth gehalten ſeyn. Denn ſolches alles gefallt dem fleiſch wol.
8 Are
duntßelerdicncen
n ſoricht derhen

Denn ein fleiſchlicher menſch und herz iſt, das gern etwas, ja
alles ſeyn will. Ein geiſtliches, Chriſtliches herz iſt, das gern
nichts ſeyn wolte. Wo will man doch rechte Chriſten finden,

nui nemlich ſolche leute, die gern nichts ſeyn wollen? Das heißt
t, Nene N
MekkenuraſNnta
ſſer, den get en

auch, ſich ſelbſt verlaͤugnen, ſich ſelbſt haſſen und abſa⸗
gen allem dem, das ein menfch har. Die ſind rechte Chri⸗
ſten und Chriſti Juͤnger, Luc. 9, 23. .
7. Nun moͤchteſt du ſagen: Was ſoll ihm denn ein Chriſt
thun, wenn ihm GOtr gnade und ehre gibt, wie Pſ. 84,
12. ſpricht? Weil auch GOtt ſelbſt unterſchied machet der
Perſonen mit ſeinen gaben, und durch mancherley aͤmter und
ſlaͤnde, die er verordnet? Antwort: Thue ihm alſo/ gib GOtt
alle ehre wieder, die dir gegeben wird, und eigne dir nichts zu.
Denn es iſt ein fremdes gut, und GOttes allein.
8. Darum, ſo bald dir ehre gegeben wird, ſo gib ſie GOtt
wieder durch demuth, und behalte ſie nicht; ſonſt wirſt du Got⸗
tes gnade verlieren, und ein Gottes⸗dieb werden. Als zum
exempel: Biſt du geiſt- und kunſt⸗reich, weiſe, verſtaͤndig,
reich und herrlich fuͤr andern; laß die ehre nicht dein ſeyn, ſon⸗
dern GOttes, und gib ſie ihm in deinem herzen wieder. Wel⸗
ches du thuſt, ſo du dich nichts ruͤhn ſt. Und das meynet der
Prophet, Jer. 9, 23. 24: Ein we ruͤhme ſich nicht ſeiner
weisheit, ein ſtarker ruͤhme ſich nic einer ſtaͤrke, ein reicher
ruͤhme ſich nicht ſeines reichthums; ſondern wer ſich ruͤhmen
will, der ruͤhme ſich des, daß er wiſſe und kenne, daß ich der
HErr

„

318 Wer ſeine Nichtigkeir nicht erkenne? 2. Buch/

PErr ſey, der barmherzigkeit gericht und gerechtigkeit uͤbet
auf erden. Denn ſolches gefaͤllt mir wohl, ſpricht der HErr.
Gebet wider die Hoffart und geiſtliche Abgoͤtterey.
νein JIeſu! ohne dieh weiß, bin und kan ich nichts, du muſt in
mir wuͤrken im gaten, das wollen und dgs vollbringen, und
thuſt es auch nach deinem wohlgefallen. Ach! ſo verleihe mir doch
daß ich mich nicht uberhebe, und ſelbſt zum goͤtzen mache, durch eige⸗
ne ehre, liebe und ruhm, ſondern dir alles zuſchreibe, und von dir
lerne von her zen demuͤthig ſeyn, damit ich ruhe finde fuͤr meine ſee⸗
le, und die ehre habe, daß ich als ein getreuer knecht dermahleins in
deine herrlichkeit eingehe, Amen.
Das 23. Capitel.
Ein Menſch / der ſeine eigene Nichtigkeit nicht
erkennet, und nicht alle Ehre GOtt gibt, begehet die groͤſte
Suͤnde und des Teufels Fall.
Wie gar nichts ſind alle menſchen, die doch ſo ſichet
leben. Pſ. 39,6.
Innhalt:

1.) Der nichtige menſch wird ei⸗ und die groͤſſeſte ſtrafe. 4.) Sie iſt
nem ſchatten und traum verglichen. des ſatans fall, und will GHtt ſelbſt
2.) Wer diß vergiſſet, der faͤllet ab ſeyn. F5.) Sucht huͤlfe und troſt bey
von GOtt in ſein eigen nichts. 3.) bden ereaturen,ja beym teufel, welches
Solche hoffart iſt die groͤſſeſte ſuͤnde die groͤſte thorhett iſt.
aß der menſch ſeine nichtigkeit erkennen ſolle, darum ver⸗
gleichet ihn der 39. Pfalm v. 7. einem ſchatten, und ſpricht:
Sie gehen dahin wie ein ſchatten. Und Pf. 90, 5. ver⸗
gleichet den menſchen einem traum: Sie ſind wie ein ſchlaf.
Was iſt nun ein ſchatten? Es iſt eine tode, lebloſe geſtalt des
dinges, daran er haͤnget, und fuͤr ſich ſelbſt kein weſen und l⸗ Wſll
ben, ſondern iſt nichts: Alſo hat auch der menſch von ihm ſelbſt eWclan
weder leben noch weſen, weder kraft noch vermoͤgen ſondern wm ſt
haͤnget an GOtt als ein ſchatte am leibe, als der ſchein an der

uhret
e,un

ſonnen; iſt von ihm ſelbſt leb und kraftloß, und gar nichtshat ten
auch nichts, das er fuͤr ſein eigenthum ruͤhmen koͤnte. Denn tr

was hat ein ſchatte, das ſein iſt? Ofſt er doch ſelbſt nichts; wie ae rugt
kan er etwas haben, das ſein iſt? Was iſt aber ein traum? Nichts n fihſ eh
denn eitelkeit, Sir. 34, 2. en Annhl

2. Wenn nun ein menſe das vergiſſet, daß er als ein ſchatte AUn Dnn
an GOtt hanget, an dem, ver alles allein iſt, und meynet, er ſey kinceſtnern

etwas, da er doch nichts iſt/ der betruͤgt ſich ſchaͤnd⸗ rſ elef
lich, Gal. 6, 2. denn er faͤllet ab von dem wahren weſen des Reaben

4

AEcap. 22. dbegehet die groſte Suͤnde. 319

alles allein iſt, in ſein eigen nichto: Ben dem wahren, ewigen⸗
hoͤchſten weſen faͤllet er in das, ſo michts iſt, von dem unbewegli⸗
chen Gut in eitelkeit, und von der wahrt et in die luͤgen.
3. Das iſt nicht allein die groͤſſeſte ſuͤnde, ſondern auch die
groͤſſeſte ſtrafe. Denn je mehr ein menſch ſich von GOtt ab⸗
wendet zu ihm ſelbſt, zu ſeiner eigenen liebe und ehre, kraft und
vermoͤgen; je mehr er ſich wendet und kehret zu ſeinem groͤſten
jammer und elende. Und das iſt ſeine ſtrafe und des menſchen
eigne ſchuld. Denn aber wendet ſich der menſch von GOtt
ab, und verlaͤſſet den fels ſeines heils, y. B. Moſ. 32, 15.
Coptel. wenn er ihm ſelbſt groſſe kraft, kunſt und vermoͤgen, weisheit,
gene ickien ebre und wuͤrdigkeit zuſchreibet, dadurch der menſch etwas ſeyn

will; da doch dis alles nicht des menſchen, oder einiger creatur
S iſt, ſondern gllein GOttes. Denn alles, was leben, kraft,
vermoͤgen, ſtaͤrke, weisheit, ehre und wuͤrdigkeit heiſſet, das iſt
alles GOttes, und gebuͤhret keiner creatur. Denn alle crea⸗
tur iſt ein bloſſer ſchatte, und nichts von ihr ſelbſt, und ihr le⸗
ben, weſen, vermoͤgen, weisheit, kraft und ſtaͤr ke iſt alles GOt⸗
tes und nicht der creatur.
4. Eignet nun ein menſch daſſelbe alles, oder deſſen etwas
ihm ſelbſt zu, ſo iſts ein abfall von GOtt. Denn das war des
ſatans fall, daß er nicht blieb in der art und eigenſchaft einer
creatur, welche ihr leben, weſen und kraft in GOtt hat und ha⸗
ben ſoll, wie ein ſchatten ſeine bewegung vom leibe hat: ſondern
I eg. Maſſete ſich deſſen an, das GOttes iſt, wolte eigene ehre haben,
. e eigenen ruhm, weisheit und herrlichkeit, da doch dieſes keiner
Beſtondul creatur gebuͤhret, ſondern allein GOtt, weil alles GOttes iſt.
nde e Darum ließ ihn GOtt fallen, und ſeine gnade erhielt ihn nicht
hſhlkumn mehr. So gehets auch allen menſchen, die aus hoffart und ehr⸗
Dhrnmttaidt geitz ihnen etwas zuſchreiben, das Gttes iſt, die muͤſſen fal⸗
chene len: Denn GOttes gnade erhaͤlt ſie nicht / weil ſie ſich von
ſte,de Afin GOtt abwenden, ja, eben das ſeyn wollen, das GOtt iſt.
nden GOtt iſt allein alles, GOtt iſt allein gut „und alles gut weſent⸗
lich; darum alles, was gut iſt, ſoll fich keine creatur zuſchrei⸗
ben. Darum ſpricht der HErr: Piemand iſt gut, denn
Grt allein, Matt. 19, 17. d. i. er iſt das weſentliche gut,
Und alles gut allein. Darum wolte auch unſer Err nicht aus
eigner ehre im ſtande ſeiner niedrigkeit ihm daſſelbe zueignen,
das GOtt allein iſt, weil er fuͤr einen pur lautern menſchen ge⸗
halten und angeſehen ward.

Cttennen ſcle, Mr
elnennſchattegurtn

5. Damit

320

5. Damit will uns der HErr lehren, daß ihm kein menſch
ſelbſt zueignen ſoll, was GOttes iſt, und die ehre annehmen ſoll,
die allein GOttes iſt. Thuts aber ein menſch, ſo begehet er die
rechte haupt⸗ſuͤnde, und raubet GOtt, was ſein iſt, ja will
ſelbſt GOtt ſeyn, und dadurch wendet ſich der menſch von Gott
ab zu ihm ſelbſt. Darum ſuchet auch ein ſolcher elender menſch
ſeine huͤlfe, rath und troſt nicht allein bey GOtt, ſondern bey
den creaturen / ja oft bey dem teufel ſelbſt; welches die hoͤchſte
verblendung iſt, und die groͤſte thorheit, nemlich gutes ſuchen
bey den boͤſen, das leben bey dem tode, die ſeligkeit bey den ver⸗
dammten, huͤlfe bey den verderbten, den ſegen bey den verſluch⸗
ten, das licht bey der finſterniß. Im gegentheil iſt die hoͤchſte
weisheit das gute ſuchen bey dem brunnen und urſprung alles
guten, das leben bey dem urſprung und brunnen des lebens, die
ſeligkeit bey dem urſprunge des heils, die huͤlfe bey dem, der gl⸗
les vermag, dem kein ding unmuͤglich iſt, Luc. 1, 37.
Gebet um wahre Demuth.
Siehe im Paradieß Gaͤrtlein, pag. 9.

Das 24. Capitel.

Von der edlen Tugend der Liebe und ihrer
Kraft, Lauterkeit und Reinigkeit.
Wer nicht liebe hat, der kennet GOtt nicht/ denn
GOtt iſt die liebe. 1. Joh. 4, 8.

Innhalt:

1.) ODie liebe iſt die aroͤſeg un. 11.) Unſere liebe muß durch den H.

Von der edlen Tugend der Liebe, 2. Buch,

“

ker allen tugenden. 2.) Man kan a⸗
ber in der liebe gar leichtlich irren,
3.) Selbſt in der liebe zu Gott und
dem naͤchſten. 4.) Wer GOitt um
zeitliches dinges willen liebet, der
liebet ſich mehr als GOtt: F.) Denn
er liebet GOtt und goͤttliche dinge
um ſeines nutzens willen. 6.) Solche
unreine liebe bringt unreine fruͤchte.
7.) Andere lieben GOtt, daß er ſie
nicht ſtrafe, das iſt eine ſchwache lie⸗
be. 8.) Andere, daß er ihnen ſoll
weisheit und gaben geben. 9.) Etli⸗
che lieben die kugend, ſich einen na⸗
men zu machen. Dis alles iſt nicht die
rechte liebe. 10.) Es gibt auch eine
unordentliche liebe des nachſten.

Geiſt regieret, und nach Chriſti er⸗

empel eingerichtet werden. 12.) Sol⸗
cher reinen liebe iſt kein creutz zu
ſchwer. 13.) Sie folget dem Gelieb⸗
ten in ſeinen tugenden, obwohl in
ſchwachheit. 14.) Sie wüͤrket alles
gutes im menſchen, ohne zwang mik.
freuden: 159 Gleichwie GOtt, die⸗
weſentliche liebe, unermuͤdet gutes
thut. 16.) Solche liebhaber GHttes
erlangen alles durch gebet von GOtt⸗
17.) Pruͤfe deine liebe nach 4. eigel⸗
ſchaften, 18.) Die ſich auch an Chri⸗
ſti liebe ſuden. 19.) Ach!laßt uns ihn
wieder lieben, ſo wird er ſich uns of⸗
fenbahren. 20.) Schluß: Ohne lie⸗
be kan kein gebet geſchehen. Die

Lüͦ⸗

ſeherrſpr
eftfendt
aenaiedet dich

8 de
mivtenbril
nſ de nichcen t

1

edelcteeine
ſelthinent
luriteſtte

enüthſo

Pppechten
tnechten

teendeen
ber doch

6* ef Noch
4 ltdhebendoch

keit. 321
und ihrer Rraft und Lauterkeit. 3
.
A Cap. 24. un

gen agt S.
llen tugenden, ſe
n deihnie ie liebe iſt Ne Be Kagnerd pne digelbe ſind ſae gaden
hnrge 4 lus, 1. Cor. 13, —: Alle eure inge e
ee Depen darum S i lone ſollen wir auch in der lie⸗
IIE eſchehen 1. Cor. 6,
ſhneng liebe geſch

. be auf
1..;Ar. enn du deine ga
rr ſpricht: Wenn gedenk, daß dein
alt tre be eten winſe Pie ii Elcde len⸗ nd werſaͤh⸗
ſſſelbreledene dem alta ieder di Hat; Und im Gebe
l in bruder etwas wi nbender. Matthe s⸗: Un vergebung
belches e ich mit deine . rgebung an G
deiſt ne dich n iſt des naͤchſten Ratth 6,12. rinn
ncan⸗ debruden und Penricher Matt wunderliche tugenpe arinn
nbrun aſe die liebe eine ls in keinem and
2. Es iſt aber die! rren kan, a die liebe. Denn
. leichtlich i kdaͤchtig halten, als die hin⸗
ain menſch ſo nichts ſo verdaͤchtig halten et/ zwinget und hin
Darum ſoll man nichts kraͤftiglich neiget/ zwing wo die
6 Darn iſt, daß das gemuͤth ſel ſti die liebe. aruin Kardet
iak ien und ſo har durch iſcgebe nh Geiſt/regieret wird, ſtuͤr:
Glincke dert, 1 wahren licht, dem H. .
6 r. vom wahr . . * 6
emnuch. eichn als ei 1
.Und das ſageie fiohen werden, e 3Ott und dem
,nn. 3 Chriſten ſoll gef ie da iſt zwiſchen G⸗ e nicht
von allen Kn von der liebe, die die liebe, wenn ſie nich
e, ſondern ich re e achſten. Denn die lie betrogen ver⸗
,ioe urdeie einem nachſten. D nleicht betrogen,
bibe ue enſchen ud eeleni ere wrd kanleicht! werden; alſe⸗
iiſfti⸗ rche und aus teree eneſzet. BViel meynen, ſie digene
Grr nch rere das rechte nde erteichet. liebe, oder ihre eigene
GOttes liebe, und haben doch jemand GOtt den
ſiimjmite liebe, ig wohl edner einer izdet: drli daß erihn iur eit⸗
gitemitn Deſſen nehmet ges willen liebet, daß un GOtt,
t, umutg 4. nur um zeitliches dinges elte⸗ ſich mehr denn 3
ctennan HErrn nurt ck bewahren ſoll, ver Hebet⸗ i das heiſſet eine un⸗
ſche i ii en hem ungluͤck b a⸗ ohlfart GOtt fuͤr; mebr lie denn
ihene ane igene wohltert er Grs meeer ren
annee e ordentliche liebe⸗ RDe ſlte alle dinge lieben um
1)Sſ u ich ſelbſt, ig uͤber alles, . 5 vor⸗
ihen Eeunug ſi ack d ungluͤck. bſt der liebe GOtte
Se winenetüil aer der e ell dre er ſich ſ wer
iſe, nanlie, „ r ſich ſelbſt zum icht liebet als . 4
e n etoieſ GOtt; undeeli eigenen weneini ſic,
ecke, nſnſhe rllen Prrogene liene⸗ adenn ſines nugzens
Deſchile ine fa inet willen
e⸗ larereine f liebet alles um ſeinet ur davon hat. Er liebet M
ſuaſte liebe hat, hre willen, ſo er heilig
ee willen, und um der e X
ſechh

1

9

.

322 Von der edlen Tugend der Liebe, 2. Buch, e

heilige leute, ja auch GOttes wort, nur darum daß es ihmen
nen ſchein und namen der heiligkeit gebe, und nicht um des d⸗
len Gutes willen, das darinnen verborgen iſt. 4
6. Und weil ſolche liebe eine unreine liebe iſt, ſo bringet ſie auch
unreine fruͤchte, die nichts anders ſeyn, denn eigennutz/ igen eh⸗ e rnct
re/ genct welches alles fleiſchliche und nicht himmliſche, geiſi⸗ eit, d da
liche fruͤchte ſind. Aiſo liebet mancher groſſe kunſt, daß er an, urnbnn nie
dern vorgezogen werde, und uͤber ſie herrſche; nicht aus GOt⸗ 4
tes und des naͤchſten liebe, ſondern aus eigener liebe, groſſe ehre Uieten d
zu erjagen. . eniber kag
7. Es ſind auch andere, die GOtt darum lieben daß erihrer aſeſtihtfna
ſuͤnde ſchone, und nicht ſchroͤcklich ſtrafe, ja darum, daß er ihnen ein Oeſtenmnt
ſon zeitlich gutes thun; aber dieſelbe iſt eine ſehr ſchwache lie⸗ m ſideruſt
e. Denn ſie lieben auch GOtt um ihres eigenen nutzens wil⸗ f emteſ
len, und nicht um ſein ſelbſt willen, darum, daß er das edelſe
und hoͤchſte Gut iſt. .
8. Andere lieben Gtt darum, daß er ibnen viel gaben gebe
an verſtand und weisheit, dadurch ſie moͤgen geruͤhmet
werden. .
9. Etliche lieben auch die Tugend, nicht um der tugend
ſelbſt willen; ſondern daß ſie einen groſſen namen haben mo⸗
gen, und fuͤr tapfere tugendhafte leute gehalten werden. Dis
alles iſt nicht die rechte liebe, denn ſie gehet nicht zum rechten

ende.
10. Es entſtehet auch oft eine liebe zwiſchen etlichen perſonen.
die ſich alſo miteinander vereinigen, und durch eine geſchoͤpſte
liebe verbinden, welche in iynen ſo hoch waͤchſet und ſteiget, doas eaeiſt
ſie ihnen alles gefallen laſſen, was derjenige thut, den ſie lieb hi⸗ tneleftu
ben. Denn die liebe folget ihrem geliebten, weil ſie ganz und W
gar an demſelben hanget. Und dadurch wird man oft mit hin⸗ W.
eriſſen zum boͤſen, oder der liebhaber reitzet ſeinen geliebten iefächen
elbſt darzu; weil er weiß, daß es ihm alſo gefaͤllt, und wrd e
durch ſolche falſche betrogene liebe abgehalten vom gebet und
allen andern tugenden. ⸗
11. Darum iſt nun hoch vonnoͤthen,
den H. Geiſt gefuͤhret und regieret werde, und durch betrach
tung des ganzen lebens Chriſti und ſeines heiligen leidens, gus
welchem nichts anders denn lauter reine liebe leuchtet. Erhat
GOtt lauter und rein uͤber alles geliebet, und nicht ſich ſelbſt
Erhat den menſchen mit reiner unbeſeckter liebe geliebet

en genen
Ahergertg
cberde

Cap. 24. und ihter Kraft und ir.
Cap. 24. und ihter Kraft und Lauterkeit. 323

N

itgede ee e⸗ ich ſelbſt; Er hat nicht um ſeinet willen, ſondern alles um
an n nianſch ſen gethan und geredt. Alles, was er gethan und ge⸗
elrlteſſtng, redt, iſt uns zu gute geſchehen. Er hat keinen nutzen davon,
enhmn ſondern wir. Alle ſeine muͤhe und arbeit, ja ſeine hoͤchſte mar⸗
telndncim ker und pein, iſt ihm nicht zu ſchwer geweſen, daß wir nur allein
ntenſen nutzen davon haͤtten, und dadurch ſelig wuͤrden; ja, daß er
ſiſente n GOttes willen vollbringen moͤchte, iſt ihm ſein creutz eine freude
malsegenrig⸗s Heveſen. .
natſzmnien de 4 Diß iſt eine reine unbefleckte liebe, der nichts zu
Crelnlgale. ſchwer iſt, die nirgend uͤber klagt, ſa die da ihr ſelbſt nicht ſcho⸗
enenge net/ ſondern ſich ſelbſt dahin gibt, um des Geliebten willen,
efenſirſtn auch in den tod. Dieſelbe nimmt auch alles fuͤr gut, was ihr
Umiregen⸗ GOtt fuͤr creutz und leiden zuſchicket. Denn weil ſie ſiehet, daß
acn ilne es GOttes wille iſt, ſo wolte ſie lieber vielmehr leiden wegen des
un NMill heiligen willens GOttes, und iſt mit alem dem wohl zufrieden,
rinmte was GOtt will. Denn ſie weiß, daß GOtt alles recht und
Miertnnnigie wohl ordnet.
uch ſenite 3. Und weil die liebe ſich vereiniget mit dem Geliebten „ſo
,,4,ernet ſie auch deſſelben ſitten, und folget ihm auch um ſeiner
nd, itmn e kiebe willen, thut was ihm wohlgefaͤllt: Alſo wer Chriſtum recht
gtſen mmntt zieb hat, der lernet ſein leben und tugend von ihm. Denn et
tgegtennce weiß, daß es ihm wohlgefaͤllt, und wird ſeinem bilde aͤhnlich „
ſelche nctnt pleibt die ganze zeit ſeines lebens unter dem joch und creutze Chri⸗
„, ſi, wie Chriſtus in ſeinem ganzen leben das creutz der armuth;
tſchnelien verachtung und ſchmerzen getragen hat. Ob nun wohl kein
n ung int e inenſch in dieſer ſchwachheit die vollkommene liebe erreichen kan⸗
hwacherund ſee ſ. ſoll ſich doch em jeder Chriſt befleißigen daß ſeine liebe nicht
Henhetil nct kalſch, ſondern rein ſey, ſo viel moͤglich, wie S. Paulus ſagt
ſchlet, relſe 1. Tim. 1, 5: Liebe von reinem herzen, von gurem ge⸗
Nhhrihnn in wiſſen, und von ungefaͤrbtem glauben.
ßet unte 14. Dieſe veine liebe, ſo aus Chriſto und dem Heil⸗Geiſt ent⸗
o gei, ſtehet, die wuͤrket denn auch im menſchen alles uts, und iſt gar
geelmn une nicht muͤßig, und iſt ihr eine freude, wenn ſie ſoll guts thun;
denn anders kan ſie nicht; gleichwie GOtt der HErr ſpricht:
ef rl⸗ Es ſoll meine luſt ſeyn, daß ich euch gutes thue, Jer. 32,
de, ubkute 41. Warum? Weil GHtt die Liebe ſelbſt iſt, die nicht anders
sfeſcen s thun kan, denn was ſie ſelbſt iſt. Und das iſt ein zeichen der rei⸗
elehelucn nen rechten liebe. Denn dieſe liebe ſagt nicht: Ich bin dis oder
. uid ſti das nicht ſchuldig zu thun; ſondern wo kein geſetz iſt/ da machet
uerlcheggl, ſie ihr ſelbſt ein geſetz, auf daß ſie nur viel “ thun moͤge/ denn
Racbiiche deiſcbe nicht liebe. 2 15. Dax⸗

4

324 Von der edlen Tugend der Liebe, 2. Buch,

— P9 m— —=ͤʒ - „
I. Daraus iſt nun offenbar, wie doch GOtt der Allmaͤchtige
nicht muͤde wird gutes zu thun, und warum er das unendliche
Gut iſt, ſo nimmer aufhoͤret. Denn er iſt die ewige liebe, die
nicht aufhoͤren kan gutes zu thun, ſonſt hoͤrte GOtt auf die liebe
zu ſeyn. Darum, wenn auch GOtt ſtrafet und zuͤchtiget, ſo n
machet er doch aus dem boͤſen alles gutes, und richtets zum gi n
ten ende, und zuunſerer ſeligkeit / alles aus lauter liebe. S”
16. Dieſe reine liebe GOttes machet denn rechtſchaffen be⸗ gtunnii

ten. Denn gleichwie ein freund ſeines freundes maͤchtig iſt u. n en. T
allen dingen: Alſo iſt ein ſolcher liebhaber GOttes ein freund ht.
GOttes, und erlanget von GOtt was er bittet: Daher well n in
D

Lazari ſchweſter wuſte, daß der HErr JEſus nicht allein
GBttes freund, ſondern der liebſte Sohn GOttes war,ſprach
ſie: Ich weiß,/ was du bitten wirſt, das wird dir GGtt l
geben, Joh. 11,22. Und weil Maria J Eſum lieb hatte, ſo
ward ſie auch erhoͤret von dem .Errn, und er gab ihr ihren
bruder wieder. Von ſolcher liebe / die von GOtt alles erlan⸗. hen m
get, ſagt der heilige David: Habe deine luſt am Erin, de inſe ni
der wird dir geben, was dein herz wuͤnſcher, Pf. 374. Chingez velchesſ
17. Damit du aber ein zeichen dieſer liebe haben moͤgeſt, Aut/ n Iich
ſo merke dieſe vier eigenſchaften der wahren liebe: 1.) So e Nſbe ſrchter,
unterwirft ſich die liebe dem willen des geliebten. 2.) So ver⸗ hin, mezten
laͤſſet die wahre liebe alle andere freundſchaft, welche ſeinem ge⸗ yn
liebten zuwider iſt. 3.) So offenbaret ein freund dem andern rechicſerwr,
ſein herz. 4.) So befleißiget ſich auch der rechte liebhaber ſei⸗ r
nem geliebten gleich zu werden mit ſitten/und mit ſeinem ganzen Shrunber
leben. Alſo, iſt der geliebte arm, ſo wird der liebhaber mit ihm 1 gunhehic
arm; iſt der geliebte verachtet / ſo traͤgt auch der liebhaber ſei⸗ ſenn endft⸗
ne verachtung; iſt er krank, ſo iſt der liebhaber ja ſo krank. Al⸗ deex6
ſo machet die liebe eine gleichheit unter ihnen, daß ſie einerley tri
gluͤck und ungluͤck haben. Denn es muß zwiſchen dem liebhaber 0
und geliebten eine ſolche gemeinſchaft ſeyn, da einer des anden Un lihel
gluͤck und ungluͤck theilhaftig wird. Das iſt denn nicht alein Urigitzur
eine gemeinſchaft, ſondern eine vereinigung zweyer gleicher ge⸗ uſeuellebh
muͤther, und mit nichten ungleicher herzen. h n.

18. Auf dieſe weiſe iſt nun unſer HErr J Eſus Chriſtus unſer In
Freund worden. Denn ſeine liebe hat ſich 1) dem willen des gaih .
menſchen unterworfen, und iſt gehorſam worden biß zum crel · ninn
ja er hat ſeinen willen jebermann, auch den feinden unterwor⸗ bttge
ſen, um des menſchen willen. 2) Hat er alle andere freundſchaft utin in
hindan abſten

Tugendd
— WMderligg d ihrer X11. d 6 rkei 26
–—- Cap. 24. und ihrer Kraft und Lauterkeit. 22 5

un, ☛ hindan geſetzet, ſo er in der welt hat haben koͤnnen, ja er hat ſein

et, Denenen ſelbſt vergeſſen, und ſeines eigenen leibes uns lebens nicht ge⸗
uthun, ſntee ſchonet um unſert willen. 3) Hat er uns ſein herz offenbaret in
chgtſnen ſeinem Evangelio, darum ſoricht er: Ich will euch nicht
ſenclesgee n meine knechte heiſſen, ſondern meine freunde denen
gkeit , ich mein herz offenbaren will, Joh. 15% 15. 4.) Iſt er uns
Ottes nutt n gleich worden in allem, ausgenommen die ſuͤnde, Phil. 2, 7.
telnd eint ane Er iſt arm worden, wie wir, ſterblich, wie wir.
blcher ſihte eor⸗ 19. Wenn wir mun ſeine rechte liebhaber ſeyn wollen, ſo muͤſ⸗
1GOt,reonef ſen wir dis alles auch thun. Weil er aber in allen dingen, in al⸗

dede her ge lem unſerm elend uns iſt gleich worden, warum wolten wir deñ
rlehe in uns nicht befleißigen ihm gleich zu werden? Werden wir ihn al⸗
tenmc, ln ſo lieb haben, ſo werden wir durchs gebet alles von ihm erlan⸗
renmct Numt gen, wie er ſoricht: Wer mich lieb hat, dem will ich mich
)et Nncint offenbaren, Joh. 14, 21: O der freundlichen, holdſeligen,
en em, udnn lieblichen offenbarung im herzen/ durch empfindung himliſcher
gltte,detenore ede⸗ troſt, weisheit und erkaͤnntniß. Und hie iſt die rechte
Hohedeine llen hohe ſchule, und der einige wahrhaftige weg, verſtand und
deinbet minſte, weisheit zu erlangen; welches ſo hoch geruͤhmet wird von dem
ichen dieſrliheen Konige Salomone, im Buch der Weisheit und in Spruͤch⸗
eften e aftre woͤrtern. Dieſelbe, ſopricht er, habe er allein durchs gebet er⸗
lendesgeiette = bat, und es kam mir der Geiſt der Weis⸗
ee ſeurdſtet,e heit, Weish. 7, 7.
6ferberttenſnce. 20. Darum beſchlieſſen wir, daß ohne liebe kein recht gebet
ſaut ent Leſchehen kan.
untſtiutndnt Gebet um herzliche bruͤnſtige Liebe.
imſinn Siehe im Paradies⸗Gaͤrtlein pag. 7.
ſſiric Das 25. Capitel.
e Moe . * .
umem,Von etlichen Zeichen / dabey man merken kan /
nes ob die wahre Liebe Chriſti bey uns ſey.
NB. Hieher gehoͤrt das 2. Sinnbild Tab. VII.
So jemand die welt lieb hat, in dem iſt die liebe des
Vatters nicht. 1. Joh. 2, 15.
Innhalt:
hr Die zeichen der wahren liebe Chri, leidung aller marter und pein bis in
ſebe rſc⸗ in uns find: 1.) 1. Die vermeidung den tod. 4.) 4. Gelaſſenheit, wenn
Nronrecdac er welt⸗liebe. 2.) 2. Gedultige uns der welt troſt verlaͤſſet. §.) 5.

S

hetſent , ubernehmung d ] iti
,h derſ g der verachtung und Hochſchaͤtzung des creutzes Chriſti
,ah ungg hmach der welt. 3.) , Freudige er, üͤber alle ſchate der welt, 6.)6. Ste⸗
hcin * 3 e

326

Zeichen, dabey man merken kan, 2. Buch,

andenken an JEſum und ſeine Seine Auferſtehung. 11.) (c) Hoz.
leedes werke, als: 7.) (a) Seine Pünmnoſcprt. en ſeſigene
Menſchwerdung, 8.) d) Seine hei⸗ heimniſſen ſollen wir taͤglich ſtudie,
lige Lehre. 9.) (c) Das geheimniß ren. es
ſeines Leidens und Todes. 10.) (d)
De erſte zeichen der liebe Chriſti in uns iſt die vermeidung
der welt⸗liebe. Denn wenn du Chriſtum anſieheſt in ſeh
ner heiligen armuth, wie ſo gar ledig er geweſen von der liebe
des zeitlichen, ſo wird dich ſeine liebe auch bewegen, daß du ler⸗
neſt ausziehen die welt⸗liebe, und die welt verſchmaͤhen, alſo,
daß du nichts in der welt begehren wirſt zu beſitzen, denn deinen
HErrn Chriſtum, wirſt auch deine hoffnung nicht ſetzen auf eini⸗
ge creatur und irrdiſche huͤlfe. an
2. (2) Wirſt du gern um Chriſti willen der welt ſchmach und

4
erdirange
ſochdere
Anelen,
Nurt oc
eſtralund ers
a ſetgenen

verachtung tragen,/ um ſeiner heiligen ſchmach willen/ ja, du wiri en drin ⸗
dieſelbe mit S. Paulo fuͤr deine ehre achten, und dich derſeh rgſhen h
ben freuen, Eph. 3, 13. Wirſt auch nicht darum hoch betruͤbet end,ud ,

werden, wenn du in der welt nicht groß geachtet wirſt. Denn
ſolches iſt deines OErrnund Erloͤſers leben in dieſer welt gewe⸗ *
ſen. Dir ſoll daran wohl begnuͤgen, daß Chriſtus deine ehre, ande N
ruhm, glorie, herrlichkeit, licht, ſtaͤrke, ſieg und kraft, weisheit —
und kunſt ſey. Denn Chriſto nachfolgen, iſt die hoͤchſte n gehe
weisheit. end le
3. (3) Weil Chriſtus an ſeinem heil. leibe und ſeele ſchmer ⸗· aue
zen und traurigkeit erlitten, bis in ſeinen tod; ſo wirſt du um n
ſeiner liebe willen nicht allein mit gedult, ſondern auch mit freu⸗
den erleiden betruͤbniß, verfolgung, traurigkeit und leid ja mar⸗
ter und pein bis in den tod. M
4. (4) Und wie Chriſtus an keinem menſchen, und an keiner
creatur troſt und freude gehabt, ſondern allein an GOtt, wie der
22. Pf. v. 12. ſpricht z ſo wirſt du es auch gedbultig ertragen,
wenn dich der welt troſt verlaͤßt. Denn du weißt, daß dich GOtt
endlich mit ſeinem ewigen troſt erfreuen wird/davon S. Paulus
ein herrlich regiſter beſchreibet, 2. Cor. 6, 4. ſqq: Laſſet uns be⸗
weiſen, als die diener Gttes, in groſſer gedult, in truͤbſalen /in
noͤthen, in aͤngſten, in ſchlaͤgen, in gefaͤngniſſen, in aufruͤhren / in
arbeit, in wachen und faſten, in keuſchheit in erkaͤnntniß,in lang⸗
muth, in freundlichkeit, in dem H. Geiſt, in ungefaͤrbter liebe in
dem wort der Wahrheit,in kraft GOttes, durch waffen der
erechtigkeit, zur rechten und zur linken, durch ehre und ſchan⸗
e, durch boͤſe geruͤchte und gute geruͤchte/ als die verführer und

1.

en,und,

eg,udt⸗

Celmnnſchnicte
t Nrnſche
indentefentbn
ſtſchee
zudaſinde,ſ
lgdudedurc

kene .
en gab. 24. ob die Liebe Chriſti beyuns ſey· 327
Wi S als die unbekannten, und doch bekannt; als

Hinmeein N . tig;
ne hei⸗ ſſhe doch war rhaftig „ Ils 1 Uhnn 2
einni⸗ ſiuſfin dieſterbenden, und ſiehe, wir leben; als die gezuͤchtigten, und

doch nicht ertoͤdtet; als die traurigen, aber allzeit froͤlich; als
beChrſtiing, die armen, aber die doch viel reich machen; als die nichts inne
endantig en haben, und doch alles haben.
ſ ger ehe f. d s. („) Solt du das Creutz Chriſti fuͤr das allerhoͤchſte Gut
hſeneſtene halten uͤber alle ſchaͤͤte der welt. Denn wenns nicht alſo waͤre,
Ne nedngn, wuͤrde Chriſtus mit ſeinem leben und exempel dich ſolches nicht
eitein gelehret, und vor deine augen geſtellet haben. Nun kanſt du
iint wohl gedenken, daß dich der Sohn GOttes mit ſeinem exem⸗
ineg pelnicht hat verfuͤhren wollen, ſondern dich zum hoͤchſten Gut,
ne ur hoͤchſten Weisheit, zur hoͤchſten himmliſchen freude fuͤhren,
nheſiitindenes ob wol der weg ſchmal und enge iſt. Du ſieheſt aber, daß er
chellgnſtmtnn dieſen ſchmalen weg ſelbſt gegangen iſt. Und weil ihrer wenig
ſeyn, die im folgen, darum ſoricht er: Ihrer ſind wenig,

deinethttchtn
dif hnieug die dieſen weg finden, Matth. 7, 14. Denn es koſtet viel,
Enſchtlens etten, ſich ſelbſt uberwinden, und ſich ſelbſt verlaͤugnen, ihm ſelbſt
dErltſrstherr ee⸗ ſterben, der welt abſagen, und allem dem, was ein menſch hat⸗
ennigen A, ene Dis iſt der ſchmale weg, und ihrer ſind wenig, die ihn finden.
ht ſite ſete 6. (6) Das ſechſte zeichen der liebe Criſti iſt, das man den
ſonechfoggen id geliebten JEſum nimmer aus ſeinem gedaͤchtniß und gedanken
aͤſſet, und ſeine liebes werke behertziget: .
en el tteme 7.(2) Seine Menſchwerdung in welcher wir, als in ei⸗
gon ſete e i nem Buch des Lebens, zweyerley wonlthaten fuͤrnemlich ſehen:
ntgtlt tmn 1¹) Daß er uns dadurch mit ſeiner liebe erfuͤllet. 2) Daß er uns
lngtungett gewiß machet unſers ewigen heils und ſeligkeit. Ach welch ei⸗
ntang 1 Bnannſrechtiche lede ſſsdaß at menleh rden, un
menar ze dem menſchen gleich, Phil. 2, 7. auf daß er die menſchen GOt
fürngit⸗ gleich machete. O groſſe liebe, er hat knechts⸗geſtalt an
ſdenne ſich genommen, auf daß er uns zu koͤnigen machte, und uns

fneac mit koͤniglichen cronen ſchmuͤckte. O groſſe liebe, daß der un⸗
. Dannduneen pegreifliche GOtt, der unſichtbare GOtt, greiflich und ſichtbar

feftunnid ue⸗ worden, wer kan den tiefen abgrund dieſer lehre erforſchen? O
2 wie groſſe unausſprechliche weisheit, daß du aus dem groſſen uͤ⸗
ingrſealnn bel, nemlich aus der ſuͤnde, ſo ein groß unendlich gut haſt her⸗
geſunf n vor gebracht, daß du dadurch den tiefen abgrund deiner liebe
elafetteien haſt aufgedecket! O groſſer troſt, daß ich weiß, du ſeyeſt mir zu
Geſhrumnen gut geboren, deine menſchliche geburt ſey meine goͤttliche geburt,
ſton, n und wider den ſuͤnden⸗brunnen ein heil⸗brunnen!)
urlnfd, Arbin⸗ 8. (b) Seine heilige Lehre, darinn ewige weisheit, war⸗
egricttelin⸗ * 4 heit/

328 Fuͤnferley Beweißthuͤmer

heit, licht, leben und ſeligken iſt; und ſein heiliges Leben, da⸗
durch er uns die weiſe und art recht Chriſtlich und goͤttlich zu le⸗
ben gezeiget. Denn das exempel ſeines heiligen lebens iſt das
aller caͤnſie licht, welches uns nicht wird laſſen im finſterniß
wandeln.
9. (c) Das dritte iſt das Geheimniß des unſchuldigen
Todes Chriſti, in welchem ſiebenerley zu betrachten ſeynd:
das erſte iſt die erfuͤllung der gerechtigkeit GOttes, und des

ehnbinatet
en lenden

gottlichen urtheils. 2) Die bezahlung aller unſer ſuͤnde. 3) Die Ne nace
verſonnung mit GOrt. Denn COtt iſt durch den tod ſei⸗· umi in
nes Sohnes verſoͤhnet, Roͤm. 5, 10. 4) Die Offenbarung ſee Niſhredung;

der uͤberſchwenglichen liebe GOttes, durch den tod unſers Er⸗
loͤſers. ) Die ewige wahrheit GOttes, daß er uns ſeinen Sohn
geſchenket, und damit bezeuget, daß er wahrhaftig unſer Vat⸗
ter ſey. 6) Der ſieg uͤber alle feinde. 7) Die erlangung und er⸗ NMleſdaſtr
werbung der ewigen ſeligkeit, und des ewigen lebens. ſa en gllktenvere
10. (d) Die Auferſtehung die uns die ganz gewiſſe hof⸗ eſſe cete ſoken
nung machet der leiblichen auferſtehung unſers leibes, und enenthenre
darnach der geiſtlichen auferſtehung, daß wir durch Got⸗ umeſftteen
tes gnade und kraft des lebens Chriſti aus geiſtlichen todten eerenſch t
geiſtlich lebendige werden in CHriſto, Roͤm. 6, 4. en kied deß dun
11. (e) Die Himmelfahrt, welche iſt eine vollendung un. amgeg eer
ſers ewigen heils/ gerechtigkeit und ſeligkeit. .
12. Dieſe fuͤnf geheimniſſe und liebes⸗werke Chriſti ſind die
rechte Chriſtliche ſchule, darinn wir ſtudiren, und dieſelben
nimmermehr aus unſern gedanken ſollen kommen laſſen. “

E
=
=

h ek/nenn ſen
Gebet um rechte wahre Liebe Chriſti. ih henſh nicht
Liebſter JEſa wie kan ich deine groſſe liebe gnugſam erkennennnd endot Ne

preiſen, welche du mir in ſo unz aͤhlichen ſtuͤcken, inſonderheit aber
in deiner Menſchwerdung, Lehre und Leben, in deinem tode, auf⸗
erſtehung und himmelfahrt erwieſen. Ach! laß mich dieſe faͤnf ge⸗
heimniſſe und liebeswerke anſehen, als eine Chriſiliche ſchule, darm⸗
nen ich ſtets ſtudire, aus liebe mich dir ganz ergebe, und alle welt⸗lie⸗
be verſchmaͤhe, damit ich in deiner liebe bleibe, und mich davon nichts
ſcheiden moͤge, Amen.

. Das 26. Capitel.
Fuͤnferley Liebes⸗Werke / darinnen GOttes

Gnade und Guͤte fuͤrnemlich leuchtet.
Der HErr liebet die Thore Zion uͤber alle wohnun⸗
gen Jacob. Pf. 87. v. 2.

alaegröͤſten ⸗

HUer nogen
ifdeernn
faden, anf
lchund re

Inm⸗

der Gnade und Guͤte GGttes. 329

Innhalt:
1.) Es ſind fuͤrnemlich funf beſon⸗ turen, 8.) So wol ans den ſchoͤnen,
eUdere beweisthuͤmer der liebe GOt⸗ als aus den haͤßlichen. 9.) GOttes
ln tes. 2.) 1. Die Menſchwerdung liebe umgiebt uns allenthalben, laͤuft
Chriſti. 3.) 2. Chriſti Leiden und uns nach, und rufet uns durch alle
mnßese Sterben. 4.) 3. Gottes beywohnung geſchoͤpf 10.) . GOttes liebe erken⸗
eeng ue unter und in uns. 5.) Welche von ſei⸗ nen wir aus ſeinem lieblichen weſen,
ner groſſen liebe zeuget, und im creuz das aller dinge ſchoͤnheit uͤbertriſt.
troͤſtet: 6.) Denn in den elenden 11 Mit der welt liebe aber iſt es ei⸗
wohnet er am liebſten. 7.) 4. Auch tel betrug.
leuchtet GOttes liebe aus den erea⸗

4 Er ſind fuͤrnemlich fuͤnf Argumenta der liebe GOttes: (1)
L Chriſti Menſchwerdung; (2) Chriſti Leiden; (3) GOttes
Ot Nen. Einwohnung; (4) Wie GOttes Liebe aus den ereaturen leuch⸗
nece te; (5) Wie lieblich GOtt ſey in ſeinem weſen, wie er mit ſei⸗
e, gner lieblichkeit alle erſchaffene dinge uͤbertreffe.
2, (1) Wo liebe iſt, da iſt vereinigung; denn der liebe art
iſt, ſich mit dem geliebten vereinigen: Dieweil nun GOtt den
menſchen ſo ſehr liebete: ſo konte es nicht anders ſeyn, GOtt
muſte ſich mit dem menſchen wiederum nach dem fall, aus lauter
liebe und barmherzigkeit, vereinigen, und ein menſch werden.
Ach! was iſt der menſch, daß du ſein gedenkeſt, und
des menſchen kind, daß du dich ſein annimmſt? Pf 8,
ſi. v. 1 Des menſchen ſeele wird von Gtt ſo ſehr geliebet, daß
te. gleich wie Chriſtus GOtt und menſch iſt, und ſich mit menſchli⸗
icher natur vereiniget, mit unſerm leib und ſeele: Alſo ſehr lie⸗
in bet GOtt unſere ſeele, daß er luſt hat, ſich ganz und gar zu er⸗
Mminmmit gieſſen in unſere ſeele, wenn ſie moͤchte vollkommen gereiniget
vehreleheln ſeyn, und ihn der menſch nicht widerſtrebte: Denn es iſt eine
roſelitenmenm Unendliche liebe in GOtt, die unausſprechlich iſt. So iſt nun
Eltenſitn Ma das eines von den allergroͤſten argumenten der liebe GOttes,
nlten daß Gtt menſch worden iſt, ſich als ein rechter liebha⸗
nnen ber der menſchen bezeiget, indem er an ſich genommen, was
tiregm rgetn⸗ menſchlich iſt, auf daß er uns gebe, was goͤttlich iſt; Er wird ei⸗
teteteannim. nes menſchen kind, auf daß er uns zu GOttes kindern mache;
Er kommt zu uns auf erden, auf daß er uns in den himmel brin⸗
chil. ge. O ein edler tauſch und wechſel! Alles zu dem ende, auf

ſſ⸗d Cap. 26.

fift

=

*

6 artnrc- daß wir in ihm von GOtt geliebet wuͤrden. Iſt gleich, als
/dalfneth wenn GOtt vom himmel herab riefe: O ihr menſchen! ſehet an
menichlutn. meinen lieben Sohn, denſelben habe ich laſſen menſch werden,
zontheden auf daß er ein lebendiges exempel und zeuge ſey meiner herzlichen
5 liebe gegen euch, daß er euch alle mit ſich zu mir braͤchte, und
X † : ur

330 Fuͤnferley Beweißthuͤmer 2. Buch,

durch ihn alle meine kinder und erben wuͤrdet. Darum nen⸗ n ae
net ſich der HErr ſtets ſelbſt des menſchen Sohn, im Eban

gelio, Matth. 20/,28. aus herzlicher liebe gegen uns: Wir le⸗
ſen ſelten, daß er ſich GOttes Sohn nennet, ſondern ſtets des
menſchen Sohn, aus herzlicher demuth und liebe.
32. (2) Wiewohl nun ſeine heilige menſchwerdung ein ſehr
groß argument iſt ſeiner liehe gegen uns; ſo iſt doch ſein heili⸗

ger Tod, Leiden und Sterben fuͤr unſere ſoͤnde noch ein aen
, ahrochenen helz

e beyden

groͤſſeres argument: Denn niemand hat groͤſſere liebe,

denn wer ſein leben fuͤr einen andern laͤſſet/ Joh. 15, 13.
Daran haben wir erkannt die liebe Gttes, ſagt S.
Johannes, daß Gtt ſeinen Sohn dahin gegeben zur ein
verſoͤhnung fuͤr unſere ſuͤnde, 1. Joh. 4, 9. Das iſt die in

hoͤchſte und vollkommenſte liebe. Der liebe GOtt haͤtte nach
ſeiner unbegreiflichen allmacht wol ein ander mittel finden koͤn⸗

nen, uns zu erloͤſen, wie der HErr Chriſtus ſelbſt darum bit⸗

tet in der Paßion: Abba, mein Vatter, es iſt dir alles
muͤglich, uͤberhebe mich dieſes kelchs; Marc 14, 36. A

ber es ware nicht die hoͤchſte liebe geweſen, die uns GOtt er⸗
zeiget haͤtte. Auf daß nun GOtt die allerhoͤchſte liebe an uns
bewieſe, und wir nicht ſagen koͤnten, GOtt haͤtte etwas ſo lieb,
daß er uns nicht geben wolte; ſo hat er uns ſeinen lieben Sohn
geſchenket, und nicht zwar ſo blos geſchenket, ſondern zur be⸗

zahlung fuͤr unſere ſuͤnde: Darum hat uns GOtt keine groͤſſere

liebe erzeigen koͤnnen. Darinn preiſet er ſeine liebe ge⸗
gen uns, Roͤm. 5, 8. Welcher auch ſeines einigen Soh⸗
nes nicht hat verſchonet, ſondern hat ihn fuͤr uns alle

den,
“ G 4
N We

Me

e
Mi E

. niſtt werden

,jonf da
vieltrut

ſegroſe
leſcch,t⸗

Ahnnchet,rench,
uungpantgendelt

en W.
, N

dahin gegeben, wie ſolte er uns mit ihm nicht alles

ſchenken? Roͤm. 8, 32. Hat er uns das groͤßte geſchenket, er
wird uns das kleine auch geben. Im ewigen leben ſoll alles un⸗
ſer ſeyn, was GOttes iſt / Offenb. 21,7. Wer uͤberwindet,
ſoll alles erben.
4. (3) Unterdeß beweiſet GOtt ſeine liebe gegen uns durch
ſeine troͤſtliche beywohnung unter uns, und in uns. A

wie iſt das ſo ein groſſer troſt, daß Gott unſer herz zu ſeiner woh⸗

nung geheiliget und geweihet hat! Vorzeiten im Alten Teſtam.

als die Wohnung und das Heili thum fertig war, muſte es Mo⸗

ſes weihen und heiligen, und mir blur des opfers beſpren⸗
gen: denn es muſte alles durchs blut geheiliget wer⸗
den, Ebr. 9, 21. Darauf kam die herrlichkeit Green

7

1h J

cde, an

Beweß ſ
hhife
rd inn Coap. 26. der Gnade und Guͤte Gttes. 331

des eſſhene immel, und erfuͤllete die Wohnung und Huͤtte des
nenſchnge vom himmel, und e nung und Huͤtte des
herſcheten Beifts „2. Moſ. 40, 34. Alſo, nachdem Chriſtus fuͤr unſere

eirnm (ende geſtorben, und wir nun durch ſein blut geheiliget ſeyn,
icher) koͤmmt GOtt zu uns, und machet wohnung bey uns. G
he Hellgen 5. Wenn man einen lieb hat, bey dem iſt man gern; GOtt
be gegenns hat den menſchen ſehr lieb/ darum iſt er gern bey den menſchen,

terbeft und hat ſeine wohnung bey ihnen, Jeſ. 57,15: Ich der
n nenmdhene HErr wohne in der hoͤhe, und in dem heiligthum/ und
einen gnden n in den zerbrochenen herzen, daß ich ihren geiſt erqui⸗
nnr de lche en ke. Und hinwieder, bey dem man gerne iſt, den hat man ſehr
inen on enn lieb: GOtt iſt gern bey den menſchen, darum hat er die men⸗
ſunde en ſchen herzlich lieb, wie der 16. Pfalm v. 3. ſpricht: An den

be Driceen Heiligen, die auf erden ſind, und an den herrlichen, an
r e De

Pr relenndene denen hab ich all mein gefallen. Dis ſoll uns nun troͤſten
her Erſute in allen unſerm truͤbſal in armuth, in krankheit, in verfolgung,
nen benn ee in verachtung, daß uns GOtt lieb habe und bey uns ſey. Ja,
nn aft ſorichſt du, hat er denn die lieb, die er in ſo viel creutz laͤſſet gera⸗

ded then? Antwort; Ja, auf daß er ſie durchs creutz herrlich ma⸗
Preget ache. Weil ſie hier viel truͤbſal haben, ſollen ſie dort
MWIldie glerhochele

. . E . —,
ceti reichlich getroͤſtet werden, 2. Cor. 1, 5: Je groͤſſere
len rruͤbſal auf erden, je groͤſſere freude und herrlichkent im
ha elne ſute himmel, 2. Cor. 4, 17.
ls aſhatt i 6. Und das iſt die urſach, warum GOtt viel elender und be⸗
runſetunielg truͤbter leute machet, nemlich, daß er in ihren herzen wohne;
n preſet a enl denn er wohnet nirgends lieber, denn in den zerbroche⸗
hercuchſentnn nen herzen, Pſ. 34, 19. Jeſ. 66, 2. GOtt erfuͤllet uns hie
ſndern hahtfis darum mit ſeiner gnade, auf daß er uns dort mit ſeiner herr⸗
er uns miihnm lichkeit als das himmliſche Jeruſalem erleuchten und er⸗
eruus deigeite fuͤllen moͤge, Offenb. Joh. 21, 23.
Ienigred 2„. (4) So leuchtet auch GOttes liebe aus den creaturen.
e2 Welm Als S. Paulus das allerbeſte., hoͤchſte und herrlichſte ſeinen
Eoheſern wuͤnſchen wolte, wuͤnſchete er ihnen, daß ſie die lie⸗
Orinelctums be GOrrtes moͤchten erkennen, und begreifen mit allen
Nterns nn Heiligen, welches da ſey die breite und die laͤnge, die
Eitunertgge tiefe und die hoͤhe der liebe Grtes, Eph. 3, 18. Will ſo
Dretrmnn viel ſagen, daß GOttes liebe hoͤher ſey denn der himmel, tiefer
6lunfer erret denn das meer, breiter denn der erdboden, laͤnger dem der a⸗
bardesee bend vom morgen, wie der 103. Pfalm v. 11. ſagt. Und
cho ngte, in ſumma: Himmel und erde ſind voll der liebe GOttes; denn
dehencin⸗ alles, was GOtt geſchaffen hat, es ſey ſichtbar oder Inſicht ar⸗
a

332 Fuͤnferley Beweißthuͤmer 2. Buch, 4

— —

das hat er zu dem ende geſchaffen, daß ſeine unausſprechli
guͤte und liebe offenbar wuͤrde. Und darum hat er denchlche

ſchen ſeine innerliche und aͤuſſerliche ſinne angeſchaffen und ei
gepflanzet, daß er mit denſelben GOttes iger und liebe en⸗

finden ſoll. Denn was der menſch mit ſeinem verſtande, gedan⸗

ken, gemuͤth und vernunft begreifen kan, das zeuget alles von
der liebe GOttes, ſowol als das, was er mit den aͤuſſerlichen
ſinnen begreift. Denn alles, was der menſch hat, iſt ein zeug⸗

niß der liebe GOttes; ja es ſind alle creaturen, ſichtbare und e

unſichtbare gleich als geſandten und bothen GOttes, die uns
Gttes liebe verkuͤndigen, durch welche GOtt gleichſam mit

uns redet, als ſpraͤche er: Sehet himmel und erden an und al⸗

le creaturen, das habe ich alles aus liebe des menſchen erſchaf⸗
fen. Und ſo wir die lieblichkeit der creaturen empfinden, ſo
empfinden wir GOttes gutigkeit, daß wir beyde mit innerli⸗
chen und aͤuſſerlichen ſinnen ſchmecken und ſehen koͤnnen,
wie frenndlich der Err iſt, wie der 34. Pfalm v. 9. ſpricht.
8. Die Sonne redet mit uns durch ihren ſchein, licht und
waͤrme, Sir. 43, 5. ſq. als wolte ſie ſprechen: Sehet mich an,
ich bin die groͤſte und helleſte creatur unter den ſichtbaren ge⸗
ſchoͤpfen, es muß ein groſſer .HErr ſeyn, der mich ge⸗

macht hat, Pfſ. 9, 1. ſq, Ja nicht allein durch die ſchoͤnen
creaturen redet GOtt alſo mit uns, ſondern auch durch die abs:

ſcheulichſten wuͤrme auf erden, als ſpraͤche er zu dir: Siehe,
du haſts mir deinem Schoͤpfer zu danken, daß ich dich zu einem
menſchen und nicht zu einem wurm geſchaffen. Der GOtt,

der dich zu einem wurm haͤtte machen koͤnnen, hat dich aus er⸗

barmung zu einem menſchen gemacht. Gedenke hie an dem,
der geſagt: Ich bin ein wurm und kein menſch, Pf. 22/
7. Alſo redet GOtt durch alle creaturen mit dem menſchen,
und verkuͤndiget ihm ſeine liebe, reitzet, treibet, locket, fuͤhret
und zeucht uns zu ſich. Das iſt die weisheit GGttes, ſo
an allen orten, auf allen gaſſen rufet; Spr. Sal. 1, 20:
Item die da ſpielet auf dem erdboden/ und hat luſt bey
den menſchen⸗kindern zu wohnen, Cap. 8, 31.
9. Ja, wenns ein menſch recht bedenket, ſo ſind wir in Got⸗

tes liebe eingeſchloſſen, gleich wie wir alle unter dem himmel ein⸗

geſchloſſen ſeyn, indem wir in Gott leben/ weben und ſeyn,
A. Geſch. 17, 28. Denn gleichwie ein menſch nirgend hinlaufen

kan, der himmel iſt doch allenthalben um ihn, uͤber ihm, ita,
,

e ianemenel
Penlete, Hr
hbellaſen
Gtoſetundn
echgeſche
ſtriedergef

Gure

eil ngnnreg ich

ynees lebe
ſeahehebe, dh,
ueles verde dic
tcenhen. 1

ſenc udecdevel
ſeßebe

Eictennenirauc

Aluricklc,
(nferudlet

iletic,
weden

wuterſhen
nnelſcher
aſhaende

Cap. 26. der Gnade und Guͤte GGttes. 333

ieni ihm, zur rechten, zur linken: Alſo kan ein menſch nirgend hin⸗

Z

laufen, die liebe und guͤtigkeit GOttes folget ihm doch nach/ und

rufet ihn durch alle creaturen, ja durch ſein eigen herz und ge⸗

1l5 05, .
ſend
Orenind ten
(durchtece
Seherfinn
liscus lekeh

Ret, de

ſchnecken

ns dorch
uns durc⸗ 4

pggen
Cean!

ichen toſnen ke
Anncht. Gedereen
mn und kein nenſc ⸗

,ltegturen nt ar

die wesher lr

edboder undhe⸗
edenket, ſcei
wircle Urhaſe⸗
trlehe wen⸗
enmenſhnnne
rurchn, h,

Und ihnt
ſe,weder,, Pn zeugniſſen meines lieben Sohnes, wie ich in ihm die

welt geliebet habe, Joh. 3,16. Du kanſt nirgend ruhe fin⸗
Rden fuͤr deine ſeele; wende dich hin, wo du wilt, du muſt in mei⸗

ſe en nn ner liebe und gnade ruhen. Ach! ein ſelig herz iſt, das dis verſte⸗
et NNr ſeſn, der

Puns, ſordernaucr
6 ſrich r Ne
0ls ſorache e A
uderken, der ic
guenn geſchafen. N

wiſſen, Uund ſpricht: Du liebes kind, wo wilt du denn hin⸗
4 iſen, o wilt du doch hin fliehen/ d a ich nicht waͤre⸗

Fuͤhreſt du gen himmel, ſo bin ich da. Fuͤhreſt du in die

tunze hoͤlle/ ſo bin ich auch da. Naͤhmeſt du flaͤgel der morgen⸗
nac Rh und bliebeſt am aͤuſſerſten meer, ſo wuͤrde dich
doch meine hand daſelbſt finden, Pſ. 39, 7. ſq. Darum
komme zu mir, erkenne meine liebe und gnade, damit ich dir in

Rallen creaturen begegne. Haſt du geſuͤndiget/ bey mir iſt viel

gnade; haſt du mich verlaſſen, ſo hat dich doch meine liebe und

nen treue noch nicht verlaſſen und verſtoſſen, ſondern iſt dir immer
nachgelaufen, hat dich geſuchet, hat dich gerufen, hat dich als

ein verirret ſchaͤflein wieder geſucht. Und wenn du den groſſen
zeugniſſen aller creaturen nicht glaͤuben wilt, ſo glaͤube den

het, wie himmel und erde voll ſeynd der liebe GOttes, und wie
er ſo viel zeugen ſeiner liebe habe, ſo viel geſchoͤpfe und creaturen
ſeynd. Der groͤßte und hoͤchſte zeuge aber der liebe GOttes iſt
GOttes Sohn. . 2
10. (.) So erkennen wir auch die liebe GOttes aus ſeinem

lieblichen veſen; denn aus den geſichten der Propheten und

Offenbarung Johannis koͤnnen wir merken, daß der allmaͤchtige
6Ott ſo ſchoͤn und lieblich iſt, daß er unausſprechlicher weiſe

uͤbertreffe alle ſchoͤnheit und lieblichkeit in der welt. Er iſt aller
ſchoͤnen dinge ſchoͤnheit, aller lieblichen dinge lieblichkeit, aller

lebendigen leben, er iſt alles. Es hat ein alter lehrer geſagt?

GOtt ſey ſo lieblich und ſchoͤn, daß wann ein menſch in einem
gluͤenden ofen ſaͤſſe, und ſaͤhe GOtt in ſeiner ſchoͤnheit und herr⸗
lichkeit nur einen augenblick, ſo wuͤrde ihm die groͤſte marter die
groͤſte freude werden; wie dem heil. Stephano geſchah, da er
die herrlichkeit GOttes ſahe, und ſorach: Siehe, ich ſehe den
himmel offen, und des menſchen Sohn zur rechten Gottes ſtehen,
Ap. Geſch. 7/55. GOtt iſt ſo lieblich und ſchoͤn, daß, wenn ihn
ein menſch tauſend jahr ſaͤhe/ wuͤrde es ihm nur eine ſtunde deuch⸗
ten; denn im dem anſchauen der lieblichkeit und herrlichkeit Got⸗
.

334 Fuͤnferley Beweißthuͤmer

tes verleuret ſich alle zeit, und wird ewigkeit daraus, daß, je meht
man Gẽ it ſiehet, je mehr man ihn ſehen will; je mehr man ihn
liebet, je mehr man ihn lieben will; und je mehr man ihn iobet,
je mehr man ihn loben will. Wie ein alter lehrer Tyſtus geſagt
hat: Die heiligen ſeelen ſind unerſaͤttlich der liebe und
des lobes GGttes. Und das ſtimmet mit dem Syrach uͤber⸗
ein/ da er von der weisheit GOttes redet, Cap. 24, 28,. 29
Wer von mir iſſer, den hungert immer nach mir, und
wer von mir trinket, den duͤrſtet immer nach mir.
Und wiewol die heiligen Engel GOtt von anbeginn, da ſie er⸗
ſchaffen ſind, geſehen haben, ſo haben ſie ihn doch nicht gnug ge⸗
ſehen. Wiewol ſie ihn von anbeginn gelobet, ſo haben ſie ihn
doch nicht gnug gelobet: Denn GOit iſt loͤblicher denn aller
creaturen lob/ lieblicher denn aller creaturen liebe. Denn GOtt
iſt unendlich in ſeiner lielichkeit / ſchoͤnheit und herrlichkeit, da⸗
rum kan ihn keine erſchaffene creatur gnug lieben und loben.
GOtt iſt ſo lieblich, daß, je mehr man ihn liebet, je mehr man

ihn begehret zu lieben; ſo loͤblich zu loben, daß man das ende

ſeines lobes nicht erreichen kan; ſo freundlich anzuſchauen, daß
man ſeines anſchauens nicht muͤde wird; ſo troͤſtlich zu hoͤren,
daß man ihn nicht kan ſatt hoͤren. Taulerus ſpricht: Wenn
einer ein troͤpflein der vollkommenen liebe GOttes
ſchmecken moͤchte, ſo wuͤrde ihm alle freude uñ wolluſt
dieſer welt verwandelt in die hoͤchſte bitterkeit. Um
der liebe GOttes willen haben die Heiligen die groͤſte marter ge⸗
litten/, ihren leib und leben dahin gegeben; und wenn einer
tauſend leiber haͤtte, die ſolte er wagen, daß er die liebe
GOttes behalten moͤchte, wie Pſ. 63,4. ſoricht: HErr,
deine guͤte iſt beſſer denn leben, meine lippen preiſen
dich. GOtt iſt ſo ein hohes, edles, lauters gut, je mehr man
ihn kennet, je mehr man ihn liebet; Er iſt eine zarte auserwaͤhl⸗
te ſuͤßigkeit; le mehr man ihn ſchmecket/ je ſuͤſſer er wird; je
mehr man ihn liebet, je lieblicher er wird. Selig iſt das herz,
das erſaͤttiget wird mit GOttes liebe. Er wird in ſeiner ſeelen

eine ſolche lieblichkeit empfinden, die man in der zeit nicht findet

unter den geſchaffenen creaturen. .
11. Sehet nun, alle menſchen⸗kinder Wie ſeyd ihr ſo betro⸗
gen von der welt liebe? Was haben alle menſchen von der liebe
des zeitlichen, denn ſorge, bekuͤmmerniß / verlorne zeit/ vergeb⸗
liche unnuͤtze worte/ dafuͤr ſie muͤſſen rechnung geben, hadbar⸗
. 6

2. Buch,

irdan
1e Ettele

S M ,„
um de Einwe
60
ien binnel ond erde
Ntsdoch nichtbe
Newelegeſandt,
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tatme, dchwie
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er ſe ſoden gertuſe
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Cap. 26. der Gnade und Guͤte Gttes.

335

Ungkeree
hnftſfignidn zank
Udil uden⸗

Veraralgtetd

N ih .
eſunmgniin;⸗ welt iſt, als augen⸗luſt,

Wttesche eches alles nicht iſt vom vatter,

W.

gehmmnn
1 drſte nnne⸗

zank, krieg, ſtreit, und beſchwehrt gewiſſen? Es wird noch
aAlle menſchen⸗kinder gereuen, daß ſie die welt und das zeitliche
ſo lieb gehabt haben; Wie denn S. Johannes dafür warnet:
Lieben kindlein, habt nicht lieb die welt, noch alles, was in der
fleiſches luſt, offaͤrtiges leben. Wel⸗
ſondern von der welt, und die
welt vergehet mit ihrer luſt: Wer aber den willen GOttes thut,
der bleibet in ewigkeit, 1. Joh. 2, 15. ſqg. Darum ſoll ein jeder

EOrma menſch ſein lebenlang darum trauren, daß er anders etwas mehr

hhebetſeehtn
160
etltegnrerlcte,e
ſhitfetuctente

1

H das iſt . ſich ſelbſt.

geliebet hat, denn GOtt allein. Gibt dir GOtt ſeine liebe uͤber
alle dinge in dein herz, ſo hat er dir das beſte gegeben, das er hat,

Gebet um die Einwohnung und Vereinigung
GGttes.

Cectur gnue “ Lieber Gott! himmel und erde iſt voll deiner liebe gegen mich : und

hemarinlce
WNN
ſtelnde

4 dabey haſt du es doch nicht bewenden laſſen, ſondern auch deinen
leben Sohn in die welt geſandt, gebohren von einem weibe, daß er
mich aus der hoͤlle erloͤſen, und vom tod durch ſeinen tod erretten ſol⸗
te; und verlangſt in meinem herzen zu wohnen, und mich mit aller⸗

ebithe ſetſieg ley SOttes⸗fuͤlle zu erfuͤllen. Ach gieb! daß ich dieſe deine ſo groſſe

Kallerusnte

gnade und guͤte erkenne, dich wiederum herzlich liebe, und aus liebe
mich dir ganz und gar aufopfere, auch keine liebe der welt von dir

kommenen eel abſcheiden laſſe, ſondern getreu ſeye bis in den tod, Amen.

hnn leſtenhtin
ehochſe binati
Hellgendeeter
geeben, u a
agen, Nr e
1.69,4 frt
6, mmeine loong
,Cutigit /

oh. 14. V. 21e

1.) In dem gerreuzigken Chriſto
ſedet man die allerreineſte und voll⸗
omenſte liebe. 2.) Wer dieſe ſchme⸗

rd Ein cket, der wird nichts anders wuͤn⸗
Etbedtie ſchen: z.) Denn Chriſtus iſt der
nantr eet glaͤubigen ſeele einige liebe. 4.) In

dieſer liebe Chriſti ſollen alle unſere
a dr deſcchen. 5) Dieſes hochte
Clenenſctd
Gf/relhmk,
ehtugee⸗

wirſt

,V Das 27. Capitel.
Wie ſich der HErr JEſus der liebhabenden

Seele offenbaret und zu erkennen giebt, als die hoͤchſte Liebe
und das hoͤchſte Gut.
Wer mich liebet, dem will ich mich offenbahren.

Innhalt.

gut iſt GOtt bereit und willig uns zu
geben. 6,) Der geſchmack dieſer liebe
erfreuet mehr, als die ganze welt. 2.)
Entzeucht ſie ſich, ſo iſt da groͤſſer
leid, als wenn die ganze welt verlo⸗
ren waͤre. 8.) Ohn dieſelbe iſt den
glaͤubigen das ganze leben bitter.

Wenndu den gecreuzigten Chriſtum recht wirſt anſchauen, ſo
ſorechn du nichts, denn eitel reine, vollkommene, unaus⸗
rechliche liebe in ihm ſehen; und er wird dir ſein herz zeigen,

und

336 wie ſich der HErr Jrſus 2. Buch .

und ſprechen: Siehe, in dieſem herzen iſt kein betrug, keine
luͤgen, Eſ. 13, 9. ſondern die hoͤchſte treue und wahrheit. Neige
dein haupt her, und ruhe auf meinem herzen; reiche deinen mund
her, und teinke aus meinen wunden die aller ſuͤſſeſte liebe, welche n
aus meines Vatters herzen durch mich entſpringet und quillet. Ann
2. So du nun dieſe liebe ſchmecken wirſt, ſo wirſt du dergau nn
zen welt daruͤber vergeſſen, und fuͤr dieſer uͤberſchwenglichen liebe
verſchmaͤhen, und nichts mehr denn dieſe liebe wuͤnſchen, und zu an
deinem HErrn ſagen: Ach HErr, gieb mir nichts mehr, denn A ch
die ſuͤßigkeit deiner liebe, ja wenn du gleich mir die ganze welt n
geben wolteſt, ſo will und begehre ich nichts anders, denn dich in
allein und deine liebeod.
3. O ſelig iſt die ſeele, die dieſe liebe empfindet! Denn in der⸗. Me
ſelben ſeele wird Chriſtus recht erkennt und offenbaret, daß er
nichts anders ſey, denn eitel reine liebe, und daß er ſey die liebe
der ſeelen. Welche worte einen hohen verſtand und erfahrung
in ſich begreifen; denn daß Chriſtus die liebe unſerer ſeelen ſey, nſrled a
offenbaret er durch ſeine geiſtliche zukunft und liebliche ergui⸗ emm Odpe
ckung der ſeelen, und wenn davon unſere ſeele ein kleines troͤpfein et, deunten
oder blicklein empfindet, ſo iſt ſie zum hoͤchſten erfuͤllet mit freu umetde, des
den: Denn die unendliche liebe iſt ſo groß, daß ſie unſer her; ne n Nh
nicht faſſen noch ergreifen kan. Solches erkannte der heil. .e nih de⸗
maͤrtyrer Ignatius, der den HErrn Eſum allezeit ſeine liebe ſlubchdt, Pa
genennet hat, und geſagt: Meine liebe iſt gecreuziget. (cun.
4. In dieſer liebe Chriſti ſollen alle unſere werke ge⸗/ S
ſchehen, 1. Cor. 16, 14. ſo gehen ſie aus Chriſto und aus dem
wahren glauben / und gefallen GOtt wohl, wir eſſen oder trin⸗ tonde
ken, oder ſchlafen, oder verrichten die werke unſers berufs. Co rannni,
wird alles lieblich vor GOtt und menſchen, was aus der glaͤubi⸗ n .
gen liebe gehet; denn das geſchicht in GOtt, und wird in anbhein
GGTC gethan. Joh. 3, 2. E l
5. Ob nun wol dieſe liebe Chriſti das allerhoͤchſte gut iſt im unechſhben
himmel und erden; denn in dieſer liebe iſt alles gut begriffen: untden
Dennoch iſt GOtt ſo willig und bereit, uns dis hohe gut zu ge⸗ ul ft
ben, daß er auch ſeinen lieben Sohn in dis elend geſandt, uns rgenten
durch ihn dieſes unausſprechlichen Schaͤtzes theilhaftig zu ma⸗ 4 D
chen durch den glauben; Und iſt er viel williger uns dis hohe Nlte 4
gut zu geben, denn wir bereit ſeyn daſſelbige zu empfangen. ſchſte G

6. Dieſe liebe, ſo durch den H.. Geiſt ausgegoſſen Eta z
wird in unſer herz, Roͤm. 5,5. ſo ſie emofunden dirdet ſeginſce,

Cap. 27. der Gnade und Guͤte Gttes. 337

Unane freuet mehr denn die ganze welt: Und wenn alle creaturen da
enncen gegenwaͤrtig ſtuͤnden, ſo lieſſe eine glaͤubige lieb abende ſeele die⸗
eglerfiſtcne Eiben ſahren u ſaͤhe ſich nicht darnach um,um der uͤberſchweng⸗
agtinngen lichen ſuͤßigkeit willen der liebe GOttes. Und wenn alle creatu⸗
niſ ſinne ren anfingen zu reden, ſo waͤre doch die ſtimme der liebe GOt⸗
lbeſtſns tes ſtaͤrker und lieblicher, denn aller creaturen ſtimme: Denn
ſl iſte⸗ dieſe liebe bindet das gemuͤth, und vereinigets mit Chriſto und
ntncen erfuͤlets mit allem gute hoͤher und beſſer denn alle creaturen
ihnhen vermoͤgen. Welches hohe gut zwar im geiſt erkannt, geſehen
iſendee und geſchmecket wird, aber es kan mit keinen woten ausgeredet
werden; denn alle worte ſind viel zu wenig, nur den ſchatten
enfthett, anguzeigen⸗ weil keines menſchen leibliche zunge das koͤſtliche
tldeſiten und liebliche gut, ſo der geiſt des menſchen empfindet, erreichen
lddißrt kan. Daher auch S. Paulus im Paradies unausſprechliche
urfnee worte gehoͤret hat, die kein menſch ausreden kan/ 2. Cor. 12, 4.
ieemnen. . 7: Und wenn ein ſolch koͤſtlich gut ſich von der ſeelen ent⸗
iwite jeucht, da iſt groͤſſer leid, als wenn die ganze welt verlohren
een waͤle. Da ruft man: O du holdſelige liebe, ich habe dich kaum
laulfenant recht geſchmecket, warum verlaͤſſeſt du mich? Meiner ſelen ge⸗
hets, wie einem kinde, das von der mutter bruͤſten ab⸗
geſetzet iſt, Pfſ. 131, 2. Ach deine guͤte iſt beſſer denn le⸗
iiſſel ben, Pſ. 63, 4. laß mich dieſelbe empfinden. Meine ſeele
Clunglaet,n duͤrſter allein nach dir, Pf. 42, 2. ſonſt kan mich nichts ſaͤtti⸗
eigennnm gen noch erfreuen. 2=
leunſeen 83. Dieſe holdſelige liebe machet auch, daß ohne dieſelbe der
Chrſordr glaͤubigen liebhabenden ſeelen das ganze leben bitter wird,
ureſng und fuͤr einen lautern tod und elend geachtet wird; ja um dieſer
felſeihmn liebe willen begehrt ein menſch zu ſterben, und die irdiſche
mcne huͤtten abzulegen, und wolte gerne daheim ſeyn bey
Gor, mn dem NErrn, wie S. Paulus ſpricht, 2. Cor. 5 8.
„VBGoebet um die Offenbarung Chriſti in der Seelen.
leocſert Liedſter JIcſu! ſchenke mir deine gunſt, offenbahre dich meiner ſes⸗

les en D len in der liebe brunſt, daß ich ſchmecke und ſehe, wie ſuͤß und
Ppoen
eend e

ul freundlich du ſeyſt, und nichts mehr verlange, als geſaͤttiget zu wer⸗

ſn den von den reichen guͤtern deines hauſes/ in zeit unð ewigkeit, Amene

da B Das 28. Capitel.
Wie das hoͤchſte Gut erkannt / und in der

eilennfoe, Seelen geſchmecket wird.
ſen Schmecker und ſehet, wie freundlich der Err iſt.
un, Pſalm 34. v. 9. .
Innhalt:

2. Vnch

—

338 Wie das hoͤchſte Gut erkannt,

Innhaͤlt:
1.) GOtt, das vollkommenſte er GOttes freundlichkeit
gut ng im geiſt und wahrheit ſie im herzen. Ruch ſcheter rdi
kannt und geſchmecket werden. 2.) welt zu verſchmaͤhen, 7.) Und liebet
Das geſchicht in der ſeele des men⸗ GOlt üͤber alle dinge, 8.) Das vol⸗
ſchen. 3.) Es muß aber der gefallene kommene uͤber das unvollkommene
menſch erſt zu GOtt bekehret wer⸗ 9.) Alſo tilget das lebendige ertaͤft⸗
den, 4.) Und durch den glauben dem niß GOttes die liebe der welt.
HErrn anhangen: 5.) So ſchmecket
Gott iſt ein ewiges, vollkommenes/ unendliches, lieb und
freuden⸗reiches, weſentliches, mittheilendes gut, ued will,
daß er alſo im lebendigen glauben, im geiſt und in der waͤrheit
erkannt werde: Solches aber kan nicht geſchehen, es muß ein
menſch Gottes guͤtigkeit, ſuͤſſigkeit freundlichkeit und troſt war⸗
haftig im herzen ſchmecken und empfinden.
2. Solte nun das geſchehen, ſo muſte etwas im menſchen ſeyn,
das ſich mit GOtt vergliche, auf daß der menſch faͤhig wuͤrde des
hoͤchſten guts. Das iſt des menſchen ſeele, darinn wolte
GOtt ſeine guͤtigkeit ausgieſſen, ja ſelbſt darinn wohnen, und

nen geben. . .
3. Weil aber durch die ſuͤnde der menſch dieſes hohen guts

beſitzer bekommen, der ſein werck uͤbet im menſchen, als hoffart,

ket GOtt nicht in ihm; und ſo lange wird GOttes werk verhin⸗
dert, daß die ſeele nicht empfinden kan, wie freundlich GOtt iſt.
Derowegen ſind wenig leute, die Gott recht erkennen, ſintemglin
den meiſten die werke der finſterniß und des ſatans herſchen. Die
meiſten hangen an der welt, an den creaturen undan ihnen ſelbſt.

werden; 1. Cor. 6, 17. und je mehr das geſchicht/ je meyr ſih
Gott in der glaͤubigen liebhabenden ſeele offenbaret; je mehr das
herz von der welt abgewendet wird zu GOtt, je meyr ſich GOtt
mit der ſeele vereiniget; Denn alle welt⸗ liebe und creatur⸗ ins

ſich derſelben immer mehr und mehr offenbaren und zu erkenn⸗

verluſtig worden, und dagegen den teufel zum einwohner und

geitz, wolluſt, zorn, neid; welches alles des teufels werk im in
menſchen iſt: So muß der menſch durch den glauben, den Ut
GGtt wirket, Coloſſ. 2, 12. zu Gtt wieder bekehrer eiſh
werden von der welt, ja vom teufel zu Chriſto JEſu/ Ap.
Geſch. 26, 18. und muß der ſatan mit ſeinem werk herqus⸗ 4
Denn ſo lange des ſatans werke im menſchen ſeyn, ſo lange wi⸗ une

Die aber GOtt recht erkennen und ſchmecken wollen, die i
muͤſſen dem Errn anhangen, und ein geiſt mit ihm

—

Uir meh
lrt
elerurden
vitet. Jel
erttienli
Ee liſe ſchs
eſpſttdene
irircrnchwe
ſeta,ſwen
Peiefteverde
Eenftcen,und
tſonetkehe
ulftgen we
e crberſen
eirſerdenreche
ndtſebſt,n
iGttit.
edunenne

Uutepnen ohn
E. Deun den
Gtet, der
Ehre⸗Den

luſgte
Denſe
uum als
lkme, n
ſllonnen
. AUnnlercd
cheſ
Nsigee,
ueferei

elnei

fufene

ſte Gur
— ent
Inf Cap. 2. und in der Seelen geſchmecker wird. 339

sgehen, ſoll GOttes liebe eingehen: 1. Joh. 2, 15. In
R d die liebe der welt iſt, in dem iſt die liebe des Vat⸗
ters nicht. Und wo GOtt eine ſeele findet, die leer iſt von der
welt, die erfuͤllet er mit dem himmel, mit ihm ſelber, und mit
aller ſeiner guͤtigkeit. Je leerer das herz von der welt liebe, je
mehr es G Ott mit ſeinem licht und troſt erfuͤllet Darum /ſagte
d i tſtige ein alter lehrer, laͤſſet ſichs in einer leeren, ſtillenB ruhigen
ſeelen mehr empfinden/ denn ausſprechen, was GOtt iſt.
5. Soll nun ein menſch wahrhaftig wiſſen, daß GOtt gut iſt,

denſe g
it er⸗ inheten
1,2)) deſelte
nen 60
Ulene n
wer⸗
den

te 4
Erinttenes, megee
*

tlchet,nnene, das hoͤchſte i igkeit i
hch,ffzeleteg 5 h gut, ſo muß er ſeine guͤtigkeit im herzen ſchme⸗
ub, eftucht . Die Aart zeuget davonaͤuſſerlich, aber das herz muß
hu fonni ſegn es innerlich empfinden, und das lebendige wort ſchmecken, Ebr.
ſoketfeundchfen⸗ 6,5: Die grſchmecker haben das guͤtige wort, und die
enſhn eraft der zu uͤnftigen welt. Daß GDtt freundlich ſey,
ntmnſtmgnnt kanſt du nicht beſſer verſtehen, denn wenn du ſeinen troſt ſchme⸗
alder emm ckeſt; daß er ein freudenreiches weſen en, kan dich niemand beſſer
nmeſſten ſte lehren, denn GOtt ſelbſt, wenn er ſich in dir freuet: Alſo mit
n ſteſtſinam allen dingen, das GOtt iſt. Wo ers nicht alles ſelbſt in dir thut
mptftlene und wirket, ſo wirſi du nimmer ſein lebendig erkaͤnntniß haben:
Denn GOtt erkennen ohne GOrt, iſt unmuͤglich, ſagt
bede nn S. Auguſtinus. Darum, wem ſich GOtt nicht ſelbſt oͤffenbaret
da nſcinen und zu er ennen giebt, der wird nimmermehr recht wiſſen koͤn⸗
kibemmmntes nen, was GOtt iſt; Wenn aber ein herz das lebendige wort
Gde de GOttes empfindet, ſo erkennet es daß GOtt alles ſey, und alles
ſydung dengen gut,und das rechte vollkommene ewige gut, und beſſer denn alles,
60n mi was ein herz wuͤnſchen und erdenken moͤchte: Denn uͤber dis
euſenniit ewige hoͤchſte gut kan keine creatur etwas beſſers denken oder

ſunninini⸗ 6. So nun daſſelbe erkannt, und in der ſeelen geſchmecket wird,
hme Wwie Pſ. 63, 4. ſtehet: Err deine guͤte iſt beſſer den leben;
genn ee, Alsdenn faͤhet die glaͤubige ſeele an die welt zu verſchmaͤben mit
nnn iühhrer freude und luſt. Denn ſie hat an Gtt genuͤgen und volle
Gennnt nnee genuͤge, und in ſumma, alles; denn die welt mit all ihrem reich⸗
funde ſlnnt thum iſt eitel ſtuckwerk, unvollkommen und unbeſtaͤndig, GOtt
1 acann aber iſt das rechte vollkommene, beſtaͤndige und ewige gut.
en d ſenn 7. Aus dieſem grunde ſpricht David Pf. 73, 25: HEÆ RR
/ud en ae wenn ich nur dich habe/ſo frage ich nichts nach himmel
W und erde. Das iſt eine ſolche ſeele, die das vollkommene gut
ſttiſen geeſchmecket hat,in welcher alle creatur und welt liebe verſchwin⸗
ela⸗ det, und keine luſt noch freude hat an den creaturen,/ am Fdiſchen⸗
e,Nel 2

340 Wie die Seele GGtt anſchauet, 2. Buch,
an der welt ſondern allein an GOtt dem hoͤchſten gut. Und das

iſt das rechte empfindliche erkaͤntniß GOttes, ja die rechte liebe
GOttes uͤber alles, ſo im herzen geſchmecket wird; denn wenn

GBtt recht erkannt wird, ſo wird er auch uͤber alle dinge gelie⸗

bet, gelobet und geehret. ent,Gſan n
8. Wenn man nun das ewige vollkommene gut hatin dem al. att, Mlerd
les gut iſt, und welches alles allein iſt, warum wolte man demm whe htede
das unvollkommene lieb haben? Denn wenn das rechte vollkom⸗ rouſrlcerſi,

mene gut erkannt wird, da wirds auch geliebet uͤber alles unvol. ieicent
kommene, das iſt, uͤber alle creaturen in der ganzen welt. “
9. Alſo tilget nun das lebendige erkaͤntniß GOttes aus die lie⸗ a rl bden
be der welt; und ſo faͤhet ein menſch an die welt zu verſchmaͤhen mc/ Merhhn
mit ihrer eitelkeit, und ſpricht mit dem koͤnig Salomon: Es iſt e gthteſie
alles eitel und nichtig / ja eitel jammer, das unter dem himmel Pulnan
iſt, Pred. 1, 2. Alſo wird die welt liebe im herzen zunichte, und

bleibet allein Gottes liebe, und das ewige gut, das ewig bleibt.

Gebet um die lebendige Erkaͤnntniß GGttes.
O Gott! der du allein gut biſt, und deine gute allen mutheilen wilt, n
die ihre herzen dir einraͤumen; Ach! bereite meine ſeele durch den
HG. Geiſt zu deinem ſitz und tempel, und gib dich mir lebendig und
kraͤftig zu erkennen. Laß mich in deiner liebe und celanmms neh: A

men zu ꝛc. ,
Das 29. Capitel.

Wie die liebhabende Seele GOtt in ſeinen

Wohlthaten anſchauet, als die mildeſte Guͤtigkeit.

enzn
ftnnnen

Daran iſt erſchienen die liebe GOttes gegen uns/daß n ine
Gtt ſeinen eingebornen Sohn Aſandr hat in die chemm
welt, daß wir in ihm leben ſollen. Darinnen ſtehet die n Ctgee

liebe, nicht daß wir Gtt geliebet / ſondern daß er uns uſtm
elieber hat / und geſandt ſeinen Sohn zur verſoͤhnung
uͤr unſere ſuͤnde. 1. Joh. 4. v. 9. 10.
Innhalt:
1) GOtt thut alles, den abge⸗ luft und wolken, donner, bliz, ha⸗
kehrten menſchen wieder zu ſich zu gelꝛc. 7.) Die mancherley art der
wenden. 2.) Der naͤrriſche menſch winde, §8.) Und gattungen der fiſche
aber will ſolches nicht verſtehen. 3.) und voͤgel. 9.) Die erde, als GOt⸗ iſclen
Wir wollen demnach die leiblichen tes groſſe ſpeiſe⸗kammer. 10.) 2.Die ſeſe
und geiſtlichen wohlthaten GOttes geiſtlichen wohlthaten der heil. eiec
betrachten. 4.) 1 Die leiblichen, als: Dreveinigkeit. 11.) Alle goͤttliche gen
Den ſchutz der Engel. 5.) Den himel wohlthaten ſind GOttes boten, unt V
mit ſonne, mond und ſternen. 6.) Die zu GOtt zu bringen. 12 0 ini

,gtſre
n griceren

ele G⸗ ☛
n e Cap. 29. als die mildeſte Guͤrigkeit. 341
erkaßensga R ko ieſe flammen dich nicht zur GOttes nicht erwehren, ſie umgibt
iünz Bnenglalott 13.) Gegen GOtt, dich allenthalben. 15.) Halt doch
elzen geſhmnetn,, der deiner liebe am meiſten wuͤrdig dein herz ſo lang an dis feuer, bis es
ſonfderagtle iſt? 14.) Du kanſt dich ja der liebe entzuͤndet werde.
e Ales, was GOtt der HErr mit dem menſchen handelt und
llumg V vornimmt, es ſeyn wohlthaten oder ſtrafen, das thut er
Anit nnm alles zu dem ende, daß er den menſchen, der von ihm abgewen⸗
det iſt, wieder zu ſich wende und bekehre.
. Der menſch aber iſt naͤrriſch und tumm, wie das vieh,

egutm niemn Pf. 32,9. und verſtehet nicht die urſach, warum ihn GOtt groſſe
denditeifinfgen wohlthaten erzeiget, nemlich, daß er ihn damit zu ſich locke daß
nmntchedens er GOtt lieben ſoll; bedenket auch nicht, warum ihn GOtt
Genmtentinge,⸗ ſtrafe, nemlich / daß er ihn zu ſich bekehre und zu ihm wende.
getthanme ng. 3. Wir wollen aber erſtlich die leiblichen wohlthaten be⸗

encltlkeinhagg trachten, darnach die die geiſtlichen und ewigen.
Uddasentegine. 4. (1) GOtt hat nichts geſchaffen, das dem menſchen nicht
digegrtemnnice diene, es ſey ſichtbar oder unſichtbar. Die unſichrbaren, die
emwreinne Ans dienen, ſind die heil. Engel, derer weisheit, ſtaͤrke, ſleißige
en Nt bame huth und wache uͤber uns die goͤttliche Schrift an vielen orten
nwe, und grtn ru—ͤhmet und offenbaret, alſo, daß viel Engel auf einen menſchen
indeneritbemtin warten muͤſſen; ale die hiſtoria Nes⸗ Er vatters Jarebt unn
Eliſaͤi bezeuget, 1. Moſ. 32, 1. 2. 2. Koͤn 6, 17. Alldieweil au
Cepitl. diel boͤſe geiſter auf einen menſchen lauren, ihn zu verderben, ſo
Eele G0tt ſind auch dagegen viel heilige waͤchter von GOtt verordnet⸗
edenicri⸗ Wie ſie ſich auch freuen uͤber unſere buſſe und gebet/ leh⸗
, enn ret der .Err Luc⸗ 15, 10. Die wohlthat, weil ſie unſichtbarer
ltehaen weiſe geſchicht, achten viel leute vor gering; aber ein weiſer, der
n Gohn ſſlii⸗ nicht allein die ſichtbare welt anſchauet, ſondern auch die unſicht⸗
nſoln. Dum pare, der verſtehet wol, daß im unſichtbaren weſen, darinn
tgelrher ſmn ,⸗ GOtt wohnet, viel groͤſſere herrlichkeit, viel ein groͤſſer volk und
ſanmonnn krieges heer, viel groͤſſere herrſchaften und fuͤrſtenthum ſeyn
9 nmuͤſſen, denn in dieſer ſichtbaren welt. Und dieweil uns GOte
ht⸗ ſeine eigene diener zu waͤchtern giebt, ſeine fuͤrſten und herrſchaf⸗
mnin m ken, ſo ſiehet man ja wohl, wie dieſes eine uͤberaus groſſe wohl⸗
alen that iſt. Gleich als ein fuͤrſt durch ſeine eigene diener einen be⸗
tirde, gleiten und beſchuͤtzen laͤſſet, der etwa durch eine wildniß reiſen
ubtite ſoll, oder durch der feinde lande. B
etſe 5§. Schaue den Himmel an, wie GOtt denſelben zu deinem
it dienſt verordnet hat. Siehe an den wunderlichen lauf der
tzan. Sonnen und des Monden, warum laufen ſie ſo unverdroſ⸗
pol eu ſen
160tpnin 2

ie die Seele tt anſchauer, 2. Buch,

ſen tag und nacht, und ſtehen nicht einen augenblick ſtill? 1. WMoſ.
1,16. ſind ſie nicht fleißige und emſige diener des menſchen? Denn
GOtt darfihres dienſtes nicht, er darf ihrer wirkung, ihres
lichts nicht, der menſch aber bedarfs. Die Sonne dienet
lin uumerſanſenes knecht, der fruͤhe aufſtehet alle rage, und das
icht un
gen lichts, welches iſt Chriſtus und ſein goͤttlich wort, das ſol

lichts wandeln. Der Mond und die Nacht decket dich zu
mit einem ſchatten, als mit einem bette, bringet dir ruhe lehret
dich unter dem ſchatten des Hoͤchſten bleiben und wohnen,
Pl. 91, 1. Der Mond iſt wie eine unverdroſſene magd die ho⸗
let waſſer, und befeuchtet die erde. Ja es iſt kein ſternlein, es
hat ſeinen ſegen dem menſchen zu gut empfangen, und leuchtet
um des menſchen willen. .
6. Siehe an die Luft und die Winde, wie ſchoͤn und klar
machen ſie den himmel, vertreiben die wolken, und treiben die
wolken zuſammen, als groſſe waſſer⸗faͤſſer und ſchlaͤu⸗
che, Pf. 33, 7. gieſſens hernach aus auf die erde. Und iſt hoch
zu verwundern, daß GOtt das waſſer in den wolken untet
dem himmel zuſammen haͤlt als in einem ſchlauch, und die
luft muß es tragen und halten. Und ſind die wolken nichts dem
ein leuchrer dunſt, welcher ſich darnach reſolviret in troͤpflein,
Job. 26, 8. C. 36, 27. Auch dienet uns der ſtarke Donner,
litzen, Hagel ꝛc. Job. 37, 3. daß wir Gottes gewalt darin⸗
nen erkennen, beten und GOtt danken, wenn er uns errettet hat
im ſchrecklichen wetter, wie Pf. 18, S. lehret.
7: Siehe die mancherley art der Winde an, die regieren die
ſchiffarht, und wo ein wind hinſtreicht, dafaͤhret das ſchiffmit
als ein vogel, der durch die luft fleucht. Dadurch koͤnnen ale
örter und heimlichkeiten der welt beſuchet werden, auf daß
nichts verborgen bleibe, das GOtt dem menſchen zu gut ge⸗
ſchaffen, Pſ. 135,7. —Mũ .
3. Siehe die mancherley art der Fiſche im meer an, 1. Moſ.
16 20. 21. Pe 104,25. die haben ihre zeit und monden, wenn ſie
ommen, ſo
vor in die hoͤhe, ſtehen da, als eine heerde ſchafe / a ſo dick als das

jetzo iſt die erndte des meers, greift zu, ihr menſchen. Alſo iſts
auch mit den Voͤgeln, wenn ihre zeit iſt, fliegen ſie bey haufen,
und zeigen ſich den menſchen, Siehe

ne fackel vor dir her traͤget, erinnert dich des ewi⸗
deiner ſeelen licht und leuchte ſeyn, daß du ſolt als ein kind des

praͤſentiren ſie ſich an, geben ſich aus der tiefen her⸗ ginn
getraͤide auf dem felde, als ſpraͤchen ſie: Jetzo iſt unſere zeit, iin

Gainſegn fer
Lu ſtaren
etegtnde
ewrelnſtnfe
ct,ethen
unthteenun
Se NGol.
aetech kleſen

S
4

R

lrelntethe

6 edͤteliten,
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E iedralts, wa
ichrodoberhabe
rntöathegte
udſatnictsns
Cnrtedere
Ellnnnſtle.
pocdeoe
ürchecſcteknen
lprendu
wannh rinc
WN
güͤtftuſn
Gbir Hetntde

4

iſe

ni Nea ls die mildeſte G
ſcten Cab. 29. — Els ie mildeſte Guͤtigkeit.

chtein
d enſade Nl . . 11
uſteſareen Siehe die Erde an, die groſſe ſpeiſe und ſchatz⸗kammer

rctet Nfire GHttes die giebt hervor ſpeiſe und trank, arzenen und kleidung,
deſtite n unſere haͤuſer und wohnung, und mancherley metallen, gold und
rte elſteet⸗ ſilber. Ein jeder mond giebt ſeine bluͤmlein, die tretten hervor,
. Eſr i als ſpraͤchen ſie: Hier ſind wir, und bringen unſere gaben und
ubſinlti, geſchenk, und verehren euchs ſo gut, als wirs von unſerm
tſen, Nee Schoͤpfer empfangen haben. Ja, ſiehe den Wald an, welcher
nd unde li n eine behauſung iſt des wildes / das hat GOtt den menſchen in ihre
ginn tet, nn hand gegeben, und ſie zu herren daruͤber geſetzet. Und wenn
intein man alle leibliche wohlthaten Gottes zaͤhlen ſolte, waͤre es ja
eebenehſen unmoͤglich, eines einigen landes wohlthaten alle zu zählen. Denn
. Riftnte es iſt ja nicht der geringſte apfel oder ſonſt eine frucht, es iſt eine
greniinn wohlt at Gottes, die zaͤhle nun einer, iſt er ſo geſchickt; und
e wir ſolten den wolthaͤtigen und guͤtigen GOtt nicht daraus ler⸗
die hrde, neen ben erkennen? Pſ. 67, 10. 11. Wenn ein groſſer Potentat und
bethenfn il herr ſein gan es reich, alle ſeine herrſchaft, ritterſchaft und ge⸗
ſieſefſtn waltigen, ja alle ſeine unterthanen, dir dienſtbar machte, und
gaus ien /geboͤte daß ſie dich behuͤten / bewahren, kleiden, artzneyen, ſpei⸗
gweſſeth) 1be ſen, traͤnken ſolten, und bey leibes⸗ ſtrafen zu ſehen, daß dir
lenengee Uichls mangele; wolteſt du ihn darum nicht lieb haben, und fuͤr
lſnnt⸗ einen wohlthaͤtigen liebreichen herrn halten? Ein narr muͤſte
u enlan ſeyn, der das nicht thaͤte. Wie kanſt du denn GOtt deinen OErꝛn
chnſbinime micht lieben, der dir alles/ was im himmel und vom himmel iſt,
ine aſnnde was auf erden und allenthalben iſt, zu deinem dienſt verordnet
tenege hat, und ihm nichts vorbehalten? Denn er darf keiner creatu⸗
Oanen wennum ren fuͤr ſich, und hat nichts ausgenommen aus allen Heerſchaa⸗
ltse, ren der heil. Engel unter den ſternen und allen ſeinen geſchoͤpfen,
he idenhun das dir nicht dienen ſolte. Wenn wir nur wollen, ſtehen ſie
teitt, Mfrtes uns zu dienſte, ja auch die hoͤlle muß uns dienen, in dem, daß ſie
ſuge. Dontis uns eine furcht und ſchrecken einjagt, daß wir nicht ſuͤndigen, ja
4 gict men indem ſie alle gottloſe und unſere feinde ſtrafet und peiniget,
Orten mmcent mehr denn ein menſch wuͤnſchen moͤchte.
1Lo. (2) Laſſet uns nun an der leiter der creaturen zu GOtt
eſſbeinmtan dem Schoͤpfer hinauf ſteigen, und die geiſtlichen wohlrha⸗
rtſerudmies ten betrachten. Hat nicht die H. Dreyfaltigkeit, eine jede per⸗

enſhies fen, inſonderheit, dem menſchen groſſe gnade und wohlthat er⸗
eleee zeiget? Der Varter hat uns ſeinen Sohn geſcheneter „wie
ſe⸗ Atſtae ſolte er uns nicht alles mit ihm ſchenken: Roͤm. 8, 28.
t,örnnte Hat ſich nicht GOtt der Sohn uns ſelbſt gegeben, mit allem,

e was er iſt, und was er hat? Roͤm. 5, 86. Darum preiſet GOtt
Altar Y 4 ſeine

ſeine liebe gegen uns/ daß Chriſtus fuͤr uns geſtorben
iſt, da wir noch ſuͤnder waren ꝛc. iſt nicht der H. Gei
in uns, der unſere ſeele erleuchtet reiniget / lehret troͤſtet, ſchen
cket und zieret mit ſeinen gaben? Roͤm. 8. 16. Br giebt zeug⸗
niß unſerm geiſt daß wir Gtres kinder ſeynd.
11. Summg, GOttes barmherzigkeit geuſſet c gar uͤbe
uns aus, und laͤſſet nichts unterwegen, dadurch ſie den menſche⸗
zur liebe Gottes bewegen koͤnne. So viel wohlthaten, als un⸗
GOtt erzeiget / ſo viel boten ſendet er uns, wir ſollen zu ihm kom⸗
men, und ſeiner liebe genieſſen. Wenn du GOttes wort, engel,
alle Propheten, Ape ſtel und alle Heiligen frageſt, ja alle creatu⸗
ren fragen wirſt: Wo kommt ihr her? So werden ſie ſagen
Mir ſind boten der barmherzigkeit GOttes, wir tragen feue
und flammen, darmit des menſchen herz, ſo mit einer toͤdtlichen
kaͤlte erfroren und uͤbereiſet iſt, moͤchte in GOttes liebe wieder
erwaͤrmet werden. Dennoch vermoͤgen ſo viel feuriger und
flammender boten Gottes nicht das todt⸗kalte und erfrorne her

des teufels, das er kan, daß er ein menſchlich herz ſo eiß⸗kal⸗
macht, daß es ſo viel flammen der liebe GOttes nicht erwer⸗
men koͤnnen.
12. Darum merke auf, du menſchlich herz, und ſiehe, wohi
dich dein Schoͤpfer geſetzt hat. Mitten unter ſo viel feurige
wohlthaten, da die leuchtenden Engel um dich her gehen mit
ihrer feurigen liebe; da ſo viel creaturen und boten Gottes
ſeynd, die dir alle ſeine liebe ankuͤndigen. Was hat nun der
allmaͤchtige GOtt wider dich geſuͤndiget? Womit hat er es
verſchuldet, daß du ihn nicht lieben und loben wiltoder kanſt?
Iſts zu wenig, das er gethan, ſiehe, ſo erbeut er ſich noch mehr
zu thun. Er will dir noch einen neuen himmel und eine neue
erde ſchaffen, und eine neue ſchoͤne nifliſehe ſtadt erbauen,
welche ſeine herrlichkeit erleuchten ſoll, ja, er will dich mit
ſeiner herrlichkeit und licht erleuchten, Offenb. 21, 10. ſche.
ESgge mir, wie koͤnte ein junges weibesbid ſo erkaltet ſeyn, daß
ſie nicht lieben ſolte einen jungen ſchoͤnen braͤutigam, deſſen
ſchoͤnheit und froͤmmigkeit ſie tag und nacht hoͤrete ruͤhmen /a de
ſie vom tode errettet, und ſie ſchoͤn ſchmuͤckte uͤber allen ſchmuck!
ware ſie nicht eine groſſe naͤrrin, wenn ſie denſelben nicht wolte
lieben? Darum erkenne du menſchliche ſeele, wie du vom teu⸗

waͤrmet werden. 13. Und

844 Wie die Seele GGtt anſchauet, 2. Buch

zu erwaͤrmen. Und iſt demnach dieſes das hoͤchſte wunderwer.⸗¼

Dentthett

E0 E
4 brntelc

ErbOrntrni

Neenſiſtun
hriſedasoch
Ge vede, ene
aebtie
Oinliſchgküm
Aelhieſcbilg,
Aehet,1. Joh⸗

tamne ſenred

((etes dee

eſchdeeſbenge
e ubehen,f
ſDetſer, Sered
iorſeeter⸗
uuöeirgrſen
iſenlaen
udeheſt!

Uncd

erenltd
fel erkaltet biſt, daß du gar nicht kanſt in der liebe GOttes er en w

Ee. 2 als die mildeſte Guͤtigkeit. 345
c titt 13. Und dieweil ja GOtt allen menſchlichen herzen die liebe
den gintaleng eingepflanzet hat; ſo ſage mir, wenn deine liebe zu kaufen waͤre,
bir G0n ein wem wolteſt du ſie lieber verkaufen, denn GOtt deinem HErrn?
em reͤtinf. Meineſt du aber, GHit habe dir deine liebe nicht theuer gnug
hnheſ fieggeen abgekauft und bezahlt? Hat er dir nicht ſeinen lieben Sohnd 3
nndanſnitet fuͤr gegeben, und himmel und erde darzu? Denn alles das “
n. Sniin te von der welt hoffeſt und erwarteſt, daß ſie dir fuͤr deine liebe ge⸗
ſrchetelnn ten ſolt, iſt nichts dargegen, was dir GOtt gegeben hat, und
Venrugce⸗ was er kuͤnftig bereitet denen, die ihn lieb haben, Cor
leheiefng, 2,9. Eſ. 64, 4. Die welt giebt dir etwa eine hand voll ehre und
gihrherf Snen reichthum, und darmit viel ſchmerzen; noch liebeſt du ſie: Wa⸗
gtb n rum liebeſt du GOtt nicht vielmehr, der das ewige gut iſt? Iſt
ſſteſenn aber deine liebe umſonſt zu erlangen, wie kan ihr etwas beſſers
fFnigtenbn. Auſtehen, denn daß ſie das hoͤchſte, ewige und ſchoͤnſte gut liebe?
9 temnigen o niſe Denn ein jedes dige das man liebt, das iſt ſeine ſchoͤnheit und
enun rue⸗ rſt⸗ aberkkönen, ſo wirſt du keine beſſere ſchoͤn⸗
crel naſſkih ici⸗ 14. Und letzlich iſt ja billig, daß wir den lieben, der uns
niin i Seneher her ſ: Ran eld Rechne alle wohlthaten
OOttes zut ſo wirſt du befinden, daß alle creaturen voll
Gencchicher ubee Kand der ebe ites; dieſelbe gehet dirnach und umgielt
Dnrumef dich nicht vor nich derſe en garnich lewehren ſanſ und kanſt
uliun ietee du muſt ihr genieſſen, es waͤte denn⸗ daß de ſ lbervoteri⸗
el ngtunen ud I17., Nun lieben ior die. el! .
ir haſſen, in beſſen hebe dulebeſt, und webeſt, ſieheſt und
e, Glifef unb macheſt: Gteihme man alet anenge⸗
ſe eteſin was man anzuͤnden und anbrennen will, ſo lange zum fe ler hal⸗
elerhinneinſen len muß, bis es brennend wird: Alſo muſt du uth dain gehat⸗
ihfiſctſa ange halten zu dem feuer der liebe GOttes, bis es in derſelben
hnſl i eri fntiundet und breñend werde, welches geſchicht durch ſtetige be⸗
Uchett, Hſit n⸗ krachtung der wohlthaten GOttes. Wie vorzeiten die prieſter
vebetbbatun mit heil. feuer die opfer muſten anzuͤnden, 3. Moſ. 6, 12.
tin teinn, muß der ew epri iſtus Eſt 12. Alſe
ſtin ine Hell. Geiſtes Hoheprieſter Chriſtus J Eſus durchs feuer ſeines
lndnecrüenmne heilig eiſtes das opfer deines herzens anzuͤnden. Und hat dis
ſhinicribe dce demne. feuer ſeiner liebe von ewigkeit her gegen uns gebrannt,
Nenſſelctttln d ber der welt grund wir in Chriſto geliebet ſeynd. Es hat
hlihe ſee, Vr . ngund aanach herrlich eraͤugnet in des HErrn Menſchwer⸗
ſotir e l geburt, und ſonderlich in ſeinem heiligen Leiden und
Y 5 ſterben,

=
=

=

4

346 Wie ſich Gtt der Seelen effenbarer 2. Buch,

ſterben, dadurch er uns die hoͤchſte liebe erzei — (cHadecegture
iner Li te liebe erzeiget, und wi cAzNcitteſict⸗
feuer⸗ ſeiner Liebes Flamme auch in ewigkeit gegen rdwidda
lͤſchen. Zu demſelben feuer halte dein kaltes herz, daß du ermce, e cnerbekſe
met /und mit derliebe Chriſti entzuͤndet und veremigeſt werdeſt.
Gebet um rechte Erkaͤnntniß der wohlthaten GGttes.
Deine liebe mein lieber GOtt! haſt du gegen mich in unzehlich 8 ns er, 19
geiſt⸗ und leiblichen wohlthaten erſcheinen laſſen, w odunch en zrſorgitichen
Zuch u ſhaldiger gegen⸗liebe zu erwecken ſuecheſt⸗ Ac, daß ch i ol
ben, ehleeei vge wanceg ee einig und innig zu lien eonriende 1
mein bery binein oie ſtammme deiner debe, Duſuͤſſe ebe ſyenk int nedtdt
deine gunſt, laß mich empfinden deiner liebe brunſt, daß ich dich e e, 2
herzlich liebe in zeit und ewigkeit, Amen. . een h
Das 30. Capitel. leknln
. (defſontlſch
Wie ſich GOtt der liebhabenden Seelen of⸗ ertutubtiiet,
fenbaret, als die hoͤchſte Schoͤnheit. ſthen

Gigercriesl
HErr mein GGtt, du biſt herrlich und ſchoͤ ele
. . . ſchoͤn geſchmoer iln gin
cket, licht iſt dein kleid das du an haſt. , ſchnuͤ utnontammme
1.) Die liebhabende ſeel Duphalt⸗ —
. iebhabende ſeele erkennet Leuchtet GOttes w mſeſn werd
We.
hat. 3.) Der ſchoͤnheit GOttes wer⸗ ſeinen Auserwahlten in Eͤn kitlie
den wir in Chriſto theiihaftig. 4.) kiner Klarheit wird offendaͤt wer etdſan
leichwie der liebhabenden ſeelen nichts lieblichers iſt dem Nene⸗
SGe ſe de und kane erl uud ſig ers t N N .
ſelbſt: Alſo iſt auch derſelbigen nichts ſchoͤners, denn GOtt. ſehite
Demn ſeſiehet GOrt, als die hoͤchſie Schonheit der nichtzum enigi⸗
himmel und erden zu vergleichen, alſo, daß alle H. Engel von W
ewigkeit zu ewigkeit dieſe Schoͤnheit GOttes nicht gnugſan emener
loben koͤnnen. Denn wenn alle heil. Engel in ihrem glanz und nthamn
alle Auserwaͤhlten in ihrer Verklaͤrung da auf einem hauſer Agegginn
ſtuͤnden, ſo wuͤrde man doch ſehen, daß alle ihre ſchoͤnheit und W

klarheit von GOtt und aus GOtt lagidte⸗
. Ott / als aus der ewigen Klarheit ,d ede
und Schönheit/ aus dem ewigen unendlichen licht und glanz, fthnlg
ihren urſprung haben. Denn gleich wie GOtt alles Gut und e Bihrf

das hoͤchſte Gut iſt: Alſo i it, Zierde e
und Schinuck. ſt: Alſo iſt er auch alle Schoͤnheit, Zierde —
2. Und wenn man G Ottes herrlichkeit im Geiſ anſchauc⸗ agd tn

„

tSeelengg
n als die hoͤchſte Schoͤnheir. 347
huch taiee ſo vergiſſet man aller creaturen, ja aller Engel ſchoͤnheit, und
ale etiltgien trauret nirgend uͤber ſo ſehr, denn daß ein menſch ein ſolches
antünend hohes Gut mit ſeiner boßheit, und eine ſo ewige unendliche
mnßdernge. Schoͤnheit und Klarheit mit ſeiner unreinigteit beleidiget hat.
he⸗ ahen T z. Weil aber GOttes Sohn, der Glanz der Herrlich⸗
danmn n t keit &Otres, (Hehr. 1, 3.) iſt menſch worden, ſo hat er die
eain ſnenſchen ſeiner goͤttlichen Natur und Schoͤnbeit theil⸗
twirde Na hafrig gemacht: 2. Pet. 1/ 4. Alſo daß alle, die durch den
grenßnefn g glauben in Chriſto ſeyn, die ſind ſchoͤn und herrlich vor Gott,
4 lite ſiſie Pſ⸗ 16,3. und GOtt gedenket an unſern mangel und unreinig⸗
ne ani e keit nicht mehr, Epheſ. 5, 27. ohs wol ſeine augen ſehen ſo
deckts doch zu der glanz der Herrlichkeit und liebe Chriſti.
„(en 4. Plato, der weiſe heyde, als er die ſchoͤnheit der creatu⸗
ſebhab dere ken betrachtete, der himmliſchen lichter, der blummen auf dem
ſetſn go felde, der metallen und thiere, hat aus der vernunft geſchloſſen,
ſicſt Stie. GOtt muͤſſe ein ewiges uͤberaus ſchoͤnes Weſen ſeyn, denn es
hertichundſhieg muͤſte in demſelben aller creaturen ſchoͤnheit beſchloſſen ſeyn.
vduanheſ en Wir aber ſagen und bekennen aus GOttes wort, und aus der
hat: heilgen Epiſtel 1. Joh. 3, 2. Weils noch nicht erſchie⸗
lug teot eee nen iſt, was wir ſeyn werden; wir wiſſen aber, wenns
niifn unen erſcheinen wird, daß wir ihm (GGtr) gleich ſein wer⸗
n an ,u den, denn wir werden ihn ſehen wie er iſt; daß wir als⸗
iu nt ſia iin denn nach dem Ebenbilde GOttes vollkoͤmmlich erneuert,
ein huſe n in wahrhaftig ein ſolch bild ſeyn werden, das GOtt gleich iſt, da⸗
raus GOttes ſchoͤnheit, klarheit und Herrlichkeit leuchten
nnt,,leletnn wird, aus Chriſto J Eſu aber unſerm HErrn in hoͤchſter klar⸗
ndfsclchee e heit und ſchoͤnheit uͤber alles. Denn in ihm iſt alle fuͤlle. Und
nhiſfiin an ſo hats Gtt beſchloſſen, daß in ihm alle fuͤlle wohnen ſol⸗
Hiecttet en de, Col. 1, 19. und daß in ihm alles zuſammen gefaſſer
ſt, Mc a wuͤrde, was im himmel und auf erden iſt, Eph. 1 „10.
ſette mg Welches keine endliche creatur ausdenken kan. .
6.Eniens .. Darum ſich Engel und menſchen uͤber die Verkloͤrung
irung Mareta und Schoͤnheit Chriſti verwundern werden, ſonderlich die aus⸗
,deß Gehhe ptn erwaͤhlten kinder GOttes, daß ihre nichtige leiber alſo ver⸗
aeaudeee klaͤrer ſind, daß ſie aͤhnlich ſeyn dem verklaͤrten Leibe
eniceritte unſers OErrn JEſu Chriſti, Phil. 3, 21. Und das iſts/ daß
6 niete ie Heiligen leuchten werden wie die ſternen, und wie
en des immels glanz immer und ewiglich, Dan. 12, 3. Und
40 velder 13, e2 ven Orrſricht⸗Lichen dein kled,
cerire⸗ u an haſt; ſo wird unſer kleid auch nichts anders ſeyn,
tfin dem licht und tlarheit⸗ BGebet

348 Wie die Seele GGtt erkennet, 2. Buch, i.

Gebet um rechte Betrachtung der Schoͤnheit Gttes
eil deine weſentliche ſchoͤnheit, mein GGCT! alle geſchaffe
ſchöͤnheit weit uͤbertrift, und dieſe kaum ein ſchatten von diri⸗
ſo zeige mir deine geſtalt in deinem licht, daß ich dich recht h erzlin
lieb gewinne/ und bloß auf dich ſehe, und den glantz deiner herrlich⸗ Gi
keit. Laß leuchten dein antlitz/ und mich daſſelbe hier ſchauen im W“R/ oes
ben, und dort von angeſicht zu angeſicht, Amen, glan en
Das 31. itel. e.
Das 31. Capitel emot

Wie ſich GOtt der liebhabenden Seele offen. enin n
baret, als eine unendliche Allmacht. adnh hnſnd⸗
HeErr G Ott wer iſt wie du, ein allmaͤchtiger ſeſtber tuch4
Und deine wahrheit iſt um dich her. Pf. 35,0. GSoer at
Innhalt:
1.) GOTT giebet uns aus dem hervor gehen. F.
ſcha⸗ ſeiner Al mnacht aus Liebe viel ber alles den N Denn Gotit ““
fure, daß wir wieder gutes thun ihm. 6.) Dieſe betrachtung lehret uns
öllen. 2.) Drum ſollen wir uns unſere nichtigkeit erkennen, und Gonm eho ſichts
nichts, ſondern alles der allmacht fuͤrchten. 7. So groß GOtt in ſeinet egne e nench
GOttes zuſchreiben, 3.) Welche die Allmacht, ſo niedrigmacht ihn ſeine ſucſne aſc
gantze welt in ſich begreiſet, 4. Aus liebe in Chriſto, 3.) Deſſen demuth Merder Horr
deren fuͤlle alle kraͤfte aller creaturen und niedrigkeit nicht auszudenkeniſt. ſometr ſeneg
Die liebe GOttes will, daß die liebhabende ſeele allen menſchen
gutes thue, und nuͤtze ſeinen feinden und freunden, und enfubſechnud
daſſelbe um keines nutzes oder ehre willen, ſondern allein um der ueneinſenel
liebe GOttes willen, welche machet, daß die unendliche Al⸗ Unlhede
macht GOttes bewogen wird, ſich herunter zu laſſen. Die 6
auch aus ihrem unendlichen ſchat uns alles giebt, zu dem ende,
daß wirs wieder geben ſollen aus liebe, was uns GOtt aus liebe
aus dem Schatz ſeiner allmacht gibt.
2. Darum ſiehe zu / lieber menſch, daß du dir nichts zuſchrei⸗
beſt, ſondern alles der Allmacht GOttes wiedergiebſt, welcher
alles iſt, was du haſt, und was du biſt. Keine creatur kan dir
etwas geben oder nehmen, die allmacht GOttes thuts alleine. in ſſocten
Keine creatur kan dich auch troͤſten, die liebe Gottes thuts allein. ieennd egn
3. In ſolcher liebe ſiehet die liebhabende ſeele die fuͤll derun, N eef i
begreiflichen Allmacht GOttes, die da Himmel und erden, nditi⸗
meer und trocken in ſich begreift; ſie aber kan von nichts begrif⸗ e n
fen werden. Denn die ganze welt iſt fuͤr GOttes Allmacht als un
13 Eeublein, und als ein troͤpflein waſſer, Eſ. 40, Iſ. nn
eißh. 11, 23. . de
4. Und aus derſelben Fuͤlle der Allmaͤcht GOttes gehene lfu,

ocen
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Ancogketit

–W Cap. 31. als eine unendliehe Allmacht. 349

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ſecher nmmt,
iftrhe n
pflen weſch,0

AnihteN/

7
4

U

ie die bewegung des meers, die kraͤfte der erden, alſo, daß him⸗

alles erfuͤllet, du Anfang, der alles regieret, du Deltändigkeit⸗
1

aſte aller Engeln, menſchen und aller cregturen hervor. In
feiſedben beſtehet die veſte des himmels: Aus derſelben gehet

mel und erde iſt voll GOttes, voll goͤttlicher kraft und wirkung,
voll Geiſtes des e uen⸗⸗ Weißh. 1, 7. GOttes gewalt
begreift und beſchleuſt alles, und erfuͤllet alles; wird aber von
niemand begriffen. . . .,“
F. So hoch nun GOtt uͤber alles iſt, ſo tief iſt er in allem,
und alle dinge in ihm, wie S. Paulus ſagt: Von ihm, in
ihm, und durch ihn ſind alle dinge; Roͤm. 11, 36. item:
Welcher iſt uͤber euch alle, in euch allen, und durch

euch alle, Eph. 4, 6.

6. Weil nun GOtt ſo groß iſt uͤber alles, ſo kan ihm ja nie⸗

mand gleich ſeyn; und wer ihm gleich ſeyn will, der machet ſich

ſeloſt zum gott, und begehet die groͤſte ſuͤnde/ und faͤllet in die
tiefe des verderbens. Und weil GOtt alles iſt, ſo muß ja alles,
was auſſer GOtt iſt, nichts ſeyn. Darum aus der Allmacht
GOttes erkennet der menſch ſeine nichtigkeit, und lernet Gott

fuͤrchten. Daher der HErr allein an denſelben ſeinen gefallen

die ſich unter ſeine gewaltige Hand demuͤthigen,
1. Pet. 5, 6.
7. So groß und hoch nun GOtt iſt in ſeiner Allmacht, ſo klein
und niedrig macht ihn ſeine liebe. Sehet unſern OErrn J⸗
ſum Chriſtum an, den lebendigen Sohn GOttes, den gewal⸗
tigen Arm GOttes, durch welchen alles geſchaffen/ in
welchem alles beſtehet, Col. 1, 16. 17. wie hat er ſich durch
ſeine liebe herunter gelaſſen, und ſich unter alle creaturen ernied⸗
riget und gedemuͤtiget?
8. Darum, gleichwie wir die Allmacht GOttes nicht aus⸗
ſprechen und ergruͤnden koͤnnen: Aſo koͤnnen wir auch Chriſti
Demut und niedrigkeit nicht ausdenken. So tief als er herun⸗

ter geſtiegen, ſo hoch iſt er erhoben uͤber alles, Eph. 4, 10.

Ihm ſey Ehre und Preiß in Ewigkeit, Aammen.“
O GOtt, o JEſu, o werther Geiſt! du unveraͤnderliches
Gemuͤt, du unausloͤſchliches Licht, du Friede, der nicht kan
verunruhiget werden, du unzertheilige Einigkeit, du unbetruͤg⸗
liche Wahrheit, du unausſprechliche Freundlichkeit, du uner⸗
maͤßliche Macht, du unendliche Weißheit, du unbegreifliche

N .

Guͤtigkeit, du allgegenwaͤrtige Ewigkeit, du Enfaͤltigkeit, die

„

6
35⁵0 Wie die Seele Gꝛt erkenner, 2. Buch,

die alles beweget, du Leben aller lebendigen, du Sinn und

Verſtand aller, die ſinne haben, du Wir ung aller wirtenden 6
erleuchte mich, heilige mich, und mache mich lebendig. * merpt
Gebet um die wirkende Allmacht GOttes. nae Desde⸗
O du groſſer Gtt! laß mich deine unendliche macht, aus welch WS
ich alles bin und habe, tief zu herʒen nehmen, dir davor allezt nicht
danken, dich fuͤrchten, und mich demuͤthigen, in aller noth dir ver⸗ ord
trauen, deine kraft in uͤberwindung der ſuͤnd, des teufels und der Yver,E
welt empfinden; denn dein iſt die kraft, und die herrlichkeit in Ewig, Cruvre⸗ N
keit, Amen. . . a eeleteren
Das 32. Capttel. Allahe

Wie die liebhabende Seele GOtt erkennet, t⸗
als die hoͤchſte Gerechtig eit und Heiligkeit. ſiic aind
Deine gerechtigkeit ſtehet wie die berge GGttes, und one
dein Recht wie groſſe Tieſe. Pſ. 36,7. nen i
Aunhalt⸗ amg
1.) Die ſeele erkennet GOtt als lichen, heimlichen gerichte GOttes. en Nrfuca
die allerheiligſte Gerechtigkeit. 2.) 7.) Zeugen auch von GHtes gerech⸗ t
Alle ſuͤnden beleidigen Gottes gerech⸗ tigkeit; .) Dawieder keine ereatur Stſelentungd
tigkeit, und erzuͤrnen auch die crea⸗ ſchutzen kan. 9.) Das beſtaͤttigen hie:
turen, 3.) Welche rache uͤben an dem le exempel, die ſchon geſchehen ſind, ſhcr iſt,e
ſuͤnder. 4.) Beleidigung goͤttlicher 10.) Und die noch taͤglich geſchehen, iikr
gerechtigkeit bringet auch den fluch, daran die glaͤubigen ihre luſt ſehenz (emn d
5.) Welcher eine verdammung iſt 11.) Ob ſie wol auch das verderben unot
zum ewigen elende. 6.) Die wunder⸗ der menſchen beweinen. Pelenrenercrrut

Al⸗ ſeelen, die GOtt lieb haben, erkennen ihn, als die hoͤch; umh nhamnn
ſte und allerheiligſte Gerechtigkeit, dieſelbe gehet dunch angemnn
alles, und uͤber alles. In GOtt iſt der allerheiligſte wille GOt⸗ Aſaſchnchen
tes, in den Engeln der heilige gehorſam, im menſchen daß zeug⸗ Eicſt,
niß des gewiſſens, in allen creaturen iſts die ordnung der natur, ſce r lige
dadurch GOTT alles in gewiſſe zahl, gewicht und ueſen mt
maaße geſetzer hat, Weißh. 11,2. was dawider geſchicht, iinbotes dere

=

iſt wider die natur und wider GOtt. utgtſeteſt
2. Darum alle ſuͤnden in der welt geſchehen wider Gt⸗ itſiſene

tes gerechtigkeit, und in dem beleidiget der ſuͤnder allecre, eſfnn⸗
turen, und machet ſie ihm zuwider, auch alle Engel im himmel unm ſiſc
und ſein eigen gewiſſen. Denn wenn GOtt beleidigt und er⸗ Cegei
uͤrnet wird, ſo werden alle creaturen beleidiget und erzuͤrnet.
enn auch GOtt verſohnet wird, ſo werden alle creaturenmtt aa n H
verſoͤhnet, und reen ſich uͤber einen ſelchen menſcher eirnſehr
S.“ Lol. 1,20: Es ſe ihen aien
aus dieſem grunde ſpricht S. Paulus, Col. 1,20: Ge neen ann

n Eap. 32. als die hoͤchſte ererbrigkenr
her fie . 5 . auf er⸗
r Seſun alies verſdanen / wal Gannr durch ihn gerſchner
un cteen den iſtt. Unodaſſel .15, 10: Es wir
nd e HW nd da Rriche derit⸗ Screes aͤber einen ſuͤnder,
nnnt leeſe ht. Die Engel GOrtes freuen ſich um des men⸗
PNberinnihftn ie . .
nialn ſce⸗ erder GOtt nicht mit den menſchen verſoͤhnet wird,
90 nd /) . .

e r. i ze natur rache an ei⸗
itneNiens ſo ben alle creaturen, Engel und die gan;

4 . . . ot⸗
Daher ſolche ſchreckliche urtheile Got
mnuenſolchen menſchen lentaeſemſhlchen obederſad: Und
aa eetungen da ogennentaetnen ſie genniteet⸗ daßauch
Eut e an n, r erſchricket und ſtill wird, i. 70,3. 2 1
hanettihlitt be recklich, wer kan beſtehen, . tu⸗
twedetanit, ſcer ſehen wir an den Egyptiſchen plagen, wie ’ on ch
tn5 Bchden unrechten rache geubet haben. Wie ſolches na
—KfW der inge das Teiavdgang de 1aiſehettſſten werechtigkeit Got⸗
ig iniſrt teokoman dars her der fluch, wie der mann Brie ſet
lacr ienzer von der uͤbertretung des geſetzes GOttes, 5. B.
e 27, 15. ſca. ttes Gerechtigkeit ſolche
Oner de gtligrͤra der, GBtt noch einiger creatur, daß er leiſch
1,0 /nian kan, weder von GOr reuel wird. Lſ. 66, 24. Ein ſuuch iſt ei⸗
enntaiat und allen creaturen ein greuel wird Aſ. 66, lende. Darum
Rinnc indun dammung zum ewigen elende. D 3
ttkenenhn, ne verbindung und ver bſcheulich, und greulich, und koͤn⸗
ſbene iſt ein fluch allen cregturen abſcheulich, reulie rra⸗
n n denſelbenbep ſch uicht duden. Und das iſt die hoͤchſt
ſe rrini de erehte allertzeiligſten gir e et oereſe ſengen
nie l mt guch die wunderlichen, unerforſch ch ſagt: GOrres ge⸗
ſec ke⸗ chen gerichte GOttes, eſen Enz EG. Paulus: Wie gar
ucchte ſind eine groſſe tiefe. Und S. id unerforſchlich
euhee Unbegreiflich ſind ſeine Gerichte un
Egeſfke, nme. . . .
Wrht tne Wege mnan Dieſtche anſiehet, ſetenon ſonr s.
E GOttes gerechtigkeit, davon dermann S zich will vergelten,
nenne Moſ. z2, 35. 4. 43: Die rach blitz meines ſchwerdtes wetzen
ahae ſoricht der HErr. Weinich den ifen wird; ſo will ich mich
tnaue werde, und meine Hand zur ſtrafe gre ddenen, die mich haſſen,
lae wieder raͤchen an meinen feinden, un . vergelten.
CAAN 6

452 Wie die Seele Gtt erkennet, 2. Buch,

vergelten. Jauchzet alle/ die ihr ſein volk ſeyd, denn er wird ene⸗

das blut ſeiner knechte raͤchen, und gnaͤdig ſeyn dem lande

ſeines volkoo.
8. Allbie verkuͤndiget Moſes GOttes rache uͤber alle Pottl⸗
ſen, ſo der gerechtigkeit GOttes widerſtreben. Widerdie⸗
ſelbe wird GOtt den blitz ſeines ſchwerdtes wetzen, das iſt nichts
anders, denn ſein ſchrekliches gericht und urtheil, dafuͤr als

fuͤr einem blitz der erdboden erſchrickt, Pf. 76, 9. und kan

demſelben keine creatur widerſtehen. Es kan auch einem ſol⸗
chen, an welchem GOtt ſeine rache und gerichte uͤbet, die gan⸗
welt nicht helfen wie Pſ. 24, 1. 2. ſpricht: Err Grt, dez

die rache iſt, GOtt des die rache iſt, erſcheine. Erhe⸗ 1
be dich, du Richter der welt, vergilt den hoffaͤrtigen,

was ſie verdienen. Da wir hoͤren, ob wohl GOit der Herr

zwar ein gnaͤdiger, liebreicher, freundlicher, leutſeliger, barm ⸗
herziger, langmuͤthiger geduldiger GOtt iſt, allen denen, die

ihn fuͤrchten: So iſt er dennoch ein gerechter Richter nach ſei⸗
ner Gerechtigkeit, gegen alle gottloſen, ſo wieder ſeine Gerech⸗
tigkeit handeln. . ..
6 Darum ſtellet er uns nicht allein in ſeinem wort die exem⸗
pel ſeiner gnade und barmherzigkeit vor, ſondern auch die exem⸗
pel ſeiner gerechtigkeit und rache; als in der ſuͤndfluth, an
Sodom und Gomora, an Pharao in Egypten, im rothen
meer, an Corg, Darpan und Abiram, an Saul, Ahito⸗
phel, Achab, Jeſabel, Nebucad Nezar, Belſazer, Sen⸗
nacherib, Antiocho; und im N. Teſtam. an SHerode, Ne⸗
rone, Valente, Juliano, Diocletiano, ꝛc. an welchen allen wir
GOttes wunderliches gericht und rache ſehen. Darum heißt
er ein Gtt der rache, der ihm allein die rache vorbehaͤlt; da⸗
rum/ daß er der allerheiligſte und gerechteſte GOtt iſt, ja die
Gerechtigkeit ſelbſt. Darum die heiligen ſeelen (Offenb. 6,
10.) GOttes Gerechtigkeit anrufen: HErr, du Heiliger
und Gerechter, wie lange raͤcheſt du unſer blut nicht:

10. Solchegerichte GOttes geſchehen taglichund werden en

allein von den Glaͤubigen und Heiligen recht erkannt, wie P.
1, 8. ſagt: Ja du wirſt mit deinen augen deine luſt ſe⸗
hen und ſchauen, wie es den gottloſen vergolren wird.
Welchen ſpruch wir nicht nach fleiſchlichen affecken und urtheil
verſteyen und anſehen ſollen, ſondern nach dem Geiſt, daß man
GOtt dem HErrn das lob der gerechtigkeit geben ſoll, nn

unnneſ,
e etoerſet
li,icein
eſerre
toterſda
fſe Urde
ena, re der
alen Dovid
anhiet
.⸗Wunn
Uunbegi
lſteger
6a,Non,nn
nde Cerecht
W

ullſirret

etdrenn
iekf N

Cap. 32. als die hoͤchſte Gerechrigkeit. 353

hen, atn PPpf. 19/7. ſprechen: .Brr, du biſt gerecht, und deine
Gerichte ſind auch gerecht. Und Pfal. 145, 17: Der
nſegrn Err iſt gerecht in allen ſeinen werken, und heilig in
allen ſeinen wegen. Alſo ſehen die Heiligen und Glaͤubigen
ihre luſt an den wunderlichen gerichten GOttes, nicht nach dem
getce ng feiſch, daß ſie frohlocken ſolten uͤber den untergang und verder⸗
neſͤr a ben der gottloſen, welches aus eigner rache herkoͤmmt; ſondern
ſin e nach dem geiſt ſehen ſie ihre luſt, das iſt, ſie erkennen und ruͤhmen
gee GOttes Gerechtigkeit/ daß er ſein wort erfuͤllet, und ein ge⸗
nge rechter GOet ſey. Unter des beklagen und beweinen ſie der gott⸗
t genf loſen verderben, wie der Err weinet uͤber Jeruſaltm,
ſt aſcn Luc. 19,41. und David uͤber Abſolom, 2. Sam. 18,33.
el,egle es 1I. Alſo muß man hie zweyerley reſpect haben, auf GOtt

rliin daeg und auf menſchen. Wann man auf das verderben der menſchen
V unlin ine ſiehet, gehets einem billig zu herzen; Wenn man aber auf Gott
Ner Gf nd ſiehet, ſo muß man ſeine gerechtigkeit preiſen: Denn er thut nie⸗
gent guger in mand unrecht, Pf. 92, 12.

nlen ſnint Gebet um die Gerechtigkeit Gttes, und derſelben
Wirkung.
Here du biſt gerecht, und deine gerichte ſind auch gerecht. Du be⸗
VA haͤlteſt allezeit recht in deinem wort, und bleibeſt rein, wenn du
richteſt, und ſtrafeſt alles ungerechte weſen. Ach ! laß mich dieſes nicht

tcleirinſe
fetber ſechene
Veln hpſnf erfahren, und daher ſtets gedenken, wie du ſeyſt ein rechter richter,
1 tas ehn und ein Gott der taͤglich drohe; damit ich mich kindlich vor dir fuͤrch⸗
Ahran etda te, und nicht auf deine gnade ſuͤndige, ſondern mit furcht und zittern
adlleztt Ng ſchaffe, daß ich ſelig werde, Amen.

N Ceſon adece Das 33. Capitel.

eunn Wie die liebhabende Seele GOtt ſiehet / als
Garzinchiuss die ewige Weißheit.
eNN 4 . . . .
Dl . Gott ſind alle ſeine werke von Ewigkeit her bekannt.
ehelerſeal⸗ Ap. Geſch. 15/18.
en. Gen N⸗ Innhalt:
heſdumnren 1.) GOtt ordnet und regieret al⸗ doch alles zu unſerm beſten geſchaf⸗
ſtehetiic,6n les nach ſeiner unerforſchliche Weiß⸗ fen. 6. Denn aller ereaturen kraͤfte
entehtetun⸗ eit. 2.) Er rufet uns mit namen, ehe ſind haͤnde der guͤtigkeit GOttes 13
entec wir gebohren, ſchaffet licht und fin⸗ 3.) Die weisheit GOttes hat au
nen ale ſterniß. 3) Ordnet alles weißlich, ſie⸗ unſer ereutz verſehen, imgleichen
tloſenregenm het und hoͤret alles zuvor, 4. Der groſſe land plagen. 9.) Und wenn es
ſherefenn uns ſehende augen und hoͤrende oh⸗ uns auch naͤrriſch und wiederſinniſch
naten Sr gehen. 5. O wie verdreuſt dünket; 10.) So muͤſſen wir GOtt
DONO

igituen

d
1

tt unſer tbarkei doch das Lob der weisheit geben. 11.)
ſere undankbarkeit, da er 9 48 heitg Welcpe

354 Wie die Seele Gtt ſiehet, 2. Buch,

Welche aus der Erloͤſung und Er⸗ kehrten willen; Schaf—
nenrung des en ehen a herrlich⸗ kehrten wirt und fam 1 affetuns ,eh
ſten hervor leuchtet. Denn da er⸗ wird alſo durch das eſentliche Und ar nDr
leuchtet 1. Chriſtus unſern blinden GOttes, das verlorne goͤtt e Bild ein Nehe
eſed 12.) 2. Heiliget unſern ver⸗ benbild wieder erneuret. ige& eiet
Ott ordnet, regieret, beweget, regulir iner md
2Runerforſchlichen weisheit, Vie Cr a, e. ſegn Kſens lenae ibe
ben iſt: Ich rief dich bey beinem namen, und nennete dich n n hrn
du mich noch nicht kanteſt. Ich bin der HErr, und ſonſt ke 4 ſeen iio⸗
mehr, kein GOtt iſt ohne ich; der ich das licht mache und ſchaf lun 1
fe die finſterniß; der ich friede gebe, und ſchaffe das ubel. Ga⸗ ngulinn
bin der .Err, der ſolches alles thut. Wehe dem, dermiſch aece e W
nem Schoͤpfer hadert, nemlich der ſcherben mit dem toͤpfer des elc
thons. Spricht auch der thon zu ſeinem toͤpfer, was machſtdu⸗ athahn
Du beweiſeſt deine haͤnde nicht an deinem werk. Weyeden, erneegin
der zum vatter ſagt: Warum haſt du mich gezeuget? und zum alkſnetekfttg
weibe: Warum gebiereſt du? So ſpricht der HErr / der Hei⸗ uwaſer
lige in Iſrael und ihr Meiſter: Fodert von mir die zeichen und Rirſcele i⸗
weiſet meine kinder, und das werk meiner haͤnde zu mir. Ich eintſi ic
habe die erde gemachet, und den menſchen drauf geſchafen. einn
Och bins, des haͤnde den himmel ausgebreitet/ und alleſemnen tul iltuin
heer gehaten. . 1I
2. Dis iſt ein gewaltiges zeugniß von der ewigen Weißhei e mt
wunderlicher und unbegreiflicher Regierung des at Ueichn
GOites, welche zu ſpuͤhren iſt, erſtlich in dem, daß er einen ſe⸗ naregatde
den unter uns bey ſeinem namen genenner und gerufen e h
hat, da wir ihn nicht kanten, da wir nicht waren, Eſ. Arnfſcher
45, 4. Unſer name aber/ damit uns GOtt rufet, iſt unſer glau⸗ d das nſen
be und amts⸗beruf, und der ganze lauf unſers lebens. Daſd ttft
wir mit unſerm ganzen leben, anfang, mittel und ende, mit un. mnitid
ſerm eingang und ausgang / wie es der Pf. 121, 8. nenet, in
EOttes ewiger Weißheit und Vorſehung eingeſchloſſen. Pfal⸗
139, 16: Br zehler die ſternen, und nennet ſie alle mir
namen, Pſ. 147,/4. d. i. gibt ihnen ihren lauf, kraft und wi⸗ ie
lng⸗ wie vielmehr den menſchen. Grt machet licht und
finſterniß / er giebt friede, und ſchaffer krieg, Eſ, 4 /7.
das iſt die gerechte ſtrafe der ſuͤnde, die ſchaffet er, und laͤſſets
zu jaͤ er darf wohl dem ſchwerdt rufen, und ihm befehl thun.
Jer. 49, 2.
3. Summa, er ordnet alles weislich, ſiehet alles zuvor, und
hoͤret alles, wie der Pl. 94,8. 9. 10. ſpricht: Merket doche

=☛ =
2

e Ms

Cap. 33. als die ewige Weisheit. 35

thoren, wenn wolt ihr klug werden? Der das ohr gemacht hat,
Olte der nicht hoͤren? Der das auge gemacht hat, ſolte der
ma nicht ſehen? Der die heyden zuͤchtiget, ſolte der nicht ſtrafen?
Der die menſchen lehret, was ſie wiſſen⸗
4. Da lehret uns der liebe David, daß GOtt einen Spiegel
innemne ſeiner Allwiſſenheit und ewigen weißheit in den menſchen gelegt
Hen ude fade⸗ in das hoͤrende ohr, und in das ſehende Auge, wel⸗
usicrmten ches zwey wunderllche ſinliche kraͤfteſeyn am menſchlichen leibe.
n eſeete 5. Gleichwie es nun einen menſchen heftig verdreuſt, wenn
Veden e er etwas unbilliges ſiehet und hoͤret; ſolte GOtt, der ein allſe⸗
Satennt ni, hendes Auge, ein allhoͤrendes Ohr hat, nicht vielmehr verdrieſ⸗
ntinfr, men ſen der menſchen undankbarkeit? Da er doch durch ſeine Weis⸗
inen net. Nen heit alles geordnet, daß es dem menſchen dienen ſoll. Die ſon⸗
nicea n ne hat er durch ſeine weisheit gemacht, daß ſie uns leuchten ſoll,
rctehenze nicht ihr ſelbſt; das waſſer traͤnket nicht ſich ſelbſt, ſondern
tttarnedegee uns; die erde giebt ihre fruͤchte nicht ihr ſelbſt, ſondern uns;
nriieam. das feuer waͤrmet ſich nicht ſelbſt, ſondern uns; die luft gibt
rihen danee ir nicht ſelbſt odem, ſondern uns; das brodt ſpeiſet ſich nicht
litete nae ſelbſt, ſondern uns; ein kraͤurlein heilet ſich nicht ſelbſt, ſon⸗
N f dern uns.
Grdrerenke „. *.. Die ewige weisheit GOttes hat ſo viel kraͤfte in die crea⸗
ainne eane kuren gelegt, und ſo weislich ausgetheilet, daß dieſelben nichts
Hede Mc anders ſeynd, denn eitel haͤnde, dadurch die weisheit und gu⸗
mne emn kigkeit GOttes uns ihre Schaͤtze austheilet, wie Hiob. 12, 9.
L Ernan zee ſpricht: Wer weiß ſolches micht / daß des OErrn Hand aͤl⸗
drnne inn les gemacht hat, und daß in ſeiner Hand iſt die ſeele ales, das
Neie da lebet, und der geiſt alles fleiſches? v. 7. 8. Frage das viene,
ndn das wird dirs ſagen, oder rede mit der erden, und mit den ſi⸗
ſchen des meers, die werden dirs erſehlen, daß bey GOtt iſt
elſu en Recht, Gewalt, Weisheit. Siehe, wenn er zubricht, ſo
n hilft kein bauen, wenn er zuſchleuſt, ſo kan niemand aufthun,
Nnnt i Hiob 26,7. 8. Er faſſet die waſſer zuſammen, wie in einen
uct chlauch, in ſeine wolken, und die wollen zerreiſſen darunter
irmechet 4 nicht. Er breitet aus die mitternacht nirgend an, und hanget
ſertig e die erde an nichts.
ſifte 7. Weil nun GOtt der HErr alle dinge ordnet durch ſeine
nd incee weisheit, ſo hat er auch unſer creutz verſehen, darum wir auch
ucht murren ſollen, ſondern GOttes weisheit preiſen, und ge⸗

ſrulete⸗ duld lernen. Denn es kan nicht anders gehen, denn wie es
Gt Urtie GOtt ordnet und verſehen 2 Nicht allein aber das „was
2 uns

356 Wie die Seele GGtt ſieher, 2. Buch,

. *. . e . .
uns inſonderheit wiederfaͤhret, iſt die aller weißlichſte ordnung iee enge
GOttes; ſondern auch alle groſſe land⸗plagen/ ſchſte ordnnd rcn
peſtilenz, veraͤnderung der reiche. Alſo wenn wir gedenken,

ſey lauter zerruͤttung, verderben und untergan zſts die ſ.
lerweißlichſte ordnung GOttes. Welches wir zis lendia eun tn
ſchen hiſtorien abnehmen koͤnnen, da hunger, krieg peſtileng, rotrge
verſtöͤrung der reiche der welt, untergang des juͤdiſchen reichet AirmdeOn
und kaͤyſerthuͤmer beſ hrieben ſeynd, die gefaͤngniß und anders eNe

viel mehr, Pr. Sal. 3, 14. Ich merke, daß alles, was GOtt D

thut, das beſtehet immer; man kan nichts dazu, no
und das thut GOtt, daß man ſich fuͤr ihm fuͤrchten he behm
8. Item. Pr. Sal. 7, 14. Siehe an die werke des HErrn
wer kan das ſchlecht machen, das er kruͤmmet? uginſt De
9. Wenn wir nun ſolches recht anſehen, ſo muͤſſen wir be⸗ aabenenpfee
kennen, GOtt haͤtte es nicht weißlicher machen koͤnnen. Alſo Zinelee, des un
iſts mit den verfolgungen im N. Teſt. mit unſerm HErrn JE⸗
ſu Chriſto, mit dem heil. Evangelio, mit den heiligen Maͤrte⸗ ie, eleaff
rern, und allen andern dingen. Das daucht uns allen wie⸗ ſſttern,,
derſiſtiſch und naͤrriſch, und iſt doch die hoͤchſte weisheit Gottes. ſlchen hetzen
10. Wie wir nun ſollen in den wunderlichen gerichten Got⸗ fen
tes dem lieben GOtt das Lob der Gerechtigkeit geben: and
So ſollen wir auch ihm, in der wunderlichen veraͤnderung der
welt, und in allem unſern creutz und leiden, das Cob der Weis⸗
heit geben, daß er auch alles boͤſe zum guten ende richten/ und
aus boͤſem gutes machen kan; daß alſo in allen dingen ſeine
weisheit leuchtet, wie verwirret ſie uns auch duͤnken, gleich wie unin
aus allen ſeinen Gerichten ſeine Gerechtigkeit. if ſeſicen
I1. Sonderlich aber ſiehet die liebhabende ſeele GOttes aammen
Weisheit in der Wiederbringung und Erloͤſung des menſchli⸗ Eertiknigan
chen geſchlechts/ und in der Erneuerung der menſchlichen ſeele dan e Nen .
und ihrer kraͤfte. Denn ſo hats der weisheit GBttes gefale, Kkrin ter
daß das verderbte Bild GOttes im menſchen durch das goͤttlo a hntte
che weſentliche Ebenbild GOttes, das iſt, durch Chriſtum/ er⸗
neuert wuͤrde. Denn Lachdem der menſch die ſelige weisheit, an
das ſchoͤne Licht des verſtandes, durch die ſuͤnde verloren
hatte, dadurch er GOtt recht erkante, und in die aͤuſſerſte blind⸗
heitja in die ewige finſterniß gerathen war, und auch darim d. emh
haͤtte bleiben muͤſſen; iſt GOttes Sohn, welcher iſt die ewige.

weisheit des Vatters, menſch und den menſchen ein licht des undfimmn

lebens worden, daß er die irrende wieder zurecht braͤchte, die een gelme

1

ele G0
ce Caoap. 33. als die ewige Weisheit. 357
lt ag —-- . * .
Nelleng⸗ unwiſſende lehrete, die ſuͤnder zu ſich lockete, und das licht der
reche. eerkaͤnntniß Gottes/ durch den glauben und den H.. Geiſt, wieder

anzuͤndete, ja ſich ſelbſt mit des menſchen ſeele vereinigte, und
darinn leuchtete.

Ottts. Weie 4
finn en 12. Fuͤrs andere, nachdem des menſchen wille ganz von
vlt,unmn GOtt abgewandt und verkehret war, ja in lauter ungehorſam

verwandelt war, und GOtt in allen dingen wiederſtrebete; iſt
GOttes Sohn menſch worden, auf daß er uns ein exempel
des vollkommenen Gehorſams wuͤrde, und unſern boͤſen
willen heilete, ſeinen guten willen in unſer herz pflanzete, und
unſern willen durch ſeinen OH. Geiſt erneuerte, auch uns ſeines
heil. Gehorſams durch den Glauben theilhaftig machte wie
Gal. 3, 14. geſchrieben iſt: Daß wir den verheiſſenen Geiſt
durch den Glauben empfiengen; ja ſich mit nuns vereinig⸗
te, und in uns lebete, daß unſer wille auch GOtt gleichfoͤr⸗
mig wuͤrde.
hatgelo,me 13. Fuͤrs dritte, weil die affecten unſers herzens und al⸗
n. Duductet le krafte GOtt wiederſtrebeten, und alles tichten und trach⸗
dchdetihſeng ten des menſchlichen herzens immer boͤſe von jugend
dentundeltams auf, 1. Moſ. 6, 5. iſt GOttes Sohn, der die liebe ſelbſt iſt/
.b der Genanen menſch worden, auf daß er uns ein ganz neu herz machte,
erpundelihnn GOttes liebe einpflanzete, herzliche demuth und ſanftmuth,
dleden iler und das alte fleiſchliche herz hinweg naͤhme, und ſich mit uns
laht vereinigte, daß wir mit ihm eines herzens, gemuͤths, ſinnes und
. geiſtes wuͤrden; welches eitel fruͤchte ſind ſeiner allerheiligſten
tſelneacde Menſchwerdung in uns.
ere 14. Und das iſt die hoͤchſte weisheit GOttes, daß er durch
ſeinen lieben Sohn den menſchen alſo verneuret. Denn gleich⸗
wie GOtt durch ſeine weisheit den menſchen erſchaffen zu ſeinem
vollkommenen Bilde: Alſo hat er ihn durch ſeinen lieben Sohn,
welcher iſt die ewige weisheit, indem er menſch worden, neu ge⸗
ſchaffen und wiedergeboren, zum neuen Bilde GOttes, darinn
ſeine weisheit, Herrlichkeit und Gerechtigkeit ewig leuchten ſol⸗
te. Denn darinn ſtehet fuͤrnehmlich das Bild GOttes.
Nden „„I. Alſo iſt das verdorbene Bild GOttes im menſchen
des/ ud durch das weſentliche Ebenbild Gottes wieder erneuert durch

neudnine⸗

r de Chriſtum.
t elet, = „ . .
na Geber um Erkaͤnntniß der Weisheit GGttes.
ſ ſenchee Laß mich deine weisheit, o allerweiſeſter Gtt! wie in allen andern
d h eingen, alſo guch inſonderheit in der Schopfung und Wiederbrin⸗

De wck c, 2; bene

denſennd Ne
ch 4 ,
* Ichmerke,)
nan kanneh
nanſchfl
4. C
dase

beizchernen
N. Leleneu⸗

558 Wie ein Menſch durchs Geber 2. Buch,

— . S . . ſerd
gung des menſchen, in deinem licht erkennen, dir davor von heren ſſerhitent en
allezeit danken, und deiner weiſen Regierung und Fuͤhrung mich ſtets NN e
nnterwerfen, weil ich ja verſichert bin, daß du deine Heiligen zwar

ntſiner
wunderlich doch ſelig fuͤhreſt. Achl leite mich nach deinem rath/ um ſener

nimm mich endlich mit ehren an, AUAmen. hunte
Wie ein Menſch durchs Gebet die Weishett e ⸗

GOttes ſuchen ſoll. Dabey ein ſchoͤnes nuͤtzliches Traetaͤtlein türknthuc
und Unterricht vom Gebet, wie das Herz darzu zu erwecken, enOe u
und in einen ſtillen Sabbath zu bringen, daß GOtt um n
das Gebet in uns wirke. enendeſerwe
Begreift zwoͤlff Capitel. ign tnteſnd
Kap I. Was wir in Adam verlohren haben, ehn liſ⸗
finden wir ganz und vollkommen in Chriſto wieder. M Ni Er
—Dv B. Hieher gehört das 3. Sinnbild Tah. VII. Ted ert d,
In Chriſto ſind alle Schaͤtze der Weisheit und Exre mrte tdeee

kaͤnntniß verborgen. Col 2,/3. heeneshetdeſ

Inndalt: 6e e tereegeſhen

1.) Vor dem Fall mangelte dem zeigen. 32. wir
menſchen nichts Fad dem Pall fehlt Dereszuner de, An bla nn ne
ihm alles. 2.) Drum ward Chriſtus wir alles verlorne wieder: 5.) Wenn
menſch, uns den weg der ſeligkeit zu wir es mit emſigem Gebet ſuchen.
er menſch iſt von GOtt aus einem erden kloß geſchaffen und
formirt, und durch den lebendigen Odem, 1. Moſ. 2,7.
mit einer lebendigen unſterblichen ſeele begabet, welche geziere? agnuph
worden mit vollkommener weisdheit, gerechtigkeit, heiligkeit und d endanhſe..

ſeligkeit, als mit dem bilde GOttes. Denn wo die weishett ellg Bigatl

GHttes iſt, da iſt auch die ſeligkeit, und wo die ſeligkeit iſt, da imnmndebtlumn
iſt auch die weisheit GOttes, B. Weish. 7, 28. Es gefaͤllt piumnbun ſi
GOtt niemand, er bleibe denn in der weisheit. Alſo erßgitneihnihn
hat dem menſchen nichts gemangelt im Paradies; Aber nach⸗ Ulihngrliene
dem er ſich durch verfuͤhrung der ſchlangen von GOtt abge wͤm
wandt, und in die ſunde gefallen, iſt dis Bildniß GOttes in ueſein
menſchen verblichen, und iſt ſolcher weisheit beraubet worden, in
darneben auch in die gewalt des teufels, todes und elendes ge⸗ e ſ 8
rathen. Denn indem durch ſolche uͤbertretung das goͤttliche Nh ſre
Bild ganz ver dorben, ſahe und befande der menſch nach daim (Kmmn
fall nichts meyr, denn ſeinen eignen ſchaden, truͤbſal blindheit ennn dund
und verdamniß. „
2. Damit aber Adam, d. i. alle menſchen in Adam, nicht ne
ganz verduͤrben, ward GOtt ſelber menſch, d. i. er ließ i ie nin .
nc igceſſeng

6

ſch dergh
he
Cap. 34. die Weisheit GGttes ſuchen ſoll. 359
rſichen an nen Sohn menſch geboren werden von einer Jungfrauen: Der⸗
luaind ſelbe Sohn hat uns wiederum den Weg der Seligkeit und
en Ann in Weisheit gezeiget mit ſeiner lehr und leben, als mit einem
34 Cahitl fuͤrbilde und form, welcher wir ſollen nachfolgen. Denn indem
urchs g ein er durch ſeinen bittern tod uns erloͤſet hat von allen ſuͤnden, be⸗
ehen ſie fiehlt er auch gahnben, daß wir wandeln ſollen gleich wie
Nnlte er gewandelt hat, 1. Joh. 2, 6.
eleaſe 3 Alſo werden wir durch den glauben aus ihm wiedergebo⸗
„ lmnng ſf ren, zu kindern GOttes, und werden ſoͤhne und kinder in dem
ee Sohn, und mit dem Sohn. Denn gleichwie er iſt, alſo
wifni ſind auch wir in dieſer welt, 1. Joh. 4. v. 17.
1 D 4. In dieſem Sohne ſind verborgen alle Schaͤtze der
llemnmnteie Wweisheit GOttes, Coloſſ. 2, 3. Denn was wir in Adam
e Eran⸗ Begneten, finden wir in Chriſto ganz vollkoͤmmlich wieder,
Schepe der ee, Rom. „, 18. . .B .
11. lut 5. Wollen wir aber in dieſer zeit den anfang ſolcher Schaͤtze
nbe ſchmecken, und die weisheit beſitzen, ſo muß es durch beten, ſu⸗
n kin )ite chen, emſiges anklopfen geſchehen. Denn niemand mag in das
Go ine Reich GOttes kommen, er wandele denn in der neuen geburt,
u Nriltmimne Und bitte denn darum. Niemand mag von ſuͤnden loß, vom teu⸗
1n Meimtminte fel errettet werden, er thue denn buſſe, und bete im Namen
Uscnen teiee Chriſti. Denn obſchon alle guͤter durch Chriſtum zuvor erlan⸗
ltakfteſlent: get und erworben ſind, ſo mag doch keiner derſelben theilhaſ⸗
enſetebatte e tig werden, ohne durch den glauben, durch welchen er auch muß
et getttete beten, ſuchen und anklopfen. In ſumma, es muß alles von
Otn. Denme oben herab durchs Gebet erlanget werden, Ige. 1, 17.

lgket und rehe Gebet um die Erlangung verlohrner Guͤrer.
„. Wei ,4 O ewiger Gtt und Vatter lehre mich durch deinen Geiſt erken⸗
denn in det nen, daß gleichwie ich in Adam ſterbe, und alles verliere, ich

lrbes⸗ alſo auch in Chriſto wieder lebendig werden, und alles reichlich er⸗
etin gune langen moͤge. Hilf, daß ich mir ſelbſtlabſterbe, durch taͤgliche rene
ber ſlangetlil und buſſe, mich dir ganz laſſe und ergebe, ſo werde ich gewiß in
n, ſde nl Chriſto meinem Erloͤſer alle verlorne guͤter wieder erlangen und
cerveiettaate uͤberkommen, Amen.
at” Cap. 2. Wie groſſer Schade entſpringet und
ien folget, ſo man das Beten unterlaͤſſet.
teinte Ihr habt nichts, darum / daß ihr nichts bittet, Jac. 4,2.
utſdit Iunnhalt:
t1,) Wer das beten unterlaͤſſet, der GOttes. 3.) 3. Wird ſchwach im
e niſcet 1. uͤbertritt GOttes beſehl. 2.) 2. glauben, und verlieret ihn ige,
ſbernnſhi Verachtet die theure verheiſſung mach⸗ 4.) 4. Beraubet ſich hr fiͤ,

24 d

360. Wie groſſer Schade entſpringt u. folget, 2. Buch,
des ewigen lichtes. F.) . Geraͤth in ſer menſchen. 7.) 7. Iſt der ungluch

ein ſicher frech leben. 6.) 6. Wirft ſeligſte menſch im leben und tode.
ſich in die gewalt des teuſels und boͤ⸗

Wo man das beten unterlaͤſſet, wird (1) GOttes und des

unterlaß zu beten, Matth. 2, 7. Luc. 18, 1. ſqg. licht ſeinet

6,32. ſondern unſerthalben, damit wir gewahr werden des
Schatzes und Crbtheils von GOtt. Nicht beten iſt eine groſſe
ſaͤnde wieder das erſte und andere Gebot: gleichwie GOtt

ſelber toͤdten.

tes, die er an ſeinen befehl haͤnget: Kufe mich an, ſo will
ich dich erretten, Pſ. 50, 15. Bittet, ſo werdet ihr neh⸗
men, Joh. 16,24. Und wird alſo GOtt fuͤr einen nichtigen
loſen mann gehalten, der zuſage und nicht halte, deſſen Ge⸗
ter nichts werth ſeyn.
3. (3) Wenn das gebet nicht ohn unterlaß geuͤbet wird, ſo
nimmt der glaube ab, und verleuret ſich allgemach, welcher
doch eine kraft und ſtaͤrke ſeyn muß des menſchen. Denn mit
waffen und liebes ſtaͤrke koͤnnen wir ſuͤnde, tod, teufel nicht uͤber⸗
winden, ſondern durch den glauben in Chriſto, Joh. 5/4.
Das gebet iſt eine nahrung des glaubens, dadurch muͤſſen wir
die kraft des glaubens uͤben. Das iſt die weisheit und das ewige
leben, die wir ſuchen ſollen. .
4. (4) Der HErr 9Eſus Chriſtus weichet von denen, die
nicht beten, damit werden ſie blind, wandeln im finſterniß, er⸗
kennen ſich ſelbſt nicht noch GOtt, GOttes wille bleibet in ihnen
unerkant. Sie berauben ſich ſelbſt GOttes und ſeines Reichs,
Und weil ſie kein licht haben, GOttes willen zu erkennen, muͤſſen
ſie in der anfechtung groſſe puͤffe leiden, oftmals wohl gar ver⸗
zweifeln; wo aber der H. Geiſt und glaube iſt, wird auch die
welt uͤberwunden. .
5. (5) Folget hieraus ein ſicher frech leben in allen ſuͤnden
und ſchanden, und geraͤth der menſch aus einem laſter ins andere.
Denn ein nicht betender fuͤhlet nicht wie tief er in ſuͤnden ſtecket,
thut dem teufel thuͤr und fenſter auf. Die guͤter der welt, ſo ihm
GOtt mittheilet, geſundheit, reichthum, meynet er, fallen ihm
ungefehr zu, oder er bekomme es durch eigenen fleiß und aeder

HErrn Chriſti befehl uͤbertretten. Der gebeut ohn in

halben, denn er ohn das weiß, was wir beduͤrfen/ Matt. ht

laͤſtern, fluchen:c. ſo groſſe ſuͤnde iſt, wo nicht groͤſſer als ſich
2. (2) Iſts eine verachtung der theuren Verheifſung Got⸗

e
n hed

ſtende

9

Gntdaſeſt
nench n
ſee eſcheuh

ſegeſetr⸗
erune
Gneſt

Gri gnntn Eöſan
ageen wohl, ſieg
etedudchumt
Weenpfeld

euen weg nich,

ir, ) Wiche/
hOeſpreuverweh
ebrdedebeteng
unſebichen l ,
erget
eebeclrve,
.
runn Auffunre
ungiczr pginnd
ufnhetund nachli
un Gehet vrliſtt
unge md nſlchen
unnſet uihtſphe
umumn nd i
Gnnitſiſhesbedn
Poltngg beten, ſh
anmmdunchben

uncen

ap. 34. ſo man das Beren unterlaͤſſer. 361

, E65, (6) Weil der menſch nach dem fall in gefahr lebet leibs und
ſt, nih ng derſeelen, ſo wirft er ſich auch in gewalt des teufes der boͤſen
lemnn geiſter und aller boͤſen menſchen, die dem teufel gleich auch denen
g frommen nachſtellen, öffentlich und heimlich ſie zu verderben.
ebwenig. Wer nun onhne gebet lebet, der wird von ſolchem ungluͤck getrie⸗
dant tenen ben, wie ein ſchiff von wellen der meers, hat keinen ſchutz, huͤlfe

GOr. Renn noch troſt wieder ſolche geſart.
andeſe e 7. (7) Ein ſolcher iſt der ungluͤckſeligſte in ſeinem wandel
hdeiſt, te tne un leben, ſtehet immer in angſt und furcht, iſt ungewiß und zwei⸗

fel aftig wie ſein vorhaben einen ausgang gewinnen werde; mit
Cber ſfenn ae, Muͤhe und arbeit ſuchet er, und findet ſtuͤckwerk, zuletzt kan es
,: Afent, doch nie wohl gerathen. Es ſaget wohl die Schrift: Es gehe
Bn nn den gottloſen wohl, ſie gruͤnen und bluͤhen eine zeit⸗
d Elrten⸗ lang; aber ehe du dich umſieheſt, ſind ſie nimmer da,
eud i Pſ. 37,35. 36. Wie ein pfeil durch die luft faͤhrer, und
nt li man ſieher ſeinen weg nicht, oder ein vogel uͤber die
airmalgvs ſtadt fleugt, B. Weish. 5, 11. 12. Wie der rauch ver⸗
I Umtiefgitt ſchwindet, die ſpreu verwehet wird, alſo ſind die gottlo⸗
elemtſcine, ſen, Pſ. 1,4, Aber die da beten, gruͤnen wie ein palm⸗baum
is etnnſcg an den waſſer⸗baͤchen ꝛc. v. 3. Der gerechte muß viel
nrſindetn tl leiden, Pf. 34, 20. aber der gottloſe ſiebenmal, ja hundert⸗
abennnieſtn mahl mehr, die hoͤlle zu erlangen, als die frommen den himmel,
Ullbens, Mihneni z. Moſ. 26, 18.
Pſeteeſktne GBGebet um Aufmunterung zum Beten.
gnaͤdiger und guͤtiger Vatter! du weiſt ſehr wohl, daß der menſch
ſtrs weche e durch ſeine faulheit und nachlaͤßigkeit ſich ſelber qvaͤlet und pla⸗
) eſhernein Let / indem er dein Gebot verlaͤſſet, das Gebet verſaͤumst, deine
) nalltinin angezweifelte zuſage und troͤſtliche verheiſung vernichtet und gering
„Gttcsvletſect ſiygter; darum treibeſt du ihn ſo heftig zum anrufen: denn du biſt
1COtrancſelk ein liebhaber der cregturen, und wilt keinen verderben laſſen, ſo viel
lteitleretett an dir iſt. Lehre mich ſolches bedenken, auf daß ich in Chriſto .E⸗
t tliſlllin ſau deinem Sohn recht mag beten, ſo werde ich gewißlich fuͤr allem
den, Cſngrr obgemeldten ſchaden und unrath bewahret und ſicher ſeyn, Amen.

d gerbeſe,ran Cap. 3. Daß der Menſch groſſen Nutzen und
fahlinte Frommen habe von ſtetiger Üung des Gebets.
Pniun ief Bittet, ſo werder ihr nehmen, daß eure freude
nettelſie vollkommen ſey. Joh. Ee⸗ diga ſt:
Deſtenn 1.) Ein wahrer beter eßrer 1. ſet im glauben taͤglich, wie ein baum.
hunt clee. GOttund ſein Gebot. 1.) 2. Achtet 4.) 4. Bleibet eine wohnung des H.
chemttſ⸗ eluſaie Oies och.1.); Wic, Geiſtes und im beſit des Reichs Go⸗
5 es⸗

362 Daß der Menſch groſſen Nutzen habe ꝛc. 2. Buch Pechr hisſ
uch,

cCalen dingen

laanokee wer dis ſchcedeit 5 cen allen anfechtungen ,. ſeugn tie⸗
Wiederſtehet dem teufel, boͤſen men⸗ Geiſt. immer freuen im heiliget 6, Rungi
in AInuden
nen tifein

er menſch nach dem fall iſt faul und unge
D allen goͤttlichen ſachen. Dat er nun dchenſen wördenih Eirt /
noch verderbe, ſoll er ſich durche Gebet aufmuntern übdte u e
cken, durch mancherley betrachtungen / und erſtlich be erwe⸗ ( e den
den groſſen nußen/ troſt und frommen des heiligen geb denfan annn lin
er nemlich den ewigen, wahren lebendigen GBtt beke inbedeß Kafnult
anbete, und keine fremde goͤtter dichte und anrufe; ſond. eire, wolr tane
einigen und wahren GOtt, deſſelben befehl und Gedet. nancn rufunmn
in acht, als ein gehorſam kind bittetſuchet / klopfet rufet ate iernnn
ſenen Sad ſer, Waner und Seligmacher, ꝛc. lchreſe eunann
2. (2) Zu dem verachtet er nicht die Zuſage GOttes, ſonder lltn
gibt mit ſeinem gebet zu Aennen 1 e guſa och unch ſondem e
der wahrhaftige GOtt nicht wohl koͤnne luͤgen en, und
3. (3) Zum dritten nimmt der glaube zu, waͤchſet taͤ lich wi Ninnd
ein baum. Denn im Glauben ſtehet alle unſere kraft en d ann⸗
ſtaͤrke / wieder alle unſere feinde und widerwaͤrtigkeit jaer ſd achnn no der l
Sieg, der die welt uͤbexwinder, 1. Joh. 5, 4 auch di 1 nn
gian igert ſe nshelsn uͤnſchen. 14. auch diellw mandaiͤ
(4) Uber das empfangen wir den H. Gei
Bac 12, 10. d. i. wir geben i mraum und Waseenſörti enmn,
eibt und macht wohnung bey uns/ Joh. 14,23 wir wet⸗ e uirfn
den erwecket in dem wahrhaftigen licht und erkaͤnntniß GOttes, ein Dn
daß wir ſeinen willen recht verſtehen, und bleiben im Rei oe
De enpaitigaler himmliſchen guͤter. aic iniunntd
5. (§) Auch verhuͤten wir hierdurch ſicherheit, wie an nite
den ſuͤnden, fleiſch und blut edrch ſigſſchen, wiederſechen u nſta
eine ſelige ritterſchaft, behalten den glauben und gut –
geſſen 1. Tim. 1, 19. un fetiiü
6. (6) Desgleichen wiederſtehen wir Aend
fahr und elend, dem teufel ſe en meinraſſtt Wlechaehe⸗ uſttnuil
iſt ein ſtarker thurm wieber alle feinde, eine veſte burg Got⸗ denſtite .
tes / zu der wir durchs gebet fliehen, Eph. 6,17. Spr. Sal. 18 erltiun
10. Pf. 31, 3. Und ob der teufel oder boͤſe menſchen einen eingrif renen
thun, muß es doch den frommen zum beſten gereichen. ”Z
7. (7) Letzlich kan ein ſtets beten der menſch ſich immer freuen Ehatr
im H. Geiſt mit dankbarkeit, nach der lehre S. Pauli,1. Theſſ.
7, 16. 17. 18: Freuet euchallezeit, beter ohne unretſe 6
ey

6

r ap. 34. Ein wahrer Chriſt ſoll in Chriſto u. nicht ꝛc 363

und ſcenn
.)6. ae eyd dankbar in allen dingen. Keine angſt, keine unluſt, be⸗
nen d kümmermiß, traurigkeit entſte et aus dem Gebet, ſondern freu⸗
Uiſſalndne de / wonne, luſt, wegen des lieblichen geſpraͤchs mit GOtt dem
Düie ntee ewigen Koͤnige. Und nach dem gebet wird man gewiß, unſere
rcegemeet ſachen werden einen Aluͤckſeligen ausgang gewinnen. Aleſerge
lnn werſet auf den ½Errn, 1, Pet. 5,7 GGrt iſt nahe/ ſorger

krachtunen,
d Ketnnerde
htenlebecdin
terdcen
deſcbenen

ci nicht, Phil. 4,6. Befiehl dem .Eern deine wege, ꝛc. Pf.
27, 5. Alle bekuͤmmerniß entſtehet aus dem mißtrauen gegen
GOtt. Das mißtrauen kemmt von unterlaſſung des gebets.
Dee glaube und das gebet trauen GOtt, vertreiben alle ſorge/ꝛe.
Um Aufmunterung zum Gebet.

dbong ſc, O Err GGtt! dilf mir, daß ich erkenne wie du mich treibeſt, und
nd Eennnate, vermahneſt zu meinem groſſen nutzen, nemlich zu dem wahren

ſichte lingge, gebet, damit aller nutz erlanget wird. Erwecke mich / ſo erwache ich;
ner N Ldtda ermuntere mich, ſo ſtehe ich auf, und folge Chriſto nach allein, Amen.
ntftan Cap. 4. Daß ein wahrer Chriſt viel licber
ergelten, will den ſchmalen Weg in Chriſt⸗ wandeln, als den brei⸗
ſcht lenrinti⸗ ten in Adam.
elidrhenenee Wir ruͤhmen uns der Truͤbſal. Roͤm. 5. v. 3.

indet, 1 ctrbut Innhalt:
att 1) Gleichwie dem Adam alſo iſt tet, ſieget und kommt zur ruhe. 4.)
hen auch uns leben und tod vorgeleget. Wer nicht betet, ſtreitet nicht, muß

nwi den Geſh 2. Das ſind 2. wege, einer der welt, doch viel leiden,und wird verdammt⸗
Vruumundſnnainn der ander GOttes. Auf beyden muß 5.) Beſſer iſts jenes, als dieſes er⸗
beſs ſtelan: Man leiden. 3.) Wer betet, der ſtrei⸗ waͤhlen. .
Grlchtundetinme Eie Schrift ſagt, Adam ſey geſetzet in das PHaradieß, und
erlchrunderinne D
ſehen, udtlr GOtt habe ihm gezeiget den baum des Lebes und to⸗
ſten itr. des, und fuͤr dem baum des todes gewarnet, 1. Moſ. 2/ 8. ſeqq.
tdurtc ſcheiet da iſt er geſetzt worden zwiſchen zeit und ewigkeit, daß er moͤch⸗
Ulnnftltnrt te nach dem ewigen uͤber ſich trachten in dem engen wege. Alſo
ller dengiatne ward ihm vorgeleget leben und tod, licht und finſterniß, .
en Moſ. 30. 15. Wie es nun mit Adam zugienge, alſo iſt es noch.
tenſe mtn Denn nach dem fall kommt Chriſtus, weiſet uns von Adam aus
nnſe e den breiten wege zu ſich ſelber in den engen weg, ohn allen noth⸗
pnaſe ſer zwang. Denn er will keinen zwingen zur verdamniß, noch zur
mneen , ſeligkeit. Er zeiget dir den weg durch die vorlaufende gnade,
enen die da keinen menſchen verſaͤumet, er ſey jung oder alt. Nun
Kiieünten ſpricht Chriſtus: Gehet ein durch die enge pforte, denn
nbeſegln die pforte iſt weit, und der weg iſt breit, der zur ver⸗
denn he damniß abfuͤhret, und ihrer ſind viel, die drauf wan⸗
9 rgab le, deln. Und die pforte iſt enge, und der weg iſt ſe. chmal,

364 Was ein menſch bedenken ſoll, 2. Buch

der zum leben fuͤhrer, und wenig iſt ihrer, die ihn fin⸗
den, Matth 7, 13. 14⸗
2. Hieraus ſiehet man klar zwey wege: Einen der Welt
darauf viele wandeln, urſach, ſie bleiben in Adam, und wollen
des HErrn Chriſti nicht: Den andern GOttes, in welchem
wenige wandeln, weil ſie den breiten weg in Adam lieber haben.

Gehe aber, welchen weg du wilt, ſo muſt du etwas dulden, es ſchren:
wird dir ſauer werden. Lebeſt du nach der welt, ſo muſt lumnn
du viel leiden, und kommeſt nicht zum grunde der wahrheit, haſt n
endlich ewige verdamniß. Geheſt du in dem wege Got⸗ ,
tes durch Chriſtum, uͤbeſt dich in dem gebet, ſo muſt du zwar —

auch mit Chriſto von der boͤſen welt viel leiden, aber du erken⸗
neſt den grund der wahrheit, und koͤmmſt endlich in das ewige
leben. 2. Tim. 2, 1II. 12. (. 3, 12. 0
3. Wer da betet, ſtreitet wieder ſich ſelber und den teuſe⸗ n.
uͤberwindet ſich ſelber, den alten adam und alle ſeine feinde,und eon Cedthe
koͤmmt endlich in ewige ruhe mit Chriſto ſeinem feld⸗haupt⸗ ſedennwtrbeten
mann. eotlrnft
4. Wer nicht betet, der ſtreitet auch nicht wieder ſeine fein⸗ ngen/ nd ac
de, ſondern iſt in ihrer gewalt, muß dennoch in der welt viel lei ⸗
den, und faͤhret endlich mit dem fuͤrſten der finſterniß in die ewi⸗
ge verdammniß.
5. Es iſt viel beſſer, kaͤmpfen, und hernach als ein ſieges ⸗
mann eingehen in die ewige freude, denn nicht ſtreiten und doch
viel leiden, und hernach als ein gefangener in das ewige hoͤlli⸗ eendtndeng
ſche gefaͤngniß geworfen werden. notr ni
Gebet um die Gnade auf den engen Weg zu gehen. unn llit
O moͤchten die menſchen ſolches mit fleiß bedenken! gewißlich, ſie Ehttinſener
wuͤrden der welt ſatt werden, ſich ſelbſt haſſen und verleugnen, aſoolba
und dem einigen Chriſto auf dem engen wege nachfolgen! Daß wir
ſolches ernſtlich betrachten, dem alten adam in uns urlaub geben, den
neuen menſchen ſum Chriſtum anziehen, und durch die enge pfor⸗
te eindringen zum ewigen leben; das wolle in uns wirken und verlei⸗
hen der wahre GOttes Sohn Iſus CHriſtus! Amen.

Cap. 5. Was ein Menſch fuͤrnemlich bedenken
oll, damit ſein Herz uͤber ſich zu GOtt gerichtet werde. netndemn
in ich nicht ein GOtt der nahe iſt? und nicht ein atnonin
Gtt der ferne iſt ſpeche der HErr. Jer. 23, 23. nr
nnhalt:
1.) Damit wir zum innigen gebet ken: 2.) 1. Daß GOitt alles weif⸗
erwecket werden, muß man beden⸗ 3.) 2. Daß GOtt erhoͤrung uſehe.

erotdert

=

Dbotkin Ane

niſhe⸗
erbetede

olchte

—

36 5
erichtet werde
33u Gott ge ns gur aufwecte⸗ wir
it ſein Herz3 5 a geles uns tur geee von un⸗
dami ldget. 3. Dar Oit Daß Gel d aber
Cap. 34 lle gleich li⸗ imig⸗ ehmen. 14. uͤte, der 15,) 6.
nd wenſte C a Bezal alher rku, ee e
r. Daß ree ſunde heten un⸗ unermaͤßl enſch urſa n allezeit 4
5.)] 4. ſo groſſe⸗ keit da ung an 1 aß der m Daß ma betet ſcha
zwef en beten urdigke tt D 6.) 7 nicht bete be⸗
eengt uſiue uieir ehbeualer eſ⸗ 14. Wer Enſeetger e⸗
I ehel, —„ . . 4 . .
den aden gin leltten Ea : det ſchleuc. ſelgl:19
treragngti enelenge. „.) elrnn: der lauben un inni⸗
tilt /ſr falinen nichte Aagann Eedaßeeder Renuke uns g en ʒzum inn l.
efiunchinn zn ag El daßee⸗ konte 12. hebenden menſch maͤgen wel.
iitennen a 10.)1. ſardee⸗ 1n3 an it komn n wi
cht zunernrd ſert wilſen nheit zuvor n und arhei ill, wolle eket
iner allwiſſen infaͤltige in der w ben will, bet erw
ſeiner a ß wir ein eiſt und t und ha ir zum ge
Außf da bet im g rforder durch wir uns
4 n ge llein e te, da . was
enwelt biteh t A gen g Ott alle e puncte, r wiſſe,
ndkunnf eetr elcheetir⸗ nuͤthige inge zuvor beſſer 8. und ver⸗
z,n. klaͤren etl et werde t alle dinge 3 Matth. ige, treibe ſage,
niͤrſtſrnt und ien Gr wir b enſchen liſſe echenung zu
ngn 1 n iſſe
chemmndt,nt 2. (1 ehe den ruir be gewi dern
mene noth ; St 1. und auch g erſon ſey, ſon
talchnicttint mahn 15. tt kein An eſch. 10. v. wegen eige nwegen
nnt⸗ Pf. Daß ſ daee
ſeſen defſinit 4.C3) alle gle roſſe it, als ſein Luc. 18, an ei⸗
fiſfereffer habe ſie ben ſo groſ keit/ a uͤnde, laufen
er Daß ebe it, heilig enen ſuͤnd ſe nach h. 4, 21.
,Miſent 5. 04 uͤrdigkeit, rusgangenen ſupde en, Joh. eibe,
ſ, iſa Rikeit higteine Arr nicht de⸗ rersndeiar lie an
Lmntiu der ) Daß man Eetn ien nn en un mit nicht
gefangener in M 6. (5. iſſen ort, in ſeiner andere, be alle
ewi Ott in ls die . P. 17. 8 gel
hunulli ee) Deſ aſihlee 1. e anine iahteimer baniie
tenn fp ine zeit unden ſey, zuvor nd do
eſetcaen en und e ir geb lange uͤter, u und
eike gewſe Rei aß ureſage el darum. uͤbet, den herz 12.
ngun n ſe⸗ . ( duͤ ete denn te EPne⸗1/. e
n mme nadrliche Ggenteſe,er deie ekervemſetla (heſgttider
ene it⸗ erlan ieſe ſtuͤ d erw und blin ichtet zu .
n Wer di uert un irrthum ufgerie lehren:
leeſ mnan 9. ird erneus t von i eheit, aufg dieſe ebet,
fimht –—
g tiget i t ibe und ve gen nicht,
rgrurt d beveſt gebet. treiben nlieg
r ge und be t zum g eiſſe tre iſer a
chefin⸗ dngcznecer zun Sa wuͤſte er unſ
, Mine vicht ſein
1.)1 A

unſert
d eiiſi

Geheſdvin denng
ichin den Cce,ſee

rſendhi

366 Daß der allwiſſende GGtr 2. Buch;
unſert wegen, daß wir durchs Gebet erwecket, auch ſlche nileſ
erkennen und wiſſen. 6 pnsntaln
4

11. (2) Daß GOtt unſers gebets langer erzehlung ni Pe
duͤrfe, ſondern komme uns zuvor mit ſeiner Zegenwerogen ne e
Allwiſſenheit, Pſ. 139, 2. Jeſ. 65. v. 24.
12. (3) Daß GOtt durch unſer geſchrey, faſten und wachen gruudlli
nicht erwecket werde, deñ er allezeit ein wachendes auge iſt; Pſ. enn ggech ſ
33/18. Pf. 34, 10. Sondern der menſch muͤſſe durch ſolche ſchat
uͤbungen vom ſchlaf der ſuͤnden erwecket werden. wi brbed
13. (4) Daß GOtt ſey tauſendma lbereiter zu hoͤren und iu g,meslh
geben, denn der menſch zu nehmen, Jer. 32, 41. nnchichi
14. (5) Er ſey unmaͤßicher guͤte und barmyer;i keit gegen den n Kr
menſchen, Pf. 103, 13. Der menſch aber unmaͤßiger faulheit Mhrfen
un Pachlcgihlit im Beten, Suchen und Anklopfen, tenenſet
att .„ 7. v. 7. 4
15. Daß GOtt unpartheyiſch gerecht bleibe in allen ſei⸗
nen werken, und keine urſach unſerer blindheit, unwiſſenheit,
mangels oder elendes; ſondern der verkehrte menſch ſelber,der
nicht bitten noch ſuchen will, y. Moſ. 32, 5. Pſ. 92,7.
16. (7) Ein wahrer anbeter hat an allen orten und zeiten
einen freyen zutritt zum Vatter in Chriſto, im geiſt und war⸗
eit mit GOtt zu handeln, ſo fern er ſich ſelber micht aufhaͤlt,
Joh. 4, 23. Luc. 18, I.
17, (8) Ein fauler und veraͤchter des gebets beraubet ſich ſelbſt
des lieblichen geſoraͤwchs mit GOtt, Pſ. 19, 15. Strafet alſe
ein jeder ſuͤnder ſich ſelbſt.
18. (9) Ein fleißiger anbeter frommet und nuͤtzet ihm ſelber, n
nicht von ſich ſelbſt, ſondern durch die goͤttliche vorlaufende wwehglͤren
gnade, welche allen menſchen zuvor koͤmmt ohn unterſcheid. Anſhinenſelch
19. Wem dis fuͤnfte Capitel unbekannt iſt, der iſt noch weit uſtninnitite
von Chriſto, hat der warheit noch wenig geſchmecket. Wers Aihirtene
aber weiß, und nicht glaͤubet, der thut ſehr unrecht. Wers ptafen 4
glaͤubet, und uͤbts nicht, erwecket ſich nicht, lebet in den tag, kisſict⸗
gleich als zweifelte er daran, der iſt ein groͤſſer ſuͤnder, und mußs en
deſto mehr ſtreiche leiden, denn der unwiſſende, Luc. 12, .
Darum mag ein ſolcher wohl zuſehen, daß er ſich bekehre, ſonſt
wird er in ſuͤnden umkommen.

—

Gebetlein, daß man ein rechrer Anbeter ſeyn moͤge,
O guͤtiger “r und Vaiter! wecke mich auf durch deinen Geiſt,
daß ich ſolches nicht allein wiſſe, ſondern im wahren glauben
uͤbe, und ein wahrhaftiger anbeter werde, im Geiſt und in der
wahrheit, Amen. Cap⸗.

ſbrthehabent
gikter, urd inku
sſebt.
leiin fechen fede

ger. el N

uee Cap. 34. alles wiſſe und hoͤre, was wir beduͤrfen. 307.

4 Cap. 6. Daß der allwiſſende GOtt alles wiſſe

ſttelurt und hoͤre, was wir beduͤrfen, ehe denn wir anfahen
Nſn zu beten.
et. Du verſteheſt meine gedanken ferne von Pſ. 139,2.
leckſcer Innhalt:

Gttenttan 1.) Daß GOtteg augen alle dinge miſſen erlaͤltert wird:) 3.) Das ſol⸗
E nn nen gaattlein gegenwaͤrtig, ja voraus len ungeübte lernen erkennen, und

.
8
1

ernetr n, ſeben; 2.) (Welches mit zwey gleich⸗ ſich dadurch zum beten erwecken.
D DRũ Solches iſt gegruͤndet Matt. 6, 8. Euer himmliſcher Vat⸗
hen 8 iikſe ter weiß, was ihr beduͤrfet, ehe denn ihr bittet,
. l

itemt, Pſ. Der das ohr gepflantzet hat, ſolte der nicht
lteldhee e, Pl. 94,9 hr gepflantz
unglrnre eo: Hebr. 4, 12. Er iſt ein Richter der ſinne und ge⸗

Srm danken. Man darf GOtt nicht mit langen worten unſer an⸗
R

eihtng ſeinen augen ſind alle zeiten nur eine zeit oder blick, in welchem
iſc gerech
RK

il er alle vergangene und kuͤnftige dinge ſiehet gegenwaͤrtig. Da⸗
ne lſtt ni rum hat er unſere haar gezehlet, ehe wir geboren waren, weiß
Orlalimnunte alle unſere gedanken, ehe wir beten. Summa, ſeinen augen
My/ n iſt alles offen. Alſo muͤſſen einfaͤltige, anhebende ſich erwecken
tenallnenmm zum gebet, daß ſie ſpruͤche haben der heiugen Schrift, den nutz
Chnfningein derſelben betrachten, und in kurze gebetlein faſſen; Die ge⸗
mmeeſchſlane übten aber ſehen es ſelbſt. .
2. Wenn ich im flachen felde gebe am tagelicht, ſo umgreift
rdagbetttengge mich ſolches licht ganz; waͤre es nicht leiblich, ſondern geiſtlich,
, Pen, En, ſo durchdringe es meinen geiſt auch: Alſo ſind alle geſchoͤpfe,
lchrbare und unſichtbare, vor den augen GOttes; Er durch⸗
nner annierint dringet und umgreifet alle dinge, es hindert ihn nichts. Die fin⸗
de gittem ſterniß muß vor ihm licht ſeyn, wie der tag, Pf. 139, 12.
ltumtmnune Wie eine lautere ſchoͤne cryſtall oder waſſerblaſe in meiner hand,
eiantſt, Mir darinnen auch vor meinen leiblichen augen das geringſte haͤrlein
Penggtnten oder Ktaͤublein nicht kan verborgen bleiben: Alſo und noch weit
muſeeumm! mehr ſind alle geſchoͤpfe und gedanken vor dem Geiſt GOttes,
chnche, e
l i⸗ Weish. v. . . —
runnſrxe an 3. Das iſt den ungeuͤbten auch nuͤtze damit ſie ihre her zen reini⸗
, ereſcenn gen vom groſſen dieken nebel der blindheit und unwiſſenheit. Es
machet ſie auch wacker zum wahren gebet, dadurch wir ermun⸗
Marfet tert und erwecket werden, zu ſehen und zu erkennen, was wir zu⸗
emd vor nie geſehen noch erkannt haben. Viele meynen, was ſie
wemmn, nicht ſehen noch wifſen, da’ ſehe und wiſſe GOtt auch ct⸗
.

eide/ n M.

NN

welcher das auge ſelber iſt, ſonſt hat er kein anders auge,

liegen vortragen, wie einem ſterblichen menſchen. Denn vor

Eſttenhl
en zum Gebet ꝛc. 2. Vuch⸗ g r
Welches eine groſſe blindheit und unwiſſenheit iſt zur rache üher en

-

den, der ſie hat, Pf. 7, 10.
Gebet um Gelaſſenheit im Gebet. ; rfiren

allmaͤchtiger, ewiger Gtt und Vatter! der du biſt ei N
O künoiger und Richter der ſinne und gedanken, D daaſaden 3 wrodernech nit
zuvor ſieheſt,/ hoͤreſt und weiſſeſt/ ehe ſie bey uns menſchen geſchehen hbzſeſuc
Ich komme und bringe mein ganliegen vor dich, nicht der meynung, ſirdst
dich durch mein geſchrey zu erwecken, als wiſſeſt du es nicht zuvor; ſerdert
ſondern daß ich mich ſelber erinnere und erwecke, zu verſtehen und e nonal
zu erkennen, wie du all mein anliegen kenneſt, jg alle meine haare auf uhe vona
meinem haupte ſelber zehleſt. Hilf, lieber Vatter, daß ich ſolches e wenmich.
recht wiſſe und betrachte, dadurch mein herz in deinen gnaͤdigen wil⸗ der Geiſt
len ſetze, denn der iſt der allerbeſte, und daß ich in voller gelaſſenheit 4 zibeiſier⸗
und gedultigen auswarten verharre, Amen. C ad le
Cap. 7. GOtt reitzet / locket / vermahnet / trei⸗· atſi
1e

bet alle Menſchen zum Gebet, ſagt allen zu gewiſſe Er⸗
hoͤrung. ge d0.
Wer den Namen des HErrn wird anrufen, der ſoll cheninn
errettet werden. Joel 2. v. 32. 8
Innhalt:
E GOtt hat gewiſſe erhoͤrung len ſeelen ſeiner goͤttlichen gnade
zugeſaget, 2.) Und machet die ſtil⸗ theilhaftig.
Dis ſoll vor allen dingen betrachtet werden. Denn wiſſen,
daß GOtt alle dinge zuvor weiß, iſt nicht genug; man
muß auch wiſſen, daß GOtt das beten fordert und erhoͤrung
zuſaget, Joh. 16,23: So ihr den Vatter erwas bitten
werdet in meinem namen ſo wird ers euch geben, Mat.
7,8. Wer da da bittet, der empfaͤhet, wer da ſuüchet,
der findet, und wer da anklopfet, dem wird aufgethan. bennige!
Luc. 18, I: Man muß allʒeit beten, und nicht muͤde wer: tagteſn
den. Jac. 1, 5: So jemand unter euch weisheit mangelt, der eichanght
bitte von GOtt, der da giebt einfaͤltig jedermann, und ruͤckts (dt Eile
niemand auf/ ſo wird ſie ihn gegeben werden. 1. Joh. 5, 14: So ſhenket
wir etwas bitten nach ſeinem willen, ſo erhoͤret er uns. Matth. erii Niſe
21, 22: Was ihr bitten werdet, ſo ihr glaͤubet, ſo werdet ihr ounmde
es empfahen. Da ſtehet der befehl und zuſage, wer hiedurch aufmn
nicht bewogen wird, muß ein ſteinern herz haben; wers nicht
glaͤubet, hat ein heyl⸗loſes herz, iſt nicht werth, daß er menſch
heiſſe. Dis iſt nicht unbekannt, warum glaͤuben wirs aber nicht?
Oder warum beten wir nicht? Warum werden wir nicht erhoͤ⸗
ret? Warum erlangen wir den H. Geiſt nicht? Darum, da
wir nicht im rechten glauben beten, und GOtt ſtil halten ürd

er
nſtbedenk

zunc B
CLap. 34. G Gtt iſt kein Anſeher der Perſon, ꝛc. 367)

auswarten. Denn der rechte glaube haͤlt GOtt ſtille in gan er
ſſithernge gelaſſenheit: wer aber zweifelt, iſt troſtlos, machet erſt ſein

nd bur en gebet ſelbſt zunichte. Denn GOtt kan ihm nichts geben. Zum
nmnan, andern haͤlt er GOtt fuͤr einen luͤgLlner und ohnmaͤchtigen
naeni EOtt, der ent weder nicht wolle oder micht koͤnne, was uns man⸗

gelt. Dis ſind zwey boͤſe ſtuͤcke. .
2. Der glaube aber haͤlt das herz ſtille, macht es faͤhig goͤtt⸗
ge licher gnaden. GOtt fordert nichts mehr von dem menſchen,
lein lin a denn den ſabbath, ruhe von allen ſeinen werken, 1. Moſ 2,
. ninfuſedmn 2. von ihm ſelbſt fuͤrnehmlich. Unſer geiſt und gemuͤth iſt wie
Nunn ein waſſer, daruͤber der Geiſt GGrtes ohn unterlaß ſchwe⸗
oc bet, c. 1,2. So bald es ſtille wird/ und von keinem winde der
bcket,bennbe zeitlichen gedanken hin und her bewogen, bleibet GOtt darinn,
, t lnneei ſpricht ſein kraͤftiges wort in ſolch ſtill waſſer. Dieſer blick iſt beſ⸗

n⸗ ſer und edler, denn die ganze welt. Beſiehe das 8. Capitel der
Einn wiedefnin teutſchen Theologie, und D. Taulerum an vielen orten. Stille
12. waſſer werden leichllich erwaͤrmet von der ſonnen/ die ſchnellen
a: rauſchenden fluͤſſe ſelten, oder gar nicht. Der unglaube rau⸗

er ſieen iun et bet GOtt ſeine ehre und namen der treue und wahrheit. Da⸗
helnſig durch wird ein Chriſt gar zum heyden und verlaͤugner GOttes.
Ntt wehn e Wo er darinn bleibet, ſo iſt er gewiß ewiglich verdammt.
k weſß, ſinichten Gebet um wahren Glauben.
Ueten ſerdert,n⸗ O ewiger „treuer und wahrhaftiger Gtt! der du nicht luͤgen
den Patter inne⸗ kanſt; ich erkenne durch deine Enade, daß du alle menſchen rei⸗
.V 5 Anigri tzeſt, vermahneſt und treibeſt zum gebet, zu ihrem groſſen nutz und
ndetsechgin fromen, erbeuteſt dich nach deiner Guͤte allen gleich: Hilf/ lieber Vat⸗
pfaͤhet, werdeſt ter, daß ich ſolches mit ernſt bedenke, und dadurch zum rechten be⸗
er demwidee ſtaͤndigen wahren glauben moͤge kommen, auf daß ich deine groſſe
Undncenni⸗ guͤte an mir nicht laſſe vergebens ſeyn, ſondern durch den glauben dir
1 ign ſtill halte, und in beſtaͤndiger gedult auf dein licht in mir warte, Amen.
ch welshen a . 4
lig ſedemann m Cap. 8. GOtt iſt kein Anſeher der Perſon/
Getdar ,Iin ſondern hat ſie alle gleich lieb.
ſteinen. Du, HErr, biſt gut und gnaͤdig, und von groſſer gü⸗
Ureltt, a re allen, die dich anrufen. Pſ. 145, v. 8.
hndnſge/ n Innhalt:
nbet l 1.) GOtt ſiehet keine perſon an er 18, man verſtehe ſie nur recht, 42
Nchtent,Mct will alle erhoͤren. 2.) Damit ſtreiten Und verkehre ſie nicht zu groſſem ſee⸗

hennlien die ſprüche nicht, Rom. 9, 13. 16, len⸗ſchaden.

l bedenntnt Fch weiß nun, daß GOtt mein anliegen beſſer weiß, denn ichs

ſnnt dun ud ihm kan vorbringen, hat das beten befohlen und erhoͤrung
Gſl zugeſagt; Ich zweifele aber daran ‚ob er mich auch heiſſe beran,
8 un

368 Gött iſt kein Anſeher der Perſon ꝛe, 2. Buc,

und erhoͤren wolle. Dalerne, daß GOrt kein anſeher des udnin
perſon ſey, ob wol die blinden leiter aus drkaein anſcher des icnn
Roͤm. 9, 13. Mal. 1,2. Und dergleichen, GOtt wollen par⸗ in de
theyiſch und zum menſchen⸗feind machen, wider die klaren
unaus ſprechlichen zeugniſſe der Schrift, die wir uns wohl ein⸗
bilden, und davon in keinem weg abtreiben laſſen ſollen, Apoſt.
Geſch. 10, 34: Nun er ahre ich in der wahrheit, daß GHtt die
perſon nicht anſiehet, ſondern aus allerley volk, wer ihn fuͤrchtet n n, ſrd
und recht thut,der iſt im angenehm /5. Moſ. 10,17: Der HErr l in
euer GOtt iſt ein GOtt aller goͤtter, und HErr aller herren, en enenen
groſſer GOtt, maͤchtig und erſchreklich, der keine perſon achtet, en um ſin
und kein geſchenke nimmt und ſchaffet recht den waͤyſen und wit⸗ Cnnt tulifl
wen, und hat die fremdlinge lieb, daß er ihnen ſpeiſe und kleider Auntht GOt
gebe, Gal. 2, 6: GOtt achtet das anſehen der menſchen nicht. eeſNelenen
Col. 3, 25: Bey GOtt gilt kein anſehen der perſen. Weish. 6, ſtrnerſch, w
8: Der, ſo aller HErr iſt, wird keines perſon fuͤrchten, noch die n ircht. Ernd
macht ſcheuen; Er hat beyde die kleinen und groſſen gemacht, cennuhſen
und ſorget fuͤr alle gleich, Ezech. 33, 11. 12: So wahr ich lebe, er weroln
ſoricht der HErr,ich habe keinen gefallen am tode des gottloſen, wſrck. Jen
ſondern daß ſich der gottloſe bekehre und lebe. Wenn ein gott⸗ n ſondennen
loſer fromm wird/ ſolls ihm nicht ſchaden, daß er iſt gottloß ge⸗ An awele
weſen, und aller ſeiner ſuͤnde, die er gethan hat, ſoll nicht gedacht negceungn
werden, 1. Tim. 1, 15. 16: Das iſt jegewißlich wahr und en uen
theuer werthes wort, daß Chriſtus JEſus kommen iſt in die ling
welt, die ſuͤnder ſelig zu machen,unter welchen ich der fuͤrnehmſte eenſennczee
bin. Aber darum iſt mir barmherzigkeit wiederfahren,auf daß wnmn aub
an mir fuͤrnehmlich J Eſus Chriſtus erzeigete alle gedult, zum eſenſed ne
exempel denen, die an ihn glaͤuben ſolten, zum ewigen leben. 1. en ſ De
Tim. 2,4: GOtt will, daß allen menſchen geholfen werde, und ereſinn,⸗
zur erkaͤnntniß der wahrheit kommen. 2. Petr. 3,9: GOtt wl eemn Gh
nicht, daß jemand verloren werde, ſondern daß ſich jedermann “
zur buſſe bekehre. Solche und dergleichen zeugniſſe mache ihn e e nid
ein jeder bekannt, damit er wiſſe, wie GOtt keinen fuͤr den an⸗
dern lieb habe, ſondern alle zugleich ohne unterſcheid. Denn 4
er hat ſie alle gleich geſchaffen zu ſeinem bildniß, und durch Chri⸗ nmrijmne⸗
ſtum wieder erloͤſet. Er hat bey ſich geſchworen, daß er keinen lunn ſone
ſuͤnder will verderben laſſen. GOtt kommt uns allen zuvor agime
nut ſeiner gnade: er wartet nicht, bis wir wuͤrdig werden, denn ucffann,
ehe wir zu ihm kommen, koͤmmt er zu uns, ehe wir ihn kennen, eu Rann

kennet er uns, ehe wir ihn lieben, liebet er uns. Er hat unehe tenn
/ S

herdergee
N Cap. 34. ſondern hat ſte alle gleich lieb. 369

enletter Agten lebet/ da wir noch ſeine feinde waren/ Roͤm. 5, 10. Blind u.
daglice gottloß iſt der menſch, der da ſagen darf: GOtt hat einen lieber
eidd nuhen d als den andern. Ein ſolcher verſchmaͤhet die goͤrtliche Majeſtaͤt,
Srſ,lene macht GOtt ſtracks partheyiſch, zum anſeher der perſon.
ecinttalen 2. Daß aber geſagt wird: Gtr habe Jacob lieb „und
hindeinite Eſau haſſe er, Roͤm. 9, 13. iſt nicht zu verſtehen von ihrem
mecleianen menſchlichen weſen, oder vom bloſſen haß; ſondern von der aus⸗
in, ihn ſchlieſſung des erbtheils im gelobten lande, nicht von dem haß
trinherg der verweigerten ſeligkeit, ſondern des verweigerten irdiſchen
Ortſc en ſegens. Und ob wir gleich alle ſunder ſind; jedoch liebet GOtt
eftnrian⸗ die ſo ihn lieben fuͤr denen, ſo in ſuͤnden und blindheit ſtecken blei⸗
iheerſinſen ben, und GOtt nicht wollen fuͤr ihren Vatter erkennen, noch
iniznden buſſe tun: daran aber GOtt keinen gefallen traͤgt, ſondern
anſheden wolte viel lieber / daß alle menſchen ſelig wuͤrden. Item: Roͤm.
dnci ngſtl 9,18. Er erbarmet ſich, wes er will, und verſtocket .
ſſtte wen er will; iſt recht. Er will aber keinen verſtocken, denn
unniſd emn der ſich ſelbſt verſtocket durch ſeinen unglauben und unbußfertig⸗
glnuu ein keit. Solche laͤſt er, wiewol ungern, fahren, ſo ſind ſie genug
eſelexomtheke⸗ und allzuſehr verſtockt. Item v. 16. Es liegt nicht an je⸗
nindlee Ne mands laufen, ſondern an GOrtes erbarmen. Denn
ſehet erie GOtt laͤuft uns zuvor, erwehlet uns, und nicht wir ſelbſt. Dar⸗
getharſgtſln nm iſt alles GOttes gabe und gnade nichts ſoll uns zugeſchrie⸗
erteo ſi ben werden, ob wir gleich etwas gutes thun.
fu.eſiim 3. Dis iſt die rechte erklaͤrung ſolcher ſpruͤche: Aber die eigen⸗
t techenih a innigen koͤpfe drehen ſie nach ihrer vernunft, machen den haufen
eſgetnehnin der verdammten groß, aus GOttes ordnung und verſehung ; aus
ireigeec GOtt einen menſchen⸗feind, neidiſchen Gaturnum der ſeine ei⸗
ſtlen, unae gene kinder freſſe und haſſe. Daher nichts folget denn zerſtoͤrung
enſhenetelnn des glaubens, verzweifelung, ein rohes, wildes, epicuriſches

n1 Per , leben, wie vor augen iſt. GOtt behuͤte uns fuͤr ſolchen ſtricken

ſndend en des leidigen ſalans! Amen. .
ſlechen amen Gebet um Erkaͤnntniß der allgemeinen Liebe GGttes.
nehtkme O ewiger unpartheyiſcher Gtt! der du nicht achteſt die perſon der
8 da menſchen; Liebeſt ſie alle gleich, einen wie den andern, biſt alſo
Hohneune N guͤtig, daß du allen zuvor koͤmmſt mit deiner gnade, warreſt nicht, bis
nbilnt, Der menſch tuͤchtig werde, ſondern durch deine vorlaufende gnade
geſhrrnſck⸗ macheſt dn ihn ſelber wuͤrdig und tuͤchtig. Lehre mich durch deinen
um u Geiſt dankbarlich erkennen ſolche deine unereneßliche guͤte gegen alle.
n Nrct Caß mir das licht aufgehen in meinem herten daß ich das gegenwaͤr⸗
wirwerd tige mir anvertraute gut, das herrliche erbtheil, den ſchatz im acker,
.uns, enti mit der blinden welt nicht verleugne, ſondern denſelben fleißig ſuche,
funde, faͤhle und ihn ſchmeckend wwahr werse, Amen.

SN
treng
A a 2 Cap.

879 Beten wegen eigner Wuͤrdigkeit 2. Buch,
4 e . - . 1NN
Cap. 9. Beten wegen eigener Wuͤrdigkeit / iſt /n

ja ſo groſſe Suͤnde, als gar nicht Beten, wegen vor⸗
begangener Suͤnde.

e

Vatter, ich habe geſuͤndiget im himmel und vor di
und bin nicht werth / daß ich dein ſohn heiſſe. ut.1 ,ber
Innhalt:
1.) Man muß nicht beten um ei⸗ vor begangener ſuͤnden willen. 3.)
gener gerechtigkeit willen; 2.) Aber Denn eigne würdigkeit hilft nichtt, gedeſnd
auch das beten nicht unterlaſſen um unwuͤrdigkeit ſchadet nichts. ((Eent
So einer betet wegen ſeiner froͤmmigkeit oder heiligkeit ble ⸗ ͤ
bet er nicht in der mitte und in der einfalt, wie ein kind, ſon. aeenid
dern lenket ſich zur rechten, laͤuft vor Chriſto her, wie ein dieb 4 8
und moͤrder, ſtiehlt ihm ſeine gebuͤhrliche ehre, (denn er alen
unſere gerechtigkeit, wuͤꝛdigkeit und froͤmmigkeit ſeyn ſoll 1. Cor.
1/30.) und ſchreibet es ſeinen nichtigen werken zu / als verdiene
es der menſch, und nicht Chriſtus allein; als erhoͤre GOtt das
gebet wegen menſchlicher werke, und nicht um ſeines Sohns wil⸗ 1
len. Da doch geſchrieben ſtehet: Bey dir gilt nichts denn
gnad und gunſt, Pſ. 130, 4. So wenig der menſch hilft dem
ſonnenſchein, ſo wenig helfen unſere werke der gnaden GOttes. N alliſ,
Abraham, Iſaac, Jacob, Elias ꝛc. ſind alle aus gnaden ſelig ehteſhchen
worden, haben alle ſagen muͤſſen: Gehe nicht ins gericht mit en Nepr De
deinem knecht! Pf. 143,2. ſtstennert
2. Unterlaͤſſet aber jemand das gebet wegen ſeiner vorhe⸗ Parnnit
gangenen ſuͤnde, achtet ſich derowegen unwuͤrdig und unheilig, Nepene Van
der faͤllt aus der mitten zur linken hand in ſein elend und jammet, ef
nemlich in die laͤſterung des Sohnes GOttes; und da er darin ⸗ emungint
nen verharret, faͤllt er in endliche verzweifelung, gleich als waͤre ſen pticſſlli
Chriſti leiden und tod nicht genug fuͤr die ſuͤnde der ganzen welt. unine m
Darwieder ſoll man ſich aufrichten mit dieſen ſpruͤchen: Ob beſ
uns iſt der ſuͤnden viel, bey Gtt iſt vielmehr enader unen
Wo die ſuͤnde maͤchtig iſt, da iſt die gnade viel maͤchti⸗ imultnn
ger, Roͤm. 5, 20. Unſer elend ruft an GOttes harmherzigkeit, e gtan
unſere ſchwachheit GOttes ſtaͤrke, unſere unwuͤrdigkeit GOt⸗ uſkffmntufth,
tes herrliche Majeſtaͤt, unſere ungerechtigkeit GOttes gerech eiuinltte
tigkeit. Es iſt ein theures werthes wort, daß Chriſtus JEſus ſainn
kommen iſt in die welt, die ſuͤnder ſelig zu machen/ 1. Tim. l, o Nrle
15. So wahr als ich lebe, ſpricht der HErr HErry/ich habe keinen ſmeling
gefallen am tode des gottloſen, ſondern daß ſich der gottloſe⸗ get

e
ehrl

= =

a. 34. iſt ſo groſſe Suͤnde, als gar nicht beren, ꝛc. 371

Cenr Aiid iehre von ſeinem weſen, und lebe, Ezech. 33, 11. Es iſt nichts
akuiht enn verdammliches an denen, die in Chriſto JEſu ſind, die nicht
lee Sinde. nach dem fleiſch wandeln, ſondern nach dem Geiſt, Roͤm. 8, 1.
dgerintimnin Es ſoll dem bekehrten nicht ſchaden, daß er gottloß geweſen iſt,
chdenſchthee Ej. 33,12. Darum (um die vergebung der ſuͤnden) werden dich

nhatt: 64 bitten alle Heiligen, Pf. 32, 6. Sey nicht allzugerecht und all
n n, iuweiſe, daß du dich nicht verderbeſt. Sey nicht allzugottlo
Demmm⸗ eſin und narre nicht, daß du nicht ſterbeſt zur unzeit, Pred. Sal⸗
miigeten 7,17. 18. Werden wir unſere ſuͤnde bekennen, ſo iſt GOtt treu

und gerecht, daß er uns die ſuͤnde vergiebet, und reiniget uns
von aller untugend, 1. Joh. 1,/9. Seine gerechtigkeit ſiehet vom
lſt ror Ceſto he⸗ himmel, Pf. 87, 12. ch e erdi
irih 2. Solte ich nicht eher beten ich fuͤnde mich denn wuͤrdig oder
lltſhe n in tuͤchtig, ſo muͤſte ich nimmermehr beten. Solte mir GOtt nicht
und Elumctſni eher zu huͤlfe kommen, oder etwas geben, ich waͤre denn heilig
ſtttenneint, Roder gerecht von mir ſelber, ſo muͤſte er mir nimmermehr etwas
ſelen ab efin geben. Lieber menſch! was wilt du dem geben, der deines
dnichtunſingen guten nicht bedarf? Roͤm. 11, 35. Was wolteſt du mit deinen
1: Befdigin nichtigen werken oder froͤmmigkeit von GOtt erwerben? Roͤm.
Sr wengdennt 3,24. Nichts. Es muͤſſen ſich trollen alle werkheiligen, und vor
ſernete egne ihm ſchweigen alle creaturen. Deine wuͤrdigkeit hilft nichts,
ir ſcdele in deine unwuͤrdigkeit ſchadet nichts, Chriſtus hat ſie zugedeckt
Gehencheingn und vergeben, Pf. 32, 1. Derowegen ſage bey dir alſo. Wie
Rein troͤpflein waſſers voͤm meer verſchluckt wird: Alſo ſind meine
1s geht kennin ſuͤndengegen der unbegreiflichen gnade JEſu Chriſti.
begenurnieeae Gebet wider eigene Vermeſſenheit und wider Ver⸗
hardinſeneiodhere zweifelung.
ges G0ttes:uce guͤtiger Gtt und gnaͤdiger Vatter! der du mich unterweiſeſt in
herſteffort est deinem wort, wie ich ſoll in Chriſto deinem Sohn wandeln, guf
daß ich in der mitten bleibe, und nicht falle zur rechten noch zur lin⸗
frdeſulelaee ken, das iſt, daß ich in meinem ſinne nicht fromm ſey, und mich ver⸗
nitdieſenßricee derbe, auch nicht zu boͤſe, und in meinen ſuͤnden ſterbe. Lehre mich
Ortiſtvelmg mit ernſt bedenken, wie mich meine eigene wuͤrdigkeit nicht foͤrdere,
iſtdienudent⸗ auch meine roſſe ſuͤnde in Chriſto Ickſu nicht hindere; ſo werde ich
iſtdeg veſt und beſtaͤndigbleiben in allen anfechtungen, und mich nicht laſſen
tnOn un⸗ einnehmen den ſchoͤnen teufel, der im mittage verderbet, laßduͤnkel
Unſreunnichat genennet. Qaß mich auch nicht erſchrecken fuͤr dem grauen des nachts,
lerecheit Ce un fuͤr der peſtilentz, die im finſtern ſchleicht: So werde ich in
NsGn einen ſuͤnden nicht verzagen, ſondern mit froͤlichem troſt im glau⸗
rt/ benbeharren. Das wolleſt du, Err, JIcſu Chriſte! in mir an⸗
ſeig unuten’ richten, wuͤrken und vollbringen, Amen.
HErrhenſ

naſtis Aa 3 Cap.

tinnige
ndinde

—

ſtan keinen gewiſſen Grt gebunden. 2.

. — eànC0 —
Cap. 10. Ein wahrer Anbeter darf nicht zu Senſſan
GOTT laufen an einen gewiſſen Ort, ſondern er findet
ihn allenthalben, im Geiſt und in der
Wahrheit. .
Es kommt die zeit, daß ihr weder auf dieſem berge,
noch zu Jeruſalem anberen werdet. Denn d wahlel
anrufer werden den Vatrer anbeten im Geiſt und in
der wahrheit. Joh. 4/21 23. eGaorDer
) GOtt kan man an al Rundeit. keinen aͤ sreriortdere
1. a anaken orten tes iſt an keinen i
anbeten. 2.) Denn das reich GOt⸗ gebunden. nfrichen en lutrt⸗
WINRen

Weo finde ich nun GGtt? Jer. 23/23. Bey S. Jacob? aec ctrſctennn
Am ende der erden? Zum finſtern ſtern? Zu Rerucaſem? zeignnetbran
Auf dem berge Thabor? Antwort: Joh. 4,23. Im Een 6ibeenſtr
und in der wahrheit. Zu furſten und herren muß man wett e unf
reiſen, ſeine noth vorzubringen; aber GOtt iſt uͤberall, er er. Ali nnni
fuͤllet himmel und erden, Jer 23, 24. iſt allen reaturen ecrſtnen
naͤher, denn ſie ihnen ſelbſt ſeyn; Iſt in und auſſer allen, n wunn⸗
durch alle, Eph. 4, 6. Alle oͤrter vor ihm ein eiiger ort, cwweneniic w
alle zeiten eine zeit, Pſ. 1239/7. Wenn einer am tage im flachen wainniſrde,
felde wandelt, ſo iſt es licht um ihn, er ſehe oder ſey blind: Alſo eit uft Cihſ⸗
und naͤher iſt GOtt allen creaturen. Denn ſie ſind das waſſer, an Aruii
daruͤber GOtt ſchwebet, der durchdringet alle geiſter, wieput, entmltni⸗
rein und lauter ſie ſeyn, Weish. 7,23. GOtt iſt uns allen ge⸗ in ſiſeunnn
genwaͤrtig, aber wir ſind ihm nicht alle gegenwaͤrtig, das iſt, Nn dor
wir befinden ſeine gegenwart nicht, gleichwie ein blinder das n af
tagelicht nicht ſiehet. GOtt wendet ſich nicht von uns,/ wir aber il ſeben nen
wenden uns von ihm, dadurch fallen wir in blindheit, daß wir Eſcder henc⸗
ſagen: GOtt habe ſich auch von uns gewandt, er ſey zornig/ un⸗ engerehnee
gnaͤdig. Solche aͤnderung geſchicht nur in uns und in unſern imn em we
herzen, da befinden wirs alſo, und reden davon, wie wirs beſna enleſl ien
den. Allo ſtrafet und quaͤlet ſich ein jeder ſuͤnder ſelbſt durch ſeine E
abwendung von GOtt; Er aber bleibet immer, wie er iſt, guͤtig aeen 8
und unwandelbar, gerecht in ſeinen werken, Pſalm Ie , Artniig
8. ob ſchon der blinde abgekehrte menſch ihn fuͤr zornig, unge⸗ Ke ſenun
recht und ungnädig achtet. . c
2. Hieraus werden recht verſtanden die ſpruͤche vom reich um
GGOttes, wie daſſelbe nicht auſſer, ſondern in uns ſey/ꝛc. Lue.
17,21. It. Was gehen mich die drauſſen an: I. Cor.

Entinſil
ſegelenn

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lten tet 1 iane
4 ne ini
en
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Mrrer On enn
Afürenird tfennne⸗
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eon Niin und
rterſcdyerſhenene
7. Wanneinrontut
mitn, erſchecderſe
tura. Denmſeſce
durchdrirgetaleptirt
65,72) C0, f.
ſichk ole gegenuer
nicht, gechrie eul⸗
enderſch tichtttn.
falen nrirhͤe
uns evordt e⸗
ſchicht r igune
Udtedereten n⸗
einſederſorderſecte
rblebetinme, ne
ſeiten wetett
ennenh nſire

, ir
lordendie piin
r,ſttdennnn
edtauſenen

Cap. 34. GOtt iſt an keinen gewiſſen Ort gebunden. 373

Dis wird nicht verſtanden vom aͤuſſerlichen ort, ſondern nach
dem glauben, im geiſt oder innern menſchen. Sonſt wo man
das reich GOttes an einen aͤuſſerlichen ort bindet, iſts antichri⸗
ſtiſch wie der HErr geweiſſaget, daß man ſagen werde: Siehe,
hie iſt Chriſtus/ da iſt Chriſtus Matth. 24,23. Ort oder ſtelle
macht weder ſelig noch verdammt; ſonſt waͤre lucifer kein teufel
im himel worden,an einem ſeligen orte, auch waͤre Adam im Pa⸗
radieß nicht in ſuͤnde gefallen,ꝛc. Und ſo der ort ſolte verdammen,
wuͤrde kein menſch ſellg: Denn wir ſind alle in der welt, unter des
teufels reich, der ein fuͤrſt der wer welt iſt. Alſo kan ein menſch im
reich GOttes ſeyn auch in der tiefe des meer, wie Jonas/ ſo er
nur glaͤbbet. Dargegen kan einer ins teufels reich ſeyn durch
den unglauben, ob er ſchon mitten in der kirchen waͤre, predigt
hoͤrete, und Saerament brauchte; ein ſolcher iſt dennoch fuͤr
den augen GOttes drauſſen.

Gebet um Erkaͤnntniß der Allgegenwart GOttes.
O ?Err IcEſu Chriſte/ du einiger Weg, Licht nudpPforte zum him̃el.
Ich preiſe dich von herzen, daß du mich durch ſolche betrach⸗
tungrerſtandigett, wie ich in dir, und du in mir ſeyſt, ich ſey gleich
an welchem ende der welt ich wolle. Ja, du lehreſt mich, wie du
wahrhaftiger einiger prieſter bey mir ſeyſt und abſolvireſt mich van
ſuͤnden, ſo oft ich ſeufze. Ob ich ſchon wandele im flnſtern thal/fuͤrch⸗
te ich mich nichts, denn du biſt beymir. Lehre mich, Err! ſolches
erkennen, daß ich ſolchen ſchatz im acker nicht mit der undankbaren
welt verlaͤugne noch verſaͤume; ſondern deſſelben im wahren glauben
erwarte, finde, fuͤhle, und in mir ſchmecke, Amen.

Cap. 11. Man darf GOtt nicht zu gewiſſen
Zeiten anbeten, ſondern mag ihn alle Stunden anſorechen,
aeſern ſich der Menſch nicht ſelber verhindert.
Jetzt iſt die angenehmezeit, jetzt iſt der tag des heils
Sucher den Drrn „weil er zu finden iſt/ rufet ihn
an, weil er nahe iſt. Eſ. 49, 8. C. 55,6. 2. Cor. 6,2:
.)Ein z Innhalt:
1.) Ein glaͤubiger iſt ſelig, e ird erhoͤret, er bet . i
Daß wir etwas vom ort wiederhohlen wie ſelig iſt der menſch,
der im reich GOttes iſt, denn er hat den ſchatz in ihm, er
ſey an welchem ort der welt er wolle. Wer aber wegen unglau⸗
bens nicht im reich GHttes iſt, der bleibet ausgeſchloſſen, ob er
chon mit andern Chriſten predigt hoͤrete, und Sacrament brau⸗
Aa 4 chete.

374 Man darf Ott nicht zu gewiſſen Zeiten 2. Buch,

chete. Denn der ort ſeliget noch verdammet keinen, ſondern
glaube oder unglaube, welches im herzen der menſchen im
geiſt vollbracht wird. Ein Chriſt ſey wo er wolle, ſo hat er die gna⸗
de, abſolution und vergebung der ſuͤnden bey ihm, denn Chriſtus
iſt in ihm. Aber dis iſt nicht zu verſtehen, daß man das muͤnd⸗
liche predig⸗amt verachte; ſondern zum troſt allen frommen
herzen, daß ſie in noth, krankheit, fremden orten in Chriſto ſind, er G0r!
und nicht drauſſen. Item, es wird geſagt zum ſchrecken der en
gottloſen und unbußfertigen, ob ſie ſchon mitten in der verſamm⸗
lung der Chriſten ſind, dennoch ſind ſie ausgeſchloſſen vor GOt⸗
tes augen. Denn ein jeder unglaͤubiger ſchleuſt ſich ſelbſt aus,
und beraubet ſich des ſchatzes in ihm. Alſo hilft einen gottloſen,
unglaͤubigen kranken gar nicht das ſacrament, prieſter, pabſt,
wenn er gleich mitten in der kirchen iſt, ſo er nicht glaͤubet. Glaͤ*uvn.W
bet er aber, ſo ſchadet ihm nichts, ob er in der tuͤrkey, tiefe des
meers, ohne prieſter und ſacrament ſtirbet; denn er hat Chri⸗
ſtum den rechten prieſter, das reich GOttes in ſich, wie ſolches ene
Chriſtus gnugſam bezeuget, Joh. 4, 21. Luc. 17, 21. Matt. 24, muci
23. O elende leute! die ihre ſeligkeit ſuchen bey ſterblichen men⸗ Unirin unt⸗
ſchen, an leiblichen ort binden, auf das auswendige ſehen. Wie en unuli
viel tauſend thun das, verlieren daruͤber den ſchatz in ihnen. Aeuſ⸗ Sermrlickn
ſerliche dinge ſind nur mittel, die man nicht verachten ſoll; aber imn ninl ⸗
ſie ſind nicht der ſchatz ſelber, ſondern Chriſtus und GOtt, enne Eimſlin
der kan auch ohne mittel kommen, wenn wir die nicht koͤnnen ha⸗ Ammnfen Md
ben. Wir kommen alle an einem gewiſſen ort zuſammen, in der Aieſthe ma
kirchen, damit wir uns einmuͤthiglich ermahnen und erinnern. AUnhaumnn g
der gegenwaͤrtigkeit GOttes, rufen ihn an fuͤr das gemeine an⸗ un mehen S
liegen und noth, uͤben uns in andern goͤttlichen ſachen, alles un⸗ w ſedtchdenen
ſert halben, daß wir arme blinde menſchen erwecket, ſehen und eenghhemn
verſtehen lernen/ wie GOtt an keinen ort verſchloſſen ſey/ den die bfenmi de
himmel nicht begreifen koͤnnen, 1. Koͤnig. 8,27. Der hoͤher euudzl en
iſt denn die himmel, tiefer denn die hoͤlle, breiter als e e ain
die erde, wie Hiob. 11,8. ſaget. .
2. Wie ſichs nun verhaͤlt mit dem ort, alſo auch mit der zeit,

ordr ſndale⸗

an welche GOtt mit ſeiner ewigkeit nicht verbunden, weil er im. num un,
mer unwandelbar bleibet, hoͤret eine zeit wie die andere. Ein kuneta
irrdiſcher herr hoͤret nicht allewege, ja gar ſelten, jetzt ſchlaͤfet aiſnſn
er, denn jaget er, oder hat etwas anders zu thun, wird oft ver eine nmn

hindert; Unſern GOtt aber hindert die welt nicht, ſiehet alle mſil i

„ . . g en ten Unnd
dinge in einem blick, hoͤret weiß alles, auch deine gedanken, Kr

nrmnre

tgsc
kſcheuſſchſete⸗
kſftenergee
Wr
erſichtoetnee
betitg, ſee
et denezrl⸗
eöſtſch, ieſte
l, nn
enbeſtetlchre
iwvegdigeſben 3
ſchakinifege
htberachtenlee⸗
riſtus und 60
r dierictkhnrn
rt uſanmen r
hohren udene
fir des genene⸗
chenſochen der
etvettet, ſ
ſhleſeneden

hole, htet

ſcuchntee
bundenrele
Deondet
len, et.
lr n
nict, ſee⸗
nunge,

n treſ le 8 4

Cap. 34. anberen, ſondern alle Stunden. 375

che du gebohren biſt, Pfſ. 139, 2. Zaͤhlet die haare deines
haupts, Matth. 10, 30 Tauſend jahr ſind vor ihm wie
ein tag/ und hinwieder Pſ. 20, 4. Er nimmet weder zu noch
ab, hat weder zeit noch ort, iſt immer bereit zu helfen und zu
geben, ſtehet alle augenblick vor unſer thuͤr, warter / wann
ihm aufgerhan wird, ſeine zeit iſt allezeit; aber unſere zeit
iſt nicht allezeit. Halten wir ſtill im glauben, ſo werden wir bald

erhoͤret. Ach Err GOtt! wie reich rroͤſteſt du, die

gaͤnzlich ſind verlaſſen? der gnaden thuͤr ſteht nimmer
zu, vernunft kan das nicht faſſen/ ꝛc. Zeitliche dinge brin⸗
gen veraͤnderung in unſerm gemuͤthe, halten uns ab vom inni⸗
gen gebet; darum muͤſſen wir vergeſſen zeit, ort, und aller crea⸗
turen, d. i wie die teutſche Theologia cap. 30. ſagt: Du muſt
perlaſſen hie und da, dis und das, heut und morgen,
und ganz in einen ſtillſtand kommen, aller deiner kraͤfte
und gemuͤths. Wenn du beteſt, ſo bricht ſolcher ſabbath an
in deinem herzen, du ruhſt von allen zeitlichen ſorgen und gedan⸗
ken, und GOtt koͤmmt alsdenn mit ſeinem wort aus der hoͤhe; da
wirſt du gewahr und ſchmeckeſt die treue, guͤte und wahrheit
GOttes, wie ſie lang zuvor auf dich wartete, ehe du ihn kanteſt.
Da muſt du bey dir mit Moſe 2. B. Moſ. 34,6. ſagen: Ach
SErr, du biſt treu, gnaͤdig, barmherzig, langmuͤthig,
voll groſſer guͤte, koͤmmſt allen zuvor, eye ſie birten. Da
wirſt du dich verwundern, daß du aus eigener blindheit deinem
lieben GOtte eine ſolche unvollkommenheit angedichtet haſt,
als muͤſte er durch ceremonien, geſchrey, gebet, erſt er wecket
und ermuntert werden, oder als duͤrfte GOtt deines gebets,
langer worte; ſo er doch dein herz geſehen, und alle gedanken
gemerket, ehe du gebohren wareſt, Pf. 139,2.

ſnn Gebet um Erkaͤnntniß, daß man Gott an allen Or⸗
g2) Dehe

17 E
ten, und zu allen Zeiten anberen koͤnne.
Oallmaͤchtiger „ewiger, guͤtiger GOtt und vatter! deine guͤte und
wahrheit iſt hoͤher denn der himmel, tiefer als der abgrund, brei⸗
ter denn die erde, vor dir ſind alle oͤrter ein ort, alle zeiten eine zeit.
Du biſt uͤber alle orter und zeiten, durchdringeſt und erfuͤlleſt alles,
biſt mir naͤher, denn ich mir ſelber bin, kommſt mir mit deiner gna⸗
de zuvor, liebeſt mich armen ſuͤnder, ehe ich ſolches erkenne. Lehre
mich durch deinen geiſt, ſolches alles mit ernſt zu betrachten, ſo werde
ich dir, o allwiſſender, allgegenwaͤrtiger Vatter hinfort aus meiner
nnwiſſenheit nicht zumeſſen, als muͤſte ich dich durch mein geſchrey
erſt erwecken, hin und her laufen, dich ſuchen/ und zu gewiſſer zeit an⸗
reden; ſondern ich werde verſtehen, dich die wahren anbeter en.
3, 5 en

aſdete c
37 en Bertachtungen folgen auch 2.Buch, m
den an allen orten und zeiten, und deine guͤte gegenwaͤrtig nſem gegen
aber derſelben genieſſe, noch deine ſuͤßigkeit ſchmecke „er rdenend cinulihht
durch das heilige gebet von dir dazu ermuntert und e enn geſcen

. 2£ r. *
ich nun hierzu kommen moͤge, wolleſt du durch deinen Ger Geiſtſel

ber in mix wirken und geben, Amen.

4
Cap. 12. Aus obgemeldten Betrachtungen v
wird nicht allein das Herz zum wahren Gebet bereitet.
ſondern es folgen auch daraus andere ſchoͤne Lehren.
Ehe ſie rufen will ich hoͤren und wenn ſie noch te⸗
den, will ich antworten. Eſ. 65, 24.
5Wirl Innhalt:
1.) Wir lernen 1. daß GOttalles Daß GOtt unermaͤßli
zuvor weiß, ehe wir beten. 2.) 2. Daß anſcenabernenniſlcch tutgſos
SOtt nicht langer erzehlung, ſon⸗ é. Daß nicht GOtt, ſondern wir nn
dern wir laͤglicher uͤbung beduͤrfen. ſach unſers mangels feyn. 7.) 7. Daß
3.) 3. Daß GOtt begieriger ſey zu GHtt allezeit und allenthalben wolle
geben,/ als wir zu nehmen. 4.) 4. Daß angebetet werden. 8.) Dis muͤſſen ieb
nicht GOtt duͤrfe aufgewecket wer⸗ wir wiſſen und thun. e
den, ſondern vielmehr wir. F.) F. 1 ſeſcherd
Wir lernen hieraus (1) daß GOtt nicht ſeinet halben das be. Anſe gode
ten gebiete, weil er alles zuvor weiß,ſondern, daß wir da⸗ Etummnn
durch erwecket, erkennen, wie er zuvor alles wiſſe. Denn ſo ſorg. ni mn n ſtvgtt
faͤltig iſt GOtt fuͤr uns, daß er ein ding nicht ehe will wiſſen, umra nd⸗
wir habens denn auch erfahren in uns, daß er alles wiſſe. Dar⸗ i .
um wenn wir nicht ſleißig beten, duͤnket uns gleich als wuͤſie es Euthen geſt
GOtt nicht. Wenn wir uns aber im gebet uͤben, ſo lernen wir ſe ſ6
bald, daß GOtt alles wiſſe, was uns anliege, dag auch unſe⸗ Cltſtetn
re haare des haupts gezaͤhlet, ehe wir gebohren waren. uſdenr chrn,
Das alles bleibet den veraͤchtern des gebets verborgen. unden Pih
2. (2) Daß GOtt nicht beduͤrfe langer erzehlung wie in I
menſch, ſondern wir beduͤrfen taͤglicher uͤbung, damit der in wfauht
wendige menſch einkehre in das reich GOttes.
3. (3) Daß GOtt tauſendmal begieriger ſey (wie D. Taule⸗
rus ſagt) zu geben, als wir zu nehmen, durchs gebet und hoff⸗
nung.
4. (4) Daß GOtt nicht beduͤrfe unſere ceremonien / wachen,

ſtiant,
er fenre⸗

eitene
faſten, ſchreyen, damit er erwache, der nimmer ſchlaͤft, Pfal. ſane ri
121, 4. und zuvor kommt ehe wir beten, ja ehe wir ihn ken⸗. aen . dur
nen; Jer. 1, 5. Sondern daß der faule ſchlafende menſch Im

2 . 3 . 4 Agen
durch dieſe dinge muͤſſe geleitet, gefuͤhret, gereitzet, ermuntert nnalf
und erwecket werden, daß er innen werde, wie treulich der himm eae er 3
liſche Vatter fuͤr alle menſchen ſorge. F. )

etka⸗ tlitn
er
en udd ee 34. andere ſchoͤne Lehren. 377
loch dein ee gin — – — .
n dneſfcie 7 ) Wir lernen die unermaßliche guͤte, treue und barm⸗
iznelinnuna erzigkeit Gttes gegen alle menſchen; Sir. 18,12.
nIng. tiag dargeen des menſchen blindheit, unglauben, faulheit und un⸗

figliche nachlaͤßigkeit, indem er ſolche treue nicht achtet, das be⸗
umn Ree B ſuchen und anklopfen verachtet. .
nten 6. (6) Daß GGtt gerecht bleibe in allen ſeinen wer⸗
lautuaſe ken, und keine urſache ſey unſers mangels, blindheit und un⸗

ic⸗ etenlc en wiſſenheit; ſondern wir ſelber, die wir nicht nach ſeinem befehl
nen Ec, nſn beren, ſuchen, anklopfen. Alſo raͤchet ſich die bosheit und faul⸗
rhae heit ſelbſt. Ein jeder ſuͤnder plagt ſich ſelbſt, der unpartheyi⸗
D ſche GOtt bleibet gerecht in ſeinen werken.
un „. (7) Daß GOtt weder an zeit noch ort gebunden, ſondern
un Nnd daruͤber erhoben, und wolle allewege, allezeit, allenthalben im
n ene Geiſt und Wahrheit angebetet werden, Joh. 4, 21. 23.
Z Eriinte. 3. Dieſe betrachtungen entledigen den menſchen von vielen
erima i irrthüͤmern, und thun inm gleich die augen auf, zu erkennen,
Ne. nſuin das ihm ſonſt unbekannt bliebe. Denn ſolches nicht wiſſen, iſt
D irt einem Chriſten eine groſſe ſchande; wiſſen aber, und nicht uͤ⸗
Wger ſfeethle ben, iſt noch groͤſſere ſchande.
lenoreßſehere GBebertlein um Erweckung zum Reich GGttes.
terſwrorelae nſe N OGet wecke uns auf, ſo wachen wir, zeuch uns nach dir, ſo lau⸗
er ar ding nt fen wir den rechten weg durch Chriſtum ins reich Gttes, Am.
niug NMfrileni Das 35. Capitel.
elwtiſ Eines wahren Chriſten / das iſt / geſalbten
,run clit „des HErrn, Eigenſchaft und Kenzeichen iſt das Gebet.
Ple, hete im Err neige deine ohren, und erhoͤre mich, denn ich
enie geitmnm vinelend und arm. Pf. 86,
bedirfe atereren⸗ Innhalt:
ibir n e GGez Beten iſt eines Chriſten eigen⸗ chenen herzen iſt, F.) 4. Woraus der
Sticgöni. Ge 12.) 1. Denn er iſt mit dem H. nutz des heiligen creutzes erhellet,
tede . Beiſt geſalbet. 3.) 2. Iſt eine woh⸗ denn wenn die ſeele arm 6.) Und e⸗
neibtierge irltldi nung und tempel des H. Geiſtes⸗ 4.) lend iſt, ſo lehret der heilige Geiſt ſie
rißnen, utstt4. 3. Es bezeugets des H. Geiſtes amt, ſeufzen und beten.
der ein lehrer und troͤſter der zerbro⸗
öirſeutirtarerte 4 P)ier haben wir eine herrliche lehre, daß das beten eines wah⸗
EHD ren Chriſten kennzeichen und eigenſchaft ſey und die truͤb⸗
ien ſeetente ſaldas gebet erwecket. Denn.

de le 2. (1) Wer ein Chriſt iſt, der iſt mit dem h. Geiſt ge⸗
ſie ſalbet und gerauft, 1. Joh. 2, 20. Wenn nun ein menſch
irett,Nelit, der Salbung und dem Heil. Geiſt raum und ſtatt gibt, denſel⸗

8 ben

378 BEines wahren Chriſten Kennzeichen 2. Buch. 8
ben nicht betruͤbet noch verhindert; ſo thut der H. Geiſt nichts
anders in des menſchen herz, denn daß er ohne unterlaß ſeuf⸗
zet, und den geiſt des menſchen erhebet zu GOtt, und mit ſich qe
von der erden auffuͤhret, Roͤm. 8, 1. Gleichwie ein kraͤftiges
ſubtiles waſſer oder ſpiritus aus einem bluͤmlein die kraft an ſich
nimmt, und mit auffuͤhret: Alſo iſt der menſch GOttes blume,
die der HErr gepflantzet hat, pflanʒen im hauſe des Herrn, uſn durs
Eſ. 61, 3. Pf. 92, 14. die muß der H. Geiſt bereiten, und der⸗ ucſſn I.
ſelben geruch mit auffuͤhren. Nun es verſuchs ein frommer en illanif
menſch, er halte dem H. Geiſt ein wenig ſtille, und verhindere e et h
ihn nicht, es wird nicht lange waͤhren, es wird ein ſeufzerlein rin Neſun
auf ſteigen, daß der menſch ſagen wird: Ach lieber GOtt, du Aeriininid⸗
getreuer GOtt, erbarme dich uͤber mich! So bald man weyh⸗ ſie
rauch, myrrhen und andere kraͤutlein ins feuer legt, ſo ſteiget iſic
ein raͤuchlein auf, und gibt einen lieblichen geruch, welches oh ent
ne feuer nicht geſchicht: Alſo, ſo bald das feuer des H. Geiſtes
unſer herz beruͤhret und daß er nicht verhindert wird, ſo bald ufile
ſteiget ein geruch eines ſeufzerleins und des gebets auf. Das
ſind die goͤldenen raͤuchſchalen der engel, und ihr geiſtli⸗ Kuft
cher weyhrauch, damit ſie raͤuchern. Offenb. 5, 8. Iſt dero⸗ armnsſn n
wegen ein andaͤchtiges ſeufzen und beten eine gewiſſe probe/ ob elu mnh /9
der Geiſt GOttes im menſchen iſt. uftdmngehoff
3. (2) Dis bezeuget auch die eigenſchaft der wohnung
und tempels GGttes des H. Geiſtes. Was kan da an⸗ Aſcn netunan

„

ders ſeyn, da der H. Geiſt ſeine wohnung und werkſtadt hat, ufmtmnbedurf⸗
denn beten? Urſach, der H. Geiſt iſt ein Geiſt der gnaden, en nceg n.
und des gebets, Zach. 12, 10. Darum iſt ja das gebet ein atſeenclee
gewiß kennzeichen des H. Geiſtes, wenn es von grund des her⸗ Oa demchbi
zens gehet. Von heuchleriſchen gebet rede ich jetzt nicht, da⸗ ee Nhle
von ſagt GOtt Eſ. 29, 13. Dis volk naher ſich zu mir mit e nice-
ihren lippen, aber ihr herz iſt ferne von mir. Ein recht ceſgenie
gebet, das der H. Geiſt wirket, fleußt aus der tiefe des her⸗
jen⸗ gleich wie die waſſer⸗reichen und friſche brunnen teſe quel⸗
e haben, und je tiefer man die waſſerquelle ſuchet,/ je hoͤher es
ſteiget durch die roͤhren. CHriſtus iſt der waſſer⸗reiche brunn
des heils. Wolan, alle die ihr durſti id kommet her
zum waſſer und trinket, Eſ. 55, 1. Sehet, welch eine tiefe

1 un., P
umnet: De
Peundſt
DWl

quelle dieſer brunn hat, die ewige GOttheit. Und wer an
ihn glaͤubet, ſpricht er, von des leibe werden ſtroͤme
des lebendigen waſſers flieſſen, Joh.7/38. das iſt, gebet
und gaben des Heil. Geiſtes⸗ 4 (3

)

rhftderſ
t, dem u 8
ſchen eſeht gaſe⸗

4
6.

e

ſkegan,
ber ch ſben
8 Mntr
eſteinenes
tge nhhken ein
hervr. Ahkene
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tintenin urig
en lebicgergeng e
,ſehiberſeere
r licht efichetten
kleng ud detur
heler derengel t
lchetn. Ofer,
lundeuregtgenſen
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Ntegenſcheft ene
Geſſts Veſ
ſe oßu udrecn
GiſiſenGeienn
1o. Nrun iſtlg
s, tanei ren
er gber aric eri
nele icheſchi⸗
ſferneponfnt
,, ſfut ui N
rdfeſchenmn
peſetlllfͤte e,
D
dirſged in
,1. Sete e⸗
1. Cine lr
GOefe

E

=

Cap. 31. iſt das Geber⸗ 379

— () Solches bezeuget auch des H. Geiſtes amt: Er ſoll
gt leſer und troͤſter ſeyn, Joh. 16, 13. Soll er ein leh⸗

Nör. ,ie eO d troͤſter ſeyn ſo muß er reden: Soll er reden, ſo muß er ei⸗
ſentcettla er ndtrdſer ſcvet haben darinn er redet. Seine kirche iſt des
menſchen herz; ſeine rede iſt das ſeufzen des herzens, ſo er wir⸗
et. Er hat eine verborgene und himmliſche ſtimme, unſer herz

empfindets, denn er gibt zeugniß unſerm geiſt, daß wir

Grtes kinder K n, durch welchen wir rufen: Abba,
lieber Vatter!

m. 8, 15. 16. Soll er troͤſten, ſo muß er

Reinherzhaben, das ſeines troſtes faͤhig iſt / ein zerbrochen und
erſchlagen herz, Pf. 51, 19. da ein gleichniß genommen wird

von einem zerbrochenen gliede, arm oder bein, von einem leibe,

1 voller wehetage geſchlagen. Ach wie ſanft thut doch einem zer⸗

brochenen gliede ein koͤſtliches wund⸗oͤhl, das die ſchmerzen lin⸗
dert, da werden die glieder wieder zur ruhe gebracht, als wenn
ſie ſanft ſchliefen: Alſo wenn das herz durch traurigkeit ver⸗
wundet, durch truͤbſal zerbrochen und zerknirſchet, alsdenn kan
der Heil.⸗ Geiſt ſein troſt⸗amt nuͤtzlich gebrauchen, und ſeinen
himmliſchen balſam hinein gieſſen. Er heiler, die zerbro⸗
chenes herzens ſind, und verbindet ihre ſchmerzen, Pf.
147, 3. Heile du mich, .Err, ſo werde ich heil, hilf
du mir, ſo wird mir geholfen. Denn du biſt mein ruhm,
Jer. 17, 14. .
7. (4) Da ſehen wir nun auch den nutzen des heil. creu⸗
zes. Die ſtarken beduͤrfen des arztes nicht, ſondern
die kranken. Matth. 9, 12. Okomm du himmliſcher Medi⸗
eus, wir beduͤrfen dein alle. Etr, neige deine ohren/ und
erhoͤre mich, denn ich bin elend und arm, Pf. 70, 6. arm
von gerechtigkeit. Ach! es iſt ein menſch ſo arm, wenn ihn GOt⸗
tes barmherzigkeit nicht bekleidete, und die gerechtigkeit CHri⸗
ſti nicht zudeckete, er muͤſte nackend und bloß ſtehen vor GOt⸗
tes gericht, und vor allen heiligen engeln zu ſchanden werden.
Hie ſind alle menſchen von natur arm, daß keine aͤrmere creatur
eyn moͤchte, Offenb. 3, 17. Du weiſt nicht, wie arm, elend,
lind und bloß du biſt.
6. Auch elend, ſpricht der Pſalm. Iſt eine wirkung der ar⸗
muth. Wer arm w..n, der wird auch wol elend. Was heiſt
denn elend? Antwort: Der nirgend keine bleibende ſtatt hat,
nirgends hin weiß, und iſt von allen menſchen verlaſſen, aller
menſchlichen huͤlfe beraubet. Ach! wie elend ſind alle menſchen
von

380 Eines wahren Chriſten Kennzeichen 2. Buch,

. . . —
von natur, wo ſollen wir hin? wo ſollen wir bleiben? Haben
wir keine andere hoffnung denn dis leben, ſo ſind wir
die elendeſten unter allen creaturen, 1. Cor. 15,19. Hie
ſollen wir all unſer geiſtliches elend und armuth erkennen lernen.
Wenn das geſchicht, alsdenn iſt der himmliſche Doctor und
troͤſter da, und lehret dich in deiner armuth ſeufzen nach dem
reichthum der barmyerzigkeit und herrlichkeit GOttes, undin
deinem geiſtlichen elend und pilgerſchaft deine augen aufhehen
zu GOtt, der im himmel wohnet. Davon der HErr ſpricht:
In meines vatters hauſe ſind viel wohnungen, Jod.
14,2. Miein vatter und mutter verlaſſen mich, aber
der Err nimmt mich auf, Pſ. 27, 10. Biſt du nun elend
in der pilgrimſchaft, im himmel iſt dein vatterland. Biſt du
arm, nackend und bloß, Chriſti gerechtigkeit iſt ein kleid und
rock des heil? Eſ. 61, 10. Darum halt dein kleid veſt,
daß du nicht bloß erfunden werdeſt, und man deine
ſchande ſehe, Offenb. 16, 15.
Gebet um den Geiſt des Gebets.
Abdv himmliſcher vatter, der du wilt ſolche anbeter haben, die im
geiſt und in der wahrheit beten! gieb mir, um JIEſu willen, den
geiſt der gnaden und des gebets, der mein herz reinige und heilige zu
deinem tempel, daß ich at demſelben dir angenehme rauchwerke
des feurigen und andaͤchtigen gebets ohne unterlaß bringe. Laß den
guten geiſt mich allezeit bewegen, und der erhoͤrung von deinem gna⸗

den⸗thron innerlich durch eben dieſen geiſt verſichert werden, 5.
deinem ewigen preiß, und meiner ſeelen ſeligkeit, Amen.

Das 36. Capitel.

Von dem Nutzen / Frucht und und Kraft des
Gebets, und was unſer Gebet muͤſſe fuͤr Grund haben.

Darum laſſet uns hinzu treten mit freudigkeit zu dem
gnaden⸗ſtul, auf daß wir barmherzigkeit empfahen,
und gnade finden, auf die zeit, wenn uns huͤlfe noth
ſeyn wird. Hebr. 4, 16.
Innhalt:
1.) Der erſte grund unſers ge⸗ 6.) Gebet macht uns himliſch, ent⸗
bets iſt GOttes gnade in Chriſto. 2.) zuͤndet uns in GOttes liebe, wehret
Dieſe gnade macht uns lebendig, das vielen ſünden und unglück. 7.)
empfinden wir im gebet, 3) Ohn gibt noch me r aründe des gebett n
gebet iſt kein troſt keine gnaden⸗gade, Der andere grund unſers gebets i
kein ſegen im beruf. 4.) Gebet ſchu⸗ GOttes gnaden⸗gegenwart. 9.) Die
tzet wider die boshaftigen verfolger, ſon uns reitzen allezeit und allenthal⸗
5.) Die ferne ſind von GOttes geſetz. ben mit GOtt zu reden. 10.) Der

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umnſegehean,
NnnCheſn
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gelnd

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☛

L. 36. iſt das Gebet. 385

I wdunſers gebets iſt GOt⸗ O troſt! unſer glaube und gebet hat
1 den elin 1 ene gran unſe s oehar Moſi, einen —— „1 enter
kectlen .e Ellas, Davids ꝛe. gebet erhoͤret: pforten der hoͤllen nicht uͤberwaͤltigen
1.) Das hat er allen elenden zugeſa⸗ werden 16) Ja die kraſt und fruͤchte
get. 13.) Der vierdte grund unſers des gebets ſind nicht zu zaͤhlen.
Cnes gebets iſt GOttes ewiges wort. 14.)
id ln Aoͤre meine ſtime nach deineꝛ gnade, Pf. 11 2,149. Das iſt
derſen Nre H das erſte fundament unſers gebets, Gottes Gnade. Die⸗
ſelbe aber iſt in Chriſto unſerm PErrn der iſt voll gnade und
ſd ee wahrheit, und von ſeiner fuͤlle muͤſſen wir inn Vahint 1,
n luchnm 16., Darum iſt er unſer gnaden⸗thron, Roͤm. 3, 25. daͤhin wir
lter deicſinn, das angeſicht unſers glaubens wenden ſollen in unſerm gebet,
enld Bihr pleichwie die kinder Iſrael ihr angeſicht im gebet nach dem gna⸗
we ſbenuutete den ſtuhl wenden muſten. Darum uns der HErr in ſeinem
ſi Ctalgietſte heiligen nahmen erhoͤrung zugeſogr⸗ Joh. 16, 23. wie auch
Orun hel den die heiligen Propheten alſo gebetet haben. Dan ,17: Erhoͤre
den wenhef Unn uns, rr, um des .₰RErrn willen.
, 2. (1) Der heilſame nutz aber unſers gebets iſt, wie der heilige
Beſtesehee. David ſagt. Pſ. 119, 149: Erquicke mich nach deinen
ult blte ebentae rechten, oder wie es in ſeiner ſprache lautet: mache mich le⸗
n n in hendig. Denn aus GOttes gnade kommt freylich das leben.
ne ene One GOttes gnade iſt ein men endi todt, denn ſonſt
getreunatimnt muͤſten wir ewig unter dem zorn GOttes bleiben. Was hilft
rbinmnnen ans unſer leben ohne GOttes gnade? Daher Pfa 63,4. ſpricht:
in eituſtelm. HErt, deine guͤte iſt beſſer denn leben. Dieſelbe leben⸗
lirſeitthumm digmachende kraft kommt auch zu uns durch Chriſtum. Darum
Cl. iſt er menſch worden, und hat unſer fleiſch und blut an ſich ge⸗
1 Uhd dſe nommen, daß durch ſein lebendigmachendes fleiſch auch wir
niſeſrwee lebendig wuͤrden. Solche lebens kraft empfinden wir im gebet
unnes Und durchs gebet. Gleichwie alle die geſund wurden, die den
tenfnt ſe m. HErrn Chriſtum anruͤhreten, denn es gieng eine lebendige
rmnhetz raft von ihm aus, und heilete ſie alle, ſagt Lucas c. 6, 19.
,/wemn e Alſo wenn unſere ſeele krank, traurig und betruͤbt iſt und wir
rühren den HErrn Chriſtum an mit unſerm gebet und glauben,
—gehet eine lebens⸗kraft von ihm aus, die uns erquicket, wie
etmstme manche betruͤbte ſeele empfindet. B
en N . Lernet demnach hie (1) daß kein betruͤbtes heri ron erqui⸗
ſnr ce Eket, getroͤſtet und erfreuet werden, ohne das liebe geber ,
mne wie wir auch am HErrn Chriſto ſelbſt ſehen in der heil. Paßion,
atth. 26,39. Darum dem lieben GOtt zu danken, daß er uns
das liebe gebet zur artzney unſers traurigen herzens gegeben hat.
Darum

anrdert rund inn
1 ledenepelncn.

382 Von Hiutz und Frucht des Gebers, 2. Buch,
Darum uns der HErr ſelbſt hat lehren beten, Matth. 6,9. (1)
Und weil der heilige David ſpricht: Erhoͤre mich nach dei⸗
ner gnade, Pf. 119, 149, erinnert er uns, daß das liebe gebet
ein mittel ſey, dadurch viel gaben der gnaden GOttes zu uns gen
kommen, als vermehrung des glaubens, der liebe, der gedult, eſeſtinn
der erkaͤnntniß GOttes, der andacht, friede und freude des hen en udt
zens, welches alles herꝛliche gnaden⸗gaben ſind, himmliſche kraͤfte ſennchtr r
und ſchaͤtze, beſſer denn himmel und erden. Item, ſtarke kraft eaniſ
tarirder

ſanſc
A Rena

und ſieg wider die welt, den teufel, und alle unſere feinde, welche
geiſtliche ſtaͤrke allein im gebet ſtehet, dadurch David und alle
Heiligen ihre feinde uͤberwunden habenz; wie wir ſehen an Moſe,
Elia, Joſaphat und andern, daß ſie ihre ſtaͤrke und ſieg im glau nd
ben und im gebet gefuͤhret haben. (3) Es hat auch ein jeder des an⸗
lieben gebets hoch von noͤthen in ſeinem beruf, amt und ſtande, emſe
demſelben recht vorzuſtehen, daß es gluͤcklich hinaus gehe; und n
in ſumma, daß er GOtt um ſeinen H. Geiſt, troſt und beyſtand
in allen noͤthen anrufe, weil wir auf dem wilden meer dieſes le⸗
bens taͤglich in gefahr ſchweben. Darum ſpricht David ferner:
4. (2) Meine boshaftigen verfolger wollen mir zu
d. i. ſtreiten wider mich, und ſind ferne von deinem geſe⸗
tze, Pf. 119, 150. Da iſt nun beten vonnoͤthen. Denn was—
der ſatan ſelbſt nicht thun kan, darzu gebraucht er ſein werkzeug, mnmnt
boshaftige leute, die tag und nacht drauf gedenken, wie ſieane. eſinned
dern moͤgen beykommen. Fuͤr ſolchen boshaftigen leuten iſtt . hundend
keiner ſicher. Dawider iſt die beſte arzney, ein lob⸗pfalm zu urcn
GOtt geſungen, wie Pf. 18,/4. ſtehet: Ich will den .Errn cſe
loben und anrufen, ſo werde ich von allen meinen fein⸗ ,ten
den errettet. Und Pf. 25, 1. 2: Nach dir, HErr, verlan. Eunhche
get mich. Mein GOtt, laß mich nicht zu ſchanden werden, e Ne
daß ſich meine feinde nicht freuen uͤber mich. Denn keiner wird ſhenerr
zu ſchanden, der dein harret, aber zu ſchanden muͤſſen ſie wer⸗
den, die loſen veraͤchter. ulcbene⸗
5. Es iſt aber wol zu merken, daß der heil. David ſoricht: elgngnſe
Sie ſind ferne von deinem geſetze. Das ſind alle, die an⸗ Rte
dere leute verfolgen, ſie ſind ferne von GOttes wort / und don
der heiligen furcht Gttes. ESind ſie aber ferne von GOttes
wort, ſo iſt auch GOtt ferne von ihnen. Darum iſt ihr fall
nahe, und ihr ungluͤck wird ploͤtzlich kommen. Ein glaͤubiges
gottsfuͤrchtiges herz aber nahet ſich zu GOtt durchs gebet.
6. (1) Und indem wir nununſere herzen taͤglich zu G er⸗
eben,

*

N.nngell.
Arnten eeurd
mnund

383
ſſe haben.
vor Grund muͤſſe h
8
d was es
p. 36. 111
ſtharlare

kommen wir GOt
iglich mit anndenen omn er weid au
en, und alſo igr⸗ genach der und himmliſch,
en urenſper/Lerͤef menſchen geiſtlich
ita n en im irdi
N den aus i
lgtta egiag wer

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cht geſpraͤch
. e nd nacht g . 2)
er mit ang nen
iten Moſes, der ein ANinzenden tugenden ler
hesgaubnn, elte, arten wir die ſitten u
rgſdacht ticennee⸗ ind glei
Mdengteſtiee 1

. umzu⸗
8 mehr luſt 14
ben mit iemanopneche gägliche
ir ſtets ung⸗ ir gewohne rache des hi det. (3) Ja
. aſe – »
gehen, bet lernen w in der liebe nd iſt ein pr Err ſagt:
eſtndetniie ſeetige ge rund mehr in en ſuͤnden, u wie der HE allet,
de ſie, Murte Redennehkn wehret vite nlechevug/, . terung ſalter,
helbucgrireſe das liebe tig ungluͤ ihr ni twas begegnet, n ger⸗
,det ſeigen kuͤnftig et/ daß 5 denn etwas nd laſſe
Wfeltefitkgen der zu d beret, enn uns denn ett igen, u bitten
Nel et un d wenn Allmaͤcht 9 lt und
ban ſſe ae. Wach 6,41. Und ſey des All ller gedult,
ſumnimf,mn Matth. 26,4 ſchickung ſey en in a itel
lirſiunianf ne Ma eine vollbring ind eite
Ne ſtih ine wir, das dlen an uns vo ine gebote ſin id den
Nihgiglce e ſeinen wi creutzes. ind dein ilige Dav .
ſinibifͤnſtl ue linderung dee biſt nahe, Pie ſetzet der hei unſers gebets:
Virarſe ie „ . men . e
nNennane 7. arr 119/ rend und anvaeeln chſtennö⸗
wn ſence wahehent/ dritten nd Scheree wal unſern wei⸗
en verfolge woln⸗ andern enwart troͤſtet uns bin mit ir ihn
ſidſnennier GOttes geg enwart! icht, ich koͤnnen wir .
4 zn banet N es ge e e dich n arum HErr:
batntomniten N 8. GGtt. rcht tꝛc. Dart wohl der
Nn Eſ. 41/10: Fuͤrch GOt ſpricht wi d ſchleu
Nrſegctrugteee then, Eſ. 41/ bin dein G n. Es ſp lein un n
gtkifkeninn then, Eſ⸗ ich ſt anrufen. kaͤmmerl tborgenen,
uct alſgchettzn e nicht, ten getro in dein ter im ver lten
.. allen orten ſo gehe inem vatte irs vergelten
ſlcltai auch an ten wilt, ſo⸗ te zu dein. wird die an kei⸗
te nnu R lrnuch drr der bverd ſ uad heuchle edie
E. 4 4 . . 4
eſchvot letein nd dein vatte 7 6,6. der ets nur wi 1
—— lich. Marth. 6,6. r redet ege
nont ,et öfentlich erne ir, daß er gege⸗
1 Nͤle h⸗ afentich e degeſandenerr leſen wir, a er S. e
gitn iein nen gewiſſen oͤffentlich r Jatob „Moſ einen
1 nele et ſcheinoͤt vzvatter ◻W en, 1 I auf
ſer ie Deren ur zum rzva bet . llein t
erſuſchendenn ndaufs ſeld! ſelbſt leſen le ganze allen orten u
aben Hriſto ſe nd die Ja ch an allen vom
, guee rrn CH. beren, un ir auch an d, und vom
jdefel Noie vom HE. ſey zu beten koͤnnen w ir allein ſeynd, ine an⸗
asder et b angen Alſo koͤn⸗ n wir a dieſes ei ſtets
Dſnch ber 9 Luc. 6, 12. lich wenn oll uns nd ſtet
ſine, Eu nne verharret, Luc. ſonderlie Und ſol ſtellen/u e
k. ẽ ten, uͤßiget. ſpraͤch an iſt nahe.
l,te iuallen zeiten beten emuͤßig n geſor du biſ Fſi
Dſecberfnrtee zu ichen geſpraͤch gen Gott ein BErr,
ſſſten menſchlichen daß wir mit Gor ſagt:
nn. Doun ie g ſeyn daß wie id hie ſa
G mahnung was Dav Bb
gs hieerangedenken,
LVe.

J
ſfeihte⸗

mnelundedde

384 Vom Nutz und Frucht des Gebers, 2. Buch,

Iſt denn der HErr nahe, ſo koͤnnen wir ja nichts beſſers thun,
denn mit ihm reden. Eſ. 55,6. Kufet ihn an, weſſ e an,
iſt. Pf. 145,18: Der .Err iſt nahe allen die ihn anrufen
18. So ſtaͤrket auch GOtres wahrheit unſer Gebet
maͤchtiglich. Denn wir wiſſen, GOtt hats (1¹) befohlen: Pf. Nn
50, 15. RAufe mich an. Er hat (2) erhoͤrung zugeſaget. E. ſpene
65,24: Ehe ſie rufen, will ich hoͤren, wenn ſie nochre⸗ en Mth 1s,
den, will ich antworten. Er hats (3) auch in der that ge⸗ undterent,
leiſtét. Er hats befohlen, verheiſſen und geleiſtet. Sehet an die Mn hit ten
exempel Moſis, Samuelis, Davids, Joſuaͤ, des Cornelii in der teeͤPerh
Avoſtel Geſchicht, deſſen gebet und allmoſen ſind vor cftesſenee
Gtt kommen, Apoſt. Geſch. 10, 4. eaernderce
11. Der exempel iſt die ſchrift voll. Und wenn du gleich geden⸗. e ingeſice
ken moͤchteſt: Ja, wenn ich Moſes, Elias, David, Joſua waͤren aeteinder ope
Inn welet Es ſind gleichwohl menſchen geweſen, wie Jac. Prlinn
5, 17. ſagt. = ſlderſch
12. Wer iſt Cornelius in der Apoſtel Geſchicht? Ein heyde. e etn
Wer iſt Manaſſe: Der groͤſte ſuͤnder. GOtt hat den elenden .
erhoͤrung zugeſagt, Pf. 34,7: Da dieſer elende rief, hoͤret der
HErr, Pf. 102. 18: Er wendet ſich zum gebet der verlaſſenen,
und verſchmaͤhet ihr gebet nicht. Pf.2 19: Die hoffnung der ee ißet,
elenden wird nicht verlohren een ewiglich. “
13. Zuvor weiß ich / daß du deine zeugniſſe ewiglich
gegruͤndet haſt, Pſ. 119, 152. Diß iſt ein gewaltiger ſpruch,
und ſtaͤrket maͤchtig unſer gebet und glauben/ und iſt der vierdte
unbewegliche grund unſers gebets. Gotres wort und verheiſ⸗
ſung hat einen ewigen grund, nemlich GOtt ſelbſt, und ſeinen
lieben Sohn JIEſum Chriſtum, auf denſelben iſt GOttes wort
und unſere ſeligkeit gegruͤndet, ehe der welt grud geleger

e

iſt/ Eph. 1,4. Was einen ewigen grund hatdas kannichts zeitli⸗ un *
ches umſtoſſen. Da in S. Paulus Roͤm. 8,38. ſiehet: Daß we⸗. r gtuce
der hohes noch tiefes, weder gegenwaͤrtiges noch zukuͤnftigen, en Kinft
weder engel noch fuͤrſtenthum, uns von der liebe GOttes ſche⸗ eni den
den kan. nng

14. Iſt das nun nicht ein groſſer troſt, daß unſer glaube, unſer
gebet, einen ewigen grund, ja einen ewigen urſprung hat. Das Whc
ſoll uns erfren en, ſo oft wir dran gedenken, wie Eſ. 28, 16. ſpricht: nchne Gn
Siehe, ich lege in Sion einen grundſtein/ einen koͤſtlu haende
chen eckſtein, der wohl gegruͤnder iſt. Wer glaͤubet, Nd
der fleucht nicht. Oder wie es D. Peteus ausleget: Der wind Nhn
ni

u. 36., und was es vor Grund muͤſſe haben. 385.

fe irn nicht zu ſchanden werden, 1. Pet. 2,6. Und S. Paul. 1. E.
Lrifnteinſil 3,11: Es kan kein ander grund geleget werden, denn

Grtes en welcher gelegt iſt, Æſus Chriſtus Und abermal: Der
nſer Eonnn weichar Hn Eee Veſtetel,nnt hat dis ſiegel: Gtr

Et har t kennet die ſeinen, 2. Tim 2, 15. .
nldgen . 15. Dieſen grund werden die pforten der hoͤllen nicht uͤ⸗
en E ſi gten derwalrigen Matth. 16, 18. Das iſt die grundveſte unſers
Urieſiniigen : heils, ſeligkeit und glaubens, die veſter iſt denn himel und erden.
Dergtc A16. Denn das gebet iſt ein geſpraͤch mit GOtt, ein himmels⸗
ſen Uheriidainit, ſchluͤſſel, eine blume des Paradieſes, ein freyer zugang zu GOtt,
Gich.e ein hausgenoſſe Gottes, eine erkennerin der heimlichkeiten Got⸗

Srſttillihtengg tes, eine offenbahrerin der geheimniſſe Gottes, eine erbitterin
ſeen degt der gaben Gottes, ein geiſtliches wohlleben, eine himmliſche lieb⸗
hene lichkeit, ein honigſeim der lippen, eine ernehrerin der tugenden, ei⸗
ne uͤberwinderin der laſter, eine abbittung der ſchuld, eine arzney
dr hrilggsges der ſeelen, eine huͤlfe der ſchwachheit, eine gift⸗jaͤgerin der ſuͤnde,
nden ſtſti eine ſaͤule der welt, eine verſoͤhnung des volks, ein ſame des ſe⸗
Hil Rae nfen gens, ein garte der gluͤckſeligkeit, ein baum der lieblichkeit, des
1 dneſt ichiit glaubens vermehrung, der hoffnung enthaltniß, eine mutter der
deſchan egn ſiebe, eine regel der gerechtigkeit, eine erhalterin der beſtaͤndig⸗
nte N s keit, ein ſpiegel der klugheit, eine meiſterin der maͤßigkeit, eine
lſanenn. ſtaͤrke der keuſchheit, eine zierde der heilig eit, eine entzuͤndung
du den zunſe der gottſeligkeit, ein licht der wiſſenheit, eine kammer der weis⸗
ſr Diſetumg heit, eine zuverſicht des gemuͤths, eine arzney der kleinmuͤthig⸗
indtlatennihſtn keit, ein fundament des friedens, eine freude des herzens, ein
bt Consunn ſauchzen des gemuͤts, ein gefehrte dieſer pilgrimſchaft, ein ſchild
enic ECtſtie des hriſtlichen rittes, eine richtſchnur der demut, eine vorgaͤnge⸗
andaſteſſele rin der erbarkeit, eine ſpeiſe der gedult, eine huͤrerin des gehor⸗
ehede mbm ſams, ein brunn der ruhſamkeit, eine nachfolgerin der engel,
enerune do⸗

= ☛

Pne
in eine vertreiberin der teufel, der traurigen troſt, der gerechten
le Nind freudigkeit, der Heiligen froͤlichkeit, der unterdruckten helferin,
gentmenint n der elenden erquickerin, der muͤden ruhe, des gewiſſens ſchmuck,
nngltrln der gnaden⸗gaben zunehmung, des dankopfers geruch, der zuͤtig⸗
. keit anregerin, der muͤhſeligkeit linderung, des todes milderung,
ſrtiſ line⸗ des ewigen lebens vorſchmack, der ewigen ſeligkeit begierde.

nitminninli Gebet um Gortes Gnade und Barmherzigkeit, wel⸗
m che iſt das FJundament unſers Gebels.

Siehe im Paradiey?⸗Gaͤrtlein p. 17.

B b 2 Das

Grund und Urſach / daß GGtr
Das 37. Capitel.

Grund und Urſach / daß GOtt unſer Gebet

gewiß und gnaͤdig erhoͤre.

Denn du, HErr/ biſt gut und gnaͤdig/ von groſſer guͤ⸗
te / allen/ die dich anrufen. Vernimm/ Err/ mein gebet,
und merke auf die ſtimme meines flehens. In der noth
rufe ichdich an/ du wolleſt mich erhoͤren. Pſ. 86./5. 6,7
Innhalt: rone ggtan
1.) Die guͤte und treue GOttes GOttes wahrheit und theure vey⸗ ceſdes ebend
iſt unſer troſt im creutz. 2.) Denn heiſſung, 16.) (3) Sein erbarmen⸗
GOtt iſt ſelbſt das weſentliche leben, des vatter⸗herz. 7.) (4) Die fürhit⸗
und aller lebendigen dinge leben. 3.) te I Eſu Chriſti, 18.) Die er auf erden
Des menſchen leben iſt edler, als an⸗ gethan, und nun auch im himel thut.
derer ſichtbaren creaturen, der Engel 19.) (2) Das zeugniß des H. Geiſtes
noch edler, Chriſti das edelſte. 4.) in uns. 20.) (6) Die inwohnung Got⸗
Nun leuchtet GOttes guͤtigkeit aus tesn Chriſti durch den glauben.21.)
allen ereaturen, als dem buch der na⸗ (7) Weil der H. Geiſt ſelbſt das ge⸗
tur; 5.) Seine gnade aber iſt in der bet wirket. 22.) (8) Weil GO
heil. Schrift geoffenbaret: 6.) Damit nicht vergeßlich iſt, wie ein menſch.
wir wuüͤſten, wie gut und gnaͤdig Gott 23.) 24.) Einwurf: Ich habe oſt ge⸗
ſe⸗ 7.) Und damit wir an ihn glau⸗ betet, und GOtt erhoͤret mich nicht.
eny ihn lieben und anrufen moͤchten. 2 .) Antwort: 1. Das gebet wird
8.)9.) 10.) In Chriſto iſt uns alle gute allezeit erhöret. 26.) 2. Wo nicht
und gnade Httes geſchenket, 11.) nach unſerm willen, doch nach unſe:
Und zu uns auf erden kommen, uns rer ſeligkeit; Wo nicht am leibe, (n
zum glauben und ebet zu erwecken. doch an der ſeelen. 27.) Drum las ee ve. Paug
12.) Die haupt⸗gruͤnde, daß Gott un⸗ dir an GOttes gnade genuͤgen. 28.) dd
ſer gebet gewißlich erhoͤre, ſind: 13.) 3. Wo nicht in dieſem, doch gewiß in Ae
(1) GOttes hoͤchſte guͤte und freund⸗ jenem leben. 29.) Hier iſt die ſaat⸗ nevſtet An
lichkeit, 14) Dger bereit iſt, uns al⸗ zeit, dort die ewige erndte. üfts.
les, auch ſich ſelbſt zu geben. 15.) (2) . Punelegeenne
Es ſagt der Prophet Klagl. Je t 3, 22. ſag. Die guͤte des
HErrniſts, daß wir nicht gar aus ſind. Seine barmherzig⸗
keit hat noch kein ende, ſondern iſt alle morgen neu/ und ſeine
treue iſt groß. Der HERR iſt mein theil, ſpricht meine ſeele,
darum will ich auf ihn hoffen.
2. Allhier treſtoͤt uns der H. Geiſt in unſerm creutz, daß uns
GOttes guͤte und burmherzigkeit erhalte, ſonſt wuͤrden wir
bald aus ſeyn. Wie GOtt eine verwechſelung des lichts und fin⸗
ſterni ß im natuͤrlichen leben gemacht, alſo auch im geiſtlichen le⸗
ben. Da iſt finſterniß und licht, traurigkeit und freude, wie in der
natur. Al ſd muß das licht immer wieder aufgehen im fin⸗
ſterniß, und freude den fromen herzen. Pf. den

2. Buch,

—, —

386

ſgnſprung.⸗
unger ſebl
thet,ſonut⸗
ecblch gen

=☛

S)hnichte

4

tt

6

Anicht alein

y Cap. 37. unſer Gebet gewiß erhoͤre. 387
Denn die guͤte GOttes iſts die alle menſchen im leben und im ge⸗
e⸗ ind im
nd ncdir ae, eyen erhaͤt. Denn in HOrt leben/ weben und ſind wir.
„ n Ap. Geſch. 17,28. GOtt iſt ein urſprung und brunnen des lebens

guundgnin und alles gutes; das beweiſen ſeine werke. Denn eine jede wir⸗
n. Venmn e kung beweiſet ihren urſprung. Weil Gott alle lebendige dinge
nemnenesetin gemacht hat, ſo muß er ſelbſt das leben ſeyn: Weil er alle

leſ nchehere e dinge gut gemacht hat, ſo muß er ſelbſt das hoͤchſte gut ſeyn:
Inthrte:. al hrale dinge lieblich gemacht hat, ſo muß er ſelbſt die
liebe ſeyn. Darum er genannt wird ein lebendiger GOtt,
(Du biſt Chriſtus des lebendigen GGttes Sohn,/ ſagt S.
Petrus Matth. 16,16.) nicht allein von dem weſen, darum daß
er fuͤr ſich lebe, ſondern von der wirkung, daß er alle dinge leben⸗
dig mache, und im leben erhalte, allen dingen leben und
othem gebe/ Ap. Geſch. 17,2 5. Pf. 104,27. Dan. 5, 23: Du
haſt die todten goͤzen gelobet, aber den GOtt, der deinen othem
und alle deine wege in ſeiner hand hat/haſt du nicht geehret. Jer.
2/13: Mich, die lebendige Quelle, verlaſſen ſie, und graben
ihnen hie und da brunnen, die kein waſſer geben. 5. Moſ. 30,20:
ne Ich bin dein leben, und die laͤnge deiner tage. Pf. 27, 1: Der
el HErr iſt meines lebens kraft. Daraus folget, daß GOtt aller
eebendigen dinge leben iſt wirkende, daß er das leben in allen
wirkt und erhaͤlt, und es fleußt aus GOtt, als die waͤrme aus
der ſonnen, davon nicht allein der menſch, ſondern auch alle
creaturen leben, wie S. Paulus ſpricht Roͤm. 11/36: Von
ihm, in ihen und durch ihn ſind alle dinge, ihm ſey ehre
und macht in ewigkeit, Amen. Col. 3, 11: Alles und in
allem Chriſtus.
2. Wiewol nun alle creaturen aus GOtt ihr leben nehmen, ſo
n e Ne hats doch der menſch in einem hoͤhern grad. Der menſch hat
ns i Eene das edelſte leben unter allen irrdiſchen creaturen, wege der ver⸗
demuntmn nuͤnftigen ſeele, ſo in ihm wohnet. Darnach der Engel leben iſt
rurtherere⸗ noch edler und in hoͤherm grad, als des menſchen/weil GOttes
Nmah hetlichkeit in ihnen leuchtet. Daher ſie genannt werden Engel
Geiſiäſrnene ſenerkraft, 2. Theſſ. 1, 7. Denn ſie ſind keiner eitelkeit und
eict, dtie erenderung unterworfen, wie der menſch. Darnach Chriſtus
tdn ein Unſer HErr, der hat das alleredelſte leben, dieweil er wahrer
nceli Gott, und das leben ſelbſt iſt: Er iſt der wahrhaftige GOtt
tſaltcfm⸗ znd das ewige leben, 1. Joh. 5, 20. und hat das leben im
untln hoͤchſten grad. GGtr von GGrt / Licht von Licht/ wah⸗
ker GGCTvon dem wahren GGTC.
ntethetſen B b 3 4. Wie

88⁸ Grund und Urſach, daß GGtt 2. Buch.

4. Wie nun das leben aus GOtt iſt: Alſo alle guͤtigkeit und mfen⸗
guͤte iſt in GOtt / und aus GOtt. Denn er iſt das ewige gut. Und
alles, was gut iſt und gut heißt, iſt aus dieſem brunnen gefloſſen:
Darum haben alle cregturen ein troͤpflein der guͤtigkeit GOttes, edanthinden
darmit ſie ihren Schoͤpfer bezeugen, gleich als redeten ſie mit mnaetunmnte
uns, und zum exempel ſpraͤche der weinſtock zu uns: Siehe etinn
menſch, die ſuͤßigkeit habe ich von meinem Schoͤpfer, damit ich n ecſtih
dir dein herz erfreue. Und das brodt ſpraͤche zuuns: Sehet, ſato,tengre
dieſe kraft zu ſaͤttigen habe ich von meinem und eurem Schoͤ⸗ eetunddan
pfer,/ ꝛc. Das hoͤchſte gut hatr alle creaturen mit dem ubabii,
troͤpflein ſeiner guͤtigkeit beſprenget, ſagt S. Auguſti⸗ 1G0trtcsen
nus, zu dem ende, daß es dem menſchen ſolte zu gute irelnitt
kommen. Pſ. 65, 12: Du kroͤneſt das jahr mit deinem gut,

engencheneffenbar
und deine fußſtapfen trieſen vom fette. glntatftin
5. Was nun in der natur GOrtes guͤtigkeit heißt, das unnnt
heißt in der Schrift Gttes gnade. Jenes gehet den leib an, en. gl
dieſes die ſeele. Wie nun GOtt in dem groſſen buche der na⸗ dn i

tur auf tauſender ley weiſe ſeine guͤtigkeit geoffenbaret, und dem rodehe
menſchen zu erkennen gegeben: Alſo in dem buch der Heil. —
Schrift hat er unzaͤhliger weiſe ſeine gnade und liebe geoffen⸗ uftiit et, ein
baret, welches alles in Chriſto J Eſu erfuͤllet iſt. Denn in Chriſto vuhe Gnts
iſt zuſammen gefaßt alle guͤte und liebe im himmel und erden, emn ai⸗ i⸗
darinn iſts alles. unihe
6, Was nun gut und uͤber gut iſt, das theilet ſich gerne hti nlaſt
ſelbſt mit, ſonſt koͤnts nicht gut ſeyn. Denn wie wuͤſte man anmchgiid g
ſonſt, obs gut waͤre, wenn ſichs nicht zu erkennen gaͤbe? Alſo haͤt⸗ 8
te niemand gewuſt, wie gut und gnaͤdig GOtt waͤre, wenn er ſei⸗
ne guͤte und gnade nicht geoffenbaret und mitgetheilet haͤtte.
Wer haͤtte gewuſt, wer Chriſtus waͤre, wenn er ſeine liebe
nicht an uns bewieſen?
7. Warum hat ſich GOtt aber geoffenbaret, daß er gut,
gnaͤdig und barmherzig ſey? Darum daß wir an ihn glaͤu⸗
ben, ihn uͤber alle dinge lieben, und ihnin allen noͤthen anrufen
ſollen. Und durch die offenbarung hat er unſer gebet erwecket
Und ins herz pflanzen wollen. Denn wie ſoll man anrufen,
den man nicht kenner? Roͤm. 10, 14. Nehmet auch einer⸗
empel von Moſe, 2. Moſ. 33/19. 20. 21. als er wolte Geette
angeſicht ſehen, darauf ſprach der HErr: Miein angeſi r
kan kein menſch ſehen, und lebendig bleiben/ d. i in Wwch
nem unbegreiflichen weſen. Aber das wil ich thun: Zel

te, riedasver
hnelgeon
ſſen
3

3
. re.
ewiß erho
b. 37. unſer Gebet d vor dir uͤbergehen,
e r ildich auf giele enetlckel viven ni⸗ du emoſin
Or Dnr it wi ir her inpartickel. ſehen und emr
febt ſanene un ſein meiner guͤte, lle meine g dei. du wirſt G r
e einm. ‚ſondern al chſehen, t der HErt
tteheiribier troͤp n ſieheſt; ſonder hinden na Znun GOt ichkeit
Nle aturen ſiel u mir h „Als nun herrlich
gunn den) ſo eſnnch erkennen lannenn ſeine guͦte und
Mrähederwenfe Rmeinen lrtahennteer kam, un
enteten egee den wolke
daebror ittn in

mherzig
. Ott, bar mij
. ſes: Err Perr ſae der du miſe⸗
. rief Mo uͤte und uſend glied, v
ieng, rie⸗ roſſer g tauſende d
ten vor Moſe g. ltig, von g biſt in et, ſo bal
eihllnnnee ad gnadig/ gedun ig barmhetzi ſ. 34,6. Sebet er alſo.
ſcltcliudes er 1 . iſt 2. 3. nd bete
gut hat egennn that u. ſuͤndev ſchuldig iſt, d, ſchrey ung de, liebe
ir eſen, i and unſe s empfand, ſchre guͤte, gnade, liel
keit beſpkenge ce! welchem niem⸗ uͤte GOtte 3 Ott ſeine g ur uns laſſen
Ne Wr ſ die guü aͤchtige G⸗ ſowol fuͤr u gen
ts den nſcenſe, nur Moſes un der allm t, und eben ſo lſo rufen und be⸗
Da kbpeſ ae in e So hat n offenbare z uch alſo ruf 9 geſche⸗
N Re 8. n menſchen 1 daß wir au , n ſolches geſ 9
utts Wereeenn iictdt Moſe, rinſ dn willdenn „wie Maſi⸗
un GOrs gingfat⸗ utienr ie oſet⸗ Raſer auch alſo eften⸗ mſelben hat Oit
tes nade eſe eent ten ſollen, ſich GOtt ehen, in de rlich. Denn w
Gſ rden gſtegng 2 Wenn ich iſto geſcheh Hſichtbarlich. e⸗
EGrrnrdortrirtest hen? : Es iſt in Chriſto ge gehen ſichtharlich des eing
Eitgeftet: Antwort: laſſen vor uns uͤb e herrli oller gn
ben: Me donbac alle ſe herrli vom
enuerlein raſei Sohnee Schr⸗ 8 Chriſtus fuͤr GE,
egebteſleian und warheit, Jo das bedenken Jraen HBErr G 6 4
S 9 Werhemir nune⸗ wol rlisduttig, von groſſer g̃
8 m adi e
dergltiſ darthelti Rh, n und gnaͤdig, g id erfuͤlet iſt, und wie Gt
reuſen dant bori een wir, wie das vorbild erfell ſeine guͤte vor un
gerchtinakemenete Da ſehen wir, w lgekommen, u. menſchwerdung. n
nateohnun in denwoltenvom Nnnit ſeiner heileern unter den nenden
Cfenboret urd niete uͤbergehen in abas zu Athen r einander: 8
ſüi m lſnil aalue n Barden die ſeuteunte menſchenwer⸗
,„ wunder thaten, kommen/ Heil. Alſo iſt alle gl
ſcber gefttat orſer ſind r Dnmnrn war inr Ains auf enden glanden
A 5 Zeſch. 1 briſto vonit 4 iſer
1 den, Ab. S in Chriſt⸗ den zu ihm locke, n guͤte und gna⸗
en und gnade G fdaß uns GO heilet uns ſei
nel zu dendende a Denn GOtt t uͤnde merken, daß
Dn ieſcl nn⸗ und gebet erwecke. . . t gruͤn
D i de mt durche gentr wir nun etliche haup daßes Anengüͤti⸗
1, in 12. Hierbey tgewiß erhoͤre. chen art/ dar gen
Eiretflene EGOtt unſer geber gen t einer ſolch
ehe gebe Bb 4
anttag, 13. (1) So iſt da B

390 rund und Urſach, daß Gtt

gen menſchen leicht beweget, ja einer ſolchen art, daß es auch 4
oft einen harten menſchen beweget, wie Luc. 18,5. von der
wirwen und ungerechrten richter geſchrieben iſt. Da be⸗
wegt die witwe endlich den harten richter durch ihr ofters gebet
Denn das gebet, weil es aus dem Geiſtkommt, iſt eine ſtaͤrkebet
ſeelen, dadurch manchem das herz oft eingenommen und bewo⸗
gen wird. Dieweil denn nun GOtt nicht ein harter GOtt iſt,
ſondern die hoͤchſte gelindigkeit, die zarteſte freundlichkeit, die
hoͤchſte gedult, die edelſte ſanftmuth, die bruͤnſtigſte liebe, und
in ſumma: GDtt iſt alle tugend im hoͤchſten grad ; So kans

ien, Ind
tͤbebte

(

e 10 R
nicht fehlen, ja es iſt unmuͤglich, daß er nicht ſolte durch ein Peeeanh
herzliches gebet bewogen werden. Denn wenn das nicht ge⸗ illatnf,
ſchaͤhe/ ſo waͤre er nicht die hoͤchſte freundlichkeit, und die ede ſte w en
guͤtigkeit. Darum ſo wahrhaftig als Gtt die hoͤchſte guͤtig⸗ iin t
keit und freundlichkeit iſt, ſo wahr wird er auch durch ein hert⸗ B ne
liches gebet am allerbeſten bewogen. ufh⸗
14. „Taulerus ſpricht: GOtt iſt ja ſo jach nach uns, und ſerderm
„eilet ſo ſehr nach uns, und thut gleich, als wolte ihm ſein lnſdn
„goͤttlich weſen gar zubrechen, und zu nicht werden an ihm den
„ ſelber, daß er uns offenbare allen abgrund ſeiner Gottheit, 10

„ Und die fuͤlle ſeines weſens, und ſeiner natur. Da eilet
„GOtt zu, daß es alſo unſer eigen ſey, wie es ſein eigen iſt.
„Item : Wir ſind zu unermaͤßlichen groſſen und ewigen
„ dingen geſchaffen berufen und geladen, und nimmt das
„GOtt ſehr uͤbel von uns an, daß wir uns an kleinennichtigen Vtrber
„vergaͤnglichen dingen begnuͤgen laſſen: Denn er iſt bereit, in aemsſpen
„ Uns alles zu geben, auch ſich ſelbſt. Item: GOtt will und Aſſ eunir den
„ mag von rechter liebe wegen uns nichts abſchlagen, noch ver⸗ g cbind
„ſagen/ja er kommt zuvor unſerm gebet, und gehet uns entgegen, oeſn g
„Und bittet, daß wir ſeine freunde ſeyn ſollen, und iſt tauſend oͤſchibed
„ mal williger zu geben, denn wir zu nehmen, bereiter zu Nierf
„geben, denn wir zu bitten. .
15. (2) So erfoderts GOttes wahrheit und theure verheiſ⸗
ſung, Pf. 50/15. Ruſfe mich an, ſo will ich dich erhoͤren/
Pſ 86,. Der Brr iſt gut und gnaͤdig von groſſer Bah,
allen die ihn anrufen/ Pf. 145, 18. Der Err iſt nahe al⸗
len, die ihn mit ernſt anrufen. Der HErr iſt gut; iſts noch
zu wenig, ſo iſt er gnaͤdig; iſts noch zu wenig, ſo iſt er von groſ⸗
ſer guͤte; gegen wem? gegen alle, die ihn anrufen. Er
thut, was die gottsfuͤrchtigen begehren, und eerh
chr

Got

A omn
ſchtunte
igichn

4
ſftee

N

1
S Nanciſcen
falnſchen

Cap. 37. unſer Gebet gewiß erhoͤre. 727

ſchhreyen und hilft ihnen, Eſ. 67, 24. Joh. 16, 23. Matth⸗
e 7,7. 8. Bittet; laſſets dabey nicht bleiben: Suchet; laſſets
daben nicht bewenden: Klopfet an. Denn wer da bittet, der
empfaͤhet, und wer da ſuchet, der findet, und wer da anklopfet/
dem wird aufgethan, Marc. 11, 24. Alles was ihr bitten werdet
in eurem gebet, glaͤubet nur, daß ihrs empfangen werdet, ſo

etr deenn wirds euch werden, Luc. 11,9. Dis muß GOtt halten, oder
ſſint een er ware nicht der, der ſich in ſeinem wort geoffenbaret hat. Und
lgehin en damit uns GOtt erhoͤren, und ſeine guͤte uns vielfaͤltig mit⸗

theilen moͤge, ſo hat er uns befohlen, viel und oft, ja ohn unter⸗
iiſti laß zu beren, Luc. 18, 1. I. Theſſ. 5, 17.
L. (3) So bekraͤftigets auch das allerfreundlichſte vatter⸗
Ihn herz Gottes. L. 11,11. 13: Wo iſt ein kind oder ſohn, der den vat⸗
liſ ter bittet ums brod, der ihm einen ſtein bavor biete? So dann
hint ihr, die ihr arg ſeyd, koͤnnet euern kindern gute gaben geben, viel⸗
mehr wird der Vatter im himel den H. Geiſt geben denendie ihn
inmn darum bitten. Iſt er nicht der rechte Vatter uͤber alles, das
tinder heißt, im himel und auf erden? Eph. 3, 15. 2. Cor. 1,
2. nennet S. Paulus GOtt den HErrn einen Vatter der
barmherzigkeit, und einen OOtt alles troſtes. Solte
ein menſch barmherzig ſeyn / und der, der ein barmherziges herz
gemachet hat, ſolte ſelbſt unbarmherzig ſeyn? Solte GOtt ein
batter⸗herz geſchaffen haben, und ſolte ſelbſt kein Vatter⸗herz
haben? Warum haͤlte ſich GOtt dieſen namen gegeben, wenn
er nicht ein gnaͤdig Vatter/ herz haͤtte? So muß er nun gnaͤ⸗
diglich erhoͤren, oder muß ſeinen namen, Vatter, verlieren.
Eſ. 63, 16: Du biſt ja unſer Vatter, von alters her iſt das dein
name. Jer. 31/9: Ich bin Iſraels Vatter, ſo iſt Ephraim
mein erſtgeborner ſohn. IJa das Murtter⸗herz iſt alſo ge⸗
ſchaffen, daß es ſich uͤber den ſohn ihres leibes erbarmet,
Eſ. 49, 15. Wie ſolte er ſelbſt nicht ein erbarmendes herz ha⸗
ben? Wie ſolte er ſich nicht unſerer erbarmen, und unſer gebet
Nenaſther ud fen erhoͤren, wenn wir ſo klaͤglich rufen und ſchreyen? Sehet, wenn
en mlid⸗ die kinder krank ſeyn und weinen, wie bricht der mutter das
denidgvengef herz? Eben alſo und vielmehr GOtt dem HErrn auch, wie er
Derceni⸗ ſelbſt ſpricht Zer⸗ 31,20: Darum bricht mir mein herz ge⸗
rgerian Jen ihm, ich muß mich ſein erbarmen.
N fen 19. (4) Beſtetigts auch die vorbitte unſers HErrn E⸗
eiran ſu Chriſti. Wie hat der HErr in den tagen ſeines wandels auf

E =
= =

enn gebehurd
ndeſchrſclnmn
pwir zueenmenne

e nn h, erden füͤr ſeine kirche und fuͤr alle glaubige gebeten? Wie be⸗
nbegeh n, ſiehlt er ſie dem himmliſchen Watter? Joh. 17, 1. ſqg. 18.

ach . daß GGtr

18. (1) Heiliger Vatter! erhalte ſie in deinem gamen dia.
du mir gegeben haſt, daß ſie eins ſeyn, gleich wie wie n di
(2) Heilige ſie in deiner wahrheit, dein wort iſt die wahrheit b.
17. (3) Ich bitte, daß du ſie, weil ſie in der welt ſenn, fuͤr alem
uͤbel bewahreſt, v. 15. (4) Ich bitte fuüͤr ſie und fuͤr alle, die durch
dein wort an mich glaͤuben werden, v. 20. (5*) Vatter, ich wil,
daß wo ich bin, auch die ſeyn bey mir, die du mir gegeben haſc,
v. 24. (6) Ich bitte füͤr ſie, daß die liebe, damit du mich liebeſt
ſey in ihnen, und ich in ihnen, v. 26. Nicht allein in dieſer welt
hat er fuͤr uns gebeten/ ſondern auch jetzo zur rechten hand Got⸗

egnade

ct urd tihe

tes, Roͤm. 8,34. Hebr. 4/ 14. 16. C. 7/26. C. 9,11: Weit mnd⸗
wir denn einen Hohenprieſter haben, IEſum den Sohn W e G müil
tes, der gen himel gefahren iſt, ſo laſſet uns hinzu treten mit freu ei
digkeit zu dem gnadenſtul, auf daß wir barmherzigkeit empfahen, 4

und gnade finden auf die zeit, wenn uns huͤlfe noth ſeyn wird. welhln e
19. (5) Beſtaͤtigts auch das zeugniß des &.. Geiſtes „der Merunſet
unſern geiſte zeugniß gibt, daß wir GOttes kinder n ſen hn
ſeyn, Roͤm. 8, 16. Es iſt unmuͤglich, daß das zeugniß des H. re) Detagu
Geiſtes in unſern herzen koͤnne umſonſt und verlohren ſeyn. enn den h G.
20. (6) Weil GOtt und Chriſtus bey uns ſeyn/ ja durch den Kldu
glauben in uns wohnentz wie ſolte er denn unſer ſeufßzen nicht nftnen
wiſſen? Pſ. 139, 4. Es iſt kein wort auf meiner zungen,

dgeelget, we
das du OErr nicht alles wiſſeſt du verſteheſt meine ge⸗ Eer n iifi
danken von ferne. Darfeſt nicht denken/ GOtt ſey viel tau⸗ Anintt heennt
ſend meilwegs von dir, und hoͤre dein gebet nicht. Er iſt in Uhſcht ait
dir, und du in ihm, Apoſt. Geſch. 17,28. Joh. 17,23. J. lianli,
tem, Gtt leber und webet in dir, wie ſoll er denn dein ge⸗ gemm ſen hil
bet nicht hoͤren? Pſ. 38, 10. GOtt / vor dir iſt alle meine be: mlcine
gierde / und mein ſeufzen iſt dir nicht verborgen, Pf. 19, 15. Laß Ientd iſclen
dir wohlgefallen die rede meines mundes, und das geſpraͤch mer⸗ Eſtrßinnen
nes herzens fuͤr dir. . lgih n
21.(7) Weil der Heil. Geiſt welcher wahrer GOtt iſt/ un, ftnnicer
Er gebet ſelbſt in uns wirket. Der H. Geiſt iſt ein Geiſt dihfinſinenun
es gebets, Zach. 12, 10. Ja, ſeufzet in uns, Roͤm. 89s, ſeignf deg
26. Wie ſolte nun GOtt nicht hoͤren, wiſſen und ſehen, wos ſe ents d
er ſelbſt thut und wirket. Darum iſt es unmoͤglich, daß ein
ſeußzerlein ſolte verlohren ſeyn, das aus dem H. Geiſt kommt,
und zu GOtt gehet. Es kommt von GOtt, und gehet zu Gott.
in GOtt kan nichts verlohren werden. Die werke ſind in

Gott gethan, und kommen ans licht, Joh. 3, 21.
22. (8

gerß,c
Drrrd

ſich,
R Ca 37 unſet Gebet gewiß erhoͤte. 393
ſſe NR 22. (8) Se iſt GOtt nicht ein vergeßlicher Gtt, wie

hahthet,) n Wie GOtt alle wolthaten behaͤlt/ wie einen ſiegel⸗
neiun eunnenii⸗ ein jeder glaͤubiger vor ihm iſt, wie ein denkzertel,
Icbinrſi⸗ Mal.3, 16. Alſo vergiſſet er auch des gebets nicht. Bey Gott
nadet in g iſt keine vergeſſenheit des guten, ſondern eine vergeſſenheit unſe⸗
n tginn rer ſuͤnden: GOttes gnade iſt ſo groß, ſo uͤberflußig, daß ſie
,das deles unſere ſuͤnde uͤberwieget und tilget, daß er ihrer nimmermehr
hen,/ 45 gedenket. Aber das gute, das von ihm her kommt, das kan er
denn ac ietgrnate nicht vergeſſen, oder er muͤſte ſeines werks und ſein ſelbſt vergeſ⸗

uaen i ſen. Nun koͤmmt unſer gebet von dem H. Geiſte her. Solte
ſeſtn a denn der H. Geiſt vergeſſen das gebet und ſeufzen, ſo er ſelbſt in
ſe cker n ae uns gewirket hat? Es iſt unmuͤglich, er wird ja ſeines eigenen
in werkes nicht vergeſſen, das er in uns gewirket hat. GOtt kan
jaſeines wortes und zuſage nicht vergeſſen. Ich denke noch
n nllliliten wohl dran, was ich ihm geredt habe, Jer. 31, 20. Da⸗
Naözelgnfdeg,dn rum ſagt Pſ 56,9: daß er unſere thraͤnen zaͤhle, Pf. 11, 1.
be, et hn 9: Er verheißt daß ſein bund ewiglich bleiben ſoll.
Unlalg,a us Was iſt ſein bund? Die vergebung der ſuͤnden, mit CHriſti
enſnſtmimient tode beſtaͤtiget, mir dem H. Geiſt verſigelt, Eph. 1, 13.
Grflutenmſne 23. Ja, ſprichſt du, iſt das wahr, warum erhoͤret mich
Meleerdenunte denn GOtt nicht, und gibt mir meine bitte? Ich habe auch oft
kenwortenf mung gebeten, gerufen und geſeufzet, werde gleichwohl nicht erhoͤret.
hſeſ, Araſihſe 24. Und das ſiehet man vielfaͤltig vor augen, daß einer oft
nctdain Onin lang um ein ding bittet, be ommts gleichwohl nicht, wird un⸗
Dincbe nen b ſerm anſehen nach nicht erhoͤret. Wo bleiben doch dieſe gruͤn⸗
GſtenA in deder gewiſſen erhoͤrung? Und dis iſt eine ſchwere anfechtung,
einde,teſdnan die oft manches armes herz kraͤnket, und irre machet. Aber
GOtr,trdeſun merke darauf dieſe beſtaͤndige antwort: B .
cttetette NAe., 26. Das gebet wird (1) allewege erhoͤret, und iſt unmuͤg⸗
nltbes udeen lich, daß es nicht ſolte erhoͤret werden, aus vorerzaͤhlten haupt⸗
n gründen, welche ſind wahrhaftig, veſt und gewiß. 1) So ge⸗
pe ntirelt wiß, als GOtt ein freundlicher GOtt iſt. 2) So gewiß, als
Dr. E (Ott wahrhaftig iſt in ſeinen verheiſſungen, ja die ewige wahr⸗
. der i heit ſelbſt iſt. 3) So gewiß, als GOtt das barmherzigſte Vat⸗
ſ d a ter⸗herz hat. 4) So gewiß, als Ehriſtus unſer mittler iſt. 5)
ſn n So gewiß, als GOtt und Chriſtus in uns wohnen. Daran
uunſte ſollkein glaͤubiges herz zweifeln.
Nl en 256. Daß aber GOtt uns nicht alsbald gibt, was wir bit⸗
gr ten und haben wollen, derhalben uns beduͤnket, wir werden
Adn. denn nicht erhört, das koͤmmt (2) daher: ¹) Das uns GOtt nicht

ans icrf allezeit

ſeſelaſehn⸗
lfocswer

—

394 Grund und Urſach, daß Schtt 2. Buch.

allezeit erhoͤret nach unſerm willen, ſondern nach unſerer
ſeligkeit. 2) Daß ihm GOtt hat vorbehalten, ob er uns das⸗
jenige, darum wir bitten, will geben an unſerm leibe, oder an
unſerer ſeelen. Wenn wir nun um ein zeitlich gut bitten, Gott
der Herr aber erkennt, daß es uns nicht uuͤtzlich und ſelig iſt, ſo
gibt ers uns nicht am leibe und zeitlichen guͤtern, ſondern an
der ſeele und geiſtlichen güͤtern. Und bekommen gleich⸗
wohl das, was wir bitten, geiſtlich an der ſeele, ja mehr, denn
wir bitten. Denn ſo viel die ſeele edler und beſſer iſt denn der
leib, und die geiſtlichen guͤter denn die irrdiſchen; ſo viel beſſer
iſts auch, wenn uns GOtt dasjenige, was wir aͤufſerlich und
leiblich bitten, an der ſeele und geiſtlichen guͤtern zulegt. GOtt
erfuͤllet unſer gebet an dem, daran am meiſten gelegen, nemlich
an der ſeele. Iſt doch am leibe nicht das meiſte gelegen, wenn
nur der ſeelen geholfen wird. Leget dir GOtt eine leibliche
krankheit auf, und du bitteſt, GOtt wolle dich geſund machen/
das gebet iſt erhoͤret und fehlet nicht. Gibt er dir nicht geſund⸗
heit des leibes, ſo gibt er dir geſundheit der ſeelen, die beſſer
iſt. Wolteſt du nicht lieber eine geſunde ſeele haben, denn
einen geſunden leib? Was huͤlfe dir ein geſunder leib, wenn
dieſeele ungeſund, d. i. unglaͤubig waͤre, und muͤſte des ewi⸗
gen todes ſterben ? Iſt aber die ſeele geſund, ſo koͤnnen wir der
mit David ſagen: %οErr, wenn ich nur dich habe, ſo nn Glb
frage ich nichts nach himmel und erden, wenn mir eanehenſannn;
gleich leib und ſeele verſchmachtet, Pf. 73,2 ½. Und Amthen Pl
mit dem kranken Job: Ich weiß, daß mein erloͤſer lebet, eni ggchefi
Hiob 19, 25. Damit war der ſeelen geholfen. Darum achtet a
der liebe David die himmliſchen guͤter hoͤher, denn alles zeitli⸗. aſtuheſeh
che, Pf. 119, 72. Dein wort iſt mir lieber, denn viel taux⸗ cdunt,
ſend ſtuͤck gold und ſilber. 6 urcfngen,d
27. Ja, ſprichſt du, ich wolte es gerne beydes haben, ge⸗ eehndttt
ſunden leib und eine geſunde ſeele, zeitliche und ewige guͤter⸗ mmgdeſchnn
Ey, ſpricht GOtt der HErr/ laß dir an meiner gnade ge⸗ undnd
nuͤgen, 2. Cor. 12/9. S. Paulus wolte auch gern, aber er in dendne
bekam dieſelbe antwort. Summa, alles glaͤubige gebet wird ſilin
erhoͤret und erfuͤlltt, wo nicht am leibe, dennoch an der ſeelen.
28. Zu dem ſo hat ihm GOtt (3) auch dieſes vorbehalten, Lnan
ob er unſer gebet erfuͤllen wolle, in dieſem oder jenem leben. i
Wenn du nun hie nicht bekommſt, was du bitteſt, ſo dene, e9 da en
iſt dir hie nicht nuͤtze und ſelig; GOtt ſparet dirs aber bis inl kin V

4

Cap. 37. unſer Geber gewiß erl

6 nes leben. Iſt doch an diſem leben nicht alles gelegen. Was
dir hier GOit nicht gibt, das wird er dir dort reichlich und tau⸗
ſendfaͤltig geben. Denn wie es unmuͤglich iſt, daß GOtt un⸗
ſer gebet vergeſſen ſolte, ſo iſts auch unmuͤglich, daß er es nicht
ſolte aus gnaden belohnen. Geſchichts nicht in dieſem leben, ſo
wirds gewiß geſchehen im ewigen leben. So manches gebet, ſo
manche gabe im ewigen leben, denn da werden wir erndren
ohne auf hoͤren, Gal. 6,9. Da wird er zu einer jeden glaͤu⸗
bigen ſeelen ſagen: Siehe, da haſt du dein gebet, das du zu
mir geſchicket haſt, und da haſt du das, darum du gebeten haſtz;
üiuͤr dein gebet tauſendfaͤltige gaben. Das ſollen wir mit ge⸗
dult erwarten.

2 „

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t abene,,

undgeſclee

Mran, e . „ e
arnne 29. Es wäͤre ein naͤrriſcher ackermann, wenn er jetzo geſaͤet
lliſtin haͤtte, und wolte alſobald die frucht haben, gienge und greine⸗
n rirat te: Ach ich habe geſaͤet, und meine augen ſehen nichts wieder.
onldein Du narr, kanſt du die zeit der erndte nicht abwarten, ſo wirſt
gnu Ateſfrtt du deinen ſamen und viel fruͤchte wieder bekommen. Alſo ſpricht
ginne eſl mancher: Ach ich hab nun ſo lange und viel gebetet, ich ſehe
ent Cinde ſeeten gleichwohl nicht, das etwas daraus werde, GOtt will mich
lfedr enginn nicht erhoͤren. Du narr, du haſt kaum geſaͤet, und wilt allbe⸗
Glbig wire, umn reit erndten; kanſt du nicht der zeit der groſſen erndte des ewi⸗
deſelegſtnd, ,s gen lebens erwarten? Was der menſch hie ſaͤet, das wird
wenn ihnu t er dort erndren, Gal. 6. 7. Saͤeſt du hie viel gebet und
nnel und eden m thraͤnen, einen edlen ſamen; ey du wirſt dort mit freuden
chnechre, Mg tauſendfach einerndren, Pf. 126, 5. Das muß erfuͤllet wer⸗
weß, daß ingſt den. GOtt hats geredt; erfuͤllet ers nun hie nicht, ſo muß es
ſetergeolin dm im ewigen leben erfuͤllet werden. Alſo mancher, dem ſeine
r girſcſe us kinder, weib, gute freunde ſterben, weinet und heulet, ꝛc. Ach
rſemmtithe m lieber freund, weiſt du nicht, daß dis deine ſamenzeit iſt, du
muſt ja erſt ſaͤn und pflanzen, deine guten freunde, ja deinen ei⸗
e4 genedebeſe⸗ genen leib, ehe du erndteſt. Warte, biß zur zeit der groſſen
eitemen erndte, da werden die ſchnitter, die heil. Engel, deine
s dr enfenmg⸗ garben ſammln, und in die ewige ſcheunen tragen,
ulsteleanchtet⸗ Matth. 13, 30. Die erndte iſt nahe, und eilet herzu: Da wer⸗
e itet den wir unſer gebet, ſeufzen und thraͤnen, ſo wir vielfaͤltig zu

nite unhae GOtt geſchickt haben, reichlich fſinden. Denn da werden wir

)ahdesn an GOtt alles haben, was wir immer haͤtten bitten, wuͤnſchen
,ͤ tin irr und begehren koͤnnen. Und werden alſo, alle verheiſſungen
ltee GOttes, und dieſe unfehlbare haupt⸗gruͤnde, in ewigkeit in
CHriſto J Eſu wahr ſeyn und bleiben, und an jebem glaͤubigen,
zu

,n
D⸗

)
.

Uftſce⸗
Ger t

eNs

I
–

396 Sieben Gehuͤlfen 2. Bach
zu ſeiner ewigen freude und ſeligkeit, uͤberaus reichli .
werden, daß wir Gott dafuͤr ewig ruͤhmen und Fieniweldt

Aufmunterungs⸗Troſt wegen gewiſſer Erhoͤrung
Weill du, mein Err und mein Gtt! gut und gnaͤdig biſt/ ja

von groſſer guͤte allen, die dich anrufen; ſo habe ich an deiner
erhoͤrung nicht zu zweifeln, und liegt es nur an mir, daß ich nicht gl⸗ y

lein nach deinem willen bete, ſondern auch gaus und in dem geiſt der

mich ſelbſten vertritt mit unausſprechlichen ſeufzen, und zeugniß . i

gibt meinem geiſt, daß du mich er hoͤren, und mir geben werdeſt
was mir nuͤtz lich und ſelig iſt, in zeit und ewigkeit, Amen.

Das 38. Capitel.

Sieben Gehuͤlfen und Adminicula unſers

ſchwachen Gebets⸗

Deſſelben gleichen auch der geiſt hilft unſerer

ſchwachheit. Denn wir wiſſen nicht, was wir beten
ſollen, wie ſichs gebuͤhret: Sondern der geiſt vertritt

uns aufs beſte, mit unausſprechlichem ſeufzen. Der

aber die herzen forſchet, der weiß, was des geiſtes
ſinn iſt, denn er vertritt die heiligen nachdem es Gͤtt
gefaͤllt. I. Roͤm. 8, 26. 27. .
Innhalt: .
1.) GOttes wort zeiget uns ſie⸗ len Pſalmen; 7.) Der Prophet Je⸗
ben gehuͤlfen unſers ſchwachen ge⸗ ſaias, 8.) Der die herrlichſten gruͤn⸗
bets. 2.) Der I1. iſt unſer einiger de brauchet. 9.) 5. Die groſſe frennd⸗
mittler und fuͤrſprecher, JEſus Chri⸗ lichkeit und leutſeligkeit GOttes,
ſtus. 3.) 2 GOtt der H. Geiſt. 4.) 10.) 6 Die groſſe barmherzigkeit
3. GOttes theure verheiſſung. 5.) 4. GOttes. 11.) 7. Der gnaden⸗bund,
Die exempel der Heiligen, die Gott den GOtt mit uns gemacht. 12.)
erhöret hat. Darauf berufet ſich Mo⸗ Das gebet Danielis iſt ein herrliches
ſes; 6.) Oer koͤnig David faſt in al⸗ exempel hievon. 3
Weil es denn leider an dem iſt, daß unſer gebet ſehr kaltund
ſchwach iſt, wollen wir forſchen, was uns GOtt in ſei⸗
nem wort fuͤr gehuͤlfen in unſerm gebet gezeiget, an welche wir
in unſerm gebet gedenken ſollen.
2. (1) Der erſte gehuͤlfe iſt unſer einiger mittler und vor⸗
ſprach, der Sohn GOttes IEſus CHriſtus, I1. Joh. 2, 2
Der iſt unſer worthalter bey GOtt, wenn unſere zunge nicht
ſo kan und vermag zu reden, wie wir gern wolten/ und es von
herzen wuͤnſchen. Darum heißt er das ewige wort des Vat⸗
ters, daß GOtt durch ihn ſeinen ratd uns ffenbahret „und daß

er unſer wort bey GOtt redet, darum iſt er unſer mittler. De

Einſenenn
lſr ewiget
tbet, 9.
Dnch hn haben
en nit dlerzuv
Meere gkle

0 —

le doshens.
aulich cusg
euſeſtets dl
Poebent
Dearatene
G ſenen Geſt
ſhafrettichen
iuchvechen
Prpreſerine
1 00t
gn n.

gn eſe
irſ

1

gede

— —ap. 38. Unſets ſchwachen Gebers. 397
nd ſigen r =
eſrengtiee n iſtuns fein vorgebildet im Moſe, dem mittler des alten Teſta,
toſn nnn moents, da das volk flohe fuͤr Gtt am berge Sinai und ſpra⸗
wnn Filſtſet, chen: Rede du mit GOtt fuͤr uns, 2. Moſ. 20, 19. J⸗
,Nan tem, da ſich Moſes entſchuldiget, er koͤnte nicht wohl reden,
zunlign⸗ As er vor Pharao geben ſolte, er haͤtte eine ſchwere zunge, da
indmagane. antwortet im GOtt: Aaron dein bruder iſt beredt, er
mmalzſketlihn in ſoll dein mund ſeyn, 2. Moſ. 4, 10. 16. Alſo haben wir alle
niſ, eine ſchwere ſprache, wenn wir beten ſollen, der himmliſche Aa⸗
Inz ndepig ſe

n un ron aber iſt unſer mund. Das lehret uns auch das vorbild des
8 3) Coptel gnadenſtuls, 2. Moſ. 25, 17. Darum hat uns auch der
Aenn, Err befohlen in ſeinem nahmen zu beren, Joh. 16,23.
Ammnonn Darum iſt er unſer ewiger Hoherprieſter, der ein unver⸗
gaͤnglich prieſterthum hat, Hebr. 7, 26. vertritt uns, Roͤm.
alch de giſ ii⸗ 8,34. Durch ihn haben wir einen freudigen zugang
vu mſennice nma zum Vatter mit aller zuverſicht/ Eph. 3, 12.
hre:Codenden 3. (3) Der andre gehuͤlfe iſt GOtt der H. Geiſt, Zach.
sſßechlchenſne 12,10. Uber das haus Juda und uͤber die buͤrger zu
e de mſ na Jeruſalem will ich ausgieſſen meinen Geiſt der gna⸗
dehelgennadn den und des gebets, der uns der gnaden GOttes verſichert⸗
. und uns aus gnaden gegeben wird, als ein zeuge der kindſchaft,
nhete . 1. Joh. 4, 13. Daran erkennen wir, daß wir von GOtt ſeynd,
ahene ten daß er uns von ſeinem Geiſt gegeben hat, Rom. 8, 15. Wir
4 gaben nicht einen knechtiſchen Geiſt empfangen, ſondern einen
nkindlichen Geiſt, durch welchen wir rufen: Abba, lieber Vat⸗
ter. Derſelbe Geiſt gibt zeugniß unſerm geiſt. Iſt durch die
ſalbung der Prieſter im alten Teſtament bedeutet, 2. Moſ.
28, 41. C. 29,7. Alſo hat uns GOtt mit dem Geiſt Chriſti ge⸗
1 e ahmaſe, ſalbet/ 1. Joh. 2, 20. GOtt taͤglich opfer zu bringen, farren
anſan derlippen/ Pf. 69,31. 32. Ebr. 13/15. Dieſer Geiſt GOr⸗
4 dus ner ettn tes erwecket in uns die ſeufzer, davon Dan. 9, 19. Ach Herr
ſuin v re ach HErr ſey gnaͤdig! Ach OHErr merke auf, und
ſce ue es!
4. (3) So ſtaͤrket unſer gebet kraͤftiglich GOttes verheiſ⸗
,, minerninet ſung, Pf. 50, 15. Rufe mich an, Pſ. 91, 14. Er begehret mein,
unſtenngan will ich ihm aushelfen, Pf. 145, 19. Luc. 11, 11. 13. Wo
inſe Liſtein ſohn, der den vatter bitet ums brod, der ihm einen ſtein
r nan a dafuͤr biete? So denn ior, die ihr arg ſeyd, koͤnnet euren kin⸗
entgmnninnn, dern gute gaben geben/ vielmehr wird der Vatter im himmel
Den Heil. Geiſt geben denen, die ihn darmn bitten, Luc. 18, 6.
X. Poͤret, was der ungerechte richter ſagt Solte aber ct
i

bechen eheg⸗

/
4. Cte

tt ken Got n

tihe
tuunſtcrn
.

S Sieben Gehuͤlfen
R

nicht auch retten ſeine Auserwaͤhlten, die zu ihm tag und nacht
rufen, und ſolte gedult daruͤber haben? Ich ſage euch: Er
Er wird ſie erretten in einer kuͤrtze, Eſ. 65/24. Ehe ſie ruſen, enf
will ich antworten, wenn ſie noch reden, will ich hoͤren, Pſ.
34, 16. Die augen des HErrn ſehen auf die gerechten, und ſe⸗
ne ohren auf ihr ſchreyen, Joel. 3, 5y*⁰òw. Wer den nahmen des
HErrn wird anrufen, der ſoll errettet werden, Matt. 7//7. Su⸗
chet, bittet, klopfet an, Roͤm. 10, 12. GOtt iſt reich von
barmherzigkeit.
. ((4) Die exempel der Heiligen,/ ſo GOtt erhoͤret. So⸗
het an die exempel der alten/ ſo wird unſer gebet kraͤftiglich
geſtaͤrket, und hat einen groſſen gehuͤlfen, wenn man ſich erin⸗
nert der vorigen gnaͤdigen huͤlfe und erloͤſung des allmaͤchtigen
GBttes: Darauf haben alle Propheten ihr gebet gegruͤndet,
Moſe, 2. Moſ. 32, 11. Da die kinder Iſrael ſich hart verſuͤn⸗
diget hatten mit dem abgoͤttiſchen guͤldenen kalbe, alſo daß
GOtt zu Moſe ſagte: Laß mich, daß mein zorn uͤber ſie
ergrimme, und ſie auffreſſe. Da hielt Moſes, ſein
auserwehlter, den riß auf, ſagt der 106. Pf. v. 23. fiehete,
und hielt ihn mit ſtarkem gebet, in welchem er GOtt auch ſei⸗
ner vorigen huͤlfe erinnert, und ſpricht: Ach HErr, warum
will dein zorn ergrimmen uͤber dein volk, das du mit ſtarker
hand aus Egiptenland gefuͤhret haſt? Warum ſollen die Egy⸗
pter ſagen uud ſprechen: Er hat ſie zu ihrem ungluͤck ausgefuͤhret, hi⸗
daß er ſie erwuͤrge im gebirge, und vertilge ſie vom erdvoden? an⸗ 1 lo⸗
Kehre dich vom grimm deines zorns, und ſey gnaͤdig der bos⸗ dhit un
heit deines volks, 2c. Da gereuet den OErrn das uͤbel, das er
dem volcke gedraͤuet hatte, v. 1. “
6. David hat dis meiſterſtuͤck wohl gelernet, denn er faſtin
allen Pſalmen GOtt ſeiner vorigen gnade, guͤte und treue erin⸗
nert, Pf. 25,6. Gedenke, .Vrr, an deine barmherzig⸗
keit. Und Pf. 77,6. 8.: Ich gedenke der alten zeit, der
vorigen jahre. Wird denn der Err ewiglich verſtoſ⸗
ſen Se⸗ 85, 3. ſqq: HErr, der du biſt vormals gnaͤdig geweſen
deinem lande, und haſt die gefangenen Jacob erloͤſet der du die
miſſethat vormals vergeben haſt deinem volke/ und alle ihre ſuͤn⸗
de bedecket; der du vormals allen deinen zorn aufgehaben/ troͤ⸗

ſte uns GOtt unſer Heyland, und laß ab von deiner ungnade
uͤber uns. Wilt du denn ewiglich uͤber uns zuͤrnen; Wilt du
uns denn nicht wieder erquicken, daß ſich dein volk uͤber d ſe

en moͤge?

4

unſers ſchwachen Gebers. 399

. Mit was herrlichen worten erinnert der Prophetr Eſ.
6ʒ, 1I. ſqg. GOtt den MEern ſeiner vorigen gnade, und ſchleuſt
en damit auf den wunderlichen ſchrein der barmherzigkeit Gottes:
Nenſaee Woiſt denn nun, der ſein volk aus dem meer fuͤhrete, ſamt den
el, Ein hirten ſeiner heerde: Wo iſt, der ſeinen H. Geiſt unter ſie gab⸗
dblennet an. Der Moſen bey der rechten hand fuͤhrete durch ſeinen heil. arm,
Anon in der die waſſer trennete vor ihnen her, daß er ihm einen ewigen
iſ namen machete; der ſie fuͤhrete durch die tiefe in der wuͤſten.

erhelmn eng. Wie die roſſe in der wuͤſten, die nicht ſtraucheln; wie das vieh/
Aler ſennmmeee ſo s feld hinab gehet, welches der odem des HErrn treibet:

Alſo haſt du auch dein volk gefuͤhret, auf daß du dir einen herr⸗

loſngen . .
ledninne lichen namen machteſt. So ſchaue nun vom himmel, und ſie⸗
aeand he von deiner herrlichen wohnung: wo iſt nun dein eifer, deine

nmacht? Deine herzliche barmherzigkeit haͤlt ſich ſo hart gegen
einetiatins. Biſt du doch unſer Vatter: Denn Abraham weiß von
Fn⸗ Nfnin uns nicht, Iſrael kennet uns nicht. Du aber, HErr, biſt un⸗
ſaſ NRimrſe ſer Vatter und Erloͤſer, von alters her iſt das dein name.
e 8. Darinnen ſind dieſe gruͤnde: (1) HErr, deine gnade iſt
uſrr e ewig, darum wird ſie an mir auch nicht aufhoͤren. (2) Ich bin
er unltae awar ein ſunder, aber du haſt auch vormals den ſuͤndern gnade
erzeiget, die buſſe gethan, Pf. 25, 7. Gedenke nicht der
uͤnden meiner jugend. (3) Meine ſuͤnde iſt zwar groß; ey ſo

— E,, 7 G S
n aß deine barmherzigkeit auch groß werden. (4) Gedenke, daß
t ſelochren

= =

ſeege 3 . * 1 . .
ſte ich dein geſchoͤpfe bin. Hiob. 10,9: Gedenke, daß du mich
n aus leimen gemacht haſt, und wirſt mich wieder zur er⸗
den machen. Dein aufſehen bewahret meinen odem.

e,und bertig
rne. Dnd
Hſerns, I
let der or

1 9. (6) So hilft unſerm gebet die groſſe freund lichkeir und
ee eutſeligkeit GGttes, die troͤſtliche verheiſſung, daß GHtt
it nitgten iu die e enden anſiehet. Sieh an meinen jammer und elend ,
Etengnedeſgeunng und vergib mir alle meine ſuͤnde, Pf. 25, 18. Da dieſer

1 er air den Uenee 6 „* .
Eir,an dent iun elende eſ porers der Err, und errettet ihn aus aller

Ml

S

H dmneilee Finer furcht/ Pf. 34,7. So haben wir vert eiſtung, daß GOtt
dergkneng in dieelenden nicht verachtet, wie wohl die ſtolzen menſchen thun.
Mifermeuns Demn GOtt iſt nicht menſchlich geſinnet, hat auch nicht
Umner etbenheee ſchliche augen, daß er ſehe, wie ein menſch ſieher
enentekmt und richtet, Hiob 10,4. Je elender ſonſt ein menſch, je weiter
r Ninntſenaſee tc⸗ anderevon ihm abthun. Ott aber iſt nicht alſo geſinnet: Je
1 aytter inn ender ein menſch iſt, je mehr will er bey demſelben ſeyn Pf. 34,
c⸗ rimſnn d Der HErr iſt nahe bey denen, die zerbrochenes herzens ſind,

tdenen, die zerſchlagene gemuͤther haben. Pfſ. 10, 14 2
EC c Du

C. 29. Ein Heſpraͤch der glaͤubigen Selen mit Gott. 401
hlenst N oſſer und erſchrecklicher GGtilder du bund und gna⸗

ien S. lrett denen die dich lieben und deine gebor halten.

hntiien Err unſer Ghtt der du dein volk aus Egyptin ge⸗
lſune er hand, und dir einen ewigen na⸗

Niet fuhret haſt mit ſtarker hand/ igen hͤ
enen D men gemacht: (Das iſt die erinnerung der vorigen huͤlfe, )
7 P Malhch

lehune 3 Mrn,
teretge HErt, erhoͤre unſer geber, und ſiehe gnaͤdiglich an
eeinata Eehaligehum ſo verſtoͤhret iſt um des HErrn wil⸗
t ſeniitr n len (Da iſt der Me iat und ſein name.) Ach .Brr hoͤre
ea es! Ach Err hilf! Ach Err ſey gnaͤdig (das ſind ſeufzer
*Rð des H. Geiſtes,)) neige deine ohren, mein Grt und HErr,
gertetehaun thue die augen auf und ſiehe, (das iſt die verheiſſung) ſie⸗
Dif he an dein heiligthum, das verſtoͤret iſt. Denn um unſe e⸗
Vafaug Ma rer miſſerhat willen traͤgt Jeruſalem ſchmach. (Das iſt
ſerkfeicheee die erkaͤnneniß der ſuͤnde und betrachtung des elendes und jam⸗
hence D n merz.) Denn wir liegen vor dir mit unſerm Gebet, nicht
banhiggt ſ auf unſere gerechtigkeit/ ſondern auf deine groſſe barm⸗
demm. inian herzigkeit; (das iſt die erkaͤnntniß unſers unvermoͤgens und
uſſe lunnmiitt unwürdigkeit, und die betrachtung der barmherzigkeit GOttes:
ſtemnute letlich der bund,) denn dein volk und deine ſtadt iſt nach
lthn Mie deinem nahmen genennet.
hhebennchuum. Gebet um bruͤnſtige Andacht und um die Gabe des

tet fenndlene u

1: Scſteend
4

14

S=
S

Paulud Cn oſe Gebets.
net glet enrheg Siehe im Paradieß⸗Gaͤrtlein, pag. 15.
Bnsfernelaam Das 39. Capitel.
eftinam Ein geſpraͤch der glaͤbbigen Seelen mit GOtt.

ſrſntn, Hieher kommt das 4. Sinn⸗Bild Tab, VII.
– ſtn⸗ Wilt du deñ ewiglich uͤber uns zuͤrnen u. deinen zorn
in ſir nie 8 eben laſſen fuͤr und fuͤr? Wilt du uns denn nicht wie⸗
opfet hae n / der erquicken, daß ſich dein volk uͤber dir freuen moͤge?
tn vErr,/ erzeige uns deine gnade, uñ hilf uns! Pf. 85,6. 7. 8.

ſnug c4q9 Innhalt:
ſencr E. glaͤubige ſeele darf getroſt mit antwortet ihm der HErr, wie die
llen ſpr r BOtt reden, 2.) Und ohnerachtet ganze heil, Schrift bezeuget, 4) Als
Urer natuͤrlichen und fuͤndlichen welche nichts anders iſt, denn ein
mit ein tſeten, Ne, wie Abraham mit dem geſpraͤch der glaͤubigen ſeele mit
iinechic ett ſprechen. 3.) So oft ein GHTT⸗
gjbu ſir gläubig herz GOtt anrufet, ſo oft

— = =—

n wal⸗ Die iſt ein freundlich geſpraͤch der glaͤubigen ſeelen mit GOtt.
5 ſhne, 1 Denn mit welchem fuͤrſten oder koͤnige haͤtte wohl ein
nfenieie enſch macht alſo zu reden? Wenn der fuͤrſt oder koͤnig zornig

402 Ein Geſpraͤch
iſt, darf man ihn auch alſo anſprechen? Ich halte es nicht,

Aber GOtt hat die glaͤubige ſeele alſo lieb iſt glei
Gottes kammer⸗ dienerin/ die darf zu B e auin gehen dſet 4
anklopfen. So bald die kommt, ſpricht GOtt: Was wiltdu⸗ Se
Komm herein, und fuͤrchte dich nicht. Es iſt bedeutet durch di⸗ une
Bathſebam,/ 1. Koͤn. 1/15. die gieng zu David in ſeine ka 4 dedenenzotn
mer, neigere ſich, und betere den Ris an: Und der o n a eenncher
ſchwur ihr?c. Item, durch die Eſther, die zum koͤnige Aha edeſdery
vero hinein gieng, und er legete ſeinen ſcepter auf ihs iumntein
haͤn gen hohe verſon it ih fochfern
. hohe perſonen mit ihren armen unt eebirte
achtet man ſolches fuͤr eine ſondere hohe nenunterthangntede ahen
keit und leutſeligkeit, und gereichet denſelben zu ſonderm lob. Ne e⸗ N
Daher man lieſet, weil Tirus der Roͤmiſche Kaͤyſer ſo leutſelig un nfcnte
geweſen, haben ſeine unterthanen ihn nicht hoͤher wiſſen ſeſe E
ruͤhmen, denn daß ſie ihn die liebe und wolluſt des monſchichen
geſchlechts genennet haben, weil die leute an ihm ihre luſt und eaſe idrui
freude gehabt. Biel groͤſſere herrlichkeit, luſt und freude iſts geedel
daß GOtt ein HErr aller Herren und koͤnig aller koͤnige von rnue⸗
dem Pf.17,3 ſpricht, daß er der Allerhoͤchſte ſrerſchrect, muhnſhn
lich, ein groſſer Koͤnig uͤber den ganzen i mit Gnnſtln
den armen menſchen redet, die nicht alein ſtaub und aſche ſeynd –—
wie Abraham ſpricht: Siehe, ich habe mich unterwunden Eſertedt
mit dem .Errn zu reden/ wiewol ich erde und aſche anunRde
bin, 1. Moſ. 18,27. ſondern daß er auch mit den menſchen als drlbchnun
armen ſandern welche durch die ſuͤnde von ihm abgeſchie⸗ u
den, Eſ. 59,2. ein freundlich geſpraͤch haͤlt. Denn wenn ein naden
Chriſtlich herz die Majeſtaͤt und hoheit GOttes/ auch ſeineund in ua
des menſchlichen geſchlechts niedrige ankunft, elenden zuſtand⸗ Plün. D
und ſuͤndliche unwuͤrdigkeit betrachtetiſt kein zweifel, es werde effn
mit David Pf. 8, 5. ausrufen: SEirr, was iſt der menſch/ W
daß du ſein gedenkeſt, und des menſchen kind, daß du urchgtuin
ihn ſo achreſt? Sintemal ein jeder menſch bekennen mußdaß een
er unwuͤrdig ſey mit GOtt zu reden wie hoch und heilig er auch ſhangzſirn
iſt; welches der fromme Abraham auch beher;iget, da er fuͤr ſaunſienen
die Sodomiter bat, und damit GOtt ſeine rede nicht un naͤdi Uſ deſtefel
aufnehme, ſpricht er: Ach .Err, zuͤrne nicht / daß ich no win
einmal rede, 1. Moſ. 18, 30. 32. So oft nun Abraham redet,
ſo oft antwortet ihm der HErr. Das iſt ein herrlicher ſpiegel des d un
geſpraͤchs GOttes mit der glaͤubigen ſeelen, denn Abrabam iſt n
der Vatter aller glaͤubigen. 2. Dero⸗

n Geſotich

imt ſrctcte
nſchnche Gfien
deegenn derſt⸗
etetedetth ſgen
deſherdeznie
crlegnt innſinn

Uitfßtenonneroeter
ibgefeftntfitee⸗
erechet eſebergliee
uir Pniteſnert
utfaner hrneſee⸗
ſeelttelndootce eir
teldelateeneint
lthertlchker, iukuce
rer urdkfnecbrte
derſlethchſeſt
berdeſetgen eibe
encttlenſubrne
eichhebefnchlinn
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Naferauthuut
jdeſindevenhiief
ſeſrih e. N
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tnchttilen fnehie
ſer, wes e
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Erfintet
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Duſſtttin
erſe

, N. .

Cap. 39. der glaͤubigen Seelen mit GGtt. 40¾
BDerowegen iſt gar gewiß und und ungezweifelt, ſo oft ein

.

eſtecſe Nn glaͤubig her; GOtt anrufet, ſo oft antwortet ihm GOtt der
gedaf ltien, H

Err durch wahren troſt. Nehmet euch deſſen ein exempel
aus Pfalm. 85, 1. ſqq. da redet David GOTT den HErrn
alſoan: HErr, der du biſt vormahls gnaͤdig geweſen
deinem volk, der du die miſſethat vormahls verge⸗
ben, und alle deinen zorn aufgehaben haſt, troͤſte uns.
Wilt du uns denn nicht wieder erquicken? Ach, daß

ich hoͤren ſolte/ daß der HErr redete, ꝛc. Darauf hat er eine

antwort in ſeinem herzen bekommen. Darum ſpricht er: Doch
iſt ja ſeine huͤlfe nicht ferne. Hie ſpricht er: Ach daß ich hoͤ⸗
ren ſolte, daß der OErr reder! und im 50. Pf. v. 7. antwor⸗

tet GOtt: Hoͤre mein volk /laß mich reden. Im 6. Pf. v. 1.
redet die betrubte ſeele: Ach οErr! ſtrafe mich nicht in

deinem zorn; darauf antwortet der 103. Pf. v. 8. Barmher⸗

zig und gnaͤdig iſt der Err, geduldig und von groſſer
re is 139. Pf. v. 7 οErr / wo ſoll S bencktehen vor
deinem angeſicht: Darauf antwortet der HErr Matth. 11,
28: Komt her zu mir alle, die ihr muͤhſelig und beladen
ſeyd, ich will euch erquicken, Jer. 10,23. Ich weiß, daß
des menſchen thun ſteher nicht in ſeiner gewalt, und ſte⸗
het in nemands macht, wie er wandele,/ und ſeinen gan
richte. Darauf antwortet der HErr Pſ. 32,8: Ich will dich
unrerweiſen, und dir den weg zeigen, den du wandeln
ſolt. Ich will dich mit meinen augen leiten. Im 86. Pf.
v. 11. ſpricht die glaubige ſeele: Weiſe mir, ρ R Rdeinen
weg, daß ich wandele in deiner wahrheit. Darauf ant⸗

wortet der OErr: Joh. 14,6. Ich bin der Weg,/ die Wahr⸗

heit und das Leben. Wilkt du nicht irre gehen, ich bin der
weg; wilt du nicht verfuͤhret werden, ich bin die Wahrheit;
wilt du nicht im ewigen tode bleiben, ich bin das Leben. Im
38. Pſ. v. 6. klaget die glaͤubige ſeele: Es iſt nichts geſundes
an meinem leibe fuͤr deinem draͤuen, und iſt kein friede
in meinen gebeinen fuͤr meiner ſuͤnde. Meine wunden

ſtinkenund eitern fuͤr meinar thorheit. Darauf antwortet

GOtt Eſ. 33.5: Die ſtrafe liegt auf ihm/auf daß wir frie⸗
de haͤtten und durch ſeine wunden ſind wir geheilet,
er. 17, 14. ſpricht die glaͤubige ſeele: Heile du mich „Err,
o werde ich heil, hilf mir, ſo iſt mir geholfen. Darauf
antwortet der 103. Pfſ. v. 32. Der dir dir alle deine ſuͤnde
Cez vergibt,

40⁰4 Ein Geſpraͤch 2. Buch,
vergibr, und heilet alle deine gebrechen. Mit Manaſſe

klaget die glaͤubige ſeele: Meine ſuͤnden ſind groß und 9 4
viel, wie ſand am meer. Geb. Man. v. 9. Darauſ an wortet en
GOit Eſ. 43/25. Cap. 44, 22. Uen tilge deine ſuͤnde wie
th

eine wolke, und deine miſſethat wie einen nebel, und
Pedente deiner ſuͤnde nimmermehr. Ach! ich bin ein groß⸗
e
9

r ſuͤnder, ſpricht die ſeele. Darauf ant wertet Chtiſtus, Matt.
13: Ich bin kommen, die ſuͤnder zur buſſe zu rufen, n

und nicht die gerechten. Pſ. 25, 7. ſpricht die glaͤubige ſeele:
Gedenke nicht der ſuͤnde meiner jugend, noch meiner
uͤbertretung: Darauf antwortet GOtt, Ezech. 18, 22.
Woenn ſich der gottloſe bekehret, ſo ſoll er leben und
nicht ſterben, aller ſeiner ſuͤnde ſoll nicht gedacht wer⸗
den. Pſ. 51/4. Waſche mich wohl von meiner miſſethat,
und reinige mich von meiner ſuͤnde. Antw. Eſ. 1/18: Ob
eure ſuͤnde gleich blut⸗ rorh iſt, wie roſinfarbe, ſoll
ſie doch wie wolle werden/ Pf. 143, 2. Err, gehe nicht
ins gericht mit deinem knecht/ denn vor dir iſt kein leben⸗
diger gerecht. Antw. Joh. 3, 17. GGOrt hat ſeinen Sohn
nicht geſe andt in die welt daß er die welt richten ſoll /ſon⸗
dern daß die welt durch ihn ſelig werde. Wer an ihn
glaͤubet, der wird nicht gerichtet, und kommt nicht ims
gericht. Pſ. 51, 12: Schaffe in mir, GOtt /ein rein herz,
und gib mir einen neuen gewiſſen Geiſt. Antw. Ezech 36
26: Ich will ihnen ein neu herz und einen neuen Geiſt
geben, daß ſie in meinen geboten wandeln ſollen. Pf. 38,
7: Ich bin elend, den ganzen tag gehe ich traurig. Antw⸗
Eſ. 61, 2: Der HErr hat mich geſandt zu toſten alle
traurigen. Pſ. 25//18: Siehe an meinen jammer und
elend. Antw. Eſ. 66, 2: Ich ſehe an den elenden, u. der zer⸗
brochenes geiſtes iſt. Pf. 16,9: Zaͤhle meine flucht. Antw.
Matth. 10,30: Alle eure haare auf dem haupte ſind ge⸗
zaͤhlet. Pf. 42/3: Wenn werde ich dahin kommen / da
ich GOttes angeſicht ſchaue? Antw. Joh. 12,26: Woi
bin, da ſoll mein diener auch ſeyn. Pſ. 13,2. 3. Ach .Ert!
wie lange verbirgeſt du dein antlitz vor mir: Wie lange
ſoll ich ſorgen in meiner ſeele, und mich aͤngſten in mei⸗
nem herzen taͤglich? Wie lange ſoll ſich mein feind uͤber

mich erheben? Antw. Eſ. 14,7. 8: Ich habe dich einen geid

kleinen augenblick verlaſſen, aber mit ewiger gnahi

artlna
ſtonetnraufge
,tn 1,4
.
ſe nlneE
(eitterſeen
Ethkbet
eotnn
aesuirticen⸗
Pntſhedge

ſdedoch,
iefenenten, deß
1uugn ehrpeſbenr⸗
ammmnigen hülfer

ird⸗

ennsgſplichnitdr

tiato verebe,d
ülmmerdig und ver
üſae geneinſt
mahepahatren ni

des
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ſenfeng
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u ſſrlhe n

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ZSE

deine voaop. 39. der glaͤubigen Seelen mit GGtt. 405

jlein⸗ ſitheih⸗ will ich mich deiner erbarmen. Halt gegen einander dein

Get. Unig laden und die ewige gnade: und ob die verheiſſung verzeucht,

11 h iinr ſo harre ihrer, ſie wird gewißlich kommen, und nicht ver⸗
niſſether nen ziehen. Hab. 2, 3. Pſ. 22, 12: Sey ni vt ferne von mir, denn
ungſt iſt nahe, und iſt hie kein helfer. Antw. Pf. 91, 15:
une Ich bin bey ihm in der noth, ich will ihn heraus reiſſen
deſirdezrieee und 3u ehren machen. Pf. 13,4: Erleuchte meine augen,
Mſrn Tirrſes daß ich nicht im tode entſchlafe. Antw. Hoſ. 13/14: Ich
enentr nnd e Will ſie aus der hoͤllen erloͤſen, und vom tode erretten. Phil⸗
amnun i e 1,23: Ich begehre aufgeloͤſet zu werden, und bey Chriſto
bekebre oſlae zu ſeyn. Antw. Luc. 23, 43: Beute wirſt du mit mir im
rſiinheſclntrnte Paradies ſeyn. —
hwalnnn „* Summa, die ganze Schrift iſt nichts anders, denn ein ge⸗
nerſiſde imn i ſpraͤch der glaͤbbigen ſeele mit GOtt. Und ſo oft ein glaͤubiges
aehif “ herz GOtt ſeine noth klaget, oder zu GOtt ſeufzet, ſo oft ant⸗
eun dene Portet ihm rt darauf durch innerlichen troſt, oder durch
———— uroſt ſeines goͤttlichen worts.
n 6refu Gebet um beſtuͤndige Gnade mit GOtt ein Geſpraͤch zu
aßerdeweltihni ewie hoch wuͤrdigeſt du d paiten. . 4
huſtignnde ie Wi hoch wuͤrdigeſt du doch, mein Gtt! uns arme, nichtige und
gwerden ſuͤndhafte menſchen, daß wir je und allezeit, und in allen un⸗
nſchrer Undkonmm ſerm anliegen, ohngeſcheut vor das angeſicht deiner hochheiligen
kinmt 60mme Maſeſtat treten moͤgen, huͤlfe von dir zu bitten; ja daß wir uns in
wiſen Ceſt Nini⸗ ES eſpraͤch mit dir, als ein freund mit dem andern, ein⸗
ubenzndeumm aſſen duͤrfen: ch! verleihe, daß ich mich ſolcher herrlichen gnade
eühetz n bane ſelbſt unwuͤrdig und verluſtig mache, ſondern allezeit zu dir
botenwerdeinſln 4. ten, und in ſteter gemeinſchaft und herzlichen vertrauen mit dir
nuggkrihngg bis an mein ende verharren moͤge! Amen.

nich geſindtunf⸗ Das 40. Capitel.

reene⸗ Ein Geſpraͤch des Glaubens und der Barm⸗
,ziblemuiriin 1 herzigkeit GOttes.
henhe aß guͤte und treue einander begegnen, gerechtigkeit

tegufden Heuprß .
nn 4 und friede ſich kuͤſſen. Pſ. 8, 11.
F Innhalt:

, le 14 guͤte GOttes begegnet uns glaubens. Der glaube ant
C1,15. . gnet uns glaubens. Der glaube antwortet
ſein Ar⸗ durch innerliche geſpraͤche unſers allezeit darauf.

6

enttvornmng . , .
Undftchenge Göttes guͤte begegnet uns durch innerlich geſpraͤch unſers

. , 4 . z . 6 .
elſchnen⸗ glaubens. Denn die guͤte des OHErrn umfaͤhet uns Pf.
e⸗ eue 32,10. und ſpricht Jer. 3, 12.13: Hehre wieder zu mir ſo will
ich nicht ewig mit dir zuͤrnen, denn ich bin barmherzig;

gir tuß
he Ce4 allein

4⁰6

Ein Geſpraͤch des Glaubens

allein erkenne deine miſſethat, daß du wider den 5Errn
deinen GOitt geſundiget haſt. Der glaube antwortet aus
Pf. 51,3: GGit ſey mir gnaͤdig nach deiner guͤte, und
tuge meine ſunde nach deiner groſſen barmherzig keit. Die
bormherzigkeit GOttes begegnet uns Joh. 6, 37: Wer zu mir

rkommt, den wer de ich nicht hinaus ſtoſſen. Der glaube

ſpricht Hohel. 1, 4: Ach .Err, hilf mir daß ich zu du kom⸗
me, zeuch uns nach dir, ſo laufen wir. Die barmherzigkeit
GHttes begegnet uns, und ſpricht Eſ. 61, 1: Der Err hat
mich geſandt den elenden zu predigen, die zubrochene her⸗
zen zu verbinden, zu noͤſten alle traurigen. Der glaube
ſpricht Pf. 51, 14: Troͤſte mich wieder mit deiner huͤlfe/ und
der freudige Geiſt enthalte mich. Die barmherzigkeit Gt⸗
tes ſpricht Eſ. 43, 25. cgp. 44, 22: Ich tilge deine ſuͤnde, wie
die wolken, und deine miſſethat, wie den nebel. Der glaube
ſpricht Pf. 25, 18: Siehe an meinen jammer und elend, und
vergieb mir alle meine ſuͤnde. Die barmherzigkeit GOttes
troͤſtet uns, und ſoricht Pf. 103, 13: Wie ſich ein Vatter uͤber
kinder erbarmet,/ ſo erbarmet ſich der Err uͤber die, ſo ihn
füͤrchten. Der glaube ſpricht El. 63,16: Du biſt unſer Vat⸗
ter, von alters her iſt das dein name. Die barmherzigkeit

GOttes ſpricht Matth. 1 14 Kommmt her zu mir. Der

glaube ſpricht Pf. 25 1: Nach dir, οErr verlanget mich.
Die barmherzigkeit ſpricht Jer. 3, 1: Du biſt von mir abge⸗
wichen, biſt von mir gelaufen, und haſt mit vielen buhlen
gebuhlet; doch komm wieder zu mir, ſpricht der 3Err.
Der glaube ſpricht Luc. 1, 18. 24: Ich will wieder umkeh⸗
ren, und zu meinem Vatter gehen, und ſprechen: Vatter,
ich habe geſuͤndiget im himmel und vor dir, und bin fort
nicht mehr werth, daß ich dein ſohn heiſſe: mache mich
zum tagloͤhner in deinem hauſe. Die barmherzigkeit GOt⸗
tes begegnet uns, und ſpricht: Dieſer mein ſohn war ver⸗
loren, und iſt wieder funden. Er war tod, und iſt wieder
lebendig worden. Der glaube ſpricht Pſ. 13,6: Ich hoffe
aber darauf, daß du ſo gnaͤdig biſt, mein herz freuet ſich,
daß du ſo gerne hilfeſt. Die barmherzigkeit begegnet uns
und ſpricht Eſ. 55,1: Wolan alle die ihr durſtig ſeyd, kommt
her zum waſſer und trinker. Der glaube ſpricht Pſ. 42,2. 3:
Wie der hirſch ſchreyet nach friſchem waſſer, ſo ſchreyet
meine ſeele, GOtt, zu dir. Weine ſeele düͤrſtet
1

2. Buch,;

eenr gebents
. h .
eeleben⸗
4 a nir dene we
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ceeefrchtho
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Dò?
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ebcſe lber
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nahſrcheeo
awoehedeich dich
Sſcensmeterh
umnatondſrint⸗
Pen geſt, dol
b.

Enchfnomemn
ti
en dedabiibe
Wiledenreicthnn
P chirfeunge
oncrerſſſe,
ü uihntnigkirt
Utgieglm
riundeſtlien

Cap. 40. mit der Barmherzigkeir GOttes. 407
Waß dn
heßt Ran Srt, nackh dem lebendigen GHCT; Wenn werde ich
dignhd dahin kommen, daß ich Gottes angeſicht ſchaue? Die
nrgrſſntenien barmherzig eit ſpricht Pſ. 103,3: Der dir alle deine ſuͤnde
vergiebt, und heiler alle deine gebrechen. Der glaube ſpricht
chehineng . 143,2: Err, gehe nicht ins gericht mit deinem knecht.
Enn hlfnr u Die barmherzigkeit ſoricht Joh. 14, 6: Ich bin der Weg die
laifnn⸗ Wahrheit und das Leben. Der glaubẽ ſoricht Pf. 25, 4. 5:

ſeihte in SErr, zeige mir deine wege, und lehre mich deine ſteige.
uprenen “ Leite mich in deiner wahrheit/ und lehre mich. Die barmher⸗
kncle nanin ſugkeit GOttes ſpricht Hoſ. 13, 14: Ich will mein volk aus
der boͤllen erloͤſen, und vom rode erretten. Cod, ich will dir
nih. Neen ein gift ſeyn, hoͤlle ich will dir eine peſtilentz ſeyn. Der
n airtnt glaube ſpricht Pf. 68, 21: Wir haben einen GGtr, der da
* imnnn ilft, und einen 5Errn HErrn, der vom tode erretter. Die
9 miinimene bermherzigkeit ſoricht Joh. 11, 25: Ich bin die auferſtehung
Ntamnn und das leben, wer an mich grauber, der wird leben, ob er
detuſcnte gleich ſtürbe. Der glaube ſpricht Job. 19,25: Ich weiß,
i 1 nin daß mein Erloͤſer lebet, und er wird mich hernach aus
4 8 Alek der erden auferwechen. Die barmherzigkeit GOttes begege
I lugfe net uns und ſpricht Eſ. 4, 10. C. 49, 16: Juͤrchte dich nicht,
n ant. Mimt in meine haͤnde habe ich dich gezeichnet. Du biſt mein, nie⸗
4 onmeun mand ſoll dich aus meiner hand reiſſen, Joh. 10,28. Der
690t, En mm glaube antwortet und ſpricht Pſ. 31, 6: In deine haͤnde befeh⸗
131. Dulſime leich dir meinen geiſt, du haſt mich erloͤſer, SErr/ du
n ninn getreuer GOCC.
tderzumt, ſricee e .
1 Telen Gebebet um Aufmunterung mit GOtt oft und uͤberall zu
eben ndſtetn . reden.
eland wror, HEre, ⁄Krr! der du biſt barmherzig, ja der Vatter der barm⸗
nan 4 4 W laß den reichthum deiner barmherzigkeit mir recht zu
din ſohn beſſt il herzen gehen; daß ich in feuriger liebe gegen dir entzuͤndet, dich alle⸗
ſe. Ne rtheeg zeitlobe, und nicht vergeſſe, was diz an mir gutes gethan haſt, an
. Dieſe nen ſhen ſeel und leib, und in ewigkeit thun wilt. Bewaͤhre mich daß ich den
E wer 6NM reichthum deiner guͤte, gedult und langmuͤthigkeit nicht verachte, ſon⸗
Erwert 7 dern mich zur ſteten buſſe leiten laſſe, damit ich verſichert ſey, gutes
beſprchtn,6, und barmherzigkeit werden mir nachfolgen mein lebenlang, ja in
igbſt, nunſieft alle ewigreit, Amen.
hentherſtet e Das 41. Capitel.
Prdirftr .
eketei Von dem heilſamen Nutzen und der heilſamen
r neſt h2 Kraft des Lobes GOttes, und der Lob⸗ Geſaͤnge.

„ 6 .
Me ſee N.. Cc 5 Wenn

4
J

nich widermt Nie

40⁸ Von dem heilſamen Nutzen 2. Buch,

Wenn ich betruͤbet bin, ſo denke ich an Gtt, wenn
mein herz in aͤngſtẽ iſt, ſo rede ich. Ich denke des nachts
an mein ſaͤitenſpiel, u. rede mit meinem herzẽ. Pf. 77,3. 4.
Innhalt:
1.) GOttes wort iſt eine regelun⸗ ten Teſtaments 8.) 4. Die exempel
ſers glanbens, lebens und creutzes, des neuen Teſtaments 9.) 10.) 5.
2. Jm creutz aber muſt du beten und Durchs lob Gottes ſind die Heligen
ſingen. 3.) Denn das lob GOttes voll Heil. Geiſtes worden. 11.) 6.
hat groſſen nutzen und kraft, 4) Wel⸗ Die ſchöne ordnung und unterſcheid
ches aus 7. gründen erhellet. 5.) 1. der Pſalmen. 12.) 7. Die lobgeſaͤn⸗
GOttes lob iſt das ende aller creatu⸗ ge ſind in ſonderlichen noͤthen und
ren 6.) 2 Es bezeugets die kraſt des faͤllen gebraucht worden. 13.) Drum
gebets. 7.) 3. Die exempel des Al⸗ ſoll billig ein Chriſt taͤglich Gott lobe.
Dieſer ſpruch iſt eine ſchoͤne regel unſers lebens, wie wir uns
im creutz und traurigkeit verhalten ſollen. Denn gleich⸗
wie GOttes wort eine regul und richtſchnur ſeyn ſoll unſers
lebens, wenns uns wohlgehet, wie Pf. 32, 8. ſpricht: Ich
will dir den weg zeigen, den du wandeln ſolt; ich will
dich mit meinen augen leiten. Pſ. 73, 34: Du leiteſt
mich nach deinem rath, und nimmſt mich endlich mir
ehren an. Ja/ wie GOttes wort eine regel und richtſchnur ungmmmin
ſeyn ſoll unſers glaubens. Pſ. 119, 105: Dein wort iſt uin uecrtt
meiner fuͤſſe leuchte, und ein licht auf meinen fußſteis eͤnncedelches
en. JIt. Pſ. 17, 15: Erhalte meinen gang auf deinen uten ſlheſe
ußſteigen, daß meine tritte nicht gleiten; Alſo ſoll auch Uungeigttece
GOttes wort ſeyn eine regel unſers creutzes und truͤbſals, ſweſe hunen
laut dieſes ſpruchs: Wenn ich betruͤbt bin, ſo denke ich an elkelte
GGrr, d. i. ich forſche die urſach meines creutzes, und woes ehrgazrten
mir herkommt, nemlich von dem lieben GOtt, bey dem ich (emtieh
auch rath ſuchen ſoll in meiner noth. B A1 ſhed
2. Dalerne nun, lieber Chriſt, in deinem creutze deine ge⸗ aen nigtet
danken zu GOtt richten, und nicht bald hie hin, bald da hin Alihn der
fallen, c. Wenn mein herz in aͤngſten iſt, ſo rede ich ſo ain ue
bete ich, ſo ſinge ich. Denn dadurch wird die traurigkeit des eg lahen
herzens vertrieben, der traurige geiſt und ſchwermuth. Denn whleligtane
gleichwie das herz leichter wird, und gleichſam eine groſſe büͤr⸗ nenicben⸗
de ablegt, wenn man einem guten freunde ſeine noth klaget: l
Alſo wird das herz leichter, wenn in aͤngſten das her; mit Gott aaen
redet, und einen Pfalmen ſinget. Darum ſpricht David 1 finnnin
77,7: Ich denke des nachts an mein ſaͤitenſpiel / uno iaſſin
rede in meinem herzen, de i. es verlanget mich, bis arde Waſnn
4 5

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Nedurc rdnenng
eſfubſtin
,u gicſinnni
ten ienn 4 1
troſende
enn

fenſtini .

er

Cap. 41. des Lobes GGttes. 409

wird, daß ich in der morgen ſtunde meinen GOtt loben moͤge,
und meine traurigkeit durch einen lobgeſang vertreiben. Unter⸗
deſſen rede ich in meinem herzen, und bete im verborgenen, und
der GOtt, der die rede meines herzens und geiſtes verſtehet,
und der die ſeufzen erhoͤret, troͤſtet, erquicket und erfreuet mich.
3. Aus dieſem ſchoͤnen ſpruch aber lernen wir auch unter an⸗
dern, was da ſey der nutz, kraft und heilſame frucht der lobge⸗
aͤnge, und des ſchoͤnen lobes GOttes. Denn es kan nicht eh⸗
ſen es muß GOttes lob, wenns vom herzen gehet, groͤſſe
kraft haben. ,B
4. Denn zum 1) lehrets uns die natur. 2) Bezeugets auch
die kraft des gebets. 3) Die exempel des Alten Teſtam. 4) Die
exempel des N. Teſt. ) Die exempel, daß durchs lob GOttes
die Heiligen voll des H. Geiſtes worden ſeyn, im A. und N.
Teſt. 6) Die ſonderliche art und eigenſchaften der Pſalmen. 7)
Daß in ſonderlichen nothfaͤllen bey den Alten die lieben Pfal⸗
men gebrauchet ſeyn. Aus dieſen gruͤnden iſt offenbar, daß
GOttes lob und die lobgeſaͤnge moͤſſen beſondern groſſen nu⸗
tzen und kraft haben. Welches aber niemand alſo verſtehen ſoll,
daß den bloſſen worten an ihm ſelbſt, ohn allen glauben und an⸗
dacht, ſolche kraft zugeſchrieben werde, um des bloſſen lauts
willen; ſondern daß die lobgeſaͤnge mit glaͤubigen herzen geſun⸗
gen und geſprochen, ſolche ſondere kraft haben. Davon auf
dismal ein kurtzer bericht geſchehen ſoll.
5. (1) Das erſte Argument, von dem erſten nutzen und heil⸗
ſamer kraft des lobes GOttes, gibt uns die nartur, denn das iſt
der endzwer der ganzen creatur. Sehet erſtlich an die engliſche
kirche, Eſ. 6, 3. und in der Offenb. Johannis hin und wieder.
Der 148. Pfal. v. 2. ſq. hat das lob EOttes, dazu alle creatu⸗
ren geſchaffen ſeyn, artig beſchrieben, und faͤhet erſtlich von den
engelnan: Lober den Errn alle ſeine engel, lobet ihn
alle ſeine heer. Aus der engel⸗welt ſteiget er herab in die
himmliſche welt. Lobet den .HErrn ſonne und mond,
lobet ihn alle leuchtende ſterne. Job. 38, 7. Da mich
die morgenſterne lobeten. Darnach ſteiget der Pſalmiſt
herunter, kommt aufs meer: Lober den HErrn ihr wallfi⸗
e und alle tiefen. Darnach in die luft: Feuer, hagel,
chnee, dampf, ſturmwinde, die ihr ſein wort ausrich⸗
tet. Darnach koͤmmt er auf die erde: Berge, huͤgel,
fruchrbare baͤume und alle cedern Darnach auf diert jere:

daleilinee

taft de Cches N.
keſ e iege
ſ undtalͤee
„daßkarge, ſere⸗
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Cap. 41. des Lobes GOttes. II
ſricht Eph. 5/18. 19: Werdet voll geiſtes redet unter ein,

e ſne von Pfalmen und geiſtlichen liedern, ſinget und ſpielet
teg dem HErren in eurem herzen / Col. 3, 16. 17. Laſſer das wort

GOttes reichlich unter euch wohnen in aller weisheit. Lehret
und ermahnet euch ſelbſt, mit Pfalmen und geiſtlichen lieblichen
liedern, ſinget und ſpielet dem OErrn in eurem herzen: Und al⸗
les, was ihr thut, mit worten oder mit werken, das thut alles
indem namen des OErrn JEſu, und danket GOtt und dem
Gatter durch ihn. Daß S. Paulus hie ſpricht, lieblichen
liedern, ſiehet er auf die worte Davids 2. Sam. 23,1:2 Es
aat der mann lieblich mir Pſalmen Iſraels, d. i. der
viel liebliche Pfalmen von Meßia geſungen hat. S. Jacobus
agt: So jemand leider, der bete; iſt jemand gutes
muths, der ſinge pſalmen Jac. 5, 13.
9. () Durchs lob GOttes ſind die Heiligen im Alt. und

rNieuen Teſt. des H. Geiſtes voll worden. Imt. Sam.

10,5. 6. . 19, 24. haben wir zwey exempel, (1) da Saul vom
Samuel zum koͤnige geſalbet war, gab er ihm ein zeichen: Es
wird dir ein Chor Propheten begegnen, da wird der
Geiſt GOttes uͤber dich kommen, und wirſt ein ander
mann werden. (2) Da Saul bothen ſandte gen Rama, und
wolte David holen laſſen, begegneten den bothen Saul zu un⸗
terſchiedenen mahlen Choͤre der Propheten. Da die bothen
Sauls das hoͤreten, weiſſageten ſie, und zuletzt Saul. Da

Eliſaͤus hoͤrete den ſpielmann Pfalmen ſpielen, weiſſagete

er, 2. B. Koͤn. 3, 1 .
10. Im Alten Teſt. ſind unterſchiedliche Choͤre der ſaͤnger
geweſen: Etliche haben GOtt gelobet mit poſaunen, etliche
mit pſalter und harfen, etliche mit cymbeln und andern muſica⸗
liſchen inſtrumenten; daher etliche meynen, daß die Pſalmen
im hoͤhern Chor kommen ſeyn. Denn ſie haben nicht einen
ſeden Pſalm auf einerley inſtrumente geſpielet; ſondern wie
traurige und freudige Pfalmen ſind geweſen: Alſo haben ſie
auch ſolche inſtrumenta gehabt. Dieſe unterſchiedliche Choͤre
und inſtrumenta, darauf im Alten Teſt. unterſchiedliche Pfal⸗
men geſpielet ſeyn, weils ein ſtuͤck vom aͤuſſerlichen ceremoniali⸗
nGOttes⸗dienſt geweſen, ſind nun vergangen, und iſt nun
unſer herz, geiſt, ſeele, gemuͤth und mund, GOttes⸗ poſaunen,
Rſrr „harfen und cymbeln worden. Daher S. Paulus
ſpricht Col. 2, 16: Singet und ſpieler dem Errn in eu⸗
rem

412 Von dem heuſamen Rutzen 2. Buch,

ren herzen. Welches nicht alſo zu verſtehen, als ſolte man SRS

nun GOtt in der verſammlung oder daheim mcecht mit lauter
ſtimme loben/ oder mit andern muſicaliſchen inſtrumenten.
Nein; ſondern S. Pauli meynung iſt/ daß es alles fein an⸗
daͤchtig, geiſtlich und aus dem grunde des herzens geben ſolle,
nicht daß es nur ein auſſerlicher ſchall oder gepraͤnge ſeyn ſoll.

11. (6) So bezeugets auch die ſchoͤne ordnung und unter⸗ †

ſchied der Pſalmen; Denn etliche und bet pfalmen, etliche
troſt⸗pſalmen, etliche buß⸗pſalmen, etliche lehr pſalmen, etliche

weiſſagungen. Aus welchen allen das menſchliche herz unter⸗

ſchiedlichen nutzen und kraft empfindet.
12. (7) So gebens die exempel Moſis und Davids, daß ſie
die lob geſaͤnge in erlichen ſonderlichen noͤrhen und faͤllen
gebrauchet haben. Als (1) zum ſchutz wider die feinde,
und ſind ſchutz⸗pſalmen, als der 68. welchen Moſes gebetet wi⸗

der die feinde, wenn die lager aufbrachen: Es ſtehe GGrr .

auf, daß ſeine feinde zerſtreuet werden, und die ihn
haſſen vor ihm fliehen. Und etliche meynen, daß der or.
ſqlm in der groſſen peſt von David gemachet ſey, da in drey⸗
entagen 70000. ſturben, 2 Sam 24, 15. Iſt auch kein zwei⸗
fel, daß dieſer Pfalm in groſſen landeſterben manchen menſchen
errettet. (2) Zum ſieg wider die feinde, und ſind ſieg⸗pfal⸗
men. Denn als David in die ſechs victorien erhalten, hat er
den 18. Pfalm geſungen, 2. Sam. 22, 1. ſqq. Und wie der köͤ⸗
nig Joſaphat mit einem lob pfalm den ſieg wider die Moabiter
erhalten,iſt geſchrieben 2. Chron.,20, 21. ſqg. Das waln eine wun⸗
derliche ſchlacht⸗ordnung, die prieſter giengen mit loben vorne
an. (3) Sind Pſalmen geſungen worden in groſſen noͤthen,
als wir leſen 1. Sam. 21, 13. Da David ſeine geberde ver⸗
ſtellete vor Achis, hat er den 34. Pf. geſungen, wie der titel be⸗
zeuget. Item den 3. als er flohe fuͤr Abſolom. Und als die
Apoſtel Ap. Geſch. 4, 31. in ihren groſſen noͤthen den 2. Pfalm
beten, beweget ſich die erde. Das ſind noth⸗pſalmen, (4)
Sind freuden⸗pſalmen: Als 1. Chron. 17,7 hat David den
105. Pfalm geſun zen bey der lade des bundes. (5) Sind trau⸗
er⸗pſalmen, als der 102. wie der titul lautet. Item wider
die verlaͤumder, als der 4. 7. 52. Item wider die krank⸗
heit, als der 30. Pfalm. .
13. Alſo haben wir ſatte und gnugſame gruͤnde von der hee a⸗

men kraft des ſchoͤnen lobes GOttes, daraus wir vernommen he⸗
5

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pag. 413.
Erklaͤrung der Sinn⸗Bilder. Tab. VIII.

. Das Sinnbild zum 42. Cap. des 2. Buchs p. 413
Hier iſt eine Orgel abgebildet, welches J P
das menſchliche Herz zur Freude aufmulterk. H
wird angedeutet, wie GOtt der H. Geiſt der Glaubigen
Herz und Mund zu GOttes Lob und Preiß, dem himmli⸗
ſchen Meiſter zu Ehren / aufmuntere. Siehe Pf. 100/1

(2. Das Sinnbild zum 44. Cap. des 2. Buchs p. 426.
Hier iſt abgebildet eine Waage / da man mit einem i
nen Gewiche ſehr viel waͤgen kan, wie ſonſt auch zu ſennkit ſſuceundktaft
einer Heu⸗Waage, da mit einem einzigen Gewicht ganze techger
Wagen mit Heu ,B etliche Centner ſchwer gewogen wer⸗ ettgtananns
Erigen die Girn angeberttel daß bey einem glaubigen uici, derd
S die edu ehd Gelaſſenheit einer ſehr groſſſen eget Meefe
Rorh und reutzes/ Laſt Gee ſer iſt / und ſie uͤber⸗ metſiſheite⸗
aͤgen oder ertragen kan. Siehe Spr. S. 16. 32. erronhen

(3. Das Sinnbild zum 46. Cap. des 2. Buchs p. 436 aöndenech
Hier iſt ein Haufen Holʒ / ſo brenner / deſſen Glit weil ſinundti
es nicht recht brennet, durch die Winde an eblaſen und Reikanm umin
gemehret wird. Damit wird angedeutet, daß die Creu⸗ aſhttkiunglie
des⸗und Ungluͤcks⸗Winde denen Glaͤubigen nicht ſchaden, wethet⸗
ſondern vielmehr ihr Feuer zur Andacht vermehren / daß manmmg
ſie dadurch im Gebet und in der Liebe gOttes deſto brin. wen u
ſtiger werden, zumal, wenn ſie deſſen Huͤlfe und Troſt da⸗ lahmnitl
bey in ihren Seelen empfinden. Siehe Roͤm. 8/ 35. da 4.
(4. Das Sinnbild zum 47. Cap. des 2. Buchs p. 441 e
Hier iſt eine Schlag⸗Uhr / di eleer ſphahntn
Gewichte und Taſtig regten van aebialsz rnt, Runhmn
daß ſie fein leicht fortgehet, und eine Stunde nach der an⸗ urtiimu
dern richtig haͤlt: Alſo iſt auch glaubigen Chriſten nicht zmen ien
hinderlich / wenn ihnen GOtt nach ſeinem allweiſen Rath aich in

ſNe
uungtenite
etſlnint. E197

oeedeufge

“
Nr enlob un

ein ſchweres Creutz⸗Gewicht anhaͤnget; denn dadurch
z⸗Gewicht get; h wer⸗ 4
den ſie nur aufgemuntert, deſto hurtiger und beſſer ene 8
ihrem Chriſtenthum fortzugehen. Siehe Pſ. 119/71. ſ

Uaſldende
icfrtrn

Des Lobes GGttes. 413

unB en, daß wie einem Chriſtalaͤubigen menſchen gebuͤhret, taͤglich
1I uubeten, ſo gebuͤhret ihm auch taͤglich GOtt zu loben. Deñ erſte
, lich, ſ iſts eine vereinigung der menſchlichen kirchen mit der
mngliſchen kirchen im himmel, und iſt eine rechte engliſche eigen⸗
Pairtaglich GOtt loben. Darum wir im Vatter unſer bitten:
¶Dein wille geſchehe, wie im himel alſo auch auferden.
leuſgee Demnach wenn du ein betſtuͤndlein haͤlteſt, und geheſt in dein
auftne, kaͤmmerlein, im verborgenen zu beten, ſo ſinge auch deinem lieben
e GOtt einen lob pſalm mit. (2) So waͤrs ganz Chriſtlich, daß
wir die linder von ſugend auf gewoͤhneten GOtt zu loben durch
Pene atmernach Pſ. 8, 3. Aus dem munde der jungen
einder haſt du dir ein lob und macht zugerichtet, und
ſtehet alsbald die frucht und kraft darbey: Das du verrilgeſt
den feind und den rachgierigen. (3) So ſolte es geſchehen
ler Ne geme um der gnaͤdigen beywohnung GOttes willen. Pf. 22, 4:
Gelſtertiete .Err! du biſt heilig, der du wohneſt unter dem lob
ienitſriſ n Iſrael. (4) So giebts die erfahrung, daß GOttes lob in un⸗
ſher ſern herzen erwecket ſonderliche andacht, geiſtliche freude,leben⸗
l.den digen troſt, friede und ruhe in GOtt.
Cdn s Gebet um Gnade GOtt recht zu loben und zu preiſen.
ſobrerner deſeer Weil es ein noͤthig, koͤſtlich und nuͤtzlich ding iſt, dir o Err! dan⸗
dieſhindecngeee ken, und lobſingen deinem namen, du Höoͤchſter; ich aber aus
rd Unedelteſdefte und von mir ſelbſt dir keinen gefaͤlligen ð ank bringen kan, ſo erwecke
a ele mich durch deinen Geiſt, und lege in mein herz und mund ein ſolches
enrncelbigenn⸗s tobopfer, das dir durch Chriſtum angenehm ſey. Gib auch, daß
lrtrctvemtn alles, was ich thue, mit worten oder mit werken, ich zu deines nah⸗
derlcegrtee mens ehre und preiß thue, und dich alſo in der that und warheit lobe

ſeeſrhiſtuin mein lebenlang, ja in alle ewigkeit Amen SHalleluja.
4. Srheini Das 42. Capitel.
cr Was den Menſchen zum taͤglichen Lobe GOt⸗
/deedurchdeſte tes anmahnen und treiben ſoll.
tenenggeltctn NB. Hieher gehoͤrt das 1. Sinnbild Tab. VIII.
menndne Danket dem .Errn, denn er iſt freundlich, und ſeine

geubcen Cret⸗ guͤre waͤhret ewiglich. Pſ. 106, 107. 118.
tiihſinn inn Innhalt:
tnne den hEin Chriſt kan GOtt allezeit beſtes. y.) 3. GHttes freundlich⸗
ſohurtger n yen, in der ſtille des herzens im keit, liebe und guͤte, ſo ewig waͤh⸗
1 Oehepe, geiſt. 2.) Dazu ſollen uns folgende ret: Dieſe erkennet der menſch a.
1 V de ecken⸗ 3.) 1. Gottes ern⸗ an ihm ſelber; 6.) Wie GOtt vatter⸗

er befehl. 4.) a. Unſer ſelbſt eignes und mutter⸗treue7.) An ſeinem ler⸗

414

Was den Menſchen

be und ſeele erzeiget. 8.) b. Aus dem
werk der ſchoͤpfung, c. erloͤſung, hei⸗
ligung und d. vorſehung. 9.) e. Son⸗
derlich aber im erentz, da uns GOtt
ſeine guͤte entzeucht, uns unſers un⸗
danks zu erinnern. 10.) f. Auch ge⸗
en die gottloſen iſt GOtt guͤtig und

13.) 4. Die exempel aller Hellige
im Alten⸗ und Neuen teſan eiͤen
5. Ig alle creaturen mahnen uns an
zum lobe GOttes. 1 .) , Unſer und
aller ereaturen lob i viel zu gerin
Ghtt iſt noch groͤſſer: 16.) Gr⸗

in ſeinem weſen, eigenſchaften und

reundlich, 11.) g. Und uͤberwindet werken. 17.) Wilt du nicht um
mit guͤte unſere boßheit, ſtraft nicht geſchaffen, wilt du ein Eennſon⸗
gern, und laͤßt ſich eicht ver ſoͤhnen. h
12.) Der geſchmack goͤttlicher guͤte
iſt ein vorſchmack des ewigen lebens.

nen SOtt.

ſpricht der heil. Dapid Pf. 119,164: Ich lobe dich des

tages ſiebenmahl, um der rechte willen deiner ge⸗
rechtigkeit. Das iſt: Ich ſinge des tages oft zu ehren dei⸗
nem namen. Lehret uns damit, daß kein menſch ſein leben beſſer
anlegen koͤnne, denn wenn er des tages etwa einmahl ſich in ſe
kaͤmmerlein verſchleuſt, und daſelbſt Gtt in der ſtille lobet wie
Daoid ſoricht Pf. 65„2: GOrt man lobet dich in der ſtille
zu Sion;oder wenn der menſch in ſeiner ar beit iſt, oder ja in der
ſtilligkeit ſeines herzens,er ſey an welchem ort er wolle, GOtt lo⸗
bet. Denn ein wahrer Chriſt iſt mit ſeinem gebet ſonſt an keine
zeit und ort gebunden, ſondern er ſtehet im geiſt und in der
wahrheit/ Joh. 4/22. Der geiſt aber iſt an keine zeit und ort
gebunden. Darum S. Paulus Col 3, 16. ſoricht: Singet
und ſpielet dem OHErrn in euren herzen. Das iſt der rechte
ort des lobes GOttes. .
2. Weil wir aber von natur traͤg und faul ſind zu GOttes
lobe, wie wir ſolches alles an uns befinden; ſo hat uns der liebe
GOTT in ſeinem worte viel mittel gezeiget, dadurch wir zu
GOttes lobe angemahnet werden.
3. (7) So iſts GOtres ernſter befehl. Er wills von uns,
als ſeiner creatur und knechten haben, die er darzu erſchaffen
hat, daß ſie ihn ſollen loben, wie einer einen knecht und diener zum
gewiſſen dienſt annimmt. Wer nun GOtt nicht taͤglich lobet, den
dat GOtt vergeblich geſchaffen, der iſt auch GOttes knecht und
diener nicht. Darum wird dieſer befehl ſo oft wiederholet in Got⸗
tes wort: Lobet den Hα RRV, lobet ihr knechte des
SErrn, Pf. 113/1. Danker dem .HErrn/ Pf. 118,1. du ſolt
mich preiſen, c. Pf. 50, 51. anzuzeigen, das ſey der fuͤr⸗
nehmſte Gettesdienſt, daß man GOtt taͤglich lobet: Darinn
ſind die andern GOttesdienſte alle begriffen; ja daswirche

immels⸗buͤrger ſeyn, ſo lobe dei⸗

mra.
ſiefſlr
4 ſucdſtede

eſtſen dſee
eesbrſertieic

ſeuncheſolche
4 khruririhde

enren lopen,
Egvedderchre⸗
r ettber hetzi
uneden dfnen
ArrCOttat,
rurtcot. W.
lrſeeirdelesn
ee ndegeet
tmn Dannasth
ehgtfrſione,)
anſglteede⸗
Uninrdut
glajrrta
A Uurſe cg
örmanſe
ſefſenn
igtn
hunt

zum Lobe GOrtes anmahnen ſoll. 415

ſſter Gottesdienſt ſeyn in jenem leben. Darum ſoll das un⸗
end ſere hoͤchſte ehre, luſt und freude ſeyn, GOtt taͤglich loben, wie
e David ſpricht Pſ. 6;,6. Das ſoll meines herzens luſt und
ſlen⸗ ſeyn, wenn ich dich mit froͤlichem munde loben

ſolre. Und Pf. 37/4: Habe deine luſt an dem Errn,

nain n der wird dir geben, was dein herz wuͤnſchet. Selig iſt
ſchefr NMhin der in ſeinem Gottesdienſte ſo hoch kommen iſt, daß er ſeine lu

am HErrn hat, und ihn taͤglich lobet, der hat reichen troſt
von ſeinem heil. tempel, Pf. 65,5. Was kan fuͤr eine groͤſ⸗

4

Un Crdue ſere Ehre eines Menſchen ſeyn, als daß er als ein nichtiger ſtaub
mteg eleig Uund ſuͤnder ſo einem maͤchtigen, ja dem allermaͤchtigſten und

zſinn ulan hoͤchſten OErrn dienen ſoll? Wie freuet ſich ein menſch, wenn

erreinem groſſen herrn in dieſer welt dienen mag, vielmehr hie.
Dis ſolte einem Chriſten taͤgliche aufmunterung gnug ſeyn.
A. (2) So gereichet ſolches lob GOttes nur uns zum
Cndefll beſten. Get hat unſers lobes nicht vonnoͤthen, er wird da⸗
Oummlhnihnt durch nicht geringer noch groͤſſer, dazu iſt unſer lob unrein, wir
inſinratctſte ſind von unreinen lippen, Eſ. 6, 5. ſondern uns gereichts
rel zum beſten, daß wir dadurch viel guts und ſegen GOttes zu uns
in ſenngteſtt ziehen. Ein dankbar herz iſt ein gefaßlein, das Gtt
nneſeikin eſtun mit vielen gnaden und mancherley ſegen fuͤllet. Ja da⸗
heeſtenkinen durch ziehen wir GOtt zu uns, werden ſein tempel und heilig⸗
sCel /1s eutes thum, darinn er wohnet. Wo nun GOtt iſt und wohnet, da
eurenhetzen.

8
3

Aſe muß auch aller ſegen und alles guts ſeyn. Ja wir treten durch
taͤglich lob Gottes in die geſellſchaft der himmliſchen und trium⸗
1r tig udfulſct phirenden kirchen. Denn was thun die engel GOttes und Aus⸗
Ueteſthen teen erwaͤhlten anders im himmel, denn daß ſie GOtt mit unauf⸗
telgege, An hoͤrlicher ſtimme loben und preiſen? Wir erhalten dadurch in
daun dieſem leben einen ſieg uͤber den andern, Pf. 84, 8. und 18, 30.
ſetbechl Eruczen Und endlich werden wir durch taͤgliches lob GOttes in unſern
ig herzen verſichert, daß wir bey Gott endlich ewig ſeyn und blei⸗

Paben, dieerd .
c ag ben werden. Denn er hat zugeſagt: Wo ich bin, da ſoll
erutttte mein diener auch ſeyn, Joh. 12,26. Wolte GOtt, wir ar⸗
rfatehr men menſchen bedaͤchten ſolches, und koͤntens zu werk richten,

teetlotſrihetd und ohn unterlaß in unſern herzen, ſinnen und gedanken GOtt
eſehſooſn

lberitte loben, ſo wuͤrde unſer herz ein recht bet⸗hauß ſeyn.
emn en 5,(2) Soll uns zumaͤglichen lob GOttes anreitzen GOttes
nLin e freundlichkeit/ liebe und guͤte/ ſo ewig waͤhret. Denn ſol⸗
furſen er che urſach des lobes Gottes wird zumoͤftern in den Pfalmen wie⸗
“ ingw derholetzanzuzeigen, daß dis das ehte fundament und urſach ſey
eerlez d

des

416 Was den Menſchen 2. Buch,“

des wahren lobes GOttes und herzlicher dankſagung, nemlich
Gottes freundlichkeit, guͤte und barmherzigken ie
ewig waͤhret. Und ſolches kan keines menſchen zung ausre⸗ (10 ult
den ja kein herz faſſen, was das ſey, daß GOtt, der ſo ein ltbecheſdſ
maͤchtiger groſſer Err iſt, ſich gegen die menſchen, ſo erde und r
ſtaub, ja groſſe ſuͤnder und GBttes feinde ſind, ſich ſo freund⸗
lich und guͤtig erzeiget, und nicht muͤde noch verdroſſen wird uns
unwuͤrdigen und undankbaren ſuͤndern guts zu thun; ſendern
ewiglich ein freundliches, und guͤtiges herz gegen die menſchen
behaͤlt, gegen die, ſo jetzo leben, und kuͤnftig leben werden in alle 4
ewigkeit. Es empfinden aber alle menſchen GOttes ſreundlich
keit und guͤte, ſonderlich a. an ihnen ſelbſt. Siehe dich an,
wer biſt du? Ein groſſer ſuͤnder; GOtt der HErr aber iſt ſo
langmuͤthiges und gedultiges herzens, daß er nicht ſo bald, ſo
ſchnell, und ſo eilend die ſuͤnde ſtrafet, und die miſſethat heimſu⸗
chet, auch nicht ſo ſchröͤcklich und hart uns arme menſchen ſirafet,
wie wirs wohl verdienen; und in demſelbigen uͤbertrift er alle
menſchen. Denn kein menſch hat ſolche innerliche, gruͤndliche we⸗
ſentliche langmuth, guͤte und freundlichkeit, als GOtt. Dar⸗
um wuͤrde kein menſch mit der ſtrafe ſo lange harren, er wuͤrde
auch tauſendmal haͤrter ſtrafen al⸗ GOtt. Denn wir muͤſſen al⸗
le bekennen und ſagen, wenn GOtt ſtrafet, ſo iſt noch allewege
gnade und freundlichkeit dabey und GOttes ſtrafen ſind noch al
lewege geringer, denn unſere ſuͤnde. Darum muß GOtt inner·
lich, gruͤndlich, weſentlich die hoͤchſte guͤte, treue und freundlich⸗
keit ſeyn. Das erfaͤhret ein jeglicher taͤglich an ihm ſelbſt. u
6. GOtt redet in em wort ſo freundlich mit uns, und hgt lgienl
ſich ſo holdſelig abgebildet, daß kein vatter und mutter ihre we⸗· (M
nende kinder freundlicher und liebkoſender anreden koͤnnen: tbekſde⸗
Biſt du nicht mein liebes kind, und mein trauter ſohn:· ufluſcn
Darum bricht mir mein herz, ich muß mich dein er⸗ lanede.
barmen, ſpricht unſer GOtt, Jer. 31, 20. ket
ei
Glch
d

ebephe
Egpre
Perderlu

enenard

7. Was hat er uns fuͤr groſſe liebes⸗ werke und freundli
erzeiget an leib und ſeele? Es ſoll mir eine luſt ſeyn/ da
ihnen gutes thue, ſpricht GOtt, Jer. 22,41: So guͤtig un
ſo liebreich iſt GOtt/ daß er ſich freuet, daß er einen findet, der
ſeiner guͤtigteit genieſſe. Das iſt der liebe art. Ja, wenn er nicht
ſo guͤtig waͤre, wer koͤnte denn leben? Denn aus ſeiner guͤte kommt
das leben ja ſeine guͤte iſt beſſer denn leben, Pf. 63,4. Die ah

den .Errn fuͤrchten, die wird die guͤte umfahen, Ple⸗ r
. 10. c

ſ ſoll. 417
ertfeiſe 42. zum Lobe Gttes anmahnen ſo
oay. 41.

te —— —

n ſie umfaͤhet uns. dlichkeit und guͤte GOttes b. in
n eigtaen gte AWirſen en auch die freundlicht
e Nsen Ne 8.

iegel der goͤttii⸗
ind f ofen und ſpiegel der goͤ
welche ſind fußſtapfe iner Jine, Pitcnn,
ſouſimnte lenceeren d doch die erde voll ſeiner guͤte/
Geſentſe chen guͤtigkeit:

en alle das gu⸗
fe es ein jeder/ weme hat ar gechaffen ane daa gu⸗
erceet, 24. Bedenke es ein jeder, weme ſich begreift? iner er⸗
iihenidengnte 2 oer himmel und eheeib War⸗ nichreertedoͤrfheinerte⸗
rirſlben ngtn te,das der eſchaffen, de ich ſelbſt ſchon genug hat
lieigertane. Hat ers nicht geſ iſt der an ſich ſell ins; Feuer,
udgiifgſctenen Hat ers nich tur, er iſt, ihm nicht, ſondern uns;
imilken ſchaffenen ereatur, leuchten ihm nicht, nn er unſer
de, udtinttleeg ſchaff und ſternen leucht dernuns. AWe
ſefliſcktegam mond und ſter hm nicht, ſon 9.14, 17. ſo ſe⸗
lemnſtaen ſonne, mon erde nuͤtzet ih fuͤllet, Ap. Geſch. 14,17
i'un luft, waſſer, erde d freude erfuͤllet, keit und guͤtigkeit. Hat
1 ln in i Sin Auft, t ſpeiſe und fre reundlichkeit und guͤtig
nr Eoretene herz mar ſpei G Ottes fre uͤter und gaben Got⸗
r Conehene h d ſchmecken wir GO leibe mehr guͤter ieder⸗
ee, Menen hen und ſe nenſch an ſeinem le leib und glieder:
etheteens, Mente he injeder menſch an gibt geſunden . lchem
teiegcodenite nicht ei len kan? Er gi eben? Mit welch
tdeſteſttunddenfee tes, denn er en kan? kahſerthum geben? nns
vnetncen § für ein kan r bezahlen, we
uhatusanensie Wer wolte ſolches fuͦr lement das waſſe ie in Egye
elelil 1 nige ele delre, wie in g
n n ſtin aure koͤnte man das einig blur verwandelre, v e ſeinem
ede t Wechene uadihtb elcher urſt krerut ale ſeinenn
nd ſteucdlchtet, pren: 2, Moſ. 7,20. bezahlen, w Wenn
Ehninſent kechtun dei de Pigpren: 1. Mao. was haͤlfen alle
ſnce un kommen lieſſe ſolten der luft entbehren ater um die rer⸗
neln nektie reinen welt Siehe das ſa d etron wir die freund⸗
mEſng ſchaͤtze der fuͤr GOtt niemand danket. c. im werke der
ſme. Dnn el achteſten, dafuͤr G O bedenken, ſo er uns c. imn ſer le⸗
ſde. Damm achteſ te GOttes be det, da werden wir un
cſenlle nun lichkeit und gute GOt bezeuget, da haben.
ſicfegle nen icht d heiligung be⸗ n und zu loben hab
lhetiihali erloͤſung und heil an zu preiſe die welt er⸗
Cihetg in benl ewigkeit, gunug an rloͤſen, denn ien
rbftntienn enlang, a in ewigg werk iſt, die welt erloͤſen, lich, als
votefiniten genlang⸗ l groͤſſer werk iſt, ren werden geiſtlich,
n nm. Den es ein vie Gro u laſſen gebohren 1 nn wir d.
Nfentnn Deü ese den menſchen ne d in ſumma, wenn wir
oſrder ⸗mmgt ſchaffen; eden. Und in „
. l un UNe ret perehenz und vorſehung bedenken, ſi
d ernd etleinre groviden⸗ und .
hiz uͤnfe 6r Wr alentnalben cite⸗ ne wir daſſe ͤ nich aner
,, il wi rob ſeyn, ba wir de 8 ſeyn;
r ne 9. Und weil wir ja ſo g s undankbares herzens ſey tziehung
ſe ta ne inn merken und ſo vergeſſens unn urchs ereutz und entziehu
lmruiih un Gtt der HErr ded emengehen den H
, Pige ſeiner aderenern, danken, und den vhten. 2känthnprii g
gnget n haben,aufdaſ wir GOtt klagt im Propheten: der ihnen
t enen, wie GOtt klagt in Brr bin, der ih 2
ſiderlce n kennen lernen, Zich der HErr bin/ d ihnẽ
in wollen ſie nicht weſe daß ſilber; darum will chsthne
ſtdan i/ gebe korn ohle wolle, g Od 2 Rren
irddiege

418 Was den Menſchen 2. Buch, )
7 N

entwenden, Hoſ. 2, 8. Darum iſt das heilige creutz geich ale un
ein licht, darbey wir GOttes wolthaten ſedemgreifenund aten
nen lernen. Deñ die undankbarkeit iſt eine groſſe blindheit des hen
zens. Sie iſt die hoͤchſie unehre Gottes: da doch der ehre Gottes
alle welt voll iſt;vielmehr ſoll derſelbe des menſchen herz voll ſeyn N
10. Ja es iſt hoch zu verwundern, und GOttes freundlichkeit mrouie
und güte daraus zu erkennen, daß er dieſelhe f. auch ſeinen n t
feinden und den boͤſen mittheilet. Denn er laͤßt ſeine ſonne ane
aufgehen und ſcheinen, uͤber gute und boͤſe, Matt. 5/45. 3 e
11. Endlich iſt ſeine freundlichkeit und guͤte auch g. daraus n, ite
.

ſpuͤhren, daß ob wir wohl ſo undankbar und ſo M
daß unſer herz taͤglich die boßheir quillet, Pſeeh nng e
Jer. 6,7 dennoch iſt GOtt ſo guͤtig und ſo from und freundlich, aug df
daß er mit guͤte unſere bosheit uͤberwindet, und nicht aufhoͤret utſrg l
guͤtig zu ſeyn. Darum der 136. Pfalm ſoricht: Seine guͤte na
waͤhret ewiglich. Des menſchen herz iſt ein abgrund alez runnhiule
boͤſen, Jer. 17/9. Dargegen GOtt der HErr iſt ein abgrund uenint
aller guͤte: Und laͤſt ſich unſere undankbarkeit nicht abwenden Eriſfandn
von ſeiner guͤtigkeit. Das iſt eine ſehr groſſe gruͤndliche guͤtigkeit hunſn Ane
ein menſch vermag ſolche guͤte nicht. Es iſt menſchlicher natur
zu ſchwer / gutes zu thun/ und eitel boͤſes dafuͤr empfahen. So ge⸗ an ween
hets aber bey Gott. Darum muß ſeine guͤtigkeit gruͤndlich u. ſehr ſte id
groß ſeyn. Und ob wir ihn durch unſere bosheit gleich oft zum unll Nſin
zorne bewegen, daß es ſich anſehen laͤßt, als habe er ver⸗ tde
geſſen gnaͤdig zu ſeyn, und ſeine barmherzigkeit ſaifoelerge
fuͤr zorn verſchloſſen, Pf. 77/10. ſo iſts doch ein (6ongelde
Batter⸗zorn, in welchem kein verderben iſt, es iſt doch uli Eeſtte
allezeit gnade darbey : Ja ſeine guͤte iſt doch allezeit groͤſſer ecznhenm
denn ſein zorn, Pſ. 89/31. 33.34. Wenn meine kinder mein Eic z2)
geſez verlaſſen, ſo will ich ſie mit der ruthen heimſu⸗ Aſephainen
chen, aber meine gnade will ich nicht von ihnen neh⸗ Ut, dsnin
men, Habac. 4/2. Wenn truͤbſal da iſt/ ſo gedenket er der edefne
barmherzigkeit, Klagl. 3, 33. Er plaget die leute nicht llen c. G.
von herzen / es iſt gleichſam wider ſeine natur und weſentliche hſ Den
guͤtigkeit. Denn ob wohl die Schrift ſagt, daß GOrt zür⸗ lbfir
ne, ſo redet ſie doch erſtlich von GOtt, nach menſchlicher wei⸗
ſe, um unſers wenigen verſtandes willen. Fuͤrs andere, ſo zuͤr⸗
net GOtt nicht mit den glaͤubigen,ob er ſie wohl zuͤchtiget, ſon ⸗/
dern er ſtrafet ſie aus liebe. Mit den unbuß fertigen aber zuͤrnet erhimnun
er, und ſtrafet ſie im zorn, der zorn GOttes bleiber i⸗ Rickean
ihnen,

tutfleſche

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zntihraſtrn
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4

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reGottg⸗eee
tſc Ntzee
tſbehennzete,
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l, Meſcilz
llet. Denterſri,
lel⸗ Demner icſin
bergntentdbeet
hicſetdeitare
ſbeindenbondſe⸗
oſbet Aullr, ee
egirgrndſefune
lbapidet, udnne
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Gr derhenfet
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leſteguſegoncthe
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uſſibegkckttene
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neherlet aht
ud ſint hente⸗
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tenntgfntr,

tzott Gdruk⸗

er ſich ſo

Cap. 42, zum Lobe GGttes anmahnen ſoll. 419

ihnen, Joh. 3,36. Darum bittet David: HErr ſtrafe mich
nicht in deinem zorn, Pſ. 6,2. Als wolte er ſagen: ſondern
aus liebe wie ein vatter. Darum ſo wenig als eine truͤbe
wolke die ſonne kan unterdrucken und gar ausloͤſchen, ſie bricht
doch endlich durch: So wenig kan auch die wolke der truͤbſal
GBttes guͤte und gnade tilgen und daͤmpfen. Und ſo wenig

as das meer kan auegeſchoͤfe weꝛden,ſo wenig kan auch Gottes

gnaden meer ausgeſchopfet werden: Denn ſeine guͤte waͤh⸗
tet ewiglich, Pf. 136, 1. Und dis iſt auch die urſache, warum
eicht verſoͤhnen und zur vergebung bewegen laͤßt, und
daſſelbe nicht einmal, nicht ein oder zwey tage, ſondern er hat
eine immerwaͤhrende guͤtigkeit, ja eine ſolche natur und weſen,
die nichts den eitel guͤtigkeit iſt. Darum kan ein menſch nicht
ſo oft, nicht ſo bruͤnſtig ſeufzen, GOtt vergibt viel oͤfter, viel
bruͤnſtigerdie ſuͤndez ja, er iſt viel geneigter uns zu vergeben,/ als
wir ſeyn, ihn um vergebung zu biten.
12. Laͤſſet nun GOtt ſeine guͤte jetzo ſo reichlich uͤber uns wal⸗
ten, daß wir ſie ſehen und anrufen; was wird denn dort geſche⸗
hen im ewigen leben, da wir erfahren werden, daß ſeine guͤte e⸗
wig iſt? Erzeiget er uns ſo viel gutes in dieſer welt, daß wir in
ſeiner guͤte leben, weben und ſeyn, Ap. Geſch. 17, 28. da
wir noch dieſen ſuͤndlichen leib tragen; was wird dort geſche⸗
hen, wenn wir nun der ſuͤnden gaͤntzlich loß, und ganz ohne
ſuͤnden ſeyn werden?
13. (4) So iſt dis aller Heiligen fuͤrnehmſtes thun und werk
geweſen, daß ſie GOrt gelobet. Es iſt faſt kein Prophet des Al⸗
ten Teſtaments, er hat ſeinen eigenen lob⸗geſang. Moſes, 2.
Moſ. 15. 5. Moſ. 232. Hanna, 1. Sam. 2. Joſaphat,2. Cro.
20. Eſ. 12. Hißkia/ Eſ. 38. Jeremias/ Klagl. 3. ꝛc. Sonderlich
kan David in vielen Pſalmen GOttes lob nicht gnugſam ruͤh⸗
men, und bittet, daß es nimmer moͤge gus ſeinem munde kom⸗

men, Pſ. 34, 1. Die drey maͤnner im feuer⸗ofen. Alſo auch

im Neuen Teſt. Luc. 1,47. 68. Und S. Haulus und Petrus
in allen ihren Epiſteln. Darmit ſie gnugſam zu verſtehen geben/
daß ſie GOttes lob fuͤr das herrlichſte werk geachtet haben, ſo
den menſch in dieſem jammerthal thun kan. Wollen wir nun von
er gemeinſchaft der Heiligen nicht ausgeſchloſſen ſeyn, ſo muͤſ⸗
ſen wir uns ſtets des lobes GOttes befleißigen.
14. (5) So mahnen uns alle creaturen an, zu GOttes

ob. Denn ſo redet David alle creaturen an, Pf. 103,22. Lobet
Dd 3 den

420 Was den MWenſchen

den HErrn alle ſeine werte, an allen orten ſeiner herrſchaft. Alle
werke GOttes loben ihren meiſter auf ihre weiſe. GOtt hat ſein
lob in alle creaturen mit ſeinem ſinger geſchrießen, und kan auch
keine eregtur GOttes lob verſchweigen. Pf. 19, 1: Die bim⸗
mel erzaͤhlen die ehre GOttes, und die veſte verkuͤndigen ſeinet
haͤnde werk. Job. 38,7: Wo wareſt du, da mich die morgem

licht. Es muß ein groſſer HErr ſeyn, der ſie gemacht hat, Sir.

kraͤuter und blumen loben ihren Schoͤpfer, und verkuͤndigen ſei⸗
ne allmacht und weisheit, mit ihrem geruch⸗ ſchoͤnheit und far⸗
ben; die voͤgel unter dem himmel mit ihrem geſange; die baͤu⸗
me loben GOtt durch ihre fruͤchte; das meer durch ſo viel ſiſche
und meer wunder, Plaz 25. Und in ſumma, alle ereaturen
loben GOtt, indem ſie ſeinen befehl ausrichten, Pl. 148, 1. ſgg.
Alle creaturen reden mit uns, burch ihre von GGit eingepflanzte
kraft, und offenbahren uns den Schoͤpfer, und mahnen uns an
denſelben zu loben. Alles, was man anſiehet, das zeuget von
GOttes lob. GOtt hat das groſſe buch der Schoͤpfung voll
geſchrieben ſeines lobs. Weil aber GOtt keiner ereatur 6 groſſe
barmherzigkeit erzeiget, als dem menſchen, ſo iſt er auch ſchuldig,
GOtt oͤfter und mehr zu loben, denn alle creaturen.
15. (6) So iſt unſer und aller creaturen lob viel zu gering,
GOtt iſt groͤſſer, denn aller creaturen lob, er iſt herrlicher,
denn aller creaturen ehre, die ſie ihm geben, er iſt loͤblicher,
denn aller creaturen ruhm und preiß. Niemand wird ſein
lob erreichen koͤnnen, Sir. 43, 34. Wenn wir ihn ohnunterlaß
loben, ſo iſts doch noch zu gering,er iſt noch groͤſſer. Denn wer
kan die groſſen thaten des HErrn ausreden, und alle ſeine loͤb⸗
liche werke preiſen? Darum wenn die heiligen Gottes GOtt
loben wollen, verwundern ſie ſich mehr, als daß ſie GOttes
lob erreichen ſolten. Sie haben wohl den willen und vorſatz,/
aber ſie koͤnnens nicht erreichen. Wie gewaltig redet der heilige
David dadon in vielen Pſalmen, und redet ſich ſelbſt und ſeine
ſeele an, GOtt zu loben. Moſes, 2. Moſ. 15, 2: Der Err
iſt meine ſtaͤrke und mein heil, das iſt mein GOtt, ich will
ihn preiſen, er iſt meines vatters GOtt, ich will ihn erhe⸗
ben. Er ſpricht: GOtt ſey ſeine ſtaͤrke. Wenn GOttes ſtaͤrke
und kraft nicht bey uns waͤre, in uns, uͤber uns / und wir in Got⸗
tes kraft nicht eingeſchloſſen waͤren, ſo zerfielen wir, e
1

2. Buch,
1

33,5. Die erde lobet GOtt, wenn ſie gruͤnet und biuͤhet. Die

ſterne lobeten? Sonne mond und ſterne loben GOtt mit ihrem ren

(urbnzünrt
ſa ntnhudle
ratthigNe⸗
r ihtcie
rindogreſe⸗
ſaelect eften
ſiervreden 6
eia rrenhe
Suuromurkalant
Eerlurna El
in Srddsnt
1 ſduenctent
ſec de hen
Ne
ſaudhentcdenße
Dchn wedan
rptſedet,
npſtet,n
Eigeilmentg
N
uurlenhhen

i mlunnen

6

eron
Kitge
ſen den
ulſſtin D
ntcdervo

leennes

entſleſſhg

zum Lobe GOttes anmahnen ſoll. 4²1

nclenttn Cap. 42.
neſtrafinnee ſaub, und verſchwuͤnden wie ein ſchalten. Darum ſagt Pl. 39/
nſigegſee 6: Wie gar nichts ſind doch alle menſchen, die doch o
naſcneg e ſicher leben. Der SErr iſt mein heil, er iſt meine gerechtig⸗
, dee keit wider die ſuͤnde meine ſtaͤrke in ſchwachheit, meine zuflucht in
Nranci en verfolgung, meine freude in der traurigkeit, mein leben im tod.
ddſin ennid 16. Wo will man nun einen ſolchen GOtt finden, bey wel⸗
Erſenſef chem ſolch groß heil iſt, der ſo maͤchtig iſt, daß er himmel und
,tennſe ee erden haͤlt und traͤgt, Eſ. 40, 12. der ſo heilig iſt, daß ihn alle
tatiſ Engel anberen, Eſ⸗ 6,3. der ſo ſchroͤcklich iſt, daß himmel / erde
ftinmeng und die hoͤlle vor ihm zittert, 2. Moſ. 1„I1. der ſo loͤblich
n iſt, daß alles, was er geſchaffen hat, lobens werth iſt, deß ehre

tiht e voll iſt himmel und erde, und alles, was lebet, lobet ſeinen Schoͤ⸗
. nn ain pfer; der ſo wunderthaͤtig, daß er aus nichts etwas,aus finſterniß
in, icht, aus der ſuͤnde gerechtigkeit, u. aus dem tode das leben ma⸗
l ſuuntin chen kan? Wer kan das groſſe werk der erloͤung ausreden 2
Archinmbdig Erlaͤßt ſeinen lieben Sohn ein menſchen kind werden, auf daß
n Shinet,mnn wir GOttes kinder wuͤrden: Exr laͤßt ihn die groͤſten ſchmerzen
aintnſct,n leiden, auf daß wir die ewige freude ererben: Er laͤßt ihn den
gnſebuh eeten verachteſten werden unter allen menſchen⸗kindern, auf daß wir
beG0tineatr moͤchten zu ehren kommen: Er laͤßt ihn fuͤr uns ſterben, auf daß
nnenchenditeet wirleben ſollen. Sind das nicht groſſe werke, wer kan die gnug⸗
demncletemn ſam preiſen? Iſt das nicht ein groß werk, daß GOtt in uns
rcanmmlnin wohnet, den ſonſt aller himmel himmel nicht koͤnnen be⸗
Cennra b,eit greifen; 1. Kon. 8, 27. daß er unſere ſeelen unſterblich gema⸗
ſe ihngbet eit chet hat, und nach dem tode zu ſich nimmt; daß er unſern leib aus
d Naß. Neradrt dem ſtaube der erden wird auferwecken zum ewigen leben?
aVinnriten Freylich iſts ein groſſes werk, daß das ſterbliche anziehen
rerſ vh tiſt n ſoll die unſterblichkeit, 1. Cor. 15/54. Darum lobe nun
Emn aunie Ais meine ſeele den HErrn.
penn dedelter Wernicht willumſonſt geſchaffen ſeyn, und als ein un⸗
eſchmer, e dankbares geſchoͤpf GOttes unter allen creaturen gefunden
enteeNvire kerden z wer da will ein Chriſt ſeyn, und gedenket nach dieſem
..Degenelterere eben in den himmel zu kommen, unter die geſellſchaft der heiligen
4 Udretſcei⸗ engel und aller Auserwaͤhlten/ und endlich bey GOtt in ewiger
,r Minnt freude zu leben; des ſeele lobe den HErrn/ und bitte GOtt, daß
geeſmnbh⸗ er ſein lob in unſern herzen ja nimmermehr erloͤſchen laſſe. Was
r ri⸗ wir aber in dieſer welt nicht gnugſam koͤnen ausreden upreiſen,
iit Nnd das wird dort geſchehen, da wir werden vollkommen ſeyn, und
ſirt, unn das ſtuͤckwerk wird aufhoͤren. Denn wir ſehen GOtt in einem
nd itee n dunkeln ſpiegel, dort aber von angeſicht zu angeſicht, 1.
nn’ ,in Cor. 13, 12. Das helfe uns GOtt! Dda⸗ Gebet:

4²²
Gebet: Ein lob der Serrlichkeit, Majſeſtaͤt und Freund⸗
lich keit GOttes. Ireund⸗
Siehe im Paradies⸗Gaͤrtlein pag. 221.
Das 43. Capitel.

Gott loben iſt des Menſchen hoͤchſte und Eng⸗
liſche Herrlichkeit.
Auf den zehen ſaiten und pſalter, mit ſpielen auf der
harfen Denn =Err, du laͤſſeſt mich froͤlich ſingen von
dienen werken, und ich ruͤhme die geſchuͤfte deiner haͤnde:

HErr, wie ſind deine werke ſo groß? Deine gedanken aj⸗

ſind ſehr tief. Ein thoͤrichter glaͤubet das nicht, und ein
narr achtet ſolches nicht. Pſ. 92, 4. ſqq.
Innhalt:
1.) GOtt loben iſt des menſchen 4. Weil darinn die hoͤchſte freude
herrlichkeit: 1. Weil er freudig vor iſt. 5.) 5. Weil badurch das erkaͤnt⸗
GOtt treten darf. 2.) 2. Weil man niß Gttes waͤchſet. 6.) 6. Weil
dadurch den Engeln gleich wird. 3.) darinn der ſieg iſt uͤber alle unſere
3. Weil man dadurch Gottes werk⸗ feinde.
Feug, ſaͤitenſpiel und harfe wird. 4.)
Es haben ſechs Pſalmen den titul: guͤlden kleinod, als der
16. und vom 56. bis auf den 60. anzudeuten, daß GOttes
lob und gebet, des glaͤubigen herzens geiſtliches hi mliſches klei⸗
nod iſt. Daß aber des menſchen herrlichkeit iſt, GOtt loben, iſt
daraus abzunehmen/ (1) daß man mit aller freudigkeit darf
vor GOtt treten, und ihn loben, Pſ. 96,6. Es ſtehet herr⸗
lich und praͤchtig vor ihm, und gehet gewaltig und loͤblich
zu in ſeinem heiligthum. Drum iſt nun das eine groſſe herr⸗
lichkeit eines GOtt lobenden menſchen, daß er taͤglich vor
GOtt tretten kan, und GOtt loben. Denn auch die heil. engel
dis fuͤr eine groſſe herrlichkeit achten, Luc. 1, 19. Ich bin Ga⸗
briel, der vor GOtt ſtehet. „1..
2. (2) Iſt darum GOttes lob des menſchen groͤſte herrlichkeit
und kleinod, weil wir dadurch den engeln GOttes gleich
werden. Als der HErr Chriſtus des menſchen zukuͤnftige herr⸗
lichkeit beſchreiben will, Matth. 22, 30. Luc. 26, 36. ſpricht er:
Sie werden den engeln Gottes gleich ſeyn. Nun iſt zwar
ſolches zu verſtehen von der herrlichkeit unſerer verklaͤrten leiber
in jener welt, und herrlichen engliſchen gaben, darmit GOtt
die Auser waͤhlten zieren und ſchmuͤcken wird: da ſie nicht allein

i iſti werden
den engeln, ſondern dem verklaͤrten leibe Chriſt ahnlich

GOtt loben iſt des Menſchen 2. Buch,

e etadefſe
namtg legt
e aſe ſ
eerr. Man
/ne
nricht
Gte
10. be
e Verdaſe
Uerdirdere
et obendese
6Ohefninnend
ontgrehtelch
ictonbrtcha
goledenEnun
run 0tte
aod, degder nen
zöhrezſttenſre
alud tſen dot
TETNEN
hr ddeer
Alrmlen GOnes
utepohen ver⸗
Alht Ind
egubccher
h 6tt

liſche Zerrlichkeit. 423
Cap. 4 ‧. hoͤchſte und Engliſe

eit 60n zhnlich werden Phil.3, 21. Und 1. Joh. ta Ee iſtnoch niht
be Gte ſchienen, was wir ſeyn werden. Wir wiſſe er; mwenns er⸗
ſche⸗ i wie er iſt. Doch glei ie nieme
lnſcen a ſini erden er werde ihm denn gleich in dieſem leben,
ehmitfa

wird annn lebe in Chriſto, er folge ſeiner demuth
ind ein i d rAtin⸗ werde hie dem ebenbilde ſdei tannicie 6
ſ e Meua Und cn iedrigen, gecreutzigten Chriſti aͤhnlich,
lſſtnc ieg demuͤthigen, niedrigen, ge klichen, erhoͤneten, verklaͤrten
ihn enſtinen er auch dem ebenbilde des herrlichen, engeln leich
Ncſeen e h , : Alſo wird auch niemand den engeln g
vrkeſtniß/ dn, Chriſti gleich werde: A werde dann auch in dieſer welt den en⸗
teeihn un, werden anjenem tage, nncchrveſſer geſchehen, denn durch taͤg⸗
Nrae. gin gleich. Das kan nun Döm das iſt der enge amne,
,N daͤchtiges lob GOttes. Denn laß
mhet: ſchetsand beſchrieben iſt, daß ſie ohn unterla
e,An e eehet. ſ mnt daſt eſchkie⸗ der olbringt bas aueei
f.n)6 Dlzaute ird in die zahl der engel gere net.
1 mn kiſint inwendig im herzen mit andaͤchtigen heili⸗
eſod ſey, und das kan inwendig rechte lob
terlaß geſchehen. Denn da e
il rin rnein — dem herzen. Col. 3, 16: Sin⸗
aena d ſpielet dem SErru in euren herzen. .
eöfar i gea darum GOttes lob des menſchen grsſe herrlich⸗
ensgeſtiche,d 3. ſch dadurch GOttes we
hericherſt,vone keit und kleinod, daß der nan d harfe wird welche den al⸗
mmnteleſt zeug, GOrtes ſaͤitenſpiel und h⸗ durch welche der H.
den Noss diß lerli thon von ſich gibt, durch Der
er ls bi lerliebſten laut 1 . lches fein abgebildet iſt,
dt usbreitet. Welche
dgingnmm Geiſt GOttes lob a ngeliſt geſehen hat eine ſchaar,
Nunſtmnic ug Oend. loh⸗ 14, 2: der Evot gelſt heſehen in weiſſen klei⸗
nnſga, uei dern, und ihr gethoͤn war als ein gethoͤn vieler tauſend
ſna Auei⸗ harfenſchlaͤget. Und das haben vor zeiten im Alten Teſt.
mneid n die mancherlen wunderlichen ſiekichen fnſn ſeranſtn anche
e avid im 150. Pfſalm .
dungſeie nigedater Nedenten denn die mancherley gaben des Heili⸗
m nnr en Geiſtes, dadurch GOttes name, lob, erkaͤnntniß, werk,
ueineſte dohithaten und wunder ausgebreitet werden. Darum ſie
inken ,, auch vergangen ſeyn, auf daß die geiſtlichen harffen und nſalter
gecen des lobes GOttes ſollen an jener ſtatt kommen. Und glei⸗
ettirr e Woes G5Dttes ſt des menſchen werkzeug iſt, darauf
cettnen e ein muſicaliſches inſtrument de wen 5ͤ werk⸗
ſtate zu ſpielen: Alſo iſt dee nlenſchen ſeele ⸗ heir. Ginſecer Pf.
ctennr ze nd in welch 2.2
enlue leig duch welches und in welche 1,2. Aus

4²4 GGrt loͤben iſt des Menſchen 2. Buch,

8,2: Aus dem munde der jungen kinder und ſaͤuglin. icfe

ehaſt du dir ein lob zugerichret. Wie kan nun des in
chen herz, mund und ſeele eine groͤſſere herrlichkeit haben, nan

wenn ſie des Heiligen Geiſtes werkzeug iſt? David ſagt in ſeinen c e dit

letzten worten: Der Geiſt des Herrn hat durch mich ge⸗
redet, und ſeine rede iſt durch meinen mund geſchehen.
2. Sam, 23,2. Eph. 5, 18.19. Werdet voll Geiſtes, ſin⸗
get und ſpielet dem HErrn in euren herzen.
4. (4) So iſt GOttes lob darum des menſchen groͤſte herr⸗

lichkeit und kleinod, dieweil in GOttes lob die hoͤchſte
geiſtliche freude iſt, davon der 92. Pf. v. 5. ſpricht: Du

laſſeſt mich froͤlich ſingen von deinen werken, und ich
rühme die geſchaͤfte deiner haͤnde. Nun iſt aber EOttes
freude ein herrliches ſtuͤck des ewigen lebens, und des reichs Got⸗
tes in uns, welches iſt friede und freude im H. Geiſt, Roͤm.
14,17. Wer nun taͤglich die himmliſche freude des ewigen le⸗
bens und des paradieſes ſchmecken will, der kans taͤglich thun
durch GOttes lob. Wenns herzlich iſt, ſo erfreuets leib und
ſeele, wie ſolches der 63. und 84. Pfalm augenſcheinlich bezen⸗
gen. Was iſt das paradies anders, denn eitel freude und won⸗
ne/ da man ſchmecken und ſehen kan, wie freundlich der
SHBrr ſey, Pſ. 34, 9. und was das ewige leben ſey, nemlich
freude die fuͤlle und lieblich weſen zu ſeiner rechten e⸗
wiglich, Pf. 16, II.
7. (5) So iſt darum GOttes lob des menſchen groͤſte herr⸗
lichkeit und koͤſtliches kleinod, weil man in demſelben die groͤ⸗
ſten werke GOttes betrachtert, und die hoͤchſte weißheit
GOttes, und dadurch von der menſchlichen thorheit und blind⸗
heit erloͤſet wird, wie der 92. Pf⸗ v. 6. 7. ſpricht: Wie ſind
deine werke ſo groß und deine gedanken ſo ſehr tief?
Ein thoͤrichter glaͤubet das nicht, und ein narr achtet
ſolches nicht. .Paulus ſpricht: Der Geiſt erforſchet
alle dinge, auch die tiefe der Grtheit, 1. Cor. 2, 10.
Je mehr nun ein menſch GOttes erkaͤnntniß hat, je mehr er ihn
lobet; und je mehr er GOtt lobetje mehr er waͤchſet in GOt⸗
tes erkaͤnntniß, daß man gleich gar in eine tiefe der weißheit Got⸗
tes geraͤth, und keinen grund finden kan, und GOtt uͤber alle
dinge lobet und fuͤrchtet. Denn je hoͤher einer im lobe GOt⸗
tes, je tiefer einer in gedanken kommt, ſo in GOtt verſenket
werden; nicht daß einer aus fuͤrwitz unerforſchliche dinge,

geſteeſn
ſadrſigeſerde
Giherhertn,1.
.
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Armptſenert
ſerkteſterti
Eſecented
irikerc
leteſlund re
emiſcan
ſch ene guf
i etr. 1
IN.
ahled
Zan
heihe

riſt des
W Cap. 43. hoͤchſte und Engliſche Herrlichkeit. 425

ngerſchen. R iom zu ſchwer ſind, gruͤnden ſoll; ſondern, daß oft GOtt den
tngſſeſed une ſ ſeiner weißheit einem GOtt⸗lobenden und GHtt⸗
ſane neen liebenden menſchen ſehen laͤſt, daruͤber er verſtummet, und kans
idezen ein nicht ausreden. Denn hat koͤnnen der konig Salomon der koͤ⸗
durchninnen migin aus dem reich Arabig in ſeiner ſchatz⸗kammer, und in er⸗
g. Pane oͤffnung ſeiner weißheit ſolchen glanz zeigen ſeines reichthums
niene Und ſchazes, daruͤber ſie erſtarret, und lobete ihn und ſprach:
en Deine weißheit iſt groͤſſer denn dein geruͤchte; ſelig ſind

lbden etate

diln iteg deine knechte die kaͤglich vor deinem tiſche ſtehen, und
N nulu deine weisheir hoͤren, 1. Koͤn. 10,7, 8. So thuts GHitt
WW vielmehr, der ſeinen liebhabern und lobern oft im augenblick
ſnennptet einen ſolchen ſchatz ſeiner weißheit zeiget, das ein menſch erſtar⸗
r hande⸗ Nnfte ret, und mit David ausrufen muß: Err, wie ſind deine
enſallagt nien werke ſo groß, und deine gedanken ſo ſehr tief! Pf. 92,
eundfudengin 6. Das geheimniß des Errn iſt bey denen, ſo ihn
hebinnſtefeite fuͤrchten, Pi. 25, 14. Und Pf. 51, 8. Du laͤſſeſt mich wiſ⸗
nitennl ninig ſen die heimliche weißheit. Denn gleichwie die koͤnigin aus
e ſc ſ,lenme Arabia ſpricht: Selig ſind die knechte, die vor deinem
ge Ueln unſt eiſche ſteyen, und taglich deine weißheit hoͤren Alſo
ndens Nemetelta ſind die, ſo Gott loben, die knechte Gottes, die vor ſeinem tiſche
ſhenten, wefme ſtehen, und GOttes weißheit im Geiſt glaͤuben, und GOttes
Ni,nie iren wort hoͤren. Aus dieſem brunnen fleußt denn die rechte weiß⸗
ch weſnuſemn heit, wie ein altvatter geſchrieben hat, vom tieſen meer der weiß⸗
eit GOttes. Aber/ ſagt der Pſalm, ein thoͤrichter glaͤu⸗
alb entian bet das nicht, und ein narr achtet ſolches nicht. Sum⸗
elnmmmdenſint ma, je mehr man ſich mit GOttes lob zu GOtt nahet, und mit
Prer, e e:n GOttes lob umgehet; je mehr GOtt den ſchatz und reichthum
Ueſticetutt ſeiner weißheit und gedanken eroͤffnet, die vor den narren und
Nerenſtt thoren wohl ewig verſiegelt bleiben. .
anegehmten e 6. (6) So iſt GOttes lob darum des menſchen hoͤchſtes klei⸗
nche menr nod, dieweil in GGrtes lob der wahre ſieg iſt uͤber unſe⸗
cht: de ef de⸗ feinde, uͤber teufel und menſchen. Pf. 8,3. Pf. 118, 15.
1Grhet,, Einherrlich exempel haben wir am Koͤnig Joſaphat, der mit
ſnimnie / einem lob⸗geſang eine groſſe ſchlacht geliefert ohne allen
rerrtt ſchwerdtſchlag. 2. Chron. 20. v. 21. 22. Golcher ſieg⸗pſal⸗
neenge men ſind viel, als der 18. 46. 76. 2c.

rinereteſeNne Geben de
rfn / Gebet: Ein Lob GOttes, wegen ſeiner Allmacht und
erent ni Barmherzigkeit.
Gnt/b r⸗ Siehe im Paradies⸗Gaͤrtlein, pag. 218.
Eunfnth

Das

4²⁶ Von der Gedult, dadurch 2. Buch,
Das 44. Capitel. Crt lon
Von der Gedult / dadurch alles Creutz uͤber⸗ ade
wunden, und die verheiſſen⸗ Herrlichkeit erwartet ifrege
wird. e⸗
NB. Hieher gehoͤrt das 2. Sinnbild Tab. VIII. iſeire

Wir beduͤrfen der gedult ſtets / daß wir den willen Gottes ien⸗
thun, und daß wir die verheiſſung erlangen. Hebr. 10,36, ℳ1dlin ſi
Innhalt:
1.) Die Chriſtliche gedult wird be⸗ 8.) 7. Die exempel aller Heiligen.
ſchrieben. 2.) Die haupt⸗urſachen 9.) 8. Das leiden Ller Heillen n Nen⸗
derſelben ſiud: r. Der gnaͤdige wille unſer leiden geheiliget und geſegnet, ehſenwied
Ghttes. 3.) 2. Das herzunahende 10.) 9. Die herrliche belohnung ie Demge

ende der welt. 4.) 3. Die hoffnung der gedultigen creutztraͤger. 11.) 1. eldſ
der zukuͤnftigen ſeligkeit. 5.) 4. Die Die herzliche barmherzigkeit Got⸗ zitendle
zukunft JEſu Chriſti.6.) z. Ht⸗ tes. 12.) Dis alles wird in der Epiſ. dein flil
tes ewige warheit und verheiſſung. an die Ebraͤer gar herrlich erklaͤret. lttwerd
7.) 6. Der ewige troſt im himmel. nigfltſeſin,

Die wahre Chriſtliche gedult iſt eine ſolche tugend, da man eentde ite
in allerley truͤbſal und leiden, denen man durch keine ordent⸗
liche mittel entfliehen mag, ſich in den gnaͤdigen willen GOt⸗
tes ergibt, und denſelben williglich an ihm vollbringen laͤſet,
und ehe alles leidet, ehe man wider GOtt murren und von ihm
abfallen wolte.
2. Die haupt⸗urſache aber dieſer tugend iſt: (1) Der gnaͤ⸗
dige wüle und rath GOttes, dadurch wir zu creutz und leiden an
verordnet und verſehen ſeyn, wie Roͤm. 8, 29. ſtehet: Die er m Iume
verſehen hat, die hat er verordnet / daß ſie ſollen aͤhnlich inn cttten
werden dem ebenbilde ſeines Sohnes. Gleichwie nun der nenaneft
liebe GOtt ſeinen lieben Sohn zu creutz und leiden verordnet 4
und verſehen hat, daß er ihn wolle durchs creutz herrlich machen. wim
Alſo hat er alle wahre glieder Chriſtizum creutz verordnet/ dem wie tt
ſonſt koͤnten ſie ſein geiſtlicher leib nicht ſeyn. Denen hat er ihr in Eeun
creutz zuvor verordnet, gezaͤhlet, gemeſſen, wie viel ſie leiden ſol⸗ rnun
len. Dieſem allen kan nun niemand entfliehen/ vielweniger n en
es mit ungedult abwenden;mit gehorſam aber und mit gedult ldggtte
kan mans lindern, und durch Chriſtum uͤberwinden. d
3. (2) Das herzunahende ende der welt, da die unge⸗ dl
rechtigkeit uůberhand nimmt, Matth. 24, 12. und die liebe e
erkaltet, dadurch viel leiden, verfolgung, ereutz/ gewalt und
tod angeleget wird werden den gottſeligen, 2. Tim. 3, 12. N⸗

Gedule
,dehr
44 Cap. 44. alles Creug uͤberwunden wird. 427

daderes , e die ſo in Chriſto J Eſu wollen gottſelig leben die mu—ͤſſen
di oh E doſgune leiden. Und der HErr JEſus weiſſaget Joh.
n kholchte⸗ 15,20. und cap. 16/2. daß die Seinen um der warheit und ge⸗
u , kechtigkeit willen muͤſſen verfolget und angefochten werden; und
Pendnin die ganze Offenbarung Johannis bezeuget, daß der antichriſt
0 fendetinti die kirche Chriſti biß zu der letzten zukunft des HErrn verfolgen
aheſinhnlan Rweoꝛde da der ſtreit endlich aufgehaben, und der drache neben den
nat falſchen apoſteln in den hoͤlliſchen feurigen pful geworfen weꝛden

he ),eng, wird. Darum ſoll niemand ihme ſelbſt guͤldene traͤume machen,
n dem e und beſſerung hoffen, ſondern ſich zur gedult ſchicken u. bereiten.
lle ue gen 4.(3) Soll unſere gedult geſtaͤrket werden durch die hoff⸗
ene e Niag nung der zukuͤnftigen wiederbringung aller dinge, und der

lung deten
De Deeniebe
Ot nes 1) Ralers⸗
die Cliggrſeie

ewigen ſeligkeit. Denn gleichwie ein ackermann mit gedult
wartet auf die erndte, und ſiehet alle ſeine arbeit nicht an, hof⸗
ſet aber, es wird ihm alle ſeine muͤhe und arbeit reichlich mit
4 groſſem gewinn erſtattet werden, Jac. 5, 7. Alſo ſoll ein Chriſt
ltfüirſlhtte ſeine ſeele mit gedult faſſen, Luc. 21, 19. und gewiß glauben,
der dennnatntie daß die groſſe erndte des lieben juͤngſten tages alles wiederbrin⸗
ſ Rbinm gen wird, das hie verloren, ja nicht verloren, ſondern geſaͤet
Uuitatandu und gepflanzet wird. Denn gleichwie ein bauersmann ſeinen
P eh ic ſaamen darum nicht verleuret, ob er ihn gleich in die erde wirft,
ndeOtmmmn ſondern ſaͤet und pflanzet ihn auf hoffnung: Alſo, was du hie ſaͤ⸗
ſſiiiſſtund pflanzeſt, leib, gut und ehre, denke nur nicht, daß du es
teſrtnenſ il wirſt verliehren, ſondern du ſaͤeſt und pflanzeſt es auf hoffnung
NMuhn nns der kuͤntigen groſſen reichen erndte, da wir erndten werden
ne Nind e ohne aufhoͤren. Darum der 126. Pf. v. ſ. 6. unſer creutz und
eden ,⸗ elend einer ſaamen⸗zeit vergleicht, als er ſpricht: Die mit thraͤ⸗
Gohnes D nen ſaͤen, die werden mit freuden erndten. Sie gehen hin
ne in und weinen, und tragen edlen ſaamen, und kommen mit
lehurhtan ,mn freuden, und bringen ihre garben. .
ufiumnnunn „(4) Soll unſere gedult ſtaͤrken die zukunft unſers SKErrn
Pnchtſenn. Dn ſu CThriſti, da alle unſer leid wird ein ende nehmen, ja in
geneſet nene reude wird verwandelt werden, Joh. 16,20. Da Gottes
eton atfette gerechtes urtheil und gerichte ergehen wird uͤber alle unſere fein⸗
Nttſenctemn de, da einem jeden von GOttruhm und lob wiederfahren
riſun hnn wird, 1. Cor. 4, 5. und derſelbe tag iſt nahe. Der richter iſt
dede ni e⸗ vor der thuͤr, ſagt Jac. 5„8. Und S. Paulus Roͤm. 12, 19.
Mithh jluli Die Rache iſt mein, Wir leiden eine kurze zeit, aber eine ewi⸗

ſ g de Kende wird darauf folgen. Es kan ja nicht lange mehr
7 e 18 .
tſeloe, 6. (5) Soll

= - S=-
=

4⁸ Von der Gedult, dadurch 2. Buch,

6. (5) Soll auch GOttes verheiſſung und ewige warheie al,
unſere gedult ſtaͤrken, und unſer herz bebeſtigen, daͤß es their liuch
wanke, wie Jac. 5, 8. ſpricht: Denn wie man ein kleines baume ee0 init
lein an einen ſtecken bindet, daß es der wind nicht zubreche, o⸗ R
der in ungeſtuͤm des meers anker auswirft, daran ſich das ſchiff a eeroch aſe
halte: Alſo muͤſſen wir unſer wankendes herz an den ſtab goͤttli⸗ we n
ches worts und wahrheit binden, und das ſinkende ſchiftein des en
herzens mit dem anker der hoffnung beveſtigen daß es nicht ver⸗ ee⸗
ſinke, Hebr. 6, 19. Wie viel verheiſſungen haben wir, daß el
uns GOtt erretten wolle? Wie viel exempel der wunderlichen ceghen
erloͤſung ſehen wir vor augen: viel tauſend mittel hat Gott da⸗ r

zu. Wie oft hat GOtt in groſſen krankheiten geholfen
groſſer theurung erloͤſet, 2, Koͤn. 6, 15. cap. 7, 1ye groſ cie
krieges⸗noͤthen errettet? 2. Chron. 20, 22. cap. 14, 12. GHtt Perkeis 6
kan beyde theile im krieg zu friede lenken. Wie oft ſteuret Gott ceeden
dem feinde? Wie uns denn ſolches in dem lieben kindlein JEſu nile 1
gnugſam iſt vorgebildet, Matth. 2, 20. Sie ſind geſtorben, , Nt n
die dem kindlein nach dem leben trachteten. GOtt kan auch tltetmnhtr,

die verfolger und feinde bekehren, wie Palum, Apoſt. Geſch. 9, hfuggin,

3. Wie oft verhindert GOtt blutduͤrſtige anſchlaͤge? Saul
wolte David gar freſſen, und hatte ihn umringet, daß er nicht
kunte entfüehen; Aber GOtt rief ihn zuruͤck durch einen boten,
der verkuͤndigte / die Philiſter waͤren ihm ins land gefallen, 1.
Sam. 23,27. Und Joh. 7, 44. Gaben die Hohenprieſter ih⸗
ren dienern befehl, ſie ſolten den HErrn Eſum greifen und ge⸗ li
fangen bringen; aber die diener, da ſie Chriſtum hoͤreten pre⸗ eſee W
digen, erſtarreten gar, und kunten nichts thun. Bisweilen ſel

verblendet GOtt die feinde, und ſchlaͤgt ſie mit blindheit, als Mignggſen⸗
in der hiſtoria Eliſaͤi, 2. Koͤn. 6, 18. Loths, 1. B. Moſ. 19, II.

und Athanaſii zu ſehen. So hat auch GOtt ja ſo viel legionen Een

engel, die auf die Chriſten warten, durch welche ſie oft wunder⸗ urnn. G
lich erloͤſet werden / wie S. Detro geſchah. Apoſt. Geſch. D, Wlgign dun
19. und cap. 12,7. Wie wunderlich iſt oft der Apoſtel Dau⸗ ig oeſhe

lus erloͤſet worden, daß der boͤſe rathſchlag wider ihn iſt ofſen. inenſale
bar worden? Ap. Geſch. 23, 16. Endlich erloͤſet GOtt der Lifupcht
HErr die Seinen durch den zeitlichen tod, da hat aller jam. AeSemen
ner ein ende. hlune
7.(6) Wie werden aber die glaͤubigen ihres leides ſo herzlich
ergozet werden in jener welt/ daß ſie fuͤr ihr leiden nicht alle
herrlichkeit der jetzigen welt neymen? Roͤm. 8, 18. Matſh.
4. Se

3 4

ſn,

Wnlh ut AIles Creutzuberwunden wud. 4
sen Eb. 44.

Onſer eſnud SBSelig ſind die da leide tragen, denn ſie ſollen gerroͤſtet
tiht enge Perden. Off. Joh. 21,4. und Eſ. 25 8. ſtehet, daß Ott
Niſe me alle unſere thraͤnen werde von unſern augen abwiſchen.
uienne ei. Wie ſol ſie aber GOtt abwiſchen, wenn du me herzlich gewei⸗

bitden, nz 14 nethaſt r ſollen auch anſehen die exempel der Zeiligen,
efuigiee Abels, Nod, Loths, Abrahams, Iſaacs, Jacobs, Joſephs/

rie ise Davids, Jobs; ſonderlich den mann GOttes Moſen, von
n uteſichnigel Darne Schrift zeuget, daß er ein ſehr geplagter menſch uͤ⸗
nngecilitir ber alle menſchen auf erden geweſen ſey, 4. Moſ. 12 „3.
inltunſuie Wie oft murrete die gemeine wieder ihn, zanketen mit ihm, wol⸗
goſenkatenn ge ten ihn ſteinigen? Dargegen war er ſanftmuͤtig / redete das be⸗
irg nenn t ſte mit ihnen/ betete fuͤr ſie, und wuͤnſchete aus dem buch der
Oun o ng lebendigen getilger zu ſeyn, 2. Moſ. 32, 32. ſonſt haͤtte ſie
cellkn Wee GOtt vertilget. Elias, ob er wol aufs aͤuſſerſte verfolget
lſlchendenlonig ward, dennoch brachte er den regen wieder dem ganzen lande,
uthen Seſen I. Koͤn. 18,4 5. Micha, 2. Chron. 18, 23. I. Koöͤn. 22, 24.⸗
ubhennitn ean ward von falſchen propheten vor den koͤnigen Ahab und Joſa⸗
en, wehein ds phat geſchlagen und ins gefaͤngniß geleget; da er doch den koͤnig
Nr lntnie nen warnete fuͤr ſeinen ſchaden. Eſaias ward fuͤr ſeine treuen
Plerrhrurnng ee dienſte mit einer ſaͤgen von einander geſchnitten. Welch ein
ttcfünritrten geplagter mann iſt Jeremias geweſen, Jerem. 1⁄ 102 Daniel
r wnehn utlne ſe in die loͤwen⸗grube. Dan. 6, 16. Wie iſts Johanni dem

44. Getetde hcn aͤufer gangen, Matth. 14,102 Sehet S. Haulum an, was
derſelbe hat erlitten. 2. Cor. 11, 23. ſqg. und alle heilige Maͤr⸗
Neſt in n tyrer, und alle Apoſtel. Beſiehe die Epiſtel an die Hebr. 11, 3 .
Anen ncht un d ſag. Wenn du dieſe alle fragen wirſt, durch welchen weg ſie ins
dſhigſenrie⸗ reich Gottes eingegangen ſeyn? Werden ſie antworten: Durch

6lg ne den weg der trubſal, Ap. Geſch. 14,22. Dieſen weg hat un⸗
rac goten ſer HErr IJEſus Chriſtus ſelbſt gewandelt in ſeine herrlichkeit,
rh nieitt davon 1. Petr. 2, 21. 23. Chriſtus hat fuͤr uns gelitten, und
n e uns ein vorbild gelaſſen, daß wir follen ſeinen fußſtapfen nachfol⸗
en, welcher nicht wiederſchalt da er geſcholten ward, nicht
gruſſigthet, raͤuete, da er litte, er ſtellets aber dem heim, der da recht rich⸗
nigc 4 iree tet. Deines Erloͤſers gedult iſt ſo groß geweſen, daß ob wol
6, et inſeinem leiden die Sonne verfinſtert ward / und ein ſolch groß
licentl Rket elend nicht moͤgen anſehen, dafuͤr auch die erde bebete, und die
gsiriraoe felſen zerriſſen, Luc. 23, 44. ſqq. Dennoch hat er nicht am creuz
pg hin gemurret wider ſeine feinde, oder ſich eines ungedultigen worts
ſ us oder geberdes merten laſſen, ja daß er noch fuͤr ſeine keinpe ge⸗
14 eten „

ero ecr. Ni

derichſt Gſtde Me

4
6

=☛ ☚ D

43
beten, und gerne wolte durch ſein blut diejenigen lebendig ma wfu
chen, die ſein blut vergoſſen haben. So GGrr erignn 3 lmnt
ſohn zuͦchtiget, denn er lieb hat und aufnimmt, ſo muß er eer
entweder gejuͤchtiget ſeyn, oder kein kind ſeyn. Hebr. 12,6. ℳn ng
Darum wolte auch GOtt nicht, daß ſein eingebohrner ſohn itnſeni
ſolte ohne ruthe ſeyn; wiewol er ohne ſuͤnde war. Da er nun Airmiteln
ſeinen einigen natuͤrlichen ſohn, der ohne ſaͤnde war, gezuͤchti nn u⸗
get hat; meineſt du daß du wirſt ohne zuͤchtigung bleiben koͤn⸗ igEnn
nen, der du ſo viel ſunde haſt, und zum kinde erwaͤhlet biſt? Se, enni adin
het doch, wie groſſe gedult hat GOtt mit unſern ſuͤnden, ſolten een
wir denn nicht gedult haben mit ſeiner zuͤchtigung, dadurch er
uns bekehren will? Summa, wir ſollen uns freuen, Wie S.
Petrus ſpricht 1. Ep. 4, 13. ſo wir mir Chriſto leiden, auf
daß wir auch in der offenbahrung ſeiner herrlichkeit freu⸗
de und wonne haben moͤgen. 1
9. (8) Daraus denn dieſer troſt folget, ſo uns in gedult erhal⸗
ten ſoll, daß Chriſtus mit ſeinem leiden unſer leiden geheillt⸗.
get und geſegnet habe, daß es uns nicht zum verderben gerei⸗
chen ſoll, ſondern zum ſegen, zum leben, zur herrlichkeit. Gleich⸗
wie Chriſti leiden zur herrlichkeit worden, alſo auch aller Chri⸗
ſten leiden in Chriſto. e
10. (9) Sehet an die herrliche belohnung derer, ſo das
creutz gedultig erlitten. Ob wol viel heilige Maͤrtyrer mit un⸗
erhoͤrter grauſamen unmenſchlicher marter ſind hingerichtet, et⸗ adehen,
liche den wilden thieren fuͤrgeworfen, etliche in oͤhle gebraten, an Inne
etliche in heiſſem bley; So iſt doch niemand unter uns ſo gott⸗ ie hiͤtt
loß und verrucht, der nicht lieber an ihrer ſtatt jetzo ſeyn wolte, ſſe hſenuen
denn an derer ſtatt, die ſie ermordet haben. Wer wolte jetzau n ſen
nicht lieber an des armen Lazari ſtatt ſeyn/ denn an des reichen n ndain

gnſſtrden
hretverde
rsblut vde
hokt beet

2*

folgen, und alles uͤbels wider euch reden um meinet willen.
Seyd froͤlich und getroſt/ es ſoll euch wohl belohnet werden im
himmel, Roͤm. 8,17. So wir mit Chriſto leiden, ſo werden
wir auch mit ihm zur herrlichkeit erhoben werden. It. v. 1,9. aun
Dieſer zeit leiden iſt nicht werth der herrlichkeit / die an uns ſol imf
offenbahret werden. .
11. (10) Soll unſere gedult ſtaͤrken die herzliche barmher: amee
zigke Riheigi,
WUD—r

mannes? Luc. 46, 25. Lieber, wilt du ſolcher Heiligen herrlich⸗ *
keit haben, ſo muſt du auch ihren weg der truͤbſal und der gedult n 4
wandeln. Und das meynet der HErr, da er ſpricht Matth. n
5, 11. 12: Selig ſeyd ihr, ſo euch die menſchen ſchmaͤhen, ver⸗ laſen

R Aap. 44. alles Creutz uͤberwunden wird. 431
ſrſtia e gkeit GGttes, daß GOtt unſerer endlich nicht wird vergeſ⸗
a ſeotönnen, ſo wenig als eine mutrer ihres kindes vergeſſen kan,
l ei nd Eſa. 49, 15. Und daß GOtt ſein herz breche fuͤr liebe, er muß
tr n, are ſich unſerer erbarmen, Jer. 3, 20. Daß er auch getreu iſt,
nele in n der uns nicht über unſer vermoͤgen verſuchen . For.
n ikin 10, 13. und daß er uns nicht zuͤchtiget zu unſerm verderben,
1N

igkeit. ir geri werden
Edn nnſein enen dern zu unſerer ſeligkeit. Denn wenn wir gerichtet .

— ir vom Errn gezuͤchtiget/ auf daß wir nicht
ll,uc unftken ſawerd maſen weß derdommer werden, 1. Cor. 1 1,22.
Denn iſt das creutz eitel liebe, was wolleſt du denn lieber? Im⸗
Nn wtr tiu⸗ mer in freuden leben, wie der reiche mann, und darnach ver⸗
e⸗ melnnſu hammt werden? oder im creutz leben und ſelig werden?
nne 12. Dis aglles erklaret uns die Epiſtel Hebr. 12. herrlich: Laſ⸗
ien Vemimnid ſet uns laufen durch gedult in dem kampf, der uns verordnet iſt,
n mer Und aufſehen auf JEſum, den anfaͤnger und vollender des glau⸗
W Welcher, da er wol haͤtte moͤgen freude haben, erdultet
tfm ninnſelg erdas creutz, und achtet der ſchande nicht, und iſt geſeſſen zur
alnnc mne rechten auf dem ſtuhl GOttes. Gedenket an den, der ein ſol⸗
in aint ches widerſprechen von den ſuͤndern wider ſich erdulbet hat, daß
gunnin iintt ihrnicht in euurem muth matt werdet, und ablaſſet. Denn ihr
habt noch nicht bis aufs blut widerſtanden, uͤber dem kampf
enlte lehmin wider die ſuͤnde, und habt bereits vergeſſen des troſtes, der
ſl lallin zu euch redet, als zu den kindern: Mein ſohn, achte nicht
hice num nfen gering die zuͤchtigung des OErrn, und verzage nicht, wenn 8
womil ite niee von ihm geſtrafet wirſt. Denn welchen der HErr lieb hat, den
doch nenmdumn zuͤchtiget er. Er ſtaͤupet aber aber einen jeglichen ſohn, den er nu
ſte nineſin eig nimmt. So ihr die zuͤchtigung erduldet, ſo erbeut ſich GOtta
Imnte ſce, Wn kindern. Denn wo iſt ein ſohn, ben der vatter nicht zuͤchtiget? ſeyd
gifutian,Arnae ihr aber ohne zuͤchtigung, welcher ſie alle ſind theihaftig worden,
Huit duſlcrhaint ſo ſeyd ihr baſtarte, und nicht kinder. Auch ſo wir haben unſere
nnethe Utaeig leibliche vaͤtter zu zuͤchtigern gehabt, und ſie geſcheuet; ſolten wir
her lek ietn denn nicht vielmehr unterthan ſeyn dem geiſtlichen vatter, daß
Puagnſe wir leben? Und jene zwar haben uns gezuͤchtiget wenig tage nach
3 M umum ihrem duͤnken; dieſer aber zu nutze, auf daß wir ſeine heiligung
a Gbecen erlangen. Alle zuͤchtigung aber, wenn ſie da iſt, duͤnket ſie
lufi cent uns nicht freude, ſondern traurigkeit ſeyn 3. Aber darnach
iſugt wird ſie geben einefried ſame frucht der gerechtigkeit denen, die
imbngs Rlcchdaübet dne um wahre Gedult.
fükrdeheici⸗ Siehe im Paradſas:Girtlen⸗ pag. 132 Das

E

432 GGttes Tro
Das 45. Capitel.

GOttes Troſt in Truͤbſal wirket in unſern
Herzen Gedult. eſoo
Selig iſt der mann, der die anfechtung erdulder; deñ ſeteſochfe
nachdem er bewaͤhrt iſt, wird er die krone des lebens G
empfangen/ welche GOtt verheiſſen hat denen, die
ihn lieb haben. Jac. 1, 12.
. Innhalt: 2
1.) Zur lind erung unſers creutzes ſti ſchweres leiden an,
dichen oggerdelr Sgruͤnde: e ſtiſeknn deduitund Stigemne,
Alle truͤbſal kommt von GOtt, 3.) herz. 6.) F. Bedenke die troͤſtliche
2. Nicht als ein zorn⸗ſondern liebes⸗ verheiſſung Chriſti Joh. 16,20. )
zeichen. 4.) 3ʒ. Creutz iſt eine kleine 6. Die exempel —M 8.),.
zeitliche ruthe, da wir doch ewige SOttes gegenwart im creutz, da⸗
ſtrafe verdienet. 5.) 4. Siehe Chri⸗ her der martyrer freudigkeit ruͤhrete.
Gleichwie uns GOtt des leibes artzney geſchaffen in der na⸗
tur: Alſo der ſeelen grtzney im wort. Weil kein menſch
in dieſem jammer⸗und thraͤnen thal ohne creutz, truͤbſal und wi⸗
derwaͤrtigkeit ſeyn kan, ſo thun wir weislich daran, daß wir ete ng ſeeen
liche puncte wahres beſtaͤndigen troſtes uns bekant machen, eſheztif
und zu herzen nehmen, die wir unſern anfechtungen entgegen en g⸗
halten, und unſere truͤbſal damit lindern koͤnnen. neeeh
2. (1) Der erſte troſt iſt, daß alle truͤbſal von GGtt her⸗ “M der
komme. 1. Sam. 2,6: Der HErr koͤdtet und machet leben⸗ en nn
dig, Sir. 11, 14. Es kommt alles von GOtt, gluͤck und ungluͤc. krlnaden
Job. 21, 1. Der HErr hats gegeben, der HErr hats genom⸗ WV
men, c. Matth. 10,29. Es faͤllt kein ſperling auf die erden ohne W
euren Vatter, Eſ. 45, 7. Der ich das licht mache, und ſchaffe die ilCnnes
finſterniß; der ich friede gebe, und ſchaffe das uͤbel, Job. 5, 17. ilaſenne
18. Selig iſt der menſch, den GOtt ſtrafet. Darum wegere feiuidh

dich des Allmaͤchtigen zuͤchtigung nicht. Denn er verletet
und verbindet, er zerſchmeiſſet und ſeine hand heilet. Darum nnd
iſts naͤrriſch, wider dieſen oder jenen murren. Wie murren nſhhht
die leute im leben alſo? Ein jeder murre wider ſeine Nintham
ſuͤnde, Klagl. 3,39. Buſſe will GOtt haben, und nicht murren. du. Nunf⸗
3.(2) Der andere troſt iſt, daß Grr der OErr nicht aus UAnſeengeſt
zorn oder ungnade uns das liebe creutz zuſchicke/ ſondern Uttennenen
aus väatterlicher liebe, auf daß er uns ſelig mache. Denn da nen
wir in groſſem gluͤck und allerley guten tagen und wolluſt die glun
er
Npen
⸗

ſeligkeit leicht verlieren koͤnnen, das bezeuget nicht alein de

ſente

D
p. 45. GGtres Troſt in Truͤbſal wirket in ꝛe. 43 ̈
1 Tube i reiche mann Luc. 16,27. mit ſeinem ſchrecklichen exempel; ſon⸗
t

dern es bezeugens auch unſere erſte eltern im paradies, daß ſie
derdie gft ſolche herrlichkeit und wolluſbenicht haben ertragen koͤnnen, ſon⸗
tiſt, wid unen dern den leidigen ſatan ſich von ihrem Schoͤpfer abwendig ma⸗
60 mrefnt chen laſſen, 1. Moſ. 3. wie noch heut zu tage groß gluͤck und gute
, eſntet kage das menſchliche her; von GOtt abwenden. Und ob nun
„wvwohl GOlt der HErr nach ſeiner ſtrengen gerechtigkeit den
Irher: menſchen haͤtte koͤnnen zur ewigen verdammniß verurtheilen und
eng iſtantnen verſtoſſen; dennoch hat er ſich kin erbarmet, mittel und wege er⸗
enaitat funden, den menſchen zur ſeligkeit zu befoͤrdern; unter denen iſt

ink guch das heilige creutz. Darum trieb GOtt der HErr den men⸗
line eNean ichen aus dem paradies, aus dem garten der freude und wolluſt
ae Ednigmneen ind elende, daß er im ſchweiß ſeines angeſichts ſein brod
Chei hehnnnnrfets eſſe, 1. Moſ. 3, 19. 24. Und durchs creutz und truͤbſal zur buſſe

Slebes atte ghe bewogen werde. Alſo handelt er auch mit einem jeden unter uns.
Lireinman. Wee Wo wir wohl auf rauſenderley weiſe ihn beleidigen, ſo iſt er doch
rtſcldheens dognaͤdig, und verſucht alle mittel an uns, daß er uns bekehren
utrteiſhinn , moge. Darum hat er nach ſeinem allein⸗ weiſen rath einem
Rtermie n ber jeden menſchen ſein creutz verſehen und verordnet, damit er ihn
pelmitn aſtnet in wahrer buſſe und in ſeiner goͤttl. furcht erhalte. Aus dieſem
entitdentnn. Drunde ſpricht nun Sir. 30, 1. Salomon, Spruͤchw. 3, 11. 12⸗
U elenibſirne dad. 1 ,24, Und Hebr. 12, 6. und 1. Cor. 1,32: Welchen
Nr erintemrt der HErr lieb hat, den zuͤchtiget er, auf daß wir nicht
ie netete uir der gortloſen welr verdammt werden.
egten ſehere 4. (3) So bedenke in deinem creutz deine ſuͤnde, ob du es
hee einate mert ſehr wohl verdienet halt? Das muſt du ja ſelbſt bekennen.
ennhanteig Darum erfordert ja GOttes gerechtigkeit, daß die ſuͤnde ge⸗
rſpde loinn a ſtraft werde, ſoll anders GOtt ein gerechter GOtt ſeyn. Soll

G,Mi ſe. *U . . 5. 43
hunſtefe und muß nun die ſuͤnde geſtraft werden, ſo iſts ja viel beſſer, ſie
Gring En werde hie geſtrafet, denn dort. Denn dieſe ſtrafe iſt zeitlich, jene
hun nit den iſt ewig. Hie troͤſtet GOtt im creutz, dort iſt in ewigkeit kein
ſtun ſcret e troſt. Hie erbarmet ſich GOtt, dort iſt in ewigkeit kein erbar⸗
er ſenerrumm mung. Gedenke an den reichen mann, wie er rief: Erbarme
En eammnt dich mein! Luc. 16,/24. Darum iſt auch das ein troſt mitten
GOrßttan im creutz, daß Grt die ewige ſtrafe von dir genommen,
dß on de en und in eine kleine zeitliche ruthe verwandelt hat. .
ſebegun ſtte, . 4) So bedenke in deinem creutz, was Chriſtus dein HErr
emn funt und Seligmacher fuͤr dich gelirten, ob er nicht die groͤſte ar⸗
e, gunn te muth deinethalben gelitten/ daß er nicht ſo viel gehabt, da
teaurt er ſein hapt hat binlegen oyner⸗ Match. 8, 20, Hat aurh
V 2 1

— 7
Puſen

434 GOttes Troſt in Truͤbſal 2. Buch n n un

die hoͤchſte ſchmach und verachtung deinethalbe n gelitten, „egie
daß er auch der allerunwertheſte und verochteſte Anterabenmeng ot ſentfii
ſchen worden, Eſ. 53,3 4. Ein ſpott der leute und verach⸗ ſerl 4
tung des volks, ein wurm/Pf. 22,7. dergleichen ein merſch adhellt n⸗
je gelitten, noch leiden wird. Hat auch die groͤſſeſten ſchmer⸗ ucrnanne
zen, angſt und traurigkeit gelitten, die nicht auszudenken cummmndel wen
Er iſt voll ſchmerzen und krankheit geweſen, weil er aller mens ine Miſe
ſchen jammer, krankdeit und ſchmerzen dat tragen muͤſſen, daß als 6
auch ſonne und mond ſchwarz dafuͤr worden, die erde gezittett, Mennun
und die felſen zerriſſen ſeyn: Doch hat ert alles mit ſo hoher ger mairſennet, un
dult, tiefer demuth, heiliger ſanftmut gelitten, daß er ſeinen ſehegthen. Be⸗
mund nicht aufgethan, wie ein lamm, und hat alles un⸗ udberſe
ſchuldig gelitten, ſa ſeiner aͤrgeſten feinde halben, aus lauter un⸗ Alate gebn
ergruͤndlicher liebe und treue. Ob wir ihn wohl taͤglich mt erſen

S 1 ornnent
unzaͤhlichen ſuͤnden beleidigen, ſo bleibet er doch getreu, und iſt be⸗ nas D

1

6
e

reit, ſo oft wir buſſe thun, uns wieder zu gnaden an⸗ elig iehein
zunehmen, Jer. 3, 12. Ja wenns vonnoͤthen, und ſeine eine enthenicheſch

mal geſchehene erloͤſung nicht eine ewige erloͤſung waͤre, ſo iſt ſeie eeneh wetbd
ne liebe ſo groß, daß er noch einmal fuͤr nſerbanioet⸗ ⸗ –
rum bat er gedult mit uns, und wartet tag und nacht auf uns, Kengin Ne
bis wir wiederkehren. Denn ſeineliebe iſt ſo brunſtig, ſo fenrig, n ent
daß ſie durch keine ſuͤnde und undankbarkeit kan ausgeloͤſchet Arld
werden, wenn wir nur buſſe thun. Seine liebe iſt hoͤher denn
der himmel, tiefer denn das meer, und iſt nicht zu ergruͤnden; gl⸗ eeg n
lein buſſe thun, das will er haben. Darum hat er allen gerufen ehacgnin hh
Matth. 11, 18. Kommt her zu mir alle, die ihr muͤhſelig lrſindcht
und beladen ſeyd, ich will euch erquicken. (ap. 23,37. mmſtdaltt
O Jeruſalem, Jeruſalem! wie oft habe ich deine kinder lüen dſr,
verſammlen wollen, wie eine henne verſammlet ihre in Mfld⸗
kuͤchlein unter ihre fluͤgel? Joh. 7, 37. Wen da duͤrſtet, Uninetude
der komme zu mir, und trinke. So rufet er taͤglich in ſeinem ht Wunn
wort. Siehe, wie ſolte dich nun GOtt in deiner truͤbſal verlaſſen, dA ninen⸗
der doch ſo viel um deinet willen gethan hat? Darum hat er ſich
auch deinen Vatter genennet. Eph. 3,15. Matth. 6/9. Ein vgt⸗
ter hoͤret viel lieber/ und erbarmet ſich auch eher, denn ein herr;
und will haben, daß du ißn liebeſt nicht fuͤrchteſt, als deinen feind,
darum nennet er ſich deinen Varter. Was dir nun dein lieber
Vatter zuſchickt, das leide mit gedult/ und gedenke, es kommt
von lieber hand; achte GOttes barmherzigkeit fuͤr deine ſelig⸗

keit, und daß dir dein Vatter nichts werde zuſchicken

alafrlc Cap. 4. wirket in unſern Herzen Gedult. 43⁶

dneh das nicht zu deinem beſten und zu deiner ſeligkeit gedeyen
ſeeurdtet ni .
Nlaſtin moͤge⸗ e rrſxli deines Er⸗
Lin dord A moͤg oͤſtliche verheiſſung deines e
ee eg to Wartecd, Larhech hſen⸗ euch Ir
unn loͤſers Joh. 16,20: len, aber die welt wird ſich fre
d Heranhen einen und heulen, abe kei
eſ werdet w yn. Aber eure traurigkeit
gker girn en ihr aber werdet traurig ſeyn. Gieichwie aus ernem
Rerne Klllen,‚Nggt eichwie aus eine
kufſelttenit e ſoll in freude verwandelt werden. einmer truͤbfalwird
l an ſernd viel koͤrner wachſen: Alſo lränen arſerore⸗
diel feidennden 16 5 ie rehen pin und weinen 7
den mit freude it freuden,
men, und kommen m .
und tragen edlen ſar⸗ . B ieſes / wenn unſer lie⸗
edenke dieſes / wenn un
und bringen ihre garben. Bedenke dieſ olle alle deine ſtei⸗
e ninbaſe zu auter geid ih vellenmacben, wie ſein
teiin deinem hofe zu und wuͤrdeſt ſie lieb ha⸗
. ne iunge he. u die ſteinlein zuſammenleſen leb hab
elſebledaterdochgenr wͤrdeſt d dein creutz, truͤbſal und elend lieb haben.
ed ben: Alſo ſolt du auch dein creutz, und. machen
n, unmedenn ben: A ill eitel freude und herrlichkeit draus machen.
ſnatin ſee Ben 8 e el kritcle⸗ ſchöne krone/ ꝛc. Item: Die⸗
tutct ſer zeit leiden iſt nicht werrh der herrlichleir/ die en uns
inmelſirusfehan b den. Roͤm 8, 18. . .
offenbaret werden. B .
rnnen ſ⸗ S Bedenke auch die ranel der eligen W
enerti doch wohl ein heiliger, ja allerliebſte ind dgern ſ
aben, ſie
har eutz geweſen? frage ſie alle, die je gelebet haben,
tun Gin iefi Wrden der uworen: Wir ſind durch viel rruͤbſal ins
e nſit nn himmelreich eingangen. Ap. Geſch. 14, 22. Frag Die⸗
Cher ODenmfare l: d dieſe:? So werden ſie an worten:
. id gen Engel: Wer ſin . truͤbſal, Off. Joh.
eumnele eht eſinds, die kommen ſind aus groſſer truͤbſal,

e

—.

wie eit emn

Ergeſtenſenrde

. Aaron,
ſaheniin : „7 14. Fra e Abraham, Iſgac, Jacob, Joſeph, Moſen,
nteſtrin Pte Danne Elem den hei⸗. Richei⸗ dir Weten ui Ano⸗
den hann n e aus dem creutz⸗
tin ſeeſrnrabenal 16,13. Wenn man allein eribrer den am⸗
nte Einſtet mer und elend der heil maͤrterer,ſo muß man daier erſe recen⸗
Gorn voch hat man ſie mit keiner marter und pein von Thuinncheven
afmfe den den koͤnnen. Was iſt dagegen unſer creutz? Es er icru heder
6ſanng zehenden theil der truͤbſal der heiligen maͤrterer; aben
rſtune noch nicht bis aufs blut widerſtanden, Hebr. 12,4.

brn iſti willen nicht ein boͤſes wort oder eine einige
tat ntn e wird doch um Chriſti willen nicht ein boͤſes wo
nu eſn ſchmach leiden: da im gegentheil die heil. migterer ſchmohli⸗
ing uhei chen todes haben ſterben muͤſſen. Einer iſt ge aͤnjer⸗ er nnfte
6ernecttet gebraten, der dritte gecreutziget, Eer tierdteer „ nſt

436 GGttes Troſt und Truͤbſal wirkerꝛe. 2. Buch,

enthauptet, der ſechſte geſteiniget, der ſiebende erhaͤnget, der achte
mit pfeilen durchſchoſſen; etliche haben muͤſſen mit bloſſen fuͤſſen
auf gluͤenden kohlen gehen, als die um Chriſti willen die gluͤen⸗
den kohlen lieber gehabt, und geſagt: Sie gehen auf roſen.
8. (7) So ſoll uns troͤſten GGttes een eert in unſerm
ereutz. Wir finden nicht, daß GOtt geſagt habe, er wohne in
den froͤlichen, ſondern in den betruͤbten und traurigen. Eſ. 57
15: Ich wohne im himmel, und bey denen, ſo zuſchlagenes und
demuͤtiges geiſtes ſind, auf daß ich er quicke den geiſt der gedemuͤ⸗
tigten, und das herz der zerſchlagenen. Eſ. 41, 10. cap. 43, 2:

Fuͤrchte dich nicht, ich bin mit dir, wenn du durchs feuer und

waſſer geheſt c. Pſ. 21,14. 15: Er begehret mein, ſo willich ihm
aushelfen, ich bin bey ihm in der noth, ich will ihn heraus reiſſen
und zu ehren machen. Pſ. 34,19: Der HErr iſt nahe bey denen,
die zerbrochenes herzens ſind, und hilfet denen, die zuſchlagen
gemuͤth haben. Daher ſind die heil. maͤrterer ſo mutig und freu⸗
dig worden, als ſie GOttes gegenwart und ſuͤſſen troſt em⸗
pfunden, daß ſie der tyrannen in ihrer groͤſten marter geſpottet,
wie S. Laurenrius, S. Vincentius, da er mit bloſſen fuͤſſen
auf gluͤenden kohlen gehen muͤſſen, hat er geſagt: Er gienge
auf wohlriechenden roſen. Babylas hat gebeten, ihn mit
ſeiner kette zu begraben, damit er gebunden, auf daß er ſeines
ſchmucks nicht beraubet wuͤrde. S. Ignatius wuͤnſchet ein rein
weitzen⸗koͤrnlein zu ſeyn, und durch die wilden thiere gemahlen
zu werden, damit er ein rein brod dem Heyland werde.
Dis iſt nicht menſchen⸗ſondern GOttes kraft und freudigkeit,
als von S. Stephano geſchrieben iſt, daß er eines Engels ge⸗
ſtalt gehabt in ſeiner verklagung, Ap. Geſch. 6, 15. Da
heißts denn: Ich hatte viel bekuͤmmerniß und traurigkeit
in meinem herzen, aber deine troͤſtungen erquicketen
meine ſeele, Pf. 94, 19.
Gebet in allerley Truͤbſal und Anfechtung.
Siehe in Paradies⸗Gaͤrtlein pag⸗ 162.
Das 46. Capitel.
Bewegliche Urſachen der Gedult: und vom
Nutzen des heiligen Creutzes.
NB. Hieher gehört das 3. Sinn⸗Bild Tab. VIII.
Seyd gedultig lieben bruͤder, bis auf die zukunft
des S Errn. Siehe/ ein ackermann wartet auß, de⸗

Ef en nmne⸗
a ſlgiti
ſctſel ſet
ennlend
Peſepecdeurn
eueurdt

ee,ſekenne

drh
Pfrcdectbeund
ſſchesclesthun
Anchebendig
6N

=
S
SE

ügannr
eenuntfn

wdribſir
A
R Cap. 46. Bewegliche Urſachen der Gedult. 437
ſEel erſccherdeg

eber —— .
lchefan, koͤſtliche frucht der erden, und iſt gedultig daruͤber,

Ae eme bis er empfahe den morgen⸗regen und abend⸗regen.
1en ſnee Jae. 5/7. Innhalt:
l 8 5
gnnin 1 Zur gedult ſolen ung ſolgende Weil es urehre ſhree en dir
diee een urfſachen bewegen. 2.) 1. Weil unſer Und zu unſerm eigenen nutzen die⸗
itel meut von GGtt herkommt. 3.) 2. net. 11.) 10. Weil die gedult hoch
,unber Vei wir noch groͤſſere ſtrafe ver⸗ belohnet wird. 12.) 11. Well die

dienet haben. 4.) 3. Haher uns Gott gedult in allen ſtaͤnden nutzen brin⸗
nicht unrecht thut. 5.) 4. Weil Gott ſet. 13.) 12. Weil Chriſtus alle trub⸗
roſſe gedult mit uns hat. 6.) 5F. al unſchaͤdlich und heilſam gemacht.
eil Chriſtus und alle Heiligen 14.) 13. Weil eine ewige herrlich⸗
gedultig geweſen. 7.) 6. Weil GOtt keit darauf folget. 15.) Wer kan
uns groſſe hohe wohlthaten erzei⸗ demnach das liebe creutz gnugſam
get; 8.)7. Und nach ſeiner wahrheit loben?
cheure verheiſſungen gegeben. 9.) 8. .
Die gedult iſt, wenn man GOtt im ereutz gehorſamlich aus⸗
harret, und ſeiner goͤttlichen allmacht und weisheit alles
anheim ſtellet, nicht ziel, zeit, maaß, weiſe und ort fuͤrſchreibet,
nihmglinum und ſich dem gnaͤdigen willen GOttes ganz ergiebt. Darzu ſol⸗
Ulnemne ieemitt lenuns bewegen folgende urſachen:
niſit hetegene. 2. (1) Daß unſer creutz und truͤbſal von Grt herkomme,
en. Behlaſegeer hunger, krieg/ peſtilentz. Denn ob wol die truͤbſalen durch den
ntagende, aigt teufel und ſeine werkzeuge uns zugefuͤget werden; ſo kommen ſie
deg. memsratt doch nicht ungefehr, ſie kommen doch gus GOttes verhaͤngniß,
Oderidetiee Eſ. 45, 7. Der ich das licht ſchaffe, und mache finſter⸗
miß, der ich friede gebe und ſchaffe das uͤbel. Ich bin der
AMrr der ſolches alles thut, I. Sam. 2,6. Der .Errtod⸗
iramd tet, und macher lebendig/ fuͤhret in die hoͤlle und wie⸗
cgung, der heraus. Was wilt du denn nun daraus machen 2 Wilt du
etinmnenfmmm denn wider GOtt ſtreiten und kriegen?
deine niſunts 3.(2) Weil wir die ſtrafe und alles creutz wohl verdie⸗
mnet haben, ja noch viel groͤſſer. Denn unſere fuͤnde iſt allezeit
ſpſerdcftrr groͤſſer, denn GOttes ſtrafe, und die ſtrafe allezeit geringer, denn
n P e ieen unſere ſuͤnde und miſſethat, wie die kluge und beherzte Judich
4 Girli A ſagt cap. 8,22: Du muſt auch bekennen, daß dir der liebe GOtt
Cehnt mehr liebes denn leides, mehr gutes denn boͤſes vom mutterleibe
der Gt 4 an erzeiget. Warum wolteſt du deñ ihm zu ſchuldigem gehorſam
gent fur ſo viel gutthaten nicht eine vaͤtterliche zuͤchtigung zu gut hal⸗
Sin Slu ten die er doch allezeit zu deinem beſten richtet und ſchicket?
der huc 4. (3) Weil wir nun die ſtrafe wohl verdienet haben, ſo muͤſ⸗
ider, aa ſen wir ja mit dem lieben Daniel am 9,7. bekennen, daß uns
ackunun Ee 4 Gort

E
derteth

438 ewegliche Urſachen der Gedult. 2. Buch,
Gtt nicht unrecht thur. Solte dich denn GOtt gar nicht

ſtrafen um deiner ſuͤnde willen weder hie noch dort? Das waͤre
ja unrecht, und du muſt es ſelbſt bekennen. Warum wolteſt du
denn nicht gedultig ſeyn, und wider GOttes gerechtigkeit und

urtheil murren? Es iſt ja beſſer, daß dich GOtt hie zeitlich zuͤch⸗
enn wir gerichtet

tiget HZ Beundrt ewig⸗ 1. Cor. 11, 5, ⸗
werden, ſo werden wir von dem Errn gezuͤchti
auf daß wir nicht ſamt der welt Verdannher eiger,
Biſt du aber ungedultig wider GOtt, und murreſt wider ihn;
ſo haͤlteſt du ihn fuͤr einen ungerechten GOtt, gleich als wenn
ſeine gerichte und werke nicht recht waͤren, Pf. 145, 17. Der
PErr iſt gerecht in allen ſeinen wegen, und heilig in al⸗
len ſeinen werken, Pſ. 119, 137. %Err, du biſt gerecht
und dein gericht iſt recht.
5. (4) Wolteſt du nicht gedult tragen mit deinem lieben
GOtt, und auf ihn harren und warten; hat er doch ſo groſſe
edult mit dir, und traͤgt dich mit groſſer langmut und gedult,/
aß auch S. Paulus Roͤm 2,4. cap. 9, 23. cap. 11, 33. nennet

daß reichthum ſeiner gedult, guͤtigkeit nnd langmuth,

den er dich dadurch zur buſſe locke: .
6. () Siehe an die gedulr unſers HErrn EſuChriſti,
wie haͤtte er alle ſeine feinde und laͤſterer im augenblick koͤnnen
zerſchmettern; aber er duldet ſie, er bittet fuͤr ſie, und iſt doch
unſchuldig. Vielmehr ſollen wir gedultig ſeyn, die wir gle
ſtrafen, ja das hoͤlliſche feuer, wohl verdienet haben. Chriſtus
hat aus liebe gegen uns alles gedultig erlitten, wie Jacob ſie⸗
ben jahr um Rahel gedienet, 1. Moſ. 29, 18. Alſo Chriſtus
um uns drey und dreyßig jahr. Soiten wir denn nicht um
ſeinet willen eine kleine zeit leiden? Siehe an die gedult aller
Heiligen, Joſephs, Moſes, da er fuͤr ſein volk bat, und
wolte lieber ſterben fuͤr das volk, 2. Moſ. 32, 32. Davids da
er ſorach 2. Sam. 15,/25. 26: Werde ich gnade finden fuͤr dem
HEern,ſo wird er mich wieder holenz ſpricht er aber: Ich habe
nicht luſt zu David. Siehe, hie bin ich/ er machs mit mir, wie es
ihm wohlgefaͤllt. Jobs/ der heil. Apoſtel/ und der heil. Marterer.
7. (5) Die groſſen hohen wohlthaten Grtes ſollen uns
zur gedult bewegen. Denn erſtlich, ſo weiſt du ja, daß du
durch Chriſtum GOtt verſoͤhnet biſt. Derowegen kan dir kein
menſch, kein feind, GOttes huld und gnade nehmen, und wenn
alle welt wider dich wuͤtet und tobet. Denn GOttes Se
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W 4a. Beweg alle, die ihn ſhenben Sare⸗
t. S. iglich uͤber uns nicht ſerm E .
3 Snſt waͤhret ewig 1 9. Es gan 0 IEſu iſt en en erkauft hat;
nlirſene 17. Noͤm. 5,3. die in Stiſis Warign Weil dirnunkei⸗
fſedſbehme zebe GGttes, ß dich Chri hmen kan.
4 uweſ auch ad creatur ne
eſer ⸗ gCte es dir au
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noch das e olger mit
Oites lebe nehmen, ka ge
,1l , Piene iche a
ir vonden en kaſhunatele weleh i aaſt verecht adenei und ſei⸗
e ne ſe ihren thun, r mit fre wige w : Der Her
deor, nmnen alen i il. maͤrtyre Ottes e „30,18: daß
tncnin treue verhe gnaͤdig r HErri .Sir. 2, .
ſmenn harret, daß r alch a Denn darren „Plf. die uanſechtung
i Er, nft er ſich ohl allen, di⸗ ſeinh reriſt der d er die crone de
richts. 3,25. Se r bewaͤhret iſt, aͤnner
gll annn iſi⸗ Klagl. Jer. enn nachdeme ie drey maͤnne
9 9 4 Facob. 1, 12. . Die niel in
nmn, eiefg duldet. aden alheot, Hrtes willen. iß aus, Dan⸗
mtgtſerinmm ltten⸗ egerfe igker Ars rm i and nlendeſt,
eaung .8, ofen br im gefaͤn dillen. D nan
l, Nitcker nden . urigen Joſeph ens w ernet m
8 en eoit bring Matt.
—— Reizund ve BianeTacchgednt dlt eaſeun.
n lſenrnggrtt iel durch gedult i ird das creu egen unge dma⸗
ſe, erbitterfir ie,, dageg aus, un
ſe, etint ſrſenue vie (2) Sow len ruhe; da s damit aus, enſch
ſcnickinn ahrung. der ſeele ch nichts da oft ein m
1 w gclt ſlh f⸗ .bringet ichtet doe . eraͤth urden
gchturtae 11,29. et, und man r chedee a es a tod. Alſo uren
igaim ni⸗ ru kringet un denzertüchen und baſte rarrl 4.‧
Ghige kt, eN chet de in den zeit iten, da ſi ebracht,
1uh ngedult in den Iſraeliten, en umg
Sinnrnt Archind ungedult eie Den ſchlang Job bekam
n Eeen te reren, durch die lehner: Denn Je 42,10.
„Merſr ſi e 6. ird hoch beloh⸗ ieder, Job. erd⸗
Ntrſi ſüntt oſ. 21, ird hod ltig w das
Vedechgtdette uͤter, die er v frmuͤtigen, ungedu .
Vdeſhnnſte ſeine guͦter, dr d die ſan ſelig die
ſricrerttget elig ſin .Un uͤr groſſen
ienker eiet Matthe 7 len tänden die gatlichtneſet
otſe oddehetee. das erdre in allen Im rduldet:
aenign den 1¹) Was auch uszuſagen. erfolgung erdun enn
lhundnn ” nicht wenn ine ver tragen. Denn
lich/ ntt ene ſi⸗ eine groſſe eimet ſeine laͤſterer
irut In weltlichen, wen Ce
ag G
e. On .

44 Bewegliche Urſachen der Gedult. 2. Buch,

wir leſen in hiſtorien, daß durch ungedult und rachgier ganzere⸗
gimenter ſind zerruͤttet und verwuͤſtet. Was gedult im haus⸗
regiment vor nutzen ſchaffet, erfahren die eheleute. Spruͤchw.
Sal. 16,32: Ein gedultiger iſt beſſer denn ein ſtarker.
13. (12) So hat uns Chriſtus alle unſere rruͤbſal un⸗
ſchaͤdlich gemacht, daß ſie uns nicht ſoll ſchaden an unſerer ſe⸗
ligkeit. Denn er hat ja alle unſere ſuͤnden durch ſein bitter lei⸗
den und ſterben bezahlt, und alle ſtraffen der ſuͤnde auf ſich ge⸗
nommen, und dieſelbe kraftloß gemacht. Und um dieſer urſach
willen muͤſſen uns alle truͤbſalen zur ſeligkeit dienen, dieweil
Chriſtus durch ſein leiden all unſer leiden geheiliget, und in die
beſte koͤſtlichſte arzʒney verwandelt. Darum St. Paulus Roͤm.
8,28. ſpricht: Es muͤſſen denen, die Gtt lieben, alle
dinge zum beſten gedeyen.
14 (13) Lttzlich, ſo bedenſe was doch dieſer zeit leiden iſt ge⸗
gen die ewige herrlichkeit, Roͤm. 8, 18: Nicht werth der
herrlichkeit. Darum iſts eine groſſe barmherzigkeit, daß
uns GOtt hie zuͤchtiget in dieſer zeit/ welche ja eine kleine zeit iſt
gegen die ewigkeit. Dargegen er uns doch die freude geben
wird, die ewig iſt. Solte doch ein menſch wuͤnſchen und darum
bitten, daß GOtt hie ſeiner nicht verſchonete, auf daß er ſei⸗
ner dort ewig verſchonete. Darum ſpricht S. Petrus: Die
ihr eine kleine zeit leidet, werdet euch freuen mit unaus⸗
ſprechlicher ewiger freude, 1. Pet. 1,6. 8.
Von des heil. Creutzes Nutzen.
15. Das liebe creutz iſt der enge und ſchmahle weg, der zum
leben fuͤhret/ eine ruthe der goͤttlichen zuͤchtigung, ſo vom ſuͤn⸗
denſchlaf aufweckt, eine vaͤtterliche zuͤchtigung, der morgen⸗
ſtern, der vor der ſonnen des troſts hergehet, ein gnaden⸗zei⸗
chen, gleich dem regenbogen, macht Chriſto aͤhnlich, zeucht
die waffen der finſterniß aus, zeucht die waffen des lichts an, ei⸗
ne balſamichte frucht, eine unverfaulende myrrhen, ein heilſa⸗
mes kraut, ein heilſamer trank, ein heilſamer kelch, eine probe
des glaubens, eine erbauung des naͤchſten, eine gebaͤhrerin der

eine arzney der ſeelen, ein praͤſervativ der ſuͤnden, eine tilgerin
des fleiſchlichen lebens, eine erweckerin des geiſtlichen lebens, i⸗
ne veraͤnderung des irdiſchen gemuͤths, eine verlaſſerin der welt,
eine vermaͤlerin der freund ſchaft GOttes, eine vermehrerin der

„

liebe, eine geſellin der hoffnung, eine vorgaͤngerin der gnaden,

himmliſchen gaben, eine zaͤumerin der hoffart, eine ſaugammn

r wendigen ſin
Gderderhhalt

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Cap. 46. Spruͤch und Exempel der Gedult. 441

der demuth, eine lehrerin der gedult, eine erneuerin des geiſtes,
S der dlnnhen der tugend, eine zuchtmeiſterin des leibes „eine
gerſf tee en ernaͤhrerin des gemuͤths, eine mutter der weisheit, eine waͤrte⸗
hrſtis deenn um der ſanftmuth, eine anreitzerin des gebets, eine meiſterin der
iitctilgieni gedult, eine huͤterin der keuſch eit, eine klarheit des gewiſſens,
lbſrſtntn ein reichthum der inwendigen freuden, ein carfunkel, der da
haleſenfn leuchtet in den kleinodien der Heiligen, ein edelgeſtein der glaͤu⸗

32*

Gpent ene bigen, eine wohlriechende roſe des paradieſes, eine eroͤne der
ſclen tur ſi Maͤrtyrer, eine zierde der Auserwaͤhlten.

Gebet um Chriſtliche Gedult.
dete, Dnms,⸗ Laß mich/ mein Gtt und Vatter! deine zuͤchtigung willig annehmen
e Vamc.a Tund erdulten, weil ſie ja von deiner liebeshand herkommt, und zu
denen, Ne Gnlia meinem beſten ſo dienlich, als noͤthig iſt. Solls ja ſo ſeyn, daß ſtraf
1 und pein auf ſuͤnde folgen muͤſſen, ſo fahr hie fort und ſchone dort,
en d,lg ſche Das 47. Capitel.

lſtic ſfeice

unßſtene? Spruͤche / und Exempel der Gedult und Troſt.
eer⸗ NB. Hieher das 4. Sinnbild Tab. VIII.
n Wir muͤſſen durch viel eruͤbſal ins Reich Gottes

iht heſchese ae gehen. Apoſt. Geſch. 14, 2.
Nkrunnſrtt he Jnnhalt:
ederelchftelefmg „1.) Von der ſo noͤthigen gedult im geuͤbet werden. F5.) 15. Davon han⸗
igſe⸗ leiden merke man ſich: 2.) 1. ſpruͤche deln viele ſprüͤche 16. 2. Exempel
3 e ,l und zeugniſſe der H. ſchrift z) Ge⸗ des ereutzes und gedult, an den Hei⸗
Cteupes un dult begreift viel tugenden, 4.) Und ligen, ſonderlich aber an Chriſto. 1 72
Ageund ſctircgedk muß von allen chriſten gelernet und 3. Troſt im ereutz,
elchentictua h Weil eines chriſten leben in dieſer welt nichts anders iſt denn
iheſlctan ae AVereutz und truͤbſal, dadurch wir muͤſſen ins reich Got⸗
aſsſegehe ,l tes eingehen; ſo iſt uns vonnoͤthen, daß wir uns auf gedult
Nick Erſnine, ſchicken, und dieſelbe von GOtt erbitten. Nicht ſchicke dich
Gtdetefirdet auf gute tage, ſondern auf viel leiden und gedult. Davon wol⸗
Efleheunge len wir nachfolgende drey puncten merken: Als 1. ſpruͤche und
enbeſentet, zeugniſſe der Schrift. 2. Exempel. 3. Troſt.
Slicſter eiee (1) Spruͤche und Zeugniſſe der Schrift.
ele erht 2. Gedult iſt eine ſolche tugend, die mit ſanftmuͤthigen,
nutteſnnd ſtillen, demuͤthigen, gehorſamen herzen ſich hem lieben creutz
erdegiite, unterwirft, und allerley widerwaͤrtigkeit, truͤbſal und verfol⸗
ſie en nin, gung, ſie ſey geiſtlich oder leiblich, als Chriſti creutz und joch
s e auf ſich nimmt, und Chriſto nachfolget, wider GOtt nicht
murret,

4

442 Spruͤche und Exempel.
murret, ſondern im glauben erkennet, daß wir einen gnaͤdigen

EBOtt in Chriſto haben, welche auch durch hoffnung der erloͤ⸗

ſung das creutz lind ert; und iſt eine ſanftmuth gegen die, ſo uns
beleidigen und verfolgen, befiehlt GOtt die rache, üdfioun

5 /,
nicht her aus der vernunft oder fleiſch und blut, ſondern iſt eie eng
ſondere gabe gabe des heiligen Geiſtes / und eine Kncht in, 1ll gt

wahren glaubens.

3. Dieſe beſchreibung hat dieſe ſtuͤcke in ſich: . Gehorſam. .
2. Nachfolge. 3. Nicht murren. 4. Den gnaͤdigen anſnn eh,e

Chriſto anſehen. y. Durch hoffnung das creutz lindern. 6. Sanft⸗
muͤthig ſeyn gegen die verfolger. 7. Die rache nicht ausuͤben.
Begreifet glauben, liebe/ hoffnung/ demut, ſanftmuth, gehorſam.
4 Dieſe tugend muͤſſen lernen und ſtudiren alle, die Chriſtum
angehoͤren, die zum himmel und ewigen leben erkauft ſeyn.
Denn wider dieſelbe ſtreitet der teufel, der groſſe drache
und alte ſchlange, und die ganze welt, Offenb Joh. 12, 17.
Der drache gieng aus zu ſtreiten mit den uͤbrigen ſeines
ſaamens, die da Gttes gebot halten, und haben das
zeugniß JEſu. Davon ſollen wir folgende ſpruͤche merken,

Matth. 16,24. ſq. Wer mir nachfolgen will, der verleugne

ſich ſelbſt, und neyme ſein creutz auf ſich, und folge mir nach.
Denn wer ſeine ſeele erhalten will, der wird ſie verlieren; und
wer ſeine ſeele um meinet willen verleuret, der wird ſie wieder
finden. Das iſt, wer das creutz um Chriſti willen nicht tragen
will, und daſſelbe fliehen will, der wird ſeine ſele druͤber verlieren.
F. Marc. 13/ 13. Ihr werdet gehaſſet werden von je⸗
derman, um meines Namens willen. Das iſt warlich ein
ſchweres creutz, von jederman gehaſſet werden; doch weils um
Chriſti willen geſchicht, ſo iſts ein groſſer troſt.
6. Von den geiſtlichen verfolgungen weiſſaget der HErr,
Luc. 21, 12. 19. Sie werden euch verfolgen, und uͤberantwor⸗
ten in ihre SHynagogen, werden euch ins gefaͤngniß werfen, vor
koͤnige und fuͤrſten fuͤhren, um meines Namens willen. Darum
faſſet eure ſeele mit gedult. Gleich als wenn man etwas zu⸗
ſammen bindet, oder zur ruhe bringet. .
7. Joh. 15, 18. ſq. So euch die welt haſſet, ſo wiſſet / daß
ſie mich vor euch gehaſſet hat. Waͤret ihr von der welt, ſo haͤt⸗
te die welt das ihre lieb. Weil ich euch aber vor der welt er⸗
waͤhlet habe, darum haſſet euch die welt. Haben ſie mich ver⸗
folger, ſie werden euch auch verfolgen. 8. Joh

ceſt
Ernchemmuſenn
ain3 1 D
len Kene vide
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Nnröſtürnee⸗
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Neteufel, depſcn
Naneval,Ofe d
katen futdetting
gebotheſten ndi⸗
lan neſoleerdeeiter
latſoher nl ee
s alſſch,utdſtn
Ul, der vrd ſeteten
hberluret, nede
un Crſttcl rett
ſrdſereſte eer
deteheſetntſene
tswllen. Duſte:
eheſtnedet Ner⸗
nrtſero⸗
unmn eſer
Prerten ulee

N.
thegſctt te.
ſes ontind?
ch sannud
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ſtethrtordehe
h ec ehe⸗ er
bele
e⸗

i⸗

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Cap. 47. der Gedult und Troſt. 383

SJoh. 16, 2. Sie werden euch in den bann thun, und es
koͤmmt die zeit, daß, wer euch toͤdten wird, wird meinen, er
thue GOtt einen dienſt daran.
9. Ap. Geſch. 14, 22. Als S. Paulus zu Lyſtra geſteini⸗
get ward, und ihn die juͤnger erquicketen, hat ſie S. Paulus

ermahnet, im glauben beſtaͤndig zu bleiben, und daß wir
durch viel truͤbſal muͤſſen ins reich GOttes eingehen.

10 2. Cor. 4, 8. ſqg. Wir haben allenthalben, (wo wir
inkommen) truͤbſal, aber wir verderben nicht. Wir haben
angſt, und verzagen nicht. Wir leiden verfolgung, aber wir
werden nicht verlaſſen. Wir werdenuntergedrucket, aber wir
kommen nicht um. Wir tragen allezeit das Sterben IEſu
Chriſti an unſerm leibe, daß auch das Leben J'Eſu an unſerm
leibe erſcheine. Denn wir, die wir leben, werden immerdar

in den tod gegeben, um JEſu willen, auf daß auch das Leben
Eſu offenbar werde an unſerm ſterblichen fleiſche.

11.2. Timoth. 2, 3. 5. 12: Du ſolt dich dulden, als ein gu⸗
ter ritter Chriſti. Keiner wird gecroͤnet, er kaͤmpfe denn recht.
Dulden wir mit ihm, ſo werden wir auch mit ihm herrſchen. 2.
Tim. 3, 12: Alle, die da wollen gottſelig leben in Chriſto Ix⸗
ſu, die muͤſſen verfolgung leiden. .
12. Hebr. 10, 36: Gedult iſt euch vonnoͤthen, auf daß ihr
den Willen GOttes thut, und die verheiſſung empfahet.
13. Hebr. 12, 1. 2. 3: Laſſet uns laufen mit gedult im vor⸗
geſteltten kampf, und aufſehen auf JIEſum den anfaͤnger und
vollender des glaubens. Welcher, da er wol haͤtte moͤgen
freude haben, erduldete er das creutz, und achtete der ſchande
nicht, und iſt geſeſſen zur rechten auf dem thron GOttes. Ge⸗

denket an den, der ein ſolch widerſprechen wider ſich von den

ſuͤndern erduldet hat. .
14. 1. Petr. 1,6. 7: Die ihr eine kleine weile traurig ſeyd
in mancherley anfechtungen, auf daß euer glaube viel koͤſtlicher
erfunden werde, deñ das vergaͤngliche gold vom feuer bewaͤhret.
15. Off. Joh. 3, 10: Dieweil du haſt behalten das wort
meiner gedult, ſo will ich dich auch behalten fuͤr der ſtunde der
verſuchung, ſo kommen wird uͤber den erden⸗kreiß. Cap. 2,
10: Sey getreu bis in den tod, ſo will ich dir die crone des les
bens geben.
(2) Exempel der Gedult. ,B
16. Abraham hat viel von den Thalbaͤern, Cananitern
und

iſre,e
und Eoyptern leiden muͤſſen, Apoſt. Geſch. 7, 4. 5. 6. Abra⸗ ſmen
ham ging aus der Chaldaͤer land, und wohnet in Haran. Gett 0 6

gab ihm keine erbſchaft drinnen, auch nicht eines fuſſes breit „„ SN
und ſprach: Dein ſaame wird ein fremdling ſeyn in einem frem⸗ Sreſ.
den lande, und ſie werden ſie zu knechten machen, und uͤbel hal⸗ n
ten. Hebr. 11, 8. 9. Im glauben ward Abraham gephorſam
und gieng in ein land, und wuſte nicht, wo er hin kam. Im
glauben iſt er ein fremdling geweſen, und wohnet in huͤtten, und
hoffet auf die ſtadt, welcher baumeiſter GOtt iſt. 2. Petr 2
7.9. GOtt hat erloͤſet den gerechten Loth, welches gerechte
ſeele die boͤſen leute quaͤleten mit ihren ungerechten werken; Der
HErrr weiß die gottſeligen aus der truͤbſal zu erloͤſen, die un⸗
gerechten aber zu behalten zum tage des gerichts, ſie zu peinigen.
1. Moſ. 22, 9. Iſaac wolte ſich gedultig opfern laſſen 1. Moſ.

n weiſ
32, 10. Jacob hat viel erdulden muͤſſen, muſte vor Eſau flie⸗ mgrchn
hen; Hatte nicht mehr, denn einen ſtab, da er uͤber den Jor⸗ ſenuerde
dan ging. Hoſ. 12,3. 4. 5. Jacob hat in ſeiner angſt mit Gott gnd
geſieget, er hat gekaͤmpfet mit den engeln, und obgeſieget; denn
er hat geweinet und gebetet. 1. Moſ. 47,9. ſpricht er zum koͤnige
Pharao: Die zeit meiner wallfahrt iſt 130. jahr, wenig und
hoͤſe iſt die zeit meines lebens. Jac. F, I1. Ihr habt die gedult
Hiob gehoͤret, und das ende des HErrn habt ihr geſehen. Mo⸗
ſes war der allerſanftmuͤtigſte und geplagteſte menſch, uͤber alle
menſchen auf erden. 4. Moſ. 12/3. Hebr. 11, 25. Er erwaͤh⸗
lete lieber mit ſeinem volke ungemach zu leiden, denn die zeitli⸗ ine
che ergoͤtzungen der ſuͤnden zu haben. David, eine figur und Oaonwe
bild Chriſti/ was hat er gelitten? Pf. 7, 2. Auf dich traue ich eahnge⸗
HErr, mein GOtt, hilf mir von allen meinen verfolgern und „en

errette mich. Pf. 10, 17. Das verlangen des elenden hoͤreſt du, du g

HErr. Salomo, Spruͤchw. 15, 33. Die furcht des Herrn diet
iſt die zuͤchtigung der weißheit, und ehe man zu ehren kommt, negg Omng
muß man viel leiden, (verſtehe vor der kuͤnftigen herrlichkeit.) geee⸗
Sir. 2, 1. Mein kind, wilt du GOttes diener ſeyn, ſo ſchike N

dich zur anfechtung. Dan. 3, 21. Was haben die drey maͤn⸗
ner im feurigen ofen fuͤr gedult geuͤbt? Alſo alle heil. Apo⸗
ſtel und Maͤrtyrer. Des HErrn Chriſti exempel uͤbertrift aller
Heiligen gedult: (¹) Iſt er der allergehor ſamſte im creutz. (2)
Hat er wieder GOtt nicht gemurret. (3) Hat er den ſtaͤrkeſten
glauben gehabt. Denn ob er wol von Ott verlaſſen;
dennoch nennet er GOtt ſeinen GGer, Matth. 27/46.

Hat er herzlich fuͤr ſeine feinde gebeten, und ſich nicht gerochen,

ob ers gleich haͤtte thun koͤnnen.
(3) Troſt.

7. Matth. 5/4. Selig ſind, die da leide tragen, denn ſie
ſollen getroͤſtet werden. Matth. 11, 28. 29. 30. Kommt her zu
mir alle, die ihr muͤhſelig und beladen ſeynd, ich wil euch ergicken
tie Meymet auf euch mein Joch, und lernet von mir, denn ich bin
dungegen ſanſtmuͤtig, und von herzen demuͤtig, ſo werdet ihr ruhe finden
tttn en ſͤr eure ſeele. Dennn mein joch iſt ſanftlund meine laſt iſt leicht.
nrirnn Daſtebet fuͤnferley troſt: (1) Zu Chriſto kommen, (2) er⸗
tee guccken, (3) mein joch, (4) ruhe der ſeelen, (5) mein
te joch iſt ſanft, weils um Chriſti willen geſchicht, ſo erquickets.
Darum ſpricht S. Paulus, Roͤm. 5,3. 4. 5: Wir ruͤhmen
uns der truͤbſal. Denn wir wiſſen, daß truͤbſal gedult bringet,
gedult bringet erfahrung/ erfahrung bringet hoffnung, hoffnun
aber laͤßtnicht zu ſchanden werden. Denn die liebe GOttes i
ausgegoſſen in unſere herzen durch den Heiligen Geiſt. Jac. I, 12.
Seelig iſt der mann, der die anfechtung erduldet, denn nachdem
oſrhine erbewaͤhret iſt, wird er die crone des lebens empfahen, welche
Nanſt n ſr. GOtt verheiſſen hat denen, die ihn lieb haben. Joh. 16, 33⸗
n iae Inder welt habt ihr angſt; aber ſeyd nur getroſt, ich habe die
nſctiruig welt uͤberwunden. Roͤm. 8, 25˙. Wer will uns ſcheiden von der
Ogellatchetene liebe GOttes? ꝛc. Es muͤſſen denen, die GOtt lieben, alle din⸗
13 Mr.ll ht ge zum beſten gedeyen. v. 28. 2. Tim. 4,7. Ich habe einen gu⸗
Uuh lee,N cea kampf gekaͤmpfet.
ebin. Dend, Gebet um wahre Gedult.
Siehe im Paradies⸗Gaͤrtlein pag. 13.
Das 48. Capitel.

Es iſt keine Truͤbſal ſo groß GOtt hat Troſt

lercbſerirſin
reningekr,und

udehenn uert dargegen verordnet. Denn GHttes Troſtiſt allezeit groͤſſer,
Nrderkhftiee denn unſer Elend: Das ſoll die Gedult erhalten und
Ebtradanft ſtaͤrken.
Wastebendenn Innhalt:

. 1.) GHites kroſt iſt groͤſſer, denn alles troſtes. 5.) 2. Paulus und alle
Griar er menſchen elend. Das iſt offen⸗ heiligen ſtehen uns zum exempel. 6.
lergeſetſnſttn Lar aus 7. gründen. 2.) 1. GOit iſt 4. Das heil. wort GOttes und deſe⸗
ret, 6 Mere D vatter der barmherzigkeit. 3.) fer theure verheiſſungen troͤſten üuͦ⸗
lron 6Or . as beweiſet er in der that, und iſt, berſchwenglich. 7.) F. Der glaͤubi⸗
o ren in groſſer troſt, 4.) 2. Er iſt ein Gots gen creutz iſt Chriſti leiden.
7 e 6G

ege Ncg eed
ſtgeubt . Wl

C leſt

446 Keine Truͤbſal iſt ſo groß, 2. Bu /4

. . tentrt
Der grund alles troſtes iſt Chriſtus. get. 13.) (3) Das ebet, goſnrzg gpartl 4
9.) 7. Chriſti herrlichkeit iſt aller mit GOtt. 14)) 4a raiſ 8 llend, ndd

laͤubigen herrlichkeit. 10.) Damit GOttes. 15. ißige⸗ ſrin detter ſet,
Lir nic⸗ des rlich lbeilhaſti⸗ wer⸗ t des i Slerkige hetrach aumift 4
den, dazu gehoͤret: 11) (1) Wahre welchem alle vorbenante ſtücke 4 nrne
buſſe und erkaͤnntniß der ſunden. 12.) ſchoͤpfen ſind. iu gitmnnt ſuir
(2) Der glaube, der an Chriſto han⸗ rürdartaouf
Der heilige Apoſtel Paulus, als er betrachtet die groſſe uneelſnn
freundlichkeit und leutſeligkeit GOttes unſers lieben vat⸗. n
ters im himmel, wie er ſein vatter herz gegen alle elende und trub⸗ n
ſelige leute eroͤffnet habe, preiſet er den lieben GOtt hoch, und
ſpricht 2. Cor. 1, 3. ſcg: Gelobet ſey GOtt und der Vatter
unſer οErr JEſu Chriſti, der Vatter der barmherzig⸗
keit, und GOtt alles troſtes / der uns rroͤſtet in allem
unſerm truͤbſal, daß wir auch troͤſten koͤnnen, die da
ſind in allerley truͤbſal, mit dem troſt, damit wir ge⸗
troͤſtet werden von GGtt. Denn gleichwie wir des
Aeidens Chriſti viel haben alſo werden wir auch reich⸗
lich getroͤſtet durch Chriſtum. Wir wiſſen/ daß wie ihr Unt, NGl
„ des leidens theilhaftig ſeyd, ſo werdet ihr auch des tro⸗
ſtes theilhaftig ſeyn. Mit welchen holdſeligen worten der Mineorndide
liebe werthe Apoſtel GOtt dem HErrn danket, fuͤr ſeinen goͤtt: uummmew
lichen himmliſchen troſt. Denn derſelbige allein iſt die hoͤchſte Nclnmſenntr
artzney wieder ſo vielfaͤltigen jammer und elend dieſer welt. wiehlgake
Und lehret uns zugleich, daß kein ereutz und truͤbſal ſo groß ſe, t nnnan
dagegen uns GOtt nicht haͤtte himmliſchen troſt verordnet; ſa

„

daß GOttes troſt groͤſſer ſey/ denn aller menſchen elend. Und
das beweiſet er mit ſieben gewaltigen Gruͤnden, die er nach ein⸗
ander ſetzet.
2. (1) Der erſte grund iſt, daß GOtt ein Vatter det
barmherzigkeit iſt. Dieſe wort ſind ſo troſtreich, daß ſie
nicht gnugſam koͤnnen ergruͤndet werden.
3. Denn es ſtellet ſich GOtt allen betruͤbten herzen vor/ wie
ein vatter, der nicht den bloſſen namen allein hat, ſondern in der⸗
that und wahrheit unſer vatter iſt. Denn worinnen ſtehet die
eigenſchaft eines vatters? Darinn, daß ein vatter ſeine kinder
(1) liebe, (2) fuͤr ſie ſorge, (3) ſie ernaͤhre, (4) ſie ſchuͤtze / ) ſe
zuͤchtige und unterweiſe, (6) mitleiden habe mit ihrer ſchwach
heit, (7) ſich uͤber ſie erbarme, (8) ihnen das erbe beſcheide.
Wenn einer das recht bedenket, ſo wird er bekennen muͤſſen,
daß in dem einigen wort, Varrer, ein vollkommener troſt ſen⸗

unn Ghe
teſtclun
Dlinda.

n EBoit hat Troſt dagegen verordnet. 447
I. 4 et. 13)/ N . e. — — „ .
r ſo alein genug wieder allerley truͤbſal, und daß dieſer troſt groͤſ⸗
R t ln en ſer ſey, denn alles elend. Und damit wir ihnrecht kennen ler⸗

A

4 atntt nen, was er fuͤr ein vatter ſey, ſo nennet ihn S. Paulus einen
1) iſree ma Vatter der barmherzigkeit, von welchem alle vaͤtterliche
harmherzigk eit ihren urſprung hat, und zwar einen ewigen ur⸗
ſprung. Denn aller derer barmherzigkeit, die in ſo viel tauſend⸗

hnte mahl tauſend vaͤtterlichen herzen gepflanzet iſt, derer iſt GOtt

NV u
4

hrſng ⸗ ein urſprung und vatter. Daraus folget, daß keinem kinde GOt⸗
tebnienge kes auf erden ſo viel leidens wiederfahren kan dagegen bey dem
aſrbgeen vatter der barmherzigkeit nicht viel mehr troſtes zu finden ſey.
u n 4. (2) Der andere grund iſt, daß GOtt ein GGTT alles
erlin iin troſtes ſeh. In dieſen/worten iſt abermal ein ewiger unendli⸗
, Mrimnfei cher troſt begriffen. GOtt iſt das ewige, unendliche hoͤchſte gut:
hndſtentmnag Was kan nun anders aus dem ewigen gut kommen und entſprin⸗
den nef n gen, denn aller troſt wider alles elend, und zwar ein groͤſſerer
1 dun gehen troſt, denn das creutz iſt? Aus urſach: Das creutz iſt zeitlich
ſe wedennta und endlich; aber GOttes troſt iſt ewig und unendlich. Dar⸗
n Wevſſnn aus ſehen wir abermal, daß GOttes troſt groͤſſer ſey, denn
ſowetderihratt unſer creutz. .
nacerſehſiign . (3) Der dritte grund iſt, daß ſich S. Paulus neben al⸗
Memndenfris len heiligen uns zum exempe! vorſtellet, als er ſpricht. Gott⸗
Nrſltitchenſi troſtet uns in allen unſerm truͤbſal. Wenn wir nun die
nnerundedte vielfaltigen exempel der Heiligen bedenken, was ſie gelitten, wie
nontud tittis ſie G;tt getroͤſtet, und mitten im crentz erhalten: So iſtun⸗
nierntfet ſer leiden dargegen nichts, und uͤbertreffen die exempel der heili⸗
rurnmidel gen Maͤrterer mit ihrem troſt all unſer creutz. Wer hat ſo viel
nGring en erliten als Job? Job 1. und 2. Wer iſt ſo hoch berruͤbt gewe⸗
H ſen, als Jeremias? (ap. 20,7. ſeq. Wer iſt in ſo hohen anfech⸗
660 unhe tungen je geſteckt als David? Pſ. 88,2. ſeq. Ia was iſt unſer
ſcntte ſeidengegen des HErrn Chriſti leiden? Sind nicht alle heilige
1 Närterer heilige knder Gottes geweſen? Warum ſtellet ſie uns
tenienſet GOtt vor die augen? Auf daß wir lernen ſollen, daß das heili⸗
en geereutz ſey (1) der wahren Chriſten heiligthum, (2) geiſtli⸗
en che, himmliſche ehre, (3) ſieg uͤber teufel und welt, (4) eine
6 vorbereitung zum himmelreich, (F5) denn ohne creutz kan kein

——

(a

.

igketh

uae Chriſt ins reich GOttes eingehen. (6) Es iſt das heil. ebenblid
ni mire hriſti. 7) Summa, das liebe creutz iſt ein hoch groß geheim⸗
denh

V l niß, darinn die hoͤchſte weißheit und rath GOttes verborgen
)hhen 1 aet/ welches fleiſch und blut nicht verſtehen, auch nicht ſchme⸗
nen — kan das himmliſche verborgene Manna, in GOttes wort,

ukthncgie F f ohne

448 RKeine Cruͤbſat iſt ſo grop, =
ohne creutz. Darum iſt GOttes troſt allemal groͤſſe n
aller menſchen truͤbſal. Nröͤſſer, dem hen
6. (4) Den vierdren grund ſetzet S. Paulus in dieſen wor, Guillin
ten: Daß wir auch troͤſten koͤnnen, die da ſind in aller⸗ it
ley truͤbſal, mit dem troſte/ damit wir getrẽ ſtet werden enuflin
von GOtt. Wormit troͤſtet aber GOtt die lieben Apeſtel⸗
Und womit troͤſten die lieben Apoſtel uns wieder? Mit dem hei.
wort GOttes,mit den theuren verheiſſungen GOtes, wie Roͤm.
15,4. ſtehet: Was zuvor geſchrieben iſt, das iſt uns zut
lehre geſchrieben, auf daß wir durch gedult und troſt
der ſchrift hoffnung haben. Wenn wir nun GOttes wort
recht anſehen wie freundlich uns GOtt zuſpricht/ wie groſſe gna⸗
de, groſſe himmliſche und ewige guͤter er uns darinnen ver⸗
heiſſet, ſo muͤſſen wir a freylich bekennen und ſagen, daß der,
ſelbe troſt weit uͤbertrift aller menſchen elend. Es hat ja wohl
der liebe Sirach (c. 40,1 ein recht conterfait und bild des menſch⸗
lichen lebens beſchrieben, da er ſpricht : Daß es ſey ein elend
zaͤmmerlich ding um aller menſchen leben / von murter⸗/ er Erſßled
keibe an, biß ſie in die erde begraben werden, die unſer e hfilid
aller mutter iſt. Da iſt immer ſorge, furcht, hoffnung, S
und zuletzt der tod. Aber dagegen muß man halten das hich, ehtge N
liſche ewige leben mit ſeiner herrlichkeit und klarheit, 2. Cor. 4,
17. ſo werden wir ſehen, daß der jammer dieſes lebens weit uͤber⸗
die herrlichkeit des ewigen lebens, die uns in 7

4

troffen wird, durch d 1lebens, giut
GOttes wort verheiſſen wird. Es iſt wohl die ſuͤnde ein greulich ſieſngnhti
und erſchrecklich uͤbel, die wir taͤglich am halſe tragen/ um wel⸗ Pumnentaln

cher willen wir ſo viel jammer und elend unterworfen ſind; Aber ien⸗
wenn wir dagegen bedenken, daß Chriſtus unſere gerechtigkeit 7
ſey /ſo iſt der troſt groͤſſer, denn die laſt der ſuͤnde; denn in Chriſto
iſt mehr gerechtigkeit zu finden, denn in uns ſuͤnde. Summg, NEit Nmn
GBttes wort iſt ſo reich von troſt, daß unſere herzen nicht magee
gnug ſeyn, denſelben alle zu faſſen; Wie das oͤhl⸗ kruͤglein luindoand
der armen wittwen von GGCC ſo reichlich geſegnet n Mdeſin
ward durch den Propheten Eliſ⸗ aum, daß es mehrẽ KM
gab/ denn gefaͤſſe vorhanden waren/2. Kon. 4,6. Ja es ſſt
oft ein woͤrtlein in der ſchrift, das mehr troͤſten kan, den der teu⸗
fel und die ganze welt betruͤben koͤnnen. Pf 65,10: GOCes
bruͤnnlein hat waſſers die fuͤlle, das wirſt du nicht als⸗
ſchoͤpfen koͤnnen. Darum ſich GOtt nennet Jer. 2, 13 . “
lebendige qvelle. Und Pf. 36, 10: RErr, bey dir nt 4 n
NINLTF V

bigien
a a

Ctn Cap. 48. Grt hat Troſt dagegen verordnet. 440

i. bendige qvelle, und in deinem licht ſehen wir das
nd ſerhan lichr. Solte nun die ſuͤndliche todes gvelle mehr truͤbſal geben,
enkotnen dedes⸗ denn die lebendige gvelle troſtes?

ie,dannn „. (5) Der fuͤnfte troſt⸗grund iſt, daß S. Paulus der
Gſe eten

=

Uer obercer det⸗ glaͤubigen Chriſten creutz nennet das leiden Chriſti. Denn er
1lhefimmnin ſpricht: Wie wir des leidens Chriſti viel haben; Darum
tinbetheſunngge. (1) weil alle glaubigen des HErrn Chriſti geiſtliche glieder
egeſhrehenſ e ſeyn. Gleichwie nun das haupt die ſchmerzen empfindet/ wegen

Wurdmtnmn der einigkeit des haupts und glieder: Alſo emofindet Chri⸗
en Vn nimi, ſuus unſer haupt das leiden und truͤbſal ſeiner glieder. (2) Weil
mOringn Chriſtus in ſeinen glaubigen wohnet und lebet, und ſich mit
mnſetimt me iynen vereiniget hat; ſo leidet er in ſeinen gliedern, wird in den⸗
ichtckunemten ſelben verſagt und verfolget „wie der HErr vom himmel ruft:
rnenſterten. . Saul/ Saul! was verfolgeſt du mich? Ap. Geſch. 9,4. (3)

— Weil wir aus Chriſto neu geboren ſeyn, und er unſer ewiger
eſti Diſen vatter iſt. Eſ. 9, 6. Was nun das kind leidet, das empfindet
nnſkenlemge der vatter an ſeinem herzen. Darum iſt aller glaͤubigen lei⸗
D en den / auch des OErrn Chriſti leiden. Wie kan nun dein leiden
hne * und creutz ſo groß ſeyn / als dieſer troſt, daß Chriſtus dein
naſin mi haupt iſt, und du ſein glied; daß er mit dir vereiniget iſt, in dir
maamfatin wohnet, und in dir leidet, und alle dein creutz fuͤr ſein eigen ach⸗
ittentuun tet; daß er dein ewiger vatter iſt, und an ſeinem heiligen creutz
ſenme ei een dein leiden empfindet?
litdeieneene 2. (6) Den ſechſten grund nimmt S. Paulus von dem ur⸗
Eiſniſt i ſorung und fundament all unſers troſts, welcher iſt Chri⸗
tiſtonſcſene ſtus, indem er ſpricht: So werden wir auch reichlich ge⸗
dummn i troͤſtet durch Chriſtum. Aller unſer truͤbſal urſprung iſt die
ſunde: Dagegen aber iſt der urſprung all unſers troſtes J Eſus
Delgihe ſn t. Chriſtus GOttes Sohn. Nun aber iſt Chriſtus maͤchtiger denn
Derninmmeſtce⸗ die ſuͤnde. Derohalben ſo iſt auch Chriſti troſt maͤchtiger und
nſ, N int groͤſſer, denn alles elendſo aus der ſuͤnde koͤmmt, wie S. Paulus
lſe; Wede ſagt Roͤm. y, 20: Wo die ſuͤnde maͤchtig iſt, da iſt die
5C uiti gnade viel maͤchtiger. Denn es hat GGtt wohlgefallen,
Elſeun e daß in Chriſto alle fuͤlle und reichthum ſeiner gnade
6 wohnen ſolte, Col. 1, 19. Darum hat ihn Grt ge⸗
ſandt, alle rraurigen zu troͤſten, Eſ. 61, I. Darum ſo iſt
et Nitſn kemne traurigteit und creutz ſo groß, in Hriſto iſt groͤſſerer
le, Mriſi troſt dagegen. .
. Otm 2„. (7) Den letzten grund, ſo S. Paulus ſetzet, iſt CHriſti
N herrlichkeit: Wir wiſſen, wie ihr des leidens theilhaftig
„51 2 leyd,

6
1
.
4
.
.

.

ruͤſal;
i Lap. 48. GGrt hat Troſt dagegen verordner. 4
— . —
nc ae den wenn wir einem treuen freunde unſere noth und anliegen
ſine ntt, klagen. Alſo vielmehr wird unſer herz getroͤſtet in dem geſpraͤch
renn iſ mit 9Htt, wie der liebe David ſagt Pf 138/3: Wenn ich rufe,
le ur len ſo erhoͤre mich, und gib meiner ſelen groſſe kraft. Das
e en zii gebet im namen Eſu iſt gleich wie die himmels⸗leiter, 1.
W Moſ. 28,12. darauf wir zu GOtt ſteigen. Es ſteiget kein gebet gen
ſiht ngs himmel, es ſteiget ein Engel mit herab, das iſt ein troſt GOttes⸗
tſeſdushanimn Welches uns vorgebildet iſt in dem leiden Chriſti, da der HErr
glibe, ecn heftiger betet, und es kam ein Engel, und ſtaͤrket ihn. Luc.
Delimenmnmgs 22 63. Denn GOttes theure verheiſſungen, darinnen er uns

=

Unſurerntn erhoͤrung zuſaget, koͤnnen nicht verloren ſeyn.
tim: Drme. 14. (4) Daß wir des troſts faͤhig werden, gehoͤret darzu das
enhechurdeheng heilige lob GOrres. In allem lob GOttes iſt eine geiſtliche
eeden Ninhn freude. Wer taͤglich GAtt lobet, der verrichtet eines engels

Decctlenſes tele amt. Nun wiſſen wir, das die heil. Engel GOtt ohn unter⸗
laß loben, und das angeſicht unſers vatters im himmel
hetennnſdenm ſehen. Matth. 18, 10. Das iſt ihre hoͤchſte freude, ihr engel⸗
huten ntt imt brod, das ſie eſſen. Kan demnach kein lob GOttes ſeyn ohne
Ctyrtsnicht ſodent ſnde und troſt. Daher David ſpricht: Ich will den Errn
eiimmidr m loben allezeit, ſein lob ſoll immerdar in meinem mun⸗
gdeſchenthna de ſeyn. Meine ſeele ſoll ſich ruͤhmen, daß die elenden
den eneeem horen und ſich freuen, Pf. 34/2. 3. Da ſetzet der liebe David
derſee ſinen GOttes lob und freude zuſammen und lehret uns, daß eines aus
eenor nten dem andern herkomme, und an einander hange.
Aunr f &. . 11.(1) Endlich iſt auch das rechte wahrhaftige mittel troſt zu
teh emn erlangen, wenn man fleißig Grres wort lieſet, hoͤret und be⸗
le nnhe. e trachtet, und auf den mund des HErrn achtung gibt. Denn zu
z dente dem ende iſt uns GOttes wort Beflaha⸗ daß wir durch
derdort gedult und troſt der ſchrift hoffnung haben/ Roͤm. 15,4.
ſen ſthenet „16. Und alle vorbenannte ſtuͤcke, nemlich wahren beſtaͤndigen
eſentire troſt in allerley truͤbſal, und wie wir denſelben durch wahre buße,
lleſ leag rechten glauben, herzliches gebet und lob GOttes ſollen ſuchen
X und zu uns nehmen, muͤſſen wir allein aus GOttes wort, als dem
⸗ inde rechten troſt⸗brunnen, ſchoͤpfen und nehmen.

ſcre, de Gebet um Erkaͤnntniß des wahren Troſtes.
netdine U vatter der barmherzigkeit und GOtt alles troſtes, der du alle
eſndnin 1 deine kinder in allerley truͤbſal reichlich troͤſteſt! ſey auch bey

lbet, Ai mir in der noth, reiß mich heraus, mache mich zu ehren und laß
4 den rechten troͤſter „den 1. Geiſt, meiner ſchwachheit zu huͤlfe
tr kommen, mich vollbereilen, ſtaͤrken, kraͤftigen und gruͤnden. Weil
* du mein Gott und vatter biſt/ dein kind wirſt du verlaſſen nicht. Deine
llgunſti e Kaͤte ſey uͤber mich wie ich hoffe guf dich, Amen. Sf 3

4°½2 EGGttes unfehlbare Warheit 2. Buch,
Das 49. Capitel. MVMV
GOttes unfehlbare Wahrheit und Verheiſ⸗

ſung, die nicht betruͤgen kan, ſoll in unſern Herzen
Gedult wirken.

Ich will auf den SErrn ſchauen, und des GGTTes
meines Heils erwarten, mein GOtt wird mich hoͤren.
Freue dich nicht, meine feindin, daß ich niederlige ich
werde wieder aufkommen. Und ſo ich im finſtern ſitze,
ſo iſt doch der er mein licht. Ich will des .οPrrn
zorn tragen, (denn ich habe wider ihn geſuͤndiget,)
biß er meine ſache ausfuͤhre, und mir recht ſchaffe. Er
wird mich ans licht bringen, daß ich meine luſt an ſei⸗
ner gnade ſehe. Meine feindin wirds ſehen muͤſſen und
mit aller ſchande beſtehen, die jezo zu mi ſagt: Wo iſt
der £τRKR dein GGCT? Mich. 7. v. 7. ſeq⸗
Innhalt:
1.) Wo keine liebe und treue iſt, dult, die der huͤlfe erwartet. 7.) 2.
da folget das verderben und unter⸗ GOtt erhoͤret unſer gebet gewiß. 8.
gang, 2.) Wie an Jeruſalem zu ſe⸗ 3. GOtt troͤſtet gewiß nach der truͤ
hen. z.) Micha klaget darüber. fal. 9.) 4. GOtt laͤſſet ſein gnaden⸗
Doch gehet es jetzt eben alfv. 4.) Bey licht im finſterniß aufgeben. 10.) .
ſoſchem unheil haben fromme und Truͤbſal von boͤſen menſchen iſt Got⸗
bhetruͤbte leute einen ſiebenfachen teszoen, aber ein vatter⸗zorn. 11.)
troſt. y.) 1. Glaube und hoffnung 6. Gerechtigkeit und wahꝛheit komen
ſehen auf GOTTes allmacht und endlich gns licht. 12.) 7. Schau⸗
barmherzigkeit. 6.) Und wirken ge⸗ de uüͤberfaͤllt endlich die ſpotter.
ir leſen im Propheten Fer. 9,4. ſqg. daß vor der Babylo⸗
niſchen gefaͤngniß, ehe Jeruſalem zum erſten mal ver⸗
oͤret, das land verwuͤſtet, und die Juden gefaͤnglich gen
Babhylon gefuͤßret, neben der ſuͤnde der abgoͤtterey, damit ſie
dieſe ſtrafe verdienet haben, auch maͤchtig im ſchwange gangen
ſey, untreu/luͤgen/ falſchheit, feindſchaft, haß/ neid, und
daß alle liebe iſt er altet und erloſchen geweſen: Denn wenn
das geſchicht, ſo iſt GOtt aus einem lande und ſtadt hinweg, ja
aus der menſchen herzen. Und darauf folget der untergang.
Denn ſo ſpricht der Prophet Jer. 9, 4. ſqq : Ein jeglicher huͤte
fich fuͤr ſeinem freunde und vertraue auch ſeinem bruder nicht.
Denn ein bruder unterdruͤcket den andern, und ein freund ver⸗
raͤth den andern/ ein freund taͤuſchet den andern, und reden kein
wahr wort. Sie befleißigen ſich darauf, wie einer den anderhze⸗

4

ſecſhaehde
E. 42. ſoll munſern derzen Deda
16 — 20. S 2.. 2 * —
Wahrhen lae und iſt ihnen leid, daß ſie es nicht aͤrger machen koͤnnen.
Vn dhefalſche zungen ſind moͤrdliche pfeile. Mit ihrem munde
llann, reden ſie freundlich gegen den naͤchſten, aber im herzen lauren
n n ſie auf denſelben.
nnſhaleg ieee⸗ 2. Da hoͤren wir, wie es in der ſtadt Jeruſalem zugangen iſt
men Gheng, vor ihrer erſten verſtoͤrung, nemlich, ſolche untreu iſt in der ſtadt
feindin, ind geweſen, daß kein menſch dem andern hat trauen duͤrfen. Sie
n li ine aen ſich nur daraufbefliſſen, wie einer den andern hat moͤgen
lcke. en beluͤgen und betruͤgen. Darauf haben ſie in ihren herzen gelau⸗
bbence nn ket/ und das iſt ihr verderben und untergang geweſen.
rt nd net e 2. Der Prophet Micha klaget Cap. 7/ 1. ſqq. auch druͤber:
“ deßich niſi Ach es gehet mir, wie einem, der im weinberge nachlieſet, da man
eenun feine trauben findet zu eſſenund wolte doch gern der beſten fruͤch⸗
ni te haben. Die frommen leute ſind weg aus dieſem lande/ und die
nnegl gerechten ſind nicht mehr unter den leuten. Sie lauren alle aufs
blut. Ein jeglicher jaget den andern, daß er ihn verderbe/ und
meynen,ſie thun wol dran, wenn ſie boͤſes thun. Wolan, wo es ſo
„ugehet, da arbeitet und graͤbet man ſtark an der grube des ver⸗
derbens, da man muthwillig will hinein fallen. Und ſehe ſich nur
ein jeglicher ein wenig um, obs nicht heutiges tages auch alſo zu⸗
gehet. Darum ſehen wir auch unſer verderben vor augen; denn
daſſelbe unſer verderben koͤmmt aus uns ſelbſt. Wolte GOtt wir
erkennetens, und lieſſen ab von unſern boͤſen gedanken, und aͤn⸗
derten das boͤſe feind ſelige herz, und liebeten wahrheit und frie⸗
de Geſchicht das nicht, ſo kan uns nicht geholfen werden.
. Immittelſt aber, damit gleichwol noch fromme leute in
kek. dieſer betruͤbten zeit nicht ohne troſt ſeyn moͤgen/ muͤſſen wir
i uns umſehen, wormit ſich betruͤbte herzen, die vor uns gelebet,
in dergleichen faͤllen und ungluͤck getroͤſtet haben. Da zeiget uns
der Prophet Micha 7, 7. als mit einem finger den rechten haupt⸗
troſt / und ſpricht: Ich aber will auf den Herrn ſchauen/
fendſcheft e⸗ und des Gttes meines heils erwarten. Das iſt der erſte
loſcer geeet: N troſt. Der andere: Mein Gtt wird mich hoͤren. Der
un ndendtrſs dritte: Freue dich nicht, meine feindin, daß ich nieder⸗
gannſn liege, ich werde wieder auf kommen. Der vierte: Und

7

ſcndederchot
ch michtgi

doranffole! ſo hmſ Eij
e. geſltt im finſtern ſitze, ſo iſt doch der Err mein licht.
Der fuͤnfte: Ich will des Errn zorn tragen, denn ich

ven, alch ſennen 6 „
uratſun Rhabe wider ihn geſt uͤndiget, bis er meine ſache ausfuͤh⸗
vadrn eume re, und mir recht ſchaffée. Der ſechſte: Er wird mich
he igen ans licht bringen, daß ich meime luſt an ſeiner gnade
oo F f 4 ſehe.

8 . . . —
454 GOttes unfehlbare Warheit 2. Buch,
ſehe. Der ſiebende: Meine feindin wirds ſehen muͤſſen, .W in

und mit ſchanden beſtehen.
5. (1) Ich will aber auf den .HErrn ſchauen, und des
GOꝛtes meines heils erwarten. Da haben wir die lehre
vom glauben und hoffnung, wie dieſelbe als zwey wackere
und wachende augen auf GOtt ſehen ſollen in allerley truͤbſal,
auch im aͤuſſerſten elend. Je groͤſſer die noth wird, je ſtaͤrker
der glaube und hoffnung zu GOtt werden ſell. Denn da ſollen
wir uns erinnern unſers chriſtlichen glaubens: Ich glaͤube an
GGrt den Vatter, allmaͤchtigen ſchoͤpfer himmels und
der erden, das iſt: Ich glaube, daß keine noth ſo groß ſey,
GOtt will und kan mich draus erretten. Darum ſollen wir all⸗
hier lernen die augen abwenden von der zeitlichen truͤbſal, und
nicht allein dieſelbe anſchauen, ſondern GOtt den HErrn,
der alle huͤlfe thut, ſo im himmel und auf erden ge⸗
ſchicht, Pf. 74, 12. wie uns ſolches der heil. David lehret, Pf.
113, 1. ſag. Ich hebe meine augen auf zu dir, der du im himmel
ſitzeſt. Siehe, wie die augen der knechte auf die haͤnde ihrer
herren ſehen, wie die augen der maͤgde auf die haͤnde ihrer frau⸗
en ſehen: Alſo ſehen unſere augen auf den OErrn unſern GOtt,
bis er uns gnaͤdig werde. Sey uns gnaͤdig, HErr, ſey uns gnaͤ⸗
dig. Denn wir ſind voll verachtung. Sehr voll iſt unſere ſeele
der ſtolzen ſpott, und der hoffaͤrtigen verachtung.
6. Und nachdem GOttes weiſe iſt, daß er hilft zu ſeiner
zeit und nicht, wenn und wie wirs gerne haͤtten; ſo muß ne⸗
ben dem, daß der Prophet ſpricht: Ich will auf den Herrn
ſchauen, auch dis dabey ſeyn, und des GOrtes meines
heils erwarten, das iſt, glaube, hoffnung und gedult muß bey
einander ſeyn, wie uns der heil. David Pſ. 27, 1. 13. lehret,
nachdem er anfaͤnglich durch den glauben ſich auf GOtt waget

und ſpricht: Der .Err iſt mein licht und mein heil fuͤr

wem ſolt ich mich fuͤrchten? Der HErr iſt meines le⸗
bens kraft, fuͤr wem ſolt mir grauen: beſchleußter end⸗
lich mit hoffnung, und ſoricht: Ich glaͤube aber, daß ich
ſehen werde das gute des Krrn im lande der lebendi⸗
gen. Harret des .Errn, ſeyd getroſt und unverzagt
alle, die ihr des rrn harret. Und Pſ. 130,5: Ich
harre des HErrn, meine ſeele harret, und ich hoffe auf
ſeim wort. Mieine ſeele wartet auf den .Errn, von
einer morgenwache bis zur andern. Habac, 2, 3. z;

aleeſe
ſhen un
AP Ceerte
n hunn

4

Cahp. 49. ſoll in unſern Herzen Gedult wirken. 455

iſſactung, das iſt die verheiſſung, wird ja noch erfuͤller
rrc Irſſchu Deiſes Kiner zeit, und wird endlich frey an rag kom⸗
ian men, und nicht auſſen bleiben. Ob ſie aber verzeucht,
tid ſ Harreihrer ſie wird gewiß kommen, und nicht ver⸗
ziehen. Ja ſpricht manche betruͤbte ſeele, es waͤhret mir zu
Neneen lange. Antwort: Es muß alſo ſeyn, auf daß glaube, hoffnung
e und gedult probirt werde. Das gefaͤllt GOtt beſſer, denn al⸗
herrlichkeit dieſer welt. Weil nun GOtt einen gefallen dran
hat, ey warum wolteſt du denn nicht mit gedult auswarten? Es
hat ein jeglich ding ſeinen anfang und ende; und wenn man das
ende nicht abwartet, ſo wird nichts draus. Mancher ſaurer
wind gehet uͤber die fruͤchte auf dem felde, ehe ſie reif werden;
wenn ſie denn das ende abwarten, werden ſie gar ſuͤſſe: So iſts

— auch mit dem creutz; erwartet man des endes mit gedult, ſo
eigteen wirds eine ſuſſe friedſame frucht der Gerechrigkeit brin⸗

gen, Hebr. 12, 11. Denn S. Paulus ſaget Roͤm. 7, : Die
hoffnung laͤßt nicht zu ſchanden werden. Warum?
Denn ſie iſt auf GOttes wort gegruͤndet, als auf einen felſen.
Darum beſtehet ſie wieder alles ungluͤck. Pſ. 25,3: Keiner
wird zu ſchanden, der dein harret. Pf. 34,6: Welche ihn an⸗
n e ſehen und anlaufen, derer angeſicht wird nicht zu ſchanden. Pf.
l. z1,2: HErr, auf dich traue ich, laß mich nimmermehr zu
ſangin ſchanden werden. Sir. 2, 11. Wer iſt jemals zu ſchanden
g worden, der auf ihn gehoffet? wer iſt jemals verlaſſen, der in der
ri enetinn ie furcht GOttes blieben iſt; Wen hat er jemals verſchmaͤhet, der
t: Iuml uſmm ihn hat angerufen? Denn der HErr iſt gnaͤdig und barmher⸗
1 umd daeme zig, vergibt die ſuͤnde, und hilft in der noth. Pſ. 9, 19: Die
he,hoff hoffnung der elenden wird nicht verloren ſeyn ewiglich.
Dud in 7. Der andere troſt: Mein Gtt wird mich erhoͤren.
gorbenſcaegt. Dis iſt ein groſſer troſt in truͤbſal, wir wiſſen und ſind gewiß,
ſennlchtummm daß GOtt unſer gebet erhoͤret. Pf. 6/9. 10: Der HErr hoͤ⸗
Der Er r ret mein weinen, der HErr hoͤret mein flehen? mein gebet nimmt
irgratet: e der HErr an. Pf. 18,7: Wenn mir angſt iſt, ſo rufe ich den
ch glleen HErrn an, und ſchreye zu meinem GOtt, ſo erhoͤret er meine
Enninlme ſtimme von ſeinem tempel, und mein geſchrey koͤmmt vor ihn zu
dgengtne ſeinen ohren. Pſ. 34/7. 16: Da dieſer elende rief, hoͤrets der
ret. Mdit HErr, und half ihm anus aller ſeiner noth. Die augen des
ehertt, lilt⸗ HErrn ſehen auf die gerechten, und ſeine ohren auf ihr ſchreyen.
n e Pl. 91, 14. 15. Er begehret mein, ſo will ich ihm aushelfen,
er kennet meinen namen, darum will ich ihn ſchuͤtzen, er rufet
Tf 5 mich

8„
*

45⁵56 GGttes unfehlbare Wahrheit 2. Buch

mich an, ſo will ich ihn erhoͤren. Pf. 65, 2. 6: Du erhoͤreſt ge⸗
bet, darum kommt alles fleiſch zu dir; erhoͤre uns nach der wun⸗
derlichen gerechtigkeit/ GOtt unſer heil, der du biſt zuverſicht
aller auf erden und ferne am meer. Da ſtehet, Gtt ſey al⸗
ler derer zuverſicht/ die auf erden und ferne am meere
wohnen. Ja ſprichſt du, das ſind heilige leute geweſen; was
bin ich? Antwort: Alle menſchen ſind ſuͤnder und man⸗
geln des ruhms, den ſie an Grt haben ſollen, Roͤm.
3,23. GOtt hat ſie aber aus gnaden erhoͤret, wenn ſie haben
buſſe gethan, und GOtt gefuͤrchtet, Pf. 145, 18. 19. Der
HErr iſt nahe allen, die ihn anrufen/ allen, die ihn mit ernſt
anrufen. Er thut, was die gottesfuͤrchtigen begehren, und
hoͤret ihr ſchreyen und hilft ihnen. Pſe 102, 18. Er wendet ſich
zum gebet der elenden, und verſchmaͤhet ihr gebet nicht. Das
werde geſchrieben auf die nachkommen.
8. Der dritte troſt: Freue dich nicht/ meine feindin, inn.
daß ich niederliege, ich werde wieder aufkommen. Ob itende in
wol die ſchalkhafte boͤſe arge welt ſich freuet, wenns den
frommen uͤbel gehet, und frohlocket uͤͤber ihrer truͤbſal; Joh.
16, 20. So ſoll doch ihre feindin zu nichte und zu ſchanden wer⸗
den. Klagl. Jer. 3,31. 32. 33. GOtt verſtoͤſſet nicht ewig⸗
lich. Er betruͤbet wol, aber er erbarmet ſich auch wieder nach
ſeiner groſſen gnade. Denn er nicht von herzen die menſchen
plaget noch betruͤbet. 1. Cor. 10/13. GOtt iſt getreu, der euch Aſ nnſedlonr
nicht laͤſſet verſuchen uͤber euer vermoͤgen, ſondern machet, daßs n Wlldn,
die verſuchung ſo ein ende gewinne, daß ihrs koͤnnet ertragen. der
Pſ. 68, 20. 21r. GOtt legt uns eine laſt auf, aber er hilft uns gehe
auch. Wir haben einen GOtt, der da hilft / und einen Herrn u
HErrn, der vom tode errettet. Pſ. 30, 12. Der HErr hat
meine klage verwandelt in einen reigen. Er hat meinen ſack aus⸗
gezogen, und mich mit freuden geguͤrtet. Tob⸗ 3, 22. Nach
der anfechtung troͤſtet er, und nach der zuͤchtigung erzeiget er
gnade. Pſ. 145, 14. Der HErr erhaͤlt alle, die fallen, und
richtet auf, die niedergeſchlagen ſeyn. Eſ. 54/8. Ich habe
im augenblick des zorns mein angeſicht ein wenig vor dir verbor⸗
gen, aber mit ewiger gnade will ich mich uͤber dich erbarmen.
Klagl. 3, 22. Die barmherzigkeit des HErrn iſts/ daß wir nicht
gar aus ſeyn. Seine gnade hat kein ende, und iſt alle mor⸗
9. Der vierdte troſt: Ob ich gleich im finſtern ſitze/ſ. 4 ſ ſle

P

ap. 49. ſoll in unſern Hetzen Gedult wirken. .7
d e iſt doch der HErr mein licht. Wenn truͤbſal daher gehet,
Orine ſo iſts, als wenn einen eine groſſe finſterniß uͤberfiel, da kennen
ihn auch die freunde nicht mehr, da verloͤſchet aller troſt der
e welt, da ſitzet man unter dem ſchatten des todes, da iſt verach⸗
tung und verleumdung. In ſolcher finſterniß regen ſich alle wil⸗
de thiere, loͤwen und baͤren, boͤſe geiſter und boͤſe menſchen; ey
o wird doch der HErr derer licht ſeyn, die in ſolchem trauer⸗
ſchatten ſitzen. Dann GOtt laͤßt denen am erſten ſein gnaden⸗
ſicht leuchten in ſolcher finſterniß, und erfreuet mitten in truͤbſal/
daß man GOttes gnaͤdige gegenwart mitten im creutz ſpuͤret,
wie Pſ. 97, 11. ſpricht: Den gerechten muß das licht im⸗
mer wieder aufgehen im finſterniß, und freude den
en frommen herzen. Desgleichen Pſ. 112/4. Den from⸗
iſctſenn men gehet das licht auf im finſterniß von dem gnaͤdi⸗
Munne gen, barmherzigen und gerechten.
nedichnich,ne 10. Der fuͤnfte troſt: Ich will des HErrn zom tra⸗
etdemeeafm gen, denn ich habe wider n geſuͤndiger, bis er meine
nelſchfen e ſache ausfuͤhre und mir recht ſchaffe. Haben wirs gleich
kelhaftum gegen diejenigen nicht verſchuldet, die uns leid thun; ſo haben
lngteucbdat wirs doch gegen GOtt verſchuldet. Das iſts auch, durch wel⸗
1, COrtteſiſen ches verhaͤngniß uns alles begegnet, darum es des Hrrn
bermtſchaane zorn hie genennet wird. Darum alles, was die boͤſen leute
thun, gedenke, es iſt des HErrn zorn. Darum ſelig iſt, der in
truͤbſal gedultig iſt, und ſie alſo aufnimmt, als komme ſie vom
Herrn. Pſ. 94, 12. Wohl dem, den du HErr zuͤchtigeſt, und
lehreſt ihn durch dein geſetz, daß er gedult habe wenns uͤbel ge⸗
het, bis den gottloſen die grube bereitet werde. Klagl. 3, 26.
Es iſt ein koͤſtlich ding, gedultig ſeyn, und auf die huͤlfe des
HErrn hoffen, ſeinen mund in den ſtaub ſtecken, der hoffnung
erivarten, ſich auf den backen ſchlagen/ und ihm viel ſchmach
anlegen laſſen. Deſſen iſt David (2. Sam. 15, 25, cap. 16, †
6.) ein merklich exempel/ der hat ſich diefer dreyer ſtuͤcken errin⸗
nert: Ich will des .Errn zorn tragen, denn ich habe
widerihn geſuͤndiget. Denn er hat erkannt daß GOtt
die ſchmach, ſo ihm Simei anlegt, uͤber ihn verhaͤnget: Wird
nigbente⸗ ich der Rrr uͤber mich erbarmen, ſo wird er mich
ehenie wieder holen zum regiment. Wird er aber ſagen: Ich
lietade te Labe nicht luſt zu David; ſtehe hie bin ich. Pf. 27, 1. 7.
idenh fi n ene dich nicht, ſey, ſtille dem HErrn, und warte
im ſfi ttt⸗ n.
gechni⸗ 1. Der

458 ¾ GOt ⸗ unfehlbare Wahrheit 2. Buch.3

11. Der ſechſte troſt: Er wird mich ans licht brin⸗
gen, daß ich meine luſt an ſeiner gnade ſehe. Iſtein
gleichniß, genommen von einem, der gar im finſtern ſitzet, deſ⸗
ſen man vergiſſet, wie eines todten, den man aus einem tieffen
kerker hervor bringet ans licht. Und wie nun derſelbe zuvor
nichts geſehen hat, denn eitel traurigkeit und finſtermiß: Alſo
ſiehet er nun ſeine luſt an dem ſchoͤnen himmmel, und an dem
licht der ſonnen. Alſo gehets auch im ungluͤck und creutz zu,
wenn daſſelbe uͤberhin iſt, ſo bricht denn der ſchoͤne lan
GGttes des himmliſchen troſtes hervor, Pf. 50, 2. daß man
ſeine luſt ſiehet an GOttes huͤlfe und gnade. So iſts dem Jo⸗
ſeph ergangen, 1. Moſ. 41, 38. ſg. Wie ein herrlich licht iſt
er worden, da die finſterniß ſeiner truͤbſal uͤberhin war? Des⸗
gleichen David, welch ein herrlicher koͤnig war er, nachdem
ſeine finſterniß ein ende hatte? Wie herrlich brachte ihn GOtt
ans licht? So wlrds auch gehen am juͤngſten tage, wenn uns
GOtt aus der finſterniß der todten wird wieder ausreiſſen, und S
ans licht bringen. Da werden wir unſere luſt an ſeiner gna⸗ r
de ſehen. ((nloeh
12. Der ſiebende troſt: Meine feindin wirds ſehen,
und mit ſchanden beſtehen. Da haben alle boͤſe leute, die
⸗ anderer ungluͤck freuen, ihren lohn, mir ſchanden wer⸗
en ſie beſtehen. Endlich muͤſſen ſich doch noch ſolche laͤſte⸗
rer und ſchaͤnder ſchaͤmen, denn iyr eigen herz uͤberzeuget ſie,
daß ſie unrecht gethan. Wie muſte ſich Simei endlich ſchaͤ⸗
men fuͤr David und Salomo, 2. Sam. 19, 19. 1. Koͤn. 2,44?
Spotte der berruͤbten nicht, denn es iſt einer, der da
kan beyde erniedrigen und erhoͤhen, Sir. 7, 12. Und cap.
27, 22. Die ſich freuen, wenns den frommen uͤbel ge⸗
het, werden im ſtrick ſefongen, und das herzeleid wird
ſie verzehren, ehe ſie ſterben. Wurden nicht die Philiſter
an Simſon zu ſchanden, da ſie ſein ſpotteten, und das haus er⸗
ſchlug ſie? (Richt. 16, 23. 24. 30.) Weißh. 5/1. Alsdenn
wird der gerechte ſtehen mit groſſer freudigkeit, 2. Theſſ. 1, 6
Es iſt recht bey GOTT zu vergelten truͤbſal denen, die
euch truͤbſal anlegen; Euch aber, die ihr truͤbſal leidet, ruhe—
mit uns, Job. 31, 29. Habe ich mich gefreuet, wenns mei⸗
nem feinde uͤbel ging? Und habe ich mich erhoben, da ihn un⸗ i
gluͤck betreten hatte? Denn ich ließ meinen mund nicht ſuͤndi⸗
gen, daß er wuͤnſchete einen fluch ſeiner ſeelen, Matth. e

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⸗Bilder. Tab. IN.

0. Cap. des 2. Buchs p. 459.

groſſes Perſpectiv und Fetn⸗

age des Sternſehers ſiehet, und die
Sterne als ganz nahe und zugegen/
„ ſiehet und erkennet: Alſo hat auch die
aiuiines glaubigen Chriſten ſehr helle Glaubens⸗
Augen, mit welchen ſie durch das Sichtbare in dieſer
Welt gar weit hinſiehet auf das Unſichtbare, in GOttes
liebreiches Vatter⸗Herz und in die ewige Herrlichkeit
hinein, und ſich damit erfreuet. S. Eph. 1/18.
(2. Das Sinn⸗BHild zum 5*1 Cap. des 2. Buchs p. 463. „
Hier iſt die aufgehende Sonne / deren Glanz, Kraft/
Waͤrme und Wuͤrkung mit dem Tag waͤchßt und zu⸗
nimmt: Alſo, obwohl ein glaͤubiger Chriſt im Anfange des
Glaubens Kraft nicht ſtark empfindet; ſo ſoll er doch nicht

kleinmuͤthig werden, ſondern nur gedultig ſeyn, bis es recht

Tag in ſeiner Seelen wird, da wird er deſſen Wuͤrkung,
Kraft, Staͤrke u. Troſt merklich empfindé. S. 2. Theſſ. tr.
L3. Das Sinn⸗ Bild zum 52. Cap. des 2. Buchs p. 471.
Hier iſt eine Monden⸗Finſterniß abgebildet, welche
allein im vollen Licht geſchiehet; denn nicht ehe kan na⸗
tuͤrlicher Weiſe eine Monden⸗Finſterniß werden, es habe
denn der Mond ſein volles Licht. Damit wird angedeutet,
daß oͤfters, wenn ein Chriſt ſehr hoch erleuchtet iſt, durch
ſchwere Anfechtung, da ihm GOtt ſeine Gnade und Troſt
entzeucht, eine ſehr groſſe Finſterniß in ſeiner Seelen lei⸗
den muͤſſe, damit er fein demuͤthig werde, und des rei⸗
chen Maſes der empfangenen Gnade und Lichts ſich nicht
uͤberhebe. S. Tob. 12/13.
(4· Das Sinn⸗Bild zum 53. Cap. des 2. Buchs p. 47 8⁰.
Hier iſt der neue Mond / welcher, nachdem er bisher vor der Son⸗
ne und ihren Strahlen nicht hat koͤnen geſehen werden/ nunmehro aus
den Sonnen⸗Strahlen wieder herfuͤr komt, und anfangs als ein klein
Licht ſich wieder zeiget. Ob er nun wohl von uns nicht hat koͤnen geſe⸗

hen werden, ſo hat er doch nicht geirret / ſondern noch immer ſeines
richtigen Gang behalten: Alſo,/ ob gleich ein glaͤubiger Menſch bey gro⸗

ſer Anfechtung in groſe Finſterniß fallt; dennoch bleibt er bey ſeinem
GBOtt, und irret nicht / bis ihm das Gnaden⸗Licht mitten im Finſter⸗
niß wieder aufgehet. S. Eſs. 4,/29. E

rehend
Ee ,deßic
ſoden werden

e hubench
ufezudenſ

Ufltefeſin,)

Miahts Me
Aunonnng,n
Gerdeen
W
uezlabede

ſtonden
Keod geon

Cap. 49. 5o. ſoll in unſern Herzen Gedult wirken. 4

Oſtarker und allmaͤchtiger
verheiſſung bey in der noth

Von der H

1) Hoffnung iſt der gedultige,
wartende glaube bis ans ende 2.)
Die laͤſſet nicht zu ſchanden werden,
denn ſie hat einen ewigen grund: 3.)
GOtt ſelbſt iſt ihr grund und ruhe.
4.) Weraber auf zeitliche dinge hof⸗
ſet, muß in ſteter angſt leben. 5. Die
hoffnung wird im creutz probiret: 6.)
Da zerbricht GOtt die ſtuͤtzen unſe⸗
rer falſchẽ hoffnung 7) Die hoffnung
iſt eine kaͤmpfende tugend,8.) Und

Oit tirdentder
rhocherlucſet ke
Nt ſenered
rniginſener r⸗
Pi verde, udk
adeunbicſrſcten

gnade in Chriſto verheiſſen,
,,de Nuce tt
Gdentrfeteekee⸗

ehen vedenfun

beharrliche auswartung, und

dige, wartende glaube bis

iutteinnet⸗
ennochtetig
checennpi⸗

the Gtt anhanget; Alſo iſt die ho ine gedult.
beſtaͤndige zuverlaͤßigkeit deſſen,
das man glaubet, oder daß man mit gedult erwarte, das man
glaubet; und iſt nichts anders/ denn der gedultige, beſtaͤn⸗
ans ende.
2. Von t S. Paulus Roͤm. 5 § : daß
ſie nicht laͤßt zu ſchanden werden; urſach: Sie hat einen
unbeweglichen grund, wie auch der glaube, das iſt GOtt ſelbſt,

2. Von dieſer heffnung ſag

Tiebet eure feinde, thut guts denen, die euch haſſen, ſegnet, d
euch verfolgen, auf daß ihr kinder ſeyd eures Vatters im him⸗
mel, der die ſonne laͤßt ſcheinen uͤber gute und boͤſe, und laͤſſet
treonen uͤber gerechte und ungerechte,ꝛ c.
Gebet um glaͤubiges Vertrauen auf goͤttliche Wahr⸗
heit. .
Ghtt, ſtehe mir nach deiner theuren
„und druͤcke dieſelbe tieff in mein

4 berz „daß ich gutes muthes ſey in aller truͤbſal, und die hoffnung nicht
veg werffe, ſondern veſt behalte bis ans ende, Amen.

Das 50. Capitel.

offnung / wie und warum dieſelbe
nicht laͤſet u Schanden werden, wie ſie probirt wird in leib⸗
lichen und geiſtlichen Anfechtungen.
NB. Hieher gehoͤrt das 1. Sinnbild Tab. IX.
Du ſolt erfahren, daß ich der Err bin, an welchem
nicht zu ſchanden werden alle,

Innhalt:

die auf mich harren.

hat, wie glaube und liebe, allein
GOtt zum Gegenwurf. 9. Sie wird
erwecket durch vergleichung der zeit
und ewigkeit; 10.) Und durch entzie⸗
hung der gnade in hohen anfechtun⸗
gen probiret, 11.) Da ſie durch ein
kleines ſeufszerlein der verzweifelung
widerſericht. 12.) Solche ſeelen ſind
die liebſten kinder GOttes, 13.) Und
lernen auf nichts, denn allein auf
GOtt hoffen.

6 Gleichwie der glaube nichts anders iſt, denn eine gewiſſe
ungezweifelte zuverſicht (Hebr. 11, 1.) auf GOttes
dadurch das ganze herz und gemu⸗

ffnung eine gedultige

darum

8

60 Soffnung wie und warum 2. Buch,

darum kan ſie nicht zu ſchanden werden, denn ihr grund und
fundament iſt veſt, ewig und unbeweglich. Darum iſt auch ihr
friede/ freude, ruhe, ruhm, troſt, ewig, und kan ſich niemand ſo
hoch betruͤben, ſie ergreift dagegen gnugſamen troſt und friede
aus ihrem unbeweglichen felſen. Wenn gleich ungewitter und
ſturmwinde kommen, fuͤrchtet ſie ſich nicht, denn ihr haus iſt
auf einem felſen gebauet, Matth. 7, 25.
3. Und weil die hoffnung einen gewiſſen unbeweglichen
grund haben muß, der nicht wanket, und aber alles zeitliche un⸗
beſtaͤndig iſt; ſo ſuchet die hoffnung nicht zeitlich gluͤck, freude,
ehre, ruhm, ſondern ſie ruhet allein in GOtt und ruͤhmet ſich
des HErrn. Da findet ſie beſtaͤndige ruhe und friede, wie
Pſ. 125/ I. 2, ſpricht: Die auf den Herrn hoffen, die wer⸗
den nicht fallen, ſondern ewiglich bleiben, wie der berg
Zion. Um Jeruſalem her ſind berge, aber der Err
iſt um ſein volk her.
4. Die aber zeitliche dinge zum grunde ihrer hoffnung legen,
ehre, reichthum, gluck, freude; die muͤſſen in ſteter furcht, ſorge
und angſt lehen, muͤſſen der welt unter den fuͤſſen liegen, und mit
dem unbeſtaͤndigen gluͤk, als auf dem meer, auf und abfahren,

und koͤnnen nicht laͤnger ruhe und friede haben, denn die Wett

und ihre nachbarn wollen.
5. Dieſes muß im creutz propiret werden. Denn die anfech⸗
tung machet alles offenbar, was eines jeden hoffnung und zuver⸗
ſicht ſey. Da befindet ſichs oft, daß wir nicht auf GOtt ſelbſt,
ſondern allein auf ſeine gaben und gluͤck gehoffet haben, und
auf den ſand gebauet, ja die creaturen zu unſerm GOtt gemacht
haben. Denn ſo verkehrt iſt die blinde natur, daß ſie an den
creaturen hangen bleibet, durchwelche ſie doch zum Schoͤpffer
ſolte gefuͤhret werden. Denn GOtt gibt darum dem menſchen
gluͤck und heil, daß er dadurch werde uͤber ſich gezogen, durch
die gaben zum geber, ja daß wir lernen GOtt koͤnnen, lieben/
fuͤrchten, ehren, und auf ihn allein hoffen. Aber die natur iſt
alſo verkehret, daß ſie auf die gaben faͤlt, wie eine ſau auf einen
dreck, und des gebers gar nicht achtet. .
6. Darum muß uns GOtt creutz und truͤbſal zuſchicken, und
uns die creaturen wieder nehmen, daß wir auf ihn hoffen ler⸗
nen, ihn erkennen, loben und preiſen. Ja dieweil wir unſere
hofnung ſetzen auf une ſelbſt, auf unſer vermoͤgen, kraͤfte und
gaben, ſo muß uns GOtt oft zubrechen und zunichte machen,

2

1 gdekofrurg

Grtte

teſitdiene ne
fdergennhefe
vgglchbleben ner
ſd berge haie

IUlllet, d

ſtede heten, Nke⸗

he ſec n
Ntcbrderondren
thelteſchetcn
hrner COtfimud
rſclt, petreſe,

as rretie
6N. dedt,
ſer tenninl
Gen u vti⸗

bloſſen GOtt, der hoffet nichts. Denn alle dinge ſind auſſer

ſeege. nicht affe za ſGanven werven,

La. 1.
demuͤtigen, gar ausleeren, und uns gar ſelbſt nehmen, auf daß

eſich ſeibſt uns moͤchte zu eigen geben. Das kan nun nicht ge⸗

chehen, bis daß er daß vertrauen auf uns ſelbſt, welches ſeiner

Unts gnade am meiſten entgegen iſt, gar hinweg nimmt und zunichte

nad Darum iſt die hoffnung eine ka2ͤmpfende tugend, die

1. daſtreitet mit dem vertrauen auf ſich ſelbſt, auf eigene gaben,

verdienſt, froͤmmigkeit, herrlichkeit / gluͤck, ehre und reichthum;
mit dieſen teufels⸗larven muß ſie kaͤmpfen, und ſich darvon los

reiſſen, ſich allein in GOtt verbergen, und auf ihn ruhen.

8. Darum hat die hoffnung ſo wohl, als der glaube u. liebe,

allein GOtt zum gegenwurf. Denn wenn jemand in etwas

anders hoffet, oder in etwas neben GOtt hoffet, denn in den

GOtt nichts, und alſo iſt die hofnung verloren. Darum ſind
dieſe drey tuͤgenden, glaube, liebe, hoffnung gansz geiſtlich, und
iſt nichts irdiſches in ihnen, und ſind aufs unſichtbare gerichtet.

Sind alle geiſtlich, und haben GOtt allein zum grund, und

ſind allein auf den bloſſen Gtt gerichtet. Darum ſpricht S.
Panlus Roͤm. 8, 24 die hoffnung die man ſieher? iſt nicht

hoffnung. Denn wie kan das hoffen, das man ſiehet:

Der nun auf ſichtbare dinge ſeine hoffnung ſetzt, hat nicht den
unſichtbaren GOtt zum grunde, ſondern nur einen ſchatten.

Darum mußſeine hoffnung mit der welt vergehen und zu ſchan⸗

den werden.
9. Darum muß der menſch durch vergleichung der zeit und
ewigkeit gefuͤhret werden zu der rechten ſeligen hoffnung, und zur
beſtaͤndigen ruhe. Die ewigkeit iſt unwandelbar, denn in ihr
iſt keine verwandelung von einem in das andere. Aber in der
zeit iſt wandelung, als vom tage in die nacht, von wochen in
monat, vom monat in jahr, vom winter in den ſommer. Und
wie ſich die zeit verwandelt, ſo verwandelt ſich auch die eigen⸗
ſchaft aller elementen und geſchoͤpfe. Ich geſchweige, daß der

himmel keinen augenblick ſtille ſtehet, und alle untere dinge be⸗

weget. Daraus folget, daß keine bleibende ruhe ſeyn kan in
zeitlichen dingen, ſondern mit der zeit gehen alle dinge hin, und
muß alles, ſo unter der zeit iſt, vergehen, darum iſt alles ei⸗
tel, Pred. Sal. 1,2. In der ewigkeit aber iſt die ruhe, und
nicht in der zeit. Boͤſe und gute jammern und laufen nach der
ewigen ruhe, aber niemand erlanget ſie, denn die in Chriſes

HBoffiun wie uno warum 2. Blch,

ſich wiſſen zu laſſen und zu verlieren, der die ewige ruhe iſt. Daß⸗

ſelbe erlanget man nicht mit werken und vieler arbeit, ſondern !
mit einer gedultigen hoffnung durch ſtille ſeyn und hoffen, n

Eſ. 30, 15. und in einem ſtillen Sabbath:

10. Nun muß nicht allein die hoffnung dunch entziehung zeit⸗ 4

liches gluͤckes probiret werden, ſondern auch durch entziehung
der gnaden in hohen anfechtungen. Denn es muͤſſen uns alle
dinge entzogen werden in der probe der hoffnung, alſo daß uns
auch die allerbeſten gaben GOttes entzogen werden, darauf
wir fuſſen moͤchten auf daß alſo unſere hoffnung gantz rein, lau⸗
tet und bloß auf GOtt ſtehe. In ſolcher probe muß man hof⸗
fen, da nichts zu hoffen iſt, und muß hoffen wider die
hoffnung, wie von Abraham, Roͤm. 4, 18. ſtehet. Ja da
muß man mit Chriſto bloß ausgezogen werden, von jederman
verlaſſen, auch von GOtt. Und das heiſt denn recht dem
bilde Chriſti aͤhnlich werden, Roͤm. 8/29. Da wird denn
die hofnung recht probirt.
11. In andern truͤbſalen wird allein gedult, demuth, gebet,
liebe probiret; aber in den anfechtungen des gewiſſens wird die
hoffnung probiret und angefochten. Da wird denn ein menſch
wohl aller ſeiner gnade beraubet, aber gleichwohl gekroͤnet mit
der hoffnung, die nicht laͤſt zu ſchanden werden. Denn
ob wohl in ſolchen hohen noͤthen oft mit einfaͤllt murren, unge⸗
dult, laͤſterung; dennoch erwecket GOtt ein kleines ſeufzen, das
denſelben wiederſpricht. So iſts auch vergeben und zugedeckt,
und ſo iſt der menſch als ein brand aus dem feuer errettet,
Zach. 3, 2. und als ein ohrlaͤpplein aus des wolfs rachen
erloͤſet, Amos 3, 12. Denn das heiſſet keine verzweifelung,
ſo wider unſern willen geſchicht, und mit einem unausſprechli⸗
chen ſeufzen widerſprochen wird; ſondern es iſt die allerſchwere⸗
ſte probe und anfechtung der hofnung. Die ſind die unaus⸗
ſprechlichen ſeufzen, davon S. Paulus Roͤm 8, 26. redet.
12. Solche leute ſind die groͤſten heiligen, und ſind GOtt
naͤher, denn die ſtolzen geiſter, die ihre hoffnung in ihnen ſelbſt
haben; Denn dieſe ſind die groͤſten GOtteslaͤſterer, mit allem
ihrem ruhm und ehren. Dieſe ſind die liebſten kinder Got⸗
tes, als an Job und David zu ſehen. Denn ſie werden
recht gereiniget und gelaͤutert wie gold, und von ihren eigenen
gaben und ruhm entſetzet und in GOtt verſetzet, als ein glan⸗

end edelgeſtein in gold verſetzet wird, auf daß nichts uͤberblei⸗

e, darian ſich der ſtoltze menſch ruͤhmen koͤnne. 13. AA

Cote ae
efin
Nertettudan

1

alrih
L . . .
Anlunſcennet:
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5Fo. ſelbige nicht laſſe zu ſchanden werden, ꝛc. 46

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n, Nn ee die gantze welt umſpannet: Eſ. 40, Ber nu
. 4 weich faͤlt, und rein iſt von allen creaturen und ihrer liebe das iſt,
der mit dem herzen an nichts hanget,
leibet, ſtehet GOtt⸗gelaſſen, laͤßt ſich geben und nehmen, nach

legeſozen hed
d du ſef un
n, Nngn

elentgcli er
ichumnerde
gen Daven
1, cer gechrelire
Uuſchendenweſe
Noftnt enfiltne

Das F§1.

,5. Darum gleichwie die ſeel

„. In dieſer entbloͤſſung lernet der menſch auf kein ander
a dun leſn ding gohen, den allein auf GOtt. .
ten. ales hinweg genommen wird, ſo kan uns doch GOtt nicht ge⸗
nommen werden. Truͤbſal kan uns GOtt nicht nehmen, ſon⸗
dern bringet uns zu GOtt, und giebt uns GOtt wieder, und
Alſo muß uns die bloſſe hoffnung im creutz erhal⸗
ten, und darum laͤſſet ſie nicht zu ſchanden werden, Rouͤm.
e bloß aus GOtt kommen iſt:
ſſo muß ſie wieder bloß in GOtt kommen, ohne creatur⸗liebe.
Denn wer aus ihm ſelber und aus allen creaturen faͤllet, wo ſolte
der hinfallen, denn in GOttes hand, die alles umgreifet, und

Denn wenn durch truͤbſal

12. Wer nun durch die

ſondern frey iſt und frey

Pttes wohlgefallen, derſelbe faͤllt in GOtt, und in ſeine haͤn⸗
de. Die aber in den creaturen bleiben, und in ihnen ſelbſt, das
iſt, die den freyen willen eigen machen, und nicht mit Gttes
wohlgefallen zufrieden ſeyn, die muͤſſen in ihnen ſelbſt verderben.
ebet um wahre beſtaͤndige Hoffnung.
Siehe im Paradies, Gaͤrtlein pag. 8.
Capitel.

aen Lroſt wider die Schwachheit des Glaubens.

ſscuchergehruce
nd aus dent eunc
pleincus desndfr
s heſſet kerere
INd te
ſndernes

1.) Wider die ſchwachheit des
glaubens dienen folgen de Kroſtgruͦn⸗
de: 2.) 1. Der glaube iſt GOttes
e werk. 3.) 2. Iſt der glaube unvoll⸗
ommen, ſo iſt Chriſti liebe gegen
uns doch vollkommen. 4.) 3. GOkt

en belige
ietfkien eu. .) 4. Ju ſr ſchwachglau ige
Ghrreſer ſorget er am meiſten. 6.) 5. Gern
e , glauben wollen iſt auch ein glaube.
ddielehbſentne
deleenn, 7.) 6. Keines elenden verlangen ſoll
ſchen. Dalt, verloren ſeyn. 8.) 7. Beſſer iſts, ſich
T des ſchwachen, als ſtarken glaubens
S rühmen. 9.) 8. Auch der ſchwache
ians glaube ergreifet Chriſtum, und ſeine
15, ,eEhe, Giter. 10.)9. Der glaube iſt nicht al⸗
nenkoe.

9 .

ſiehet den ſchwachen glauben gnaͤdig fu

NB. Hieher gehoͤrt das 2. Sinn⸗Bild Tab. IX.
Das zuſtoſſene rohr wird er nicht zubrechen, und den⸗
glimmenden tocht wird er nicht ausloͤſchen. Eſ. 42,3.
Innhalt:

lezeit gleich ſtark. 11.) 10. Klage
über ſchwachen glauben zeugt, daß
derrechte kaͤmpfende glaube da ſey⸗
12.) 11. Chriſtus iſt bey und in ans,
wenn wir an ihn gedenken. 13.) 12.
Ehriſtus unſer Hoherprieſter bittet
r uns, und reicht uns ſeine hand.
14:.) 13. GOittes barmherzigkeit iſt
unausſprechlich groß 15.X 14. Gott,
der ſein werk angefangen, wirds au
vollfuͤhren. 16.) 5. Drum hat er ſo
viel mittel zu ſtaͤrkung des glaubens
verordnet. 17.) 16. Unſer glaube iſt
in der ewigen gnaden⸗wahi GOrtes
gegruͤndet.

Dis

46G
Des iſt ein uberaus ſchoͤner troſt wider die ſchwachheit des

glaubens, welchen der Prophet faſſet in zwey gleichnißt e0n

Das erſte nimmt er von einem zerbrochenen rohr, welches
man muß gelinde und ſaͤuberlich angreifen, daß mans nicht
vollends zerbreche: So thut GOtt auch mit unſerer ſchwach⸗

heit, und ſchwachen glauben. Und gleichwie ein glimmend n
tocht, wenns ein fuͤnklein feuer gefangen hat, nicht mit ſtar⸗

kem winde muß angeblaſen werden, ſonſten blaͤſet mans gar
hinweg: Alſo auch Chriſtus unſer HErr blaͤſet das kleine fuͤnk⸗
lein unſers glaubens mit der gelindigkeit ſeines geiſtes, und mit
ſanftem othem ſeines Mundes an, und laͤſſet ſeinen ſanftmuͤthi⸗
gen geiſt von ſeinem angeſichte wehen, damit er uns in unſerer
ſchwachheit nicht erſchrecke, ſondern erqvicke, Eſ. 57, 15. Und
weil dieſe kleinmuͤthigkeit und ſchwachheit des glaubens eine
ſchwere anfechtung iſt, damit alle Chriſten genug zu thun haben,
wiewohl es mit einem ſchwerer hergehet als mit dem andern; ſo
hat der H. Geiſt uns in GOttes wort gewaltigen reichen tro
dawieder aufzeichnen laſſen, den wir fleißig merken ſollen, damit
wir denſelben, zur zeit des traurigen kampf⸗ ſtuͤndleins, ſeliglich
gebrauchen koͤnen. .
2. (1) Sollen wir mit allem fleiß merken, daß der glaube
nicht iſt unſer thun und werk, ſondern GOttes werk: Joh. 6,
29.44: Das iſt GOttes werk/daß ihr an den glaͤuber/ den
er geſandt hat. Es kan niemand zu mir kommen, es ſey
denn, daß ihn ziehe der Vatter, der mich geſandt hat⸗
Evheſ. 1, 19: Die wir glaͤuben nach der wirkung ſeiner maͤch⸗
tigen ſiaͤrke: Epheſ. 2,8. Aus gnaden ſeyd ihr elig worden
durch den glauben, und daſſelbe nicht aus euch. GOttes gabei
es, und nicht aus den werken. Ebr. 12/1, 2: Laſſet uns laufen
in dem kampf der uns verordnet iſt durch gedult, und aufſehen
auf JEſumden Anfaͤnger und Vollender des glaubens. Roͤm⸗
5,5: Die liebe GOttes iſt ausgegoſſen in unſere herten, dur
den H. Geiſt, der uns gegeben iſt. Roͤm. 8, 23 Die wir haben

des Geiſtes erſtlinge, welcher auch hilft unſerer ſchwachheit. .

26. Weil nun der Glaube GOttes werk, und nicht unſer wer

iſt in uns; ſo ſtehets ja nicht bey uns, oder in unſerm vermoͤgen e
Wie uns nun

GOtt hat zugeſagt, daß er uns durch den glauben wollen ſells
machen; ſo weiß er auch, wie ſtark unſer glaube ſeyn müß d

wie ſtark oder ſchwach unſer glaube ſeyn ſoll.

dadurch wir die ſeligkeit ergreifen, und ſo vel wi uns deber.

Troſt wider die Schwachheit 2. Buch,

9 6 S
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(Gereſegen
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ummeſheen.
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KeMgiemepde
hſbrhe⸗
eigſrhenn
e nide

Papenhenen

altfmmt
gekent,
eennhe
.

ch elkengeen

Ne Cap. 51. des Glaubens⸗ 46 5
leigts giben. Darumdeiſſets, wie GOt zu Paulo ſagt: Taßdis
ſren zehiphtee⸗ an meiner gnade genuͤgen, 2. Cor. 12,9. Denn niemand
in Gnmrfn e kan ihm tias ebenen es werde ihm denn von oben
uratnn herab gegeben, Joh. 3,27.
he⸗ igene de⸗ 85 S koͤnnen wir in dieſem leben die vollkommenheie
Hfauer geſnget uicht erlangen, es bleibet mit uns ſtuͤckwerk. Das iſt GOttes
neitt nien wille wegen unſerer tiefen verderbung und blindheit, damit
uunner her ine auch der ſicherheit und leidigen hoffart in uns geſteuret werde.
gimdetenge Goricht doch S. Paulus Phil. 3,12: Nicht daß ichs ſehon
deigr twliſtene ergriffen habe/oder ſchon vollkommen ſey ich jage ihm aber
ſcel ten bach ob ichs ergreifen moͤchte, nachdem ich von
ſnme e Chriſto Eſu ergriffen bin. Ob ich gleich nicht einen ſo voll⸗
tſtrtee kommenen glauben habe, daß ich ihn ſo ſtark und maͤchtig er⸗
— greife, als ich wohl ſolte: ſo bin ich doch von ihm ergriffen,
ſegteiiner das iſt ich bin in Ehriſto g Eſu durch den glauben. Erzreife ich
ls rer en d ihn nicht ſo ſtark als ich ſolte, ſo hat er mich ergriffen. Darum
mnicn ſun – wir ni unſerer ſchwachheit zufrieden ſeyn, bis wir zur
A, bolkommenheit gelangen.
mngim a . (3) So will GOtt unſern ſchwachen glauben niche
wiee ee e verweyfen, ſondern gnaͤdiglich anſehen, ſtaͤrken, vermehren
i nft Ei ud zum ſeligen ende fuͤhren. Davon merte die herrlichen guͤl⸗
n iimn denen ſpruͤche Eſ. 42,3: Das zerſtoſſene rohr wird er nicht zu⸗
dfhrmns hrechen, und den glimmenden tocht wird er nicht ausloͤſchen.
tenandznt en. Eſ. 25,4: Du biſt der geringen ſtaͤrke, der armen ſtaͤrke in truͤb⸗
Nener, ſungft⸗ ſal, eine zuflucht fuͤr dem ungewitter/ ein ſchatte fuͤr der Rige Eſ⸗
rndg enn 4 31,3.4: Staͤrket die muͤden haͤnde, erquicket die ſtrauchelnde
Nusgnhe Gdire knie, ſagt den verzagten herzen: Seyd getroſt,/fuͤchtet euch nicht⸗
denttiket n ſehet, euer GOttkommt, und wird euch helfen. Eſ. 40, 29. 31.

Gr u1: Ergiebt den muͤden kraft, und ſtaͤrke genug den unvermoͤgen⸗

ſetſ rheclt , den. Die auf den HErrn hoffen, kriegen neue kraft. Eſ. 0, 42
lungiate Der HErr hat mir eine gelehrte zunge gegeben,daß ich wiſſe mis

2*

eſt hine den muͤden zu rechter zeit zu reden. Eſ. 77, 16. 16: Ich erqui⸗
e Nent. N e den geiſt der demuͤthigen, und das herz der zerſchlagenen⸗
lcͤſik et e⸗ Von meinem angeſicht ſoll ein geiſt wehen, und ich will othem
enee Mtn, mache, Eſ. 61, 1: Er hat mich geſandt den elenden zu predi⸗
s ertuine gen, Re zerbrochene herzen zu verbinden, zu troͤſten alle trauri⸗
uiteſetie gen. 2. Moſ 34,26. ſtehet: Du ſolt das boͤcklein in ſeiner
Duch tnte, milch nicht kochen, das iſt, den zarten anfabenden milch⸗
rner t Nauben ſolt du nich argern noch betruͤben. Der ſtarke glaube
1 den en wohl gllerley vertragen, daß man ihn ſiede und brate,

G9 2 beſtehet

466 Troſt wider die Schwachheit 2. Buch,

beſtehet im ſeuer und waſſer; aber den ſchwachen milch⸗glaug
ben muß man ſaͤuberlich angreifen, wie ein zerbrochenes rohr on
damit mans nicht vollend zerbreche. Jer. 31, 25. Ich will die A
Donſhr⸗
lich⸗armen. Matt. 5, 3⸗Selig ſind / die geiſtlich arm ſeyn. earuite
bncehret ne
ei
glauben nhemet auf, und verwirret die gewiſſen nicht. 1. Cor. geſe,

22. Denen ſchwachen bin ich worden als ein ſchwacher, auf

muͤde ſeelen erquicken/ und die bekuͤmmerten ſeelen ſaͤt⸗
rigen. Die ſich fuͤr ſchwachglaͤubige erkennen die ſind die Geiſt⸗

Die ſchwachglaͤubigen ſind die geiſtlich krank ſeyn, die troͤſtet
der HErr Matth. 9/12. Die ſtarken beduͤrfen des artztes
nicht, ſondern die kranken. Roͤm. 14, 1. Die ſchwachen im

das verwundete verbinden, und des ſchwachen warten. Joh.
37. Wer zu mir kommt, den will ich nicht von mir hinaus ſtoſſen.
In dieſe troͤſtliche verheiſſungen ſollen ſich alle ſchwachglaͤubige

einſchlieſſen,und wiſſen, daß der getreu iſt, der es verheiſſen hat,

der wirds auch thun. Denn ſein wort iſt warhaftig und ſei⸗

ne zuſage gewiß. Pſ. 33, 4. Sehet die exempel der ſchwach
glaͤubigen an, des armen mannes, Maxc. 9, 23. 24. zu dem der

HErr ſprach: Wenn du glaͤuben koͤnteſt; Er aber ſprach

mit weinen: Ich glaͤube .Err hilf. meinen unglaͤuben! a ule
ceecree

Des koͤnigiſchen, Joh. 4,47. ſag. Der juͤnger im ſchif/ Matth. ,
24. ſcg. Der HErr reichet die hand den ſinkenden Petro qauf
dem meer, Matth. 14,/31. Darum ermahnet S. Paulus 1.
Theſſal. 5/ 14: Troͤſter die kleinmuͤrhigen, rrager die
ſchwachen, ſeyd gedultig gegen jederman.
F. (4) Ja der ſchwachglaͤubigen will ſich GOtt am meiſten
annehmen. Denn die ſtarken beduͤrfen des artztes nicht/
ſondern die kranken, Matth. 9, 12. Er laͤſſet die neun und
neunzig in der wuͤſten, und gehet hin nach dem verlor⸗
nen, bis ers finde, Luc. 15,4. Wie eine fromme mutter der
kranken kinder am meiſten pfleget, und auf ſie wartet: Alſo
GOtt der ſchwachglaͤubigen. .
6. (5) Ja, ſorichſt du: Ich fuͤhle faſt keinen lauben in
mir. So frage ich dich, ob du auch gerne wolte glaͤuben?
Wenn du das fuͤhleſt, das iſt ein glaube Denn GOtt muß auch
das wollen in uns wirken. Wenn du derowegen wolteſt gerne
glaͤuben, ſo fuͤhlſt du GOttes wirkung in dir, und haſt die

tröͤſtliche hoffnung, daß der das wollen in dir wirket/ der

werde auch das vollbringen wirken, Phil 1,6. 02, 1 .
. 7. (6) GOtt

erutingeſtic

daß ich auch die ſchwachen gewinne. Ezech. 34,16. Ich will ieendenſe
Aief

ala, wil

ſrßi

o

ate

.

ceurhznen daß
iſch, daſch,

de ſcwe
Geiereſioke
hloderſchrae
heſtſeturde
iftdlein

S=

ſtdeeſchra
Al,enuedertt

4

inrtelicbge

(hpct, deed

flenkenn
Alind ſchet,
Apecdeſn
dirdeit
ſhisſcen
tſfft, NE
Künnimuefte

og

4

uhſet i

Cin
W
fune pin

Cap. 51. des Glaubens. 467

(Gtt ſiehet der glaͤubigen begierde alſo gnaͤdiglich
an, daß keines elenden herzens verlangen ſoll verloren ſeyn
ewigtglich, Pfſ. 9/19. Das verlangen der elenden hoͤreſt
du Err/ihr herz iſt gewiß, daß dein ohr drauf merket,
M 10, 17. Darum ſo groß du gerne wolteſt, daß dein glaube
ſuͤr GOtt ſeyn ſolte/ ſo groß iſt er fuͤr GOtt. Denn GOtt ſiehet
das herz an, er wieget die geiſter, pruͤfet herzen und nieren,
Pf. 8 begehret mein, darum will ich ihm aus⸗
helfen, Pf. 91, 14.
Eſſoſene 8. So iſts viel beſſer/ daß wir uns unſers ſchwachen glau⸗
bens ruhmen, denn des ſtarken. Denn alſo hats GOtt verord⸗
ſnet, damit wir nicht in geiſtliche hoffart gerathen, 2. Cor. 12,9:
Mieine kraft iſt in den ſchwachen maͤchtig. Darum/
unlihne,ung ſoricht S. Paulus, will ich mich am liebſten meiner
unſln ſhlin ſchwachheit ruͤhmen, daß die kraft Chriſti bey mir woh⸗
lergnuſ bete ne. Des troͤſte dich, du ſchwachglaͤubiger.
ſenponſtnetn 9. (8) So iſt der ſchwache glaube auch ein glaube.
14Segg enme Denn es ſtehet unſere ſeligkeit nicht auf der wuͤrdigkeit unſers
une, Mrgng glaubens, wie ſtark oder ſchwach derſelbe ſey/ ſondern aufChriſto,
glilben inti ge welchen der glaube faſſet und ergreifet. Gleichwie nun ein klei⸗
Er hlmunnun nes ſchwaches kindlein ein kleinod und perle mit ſeiner
e Drſemeingn ſchwachen hand eben ſowol faßt und haͤlt, als ein ſtarker mann:
een de ſcteen Alſo haͤlt und faſſet der ſchwache glaube Chriſtum, den edlen
Derun eneſte hatemit alle ſeinem verdienſt eben ſo wohl, als der ſtarke glaube.
elimihen/4 Und hat der ſchwachglaͤubige in ihm und durch ihn eben die ge⸗
gegnſdenn rechtigkeit und ſeeligkeit, die der ſtarkglaͤubige hat. Und gleich⸗
ee ſtbota wie der augapfel ein klein verachtetes dinglein iſt, dennoch
editfndan der ſonnen licht und ſchein, wenn ſie gleich zum hoͤchſten am
tn Elſth⸗ himmel ſtehet, ja auch die ſonne ſelbſt, welche doch um etliche
whrſinnc vielmal groͤſſer deñ die erde iſt, erreichen kan: Alſo kan auch das
efemg auge des glaubens, ob es ſchon klein und ſchwach iſt, dennoch die
Niin n. Sommeder gerechtigkeit, Eſum Chriſtum mit ihrem voͤlligen
Nt, a en ſein und ſindern unausſprechlichen guͤtern und gaben faſſen
a ee Und ergreifen.
itlſftg n. () So iſt das auch des glaubens Art, daß er nicht
ug nnn allezeit gleich ſtark, ſondern zuweilen ganz ſchwach iſt, daß
glhe Den es ſich anſehen laͤßt, als ſey das licht des glaubens in uns ganz

nlzurgel erloſchen,immaſſen die exempel aller Heiligen, ſonderlich Da⸗
Dwükuugn ⸗ vids, bezeugen: item Abrahams, der doch ein Vatter aller
wolennnden glaͤubigen genennet wird/ als wir 1. Moſ. 12/ 11. leſen, da
pirken, ON, Gg 2 er

ſt wider die Schwachheit 2. Buch,.

er beſorget, die Egypter moͤchten ihn erwuͤrgen, um Sarawillen.
da er doch allbereit die verheiſſung empfangen; item Moſits,
da er zweifelt am hadderwaſſer/4. Moſ 20, 11. David iſt mit
ſeinem glauben ſo ſtark, daß er bald im h

Denn gleichwie wir nicht urtheilen und ſchlieſſen, dagß in der

aſchen kein feuer, weil es keinen ſchein oder hitze von ſich gibt:
oder in baͤumen kein leben, weil ſie im winter nackend und bloß n
da ſtehen: Alſo ſollen wir auch nicht ſchlieſſen, daß darum kein n 6
glaube iſt, weil er ſich nicht allezeit ſehen laͤßt. Denn der Geiſt

Schrtes blaͤſet wie ein wind, wenn und woͤhin er will,
ob. 3, 8.
11. (10) Wenn man uͤber den ſchwachen glauben klagt, ſo
merket man, daß ein kaͤmpfender Glaube da iſt, und das iſt
eben der rechte glaube. Denn es iſt ein ſtetiger kampf des glau⸗
bens und unglaubens im menſchen. Der glaube muß hie ſte⸗
hen unter vielen ſchwerdtern der anfechtung. Denn es iſt ein
ſchwer ding, und hat viel zu thun, daß das irdiſche herz mit Chri⸗
ſto, und der boͤſe acker mit dem himmliſchen ſgamen durch den
glauben koͤnne vereiniget werden, und die finſterniß des lichts
faͤhig werde. Da will imer das fleiſch den holzweg, und uͤber den
geiſt herrſchen, und die finſterniß will immer uͤberhand haben.
UÜber dieſen kampf haben die heiligen GOttes geklaget, und das
iſt ein gewiß anzeigen, daß der rechte glaube da iſt. Denn die
ganz keinen glauben haben, fuͤhlen dieſen kampf nicht. Und da⸗
bey iſt der troſt, daß uns GOtt in ſolchem kampf nicht verlaſſen
wolle, auch nicht uͤber vermoͤgen laſſen verſucht werden,
ſndern ihr einen ſolchen ausgang geben, das wirs
oͤnnen ertragen, 1. Cor. 10,13. Der .HοNRℛR R giebt
den muͤden kraft, und den unvermoͤgenden ſtaͤtke
genug, Sſes, 29.
12. (11) Wenn wir in unſerer ſchwachheit nur noch an
Chriſtum gedenken, ſo iſt er wahrhaftig bey uns, ja wohnet
in uns durch den glauben. Denn er ſpricht: Wo man meines
Namens gedenken wird, da will ich zu dir kommen
und dich ſegnen, 2. Moſ. 20/24. ja wir koͤnnen ohne GOtt

an GOtt nicht gedenken. So ſind wir auch in ihn, aliden
e

4

,/de immeliſt: bald ſo eag
ſchwach, daß er in der ane iſt, daß er klager/ er ſey von GGr⸗ mng
res angeſicht verſtoſſen, Pf. 31,23. Darum iſt aus dem e
ſchwachen glauben nicht zu ſchlieſſen, als wenn ganz kein glaube ene
da waͤre, und ſolche leute gan von &Htt verlaſſen waͤren. n

cenſeſetihteen
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eſeſc⸗De

der de⸗
e
Fap. yI⸗. des Glaubens. 469

nſnafe lehendigen weinſtock eingepflanzer, Joh. 15/1. alſo daß
ſea nis wir leben und ſaft aus ihm empfangen, ja, wir leben in Chri⸗

„Nerze⸗ laubens iſt in Chytiſte
il e und das leben und kraft unſers glaubens iſt in Chtiſto
liſcttlend herhorgen. Col. 3, 3. Der O. Geiſt zeiget von ihm in un⸗
, Nir zd en ſern herzen, durch friede, freude und troſt, Roͤm. 8, 16. Gleich⸗
ſticſn e wie kein Prophet im Alten Teſt. geweſen, der nicht GOtt in ihm
nt en urgene hathoͤren reden: Alſo iſt kein Chriſt im Neuen Teſt. der nicht
nſelnn eee Ehtiſtum in ſeinem herzen haͤtte hoͤren reden, und die ſalbung
kiun ſnet es Geiſtes nicht in ihm geſchmecket haͤtte. Und dis iſt ſolch eine
, nelſe Unneie ſerte vereinigung mit Chriſto und unſerm glauben, daß ſie vom

utſniͤtſtic td und teufel nicht kan aufgeloͤſet werden, dieweil Chriſtus,
tlleefſtate e deſſen leben er in ihm hat, unſterblich iſt: Ob du das gleich al⸗
eſeſaltce N en 3
nmnd, vmn nhne lezeit in deinem herzen nicht empfindeſt: ſo iſt doch/ der in dir
nng ſe, groͤſſer, denn der in der welt iſt, 1. Joh. 4,4.
hee ſömnhtan 13. (12) So ſollen wir in der ſchwachheit unſers glaubens
henhelurtte unſern Erloͤſer und ewigen Hohenprieſter Eſum Chri⸗
Meſtininienn um anſchauen, der ſich ſelbſt fuͤr uns ans Creutz hat aufgeo⸗
n iebdec, geberen, danein glenbe uchr aufhe⸗
er mn ne Ha eten, aube nicht aufhore,
rafnt e kuc. 22,32. und reichet ihm ſeine allmaͤchtige huͤlfreiche gna⸗
minnun ſeſer den⸗hand auf dem meer, da er ſinken wolte, Matth. 14,31.
8 m ſgaſinn Und Joh.17,11. 20. bittet er: Heiliger Vatrer, erhalte ſie in
ain aner deh heir i Ich biere niche allein fuͤr ſie, die Aro⸗
aſc daſelngn ſiel, ſondern fuͤr alle, die durch ſie an deinen namen glaͤue
eler Cedt 16. Wir haben nicht einen ſolchen Hohenprieſter, der
nctgatet mit unſerer ſchwachheit nicht koͤnte mitleiden haben,
e taſin Keaern der verſtche iſt allenthalben wie wir; welcher
nnſcchenkem ten iſt zur rechten ttes und vertrit uns. Dieſer fuͤrbitte
genliſengſhn haben ſich alle ſchwachglaͤubige zu troͤſten, und werden auch
degmn gin u derſelben gewiß genieſſen.
o de gel 14. (13) Wir ſollen uns auch in unſerer ſchwachbeit troͤſten
der uwemgne der barmherzigkeit GOttes, die unausſprechlich groß,
ja ſo groß als er ſelber iſt. Daran ſoll niemand verzagen. Denn
ſet rihhn n es iſt eine vorlaufende, er wartende, aufnehmende und in ewigkeit
Gaſtgtrtens” waͤhrende barmherzigkeit. GOtt hat niemand ſemals ſeine
etßrnet Mn⸗ harmherzigkeit Verſagt. In die barmberzige arme GOttes
deni hi ſollen ſich auch alle ſchwachglaͤubigen einſchlieſſen.
S ik Sollen wir uns des troͤſten, daß GOtt, der den
ſnechn glauben in uns angefangen hat gnaden, auch hat zugeſogl
9 4 4

470 Troſt, wie man ſich in geiſtliche 2. Buch,
daß ers auch in uns vollfuͤhren wolle, bis auf den tac

ken, kraͤftigen, gruͤnden. 1. Petr. 5, 10. Wir werden aus

keit, daß wir das ende unſers glaubens davon bringen
welches iſt der ſeelen ſeligkeit, 1. Petr. 1, 5. 9. auf das ende
hat GOtt geſehen, da er den glauben in uns angefangen hat.
Das iſt nun GOttes Kraft, der kan uns zur vollkommenbeit
fuͤhren. Darum nennet die Epiſt. Hebr. 12, 2. JEſum nicht
allein den Anfaͤnger/ ſondern auch den Vollender unſers
glaubens. Und Chriſtus ſagt, Joh. 10, 27: Meine ſchaafe
ſoll mir niemand aus meiner hand reiſſen.
16. (15) Darum hat er auch ſo viel mirrel verordnet, da⸗
durch der glaupe in uns geſtaͤrket und erhalten werde, nemlich
ſein wort, die Sacramenten das gebet: Err vermehre uns
den glauben/ Luc. 17,5. kom̃ zu huͤlfe unſerm unglauben,
Marc. 9, 24. So hat GOtt verdeiſſen den . Geiſt zu geben
denen die ihn darum bitten, Luc. 11, 13. Roͤm. 5,5. Tap. ,
26. Der Geiſt hilft unſerer ſchwachheit auf. Ja unſer
ganzes Chriſtenthum iſt dahin gerichtet, daß wir im glauben
geſtaͤrkt und erhalten werden.
17. (16) So iſt auch unſer glaube in der ewigen wahl
GGttes gegruͤndet, Roͤm. 8, 30. Welche er verſehen
hat, die hat er auch gerecht gemacht. Wir werden a⸗
ber allein durch den glauben an Chriſtum gerecht, Roͤm.
3/ 24 Er hat uns erwaͤhlet im glauben der wahrheit,
2. Theſſ. 2, 13. Darum laß dich die ſchwachheit deines glau⸗
bens nicht allzuhoch betruͤben. Wenn du meyneſt, du haſt
gar keinen glauben, ſo iſt dir Chriſtus naͤher denn du meyneſt.
Wie er den Juͤngern nahe war, da ſie noth litten auf
dem meer Matth. 4,25: Alſo auch, wenn dein glaube am
meiſten noth leidet, ſo iſt er bey dir.
Gebet um den wahren ſeligmachenden Glauben.
Siehe im Paradies Gaͤrtlein pag. 4.
Das §2. Capitel.

Troſt und Bericht / wie man ſich in hohe Geiſt⸗
liche Anfechtung ſchicken ſoll.
NB. Hieher gehoͤret bas 3. Sinnbild Tab. IX.
Ich will dich auserwaͤhlt machen im ofen des elen⸗

des. Eſ. 48. v. 10.
Eſ. 48. v. 1 Junhal

lungerisdefü
eorhettom
elf der⸗
ttnndtggetund
Eb uſthrerind
borderne

Eſu Chriſti. Phil. 1,6. Er wird uns vollbereiten, ſtaͤt⸗ e: r)def

8 ſſemedt 4 in 0
GGttes Macht durch den glauben bewahret zur ſelig⸗ S len

e

e ucekeren
rettie A⸗
1 r eſe⸗
ſſecler
ſeiſchnhtte
auintie
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ſhvegentrd
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hite e
volfihenn N Cap. 52. Anfechtung ſchicken ſoll. 471
6Er Innhalt:
ene Menlie⸗ iat atzli
Petr, g ee ohe geiſtliche anfechtungen uns ſehr nuͤßzlich, und einerechte ho⸗
hder aunlin ſebnan 8, nei ſchicken: 1.) Daß he ſchule. 10.) Wer darinn geuͤbet,

enſerg s ln manl. den urſprung derſelben erwe⸗ der wird ſeine eintzige luſt an GOtt

Nlkenſen iſt GOtt ſelbſt, der fuͤhret in allein haben. 11.) 2. Daß er unſere
Figken aen eſneii O ſen ſpruch 1. Sam. gedult gruͤnde, daß wir nicht ſo wohl
rden Nalbgr , 6.7. bezeuget. 2.) In dieſer hoͤlle um errettung als beſtaͤndigkeit bitten.
ſt, Nrfn in iſ unſer haupt, Chriſtus, ſelbſi gewe⸗ 12.) 3. Daß er unſere hoffnung beve⸗
e Enf e in ſen: 3,) Darum muͤſſen die glieder ſtige, durch guͤldene troſtſpruͤche.
Oſ herlgrn es auch en pfinden, 4.) Wie das ex⸗ 13) II. Merte die beſte arzney da⸗
inhenn Nee empel Hislias, Davids, Hiobs be⸗ wider, und mache es wie glle Heili⸗

eſi nn zeugen. 5.) Die ungedult wird den gen 1. Leide die traurigkeit, biß
henerhenfmrſi angeſochtenen nicht zugerechnet. 6.) GOtt ſie wegnimmt. 14.) 2.) Hoͤre
lcſn 2. Bedenke den herriichen ſpruch nicht das urtheil der welt und des
4 Pnlinne ee Klagl. Jer. 3, 32. 33: 7.) II. Lerne teufels, ſondern GOttes wort. 15.)
Frin ndeſtientee, guch die urſachen, warum GOtt 3. Bedenke, wie GOtt allen ſeinen
1 uigte glnm, leinen troſt entzeucht? 2.) . Damit Heiligen geholfen. 16.) Wirſt du
ozuhilſennenne er uns vor geiſtlicher hoffart. bez mit Chriſto leiden, ſo wirſt du auch
ſs ſlkunennt wahre. 9.) Solche troſtloſigkeit iſt ſeine herrlichkeit tragen.
in nſl⸗ Erſtlch ſol man gewiß dafuͤr halten, daß der ſeelen traurig⸗
er ſurndde V keit von GOtt herkommt. Denn ſo ſtehet 1) geſchrie⸗
lulee nii ben 1. Sam. 2 6. 7: Der .Err toͤdtet, und machet le⸗
hrgect nt bendig, er erniedriget und erhoͤher, er machet arm und
ennachet reich, er fuͤhret in die hoͤlle, und wieder heraus.
ſeſlindeng Dieſe hoͤlle, da GOtt den menſchen hinein fuͤhret, iſt die geiſt⸗
i lten ſche traurigkeit, welche keinen troſt zulaͤßt. Denn gleichwie
hegenttt Nr in der hoͤllen kein troſt iſt: Alſo iſt auch in dieſer geiſtlichen hoͤlle
manlhrſung kein troſt. Es duͤnket die ſeele in dieſer noth, daß ſie gar ſterbe
leingabninn und verſchmachte, daß ſie alle creaturen anklagen, und ihr zuwi⸗
dch Rſcfutſethe der ſeyn. In dieſer angſt ſpricht ein menſch mit David: Mei⸗
1. Vun Anmg k ne ſeele will ſich nicht troͤſten laſſen, Pf. 77, 3. Es wird
Gtfutie u ihm alles entzogen, beyde die Schrift und EOtt ſelbſt. Und
wer dſenhe das iſt die hoͤlle, darein Gtt ſelbſt fuͤhret. Da gehoͤret
ſcg/en nichts zu, denn ſchweigen und leiden, und im herzengrund mit
d. einem unausſprechlichen ſeufzen druͤber heulen und klagen. Ja,
ſlgnechenen ein menſch kan fuͤr dieſer angſt und pein nicht an GOtt oder die
enau Schrift gedenken. Denn alle kraͤfte des glaubens verſchwin⸗
anal den / und verſchmachtet der menſch wie eine ſchnecke, Pf. 38,
anſcrſce 8.9. Und 102,24. Wenn nun GOtt durch ſein verborgenes
e wort und kroke den menſchen nicht erhielte, ſo muͤſte er von ſtun⸗
ſtetlnn den an vergehen und zu nichte werden.
zuh inr 2. In dieſer hoͤlle iſt Chriſtus JEſus unſer HErr auch ge⸗
nacht weſen, da er anfteng zu trauren/ zu zittern und zu zagen,
. Gg 5 Maͤtth.

Anen

*

472 Troſt, wie man ſich in geiſtliche 2. Buch,
Matth. 26, 37. mit dem rode rang, und blut ſchwitzete,

Luc. 22,44. Dieſe hoͤlle iſt viel groͤſſere angſt, denn der tod, ja

der menſch wuͤnſcher ihm in ſolcher angſt den tod, Job.
7,15. denn derſelbe waͤre ſeine freude und erloͤwſung. Wieoft
wuͤnſchet ihm Job den tod? Chriſtus unſer HErr ſchwitzet
blut in dieſer angſt; aber am creutz in todes⸗noth nicht. In
dieſer hoͤllen⸗ angſt rief Chriſtus unſer OErr Matth. 27, 46:
MNiein GGtt, mein GOtt! warum haſt du mich ver⸗
laſſen: Da war aller troſt hinweg. Nichts deſtoweniger a⸗
ber war in dieſer hoͤllen⸗angſt GOtt bey ihm, und erhielt ihn.
Ja iſt das nicht ein groß wunder, daß der HErr Chriſtus in
ſeiner hoͤllen⸗angſt keinen troſt hat koͤnnen erlangen, und war
doch mit GOtt vereiniget! Denn er war jg GOtt und menſch;
noch dennoch hat ſich GOtt mit ſeinem troſte ſo tief vor ihm ver⸗
borgen, daß er keinen troſt nach ſeiner menſchheit hoͤrete oder
ſahe. Iſt nun das dem HErrn Chriſto widerfahren, der mit
der ewigen GOttheit vereiniget iſt, und mit dem hoͤchſten freu⸗
denoͤhl geſalbet, und iſt gleichwohl in ſolche traurigkeit gera⸗
then? was iſts denn wunder, daß oft einen armen menſchen ſol⸗
che betruͤbniß uͤberfaͤllt? W
3. Darum alles, was uns widerfaͤhret, das iſt zuvor un⸗
ſerm HErrn JEſu Chriſto auch widerfahren, als unſerm haupt.
Und iſt demnach nicht unrecht, daß die glieder des haupts
ſchmerzen empfinden. . “
4. Daran erkennet man nun, daß du ein wahres glied Chri⸗
ſti biſt, und ein mirgenoß ſeiner truͤbſalen, Offenb. 1,9.
Denn in dieſer hoͤlle hat auch geſteckt der fromme koͤnig Hiski⸗
as, da er ſprach: Ich winſelte wie ein kranich, und kirre⸗
te wie eine taube, Eſ. 38, 14. Und der heilige Job, als er
ſprach: Wenn ich ſchon GOtt frage/ ſo antworret er
mir nicht. Rufe ich ſchon, ſo erhoͤret er mich nicht,
Job. 30. 20. JIt. Cap. 9, 16. Wenn ich ihn ſchon anrufe⸗
ſo glaͤube ich doch nicht, daß er meine ſtimme hoͤre. Und
der liebe David klaget auch faſt daruͤber im 6. 13. 38. und 88.
Plalm, da man wunder ſiehet, wie die Heiligen GOttes mit
der hoͤllen gerungen und gekaͤmpfet haben. Das zeigen an die
wunderlichen affecten in Job und David: Bald verzagen
ſie, und glaͤuben nicht, daß es muͤglich ſey, daß ſie GOtt erloͤ⸗
ſen koͤnne. Bald hoffen ſie auf den Erloͤſer, der noch lebet,
als Job, Cap. 19, 25. Darum fleiſchliche menſchen ſolche wor

6 ife
ct
channute
ſſebeſſt
ſeſegengt
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e tereßr
gtur unt
hdrkonte
ſeabeit
te ECrkan
ſ6igeuurdſt
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igertſer,
Ordenmen
P ere
tihroll
Sticenſalſe
ſalemn
Uun voflein
erhlkiott,
ſaſifered
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lo ,
Eichitſcti
enlnden
Makeden
nbanibetn

ömnaharn

gndben
e Arberri
lti
eſtte
Naee N

niedeten D Cap. 52. Anfechtung ſchicken ſoll. 473
ſtiſ nd teund afferten nicht verſtehen koͤnnen/ wie mans an Jobs freun⸗

lelgeſcte
1 e
nſten

ſirfiehen einnt

den ſiehet, denen muſte der arme mann immer unrecht geredt
haben: Aber ſie verſtunden die waſſerwogen nicht, die

d! Geſun uͤber ſeine ſeele giengen. Dennn er wird ein menſch in die⸗
n gil rtieen ſernoth ſo tief in den unglauben geſtuͤrtzet, daß er ſeines glau⸗

hſfutner hernee ſen nicht kan gewahr werden. Es zeucht ſich alle kraft des
rlenn en glaubens in einen punct, und in ein unausſprechliches ſeufzen,
time gitn larinn noch der glaube ihm unwiſſend verborgen iſt. Und die⸗

Nerrte ſer verborgene glaube iſt denn ſein unglaube, und iſt ſeine hoͤlle

ue Nee und marter. Er kan in dieſer hoͤlle nicht glaͤuben, daß m
ifſaß ale GOtt gnaͤdig ſey, und ſoricht: Ach wie gern wolt ich glaͤu⸗
Dene ben / wenn mir GOrt die gnade gaͤbe. Die Schrift kan
enne den iyn auch nicht troͤſten, bis daß das ungewitter voruͤber iſt. Da
u⸗ nurmnſetifrt laſt denn GOtt dem menſchen ſeine nichtigkeit ſehen, was er an
H ein mneſeſt ihm ſelber ſey, damit er gar zu nichte werde an allen ſeinen kraͤf⸗
nſtnitin, ten. Aber gleichwohl laͤßt ſich GOtt noch in dem verborgenen
ngef,ud utane unaus ſprechlichen ſeufzen gleich, als von ferne, ſehen. Und da⸗
itnihluſlgtmg durch wird der menſch erhalten.
Ntfteinenmm 5. Ob nun wohl ein menſch in dieſer anaſt, marter und za⸗
gen oft ungedultig iſt, ja auch laͤſtert, ſo rechnets ikm GOtt
Un bdeſtet, kin doch nicht zu. Denn es geſchicht wider den willen des menſchen,
uchniaſin ann und iſt ſeine hoͤchſte probe, dadurch ihn GOtt laͤutert, und die
iht, N degcre ſuͤnde ausfeget: ja es ſind keine groͤſſere Heiligen und liebſte kin⸗
der Gttes, denn eben dieſe,/ die ſolche probe und zuͤchtigung
n Neiennis aus alten, als wir an Job, Cap. 42, 2. ſeg. David und Je⸗
ſſener mbcten ie kenig, Cap. 20, 12. ſq. ſeben. Denn dieſe lernen den glau⸗
9 Kctde umt ben in der rechten ſchulen. Die zarten creutz⸗fluͤchtigen Heiligen
ſelemetn kente meynen ſie wollen den glauben auf polſtern ohne creutz lernen.
41 Mndchee 6.2) Bedenke den herrlichen ſoruch Klagl. Jer. 2, 32.33 ¾
60 ſugſptn der Err berruͤbet wohl, aber er verſtoͤſſet nicht ewig⸗
ſetinen lich, ſondern erbarmet ſich wieder nach ſeiner groſſen
whunitte⸗ barmherzigkeit. Denn er nicht von herzen die men⸗
e nen m ſehen plager und betruͤber. Daraus lerne nun erſtlich, daß
fent ng dich der Err betruͤbet habe, aber er wird darum niche
rlort ewig verſtoſſen. Und ob du gleich ſagen moͤchteſt: Solche
, diee gedanken, die ich leiden muß, die ſind nicht von GOtt, ſondern
ſttlan n vom ſalan; das iſt recht: Der ſatan kan nichts thun obne Got⸗
d Dad⸗ tes verhaͤngniß. Da nimm nun abermahl deinen HErr Edri⸗
nigii e ſum Eſum vor dich: GOtt verhieng dem ſatan, daß er den
dnkſ HErrn Chriſtum verſuchen muſte. Matth. 4, 1. ſeg. Die
ſeſchichenen worte

474 Troſt, wie man ſich geiſtliche 2. Buch,

worte und feurige pfeile, die der ſatan redet wider Chriſtum,
die waren freylich nicht von GOtt, ſondern vom ſatan; aber es
hat it m es gleichwol GOtt erlaubet und verhaͤnget. Und ob⸗
wol Chriſtus unſer HErr das alles leiden und ausſtehen muſte,
ſo war er doch gleichwol GOttes liebſtes kind, und kunte ihm
der ſatan mit ſeinen feurigen pfeilen nichts ſchaden, ob er gleich
Chriſtum mit ſich fuͤhrete. Alſo werden dir des teufels feurige
pfeile nichts ſchaden an deiner ſeeligkeit. Siehe den Job an,
wie ihn der ſatan aus GOttes verhaͤngniß plagete und aͤngſte⸗
te, auswendig und inwendig an ſeiner ſeelen, daß er den tag ſei⸗
ner geburt verfluchete: Dennoch war GOtt bey ihm, und er⸗
hielt ion. Darum ſpricht er Cap. 10, 13: Ob du ſolches
gleich in deinem herzen verbirgeſt, ſo weiß ich doch, daß
du daran gedenkeſt.
7. Wenn du nun des rechten urſprungs deiner traurigkeit
gewiß biſt, ſo muſt du auch denn II. lernen die urſachen, wa⸗
rum es geſchicht.
8.1) So iſts wahr, wenn GOttes wort in unſern herzen
recht geſchmecket wird, ſo befinden wir unaus ſorechlichen troſt
friede und freude in uns, und uͤbertrift ſolcher goͤttlicher troſt
weit aller welt freude und herrlichkeit; ja folcher troſt iſt ein vor⸗
ſchmack des ewigen lebens. Denn das wahre lebendige erkaͤnnt⸗
niß Chriſti zeiget uns GOttes vatter herz und allerfeurigſte,
bruͤnſtigſte, holdſeligſte liebe GOttes, die nimmermehr verloͤ⸗
ſchet, ſondern ewig iſt, als GOtt ſelbſt. Wenn wir nun ſol⸗
chen troſt oft empfinden, ſo kan unſre verderbte natur ſolche ho⸗
he himmliſche gaben aus ſchwachheit nicht ertragen, faͤhet an
viel von ſich ſelbſt zu halten, als waͤren wir allein fuͤr allen an⸗
dern ſolche ſeelige leute, die GOtt ſo hoch begabet haͤtte, dage⸗
gen andere leute nichts ſeyn; fallen in geiſtliche hoffart ja ver⸗
laſſen den rechten unſprung dieſer himmliſchen gaben, und fallen
auf uns ſelbſt. Solche verkehrte unart kan GOtt an uns nicht
leiden, weil ſie uns ſehr ſchaͤdlich und hinderlich iſt an unſerer
ſeeligkeit und an der wahren buße. Darum entzeucht er uns
den himmliſchen troſt, und alles, daran wir luſt und freude ha⸗
ben, und verbirget ſich ſo tief fuͤr uns, daß wir ihn weder ſehen
noch hoͤren, noch empfinden in unſern herzen. Laͤßt uns alſo
zwiſchen himmel und hoͤlle ſchweben, daß wir ſelbſt fuͤr groſſer
angſt nicht wiſſen, wo aus oder ein, ob wir glauben oder nicht
glaͤuben, ob wir hoffnung haben oder gar keine haben, ob wir
einen

m unlofle

1anen,ſenzen
Naukvlen
iffunfteeh

Ach chen 1

. ſad
Aolrdenwe
ulennſech

P “l Cap. 52. Anfechtung ſchicken ſoll. 475

W nen gnaͤdigen oder zornigen GOtt haben, ob wir im leben o⸗
Mrtteten derim tode ſeyn. Dis heiſt denn die entziehung dieſes gott⸗
ce nen Uichen troſtes, welches im 88. Pfalm beſchrieben iſt. Und
EOrtelciene N Pſe 31, 23. ſpricht David: Ich ſprach in meinem zagen,
ich bin von deinen augen verſtoſſen, dennoch hoͤreſt du
die ſtimme meines flehens, da ich zu dir ſchrie.
Dieſe Entziehung iſt uns menſchen nuͤtzlicher, denn alle
dherrlichkeit dieſer welt, obs gleich unſerer natur ſehr ſchwer und
Dlang wird, GOttes eine zeitlang mangeln und entbehren, ja

ders
3 3 Werden
eherſeeigee:
Ottuiſen

giſlſi ganz und gar nicht fuͤhlen und empfinden; denn dis iſt ein leiden
tenne uͤber alles leiden. Dennoch aber lernet man in dieſer feuer⸗
dettetſ in, Eit probe die wahre demuth, die wahre buße, die verſchmaͤhung der
ſengi welt, daß man ſich abwende von allen creaturen, von allen ga⸗
ter rinrrd,, ben / von allen vergaͤnglichen dingen, weil, man ſiehet, daß da⸗
Ml nt r rinn kein warhaftiger troſt der ſeelen iſt. Und obwohl das herz
Nullmnhemte mit hoͤlliſcher angſt und traurigkeit geſchlagen, daß es ſich zu
CEtt nicht wohl erheben kanz dennoch iſt immer ein heilig ver⸗
ton vorgen jammern, ſeufzen und wehklagen nach GOtt und ſeiner
te gnade. Daraus wir lernen, welch ein hohes gut GOtt iſt, daß
auſſer ihm kein wahrer beſtaͤndiger troſt iſt. Dis kan man nicht
fett echengt lernen, ohn in dieſer ſchule, und iſt doch das hoͤchſte, das wir
Dundu taſn dnge in dieſer zeit lernen ſollen und muͤſſen. Denn wer das nicht
is natr en dane weiß der weiß nicht, was GOtt und Chriſtus iſt.
GOte, Nermm 10. O wolte GOtt, daß wir dieſe entziehung des himmli⸗
0t l. Vum ſchen troſtes, und dieſe goldaprobe GOtt zu ehren, und uns
Etlttordetnenm zum unausſprechlichen nutzen, williglich aufnaͤhmen und aus⸗
cſetnit emm warteten! ſo wuͤrden wir wunder uͤber wunder ſehen. Denn
Uötinntrdinte ein menſch, der in ſolcher probe gelaͤutert iſt, iſt hernach das
Ott eſoc tceette feine gold, dem kein feuer, kein waſſer, kein ungluͤck ſchaden kan,

ſell,ſeſe

ntgeſiteten weder teufel noch tod; denn er wird ſich hernach recht wiſſen
ſfinniſten⸗ zu verhalten im gluͤck und ungluͤck, wird im creutze nicht ver⸗

elnerimdns zagen, und im gluͤck ſich nicht erheben, nicht an ihm ſelbſt und
u kedetcen ann ſeinen gaben gefallen tragen, ſondern in allen dingen guf den
6. Dmm eet Urſprung alles guten, GOtt ſelbſt, ſehen, und des HErrn
Dlnnturliuie. willen allein (es ſchmecke gleich ſuͤß oder ſauer) fuͤr ſein hoͤchſtes
s dfritre ſac und himmelreich halten, und alſo im gluͤck und ungluͤck
eeg. e ſeine einige freude, friede und luſt an GOtt ſelbſt bloß und lau⸗
ter allein haben. H
11.2) So iſt derowegen hoch noth, daß wir elende wuͤrmlein

rnfarſe⸗ in dieſem ſchmelz⸗ und probir⸗ofen mehr um gedult und ſtilpal⸗
rg .

4

Unern bee

476 Troſt wie man ſich in geiſtliche 2. Buch,

halten, als um errettung bitten. Denn wenn wir einmahl die
ſchlacken unſerer boßheit recht abbrennen laſſen, hoffart, wolluſt,
geitz, neid; ſo koͤnnen wir hernach in allem creutz⸗ feuer deſto
beſſer beſtehen, und werden unſern eigenen willen in GOttes
willen ganz verlieren. Aber weil wir arme menſchen gar zu
ſchwach ſeyn, und die probe nicht gern ausſtehen; ſo begeh⸗
ren wir oft ehe errettung, ehe wir recht warm worden und ge⸗
laͤutert ſeyn. Und wenn uns GOtt oft nicht wieder unſern
willen in dieſem ofen des elends veſt hielte, ſo wuͤrden wir ihm
aus der probe entlaufen, und nichts darnach fragen, ob wir
recht gelaͤutert oder gereiniget waͤren oder nicht, wie die kinder,
die da immer aus dem bad entlaufen wollen, ob ſie gleich noch
nicht rein ſeyn. GOtt aber ſiehet beſſer, was uns nuͤtz und gut iſt,
denn wir ſelbſt. Darum hat er uͤber uns das creutz⸗ſtuͤndlem
beſchloſſen, ſo lang es waͤhren ſoll, biß er ſeinen willen an uns
vollbracht. Darum ſollen wir mehr um gedult, denn um er⸗
rettung bitten. .
12. 3) Iſt gewiſſe erloͤſung zu hoffen und zu glauben. Denn
das iſt ja GOttes wort und ewige warheit: Der Erꝛ betruͤ⸗
bet wohl, aber er verſtoͤſſet nicht ewiglich, ſondern er
erbarmet ſich auch wieder nach ſeiner Been barm⸗
herzigkeit, Klagl. 3,32. Dieſe worte ſolt du oft in deinem
herzen wiederholen und iſt nicht dran gelegen, daß du viel ſpruͤche
lerneſt, ſondern daran iſts gelegen, daß du einen ſpruch wohl
faſſeſt, und zu herzen nehmeſt. Denn wenn du erſtlich einen
glaͤubeſt, ſo glaͤubeſt du ſie darnach alle; und wenn du erſtlich
aus einem kanſt troſt faſſen/ ſo haſt du darnach aus allen troſt.
Bete auch oft den 88. Pfalm, da wirſt du ſehen, wie dein herz
darinn iſt abgemahlet. Daraus du lernen und vernehmen kanſt,
daß vor dir auch leute geweſen ſeyn, die mit ſolcher ſeelen angſt
ſind beladen geweſen, GOtt hat ihnen aber gleichwohl wider ge⸗
holfen, und ſie wieder erfreuet; wie denn alsbald der 89. Pfalm
darauf folget: Ich will ſingen von der gnade des HErrnz
das wird an dir auch wahr werden, das glaube nur gewiß⸗
Denn der herz⸗ plagende unruhige geiſt hat nie geruhet mit ſei⸗
nen feurigen pfeilen vom anfang her, ſondern allezeit, als der rech⸗
te ſeelen⸗ feind, die herzen geplaget und geguaͤlet, mit furcht,
ſchrecken, angſt, ungedult, verborgener innerlicher laͤſterung
weifel unglaukten baͦen gedanken, die im herzen aufſteigen wie
ungeſtumme meer, ſo immer eine wellen und buͤlge nach den
ande

eſher
tutifebe
dnderfan
stonnhef
eernng
cwil
ehehhnge
htdeſh
uneckeuen
mee, dertmn
zahveder!
Inhrlcend
Shorratd
hrret,t
ahnit
eubene
keſtderen

uf
ed

—
bitten Cap⸗ ſ

ine tiefe brau⸗
ie eine tiefe und da eine tiefe b 1
rſtn daß hie eine riefe ald traurigkeit, un⸗
een D Saenefſte ſrcht hald ſcht ei in der wmeitiſt⸗ di
rpenahien ſet, Pf. 4 traurigkeit, da ja was andere lei
lne iſh Barettge einen ſolchen angefoch
tettmnd freuet,

. 7 . ia
it i ein bitter creutz iſt, j
ihm die ganze welt mit ihrer luſt
dlta ihm die ganze

. ie Job ſpricht,
e ider und ſchwer iſt, wie J nat: Du
daß ihm Gee ſener zutvid dein eigen gewiſſen zu dir ſagt
t C .7, 14.

3 OTT Pfſ. 3, 2. en, denn
Nöntt h kente Hifeeſtn III. keine beſſere arzney finden,
Nhte 13⸗ .

i lle Heiligen. (1)
. avid und alle Heiligen 1
macheſt, wie Job, D is ſie GOrl vondi⸗
nittei V enacheſte ſo lang leiden muſt,/biß ſi
ne Aſeſhohet, D
kſeſetbeſe

uͤber di „54, 11.
uſt dis wetter laſſen bor Dich ader, B enit ich
kenen, Zuan, di Ich will des rrrn d) ich wieder meine luſt
K erlher i . e 1 . d
rtien ch d,9: ihn eſendiger es ſtehet in keiner gee
i 8 ſeiner Gnade ſehe. D

S

egeer ge⸗
uͤbet. Menn wer
n GOtt betruͤbet. der
lt, einen erfreuen, welchent der in die hoͤlle r mnuß
ltzoſſrween,, wechunder, dermuß hei fuͤhren, der toͤdet, der
tftnn tun muß auch wieder Bamacben ar Saar flchr hoͤren das
ſet tephle . . So mu u in t da ihn ſeine reun
der nech ſaſet geſct 1, lt/ wie Job thaͤt, iſt, der teufel / ſagt,
Denenſe gt derhe zauch nicht, was der troſtl fleiſch und blut ſaget?:
aeſre ten; auch ehê/ gewiſſen, . han⸗
thengezakefre urtheil as dein eigen herz, dammt,ſpricht S. Jo
egl, Mluen Lchn orch dein ſigen herg verdan groͤſſer j enn ven *
m. Danten Attet Epiſt. 3, 20. ſo iſt do⸗ d alle teufel;
n ne hes 1. Epiſt. 3,2 ndie welt un et Eſ. 66,
nccheleruonege en herz, ja groͤſſer, den lchen elenden leuten ſaget iſt
Hbat de Nnncn. V GOtt von ſo etruͤbtes geiſtes
infe ahcta dent ib rrrewahle machen, in dem
Nſcncltemte 8. 10: Ich will di li⸗
nn,eni ſiee⸗ des elendes. oͤren was dir die renwpelder Beit
rſuinnc etrſft 15.(3) Du muſt diun re auch vor dir cheende Da⸗
eritan gen ſagen. Sohn en auch GOtt Fenotfen ar vergeſſen?
eirſiihe een und. Wielan e wilt relſſce Ne Denn
ha u vid P. 13,1 tt in ſolcher noth gelat du ſon naͤdig
funene Siehe aber ob ihn GO darauf, daß du ſ⸗
gfnt Siehea Ich hoffe aber darauf, e hilfeſt. Pf.
ſtan⸗ lbrinen. der⸗ ſhoffe ar. , deß ler dergeſſen gnaͤdig
Emmte, nrlcree 2irin ſblchen ereus: Aens Dac
Henndi, zu ſeyn: Ließ ihn aber GOt
tnlnunie,.

478 Troſt wider die hob 2. Buch,

er ſpricht: Ich muß das leiden, die nechte des Errn
kan alles andern. Jer. 17,17 kam GOtt dem Proͤpheten
ſchrecklich vor, da er ſprach: Sey du mir nur nicht ſchreck⸗
lich. Ließ denn GOrt den Propheten in dieſem ſchrecken?
Nein. Denn er ſprach: Meine zuverſicht in der noth.
Rief nicht der HErr Chriſtus: Mein GGtr! warum haſt
du mich verlaſſen? Pfſ. 22, 2. Ließ ihn aber GOtt in ſolcher
noth? Nein. Denn er ſpricht: Ich will deimen namen
predigen meinen bruͤdern, v. 23. Und Pf 118 17: Ich
werde nicht ſterben, ſondern leben, und des HErrn
wertk verkuͤndigen. .
16. Alſo muſt du mit Chriſto vermyrrheten wein trinken, und
mit gallen geſpeiſet werden, Matth. 27, 34. auf daß du mit uͤ⸗
ber ſeinem tiſch im himmel den ewigen freuden⸗wein trinken moͤ⸗
geſt. Eſ. 65„13. Lerne ſeine ſchmach tragen, Hebr. 13, 13.
ſo wirſedu Kach ſeine herrlichkeit tragen. Lerne dem gecreu⸗
tzigten Cheiſto gleich werden, ſo wirſt du auch dem verklaͤr⸗
ren Chriſit gleich werden/ Roͤm. 8, 29. Phil. 3,21.
Gebet um goͤttlichen Troſt in Traurigkeit.
ein Gtt und Err! weil es dein heilſamer ratht iſi, deine kin⸗
der im ofen des elendes auserwaͤhlt zu machen, ſo gieb, daß ich
mir auch die hize der anfechtung, welche mir begegnet, daß ich ver⸗
ſucht werde, nicht befremden laſſe, als widerfuͤhre mir etwas ſeltſa⸗
mes; ſondern glaͤube, es muͤſſe mir alles zum beſten dienen, und
nachdem ich bewaͤhret ſeyn werde, ich die crone des lebens empfa⸗
he, welche du verheiſſen haſt denen, die dich lieb haben, und getreu
ſind biß in tod, Amen.
Das 53. Capitel.

Troſt wider die hohen geiſtlichen Anfechtun⸗
gen. .
NB. Hieher gehört das 4. Sinnbild Tab. IX.
Die elenden und armen ſuchen waſſer/ und iſt nichts
da: ihre zunge iſt verdorret fuͤr durſt. Aber ich der
HErr will ſie erhoͤren, ich der GOrt Iſtael will ſie
nicht verlaſſen. Eſ. 41. v. 127.
Innhalt:
r.) Angefochtene ſollen folgende in dieſe hoͤlle: 4.) Nicht zum verder,
troſt⸗gruͤnde merken: 2,) 1. Die ho⸗ ben, ſondern zur ſeligkeit, aus ſol⸗
hen anſechtungen kommen aus GHt⸗ genden urſachen? F.) Daß wir die
tes verhaͤngniß. 3.) Der keufel hat kraft der ſuͤnde lernen verſtehen. 6.)
nicht macht aͤber etwas; GOtt fuhrt 2. Daß wir die erloͤſung Ehriſinod
achten⸗

grvetle
ilſvol ſ⸗
Mei
lede he
leeſoten
cken
ſu wderf
gdigen

(Dun
ir ar

ttlberen

an. Den

taſe⸗
Etenmenc
ſaſenni
gene
lem 1

gnmnſch

Cap. 53.

geiſtlichen Anfechtungen.

479

1, ee t achten. 7.) 3. Daß wir Chriſto aͤhn⸗
W 4 len.) at da wir den troſt
n en nuning des goͤttlichen wortes ſchmecken ler⸗
8 ltſienienn nen. 9.) “ Daß wir glauben und ge⸗
leine reſge dult en leren. 10.) 6 Daß wir
nr tnengzent deſio kraͤftiger getroͤſtet werden. 11.)
1 ſ niee 7. Daß wir im himmel deſto herrli⸗
. 1. Mlndngle cher werden. 12.) Sey zufrieden, es
inch: Por iſt GOttes wille, ſuche allein bey
n,N 1, e enn Chriſtorath und huͤlfe. 13.) 2. Die
Ndern lc Pohen anfechtungen ſind zeichen der
6,N gnade GOttes, 14.) Dadurch er
uns ſeinem Sohne am leib und ſeele
ebermnßennern ahnlich machet. 15.) 3 Auf den ſchwe⸗
H wren ſeelen⸗kampf wird gewiß der ſieg

Patth,1 ,2,
Malth r, 7

nltoſtinlteungte
dendellntufti
awißl nnetir e herzen nehmen.

pelche nr bentgtt ir

folgen, 16.) 4. Die greulichen laͤſte⸗
rungen, die man wider willen leiden
muß, rechnet GOtt nicht zu. 17.) y.
GOttes Geiſt und der glaube iſt in
dem kleineſten ſeufzerlein verborgen
zugegen. 18.) 6. GOtt wohnet in
den hart angefochtenen herzen. 19.)
7. GOtt hat niemals eine ſeele in ſol⸗
chen anfechtungen verlaſſen. 20,) 8.
Hohe anfechtungen ſind ſondere ga⸗
ben GOttes, und die angefochtenen
eiſtliche Maͤrtyrer. 21.) Darum
arre gedultig aus, nach der finſter⸗
niß wird ein erfreulich licht aufgehen⸗

n dieſem ſpruͤchlein troͤſtet der H. Geiſt alle hochbetruͤbte,
traurige und angefochtene herzen, denen nach troſt duͤrſtet,
ſeun und denen nicht anders zu ſinne iſt, ſie muͤſſen gar verzagen,
Mutien GOtt habe ſie gar verlaſſen und verſtoſſen, wie Pſ. 88,4. ſpricht:
, M Meine ſeele iſt voll jammers, und mein leben iſt nahe
bey der hoͤlle. Dieſelben ſollen in ihren hohen geiſtlichen an⸗
ſechtungen folgende haupt gruͤnde des troſtes merken und zu

2. ¹) Daß die hohen ſchweren anfechtungen, traurige

Enieſfeng ſchwermuͤthige gedanken, ſchrecken der ſoelen, angſt des gewiſ⸗

ir ales zun beſtndſen
e/ich die one de lten

ſens uns nicht widerfahren ohne GOrtes ſonderbaren

dentlefen kath und gnaͤdigen willen, wie hart auch der ſatan dem
menſchen zuſetzet. Denn GOttes wort bezeuget, daß der ſatan

Cepie

uͤber keine creakur, auch uͤber die geringſte nicht, einige gewalt
habe, auch nicht uͤber ein haͤrlein, Matth. 10, 30. oder uͤber

ifltnchit anen ſrohhalm. Denn alle creaturen ſind in GOttes hand,
und nicht in des teufels gewalt; Hebr. 1, 3. viel weniger hat er
,Sinii tn ſewatt uͤber einen menchen, es werde ihm denn von GOtt er⸗

enneſt, ntt

aubt und zugelaſſen: wie die Gergeſeniſche hiſtoria, Matth.

rfirdurf. let 8,32. und das exempel Hiobs bezeugen. Hiob 1, 12.
der Con ,

3. Dieweil er nun nicht macht hat uͤber ein einiges glied
oder haͤrlein des menſchen; viel weniger uͤber ſeine ſeele, daß er

dieſelbe alſo aͤnaſte, quaͤle und peinige, ohne GOttes ſonderli⸗

chen rath und willen. Darum Pf. 34, 8. ſoricht: Der Engel
des H.Errn lagert ſich um die her die ihn fuͤrchten, und
hilft ihnen aus. Zach. 2, 5. Ich will eine feurige mauer
un dich her ſeyn. Pf. 17,82. Bur⸗ mich/ wie einen aug⸗

apfel

490 —Lesſt wider die hohen 2. Buch,“
apfel im auge. Daher auch Pſ. 88,7. 8. Gtt dem HErrn ſmnſte
ſolche hohe anfechtungen zuſchreibt, als er ſoricht: Du haſt aNnele
mich in die gruben hinunter gelegt, in die finſterniß und eohr
in die tiefe. Dein grimm druͤcker mich/ du draͤngeſt mich ugef
mit allen deinen fluͤrhen. Ich leide deine ſchrecken, daß ale
ich ſchier verzage. Wie auch Pſ. 71, 20. ſolche ſeelen⸗angſt 1
GOtt dem HErrn zuſchreibt: Du laßt mich erfahren viel rrdie
und groſſe angſt, und macheſt mich wiedeꝛ lebendig, und uln
holeſt mich wieder aus der tiefen der erden heraus. Und enſche
die prophetin Hanng 1. Sam. 2,6. ſchreibet alles GOtt dem ſueſehenl
HErrn zu: Der Err toͤdtet, und machet wieder leben⸗ wheſtn
dig. Er fuͤhret in die hoͤlle und wider heraus. Denn eer
wie GOttes Sohn erſtlich in die hoͤlle muſte, ehe er gen him⸗ ee d
mel fuhr: Alſo machets auch GOtt mit ſeinen gliedern den nimken
wahren Ehriſten. Und geſchicht alſo: Wennn GOtt dem un
menſchen ſeine ſuͤnde in ſeinem gewiſſen offenbaret, und ihn em⸗ Nrele
pfinden laͤſſet die kraft und macht der ſuͤnde, den ſtachel des todes,
den fuch des geſetzes, die feurigen pfeile des ſatans; So wird des Nee
menſchen ſeele ſo hoch betruͤbet,und fallet in ſo groſſe traurigkeit, re
daß ſie alles menſchlichen und goͤttlichen troſtes beraubet wird, e w
und will ſich auch nicht troͤſten laſſen, wie David ſagt, erde
Pfſ. 77,3. Ihr duͤnket, es ſeyen ihr alle creaturen zuwider. Es
kan ſie auch nichts er freuen ſie achtet ſich alles troſtes unwuͤrdig, n
ringet mit der verzweifelung, und famſerenither hoͤllen, fuͤhlet
der hoͤllen angſt. Das iſt der rechte oͤllen ſtich, ſa die hoͤlte
ſelbſt, die keinen troſt zulaͤßt; ſondern da iſt eitel angſt, zitteern
und zagen. Da hat denn GOtt warlich einen ſolchen men⸗ d
ſchen recht in die hoͤlle gefuͤhret, nicht zwar leiblich, ſondern en e
geiſtlich nach der ſeelen. Und gehet ihm gleich wie dem HErrn n.
Chriſto am oͤlberge, da er anfieng zu trauren, zittern und
zagen, mit dem tode zu ringen, Luc. 22,44. Marc. 14,33. .
4. Warum aber GOtt ſolches bis weilen zulaͤßt, daß ſeine r
glaͤubigen kinder, die in Chriſtum getauft, vergebung der fuͤn inng.
den haben, durch den glauben ſind gerecht gemacht, und zum n
ewigen leben aufgenommen; vom leidigen teufel ſo klaͤglich und dhd
jaͤmmerlich mit ſchweren höͤlliſchen gedanken angefochten, ge⸗ alh⸗
quaͤlet, und zu geiſtlichen Maͤrterern gemacht werden, iſt ohne Ane⸗
noth, daß wir darnach forſchen; es ſoll uns gnug ſeyn, daß aofi
wir aus GOttes wort verſichert ſeyn, GOtt ſelbſt habe uns aeſn

dieſe anfechtung zugeſchickt. Was nun von GOtt kommt, das eſh
gericht ian

kmdaſcſch
reng e Cap. 53. geiſtlichen Anfechtungen. 481
W let ceicht dem menſchen nicht zum verderben, ſondern zur ſelig⸗
rdtlegn n ler dar u denn alles dienen muß, was denen wieder⸗
W faͤhret „die GOrt lieben, Roͤm. 8,/28. Doch ſind auch
en. Mhlichſtug etliche urſachen geoffenbaret, warum der gnaͤdige und treue
ee GOtt ſeinen lieben kindern ſolche hohe anfechtungen wider⸗
Nelt: Du letne laͤßt.
nacefnintes ſudr el wir die kraft der ſuͤnde / welche iſt der ſtachel des
dertefn engt todes, wie S. Paulus ſpricht : Der ſechel des todes iſt die
m z6 intt ſuͤnde die kraft aber der ſuͤnde iſt das geſetz, 1. Cor. 15,
tdee unnhen 56. recht verſtehen lernen, den fluch des geſetzes, den zorn
tehlleundnetng GOttes wider die ſuͤnde, und ſein geſtrenges gericht und ge⸗
cirdeſclng ,nrechtigkeit, und die groſſe tyranney des teufels; denn da haͤnget
1uh Gt n in alles an einander, daruͤber der koͤnig Hiskia klagt, Eſ 38, 14.
ſtitt iir e da er win ſelt wie ein kranich, und kirrete wie eine taube,
ungnſriſnen daihm um troſt ſehr bange war. . .
nntteſteztee, 6. (2) Daß wir dadurch die hoheit und wuͤrdigkeit des
inntſteeene leidens Chriſti, und ſeine groſſe woylthaten der theuren erloͤ⸗
ite dctr ſung erkennen lernen, daß er uns von der ewigen hoͤllen⸗angſt
tdeittänne und vein erloſet, durch ſeine ſeelen⸗angſt, Pf. 22,2.
ſantſſnnd (3) Daß wir dem ebenbilde Chriſti aͤhnlich werden,
nirne g. (4) Daß wir die kraft des worts Grtes und den goͤttli⸗
it ten anichen troͤſt darinnen ſchmecken lernen, Eſ. 28, 19. Die an⸗
nfinn ei ſechtung lehret aufs worr mirken. .
Mr nat flrft 9.(5) Daß wir glauben, liebe, hoffnung, demuth, gedult
imerfale uben lernen, auf daß unſer glaube koͤſtlicher erfunden
Errit ie werde, denn das vergaͤngliche gold, durchs feuer
hut nit pr il bewaͤhrr, 1. Petr. 1,7. —
gerhntttte 10. (6) Auf daß wir hernach deſto kraͤftiger getroͤſtet werden,
nfengarun wie S. Paulus ſpricht: Wie wir des leidens Chriſti viel
dn u haben ſo werden wir auch deſto reichlicher gerroͤſtet
hettelnc, werden, 2. Cor. 1, ,5. D
– e Ir. (7) Auf daß wir im ewigen leben deſto herrlicher werden.
ſtngeet m Roͤm. 5,17: Doch daß wir mit leiden, auf daß wir auch
n er iien mir zur herrlichkeit erhaben werden.
lſterſchnigun 12. Und wenn wir gleich dieſen hohen nutzen nicht wuͤſten, noch

lteren

ntm GOttes rath verſtuͤnden; ſollen wir uns daran genuͤgen laſſen,
l flunt daß wir wiſſen,es ſey alſo GOrtes wille, daß wir alſo verſucht
he ſn, n werden. Denn ſind unſere haare auf unſerm haupte ge⸗
etumi zaͤhler, Matth. 10, 30. wie vielmehr wil GOtt der HErr
Hh 2 unſere

482 Troſt wider die hohen 2. Buch,

unſere ſeele behuͤten, daß dieſelbe nicht du . Htu
reſen biter vade, Darau durch den beufat nder⸗ e
daß aus dieſen anfechtungen niemand erretten kan, denn Ged l, ati
„Joh. 12,31. Cap. 16, 11. Darum allei „V
ſto, und ſonſt bey keiner creatur, Päteee⸗ rath intinben Edrr ſerien
ſennͤthen ſuchen. in die⸗ geittt
13. (2) Sollen wir die hohen anfechtungen ni naͤfech
deil uns GOtt in die zahl derſelbigen bri ſſaſhde
En. / 18/5. klaget: Des rodes bande um⸗ 4 Nun
dhe erleibſein grab r.⸗0, 27. wuͤnſchet, daß in rur
ebendig ans licht waͤre oRanend ſo der waͤre, und et nit ſahn
. rfte er ſol ack tkdrn
r ſehen. Item der heil. Job rſee re ſeeeund luct nce
echte man meinen jammer auf einer wage waͤgen tſtin
meer. cap. . e ſeele wuͤnſchet erhan . llntdes
Item S. Paulus, welchen des ſa gen zu ſeyn. ln
8 tans engel 4 “
geſchlagen 2. Cor. 12,7 Aa der Sohn EBetes ſ⸗ Aln
cäe Wie ruft er: (aen
e 7 8 „. I/K
ſen? Marth⸗ 27,46. Ott! Warum haſt du mich verlaſ⸗ ereh
14. Aus dieſen exempeln lernen wir/ daß wir nicht di nm
io mi wir 8
ſne diemir ſohohet anſecheßnden Pegt chn ereren ai
zuvor den aller li pgen
es⸗noth und hoͤllen⸗ angſt nicht ſi “
Alſo werde GOtt uns auch erretten. U icht ſnnd verlaſſen: ure⸗
, Ott ſeinem Sohn aͤhnlich “
und wir alſo ſolch leiblich ereutz Chriſt vnlich machen wolle, Pſaf
ſſon: wie pi reutz Th. dultig nacht iihne
muͤſſen; wie vielmehr muß ein keichen ver g nachtragen vim h
roſſen zukuͤnftigen herrlichkeit, wenn gnaden ſeyn, und einer eiſe
. er ni ene,
eu, ſeverngac der ſeeken he ceu⸗ r enlbaſtint nnen
itzen, auf daß der j aon
ſeel leide, und ſeinem HErrn Glaser denſcrgntleie unt
Gue

Denn gleichwie der heil. leib Chriſti in ſeinem leiden voller
ſchmer⸗

Ppan

en. len,
infechtung die fußſo
iſtlichen An biß auf
eiſtliche om haupt
t wde eiee Cap. 53. denzef, war pom
dadie Abenc eren und
mme, 3 merz

6
ind zagen
ens un laͤu⸗
eneiſliche gleder edgoer⸗
kele val ſeinn eiſtliche theilhaftig erzen
gin n ſe ine aller iſtlicher leib, lich und a er leib s meyne
wn ſnn ſuu⸗ ſeithmerzens ganzer nee un ein leib
n tuie all ieſes ſchmi ein gan⸗ leiden. tatte s leib
dedenſtunſin igen dieſe auch ſe in ſeinem! Ich erſ len de leibe
r n bige ſdaß ar r wari 24: ruͤbſa iſtlichen
rtienn den, au leichwie er Col. 1, en t geiſt ſtattet
eeatg eich richt lt an de an dem daß erſt l
aaan,ſih, werde, g ls er ſp mange es glied auf ſie vol
fifnctitnn = loſaler, ſoen . nen
e hhene gte eiſch/ B ie en tr reuen ſo die
ict, ſuhrne⸗ une lſt ſo muſt inanhetand truͤbſe alklahelur⸗ derowe⸗
erwelſ uctſe 4 i 2 rli aͤlfe
iieg werden. den n den, vaͤtte uͤlf⸗ en:
en An Ml aigben cdena
neg eeett hohe en, rden, aßt
Nuct nnti gen inſolchen edult trag uͤde we hen laͤßt, 16.
ehgenrennn t müde! anſehe ſ. 54, eren
,. 00 4 ver⸗
Cum, ſtüfiefet teslurten mi orns, der zorn aß in ſo leg hat
ne aanten, ſaieeninen heridtch erſutin i detr
nnnn aſim it wird au uns das HErr t zugeht, fuͤr ſt,
ſpnunſe Nnn zei Soll eit der l har t der erro
ſtynaſt uſt 15.3) f und ſtr obs wo komm : Seyd vids
ſeeminſtnahnn en⸗ kamp eſagt, ob ge, es 6,33: ie Da I1.
ue⸗ ſtenmanen ſecr „und ugeſagt Siege⸗ Cap. D enn gleicwien van .
N Eitedint hei t Joh. ichts a den. Iſrae Off
n i ſrich und hat Ar Kervende aler alaͤnbigen leech unſees
Veteſ una welt/ ie we iath de er g 5 iſt/
ſier 2 U w ie
R nrn Eir 775 Nun Keheil⸗ chr⸗ zrchdr che thri bieſen
a⸗ Nerſchtucheen 10.11: ine acht d du nen mt
— , ttes und ſei tag und n lut, un fochten⸗ erdan
9 Cterdetcſeſccr sblut, ange biſt v in,
ducht nia GO verklaget des Lame tan,die ange⸗ Du iſt mein
n n der ſie durch der ſatan, blaͤſet: du b ſo
— dee ſe verl der teufel, ihnen ein oſſen, 8 iſt aus,
leneanten⸗ en,
lnln iß. Und obwol ſcheuſt, und t dich pes beten, erdamten,
enng li 6aei aenobelten Gort egläubenez mich zu zu ſprech en
elateht u dverlohren, en, zu icht mach das urthe laͤubig
nent Shretrio un u hoffe haſt ni oder n die gl⸗ ten, I.
tmn nt hoͤre auf 3 teufel, du efohlen, e; ſonder erich ele
hoͤre a e/ tager w
Mahren kabeg⸗ iſt dir nicht eſ ſe ein Kigz 1 ſen es dieſer 4)
enel der dericden eherne die eufel⸗ hat deg 9 3
t, cels clſer, 4 ll n die welt ohn GO
aAent Eaen Kahrer Sohrto⸗
C i ſchon gerichter,

—

roſt wider die hohen 2. Buch,

16.4) Ob man wol der greulichen laͤſterung des ſatans ſich
nicht erwehren kan, welches man nennet den laͤſter⸗geiſt, dennoch
weils erſtlich wider des menſchen willen geſchicht, und zum
andern der menſch zwar darwider ſtrebet mit ſeufzen, gedanken,
beten, mit herzen und mund ſich wehret, kan aber nicht, und muß
die laͤſterung leiden; ſo ſoll er dieſen troſt merken, daß ihm Gott
dieſe laͤſterung necht zurechner: Weils wider ſeinen willen
geſchicht, ſo lind die laͤſterungen nicht ſein/ ſondern des teufelser
muß es nur leiden, wie David klagt Pf. 77, 11: Ich muß das
leiden, die rechte hand des Errn kan alles aͤndern.
Denn ſolche laͤſterung iſt ein leiden der ſeelen, nicht ein werk der
ſeelen, darum rechnets GOtt nicht zu. Denn es gehet gleich als
wann die feinde fuͤr der ſtadt feuer hinein ſchieſſen, das kan man
nicht wehren, man muß ſie ihren muthwillen treiben laſſen, aber
dem feuer wehren, wie man kan Und wie Hißkia dem Rabſace
nicht wehren kunte ſeine laͤſterung/ Eſ. 36, 11. Alſo kan
man auch dem ſatan nicht wehren, daß er nicht aus ſpeye ſolche
hoͤlliſche funen. Das laß deine ſeele leiden mit ſchmerzen und
ſeufzen; rede aber die laͤſterung nicht aus, ſondern halt deinen
mund zu, wie Jeremias, Klagl. 3, 29. und daͤmpfe das inwendi⸗
ge feuer, daß es nicht ausſchlage. Ja, weil ſolche anfechtungen
wider deinen willen geſcheden, ſo iſt noch vorhanden der kaͤm⸗
pfende glaube, der wider die anfechtung ſtreitet.
17. (5) So iſt das noch ein groſſer troſt, wenn noch ein
ſeufzerlein im herzen iſt, das nach GOtt ſeufzet, und noch ein
woͤrtlein oder ſpruͤchlein aus GOT Tes wort vorhanden iſt.
Denn das iſt noch das kleine fuͤnklein des glaubens und geiſtes,
ſo da iſt als ein glimmendes toͤchtlein, das wird GGtt
nicht ausloͤſchen laſſen, Eſ. 42, 3. ſondern in der groͤſten
ſchwachheit erhalten. Das iſt eine gewiſſe probe, daß der Heil.
Geiſt noch da iſt, wiewol tief tief verborgen. Denn gleichwie der
leib noch nicht todt iſt wenn ſich das herz und othem noch reget:
Alſo iſt der Geiſt GOttes und glaube noch nicht gaͤnzlich hin⸗
weg, wenn nur noch ein kleines dunkeles ſeufzerlein und ein
woͤrtlein GOttes vorhanden iſt. Denn das iſt noch das geiſtliche
innerliche leben der ſeelen die noch nicht gaͤnzlich todt iſt. Und da⸗
mit muß man ſo lange vorlieb nehmen bis der freudige Geiſt wie⸗
der kommt, und die ſeele wieder gaͤnzlich geſund wird. Denn ich
ſetze den fall, es koͤnte ein menſch nicht mehr beten, ja auch nicht
mehr ſeufz ja auch nicht mehr ans gebet gedenken, da ſcheinen

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nte Cap. 53. geiſtlichen Anfechtnge

hesmn . .
Annennleſe l. als waͤre es alles aus: Dennoch wenn ihm angſt und bange

barlrgen . beten, kans aber nicht, thut ihm wehe in
Ndorterg wolte gerne beten,
ne danachinen . Vddas iſt ſeine groͤſte plage und angſt/ daß ers
llerde neftirien nicht kan; ſo betet er doch damit, daß ers klaget, er koͤße es nich 9
zur entiſetee und daß es ihm innerlich wehe thut, daß er nicht kan beten / un
cn. lne daß ihm herzlich leid iſt. Eben damit betet er am heftigſten. Und
Pungnntſtzian das iſ das unausſprechliche ſeufzen des geiſtes, Roͤm. 8,
Ndkiul nt goeUnd da wirds wahr was Eſ. 4,17 ſant: Die armen und
en Enin elenden ſuchen waſſer, und iſt nichts da ihre ʒunge iſt
eden eten en .

. . 4 S
elleberdeier e verdorret fuͤr durſt. Aber ich der HErr will ſie erhoͤren.
PCrten Mns ich der GOtt Iſrael will ſie nicht verlaſſen.
arfe 18.6) Obgleich ein herz noch ſo hart angefochten iſt,und elend,

t vezeuget doch GOttes wort, daß Gtr in ihm wohne/ und
ir lnegen ſas der ſeas⸗ Der ſatan iſt drauſſen, darum ſtuͤrmet er als
ſnr inn ,n ein feind dein der; iii ſeinen iſigen ulcnfer Sed⸗ 44 D
t wehren, Mg ggen iſt, iſt groſſer, denn der draufſen in der Liſt.
in Rene ne ſt, t r ſecgre dich nicht ich bin bey dir. Weil
enntin, me tun dieſe ſeelen⸗noth das alergroſte elend iſt, da inn har⸗
Vr n . tt verheiſſen hat,
ernnnſr er derſaheen tnſthene beyihnenwohne ‚und Chri⸗
Pnlihe ſtum geſandt habe, den elenden zu predigen, und alle
“ traurigen zu troͤſten/ Eſ. 57, 15Cap. 61„2. Cap. 66 . und
nſiit gauch der Sohn GOttes Matth. 11,28. ſolche elende zu ſich
intſr n, vn auch der Sohn r ſolche
ſ ei van ruft, ſo ſoll keiner in ſolchem elend verzagen. Denn ſolche leu⸗
nd b0tſetn tehat GOtt befohlen zu troͤſten. Eſ. 35,3. 4: Staͤrker die muͤ⸗
n G0unnigt den haͤnde, erquicket die ſtrauchlende knie, ſagt den ver⸗
ſfiofendeganene agten herzen: Seyd getroſt, fuͤrchtet euch nicht. Und
Destchlen dont Gtt hat geſagt: Meine kraft iſt in den ſchwachen maͤch⸗
Cla; enen eig. Und Paulus ſagt 2. Cor. 12, 10: Wenn ich ſchwach bin,
ſenk enſeltte i ſo bin ich ſtark. Ja, es iſt doch noch GOttes gnade bey dem
ſitatenn da menſchen, wenn ihn gleich des ſatans engel mit faͤuſten
ſosſer nifen ſchlaͤgt, 2. Cor. 12,7. Denn eben zu der zeit ſorach GOtt zu
geltentut Paulo: Laß dir an meiner gnade genuͤgen, v.
lt k ie ſaiea 19. (7) So hat man kein exempel, daß GOtt ſemals einen
Den ceingi menſchen in ſolchem elende und hohen anfechtungen haͤtte,
chnttgtnicnn verlaſſen, ſondern vielmehr zeugniß, daß wenn GOtt einen
eſnenboddefen. Heiligen im ofen des elends wohl gelaͤutert und geſchmol⸗
rginſchgfinti zen, Eſ. 48, 10. die erloͤſung gar gewiß darauf. erfolget iſt. und
icttrriin e das iſt ein groſſer troſt daß wenn das pruͤfe⸗ ſtuͤndlein aus iſt, un

rans getkgahin der menſch die probe ausgehalten, gewiß die erl' ing kommen
H h 4 wird.

roſt wider die hohen 2. Buch
7

freude nderſchwer, die zeit der truͤbſal ein —
n ende ha 6 - .
erſafe Barun eggelhder Sadtertenſrde e
4 den r zuͤchtigung des ſedeon
ſeine hand heilet. A verletzet und verbindet es Allmaͤch.
2 ,.,Au . er zerſchm . 6
in der ſiebenden Aus ſechs truͤpſalen wird er di eiſt, und
hoͤlle, und wied wird dich kein uͤbel ruͤh ich erloͤſen, und e
on er heraus ren. Er fuͤhret in die Sweemn
in ſeinen hohen a Darum ſoll kein et in die n
des 5Errn z0 nfechtungen, ſondern eine ſeenſch verzagen
den wiber au⸗ rn tragen, Mich. 7, 9. biß di eine zeit lernen
licht wi gehet. Denn den gered die ſonne der gna⸗ Aen
licre. Neiede auf im ſinſterniß gerelen gehet immer das erſeſente
20 (8) Tanlevus 4 3 13 ,II. freude den frommen rncſe
dere gaben zaͤhlet die hohen anfe wtſt
fechtungen H und beſchreibet ne Aeungen unter ſon. Nirf.
gegeben hat, und Fu alles dem menſchen, w J n groſſen an. ing ing
de weiſen, und win, dan menſchen recht in ſich ecer inn zuvor eſrale
“ ien ſelbſt habe und dennenſchſehe und ſeaſt enagrn nans
na ſeiner guade halt und wie er ſich in di 2 er Peindlken
grunde gelaſſen, da en wolle. Hie wird recht der ieſer entzie⸗ Anuthgtot
noch von troſt ſcho er nicht weiß von GOtt doe menſch vom taleung
es wird ihm alles ent von allem, das er je zuvor 4 von gnade, mumhenſh
menſch denn nicht zogen, verborgen und gonon abt. Denn giſtm,
In dieſer entzi ht weiß, wo er ſich hinwend mmen, daß der ſnittn
alten, als en hoch von noͤt . uhe h
koͤnte laſſen dem f es GOtt von ihm h oͤthen, daß er Patiricen
. reyen will aben will, daß Pentrient
iſt wohl ein groſſes, daß en GOHttes und ſeinem er ſich cgi
GOites wi vcday die gen. Wrirtget hn ſen dee nncrin
roͤlich ſturben; ab narter fuͤr ein geſpoͤtt hi roſi. unfnu
. r1 fur ein ( Unfeneru
man GOttes und ſ⸗ er es iſt kein leiden dieſem ielten, und ſat
ber ale dinge tln gl troſtes entbehren muß Daleic, „wenn nni
gluck und gebrechen, n die ſtehet im menſchen wie enn das gehet w
. hen, und anfe n wieder uuf alles g.
wunden hat, die fee echtung, die der m Sun⸗
ſchwerſten weiſe, fechten den menſchen wied enſch zuvor üͤber· angn
ſareſiſereiſe bielnnedr denn da bor er an, in der alle⸗ me
nſch demuͤthiglich lei menſch in ſuͤnden lag. Hie. en
willen laſſen, ſo la uͤthiglich leiden, und ſi ag. Hie eſſ
Solche leute n ng als es GOtt von dem men ich dem goͤttlichen all
denn ſie lauthenagen auch Taulerus di ſchen haben wolte. etif
. den alles geiſtli ie geiſtlichen Maͤr lufeg
wiſſen, wohin ſie ſi geiſtlichen troſtes terer,
ſehr gepeiniget it uit
inwen⸗ ſiſchmng

=☛ä
S

Cap. 533. geiſtlichen Anfechrungen. 487

endig, wenn ſie ſehen, daß andere menſchen gnade und gaben
rt mendig wenaſſe ſie nicht haben, und meynen allezeit, es ſen
Sſtene iag ihreſchuld, daß ſie die gnade auch nicht haben. Und ob ſie gleich
cnrrteie mehr fieiß dazu thun ſo werden ſie doch inwendig immer duͤrrer,
und auswendig haͤrter denn ein ſtein, und koͤnnen unterweilen kei⸗
„Anilten ne gedult haben,und werden glſo mehr mißtroͤſtig und gepeini⸗
Nlgen, Stma get, und ihnen danter⸗ ſee erz re Gln alen igen unn
Pn, M,gennt das iſt ihnen von herzen leid. Endlich begeben ſie ſich in die ge⸗
innin Baet wiewol es ihnen ſchwer wird, und leiden ſich, bis es Gott
ſeng n ſneen wandelt, denn ſie ſehen wol, daß ſie nicht foͤrder moͤgen kommen.
1. Und dadurch werden ſie den Heiligen gleich in einer edlen weiſe,
he kehg efcn, denn ſo werden ſie Chriſto aͤhnlicher, deſſen leben voll war des
untſchteſe an ſeidens. Dieſe geiſtl. Maͤrterer ſind die aͤrmeſten unter allen,
tale nnnt e ſo da leben, nach ihren gedanken, aber vor GOtt ſind ſie die
Anninttiige recheſten; ſeſand wealler,. erneſten von eder nach ihter 665
GDenmnn deme danken, und ſind do tt am allernaͤheſten; ſie ſind na
genes ihren gedanken die allerverworfenſten von Gtt, und ſind
le gneter dochdie allerauserkorneſten. Sie ſind nach ihrem empfin⸗
m ughnn den die alleru eteneſten . Phieno ſfeihn die aler⸗
llen ,K Vetteueſten und ernſthafteſten, ſeine ehre zu foͤrdern und ſei⸗
eſent unehre zu hindern, denn darum leiden ſie. Sie befinden
4 Mrca lig ut,
etatdunn daß ſie des natuͤrlichen todes ſter ſalen. Denn ſie walen
eeen Berne ihr gebrechen uͤberwinden, und die tugend uͤben, und koͤn⸗
lnbCnn uſtun nen doch nicht: Das macht ihnen ein groſſes leiden und inwen⸗
ne iel hinm irli dige bekuͤmmerniß, als ob ſie hoͤliſche pein litten, und das komt
bgt, *M Puen Kan groſſer tren ued ſiene , . ſie zu Soe grege wiawe
nntr ir en ceil in ſie daſſelbe an ihnen ſelbſt nicht wiſſen. Sie halten ſich fuͤr die
lir ea ſiſn i allerboͤſeſten menſchen, die in der welt ſeyn, und ſind die aller⸗
ſaͤentbezenn,a reineſten vor GOtt.
Ktimmnchante 2ꝛ1. Darum ſollen ſie in ſtiller gedult und ſanftmuth auswar⸗
tun dede nuten ten, denn leiden ſie es nicht gedultig aus, ſo verlaͤngern ſie es.
umnſchendie n 1e Denn nach dieſer finſtern nacht kommt ein klares licht, welches
tRedemiſhniun ſie hoch erfreuet in der liebe GOttes, daß ſie es nicht ausſpre⸗
ſhlede udſcdent chen koͤnnen, gleichwie ſie zuvor ihre traurigkeit nicht haben koͤn⸗
tordetmheine nen ausſprechen.
leru deefticnin Gebet in geiſtlichen Anfechtungen.
feente e enn es dir, mein lieber himmliſcher Vatter, gefaͤllet, mich mit

6,und prrſt allerley anfechtungen beimuſnechen, damit ich die kraft der ſün

488 Troſt wider die innerliche 2. Buch/

den und die hobeit des leidens meines Erloͤſers recht erkenne, und
dem ebenbilde Chriſti aͤhnlich werde, glaube, liebe, hoffnung, des
muth und gedult uͤben lerne; So laß auch deine troͤſtungen meine ſee⸗
le ergoͤtzen, und hilf mir um JIhſu CvHriſti willen, durch deines Gei⸗
ſtes kraft aberwinden. Ich lieg im ſtreit und widerſtreb ꝛc.

Das 54. Capitel.

Troſt wider die innerliche heimliche / verborge⸗
ne Anfechtung des leidigen Satans durch boͤſe laͤſterl; he,
herzplagende, unruhige, aͤngſtliche Gedanken.
NIHB. Hieher gehoͤrt das 1. Sinnbild Lab. X.
Siehe, der ſatan hat euer begehret, daß er euch
moͤchte ſichten, wie den weitzen; Ich aber habe fuͤr
dich gebeten / daß dein glaube nicht auf hoͤre / und
wenn du dermaleins bekehret wirſt, ſo ſtaͤrke deine bruͤ⸗
der. Luc. 22. v. 3 1. 32.

Innhalt:
1.) Satan, der menſchen⸗feind, einwohnung. 6.) F. Die verſiche⸗
laͤßt keinen unverſucht. 2.) Unter an⸗ rung, daß unſer glaube nicht ſol auf⸗
dern plaget er den menſchen mit boͤ⸗ hoͤren. 7.) 6. Chriſti ſieg uͤber den
ſen laͤſterlichen gedanken, dawider teufel, welches unſer ſieg iſt. 8.) 7.
troͤſtet uns 1. Chriſti mitleiden. 3.) ꝛ. Die exempel der angefochtenen Hei⸗
Das dem teufel geſetzte ziel. 4.) 3. ligen. 9.) 8. Das exempel Chriſti
Chriſti fürbitte fuͤr die angefochtene. ſelbſt.
75.) 4. Chriſti gnaͤdige gegenwart und
as der ſatan fuͤr ein grimmiger abgeſagter menſchen⸗feind
ſey, bezeuget nicht allein GOttes wort an vielen orten,
als 1. Petr, 5, 8: Seyd nuͤchtern und wachet, denn euer
widerſacher, der teufel, gehert umher, wie ein bruͤllen⸗
der loͤwe, und ſuchet, welchen er verſchlinge, Eph. 6,
12. und Offenb. 12, 12: Wehe euch, die ihr auf erden
wohnet, und auf dem meer, denn der teufel koͤmmt zu
euch hinab, und hat einen groſſen zorn, und weiß, daß
er wenig zeit hat; und die hiſtoria des heiligen Jobs; ſon⸗
dern die kaͤgliche erfahrung ſtellets einem jeden vor augen in ſo
vielen ſchroͤcklichen und erbaͤrmlichen exempeln und faͤllen, ja
in ſo mancherley hohen und gefaͤhrlichen anfechtungen, mit wel⸗
chen manches frommes herz geaͤngſtet und gequaͤlet wird, auf
ſo wunderliche mancherley unerhoͤrte weiſe, daß ſich niemand
dafuͤr huͤten kan. Bald verſucht er unſern glauben, bald un⸗
ſern beruf, bald ſicht er unſer gebet an; welches uns alles
vorgebildet wird in der verſuchung Chriſti, Matth. S ſaa.
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Das edelſt iſt ver⸗

Unaedrfigli
HH

borgen (E

pag. 488.

Erklaͤrung der Sinn⸗Bilder. Tab. X.

(1. Das Sinn⸗Bild zum 54. Cap. des 2. Buchs p. 488.
Hier iſt ein Sieb / woduͤrch das Getraide,wenn man es
daꝛihen ruͤttelt und ſchuͤttelt, von dem Staub und anden
Unflath geſaͤubert wird: alſo, obwohl ein Chriſt auf GOt⸗
tes Zulaſſung, von dem Satan, als wie der Weitzen, durch
allerhand Anfechtung geſichtet wird; ſo muß es ihm doch
gut ſeyn, weil er dadurch nur deſto mehr von den noch an⸗
klebenden Laſtern geſaͤubert wird. S. Hebr. 12. 10.
(2. Das Sinn⸗Bild zum 56. Cap des 2. Buchs p. 496.
Hier iſt zu ſehen eine Buchdrucker⸗Preſſe / darinnen
ein ungedruckter Bogen Pappier liegt. Wie man nun auf
em Pappier nichts leſen kan, wenn es nicht unter die Preſ⸗
ſe kommt und gedruckt wird: Alſo iſt es auch mit einem
Chriſten; wenn der nicht unter die Creutzes⸗Preſſe komt,
ſo bleibt er im Glauben ungeſchickt/ und lernt nicht recht
auf GOttes Wort merken; dahingegen er unter der Creu⸗
tzes⸗Preſſe ſich und andern mit ſeinem Glauben und Gedult
bekannt und offenbar, auch dem Ebenbild Chriſti aͤhnlich
wird: Daher er auch dereinſt mit Chriſto groſſe Herrlich⸗
keit haben wird. S. Hebr. 12/11.
(3. Das Haupt⸗Bild zum dritten Buch p. 517.
Hier liegt eine zugeſchloſſene Perlen⸗Wiuſchel am
Meer, in welcher inwendig eine edle Perle liegt. Damit
wird angedeutet, daß ein Chriſt alles Irrdiſche, woran ſein
Herz haͤnget, verkaufen, ja ſich ſelbſt verlaſſen, und hinge⸗
gen ſich in die Tiefe ſeines Herzens einſenken, und darin⸗
nen die edle himmliſche Perle Chriſtum IEſum, ſuchen
und finden ſoll. S. 1. Petr. 3/4.
(4 Das Sinn⸗Bild zum 1. Cap. des 3. Buchs p. 577.
Hier iſt zu ſehen eine offene Sack⸗Uhr / darinnen aber
das Edelſte und Beſte, nemlich wie die Uhr beweget wird,
verborgen iſt: Alſo hat man bey einem Chriſten nicht auf
das Aeuſſerliche, ſondern vielmehr auf das Innerliche/
auf den H. Geiſt, der in ihm, als in einem Tempel, kraͤf⸗
tig in, und ihn zu allem Guten antreibet, zu ſehen. S.
LOl. 3/3.

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8 Gret. A.
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Eu gerbe
Anſhonn

Cap. 54. Anfechtung des leidigen Satans. 489

Doaraus wir abnehmen koͤnnen, daß es der ſatan nicht laͤßt, er
ſacht all menſchen, keinen ausgenommen. Denn ſo er um
ſer Haupt, den HErrn Chriſtum, nicht unverſucht gelaſſen,
ſr pee er doch einigen menſchen unverſucht laſſen? Dafuͤr uns
der HOErr warnet: Wachet und berert, daß ihr nicht in
anfechtung fallet, Matth. 26, 41. 1
2. Unter andern anfechtungen aber hat der ſatan auch dieſe,
daß er den menſchen mit boͤſen, laͤſterlichen, ſchaͤndlichen,
unruhigen gedanken plaget, dadurch er das herz aͤngſtet,
martert und quaͤlet, daß es nimmer froh kan werden. Und ſol⸗
che voͤſe gedonken ſind ſo geſchwinde, ſo heftig und giftig, daß
man nicht einen augenblick dafuͤr friede hat. Darum ſie S.
Paulus nennet feurige pfeile des boͤſewichts, Eph. 6/16.
de i. gleichwie ein oͤffentlicher feind eine ſtadt mit feuer aͤngſtet,
alſo luaſtet der ſatan das herz mit ſolchen hoͤlliſchen gedanken.
Und gleichwie ein vergifter pfeil einem ſchmerzhaftige wunden
machet, und unleidliche wehtage: Alſo machen die feurigen
pfeile des teufels ſolche angſt und heimliche ſchmerzen der ſee⸗
len, die kein menſch ausreden kan, dargegen alle leibes⸗ſchmer⸗
ſen⸗ ja alles ungluck nichts zu rechnen iſt. Wider ſolche heim⸗
iiche inneriiche anfechtung, daraus groſſe ſeelen⸗angſt entſtehet,
Rwollen wir nun etliche troſt ruͤnde aus GOttes wort anhoͤren.
Erſtlich, ſo redet der HErr dieſe worte: Siehe, der ſat an
n hat euer begehret, gar partheyſch aus, d. i. durch ein herz⸗
oſenpnintſiit lich mitleiden, und beklaget dadurch unſer elend mitleidentlich;
Menrchelet de. Darum iſt das gewiß, daß ſolche anfechtung keine zeichen ſind
Geſtole dedſchnm des zorns GOttes und ungnade uͤber den menſchen, daß uns
ſchefirſng GOtt dadurch wolle verderben laſſen, und dem ſatan in die
Detenentte m vappuſſe werfen; ſondern es iſt eine ſcharfe zucht⸗ruthe, da⸗
1e Crſun gein durch GOtt der HErr den menſchen demuͤttiget, wie das ex⸗
1 4 empel Sanct. Petri bezeuget, daß ſeine vermeſſenheit zu ſeiner
1C de, tsnf ſchweren verſuchung und fall urſachen gegeben. Und S. Pau⸗
eecklhr dnmmd lus ſpricht 2. Cor. 12, ſqq: Damit ich mich nicht uͤberhebe,

. Sing⸗

ſe Ce ⸗

un dnnen Boch n,

reilhtten iſt mir gegeben ein pfahlins fleiſch, nemlich des ſatans engel,
benereno der mich mit faͤuſten ſchlaͤgt, dafuͤr ich dreymal den OHErrn ge⸗
eſtetrar e rne flehet, das er von mir wiche aber er hat zu mir geſagt: Laß

ae nenm m dir an meiner gnade genuͤgen, denn meine kraft iſt in den ſchwa⸗
nnee ſei. en maͤchtig. Dieſer ſpruch S. Pauli lehret uns dreyerley:
N ENNNRNN. 1) daß . Paulus, und alle die, ſo angefochten werden, durch
ſolche ſchlaͤge des ſat ans gedemuͤthiget werden. 2) Daß S durch
GOttes

490 Troſt wider die innerliche 2. Buch,

GOttes rath geſchehe; 3) Daß gleichwol ein ſolcher angefocht⸗
ner menſch bey GOtt in gnaden ſey, ob ihn gleich der teufel
noch ſo ſehr anficht, wie der HErr hie ſpricht: Laß dir an
meiner gnade genuͤgen.
3. Den andern troſt giebt uns der HErr mit dieſen wor⸗
ten: Der ſaran hat euer begehret. Da hoͤren wir, daß
der boͤſe feind wol begehret ſeine feurigen pfeile mit haufen wider
uns auszuſchieſſen; aber er darf nicht, es wird ihm nicht alle⸗
wege zugelaſſen, er muß erſt GOtt darum fragen. Und wenns
ihm gleich GOtt erlaubt, ſo ſetzet er ihm doch ein ziel, und haͤlt
ihn wie einen ketten⸗hund. Darum S. Paulus ſagt 1. Cor.
10,13: Gtt iſt gerreu, der euch nicht laͤſſet verſuchen
uͤber euer vermoͤgen. Da ſpricht S. Paulus: GOtt laͤßt
dem ſatan nicht zu er iſt getreu. Solches bezeuget das ey⸗
empel Jobs, da der ſatan ſprach: Erlaube mir. GOtt
ſetzt ihm aber ein gewiſſes ziel, Job. 1, 12.
4. Den dritten troſt giebt uns der HErr, da er ſpricht:
Ich aber habe fuͤr dich gebeten, daß dein glaube nicht
aufhoͤre. Wie der HErr fuͤr uns gebeten habe, bezeuget das
17. Capitel Johannis, da er ſeine glaͤubige hoch und theuer ſei⸗
nem himmliſchen Vatter befiehlet, daß er ſie bewahre fuͤr
dem argen, und daß der Vatter in ihnen und ſie in ihm
bleiben moͤgen, daß er ja keinen moͤge verlieren von de⸗
nen, ſo ihm G Ort gegeben hat. ͤ gebet wird alle an⸗
gefochtene betruͤbte herzen erhalten, daß ſie durch den glauben

in Chriſto bleiben, und Chriſtus in ihnen, auch durch den glau⸗

ben den ſieg behalten und uͤberwinden.
5. Den vierdten troſt giebt uns der ſchoͤne ſpruch Joh.
17,21. wie der HErr fuͤr uns gebeten, und was er von GOtt
erbeten, nemlich, daß wir in Chriſto, und Chriſtus in uns
bleiben moͤge. Nun ſpricht St. Joh. 1. Cp. 4, 4: Der
in euch iſt, iſt groͤſſer, denn der in der welt iſt. In ei⸗
nem jeden Chriſten wohnet Chriſtus durch den glauben. Die⸗
er herrliche gaſt iſt gleichwol bey dir, und wohnet in deiner ſee⸗
e, wenn bich gleich der ſatan noch ſo heftig anficht. Muͤſte
doch der HErr Chriſtus ſelbſt leiden, daß er vom teufel verſucht
wurde, und war doch GOtt in ihme, d. i. die ganze fuͤlle der
Gottheit wohnete in ihm leibhaftig und perſoͤnlich/ Col.
2, 9. Derhalben darfſt du nicht gedenken, daß darum der Herr
Chriſtus nicht in dir ſey, ob du gleich verſuchet wirſt. Haſt un

N
Ufint
triufhet
Gherheee
bllgernos
ſemrlch
ehocin
edehde
Se mn De
Meiremv

Ahirben,

wer
Peddrin
odennem
ſeudunrih
ſgalbe;
Ptcenn
olande
Anrſictn
ſtuaia
djnde
ſhicſi
Atefan
lim

eee.4. Anſfechtung des leidigen Satans. 391

— . . „
4 rrn Chriſtum bey dir, ſo laß den ſatan immerhin
8 rden ohriſus wird ſein haus und wohnung wohl erhalten.
, o iſt ja auch der H. Geiſt bey dir, welcher deiner ſchwach⸗
Kaictunie heit ſier⸗ und vertritt dich bey Gtt mit unausſprech⸗
tuet henin di 8 chem ſeufzen, Roͤm. 8,26. welches ſeufzen du ja in deinem
geſtikſlnen Nen herzen empfindeſt, und damit uͤberzeuget wirſt, daß der Heil.

9
unn iſtin dir iſt, der auch nicht von dir weichen wird, wie der

N

—

ef e n HErr ſpricht Joh. 14,16: Ich will euch einen andern
ireimei Bere mben der bey euch bleiben ſoll ewiglich. So
Dne n⸗ hat auch GOtt geſagt, daß er in den betruͤbten herzen wohne.
llg Kein betruͤbter herz kan auf erden ſeyn, denn ein ſolch herz, ſo
Dpeige nlſe, vom teufel angefochten wird. Ich ſehe an den elenden,
inere, giie Miche tt der HErr, Eſ. 57, 15. Dis iſt aber ein rech⸗
rs H er elender.
gftelun 6. Den fuͤnften troſt giebt uns das woͤrtlein: Daß dein
glaube nicht auf hoͤre. Ach wie iſt uns dis ein groſſer troſt/
6 uin ,en ien daß uns der H Err hie vertroͤſtet, unſer glaube ſolle nicht aufhoͤ⸗
num Aeugn ren, es ſolle allezeit noch ein fuͤnklein des glaubens bleiben,
frm gtnſt ig das glimmende toͤchtlein ſoll nicht gar verloͤſchen, Eſ.
e ſr ſigicafe 12, 3. obs gleich noch in ſo groſſer ſchwachheit zugehet, daß wir
eielg eſe ſein oft denken, der glaube ſey gar erloſchen, weil wir keinen troſt
uunhhummin empfinden koͤnnen: Dennoch ſoll der glaube nicht auf hoͤren,
raneuun ſpricht der OErr. Ja, ſprichſt du/ worbey ſoll ich das mer⸗
gaha. Negten ken?1) An deinem verlangen nach dem glauben: Denn
Pain Mſerz: gerne wollen glaͤbben, und ein verlangen haben nach dem glau⸗
ſener anganme ben, das iſt das warhaftige lebendige fuͤnklein des glaubens. 2)
in Merkſt du, daß du in deinen hohen anfechtungen den glauben
gebeuns e ſnrn,

noch haſt, an deinem kampf und ſtreit mir den anfechtun⸗
Gacheen, mnn gen, wenn du mit ihnen kaͤmpfeſt / denn wo der kampf und ſtreit
Chriſo,urd
I.

lyim. iſt, da iſt der glaube; den kampf aber und ſtreit merkeſt du da⸗
Et elc dey daß dir ſolche anfechtung und boͤſe laͤſterliche gedanken wi⸗
derindenif der beinen willen widerfahren, und thut dir ſo wehe, als wenn
nfuiutane man dich mit faͤuſten ſchluͤge. Was nun wider des menſchen
et Mnſiin willen geſchicht, das iſt der kampf des glaubens, das rechnet
ſchetes ſt dir GOtt nicht zu zur ſuͤnde. Denn das iſt allein verdammli⸗
a detumti, Ge ſuͤnde, darein der menſch verwilliget. Der boͤſe wille be⸗
Pen, Aeſeſe ſecket des menſchen ſeele. Haͤtte Adam nicht verwilliget in des
ſeelgmte leufels eingeben, ſo waͤre er rein geblieben von alen ſuͤnden; ſo
Nſdensn bald er aber ſeinen willen ins teufels willen gab, da fiel er in die

1 . . e . . .
i n ſuͤnde. Alſo iſt das keine ſuͤnde, was der menſch wider Kinen

2. Buch,

willen leiden muß. Wenn der feind, ſo vor der ſtadt liegt, feu⸗
er hinein ſcheuſſet, das muß man zwar leiden, aber gleichwol
zuſehen, daß mans loͤſche, ſo viel man kan: Alſo koͤnnen wir

arme menſchen dem ſatan nicht wehren, daß er nicht ſeine feu⸗ i

rige pfeile in unſer herz ſcheußt; aber weil wir nicht darein ver⸗
willigen, ſondern widerſtreben denſelben, ſo mſſen ſie endlich
verloͤſchen, und koͤnnen uns nicht ſchaden. Da ſeyen wir denn,
daß unſer glaube nicht auf doͤre.
7. So nun unſer glaube nicht ſoll aufhoͤren, ſo muß endlich
der ſieg folgen, derſelbe giebt uns den ſechſten troſt, nach
dem herrlichen ſoruch Joh. 14, 30: Siehe, es kommt der
fuͤrſt dieſer welt, und hat nichts an mir. Cap. 16, 3:
Seyd getroſt, ich habe die welt uͤberwunden. Alles,
was Chriſtus gethan hat, das hat er uns zu gute gethan, denn
er iſt unſer mit allem ſeinem verdienſt und wohlthaten. Da⸗
rum weil er den ſatan uͤberwunden hat, ſo hat er ihn nicht allein
fuͤr ſeine perſon uͤberwunden, ſondern fuͤr uns alle, wie ſolches
das vorbild des ſtreits Davids mit dem Goliath bezeuget,
1. Sam. 17,1. ſqq. Welcher ſtreit zu dem ende angefangen
war, daß wenn Goliath den ſieg erhalten wuͤrde, und David
ſchlagen, ſo ſolten alle kinder IſCael der Pyiliſter knechte ſeyn;
wuͤrde aber der Dacid den Goliath ſchlagen, ſo ſolten alle Phi⸗
liſter Iſragels knechte ſeyn. Gleichwie nun Davids ſieg fuͤr
das gantze volk galt, alſo gilt Chriſti ſieg und uͤberwindung allen
glaͤubigen. Darum iſt Chriſti ſieg unſer ſieg, wie S. Paulus
ſpricht Eph. 6, 10: Seyd ſtark in dem .Errn, und in der
macht ſeiner ſtaͤrke, ꝛc. It. 1. Cor. 15,57: Gtt ſey
dank, der uns den ſieg gegeben hat, durch unſern Herrn
IEſum Chriſtum. .
8. Den ſiebenden troſt geben uns die exempel der Heili⸗
gen, die auch heftig vom teufel angefochten worden, davon
der Ferr hie ſpricht: Und wenn du dermaleins bekehrer
wirſt, ſo ſtaͤrke deine bruͤder. Damit weiſet uns der Herr
auf die exempel unſerer mitbruͤder, ſo auch vom ſatan angefoch⸗
ten werden. Darum ſagt S. Petrus 1. Pet. 5, 9: Wiſſet,
daß eure bruͤder in der welt eben daſſelbige leidẽ haben.
9. Und letzlich das exempel unſers Herrn JEſu Chri⸗
ſti ſoll uns billig troͤſten. Matth. 4. v. 1. ſqq: Der war GOt⸗
tes liebſtes kind, dennoch ließ ihn GOtt aufs hochſte vom ſatan
verſucht werden, alſo daß ihn auch der ſatan mit ſich gefuͤhrer⸗
un

ſcgmnar
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Elie
Pa,ode
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erzug der Gorktt .

n ach ſeinem muthwillen mit ihm gehandelt; welches kein
eun nn lnd und ach ſeigiſen ran, daß der ſatan ſo viel gewalt haben ſoll.
ni iniee menſch b ſt der ſtand der erniedrigung Chriſti geweſen, da er ſich
. ſeruen e Aber es ttlichen Majeſtaͤt geaͤuſſert, auf daß er als ein menſch
galt aeid ſeiner goerſucht, und ſeinen bruͤdern gleich werden. Das ex⸗
glttn Mite u V obs, das exempel S. Pauli ſoll uns auch troͤſten, ꝛc.
giner ſe e emp Gebet wider die Anfechrung des Satans.
4 le: . Siehe im Paradies⸗Gaͤrtlein pag. 18.
henchilager, Das 55. Capitel.
begihtin g

un e Vom Verzug der goͤttlichen Huͤlfe.
het tichgeee rd aͤller werden zu ſei⸗
ninnn Die weiſſagung wird ja noch erfuͤller w 3
de erttihan nei⸗ und wud endlich frey an tag kommen/ und
iut niche auiſſen bleiben; ob ſie aber verzeucht, ſo harre ih⸗
nntehenſti te nich e wird gewißlich kommen, und nicht verzie⸗
udgeg ſitenng denn ſenne, wer halsſtarrig iſt, der wird keine ru⸗
al ſiben ſrnn⸗, hen ſeinem herzen haben. Denn der gerechte lebet ſei⸗
uudentn iie nes glaubens. Habac. 2. v. 3. 4.
. ☛☚ 8 enthe ke. der truͤbſal verſehen, wie lan⸗
ſeg eh . ttlicher und 1 7
Ctlcchſtlaner ,fere GOtt iſt kein verzug,, vndern ei 3 1. Und den ehen n net
leterth Gas ilen zur huͤlfe. 2.) Darum met. 5.) 4. 5
tne betude graltig ſe haf da geſiicli, wie lane ſe witen ſollen.
aNllhana ruhe im herzen. 2.) 2. “
neſe nd „ndieſem ſoruͤchlein troͤſtet uns der H. Geiſt wider den ver⸗
knen eng H zug gortlicher huͤlfe. Welcher uns zwar ein verzug
NN LCnit zaber 1) bey GOtt iſt kein verzug, ſondern ein ſtetiges
Chnt nte Uu ir haͤlfe Deundieweilder maͤchtige GOtt nach ſeinem
uerfdrſchlichen allein weiſen rath einen jeden menſchen ſein
Ntanmgimm e creut abgezehlet abgewogen und gemeſſen hat, wie viel er lei⸗
lfſlgftik nie, denſoll: So laͤßt GOtt der HErr immer eins nach dem an⸗
en Aenimt dern ergehen, und eilet damit die zahl der truͤbſalen erfüllet wer⸗
de. Dantdiſtn de, und hilft immer eines nach dem andern uberwinden 3 i be⸗
deſagnnſng ende. Und daſſelbe deucht uns denn ein verzug goͤttlicher huͤl
lſgt eude. Un iſſen ni Ott damit eilet, bis die
Nens Neſl fe. Aber wir wiſſen nicht, wie ſehr GOtt da bep unn eu
kehendeſien deſchloſſenen truͤbſalen erfuͤlletwerden; darum erls
lunſes en „ verzugt das iſt bey GOtt ein ſtetiges eilen zur erloͤſung.
ini 1 rugi 4 aber baloſtareig iſt, das iſt, im creutz ungehor⸗
nedtatſli, ſam, ungedultig, der wird keine ruhe im herzen haben. D die
cdeſtnnnift⸗

N

ungedult bringt groſſe unruhe, ja iſt die unruhe ſelbſt. Darum
ſpricht der HErr Chriſtus, Matth. 11,29: Lernet von
mir, denn ich bin ſanftmuͤthig und von herzen de⸗
muͤthig/ ſo werdet ihr ruhe finden fuͤr eure ſeele. Daß
aber der Prophet ferner ſpricht: der gerechte lebetr ſeines
glaubens; ſiehet er auf die verheiſſung der gnaden GOttes,
welche der glaube ergreift. Und von dieſem troſt lebet die ſeele,
und wird dadurch erquicket, wie der koͤnlg Hiskia ſpricht:
PHErr,/da von lebet man, und das leben meines geiſtes
ſtehet ganz und gar in demſelben. Eſ. 38, 16. Aus dem
unglauben aber kommt ungedult, aus der ungedult unruhe,
aus der unruhe verzweifelung, aus der verzweifelung der ewige
tod. Darum wird freylich der gerechte ſeines glaubens
leben, das iſt, der Gnade GOttes leben, und mit gedult der
huͤlfe erwarten.
3.2) Denn es hat ein jegliches (wie Sal. im Pred. c. 3, 1.
ſoricht) ſeine zeit, und alles vornehmen unter dem him⸗
mel hat ſeine ſtunde. Da wir hoͤren wie wir unſer creutz und
truͤbſal anſchauen ſollen, nicht alſo, als obs uns ungefehr zuge⸗
ſchickt wuͤrde, ſondern daß eben die zeit von GOtt verſehen und
verordnet ſey, darinn wir leiden ſollen. Derowegen wir inun⸗
ſerm creutz unſere augen aufheben ſollen zu dem, der alles in ſei⸗
ner hand hat, gluͤck und ungluͤck, armuth und reich⸗

thum, leben und tod, welches alles von GGtt komt,

wie Syr. 11,4. ſpricht: Ja, der auch die zeit und ſtunde der
truͤbſal in ſeiner hand hat. Neymet euch deſſen ein exempel
von Joſeph; 1. Moſ. 37, 36. Cap. 41, 1. ſqq. GOtt ver⸗
hieng ſein ereutz uͤber ihn in ſeiner jugend, und ließ ihn darinn
ſtecken dreyzehen jahr, bis GOtt ſein wort ſandte, und
ihn durchlaͤuterte und erloͤſete, wie Pſ. 105, 19. ſpricht.
Da wir ſehen, wie ihm dieſer verzug hat zu groſſem nutz und eh⸗
ren dienen muͤſſen. Denn da er verkauft ward, iſt er 17. jahr
alt geweſen; und da ihm GOtt aus dem gefaͤngniß erloͤſet, war
er dreyßig jahr alt, tuͤchtig zum regiment, und durchs creutz
wohl bewaͤhret und herrlich gemacht. In dieſer ſeiner herr⸗

lichkeit hat er 90. jahr gelebet, und iſt ihm das 13. jaͤhrige creuutz

wohl belohnet worden, daß er hernach ſiebenmal 13. jahr in
groſſer herrlichkeit gelebet hat. Denn er iſt hundert und zwan⸗
zig jahr alt worden. Alſo ob wol mancher frommer Cheitin
erker

—

nibe

cehept
ube ger
Gemd
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ap. 5f. Vom Verzug Goͤttlicher Huͤlfe. 495

ien —uAgung, ſchmach und krankheit leidet; ſo ſoll er
DNn n katerdſen eſ ungeo der ewigen weisheit GOttes eine ſtun⸗
nidgnenid deder erlbfung verordnet iſt, gleichwie ihm die zeit der truͤbſal
heſnheſtane vondem allein⸗weiſen GOtt verſehen iſt. Denn gleichwie ein
engeſt weiſer baumeiſter oder hausvatter, der ſeinem geſinde arbeit
eſeſen auferlegt, weiß / zu welcher zeit und zu welcher ſtunde ſie mit
nne alalche⸗ koͤnnen ercng werden: Alſo hat der alleinweiſe Gott
ſunſtee einem jeden ſein creutz zugemeſſen, daß er auch gewiß weiß die
nſatennen ſunde, in welcher es ſich andern ſoll. Und denn muß dem be⸗
enſche * truͤbten herzen die huͤlfe, zu der von GOttes barmherzigkeit ver⸗
l,aeems, ordneten ſtunde, gewiß wiederfahren.
alenn 4.3) Wie nun GOtt der Allmaͤchtige ihm die zahl unſerer
eant en iribſal vorbehalten; alſo hat er ihm auch die ſtunde unſe⸗
narſmnſa tererloͤſung vorbehalten: und daran ſollen wir uns begnuͤ⸗
a, niet en laſſen, daß wir ſolches wiſſen, und eingedenk ſeyn des
a nilae, ſruchs des HErrn welchen er geſagt hat zu ſeinen Juͤngern,
v inhie . Gſch. 1, 7 Es gebuͤhrer euch nicht zu wiſſen ſtun⸗
nncmennunmn de oderzeir, welche der Vatter ſeiner macht vorbehal⸗
ennentann tenhat. Als GOtt der Herr den kindern Iſrael ihre zukuͤnf⸗
ttaam tigeſtrafe des babyloniſchen gefaͤngniſſes durch Moſen verkuͤn⸗
tnerree digen ließ, ſprach er: Iſt nicht ſolches bey mir verbor⸗
een enn gen, und verſiegelt in meinen ſchaͤtzen: 5. Moſ. 32, 34.
nte Da wir hoͤren, mit was groſſer unerforſchlicher weisheit Goit
gic, unutn die menſchenkinder regiere ſtrafe und zuͤchtige; wie auch St.
uclu nubl i Paulus Ap. Geſch. 17, 26. ſagt: GOtt har gemacht, daß
Nutretu e Ven einem blutstropfen aller menſchen geſchlecht auf
mal lſe nis dem erdboden wohner, und hat ziel geſezt, und zuvor
1 401 An ſeſchen wie lang und weit ſie wohnen ſollen. Da hoͤ⸗
nd, Uſfitt en wir, wie GOtt denen menſchen ihres lebens ziel geſetzt hat,
tſinwn ſen wie lang und wo ſie auf dem erdboden wohnen ſollen. Wie nun
/eliiget diezeir, die man leben ſoll, von GOtt kommt: Alſo iſt auch
ebrſnmde der Orr von GOtt verſehen, da man leben ſoll. Dieſe aber
fufſbrd ftent von GOtt verſehene zeit und ort bringet einem jeden ſein creutz
gfnmnieltn und truͤbſal mit ſich.
mn r.4) Wie nun GOtt der HErr eines jeden glaͤubigen ereutz

Kl

diſr ine und truͤbſal ihr ziel, zeit und ort geſetzet hat: Alſo hat er allen
nduns iea muthwilligen menſchen, ſo die unſchuldigen beleidigen,

mine druken, laͤſtern, ſchmaͤhen, verfolgen, auch ihre zeit, ziel und

h ſe

eſttubne maaß geſetzet. Wenn ſie nun verſchaͤumet, und ihren grimm
te mmnhe ausgegoſſen haben, ſo wird der GOtt, des die rache iſt, einmal
. Ji aufwach⸗

496

aufwachen, wie „. Moſ. 32/35. ſtehet: Die Kache iſt mein, eſte
ich will vergelten, zu ſeiner zeit ſoll ihr fuß gleiten.
Denn die zeit ihres ungluͤcks iſt nahe/ und ihr kuͤnftiges enh
eilet herzu. Es iſt wol ehe die Kirche GOttes von den ketzern enn
und tyrannen greulich bis aufs aͤuſſerſte verfolget worden, und
hat GOtt der Herr den ſatan eine lange zeit wol ausbruͤllen und
ausſchaͤumen laſſen; aber da ihre zeit aus geweſen, hat ſie GOtt
alſo geſtuͤrtzer, daß alle welt mit furcht und zitttern die gerichte 4Nein,
GHttes anſchauen muͤſſen. So ſeyd nun gedultig, lieben Genſſct
bruͤder, und ſtaͤrket eure herzen, ſpricht Jac. 5, 8. 9. Denn Ullidſt
die zukunft des Errn iſt nahe. Seufzet nicht wider
einander, auf daß ihr nicht verdammer werdet. ſcl

Siehe, der Richter iſt vor der thuͤr. fusve
. . 2 e MNedt/I
Geber im Creutz, wenn GGtt die Huͤlfe lang verzeucht. unci
Siehe im Paradies⸗Gaͤrtlein, pag. 168. P—

Das 56. Capitel.

Doß man in waͤhrendem Creutze das Exempel e⸗
der hohen Gedult Chriſti ſoll anſchauen, und die kuͤnftige eudend
ewige Herrlichkeit, dadurch glles Creutz gelinder (hn
werden kan, wie groß es auch iſt. wemnt n
NB. Hieher gehoͤrt das 2. Sinnbild Tab. X. Witd
Muſte nicht Chriſtus ſolches leiden, und zu ſeiner aneſ
herrlichkeit eingehen. Luc. 24,26.
Innhalt:
1.) Bedenke in deinem creutz: 1. Lebens, die auf kurzes leiden folget, giſt
wie Chriſtus in ſeinem ganzen Leben 4.) Welche die Auserwehlten bey
aus Liebe alles elend erlitten 2.) Hie⸗ dem Lamm GOttes genieſſen. 5.

rinn ſollen wir ihm nachſolgen. 3.) 2. Leide und ſtreite mit ihnen: ſo wirſt Rirmrde
Berrachte die herrlichkeit des ewigen du, wie ſie, gekroͤnet werden.⸗ mneder

ulhentrte
Der ewige Sohn GOttes hat durch ſeine heilige menſchwere n
dung allen menſchlichen jammer und elend an ſich
genommen, nicht gezwungen und aus noth, ſondern aus
liebe, auf daß er uns mit ſeinem eigenen exempel die gedult U nnc
lehrete, und die guͤldene kunſt das ereutz zu tragen und die truͤb⸗ wannn
ſal zu uͤberwuͤnden. Da er je ein menſch werden wolte, da muſte RK
er auch annehmen was menſchlich iſt, das iſt, menſchlichelend, me
und weil er allen menſchen zu gute ſolte menſch werden, muſte
er auch aller menſchen jammer an ſich nehmen. Darum von der
ſtunde an ſeiner geburt, bis in ſeinen tod am creutz, iſt er nicht bnaß
rübſal,

wihenth
. .
Cap. 56. das Exempel Chriſti anſchauen ſoll. 497

ene eiſite eribſal, ſchmerzen und j ammer geweſen. Er hat alles menſchli⸗
R a tſelelitten, groſſe armuth, wie er Matth. 8,20. ſoricht:
i Die vo el unter dem himel haben ihre neſter, die fuͤchſe
3 haben ihre loͤcher, aber des menſchen Sohn hat nicht ſo
viel, da er ſein haupt hinlege. Er hat groſſe verfolgung
erlitten in ſeinem amte, es hat ihn jederman gehaſſet, belogen,
l nlſrtreden verlaͤumdet, gelaͤſtert. In ſeinem leiden iſt ihm die hoͤchſte
oſenn ſchmach widerfahren, er iſt der verachteſte unter allen
rhenn iite menſchen geweſen. Eſ. 53, 3. 1) Warum wollen wir auch
ſinehe oſe nichi verachtung und ſchmach tragen? Er hat fuͤr ſeine groͤſte
hr ncche neimn wohlthaten den groͤſten undank bekommen; fuͤr ſeine herrliche
vor dertht m d wunderwerke ſchelt worte; fuͤr ſeine getreue lehre verleumdung.

e. 2. Alſo iſt Chriſtus vor uns her gegangen, und uns den weg
ber riiflan uun hummel gezeigt / in deſſen fußſtapfen muͤſſen wir nun
,/Berteie ☛

el rreten, 1. Petr. 2, 21. Sein leben iſt unſer exempel. Durch die
lol heil⸗ gedult wandeln wir ihm nach. Darum iſt er uns vorgan⸗
den en (e gen, auf daß wir ihm folgen ſollen. Wie fern und weit bleiben
„ H die dahinden, die dis ebenbild nicht anſchauen, noch demſelben
flaſhan uft ſolgen? Wie wandeln die in ſo groſſer finſterniß, die dieſem licht
Onh aen nicht folgen? Joh. 8,12. ſpricht der HErr: Ich bin das licht
niptfeiutſt der welt, wer mir nachfolget, wandelt nicht im fin⸗
Smil iul ſterniß, ſondern wird das licht des lebens haben.
ſcchesladen, 3. Es ſoͤlte ein menſch um der kuͤnftigen herꝛlichkeit und um des
4,4 ewigen lebens willen allen jammer dieſer welt leiden. Denn die
Uher: zeitliche truͤbſal vergeht ja, die ewige herrlichkeit bleibet
ketſeifini2. Kor3 1. 8. Es iſt tlenn undlar; Das das⸗ ſ 8 ie der jeit eg
1 4)Wle R u geht, und des ewigen nicht werth. Denn das ewig e iſt vi
9 den uang bezſern ſtreits und kampfs werth. Moͤchteſt du einen augen⸗
tinem hu blir ſehen die krone der herrlichkeit, und die ewige freude derer,
niſ iin die in dieſem leben truͤbſal und elend erlitten haben die vor den
nſammner unen unter alle menſchen demuͤthigen, d .
. n u ni ee und dir nicht viel froͤliche tage in dieſer welt wuͤnſchen, du wuͤr⸗
en etene nn deſt die truͤbſal fuͤr einen groſſen gewinn achten. .
sauutume 4. Darum hebe deine augen auf gen himel, und ſiehe mit dem
Genſßhtanum Evangeliſten Johanne in ſeiner offenbarung die groſſe ſchaar
gii,dut nk an ſo dem Laͤmmlein GOttes nachfolgen, angethan mit weiſſen
☛ kleidern, da der Evangeliſt fragt: Wer ſind dieſe: Und ihm
ſenetne. A wird geantwortet: Dieſe ſinds, die kommen ſind aus greſ⸗
ig ſem truͤbſal, und haben ihre kleider gewaſchen und he
Gtodangnc. . Fi le

498 Troſt wider den zeitlichen Tod. 2. Buch,

le gemacht in dem blur des LCammes GGttes: Darum ukag

ind ſie bey ihm, und folgen dem Lamm nach, wo es
hingehet, Offenb. 7, a. Dieſes haben die Heiligen GOttes

angeſchauet, wie von Moſe geſchrieben ſtehet, Ebr. 11,24. ſqg. e ſeinen
Durch den glauben wolte Moſes, da er groß ward, nicht mehr Srin
Suhtmd
mehr mit dem volk GOttes ungemach zu leiden, denn die zeit⸗ ſesbbtu

ein ſohn heiſſen der tochter Pharaonis, ſondern erwaͤhlete viel⸗
liche ergoͤtzungen der ſuͤnden zu haben; und achtete die Schma
Chriſti fuͤr groͤſſerm reichtum, denn die ſchaͤtze Egypti; denn er
ſahe an die belohnung. . .
5. Da hoͤren wir, daß der Heiligen ſchaͤtze und reichthum ihr
creutz ſey geweſen und die ſchmach Chriſti. Es gehoͤret nie⸗
mand unter die zahl der Heiligen im himmel, die nicht unter der
creutzfahne Chriſti geſtritten haben. Wie wuͤrden uns die an⸗
dern Heiligen im himmel anſchauen, wenn wir das zeichen
des Creutzes nicht mitbraͤchten? Sie wuͤrden uns nicht kennen,
und wir wuͤrden fremdlinge unter ihnen ſeyn. Wer uͤberwin⸗
det, ſpricht der HErr, Offenb. 3, 5. der ſoll mit weiſſen klei⸗
dern angethan werden, und ich will ſeinen namen nicht
austilgen aus dem Buch des lebens. Wie ſpricht S.
Paulus, 2. Tim. 4,7. 8: Ich habe meinen lauf vollendet, ich
habe glauden gehalten; hinfort iſt mir beygelegt die krone der
gerechtigkeit, welche mir der gerechte Richter JEſus Chriſtus
geben wird; nicht mir aber alleine, ſondern auch allen, die
ſeine erſcheinung lieb haben.
Gebet um Gedult in groſſem Creutz.
Siehe im Paradies⸗Gaͤrtlein, pag. 168.
. Das 57. Capitel.

Troſt wider den zeitlichen Tod.

Chriſtus hat dem tode die macht genommen/ und
har das leben und ein unvergaͤnglich weſen ans licht
gebracht. 2. Tim. 1, 10.
Innhalt:
1.) Wider den zeitlichen tod die⸗ ſtehung CHriſti. 5.) 2. GOTTes
nen zweyerley troſt⸗gruͤnde, die wahrheit. 251 Ehriti allmacht und
theils aus Chriſto, theils aus der welt herrlichkeit. 7.) 4. GOttes gerech⸗
eitelkeit genommen. 2.) I. Aus Chri⸗ tigkeit. 8.) §. Die exempel derer, die
ke troͤſtet uns 1) ſein heiliger tod, erwecket worden. 9.) 6. Die erkau⸗
er unſern tod uͤberwunden. 3.) 2) fung auch unſers leibes durch Chri⸗
Die auferſtehung unſerer leiber, ſtum. 10 ) 7. Die ſchoͤnen gleichniſſe

deren grund iſt: 4.) 1. Die aufer⸗ aus der natur, vom weigeükorud
1153

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en Coð.
Troſt wider den zeitli
le Cap. ſ7.

.5
iſt ein elend leben, 19.
iß leben iſt ein e ftet. 20.) 3
n⸗ 1) Diß iel ſuͤnden behg emein.
leben und u 2) Mit vie menſchen geme
N eer n Dag emige keve iadte 1d aller el ſirber ohnge⸗
M dehe. 2.3) ) Derlod!
Pege⸗ eg dert. 15 . .

r bringet
.) ⁶) Dend er de jam⸗
ſeele in gewinn. 23 unruhe und dieſen
gal, die naſcr⸗jeele i uns aus Kiede⸗ 1 We crt
inanfi her gae voß grageerrekenr, leilichen augen k um muͤſſen wir
Teic ettunn den D lel ſehen: Drum
fes ngenn lcee k 6.) Da wir bey G ſreuen wer , erben. .
un an dele enſhlten nndere tdellider troſt⸗ rizney und kraͤfti⸗
n ſiſti ne, dus der welteire eift in ſich die Bchlsd⸗ ſo dem rode⸗ die
mürde, ruch begreift i lichen tod. Den or ihm erſchr
e hin i GJieſer Sy ier den eilichentede nicht Por wire wie⸗
iuthe Oean eſt winen n Pe nverginglicha weſen wie⸗
nn amache g. ſo das ſehen and billig ſtanen ⸗Nasn ben ſc
Unſebn Vetiner eken; cht iſt, ſollen jſi en todezul r ſich ni
j eitliche ſt, der ſi oſi⸗
mnhan, mn derbra ſe oc, dem; ilig geweſen iſt, hmſten tr
Etne⸗ wiſ nſer welt ſohein v die fürnedm du traſ⸗
inlEnuianm keben ndieſer wele ollen wir die f ey thei
umn ttſin in kein menſch in haͤtte, w ſelbe in zw men
imnhntſen h keinm efuͤrchtet und die ſind genom
ſet.,fN olmn dem tode 9 den tod ſehen, des troſtes ſind e deſſel⸗
W unde wieder aupt⸗gruͤnde iſti/und aus d
ch des kchens. mto thei 1 in jede
. aus der andere . Ei
ttunun den fruchr, Derund genommen ſeyn küche tod iſ der
fttrietr tn aus der welt ruͤnde. wider den etliche t Chriſti,
iferdi hreift Dereſt und gachleronttride Rae iben dii macht ge⸗
lee/ ſarat d 9 chuldigſte t und demſelbe hrende
7 4 . rwe
ingeſenn lenncloandened berwond macht aßer ſtinme gerengen
Gunc Des todes m. und zage aͤlet wird,
aeſen d nommen hat. angſt, zittern ſchen gequaͤle cht
niel Vallen . es menſch ſt die ma
,. Captel furcht ‚ſchrecken, nit die ſeele ich iſt. Das i od.
n eß I heri GOttes, dan il ſie unſterblich iſt. der ewige t
n ichn i gerccht⸗ er ſuht., weil ſie unſterbli ecklicher, darum Ebr.
. n daß ſie imm . andere t00/, chrecklicher, be, d. i.
dr nit ne des todes, ja der immer ſch alt habe,
irich wſr⸗ r teufel ie odes gew cht und
pvetginglchwt Dieſen tod macht de reufel des t it hoͤlliſcher fur 8
icht: daß der te diſſen mit h David Pſ. 18,
14. ſpricht: daß iget die gewiſſen. er der H. D und
nſi et angſtet und mnund zagen. robeer⸗ Ber hoͤllen bande
6 ſant fi chrecken, zitte ſt und zittern i fallen. Der hoͤlle
klaget: Ang iſt auf mich ge
ſetll de⸗ lea tedes erehr⸗
i ne, unifr

n
.

igte mich.
ick uͤberwaͤltigte 4
Aang u ie Rrſugen Belial erſchreckte Ji 3
Dee
n

men hat, und hat ihn verwandelt in einen ſanften ſchlaf, in

eine friedefahrt in eine ſelige ruhe leibes und der ſeelen Wenn n,
die ſeele ruhig iſt, ſo ſchlaͤft der leib ſanft. Denn der ſeelen friede
iſt des leibes ſanfte ruhe und ſchlaf. Alſo empfindet kein wah⸗

rer glaͤubiger Chriſt den rechten tod, wie Joh. 8,5 1. ſtehet:

Warlich warlich ich ſage euch: Wer mein Wort wird ⸗

halten/ der wird den tod nicht ſchmecken ewiglich.

3.2) Der andere haupt troſt iſt die auferſtehung unſerer 4
leiber. Denn alſo hat der HErr Chriſtus dem tod die macht ge⸗ ſe

nommen, daß er nicht allein unſere ſeele nicht aͤngſte, ſondern daß
er auch unſere leiber ewig behalten kan. Denn wie der tod
Chriſti in uns kraͤftig iſt, daß wir des todes bitterkeit nicht ſchme⸗
ken: Alſo muß auch die auferſtehung Chriſti in uns kraͤftig ſeyn,
daß unſere ſterbliche leiber durch ihn lebendig werden muͤſſen.
4. Denn der (1) Grund unſerer auferſtehung iſt die aufer⸗
ſtehung Chriſti, wie er ſpricht Joh. 14,19: Ich lebe, und
ihr ſolt auch leben. Joh. 11, 25: Ich bin die auferſtehung
und das leben, wer an mich glaͤubet, der wird leben, ob er gleich
ſtuͤrbe. Und wer da lebet und glaͤubet an mich, der wird nimmer⸗
mehr ſterben. Job. 19,25: Ich weiß, daß mein Erloͤſer lebet,
und er wird mich hernach aus der erden auferwecken, und
werde mit dieſer meiner haut umgeben werden. 1. Cor. 15, 21.
22: Durch einen menſchen iſt der tod kommen in die welt, und
durch einen menſchen die auferſtehung der todten. Denn wie
ſie in Adam alle ſterben: alſo werden ſie in Chriſto alle leben⸗
dig gemacht werden. .
5. (2) Der andere grund iſt GOttes warheit Eſ. 26,19: A⸗
ber deine roden werden leben, und mit dem leichnam
auferſtehen. Ezech. 37,5. 12: So ſpricht der HErr von dieſen
toden beinen: Siehe, ich will einen othem in euch bringen, daß
ihr ſolt lebendig werden, ꝛc. Ich will eure graͤber aufthun/ und
euch mein volk aus denſelben heraus holen. Dan. 12,2: Viele,
ſo unter der erden ſchlafen liegen, werden aufwachen, etliche zum
ewigen leben, etliche zur ewigen ſchmach und ſchande. Joh. 5R, 25.
28: Warlich, warlich ich ſage euch,es kommt die ſtunde, und iſt
ſchonitzt, daß die todten werden die ſtimme des Sohnes GOttes
hoͤren, und die ſie hoͤren, die werden leben. Es kommt die ſtunde,
in welcher alle, die in den graͤbern ſind, werden ſeine ſtimme hoͤren,
und werden hervor gehen, die da guts gethan haben,zur auſerſe

des todes. Welche macht der HErr Chriſtus dem tode genom. ⸗

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9

ncheſhnaknn⸗
und allmacht offenbaren, daß er uͤber tode und lebendige
Err ſey, Rom. 14,9. Hoſ. 13, 14. Ich will ſie aus der

dontee

unn gift ſeyn Dhoͤlle, ich will dir eine peſtilenz ſeyn.

W
7

r

Cap. y7. Troſt wider den zeitlichen Cod.

end Heng des lebens; die aber uͤbels gethan haben, zur auferſtehung
des gerichts. Offenb. 20, 12: Und ich ſahe die toden beyde groß
und klein ſtehen vor GOtt.
((3) Der dritte grund iſt des HErrn Chriſti allmacht
und herrlichkeit. Denn gleichwie er verklaͤret ward in der

. NN
Mrium

auferweckung Lazari, als er rief: Lazare, komme heraus,

Foh. 11,43. Alſo wird er am juͤngſten tage ſeine heerlichkeit

hoͤllen erloͤſen und vom tode errerten. Tod, ich will dir

7.(4) Iſt GOtres gerechtigkeit. Denn gleichwie GOt⸗

tes gerechtigkeit erfuͤllet iſt in dem urtheil, du ſolt des todes
ſterben, 1. B. Moſ. 2, 17: Alſo muß GOttes gerechtigkeit

erfaͤllet werden in dem, daß er uns wieder lebendig mache, weil
lone die ſͤnde vollkoͤmmlich bezahlet iſt. Denn wo die ſuͤnde hinweg

iſt, da muß auch der ſuͤnden ſold aufhoͤren. Und das erfodert

bottes gerechtigkeit.
2.,(5) Sind die exempel derer, die in dieſem leben von to⸗
den erwecket ſeyn, der wittwen ſohn, 1. Koͤn. 17, 22. Der

⁶£

Sunamitin ſohn, 2. Koͤn. 4, 3 . Der todte, ſo vom anruͤhren

der gebeine Eliſaͤ wieder lebendig ward, 2. Koͤn, 13, 21. Jairi
tocht er, Matth. 9, 25. Der wittwen ſohn zu Nain, Luc. 7, 15.
Lazarus. Job⸗ 11/44. Die Tabea, Ap. Geſch. 9, 41.
1 3 l Ehriſtus hat leib und ſeel zum ewigen leben erkauft
nd erloͤſet.
1o. (7) Die ſchoͤnen gleichniſſe aus der natur genommen/ vom
weitzenkorn, Joh. 12, 24. 1. Cor. 5, 36. Du narr, das du
ſaeſt, wird nicht lebendig gemacht, es ſterbe denn zu⸗
vor, ꝛc. Darum werden die begraͤbniſſe GOttes acker gennet⸗
11. 3) Der dritte haupt⸗troſt iſt die frucht der auferſtehung
Chriſti, das ewige leben, und das unvergaͤngliche weſen,
das der HErr Chriſtus hat wiederbracht. Denn gleichwie alle
menſchen dem tode unterworfen, wegen der ſuͤnde des erſten A⸗
dam: Alſo werden auch alle menſchen durch den andern Adam
in das leben und unvergaͤngliche weſen verſetzet werden/Offenb.
21, 5. Siehe, ich mache es alles neu. In dem neuen un⸗
vergaͤnglichen weſen wird keine ſuͤnde, kein tod, kein leid mehr
ſeyn,ſondern eitel gerechtigkeit, leben und freude. Darum heiſſet
die freude und lieblich weſen das Verabieß, Pſ. 16,11. Freude
Ji 4 ie

502 Troſt wider den zeitlichen TCod. 2. Buch,

die fuͤlle, und lieblich weſen zu ſeiner rechten ewiglich.

Solls ein Paradiß ſeyn, ſo muß kein leid, kein geſchrey, kein kla⸗
gen/ kein betruͤbniß, kein elend, kein hunger und durſt,froſt noch
hitze, kein ungluͤck noch jammer da ſeyn. Denn das alles gehoͤret

zu dieſem vergaͤnglichen weſen; Darum wird das ewige leben
ein unvergaͤngliches, unbeflecktes, unverwelckliches
erbe genannt, 1. Pet. 1/4. Das iſt die herrliche frucht der auf⸗
erſtehung Chriſti, denn durch ihn iſt alles wiederbracht und alles
neu gemacht. Das vergaͤngliche iſt verwandelt ins unvergaͤngli⸗
che, das verwetliche ins unverweßliche, das befleckte ins unbe⸗
fleckte das zeitliche ins ewige, alles leid in froͤlichkeit, alle traurig⸗
keit in freude, die ſuͤnde in gerechtigkeit, der zorn in gnade, der
fluch in ſeegen, die armuth in reichthum, die krankheit in ewige
geſundheit, die verachtung in himmliſche ehre/ die ſchmach in
herrlichkeit, die unruhe in ewige erquickung, alle muͤhe und arbeit
in volle gnuͤge, der tod ins leben. In dis unvergaͤngliche weſen
kommen wir durch den tod. Der tod iſt die thuͤr zum leben und
zu dieſen ewigen guͤtern.
12. 4) Der vierdte haupt troſt wieder den tod iſt das geber.
Denn wir ſehen, wie heftig der Sohn GOttes in ſeinem heil.
Todes Kampf gebetet, wie die Schrift ſaget: Es kam aber,
daß er mit dem tode rang/ und beter heftiger/Luc. 22,44.
Und Ebr. 5,7: Er hat am tage ſeines fleiſches gebet und flehen mit
ſtarkem geſchrey und thraͤnen geopfertzu dem, der ihm vom tode
konte aushelfen, und iſt auch erhoͤret worden. Eines ſterbenden
gebet gehet von grund des herzens, und durchdringet die wol⸗
ken: Da iſt ein rechter ernſt, und da iſt GOtt nicht fern. Pf. 1,
18: Der HErr iſt nahe bey denen, die ihn mit ernſt anrufen.
Pf.o9x1,15: Ich bin bey ihm in der noth, ich will ihn heraus rei⸗
ſen. Eſ. 41, 10: Fuͤrchte dich nicht, ich helfe dir, ich ſtaͤrke dich,
ich errete dich. . =
13.5) Die verklaͤrung unſerer leiber. Phil. 3, 20. 21:
Unſer wandel iſt im himmel, von dannen wir auch warten des
Heylandes JEſu Chriſti des HErrn, welcher unſern nichtigen
leib verklaͤren wird, daß er aͤhnlich werde ſeinem verklaͤrten Leibe,
nach der wirkung, damit er kan auch alle ding ihm unterthaͤnig
machen. Laß mir das eine groſſe herrlichkeit ſeyn, daß unſer
leib nicht allein den Engeln GOttes wird gleich ſeyn, ſondern
auch dem verklaͤrten Leibe JEſu Chriſti. Darum hat ſich der
Sohn GOttes uns zu troſt auf dem berg Thabor i; erien
rklaͤr⸗

4 ſegef

ares der
ſdegegen
gaffun
ſee
eer Deig
at ſee wide
Gaerhatne
Se heen,
Erherninn
Unmddefſtt
ifenerctlde
detütftige

Elta e
Re hecheſ

lierichtech
e Pſen.
eileſen esr
Uurhendere
ſe reſden
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C
un nnl tr
le Ebs,
urſn-
fe Oßr
n
ſu uofir
ſlelalche
upts ind
Aantſchn
nrefeNr
nthittet:
nc enen
ſirſcen
anum v
lſr

Cap. 57. Troſt wider den zeitlichen Tod. 503

R verkluͤtten leibe geoffenbarer/ und ſehen laſſen, Matth. 17,2.
inen Marc⸗9,2. 3. daß er in unſern herzen ein verlangen erwecke nach
den der verklaͤrung unſerer leiber. O welch ein herrlicher tempel
Nne Gttes wird denn unſer leib ſeyn? Die heil. guͤldenen gefaͤſſe
ſbeſec ne im Hauſe GOttes, der koͤnigliche und prieſterliche ſchmuck.
een. 14. 6) Die gegenwart der H. Engel, ſo unſere ſeele in
hihnf gen Abrahams ſchodß tragen. Unſere ſeele koͤmmt in die geſellſchaft
entt der H. Engel, und zur ewigen ruhe, welche heiſſet Abrahams
n * Schooß Luc. 16,22. Die ruhe iſt, daß ſie keine Quaal des
lt etneee todes anruͤhret, Weißh. 3, 1. Daher Pſ. 116, 7. 8. 9. ſagt:
erhen * Kehre meine ſeele wiederum in deine ruhe, denn der HErrr
unchin ſeine thut dir guts; Er hat meine ſeele vom tode errettee/ meine au⸗
tinni enn gen von den thraͤnen, meinen ſuß vom gleiten. Ich will wan⸗
ranntn ut deln vor dem HErrn im lande der lebendigen, immer und ewig⸗
e nen ich. Da wird die ſeele recht frey vom joch des leibes/ wird
Nchie ae als ein gefangener erloͤſet aus dem kerker des toͤdtlichen leibes⸗
nſeſegt r. 7) Die kuͤnftige ewige herrlichkeit. Weish. 5/ 16.
eH,H . Die gerechten werden ewig leben, denn der HErr iſt ihr
ſrehrdertnt⸗ er Hoͤch uͤr ſi
AEElohn, und der Hoͤchſte ſorget fuͤr ſie. Darum werden ſie em⸗
Slllmt ader ein herrlich reich, und eine ſchoͤne krone von der Hand
rftſigtEi es HErrn. Offenb. 7, 16. 17: Sie wird nicht mehr hun⸗
undhanſefina gern noch duͤrſten, es wird auch nicht mehr uͤber ſie fallen die
ſnͤieſcengint ſonne, oder irgend eine hitze. Denn das Lamm, das mitten im
Geffinadeirkar ſtuhliſt, wird ſie weyden, und leiten zu dem lebendigen waſſer⸗
tfirrnehen Eut brunnen, und GOtt wird alle thraͤnen von ihren augen abwi⸗
ni und ucenngt ſchen. Eſ. 32, 17: Es wird allda ewige ſtille und ſicherheit
5Ngenetief ſeyn, daß mein volk wird in haͤuſern des friedes wohnen, und
Dnen, Nehrnene in ſtolzer ruhe. Eſ. 66, 12. 13: Ich breite aus den frieden bey
Drtot,, rite ihr, wie einen ſtrom. Ich will euch troͤſten, wie einen ſeine
ſci ihtee e le mutter troͤſtet. Ihr werdets ſehen, und euer herz wird ſich
rreuen. Eſ. 65, 13: Meine knechte ſollen eſſen, trinken und
ſere lebe. Man roͤlich ſeyn, und fuͤr gutem muth jauchzen. Dis eſſen und
rdumnnrtinn trinken iſt die liebliche anſchauung GOttes, 1. Cor. 13/ 12:
Een iceruin ie ſehen wirs im dunkeln ſpiegel, dort aber von an⸗
hverdeſenrurtr geſicht zu angeſichte. 1. Joh. 3/2. Wir werden ihn ſe⸗
cuc genikhunn en wie er iſt, Pf. 17/ 15. Ich will ſchauen dein ant⸗
enlctet n us in gerechtigkeit: Ich will ſatr werden, wem ich er⸗
nitihe wache nach deinem bilde. O des freudenreichen tages,

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1.
3

wenn wir Gtt ſehen werden; Wie verlanget David darnach,

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.
Chrſt eet na,. Wenn werde ich dahin kommen, daß ich

enbeg ttes Angeſicht ſchaue: Jis5 16. Wird

en Tod. 2. Buch,

16. Wird derwegen die freude des ewigen lebens darinn
ſtehen: 1) Daß wir GOtres angeſicht ſehen werden. 2) Daß
wir CHriſtum JEſum unſern HErrn und Erloͤſer in ſeiner
herrlichkeit ſehen werden. Joh. 17, 24: Vatrer, ich will,
daß wo ich bin, auch die bey mir ſeyn, die du mir gege⸗
ben haſt, daß ſie meine herrlichkeit ſehen, die du mir
egeben haſt. 3) Daß wir alle gaben und ſußigkeit des tro⸗
es des H. Geiſtes ſchmecken, als die lebendige quelle, Pf.
36, 10.4) Die liebliche geſellſchaft aller Auserwaͤhlten, Pa⸗
triarchen, Propheten, Apoſtel, Maͤrtyrer. Eſ. 35/ 10: Als⸗
denn werden die Erloͤſeten des HErrn wiederkommen, und
gen Zion kommen mit jauchzen. Ewige freude wird uͤber ih⸗
rem haupte ſeyn, freude und wonne werden ſie ergreiſen, und
ſchmerzen und ſeufzen wird weg muͤſſen. .
17. Und das iſt der erſte theil, der troſt⸗gruͤnde, wider
den tod, ſo aus Chriſto genommen. Der andere theil der
troſt⸗gruͤnde wider den tod, ſind aus dieſer welt eitelkeir ge⸗
nommen. Derer ſind auch ſieben:

grcſenn
onheni
alheſ
Onc hen

gdrde
ſum euf
ſchetcſtig
n Nſ e

18. 1) Dis leben iſt ein elend leben. Sir. 40/1: Es iſt ielg

ein elend jaͤmmerlich ding um aller menſchen leben,
von mutter⸗ leibe an, bis wir in die erde begraben wer⸗
den/ die unſer aller mutter iſt. Wir ſterben ja taͤglich.
1. Cor. 15, 31. Denn die zeit nimmt taͤglich ein ſtuͤck voͤn un⸗
ſerm leben hinweg. Und indem wir an jahren zunehmen, in⸗
dem nimmt unſer leben ab. Ja eben dieſen tag, den wir itzt
leben, muͤſſen wir mit dem tode theilen. Mit wie viel elenden
erbaͤrmlichen krankheiten iſt unſer ſterblicher leib geplaget, die
unſern leib auffreſſen als gift, bis er endlich dahin faͤllet? Mit
wie viel ſorgen, angſt, muͤhe und arbeit bringen wir unſer leben
zu? Daß wohl der Prediger Salomo ſagen mag, cap. 7, 22
Der tag des todes iſt beſſer, denn der tag der geburt. Job. 7,
1. 2. 3: Muß nicht der menſch immer im ſtreit ſeyn auf erden?
Und ſeine tage ſind wie eines tageloͤhners. Wie ein knecht ſich
ſehnet nach dem ſchatten, und ein tagloͤhner, daß ſeine arbeit
aus ſey 3 Alſo hab ich wol ganzer monden gearbeitet, und e⸗
lender naͤchte ſind mir viel worden. Job. 14, 1.: Der menſch
vom weibe geboren, lebet kurze zeit, und iſt voll unruhe. Wenn
nun der menſch ſelig ſtirbet, ſo ſtirbet all ſein elend mit ihm.
19. 2) So iſt auch das zeitliche leben mit vielen ſuͤn⸗
den und vieler bosheit behaftet. Nicht ehe koͤnnen wmir
vo

aahlttnvnte
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4. Dunſe
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Cap. 57. Troſt wider den zeitlichen Tod. 505

— —

don der uunden gaͤntzlich erloͤſet und befreyet werden, denn wenn
wir ſeelig ſterben. Roͤm. 7, 23. 24. klagt S. Paulus: Ich
ſehe ein ander geſez in meinen gliedern, das dawiderſtrebet dem
geſetz in meinem gemuͤthe/ und nimmt mich gefangen in der ſaͤn⸗
den geſetz, welches iſt in meinen gliedern. Ich elender menſch,
wer wird mich erloͤſen von dem leibe des todes? was thun wir
in dieſer welt anders, denn daß wir ſuͤndigen? Darum jener Alt⸗
vatter bat, und ſorach: Ach Err, laß mich ſterben,
daß ich einmal aufhoͤre zu ſuͤndigen. Alle creaturen
ſehnen ſich aͤngſtiglich nach der freyheit der kinder
GOttes, daß ſie von der ſuͤnden dienſt moͤchten loß ſeyn
Roͤm. 8, 21. 22. Wie vielmehr wir? Wie voller aͤrgerniß iſt
die welt, die wir muͤſſen anſehen und dulden wider unſern wil⸗
len? Aus denſelben werden wir erloͤſet durch den zeitlichen tod,
Weish. 4 7. 10: Der gerechte, ob er gleich zu zeitlich ſtirbt,
iſt er doch in der ruhe, denn er gefaͤllt GOtt wohl und iſt ihm
lieb. Darum wird er weggenommen aus dem leben unter den
ſuͤndern,/ und wird hingeruͤcket, daß die bosheit ſeinen verſtand
nicht verkehre, noch falſche lehre ſeine ſeele betruͤge, ꝛc. v. 14:

Seine ſeele gefaͤllt GOtt wohl, darum eilet er mit ihm aus die⸗

ſem boͤſen leben. Und in den letzten tagen werden die aͤrger⸗
niſſen ſo uͤberhand nehmen, daß die gerechten ſeelen daduͤrch
werden gequaͤlet werden, wie Loth zu Sodom, 2. Petr. 2,

8. Pr. Sal. 4, I. 2. 3: Ich wandte mich, und ſahe an alle
die unrecht litten unter der ſonnen, und ſiehe, da waren thraͤnen

derer, die unrecht litten, und hatten keinen troͤſter. Da lobe⸗
te ich die todten, die ſchon geſtorben waren, mehr denn die le⸗
bendigen. Denn ſie werden des boͤſen nicht inne, ſo unter der
ſonnen geſchicht. Welch greuliche irrthum und ketzerey ſind
in glaubens⸗ſachen, wie mancherley religion „falſche Prophe⸗
ten, und falſche Chriſti, daß verfuͤhrer moͤchten werden
in irrthum, wo es muͤglich waͤre, auch die Auser⸗
waͤhlten. Matth. 24, 24. Darum eilet GOtt mit den
Seinen hinweg aus dieſem boͤſen leben. Wie viel unerhoͤrter,
ſchrecklicher, erbaͤrmlicher faͤlle geſchehen? Wie viel krieg und
blutvergieſſen, ſchrecklicher hunger und peſtilentz? Weichen
jammer kein Chriſt zu ſehen und zu erleben wuͤnſchen ſoll.
20. 3) Daß der tod allen menſchen gemein ſey. Roͤm.
1, 12. Der tod iſt zu allen menſchen hindurch gedrun⸗
gen, dieweil ſie alle ſuͤnder ſind. Sind ſo viel herrumer
un

506 Troſt wider den zeitlichen Tod. 2. Buch,
und heiliger leute vor dir hingegangen, alle Ertz⸗vaͤtter, Pro⸗

pheten, und viel tauſend glaͤubige, warum wolteſt du ihnen
nicht folgen? Ich bin nicht beſſer, denn meine vaͤtter,
ſaget der Prophet Elias, 1. Koͤn. 19, 4. Nimm meine
ſeele von mir. Ebr. 9, 27: Es iſt allen menſchen geſetzt ein
mal zu ſterben, darnach das gerichte. Eſ. 40, 6.7: Alles
fleiſch iſt heu, und alle ſeine guͤte wie eine blume auf dem felde.
Das heu verdorret und die blume verwelcket. Denn des Herrn
Geiſt blaͤſet darein. Pſ. 39, 13: Ich bin beyde dein pilgrim
und dein buͤrger, wie alle meine vaͤtter.
21. 4) Stirbet ja kein menſch ohngefehr, GBtt iſt ein
HErr deines lebens. Er hat deinem leben zeit und ſtunde be⸗
ſtimmet. Job. 14, 5: Er hat ſeine beſtimmte zeit, die zahl ſei⸗
ner monden ſtehet bey dir; Du haſt ihm ein ziel geſetzet, das
wird er nicht uͤbergehen. Pf. 90, 3: Der du die menſchen laͤſſeſt
ſterben, und ſprichſt: Kommet wieder menſchen⸗kinder. Pſ.
139, 16: Es waren alle meine tage auf dein buch geſchrieben,
die noch werden ſollen, und derſelben keiner da war. Matth.
10,30: Alle eure haare auf dem haupte ſind gezaͤhlet. y. Moſ.
30, 20: Der HErr iſt dein leben, und die laͤnge deiner tage.
22. 5) So iſt der tod ein groſſer gewinn. Phil. 1,21.
Wir gewinnen im tode mehr, denn wir verlieren; fuͤr die ſuͤn⸗
de gerechtigkeit, fuͤr elend herrlichkeit, fuͤr zeitlichen reichthum
ewige guͤter, fuͤr zeitliche freundſchaft, bruͤder und ſerweger
ewige freundſchaft und bruͤderſchaft im himmel, fuͤr den ſterb⸗
lichen, kranken, ungeſtalten leib einen himmliſchen verklaͤrten
leib, fuͤr dis elend das rechte vatterland, fuͤr unruhe friede, fuͤr
die welt das paradies. Summg, was iſtin dieſer welt, das
nicht tauſendmal beſſer iſt im ewigen leben? Wilt du reich⸗
thum, ehre, herrlichkeit, freundſchaft, luſt, friede? Dort wirſt
du alles beſſer finden.
23. 6) Der menſch waͤre die elendeſte creatur unter allen,
ſo er ewig in dieſem jammerthal bleiben ſolte. 1. Cor. 15, 19:
Hoffen wir allein in dieſem leben auf Chriſtum/ ſoſind
wir die elendeſten unter allen creaturen. Darum ſind
wir zu einem beſſern und herrlichern leben erſchaffen. Thut
derowegen GOtt der HErr durch den tod groſſe barmherzig⸗
keit an uns, daß er uns von dem jammer dieſer welt erloͤſet, und
nicht ewig in der welt unruhe laͤſſet. Eſ. 57/1: Die gerechten
werden weggeraffet vor dem ungluͤck, und die richtig fuͤr ſich de
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nunmen D Cap. 17. Troſt wider den zeitlichen Tod.
glltie en L.
hrlſſth n mern. Offenb. 14,
arge nd ſierben, von nun an
hnſfe cie nen wir
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agnin uͤndliches bey der ewigen

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rgenn eine groſſe barmherzigkeit GOttes

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Denn nirbeher fre
ſhfet, ſtr etiott
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erlond, ürumniee
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Ghet le,ohl

letdeſtcttanntut
geberſetr e/
ben cſCtſtnt
n atallken,
Hetn lcen ſeſe
Nerted tſee.

707

wandelt haben, kommen zum friede, und ruhen in ihren kam⸗

13: Selig ſind die iodten, die im Herrn
Denn ſie ruhen von aller ihrer arbeit.
Miit dieſen ſuͤndlichen und toͤdlichen augen koͤn⸗
GGttes herrlichkeit nicht ſehen, noch mit dem

ſterblichen leibe den neuen hummel und neue erden beſi⸗

en, darinn gerechtigkeit wohnet. 2. Petr. 3, 13. Da⸗
rum ſollen wir dieſe irdiſche huͤtte gern ablegen, auf daß wir mit

einem himmliſchen coͤrper und geiſtlichen leibe angezogen wer⸗
den. Denn nichts toͤdliches kan in der ewigkeit wohnen, nichts

gerechtigkeit.

Darum iſts abermal
daß er uns dis ſuͤndliche

beſudelte kleid auszeucht, denn da wird die ewige hochzeit ſeyn:

Ein ſchoͤnes feyer⸗

kleid, denn da wird ſeyn der ewige ſab⸗

bath: Ein ſchoͤnes prieſterliches kleid, denn da iſt das allerhei⸗
ligſte, in welches wir eingehen muͤſſen/ geſchmuͤckt mit heiligem

ſchmuck.

Gebet um einen ſeeligen Tod.

HErr JEſu, dn biſt dazu geſtorben und auferſtanden, und wieder

* lebendig worden,

daß du uͤber todte und lebendige ein KErr

ſeyſt; haſt auch dadurch dem tod die macht genommen,und das le⸗
ben und ein unvergaͤnglich weſen ans licht gebracht durch das evan⸗
gelium; Ach gieb, daß ich dir lebe und ſterbe, dein ſey und bleibe tod

und lebendig, Amen.
Das 58.

Capitel.

Daß der natuͤrliche Himmel / und die ganze
Welt, mit allen natuͤrlichen Kraͤften, dem Glauben und Ge⸗
bet eines Chriſten unterworfen ſey.
Ihr ſolt euch nicht füͤrchten fuͤr den zeichen des him⸗
mels, wie die heyden. Jer. 10. v. 2.
Innhalt:

1.) Der ſtern⸗propheceyung miß⸗
hrauch iſt zu tadeln, wie ehemals bey
den Juden, alſo auch itzt bey den
Chriſten. 2.) Doch haben die himm⸗
liſchen eoͤrper ihre wirkungen im
menſchlichen leben. Denn 1. GOtt
wirket durch die natur. 3.) 2. Chri⸗
ſius weiſet uns auf des himmels zei⸗
en. 4.) 3. Die groſſen himmels⸗
lichter bringen oft roſ e veraͤnd erun⸗
gen. F.) 4. Krankheiten ruͤhren groͤ⸗

ſtentheils aus dem geſtirn. 6) 5. Es
waͤre ungereimt, den groſſen him⸗
mels coͤrpern ſolche wirkung abſpre⸗
chen: 7.) 6. Da das ganze firma⸗
ment im menſchen iſt. Unſere un⸗
wiſſenheit hebt die wirkungen der
kerne nicht auf 2.) Doch ſind alle
ieſe wirkungen dem glauben und ge⸗
bet unterworfen. 9.) Ig alle höoͤlli⸗
ſche macht, ſuͤnde, tod und teufel lie⸗
gen unter des glaubens fuͤſſen.
2

508 Daß der Himmel und die gauze Welt 2. Buch,

Es haben viel fuͤrtrefliche leute wider die ſtern⸗prophezeyung
geſchrieben, und wollen nicht zugeben, daß das geſtirn im
menſchen etwas wirken ſolte, ſein leben, wandel und geſchaͤfte
betreffende, haben viel ſcheinbarer argumente in groſſer menge
zuſammen getragen, und vermeynen, es geſchehe dadurch ein
groſſer abbruch der allmacht, verſehung und regierung GOt⸗
tes: Sonderlich weil die ſternſeher von Propheten geſtrafet,
und den Iuden ernſtlich verboten, dieſelben um rath zu fragen,
wie derſelbigen ſpruͤche viel in der Schrift ſeyn. Nun halte
ichs auch gewißlich dafuͤr, wenn dieſe kunſt mißbraucht wird
zur abgoͤtterey, zum aberglauben, zur leichtfertigkeit und fuͤr⸗
witz, zukuͤnftige dinge zu erforſchen, welches alles vom glau⸗
ben und der gottesfurcht abfuͤhret, daß ſolcher mißzbrauch hoch
ſtraͤflich, und nicht zu dulden ſey. Denn daher iſt kommen, daß
die heil. Propheten nicht allein die ſternſeher ſtrafen, ſondern
ihrer auch ſpotten/ weil die Juͤden zu ihnen liefen, und wolten
ihnen von ihrem zukuͤnftigen gluͤck weiſſagen laſſen aus der natur
und himmels lauf; da doch GOtt dis volk erwaͤhlet hatte, daß
er ſie wunderlich fuͤhren wolte, uͤher, ja wider die natur, wie er
auch gethan. Darum kein natuͤrlicher ſternſeher den Juͤden
hat koͤnnen weiſſagen, weder boͤſes noch gutes, ſondern aus dem
munde der Propheten, als aus dem munde GOttes ſolten ſie
es hoͤren, und den HErrn fuͤrchten / und ſich GOtt dem HErrn
befehlen, ſich nach ſeinem wort und zeugniß richten. Und alſo
ſolls auch ſeyn im N. Teſtam. bey den Chriſten. Denn Chriſtus
unſer .Err will ſeine glaͤubigé ſelbſt regieren/ und ihr neuer himel
ſeyn, ſie kraͤftiglich incliniren, bewegen, leiten und fuͤhren, wie
Pf. 4,4. ſpricht: Erkenner doch, daß der Err ſeine Hei⸗
ligen wunderlich fuͤhrer. Von welcher wuͤnderlichen regie⸗
rung Gottes der 129. Pfalm herrlich redet. Denn eines Chriſten
leben und wandel ſoll allein aus GOtt und aus der neuen geburt
gehen, und von GOtt regieret und gefuͤhret werden.
2. Daß aber darum der himmel und geſtirn natuͤrlicher weiſe
keine wirkung haben ſolte im menſchlichen leben, wandel und
geſchaͤfte, weiß ich nicht, ob mans ſo gar verneinen koͤnte/ und ob
eben dadurch der verſehung und regierung GOttes ein abbruch
geſchehe. Sintemal erſtlich der allmaͤchtige GOtt durch die
natur als durch mittel wirket. Denn durch den lauf des him⸗
mels ordnet er zeit und jahr/ 1. Moſ. 1, 14. und hat alle unſere
dinge in gewiſſe zeit und zahl gefaſſet und geſetzet, Weish. 1,
22. Dae

denl.
SN
Hlian
N. N1s 1
ccefime
nrarftden
heanch.
anmnchrd
iitli
e tolchcen
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güſt vade
Sabngfi,un
egeackei
eeelcheet
het derſh
bbuhthen
ilerundie
ſpemnmiſe.
wenteſt
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ellderfrd
Onndehen
afadent,
menhimm
Neſerecch
d ,n :
Uigfitert,
ſütſtenen
eloeden
deſee
pihnſeh
uragtlie
uep

dem Glauben unterworfen. 509

17. Daher der Prediger Salomo ſpricht c. 3, 5: Alles hat
ſeine zeit, und alles vornehmen unter dem himmel hat
ſeine ſtunde. Ja es liegt alles an der zeit, Cap. 9, I1.
Nun iſt die zeit eine fuͤrnehme und ſonderbare wirkung des him⸗
mels/ und wir empfindens, daß allezeit nicht gleich iſt, es gehen
die menſchlichen geſchaͤfte nicht allemal, und zu aller zeit gleich⸗
wol fort, welches auch der HErr Chriſtus ſelbſt andeutet, da
er ſpricht: Sind nicht des tages zwoͤlf ſtunden? Joh. 11,
9. Als wolte erſprechen: Was zu einer ſtunde nicht fort will, ge⸗
ſaͤhrlich oder ſchaͤdlich geweſen, kan ſich leicht zur andern ſtunde
aͤndern. GOtt hats alſo geodrnet, daß alle dinge zu ſeiner zeit
geſchehen muͤſſen; wohl dem, der die zeit trift. Haͤtten die Ju⸗
den diezeit des Meßia, und ihrer heimſuchung aus den Prophe⸗
ten und predigten Chriſti erkannt, ſo ſtuͤnde es wohl um ſie, Luc⸗
19,44. Dieſe weisliche erforſchung der zeit beſtaͤtiget vielmehr
EGOttes weisheit, verſehung und regierung, denn daß ſie der⸗
ſelben ſolte abbruch thun. Die Offenbahrung Johannis
hat viel mit der zeit und zahl zu thun, und darinn ſtehen die
groͤſten geheimniſſe.
.Jum andern weiſet uns CHriſtus JEſus unſer HERR
ſelbſt auf die zeichen des himmels, der ſonnen, mond und ſter⸗
nen, Luc. 21, 25. Denn der himmel iſt ein ſpiegel der groſſen
welt, darinn ein verſtaͤndiger ſehen kan, was auf erden geſche⸗

hen ſoll. Denn der himmel trauret und giebt zeichen, wenn

Na Poße ſtrafen auf erden kommen ſollen, wie Eſa. 13, 10. ſpricht:

ie ſternen am himmel und ſein Grion ſcheiner nicht
helle. Die ſonne gehet finſter auf, der mond ſcheinet
dunkel. Ezech. 32, 78: Ich will den himmel verhuͤllen, und
ſeine ſterne verfinſtern, die ſonne mit wolken uͤberziehen „„der
mond ſoll nicht ſcheinen: Alle lichter am himmel will ich uͤber
drr laſſen dunckel werden. Joel2, 10: Sonn und mond wer⸗
den finſter, und die ſternen verhalten ihren ſchein. Daher ſpricht
GOtt der HErr Jer. 10,2: Ihr ſolt euch nicht fuͤrchten
fuͤr den zeichen des himmels, verſtehe, ſo ihr fromm ſeyd,

und in meiner furcht lebet. Denn denen, ſo aus GOtt geboren

gern
l

el ie
tugi

ſeyn und in der neuen geburt leben, kan der himmel und die gan⸗
8 natur nicht ſchaden, darum ſich dieſelben fuͤr den zeichen des
immels nicht zu fuͤrchten haben wie Pf. 112/7. ſoricht: Wenn

eine plage kommen will /füͤꝛchter ſich der gerechte nicht,
ſein herz hoffet unverzagt auf den Eyrn. Und hie heiſts

der

5198 BDaß der SHimmel und die ganze Welt 2. Buch,

mit ihrem wandel, und ſind nicht mehr kinder der geſtirne, ſon⸗
dern GOttes kinder, Joh. 1,13. und leben im glauben, dadurch
ſie ſich den kraͤften des natuͤrlichen himmels entziehen. Die aber
nicht in der neuen geburt leben, ſondern nach dem fleiſch die ha⸗

weil ſie heydniſch leben. .
4. Zum dritten, ſo iſt ganz unlaͤugbar, was die finſter⸗
niſſen der groſſen lichter am himmel, und die Cometen fuͤr

dern auch an veraͤnderung der reiche und herrſchaften, auch
andern groſſen land⸗ſtrafen. Daher aus erfahrung geſagt wird:
Es ſind niemals Cometen am himmel ohne ſtrafe geſehen wor⸗
den / und ſind derſelbigen exempel alle hiſtorien voll. Es iſt wohl
bekandt des Julii Caͤſaris exempel,/ daß ihn ein ſternkuͤndiger
gewarnet fuͤr dem tage, an welchem er auf dem rath⸗hauſe zu
Rom erſtochen iſt worden. Und da derſelbe tag kommen war,
hat er den ſternſeher verirt, und geſagt: ſiehe der tag iſt nun
kommen. Dararf der ſternkuͤndiger geſagt: es iſt aber dert
noch nicht vergangen. Gehet alſo in den rath, und wird jaͤm⸗
merlich ermordet. . .
y. Zum vierdten, ſo ruͤhret der groͤſte theil menſchlicher
krankheiten vom geſtirne her, wie die wahren Medici wiſſen,
denen die geſtirn⸗krankheiten bekandt ſeynd. Was ſind mond⸗
krankheiten, die ſich nach dem einfluß des mondes richten, und
mit demſelben zu⸗und abnehmen, als die ſchwere noth, und et⸗
liche arten des ſchlages, auch die peſt und viele andere giftige
krankheiten? Was dieſelben im menſchlichem leben, wandel
und geſchaͤfte fuͤr veraͤnderung bringen, giebt die erfahrung.
Daher ein beruͤhmter Medicus die ſternſeher⸗kunſt macht und
ſetzet zur vierdten ſeule der Medicin, wie ſie denn auch iſt.
6. Zum fuͤnften ſchreibet ein gelehrter mann: Es iſt unge⸗
reimt, dafuͤr halten, daß ſo groſſe himmliſche coͤrper, welche
groͤſſer ſind als die ganze erde, keine kraft noch wirkung haben.
Sintemal ja, wie der Philoſophus ſagt, je vollkommener die
formen der dinge ſind/je edlere wirkungen haben die dinge ſelbſt
derer formen ſie ſind. Der menſch iſt der mittel punct der groͤſ⸗
ſern welt, auf welchen alle ſtrahlen zielen und zuſammen laſen
7. 311

der Gott⸗weiſe menſch herrſchet uͤber das geſtirn. Deñ

die aus der neuen geburt ſeyn, ſeyn uber die natuͤrliche himmel griten

aVfnnan
eninſtnnn
ee N
ccunnnſtn
gicrpzer
eentn,
eriris
tarrh

ben ſich zu fuͤrchten, denn ſie muͤſſen des himmels ſtreiche leiden,

groſſe veraͤnderungen auf erden mit ſich bringen; nicht allein an
eintzelen hohen perſonen, wegen ihres toͤdtlichen abgangs, ſon⸗

rſen

ohe

ennnn

ettver

ltachen
uemmmnigic
nn und
ſchacdee⸗
heclnſhe
ſter nt
Pfhemeite
Acntt,,
ietan
ſe ache
ſanſtlet
Arfu
Rene
üced

uſacße

ſorte .

Harce Cap. y8S. dem Glauben unterworfen. 5Frr

l ſarle — Zu dem, wie kan ſo gar verneinet werden, daß das fir⸗
ittictſene mament nicht ſeine wirkung im menſchen habe, da doch 6) das
ls ndlear n gantze frmament im menſchen iſt: Und das firmament der klei⸗
lnim en nen welt mit dem firmament der groſſen welt eine ſehr geheime
he ſetenngie und groſſe uͤbereinſtimmung hat, wie die rechtſchaffnen Philo⸗
niſreiene ſophi wohl wiſſen. Ich rede nicht von der wirkung der ſternen,
lllche die vermeynten ſternſeher dem geſtirn andichten, und da⸗
nn mite kauf ihre wahrſagerey gruͤnden, darwider faſt alle Theologi zu
fint een⸗ unſerer zeit geſchrieben, und iſeide verworfen haben; ſon⸗
nſt ene dernich rede von natuͤrlichen kraͤften des himmels und der ſter⸗

hnihte ſiatit nen, daß derſelben wirkung im menſchen, als in der kleinen welt,
Nenteln iner nicht koͤnne verneinet werden, darum, daß die ſternſeher ſo un⸗
R gewiß ding weiſſagen. Was koͤnnen die ſternen darzu, daß die
Gntneg ſternſeher ihre wirkung und kraͤfte nicht beſſer verſtehen? Und
nlcettene wenn man unſere jetzge Medicin und Aſtrologie auf die gold⸗
n gaee wvage legen wolte, wuͤrde ſichs befinden, daß die Medici auch
ne Mingin oft in ihren curen fehlen, ſo wol als die ſternſeher in ihrem pro⸗
Cenr u a g, pheceyen. Solte man darum der kraͤuter wirkung verlaͤgnen?
Uönheſirimn Was koͤnnen die kraͤuter darzu, daß man ihre kraft nicht befſer
ngſgt Ninlen verſtehet? Es iſt auch in den auslegungen und anziehung der
rctgt geet zeugniß der Schrift, Eſ. 41, 22. ſo wider die ſternſeereg und
tnſendennt un weiſſagerey zukuͤnftiger dinge von den Propheten geredet ſeyn,
ein unterſchied zu machen, unter den werken Gottes, ſo Gott
t er glſetlmn unmittelbar thut, und unter den werken der natur. Die
edemrane Juden wolten Gottes unerforſchliche werke aus der natur erfor⸗
enrdeſed. Den ſchen, welches unmuͤglich iſt, darum wurden ſie mit dem ſtern⸗
eilsdemmenen ſehen zu ſchanden, und wurden verſpottet. Pharao in Egy⸗
1,leethtenen pten und ebucad⸗Nezar zu Babel/ wolten von den Egy⸗
Ne inneitun ptiſchen und Babyloniſchen weiſen die uͤbernaruͤrlichen werke
1 nntiben,e: DOttes erforſchen, nemlich ihre traͤume und derſelben deu⸗
Peper,gethett tung, welche uͤbernatuͤrlich waren; und das war in derſelben
de mneinn weiſen vermoͤgen nicht, 1. Moſ. 41,8. Dan. 2,27. Es gehoͤret
drngedie eine hoͤhere weißheit darzu, nemlich der Geiſt GOttes, der da
enn ne alles erforſchet, auch die tiefe der Gortheit, 1. Cor. 2,
ti ſren: 10. Darum entſchuldiget ſie Daniel vor dem koͤnige, und bat
fnug fur ſie, daß ſie der koͤnig nicht toͤdtete. Er aber ſagte dem koͤnige
inituaen ſeinen traum, und die rechte deutung, durch den Heil. Geiſt,
hſil e e Peichwie auch Joſeph dem Phargoni. Dahin ſiehet auch Sa⸗
kintktatu omon in ſemem Prediger, daß man die werke Grtes
gienen nicht erforſchen kan, verſtehe aus der natur, aber wohl
elundſ K k durch

E

— =

24
4

512 Daß der Himmel und die ganze Welt 2. Buch, n-
durch den Heil. Geiſt. Darum heben ſolche ſpruͤche die wir⸗ Dronße⸗
kungen des firmaments nicht auf. Gdetti
8. Es ſeyn aber ſolche wir kungen des himmels wie ſie wollen, gerſih
ſo maͤchtig/ ſo ſtark, ſo geſchwind, ſo ſchnell; ſo ſind dieſelbe und geſte
alle natürliche kraͤfte des himmels und aller element, dem glau⸗ ureſaht
ben und dem geber unterworfen: denn ein glaͤubiger iſt in Duſ
in Chriſto ein berr uͤber die ganze natur, welches Offenb. 12,1. eſottt,
vorgebildet iſt durch das werb mit der ſonnen bekleider ggkdh
und der mond unter ihren fuͤſſen. D. i. der glaͤubige iſt in ummninhi
Chriſte uͤber alles erhaben, und in ihn verſezet/ mit Chriſto be⸗ eeeſoe
kleidet, und theilhaftig ſeiner herrlichkeit und lichtes, und hat en nt
die ganze natur unter ſeinen fuͤſſen. Ein glaͤubiger iſt in Chriſto minren 4
eine neue creatur, 2. Cor. 5, 17. und uͤberwindet in Chriſlio mti n
alles. Denn alles, was aus GOtt geboren iſt, uͤber⸗ euge
windet die welt, und alles, wos in der welt iſt, 1. Joh. 5,4. ee
Alle dinge ſind muͤglich demder da glaͤubet, Marc. 9,2 3. Siehe, mwartai
ich habe euch macht gegeben uͤber ſchlangen und ſcorpionen, und irnſ
uͤber alle macht des feindes, Luc. 10,19. Ob tauſend fallen zu
deiner ſeiten, und zehen tauſend zu deiner rechten, ſo wirds bich
doch nicht treffen: Auf den loͤwen und ottern wirſt du gehen,
und tretten auf die jungen loͤwen und drachen, Pſ. 91,7. 13. Er
bedecket mich in ſeiner huͤtten zur boͤſen zeit, und verbirget mich ſchtuß
heimlich in ſeinem gezelt, und erhoͤhet mich auf einem ſehſen, Pe⸗ önnmeck
27,5. Wenn du durch feuer und waſſer geheſt, bin ich bey dir, calchl
daß dich die fluth nicht erſaͤufe, noch die fiamme anzuͤnde, Eſ⸗ ane

43/ 1. ſqg. Seyd getroſt, ich habe die welt uͤberwunden, Joh.
16,33. Siehe, es koͤmmt der fuͤrſt dieſer welt, und hat nichts
an mir, Joh. 14,30. GOtt ſey dank, der uns den ſieg gegeben
hat in Ehriſto Eſu/ 1. Cor. 15, 57. Wer will uns ſcheiden
von der liebe GOttes? truͤbſal, angſt, verfolgung, hunger,
ſchwerdt, froſt oder bloͤſſe? Ich bin gewiß, daß weder leben noch Ui
tod, weder Engel noch fuͤrſtenthum, weder hohes noch tiefes ꝛt. llchen

hintg derde

uns ſcheiden kan von der liebe GOttes in Chriſto J Eſu. Wir ſtendeeen
überwinden alles um des willen, der uns geliebet hat Roͤm. 8. 35. unmentigen
37. 39. durch den glauben haben die Heiligen den himmel auf⸗ onh
und zugeſchloſſen, des feuers glut ausgeloͤſchet, ſonne und mond
heiſſen ſtille ſtehen, der loͤwen rachen zugehalten, Hebr. 11,33.
9. Nicht allein die Natur iſt dem glauben unterworfen, ſon⸗ Aierf
dern alle hoͤlliſche macht und pforten der hoͤllen, ſuͤnde, tod teuſel lntgel
und hoͤlle: Denn Chriſti ſieg iſt unſer. In ihm ſiegen wir,und uſhe

Cap. 58. dem Glauben unterworfen. 5I3.

crin uns. Darum ſprechen die ſiebenzig Juͤnger: HErr, es
nlg ſind uns auch die teufel unterthan in deinem nahmen.
Darauf der HErr ſpricht: Freuet euch deſſen nicht, daß
euch die boͤſen geiſter unrerthan ſeyn, ſondern freuet
enaſen n euch, daß eure nahmen im himmel geſchrieben ſeyn,
eginenanr ee Luc. 10, 17. 20. Das iſt euer ſieg, das iſt eüre ſtaͤrke, eure herr⸗
nehmn ſa n lichkeit, eure ſeligkeit, euer ruhm. Durch mich ſeyd ihr kinder
Nrn fiſen N de GOttes, erben und herren uͤber alles. Und alſo ſind aller
,udirt glaͤbbigen namen im himmel angeſchrieben, daß ſie durch
hnn tenifetmitn den glauben in Chriſto gerecht, ſelig und ſieghaft ſeyn, auch er⸗
ben und herren ſeyn mit Chriſto uͤber alles. Darnach richte,
urtheile, meiſtere ein jeder verſtaͤndiger und glaͤubiger ſeine
natuͤrliche nativitaͤt, und wiſſe, daß er ein HErr ſey des him⸗
mels, und uͤber das geſtirn herrſche.
GBGebet um rechten Gebrauch des Geſtirns.
Du ſonne, der gerechtigkeit, JEſu Chriſte! laß dein heilſames
licht mir erſcheinen, mich erleuchten, mich erfreuen und erqvi⸗
cken, wenn es allenthalben finſter wird, und deine zorn zeichen die
ſichere welt gaufwecken und erſchrecken. Hilf mir durch den glau⸗
eneeig ben und das gebet ſiegen uͤber alle natuͤrliche kraͤfte des himmels und
en aller elementen, ja uͤber ſuͤnde, tod, teufel und hoͤlle, Amen.

Beſchluß des andern Buchs.

ne tofin⸗ So ſeyd nun wacker allezeit, und betet daß ihr wuͤr⸗
nd neſrhte dig werder, zu entfliehen dieſem allen, und zu ſtehen
ſ,d deſemg fuͤr des Menſchen Sohn. Luc. 21/36.
otede detthen IJnnhal
Nenent Innhalt.
uſnMen 1.) Arndts zweck iſt, daß bey der Welches darum weitlaͤuftig beſchrie⸗
ſedan, Nenn lnl reinen lehre auch das heilige leben ben, weil unſer ſchade und erloͤſung
1. 1,6, Mahln möge fortgepflanzet werden 2.) groß, und das creutz mannigfaltig iſt⸗
Pel a n Zum beſchluß muß ich den Chriſtliebenden leſer noch etlicher
hbrgn Nn ο puncten freundlich erinnern: Daß ich keinen andern zweck
rſon rieſſer habe und ſuche; in dieſen meinen buͤchern, denn daß neben und
GOnanCtae mit unſerer reinen religion und glaubens⸗bekaͤnntniß, ſo in der
6n eruutete kirchen der Augſpurgiſchen Confeßion ſchallet, und in Formula

adebten ane contordid wiederholet iſt, (zu welcher ich mich auch mit herzen
ltceſeete,en und munde bekenne, will auch, daß dieſe meine ſchriften nicht
tachenctien uders⸗ denn nach derſelben ſollen verſtanden werden,) auch
deng tiance, as heil. Chriſtliche leben moͤge fortgepftanzet werden. Deñ
nindeſo ſun es hilft die reine lehre denen nichts „welche nicht zieret ein
e St heilig leben. Die reinigkeit der lehte iſt mit wachenden augen
K 2 zu

4 els C0
.

514

Beſchluß des andern Buchs.

zu bewahren, aber die heiligkeit des lebens iſt mit groͤſſerem
ernſt fortzupflanzen. Was hilft groſſe kunſt ohne gottſeligkeit?

Es iſt viel beſſer

erziehen, denn einen gelehrten.

vor GOtt, einen gottsfuͤrchtigen menſchen

Die lehre Chriſti treiben

ihrer viel mit groſſem ernſt, aber das leben Chriſti uͤben
ihrer wenig Hiervon wolle auch der Chriſtliche leſer die vorrede
des erſten buchs, und den beſchluß des vierten buchs beſehen.

e

2. Ob auch jemand ſagen wuͤrde, ich haͤtte die lehre vom
Chriſtlichen leben zu weitlaͤuftig beſchrieben; Dem gebe ich zur
antwort: Daß auch unſer boͤſes leben weitlaͤuftig ſey, unſer

ſchade iſt ja ſo groß und heillo
groſſes werk und tiefes meer,

ß, ſo iſt auch unſere erloͤſung ein
ſo iſt auch unſer creutz mannigfal⸗

tig. Doch wers ja will kuͤrzer haben, der leſe nur was im erſten,

andern und dritten buch,

von der buſſe/ vom glauben, von der

liebe, demuth, ſanftmut, gedult und vom creutz, in gewiſſe
capitel verfaſſet iſt, ſo wird er das ganze Chriſtliche leben kurz
haben und finden. Wirſt du aber das ganze werk leſen, ſo wird
dirs zeit und arbeit reichlich belohnen.
Ende des andern Buchs.

Das III. Buch

Vom wahren

Chriſtenthum.

Vorrede
über das dritte Buch vom wahren Chriſtenthum.
Innhalt:

1.) Das Chriſtl. leben hat, wie
das natürliche, ſeine Kuffen und al⸗
ter. 2.) Nach den 3. altern ſind die
erſten 3. buͤcher eingerichtet. 3.) Dis
dritte buch zeiget,; wie man Chriſto
nebſt dem verſtano, auch den willen
und das herz ganz geben ſoll. g. )Laßt

uns den inwendigen verborgenen
ſchatz ſuchen, .) Mit einer ruhigen
und ſtillen ſeele. 6.) Da ſiehet und fin⸗
det man das hoͤchſte gut, und lebet
recht in GOtt. 7.) Dis iſt die rechte
nollonmnenhrit eines Chriſtlichen le⸗
ens.

Gleichwie unſer natuͤrliches leben ſeine gradus hat, ſeine kindheit,
mannheit und alter: Alſo iſts auch beſchaffen mit unſerm geiſtli⸗

chen und Chriſtlichen leben.

Denn daſſelbe hat ſeinen anfang in der

buſſe, dadurch der menſch ſich taͤglich beſſert: Darauf folget eine
mehrere erleuchtung, als das mittel⸗alter, durch goͤttlicher dinge
betrachtung, durchs gebet, durchs creutz, durch welches alles die

gaben Gttes vermehret werden

mene alter, ſo da ſtehet in der gaͤntzlichen vereinigung durch die
/

Letzlich kommt das vollkom⸗

4

agrfieſe

eicheberin

angritte
9en reheſ1.
vGrdergenzes!
zen auch den wi
trpugond ib
nneſin niti
cEſerdosgenen
audnſenſchof
ntkeftder
angehte
udenegame e⸗
Murden vetſtan
uria, donitmn
erirkentenz v
(Penachtanſen
hanenunddſ
rſtunmi un
eibenmlenn
nmnßhritit
ndenpirihn
nns ws
Annirſ
ſdeut wwer
hniſtzut
un ſderan⸗
alkbnn hii
dſtnrh
denichrig
aarondigh ſch

des ang
l N Vorrede uͤber das III. Buch. Vom wahren Chriſt. F5
eineind be, welches S. Paulus das vollkommene alter Chriſti nennet, und
Nt, rſ ein vollkommen mann in Chriſto. Eph. 4,13.
DII, aneng 2. Solche ordnung habe ich in dieſen dreyen buͤchern, ſo viel ſich
leiden wollen, in acht genommen; Und halte dafur es ſey das ganze
Chriſtenthum (ſo das gebet⸗buͤchlein dazu koͤmmt) hierinn nach
nothdurft beſchrieben, obs gleich nicht alles vollkommen, oder alſo,
daß nichts deſiderirt werden koͤnne, ausgefuͤhret iſt. Das vierte
buch aber habe ich darum hinzuthun wollen, daß man ſehe, wie die
ſchrift, Chriſtus, menſch und ganze natur uͤbereinſtimme, und wie
alles in dem einigen, ewigen lebendigen urſprung, welcher GOtt
ſelbſt iſt, wieder einflieſſe, und zu demſeiben leite.
3. Damit du mich aber in dieſem dritten buch recht verſteheſt, ſo
wiſſe, daß es dahin gerichtet iſt, wie du das reich GOttes in vir ſu⸗
chen und finden moͤgeſt. Quc. 17, 21, welches, ſo es geſchehen ſoll,
muſt du Gtt dein ganzes herz und ſeele geben, nicht allein den ver⸗
ſtand, ſondern auch den willen und herzliche liebe: Ihrer viel mey⸗
nen, es ſeye gar gnug und uͤber fluͤßig zu ihrem Chriſtenthum, wenn
ſie Chriſtum ergreifen mit ihrem verſtand, durch leſen und diſputi⸗
ren, welches jetzt das gemeine Studium Theologicum iſt, und in bloſ⸗
Nor aentiie⸗ ſer Theoria und wiſſenſchaft beſtehet, und bedenken nicht, daß die
ee andere fuͤrnehme kraft der ſeelen, nemlich, der wille und herzliche
elihen liebe, auch darzulgehoͤre. Beyde muſt du Gtt und Chriſto geben,
cdern Buch., ſohaſt du ihm deine ganze ſeele gegeben. Denn es iſt ein groſſer un⸗
terſcheid unter dem verſtand, damir man Chriſtum erkennet, und
unter dem willen, damit man ihn liebet. Denn wir erkennen Chri⸗
II. D⸗ ſtum, ſo viel wir koͤnnen; wir lieben ihn aber, wie er iſt. Chriſium
, durch bloſſe wiſſenſchaft erkennen und nicht lieb haben, iſt nichts
H G tfr nuͤtze. Iſt demnach tauſendmal beſſer, Chriſtum lieb haben, denn
viel von ihm reden und diſputiren koͤnnen. Epheſ. 3, 19. Derhalben
nce ſollen wir Chriſtum mit unſerm verſtande alſo ſuchen, daß wir ihn
ted auch mit herzlichen willen und wohlgefallen lieben. Denn gus dem
en wohen lt wahren erkaͤnntniß Chriſti kommt auch die liebe Chriſti. Thun wir
das nicht, ſo finden wir ihn zwar, aber mit unſerm groſſen ſchaden,
chekt: denn dis iſt eben das, was der Err ſagt: Matth. 7, 21. Es wer⸗
s i Unechid den nicht alle, die zu mir ſagen 5Err, NKrr, ins himmelreich kom⸗
e/, Krn men. So ſind auch zweyerley wege, weisheit und erkaͤnntniß zu
eaN erlangen: Der erſte durch viel leſen und diſputiren, die heiſt man
Dodtos, gelehrte; der andere durchs gebet und die liebe, und die
ehtin 8 heiſſet man San tos, heilige. Zwiſchen dieſen iſt ein groſſer unter
inrctanit ſcheid⸗ Jene wo ſie nur gelehrte und nicht liebhaber, ſind ſtoltz und
aufgeblaſſen; die niedrig und de muͤthig. Durch den erſten weg wirſt
ens⸗ ufe ie du deinen inwendigen ſchatz nicht finden: Durch den andern weg
tir ſifnutt e Enden du denſelben in dir; darauf gehet nun das ganze drit⸗
chd nn .
neſckeliſ 4. Wie herrlich, koͤſtlich und lieblich iſts nun, daß unſer hoͤchſter
in deſnt dna und beſter ſchatz, das reich Gttes, nicht ein auswendiges, ſondern
uhein Nd en unwendiges gut iſt, welches wir ſters bey uns tragen, verborgen
n, eten vor aller welt, und fuͤr dem teufel ſelbſt, welches uns auch weder welt

erſcben, len
nrde tſetnge⸗
ee n
Mur und wnn

dedasgane

—

N

lat ine noch teufel neymen kan; Darzu wir auch keiner groſſen kunſt,
Nuenmmmge Kk3 ſprachen

Vorrtede uͤber das III. Bach.

ſprachen oder vieler buͤcher beduͤrfen, ſondern ein gelaſſen Gtter⸗
geben herz. Laſſet uns demnach fleiß anwenden, einzukehren zu
dieſem unſerm inwendigen, verborgenen, himmliſchen, ewigen
gut und reichthum. Was ſuchen wir auswendig in der welt, dieweil
wir inwendig in uns alles haben, und das ganze reich Gttes mit
allen ſeinen guͤtern? In unſerm herzen und ſeele iſt die rechte ſchule
des . Geiſtes, die rechte werkſtatt der . Dreyfaltigkeit, der rech⸗
te tempel OGOttes, 1. Cor. 6, 10. das rechte hethaus im Geiſt und in
der waͤhrheit. Joh. 4, 22. Denn obwol Gtt durch ſeine allgemeine
gegenwart in ailen dingen iſt, nicht eingeſchloſſen, ſondern unbe⸗
greiflicher weiſe, dadurch der himmel und erde erfuͤllet; ſo iſt er doch
ſonderlich und eigentlich in des menſchen erleuchteten ſeele, darinn er
wohnt und ſeinen ſitzhat, Eſ. 66, 2. als in ſeinem eigenem bilde und
gleichheit, da wirket er ſolche werke, wie er ſelbſt iſt, da antwortet
er im herzen allezeit auf unſer ſeufzen. Denn wie iſts muͤglich, daß
er ſich demjenigen verſagen kan, bey dem er ſeine wohnung hat, js,
welchen er ſelbſt beweget und traͤget? Denn ihm nichts liebers und
angenehmers iſt, denn daß er ſich allen mittheile, die ihn ſuchen.
5 Da gehoͤret nun eine feine ſtille und ruhige ſeele zu. Denn wird
aber die ſeele ruhig und ſtille, wenn ſie ſich von der welt abwendet⸗
Daher auch die heyden geſagt haben: Denn werde unſere ſeele weiſe
und klug, wenn ſie ruhig und ſtille wird. Davon der heil. Cypria⸗
nus herrlich redet: Das iſt, ſpricht er, die beſtaͤndige ruhe und ſi⸗
cherheit, wenn man von den ungeſtuͤmen ſturm⸗winden dieſer welt
erls et wird, und ſeine augen und herz zu Gott erhebet von der erden, 1 dundie von
und ſich mit dem gemuͤthe zu GGit nahet, verſtehet auch, daß alles, 4 nſe eſtie
was unter menſchlichen dingen fuͤr hoch und koͤſtlich gehalten wird, ie mtiingnu
in ſeinem herzen und gemuͤt verborgen liegt: Alſo daß man nichts uUet egenen
von der welt wuͤnſchet und begehret, weil ein ſolch gemuͤthe uͤber die Eihltz itkrini
welt iſt, und mehr iſt als die welt. O weich ein himmliſcher ſchatz iſt l unm n
Ds, von den baͤnden und ſtricken dieſer welt erloͤſet ſeyn! Welch ein den Gn
hohes und geoſſes gut, darzu man nicht groſſe arbeit, vorbitte an t Derin
hohe leute, oder viel umlaufens vonnoͤthen hat, ſondern es iſt ein ſeſhen und f
gnaden⸗geſchenk Gottes Denn gleichwie die ſonne von ihr ſelbſt ſchei⸗ afinn. G
net, der tag von ihm ſelbſt leuchtet, der brunnen von ihm ſelbſt quillet, wdnchibone
der regen von ihm ſelbſt fleuſſet und feuchtet: Alſo geuſſet ſich der . niftzninſte,
Geiſt n eine ſolche ſeele, die ſich/ von der welt zu Gtt erhebet. ns nonts
6. In dieſen worten iſt groſſe weisheit, und hierinn ſtehet die gan⸗ P
ge ſumma dieſes dritten buchs. Alsdenn eraͤuget ſich oft, wiewol in 8
einem augenblick, der verborgene ſchatz in unſerer ſeelen. Dieſer an⸗ npeſen
blick iſt beſſer denn himmel und erden, und aller creaturen lieblich⸗ Nie
keit/ wie S Bernhardus ſagt: „Welche ſeele einmal recht gelernet lecn
»»hat, in ſich ſelbſt einzukehren, und Gorttes angeſicht zu ſuchen/ und rte
„ die gegenwart Ghttes in ihrem inw ndigen zu ſchmecken; ſo weiß eunchd
ich nicht, ob dieſelbe ſeele peinlicher und ſch merzhaftiger achte, eine
„zeitlang die hoͤlle zu leiden, oder daß ſie nach erkannter und empfun⸗
„dener ſuͤßigkeit dieſer heil. uͤbung wiederum ausgehen wolle zur
„wolluſt, oder vielmehr zur unluſt und beſchwerung der welt und
,des fleiſches, und zur unerſaͤttlichen begierlichkeit und untupe den
„ innen,

Von wahren Chriſtenthum. 617

y„ſinnen. „Bis hieher Bernhardus. Denn eine ſolche ſeele findet
nicht allein das hoͤchſte gut in ihr ſelbſt, wenn ſie zu COtt ein kehret,
ſondern auch das hoͤchſte elend in ihr ſeibſt, wenn ſie GOtt verleu⸗
ret. Sie merket wohl, daß ſie in Ghtt lebet, als in dem urſprung
des lebens, wenn ſie der welt abſtirbt; und hinwieder, je mehr ſie in
der welt lebet, je mehr ſie Gtt abſtirbt. Eine ſolche ſeele, die der
welt abgeſtorben iſt, lebet recht in Gtt, und iſt GOttes luſt und
freude eine ſuͤſſe und reiffe weintrauben im weingarten Chriſti, wie
das Hohelied Salomonis ſinget; Die andern weltſuͤchtigen herzen
ſind bittere unreife trauben. Die zeichen aber einer ſolchen ſeelen, die
der welt abgeſtorben iſt, ſind dieſe: Wenn ein menſch in allen din⸗
gen Gttes willen ſeinem willen vorzeucht, die eigene liebe daͤm⸗
pfet, des fleiſches begierde toͤdtet, die wolluſt der welt fleucht, ſich fur
den geringſten menſchen achtet, ſeinen naͤchſten nicht leicht richtet und
urtheilet, GGtt das urtheil und gericht befiehlet, ſich nicht erhe⸗
vet, wenn er gelobet wird, ſich auch nicht betruͤbet, wenn er geſchol⸗
ie tenwird, alles gedultig leidet, und uͤber niemand klaget. Ein exem⸗
pelſolches aufgeopferten willens haben wir am Koͤnig David? Sam.
23, 1 5. als er ſo heftig begehrte des waſſers zu teinken aus dem brun⸗
nen zu Bethlehem, und die drey helden durch die feinde hindurch riſ⸗
ſen, und dem koͤnige deſſelben waſſers holeten, goß er es aus vor dem
Hrrn, das iſt, er verziehe ſich ſeines eigenen willens, weil die drey
helden ihr leben dur h ſeinen willen gewaget haͤtten.
wicngnmine 7. Siebe, hierinn ſtehet die rechte vollkommenheit eines Chriſtli⸗
ntigm natltm chen lebens. Denn die vollkommenheit iſt nicht, wie etliche meynen,
Ehunchet nſtnn eine hobe, groſſe, geiſtliche „himmliſche freude und andacht; ſon⸗
ſrhon miglitee dern ſie iſt die verlaͤugnung deines eigenen willens, liebe, ehre und
„rdorgen lin: Mir erkaͤnntniß deiner eigenen nichtigkeit, eine ſtete vollbringung des
nunelenſitme willens GOttes, inbruͤnſtige liebe des naͤchſten, ein berzliches mitt⸗
uttertinmde leiden, und in ſumma, eine ſolche liebe, die nichts begehret, geden⸗
chen dieer witerlſetint ket, ſuchet, denn Gtt allein, ſo viel in der ſchwachheit dieſes le⸗
nar ttt oſttin bens moͤglich iſt. Darinn ſtehet auch die rechte Chriſtliche tugend,
omitende Nm die wahre freyheir und friede, in uͤberwindung des fleiſches/ und
geicmiede tnnit Keiſchlichen aff ecten. Solches wirſt du in dieſem dritten buche wei⸗
e er leſen/und durch uͤbung befinden. Darzu ich dir und mir die gnade
des 9. Geiſtes wuͤnſche, die alles in uns anfahen, mitteln und vol⸗
ndeninemte lenden muß, zu GOttes ehre, lob und preiß, Amen.

ereisher,ndkirinſte Das I. Capitel.
ledean erendet ſch te⸗ . . .
aingne Von dem groſſen und inwendigen Schatz ei⸗
tder, Mlr ntnl nes erleuchteten Menſchen.
,Walteſteeimin NB. Hieher gehört das 3. und 4 Siunbild Tab. X.
nno tn uſttn⸗ Wiſſer ihr nicht daß euer leib ein renpel iſt des Heil.
n nat Geiſtes, der in euch iſt, welchen ihr habr von GOrt ?

at derbreumntrvoniinſt
und feutten. Mogaße

9

rondſtneriefe 1. 16.
el untntmm, Cor. 6. v. 19. e
nwicenn n g Innhalt: .Z OW
7 r.) Die glaͤubigen herzen ſind woh⸗ Dieſer ſchatz kan nicht erkannt und
chet werden, ohn einen innerli⸗
chen

k 4

beſhrenmn⸗
ultfin nungen der Heil. Dreyeinigkeit. 2.) geſu

on dem inwendigen Schaß 3. Buch,

chen ſabbath des herzens. 3.) Davon den fuͤn ü 4
enſan in aehertens. g. Tau⸗ crch engcten e des Elte en t Hab
lero, 4.) Und ein beſonderer bericht utt .
Jaß die glaͤubigen herzen wohnungen ſind der H. Drey⸗ lliid
D falrigkeit, bezeuget die heil. Schrift an vielen orten, als ,
3. Moſ. 26, 11. El: 44, 3. cap. 57, 15. Joel 2, 27. Joh. 147 1 6rabt
23. cdp. 17/23. Röͤm. 15, 18. 1. Cor. 2, 11. cap. 3, 16. cap. Gnih⸗ ſti
6, 19. 2. Cor. 6, 16. Gal, 2, 20. Eph. 3, 17. cap. 4, 24. Col. (l flte
3, 10. 1. Joh. 4, 15. Wer iſt aber unter den Chriſten, der die⸗ Knn n
ſen ſchatz in ihm erkennet/ groß achtet und ſuchet? Auf daß nun hnelfil
ein wahrer Chriſt ſeine eigene himmliſche und geiſtliche dignitaͤt mriſic,
und wuͤrdigkeit erkennen lerne, und ſeinen hoͤchſten ſchatz in ihm Arl tezte
ſelbſt ſuche und finde, wird in dieſem dritten buch gnugſame an⸗ Vinegmne
leitung gegeben. Darzu iſt auch zuvor im erſten buch, im y. Auin bid
Cap. das fundament geleget, nemlich wie GOttes wort muͤſſe Anmſtin ge
im menſchen durch den glauben lebendig werden. Im andern aehrele
buch aber vom 27. bis 34. Cap. wie ſich GOit der liebha⸗ WMudde
benden ſeelen zu erkennen gebe, als die hoͤchſte liebe, guͤtigkeit, Krbfthenn
ſchoͤnheit, heiligkeit und weisheit, ꝛc. aiegkru
2. Weil aber ſolcher groſſer ſchatz im herzen nicht kan erkannt wermdet
und geſucht werden, ohne einen ſtillen und innerlichen ſab? Nnſtirt
bath des herzens, da der H. Geiſt inwendig lehret, durch me Un
betrachtung des worts, da er erleuchtet, lebendig machet, da urpe⸗
der geiſt alles erforſcher, auch die tiefe der GGttheit, Menitd
I. Cor. 2, 10. ſo iſt vonnoͤthen zu wiſſen, wie das herz in einen oten
ſolchen ſtillen ſabbath zu bringen, dazu im andern buch, in dem ſſenmemn
tractaͤtlein vom gebet/ abermal der grund gelegt iſt. Hie aber hnnt
in dieſem dritten buch wirds weiter ausgefuͤhret, nemlich, anſe
wie der verborgene ſchatz und perle im acker des herzens zu fa ihrn
ſuchen. Matth. 13, 44, 45. durch einkehren in ſich ſelbſt, ja in ummge
GOtt. Denn das iſt der innerliche herzens⸗ ſabbath eines ſol ⸗ ſhnin
chen herzens, ſo durch den glauben gereiniger, Ap. Geſch. AUmnmnian
15, 9. Und durch den H. Geiſt erleuchtet iſt. Aus dieſem ſchalͤz unſen
des Geiſtes und des reichs GOTTes/ ſo im glaͤubigen her⸗
zen verborgen liegt, iſt alle weisheit entſprungen der hocherleuch⸗
teten maͤnner GOttes, ſo je gelebet haben, auch der heil. Pro⸗
pheten und Apoſteln. Dieſe perle iſt zu ſuchen, dieſer acker iſt afltinen
zu bauen, dieſe gabe des Geiſtes und gnade GHttes iſt zu er⸗ Ahem
wecken, als ein fuͤncklein feuer, ſo man auf blaͤſet, wie BÖ. me e⸗
Paulus ſagt 2. Tim. 1,6. bernd⸗
3. Damit ian

n

Cap. J. eines erleuchteren Menſchen. 519

u ſe 5.Damit du aber im eingang dieſes buchs, welches gar auf
den innern menſchen gerichtet iſt, einen einfaͤltigen, doch
nchnn gruͤnlichen bericht haben moͤgeſt, wie die kinder GOttes vom
eel deen auſſern menſchen abzufuͤhren zu dem innern, d. i. in den grund
n ne d des herzens, denſelben zu erforſchen, zu erkennen, zu reinigen,
rr ni mandern, und in denſelben ihrem herzengrunde GOttes und
n. in des himmelreichs wahrzunehmen, will ich davon in dieſem 1.
erneen Capitel einen einfaͤltigen bericht ins gemein und inſonderheit
Rfitetiinn thun, und denn in folgendem des geiſtreichen mannes Joh. Tau⸗

einntin leri Theologiam einfuͤhren, deſſen worte ich auch in dieſem buch,
nng Kruner muͤglich, und unſere jetzige zierliche teutſche ſora⸗
leumie che erleiden will, behalten habe. Davon merket nun folgenden
* nniggt pericht: Weil die ganze H. Schrift auf das herz des menſchen
ugtneft ſehrbund dringet, ſo iſt die ganze Theologia des Tauleri auf den

dnmitnen imvendigen menſchen gerichtet, und auf den innern grund des

rtahinehn a herzens oder der ſeele. Daher ſagt er oft vominnern grunde,
cn ne hloi dag man GOtt und das reich GOttes in demſelben lauter ha⸗
e ,lleſetſiides ben, ſuchen und finden muͤſſe. Das iſt: Was die H. Schrift
on. udrechtmaͤßige erklaͤrung der Schrift auswendig handelt, das
hn injerizn ſol im herzen grunde, in der that und wahrheit, alſo befunden
utſtlenordimi werden. Darzu iſt vonnoͤthen das einkehren zu ſeinem ei⸗
Git imgle genen grunde. Und je mehr man nun von der welt ausgehet
relutet Eeneu inſich ſelbſt, je mehr gehet man zu GOtt ein in ſeinen ewigen ur⸗
achdetefet ſprung. Und je mehr daſſelbe ein wahrer Chriſt thut, je mehr
n tſſn tengie ſich das reich GOttes und der verborgene ſchatz in ihm eraͤuget.
e Maluchana Wer nun dieſe inwendige frucht des Geiſtes/ oder des neuen
lnegungert menſchen nicht davon bringet, der wird fuͤr GOtt wenig gelten
Nnerr eetinen mit ſeiner hohen profeßion, ſondern iſt unter dem urtheil des
Onelen at ee OErrn begriffen. Math. „722: .Err haben wir nicht in
rhettcerrctt deinem namen geweiſſager? Denn vor GOtt gilt nichts
alce rer e aͤuſſerliches, ſondern das innerliche; nicht was im buchſtaben
nen beltehet ſondern was aus dem Geiſt gehet und im Geiſt be⸗
ulnſanſe ſtehet. Darum iſt (wie auch in der vorrede vermeldet) ein groſ⸗
luttif, i ſer unterſcheid unter einem welt⸗gelehrren und Gtres⸗
d e gelehrten, oder unter einem Gelehrten und Heiligen. Der
tenec eg Gelehrre lernet von auſſen aus dem buchſtaben/ der Heilige
Oerhe nl, lernet aus GOtt,inwendig aus dem H. Geiſt, aus der ſalbung,
eleſſr ſ⸗ die uns alles lehret. 1. Joh. 2, 27. Der Gelehrte hat ſeine
n ſuii ⸗ kunſt in worten, der Heilige in der kraft. Denn das reich
1 Goartes ſtehet nicht in worten, ſondern in der kraft,

1. Cor. 4,20. Kk § 4. Damit

☛

520 Von dem inwendigen Schatz. 2. Buch/

4. Damit wir aber nicht bey den gemeinen worten bleiben,
ſondern inſonderheit den einfaͤltigen zu ihrem grunde helfen,
bis ſie es beſſer begreifen koͤnnen, ſo ſollen ſie acht haben auf die
fuͤnf hauptſtuͤcke ihres Catechiſmi /wie dieſelbe nicht auſſer

ihnen, ſondern in i nen ſeyn moͤſſen. Und erſtlich, du glaͤubeſt,

Gott habe ſein geſetz gegebeé, auf den berge Sinai in zwo ſteiner⸗
nen tafeln geſchrieben, und das geſetz ſey der heil wille GOttes,
nach dem du leben ſolt. Du glaͤubeſt recht. Es iſt dir aber nichts
nuͤtze, wenn GOtt mit dem finger ſeines Geiſtes das geſetz
nicht in dein herz ſchreibet, Jer. 31, 33. und ſeinen goͤttli⸗
chen willen in dir ſelbſt vollbringet. Soll aber GOtt ſolches
thun, und zu dieſem edlen werk in dir gelangen, ſo muſt du ihm,
weil du nun ein Chriſt worden biſt, dein ganzes herz geben,

und ihm deinen willen aufopfern, alsdemn geſchicht ſein wille in
dir. Und weil dis ein hohes und edles werk GOttes in uns iſt, N
ſo bittet der koͤnigliche Prophet David ſo emſig darum, ſon⸗·
derlich P. 119. (denn dahin gehet dieſer ganze lange Pſalm)
daß ihn GOtt nach ſeinem geſetz und zeugniß leiten, fuͤhren und

lehren wolte, damit dis hohe heilige werk GOttes in ihm nicht
moͤge verhindert werden. Ferner, du glaͤubeſt, Chriſtus ſey
deine gerechtigkeit, leben und ſeligkeit, 1. Cor. 1, 30. Du
glaͤubeſt recht; denn es kan kein ander Jrund geleger

werden, denn welcher geleget iſt, Bal elhte „ l
iſt auch kein mriche ſen

1. Cor. 3, I1. Und iſt in keiem andern hei
ander name den menſchen gegeben, darinn ſie ſollen
ſelig werden, Ap. Geſch. 4, 12. Aber du muſt Chriſtum in
dir haben, das iſt, inwedig mit dem glauben faſſen, daß er
dein eigen werde, mit ſeiner perſon und mit ſeinem amt. Siehe,
wenn nun Chriſtus dein iſt, ſo iſt alles dein, was Gottes iſt, und
wenn er tauſend himmelreiche haͤtte, und aber tauſend him⸗
melreich voll gerechtig eit und ſeligkeit, ſo iſt alles dein. Denn
Chriſtus mit ſeiner gerechtigkeit iſt mehr und groͤſſer, denn
tauſend himmel voll gerechtigkeit und ſeligkeit. Und ſo ſchadet
dir auch deine ſuͤnde nicht, und wenn tauſend welt voller ſuͤnde
auf deinem halſe laͤgen; Alſo muſt du den ſchatz in dir haben,
nicht auſſer dir: Sehet, das reich Gottes iſt inwendig in
euch, Luc. 17,21. das iſt, gerechtigkeit/ friede und freude im
H. Geiſt/ Roͤm. 14,17. Du glaͤubeſt, daß Chriſtus das ewige

wort des Vatters iſt, das wahre licht und leben der menſchen,
Joh. 1/4. Du glaͤubeſt recht: Siehe aber zu/ daß dis wotein

ehtonige.
uleſdn
oneſet, de
6Pvinundde
al14
rter, nd
eCanGeiſt
,iͤ unrehte
ianonndden

3
Ne,

rund tunnke
hehioctete
19

ſecda,e
Kanſer die.
eum deg
Elihbeßs

NW heun
ſunbnaͤfl
reihindr

eines erleuchteten Menſchen.

Cap. 1. Sr

geifiin eun Drrede, daß dis lichr in dir leuchte, daß dis leben in dir lebe,
limnmn iee oder es iſt dir nichts nuͤXZze. Du muſt dieſen ſchatz in dirhaben.
Ccchit Du muſt mit Chriſto durch den glauben vereiniget ſeyn. Du
Ilniſt een glaubeſt und weiſſeſt, daß ein koͤſtlich ding ſey beten, dem
e uten vsrrn danken/ und deinem namen loben, du Allerhoͤch⸗
gein ſter, Pf. 92/1. 2. Du glaͤubeſt recht. Wenn aber Chriſtus
Nglbſnt nicht in dir beret, und der H. Geiſt in dir ſeufzet, Roͤm. 8,

26. welcher iſt ein Geiſt der gnaden und des gebets, Zach,
12/ 10. und du im rechten tempel des Geiſtes und warheir,
Joh. 4, 23 im grund deines herzen nicht beteſt, wird dirs nicht
ekienge viel nuͤtzen. Du glaͤubeſt, daß dir in der raufe vergebung der
rti in n in fͤnden gegeben werde, die neue geburt, die kindſchaft GOt⸗
e aiadiſe tes. Du glaubeſt recht. Aber wenn du die frucht der taufe, die
— neue geburt, die ſalbung des Geiſtes, die wahre erleuchtung
ic beiene nicht in dir haſt, was wird dirs helfen? Du alaͤubeſt, daß du
4 Nbte im aͤuſſerlichen Gacrament des Abendmahls den wahren we⸗
ngireiren,e ſeytlichen leib und blut Chriſt emofa eſt. Du glaͤubeſt recht,
⸗ ubzunzrni⸗ laut der worte des Errn, Marth. 26, 26. Aber iſt die inner⸗
telggret hetn liche geiſtliche nieſſung nicht dabey, ſo wirſt du nicht allein keinen
Femn Agaueß ee nutz und frucht darvon bringen, ſonbern uͤber das noch das ge⸗
id ſlgte/1Uu icht eſſen und trinken, 1. Cor. 11, 29. Du glaͤubeſt, Chri⸗

daſiurſe
c,Ne ,
run E

in ten etder n ſtus ſey das geſchlachtete und aufgeopferte laͤmmlein GGttes
glenr it/ Klt am creutz, Joh. 1, 29. Du glaͤubeſt recht: Iſt er aber nicht deme
nenandentel,da taͤgliche innerliche ſpeiſe, 1. Cor. y, 7. was wird er dir naͤ⸗
gegeben, dum hen? Alſo ſieheſt du, wie dein ſchatz in dir zu ſuchen, in dir ſeyn
11 Peumn muß, nicht auſſer dir. 3
ntdngate e= Gebet um die gnaͤdige Einwohnung GGttes.
erſerundnntſinn Sich Err! ich bin ja wohl nicht werth deiner ſo groſſen gnade
daden n hedund liebe, daß du zu mir kommen und wohnung bey mir ma⸗

edite,une chen wilt; Weil es dir aber alſo gefaͤllet, ſo laß mich dir doch nicht
8 widerſtreben, ſondern die thuͤr meines herzens aufthun, wann du
eigter/ anklopfeſt, und mich dir ſelbſt zu einer behauſung und tempel be⸗

ler ſt nerumeg reiten wilt. Ach! heilige mich durch und durch, und erfuͤlle mich
ketudſicei mit deiner GOttes⸗fuͤlle, daß dein reich ſamt ſeinen ſchaͤtzen moͤge
H Cenntalierdnt in mir, und ich in dir ſeyn und bleiben in ewigkeit, Amen.
niſtenn Das 2. Capitel. Eu
hbunſie Durch was Mittel ein Menſch zu ſeinem in⸗
gerfee, wendigen Schat kommen ſoll, nemlich, durch den wah⸗
lineiden e., ren Glauben und durch Einkehren in ſich ſelbſt.
gte uißr Ihr uͤbertreter, gehet in euer herz. Eſ. 46. v. 8.
Giſtchel Innhalt:

522 Wodurch ein Menſch zum

Innhalt:
1.). Der weg, zum inwendigen kehrt man in ſich ſelbſt, und haͤlt einen
ſchatz einzukehren, iſt der wahre herzens⸗ſabbath, damit GOtt wir⸗
glaube. 2.) Aus welchem die liebe ken koͤnne. 4.) Iſt nun das herz von

und alle tugenden ungezwungen her⸗ welt⸗liebe leer, ſo fuͤllet es GOTI

vor quellen, 3.) Durch den glauben mit himmliſchen guͦtern.
Der warhaftige weg, einzukehren zu ſeinem inwendigen

ſchatz und boͤchſten gut, iſt der wahre lebendige glau⸗
be. Wiewol nun derſelbe im erſten und andern buch gnuͤgſam

mit ſeiner kraft und eigen chaft, wie er allein Chriſto anhanget,
und ſich allein auf denſelben gruͤndet, erklaͤret iſt; ſo iſt doch von
demſelben noch eines hoch in acht zu nehmen, nemlich, dasjeni⸗
ge, was uns itzo zu unſerm vornehmen dienet. Iſt demnach des
wahren lebendigen glaubens eigenſchaft GOtt von ganzem
herzen getreulich anhangen ſeine ganze zuverſicht auf Gott ſezen,
ihm von herzen vertrauen, ſich inm ganz ergeben, ſeiner barm⸗
herzigkeit ſich laſſen, mit GOtt ſich vereinigen, eines mit GOtt
ſeyn und bleiben, allein in GOrtruhen, und ſeinen innerlichen
ſabbath halten, GOtt allein laſten ſeine hoͤchſte begierde, wunſch
und verlangen, luſt und freude ſeyn, alle creaturen ausgeſchloſ⸗
ſen, nichts wuͤnſchen, nichts begehren denn GOtt allein, als
das hoͤchſte, ewige unendliche, vollkommene gut, das alles gut
iſt, ohn welches kein wahres gut ſeyn kan im himmel und erden
in zeit und ewigkeit, und das alles in und durch Chriſtum J'⸗
ſum unſern HErrn, welcher iſt der Anfaͤnger und vollen⸗
der des glaubens, Hebr. 12, 2. Dieſer glaube iſts, der uns
zu unſerm inwendigen ſchatz und hoͤchſten gut fuͤhret. Des neh⸗
met ein exempel an David, derſelbe hatte eben einen ſolchen
glauben, als er ſorach: örr/ wenn ich nur dich habe,
ſo frage ich nichts nach himmel und erden, Pſ. 7, 25.
Einen ſolchen glauben bewieſe Maria/ Lazari ſchweſter, da ſie
ſich ſetzte zu den fuͤſſen des HErrn, und ſein wort hoͤre⸗
te/ Luc. 10, 39. Denn dieſer glaube machet und wirket den
rechten herzens⸗ſabbathin GOtt zu rußen, in welchem inwen⸗
digen ſabbath ſich GOtt offenbaret. Darum ſprach der Herr
zu Martha: Martha, Martha, du haſt viel zu ſe af⸗
fen Eins iſt noth. Maria hat das beſte theil erweh⸗
er/ das wird nicht von ihr genommen werden, Luc. 10,
41. 42. Welches iſt aber das beſte theil? Ohne zweifel Gott
allein in Chriſtio J Eſu. Denn durch dieſen glauben, wae

rotet de
brlugne
ete reir,
eAMrgauben
inneſede
eit fante:
i dasen
aeſe wie,
ulrgenden
hens: Ven
fruſduen
Arhordes
Aorbenun
ümnelhenſe
ulraudasg
Ughaknken
ütinſttt,
Ne. De
umn wehlgr
nttt N
Pfonheken
heht
ſeEeſh

Nen

atz da
aiude

D

heintſic
☛☚ Cap. 2. inwendigen Schatz kommen ſoll. 523

Intfit
de e, GOtt allein im herzen ſtatt und raum giebt, erwehlet man das
* Be theil. Durch dieſen glauben beſitzet GOtt des menſchen

eltie ier

. herz, und wohnet Chriſtus in uns, ſamt den H. Geiſt, und
nhen⸗

die Heil. Dreyfaltigkeit, Eph. 3, 17. Joh. 14, 23. Das iſt
Pnktee eſte Rell ſo ein menſch erwaͤhlen kan / das iſt die ſeligkeit
ilelteſker g ,, und ewige leben. . .
, ſen d nu n dieſem Einigen iſt alles begriffen, was zum wahren
denafaadeen Chriſtenthum gehoͤret, daraus fleuſſet die liebe und alle tugend.
t,dert 1e Demn wer glaͤubet, der liebet, wer liebet, ver hoffet, wer hof⸗
riht eine ſet, der iſt gedultig, wer gedultig iſt iſt ſanftmuͤthig, wer ſanft⸗
— liſil mathig iſt, iſt demuͤthig, wer demuͤthig iſt, der fuͤrchtet Gott,
— W wer GOtt fuͤrchtet, der betet, der creutziger ſein fleiſch,
unhumr i dſe Gal. 5,24. verleugner ſich ſelbſt, haſſer ſein leben, ver⸗
btgſſceln chmaͤher die welr, Matth. 16,24. Derentwegen S. Joh.
t mſeimeſtiit 4. Ep. 5, 4. den glauben nennet den ſieg uͤber die welt. Auf
ſdineih ntat dis einige Eins weiſet der OErr den reichen juͤngling, Luc. 18,
Ctſcttigan 22. welcher ihn fragte: Gurer Mieiſter, was muß ich
Aman mſnn thun, daß ich das ewige leben ererbe: Und da ihn der
ſinficſtem HErr aufs geſetz wieſe, ſorach er: Das habe ich alles ge⸗
heſen cmnae halten von jugend auf. Der HErr antwortet: Es feh⸗
Cbageſen Nen ra M dir noch eins: Verkaufe alles was du haſt, und fol⸗
le nlummmgt ku ge mir, ſo wirſt du einen ſchatz im himmel haben. Da
rkammkimta lhret ihn der HErr das einige, nemlich, das beſte theil erwaͤh⸗
Urnd inhera len durch den glauben, und in ſeinen urſprung einkehren in Gott,
riſde infmmenn durch den innerlichen ſabbath des herzens. Aus dieſem Eini⸗
1,1. Deeetchein gen quillet heraus das gantze Chriſtliche leben, und alle gebo⸗
1e oinuſet te, ſo man erdenken kan, von ihm ſelbſt, als waſſer aus einem
Neſe ctcen brunnen, nicht aus noth oder geſetz, ſondern aus liebe und frey⸗
en win ihumie heit des geiſtes. Denn EOtt wirket ſolches alles ſelbſt in uns
inmulndedn nach ſeinem wohlgefallen, Phil. 2, 13. und was er ſelbſt

tfleir ueitne in uns nicht wirket, das erkennet er nicht fuͤr das ſeine. Da⸗
em dſene, tum bedarf man hie keines drang⸗geſetzes, gebots oder verbots.
1 emn Denn der glaube thut alles, was zu thun iſt, aus freyem geiſt,
nen an das iſt, er laͤſſet ſich GOtt, der alles aus gnaden in uns wirket,
Drumn iet und das iſts auch, davon Eſaias prediget/ daſ wir zum OErrn
hunn Pims kommen ſollen, ihn zu hoͤren, und umſonſt kaufen, beyde
idu dtͤtettt wein und milch, Eſ. 5, 1. . .
ihe e 2. So iſt nun das das mittel, zu unſerm inwendigen ſchatz
r u kommen, nemlich der glaube, der GOtt einen ſtillen ſab⸗
, ba⸗

e bath haͤlt, und den menſchen machet einkehren in ſich Eibſt.

„

524 Wodurch ein Menſch zum 3. Buch,

Denn gleichwie des himmels lauf darum der alleredelſte und
vollkommenſte iſt, daß er ſtets in ſich ſelbſt wiederkehret, in ſei⸗
nen urſprung, aus welchem ſein lauf ſeinen anfang genommen
hat: Alſo iſt des menſchen lauf der alleredelſte und vollkommen⸗
ſte, wenn er wiederkehret in ſeinen urſprung, welcher iſt GOtt.
Das kan aver nicht geſchehen, denn wenn ein menſch in ſich ſelbſt
gebet mit allen ſeinen kraͤften, und ſeinen verſtand, willen und
gedaͤchtniß erlediget von der welt, und von allen fleiſchlichen din⸗
gen, und ſeine ſeele mit allen ihren begierden zu GOtt wendet
durch den H. Geiſt, ruhet und feyret von der welt, durch einen
ſtillen ſabbathz alsdenn faͤhet GOtt an in ihm zu wirken. Denn
auf dieſen herzens ſabbath wartet GOtt, und iſt ſeine hoͤch ſte
freude, daß er ſein werk in uns wirken moͤge. Denn GOHtt iſt
ſo jach nach uns, und eilet ſo ſe r, und thut nicht anders, als
ob ihm ſein goͤttlich weſen wolte zubrechen, und zu nichte werden
an ihm ſelbſt, daß er uns offenbare allen ab rund ſeiner GOtt⸗
heit, und die fuͤlle ſeines weſens und ſeiner natur. Da eilet
GOtt zu, daß er unſer eigen ſey, gleichwie er ſein eigen iſt.
Nichts mag der menſch GOtt liebers thun, denn ruhig ſeyn,
und dieſen ſabbath halten. GOit bedarf nicht mehr zu ſeinem
werk, denn daß man ihm ein demuͤthig und ruhig herz gebe, ſo
wirket er ſolche werke in der ſeelen, dazu kein menſch kommen
kan. Die ewige weisheit GOttes iſt ſo zart in ihrem werk/ daß
ſie nicht leiden mag, daß da eine creatur zuſehe. Soviel nun
die ſeele ruhet in GOtt, ſo viel ruhet GOtt in ihr; Ruhet ſie
gantz in GOtt, ſo ruhet auch GOtt ganz in ihr. Brauchſt
du aber deinen eigenen willen, deinen verſtand, gedaͤchtniß und
begierde nach deinem gefallen, ſo kan ſie GOtt nicht brauchen,
noch ſein werk in ihnen haben. Denn wenn zwey eins ſollen wer⸗
den, ſo muß das eine ruhen und leiden, das andere muß wir⸗
fen. Nun iſt aber GOtt eine unendliche ſtetig wirkende kraft,
und lauter bewegung, und ruhet nicht, ſondern wirket in dir, wo⸗
fern er zu ſeinem werk kommen kan, und du ihn nicht hinderſt.
Welches durch dis gleichniß beſſer kan verſtanden werden:
Wenn dein auge ſehen ſoll, und ein bild empfahen, ſo muß es
bloß und ledig ſeyn aller bilde und formen. Denn ſo es ein bild
und formen in ihm haͤtte, ſo koͤnte es nicht ſehen, oder ein bild
faſſen: Alſo auch die ſeelen mit ihren kraͤften, verſtand, willen,
gedaͤchtnit, begierde, onnen GOtt nicht faſſen, wenn ſie voll

ſeyn der welt, und der irrdiſchen dinge. Gleichwie das ohr ſe

ehn

gederwelie

ihrnſele

tede,
ONwarder
Unnefeich
ihet, ogen
Searden fe
ehen.
lenn

2
ſlts daßt
as dendes
mn wlen ͤ
in hiuſr,
uc degudes
Wodlſe,
afla Ge

uungfunw

Alichennfe
nebe

ꝛ. inwendigen Schat kommen ſoll. 525

ſon muß von allem gethoͤn, wenn es ſoll ein gut ſaͤitenſpiel hoͤ⸗
ten: Alſo auch deine ſeele muß leer ſeyn von der welt, ſoll ſie
OOttes lieblichkeit oͤren. Je mehr ſich nun die ſeele abzeucht
von irrdiſch en dingen, je himmliſcher ſie wird; je mehr ſie ſich
der fleiſchlichen luͤſte entſchlaͤget/ je mehr ſie theilhaftig
wird goͤrtlicher narur, 2. Petr. 1,4. .
4. Die natur leidet keine leere ſtatt, ſie erfuͤllet alle dinge in
ihr ſelbſt, es muͤſte ehe die natur brechen, ehe etwas leeres in
ihr ſeyn und bleiben ſolte, und durch dis mittel ſeynd groſſe kuͤn⸗
ſteerfunden worden: Alſo / wenn der menſch ſein herz gar aus⸗
leeret von der welt⸗liebe, eigenen willen, luͤſten und begier⸗
den, und ſtehet dieſes alles ledig, ſo kans GOkt nicht laſſen, er
muß die leere ſtatt mit ſeiner goͤttlichen gnade, liebe, weisheit
und erkaͤnntniß erfuͤllen. Wilt du aber voll ſeyn dieſer wert,
ſo biſt du leer der himmliſchen dinge. Da Abraham ausgieng
aus ſeinem vatterlande, und von ſeiner freundſchaft, aus Got⸗
tes befehl, da ward er von GOtt erleuchtet, 1. Moſ. 12, 1.
Cap. 13, 1. Unſere fleiſchliche affecten, eigne liebe, eigener wil⸗
le, eigene weisheit, eigene ehre, eigene luſt, ſind unſere naͤchſten
Gtine freunde; es thut dem fleiſch wehe, dieſelbe zu verlaſſen, und
Uhnigen von ihnen auszugehen. Aber wie dem allen, ſo iſt dis der an⸗
fang zu dem verborgenen ſchatz, und zu der koͤſtlichen perle
niem im acker, wie unſer OHErr Matth. 13,46. ſagt: Ein menſch
verkaufte alles, daß er die perle finden moͤchte. Was
len iſt das anders, denn das der HErr ſagt Marc. 10,29: Wer
um meinet willen laͤſſet vatrer und mutrer, bruͤder,
ſchweſtern, haͤuſer, aͤcker, der wird es hundertfaͤltig
finden, und dazu das ewige leben. Unſere fleiſchliche eſ⸗
fecten, wille und luͤſte, ſind unſere bruͤder und ſchweſtern, die
Ee Mman wir laſſen ſollen. Gleichwie die jungfrau Maria eine reine
Mloſf, unbefleckte jungfrau war (und bleibet in ewigkeit) als ſie
— een Chriſtum leiblich empfieng, Luc. 1, 27: Alſo unſere ſeele ſoll
ncealn ſeyn wie eine reine unbefleckte jungfrau, d. i. ſie ſoll nicht mit
kil n , welt⸗liebe beflecket ſeyn, ſo wird ſie Chriſtum geidc empfan⸗
leſet frut gen, ſo hat ſie den hoͤchſten ſchatz in ihr, ſo iſt ſie des koͤniges
hendben A tochter inwendig geſchmuͤcker, Pſ. 45, 14. und traͤgt ih⸗
Pſmt ren ſchatz in ihr verborgen. Iſt ſie aber mit der welt vermaͤh⸗
ees ne let, wie kan ſie mit GOtt vermaͤhlet werden? Es ſpricht unſer
hrufinn HErr Chriſtus Luc. 12, 19: Ich bin kommen ein feuer an⸗
zuzuͤnden; und wolte GOtt, daß in dem feuer dergoͤttlicen
De iebe

,

= S=-

liebe alle unſere affecten, fleiſchlicher wille und luͤſte verbrenne⸗
ten, daß allein GOttes wille und wohlgefallen in uns vollbracht
wuͤrde! Er ſpricht, v. 1: Ihr ſollet nicht meynen, daß ich
kommen bin friede zu bringen, ſondern krieg und
ſchwerdt; Wolte GOtt, es wuͤrden durch den Geiſt GOt.
tes alle deine fleiſchliche ſinne und begierde getoͤdet und erwuͤr⸗
get / auf daß GOtt in uns leben und wirken moͤge! So dich
aber dein amt und beruf hindert, daß du nicht in dein herz gehen
kanſt, ſolt du allezeit, bey tage oder nacht, ein ſtaͤtlein ſuchen
oder eine zeit erwehlen, einzukehren in den grund deines her⸗
zens, auf was weiſe du kanſt und magſt, und mit S. Auguſtino
ſagen: Ach lieber OErr, ich will ein geding mit dir machen, ich
will recht in mir ſterben, auf daß du in mir lebeſt; Ich will ſel⸗
ber ganz in mir ſchweigen, auf daß du in mir redeſt; Ich will
auch ſelber in mir ruhen, auf daß du in mir wirkeſt.
Gebet um die Ruhe der Seelen in Chriſto.
Siehe im Paradies⸗Gaͤrtlein pag. 27.

Das 3. Capitel.

Im Glauben iſt der ganze Schatz des inwen⸗
digen Menſchen nemlich GOtt, Chriſtus, der H. Geiſt,
und das Reich GOttes⸗
GGtt gebe euch kraft, nach dem reichthum ſeiner
herrlichkeit, ſtark zu werden durch ſeinen Geiſt an dem
inwendigen menſchen, und Chriſtum zu wohnen durch
den glauben in euren hetzen, und durch die liebe ein⸗
gewurzelt, und gegruͤndet werden.
Innhalt:
1.) Im glauben iſt Chriſtus, das geiſtlichen feinde. 6.) . Giebet eine
ganze reich GOttes, und alle ſelig⸗ geiſtliche und ewige herrlichkeit, des
keit. Solchen recht zu verſtehen koͤnigreichs und geiſtlichen prieſter⸗
merke manacht eigenſchaften: 2.) 1. thums. 7.) 6. Erneuert den ganzen
Der glaube giebt geiſtliche freyheit, menſchen. 8.) 7. Macht ſich durch die
ruhe und friede. 3.) 2. Vereiniget liebe jedermann zum knechte. 9.) 8.
mit Chriſto. 4.) 3. Verſichert der Lindert, uͤberwindet das creutz, und
ewigen ſeligkeit. 5.) 4. Beſieget die ruͤhmet ſich deſſelben.
Eines Chriſten vornehmſtes werb und ſorge ſoll ſeyn, daß er
den glauben wohl lerne verſtehen und uͤben. Denn im
glauben iſt Chriſtus und das ganze reich GOttes, und alle ſelig⸗
keit. Darum auch die Ep. Hebr. 11, 1. den glaube neñet eine
ſubſtantz und weſen. Denñ das ganze geiſtliche weſen und lcer
eſtehe

726 Glaubens⸗Schatz 32. Buch,

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De

Cap. 3. des inwendigen Menſchen. 527

1dnoſteccte tim glauben; nicht in einer bloſſen wiſſenſchaft, nicht in
lig N tcſthcte⸗ und ſchatten⸗werk, ſondern in lebendiger, thaͤtiger
ingm ſaenr, traft. Summa, der glaube bringet alle ſeligkeit, und be⸗
tanren i mimmt alle unſeligkeit. Darum bald im anfang unſers Chri⸗
ſtenthums, in der heiligen taufe, dadurch wir als durch eine
thuͤr in die Chriſtenheit eingehen, der glaube vorn anſtehet:
Wer da glenbe⸗ und gerauft wird, der wird ſelig. Marc.
16,16. Und S. Paulus Roͤm. 10,9. 10. Das iſt das wort des
laubens, ſo wir predigen: Denn ſo du mit deinem
erzen glaͤubeſt, ſo biſt du gerecht, ꝛc. Wir koͤnnen aber
den glauben nicht beſſer verſtehen und uͤben lernen, denn
durch ſen⸗ eigenſchaften, derer wollen wir achte nach ein
under hoͤren. .
. 2. Die erſte iſt die geiſtliche freyheit, von ſuͤnden,tod teufel
Atutt und hoͤlle, fluch des geſetzes, von allen Moſaiſchen figuͤrlichen ce⸗
Sunnli remonien, und von allen menſchen ſatungen und geboten.
nm, Denn gleichwie ber ſeelen keine groͤſſere plage und angſt wieder⸗
Pie. ſbren mag, und keine groͤſſere ſeelen⸗pein ſeyn kan, denn wenn ſie
Sces ein deiden muß die feurige pfeile des teufels und die tyranney des an⸗
K tichriſts, dadurch die gewiſſen mit menſchen geboten gefangen,
Mhli beſtricket und geaͤngſtet werden: Alſo iſt hinwieder keine groͤſſere
. ruhe, friede, troſt und freude der ſeelen, denn die wahrhaftige
h den tttlihni⸗ freyheit des gewiſſens, von der gewalt des teufels und der
chſemmdttat ſuͤnden, und von allen menſchen⸗ſatzungen. Welche freyheit des
fun umcuin gewiſſens wahrhaftig nichts anders iſt, denn der wahre ſeligma⸗
ndduchihn chende glaube. Urſach: Der glaube ergreift Chriſtum den
den. GSohn GOttes, mit allen ſeinen himmliſchen gnaden⸗ ſchaͤtzen,
ſonderlich die verſoͤhnung mit GOtt,vergebung der ſuͤnden, den
H.. Geiſt, und alles was GOttes iſt, und das ewige leben. Da
äoͤnnen weder ſuͤnde, tod, teufel, hoͤlle oder welt einem ſolchen
menſchen ſchaden. Denn er hat Chriſtum in ihm, und bey ihm
wohnend, der ſeine gerechtigkeit iſt wider die ſuͤnde, ſein leben
nunen, wider den todt, ſeine ſtaͤrke wider den teufel, ſein himmelreich
ſemneegt wider die hoͤlle, ſein ſieg wider die welt, ſein ſegen wider aller
ia welt fluch, ſeine ſeligkeit wider alle unſeligkeit dieſer welt, ſeine
ſen elee l freyheit wider alle menſchen⸗ſatzungen; welches der HErr Joh⸗
dbn ei 8,36. mit dem kurzen ſpruͤchlein begreift: So euch der Sohn
GCrs ce frey machet, ſo ſeyd ihr recht frey. Alſo iſt Chriſtus
e dem glauben alles, und er darf nichts mehr zur ſeligkeit, denn
hriſtum allein. Derowegen gibt der glaube der ſeelen und
Ll gewiſſen

SE
—

513 Glaubens⸗ Schatz 3. Buch,“
. . . — cachniſt:
ewiſſen ruhe, friede, freyheit, und vertreibet alle furcht, a ſefni
Hd ſer cken und macht das herz in GOtt getroſt und ſht anat nc 4
3.2) So vereiniget der glaube unſere ſeele mit Chri⸗ ſtsotttn
ſto, als eine braut mit ihrem braͤutigam, Oſ. 2, 19. 20: Ich A2
will mich mit dir verloben in ewigkeit, ja im glauben Hnt de
will ich mich mit dir vertrauen. Alsdenn haben dieſe beyde ele den
ihre guͤter mit einander gemein, auch ihr creutz und leid. Denn gen
was Chriſtus hat, wird der glaͤubigen ſeele eigen, und was die n
ſeele hat, wird Chriſti eigen. Nun hat aber Chriſtus alle himmli⸗ rhonrf
ſche und ewige guͤter „weisheit, gerechrigkeit heiligung, den erwin
erloſung und alle ſeligkeit und ewiges leben. 1. Cor. 1, 30. Ja, chahet.
er iſt das ewige leben ſelbſt, das wird der ſeelen eigen gut. Un⸗ Fuftdes
ſere ſeele hat dagegen uͤnde, unreinigkeit, jammer, elend, fluch eeieanedeg
und tod, das wird Chriſti eigen. Unſer elend haͤlt er fuͤr ſein eine ictban
elend. Seineé guͤter ſchenkt er uns, unſere armut und elend Porerie
nimmt er an ſich. Dieweil aber Chriſti guͤter ewig ſeyn, un⸗ Crſien
uͤberwindlich / ja allmaͤchtig; ſo uͤberwinden, verſchlingen und greſttthun
vertilgen ſie alle unſere ſuͤnde und tod. Denn Chriſti ewig un⸗ mthtin
uͤberwindliche gerechtigkeit iſt der ſuͤnde zu ſtark, daß ſie muß ain hrſe
weichen, verſchlungen und vertilget werden: Alſo wird unſere ge dorn⸗
ſeele frey von ſuͤnden, und dagegen mit Chriſti gerechtigkeir emnun
bekleidet. Eſ. 61, 10. Das iſt ein ſchoͤner und wunderlicher alnſif
wechſel fuͤr ſunde, tod, fluch/ verdammniß, bekommen gerech⸗ ſe ngt
tigkeit, leben, ſegen und ſeligkeit. Demnach iſts unmuͤglich, Aaittane
daß die ſuͤnde einen glaͤubigen verdammen kan, denn die ſuͤnde enmnun
iſt in Chriſto verſchlungen, erwuͤrget und getoͤdtet. Der rod RK 4
iſt verſchlungen in den ſieg, 1. Cor. 15,55. iſt der tod ver⸗ 4 ien 4
ſchlungen, ſo iſt auch die ſunde verſchlungen, und gertilget. ii
4. 3) Daraus ſolget fuͤrs dritte, daß der auhe unſere ſeele
und gewiſſen verſichert und gewiß machet der ewigen ſe⸗
ligkeit. Ich bin gewiß ſagt S. Paulus, daß uns nichts ſcheiden
kan von der liebe GOttes. Roͤm. 8, 38. Siehe, ich lege in Zion
einen koͤſtlichen eckſtein, wer glaͤubet, fleucht nicht. Eſ. 28, 16.
Ich will mit euch einen ewigen bund machen. Meine Gnade n
ſoll nicht von dir weichen, und der bund des friedens ſoll nicht
hinfallen, ſpricht der OErr dein erbarmer,. Eſ. 54,10. (. 55,3:.
5. 4) Daraus folget nun der ſieg des glaubens uͤber ſuͤn⸗
de, tod,teufel, hoͤlle und welt. 1. Joh. 5,4. 5: Alles was von 4
Gtr geboren iſt, uͤberwinder die welt. Wer iſt aber,
der die welt uberwindet, ohne der da glaͤubet, daß . eulfn

5 — ECap. 3. des inwendigen Menſchen. 529

u — –- — . .
rgrni ſis Grtes Sohn iſt: Da zugleich des glaubens urſprung
aukenfe en angedeutet wird / daß er nicht aus eigenen natuͤrlichen menſch⸗
ſrünſn n lichen kraͤten gewirket werde, ſondern der glaube iſt Grtes
nenge n werk in uns/ Joh. 6,29. Und die neue geburt iſt ein goͤttlich
un inen übernatuͤrlich werk. Deine kinder werden dir geboren,
dder thau aus der morgenroͤthe. Pſ. 110, 3. Weil nun
heſe neue geburt uͤber die natur iſt, ſo kan ihr auch die ganze welt
tectte nicht ſchaden. Denn ob gleich ein Chriſt der welt fluch ſeyn
RKH , muß, ſo iſt er doch in Chriſto ein ſieges⸗füͤrſt, ganz unuͤberwind⸗
leute iich. In dem uͤberwinden wir alles, um des willen,
rnteginenn det uns geliebet hat. Roͤm. 8,37.
e. . ) Daraus folget des glaubens herrlichkeit, dieſelbe
iſt weyfach: die eine die geiſtliche, verborgene; die andere
die zukuͤnftige, ſichtbarliche, offenbarliche herrlichkeit im ewi⸗

e
A

r gen leben. Beyder herrlichkeiten Chriſti macht uns der glaube
Cellcigt an theithaftig. Chriſti herrlichkeit ſtehet in ſeinem koͤnigreich

nte 1 und hohenprieſterthum. Er hat uns aber auch zu prieſtern
nn Nuniig und koͤnigen gemacht vor GOtt, welches Petrus nicht hoch
tieuſr kel gnug ruhman kan: Ihr ſeyd das auserwaͤhlte geſchlecht,
tnntg An das heilige volk, das volk des eigenthums/ das koͤni⸗
nteſignt gliche prieſterthum, 1. Petr. 2,9. Die herrlichkeit aber
n ſhine l des koͤnigreichs Chriſti iſt, daß es ein ewiges reich iſt/ und
honnnßteimme ale ſeine guter ſind ewig; ewige gnade, ewige gerechtigkeit,
1. Qamnhſem ewiger troſt, ewig leben, ewige freude, ewiger friede, ewige ſe⸗
WCanmnin inn ligtet. Was waͤre uns mit einem weltlichen koͤnig gedienet ⁵
etungtit de Die guͤter der weltlichen reiche vergehen mit der welt, und
1Clr 1eſekien der weltlichen herren gnade ſtirbet mit ihnen. Chriſtus
tſchloe,ucgene aber iſtewig, und ſeine gnade, gerechtigkeit und heil. Dar⸗
4,Neee e um ſtehet nun das geiſtliche koͤnigreich eines Chriſten dar⸗
tſ nete Merg inn, daß er durch den glauben uͤber alles erhoben iſt, geiſtlicher
allsdoſnetttf weiſe, daß ihm kein ding ſchaden kan zur ſeligkeit, er iſt ein HErr
146ℳ ie⸗ uͤer alles daſſelbe. Ja es muͤſſen ihm alle dinge unterworfen
e,ſagtnt,ii ſeyn, und helfen zur ſeligkeit. Denn denen, ſo GOrt lieben,
dnncen M muͤſſen alle dinge zum beſten gedeyen, Roͤm. 8, 28. es ſey
1tli de füini⸗ leben, ſtelben, tod, teufel, hoͤlle, welt. Das iſt gar eine hohe,
enmnt Eſte⸗ herliche, geiſtliche Herrſchaft, und koͤnigliche wuͤrdigkeit, da
—R ein ding ſo gut oder ſo boͤſe iſt, es muß einem glaͤubigen dienen
4 3) Uar zur ſeligkeit, weil er Chriſtum hat und beſitzet, und Chriſtus
1ai We in. Alſo darf ein Chriſt nichts mehr zur ſeligkeit, denn Chri⸗
dadegeue ſtum allein durch den glauben, Ehriſtus iſt ihm gnugſam. Das
2

530 Glaubens⸗Schat⸗ 2. Buch,

laß mir eine koͤſtliche freyheit ſeyn, und gewalt der Chriſten nach
dem inwendigen menſchen. Denn das iſt gewiß, daß kein aͤuf⸗
ſerlich ding, auſſer GOttes wort und befehl, einen Chriſten
kan fromm oder ſelig machen: Sintemal die froͤmmigkeit, ſe⸗

ligkeit, freyheit der Chriſten, ſind nicht aͤuſſerliche leibliche
dinge, gleichwie auch ihre gebrechen, gefaͤngniß und elend nicht
aͤuſſerlich ſeyn; darum hilft auch der ſeelen kein auſſerlich leib: geſ tere⸗
lich ding, von menſchen erdacht. Ja was hilft das der ſeelen,
wenn der leib gleich frey, friſch und geſund iſt, trinket und iſ⸗

ſet? ꝛc. Wiederum, was ſchadet der ſeelen, wenn der leib ge⸗
fangen, krank und matt iſt, hunger und durſt leidet? ꝛc. Dieſe

dinge gehen alle die ſeele nicht an, ſie frey zu machen, oder ge⸗
fangen, fromm oder boͤſe zu machen. Summa, der glaͤubi⸗
gen ſeele ſchadet nichts aͤuſſerllches, ſie bleibet in ihrer edlen

koͤniglichen freyheit und herrſchaft. Alſo kan auch kein aͤuſer⸗
lich ding der ſeelen an ihrem geiſtlichen prieſterthum ſcha⸗
den oder hindern. Denn ihre opfer, gebet, ſeufzen/ andacht,
geſchehen geiſtlich im glauben ohne hinderung aller aͤuſſerlichen
dinge, es ſey zeit, ort, ſpeiſe, kleidung, kirche, tempel. Hin⸗
wieder hilfts auch der ſeelen nicht, wenn gleich alle aͤuſſerliche
dinge auf einen haufen da ſtuͤnden, heiligen, kleider, kirchen,
auch das leibliche faſten, muͤndlich beten, und alle aͤuſſerliche
werke. Es muß ein anders ſeyn, das die ſeele fromm und frey
machet. Denn es kan auch ein boͤſer menſch, ein gleißner und
heuchler, erzehlte aͤuſſerlicheliche werke thun; hilft ihm aber
nichts an der ſeelen. Denn es hat die ſeele kein ander ding/
weder im himmel noch guf erden, darinn ſie lebe, fromm, frey,
ſelig und froͤlich ſeyn koͤnne, denn Chriſtum, in welchem die
ſeele ruhet durch den glauben. Ich bin der weg, die wahr⸗
heit und das leben. Joh. 14,6. Kommer zu mir,ſo wer⸗
der ihr ruhe finden fuͤr eure ſeele, Matth. 11, 28. Wenn
der glaube den HErrn JEſum hat, ſo darf er keines dings mehr,
er hat an Chriſto alles und gnug, Joh. 10, 11. ſpeiſe, freude,
friede jlicht, kunſt, gerechtigkeit, wahrheit, weisheit, freyheit,
troſt, ſeligkeit/ leben, erhoͤrung des gebets, und alles. Alles und
in allen Chriſtus. Col. 3, 11. Muß man aber mit aͤuſſerlicher
ceremonien, um guter zucht und ordnung willen umgehen,
wolan, den reinen iſt alles rein, Tit. 1, 15. Ihr ſeyd rein
um des worts willen, Joh. 15, 3. Alſo kan die ſeele nichts
beflecken, denn der unglaube und ſeine fruͤchte.
7

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Mefſcſe
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lfun anerk
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rh denen

cap. 3. des inwendigen WMenſchen. 731

°οEs erneuert auch der glaube den ganzen men⸗
ſchen, wirket in ihm liebe und alle Chriſtliche tugenden, und
werke der barmherzigkeit, nicht daß er damit etwas bey GOtt
verdiene, ſondern daß er dankbar ſey. Opfere GOtt dank

ndbezahle dem Hoͤchſten deine geluͤbde, Pf. 50,14. Da

hegente

ateen faͤet denn der glaube das neue leben an im menſchen und GOt⸗
thtt rni tes wort lebendig zu machen. Denn im glauben iſt die ganze
“ G heilige ſchrift begriffen. Wie nun GOttes wort iſt heilig,
„. clid gldin warhaftig, gerecht, lebendig, geiſtlich, frey, und alles guten

ſederdeſen zn
ſi,hunzrunöfte

nicten, ſeſte

voll: Alſo machet es auch die, ſo es im wahren glauben anneh⸗
men, heilig, gerecht, lebendig, wahrhaftig, kinder GOttes und
aues guten voll⸗
38.7) Ob nun woll der ſeligmachende glaube iſt ein uͤberwin⸗
gl eiliglt der und ſieg uͤber alle welt und teufel; dennoch hat er auch die
ſgt, Mimg art, daß er ſich jederman zum knechte machet durch die
in geſlchennit liebe; weil ihm GOtt umſonſt Chriſtum und alles mit ihm ge⸗
hfntonfe got ſen ſchenket hat, alſo daß er zu ſeiner ſeligkeit nichts mehr beduͤrfe
berthneficdengen von allem, das in der welt iſt, daß ihn auch nichts von GOt⸗
ſe kedung irten tes liebe ſcheiden kan, Roͤm. 8,38. auch nichts iſt in der welt,
nncht nen gitn das ihm ſchaden kan. Darum gedenket er auch alſo: Ich will
lfindn belge icn aus ſchuldiger dankbarkeit, meinem lieben GOtt zu ehren,
ltlcbetn, una meinem naͤchſten wieder alſo werden, wie mir Chriſtus worden
ſen u eſir iſt. Alle meine gaben, weisheit, verſtand, reichthum, troſt ſoll
Herblſr nnd as wieder meines naͤchſten werden, gleichwie Chriſti guͤter mein
celche retetet worden ſeynd⸗
mes ſer eſe 9. 8) Iſt des glaubens Art, daß er alles creutz lindert
tha Arnſeles und uͤberwindet, und ſich des creutzes ruͤhmer. Denn in
Uriin : Chriſto haben wir ja vielmehr guͤter, denn wir in der welt laſ⸗
ekmnem ſen muͤſſen: In Chriſto haben wir viel groͤſſere ehre, ob uns
164 Nonmnzt Aeich alle menſchen verachten. In Chriſto haben wir viel groͤſ⸗
arſal thui ſere liebe ob uns gleich die ganze welt haſſet. In Chriſto haben
* wir vielmehr ſegen, ob uns gleich alle welt verflucht. In
een Chriſto haben wir vielmehr freude, wenn uns gleich alle
gng, iet e welt betruͤbet. Und wenns muͤglich waͤre/ daß unſer leib tauſend⸗
,eneag mal in der welt erwuͤrget und getoͤdet wuͤrde, ſo bleibt doch
de n Ckhriſtus, unſer HErr, unſer ewiges leben, welches leben ja

1

=

un unendlich beſſer iſt, denn unſer zeitliches leben.
R m GBebet um den wahren Glauben.
etey, eon Weildn, o Gtt ! jederman den glauben vor haͤlteſt, und denſelben
WEE durch deinen geiſt und traft im wort und ſaeramenten mrr⸗
l 3 eſt;

nd ſeteftlon⸗

e eine glaubige Seele 3. Buch,

keſt; ach ſo wuͤrke ihn auch in mir, daß ich ſtark werde an dem in,
wendigen menſchen, frey von ſuͤnde, tod, teufel und hoͤlle, dir al⸗
lein anhange, dem naͤchſten in liebe gerne diene, gedultig leide, und
gus dieſen ſtuͤcken, als gewiſſen proben, verſichert ſeyn moͤge ich
habe keinen todten, ſondern den wahren ſeligmachenden glauben,
und werde der ſeelen ſeligkeit davon tragen, Amen.

Das 4. Capitel.

Wie eine glaͤubige Seele GOtt inwendig in

ihr ſelbſten ſuchen ſoll, und der Schoͤnheit und Selig⸗
keit der Beelen, ſo mit GOtt vereinigeſt iſt.
Ich habe ihnen deinen namen kund gethan, auf da
die liebe, damit du mich liebeſt, ſey in ihnen/ und ie
in ihnen. Joh. 17. v. 26.
Inmhalt:
1.) 6OTT wird auf zweyerley vereinigte ſeele iſt die ſchoͤnſte; eine
weiſe geſucht, in wirkender und lei⸗ an der welt hangende die ſcheuß⸗
dender weiſe. 2.) Eine mit GOtt lichſte ereatur.
Ott wird auf zweyerley weiſe geſucht: Die eine iſt aus⸗
wendig, die andere inwendig. Die erſte geſchicht in
wuͤrkender weiſe, ſo der menſch GOtt ſucht; Die andere in
eidender weiſe, ſo der menſch von GOtt geſuchet wird. Die
auswendige ſuchung geſchicht durch mancherley uͤbung der
(ehriſtlichen werke, mit faſten, beten, ſtilligkeit, ſanftmut; wie
Lenn ein Chriſten⸗menſch von GOtt angetrieben, oder durch
ottsfuͤrchtige leute gefuͤhret wird. Die andere geſchicht,
denn der menſch eingehet in den grund ſeines herzens, und da⸗
lbſt wahrnimmt des reichs GOttes, welches in uns iſt, Luc.
7,/21. Denn ſo das reich GOttes in uns iſt, ſo iſt Gtt
Albſt in uns mit aller ſeiner guͤte. Daſelbſt iſt Gtt der ſeelen
faͤher und inwendiger, denn die ſeele ihr ſelbſt iſt. Daſelbſi
muß der grund der ſeelen geſucht werden, welches alſo geſchicht:
Wenn ein menſch in leidender weiſe in allen auswendigen und
inwendigen dingen mit ihm handeln laͤßt, wie es GOtt gefaͤl⸗
let Aund laͤſſet ſich GOtt ganz, laͤſſet ſich allein an GOttes wil⸗
len begnuͤgen, wie ihm GOtt haben will, arm o der reich, froͤ⸗
lich oder traurig, geiſtreich oder troſtloß. Denn badurch wird
das herz gereiniget von den creaturen, und von allem dem, das
die ſinne und vernunſt von auſſen haben eingetragen, was nicht
GBtt ſelbſt iſt. Wenn die ſeele alſo entbloͤſſet wird von allen
vernuͤnftigen, ſinnlichen, creatuͤrlichen dingen, das G
i

n u
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t ebes ſden
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eiee lihe

–☛

e S8 ab. 4. Gꝛtt in ihr ſelbſt ſuchen ſoll. 733
ne ſſte in d d, da man GOTT
tte o kommt man in den grund, nan GO
mrſeliſ de mit ſeinem licht und Weſen. Summa
weunuß alles gelaſſen ſenn, wenn du dieſen grund finden witt.
RZH uind die denſelben finden, werden die allerlieblichſten menſchen,
4en kommen auch uͤber die natur. Denn ſie kleben nicht meh an
Ser z den creaturen, wie die natuͤrlichen menſchen, ſondern ſind in
Elorte Bet und mit GOtt vereiniget, und GOtt mit ihnen.
n e ie 2. Wer nun eine ſolche ſeele ſehen koͤnte, der ſaͤhe die aller⸗
hoͤnſte creatur, und das goͤttliche licht in ihr leuchten denn ſie

VIMia⸗ uns 1 . 1 ‚
en mnhhe iſt mit GOtt vereiniget und iſt goͤtrlich, nicht von natur, ſon⸗

chlehet ,end en. Und eine ſolche ſeele begehret nichts in zeit
g gn detan En, denn GOtt allein; Ja bloß und lauter begehret
nte. ſeGOtt allein, und nichts des ihren, weder im geiſt oder na⸗
n tur. Und hinwieder, wer eine ſeele ſehen koͤnte/ die mit aller
iis ihrer liebe an den creaturen hanget, an des fleiſches luſt, augen⸗
luſt und hoffaͤrtigem leben, und haͤtte mit ihrer liebe der crea⸗
taren form und bild in ſich gezogen, und ſich damit vereiniget;
de der ſaͤhe ein greulich ungeheuer fuͤr aller Heiligen augen, un
ſ ſcheußlicher und greulicher als eenſtſat ſin Und werl nun
an j ines jeden menſchen herz und gewiſſen w
eruſtt agenbar, . Cor. 4, uud das inwendige auge aufgethan wer⸗
Uut mmgn den, damit eine jede ſeele ſich ſelbſt erkennet; ſo wird alsdann
in ſlgt ſen eine ſolche unreine ſeele ihren verborgenen graͤuel! ſehen, und
EOr onnnmn wird und muß denſelben ewig ſehen, ohn ende, und allen jam⸗
nin Deenmn, mer, herzeleid, angſt und pein in ihr ſelbſt haben: Aber die
namſueſent lauter goͤttliche ſeele wird GOtt und das reich GOttes in ihr
Gni, Motin ſelbſt anſchauen, und wird GOtt ewiglich ſehen in ſeinem weſen,
nenun i gls GOtt, und daſſelbe in ihr ſelbſt haben und befitzen, um der
Dlbiſtelnt vereinigung willen mit GOtt. Wer nun dieſe vereinigung der
eſceirſtit h ſeelen mit GOtt verſtehet und betrachtet, der wird verſtehen,
tetet,nihed was S. Paulus Roͤm. 8,39. ſpricht: Daß uns weder hohes
ſſenanamt noch tiefes kan von der liebe Gttes ſcheiden. Alſo
Mrlet, neell auch, wenn es muͤglich waͤre, daß eine ſolche goͤttliche ſeele in
ſt ſhanut der hoͤlle waͤre, ſo haͤtte ſie doch das reich GOttes und ihre
a tianien ſeligkeit in ihr ſelbſt. Und wenns muͤglich waͤre, daß ein ver⸗
ge. Dnmg dammter, ja der teufel ſelbſt, im paradies und im himmel waͤre,
en, umimant ſo haͤtte er doch ſeine hoͤlle und pein in ihm ſelbſt.
ſgtenen Geber um gnade, GOtt fuͤr den hoͤchſten Schatʒ und

4

ſoetbſerrh Gut zu halten. ch i
. ngen, re⸗ 4 . —1 — 1 ich in
lſchen 1 Wie groß iſt die liebe, o Dreyeniger Gott! daß du dein reich in

534

dem menſchen aufrichten, in ihm woͤhnen und wandeln wilt; Ach!

mich eigen dir. Amen.

Das 5. Capitel.

werden. Item, was geiſtliche Armuth ſey, und von den
Graden und Staffeln der Demuth.
N;B. Hieher gehoͤrt das 1. Sinnbild Tab. XI.

den. Luc. 18. v. 14.

Innhalt:
1.) Naͤchſt dem glauben iſt wahre durch ſechs ſtaffeln zum himmliſchen
demuth, der beſte weg zur gemein⸗ Salomo hinauf fuͤhret.
ſchaft mit GOtt: 2.) Welche uns .
Viel menſchen ſuchen viel mittel, mit GOtt vereiniget zu
werden,mit auswendigem leſen und anderer andacht. Aber
in wahrheit iſt naͤchſt dem wahren lebendigen glauben, wel⸗
cher das herz reiniget von der creatur⸗liebe, wie droben geleh⸗
ret, und im folgenden v. Cap. weiter erklaͤret wird, kein beſſerer
und leichterer weg dazu, denn die wahre gruͤndliche demuth,
dieſelbe aber muß nicht ſtehen in worten oder aͤuſſerlichen ſchein,
ſondern im grunde des herzens, daß der menſch wahrhaftig ſich
füͤr nichts halte in allen dingen, es ſey in geiſtlichen oder natuͤr⸗
lichen gaben; alſo, daß er inwendig recht geiſtlich arm ſey,
Matth. 5, 3. und daß er kein ding in der welt ſo lieb habe, es
ſey gut, ehre, leib oder ſeele, freude oder ruhe, wenn GOtt ein
anders von ihm haben wolte, daß er nicht alles gern williglich
und Ott zu lob und liebe, nach ſeinem goͤttlichen vaͤtterlichen
willen, verlaſſe. Ja, wenn r auch der hoͤllen pein leiden ſolte,
daß er ſich derſelben wohl werth achte, den willen GOttes lobe,
und laſſe ihm denſelben wohl gefallen. Dis iſt die wahre geiſt⸗
liche armuth, die bereit iſt, alle dinge durch GOtt froͤlich und
willig zu laſſen, und zu leiden, wie es der liebe GOtt will, wie
unſer HErr JEſus thaͤt, da er bereit war, den willen Gt⸗
tes zu leiden, Matth. 26, 39. und zu thun, ein fluch und wurm
zu merden, und den tod des creutzes zu leiden, darum hat ihn
auch GGtt erhoͤhet, Phil. 2,9. Wer nun eine ſolche ernie⸗
drigung des herzens hat, der iſt recht geiſtlich arm, und wann 6
ei

Wie ein Menſch kan 2. Buch,

reinige und vereinige mich mit dir, und laß mich dich ſtets in mir %
ſuchen und finden, und nichts von dir ſcheiden, weder gegenwaͤr,
tiges noch zukuͤnftiges ꝛc. O Err, nimm mich mir, und gieb „%

Wie ein Menſch kan in GOtt gezogen wer⸗

Wer ſich ſelbſt erniedriget, der wird erhoͤhet wer⸗ . 3 4

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9, Wer rnnntnſ

che ſficin⸗

. Eiteten:
Rn erereng

Püͤn⸗ l. alleinzer

Loſt.

Pag. 534.
Erklaͤrung der Sinn⸗Bilder. Tab. XI.

(1. Das Sinn⸗Bild zum 5. Cap des 3. Buchs p. 534.

Hier iſt ein Spring⸗Brunnen zu ſehen, mit welchem
es alſo beſchaffen iſt, daß das Waſſer erſt ſo tief fallen
muß, als hoch es ſteigen und ſpringen ſoll: Alſo, will ein
Menſch erhoͤhet werden, ſo muß er ſich zuvor erniedrigen
und demuͤthigen; alsdann wird ihn der HErr erhoͤhen.
Siehe 1. Petr. 5/6.

(2. Das Sinn⸗Bild zum 9. Cap. des 2. Buchs p. 543.

Hier zeiget ſich ein Baum / welchem ſo wohl duͤrre als
andere Aeſte abgehauen worden, daß er daher ganz unan⸗
ſehnlich da ſtehet. Es iſt aber ſolches zu ſeinem Beſten ge⸗
ſchehen, daß er nemlich nur deſto mehr Aeſte treiben kan,
dahero das Mindern derſelbigen ihm nichts geſchadet:
Alſo macht es auch der Glaube in einem Chriſten, der nimt
alles, was den alten Adam lieb iſt, weg, und ſtaͤrket hinge⸗
gen den neue Menſchen, daß er deſto mehr Lugend⸗zwei⸗
ge und Fruͤchte zu GOttes Lob bringen kan. S. Joh. 15/2.

(3. Das Sinn⸗Bild zum 10. Cap. des 3. Buchs p. 546.

Hier iſt die helleuchtende Morgenroͤthe abgebildet,
.* 4 /

vor welcher der tunkele Nacht⸗Schein der Sternen wei⸗
chen muß: Alſo wenn das groͤſſere GnadenLicht anfaͤngt
in unſerer Seelen aufzugehen; ſo muß das kleinere natuͤr⸗
liche Licht der Vernunft weichen und in uns untergehen.
Siehe Joh. 6/63.

(4 Das Sinn⸗Bild zum 13. Cap des 3. Buchs p. 554.

Hier hanget ein Magnet / welcher das Eiſen an ſich
ziehet, aber durch den Koſt allein wieder von einander
gerrennet werden kan: Alſo will GOtt uns auch zu und
an ſich ziehen, ſo fern wir die Welt mit ihrer Liebe und
Luſt fliehen, und vor muthwilligen Suͤnden⸗Roſt uns in
acht nehmen: Denn durch die Suͤnde werden wir von
GOtt wieder geſchieden. Siehe 1. Petr. 1/4.

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4

Cap. F. in GOtt gezogen werden 535

lich ein koͤnigreich haͤtte / ſo verhinderts ihn doch nichts an der
glich hen Einigkeit. Das iſt der rechte elende und arme,
der da ſchreyet/ wie Pſ. 34, 7. geſchrieben iſt: Da dieſer elen⸗
derief, hoͤrets der Err. Und wenn dieſer elende menſch

ienn iber hundert tauſend meil⸗wegs, wenns muͤglich waͤre, von
. GOtt abweſend waͤre, GOtt muͤſte ihn zu ſich ziehen, wegen
ſeiner uͤberſchwenglichen erbarmung und guͤtigkeit. Denn der
reichthum goͤttlicher gnade verſenket ſich in des menſchen elend,
und kan ſich fuͤr demſelben nicht verbergen, ſo wenig als ein
mhatter⸗herz ſich fuͤr ſeinem elenden kinde verbergen kan. Der⸗
halben als das Cananaͤiſche weiblein ſich ſo unwerth hielt
in ihrem herzen als ein hund, ja als ein huͤndlein, da ward ſie
vom HErrn gewuͤrdiget ſeiner huͤlfe, Matth. 15,27. 28. Denn
es kommt niemand zu der lebendigen wahrheit, denn durch die⸗
ſen weg, nemlich durch erkaͤnntniß ſeines eigenen Nichts. Wer
dieſen grund verſtehet, dem iſt nicht unlieb ſeine verachtung,
ſchmach und creutz; ſondern hat daſſelbe lieb, und freuet ſich der
truͤbſal mit den heil. Apoſteln, auf daß ſich GOtt mit ſeiner
herrlichkeit in ſein elend ſenke. Darum iſt nun kein beſſer weg/
dadurch man zu GOtt und in GOtt gezogen werde, denn
nn gruͤndliche demuth des herzens, und geiſtliche weſentliche ar⸗
un muth des geiſtes. .
2. Solches iſt fein abgebildet in dem guͤldenen thron oder
ſuhl Salomonis, 1. Koͤn. 10, 19. welcher ſechs ſtuffen hatte,
uufß welchen man hinauf ſtieg, und auf der ſiebenden findet man
den ſitz und thron des friedens. Alſo ſind ſechs grad der demuth,
wenn man dieſelbe aufſteiget, ſo findet man den himmliſchen
frieden⸗koͤnig, Salomon, in ſeinem thron, und den rechten friede
des herzens: Der erſte grad iſt, ſich in ſeinem herzen geringer
halten denn andere leute, und gern gering ſeyn. 2) Niemand
verachten oder richten, ſondern allezeit auf ſich ſelbſt ſehen. An⸗

3 Bachs E

ddefNetit dere moͤgen thun, was ſie wollen, ſey du nur ſelbſt deiner einge⸗
UchrEen denk. 3) Angebotene ehre fliehen und meiden, und wenn man

dieſelbe haben muß/ darob trauren. 4) Verachtung gedultig
leiden, und ſich darob freuen. 5) Mit geringen leuten gern um
Veleſntinereen. gehen, und ſich nicht beſſer achten denn ſie, ſa ſich fuͤr den elen⸗
Sine is deſten menſchen und groͤſten ſuͤnder halten. 6) Gerne und willig
Zinde nrrin gehorſam ſeyn, nicht allein den groſſen, ſondern auch den ge⸗
erpin aͤſten. Durch dieſe ſtaffeln ſteigen wir auf bis zu der ſieben⸗
el. en in den thron Salomonis, und zum wahren friede. Der
Ll8„ weg

4

lein wie
1GOtntn

1

weg iſt niedrig, aber das vatterland hoch, ſagt Augu⸗
ſtinus. So du nun das vatterland verlangeſt, ſo muſt dudi
ſen weg wandeln. geſtef ſidudie,
Gebet um wahre Demuth.
Siehe im Paradies⸗Gaͤrtlein pag. 3.
Das 6. Capitel.

Wie ſich das hoͤchſte und ewige Gut oft in
unſerer Seelen eraͤuget in einem Augenblick, und wo die
Statt und Sitz GOttes ſey in der Seele.
Wo iſt dein freund hingangen/ o du ſchoͤnſter unter
den weibern?: Hoͤhel. Sal. F. v. 17.
Innhalt:
1.) Ott offenbaret ſich oft in ei⸗ lebens: 2.) Wenn Chriſtus mit ſei⸗
nem augenblick im grunde der ſeelen. ner liebe im grunde der ſeelen freude
2,) Daher kommen alle ſeufzer der und wonne erwecket.
Heiligen und vorſchmack des ewigen
Unſer⸗ freund iſt allezeit bey uns, aber er laͤſſet ſich nicht allezeit
merken, ohne wenn das herz ſtille iſt, wenn alle ſinne hinein
gekehret ſeyn/ zur ruhe gebracht, und in GOtt geſammlet ſeyn;
wenn im verſtande kein irrdiſch ding ſcheinet, ſondern die thieri⸗
ſche weisheit untergangen iſt / und in eine nacht oder goͤttliche
finſterniß verwandelt iſt, ſo gehet denn das goͤttliche licht auf,
und giebt einen blik und ſtrahl von ſich, und ſcheinet in der fin⸗
ſterniß. Das iſt das dunkel, darinn der HErr wohnet, und
die nacht, in welcher der wille ſchlaͤft, und mit GOtt vereini⸗
get iſt, darinn das gedaͤchtniß vergeſſen hat der welt und der
zeit, ſo beweget alsdenn in einem augenblick das goͤttliche licht
den verſtand, die himmliſche begierde den willen, und die ewi⸗
ge freude das gedaͤchtniß, und es kans doch weder verſtand,
wille oder gedaͤchtniß begreifen noch behalten, denn es bleibet

nicht in den kraͤften der ſeelen, ſondern iſt verborgen im inner⸗

ſten grund und weſen der ſeelen. Es kan aber wol erwecket wer⸗
den durchs wort, daß wir im herzen rufen mit der H. Monica:
Laſſet uns weg fliegen, laſſet uns weg fliegen zur ewigen freude!
2. Daher kommen alle ſeufzer der Heiligen, die auch unaus⸗
ſprechlich ſeyn. Als S. Paulus die ſuͤßigkeit geſchmecket hatte,
ſprach er: Ich bin gewiß, daß uns weder leben noch
tod, noch einige creatur ſcheiden kan von der liebe
GGttes, Roͤm. 8, 38. verſtehe / damit mich GOtt lichet⸗

Wie ſich das hoͤchſte und ewige Gur 3. Buch,

ſemn Ert

Gaulen, hhre
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Unchr, und
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Eap. ö6. oft in unſerer Seele eraͤugt. 537

Pichempfundenhabe. Daher St. Auguſtinus ſpricht: Ich

beſinde oft eine bewegung in mir, wenn dieſelbe im⸗

ner in mir bliebe, ſo koͤnte dieſelbe nichts anders ſeyn,
Rrun das ewige leben. Dieſe iſt es, die unſere ſeele gern
wolte fuͤllen und nach ſich ziehen; und daraus lernen wir ſchme⸗
cken, was das ewige leben ſey, denn ſolcher lieblich keit und freu⸗
de wird die ſeele ewig voll ſyn. Daher die liebhabende ſeele im
ohenl. Sal. Cap. 5, 8. ſpricht: Meine ſeele iſt gar zerfloſ⸗
ſen und zerſchmoltzen, d. i: Meine ſeele jammert und ſeuf⸗
zet immer darnach, daß ſie dieſen ihren lieblichen Braͤutigam
moͤchte finden, und ſich in ſeiner liebe ſaͤttigen, ihren rechten
himmliſchen adel wieder erlangen, welcher ſtehet in der vereini⸗
gung mit Chriſto; daß ſie nicht ihre luſt und freude am nichti⸗
dere ver einglichen vielweniger an der ſuͤnde und fleiſches, luſt
aben moͤge.
3. Bon dieſem adel der ſeelen wiſſen nicht viel leute, auch
die weiſen und klugen dieſer welt nicht; Die, ſo von der ſeelen
und ihren kraͤften geſchrieben haben, ſind nie auf den rechten
und kommen. Chriſtus iſt der ſeelen rechte kraft, ihr ver⸗
and, ihr wille, ihr gedaͤchtniß, das iſt, ihr licht im verſtand,

ihre luſt im willen, ihre freude im gedaͤchtniß: Alſo iſt auch

Chriſtus die rechte heiligung, zierde und ſchmuck der ſeelen, daß
ein menſch wegen dieſer liebe Chriſti, die er empfindet, nicht
mag ſuͤndigen, wie Joh. 3,6. 9. ſagt: Wer in ihm bleibet,
ſuͤndiget nicht, und wer aus Gtt heboren iſt, der
thut nicht ſuͤnde, denn ſein ſaame bleibet in ihm, und
kan nicht ſuͤndigen. Ja aus dieſer liebe Chriſti entſprin⸗
get oft eine freude und wonne. Wenn du um Chriſti willen

creutz und ſchmach leiden ſolt, Ap. Geſch. 5, 41. alsdenn wird

leiden die hoͤchſte freude. Und die entſpringet im grund dei⸗
ner ſeelen aus GOtt, denn GOtt hat ihm ſelbſt im menſchen
eine ſtatt geheiliget und alſo gefreyet und geeignet, daß weder
engel noch keine creatur darein kommen kan. Das iſt das edle

lautere weſen der ſeelen, dieſelbe ſtatt will der ewige GOtt ihm

ſelber allein haben, und will ſie auch mit keinem andern gemein
haben. Denn der ewige GOtt wohnet mit groſſer luſt in der
reinen lautern ſeele, wie er ſpricht: Meine luſt iſt bey den
menſchenkindern, Spruͤch. Sal. 8, 31. und was das füͤr ei⸗
ne luſt ſey, kan niemand ausſprechen, denn der es empfindet,
und kan doch niemand vollkoͤmmlich davon reden.
Geber

538 Von der Seelen Wuͤrdigkeit, 2. Buch,
Gebet um GOttes gnaͤdige Gegenwart in der Seelen.
Niemand iſt gut denn du, Gtt, und du wilt dich ſelbſten mit al⸗
ler deiner guͤte den glaͤubigen ſeelen mittheilen. Ach! laß mich
ſchmecken deine guͤte im herzen, und ſtets nach dir duͤrſten, ſeufzen
und ſchreyen: Du ſuͤſſe liebe ſchenk mir deine gunſt, daß ich empfin. 0t
de der liebe brunſt: Ja geuß deine liebe gus in mein herz durch den a
3. Geiſt, und erfuͤlle mich mit aller Grtes⸗fuͤlle aus der fuͤlle
JEſu, Amen.

Das 7. Capitel.
Von der Seelen Wuͤrdigkeit / von wahrer

Reue, und vom gnaͤdigen Willen und Erbarmung
GOttes.

Miein haus iſt ein bet⸗haus. Eſ. 56/7. Matth. 21. 13.

Luc. 19, 46.
Innhalt:
1.) Der ſeelen wuͤrdigkeit iſt, daß ſeyn, daß wir auſſer GOtt an einer
ſie eine wohnung GOttes iſ 2.) Da⸗ ereatur gehangen haben.
rum ſoll es uns zum hoͤchſten leid
Der ſeelen wuͤrdigkeit iſt, daß ſie ein haus und wohnung Got⸗
tes iſt, darinn GOtt lieber wohnet, denn im himmel und
erden: Und die glaͤubige ſeele hat mehr GOttes in ihr, denn eſet;
alle himmel, und alle leibliche tempel/ und alles, was GOtt je Aunn wen
geſchaffen hat. Denn das herz und wohlgefallen GOttes iſtin mntn
der ſeele, mit aller ſeiner gnade und liebe/ mit aller ſeiner luſt ammennd ne
und wohlgefallen. Denn durch alle ereauturen ſuchet GOtt umngen
nichts anders, denn wie er die ſeele des menſchen ehre, wuͤrdi⸗ ntdeldf
ge und ſeelig mache. Und weil GOtt mit aller ſeiner liebe und ngg. De
meynung auf die ſeele gekehret iſt, ſo iſt GOtt eigentlicher in untolegen
der ſeele, denn in dem himmel, oder in allen leiblichen tempeln. e thnare
Denn GOtt wirket alle ſeine werke in der ſeelen/ und giebt ſie der aeegle
ſeelen. Die ſeele iſt edler, denn alle creaturen. GOtt hat ſie Orn gſft
aber darum ſo edel gemacht, auf daß er ſich der ſeelen geben te⸗ Den
moͤchte. Denn ſo er ihr etwas anders gaͤbe, denn ſich ſelbſt/ ſo rinhen
achtete ſie es nicht, und waͤre ihr viel zu gering. Es ſpricht BS.
Paulus Eph. 1,4: Wir ſeyn von ewigkeit her erwaͤhlet, 4 .
in dem Sohn GOttes; und darum ſollen wir nimmer ru te
hen, bis wir dazu kommen, daß wir das werden, das wir ewig⸗ u int
lich in ihm geweſen ſeyn. Und weil die ſeele ſoll eine braut ſeyn eeNer
des Sohnes GOttes; ſo iſt nichts unter allen creaturen, das anefin

GOtt ſo lieb hat, als die ſeele, und darum iſt GOttes Sohn wl ,de

ausge⸗ gſt

, und ſas 16 4
ent ni dein e

helt:
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Gletnrgchenzefen
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1.

ſte/ me ceſe.

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Lderigeken eltae
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tielfugerne. E
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Norunn ſoten iin⸗
hrdesnerdet te⸗
(Deſeteſtlent
icrerelen gun
dderun oor⸗

chaltttannrtt ſe

4

Cap. 7. von wahrer Reue u. vom gnaͤdigen Wil. ꝛc. 539
ausgegangen von dem Allerhoͤchſtenauf daß er hole ſeine freun⸗

din, die ihm der Vatter ewiglich vermaͤhlet hatte, daß er ſie
wieberbraͤchte in das Allerhoͤchſte, daraus ſie kommen iſt.
2. Darum ſolte nun der menſch hinwieder alle ſeine luſt und
gnuͤge an GOtt haben und ſuchen, weil GOtt ſo eine uͤberaus
groſſe liebe hat zu des menſchen ſeele: Solte demnach dem men⸗
ſchen leid ſeyn/ daß er an irgend einer creatur mit ſeiner luſt und
freude hangen wolte / als allein an GOtt, denn das iſt GOtt
zuwider. Es iſt ſolch eine lieblichkeit und ſchoͤnheit in GOtt⸗
moͤchte ihn unſere ſeele nur einen augenblick ſehen von ferne, wie
in einer wolken, ſie kehrete ſich nicht von GOtt um alle dieſe
welt. Darum ſolte es nun dem menſchen leid ſeyn, daß er ſei⸗
ne ſeele, die GOtt ſo lieb hat, an eine creatur hangen ſolte, denn
hiemit thut er GOtt zuwider. Daruͤber ſolte man trauren;
und das iſt die rechte wahre reue, leid daruͤber haben, ſo man
gethan, was GOtt zuwider iſt, ſo man GOtt nicht allen crea⸗
turen vorgezogen, ſo man GOttes ehre nicht in allen dingen
geſucht, ihn uͤber alles geliebet, ſondern die creaturen, und ſich
ſelbſt. Eine jede creatur liebet GOtt von natur mehr, denn
ſich ſelbſt, indem ſie GOttes gebot gusrichtet, und ſich ſelbſt
daruͤber verzehret; allein der elende ſuͤnder liebet ſich mehr denn
GOtt. Darum, wenn du reue und leid haſt um deinen eige⸗
nen ſchaden, und nicht vielmehr, daß du wider GOtt gerhan,
und ihn erzuͤrnet und entehret haſt, ſo haſt du noch keine wahre
reu. Und wenn gleich weder hoͤlle noch himmel waͤre, ſoll dir
nichts deſto minder leid ſeyn, daß du wider GOtt gethan, und
ihn erzuͤrnet halt. Denn GOtt iſt dir himmel gnug, ſo iſt dir
auch ſein zorn hoͤlle genug. Haſt du aber ſolche reue, wie jetzo
beſchrieben, und wahren glauben an Chriſtum/je ſo vergiebt dir
GOtt von herzen alles, was du wider ihn gethan haſt. Denn
es iſt GOtt eine groͤſſere ehre, daß er die ſuͤnde vergebe, denn
daß er ſie ſtrafe. Denn die gerechtigkeit zwinget auch GOtt
dazu, daß er barmherzig ſeyn muß, denn er iſt unſer Vatter,
und wir ſeine kinder. So er denn unſer Vatter iſt, ſo voll⸗
bringt er ſeinen vaͤtterlichen willen an uns, beydes nach ſeiner
gerechtigkeit, und nach ſeiner barmherzigkeit. Und ſo ſollen
wir uns auch in den willen unſers Vattes ergehen; denn wem
der wille GOttes freundlich ſchmecket, dem gefaͤllet alles wohl,
was GOtt thut, beydes nach ſeiner gerechtigkeit und nach ſei⸗
ner barmherzigkeit. Einem recht liebhabenden menſchen e⸗
6

540 GGttes Beruf iſt 3. Buch,

leid, in ihm ſelber, und an allen creaturen. Iſt es GOttes wil⸗
le, ſo laß es auch deinen willen ſeyn. Ich will lieber in

der hoͤlle ſeyn, und GOtt haben/ denn im himmel, und

GGꝛrt nicht haben.
Gebet um gnaͤdige Einwohnung Gttes.
Schaffe in mir, mein GGit! ein reines herz, und heilige daſſelbe
dir zu einem tempel und wohnung; und gib, daß ich dar innen
dir diene im heil. ſchmuck, ja mich ſelbſten gantz und gar dir aufopfe⸗
re und uͤbergebe, in lauterer und beſtaͤndiger liebe und gehorſam, hie
yeitlich und dort ewiglich, Amen.

Das 8. Capitel. .—RN
GOttes Beruf iſt herzlich und gruͤndlich / und

leitet uns zu ihm ſelbſt.
GGtt ruft himmel und erde, daß er ſein volk rich⸗
te. Pſ. 50. v. 4. GOtt hat uns berufen mit einem herz⸗
lichen Ruf 2. Tim. 1, 9.
Innhalt:
1.) GOtt rufet uns kraͤftig zu ſich ſanftmuth und gedult Chriſti; 3.)
durch alle ſeine worte und werke: 2.) Theils durch anzuͤndung ſeiner liebe
Theils durch ereutz und leiben, zur im herzen.

Gott der himmliſche Vatter ruft uns mit allem, das er hat,
und das er vermag; das alles rufet, leidet und locket uns
zu ihm und in ihn. Denn GOtt hat ſo ein wahrhaftiges und
bruͤnſtiges verlangen nach uns, als ob alle ſein weſen und ſeelig⸗
keit an uns gelegen waͤre. Sintemal alles, das er geſchaffen
hat im himmel und erden, mit aller ſeiner weisheit und guͤte, und
alles, was er jederzeit wirket und thut, das thut er, und hat
alles darum gethan, daß er uns dadurch rufe und luͤde in unſern
Urſprung, und wiederbraͤchte in ſich; und alle ſeine worte und
werke ſind ein lauter rufen zu unſerm urſprung, das er die ſeele
wiederbringe, daß ſie ſeine ſtimme hoͤren ſoll, und ihn lieb ha⸗
ben, gleichwie ſie zuvor des ſatans ſtimme gehoͤret, und von ſei⸗
ner liebe abgewichen. ..
2. Er hat uns berufen an ſeinen lieben Sohn zu glaͤuben, und
deſſelben fußſtapfen nachzufolgen, in ſanftmuth und gedult;
denn dadurch ruft und zeucht er uns in ſich ſelbſt, wie er den
PBliam rief, und vor ihm uͤbergieng im feuer und ſtar⸗
kem winde, ẽ der die felſen zuriß, aber im ſanften ſauſen
war und kam der HErr, I. Koͤn. 19, 1I1. 12. Alſo ſenket er
ſich in ein ſtilles, ſanftimuͤthiges, demuͤtiges herz. Gleichwie
e

faͤllt alles das wohl, was GOtt thut und will, es ſey lieb oder

1

,Kten⸗
eſe, f

r. Etdach
Grct ſo wrſ!
Artdndirg

r, vudin
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ſigineder
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uſu,

cap. 8. herzlich und gruͤndlich. 541

irad — 5 —
ee derkoͤnig Ahasverus die Eſther umfieng, da ſie vor ihm
err derdenſant, Eſth. 5/2. Alſo geſchicht auch dem menſchen,
1. in wenn eran allen ſeinen kraͤften und vermoͤgen verzagt, und nie⸗
inn derſinket in ſein eigen Nichts. Wenn er denn von den armen
der goͤttlichen kraft nicht erhalten wird, ſo deucht ihn, er muͤſſe
in zu einem lautern Nichts werden; alsdenn duͤnket dem men⸗
ſchen, er ſey geringer in allem ſeinem verſtand und vermoͤgen,
denn alle creaturen. So nun unſer Himmel⸗ und Gnaden⸗
Koönig das ſiehet, ſo ſtaͤrket er die bloͤde und demuͤthige ſeele,
. und giebt ihr ſeinen goͤttlichen kuß; das ruͤhret her von der
e gruͤndlichen wahren demuth, denn je niedriger, je hoͤher: Denn
ſihnogine GOttes hoheit ſiehet eigentlich in das tiefe thal der menſchli⸗
cen demut. So du aber von auſſen wegen deiner niedrigkeit
verachtet wirſt, ſo wirſt du noch tiefer in dein Nichts geſenket,
alsdenn wird es mit dir gar gut. Denn darinn wird der Geſt
des friedens geboren, der alle vernunft uͤbertrift, Phil.
4,7. Darum ruft dich GOtt wunderlich durch mancherley
creutz und verachtung, daß er dich bereite, denn du muſt in der
warheit und that bereitet werden, wieder in GOtt einzukeh⸗
ren, und er zu dir, und in dich; welches denn nicht geſchicht mit
Iu ntae gedanken oder mit worten, ſondern, durch viel leiden. Denn
Aänit,,Nems daß ein menſch oft gedenket und redet von der demurh, wird
enterhn er darum nicht demuͤthig, und hilft ihn gar nicht, wenn er nicht
unterdruckt wird unter die menſchen, und verſchmaͤhet wird⸗
Desgleichen, wenn du oft und viel redeſt von der gedult, iſt es
erenrnesteme doch nichts, du werdeſt denn ſtark angefochten von allen crea⸗
r dfutn turen; ſonſt iſt es ganz nichts, und erlangeſt nicht das weſen
Mhnen in der tugend, ſondern es faͤllt alles wieder ab, wie es ein⸗ und zu⸗
ee. ſd gefallen iſt. Darum waͤre billig, daß du einem ſolchen men⸗
n en ſchen, der dich ſchmaͤht und verachtet, einen ſonderlichen lie⸗
mun bes⸗dienſt erzeigeteſt; denn dieſe zwo edle tugenden ſanftmuth
gfitaſll und gedult, muͤſſen durch groſſe, bittere, harte widerwaͤr⸗
hfinme Knd dreie erſtritten werden. Denn wo du keine widerwaͤrtigkeit
haͤtteſt, wie wolteſt du dieſe edle tugend in uͤbung und erfahrung
bringen? Denn die ſanfrmur gehet auf den inwendigen grund
d des gemuͤths, welchen du villeicht nie gepruͤfet noch erforſchet
inſe nn haſt?; die gedult aber auf den auswendigen menſchen, welcher
ting in * mit Chriſto hinaus gehen, und ſeine ſchmach tragen
,dhe nſn muß, Ebr. 13, 13. Und ſo vergleicht man ſich dem unſchulbi⸗
g 1 Ne ler heil. leben unſers OErrn JEſu Chriſti, dadurch lebet Chri⸗
uſcges , (us in dir, und ſein bitter leiden und ſierben iſt in dir. 3. So

detde, eaſin
ulnsbetnfenneg⸗

Ne oeſ

nadrete

WNEN
N

M

ſcher Etfit
, ſenfumunhn

3. So iſt auch eine art des innerlichen berufs GOttes, wenn
GGtt ſeine liebe im menſchen anzuͤnder; denn dadurch
giebt er ſich dem menſchen ſelbſt, weil er ſelbſt iſt die liebe. Denn
es iſt ja ſo unmuͤglich, daß der menſch GOtt habe ohne die liebe,
ſo unmuͤglich es iſt, daß der menſch lebe ohne ſeele. Denn daß
Chriſtus durch den glauben in unſern herzen wohnet,
Eph. 3, 17. wird durch die liebe bezeuget und offenbar, 1.
Joh. 4, 16. Es kan aber dieſe liebe GOttes in uns nicht raum
oder ſtatt finden, wo die welt⸗liebe nicht ausgetrieben, und
GOtt nicht lauter gemeynet wird in allen dingen, 1. Joh. 2,
175. Darum ſehe ein jeglicher menſch oft in ſeinen inwendigen
grund, und erforſche da mit fleiß, was in ihm am allermeiſten
geliebet und gemeynet werde, obs GOtt ſey, oder er ſelber, o⸗
der die creaturen, leben oder tod; was da allermeiſt beſitzet dein
herz und ſeele, und worauf deine begierde und luſt haftet. Denn
iſt dein grund etwas anders, das da gemeynet und geliebt wird,
das nicht warhaftig und lauter GOtt iſt, und deſſen Gott nicht
eine wahre urſach iſt; ſo koͤmmt GOtt nicht in deine ſeele, und
weineteſt du ſo viel zaͤren, ſo viel tropfen im meer ſind, es hilft
dich nicht, und muſt ihn entbehren in ewigkeit. O ihr armen
menſchen, womit gehet ihr um? Wie laſſet ihr euch die liſtige
natur alſo betruͤgen durch die creatur liebe, die euch ſo heimlich
und verborgen beſitzt, an der innerſten ſtaͤtte euer ſeele, da Gott
allein ſitzen ſolte? Denn darum ſind wir in der welt, daß wir
durch abſterben unſers willens, und durch abſagen der welt und
creaturen wieder in GOtt und zu GOtt kommen, und wie der
leib in die erde begraben wird, alſo die ſeele in die grundloſe
Gottheit. Und ſo wir das hie verſaͤumen, ſo iſts ewiglich ver⸗
ſaͤumet: Denn mit wem du dich freueſt, und mit dem du dich
betruͤbeſt, mit dem ſolt du geurtheilet werden. Ein ding ſolt
du wiſſen, und zu herzen nehmen / nemlich dieſes: Waͤreſt du
allein ledig der bilde der cregturen, du wuͤrdeſt GOtt ohn un⸗

terlaß haben und beſitzen; denn er moͤchte ſich nicht enthalten,

weder im himmelund erden, er maͤſte in dich kehren, er muͤſte
deine ſeele erfuͤllen, ſo er ſie ledig faͤnde. Darum kehre es und
wende es wie du wilt, ſo lange als die creaturen in dir ſeyn, ſo
lange muſt du GOttes entbehren. Denn ſo viel ein menſch
raſt und ruhe in den creaturen, und in allen dingen nimmt, das
GOtt nicht ſelbſt iſt, ſo viel ſcheidet er ſich von GOtt. Wie
ein hart ereutz nun daſſelbe ſey, ſo man alſo tragen muß, iſt wol
L iu

542 GOttes Beruf iſtherzlich und gruͤndlich. 3. Buch,

Prcheel
deegt
,ludut, dK
a
hlſerteh
nigen hre

he cerbe re

Neltun

40 Viaden una

Slr,vonen

enelateren
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ap. 9. Wie der wahre Glaube ꝛc. 543

giacd udenken. Aber nicht mit wol ſeyn, ſondern mit creutz erlane
e KE tt.
nen gutikd get man G6O de d eilichen Yeruf
ien Geber um Gnade dem goͤttlichen Beruf zu ſolgen.
nenglie cxch danke dir, mein lieber himmliſcher vatter! daß du mich ſo

hen nunſen DWü herelch und gruͤndlich lockeſt, leiteſt, und zu deinem reich rufeſt,
4 ſehe en un durch alle deine werke, durch mancherley creutz und truͤbſal, durch
leAll ſo viel geiſt⸗ und leibliche wohlthaten. Gieb mir ein gehorſsmes
libeCen erz glaͤbbig zu folgen, und demſelben wuͤrdiglich zu wandeln, bis
olthe nct e⸗ an mein ſel⸗ ende, Amen.
knihſrl Das 9. Capitel.

mnilens Wie der wahre lebendige Glaube das Herz
Eaen uen reiniget von den Creaturen, von boͤſen Zuneigungen und

von Ungedult, dagegen aber Liebe und Gedult
pflanzet im Creutz.
NB. Hieher gehoͤrt das 2, Sinnbild Tab. XI.
Gott reiniget ihre herzen durch den glauben, Ap.
Geſch. 15, 9..

6denen
GOri uod
tottntttnne
tropfen ien neer ſe
enirntan 1.) Der wahre glaube reiniget te liebe, (die ſich aller gaben freuet,
e des herz 1. von der welt und ereg⸗ die andere haben:) 3.) Und bringet
Vlſekeutt tur⸗liebe, 2.) 2. Von den unordent⸗ durch gedult dem herzen groſſe freu⸗
hnnr iete Neati lichen affecten; wirket dagegen rech⸗ de und friede.
tfenfintueſg Des glaubens eigenſchaft iſt, daß er das herz reinige. Nun
tdnri end merke, wovon ſoll er das herz reinigen? Antwort: 1) von
ibdutcheeſnahn der welt, und aller zuneigung deſſen, was irdiſch, eitel,
1EOthumn un nichtig und vergaͤnglich iſt, und von allem, da die natur mit
ſt eſet er voller luſt und gnuͤge anhaftet und darauf ruhet, es ſey reich⸗
tſune blen thum, ehre oder wolluſt. Denn der glaube hanget allein am
fust, uidtt

Innhalt:

unſichtbaren und ewigen, und ſo die hinderniſſen hinweg ſind,
Gianann en ſo folget die vereinigung; denn ein gleiches vereiniget ſich mit
renlicdee d ſeines gleichen, und nicht mit einem ungleichen. Merke aber,
,duriekſore daß GOtt eine lautere wirkung iſt, und wo er eine leere ſtatt
elnicteſcntten findet, da wirket er aus erbarmung ſolche werke, deren das
ſſtendihtera elende herz, das ſein begehret, und ihm anhanget, nothduͤrftig
Drtene iſt. Daher iſt kommen, daß der HErr ſprach zu den elenden

erde Deunf . 1
enammiſe leuten im Evangelio: Dein glaube hat dir geholfen.

Den ett Matth. 9, 22. cap. 15, 28. Nicht daß es des glaubens vermoͤ⸗
tclanmunne gen waͤre, ſondern daß der glaube das herz ſelbſt gereiniget haͤt⸗
e ſt u0 te, daß er GOtt ganz ergeben, und in GOtt gezogen, und
tcirtun daſſelbe leer gemacht von allen dingen die nicht GOtt ſeynz auf

541¼ Wie der wahre Glaube 2. Buch,

daß G Ott darinn wirken, und ſeine werkſtatt haben moͤge. Dar⸗
um kunte unſer HErr zu Nazareth kein wunder thun, Marc. 6,
5. weil er ſolche herzen nicht fand, in welchem ſeine goͤttliche
kraft wirken moͤchte. Denn ſoll GOtt ein, ſo muß die creatur
heraus. Eines iſt hie des andern hinderung. Es kan kein herz;
GOttes huͤlfe ſo ſehr und herzlich begehren, GOtt huͤlfe ihm
tauſendmal lieber, wenn ihm nur das herz gruͤndlich anhangen,

Arfeun,

und ſich ihm ganz ergeben wolte. Denn wie GOtt ein ſolch
herz williglich erfuͤllt mit licht, troſt, gnade und kraft: Alſo
wird auch ein ſolch herz leicht uͤber ſich gezogen, alſo, daß dem

feuer nicht ſo leicht iſt zu brennen, und einem vogel zu fliegen,
als einem ledigem gemuͤthe aufzugehen in GOtt. Daſelbſt.

findet dem GOtt ſeine rechte werkſtatt,zu wirken ſolche dinge,
daran er ein ſolch wohlgefallen hat, wie er hatte an Chriſto un⸗
ſerm HErrn, darum, daß GOtt allein in ihm wirkte ohne hin⸗
derniß. Denn es gefallen GOtt die werke nicht, derer er nicht
ein anfang und ende iſt. Und weil GOtt ſo eine groſſe liebe hat
dem menſchen,in ihm zu wirken, weil daſſelbe ſeine natur iſt,
o wartet er allezeit auf uns, und iſt mehr bereit dem menſchen
zu geben / denn der menſch bereit iſt von GOtt zu begehren.
Darum verſaͤume dieſe zeit nicht. Denn nach dieſer zeit wird
ein jeder empfangen, wie er gelebet hat, und wozu ſein herz
geneigt geweſen, es ſey boͤſes oder gutes, GOtt oder die crea⸗
tur. Und wenn nach der zeit alle Heiligen GOttes fuͤr einem
menſchen beteten, und blut weineten, wuͤrde es ihm doch gar

nicht helfen; ihm wird weder zu⸗noch abgeleget, ſondern wor⸗

zu er ſein herz geneiget, und womit er daſſelbige vereiniget hat,
das wird ihm bleiben. ,
2. Gleichwie nun der wahre lebendige glaube das herz reini⸗
get von der welt⸗liebe; ſo reiniget er daſſelbe auch 2) von den
unordentlichen affecten und neigungen, als vom zorn,
ungedult, und pflanzet dargegen ſanftmuth und gedult gegen

den naͤchſten. Denn GOtt kan nichts anders wirken in der

glaͤubigen herzen, denn was ſeine natur iſt. Nun iſt GOtt

nichts anders, denn liebe, ſanftmuth und gedlte als wir ſehen

an unſerm OErrn JEſu Chriſto. Die liebe GOttes aber ge⸗

het uͤber alle menſchen, und erbarmet ſich uͤber alle, darum

wirket er auch eine ſolche liebe in den glaͤubigen, die niemand

ausſchleuſt in dieſer zeit, weder feind noch freund, und iſt alle⸗

zeit vereiniget mit allen menſchen, gleich als mit BOrn⸗ E
reu

beiogaben
the genet
ocheuneG
Prcdel
Rle ueſcht

R

e. Mehote

en deſtdſe

1e derdiele⸗
erpfargeven
igilordene
eſecderinH
Naveden
einhen
An den tine
eertichale
ulſet,inhin
Phertonert
ntntlettn
ehehenpn
u pade
ſnch lenn
Eiensfriht:
mcer undle
ulherun
aleedes⸗
eden
lſien
NN

Nnlde

1

r Nd

R Cap. 9. das Herz rteiniger von den Creatuten. 745

Uenſtanen freuet ſich auch die liebe alles des guten das GOtt dem menſchen
inend Keerſch der mancherley gaben der glieder Chriſti und dienet
ſolegren denſelben mit ehrerbietung. Denn gleichwie den edelſten glie⸗
nſtien ii dern all andere glieder dienen, als die hand dienet dem haupt,
ſic tegrn den augen, dem herzen: Alſo ſoll eine ſolche vereinigung ſeyn
nrſnan der glieder des geiſtlichen leibes Chriſti. Und wenn wir unter
denſelben wuͤſten ein edler glied, denn wir uns ſelbſt erkennen,
das ſolten wir viel lieber haben, denn uns ſelbſt, und ſolten uns
deſſen ſo viel mehr freuen, ſo viel mehr daſſelbe von ſeinem edlen
aupt JEſu Chriſto gaben empfangen hat. Denn ſolches iſt
in gemein gut eines gemeinen leibes, ſo herab fleuſſet von un⸗
ſerm allgemeinen haupte Chriſto, und deſſelben kan man nicht
ein eBenieſſen, denn durch die liebe, denn die liebe machets unſer
Graungienat eigen, und alles, was ich in GOtt liebe, das iſt mein, und ge⸗
unient meſſe deſſelben. Alle Gaben, ſo GOtt einem frommen men⸗
rackite ſchen mittheilet, die ſind ſo wol mein als deſſelben, wenn ich ſie
letbengi in Gtt liebe, denn die liebe machets unſer eigen. Ja wenn ein
intelſeſteſnn menſch ſeiner empfangenen gaben halben ſich nicht erhebt, als
ſtncrtentlan es denn ſeyn ſoll/ ſondern ſich und ſeine gaben fuͤr klein und nichts
ntſttu otnn haͤtt, ich liebe ſie aber in GOtt, ſo ſind ſie eigentlicher mein,
i. Dmnge denn ſein. Und alſo werde ich geiſtlich reich in GOtt, und theil⸗
akit lung haftig aller guͤter im himmel und auf erden, und in allen GOt⸗
tuts,Lorte tes freunden, in dem einigen haupt JEſu Chriſto. Es mus
Aehiigabu wirklich und weſentlich alles in mich flieſſen, was dis haupt in
niun, nicesl ſeinen gliedern hat, im himmel und erden, in engel und men⸗
Uunchglen n ſchen. Aus ſolcher innerlichen liebe quillet auch heraus die ge⸗
tedeſeen dult, dadurch man alles creutz williglich aufnimmt, als eine be⸗
reitung zu ſonder hohen gnaden GOttes; denn kein creutz iſt, es
echiegatenge bringet eine ſondere gnade mit ſich. Daher ein heil. mann ſagt
tt te GOrt gruͤſſe dich, laurer bitter leiden voller gnaden.
gegunnet,1 Denn S. Petrus ſpricht : So ihr um Chriſti willen das
itnnne uͤbel vertraget, und leidet das unrecht, das iſt gnade
ſoftnugumch
itt men bey GOrt. 1. Petr. 2, 19.
ſernr ſ. M 3. Und um der liebe des creutzes Chriſti willen ſein creutz wil⸗
cͤiudpore liglich tragen, bringet dem herzen endlich groſſe freude und frie⸗
iſtegn⸗ de. Darum wer in ſeinem auswendigen oder inwendigen creutz
ee Ledultig leidet, ohne klage, ob gleich ſein herz ſehr verwundet
nte en e wird/ und er leidet das zu liebe den heil. wunden Chriſti demſel⸗
naimn , ben werden ſeine wunden und ſchmerzen innigliche freude brin⸗
nch gen. Denn wer ſich OOtt alſo im creutz laͤſſet, dem wird GOte
ec .V Mm2 endlich

546 Das natuͤrliche Lichr muß unrer⸗ 3. Buch, —

7 c.11 5 . . — N de
endlich ſelbſt zu troſt, und zum friede. Und dieſer friede iſt ein Genuuine
recht goͤttlich kleinod und ſuͤßigkeit, ſo der inwendige menſch (Nn
ſchmecket, von welchem friede niemand ſagen, oder denſelben in r
0

verſtehen kan, denn der ihn ſelbſt hat. Und das iſt der friede, aan
der haher, R „denn alle vernunft, davon S. Paulus atſue
ſagt, zum il. 4, 7. . egenet
Gebet um Staͤrkung und Ausuͤbung des Glaubens.
WWMein Err und mein GGtr! weil ich nicht aus eigener ver⸗ ent
nunft noch kraft glaͤuben kan; So gieb du mir einen ſolchen
lebendigen und thaͤtigen glauben, der das herz reinige von der
welt., allem irrdiſchen und eitelen weſen, dagegen aber heiligkeit,
liebe, ſanftmuth, gedalt und andere fruͤchte in mir pflanze, damit Ill
ich verſichert lebe, ich werde des glaubens ende, der ſeelen ſelig⸗
keit davon bringen. Amen. L

Das 10. Capitel.

Wie das natuͤrliche Licht in uns muß unterge⸗ ein, N
hen/ und das Gnaden⸗Licht aufgehen. i ſcen
NB. Hieher gehoͤrt das 3. Sinnbild Tab. XI. 4
GGtt, der da hieß das licht hervor leuchten aus n
der finſterniß/ hat einen hellen ſchein in unſere herzen
gegeben. 2. Cor. 4/6. nen
Innhalt: HZ e
1.) Das natuͤrliche licht muß un⸗ geiſtlichen kraͤfte, und erkaͤnntniß ue lunl
tergehen, ſoll das gnaden⸗licht ſchei⸗ der waͤhrheit. 4.) In den gottloſen Cnnſ, auh
nen: 2.) Welches GOtt ſelbſt durchs kan es nicht ſcheinen; es begehret ei⸗ gudlcichd
wort im grund der ſeelen anzuͤndet. nen ſtillen ſabbath des herzens. ich awicert
3.) Aus dieſem licht kommen die thatrekone
Das natuͤrliche licht und das gnaden⸗licht zu unter⸗ Mn itenſe
ſcheiden, iſt zu merken der unterſchied der ſeelen und ih⸗ mnanen
rer kraͤften, nemlich der vernuͤnftigen kraft und des willens, eehe;
Und der ſinnlichen kraͤfte, und denn der lautern bloſſen ſubſtanz n
und weſen der ſeele. Davon im 21. cap⸗ weiter. In den erſten, mm
als in den kraͤften der ſeelen, vernunft, willen und ſinn, iſt das aieen,
natuͤrliche licht; und ſo lang dieſelbe des menſchen ſeele ge⸗
fangen halten, kan das gnaden⸗licht die lautere bloſſe ſeele n
nicht erleuchten. Darum wo das gnaden licht ſoll ſcheinen,
da muß das natuͤrliche licht untergehen. Denn die erleuchtung
des gnaden⸗lichts iſt uͤber alle ſinne und vernunſt, ja es wird
durch die natuͤrlichen ſinne und fleiſchliche vernunft verhindert.
Da ſieheſt du, was der natuͤrliche menſch in goͤttlichen dingen
vermag? lauter nichts. V
2. Wie

cAp. 10., und das Gnaden⸗Licht aufgehen. 547

a = rrrrre . . .
Wie aber das gnaden⸗licht gemeiner ordnung nach in der
Celen aufgehe, da merke: G Itt hat ein gnaden wort, das laͤſ⸗
8 ſt er verkuͤndigen, und wirket durch daſſelbe, und daſſelbe
nunnt ien woert iſt geiſt und leben. Joh. 6,6;˙. Wiewol nun GOtt in
alen dingen iſt mit ſeiner gewalt, wirkung und leben; ſo hat er
uhen e doch nirgend ſeine eigene werkſtatt, ſeine gnadezu wirken, und
1on eid das gnaden licht anzuzuͤnden, denn in der ſeele des menſchen.
Darum das goͤttliche licht und erleuchtung der ſeele nirgend
anders herkoͤ‚rmt, oder kommen kan, weder aus ſinnen noch
vernunft, noch aus allen andern natuͤrlichen kraͤften, als allein
aus der wirkung der gnaden GOttes in der ſeele des menſchen.
Hieraus fleuſſet aller troſt und friede der ſeelen, alle warheit,
chtel weisheit und leben, dis beſtehet ewiglich, denn es iſt das ewige
einlnent gut der ſeelen; Alles andere aber / was von auſſen die ſinne und
hlſofſet vernunft begreiffen, das verdirbet alles, als ein tummes korn,
ltr ait. und laͤſſet keine frucht hinter ſich. Dis iſt allein der ſeelen
einilan gut, nemlich die vereinigung GOttes, und ſeine gnaden⸗wir⸗
ſcrhenr intn kung. Derſelben koͤnnen andere cregturen nicht theilhaftig
nſhen nuſng ſeyn, in denen das bild GOttes nicht iſt, denn ſein bild allein
zieret und ſchmuͤcket GOtt mit licht, weisheit und gnade.
. 3. Aus dieſem licht kommen der ſeelen ihre rechte geiſtliche
elraͤfte wieder, nemlich verſtand, weisheit und erkaͤnntniß, die ſie
8 tuvor nicht gewuſt, auch im willen ein geſchmack der goͤttlichen
liebe, ſo zart und lieblich, daß einer ſolchen erleuchteten ſeele alles
en verdreuſſt und zu wieder iſt, was nicht goͤttlich iſt. Viel guter
bewegung und antreibung ſpuͤret man, die du wohl merkeſt, daß
cneden,lcrt ſie von innen aus deinem herzen kommen, und von keiner creatur.

gatangene in

lſilenſatec

tthdte ſeer Es mag wol die creatur einen bewegen zur luſt, verwunderun
erknſtuoen und freude, aber das kommt von auſſen. Der unterſcheid aber in

rlanmtitt hie wohl zu merken, daß der innerſte grund der ſeele uͤber alle
nwiin ue ſinne und vernunft durch dis gnaden licht beruͤhret wird. Und
ſemehr du ledig biſt von auswendigen creaturen, je oͤfter und
lauterer dis geſchicht, daß du licht und wahrheit empfindeſt. Aus
unie dieſem licht gehet nun die erkaͤnntniß der wahrheit, und wenn
ucen ſttile man dieſen grund verlaͤſſet, und ſich in die auswendige phanta⸗
4. Danrdette ſeyen begiebt, daher kommt irrthum. Denn wahrheit iſt in⸗
bumt1 wendig im grunde der ſeelen, und nicht auswendig. Aus die⸗
ſhetetunte⸗ ſen licht der ſeelen ſteiget oft auf ein ſolcher heller ſchein und
afoltititen glantz, das iſt, eine ſolche erkaͤnntniß, daß der menſch oft mehr
weiß und erkennet, denn ihn jemand lehren kan. Und welcher
4 Mm2 menſch

F18 Das naruͤrl. Licht muß unter und das ꝛc. 3. Buch,
menſch des doͤttlichen lichts in ihm gewahr wird einen augen⸗

blick der wird alſo getroͤſtet und erfreuet, daß dieſelbe wonne

und freude uͤbertrift tauſendmal alle wonne, freude und troſt,
die alle welt mit einander leiſten mag: Doch iſt dis alles in den eun,
niederſten kraͤften der ſeelen. Aus dieſem fundament hat der e⸗
koͤnigliche Prophet David geredt, Pſ. 119,98. ſqq: Du ma⸗ 1

cheſt mich mit deinem gebot weiſer denn meine feinde,

denn es iſt ewiglich mein ſchatʒ; Ich bin gelehrter denn

alle meine lehrer, ich bin kluͤger denn die alten, denn
ich halte deinen befehl. Dem wort macht mich klug,
darum haſſe ich alle falſche wege. Und auf dieſen grund iſt
derſelbe ganze lange Pſalm erbauet, daß in ihm moͤge das
goͤttliche licht leuchten, daß in ihm moͤge das goͤttliche wort re⸗
en, daß er moͤge dieſen ſchatz in ihm durch Gottes furcht und hal⸗
tung der gebote GOttes bewahren, oder ja nicht verlieren.
Darum iſt ihm das edle wort und geſetz Gttes lieber,
denn viel tauſend ſtuͤck goldes und ſilber. v. 72. Sum⸗
ma, wenn die ſeele dis hohe gut in ihr befindet, und dieſen
himmliſchen ſchatz, ſo achtet ſie aller welt gut und herrlichkeit
fur koth, und ſaget mit Koͤnig Salomon: Es iſt alles eitel.
4. Weil nun dis licht nicht leuchten kan in den gottloſen,
denn was hat das licht fuͤr gemeinſchaft mir der fin⸗
ſterniß? 2 Cor. 6, 14. Und aber dis licht der hoͤchſte ſchatz
der ſeelen iſt; ſo bittet der liebe David ſo heftig, ſo fleißig, ſo
emſig, Pf. 119, 18. 34. (mit ſolcher geiſtl. eloquenz und ab⸗
chrift, daruͤber man ſich zu verwundern,) daß ihn GOtt wolle
ir finſterniß der ſuͤnden bewahren, und in ſeiner furcht erhalten.
Ja es iſt dis gnaden licht ſo uͤberſchwenglich gut und groß/ daß
es auch oft als ein ſtrahl in der gottloſen Berirn ſchlaͤgt, und ſie
warnt fuͤr ihrem verderben, welches nirgend anders herkommt,
denn von dieſer erleuchtung. Alſo ſcheinet dis licht e in der
finſterniß, aber die finſterniß koͤnnen es nicht begreif⸗
fen, Joh. 1, 7. Warum aber dis licht den innerſten grund der
ſeelen nicht beruͤhre, iſt dieſe urſach/ daß die kraͤfte der ſeelen zer⸗
ſtreuet ſeyn in die aͤuſſerlichen ſinne, da keine ruhe iſt. Denn
daſelbſt iſt keine ruhe, da das ohr alle dinge hoͤren will, da das
auge alle dinge ſehen will, da das herz alle dinge bedenken will⸗
Denn das iſt eine unruhige und zerſtreuete ſeele mit ihren kraͤf⸗
Len. Dis licht aber ſuchet und begehret einen ſtillen ſabbath

ſeticnedert
Piften
iie hen

minnnun
bcſte
abenaſen
4 ucſe die!
goa we
unee ſivt
e Neſi
ennſet
ktonnett
Eemaſet
Cchet um
ſen in nein
icherinmir 4
nſſrheitund

lancht

Nekten
c der 1

ch. 11. Gott iſt allein der Seelen Licht, und ꝛc. 2

NS leuchtet werde,
lge auf daß der menſch von innen erleuchtet n⸗
deerteſenne, aacntt, verſtand, wille und gedaͤchtniſ⸗ den
innen aus dem grund der ſeelen erleuchtet werden. D re .
der menſch anders als zuvor, redet anders als zuvor, ſiehe an
Nngedi derd als zuvor. Daſſelbe ſind denn nicht ſchlechte gemeine wor⸗
farnenei de ſnde i iſtes 3 t die erleuchtete
erniſetenn le, ſondern kraͤftige worte des geiſtes; da ſchaue euchtete
nſten bnn ſeele im geiſt die herrlichkeit GOttes, und ſeufzet nach ihm,
n klnerden ſ und ſpricht: Ach GGtr, du biſt meinen augen der Aller⸗
dannnn ſchonſte meinem munde der Allerſuͤſſeſte/ mein en obeen

„Deyp worr a l
ſthenen⸗ lntn der Allerlieblichſte, meinem herzen der Allerliebſte!
inttin ie Soiſtdenn des menſchen thun nicht ſein ſondern es iſt GOtte
fnn ee werk inuns; und ſo viel GOtt edler iſt denn alle creaturen, ſo
irugzenen diel iſ auch GOttes werk edler denn der menſchen. Darum
enien Rene liegt auch unſere ſeligkeit nicht an unſern werken, ondern⸗
nniiſz Gttes gnade: Alſo iſt auch unſere ſeele viel ſeliger durch G Ot⸗
aun heen tes werk, wenn ſie GOtt leidet, und in ihr wirken laͤſſet, denn
egu kinntn wenn ſie ihr eigen werk thut. Denn alſo thut die ſeele nichts
Uen e ohne GOtt und auſſer GOtt, in allen derten.
Slenn Afi Erleuchtung.
Stlenm Sis Gebet um wahre Er rung.
dekiſ u theures und warhaftiges licht JEſu Chriſte! gieb auch einen
lachten , D hellen ſchein in mein herz, laß das natuͤrliche licht unter aſter⸗
luſe nnen naden⸗licht aber in mir aufgehen, damit meine angebohrne fin er⸗
gementſcheſtemk nis der unwiſſenheit und alles boͤſe vertrieben, und dagegen ſe⸗
er dis lce eten geiſtliche kraͤfte des verſtandes und willens zur lebendigen knauen
Ound bdein, eu ligmachenden erkaͤnntniß wieder gebracht werden, dich zu ſchaue⸗
und deiner gutthat ewig zu genieſſen, Amen.

1

ent Das 1I1. Capitel.
mukeue GOtt iſt allein der Seelen Licht / und leuch⸗

ſtnuitns tet von innen heraus, in Chriſtlichen Tugenden und
tlſetkererſcen Werken gegen den Naͤchſten „ſonderlich im Rich⸗
tniteſͤenetQe. ten und Urtheilen.
erdele Gort iſt ein lichr, und iſt keine finſterniß in ihm.
innmat 1. Joh. 1. v. 5.
e 1.) GOtt, das ſchoͤnſte li Innhalt . 3.) Sonderlich in gedult,
, kenetutet leuchter da gönce icht, er:⸗ g th, demuth, und gelinden ur⸗
,Wlecſehek ie ſeelen, ſo der welt abſa⸗ ſanftmuth, d unngeſſen gebre⸗
eDegeſeretn: gen. 2.) Dis innerliche licht leuchtet theil vom naͤchſtẽ, 4. ien ſuhet.
aledlieben von innen heraus in Chriſtlichen tu⸗ chenman ſeine eigen d
Ceteſeeb tn Gott iſt das hoͤchſte, lauterſte, reineſte, ſubtileſte, klaͤreſte un

4 „
. . aͤßliche liebe zu des men⸗
ſchoͤnſte licht, und hat eins unermaͤliche iebe 5 ſchen

gehrer aen

55 GGtt iſt allein der Seelen Licht, 3. Buch,

ſchen ſeele, ſie zu erleuchten, und ſich mit ihr zu vereinigen; wird
aber verhindert durch die finſterniß, welche die menſchen
mehr lieben denn das licht, Joh. 1. cap. 3, 19. Die finſter⸗
niß aber der ſeelen iſt die liebe dieſer welt, und die eigene liebe,
dieſelbe hindert GOtt, und ſein edles goͤttliches werk im men⸗
ſchen. Soll nun die ſeele das goͤttliche licht empfahen, ſo muß
ſie ſich nicht ſelbſt mit den creaturen verfinſtern/ mit geie⸗ mit
zorn, mit eigener liebe, mit hoffart, mit fleiſches⸗luſt; deñ olches
iſt die finſterniß, darinn der gort diſer welt herrſchet, 2.
Cor. 4,4. Darum muß der menſch ablaſſen von alle dem, das
GOtt nicht ſelbſt iſt, von ihm ſelber, und von allen creaturen,
denn das heiſſet abſagen alle dem, das er hat, Luc. 14,33.
Einen ſolchen menſchen ſchmecket allein GOtt, und niemand
anders, und derſelbe wird in der wahrheit erleuchtet, und ſo er
mit der welt muß umgehen brauchet er alles in demuͤtiger furcht,
und behaͤlt den grund ſeiner ſeelen rein von den creaturen und
von der welt: So erleuchtet denn GOtt von innen, denn es
muß alles von innen aus hervor quellen aus GOtt.
2. Dis innerliche licht leuchtet denn auswendig in den wer⸗
ken, und was du denn thuſt, oder redeſt, oder leideſt iſt nicht
dein oder der natur, ſondern deines GOttes, dem du dich ge⸗
laſſen haſt. Denn ſage mir, weſſen iſt das werk, der es thut/
oder der es leidet? Es iſt freylich deſſen, der es thut. Wormit
dich GOtt nun beweget, es ſey heilige begierde, gute meynung,
gebet oder dankbarkeit, ſo iſt es alles ſein, und nicht dein. Dar⸗
um laß GOtt in dir dir wirken, und ſeinen willen in dir haben,
alſo thuſt du alleg in ihm, und er in dir: Alſo muß alles in GOtt
gehen, und in Gtt geſchehen, Joh. 3,2 1. daß wir in ihm
leben, beten und alles thun. Und das allergeringſte von GOtt
gethan, iſt beſſer, denn aller creaturen werk. Daher kommen die
rechten tugenden / denn die tugend, iſt nicht eine tugend, ſie kome
den von GOtt, oder durch GOtt, oder gehe zu GOtt, oder
in GOtt. Je groͤſſer aber die luſt der creaturen, und die welt⸗
liebe in dir iſt, ſe ferner dir GOtt iſt; je naͤher dir aber GOtt
iſt, im innern grunde deiner ſeelen, je mehr ſeine liebe und barm⸗

herzigkeit gegen dem naͤchſten in deinen werken hervor leuchtet.

Denn unſer lieber HErr ſpricht: Ich bin das licht der welt,
Joh. 8, 12. darum ſollen wir haften an der wahren liebe unſers
Haupts / ſo werden wir erleuchtet in Chriſto.
3. Denn alle unſere werke allein licht ſeyn/ die aus GOf ge⸗
en⸗

81. ud
Cuce
ccnnc
eneiht
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gitut ud
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Rasgeſts,
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Gagdenſnen
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te, deſe
Undbernch
ur ſe el
inde

Wptet

ltane

rfete Cap. 11. und leuchtet von innen heraus. 55 I

fen, Ne ſen, und ſollen euchten in der der finſterniß unſers naͤchſten, in

i gedult/ in ſanft muth, in demut, in troͤſten und mitleiden, in beſ⸗
tntec ainſ ſonderlich in gedultmuͤtiger ſtrafe und urtheil. Denn
eiee vom uͤbermuͤthigen urtheil des menſchen uͤber ſeinen naͤchſten
entſtehet ein eigen wohlgefallen ſein ſelbſt, und aufgeblaſne hof⸗
ſrt, verachtung und vernichtung des naͤchſten. Daſſelbe iſt
ene boͤſe wurtzel vieler ſuͤnde, und des teufels ſelbſt, die aus dem
aamen der hoffart gewachſen; und daſelbſt iſt der O. Geiſt nicht
Pelnn nt mit ſeinem licht. Wo er aber iſt, da urtheilet er den menſchen

le mm , Ucht ehe, denn aus hoher nothdurft, mit groſſer gelindigkeit,
ledn atin und erwartet der zeit und orts, da es ſich wohl fuͤget, auf daß
Nercir gan e man nicht zehen wunden ſchlage, ehe man eine heilet. Man ſoll
D etneg un auch den menſchen in ſeinem urtheilen nicht verkleinern und ver⸗
4P ertunee⸗ nichten, in keines andern menſchen herzen, es ſey geiſtlich oder
nt mene weltlich, ſondern es ſoll gehen aus einer lautern liebe, freund⸗
n re een lichkeit und ſanftmuth; ſo bleibet der menſch ſelbſt in demuth u.
lnange armuth ſeines geiſtes, und wandeltiſeinem HErrn nach, wird
naene,, anltmuͤthig als ein laͤmmlein, gegen die ſo ihm zuwider ſeyn.
enec gen Die urtheilenden menſchen aber ſind als die ſchlangen, ſo die
6 alte ſchlange der teufel ausgebruͤtet, dieſelbe ſchleicht und geußt
uc s, uii ihren gift in ſie, daſſelbe gieſſen ſie denn wieder aus, mit ver⸗
nfalftdunch e kleinerung und vernichtung des naͤchſten. Sie erkennen und ſe⸗
gſet,eahr d hen nicht, wer ſie ſelber ſeyn, und wollen andere richten. O
eleyecdegm menſch, nimm dieſes deines falſchen grundes wahr, und richte
la e udnina dich ſelbſt, und ſonſt niemand, Luc. 6, 37. Denn das falſche
d ſenenwlngke natuͤrliche licht betreugt dich, und ſcheinet auswendig in hof⸗
dr. Mtnzaun fart und eigenem wohlgefallen, in eigenem ruhm und urtheil
, Jhz,n Aten anderer menſchen. Darum wiſſe, daß dis nicht iſt GOttes
Nsclen licht in dir, ſondern des ſatans ſinſterniß.
ren tet. Dotnn 4. Aber das warhaftige goͤttliche licht, das erniedriget ſich,
enttenetun : und haͤlt ſich klein und gering in allen dingen: Es pranget nicht
t, oe eenbln auſſerlich, ſondern es ſuchet den inwendigen grund, daraus es
detanen uin geboren iſt/ nemlich GOtt, da eilet es wieder zu mit allen kraͤf⸗
ſe ſe nhe kegn ten, und duͤnket ſich der geringſte, ſchnoͤdeſte, kraͤnkeſte und
ſenehteecceet blindeſte, denn es iſt etwas beſſers da, das iſt Gttes und nicht
ſter eia fen ſein. Darum ſiehe fuͤr allen dingen auf dich ſelbſt, und nicht
hbindelne guf andere leute, ſonderlich auf ihre ſaͤnde, damit du nicht ſelbſt
orderpaerite mißfallen und bitterkeit des gemuͤths deinen naͤchſten urthei⸗
Ceſt⸗. 1 Denn daſſelbe thut ſo groſſen ſchaden in des menſchen ſ
ctſen,Maeb e, daß es zu erbarmen iſt. Darum kehre dich davon, ſo lieb
M Mm 5 als

—

6
/

552 Ein Chriſt ſoll in den Grund v z. Buch,

als dir GOtt ſelbſt iſt, und kehre dich zu dir ſelbſt, und beſiehe,
ob du die gebrechen nicht auch in dir findeſt, daß du ſie entweder
in vergangner zeit gehabt, oder jetzo habeſt. Findeſt du ſie in
dir, ſo gedenke, daß es GOtt alſo gefuͤget hat, daß du dieſel⸗
be an einem andern ſieheſt, daß du dadurch kommen ſolteſt zum
erkaͤnntniß und reue deſſelben, und beſſerung deines lebens;
alsdenn bitte fuͤr demſelben, daß ihm GOtt erkaͤnntniß und
beſſerung verleihe, nach ſeinem willen. Alſo wird ein gut herz
gebeſſert von anderer leute gebrechen, und fuͤr allem mißfallen
und urtheil des naͤchſten behuͤtet.

Geber um Vermeidung des unchriſtlichen Richtens.

O du licht der frommen ſeelen, o du glantz der herrlichkeit! leuchte
in und aus mir, daß alles gehe aus dir, deiner kraft und wir⸗
kung, ich an das licht kommen und meine werke offenbahr werden
moͤgen allen menſchen, die dich darob preiſen, und dadurch erweken
laſſen, abzulegen die werke der finſterniß, und anzulegen die waffen
des lichts, und dir nachzufolgen, auf daß ſie und ich das licht des le⸗
bens haben, Amen.

Das 12. Capitel.
Ein Chriſt ſoll zum wenigſten des Tages ein⸗

mal von allen aͤuſſerlichen Dingen ſich abwenden, und in den
Grund ſeines Herzens einkehren; und was er davon fuͤr
groſſen Nutzen hat.
Sey nun wieder zufrieden meine ſeele, (oder, kehre
wieder in deine ruhe,) denn der „Err thut dir guts.
Pſ. 116. H. 7. .
Innhalt:

1.) GOtt ſuchet unſere zerſtreuete taͤglich wenigſtens einmal in ſein
ſeele zu ſammlen, und mit ſich zu herz kehren, welches ſehr heiſam und
vereinigen. 2.) Darum ſoll ein Chriſt nuͤtzlich, z) Und hochnoͤthig iſt.
Die ſeele des menſchen, ſo ſich in den aͤuſſerlichen dingen ſo
weit ausbreitet, und den creaturen allein anhanget, iſt
gar verirret, wie ein verirret ſchaaf. Daran legt nun GOtt
der HErr alle ſeinen fleiß, daß er eine ſolche ſeele wieder ſamm⸗
le, dieſelbe von den creaturen erledige, in ſich ſelbſt einkehre,
auf daß er ſein edles goͤttliches werk in ihr vollbringen moͤge⸗
Daher der Heil. Koͤnigliche Prophet Pſ. 119, 176. mit den
worten beſchleußt n bin wie ein verirret ſchaaf, ſuche
deinen knecht. elcher beſchluß einem fleiſchlichen men⸗
ſchen naͤrriſch deucht, aber einem GOtt⸗weiſen zeiget erd

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Cap. 12. ſeines Herzens einkehren. 5 53
gantze w. der erleuchtung und himmliſcher weisheit. Denn
die ſeele sò menſchen iſt geſetzet zwiſchen zeit und ewigkeit.
Wendet ſie ſich zu der zeir, ſo vergiſſet ſie der ewigkeit, und
werden ihr alle dinge ferne, die GOtt zugehoͤren; Wendet ſie
ſich aber zu der ewigkeit, ſo vergiſſet ſie der creaturen, erlan⸗
et ihre freyheit und wird GOtt nahe, ſo zeucht ſie Gtt zu
ſch. Und das iſt ſeine hoͤchſte freude, daß er ſein werk in des
ulee menſchen ſeele haben mag, da empfindet denn die ſeele ihre rech⸗
teruhe, ihre rechte ſpeiſe, ihr rechtes leben, die fruͤchte der ſal⸗
bung, davon du ein Chriſt genennet biſt.
121 Siehe, ſolte nun ein wahrer Chriſt nicht taͤglich zum we⸗
mntmien nigſten einmal dieſe himmliſche ſeelen ſpeiſe, welche GOtt ſel⸗
dnenAifn ber iſt, zu genieſſen, der ſeelen ihr rechte ruhe geben, und ihr
n rechtes waßres leben? Verſtuͤndeſt du das, du wuͤrdeſt tau⸗
ſendmal mehr laufen nach dem ewigen, als nach dem zeitlichen.
Und wenn du denn gleich ein ganz koͤnigreich haͤtteſt, wie David,
es wuͤrde dir nicht ſchaden, wuͤrde dich auch nicht hindern oder
Ccptel aufhalten. Denn die creaturen ſchaden dir nicht, wenn ſie
tiſſen 4 mur die ſeele nicht gefangen halten, oder wie Pſ. 62, 11. ſagt,
nadige wenn du dein herz nicht daran haͤngeſt, denn daſſelbe ſoll
Puſchcnmna n allein an GOtt hangen. Aus dieſem grunde ſpricht David
en ubruche Pf. 73,25: Brr, wenn ich nur dich habe, ſo frage ich
Nuehe. nichts nach himmel und erde. Wenn die ſuͤſſe begierde
teieſte, A Und liebe GOttes die ſeelen beruͤhret, ſe vergeſſen ſolche GOtt⸗
der er n liebende ſeelen in ſolcher ſuſſen liebe GOttes alles leidens, ach⸗
ttens klein und gering, bekuͤmmern ſich nicht, ob man ſie liebe o⸗
e der haſſe. Denn ſie haben ſteten friede in GOtt mit allen crea⸗
turen, mit feinden und freunden, und dieſen menſchen iſt alle⸗

fnſternf ,n
1afdefſeumiitgig

e lſciect ered . ſi 1. 5 1
ſnng lr des He ern Chriſti ſoch ſuſſe, Matth. 11,40. denn ſie
1ll uing ſind in Chriſto, und Chriſtus in ihnen; Chriſtus traͤgt ſein joch
örinitinte inihnen, und ſie in Chriſto: Seine buͤrde macht er ihnen leicht,

eten denn er traͤgt ſie in ihnen, und ſie inim. Darum ſagen ſie mit
e dn St. Paulo Phil⸗4, 13: Wir vermoͤgen alles in Chriſto.
ſict 3. Siehe nun, wie hochnoͤthig einemn Chriſten iſt, und wie
ſpi heilſam und nuͤtzlich/ taͤglich zum wenigſten einmal einzu⸗
ni in u ehren in ſein eigen herz, in GOtt, in Chriſtum, um der
natn ruhe willen ſeiner edlen ſeelen, um des rechten gebrauchs
tpet Nng willen des zeitlichen; welches zeitliche dir GOtt wol goͤnnet
tin nann i und erlaubet, ſo du in demuth und Gottesfurcht wandelſt, und
ſeen is in GOtt kaͤglich wieder einkehreſt; ja auch um deiner armut
nta, willen,

55 4. Gehet die Creatur⸗Liebe aus, 2 Buch,

willen, denn eine ſolche ſeele verlaͤſſet GOtt nicht, es muͤſten
ihr ehe alle treaturen dienen; und endlich um deines raͤgli⸗
chen creutzes und buͤrde willen, daß es dir in Chriſto ſuͤſſe
und leicht werde. So erinnert dich ſolches der Geiſt GOttes,
der in dir iſt, daß du wuͤnſcheſt und ſeufzeſt, daß du GOtt lau⸗
ter allein lieben moͤgeſt, und wenn du daran verhindert wirſt,
ſo iſt dirs leid; und das iſt denn der rechte innerliche beruf des
Heil. Geiſtes/ oder das anklopfen deines braͤutigams an die
chuͤr deines herzens, Offenb. 3, 20. zum lebendigen zeugniß,
daß dein herz ſoll ſeine eigene braut⸗kammer ſeyn.
Gebet um rechten Gebrauch der Creaturen.

HEr JEſu ! du rufeſt mich gnaͤdig zu dir,/ und zeigeſt mir, wie ich
durch abkehrung von der welt und allen aͤuſſerlichen dingen,
und durch einkehrung in dich, ruhe fuͤr meine ſeele finden moͤge: ach!
geuch mich doch ſelbſt zu und nach dir, und fuͤhre mich aus dieſer un⸗
vuhigen welt in die ewige ruhe, Amen.

Das 13. Capitel.

Wenn die Liebe der Creaturen ausgehet / ſo

gehet GOttes Liebe ein; und von den herrlichen Wirkun⸗
gen und Effecten der goͤttlichen Liebe in uns.
NB. Hieher gehoͤrt das 4. Sinnbild. Tab. XI.
Soo jemand die welt lieb hat, in dem iſt die liebe des
Vatters nicht. 1. Joh. 2. v. I5.
Innhalt:
1.) Welt⸗liebe muß ausgehen, ſoll GOtt liebet, wird von allen Engeln
GOittes liebe eingehen. 2.) Sie fin⸗ und Heiligen ſehr geliebet: 4.)
det aber bey den wenigſten platz, we⸗ (Kennzeichen:) Und gebrauchet die
ken herrſchender welt⸗liebe. Bavor creaturen mit furcht und demuth.
ewahre dich! 3.) (Nuiz:) Wer
o der menſch GOttes will faͤhig werden/ ſeine wohnung und
tempel ſeyn, ſo muß er die welt⸗liebe ausziehen, und ſich
in der goͤttlichen liebe uͤben. Denn er kan zur lautern goͤttli⸗
chen liebe nicht kommen, er laſſe denn die liebe der welt fahren,
und vereinige ſich mit GOttes liebe. GOtt muß uns aber mit
ſeiner goͤttl. liebe beruͤhren, ſollen wir mit ihm recht gruͤndlich
vereiniget werden, gleichwie ein magnetſtein das eiſen beruͤhret
und nach ſich zeucht.
2. Nun iſt GOttes liebe gegen die menſchliche ſeele ſo groß,
daß ſie uͤberall leuchtet, und ſcheinet groͤſſer denn die ſonne am
himmel, ja gegen die ſonne zu rechnen, als wenn der groſſe gine

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.. ſo gehet GGttes⸗Liebe ein. 55 5

Daraußfolget denn ein heimlich ſeufzen und jaminer nach Chri⸗

mel berall lauter ſonne waͤre. Und hat alſo derewige GOtt,

eie der die liebe ſelber iſt, keine ſchuld; aber ſein licht und gaben

on den menſchen verhindert. Denn ſo er kommt mit
Ker nnden, zarten und edlen liebe, ſo findet er der menſchen
herz voll welt⸗ liebe / und voll boͤſer geiſter, d. i. voll hoffart, geitz
und wolluſt, haß und neid, und voll boͤſer gedanken, alsdenn
muß der guͤtige GOtt mit ſeiner liebe und gnade wieder zuruͤcke
kehren. Denn des menſchen ſeele iſt allbereit durch den mag⸗
net dieſer welt, ja, mit dem hoͤlliſchen magnete beruͤhret,
welcher ihn nicht zu dem himmel, ſondern zu der hoͤllen zeucht;

dadoch der liebe GOtt bereit iſt, als die ſonne am himmel, alle⸗

zeit zu gegeben ſeinen gnadenſchein einem jeglichen menſchen,

wenn er ſein herz fein lauter und rein behalten koͤnte von der cre⸗

atur⸗liebe. Darum iſt die ſchuld unſer, und nicht GOttes.
Dawider dienet nun die bewahrung fuͤr der welt⸗liebe, die be⸗
kehrung von der welt zu dem lebendigen GOtt, und ein emſig
gebet, daß wir die goͤttliche liebe, die uns mit GOtt vereini⸗
et, ſuchen in Chriſto, und an die thuͤr ſeiner heiligen wunden
kopfen, in ihm unſer ſeligkeit ſuchen, ſo wird er uns aufthun,
und eingehen laſſen in die liebe der vereigung mit GOtt; da⸗
durch nahet der menſch zu GOtt/ un Roverlaͤſſet die welt, ſo be⸗
ruͤhret ihn denn GOtt mit ſeiner liebe, und erfreuet ihn je mehr
und mehr. Denn ſolte dich der liebe GOtt nicht beſſer ergoͤ⸗
tzen moͤgen, denn die elende nothduͤrftige und verderbte creatur?
3. Der menſch, der nun GOtt lieb hat, wird von allen Hei⸗

üigen und von allen Engeln unmeßlich ſehr geliebet, alſo, deß

alle libe, die man erdenken kan, dieſer liebe nicht gleich iſt,
Und wenn ich GOtt liebe, ſo haben mich alle lieb, die im him⸗
mel ſeynuͤber alle maaſſe und uͤber alle liebe auf erden. Denn
das iſt ein ungleich ding, was die wollen, wuͤnſchen und lieben,
ſo im himmel ſeyn, und was die wuͤnſchen ſo auf erden ſeyn. Ja
alle Heiligen und alle Engel haben an unſerer Gttes⸗furcht
und guten werken eine ſolche groſſe freude, die kein mund aus⸗
ſorechen kan, denn ſie haben GOtt unausſprechlich lieb, alſo,
daß ſeine ehre ihnen lieber iſt, denn ihre ſeeligkeit⸗
4. Dieſer liebe GGtres zeichen aber iſt, daß ſie der crea⸗
turen mit furcht und demuth gebrauchet. Denn GOit beruͤh⸗
ret den menſchen alſo mit furcht und demuth tag und nacht, er
aſſe oder trinke, daß er alles in kindlicher furcht gebrauchet.

ſto

555 Eine Chriſtliche Seele. 3. Buch,

ſio und nach der Erloͤſung von dieſer welt, weil der menſch in
ſeiner verderbten natur ſo viel ſuͤnde und unflath verborgen fin⸗
det, die GOttes licht und gnade in ihm hindert, daruͤber ſeuf⸗
zet er mit Paulo Roͤm. 7, 24: cn elender menſch, wer
will mich erloͤſen von dem leibe dieſes rodes! Und eben
darum muß man ſeufzen um gnade, damit man geſtaͤrket wer⸗
de, dieſen jammer deſto beſſer zu tragen, damit man nicht zu
krank werde in dieſem elende. Darum haben alle Heiligen ge⸗
jammert und geſeufzet, wegen der angebornen eitelkeit und
fleiſchlichen liebe. Denn ohne zweifel mag kein menſch der

goͤttlichen gnade empfindlich ſeyn, deſſen herz mit den creatu⸗

ren beſeſſen iſt. Denn wer GOtt ſuchet, und ſuchet etwas mit
ihm, der findet ihn nicht. Wer aber GOtt allein ſuchet in der
wahrheit, der findet GOtt, und alles was GOttes iſt, und
was GOtt je geben und leiſten kan. Denn wer nichts anders
ſuchet und meynet, denn lauter GOtt, dem entdecket GOtt
und giebt ihm alles, das er verborgen hat in ſeinem goͤttlichen
herzen, daß es ihm ſo eigen iſt, als es GOttes eigen iſt.
Gebet um Vermeidung der Welt⸗Liebe.
Mein lieber Gtt, du hoͤchſtes gut, der du aus lauter liebe dich al⸗
len menſchen mittheilen wilt, wann ſie ſich nur von der welt⸗lie⸗
be abziehen und mit dir vereinigen laſſen! Ach laß mich auch in dei⸗
ner liebe nnd erkaͤnntniß zunehmen! Geuß deine liebe durch den .
Geiſt, um deines Sohnes der liebe willen, in mein herz, daß ich da⸗
durch von aller eiteln liebe der creaturen abgeriſſen, in dich gehen,
und dir allein anhangen moͤge, in zeit und ewigkeit, Amen.

Das 14. Capitel.
Eine jede Chriſtliche Seele / die eine Woh⸗

nung GOttes ſeyn ſoll, muß mit groſſer Gedult bereitet wer⸗
den, und die Liebe GOttes behalten; und was die
Liebe ſey und wirke.
Chriſtus iſt wie ein laͤmmlein/ das zur ſchlacht⸗ bank
gefuͤhret wird. Eſ. 53. v. 7.
Innhalt:
Eine Chriſtliche ſeele muß allen dingen die liebe GGttes be⸗
durch allerley ereutz mit groſſer ge⸗ halten, das bringet groſſen friede.

dult bereitet werden: 2.) Und vor
Wir ſein hertz recht will bereiten, daß er mit Chriſto vereini⸗
get bleibe, der muß Chriſti ſinn und gemuͤthe haben und
muß ein laͤmmlein ſeyn, wie er iſt, gedultig und ſanftmuͤthig⸗

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dnitkt
in deserſtlihe

an bitten ſektec⸗
ſer, of;tre gchn⸗

Cap. 14. muß mit Gedult bereitet werden, ꝛc. §5y
wie Chriſtus. Mache es nun wie du wolleſt, wende dich hin

8 du muſt ein ſchaͤflein und ein laͤmmlein ſeyn, wilt du
8 nder Errn nachfolgen. Denn der HErr ſpricht Matth.
0., 16: Siehe, ich ſende euch wie ſchaafe mitten un⸗
eerdie woͤlfe. Darum mache es wie du wilt/ du muſt unter
edie woͤlfe/ die werden dich zauſen, mit liſt um dich her gehen,
und zerreiſſen. Darwider aber haſt du keinen beſſern ſieg denn
iee gedult, die ſtilligkeit, ſanftmuth und williges leiden, wie du
ndi ſolches an dem laͤmmlein GOttes ſieheſt. Gleichwie nun Gott
en einen wohlgefallen hat an Chriſto dem ſanftmuͤthigen laͤmmlein:

Alſo gefaͤllet ihm deine gedult wol, und er will deine gedult ex⸗
ereiren und uͤben. Darum laſſe dich ſeinem willen, in was wei⸗
ſe und wege er dich auch uͤben will, durch wen, und zu welcher
jeit, es ſey durch ſich ſelbſt oder durch menſchen, oder durch

den feind, oder durch alle creaturen im himmel und erden,

durch ſchelt⸗ wort oder verachtung, oder was es ſey, daß du als⸗
denn ſtille ſchweigeſt, und leideſt. Siehe, ſo kommt denn der
getreue Hirte/ und ſucht dis ſchaͤflein, und traͤgts auf
ſeinen ruͤcken/ Luc. 15, ſ. und ſo wird eine ſolche ſeele uͤber al⸗
le creaturen gefuͤhret zu GOtt, denn Chriſſus fuͤhret nirgend
anders hin denn zum Vatter. Kommt aber das blinde fleiſch⸗
liche urtheil, und ſpricht: Warum wilt du dich alſo verach⸗
ten und unterdruͤcken laſſen? So laß die ſanftmuth antworten,
und nicht die rache, und ſiehe an das vorbild des gecreutzigten
laͤmmleins GOttes.
2. Siehe zu, daß du ein laͤmmlein bleibeſt, das iſt, die ge⸗
dult und ſanftmuth behalteſt, und vor allen dingen die liebe
GOtres, denn bey dem zorn kan die liebe nicht ſtehen. O du
glaͤubiges herz! lerne, was liebe ſey. Du meyneſt, das ſey lie⸗
be, wenn du inwendig groſſe ſuͤßigkeit und lieblichkeit empfin⸗
deſt; Nein, das iſt die liebe nicht in ihrem weſen, ſondern es iſt
nur ein ſchein, wie vom ſeuer, und eine bluͤthe oder glaſt der
liebe: Das weſen aber der liebe iſt, wenn man ſich GOtt alſo
laͤſſet, aufopfert, und ſeinem willen ergibt, daß man alles aufe⸗
nimmt, als von GOtt ſelbſt; wie Job den verluſt ſeiner kin⸗
der, guͤter, geſundheit und ehre, als von der hand des Herrn
aufnahm, und GGtt preiſete, Job. 1/21. Alſo auch der

e KRoͤnig⸗David die ſchelt worte Simei, 2. Sam. 15, 10, auf⸗
ee, nahm, als vom HErrn, und blieb in der liebe und gedult ohne
alle rache. So bleibet das weſen, die flamme, der grund und

quelte

558 Chriſtus verrichtet ſein Werk 3. Buch,

quelle der liebe rein und unbeweglich, und iſt mit GOtt wol zu

frieden, er mache es mit ihm wie er wolle, nach ſeinem willen.
Und ſo ihn auch GOtt mit Chriſto in die hoͤlle fuͤhren wolte, ſo

waͤre ihm daſelbſt wohl, und ruhet in dem willen GOttes, wel⸗

cher niemand verderbt oder verderben laͤſſet. In dieſer liebe
iſt groſſer friede des herzens, wenn man nemlich in GOtt alles
lieb hat, auch das ereutz es ſey was es ſey, auch die feinde. Denn
die wahre liebe ſchleuſſt niemand aus hie in dieſer zeit, und iſt
allezeit vereiniget in GOtt mit allen menſchen. Niemand
glaͤubets, welche ſtilligkeit und ruhe dieſe liebe dem herzen brin⸗
get, denn da ruhet man in GOtt ſelbſt.
Gebet um wahre Gedult.
Siehe im Paradies⸗Gaͤrtlein, pag. 12.
Das 15. Capitel.

Daß JEſus Chriſtus / das ewige Wort des

Vatters, in den glaubigen Herzen ſein Werk verrichte, durch
inwendiges Einſprechen und Reden, und wie ſolches durch Mit⸗
tel der Liebe geſchehe, auch wie er ſich in der Demuth of⸗
fenbaret und zu erkennen giebt.

Pruͤfet euch ſelbſt, ob IEſus Chriſtus in euch ſey. 2.
Cor. 13, 15.
Innhalt:

1.) Chriſtus, das wort des Vat⸗ demuth wandeln. 2.) Den demuͤthi⸗
ters, laͤßt ſeine ſtimme oft inwendig gen offenbaret GOit das geheimniß
im herzen hoͤren, 2.) Bey denen, die von Chriſto. 4.) Demuth iſt die rech⸗
ihn und ſein creutz lieben, und in der te werkſtatt GOttes.
Gleichwie man des boͤſen feindes einforechen und einraunen
oft wider ſeinen willen leiden muß: Alſo empfindet eine
glaͤubige ſeele hinwieder auch den goͤttlichen woſt/ ſo das ewige
wort in uns redet. Davon Taulerus ſagt: ,„Wiſſet, daß das
„etwige wort uns alſo unausſorechlich nahe iſt, inwendig in un⸗
„ſerm grunde, daß der menſch ihm ſelber, noch ſeine eigene na⸗
„tur und gedanken, noch alles, das man ſagen und verſtehen
„kan, nicht ſo nahe und ſo inwendig iſt, als das ewige wort im
„menſchen iſt, und ſpricht ohn unterlaß in dem menſchen, und
„der menſch hoͤret das alles nicht, wegen groſſer taubheit ſeines
„herzens, welche vom teufel herruͤhret. Denn der boͤſe feind
„ ertaͤubet den menſchen durch ſein einraunen, durch welt⸗liebe,

„und durch alles das, ſo an der welt hanget. „Denn der ter

ſt oved

geiecnud

in de lete
agſrice
eer wird
chtone

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nntgedui
ueegund te⸗
Lſe,dul
Ainn ſerde
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Mſcker
eran
Aeſathte
hun I

gted

iſg

ſateinh

ap. 1. in den glaͤubigen Herzen. 559
e Wharge .
eel a —r et auch itzo alle menſchen, durch alles was der natur
ritde fuerſecha nsdcher, wie er die Evam verſuchte, 1.
kee⸗ Moſ. 3,4. alſo thut er noch taͤglich, durch gut, ehre, freund⸗
Haft, durch deine eigene natur, oder was er dir einbildet, durch
nie lieb und gunſt der creaturen, dadurch treibet er ſein einraunen.
16 Denner iſt allezeit bey dem menſchen, und merket, worzu der
menſch luſt hat, inwendig und auswendig, mit lieb oder leid,
te damtt ficht er ihn an, und bildets ihm ins herz, daß er dafuͤr, was
e GOtt durch den H. Geiſt und wort in ihm redet,nicht hoͤren
ſett kan. Solchem teufliſchen einſprechen muſt du widerſtreben.
Denn ſo viel du deine inwendige ohren dazu leiheſt, ſo viel biſt
du albereit uͤberwunden; Kehreſt du dich ader ſchnell zu deinem
herzen, und wendeſt deine ohren ab, ſo haſt du uͤberwunden.
Gleichwie nun die liebe und freundſchaft ralſchen frommen
achet unter ihnen

Pebhee Dec menſchen ein geſpraͤche machet und verurſach er ihr
ſt Detnnie ſelbſt: Alſo, ſo du GOtt herzlich lieb haſt, wirſt du ſeine ſtim⸗
ei tt me in dir hoͤren. Denn wer mich liebet, ſpricht der HErr,

rdwe N . . 7 . .
neſlhaſntt b. 14, 23. der wird mein Wort hoͤren, nicht allein in

ür un uſſerlichen verſamlungen der kirchen, ſondern in dem rechten
i umpel des herzens. Denn wenn es daſelbſt nicht gehoͤret wird,
Orſisntet, wird das auswendige nicht viel frucht ſchaffen. Darum iſt nun
daran gelegen, daß du GOtt liebeſt, auf daß du ihn hoͤreſt in
deinem herzen mit deiner ſeele reden. .
ennt NE 2. Wilt du aber wiſſen,„ſagt S. Gregorius, ob du Gott
lngOiatſe „liebeſt, ſo merke, ob du auch alles ecreutz und leiden, truͤbſal
n Onſte „und elend, mit gedult von GOtt aufnimmſt, ohn alle unge⸗
neg „dult in worten und werken, oder geberden. Thuſt du das,
ifen m im „ſo iſt kein zweifel, du liebeſt GOtt; iſts anders, ſo liebeſt du
6: Menftgt „GOtt nicht rein, ſondern liebeſt mehr das deine, denn GOtt;
erete ee „wiewol nichts dein iſt, als deine ſuͤnde, das andere iſt Gt⸗
iſ ein tes., Darum ſiehe zu, daß du die gaben nicht mehr liebeſt
Peſt,nnn als Gtt ſelbſt. Wirſt du ihn nun herzlich lieb haben, ſo wir
ſinten du manches ſuͤſſes wort in deinem herzen von ihm haben und hoͤ⸗
ſenuptet ren. Denn er ſpricht ja: Wer mich lieber, dem will ich
lMueruu mich alfenbaren. Joh. 14/21. Dieſe Offenbarung geſchicht
Menmmhan durch eroͤffnung des verſtaͤndniſſes, durch erleuchtung des her⸗
ſrtengeee zens, durch den Geiſt der weisheit, des erkaͤnntniß/ der
Demnderkeee ſtaͤrke, kraft, verſtands und furcht G Ottes. Eſ. 11, 2.⸗
outot Sonderlich aber durch eroͤffnng der inwendigen augen.
,Nun Eph. 1,18, damit du Chriſtum ſieheſt und kenneſt. Wie aber
Nn der

560 Chriſtus verrichter ſein Werk 3. Buch,

der teufelſfurch ſein einraunen die inwendigen ohren verſtopfet, at
wie oben ermeldet: Alſo verblendet er auch die inwendigen dh
augen mit eigener liebe, mit der liebe der welt, und der ereatu⸗ e
ren, und durch deine inwendige und auswendige hoffart. Denn N
gleichwie du in herzlicher und inniglicher liebe Chriſtum muſt Unſ
hoͤren in dir reden: Alſo muſt du Chriſtum recht ſehen lernen im N,
glauben, und in der wahren demuth, dadurch dein herz gerei⸗ in
niget u. gelaͤutert wird von dem hoffaͤrtigen leben. Denn es ſagt lle
der HErr nicht ohne urſach: Matth. , 8: Selig ſind, die
reines herzens ſind, ſie werden GOrt ſehen. Darum llſe
laͤſet GOlt ſo manches harte und ſchwere creutz auf dich fallen,
daß du in den grund der lautern demuth verſinken ſolt, welches hetd
alles dir zum beſten geſchicht / und iſt dir tauſendmal beſſer, denn lnench
daß du in guten froͤlichen tagen und groſſer herrlichkeit lebeſt. ettttich
Laß auf dich fallen himmel und erde, ja alle teufel in der hoͤlle, da⸗ mtift
von wird dir das beſte theil werden; denn es verſenket dich in die egerte
lautere demuth, darinn du Chriſtum recht ſehen lerneſt. Siehe, ectun
Chriſtus iſt der Allerhoͤchſte und Gewaltigſte, der himmel und cgenit
erden gemacht, und wieder zunichte machen kan, und hat doch ſo ienſt
viel leiden wollen, wegen ſeiner armen creatur. Darum ſchaͤme mnabe
dich, du toͤdtlicher menſch daß du die hoffart und eitele ehre, und ſir
anderer leute urtheil haſt in dein herz kommen laſſen. Unterwirf
dich aber dem creutz, wo es auch herkoͤmmt / inwendig und aus⸗
wendig, und beuge dein hoffaͤrtiges gemuͤth unter die dornene eagen
crone Chriſti, und folge nach dem gecreutzigten GOtt, mit nie⸗
drigem gemuͤthe, in wahrer verkleinerung dein ſelbſt, inwendig
und auswendig, und wende fleiß an, daß du mit gedultigem lei⸗
den und demuͤthigem wandel in ſein heiliges leiden dich verbil⸗ unn
deſt, ſo wirſt du Chriſtum recht ſehen und erkennen lernen.
Denn was iſts, daß du an das heilige leiden deines HErrn ge⸗
denkeſt, in einer exloſchenen blinden liebe, bringeſt aber Chriſti
le den nicht in die uͤbung, ſondern laͤſts nur in bloſſen gedanken
haͤngen, und wilt im geringſten deiner hoffart/ ehre und ge⸗
machs nicht entbehren; So wirſt du Chriſtum nimmermehr
recht ſehen koͤnnen, noch ſeine wirkung in dir recht empfinden. Ufun
Denn gleichwie die ſonne und der dimmel in der tiefe der erden ien
wirken: Alſo iſt Chriſtus in der tiefe der demuth, wie er deñ auch e
ſeiber in ſeiner niedrigkeit die hoͤchſten werke gewirket hat. Das
iſt aber die lauterkeit der demuth, daß ein menſch von ihm nichts
halte, noch von alle dem, das er gethan hat, oder diniort hicn annng
ma

Aſen⸗
Nn,

Cap. 1f. in den glaͤubigen Herzen. 761

mag. Denn iſt etwas gutes in deinem werke, das GOttes
und nicht des menſchen.
3. In dieſen grund der demuth muſt du kommen, ſolt du die
ſeligen augen haben, die Chriſtum ſehen; denn den kleinen
untsen dem thigen menſchen offenbaret der himmliſche Vatter die ge⸗
Nerude⸗ heimniß von Chriſto, und die verbor ene weisheit, Pf. yr,
neen L. und verbirget ſie den groſſen, klugen und weiſen die⸗

Unnen en ſer welt. Malth. 11,2 5. 1. Cor. 1, 20. Denn in dieſer
erdet rnc loſſen niedrigkeit und kleinheit iſt allein das verſtaͤndniß und
ene erkanntniß der bloſſen lautern goͤttlichen wahrheit, da das we⸗
mnlengeen ſen der ewigen ſeligkeit inne verborgen liegt. Daſelbſt offen⸗
tſemienen baret ſich die Hoheit der Majeſtaͤt GOttes, und je mehr wird

ihm bekant ſeine nichtigkeit. Und daran ſoll man erkennen die
wahrheit des goͤttlichen erleuchtens, denn ſelbe verſenket einen
menſchen immer tiefer in ſeine eigene nichtigkeit, auf daß der
menſch nicht ſey ein liebhaber ſein ſelbſt; denn daher iſt alle fin⸗
d ſterniß, blindheit und irrthum kommen. Welche aber das rech⸗
Cmngitſe Nia tegöttliche licht empfinden, die duͤrſtet immer nach leiden und
itmtgin N verkleinerung ihrer ſelbſt, und nachzufolgen der lehre und exem⸗
dunmn nmn dun pelihres OErrn Eſu Chriſti, wie denn ſolcher durſt der gottſe⸗
enfint i ligkeit im 119. Pfalm beſchrieben iſt. Denn der heilige koͤnig
lhn inm t David wol verſtanden, daß ohne dieſelbe kein goͤttliches licht
Horftmm im und weisheit, auch keine goͤttliche antwort und einſprechen in des
humt menſchen ſeele einleuchten kan, und das iſt der rechte verſtand
engegeaelin deſſelben langen Pſalms. .
umn 4. Dieſe niedrigkeit und demuth des menſchlichen gemuͤths
n Mun in iſt die rechte wertſtatt GOttes, darinn GOtt alles wirket mit
ſſtſelge tin ſeiner gnade. Einen ſolchen gottsfuͤrchtigen menſchen bleibet
n u ien allezeit eine ſeele voll GOrtes, und ein leichnam voll leidens,
ſeſrlede taer⸗ denn er ſich auch alles dinges umwuͤrdig achtet, brauchet alles
terfet,Nnge mit furcht, nicht zur wolluſt, ſondern iſt als ein knecht, der
n Cinr ra vor ſeines herrn tiſch ſtehet, und ihm anſiehet, was er wolle
t ſein ee von ihm gethan haben, denſelben laͤſſet der OErrmmmermeyr
in ohne gnade und freundlich geſpraͤch.
HGeber um die Offenbahrung Chriſti in der Seelen.

JEſu, du ewiges wort des Vatters, der du mir das wort re⸗
J deſt, und mich vertritteſt! offenbare dich meiner ſeelen, und
ſprich in ſie worte des lebens und der kraft, daß ich dadurch zum
rechtſchaffenem weſen erwecket, leben und volle genuͤge haben moͤge,
un leben und leiden, in noth und 1od „Amen.

Nunꝛ2 Das

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ſtuntetteſeterie

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562 Wie der H. Geiſt 3. Buch/
Das 16. Capitel.

er unverhindert in unſerer Seelen wirke.

Ich will waſſer gieſſen auf die durſtige/ und ſtroͤme n

auf die duͤrre. Eſ. 44, 3.
Innhalt:
1.) Unſelig ſind die ſeelen, aus ausleeren. 3.) Soll GOttes Geſſt
eigener ſchuld die den H. Geiſt nicht in dir wirken, ſo nimm zwey regels
haben. 2.) Doch giebt ihn GOtt al⸗ in acht: Weide; leide.
en, die ihr herz von den creaturen
Wenn es gienge wie zu Eliaͤzeiten/ 1. Koͤn. 17, I. cap. 18,4 5.
Daß es drey Jahr und ſechs monden nicht regnete, und
man weder pfluͤgen noch ſaͤen koͤnte, und es kaͤme denn ein ſanf⸗
ter, ſuͤſſer und fruchtbarer regen, davon alles erdreich erquicket
wuͤrde; und aber eines menſchen acker wuͤrde nicht befeuchtet,

ſondern bliebe alleine trocken und duͤrre der moͤchte woll vom un⸗

gluͤck ſagen/ ja von GOttes ungnade, und blutige thraͤnen wei⸗
nen: Tauſendmal mehr aber moͤgen diejenigen heiſſe und blut⸗

tige thraͤnen weinen, welche den . Geiſt in dem grunde ihres

herzens nicht empfinden, ſondern glaubloß und liebloß bleiben,
als ein duͤrrer ſteinichter acker, der auch des uͤberſchwenglichen
troſtes des H. Geiſtes nicht theilhaftig worden.
2. Die ſchuld aber iſt nicht GOttes, der ſich erbeut, ſeinen
H. Geiſt uͤber alles fleiſch auszugieſſen. Joel. 2,28. ſon⸗
dern des menſchen, der den grund ſeines herzens nicht bereitet.
Die groͤſte bereitung aber, den H. Geiſt zu empfahen, iſt, wenn
das herz von der welt durch den glauben und gebet zu &Ott ge⸗
wendet wird wie der Apoſtel herz am Pfingſttage. Ap. Geſch.
2,4. wenns ausgeleeret wird von den creaturen. Ach fuͤnde
G Ott ein ſolches leeres herz, er goͤſſe den H. Geiſt mit allen ſei⸗
nen gaben hinein: iſt aber das herz der welt voll, ſo kans nicht
voll GOttes und voll Geiſtes werden. Soll GOtt ein, ſo muß
die creatur heraus. Gleicher weiſe wie es in der natur iſt, die
natur leidet keine leere noch ledige ſtatt, ſie erfuͤllets, oder die
natur muß brechen und zerfallen, und waͤre etwas leer oder le⸗
dig auf erden, der himmel zoͤge es entweder zu ſich, oder neigte
ſich kraͤftiglich herunter, und erfuͤllets mit ihm ſelber. Darum
laß dein herz ja nicht an den creaturen hangen, weder aus⸗
wendig noch inwendig, weder an deiner eigenen liebe, nod

nnie

— Folie

Wie der H. Geiſt empfangen werde / nnd wie

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r55ef Cap. 16. in unſerer Seelen wirke. 56

6. 1 . „*
n deinem eigenen willen, ſondern lauter an GOtt, ſo haſt du
Pülhen behe
uſeg en

das allergroͤſte und nuͤtzlichſte werk vollbracht, und laß dich ſa
theine eigene liebe und luſt nicht hindern. Denn ſolches iſt gleich
als wenn ein groffer meiſter ein groſſes werk anfinge, und es kaͤ⸗
me ein kind und verderbets ihm alles: So iſt der menſch, wenn
er ihm zu eignet, was GOttes iſt, und ſeine luſt und freude
darinnen ſuchet. Denn ſo verderbet er dem H. Geiſt ſein werk,
en undtreibet ſein eigen werk, und meynet denn, es ſey alles GOt⸗
res in ihm und iſt doch ſein eigen werk und gutduͤnkel. Wir
nna wiſſen aber, daß wir in allem unſern thun unnuͤtze knechte
ſeyn, Luc. 17, 10. Und ein unnützer knecht thut unnuͤtze werke:
un u So viel nun als GOtt beſſer iſt, denn alle creaturen, ſo viel iſt
auch ſein werk beſſer, denn aller menſchen werk und menſchen⸗
ſatzung. Darum, ſoll GOtt eigentlich und adelich in dir wir⸗
ien, ſo iſt vonnoͤthen, daß du ihm ſtatt und raum gebeſt/ und
daß deine affecten ruhen, und du GOtt leideſt. Soll. GOtt in
Rdir reden, ſo muͤſſen alle dinge in dir ſchweigen. Darum, lieber
menſch, es iſt nicht alles GOttes werk, was in dir wirket, ſon⸗
dern es iſt deines fleiſches und blutes werk. Siehe zu, daß du
dieſes wohl unterſcheiden lerneſt, und nicht des teufels werk
(GOTC zuſchreibeſt.
ſeettn. . 3. Wilt du aber, daß der H. Geiſt in dir wirken ſoll, ſo muſt
du dieſe zwo regeln in acht nehmen: 1) Muſt du dein herz
ee von der welt und den creaturen, und von dir ſelbſt,
und von allen deinem willen und affecten abwenden, und ab⸗
ziehen, ſo bleibet des H. Geiſtes werk ungehindert in dir. 2)
Daß du alle zufaͤlle des creutzes und truͤbſals, wo ſie auch
derkommen, und was es ſey, inwendig oder ielenoig, als
von GOtt dir zugeſchicket, ohne alle mittel annehmeſt, und
uicht anders annehmeſt, als daß dich GOtt dadurch bereiten
dn n, will, zu ihm ſelber, und zu ſeinen groſſen gaben. Wenn du
nmun in einem goͤttlichen werkbiſt, und es kaͤme dir dein liebſter
freund, und betruͤbte dich mit harten ſcheltworten „und du
naͤhmeſt das alles mit gedult an, im ſchweigen und leiden, ſo
wiſſe, daß es es des H. Geiſtes werk iſt in dir, dadurch er dich
enn zu ſeinen gaben wohl bereiten will. So aber der boͤſe geiſt dir boͤſe
,unitimg gedanken eingiebt, ſo wiſſe, daß ſie dir nicht moͤgen ſchaden, deñ ſie
Sennce en geſchehen wider deinen willen. So du auch mit deinen aͤuſſerli⸗
inni tun chen amts werken muſt umgehen,ſo ſolt du alles in der liebe thun,
etuentung zu GOttes lob und ehre, und des naͤchſten nutz ſo thuſt du es in
n iir hn. GOtt und in dem H. Geiſt. NKR 32 Gebet

764 Wobey man merken kan, daß der Geiſt ꝛc. 3. Buch,

Gebet um des .. Geiſtes Wirkung in uns.
We groß iſt deine gnade, o Gtt! daß ich dein tempel ſeyn,
und dein Geiſt in mir wohnen ſolle. Bereite mich ſelbſt durch
deine kraft zu einer goͤttlichen wohnung, und reinige mich von alle
dem, das dir in mein herz einzukehren verhinderlich ſeyn mag, und
erfuͤlle mich, wann ich vom irrdiſchen ausgeleeret bin, mit deiner
Geres⸗Foͤlle, Amen.

Das 17. Capitel.
Wobey man merken kan / daß der H. Geiſt
in unſerer Seelen ſey.
Der Heilige Geiſt wird die welt ſtrafen. Foh. 16, 8.
Innbhalt.
Die fenpzeichen der einwohnung traurigkeit. 3.) Vernichtung un⸗
des Heil. Geiſtes ſind: 1.) Inwendi⸗ ſers eigenen verdienſtes und ge⸗
ſe beſtrafen der ſuͤnde, daher ent⸗ rechtigkeit vor GOtt. 4.) Erbar⸗

ehet eckel an der ſuͤnde. 2.) In⸗ mende liebe gegen den naͤchſten.
wendige ſeelen⸗angſt und goͤttliche

Wenn der H. Geiſt in unſere ſeele koͤmmt, das iſt, ſeine gegen⸗
wart durch ſeine werke erzeiget, ſo ſtrafer er 1) alles
in uns, was nicht goͤrtlich iſt, und was die welt iſt, als au⸗
gen⸗luſt, fleiſches ians und hoffaͤrtiges leben, und erwecket dar⸗
wider einen verdruß in uns. Und wer daſſelbe welt leben in ißm
hat, ohne inwendige ſtrafe des H. Geiſtes, der ſoll wiſſen, daß
der H. Geiſt nicht in den grund ſeiner ſeele kommen iſt denn es iſt
des H. Geiſtes art, daß er den menſchen zu allen zeiten ermah⸗
net, treibet, locket, und zeucht in ein geordnet leben, das thut er
allen denen, die ſein warten, und ihm ſtatt geben: So ſtrafet

was wider GOttes willen geſchicht, nemlich der ungehorſam
wider GOtt: Dieſe heimliche verborgene fuͤnde offenbaret
und ſtraſer der H. Geiſt, wenn er zu dem menſchen kommt.
2. Daraus entſtehet 2) ein inwendig herzeleid, trau⸗
rigkeit, angſt und pein der ſeelen, ja oft eine hoͤlliſche pein,
daven die welt⸗menſchen ſo nach der natur leben, wenig wiſſen;
das iſt der wahreſten zeichen eines der gegenwart des H. Gki⸗
ſtes. Die aber auſfer ſolcher goͤrtlichen traurigkeit ſeyn, und ha⸗
ben an allen ihrem thun und lagen keine traurigkeit, ſondern ei⸗
tel luſt und wohlgefallen, die ſind in einem gefaͤhrlichen ſtande,
ohne Geiſt Gettes. Hierbey merke nun das andere zeichen
3. Das

des gegenwaͤrtigen H. Geiſtes⸗

der H. Geiſt die ſuͤnde im menſchen. Die ſuͤnde aber iſt alles,

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pag. 56 5.

Erklaͤrung der Sinn⸗Bilder. Tab. XII.

(I. Das Sinn⸗Hild zum 18. Cap. des 3. Buchs p. 56 5.
Hier ſind erliche Bienen⸗Stoͤcke / und nicht weit davon ein Feuer
mit ſtaorkem Rauch/ womit die Bienen verjaget werden: Denn ſo
lange dieſer Kauch waͤhret / fliegen die Bienen von ferne herum/ und
kommen nicht wieder zu den Bienen⸗Stoöͤcken. Wie nun durch den
Rauch dir Bienen verjagt werden: Alſo wird auch der H. Geiſt durch
unnutze Reben, faul Geſchwaͤtz und Narren⸗Poſſen betruͤbt und aus
dem Herzen vertrieben. Und ſo lange ein Menſch von ſolchen ſuͤnd⸗
lichen Dingen nicht laſſen will und beſſer reden lernet; ſo lang kan der
H. Geiſt nicht in ſein Herz kommen. Siehe Eph. 4, 290.
(2. Das Sinn⸗HBild zum 19. Cap. des 3. Buchs p. 567.
Hier iſt ein Feuer⸗ſpeyender Berg / der innwendig voll Feuer iſt,
Und oben ein wenig vom Feuer und Aſche herans wirft, aber doch das
meiſt e Feuer innerlich bey ſich behaͤlt. Alſo hat eine glaͤubige Seele
das meiſte Feuer der Andacht, von dem H. Geiſt erwecket in ihrem Her⸗
zen, welches kraftige Seufzer und innwendiges Gebet wuͤrket. Denn
ob man gleich von auſſen auch die feurige Andacht an einer glaͤubigen
Seelen aus gewiſſen Zeichen erkennen kan; dennoch iſt ſie am meiſten
und kraftigſten innerlich im Hertzen. Siehe 1. Sam. 1, I 3.
(3. Das Sinn⸗Bild zum 23. Cap. des 3. Buchs p. 579.
Hier ſiehet man eine Kackete an einen Stecken oder Stab ge⸗
hunden / welche angezuͤndet und etwas in die Hoͤhe geſtoſſen in der Luft
je langer je hoͤher ſteiget / und ſich von dem, womit ſie angefuͤllet iſt,
ſaubert / bis ſie ganz ausgebrennt iſt. Hiemit wird abgebildet, wie
GOtt einen Chriſten durch das Feuer des Creutzes zum ſteigen tuchtig
machet und dahin bringet, daß er mit ſeinem Herzen und Sinn immer
hoͤher hinan zu den Himmliſchen und Ewigen ſteiget/ und zugleich von
der Welt⸗ und Eigen⸗Liebe und aller andern irrdiſchen Dinge, die ihn
in ſeinem Chriſtenthum bisher noch aufgehalten, je laͤnger je beſſer
geſaͤubert Uund gereiniget wird. Siehe Jer. 31, 3. Off. 3/19.
Q(4. Das Sinn⸗HBild ʒum Anfang des 4. Buchs p. 588.
Hier iſt zu ſehen eine Buchdruckerey / da etliche Kaͤſten mit Buch⸗
ftaben ſtehen, welche in ihre Faͤchlein eingetheilet ſind. Da koͤnnen
nun die Buchſtaben, ſo lange ſie ein jeder an ſeinem Ort in dem Kaſten
liegen, nicht geleſen werden, bis man ſie zuſammen ſetzt und aus ihnen
antze Wörter und eine Schrift machetzalsdann kan man ſie fein leſen.
amit wird abgebildet, wie GOtt ſeine Werke in der ganzen Welt
ausgebreitet, und jegliches zu ſeiner Zeit und an ſeinem Ort verrichtet:
aber,/ am beſten kan man ſie erkennen, wenn man ſie fein zuſammen ſe⸗

3

Bet Und andachtig betrachtet. Denn da wird man darinnen leſen

und erkennen den großmachtigſten Schoͤpfer, und ſehr groſſe Luſt an
feinen Werken haben. Siehe Pfſ. 111, 2. .

Pichkrn

glerſce .
6 Gttienel
orthen,
,perbliſet/
Aderteſe

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ſhenndſnf
Werdenuch,

N.

mun dietee

av. 18. Die Welt mit ihrer Rutzweil treibet aus ꝛe. 75

— — — „ . . .
Das dritte zeichen iſt, wenn er uns allen ruhm unſers ei⸗
enen verdienſtes und gerechtigkeit benimmt, und fuͤr
Ottes gericht verwelket macht, wie eine blume, welche ab⸗
faͤlet, und wie heu, ſo verdorret, wenn der Geiſt des
SErrn drein blaͤſet, Eſ. 40, 6. Denn der Geiſt Chriſti zei⸗
get uns allein den veſten, und unbefleckten und unbeweglichen
grund der gerechtigkeit und verdinſts JEſuChriſti, u. der barm⸗
erzigkeit Gottes. Eſ. 4 ,%u 24. Denn wehe aller unſer unge⸗
rechtigkeit, ſagt Auguſtinus, ſo ohne barmherzigkeit von
von Gtt ſoll geurtheiler werden. Denn alle unſere
gerechtigkeit iſt wie unflat vor GOttes Augen. Eſ 4,6.
4. Das vierte zeichen der gegenwart des H. Geiſtes iſt, wenn
ein menſch ſeinen nachſten mit erbarmender liebe mit allen
ſeinen gebrechen ertraͤgt, und nicht leicht urtheilet oder richtet.
Denn ſolch hochmuͤthig richten iſt ein ſame und wurzel des teu⸗
ſels, das iſt, hoffart und verſchmaͤhung des naͤchſten, und ein
wohlgefallen an ihm ſelbſt; welches alles eine anzeigung iſt, das
der H. Geiſt nicht da iſt; wo aber der⸗ſelbe iſt, beweiſet er unter
andern ſich alſo: 1) Er ſtrafet, wenns hoch noth iſt. 2) Er war⸗
tet der ſtunde und ortes, da es ſich wohl fuͤget zu ſtrafen/ als man
an Chriſto ſiehet. 3) Er ſtrafet nicht mit allzu harten worten,
ſondern mit erbarmung. 4) Verachtet er den naͤchſten nicht,
noch verkleinert ihn in eines andern herzen, ſondern er thut alles
in lauter liebe und ſanftmuth. Siehe, das merke, ſo bleibeſt
du in wahrer demuth, und in der gnade des H. Geiſtes, und
derſelbe in dir.
Gebet um die rechte Annehmung der innerlichen
Beſtrafung.
Komm heil. Geiſt, “Erre Gtt, und erfuͤlle mein herz mit deinen
Vgaben! Laß mich dich gern und willig aufnehmen „nicht nur al⸗
lein, wenn du mich troͤſteſt, ſondern auch, wenn dn mich ſtrafen,
lehren und mich zuͤchtigen wilt, daß ich verleugne alles ungoͤttliche
weſen. Ach du guter Geiſt! fuͤhre mich auf ebener bahn, um ⸗
ſu Chriſti willen, Amen.
. „Das 18. Capitel.
Die Welt mit ihrer Kurzweil treibet aus den
H. Geiſt, und fuͤhret ein den Welt⸗Geiſt, welcher die
Nomug Seele ihrer edlen und hoͤchſten Rude beraubet.
ſer, thenke NB. Hieher gehoͤrt das 1. Sinnbild Tab. XII.
3 Ernthaltet euch von den fleiſchlichen luͤſten, welche
wvider die ſeele ſtreiten. 1. Petr. 2, I1.

Cnn
en4 Brngant:

566 Die Welt mit ihrer Kurzweil treibet aus ꝛc. 3. Buch

Innhalt:
1.) Ein Chriſt muß alle welt freu⸗ Die welt⸗liebe aber wird nicht beſſer ndens
de meiden, und auch in der geſell⸗ getoͤdet, als durch creutz und an⸗ 6emnreenusen
ſchaft ſtets zu GOtt einkehren. 2.) fechtungen. a icide
ie welt kinder ſuchen luſt und freude dieſer welt, die kinder e Mre⸗
GOttes aber fuͤrchten ſich dafuͤr, als fuͤr der lockſpei/ſe
des teufels, dadurch ſie von GOtt ihrem hoͤchſten gut abgeriſſen achlben
werden. Wilt du nun dieſen edlen ſchatz in deinem herzen behal⸗ eamind4
ten, ſo huͤte dich fuͤr den urſachen und gelegenheiten, dadurch du ſatrteuft,
dieſes oͤchſten gutes beraubet wirſt, nemlich, fuͤr der geſellſchaft ziuzelen,
und kurzweil der welt, ſo ſie treiben in worten und werken, ja lunl Derun
fuͤr allem werk, darinn Gottes lob und ehre nicht iſt Muſt du a⸗ X
ber ja noth halben wider deinen willen dabey ſeyn, ſo ſiehe zu/ daß lureſetlis
du allezeit bey dir ſelbſt bleibeſt, mit einem wahren einkehrenin kitnen
dein herz zu GOtt, ſobehaͤlteſt du allezeit den H. Geiſt, friede direnee
und freude, wo du dich hinkehreſt. Und ſo mag dir die welt mit nia
ihrer uͤppigkeit nicht ſchaden. Alſo war die koͤnigin Eſther ina enlln
wendig von herzen demuͤthig, ob ſie wol auswendig mit koͤnigli. n iſi
chem ſchmuck gezieret war. Alſo war David klein in ſeinen dan⸗
herzen, in ſeinem groſſem reichthum, 2. Sam. 6,/22. Joſeph ran⸗
hatte ein keuſches herz in dem wolluͤſtigen hauſe ſeines Herrn, 1. gialen
Moſ. 39/9. Alſo giht der H. Geiſt allezeit den Seinen die goͤtt⸗ Eint
liche furcht, die ſie fuͤr der welt und ihrer uͤppigkeit behuͤtet, auuf C ene
daß ſie den innerlichen geiſtlichen frieden nicht verlieren, noch mlſee⸗
die ruhe ihrer ſeelen. Dis iſt die furcht GGttes, die der bngen
weisheit antang iſt. Pſ. 111, 10. Sir. 1, 16. Darum keh⸗ Ue ud
ret ſich ein gottsfuͤrchtig herz nicht zu der welt, ſondern wene Klan ſen
det ſich von der welt zu GOtt und ſuchet ſeine luſt, ruhe, friede &. V
und freude allein in GOtt. Denn das iſt die frucht der wah⸗ eſguunfir
ren reu, nemlich ein abkehren von allem, das nicht lauter n
GOtt iſt, oder deſſen, des GOtt nicht eine urſach iſt; und de
ein wanres einkehren zu dem lautern und wahren gut, welches lhede
EOtt iſt und heiſt. Denn ſo wir das nicht gethan haben, ſon: g teer
dern unſer leben in der uͤppigkeit verzehret haben, das ſoll uns hinge
unſer lebtage gereuen. So aber ein menſch daſſelbige thut, und enen
waͤre es noch ſo ein groſſer ſuͤnder geweſen, ſo freuet ſich GOtt mnrnfmn:
uͤber ihn, und will nicht anſehen ſeine ſuͤnde, ſondern ſeinen glau⸗
ben, wie er begehret gegen GOtt zu ſeyn, von grund ſeines her⸗ Agiinten
zens. So eine groſſe begierde hat GOtt zu des menſchen heil, R Ne
welchem doch ſo oft widerſtanden wird, damit, daß ſie ſich iu inc
er

Holten
ECar. 199. Vom Gebet des Herzens / und vom recht. ꝛc. 66/

ali der welt von GOtt abwenden, und treiben alſo mit gewalt
nc, ti GOtt aus ihrem herzen, der ſie doch mit ſeiner ſuͤſſen gegen⸗
ne ne wart begehrt zu beſitzen. V
2. Darum ſo muß ein menſch der welt abſterben, will er Gott
ileben. Dabey befindet ſichs, daß der meiſte theil der welt Got⸗
tes feind ſey. Ach wie ſind wir GOtt ſo manchen tod ſchuldig,
bis die boͤſe natur ſterbe, inwendig und auswendig, bis daß ein
goͤttl. und adelich leben folge. Dieſe toͤdtung geſchicht durch
mancherley creuz und anfechtung, inwendig und auswendig/
welche unſerer vergifteten natur arzney ſind, dieſelbe von ih⸗
rem boͤſen gift zu heilen, auf daß ein goͤttlich leben in uns ange⸗
3 fangen werde. Darum dieſelhen anfechtungen hoch noͤthig
ltcnſnſiig und nuͤzlich ſeyn; und wenn ſie uͤberhin waͤren und ausgeſtan⸗
leſennceeen den, ſolten wir ſie billig alle wieder rufen, und bitten, daß ſie
Ulleetug itn moͤchten wieder kommen, auf daß das boͤſe in uns getoͤdtet, und
Ebbenane. GOttes werk in uns gepflanzet wuͤrde. So lerneſt du das al⸗
ſenrdelinereze leredelſte werk, nemlich der welt abſterben / in liebe und leid/ und
ſetnleuigecime daſſelbe in einem ſtillſchweigen und hoffen, heimlich, inwendig
Unar derd ine ohn alle klage. Denn die alſo klagen mit ungedult, die bezeu⸗
In 1n gne gen, daß ſie der welt nicht wollen abſterben, das iſt, daß ſie we⸗
liuenzueteen nig guts in ihnen haben, und wenig goͤttliches lichts in ihrer ſee⸗
alethe le. Denn GOtt kan im menſchen nicht leben, ſo er nicht der
irrin welt abſtirbet, ſintemalen je mehr man der verderbten natur le⸗
ennirteinn bet, und ihrer luſt, je weniger man GOtt lebet, und ſeinem wil⸗
firir60a len; Und je weniger man der natur lebet und ihrer luſt, je mehr
aErat m man GOtt lebet, und ſeinem wilen. Summa je mehr ihr dem
lrre inen wolet leben, je mehr ihr der natur und dem fleiſch muͤſ⸗
ctſeeln en iet ſterben. . ..
rhiun Dankſagung fuͤr die Sendung des H.. Geiſtes.
. ehe im Paradies⸗Gaͤrtlein, pag. 113.
ten, W⸗ Das 19. Capitel.

nihrtuenſet . .
entn Vom inwendigen Gebet des Herzens / und
desntrtraſte vom rechten Verſtand des Vatter Unſers.
peſrhchn,A NB. Hieher gehört das 3. und 4. Sinnbild Tab. XII.
nenſtbeſtihg Wir haben einen kindlichen geiſt empfangen, durch
nſn ſeee welchen wir rufen: Abba „ lietzer Vatter! Roͤm. 8, 15.
, ſenden ſeke nn⸗ alt?
ſieſain e r.) Oer H. Geiſtwirket das kitd⸗ welches Arndt ausleget nach der 1⸗
ſ6n, torceuc ,n ſie inwendige gebet des herzens, und 2. Bitte. 3. Nach der 3. 4 5. 6.
0tt net inr alles uͤbertrift. 2.) Was wir bit⸗ 7, Bitte.
7nt Mi ien ſollen, zeigei das Vatter unſer, S
NnS Gleich⸗

568 Vom Gebet des Herzens 3. Buch,

Gleichwie GOtt groſſe dinge in den demuͤthigen herzen wir⸗
ket, alſo auch der H. Geiſt das kindliche gebet. Denn
ohne den H. Geiſt geſchicht kein wahres gebet, denn der Heil.
Geiſt rufer und ſeufzet in unſerer ſeele, und iſt unſerer ſeelen
ſprache und geſchrey, ja unſer leben. Roͤm. 8, 26. Gal. 4, 6.
Denn gleichwie die ſeele das leben iſt unſers leibes: Alſo lebet
die ſeele von dem H. Geiſt, und er iſt unſerer ſeelen leben. Nun
iſt aber der H. Geiſt ein zeuge der goͤttl. kind ſchaft, und der him⸗
liſchen geburt aus GOttz wer dieſelbe weiß recht zu gebrauchen,
im alauben an Chriſtum, in der liebe des H. Geiſtes, auf die
guͤtigkeit des milden und ewigen Vatters, der wird groſſe und
himliſche guͤter von ihm erbitten. Denn unſer Gott iſt ſo guͤtig
und freundlich, wer es recht verſtuͤnde, er baͤte ihm alles ab
denn er iſt ganz leicht zu erbitten von ſeinen kindern, die ſich
gruͤndlich u ihm kehren. Aber dis gruͤndliche zukehren zu
GOtt, das muß GOtt ſelber wirken, darum Ullen ißhn ſeine
kinder taͤglich bitten. Daher koͤmmt das rechte inwendige ge⸗
bet des herzens, durch die rechte zuneigung zu GOtt. Dis in⸗
wendige gebet dringet durch den himmel, indem man den lieb⸗
lichen fußſtapfen unſers HErrn JEſu Chriſti nachfolget, aus
groͤſſer liebe, nicht aus zwang, wie Simon von Cyrene, den
man zwingen muſte, dem Errn ſein ereutz nachzutra⸗
gen, Matth. 27/32. Denn ſo barmherzig iſt GOtt, daß
er nicht warten mag, bis wir ihn bitten. Er geht uns entge⸗
gen, und bittet uns, daß wir ſeine freunde ſeynwollen. Denn
er begehret von uns, daß wir wollen, daß er uns vergebe, und
wie er thut, daß wir auch alſo unſerm naͤchſten thun. Selig
iſt, der dieſe liebe GOttes erkennet und verſtehet, und dieſelbe
in dem gecreutzigten Chriſto recht lernet anſchauen, derſelbe be⸗
tet in ſeinem herzen mehr, denn alle auswendige ſtimmen auf
erden. Wahßrhaftig ein einiger gedanke und durchſchwang
durch die wunden unſers OErrn Eſu Chriſti im glauben, lie⸗
be und andacht, iſt GOtt lieber, denn alle orgeln, glocken, ge⸗
ſaͤnge, muſic und ſaͤiten ſpiel.
2. Ein Chriſt ſoll in ſeinem ganzen laben aus liebe alles
thun, und ſich in den gecreutzigten Chriſtum verbilden. Was
moͤchte einem ſolchen gehorſamen kinde Gott verſagen, das er
ihm nicht gebe? Darum, auf daß wir wiſſen moͤchten / wie wir
ſollen bitten/ hat uns unſer HErr das Varrer Unſer geleh⸗

tet, daſtelbe iſt ſo edel und koͤſtlich mit ſeinen guͤtern, daß wir

nichts

ſſchrt t
ſeienſesl
ahnug
weerre
untds,
l ten
ater Vetre

enſere
Cebede

enne,

aſldurd
llrw⸗
eelgtren

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Unns Nerhetnee
neiung uGo
inwel,ideruge
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ieimnotvornen
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binm. Ecte
eſtandeſe
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etunterſhe,

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Gtſſtmuniu
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Uirvſſcniee
des Venteiſe
e ſinttin,

Em.. und vom rechten Verſtand des Vatter Unſ. 569

nichts koͤſtlichers bitten koͤnnen; denn ſanſten wuͤſten wir nicht,

was wir ſuͤr groſſe guͤter bitten ſollen. Denn iſt nicht GGtres
Reich ein uͤberaus groſſes gut. Nun iſt GOtt ſelbſt ſein reich,
undin demſelben reich reichet er in alle vernuͤnftige creeturen,
und darum iſt das, um welches wir bitten, warhaftig GOtt
ſelbſt mit allen ſeinem reichthum. On demſelben reich wir d ja
GOtt unſer Vatrer, und beweiſet ſeine vaͤtterliche treue und
ſiebe, in dem, daß er uns ſein reich erbauet, auf daß er in uns
att und raum finde, zu wirken ſein edles werk, das iſt, die hei⸗
ſgne ſeines namens, daß er groß und herrlich in uns er⸗
annt werde. .
3. In dieſem ſeinem reich in uns wirket er auch ſeinen edlen
willen ohne alle hindermß, alſo geſchicht ſein wille auf er⸗
den, das iſt, in uns, als im hummel, das iſt, in ihm ſelber.
Alſo ſieheſt du, was uns GOtt geben will, wenn wir beten,
nemlich ſich ſelbſt: Er beut den menſchen nicht weniger an,
denn ſich ſelbſt; wie er zu Abraham ſagt, 1. Moſ. 15, 1. Ich
bin dein ſchild und dein ſehr groſſer lohn. So giebt uns
unſer Varter auch das taͤgliche brod, das iſt, er giebt uns
alle ſeine creaturen zu dienſte, und in denſelben ſeine guͤtigkeit
und mildigkeit. Denn ein recht GOtt⸗ergeben herz, darinn
GOtt ſeinen willen wirket, iſt faͤhig aller gaben Goͤttes/ und al⸗
ler tugenden, die GOtt je gab oder geben will. Denn GOtt.
will und kan uns wegen ſeiner grofſen liebe und erbarmung nic ts
verſagen, was uns nütz und noth iſt, leiblich und geiſtlich, als
dem am beſten bewuſt und bekannt iſt unſer elend. Darum
hat er uns auch zu erkennen gegeben unſer elend u. ſuͤnde, um un⸗
ſers beſtens willen, und gelehrt wie ſich der menſch vor GOtt de⸗
muͤtigen ſolle, und ſich fuͤr Gottes fuͤſſe legen/und ſprechen: ver⸗
gieb uns unſere ſchuld, als wir unſern ſchuldigern ver⸗
eben. Deñ ſo baꝛmherzig iſt Gott, daß er uns die vergebung an⸗
eut, u. lehret uns, wie wir von herzen begehren ſollen, daß er uns
vergebe, anzudeuten, er ſey aus grundloſer liebe und gnade ehe
und mehr zu vergeben, geneigt, als wir geneigt ſeyn ien zu bit⸗
ten; Ja auf daß er uns auch lehre, daß ſeine liebe von uns erfor⸗
dere, unſerm naͤchſten alſo auch zu thun, und eln ſolch herz ge⸗
G ihm zu haben, wie er gegen uns. Denn ein wahres kind
9Ottes ſchleuſſet niemand aus, aus ſeiner liebe, noch aus der
liebe GOttes; Ja die kinder GOtts werden alſo ſanftmuͤtig
und guͤtig, moͤchten ſie das edle reich GOttes allen menſchen
mMmitthei⸗

570
mittheilen, das waͤre ihre freude, und moͤchten ſie alle menſchen
ſelig machen, ſie thaͤten es gerne. Aus ſolcher erkaͤnntniß und
abbittung der ſuͤnde erkennet der menſch, daß er auſſer GOtt
und ſeinem reich troſtloß, arm und elend iſt, wegen der groſſen
ſchwachheit und gebrechlichkeit der natur. Darum hat uns
der HErr ferner befohlen zu bitten, daß uns Gtt niche
wolle laſſen fallen in verſuchung, dadurch uns der boͤſe
feind von GOttes reich, heil. willen und heil. namen abzufuͤh⸗
ren unterſtehet; ſondern daß er uns von dem boͤſen erloͤſen
wolle, das iſt, von unſerm eignen willen, der boͤſen hochver⸗
derbten natur, welche in uns das reich und willen GOttes hin⸗
dert, und die ehre, ſo allein dem namen GOttes gebuͤhret.
Denn das reich iſt ſein/ und ſoll ſein bleiben; die kraft iſt
ſein, und bleibet ſein, die herrlichkeit iſt auch ſein, und ſoll
und wird in ewigkeit allein ſein bleiben; und indem wir ſie ihm al⸗
lein geben, indem bleibt ſie uns auch. Geben wir ſie ihm nicht
allein, ſo verlieren wir ſein reich, kraft und herrlichkeit, denn
wir heiligen ſeinen namen nicht recht, thun auch ſeinen willen
nicht recht: So bleiben wir denn auch auſſer ſeinem reich, ha⸗
bee keine vergebung der ſuͤnden, und keine erloͤſung oon allem
en.

Das Varter Unſer troͤſtlich ausgeleget.
Siehe im Paradies⸗Gaͤrtlein pag. 149.
Das 20. Capitel.

Die Demuth muß in den Grund des Herzens
gelegt werden, darauf alle Werke des Menſchen muͤſſen erbau⸗

et werden, oder es faͤllet alles zu Grunde, was der Menſch in
ſeinem ganzen Leben erbauet hat; Und wie durch Demuth der

Satan uͤberwunden werde; Wie in der Demuth wahre Buſſe

ſey; Wie Demuth das Creutz williglich trage, und das
Herz in Ruhe erhalte.
Haltet veſt an der demuth. 1. Petr. F. v. 5.
Innhalt:
1.) Das werk, das beſtehen ſoll, beſiegt den teufel. 3.) 3. Demulh
muß auf den grund der demuth er⸗ wirket durſt nach GOtt; 4.) wah⸗
banet werden. 2.) Zur demuth ſollen re reue; 5.) liebe zum creutz; 6.)
uns 6. urſachen bewegen: 1. Unſere wahren friede.
nichtigkeit und elend. 2. Demuth
Das werk, das beſtehen ſoll, muß auf den grund der demut
erbauet werden, denn der menſch vermag von ihn .
nichts.

5.

caneſci
rnthetin

ſwterſane

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rrurden t
r citke,

aunſhe
ſelirr
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Cap. 20. des Herzens gelegt werden. 571

— —— .p - ,„
nichts. Darum, wenn du etwas anfahen wilt, ſo falle nieder
vor dem brunnen der uͤberflieſſenden gnade GOttes, und bitte
ihn demuͤthiglich, daß ſeine goͤttliche ehre, lob und, preiß in dei⸗
nem werke moͤge geſucht werden. Denn auſſer GOttes gnade
nn iſt alles dein thun ſoͤnde und verdammniß. Wer mun dis thun
auln fkan, und allein des liebſten willens GOttes warten in der ſtille,
i hoͤchſter demuth, und ſeine eigene nichtigkeit anſehen, ſich in
hoͤchſter liebe GOtt ergeben kan, in demſelben wirket GOtr
ſolche werke, die nicht auszuſprechen ſeyn; wie im gegentheil die
leidige hoffarr alle dinge vor GOtt unwerth und zu einem
greuel gemacht, und alle werke des menſchen verderbet und be⸗
fiecket, und zu grunde reiſt. .
2. Darum haben wir vielmehr urſach uns zu demuͤthigen,
denn zu ſtoltziren. Denn wir find ja erſtlich kommen aus einem
lautern nichts, und werden wieder zu einem lautern nichts,
und ſind weniger denn ein ſchatte, der verſchwindet. Wir be⸗
finden auch die groſſe vergiftung und verderbung unſerer na⸗
tur, daß wir alle zu groſſen ſuͤnden geneigt ſeyn. Denn ſo uns
GOttes gnade und barmherzigkeit nicht enthielte, ſo fielen wir
taͤglich in die allergroͤſten ſuͤnden, und in die ewige verdammniß,
,„ wuüͤrden allen teufeln in der hoͤllen ewig zu theil. So kanſt du
ailt ugin 2) auch den boͤſen geiſt nicht beſſer uͤberwinden, denn durch
demuth. Denn der boͤſe geiſt iſt hoffaͤrtig, und will nicht mit
hoffart uͤberwunden ſeyn, ſondern mit demuth: Durch hof⸗
eM fart wird er geſtaͤrket, denn die hoffart iſt eine wurtzel des ſa⸗
tans. Wenn du dich aber in lauterer demuth zu GOtt wen⸗
deſt von allen ſuͤnden, alsdenn uͤberwindeſt du den teufel, daß
er mit ſchanden davon fliehen muß. Es iſt ein erbaͤrmlich ding,
daß ſich ein menſch alſo vom teufel uͤberwinden laͤſſer/ da doch
en ein Chriſt iſt mit GOttes wort, Geiſt und kraft geruͤſtet. Es
iiſt gleich, als wenn ein wohlgeruͤſteter mann ſich niederlegte vor
. 1, biner fliegen, und ließ ſich zu todte ſtechen und beiſſen. Denn
1. bey den demuͤthigen iſt die gnade GOttes ſo ſtark und maͤchtig,
4- ROdaß ein menſch dadurch wahshaftig den ſatan uͤberwinden kan,
e wenn er ihm maͤnnlich durch GOttes kraft und gnade wider⸗
ine ſ) liemn⸗ ſteht, und ſo kan ihm auch der ſatan nichts angewinnen. Denn
ruftir warhaftig/ ſo ihr dem boͤſen feind nicht habt widerſtanden, und
ihn durch GOttes kraft uͤberwunden, ſondern euch uͤberwin⸗
aſdttein den laſſen, ſo werdet ihr der teufel ſpott ſeyn an jenem tase in
ewigkeit, daß ihr dem ſatan gefolgt habt. Alſo lerne die frucht
und gnade der demuth verſtehen. 2. So

und katelſege

ſief

572 Ein Menſch ſoll ſeine Luſt nicht 3. Buch,

3. So wird auch 2) in den demuͤthigen ſeelen erwecket ein
ſtetiger hunger und durſt nach GGttes gnade denn das
iſt der demuth eigenſchaft, und ſo kans denn GOtt nicht laſſen,
er muß deſſen hunger ſaͤttigen. Er kan ihn aber nirgends mit
ſaͤttigen/ denn mit ihm ſelber. Denn es kan in ewigkeit der hun⸗
ger und durſt der ſeelen nicht geſaͤttiget und geloͤſchet werden,
denn mit GOtt ſelber Solch einen heftigen durſt hat die er⸗
leuchtete ſeele in ihr nach GOtt. In dieſer demuth iſt 4) ge⸗
gruͤndet die wahre buſſe/ da der menſch von herzen die ſuͤnde
bereuet, ſeine grundloſe unreinigkeit, verborgene bosheit, und
abgruͤndliche verderbung ſeines herzens jehet, und im glauben
ich an GOttes unverdiente gnade haͤlt, und faͤhet an GOtt
ſch aͤch zu lieben, ſich dem willen GOttes zu laſſen, und ſich
iom ganz zu ergeben, alſo daß, was GOtt will, das will er auch.
Einem ſolchen menſchen vergiebt GOtt mildiglich, will auch
von deſſelben ſuͤnde nicht wiſſen, ſondern will ſie vergeſſen, und
nicht mehr gedenken. Denn er hat ſich von ſuͤnden zu GOtt be⸗
kehret, ſo hat ſich GOtt zu ihm gekehret, und will ſeine ſuͤnde
nicht mehr wiſſen. So mimmt auch 5) die wahre demuth alles
creutz von GOtt williglich auf, als ein ſolch mittel, dadurch
uns GOtt zu vielen gnaden bereitet, und nimmts nicht auf als
von menſchen, es komme her, wo es wole, ſondern lauter allein
von GOtt, und ſpricht: Bis willkommem, mein lieber freund,
ob ich mich gleich deiner hie nicht verſehen haͤtte, ſo koͤmmſt du
mir doch nicht zur unzeit; GOtt will einen Heiligen aus mir
machen, und einen gelaſſenen menſchen. Letzlich, 6) ſo behaͤlt
die wahre demuth den menſchen allezeit im friede, auch in groſ⸗
ſem gluͤck und ungluͤck in den gaben GOttes. Er gebe oder ney⸗
me, ſo bleibet er gleich, und nimmt alle dinge von GOtt gleich/
lieb und leid, ſauer und ſuͤſſe. Alſo faͤhet denn GOttes gnade
an groſſe dinge zu wirken in den demuͤthigen, denn zuvor haben
ſie ihre eigene werke gethan, aut ihnen ſelbſt; aber nun traͤgt
ſie GOtt, und wirket alle ihre werke, ja ſeine werke in ihnen,
und durch ſie.
Gebet um wahre Demuth.
Siehe im Paradies⸗Gaͤrtlein pag. 7⸗
Das 21. Capitel.
Ein Menſch ſoll ſeine Luſt und Freude nicht
Hhaben an den Gaben, ſondern an GOtt ſelbſt; und von

Verleugnung ſein ſelbſt.
Freuer

8 n dug

ſeice

16,udin

eiug

ſedsteich
aiteſd
tetets,net
Elerdintde
ots⸗
et,Ntk
uit dekreſt
cttnh
Ahdegebent
Krumi,
e rahes⸗
ſaheebenh
fleninc
he gcbenen

e Cap. a1. haben an den Gaben,/ ſondern an Gott ꝛe. 573

Freuet euch des .Errn, und ſeyd froͤlich, ihr gerech⸗
ten/ und ruͤhmet alle ihr frommen. Pſ. 32, 11.
Innhalt:
. GOtt ſelbſt, nicht die gaben, um: Darum iſt die verleugnung ſein
ſoll unrebledlerdeung freude ſelbſt noͤthig, dazu uns das creutz
ſeyn. 2.) Unſere boͤſe natur kehrt es zwinget.
Die walre liebe GOttes ſuchet und meynet GOtt lauter al⸗
lein in allen dingen, und nicht ſich ſelbſt, beluſtiget ſich
allein in GOtt, und in dem hoͤchſten ewigen unerſchaffenen gut,
und nicht in den creaturen, und ſolches innerlich im grund der
l ſeelen da das reich GOrtes iſt. Denn die ſeele hat uͤber die
natuͤrlichen kraͤfte, ſo dem leibe das leben und bewegung geben,
ein verborgenes, innerliches, bloſſes, lauteres weſen, welches
mit der zeit und mit der welt nichts zu thun hat; da iſt der ſitz
und die ſtadt GOttes abgeſchieden von allen aͤuſſerlichen irdi⸗
ſchen dingen, da wirket der H. Geiſt ſeine gaben, und treibet
dieſelbe aus in die kraͤfte der ſeelen, in weisheit, verſtand, ſpra⸗
ſchen und erkaͤnntniß. Darein faͤllet denn die liſtige natur, und
c6)Nerthen erfreuet ſich der gaben mehr als GOttes, befleckts mit eigenem
Aenlhnmkk wohlgefallen und luſt, liebet die gaben mehr, als den, der ſie
a,unnmmn geseben hat; welches eine falſche, betruͤgliche freude und liebe
roleſicanen iſt. Denn die gaben GOttes ſind nicht GOtt ſelbſt, darum
lummn, nir een ſoll deine luſt allein in GOtt ſeyn, und nicht in den gaben. Wenn
Uſerhine ⸗la ein menſch die gaben empfangen hat, ſo ruhet er darinn, es ſey
ul erenhelae, was es wolle, ein erkaͤnntniß, licht oder ſuͤßigkeit GOttes, ſo
ſcen Keice meynet er, es ſey alles gnug; aber mit nichten, es mangelt noch
erinfnede tn viel, denn das iſt noch nicht GOtt ſelbſt. Denn wir ſind zu
1Gtet Cute unmaͤßigen groſſen dingen geſchaffen und berufen, nemlich Got⸗
6adedecttnen tes ſelbſten theilhaftig zu werden. Darum mmmet das Gett
oſcereneone hoͤchlich fuͤr ubel, daß wir uns an kleinen dingen begnuͤgen la
ticen Mrs ſen, denn er iſt nichts ſo willig und bereit uns zu geben, als ſi
ſer ei ten ſelbſt, und das in hoͤchſter edelſter weiſe. Und wenn ers beſſer
Cte,ig ſeneke haͤtte denn ſieh ſelbſt, ſo gaͤbe en uns, darum weil wir GOt⸗
tes begierde ſeyn: Denn GOtt begehret nichts ſo ho g als unsz
„den. derwegen ſoll GOtt hinwieder unſere hoͤchſte begierde ſeyn⸗
ites Dem nach ſollen wir nicht in den gaben ruhen, ſondern in Gott,
te dd ſollen uns nirgend an begnuͤgen laſſen, denn an Gott ſelbſt.
e ece Denn welche gabe waͤre demſelben zu groß zu geben, der ſich
l Re ſelbſt gaͤntzlich gegeben hat, und geben wil?
ntfl D 2. Die boͤſe natur aber iſt alſo ſehr auf lich ſelbſt geneiger, mit
ſe. eigener

1

NEN Wſe

eck

574 Wie unſere Werke Gtt gefallen, 32. Buch,

eigener liebe und ehre, daß ſie ihr allezeit zueignet, das ihr nicht
gebuͤhret, und darinn luſt und freude ſuchet, das doch ein fremd
gut iſt, und im augenblick kan wiedergenommen werden, wie
der kuͤrbis Jonaͤ, Jon. 4,6. beflecket auch die guten gaben
GOttes, und hindert GOtt an ſeinen werken. Denn die e⸗
lende menſchliche natur iſt auch durch erb ſuͤnde alſo hoch und
tief durch und durch vergiftet, daß der tauſende menſch die ver⸗
borgene bosheit ſeines herzens nicht erkennet oder verſtehet,
wie Pfſ. 19, 13. ſpricht. Und wegen ſolcher vergiftung liebet
ſich der menſch mehr denn GOtt, ſeine Engel, und was er je ge⸗
ſchaffen hat. Dieſen tiefen abgrund der verderbung menſchli⸗
cher natur koͤnnen alle gelehrte leute nicht genugſam ausreden,
koſtet demnach viel muͤhe, dieſen falſchen grund im herzen um⸗
zuſtoſſen und auszureuten. Denn dis iſt die rechte verleug⸗
nung ſein ſelbſt, davon uns unſer HErr prediget, wollen

ein menſch alles zeitliche verlaſſen, gold, ſilber, haͤuſer und
ſchloͤſſer, denn er ſich ſelbſt verlaſſen, und verleugnen kan, ſo
tief iſt dis gift eingewurzelt in der natur. Zu dieſer verleug⸗
nung muß uns GOtt durch mancherley creutz zwingen, und al⸗
les ereutz iſt zu dieſem ende gerichtet; und was denn alſo dem
menſchen wiederfaͤhret aͤuſſerlich und innerlich, leiblich oder
geiſtlich, iſt von GOtt hierzu verordnet, ja von Gott ewiglich
dazu verſehen.
Gebet um Gnade GGtt allein anzuhangen, und ſich
ſelbſt zu verlaͤugnen.
O Gtt du hoͤchſtes Gut! gieb, daß ich dich lauter allem in allen
dingen ſuche, und mich nicht bloß an deinen theuren gaben ver⸗
gnuͤgen laſſe, ſondern dich ſelbſt als mein eigenthum beſitze. Caß mich
nichts fragen nach himmel und erden, ſondern nar nach dir, und ſey
und bleibe du allzeit meines herzens troſt und mein theil, Amen.

Das 22. Capitel.

Wie unſere Werke GOtt gefallen / wie wir
bey GOtt Gnade erlangen moͤgen, und gerecht werden; Auch
wie ein Menſch ſeiner Gaben, ſo er von GOtt empfangen,
leichtlich mißbrauchen und ſeine Seele ſchaͤndlich beflecken
kan, und wie er ſeine Gaben recht gebrauchen ſoll.
Habe deine luſt an dem HErrn/ der wird dir geben,
was dein herz wuͤnſcher⸗ Pf. 374.
Innhalt:

wir anders ſeine Juͤnger ſeyn/ Matth. 16, 24. und kan ehe

1. Auſſer

4 wei
en Mihl
ſuſler in

IT
Putſttoun,
ndenGOr
Selhno en
e. Dan
igenge
eegehande
u lndwen

efroldßke
uſtlcert
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onſhn
PGeicsſe
Andcngtu
enlt dete
eer
bef lſch
Muhtdn
ianeſ
entgan
l,aue

gap. 22. und wie wir vor ihm gerecht werden. 57 ½
Auſſer GOttes gnade kan der tauglich ſeyn, ſo merke vier regeln,
de menſch nichts thun, das GOtt ge⸗ „.) Und folgende 4. erinnerungen:
falle. 2.) Da um ſoſl man in werken 1 Mit deinen gaben diene dem naͤch⸗
eine gerechtigkeit ſuchen; ſondern ſten. 2. Gib nichts vor ohn erfah⸗
en ze allein in Chriſto und GOttes gnade. rung und uͤbung. 6.) 3. Thue nichts
R .) Gibt dir GOtt gaben, ſo ſtolzire zum ſchein aus ehrſucht. 7.) 4.
damit nicht: den demüthigen gibt Setze in allen GOtt zum ziel.
SOttgnade. 4.) Sollen deine werke
Weil der menſch von natur iſt unter GOttes zorn, ſo ſind
auch alle ſeine natuͤrliche werke unter GOttes zorn, er
thue denn auch ſo hohe werke vor der welt, als er immer wolle,
igtun denn er kan auſſer der Gnaden Gottes nichts thun, das GOtt
man wohlgefalle: Iſt er aber in gnaden, ſo ſind alle ſeine werke in
omneumag gnaden, und gefallen GOtt wohl, denn GOttes gnade wirket
uſeenten dieſelbe in ihnen. .B
N Mernceeg 2. Daraus folget nun, daß du mit S. Paulo alle deine ga⸗
Uafel ur ben der gnaden GOttes ſolt zuſchreiben, und nicht dir
1,ald ſte i ſelbſt, I. Cor. 15, 10. auch nicht darinn deine gerechtigkeit und
n,uud uianek ſeligkeit ſuchen. Denn haͤtte ein menſch alle die marter gelit⸗
ten, die alle Heiligen gelitten haben, und alles gethan, das
alle Chriſten je gethan haben, oder immer thun moͤgen bis ans
ende der welt: Und wenn du dich alle tage lieſſeſt toͤdten, und
wieder lebendig machen, und ſteine und dornen aͤſſeſt, hiemit
koͤnteſt du keine gaben erlangen aus dir ſelbſt; ſondern ſenke
dich durch den glauben in die tiefeſte grundloſe barmherzigkeit
anlhercet⸗m GOttes in Chriſto, mit einem demuͤthigen gelaſſenen willen,
zuh het, 4
men. unter GOtt und alle creaturen / ſo wird dirs Chriſtus allein ge⸗
ſt dihleunriuil ben aus groſſer mildigkeit, und freyer reiner liebe und barmher⸗
zigkeit, wie unſer lieber HErr ſpricht: So ihr alles thur, ſo
nntnndu ſyrecht, wir ſind unnuͤtze knechte geweſen, Luc. 17, 10.
dnmen te Ach barmberziger GOtt, wie iſt unſere gerechtigkeit an
mmmge uns ſelbſt ſo ein arm ſchnoͤdes ding vor den augen GOktes ein
— unflath, wie Eſaias ſagt, Cap. 64,6. Denn alle werke, die
Gſtlen⸗ alle menſchen und creaturen wirken oder wirken moͤgen, bis an
gretrvehe das ende der welt, die taugen alle zu unſerer gerechtigkeit lau⸗
lgeene ter nichts. Gehe aber durch die ſicherſte pforte in das erbe,
gloc und opfere Chriſti unſchuldiges Leyden fuͤr dein verſchuldetes
ſſhin , leiden, ſeine unſchuldige gedanken fuͤr deine ſchuldige gedan⸗
Nrutet ken, ſeine heilige worte fuͤr deine ſchuldige worte, und alſo ſeine
denid f werke, ſeine armut, gedult, ſanftmuth und liebe, fuͤr alles das,
ſo dir gebuͤhret, guswendig und inwendig, und ſieye alleeit
1 Ho Chriſtum

=

net,Kctkree

hdennenthe

9

576 Wie unſere Werke GOtt gefallen, 3. Buch, mnir

Chriſtum an, ſo du bey GOtt wilt gnade haben, und kehre zu n
ihm, wie der verlorne ſohn that, ſo wird er dich mit freu⸗ nſton
den aufnehmen, Luc. 15,20. Er wird ohn zweifel ſein weſen, hien cbei
nach ſeiner gewoͤhnlichen guͤtigkeit, um deiner groſſen ſuͤnden Orerleote
willen, ſo ſie dir leid ſeyn, nicht aͤndern. Es iſt doch ſein eigen nircler
milder ſchatz, den er allen anbeut aus lauter guͤte, und iſt ihm ein ſegandere
geringes, dir deine ſchuld zu vergeben, wenn du ihm daſſelbe enieeinwe
nur getraueſt. Denn ſeine Hand iſt nicht verkuͤrzer, daß hnentet
ſie dir nicht helfen koͤnte, Eſ. 59/1. Und ſo viel aͤrmer und nn erin
elender du in deinen augen ſelbſt vor ihn kommeſt, ſo vielmehr endenſe
du ihm angenehmer biſt, und er dich von ſeinem gute ſelbſt ſechget⸗
herrlich begaben und reich machen will. Denn gleichwie ein whoſheb
tropfen gegen dem meer: Alſo ſind aller menſchen ſuͤnde gegen miedel,d
der grundloſen guͤte GOttes. So du nun in gnaden biſt, ſo agnertn,
ſind alle deine werke in gnaden, und alles, was GOtt gefaͤllet, ſehe li
das gefaͤllet ihm in ſeinem eingebohrnen Sohn, und alles, was hechen
GOtt lieb hat, das hat er lieb in ſeinem eingebohrnen Sohn. Een ennen
Darum ſoll der menſch alſo leben, daß er eins ſey durch den amndel
Glauben mit dem eingebohrnen Sohn GOttes, ſo iſt er und actennife
alles das ſeine bey GOtt in gnaden. Pehoanc
3. Hie muſt du aber merken, ſo dir GOtt, als ſeinem gnaden⸗
kinde, gaben giebt, daß du dich nicht in denſelben ſolt beluſtigen,
ſondern allein an GOtt / deinem Vatter. Am HErrn ſolt du,
wie Pſ. 37, 4. ſagt, deine luſt haben, und nicht an deinen ga⸗ auns
ben; ſondern allein in GOttes lob und ehre, daß allein ſein goͤtt⸗ n nu⸗
licher wille in dir und durch dich moͤchte vollbracht werden, und een
in allen creaturen. Gleichwie ein waſſer ausfleuſt, und wieder Rnicnta
einfleuſt in ſeinen urſorung: Alſo trage deine gaben wieder in unqhnͤe
ihren urſprung in GOtt, daraus ſie gefloſſen ſeyn. Darum run 8
wilt du nun deiner gaben recht gebrauchen, ſo merke folgende uid
regel: Wenn du alle goͤttliche gaben haͤtteſt im himmel und er⸗ ſlnn
den, und aller Heiligen gute werke, ſo bald du dich darinn be⸗ llden
luſtigeſt, und deine eigne luſt und freude darinn ſucheſt, ſo bald dud
iſt diß gut alles befleckt mit untugend und abgoͤtterey. Denn tel
du ſolt an keinem dinge luſt, ruhe und freude haben, weder im e
himmel noch erden, denn bloß und lauter an GOtt alleine; und 1
ſo du das thuſt, ſo iſt GOtt ſelbſt deine freude, luſt, ruhe, ge⸗ aher
nuͤge, ſchatz, veichthum, aufenthalt innerlich und aͤuſſerlich⸗ Kuße
welches tauſendmal beſſer iſt, denn alle deine gaben. Auf dieſe ieſiet
weiſe wirſt du wuͤrdig em werkzeug und gefaͤtz zu ſeyn der Gnd⸗ ul
iahe

8
AANN

Cap. 22. und wie wir vor ihm gerecht werden. y

den GOttes. Denn GOtt will nicht durch hoffaͤrtige geiſter
aen wirken, denn dieſelben ſind werkzeug und glieder des lucifers,
den demuͤthigen aber giebt er gnade, ſagt S. Petrus 1.
Ep. 5, y. darein legt er ſeinen ſchatz. Die inwendige hoffart
. iſt die groſſe wurzel aller untugend, dadurch beſitzet der teufel
tn uie dieſtatt, die allein der ewige GOtt mit ſeiner Gnade beſitzen
fni ſolte. Gleichwie ein weinſtock auswendig ungeſtalt und unan⸗
iſhnlich iſt, und wenn er dem menſchen nicht bekant waͤre/ wurde
Esihm deuchten, er waͤre nirgend nutze und gut zu, denn ins
feuer; aber in dieſem ſeinem holtz ſind die lebendige adern, dar⸗
aus die edelſte ſuͤßigkeit entſoringt: Alſo ſind alle goͤrrliche
leute, durch welche GOtt wirket, auswendig als ein ſchwartz
verdorben unnutz holz, denn ſie ſind demuͤthig, unachtbar, we⸗
der von groſſen worten, noch aͤuſſerlichen ſchein werken; aber
inwendig ſind ſie die lebendigen adern, da ihr theil GOtt
ſealbſt iſt. Welche aber mit ihren gaben ſtolziren / und mit ihren
inne. Milden almoſen prangen, machen fenſter und altar in die kir⸗
ain ſi chen, und zeichnen dieſelbe mit ſchild und wapen, und wollen,
Eiftgonn ,l daß es alle menſchen wiſſen; darinn haben ſie ihren lohn hinweg⸗
e, und damit hat der menſch alle ſeine werke verderbet. Iſt auch
ſan narriſch, daß ſie laſſen fuͤr ſich bitten mit groſſem ſchein. Deñ die
lng ſin ie allmoſen, ſo aus demuͤthigen, einfaͤltigen, G.tt ergebnen herzen
ter n en gegeben werden, bitten mehr den alle menſchen, denen die allmo⸗
den,nctet ſen wiſſend und bekannt ſeyn, daß ſie zum ſchein gegeben ſeyn.
hehn 4. Wilt du nun, daß alle deine werke tuͤglich und nicht wurm⸗
nnlinhin ſtichig ſeyn ſollen, ſo merke dieſe 4. regeln: 1) daß du von allen
beſer uſn deinen werken nichts halteſt, nicht dich ſucheſt und meyneſt/
ledenegeen ſondern GOtt allein 2) Solr du ein demuͤthig gemuͤt ha⸗
ſe gſeſnfa, ben, unter GOtt und allen menſchen, in dem kleinſten ſowol als
lalcet oneſ in dem groͤſten, dich ſoll duͤnken, alle menſchen ſind gerechter denn
ine:inſer: du. 3) Solr du alle dein thun fuͤr unnuͤtz und fuͤr nichtig
ede halten. 4) Daß du dich immer fuͤrchteſt fuͤr dem ver⸗
bedmmie borgnen urtheil Gttes, nicht zwar als ein zweifeler,ſon⸗
ubegins dern als ein liebhaber Gottes / wie ſich ein freund faͤrchtet, daß
ſſteldefete, ſein freund nicht mit ihm zuene. Wer in dieſen 4. ſluͤcken ſein werk
gantu nicht thut, der ververderbet alle ſeine werke, wenn ſie lauter gold
e feide,itͤ waͤren, und thaͤte er auch ſo viel werke, als die ganze welt thun
ſenertht⸗ kan. Wer aber ſeine werke alſo thut, der iſt ein rechter gu⸗
dengee ter baum, an welchem alein die rechte frucht hanget, die andern
gs,“ Vnd alle wurmſtichig, und ein fauler apfel⸗
O o 2 5. Anch

578 Wie unſere Werke Gtt gefallen/ und ꝛc 3. Buch,

5. Auch ſolt du wiſſen, 1) daß nie ein ſo klein oder gering werk
und amt iſt, ſo es dem naͤchſten zu nutz geſchicht, es iſt GOtt an⸗
genehm. Und wer ſein pfund nicht anleget, dem menſchen damtt
zu dienen, der muß ſchwere rechnung dafuͤr geben. Denn dar⸗
um hat ers von HOtt empfangen, als eine gabe, daß ers wie⸗

der geben ſoll, ſeinem naͤchſten zu nutz. Denn es iſt nie ſo ein en⸗

klein werk und kuͤnſtlein, es kommt von GOtt, und iſt dem men⸗
ſchen zu nutz gegeben. Darum ſagt unſer HErr Joh. 3, 2. von

den werken, die in Gtt gethan ſeyn, das ſind die, ſo im

glauben, in herzlicher liebe, zu GOttes Ehren, aus reiner laute⸗
rer meynung, ohn alle eigne ehre und nutz, dem naͤchſten zum
beſten gethan werden, wie einen jeden ſolches ſein eigen gewiſſen

lehret. Darum habe acht, was dich zu deinem werk jaget oder

treibet, damit du dein eigen werk nicht verderbeſt. So du
aber mit deinen gaben deinem naͤchſten nicht dienen wilt, ſo wird
dirs gehen wie jenem faulen knecht, der ſein pfund ver⸗
raben harte, der HErr aber, der es ihm gegeben, nahm es
ihm wieder, und gabs einem andern, der es beſſer zu gebrau⸗
chen wuſte, Matth. 25, 26. Alſo bleibſt du leer, beydes der ga⸗
ben und der gnaden darzu. 2) So iſts auch groſſe thorheit, ſich
eines dinges unternehmen, das ihm GOtt nicht gegeben hat,
oder davon zierliche reden fuͤhren, das man nie geuͤbet oder er⸗
fahren hat; und wenn mann auch fuͤrgaͤbe, daß die H. Drey⸗
faltigkeit ſolches wirkte, ſo halte nichts davon, er habs denn
erfahren und geuͤbet, inwendig und auswendig.
6. 3) So ſolt du auch wiſſen, daß alle werke, ſo ein menſch

thut, die nur zum ſchein dienen, oder daß man geſehen oder

groß gehalten werde, daß alle dieſe werke GOtt nicht gefallen,
wie groß und hoch dieſelben auch ſeyn oder ſcheinen; denn wer
des werks eine urſach iſt, oder wer die geburt gebieret, des iſt ſie,
und keines andern. Darum iſt der ein heuchler und gleißner,
der in allen dingen ſich ſelbſt meynet, und iſt gleich als ein uͤber⸗
guͤldetes werk, das inwendig nichts taugef, und ſo man das
verguͤldete abſchabt, ſo iſts das da bleibt, nichts werth: Alſo iſt
in ſolchen heuchel⸗werken keinereine Liebe und ehre Gottes, ſon⸗
dern eine blinde, fleiſchliche liebe, die der ehrſuͤchtigen natur
luſtig und lieblich iſt.
7. 4) Auch ſolt du wiſſen, daß alle gute werke, die der menſch
in etwas anders richtet, denn in GOtt, eitel luͤgen ſeyn und ab⸗
goͤtterey. Denn alle dinge ſind denen ein abgott, des GOtt nicht
ei

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gercrgete⸗

(Ccap. 23. Vom Geheimniß des Creutzes, ꝛc.

579

ein ende iſt. Darum moͤgen wir wohl gaben gebrauchen, aber
nicht daran hangen mit luſt; denn ſolches ohne abgoͤtterey nicht
geſchehen kan.
Gebet um Gnade, im Glauben und Demurh gute
Werke zu thun.
eil dir, o Gtt! nichts gefallen kan, es komme denn aus dei⸗
ner gnaden⸗wuͤrkung, und gereiche zu deinem lob; ſo laßt
auch mich alles, was ich thue, im glauben aus dir, und durch
deines geiſtes kraft thun, dir allein ehre und preiß geben, nicht an
den gaben kleben, noch dieſelbe mißbrauchen, ſondern dich ſelbſt/ dein
lob und meines naͤchſten beſtes lauterlich ſuchen. Schaffe in mir,
was vor dir gefaͤllig iſt, durch IEſum Chriſtum Amen.

Das 23. Capitel.

Vom Geheimniß des Creutzes / wie wir da⸗
durch zu GOtt gezogen werden.
D en. gehoͤret u ch nnn Tab. d iger
er nicht ſein creutz auf ſich nimmt/ und folget mit
nach/ der iſt mein nichrzwerth. Matth. 10, 38. D
Innhalt:
1.) Alle wahre Jünger JIEſu muͤſ⸗ uns unſer unvermoͤgen, zu unſerer

ſen rereut tragen Chriſfünf wun⸗ bemuͤtbigung. 4.) Drum laßt uns

en lehrens uns. Gott verhaͤngt es, zu mit Chriſto alles leiden. Creutz macht
unſerm groſſen nutz. 2.) Es gefaͤllet unſern willen zu nichte, und enket
GOtt alſo, darum laß dirs auch ge⸗ uns in GOtt. F.) Niemand kan uns
fallen: es ſchadet dir nichts. 3.) Un⸗ beleidigen, als wir ſelbſt durch un⸗
fechtung jagt zu GOtt, und entdeckt gedult.
Ale, die wahre junger, Liebhaber und nachfolger Chriſti ſeyn
wollen, die muͤſſen ihr creutz tragen in dieſer zeit, es ſey wel⸗
cherley es wolle; denn fliehet man eins ſo faͤllt man ins andere.
Fleuch wohin du wolleſt, und thue was du wolleſt, es muß gelit⸗
ten ſeyn. Es iſt ſo klein oder groß creutz nicht, GOtt leget ſeine
hand unter, und traͤget die buͤrde am ſchwereſten theil, dadurch
wird der menſch ſo froͤlich, und ihm das creutz ſo leichte gemacht,
daß ihm nicht duͤnket, daß er je gelitten habe; ſo bald aber
GOtt unter der buͤrden weggehet, ſo bleibet die buͤrde des lei⸗
dens in ihrer ſchwerheit und bitterkeit. Drum hat der Sohn
GOttes Chriſtus J Eſus das ſchwerſte joch getragen in der al⸗
lerſchwereſten weiſe, und haben es ihm alle nach getragen, die
ſeine liebſten freunde geweſen ſeyn. Denn niemand das mit

worten ausſprechen mag, wie ein unausſprechlich gut im leiden
Oo 3 verbor⸗

es Treutzes, 3. Buch,

verborgen iſt; denn GOtt aus lauter Liebe und Treue das
Creutz aufleget, auf daß er dadurch ſeine freunde zu ſich ziehe,

Chriſto gleich mache/ und daß ſie ihrer ſeligkeit nicht berau⸗ .

bet werden, Roͤm. 8, 29. Es ſollen dich aber lehren dein creutz

recht tragen die heiligen fuͤnf wunden unſers HErrn N1
Eſu Chriſti, dieſelden ſollen dein lehr⸗ und creutz buͤchlein 4

ſeyn: Als die wunden ſeiner heiligen Fuͤſſe ſollen dich leh⸗

ren meiden und leiden; meiden alle luſt, leiden alles, was uͤber 4
dich kommt, inwendig und auswendig. Dieſe beyde kraͤfte

ſauge aus den wunden der fuͤſſe Chriſti. Die heiligen wun⸗
den ſeiner milden haͤnde ſollen dich lehren ſchweigen und alle
zeitliche dinge verachten. Die wunden ſeiner heiligen Sei⸗
ten ſollen dich lehren dich ſeloſt verlaͤugnen, und allein in Chri⸗
ſto alle deines herzens luſt und wonne ſuchen. Der heilige bloſſe
Leichnam deines .Errn am creutz ſoll dich lehren entbloͤſſen von
allen creaturen. Denn gleichwie unſer HErr bloß ans creutz
geſchlagen ward, daß nicht ein faͤdlein an ſeinem leibe bliebe
und ſeine kleider wurden dazu verſpieler vor ſeinen goͤttli⸗
chen augen, Pſ. 22, 19: Matth. 17, 35. Alſo ſolt du wiſſen in
der wahrheit; Solkt du zu deiner vollkommenheit kommen/
ſo muſt du alſo bloß werden alles deſſen, das GOtt nicht iſt, daß
du einen faden an dir nicht behalteſt, und daſſelbe muß dennoch
vor deinen augen verſpielet werden, vernichtet, und von allen
menſchen fuͤr ein geſpoͤtt und thorheit und ketzerey geachtet und
geſchaͤtzetwerden. Es faͤllt nichts ſo klein auf uns, es iſt alles
von GOtt zuvor angeſehen, daß es alſo ſeyn ſoll, und nicht
anders, und dafuͤr ſoll man GOtt danken. Denn GOtt ver⸗
haͤngt das allergroͤſſeſte und ſchwereſte leiden uͤber die,
ſo ihm lieb ſeyn; der boͤſe feind leget dem menſchen auch viel
hiemliche und verborgene ſtricke, daß er ihn in guten tagen
ſtuͤrze. Darum will unſer lieber GOtt ſeine Auserwaͤhlten
aus groſſer liebe und erbarmung in dieſer zeit ohn unterla
creutzigen, in mancher verborgener fremder weiſe, die uns oft
unbekannt iſt, und will ihnen keinerley ding in dieſer welt lafſen
zu liebe werden, auf daß die boͤſen geiſter keine gewalt uͤber ſie
haben, ſie zu betruͤgen und von GOtt abzufuͤhren. O wuͤ⸗
ſten wir, wie das creutz uns zu GOtt fuͤhrete, und was fuͤr
groſſe ehre drauf folgen wuͤrde, und wie behende es den boͤ⸗
ſen geiſt von uns triebe, wir liefen viel meilewegs dem creuße
entgegen. Denn leiden und ecreutz iſt ſo edel und nuͤtze, des
. unſe

eiet dentc⸗
eneberde
Loen ni gnt
tarkelge
ſeuicznote
Gtenenſ,
Bnſeer,co
Sernetten.
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aodeſt du
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1GOrr die
l. Drun
reit,un
ummſha
erſe dir
inerfe
ſlhnde
Kerahn ſen
t

Cap. 22. wie wir dadurch zu GGit gezogen werden. For
Erlri unſer licber GOTT alle ſeine freunde ohne leiden nicht laſ⸗
en will.
2. Verſtuͤnden wir den Adel des Creutzes, wir achteten
uns deſſelben unwuͤrdig, ſo eine groſſe Gnade GOttes iſt es,
Chriſti bild gleich werden. Chriſtus hat der welt nie gefallen,
darum hat ihn auch die welt verſchmaͤhet: Unter tauſend C hri⸗
ſen aber findet man kaum einen, der zu dieſer vollkommenheit
din kommen iſt, daß er der welt nicht begehre zu gefallen. Denn
n. deng wer der welt gefallen will, kan GOtt nicht gefallen, und wer
Noͤlimn mn der welt voll iſt, der iſt GOttes leer: denn ſo viel ein menſch
umndeſemgg der welt und ihm Pabſe erde und ausgehet, alſo viel gehet unſer
Uelunn ne HErr GOtt wieder ein, der das leben iſt. Kein menſch gefaͤl⸗
meſcet eg let GOtt beſſer, denn an dem GOtt ſeinen willen vollbringet.
Gildlerate Waͤre ein koͤnig, dem ich gerne wolte gefallen/ und ich wuͤſte ge⸗
ne dniſ wiß, daß ich demſelben beſſer gefiele in einem grauen rock, denn
daranſnatz in einem andern, wie gut er auch waͤre, ſo iſt kein zweifel, mir
reſeen wäre das graue kleid luſtiger und lieber, denn kein anders/ es
gf. Meg waͤre ſo gut als es wolte: Alſo, weil du weiſt, daß dein creutz
ltmmee GOttes wohlgefallen iſt, ſo ſoll dirs lieber ſeyn denn gute tage.
eſn n Wilt du recht wiſſen, ob dein leiden GOttes ſey oͤder dein, das
nd ſten ſolt du daran merken: Leideſtu um dein ſelbſt willen, in
,teantet ur welcher weiſe es ſey, das leiden thut dir wehe, und iſt dir ſchwer
Hetud keeage en tragen. Leideſt du aber um GOtt allein, das leiden
ſ leronin, thut dir nicht wehe und iſt dir auch nicht ſchwer, denn GOtt
iſiſgrf traͤgt die laſt. Legt dir nun GOtt einen centner auf/ und traͤgt
min Daee won ſelbſt, ſo mehr legt er hundert auf, als nur einen, denn da⸗
ihwteſtiehei⸗ ſelbſt macht GOrt die laſt leichr, und das Joch ſa uͤſſe,
ſuthen niten Matth. 11, 30. Darum lege auf, lieber Gott, was du wilt,
Nic ia und wie viel du wilt, und hilf tragen, ſo trage ichs nicht, ſon⸗
60r ſer ihe dern du. So muſt du auch lernen, baß alle rechtſchaffene ga⸗
diſr it ben Gottes muͤſſen durch leiden kommen; kommen ſie aber vor
n rn⸗ demm leiden, ſo muͤſſen ſie doch mit dem leiden bewaͤhret werden⸗
8 nnen Und dieweil das leiden der ſeelen ſehr nuͤtz und fruchtbar iſt, da⸗
nict o rum hat Gott allen ſeinen lieben Heiligen und freunden, und
gin ſonderlich ſeinem eingebornen Sohn, groß leiden hie in dieſer
hran m eit aufgeleget, darum ſo leide guch um Gottes willen von we⸗
Otſhene gen derſelben fruchtbarkeit. Die gottſeligen leute ergeben ſich

2

ne uag Gott ganz und gar, nehmen ſuͤſſe und ſauer zugleich von ihm an/
nnau nu ſo muͤſſen ſie in der demuth bleiben, denn die hoͤliſchen hun⸗
de laſſen nicht ab, ſondern verſuchen allezeit, ob ſie den men⸗

A
Oo 4 ſchen

2— om chenmnßoes Creutzes, „* Wach,

ſchen von der Gottſeligkeit abreiſſen moͤgen. Der himmliſche
Vatter ſandte ſeinen eingebornen Sohn, in menſchlicher na⸗
tur zu leiden / ſo wolten wir gerne alle leiden fliehen; Aber ich ſa⸗
ge euch fuͤrwahr, wollen wir den ſicherſten weg gehen und durch⸗
brechen, ſo mag es nicht anders ſeyn, wir muͤſſen dem wahren
bilde unſers HErrn JEſu Chriſti in etwas durch leiden nach⸗
folgen. Alle leiden eines Chriſten ſie ſind ſo gering als ſie wol⸗
len, kommen von Gott, und aus ſeiner unausſprechlichen liebe,
und gereichen dem menſchen zu nutz. Es iſt mmmer ſo ein klein
leiden auf dich kommen, GOtt hat es zuvor ewiglich angeſe⸗
hen, und das geliebet ihm, und hat ſeinen Wohlgefallen dran.
Wenn alle teufel, die in der hoͤlle ſeyn, und alle menſchen, die
auf erden ſind/ zuſammen geſchworen haͤtten, ſie koͤnnten alle ei⸗
nem glaͤubigen menſchen, und einem geliebten GOttes nicht
ſchaden; und je mehr ſie ſich befleißigen ihm zu ſchaden/ je mehr
er erhoͤbet wird von GOtt, und wenn ein ſolcher menſch gleich
in die hoͤlle gezogen wuͤrde, ſo muͤſte er doch darinnen GOtt,
ſein himmelreich und ſeligkeit haben.
3. Die Jaͤger, welche einen hirſch im thier⸗garten hetzen
wenn ſie ſehen, daß der hirſch ſo muͤde iſt, weil ſie wiſſen, daß
ie ſeiner im garten gewiß ſeyn, halten die hunde ein wenig, und
aſſen den hirſch im thier garten ein wenig ſpatziren gehen, daß
er etwas dadurch geſtaͤrket werde, damit er das jagen darnach
deſto beſſer ausſtehen möge: Alſo thut GOtt dem menſchen
auch, wenn er ſiehet, daß ihm das jagen will zu viel werden, und
die anfechtung zu groß iſt, ſo haͤlt er ein wenig auf, troͤſtet, la⸗

bet und erquiket den menſchen, daß ihm deucht, er habe ſeine

noth nun ganz und gar uͤberwunden. Dis iſt darnach eine ſtaͤr⸗
kung zu einer neuen jagd; und wenn der hirſch am wenigſten
drauf gedenket, ſo ſind ihm die hunde wieder auf dem halſe, und
ſetzen ihm mehr zu, denn zuvor. Und das thut GOtt aus groſ⸗
ſer treue und liebe, denn durch die anfechtung wird der menſch
zu GOtt gejaget mit begierlichen durſt und froͤlichem herzen,
als zu dem brunnen / da alle wonne, friede und freude iſtalſo,
daß ihm der trunk, den er bekommt auf den durſt, deſto fuͤſſer,
luſtiger und angenehmer werde, hie in dieſer zeit, darnach im
ewigen leben, da man den ſuͤſſen brunnen trinken wird mit vol⸗

ler luſt, aus ſeinem eigenen urſprung, d. i, aus dem vaͤtterlichen

herzen. Das koͤnnen die klugen dieſer welt nicht begreifen,
die hievon nichts wiſſen, was der H. Geiſt fuͤr wunder wirket i

ſeinen

ande
NeN
ur tonde
aſeoere
hnbung
a teentri
echt,un
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e eder vetl
1 t/lere
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Alunen.
Fenne tſt
Alinlchnk
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en ud⸗
aindde
un
fad
re
Magnd
üe
Aeunh
Ende

end

Lap. 73. wie wit vaovurch 3"- BGGet gezogen Werden. 583

ſeinen Heiligen. GOtt thut wie ein kluger haus⸗vatter, der
viel gutes edles weins hat, geht hinweg, legt ſich ſchlafen, ſo
gehen denn ſeine kinder hin, und trinken des guten weins ſo viel,
daß ſie trunken werden, und wenn der haus⸗vatter auf ſtehet,
und das gewahr wird, ſo machet er eine ruthe, und ſtaͤupet die
kinder wohl, daß ſie darnach ſo traurig werden, ſo froͤlich ſie
zuvor geweſen, und gibt ihnen darnach ſo viel waſſer zu trinken,
daß ſie davon wieder nuͤchtern werden: Alſo thut GOtt ſei⸗
nen auserwehlten kindern; Er thut gleich, als wenn er entſchla⸗
ſen waͤre, und laͤßt ſeine kinder zuder ſeinen ſuͤſſen wein trinken,
mit vollem munde und gantzer luſt, wie ſie es hegehren: aber
nern ee wenn er ſiehet, daß es ihnen zu viel und nicht nuͤtzlich ſeyn will,
ngenn ſo entzeucht er ihnen den guten wein, und machet ſie ſo traurig,
inte ſ froͤlich als ſie zuvor geweſen ſeyn, damit ſie nach ihm duͤrſten,
nn und er ſie zu ihm bringe, und daß ſie ſehen, was ſie ſind, und
i nten was ſie aus eigenen kraͤften vermoͤgen, wenn GOtt ſeine gnade
. dle. von ihnen abzeucht, und daß ſie gedemuͤthiget werden; da ſie
r⸗ iuvor gedachten, ſie wolten wohl mehr leiden um GOttes wil⸗
ſeiten len, ſo ſehen ſie, daß ſie nichts vermoͤgen/ und daß ſie nicht, nur
rleſfniin ein klein werk oder werklein, um GOttes willen leiden und ver⸗
ludehman tragen moͤgen. Wir ſehen, wie uns Chriſtus vorgangen iſt,
lertaſumg in armut, elendverſchmaͤhung bis in den tod: Alſo muͤſſen
wir denſelben weg auch gehen, wollen wir anders mit ihm in
den himmel kommen. Dauns GOtt ſonſtnicht kan demuͤthi⸗
gen, ſo laßt er uns oft in ſchande und truͤbſal fallen, daß es fuͤr
ſederman erbaͤrmlich iſt, auf daß wir in uns ſelbſten geniedriget
werden; denn in der anfechtung lernet der menſch ſich ſelber er⸗
kennen, wie er iſt, oder was er iſt. Denn mancher menſch iſt
in dieſer welt verdorben, dem nichts anders gefehlet, denn die
neritege anfechtung. Wenn du es recht bedaͤchteſt, ſolteſt du dich von
lniatnegn herzen freuen, und dich nicht unwuͤrdig duͤnken daß man dich
Neafamme verſchmaͤhete, und dir leid anthaͤte, daß du es um Gottes willen
e mugen leiden ſolteſt. Denn wem GOtt die ehre und die ſeligkeit goͤn⸗
n flnz net, daß er das kleid des leidens um ſeinet willen hie in dieſer zeit
mtm uee anihm tragen ſoll, es ſey auswendig oder inwendig, das iſt ein
zete lauter zeichen der Liebe GOttes, und fuͤhret den menſchen zu
ſuunnten ſeinem eigenen grund, daß er ſich ſelbſt fuͤr nichts haͤlt, mehr
iees denn ihn jemand halten mag.
ent 4. Welcher menſch unſerm HErrn JEſu CHriſto nachfol⸗
ate⸗ gen will, der muß der natur und rer verkehrten luſt uriaub ge⸗

3, ſtſere .
lſchr,un

584 Vor Geheinmmiß des Creutzes,
ben. Man findet der leute viel, die GOtt gern nachfolgten,

ohne leiden und arbeit, und dieſelben ſuchen in ihnen ſelbſt troſt, n
feide und freude, da wird denn nichts aus. Chriſtus muſte
eiden und ſterben, und alſo in ſeine Herrlichkeit einge⸗

hen, Luc. 24,26. Demſelben Herzog unſers lebens ſollen wir

treulich hat vorgetragen, mit ſo groſſer Gedult inwendig und
auswendig. Darum ſollen alle wahre Nachfolger Chriſti de⸗
muͤthiglich auf ſich nehmen das rreg ihres leidens, und daſſel⸗
be gedultig und froͤlich tragen / um Chriſti willen, wovon es auch
herkommt, es ſey verſchuldet oder unverſchuldet, inwendig o⸗

der auswendig; ſo gehet er mit Chriſto durch ſein Leiden in die

Herrlichkeit. Wir ſehen ja, daß mancher menſch der welt die⸗

net und nachfolget, um ein wenig vergaͤnglicher ehre und ruhms
willen, und ſich froͤlich ſein ſelbſt verzeihet, und was er hat, und

waget ſich in ein fremdes land und krieg, um zeitlicher ehre und
guts willen; ſolten wir um die ewige Crone nicht deſto williger
fechten und ſtreiten? Es iſt im creutz ein groſſer ſieg, wie du an
deinem HErxrn Chriſto ſieheſt. GOtt iſt auch im creutz, denn
GOtt gibt ſich dem menſchen ja ſo wohl / duꝛch harte ſchwere an⸗
fechtungen, als durch ſuͤßigkeit und guͤtigkeit. Im ecreutz iſt
GOttes Wohlgefallen mehr, denn in guten tagen. Denn ſo
wenig das fleiſch behalten werden mag ohne ſals, daß es nicht
faul werde, ſo wenig moͤchte der menſch GOtt wohlgefallen oh⸗
ne leiden und anfechtungen. Ja je mehr der menſch durchs
creutz geſenkt wird in den grund der wahren demut, je mehr er
geſenket wird in den grund des goͤttlichen Weſens. Denn wenn
ſich der menſch recht gruͤndlich demuͤthiget, ſo kan ſich GOtt
nicht enthalten wegen ſeiner groſſen guͤrigkeit, er muß ſich ſen⸗
ken und gieſſen in den demuͤthigen menſchen. Darum brau⸗
chet GOtt mancherley mittel, den menſchen zu demuͤthigen und
in das Erkaͤnntniß ſeiner nichtigkeit zu bringen, auf daß er des
menſchen willen zu nichte mache, daß er GOtt diene ohne eigen
willen, welches denn GOtt ſonderlich lieb iſt. Es iſt auch of⸗
fenbar aus vielen exempeln der Heiligen, daß ſie mit harten an⸗
fechtungen geplagt geweſen, und nicht haben koͤnnen erloͤſet wer⸗
den, bis ſie ſich gaͤntzlich und gruͤndlich dem willen GOttes er⸗
geben, und ſeiner gnaͤdigen Verſehung, und ſich gaͤntzlich ver⸗
laͤugnet und aufgeopfert; alſo, daß ſie ſich ergeben, die zeit ih⸗
res lebens ſolch creutz zu tragen, wo es GOtt gefiele; ednn

☛

3. Buch, — G

allezeit nachfolgen, der uns das Panier des bittern Leidens ſo en

Men

ſrgundiſer
ſeerlueſtott

uen A in

ruces ander
eEter Gtt.
euuchende
1 Nheolein
iſitlenbe
Sie dernich
blannrnt,
loffelberemt
anlig des a
afdich ond d

nntanpf de
uhdes liden

Ended

unBe⸗
tunfn
1, e h
uznſe

Cap. 23. wie wir dadurch zu GGtt gezogen werden. 59 5
C gezog

durch ſind ſie bald erloͤſet, nemlich durch eine ſolche demuth und
ehorſam, und aufopferung ihres eigenen willens. Denn da
gat GOtt erlangt im menſchen, was er wolte, nemlich die
verlaͤugnung ſein ſelbſt, um welcher willen der menſch das creutz
leiden muſte. V
. .. Letzlich haſt du auch aus dem lieben ecreutz dieſe lehre, daß
elen du wiſſen ſolt, daß dich niemand beleidigen kan, wo du dich nicht
a Ndirg ſelbſt beleidigeſt durch ungedult und zorn. Du irreſt, wenn du
meyneſt, du ſeyſt von dieſem oder jenem beleidiget. Denn was
lnn kan dich anderer leute ſpott oder verachtung, oder verleumdung
ſclie beleidigen, wenn du in der ſtille ruhig und gedultig bleibeſt?
cſe Glaube mir, die ganze welt kan dich nicht beleidigen, wenn du
gemen ohnungedult und zorn bleibeſt. Schweig ſtill, als ein todter
Pegengicetng im grabe, und ſiehe, was dir die ganze welt thun kan: War⸗
tazehehune lich, ſie thut nichts anders, denn daß ſie dir eine crone bereitet
dfteg,unee⸗ deines Lobes bey GOtt. O welche ſchoͤne drey gradus hat
te Eunttie die gedult, in welchem der rechte ſieg ſtehet: 1) Leiden ohne
Eiengſeige murmeln. 2) Nicht gallein truͤbſal leiden, ſondern dieſelbe um
Otftagen der Liebe Chriſti willen begehren. 2) Sich in der truͤbſal freu⸗
fttſſhutſrſe en: Das iſt der allermaͤchtigſte und ſtaͤrkeſte ſieg.
n ice. ae. Geber um Erkaͤnntniß des Geheimniſſes des Creutzes.
derni Cltetees ! Mein JEſu! offenbare mir das geheimniß des exeutzes, und ma⸗
“ WVrſche mich willig, das creutz dir nach zutragen. Laß mich alle⸗
zeit im creutz auf dich und deine heil. fuͤnf wunden ſeben, damit ich
nicht matt und muͤde, ſondern dadurch kraͤftig geſtaͤrktund gerich⸗
tet werde in dem kampf, den du mir verordnet haſt, muthig zu lau⸗
fen, und durch das leiden mit dir einzugehen zu deiner Herrlich⸗

keit, Amen.
Ende des dritten Buchs.

Das IV. Buch

Voym wahren Chriſtenthum.
NeerGO e. Votrede
nlt über das IVte Buch vom wahren Chriſtenthum.
ane. Die Creaturen ſind Hande und Boten GOt⸗
Ubich tes, die uns zu GOtt fuͤhren ſollen.

chung Durch ihn iſt alles erſchaffen, was im himmel und
ſſeſt eee auf erden iſt, das ſichtbare und unſichthare/ beydes die
noes W thronen

586 Vorrede uͤber das IV. Buch.

thronen und fuͤrſtenthuͤme, und herrſchaften, und en
obrigkeiten. Es iſt alles durch ihn und in ihm ge⸗ n
ſchaffen, und er iſt fuͤr allem, und es beſtehet alles in ind
ihm. Col. 1, 16. 17. 6

Innhalt:

1.) Die groſſe welt und kleine welt
find zween gewaltige Zeugen GOt⸗
tes. 2.) Von dieſen beyden Zeugen
ſoll dis vierte Buch handeln, 3.)
Welches allerdings zum wahren
Chriſtenthum gehoͤret. 1 Die crea⸗
turen ſollen uns zum lobe GOttes
leiten: 5.) Denn ſie ſind Haͤnde und

6.) Vergiſſek man uͤber den gaben n⸗
des Gebers, ſo handelt man uͤbel. lnn
7.) Der groͤſte bote und das gröſte n n:
geſchenk GOttes iſt Chriſins. 8.) e dse
Der erſte theil dieſes Buches ſoll von 4nſ ieen
der Schoͤpfung GOttes insgemein;
9.) Der andere theil von dem men⸗
ſchen inſonderheit handeln.

boten GOttes, die zu GOtt fuͤhren.

Der groſſe Prophet Moſes haͤlt uns im Buch der Schoͤpfung fuͤr
zweyerley gewaltige zeugen Gttes. Erſtlich die groſſe welt,
und denn die kleine welt, das iſt, den menſchen. Von dieſen beyden
nimmt die heil. Schrift herrliche zeugniß an vielen orten, beyde
aus der groſſen welt, und aus des menſchen herzen, durch weiche
uns der Schoͤpfer und Erhalter aller dinge geoffenbaret, und in
unſer herz gebildet wird.
2. Wollen demnach in dieſem Buch ſolche beyde Zeugniſſe, erſt⸗
lich der groſſen welt, darnach der kleinen welt, einfuͤhren, und ler⸗
nen, wie die creaturen gleichſam als Haͤnde oder Handleiter und bo⸗
ten Gttes ſeyn, ſo uns Chriſtlicher erklaͤrung nach, zu Gtt und
Chriſto faͤhren. .
3. Achte derowegen unnoͤthig zu beweiſen, daß auch dis Huch zum umiablihen
wahren Chriſtenthum gehoͤre, wie ihnen etliche moͤchten ein wie⸗ Aſdetwigen
driges traͤumen laſſen. Wollen ſie aber je beweiß haben, ſo nehmen emimnne de
ſie denſelben aus obgeſetztem Spruch Col. 1und aus dem eingong
des evangelii Johannis, und andern ſehr viel orten A. und N. Teſt⸗
Bedenken auch, was der koͤnigliche Prophet David im 19,/ 104. 139⸗
Pſ. ſinget; It. was S. Paulus Koôm. 8. v. 22. von der angſt der
creaturen ſchreibet, und 1. Cor. 15, 52. von der auferſtehung der
todten, ſo werden ſie mir guͤtlicher und gnaͤdiger ſeyn; werdens
auch unſerm Erloͤſer JIEſu Chriſto zu gut halten, daß er aus dem
groſſen weltbuch der natur durch ſo viel troͤſtliche gleichniſſe das
wahre Chriſtenthum und das Himmelreich erklaͤret und ſeinen kin⸗
dern vor augen ſtellet. Sie moͤgen auch die heil. Sacraments
aufheben mit ihren Subſtantialien, ſo zu zeugen und ſiegeln der
gnaden Gttes verordnet, und aus dem groſſen welt⸗ buch der
natur genommen und geheiliget ſey'n. So werden ihnen auch ant⸗
worten die heil. Vaͤtter, Ambroſias, Baſilius, Theodoretus/ und
andere, die von den 6. tagewerken der Schoͤpfung herrliche buͤ⸗
cher geſtellet. “
4, Laſſen demnach denſelben hiemit aufs kuͤrtzeſte, aber mit ſaͤttem
grunde geantwertet ſeyn, imd ſagen alſo: Daß ein wahrer Chrift der
creaturen

4
gun,wie uͤb
badleibeſt ,
rellcher chr

anbande
en neckend o⸗
umnenwerden/,
wdgeſchenken;
unen ſcnec

iſe hand ann
uneht oh. 1
Aigalts,⸗

nwn

„

Vom wahren Chriſtenthum. 597

creaturen GOttes gebrauchen ſoll zur Erkaͤnntniß, lob und preiß
len , ine Gottes, guf daßin gllen dingen Gtt gepreiſet werde, durch Chri⸗
Mheitte (tum JEſum unſern Errn.
5. Wie uns aber die cregturen zu Gtt fuͤhren, merke alſo: Gtt
thct: thut gleich als ein liebreicher Vatter, der ein kind zu ſich rufet und ge⸗
lye woͤhnet mit ſuͤſſen worten; wills denn nicht bald kommen, ſo wirft
. 6 Veſglante er ihm einen apfel oder birne zu, oder einen ſchoͤnen bunten rock, wie

hen Zſcael ſeinem ohn Joſeph/ 1. Moſ. 37, 3. nicht aber darum, daß das
1 )Ne iſeisrnd R den apfel oder ſchon kleid ſoll ſo lieb haben, daß es an der gabe
4 hangen und kleben bleibe, ſondern es ſoll an der liebe des Vatters

einsge dabey nicht bleiben, daß er uns mit ſo holdſeligen und freundlichen
Nanteee worten durch die Propheten und Apoſteln zu ſich rufet, ſondern gibt
Geritſrheheiee und wirft uns auch noch viel guter gaben zu, viel fruchtbarer zeiten
lvom himmel, und erfuͤllet unſere herzen mit ſpeiſe und freude, Ap.
Geſch. 14, 17. welches eitel haͤnde und boten Gttes ſeyn, die uns ſol⸗
len zu GOtt fuͤhren, und uns ſeine liebe bezeugen und einbilden, auf
angte daß wir den geber ſelbſt in den creaturẽ und gaben empfangen ſollen.
aeinn 6. Aber ſiehe nun, wie uͤbel du thuſt, du elender menſch, daß du
neſate ean der gabe kleben bleibeſt, an einer hand voll gold und ſilber, haͤu⸗
ie me n m ſer und acker, weltlicher ehre und luſt, welche doch vor Gttes au⸗
egefne, gen nichts anders ſeyn, denn ein apfel oder birne, dadurch dich Gott
will zu ſich ziehen und locken, und wenns auch ein koͤnigreich waͤre.
ſltein imi Ja eben darum hat GOtt den menſchen ſo mangelhaft, ſo durftig, ſo
lenenni inſimt elend geſchaffen, nackend und bloß, hungrig und duͤrſtig auf dieſe
hindeche⸗ en welt laſſen geboren werden, auf daß ihn Gtt mit ſo vielen wohltha⸗
ratlmgtchi ten, gaben und geſchenken zu ſich ziehe; auf daß der menſch Gttes
. liebe in allen dingen ſchmecken moͤge, auf daß er in den ſterblichen
ennn ntih creaturen den unſterblichen Gtt finden moͤge, guf daß der menſch
tbumm giteniin lernen ſolle, daß der ewige unſterbliche Gtt baß erfreuen, troͤſten,
en ſtaͤrken, erhalten ko·ͤnne, denn die vergaͤnglichen und ſterblichen cre⸗
60 aturen.
ſtrnuimndn 7. Der groͤſte bote und legat Gttes aber, und das groͤſſeſte ge⸗
ryhudenn , ſchenke, und die ſtaͤrkeſte hand Gttes, die uns zu GOtt fuͤhren ſoll,
leun tus iſt JEſus Chriſtus, GOttes Sohn, in dem iſt alles, und alle fuͤlle,
ſ vr Ni der ſirecket ſeine Hand aus in alle cxeaturen. Denn alle dinge ſind
nd i n eiin durch ihn gemacht, Joh. 1, 3: Es beſtehet alles in ihm, Col. 1, 172
nen hain zi Er haͤlt und traͤget alles, Hebr. 1,3.
nniit 2. Darauf fangen wir nun an den erſten Theil dieſes Buchs, nem⸗
lich die ſechs tage⸗werk der Schoͤpfung GOttes nagemein zu be⸗
ſchreiben, zum Erkaͤnntniß, Lob und Preiß des Schoͤpfers.
den Ktſete . Vom menſchen aber inſonderheit ſoll im andern Theil hernach
g, enuiae folgen. Und damit niemand zu geſchwinde urtheile, will ich ihn ge⸗
peſie et⸗ wieſen haben auf den beſchluß, ſo zu ende des andern Buchs iſt an:
Peten geheftet. Denn ich dieſe meine Schriften nach den Libris Symbolicis
er Shy⸗ der Kirchen, der Augſpurgiſchen Confeßion, und nicht anders will
verſtanden haben.

Diſthnen, .Von

Nrrn boangen, und des Gebers: Alſo laͤſſets unſer lieber Vatter im himmel

nsg in Boc dagsle
Wits, Eſle es

en uch .

ſonun 1

588

02 (0) 866

Von den ſechs

Erſter Theil.

Tagewerken der Schoͤ

GOttes insgemein.

Das 1. Capitel.

Vom erſten Tagewerk GOttes / dem kLicht.
NB. Hieher gehoͤrt das 4. Sinnbild Tab. XII.
Gtr ſprach: Es werde Licht; Und es ward Licht,
1. Moſ. 1,3. Licht iſt dein Kleid, das du an ſere „Pf.

104, 2. GOtt iſt ein Licht, und iſt keine fin

ihm. 1. Joh, 1, 5.

erniß in

Innhalt:

1.) Das licht, welches hier nach
ſeinem urſprung, 2.) Und nach ſei⸗
nem Weſen beſchrieben wird, 3.)
Sondeklich die ſonne, wollen wir als
einen zeugen GOttes und Chriſti be⸗
trachten. 4.) Das licht zeuget 1. von
GOttes Weſen, daß er das ſchoͤnſte
licht ſey. 5.) 2. Von GOttes ewigen
weißheit, dem glantz des ewigen
lichtes, 6.) Welches uͤberverſtaͤndli⸗
e Licht alle geiſter erleuchtet und mit
3Ott vereiniget. 72) 3. Die ſonne
zeuget von der heiſſen bruͤnſtigen
Tiebe GOttes. 8.) Drum heiſſet
die ewige weisheit ein bild der goͤttli⸗
chen guͤtigkeit: 9.) Die, wie das licht,
allen dingen ordnung, zeit, maaß,
unterſcheid gibet 10.) GOttes guͤte
ziehet, wie das licht, alle dinge nach
und zu ſich. 11.) Das Sonnen;licht
iſt rein: unendlich reiner GOttes
liebe. 12.) Die ſonne theilt ihr licht
reichlich ‚unpartheyiſch, innigſt mit:
die liebe GHites noch weit mehr.
13.) 4. Das aͤuſſerliche leibliche licht
fuͤhrt uns auf das innerliche geiſtli⸗
che Licht der ſeelen, ſo Chriſtus ſel⸗
ber iſt. 14.) Deñ wie die ſone die welt
erleuchtet, alſo Chriſtus die Eel.
15.) Licht iſt der ereaturen höchſte
zierde: Chriſtus des himmliſchen Je⸗
ru ſalems. 16.) Die tugend und alle
aben der Auserwäaͤhlten ſind ein
oͤnes licht. 17.) Licht bringt freu⸗

de: Das ewige licht wird ewig er⸗
freuen. 18.) Licht erwecket die ſchla⸗
fenden: Chriſtus die, ſo in ſuͤnden
ſclaſen 19.) Licht zeuget den weg:
Chriſtus auch. 20.) Das licht fuͤhret
lebens⸗kraft mit ſich: Chriſtus iſt licht
und leben 21.) Das licht ſieht man
nicht ohne licht: und GOit erkennt
man nicht ohn GOtt. 22. Das licht
vertreibt die finſterniß: Chriſtus den
unglauben ꝛc. 23.) Ohne iicht iſt ei⸗
tel finſterniß: auſſer Chriſto auch.
24.) Die ſonne leuchtet beſſer als der
Mond: Und Chriſtus mehr denn die
vernunft. 25.) Oie ſonne iſt des him⸗
mels zierde; und Chriſtusiſt die zier⸗
de der Kirchen. 26.) Licht gibet eine
liebliche wohnung: Chriſtus macht
das himmliſche Jeruſalem auch zur
lieblichen wohnung. 27.) Das licht
offe nbaret alles: vor dem unendli⸗
chen licht iſt nichts verborgen. 28.)
Das licht theilt ſich allen dingen mit:
und GOtt ſonderlich den menſchen.
5. 29. Das Sonnen⸗licht zenget von
unſerer verklaͤrung in der auferſteh⸗
ung: 30.) Deſſen bild die Veꝛklaͤrung
Chriſti war, 3 1.) Der uns an jenem

tage wie der blitz durchlenchten wird.

32.) Ja in allen creaturen iſt ein rei⸗
nes licht, welches die Chymie ſchei⸗
den kan, zum zeugniß unſerer ver⸗
klaͤrung.

Ob

pfung 4 4

epengem
leriſde
etrſet, ſo
eceder;
hncus de
eilet tefteu⸗
Onuderdar
Ueheche
neebet
tung

1

W
Cap. 1. Vom erſten TCagewerk GGttes/ dem Licht. 589

Ce
D wohl der H. Hiob C. 38, 19. ſpricht: Welches iſt
nn N der weg, da das licht wohner und durch wel⸗
en chen weg theilet ſich das licht? Haſt du geſe⸗
pbee

hen die thore der finſterniß: Mit welchen wor⸗
f GOe pe ten der heilige mann andeutet, daß nicht wohl zu erkennen,
eign, noch zu beſchreiben, was das licht ſey, und daß der urſprung
lan laen, des lichts aller vernunft unbegreifich ſey. Denn ob wir gleich
eel durch den augenſchein erwas davon wiſſen; ſo iſt es doch ein
S geringes woͤrtlein, das wir davon vernommen haben, dennoch
N eheſttn ſollen wir das geringe woͤrtlein zu GOttes ehre gebrauchen.
“ 2. Das licht iſt der edelſte, ſubtileſte, reineſte, weiſſeſte
ſchein oder klarheit, ſo in der ſchoͤpfung von der finſterniß der
et groſſen welt geſchieden; indem der Schoͤpfer das licht heiſſen
hervor leuchten aus der finſterniß, 2. Cor. 4, 6. dadurch die
welt erleuchtet, erfreuet, unterſchiedlich erkannt, und ganz
weislich und wunderbarlich offenbaret, ja, dadurch das licht
des lebens, nach etlicher meynung, der groſſen welt und allen
creaturen einverleibet worden. Aus welchem licht die hoͤchſte
flarheit und erleuchtungs⸗kraft in die ſonnen⸗kugel, als in das
rechte tage⸗licht, zuſammen gefaſſet, den tag zu erleuchten und
zuxregieren, Jer. 31/35. Darum auch der allmaͤchtige Schoͤ⸗
pfer das licht den tag genennet hat, 1. Moſ. 1, 5.
2. Weil nun einem Chriſten gebuͤhret, die eregturen GOttes
mitk geiſtlichen augen alſo anzuſchguen, daß er GOtt ſeinen
Schoͤpfer darinnen ſehe/ und aus den werken den werkmeiſter
pvreiſe: So wollen wir uns damit beluſtigen, wie das licht
oder die ſonne ein zeuge GOttes und Chriſti ſey.
4. Schlieſſen demnach 1) alſo: Hat GOtt ſo ein ſchoͤnes,
anmuthiges, erfreuendes, lebendigmachendes, klares, hell⸗
ſcheinendes, glaͤnzendes licht geſchaffen; wie viel ein ſchoͤner, herre
licher, erfreuendes und lebendigmachendes licht muß Er ſelbſt
ſeyn? Darum fraget der dolmetſcher des heil. Dioniſu: War⸗
um GOtt das licht zu erſt erſchaffen? Und antwortet: Weil
von dem goͤttlichen und uͤber⸗verſtaͤndlichen licht ſelbſten als⸗
bald entſpringet das licht, ſo unter allen GOtt am gleicheſten.
Darum nennet er das licht ein bildniß der goͤttlichen guͤrigkeit,
und ſagt: Das uͤber⸗verſtaͤndliche licht ſey in GOtt, das ver⸗
.“ genbuche licht in Engeln und menſchen, das ſichtbare licht in
, Uun i en ſonnen. , .
4 1. Und weil GOtt das licht zu dem ende geſchoaffen, ede
R: Uur

.

599 Vom erſten Tagewerk GGttes 1.B. 1. Th.

durch alle creaturen in ihren eigenen aͤuſſerlichen form, geſtalt,

zierlichkeit und lieblichkeit erkant und unterſchieden werden; ſo
iſt daraus 3) zu ſchlieſſen, daß ein ander verborgenes licht ſeyn
muͤſſe, dadurch alle innerliche formen und geſtalten aller erea⸗
turen erkannt werden: Vor welchem licht ſich nichts verber⸗
gen kan, es ſey ſo heimlich, als es wolle. Und daſſelbige iſt die
ewige weisheit GOttes, welche nach rechter art des na⸗
tuͤrl. erſchaffenen lichts genannt wird, ein glanz des ewigen
lichts, Weish. 7/26.
6. Davon ſagt S. Dionyſius: Gleichwie das geſchaffene
licht die ſichtbare welt verwaltet/ ordnet, regieret und erfuͤllet:
Alſo das uͤberverſtaͤndliche licht erfuͤllet und erleuchtet alle uͤ⸗
berhimmliſche Geiſter mit dem geiſtlichen licht, reiniget auch
alle ſeelen, und giebt ihnen die gemeinſchaft des lichts, vertrei⸗
bet die finſterniß, theilet mit, erſtlich, den anfang eines geringen
lichts, darnach, wenn ſie das licht ſchmecken und erkennen,
und mit groſſer begierde entzuͤndet werden, ergeuſt ſichs mehr
in ſie, nachdem ſie viel und groſſe luſt und liebe dazu gewinnen,
und wie viel ſie faſſen koͤnnen. Derhalben das uͤberverſtaͤnd⸗
liche licht uͤbertrift alles licht, als der erſte ſtrahl und uͤber flieſ⸗
ſendes licht, und erleuchtet alle geiſter von der fuͤlle ſeines lich⸗
tes, und begreift in ſich, als der urſprung alles lichts, alle geiſt⸗
liche, engliſche, vernuͤnftige und natuͤrliche licht, und macht
unſterblich. Denn gleichwie die unwiſſenheit die/ ſo verfuͤhret
ſeyn, ſcheidet von dem licht: Alſo die gegenwart des uͤberver⸗
ſtaͤndlichen lichts ſammlet, vereiniget, macht vollkommen, und
erlediget von unwiſſenheit und irrthum alle, ſo erleuchtet wer⸗
den, und wendet ſie zu dem, das wahrhaftig iſt, und bringet
die mancherley phantaſeyen in eine einige lautere wiſſenſchaft,
und erfuͤllet ſie mit einem einigen und vereinigtem lichte. So
weit Dionyſius, ꝛc.
7. 3) So leuchtet auch aus der ſonnen licht eitel reine inni⸗
gliche, heiſſe und bruͤnſtige liebe GGttes. Denn wem hat
GBtt die ſonne geſchaffen? Nicht ihm ſelbſt: Er darf keiner
ſonnen und keines erſchaffenen lichts. Er iſt ſelbſt das ewige
unendliche licht: Darum hat er uns die ſnne geſchaffen. Sie
leuchtet uns; darum leuchtet GOttes liebe aus der ſonnen.
8. Und weil die ewige weisheit GOttes eine ſolche ſonne und
licht iſt, die uns in allen dingen GOttes liebe und guͤte zeiget ſo

wird dieſelbe nach art und eigenſchaft der natuͤrlichen dn⸗
ne

1

4 8 ſct el
e alg
lelenerdet
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ſeelnendt
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ucd gehet
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Nhenl
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Arenn)
Ulhrhse
uſte
ufmſte
famnmn
Peſgchs
en

Ceap. 1. dem Licht. For

rnentie nen und des lichts, genannt ein bild der goͤttlichen guͤtigkeit,
eeen Weish. 7, 26. S
. Das licht giebt allen dingen ordnung, zeit, ziel, maaß
und unterſcheid, denn ohne das licht waͤre eitel unordnung in
allen dingen; darum iſt das licht ein bild der weisheit Gottes⸗
Geee 10. Das licht wendet alle dinge zu ſich durch ſeinen glanz und
inn ſchoͤnheit: Alſo GOttes guͤte ziehet alles nach ſich und zu ſich,
als den erſten urſorung, da alle dinge ihre ruhe finden und ihre
ESehet, wie rein iſt das licht der ſonnen, und kan nicht
beflecket werden: Unendlich reiner und unbefleckter iſt GOttes
liebe gegen uns. Darum weil die weisheit GOttes ein ſolch
unbefleckt licht iſt, ſo wird ſie nach art der ſonnen genannt ein
unbefleckter ſpiegel der goͤttlichen kraft, Weish. 7, 26. 2
12. Sehet, wie das licht ſo reichlich, mildiglich, uͤberfluͤſ⸗
gausfleuſt aus der ſonnen: Alſo gehet GOttes liebe uͤber⸗
nng tmk fügigerja unendlicher weiſe uͤber uns. Die ſonne iſt unpar⸗
u theyiſch, ſie mißgoͤnnet keinem menſchen ihr licht: Alſo gehet
ebeuon GOttes liebe uͤber alle welt. Sehet, wie inniglich das licht
reſefenng der ſonnen iſt, und gehet aus dem inwendigſten weſen der ſon⸗
frnierſ nen: Alſo inniglich und herzlich iſt GOttes liebe.
hungleſa4 13. 4) Ferner iſt zu betrachten, weil der allmaͤchtige GOtk
Nirſcheltt,m der groſſen welt und den leiblichen dingen ein aͤuſſerlich licht ge⸗
nſentetete ſchaften, ob er denn nicht auch ein geiſtlich innerlich licht der
egunmn ek ſeelen verordnet habe? Denn das iſt je natuͤrlich zu ſchlieſſen:
,nactlm Hat GOtt den leiblichen dingen, oder dem leibe des menſchen
nnclerbelmn ein ſo ſchoͤn licht verordnet, ſo hat er viemehr ein innerlich licht
ihetien at der ſeelen verordnet. Dis licht der ſeelen iſt GOtt ſelbſt, un⸗
grlauentid ſer HErr Eſus Chriſtus, und der H. Geiſt, von welchem un⸗
tentenln ſer verſtand durch GOttes erkaͤnntniß im glauben erleuchter
wird. Mache dich auf, werde licht, denn dein liche
Cenlchteid un , und die herrlichkeit des Errn gehet auf uͤber
Uetes. Du dir, Eſ. 60, 1. ,
* 14. Gleichwie nun die ſonne die welt erleuchtet: Alſo er⸗
iee leuchtet Chriſtus unſere ſeele. Dis iſt das warhaftige licht,

ſe war
e welches alle menſchen erleuchtet, ſo in dieſe welt kom⸗

h,Nnen

—

ſonregeſh

beaudri⸗ men, Joh. 1, 19. Darum wird er Mal. 4,2. die ſonne der
TTO
eseleſtee

ſſebeunde 4 46 .
ernze ine im munde der Apoſtel erſchienan⸗ in geſtalt feuriger zun⸗

gerechtigkeit genannt; und GOtt wird Fac. 1, 17. genannt
ein vatter des lichts, und der H. Geiſt iſt in einer feuer flam⸗

Len⸗

592 Vom erſten Tagewerk Gottes 4 B. 1. Th.

Pen⸗ Ap. Geſch. 2,3, Aus dieſem ewigen licht koͤmmt nun das in fmil
icht der gnaden, das licht der weisheit und erkaͤnntniß GOt⸗ D
tes, das licht der warheit und des lebens, das licht der freude, Mtmnan
das licht des troſtes, das licht der herrlichkeit GOttes, das here/
licht des glaubens und aller Chriſtlichen tugenden. “ dinunl
1. Das licht iſt die hoͤchſte zierde, ſchmuck und herrlichkeit itamntee
der creaturen, darum ſtehet geſchrieben: Licht iſt dein kleid, Pnebete
das du an haſt/ Pf. 104. 2. Und der heil. Engel zierde und e de
ſchmuck iſt die klarheit des HErrn, Luc. 2/9. Im ewigen uh lund
leben wird der Auserwaͤhlten hoͤchſter ſchmuck ſeyn die klarheit un D
und licht. Die gerechten werden leuchten wie die ſonne M
in ihres Vatters reich, Matth. 13, 43. Dan. 12, 3. Wel⸗ ⸗dos
ches in der Offenbar. Joh. vorgebildet iſt, durch das weib mir mgtendes
der ſonnen bekleider, Cap. 12, 1. Ja gleichwie das licht die
ſchoͤnſte zierde und ſchmuck iſt dieſer vergaͤnglichen welt: Alſo
wird das ewige licht die hoͤchſte zierde und herrlichkeit ſeyn der aſenne⸗
runſtigeie „des himmliſchen Jeruſalems, Offenb. Smnn/n
Foh 21,III. — ee A
16. Je mehr lichts, je edler geſchoͤpf; als wir ſehen an En⸗ Ens
geln/ an ſonne, mond und ſternen, an edelgeſteinen, an metal⸗ Eernnunden
len: Alſo iſt auch die tugend ein ſchoͤnes licht/ und alle gaben der nmeden
Auserwaͤhlten werden aus ihnen leuchten im ewigen leben. ze on
Darum dieſelbe einander uͤbertreffen werden, wie die ſonne ig
und ſterne einander uͤbertreffen in ihrer klarheit, 1. Cor. 15,41. zeſt uen
17. Das licht erfreuet und bringet freude mit ſich: was Ede
wird aber das ewige licht für freude mit ſich bringen, wenn der lat
tag des ewigen lichtes wird anbrechen? Solt uns das ewige egn
licht nicht men r erfreuen koͤnnen, denn das vergaͤngliche licht, rac
welches viel truͤbſal auf erden beſcheinen muß? kenit
18. Das licht erwecket die ſchlafenden: Alſo Chriſtus, un⸗ en
ſer licht, weckt uns auf vom ſchlaf der ſunden. Wache auf,
Der du ſchlaͤffeſt, ſo wird dich Chriſtus erleuchten.
ph. , 14.
19. Das licht zeiget uns den weg: Alſo ſpricht Chriſtus un⸗ i
ſer HErr: Ich bin das licht der welt, wer mir nach folget, wird e
nicht im finſtern wandeln, ſondern das licht des lebens haben.
Beh. 8, 12. (ap. 12,46.
20. Das licht fuͤhrt mit ſich eine verborgene lebens⸗kraft:
Alo iſt Cyriſtus unſer HErr ein ſolch licht, in welchem war
das leben, und das leben iſt das licht der menſchen / 6h. N

ede ſchene e
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enlanchenme⸗
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beeiſdrthur
1. Jegeene
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4, anenhe

ui lich

ſtent
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Credegeſtee .

Cav. 1. dem Licht. 593

Der HERR iſt mein licht und mein heil, und meines l.ben⸗

kraft. Pf. 27, 1. —„
21. Das licht kan man ohne das licht nicht ſeben: Alſo kan
man GOtt ohne GOtt, ohne Chriſto, ohne den H. Geiſt nicht
erkennen. In deinem l cht ſehen wir das licht. Pf. 36/10.
22. Das licht vertreibet die finſterniß, und die geiſter der fin⸗
ſterniß: Alſo vertreibet GOttes licht in uns, das iſt, Chriſtus,
den unglauben, und alle werke der finſterniß und des ſatans.
GOtt muß auch in uns ſprechen: Es werde licht, wie im
werke der ſchoͤpfung. Darum ſagt der 18. Pf. 29: Du erleuch⸗
teſt meine leuchte; Der HErr mein GOtt machet meine fin⸗
ſterniß licht. Auf daß er erſcheine donen, die da ſitzen im fin⸗
ſterniß und ſchatten des todes. Luc. 1, 79. Ich ſahe einen Engel
vom himmel herab ſteigen, von welches klarheit die erde erleuch⸗
tet ward. Offenb. Joh. 18,1.
23. Wenn des tages⸗licht hinweg weicht, ſo gehet die nacht
und die finſterniß an, und gehet das finſtere licht, der mond auf,
als das nacht⸗licht: Alſo iſt auſſer Chriſto eitel finſterniß, und
das rechte nacht⸗licht der vernunft verfinſtert den verſtand.
24. Gleichwie nun diejenigen naͤrriſch thun, die mehr von dem
mond erleuchtet werden wollen, als von der ſonnen: Alſo thun
die viel naͤrriſcher, ſo mehr wollen erleuchtet werden von der
welt⸗weisheit/ als von Chriſto der goͤttlichen ewigen weisheit.
So naͤrriſch es iſt, wenn einer des tages bey einem licht beſſer
ſehen wolte, als bey der ſonnen: alſo naͤrriſch iſt, wenn einer
durch die welt⸗weisheit beſſer ſehen und kluͤger ſeyn wolte, als
durch die weisheit GOttes, welche iſt Chriſtus. Othorheit!
wenn einer meynet mehr erleuchtet zu werden durch die creatux,
als durch den Schoͤpfer. Wer mich hie recht verſtehet, der
hat den anfang zu der goͤttlichen ewigen himmliſchen weisheit,
welches der 119. Pf. ſo emſig ſuchet, und das buch der Weis⸗

heit Salomonis.

25. Die ſonne iſt eine zierde des himmels: Alſo Chriſtus der
HErr iſt eine zierde ſeiner kirchen, und des neuen himmels und
erden in der zukuͤnftigen herrlich eit, da offenbar wird werden
vor aller auserwaͤhlten augen, wie er iſt der glanz der herr⸗

ichkeit ſeines Vatters, Coloſ. 1, 15. und das ebenbild ſei⸗

nes gortl. weſens. Hebr. 1, 3.

26. Das licht gibt und macht eine liebliche wohnung: Alſo
wohner GOtt in einem licht. 1. Tim 6,160. Alſo hat er auch
Pp 2 das

594 Vom erſten TCagwerk GGttes 4. B. 1. Th.

das himmliſche Jeruſalem zu einer lieblichen wohnung gemacht.
Die ſtadt bedarf keiner ſonnen und mondes, ſondern die herr⸗
lichkeit des HErrn iſt ihr licht, und das laͤnmlein GOttes er⸗
leuchtet ſie. Offenb. 21, 23.
27. Das licht offenbarer alles: Alſo kan ſich nichts vor dem
unendlichen licht GOttes verbergen, was im himmel und er⸗
den iſt, auch was in allen geiſtern, in allen ſeelen der men⸗
ſchen verborgen iſt. Hebr, 4, 12, 13. Alſo, daß ſich auch der
geringſte gedänke des menſchlichen herzens vor GOtt nicht

verbergen kan. Unſere unerkannte ſuͤnde ſtelleſt du vor e
dich ins licht vor deinem angeſicht. Pf. 90,8. Du ver⸗ e

eit GOttes gehet durch alle geiſter, wie ſcharf ſie

ſetzeſt meine gedanken von ſerne Pſ. 139, 2. Die weis⸗

ſeyn. Weish. 7,23.
28. Das licht theilet ſich allen cregturen mit, und ergeußt
ſich uͤber die ganze welt: Alſo theilet ſich GOtt allen creaturen
mit / ſonderlich aber dem menſchen, und iſt ſeine freude und
luſt, den menſchen gutes zu thun.

29. Das licht und die ſonne iſt auch 5) endlich ein zeuge der innſt

verklaͤrung unſers leibes und ſeele in der auferſtehung.
Es geſchicht zwar die verklaͤrung unſerer ſeelen zum theil in
dieſem leben durch den H. Geiſt: Nun aber ſpiegelt ſich in uns
allen des HErrn klarheit mit aufgedecktem angeſicht, und wir
werden verklaͤret in daſſelbe bild von einer klarheit in die ande⸗
re, als vom Geiſt des HErrn. 2. Cor. 3, 18. Aber es iſt nur ein
eringer anfang, und iſt ganz unvollkommen; dort aber wird
eib und ſeele verklaͤret werden/ mit ewiger unaufbhoͤrlicher klar⸗
heit und herrlichkeit, wie S. Paulus ſagt: Eine andere klar⸗
heit hat die ſonne, eine andere der mond, eine andere
die ſternen: 1. Cor. 15,41. Alſo wirds auch ſeyn in der auf⸗
erſtehung der gerechten. Die lehrer werden leuchten wie des
himmels glanz, und wie ſternen immer und ewiglich, Dan. 12,
3. Die gerechten werden leuchten, wie die ſonne, in ihres
Vatters reich. Matth⸗ 13,43.
30. Deſſen bild iſt die verklarung Chriſti / da ſein antlitz
leuchtet wie die ſonne, und ſein kleid weiß ward wie der
ſchnee, Matth. 17,2. D uͤberne
liche glanz oder weiſſes licht der ewigen ſonnen: Alſo glaͤnzete
und leuchtete das angeſicht Moſe viel heller, denn die ſonne /

alſo, daß es die kinder Iſrael nicht anſehen konten, um der kare
ei

as war der himmliſche, uͤbernatuͤr⸗

ſGton

l ſichen,
zheinrera
ſfineeſt
nfut,
dſchetſ
,idcſomrd

1

(er un
eedslcht
a dane geſch

400

Cap. 1. dem Licht. 595
tike Rheit willen, und daſſelbe daher, weil GOet mit ihm geredt hat⸗

te: 2. Moſ. 34/29. 2. Cor. 3/7. und war doch Moſe nur wenige
tage bey dem HErrn geweſen. Was wird denn fuͤr eine klar⸗
heit aus uns leuchten, wenn wir GOtt ewig werden beywoh⸗
intt nen, und bey ihm ſeyn allezeit? Moſis angeſicht leuchtet ſchroͤck⸗
lich; Chriſti angeſicht aber lieblich in ſeiner verklaͤrung.
31. Item Offenb. Joh. 1,16. leuchtet das angeſicht deſ⸗
ſen, der die ſieben ſterne in ſeiner hand hatte, wie die
ſonne: Und alſo wird uns das ewige licht, welches iſt Chriſtus,
umeſimeſiln an jenem tage verklaͤren, daß der ganze leib wird erleuchtet
eſce Net werden, wie der blitz, Matth. 6/22. Luc. 11, 36.
eeſtgeh. 32 Zum beſchluß iſt auch zu wiſſen, daß der guͤtige Schoͤpfer
lepſe ves ein reines und anmuthiges licht allen dingen eingeſchloſſen habe,
wie die wiſſen, ſo die naruͤrliche ſcheidung verſtehen, und die rei⸗
nigkeit aller dinge recht philoſophiſch ſcheiden koͤnnen von der
unreinigkeit und finſterniß. Und alſo koͤnnen alle dinge naruͤrlich
in ihrer klarheit gebracht werden: denn das iſt ihre natuͤrliche
verklaͤrung, und ein herrlich augenſcheinlich zeugniß der ver⸗
cetlßen klaͤrung unſerer leiber am juͤngſten tage, wenn alle unſauber⸗
dſcenne keit von leib und ſeele hindan wird geſchieden ſeyn.
nen enn Gebet um rechren Gebrauch der Sonnen, und um das

Cgattumti
ſetſch
hen, ubiſ ſee⸗

Puntbefeee⸗ innere Licht der Seele.
ſdettena Allmaͤchtiger Gott und Vatter der lichter! der du in der erſten
ſchopfung das licht aus der finſterniß laſſen hervor leuchten,

heleinek

F. 4
O. 1I8.

dadurch alle deine geſchopfe in ihrer geſtalt, und dargus deine
guͤte, macht und weißheit erkannt wuͤrde; auch dem menſchen
helle augen des leibes und der ſeelen gegeben, daß er in⸗ und auſſer
ſich deine wunder ſehen, dich preiſen, und der creaturen recht ge⸗

ſtec

lſet Erte brauchen ſolle. Ach! laß mich doch auch das in mir noch uͤbrige
nſg licht der natuxr, ung dein geſchenktes gnaden⸗licht, allein dahin an⸗
eno, wenden, daß ich dich und deine werke recht beſchaue, daß JIEſus,

9 die ſonne der gerechtsgkeit, in mir wuͤrke, leuchte, die finſterniß
erbek der unwiſſenheit un unde vertreibe; damit ich dich, der du woh⸗
Ac neſt in einem licht, da niemand hinkommen kan, aus eigener
mend . Maſt⸗ dermahleins ſchane von angeſicht zu angeſicht im ewigen licht⸗

Crike⸗ Das 2. Capitel.
ihren⸗ Vorn andern Cagwerk GOttes dem Himmel.
NWie der Himmet ein Zeuge GOttes iſt, und der ſchoͤ⸗
nen Wohnung der Seligen.

Gigeſtec ,
ſeniſeee Und Gott ſprach: Es werde eine veſte zwiſchen
cſegttne⸗ Pp 3 dem

596 Vom andern Tagwerk GGttes 4. Buch / 1. Th.

dem waſſer, und GOtt nennet die veſte himmel. 1.
Moſi. 1. v 6. 8. Du woͤlbeſt es oben mit waſſer, du faͤh⸗
reſt auf den wolken, als auf einem wagen, und geheſt
auf den fittichen des windes, Pſ. 104, 3. Die hunmel
erzehlen die ehre GGttes, und die veſte verkindiget ſei⸗

ner haͤndewerk. Pſ. 19, 1.

Innhalt:

1.) Der himmel iſt eine veſte zwi⸗
ſchen dem waſſer; 2.) Ein klarer und
unvergaͤnglicher coͤrper, der durch
ſeine runde ſeinen einfluß
gleich austheilet; 3.) Ein ſubtiler
und reiner coöͤrper. 4.) Der himmel
iſt. 1. ein herrlicher zeuge GHttes.
5) Der himmel iſt rein und beſtoͤn⸗
dig: GOtt und die himmliſche
wohnung noch mehr 6.) Die hoͤhe
und weite des himmels zeuget von
der unermeßlichen gewalt und weis⸗
heit GOttes. 7.) die cirkel runde
des himmels bedeutet die ewigkeit
GOttes. 3.) Die unausſprechli⸗

che runde deſſelben, die allgegen⸗
wart GOttes. 9.) Der himmel iſt
allenthalben oben: und GOtt er⸗
fuͤllet alles zugleich. 10.) Die veſte
des bimmels bedeutet die wahrheit
GOttes und ſeines wortes. GOttes
wort traͤget den himmel: 11.) Solte
er dir ſeine zuſage nicht halten? 9
2. Dieſer ſichtbare himmel ſoll di
fuͤhren zu dem verborgenen him⸗
mel der ſeligen. 13.) 3. Ja in dein
eigen herz und ſeele, die ſoll GOt⸗
tes himmel ſeyn. 14.) 4. Endlich zu
dem neuen himmel, den EOtt
ſchaffen, und da er Alles ſeyn wird.

O' wol viel diſputirens iſt unter den Theologis und Philo⸗
ſophis, von der materia und ſubſtanz des himmels; So
wollen wir uns doch daran genuͤgen laſſen, daß GOtt der HErr
ſpricht: Es ſey eine veſte zwiſchen dem waſſer. Welches
im buch Hiob erklaͤret wird: Wirſt du den himmel mit
inmn ausbreiten, der veſt iſt, wie ein gegoſſen ſpiegel:
Job. 37/ 18. .
2. Daraus nicht unfuͤglich koͤnte geſchloſſen werden, daß die
veſte wiſchen dem waſſer, d. i. der himmel aug waſſer gemacht
ſey, welches das ebraͤiſche wort Schamaim andeutet. Doch wol⸗
len wir hie mit niemand zanken, und ſage Daß uns die ord⸗
nung der elemente zu erkennen giebt, daß ber himmel ſey das
allerbeſtaͤndigſte reineſte, ſubtileſte, klaͤreſte, lauterſte weſen
der groſſen welt oder der waſſer und luft, geſchieden von aller

vergaͤnglicher coͤrper, welcher von wegen der reinigkeit keiner
verderbniß unterwerfen. Denn er iſt von derſelben abgeſchie⸗
den, darum kan keine verderbniß darein fallen, und kan ſich
mit der unreinigkeit nimmermehr vermengen. Denn es ſind
zwey widerwaͤrtige naturen. Er iſt voller wunderbartihe⸗
. rafte,

ſeicen un
Voltaute
eſrude
erthen⸗

mghe⸗

lucn
.

unhasden

Zieſetenet
rt
ſeuteſer,
ais eſet,
czen
e deerdee
rtſtrn
lenn
zueklrece
eſtinde
Putderun
eenege
herfnt We

tatg

elementariſchen grobheit, ein durchſcheinender, klarer, un⸗ 4 6

unlſtrrg
Plaſce

et0n
— ( Cap. 2. dem Himmel. 597

d fraͤfte di d ie hand des All⸗
mnen kraͤfte, alle untere dinge zu regieren, und durch die hand des All⸗
eN. maͤchtigen geſtellet in die allerzierlichſte uͤberaus raumeſte form
nn der unbegreiflichen runde; Auf daß nicht allein in dieſer cir⸗
bdeg kel⸗runde die weite ausbreitung der luft, auch die waſſer und erd⸗
ſems kugel beſchloſſen und gehalten werde, alſo, daß kein element von
ſeiner ſtatt weichen mag, um welcher urſach willen der himmel
R das firmament oder die veſte genannt wird; ſondern daß er
tem i guch allen elementen ſeinen einfluß durch die runde gleich aus⸗
e de theilen koͤnte.
3. Darum, was das weſen des himmels anlangt, ſo ſehet
die erde an, wie ſchwarz, grob, dick ſie iſt, daß nichts groͤbers ſeyn
kan; darnach ſiehe das waſſer an, wie viel ſubtiler, lauterer,
klarer, reiner iſt es, denn die erde. Denn je weniger erde da⸗
mit vermiſchet, je reiner es iſt, alſo, daß man etliche ellen tief
hinein ſehen mag? Siehe die luft an / die iſt abermals mehr ge⸗
laͤutert denn das waſſer und iſt gar durchſichtiger, unbegrifli⸗
cher, denn das waſſer, ſo lauter und pur, daß man gar nichts
inen in ihr ſiehet. Itzt gedenke nun, wie ungleich dieſe coͤrper gegen
Wnn imd einander ſeyn, die erde gegen dem waſſer, und das waſſer gegen
efn mneut der luft, wie eingroſſer unterſchied iſt zwiſchen ihnen des weſens
rder heter halben? Itzt bedenke nun den coͤrper des himmes. Der iſt uͤber
die luft, und das klaͤreſte, lauterſte weſen, und je reiner weſen,
aleſnden je mehrere kraft iſt in demſelben.
ſendennft! „4. Solte nun dis wunderſchoͤne reine, lautere weſen des him⸗
twin mels mit allen ſeinen eigenſchaften nicht 1. ein herrlicher zeu⸗
wemanſtf De Gttes ſeyn? Was iſt der himel und die zierde der ganzen
wen ſk reatur, ſagt ein alter Scribent, anders, denn ein ſpiegel, in wel⸗
chhemda leuchtet des hoͤchſten Werkmeiſters meiſterſtuͤck.
. Denn, ſo GOtt der Allmaͤchtige ſo ein reines, lauteres,
beſtaͤndiges weſen geſchaffen, welches wir doch in dieſer bloͤdig⸗
keit unſers verſtandes nicht ausgruͤnden koͤnnen; was muß er
Denn ſelbſt fuͤr ein reines, lauteres, ewiges, geiſtliches, uner⸗
forſchliches, unaus denkliches, unausſprechliches weſen ſeyn?
Und ſo er den toͤdlichen creaturen ſo einen ſchoͤnen himmel ge⸗
nlt iien ſchaffen, in welchem ſie eingeſchloffen und erhalten werden;
uchſheten was wird er denn den untoͤdtlichen, unſterblichen creaturen fuͤr
hn nan ene ein ſchoͤnes haus und wohnung erbauet haben? Wir wiſſen, ſo
jer iftendeſet unſer irdiſch haus dieſer huͤtten zubrochen wird, daß wir einen
Darenfcht,, bau haben, von GOtt erbauet, ein haus, nicht mit haͤnden ge⸗
rtants ie macht, das ewig iſt im himmel, und wir ſehnen und nach unſer
iſ vele ee wohnung, die vom himel iſt, 2. Cor. 5,1. 2. Pp4 6. Was

Sos8s Vom andern Tagwerk GOrres. 4. Buch, 1. Th.

5. Was bedeutet die groſſe hoͤhe und weite des himmels,
dagegen die erde ein puͤnetlein iſt, denn die unausdenkliche, un⸗
ermaͤß liche groſſe gewalt und weisheit GOttes? So viel hoͤher
der himmel iſt, denn die erde, ſo viel ſind meine gedanken hoͤher
denn eure gedanken, und meine wege hoͤher denn eure wege, Eſ.
55, 9. davon im 4. Capitel weitlaͤuftiger.
7. Was bedeutet die groſſe cirkel⸗runde des himmels mehr,
denn die ewigkeit GOttes? Denn wie in einem cirkel weder an⸗
fang noch ende iſt: Alſo iſt auch in Gott weder anfang noch ende.
8. Was bedeutet die unausſprechliche ruͤnde des himmels
anders, denn die allgegenwart GOttes? Denn ſo der himmel
alles beſchleuſt, und mit unermaͤßlicher weite alles haͤlt, hebt und
traͤgt, wie ſolte GOtt nicht alles beſchlieſſen, halten, heben und
tragen? Wer miſſet die waſſer mit der fauſt, und faſſet den
himmel mit der ſpanne, und begreift die erde mit einem drey⸗
ling, und wieget die berge mit einem gewicht, und die huͤgel
mit einer wage? Eſ. 40, 12.
9. In einem cirkel iſt nichts unten noch oben, ſondern alles zu⸗
gleich unten und oben: Alſo erfuͤllet GOtt zu leich alles. Er
erfuͤllet himmel und erden, und iſt nicht weit von einem jeglichen
unter uns. Denn in ihm leben, weben und ſind wir/ Ap.
Geſch. 17, 28. Und obgleich unter uns auch menſchen und viel
undere creaturen GOttes ſeyn, wie die runde der erden bezeu⸗
ber ; So hats doch GOtt der HErr alſo geordnet, daß allent⸗
alben der himmel oben iſt, und alles muß gegen himmel uͤber
fich ſehen und ſtehen? Welches die unermaͤßliche weite des cir⸗
kel⸗runden himmels macht. Sir. 43, 13. ſpricht von der runde
des himmels: Er hat den himel fein rund gemacht, und
ſeine haͤnde haben ihn ausgebreitet. ..
10. Was iſt die veſte des himmels anders, denn die ewige be⸗
ſtaͤndige wahrheit GOttes und ſeines worts? Denn wer haͤlt
den himmel, daß er nicht falle? Welches ſind die ſaͤulen, die ihn
tragen? Oder woran hanget er? Nirgend an, denn an der
gewalt des worts GOttes. Die ſaͤulen des himmels zit⸗
tern, und entſetzen ſich fuͤr ſeinem ſchelten, er haͤlt ſei⸗
nen ſtuhl, und breitet die wolken dafuͤr, Job. 26,9. 11.
11. Siehe/ kan GOttes wort den himmel alſo beveſtigen, und
er ſolte dir ſeine zuſage nicht halten? Haͤlt und traͤger GOtt
den himmel durch ſein kraͤftiges wort, Hebr. 1,3. und er
ſolte dich nicht koͤnnen erhalten, heben und tragen? 22. G

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Cap. 2. dem Himmel. 599

12. Es ſoll dich aber dieſer vergaͤngliche himmel hoͤher fuͤhren,
2. zu dem verborgenen himmel, 1. Koͤn. 8, 27. da das lieb⸗
lichſte weſen, da freude iſt die fuͤlle, P. 16, 11. welches St.
Paulus das Paradies und den dritten himmel nennet,
2. Cor. 12, 2. und die herrlichkeit, in welche unſer lieber
HEtr JEſus Chriſtus aufggendnmnen⸗ 1. Tim. 3/16, wel⸗
ches der HErr nennet ſeines Vatters haus, da er uns die
ſtaͤtte bereitet, Joh. 14,2. Welcher auch genennet wird,
aller himmel himmel, 1. Koͤn. 8,27j.
13. Ja, es ſoll dich dieſer vergaͤngliche aͤuſſerliche himmel. 3.
in dich ſelbſt fuͤhren, in dein eigen herz und ſeele. Da hat
auch GOtt ſeinen himmel, in welchem er wohnet. So ſpricht
der Hohe und Erhabene, der ewig wohnet, des name heilig iſt:
Der ich wohne in der hoͤhe, und im heiligthum, und in denen,
ſo zuſchlagenes und demuͤthiges geiſtes ſind, auf daß ich erquicke

das herz der gedemuͤthigten, und den geiſt der zuſchlagenen, Eſ.

117,15. Siehe, da iſt GOtt mit ſeinem ganzen reich in dir/ wie

davon gnugſam im 3. buch gemeldet iſt.

4. 4) Letzlich ſo ſoll dich dieſer aͤuſſerliche himmel fuͤhren zu
dem neuen himmel, von welchem S. Petrus ſpricht: Wir
warten eines neuen himmels und einer neuen erden, nach ſeiner
verheiſſung, in welchem gerechtigkeit wohnet, 2. Petr. 3, 13.
Denn ob gleich der himmel alſo pur und rein von GOtt ge⸗
macht, daß keine verderbung drein fallen kan; dennoch ſo ſind
die himel vor GOtt nicht rein, Hiob 15,15. Darum auch
endlich die himmel vergehen werden, wie 2. Petr. 3/10.
und Pſ. 102 27. ſtehet: Die himmel werden vergehen und
alle veralten, wie ein gewand, ſie werden verwandelt werden,
wie ein kleid, wenn du ſie verwandeln wirſt. Darum ſpricht
S. Johannes: Ich ſahe einen neuen himmel und eine neue er⸗
de, denn der erſte himmel und die erſte erde vergieng; Und der
auf dem ſtuhl ſaß, ſprach: Siehe, ich mache alles neu, Offenb.
21, 1. Und der Prophet ſpricht: Siehe, ich will einen neuen
himmel und eine neue erde ſchaffen, daß man der vorigen nicht
mehr gedenken ſoll, Eſ. 65, 17. Was wird das fuͤr eine ſchoͤne
ſtadt GOttes ſeyn, das himmliſche Jeruſalem, welcher bau⸗
meiſter iſt GOtt? Wer wills uns ſagen, weils kein auge ge⸗
ſehen kein ohr gehoͤret, und in keines menſchen herz
ommen, was GGtt bereitet hat denen, ſo ihn lieb
aben: 1. Cor. 2,9. Darimn der heil. Evangeliſt Johannes
Pp 1 das

66 Vonm dritten Tagwerk GGttes

4. B. 1. Th.

das neue, himmliſche Jeruſalem beſchreibet durch ſolche dinge,

ſo aus der natur genommen, und in der natur die koͤſtlichſten

ſeyn, als da er ſagt Offenb. Joh. 21, 11. ſqq: Die ſtadt ſey als

ein durchſcheinend gold, der grund von edelgeſteinen, die thoͤre
von perlen, und ſey voll licht, klarheit und herrlichkeit GOttes,
die ſie erleuchtet an ſtatt der ſonnen und des lichts. In dieſem
neuen himmel wird Gtt Alles in allem ſeyn, 1. Cor. 15,28.
Gebet um himmliſchen Sinn, und um den ſeligen
Himmel.

Dieweil, 0 groſſer Stt! die himmel deine ehre erzehlen, und
die veſte deiner haͤnde werk verkuͤndigen; ſo laß auch mich,
wenn ich die groͤſſe, hoͤhe, weite, runde und klarheit derſelben an⸗

ſchaue „

daraus deine herrlichkeit, weißheit, wahrheit und der⸗

gleichen erkennen, und trachten nach dem, das droben iſt, daß ich
Dein himmel werde, und wenn himmel und erden vergehen, in
den neuen himmel komme, den mir JIEſus erworben hat, Amen.

Das 3. Capitel.

Vom dritten Tagwerk GOTTes / nemlich

von der Scheidung der Waſſer von der Erden.

Der Erden⸗

Kreis, ſo unter dem Himmel mitten in der Welt ſchwebet, iſt
ein Zeuge der Allmacht und Weisheit GOt es, und eine
Schatz⸗Kammer der uͤberrreichen Mildigkeit des
guͤtigen Schoͤpfers.
GGtt ſprach: Es ſammle ſich das waſſer unter dem
himmel an ſondere Gerter, daß man das trockne ſehe.
Und Grt nennet das trockne die erde, 1. Moſ. 1,9.
Pfſ. 33, 5. Und Pf. 104,24. Die erde iſt voll der guͤre des

HErrn.

Innhalt:

1.) Die erde, die groͤbſte ſub⸗
ſtanz, hat GOtt mitten in die groſ⸗
ſe welt geſetzet, 2.) Die zeuget mit
ihrem grunde von der allmacht Got⸗
tes. 3.) Hie fragen die Gelehrten:
Ob die erde auf dem waſſer ſtehe?
oder ob ſie der unterſte grund des
waſſers ſey? a.) Die gruͤnde der er⸗
ſten meynung. 5.) Die gründe der
andern meynung. 6.) Petrus ent⸗
ſcheidet den ſireit 2. Pet. 3, . 7.)
Dieſe groſſe waſſer⸗und erdkugel
hanget an nichts, und wird von der

luft getragen. 8.) Die elementa han⸗
gen an einander, daß keins weichen
kan. 9.) 1. Dieſe beveſtigung der
erde im waſſer iſt ein zeuge der all⸗
macht, 10.) Und der weisheit GOt⸗
tes. 11.) 2. Dieſe erde iſt inwendig
ein edles lebendiges element, mit
vielen ſaam⸗kraͤften erfuͤllet. 12.)
Daraus treten die erdgewaͤchſe mit
einem neuen leibe und kleide hervor,
13.) Und reden mit uns durch ihre
geſtalt, geruch und farbe. 14.) Sie

ſind eine groſſe apotheck und leben⸗
dig

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Cap. 3.

von der Scheidung der Waſſer.

601

dig eranterbuch, 1 5.) Und zeugen
alleſamt von Ottes weisheit und
gütigkeit: 16.) Sonderlich wenn
man die eſſenz von dem ſchalen⸗
haͤuslein zu ſcheiden weiß 17.) Die
erde iſt GOltes ſpeiſe⸗kammer fuͤr
menſchen und vieh. 18.) Das brot iſt
eine allgememeine ſpeiſe aller theile
des leibes. 19.) In einem kleinen
ſaͤmlein liegt der ganze baum verbor⸗
gen. 20.) Siehe, wie durch die thiere
deine ſpeiſe, kleider und betten aus
der erde wachſen. 21.) Von kraͤu⸗
tern und baͤumen inſonderheit will
er nicht reden.22.) Die fruchtbar⸗
keit der erden, 23.) Die durch den
fluch verringert, und von GOtt zu
erbiten, 24.) Soll uns der neuen
erde erinnern, da kein fluch ſeyn
wird. 25.) 3 Eine zierde der erden
ſind die hohen luſtigen berge, 26.)
Welche &Ottes diſtilir⸗ oͤfen ſind,
die metallen und mineralien zu ko⸗
chen und zu zeitigen 27.) Die berge
genieſſen, wegen ihrer hoͤhe den
kraͤftigſten einfluß des himmels, 28.)
Und ſind durch ſonder are ordnung
GOttes hie und da geſetzet. 29.)
Sie ſollen uns erinnern der berge
Gottes: d. i. des ſchutzes und der
kirche GOttes. 30,) 4. Eine groſſe
lieblichkeit der erde ſind die quellen
der brunnen in gruͤnden. 3 1.) Von
deren urſprung ſind verſchiedene
meynungen: ſie dependiren von dem
einfluß des geſtirns. 32.) Sie kom⸗
men aus dem meer, und brechen vor
wo EOtt will. 33.) Beſonders ſind
die wunder und geſund⸗brunnen
merkwuͤrdig. 324.) Die brunnen ſind

auch dem wilde zu gut erſchaffen.
35.) Bey denſelben machen die voͤ⸗
gelein eine liebliche muſic. 36.) Hier⸗
bey ſollen wir uns des gnaden⸗brun⸗
nen Chriſti erinnern. 37.) Noch ſie⸗
ben herrliche geſchoͤpfe GOttes
aus der erden ſoll man betrachten.
38.) 1. Die wolken und den thau:
39.) Oeſſen urſprung aus der mor⸗
genroͤthe; 40.) Und deſſen zeugung
ein bild der geburt Chriſti und unſe⸗
rer wiedergeburt iſt. 41.) Der nutz
des thaues: Er macht die erde frucht⸗
bar. 42.) Iſt ein bild des friedes.
43.) Aus GOttes wort wachſen alle
fruͤchte. 44.) 2. Das gras fuͤr das
vieh, eine groſſe wohlthat GHttes:
45.) Erinnert uns dreyerley⸗ 46.)
3. Das brod fuͤr die menſchen: 47.)
Lehret dich erkennen 1. GOttes Va⸗
ter⸗herz. 48.) 2. GOttes wunderli⸗
che verſehung und allmacht. 4.) 3.
GOttes groſſe weisheit. 50.) 4. Des
brodes eigenſchaft: es ſtaͤrket des
menſchen herz. 51.) 5. Es erinnert
dich Chriſti, des brodes des lebens.
52.) 4. Den wein hat GOtt erſchaf⸗
ſen: 532) 1. Die traurigen zu erfreu⸗
en; 54.) 2. Die kranken zu ſtaͤrken;
55.) 3. Die alten zu erguicken. 56.)
5. Das oͤhl und balſam, ein bild
des H. Geiſtes. 57.) 6. Die baͤume,
die voll ſafts ſtehen, von GOtt ge⸗
pflanzt, ein bild der liebe GOttes,
und Chriſti. 58.) 7. Die wald⸗voͤge⸗
lein und thierlein auf den bergen,
59.) Die GOtt geſchaffen, daß ſei⸗
ne guͤte, allmacht und weisheit er⸗
kannt würde.

Die erde iſt die groͤbeſte, ſchwereſte coͤrperlich ſubſtanz der
ganzen welt, geſchieden von den waſſern, und geſetzet durch

die gewalt GOttes im mittel punct der groſſen welt unbeweg⸗
lich, zu einem behaͤltniß aller himmliſchen einfluͤſſe: Darum ſie

auch wegen der ruͤnde des himmels in eine runde kugel geſetzet,
die wirkung des himmels allenthalben zu empfahen, und ma⸗

chet mit dem waſſer eine kugel, und beſtehet im waſſer.

Und
wird

6002 Vom dritten Tagwerk GGrtes, 4. B. 1. Th.

wird dieſe erd⸗und waſſer kugel von der gewalt der luft getra⸗

gen, durch kraft des allmaͤchtigen worts, voller lebendiges ver⸗
borgenes unſichtbares ſamens aller ihrer ſichtbaren gewaͤchſe
und fruͤchte⸗
2. Da laſſet uns nun bedenken, wie dis wunderliche gebaͤu
der erden mit ſeinem grunde und fundament uns die allmacht
GOttes greiflich vor die augen ſtelle. Denn worauf ſtehet die
erde? Was ſind ihre ſaͤulen?
3. Hie diſputiren die Gelehrten, ob die erde auf dem waſſer
ſtehe? oder ob ſie / als das groͤbſte und ſchwereſte element, das
unterſte ſey, und das fundament des waſſers? Alſo, daß die
erde den waſſern untergebreitet ſey.
4. Die da halten, daß die erde auf dem waſſer ſtebe, haben
dieſen ſpruch vor ſich: Er har ihn an die meere gegruͤndet,
und an den waſſern bereitet, Pf. 24,2. Der die erde aus⸗
breitet auf das waſſer, Pf. 136/6. Und der heilige Chryſo⸗
ſtomus ſchreibet: Die erde iſt von GOtt alſo gegruͤndet, daß
ſie unt er ſich das waſſer habe.
5. Die andern, die da wollen, die erde ſey der grund und bo⸗
den des waſſers, haben dieſe gruͤnde: 1) Weil die erde das
ſchwereſte element iſt, ſo habe ſichs zu unterſt geſetzt an die un⸗
terſte ſtelle, und ſey der mittel⸗punct worden der welt, da ſie deũ
natuͤrlich und unbeweglich ruhe, und koͤnne von dannen nicht
bewogen werden ohne mit gewalt; waͤre demnach wider die na⸗
tur, und ein wunderwerk, wenn ſie anders wohin fallen ſolte.
Denn ein ſeglicher ort, der auſſerhalb dem centro iſt, iſt hoͤher
denn das centrum oder der mittel⸗punct. Darum wohin auch
die erde bewogen wuͤrde, ſo muͤſte ſie uͤber ſich ſteigen, und muͤſte
demnach die erde, ſo ſie fallen wolte, uͤber ſich fallen, welches
unmoͤglich iſt. Das hat auch der 104. Pf. 5. andeuten wollen,
der du die erde gruͤndeſt auf ihren boden, daß ſie blei⸗
ber immer und ewiglich. Das iſt: Die erde ruht im een⸗
tro unbeweglich/ daraus ſie nicht fallen kan. Zum 2) fuͤhren ſie
auch dieſen beweis, daß die ſchiffleute durch den bleywurf und in⸗
ſtrument den grund und tiefe des meers ſuchen und finden, und
erklaͤren die ſpruͤhe der Pſalmen von der ſcheidung des
waſſers von dem trocknen, wie Moſes ſchreibet. 1. Moſ. /9.
6. Es ſoll uns aber der heil⸗ Apoſtel Petrus dieſen ſtreit ent⸗
ſcheiden, da er ſpricht: Die erde iſt aus den waſſern, und

in dem waſſer, oder durch waſſer beſtanden (wie es in kiner
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Cap. 3z. von der Scheidung der Waſſer⸗ 60

prache lautet) durch GOrtes worr, 2 Petr. 3/5. Da be⸗
euget der heil. Apoſtel, daß die erde im waſſer beſtehe/ und ma⸗
che alſo mit dem waſſer ein kugel, da ſie auch im waſſer und durch
waſſer befeſtiget ſey.
7. Dieſe ſchrecklich groſſe waſſer⸗und erd⸗kugel/ woran han⸗
get ſie? Wer traͤget ſie? Welches ſind ihre ſaͤulen? Hoͤret,
was der heil⸗ Hiob ſpricht: Er haͤnger die erde an nichts,
Job 26,7. Das ſaget er darum, weil die groſſe ungeheuere
waſſer und erd⸗kugel im mittel der welt ſchwebet, in der luft un⸗
ter dem himmel, und wird von der luft in der groſſen expanſion
getragen, weil die erde gleichſam in die waſſer eingewickelt iſt,
varzenrre wie der 104. Pf. 6. ſagt: Mit der riefe dekeſt du es, als
gindennng iit einem kleide: Und weil die luft und waſſer eine nahe ver⸗
N dnn wandniß haben, daß ſie einander tragen, wie wir ſehen an den
ltilonnee wolken/ was fuͤr eine groſſe laſt waſſer dieſelben in ſich halten,
e und werden gleichwol von der luft getragen, daß ſie nicht herab
CDdr fallen. Denn eine ſolche hebende und tragende kraft iſt der luft
eigenſchaft. Er faſſet das waſſer zuſammen in ſeinen
wolken, und die wolken zureiſſen darunter nicht, Job.
26. V. 8.
8. Iſts nicht ein groß wunder, daß durch die ausbreitung
des himmels die welt alſo befeſtiget und umſchloſſen, daß die
vier elemente alſo zuſammen gehalten, und in einander gefuͤget
ſeyn, daß keines zuruͤck weichen kan? Als daß ich ein einfaͤltig
eigmis gebe: In einem ey iſt erſtlich das klare, in der mitten
anget die runde kugel des dotters ‚und die beyde ſind mit ei⸗
nem haͤutlein uͤberzogen, und auswendig iſts mit einer ſchale be⸗
veſtiget, daß nichts weichen kan. Alſo aagen die elemente in
irſe As einander und eins haͤlt und tragt das andere. Der himmel
4 i alt⸗ beveſtiget alles, und laͤſt nichts von ſeiner ſtatt weichen, darum,
ren boden d⸗ daß die natur keine leere ſtatt leidet. Darum ſchweben die
iſte Deedin ſchweren regen⸗wolken in der luft, und fallen nicht.
lerin Ane 9. Dieſe beveſtigung des erdbodens im waſſer und durch waſ⸗
Nrdattere⸗ ſer, in der mitten der groſſen weiten luft, iſt 1) ein uͤberaus
s ſchetunt⸗ groſſer zeuge der allmacht GOtres, welches uns der heil.
r ſdee Diob cap. 38,4. zu gemuͤthe führet: Wo wareſt du, da ich
ſnut die erde gruͤndere⸗ Weiſt du, wer ihr das maaß geſe⸗
lerudie⸗ tzet har? Und wer hart ihr den eckſtein gelegt? Da wir
eNere hören, daß dis fundament und grund des erdbodens keine ver⸗

eus den nie dens
ienii nunft erforſchen mag, ſondern ſolches der gewalt und allmacht
.

GOttes

604 Vonm dritten Tagwerk GGttes, 4. B. 1. Th.

GOttes zuſchreiben muß. Denn es iſt gar ein groß unbegreif⸗
lich wunder, daß die groſſe erd⸗kugel alſo im waſſer beſtehet,
und doch nicht in die tiefe hinein ſinket, und untergehet. Da⸗
von ſagt Pf. 46, 3: Darum fuͤrchten wir uns nicht, wenn gleich
die welt untergienge, und die berge mitten ins meer ſinken, wenn
gleich das meer wuͤtet und wallet, und von ſeinem ungeſtuͤm die
berge einfielen.
10. Daraus iſt anter andern abzunehmen, was fuͤr ein groß
wunder und gewalt, auch groſſe weisheit GOttes ſey, daß die
erde alſo veſt gegruͤndet iſt, und beveſtiget im waſſer. Darum
ſpricht die weisheit GOttes: Da er den grund der erden
legete, da war ich der werkmeiſter bey ihm, und da er
die berge einſenkete, Spr. Sal 8, 29, 30.
11. Dis iſt nun der erdboden, uͤber welchen der allmaͤchtige
GBtt den Adam mit ſeinen nachkommen geſetzt hat: Pf. 115,
16. Die erde hat er den menſchen⸗kindetn gegeben. Und
obwol die erde auswendig ungeſtalt/ grob, hart, dick, finſter,
todt, duͤrr und kalt iſt: ſo iſt doch 2) inwendig ein edles lebendi⸗
ges element, von dem Schoͤpfer mit vielem ſegen, unaufhoͤr⸗
licher fruchtbarkeit und ſaam⸗ kraͤften erfuͤllet, die nimmer ru⸗
hen; ſondern als verborgene lebendige geſtirne immer arbeiten,
und keine ruͤhe haben, bis ſie ihre liebliche fruͤchte hervor trei⸗
ben, und auf das allerzierlichſte ausarbeiten, mit form, pro⸗
portion, kleidung, geruch, ſchmack und farben, dadurch ſie
dem menſchen ihre inwendige kraft und vermoͤgen anzeigen.
12. Da treten die erd gewaͤchſe hervor aus der erden, als
aus ihrer ſchlaf⸗kammer, und haben abgeleot den alten leib,
und einen neuen angenommen, der zart, jung, bluͤt end iſt; denn
der alte iſt verfaulet und geſtorben. Sie haben den alten rock
ausgezogen, und ein neues kleid angelegt, denn das alte war
zerriſſen, verweſet, ungeſtalt und heßlich worden, hat die far⸗
be/ geſtalt und geruch verloren. .
13. Alsdenn fahen ſie an durch ihre ſchoͤne verneuerte geſtalt,
und edlen geruch und farbe mit uns zu reden, denn das iſt ihre
ſprache. Als wolten ſie ſagen: Sehetioer menſchen⸗kinder,
ihr unglaͤubigen, wir waren todt, und ſind lebendig worden.
Wir haben unſern alten leib und kleider abgelegt, und ſind neue
creaturen worden. Wir haben uns erneuert in unſerm ur⸗
ſprung. Zieher ihr auch euren alren menſchen aus, und
ziehet den neuen menſchen an. Cp. 4, 23. 24· Ernerten
en

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va. 3. von der Scheidung der Waſſer. 6os

euch auch in euren ewigen urſprung, welcher iſt GOtt euer
ESchoͤpfer, nach welchem ihr gebildet ſeyd. Und ſo ihr das
tſut, werdet ier in dem groſſem ſommer des juͤngſten tages,
nachdem ihr euren alten verweßlichen leib abgelegt / wieder her⸗
vor gehen aus der erden gleichwie wir, mit neuen leibern, mit
ſchoͤnen kleidern der verklaͤrung, 1. Cor. 15, 42. ſeqq. welche
ſchoͤner leuchten⸗ werden, denn unſere farben, die wir itzo mit⸗
gebracht haben. Unterdeſſen weil ihr in dieſem elenden leben
wallet, ſorgt nicht fuͤr euren leib, Matth. 6/25. Sehet,
etſgtinm. wie ſchoͤn hat uns unſer Schoͤpfer aufs neue gekleidet, mit ſo
gerdengnſe ſchoͤnen farben, und hat uns nun ſo viel tauſend jahr daher/ ſeit
ſtetbeſhng der erſten ſchoͤpfung, alle jahre einen neuen leib und ein neu kleid

gegeben, zum zeugniß ſeiner guͤtigkeit. Sehet, wir geben euch
Ale unſere kraͤfte, denn unſte kraft dienet uns nicht ſelbſt, ſon⸗
Een euch. Wir bluͤhen uns nicht ſelbſt, ſondern euch; ja
GOttes guͤtigkeit bluhet auch in uns und ihr moͤget wohl ſa⸗
gen, daß GOttes guͤte in uns bluͤhet, und euch mit ihrem ge⸗
ruch durch uns erquiket.
14. Wer ſiehet nun nicht allhier unter dem erd⸗gewaͤchſe al⸗
lein viel tauſend zeugen der liebe, guͤre und allmacht Got⸗
tegſinmme tes? Da hat GOit zugeruͤſtet eine groſſe aporhecke und ein
ſeceſtiee groß krauter⸗ buch, ganz wunderlich und vollkoͤmmlich ge⸗
Uetetn min ſchrieben; das iſt ein lebendiges buch, nicht wie man die kraͤu⸗
ed ſetn m. dLer in buͤchern beſchreibet, und als einen todten ſchatten abma⸗
t in kerens let, ſondern in GOttes buch ſinds lebendige buchſtaben, wel⸗
Pnt id che alleen menſchen, groß und kleinen, gelehrt und ungelehrten
a titne vor augen geſtellet werden; allein, daß ſie nicht von jedermann
etſgten recht geleſen werden koͤnnen, macht, daß ſie die ſchoͤne herrl.
Genane ſignatur der kraͤuter nicht kennen. Dieſelbe muß man zuvor
lat, MAe wiſſen / ſo kan man dieſe herrl. ſchoͤnen, lebendigen buchſtaben
cchudeſe leſen und zuſammen ſet’zen. .
,. Bedenke allhier die weisheit und guͤrigkeir GGt⸗
nſeirume res: Du wirſt an jedem kraut und bluͤmlein ſonderliche zeichen
utoe Mr finden, welche ſind die lebendige handſchrift und uͤberſchrift
Pöcir nie⸗ GOttes, damit ein jedes kraut gezeichnet nach ſeiner verbor⸗
D genen kraft, ſo kuͤnſtlich, ſo wunderlich, ſo zierlich, daß ſie kein
rctce ,o kuͤnſtler wird ſo eigentlich nachmahlen koͤnnen. Ig, mit der
der arot aͤuſſerlichen form zeigen ſie oft an ihre verborgene kraft. Denn
. nnſte⸗ eins hat die geſtalt eines haupts, ein anders die geſtalt und ſig⸗
⸗ u natur der augen, das dritte der zaͤhne, das vierdte der zungen,
N,eH . as

606 Vom dritten Tagwerk GGtres, 4. B. 1. TCh⸗

das fuͤnfte der haͤnde und fuͤſſe, das ſechſte des herzens, der le⸗

ber, der blaſen, der nieren, der wunden und dergleichen. Und
das liegt da vor deinen ügen allenthalben. So bald du auf
einen gruͤnen raſen trittſt, ſo haſt du unter deinen fuͤſſen deine
ſeiſe und arzney. Denn in dem allergeringſten graͤßlein und
ſaͤmlein, welches du gar gering und unnuͤtz achteſt, iſt groͤſſere
weisbeit GOttes, kraft und wuͤrkung, als du ergruͤnden kanſt.
Denn GHtt hat nichts unnuͤtzes geſchaffen. Darum ſiehe zu,
daß du EOtt in ſeinen werken nicht verachteſt. Ich ſage dir,
es iſt der tauſende theil der kraͤuter kraft noch nie ergruͤndet.
16. Wo du nicht allein die aͤuſſerliche form und ſignatur er⸗
kenneſt, ſondern die innerliche verborgene ſorm, und dieſelbe
offenbar macheſt durch die kunſt der ſcheidung, daß du heraus
zieheſt die kraft, in welcher die rechte arzney liegt, die pur lau⸗
tere eſſenz und helles licht aus ihrem ſchalen⸗haͤuslein und kaͤſt⸗
lein, darein ſie GOtt der HErr geleget hat: So wirſt du erſt
die guͤte deines Schoͤpfers ſchmecken in ſeinem werk, und ihn
von herzen preiſen, daß er dem bloͤden elenden menſchen in ſei⸗
nen gebrechen und ſchmerzlichen krankheiten ſolche linderung,
huͤlfe und ſuͤßigkeit geſchaffen hat. 8
17. Siehe, wie hat der guͤtige Schoͤpfer allen voͤgeln unter
dem himmel, allen thieren, die einen lebendigen odem haben
ſo wunderliche mancherley ſpeiſe verordnet, daß ſie zu eſſen hat⸗
ben auf dem erdboden. Da ſiehe, wie Ott ſpeiſe giht al⸗
lem fleiſch Pf. 136/ 25. Pf. 145, 15. Der Herr laͤßt gras
wachſen fuͤr das vieh, und ſaat zu nutz den menſchen, daß er brot
aus der erden bringe, Pf. 104, 14. Alſo iſt die erde eine groſſe
ſchatz⸗und ſpeiſe⸗kammer GOttes, darinn ein groſſer ſegen und
vorrath fuͤr menſchen und vieh, daß der 33. Pf. 5, wohl ſagen
mag: Die erde iſt voll der guͤte des n. .
18. Ein groß wunderwerk der guͤtigkeit GOttes iſt, daß
das brod den ganzen leib ſpeiſet; alſo, daß in einem biſſen brod
aller glieder des ganzen aͤuſſerlichen leibes ſpeiſe ſeyn kan, und
theilet ſich die kraft eines biſſen brods aus in den ganzen leib, daͤ
fonſt alle andere gewaͤchſe und kraͤuter eitel partieulare ſeyn,
auf dis oder jenes glied des menſchlichen leibes, entweder zur
geſundheit, oder die krankheit zu vertreiben, verordnet, die oft
einem glied dienen, dem andern nicht. Allein das brod iſt eine
univerſal⸗ſpeiſe, darum der ewige Sohn GOttes ſich ſelbſt das
lebendige brod nennet, Joh. 6,35. den ganzen menſchen an
leib, ſeele und geiſt zu ſpeiſen und zu erhalten. 19. Ein

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Nonlz.
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ece.

ſuhe

Cap. 3. von der Scheidung der Waſſer. 607

Ein groß wunder iſts, daß in einem kleinen ſaͤmlein ſo ein
nla groß gewaͤchs / ja ein groſſer baum verborgen liegt, mit ſeiner
dvurzel, ſtamm, aͤſten/ blaͤtt ern/ ſamen, fruͤchten, da ein jeder eine
indere kraft hat, und den menſchen ſondere arzney und ſpeiſe
gibt; ja daß alle jahre ſolche ſamen und fruͤchte wieder kom⸗
n en men: Das liegt alles in dem verborgenen geiſt des ſamens. Da
üUiegen ſo mancherley kraͤfte, die ſich alſo austheilen in ſo viel⸗
en d fͤltige groͤſſe, breite, hoͤhe und laͤnge. Merke hie, was ein
triſ uen geiſt fuͤr kraft habe.
. Siehe an, wie gras und kraut, ſo das vieh und voͤgel eſ⸗

ginie ſen, deine ſpeiſe werden durch milch und fleiſch der thiere, ja; wie
endeinkleid und bette aus der erden waͤchſet, wenn thiere und voͤg⸗
Ueſollng a

e en lein durch gras und kraut geſpeiſet werden, wie dem ſchaͤflein
at ſer ole waͤchſt durch gruͤne weide, und den voͤgelein ihre
federlein. . .
e ed 1. Inſonderheit von kraͤutern und baͤumen zu reden, iſt hie
. ſunm unſer vornehmen nicht: ſonſt koͤnte von dem feigen⸗baum ge⸗
n enn aagt werden, wie denſelben der HPErr verflucht hat, Matth. 2,
uthein ſits 19. von dem oͤhl⸗baum und ohl⸗blat, ſo das taͤublein Noaͤ mit
ihm in die archen brachte, 1. Moſ. 8, 11. vom immer⸗gruͤnenden
palm⸗paum, Pſ. 92, 13. Der Gerechte wird gruͤnen wie
ein palm⸗baum; vom cedern, von gewuͤrzen, daraus Moſes
tdnet Mleg das heilige raͤuchwerk machte, 2. Moſ. 30, 23. von dem edlen
wieGſen koͤſtlichen balſam, welcher uns den H. Geiſt vorbildet, und die
1. Drae auferſtehung der todten, weil er die todten coͤrper erhaͤlt; vom
n nentee wein und weinſtock, und von allen andern gewaͤchſen, davon der
loit Nera H. Geiſt gleichniſſe nimmt und einfuͤhret, uns damit das him⸗
Durn ergrſett melreich einzubilden.
Derz NN . 22. Von der fruchrbarkeit der erden ſagt Pſ. 6y/, 10. ſqq.
des em. herrlich: Du ſucheſt das land heim, und waͤſſerſt es, GHttes
icer bone bruͤnnlein hat waſſers die fuͤlle. Du macheſt die erde voll fruͤch⸗
Nfneett te, die du ſchaffeſt, und feuchteſt ihre furchen. Du netzeſt ſein ge⸗
ſber ſeſ ene pfluͤgtes mit regen macheſt du es weich, und ſegneſt ſein gewaͤchs.
ui nite Du croͤneſt das jahr mit deinem gut, und deine fußſtapfen triefen
ler en end von. fett, d. i. es bringet ein jeder monat ſeine eigene fruͤchte aus
S der groſſen ſpeiſe⸗kammer GOttes / der guͤtigen erden, hervor.
n ente 23. Die erde iſt unfruchtbar worden durch den ſuch des All⸗
endee mächtigen. Aus dem fluch waͤchſet das untraut, ſo die guten erd⸗
. 6Orſee gewaͤchſe verderbet. Verflucht ſey der acker um deiner
u willen, dorn und diſteln ſoll er dir tragen, 1. Moſ. 3,17.
Q Darum

3„l
Scheſr

cos Vom drirten Tagwerk GGtres, 4. B. 1. Th. Eud

Daͤrum von GOtt die fruchtbarkeit und gedeyen zu erbitten, hif
ſonſt hilft kein pfluͤgen, kein ſaͤen, kein bauen, noch pflanzen? imlilll
GOtt muß das gedeyen dazu geben. Und Pf. 107, 34. ſpricht: Gtlcrtros⸗
Daß ein fruchtbar land nicht traͤgt, um der ſuͤnde wil⸗ Nrun
len derer, die drauf wohnen. , l rſen
24. Es ſoll uns aber die wunderliche, unausſorechliche frucht⸗ Allei
barkeit der erden erinnern der neuen erden, welcher wir bCttle
warten, darinnen gerechtigkeit wohner, 2. Petr. 3,13. Ml 8
Da der fluch nicht wird ſeyn, wie in dieſer vergaͤnglichen erde,
die dem fluch unterworfen; ſondern da der rechte ſegen wird
offenbar werden mit unzaͤhligen ewigen himmeliſchen lebens⸗
kraͤften, da die neue erde wird das neue Paradieß ſeyn, voller
himmliſcher luſt und freude. Da werden wir ſagen: Die
blumen ſind hervor kommen in unſerm lande, Hohel.
2, 12. O liebliche himmliſche Freuden⸗Bluͤmlein.
25. Es iſt auch 3) eine ſonderbare herrliche zierde der erden,
daß ſie GOtt mit ſo mancherley hohen luſtigen bergen gezie⸗ ahen
ret hat, davon ſagt Pf. 104, 8: Die berge gehen hoch hervor, o
und MZ uelen ſetzen ſich herunter zu dem ort, den du ihnen rſhend
gegruͤndet haſt. Uhrbeunne
26. Die berge ſind GOttes ſchatz kammer, darinn allerley Van
metall durch die natur bereitet wird. Denn ſie ſind als natuͤrli⸗ i here
che diſtillir⸗oͤfen, darinn GOtt alle metalliſche, mineraliſche dinge umgun
kochet und zeitiget. Und ſind in die berge eingeſchloſſen die vier ceiche
elementa,feuer, und dampf/ luft und dunſt, waſſer und erde. Und
die erde / darinn die metalliſchen dinge wachſen, ſind die ſteine, gengze
und das geſtirn iſt der metallen wurzel und ſaamen. DZZ
4 4

27. Es muͤſſen aber die berge natuͤrlicher weiſe hoch uͤber der eagfe
erden gen himmel ſtehen, weil die natürliche influenz und einfluß —
des himmels und der ſternen ſonderlich in den hohen gebuͤrgen⸗ uͤf

. 4 * rte
ſeine wirkung hat, in kochung und zeitigung der metallen. Ja nnl
es lehret die erfahrung, daß die kraͤftigſten kraͤuter auf den ho⸗
hen gebuͤrgen wachſen, von wegen der influentz und einfluß des

£*

himmels, auch alſo, daß wenn ſolche kraͤuter von hohen gebur⸗
gen in die gaͤrten gepflanzet werden, ſo verlieren ſie ihre kraͤfte,
denn der einfluß des himmels entgehet ihnen. Daher von Hip⸗
pocrate geſchrieben iſt, daß er alle ſeine kraͤuter, damit er
curiret hat, auf den hohen gebuͤrgen geſamlethat.
28. Daher koͤmmts nun, daß etliche gebuͤrge wunderliche, ſon⸗

derliche gewaͤchſe bringen, inwendig und guswendig, nd Gng

neuneſn ,n
gker ehrer, X
geiteſtkenge⸗

bdar R
enberſenni
Nelalthee
Nnede r
nin unſenn ion
galden Donee
arehetlhezere⸗
hehenluſigir⸗
Debergecgcheie
ain enn de

Nl,karme,r

1d. Denſeſce

Uſheznnen
letgeefece⸗
Durſt tvoſenne

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dineragſe ſ
Urſelcndſccn.
gtelcher reſeſct:
tetriceifurs
deich nice⸗
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Pitſrure,
1er iuekn⸗

ſcelrcnnttatte

1,bral

ethner Ar⸗

gleſene fin 4
gen Ceſniihe
Gegetllntc,

NA dn

Cap. 3. von der Scheidung der Waſſet. G05

dem der einſuß des himmels iſt. Und iſt gewiß wo elwa eine ſon⸗
dend die nutzbare guͤtigkeit und einfluß des himmels iſt, unter ſol⸗
chem geſtirn liegt etwa ein ſolcher berg, der dieſelben einfuͤſſe

an ſich zeucht. Darum die berge nicht ohngefehr hie und dahin

erſtreuet liegen, wie etwan die kind er hie und dahin ſtein hauf⸗
en zuſammen tragen; ſondern durch ſonderbare ordnung und
austheilung GOttes liegen die berge unter einem gewiſſen ein⸗
ſuß und wirkung des himmels. Darum ſtehet in Pfalmen, daß
die berge hoch hervor gehen, und die breiten ſich dahin ſetzen/ zum
ort, den ihnen GOtt gegruͤndet hat, Pf. 104, 8.
29. Hiebey ſollen wir uns erinnern der berge GOttes, das iſt,
des Schutzes GOttes: Ich hebe meine augen auf zu den ber⸗
gen, von welchen mir huͤlfe kommt, Pſ. 121, 1. und der kire⸗
chen GOttes: Laß die berge den frieden bringen, und die di⸗
gel die gerechtigkeit, Eſ. 45, 8. Pf. 72, 32. Sind zwey ſchoͤne
berge GOttes. . .
30.4) So iſts auch eine ſonderliche groſſe lieblichkeit und zier⸗
de der erden, daß GOtt in den gruͤnden laͤſt brunnen quellen
daß die waſſer zwiſchen den bergen hinflieſſen. Und obwol die
beſchreibung der brunnen eigentlich nicht hieher, ſondern zum
fuͤnften tagwerk gehoͤret; ſo ſetzet doch im Pſ. 104, 10. der koͤ⸗
nigliche Prophet berge und brunnen zuſammen, weil aus
den bergen die brunnen und waſſer⸗fluͤſſe entſpringen, und der
diaunel eine ſonderliche vereimgung hat mit den hergen und
runnen.
31. Vom urſprung der brunnen und waſſer⸗gvellen, daraus
denn groſſe fluſſe werden, ſind viel luſtige diſputationes⸗ Etliche
ſchreiben, daß die waſſer⸗quellen ihren ſonderlichen verborgenen
ſaamen haben, daraus ſie wachſen wie ein baum aus einem
kern, oder aus der wurzel, der ſich hernach in viel zweige austhei⸗

n let. Alſo eine waſſer⸗guelle theilet ſich aus in viel ſtroͤne. Man

findet auch oͤrter, da vor zeiten vor etliche hundert jahren groſſe
waſſer⸗fluͤſſe hergefloſſen ſeyn, die itzo nicht mehr da ſeyn, und
als ein boum in ſeiner wurzel ausgedorret. Die urſach iſt die⸗

ſe, daß die brunnen eine groſſe verwandniß haben min dem ge⸗

ſtirn, das hanget alles verborgener unſichtbarer weiſe an einan⸗
der, als an einer unſichtbaren kerte. Daher koͤmmets, daß wo
waſſer⸗reiche quellen ſeyn da iſt ein guͤtiges geſtirn, und ein

fruchtbar land. Wenn aber der himmel ſeine influenz wieder zu⸗

cke eucht, und die waſſer⸗ ſterne nicht wirken, ſo bertrocknen
Q2 die

Vonm dritten Tagwerk GGttes, 4. B. 1. Th.

die brunnen: wie man ſiehet in groſſer duͤrrer zeit, wenns lange
nicht regnet, ſo vertrocknen auch die waſſer⸗reicheſten quellen, ſa n
groſſe waſſerſtroͤme; darum iſts eine wunderliche verwandnis iiſftf
des himmels und der erden. Das hat man leider im Jahr 4 ce

1601. erfahren, daß in Frießland und Holland ſo duͤrre zeit ge⸗ hefe
weſen, weil es ſo lange nicht geregnet, daß kein graß gewachſen, Pilhin r
und die brunnen ausgetrocknet; alſo, daß das vieh die wurzeln unn
des agraſes aus der erden gefreſſen, und ſich mit erde begehret zu ſel d
ſaͤttigen. Darauf gemeiniglich boͤſe zeit erfolget. Nede

32. Der Prediger Salomon ſpricht: Alle waſſer laufen on
ins meer, noch wird das meer nicht voͤller, an dem † ſe
ort, da ſie herflieſſen, da flieſſen ſie wieder hin, C. 1/7. 5
Ob wol die waſſer aus dem meer durch die erde dringen, und da⸗
durch ſich reinigen und diſtilliren von ihrer ſalzigkeit: Dennoch Mhretſrin
ſo brechen ſie nicht an allen orten aus, und werden nicht brunnen tencuch
an allen orten; ſondern an den orten, da GOtt will, da GOtt N
die ſaamen der brunnen und himmliſchen einfluſſe ingeordnet en ſibene
und geleget hat. Darum ſtehet in Pſalmen: Du laͤſſeſt brun⸗ Alnmne,
nen quellen/ Pf. 104/10. Und ihr ausbruch und ſtetiger aſtterſte
immer waͤhrender außfluß iſt eine groſſe gabe GOttes, ein groſ⸗ ſeht
ſes wunder, und ein bild des ewigen lebens. tt ntbrn
33⸗ Iſts nicht ein groſſes wunder, daß man brunnen findet/ die te inſerdern
ſo heiß waſſer geben, daß man huͤner und gaͤnſe darinn bruͤhen neg
kan? Wie viel koͤſtliche arzeneyiſche brunnen ſind hin und wie⸗ emfu
der, die man warme baͤder nennet? So ſind auch ſauer⸗brun⸗ Dun
nen, ſalz⸗brunnen, bitter⸗brunnen, und dergleichen. Bey den Peraoee
Garamanten findet man brunnen, die des nachts ſo heiß ſeyn, in Dend
daß man ſie nicht kan anruͤhren, und des tages ſo kalt daß mans Aficheft
nicht trinken kan. Alſo hat GOtt arzeneyiſche brunnen und elah
ſpeiſe brunnen geſchaffen. Darum ſpricht der Pfſalm ferner: unh
Daß alle thiere auf dem felde rrinken, und das wild
ſeinen durſt loͤſche, Pfſ. 104, 11. eten
24. Es fuͤhrt aber der prophet darum das wild ein, denen ietn
GOtt zu gute die brunnen geſchaffen, daß wir gedenken ſollen: en
Sorgt GOtt fuͤr das vieh, vielmehr fuͤr uns. Der prophet e⸗
Joel ſpricht Cap. 1,20: Es ſchreyen auch die wilden thie⸗ eg
re zu dir, denn die waſſerhaͤche ſind ausgetrocknet; eedn
vielmehr ſollen wir zu GOtt rufen in unſer noth. . mlc
35. Und weils luſtige oͤrter eyn, da die brunnen und baͤch⸗ cta⸗
1

25 =

lein flieſſen/ ſo ſitzen auch daſelbſt gern die voͤgel des himmels N
und eeRig

ap. 3. von der Scheidung der Waſſer. 61I

engneed und ſingen unter den zweigen, Pf. 104, 12. Das iſt eine ſchoͤne
ial muſica, die hat ihm GOtt der HErr im gruͤnen wald zugerich⸗
tet, auf daß ſein lob an allen orten erſchalle, und die erde deſſel⸗
ben voll werde, auf daß auch wir menſchen von den creaturen ler⸗
tnt e nen ſollen, daß alle creaturen, ſonderlich aber der menſch,
e 1u GOttes lob erſchaffen ſeg.
e. 236. Hiebey ſollen wir uns auch erinnern des Gnaden⸗Brun⸗
nen, des Heil⸗Brunnen, der lebendigen guelle, welche iſt
inte ns Chriſtus. Ihr werdet mit freuden waſſer ſchoͤpfen aus dem
mrti Heil⸗brunnen, Eſ. 12, 3. Bey dir iſt die lebendige quelle, und
ſice en⸗ in deinem licatſehen wir das licht, Pſ. 36, 10. Wolan, alle,
H ſſſenaen die ihr durſtig ſeyd, kommt her zum waſſer, ꝛc. Eſ. 55, 1. Das
rlutienm Lammlein GOttes wird ſie fuͤhren zum lebendigen waſſer⸗brun⸗
uurfueſtittn nen, und alle ihre thraͤnen abwiſchen, Offenb. 7, 17.
ens udtn 27. Es gibt uns auch oft angezogener Pfſalm, ſo auch herr⸗
nn MGorn lich von dieſem dritten tagwerk GOttes, von der erden zeuget,
humſſhami zu betrachten, ſiebenerley herrliche Geſchoͤpfe GOttes, ſo
nlamm diß aus der erden kommen, die auch ihre geiſtliche bedeutung ha⸗
UMMihrainn ben. Denn fuͤrs erſte redet der Prophet von der erden ins⸗
peſegetle gemein, wie ſie GOtt gegruͤndet, mit waſſer bekleidet, mit
hens bergen gezieret / mit brunnen erfuͤllet und geſchmuͤckket; Dar⸗
nach kommt er inſonderheit auf die fruͤchte der erden, deren er⸗
zehlt er ſiebenerley: 1) Den thau, damit GOtt die berge feuch⸗
tet, wiewohl diß eine frucht iſt der morgen⸗roͤthe. 2) Das graß.
3) Das brod. 4) Den wein. 5†) Oel oder balſam. 6) die baum⸗
fruͤchte. 7) Die wald⸗voͤglein und thierlein, ſo auf den hohen
elt bdergen wohnen. Denn ſo ſagt der 104. Pfalm v. 13.
242. 1) Du feuchteſt die berge von oben herab. Du
macheſt das land voll fruͤchte, die du ſchaffeſt. Man

0

unſete e ſieht oft mit verwunderung an, wie die wolken uͤber den ber⸗
enneen m gen hangen, und gleichſam die berge anruͤhren und bedecken/ da
die wolken gleichſam wie in einem ſchlauch die waſſer halten,
PrmNn wie Hiob ſagt Cap. 38,37. daß auch waſſer uͤber den bergen
l Nitrte ſtehen, da ſiehet man auch, wie die wolken an den bergen her⸗
l ſtreichen, und ziehen wie ein groß heer. Da feuchtet GOtt die

net Pne berge von oben herab ja auch mit dem lieblichen thau/ welcher
reſen eine ſondere veꝛwandniß hat mit den bergen, und da haͤufig faͤllet,

ihe ſni wie aufdem Hermon im Juͤdiſchem lande, der immer voller thau
minne ns iſt / und die berge Gilboa/ darauf Jonathan und Saul gefallen.
l, e, Darum ſpricht David: Es ſoll weder regen noch thau auf
ſie fallen,2. Sam, 1/21. Q 4 32 39. NuK

ende

6 Vom dritten Tagwerk GGttes, 4. B. 1. Th.

29. Nun iſt des Thaues urſprung und effect zu betrachten.
Aus dem bauch der morgenroͤthe wird der thau geboh⸗
ren, Pf. 110, 3. Und die morgenroͤthe iſt nichts anders als ein
glanz der ſonnen der die ſubtilen hellen, klaren wolken erleuchtet,
und durchſchimmert, gleich als wenn man ein licht ſetzet hinder
ein helles glaß voll klares waſſer, ſo gibt das waſſer einen hellen
glanz von ſich, dabey man heller ſehen kan, denn vom licht ſelber.
In den ſubtülen, klaren wolken wird durch der ſonnen glan der
thau gebohren, und faͤllet auf die erden; davon der Pfalm ein
leichniß nimmt: Deine kinder werden dir geboren, wie
Der thau aus der morgenroͤthe.
40. Etliche ziehens auf die geburt Chriſti, daß gleichwie der
glaaz der ſonnen, wenn er die licht-⸗hellen klaren wolken er⸗
leuchtet, die morgenroͤthe gebieret: Alſo der Glan der herrlich⸗
keit, der Sohn GOttes, Chriſtus IEſus, hat ſich mit der kla⸗
ren, reinen wolken menſchlicher natur, im jungfraͤulichen leibe
vereiniget, und iſt menſch worden. Und alſo werden noch heuti⸗
ges tages durch den glauben und H. Geiſt GOttes kinder gebo⸗
ren, ja durchs waſſer der H. taufe und den H. Geiſt. Das
gehet unbegreiflicher weiſe zu; wie der thau aus der morgen⸗
roͤthe geboren, alſo muͤſſen wir aus GOtt gebohren werden.
41. Das iſt nun des thaues urſorung. Sein effect und nutz
aber iſt, wie hie der Pſ. 104, 12. ſpricht: Du macheſt das
land voll fruͤchte, die du ſchaffeſt. Der thau machet die
erde ſehr fruchtbar, erqvicket die verwelkten bluͤmlein, ſo der
ſonnen hitze hat ausgemattet, wenn ſie ihr haupt nieder han⸗
gen. Und ſonderlich iſt der thau der blumen freude und leben;
denn wenn blumen und thau zuſammen vereinigt werden, dar⸗
aus machen die bienen ihr honig, das wiſſen ſie zu temperiren
und zu digeriren. Ja, es faͤllt oft der honig⸗thau auf die blaͤt⸗
ter, wie vor zeiten das manna: Alſo wird das geiſtliche honig,
das Eoangelium, aus dem himmels⸗thau des H. Geiſtes, und
aus der edlen blume, welche iſt Chriſtus, gemacht. Alſo muͤſ⸗
l die fruͤchte der erden auch ihr leben und freude vom himmel
aben. Der regen erquickt die wurzeln, der thau die blumen,
der reif die blaͤtter, und machet die koch⸗ kraͤuter mild, ſuͤſſe
Und lieblich.
42. In GOttes wort wird der liebe Friede dem thau ver⸗
glichen, Pf. 133, 3, Denn gleichwie der thau aus der morgen⸗
roͤthe geboren wird: Alſo muß der friede aus Chriſto kommtert

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Eap. 3. von der Scheidung der Waſſer. 613

und wo auch Chriſtus lebet, regieret / wirket, da iſt eitel friede,
und iſt das reich GOrtes gerechrigteie friede und freude
im Heiligen Geiſt, Roͤm. 14, 17.
tigen, ſie werden GGtres kinder heiſſen, Matth. 5, 9.

elig ſind die fried fer⸗

Denn ſie ſind aus GOtt geboren, wie der thau aus der mor⸗
Darum muͤſſen wir den Friedefuͤrſten um diß edle
leinod herzlich anrufen: und wie vom thau die erde fruchtbar

wird, gruͤnet und bluͤhet; alſo bluͤhet alles unter dem friede.

43. Letzlich iſt das woͤrtlein allhie in acht zu nehmen: Du
macheſt die erde voll fruͤchte, die du ſchaffeſt, daß das
wort des Schoͤpfers GOttes noch kraͤftig ſey, als GOtt ſprach:
Die erde laſſe aufgehen graß/ kraut/ fruchtbare baͤume.

Aus dem Worte GOttes, als aus der wurzel des ſegens GOt⸗
tes, die nicht faulet, waͤchſet beute zu tage noch alles. Und

dis Bruͤnnlein GOtres hat Waſſers die fuͤlle, Pſ. 65„10.

Die erde iſt die groſſe ſpeiſe⸗ kammer GOttes, da ein groſſer
vorrath iſt fuͤr alle menſchen und vieh.
44. 2) Du laͤſſeſt gras wachſen fuͤr das vieh, Pf. 104,
14. Mancher moͤchte denken, was iſt das, daß der Pſalm vom
graß ſagt: Iſt das ein groß wunder? O lieber menſch, das
graß auf dem feld iſt ein herrlich geſchoͤpf und groſſe wohlthat

GHttes. Denn wer wolte ſonſt ſo viel tauſend haͤupter vieh

ernaͤhren? Es muͤſte ja das vieh und wild verſchmachten. Welch
jammer wuͤrde werden, wenn GOtt einen einigen ſom⸗
mer kein graß wachſen lieſſe? Ja es bezeugt die erfahrung,
wenn manches duͤrres jahr einfaͤllt, daß man meynet, es koͤnne
das land ſo viel vieh nicht tragen noch weyden; dennoch muß
das vieh erhalten werden, daß man nicht anders gedenken kan,
denn was das vieh des tages hinweg frißt, das muͤſſe ja des
nachts wieder wachſen, denn auf den morgen findet es doch
noch etwas wieder, und immer neues, daß wol die heyden geſagt
haben: Wie viel den langen taguͤber das vieh abfrißt, ſo viel er⸗
ſetzt der kuͤhle thau in der nacht wieder. Darum wir die groſſe
Guͤtigkeit ſollen bedenken lernen, und nicht, wie jenes einfaͤltige
weiblein, meynen: Die fetten ochſen und kuͤhe ſteigen aus dem
meer, wie die fetten fiſche, wie Hharao in ſeinem traum geſe⸗
hen hat, 1. Moſ. 4 ⁄2. Darum koͤnnen wir GOtt dem HErrn
fuͤr das graß auf dem felde nicht gnugſam danken, das doch an⸗
zuſehen iſt fuͤr die geringſte cregtur GOttes. Ja, die ge⸗
ringſte wohlthat GOttes uͤbertrift aller menſchen dankſa⸗
Q q 4 . gung⸗

64 Vom dritten Tagwerk GGttes, 4. B. 1. Th.

gung. Die kleineſte wohlthat GOttes iſt groͤſſer, denn aller
menſchen dankbarkeit.
45. Sonſt erinnert uns das graß auf dem felde (1) der goͤttli⸗
chen verſehung. So denn GOtt das graß auf dem felde
alſo bekleidet, vielmehr uns, Matth. 6, 30. (2) Unſerer eitel⸗
keit und nichtigkeit: Alles fleiſch iſt wie heu, und alle ſeine guͤte
wie eine blume auf dem felde, Eſ. 40, 6. (3) Muß das graß auf
dem felde unſer troſt ſeyn: Erzuͤrne dich nicht uͤber die uͤbel⸗
thaͤter, und ſey nicht neidiſch uͤber die gottloſen. Denn wie
das gruͤne graß werden ſie abgehauen, und wie das gruͤne kraut
werden ſie verwelken, ꝛc. 37, 1. 2.
46. 3) Und ſaat zu nutz den menſchen, daß du brod
aus der erden bringeſt, und das brod des menſchen
herz ſtaͤrke, Pf. 104,/ 14. 15. Aus dieſem geſchoͤpf GOttes,
dem lieben taͤglichen brod, haben wir viel und groſſe wohltha⸗
ten GOttes zu erkennen und zu lernen.
47. Brſtlich lerne hie erkennen Gttes Vatter⸗Herz.
Denn ein vatter muß ja ſeine kinder ſpeiſen, und thuts gern, es
iſt ſeine natur. Denn wo iſt ein vatter, den das kind um ein
ſtuͤck brod bittet, und er gebe ihm einen ſtein dafuͤr? Luc. 11,
11. Auf daß wir nimmermehr vergeſſen ſollen, daß GOtt unſer
Vatter iſt, darum hat er den menſchen hungrig geſchaffen; und
nicht wie einen Engel, der ohne ſpeiſe lebet. Auch unſer natuͤr⸗
licher hunger und durſt ſoll unſer prediger ſeyn, und uns zu GOtt
fuͤhren. Darum ſo oft du einen biſſen brod iſſeſt, ſo iſſeſt du dei⸗
nes himmliſchen Vatters liebe und barmherzigkeit.
48. Fuͤrs andere lerne hie betrachten die wunderliche
verſehung Gttes, wie GOtt der HErr einem jeden men⸗
ſchen ſeinen biſſen brod zutheilet, und ihn mit wohlgefallen ſaͤt⸗
tiget. Lieber GOtt, es iſt ein groß wunder, wenn man die
menge des volks auf erden bedenket, es bekommt ja ein jeglicher
ſo viel, daß er ſatt wird. GOtt miſſet einem jeglichen ſein
maͤslein zu, wie den Juden das Himmel⸗Brod; und ein jegli⸗
cher menſch auf erden hat ſeinen ſegen und ſein theil. GOtt hat
keinen vergeſſen noch verſaͤumet, Hebr. 13, 5. Es muß einem
jeglichen das ſeine werden. .
49. Fuͤrs dritte lernen wir an dem lieben brod die groſſe
weißheit Gttes. Denn hie ſtehet: GOrt gibt ſaat zu
nutz den menſchen, daß er das brod aus der erden brin⸗

ge. Unſer brod, das wir eſſen, iſt erſt ein gruͤn gras, daraus
endlich

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4

— Cap. 3: von der Scheidung der Waſſer. 6rz

e endlich das koͤrnlein waͤchſet, daraus das brod kommt, welches
ſnee endlich in unſer ſleiſch und blut verwandelt wird, wenn wirs
iiſen. Da bedenket GOttes wunder, die er an uns thut, und
lernet hie das werk euerer ſchoͤpfung verſtehen, wie GOtt der
HErr noch heut zu tage des menſchen fleiſch und blut aus der er⸗
den machet. Iſt das nicht ein groß wunder, daß wir ſagen
ee moͤgen: Die erde iſt unſer aller mutrer? Sir. 40, 1. Da⸗
enbittief raus formiret GOtt durch die allmacht unſern leib, fleiſch und
8 nla R plut noch heut zu tage, daß wir wol ſagen moͤgen: In GOtt
m,nigee leben „weben und ſind wir, Ap. 17,28. Die naͤhrende
nunchen de kra tiſt GOttes wort im brod. Darum leber der menſch
nſtn l nicht allein vom brod, Matth. 4, 4. y. Moſ. 8,3. Denn
d indun nimmt GOtt die naͤhrende kraft vom brod, ſo verſchwindet un⸗
tödien gbe ſer fleiſch und blut, verwelket wie eine blume, verdorret wie heu.
Urtauden D. Zum vierdren ſagt der Pſalm: Daß das Brod des
in menſchen herz ſtaͤrke. Hie haben wir die rechte eigenſchaft
Gneshum des brods. Denn aller ſpeiſe wird die natur muͤde und uͤber⸗
ſeſen, unae druͤßig, ſo man dieſelbe taͤglich geneuſt, aber des lieben brods
ne, inn nicht. Das iſt die urſach, daß das brod eine allgemeine ſpeiſe
ſennſenerd iſt, darinn aller ſpeiſe kraft liegt, und daraus alle ſpeiſe ihre
1

da
e
ſatſcn een krafft nimmt; gleichwie die ſonne ein general licht iſt, daraus
enhuupegſtet alle ſterne ihre kraͤffte nehmen und empfahen. Darum hat
ſelhe. Ahne GOtt dem brod aller ſpeiſen eigenſchaften und krafft eingeſchaf⸗
ſherſencmg fen, auf daß die natur des menſchen mit einem kleinen bißlein
Gndiſſ tie brod koͤnte geſaͤttiget werden. Gleich als wie man in ein
Unnherite. klein bißlein oder maſſam vieler kraͤuter kraͤfte kan einſchlieſſen:
nitende mme alſo iſt in einem biſſen brod die ganze natur eingeſchloſſen. Denn
drhereonen der menſch iſt die kleine welt, und der ganzen natur, der groſſen
birntthee welt, geſchoͤpf und eigenſchaft iſt im menſchen beſchloſſen. Weil
s nune an nun der menſch mit einem kleinen bißlein brod kan geſpeiſet wer⸗
4 Uernttu den: derhalben ſo muß in einem biſſen brod die ganze natur
niſtcum iet eingeſchloſſen ſeyn, daraus ſonſt der menſch gemacht und ge⸗
nneoBr ſchaffen iſt. Denn wir werden aus eben demſelben ernaͤhret,
n ecge woraus wir beſtehen. Summa: wir eſſen und trinken eitel
nuci Gue wunder GOttes, ſeine liebe, weißheit und gerechtigkeit.
Nr h 51. Letlich erinnert uns das her ⸗ſtaͤrkende brod des brods
rode des lebens, welches iſt Chriſtus. Ich bin das Brod des Le⸗
nſhr⸗ bens, wer an mich glaͤubet, den wird nimmermehr hungern,
N:nn Und wer zu mir koͤmmt, den wird nimmermeyr duͤrſten, Joh.
deee ,e 6,35. In dieſem brod des lebens ſind alle kraͤfte des himmels
eftenglne, Q 1 und

616 Vom dritten Tagwerk GGttes, 4. B. 1. Th.

und der erden, ja GOttes kraͤfte zuſammen verfaſſet. Denn es

hat GOtt wohlgefallen, daß in ihm alle fuͤlle wohnen ſolte.
Col. 1, 19. und daß wir von ſeiner fuͤlle alles nehmen ſollen, gna⸗
de um gnade, Joh. 1, 16. und durch ihn mit aller GOttes⸗
fuͤlle ſollen erfuͤllet werden, Eph. 3, 19. Gelig iſt der menſch,
der von dieſem brod iſſet. Ob wir gleich von dem irrdiſchen brod
eſſen, ſo muͤſſen wir doch endlich ſterben; Wer aber von dem
brod des lebens JEſu Ehriſti iſſet/ wird nimmermehr ſterben.
52.4) Und daß der wein erfreue des menſchen herz,
Pſ. 104, 15. Durch diß herrliche Geſchoͤpf GOttes erinnert
uns GOtt der Herr vieler guͤtigkeit, ſo er uns zu bezeugen luſt
hat, daß wir ſeine freudlichkeit daraus erkennen ſollen.
52. Brſtlich hat GOtt den rraurigen und betruͤbten
herzen zu gut den wein geſchaffen. Gieb wein zu trinken den
traurigen, daß ſie ihres leids vergeſſen, Sp. Sal. 31, 6. Da
hoͤren wir die leutſeligkeit und freundlichkeit GOttes / wie er
will den traurigen menſchen auch natuͤrlich erfreuen. Die trau⸗
rige ſeele aber erfreuet und troͤſtet er uͤbernatuͤrlich, mit dem
Freuden⸗wein des H. Geiſtes und himmliſchen troſtes der
da herquillet aus dem lebendigen Weinſtock, welcher iſt Chriſtus.
Von dieſem weiſſaget das Hohel. Sal. C. 2,4. 5: Mein
Freund fuͤhret mich in ſeinen wein⸗keller, er labet mich mit aͤ⸗
leln⸗ und erquickt mich mit blumen. Dieſen wein haben die H.
ropheten getrunken; Eſaias: Ich freue mich im Herrn, und
meine ſeele iſt froͤlich in meinem GOtt ꝛc. Eſ. ᷓr, 10. Und Da⸗
vid erfreuet ſich auch im Herrn, Pf. 34,/ 1. und 63, 12.
54. Fuͤrs andre hat GOtt den kranken den wein zur ſtaͤr⸗
kung geſchaffen. Denn im wein iſt ein ſolcher geiſt, welcher eine
natuͤrliche waͤrme und ſtaͤrke den lebens⸗geiſterlein im herzen
gibt. Da ſehen wir abermal die guͤtigkeit GOttes, und ſeine
vaͤtterliche Vorſorge. Dabey wir uns auch erinnern ſollen,
wie GOtt unſerer kranken ſeelen einen ſuͤſſen wein geſchaffen,
nemlich, das edle trauben blut/ aus dem verwundeten lebendi⸗
gen weinſtock, welcher iſt Chriſtus. Er wird ſein kleid in wein
waſchen, und ſeinen mantel in weinbeer⸗blut, 1. Moſ. 49, 11.
55. Endlich hat GOtt auch alten leuren den wein zu gut
eſchaffen, derer lichtlein ihres lebens will verloͤſchen, auf daß
ſe es damit wieder ein wenig anzuͤnden und erhalten. Dabey
wir uns erinnern ſollen des geiſtlichen alrers der kirchen,
die alt und ſchwach wird, gleichwie ein natuͤrlicher merſch⸗

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Tap. 3. von der Scheidung der Waſſer. 617

nn dem das geſicht vergehet, das gehoͤr abnimmt, die kraͤfte ver⸗
uſchen galſo verloſchet der glaube, erkaltet die liebe, ver⸗
ſchwindet die hoffnung, und nimmt der geiſtliche leib der Chriſt⸗
lichen kirche immer mehr und mehr ab. Wenn des menſchen
Sohn kommen wird, meyneſt du auch, daß er werde glauben
finden? Luc. 18, 8. Eſg. 40, 29. ſq. hat GOtt durch den Pro⸗
pheten verheiſſen, den glaͤubigen neue kraͤfte zu geben, wie
den Adlern, und wolle ſie heben und tragen bis ins alter, biß
ſie grau werden, Eſ. 46,4. Wenn ſie gleich alt werden, ſo
werden fie doch fruchtbar und friſch ſeyn, Pſ. 92, 15. J
56. 5) Und daß ſeine geſtalt ſchoͤn werde vom oͤhle,
ſ. 104, 15. Dis iſt von dem koͤſtlichen fuͤdiſchen balſam, oder

.
I.N
eN

lnangn e Narden⸗waſſer, zu verſtehen, damit die Juden und orientali⸗
fin Geomng ſchen voͤlker ſich geſalbet, wenn ſie haben wollen froͤlich ſeyn;

uſe, enei und wenn ſie ihre gaͤſte daben wollen herrlich tractiren, haben
ſeuſlcteeie ſie dieſelbe damit beſtrichen, davon alle kraͤfte des leibes erfri⸗
Gnetirichenee ſedieſele d der menſch gebluͤhet wie eine roſe. Davon ſagt
telme David: Du ſalbeſt mein haupt mit oͤhle, Pſ. 23,5.
s lolinmite. Alſo iſt der HErr Chriſtus in Simonis hauſe als ein gaſt ge⸗
Wenſtcten ſalbt worden, Matth. 26, 7. und dem andern Simoni dem
GCa, Phariſaͤer wirfts der HErr vor Luc. 7,44 46: Ich bin in dein
entchr, Kde haus kommen, du haſt mein haupt nicht mit oͤhle geſalbet, dieſe
Nen Dnme aber hat meine fuͤſſe mit balſam oder mit ſalben geſalbet. Ja
gcͤſentaf dieſer balſam iſt ſo kraͤftig, daß er die todten coͤrper viel hun⸗

Dtrecienn dert jahre unverweßlich erhaͤlt; wie zur zeit des kaͤyſers Auguſti

izgruh des groſſen Alexandri leichnam gefunden worden in Egyyten,
4 i welcher drey hundert jahre im grabe gelegen, und noch ſo friſch
nttn geweſen, als wenn er geſtern geſtorben. Wir werden dabey
erinnert des rechten freuden⸗oͤhls, mit welchem der Sohn
OSdttes nach ſeiner menſchlichen natur ohn alle maſſen geſal⸗
belt. Darum hat dich, o GOtt, dein GOtt geſalbet mit freu⸗
den,oͤhl, uͤber deine mitgenoſſen, Pſ. 45, 8. Und von ſeinem
Geiſt haben wir nun auch alle empfangen, Joh. 1/16. welches
iſt die ſalbung, die uns alles lehret, als S. Johannes
ſpricht, 1. Ep. Cap. 2/20. davon wird unſere ſeele ſchoͤn vor
„GOtt, mit gaben des H. Geiſtes gezieret: Wenn nun das
lienleum ,e ſterbliche anziehen wird die unſterblichkeit, und die unehre die
en tlne Herrlichkeit, 1. Corinth. 15,53.
denune 17.6) Daß die baͤume des .Errn voll ſafts ſtehen,
ſchenelm die Cedern Libanon, die der .H'Err gepflanzer hat, Pſ.
hteen , 104, 16.

ſbensrg
ſeghtgken

4

618 Vom dritten TLTagwerk GGttes, 4. B. 1. Th.

104, 16. An den baͤumen haben wir viel natuͤrliche wunder zu

bedenken, deren zwey in dieſem ſpruͤchlein beſchrieben ſeyn: 1)
Daß ſie voll ſafts ſtehen, und daſſelbe zu gewiſſer zeit im
fruͤhling; da ſie im winter ſtehen als wenn ſie todt waͤren. Aus

welchem ſaft hernach die gruͤnen blaͤtter werden, und denn die

fruͤchte, welches hoch zu verwundern iſt. Denn welcher kuͤnſt⸗
ler koͤnte aus einem ſaft/ aus einem baum, einen apfel formiren,/o⸗
der aus einem ſaft des weinſtocks eine traube machen? Die bir⸗
ken geben im fruͤhling ſo eine menge ſafts / daß mans heraus

zapfen kan, als aus einem faß. In Oſt⸗Indien iſt eine Inſel,

darinn kein brunnen, und kein waſſer zu trinken iſt; aber ein
baum giebt ſo viel waſſers, das aus den blaͤttern traͤufelt, daß
damit die ganze Inſel getraͤnket wird. 2) Stehet hie/ der
HErrxr hat ſie gepflanzet, verſtehe durchs wort in der erſten
ſchoͤpffung, 1. Moſ. 1, 12. und dadurch wachſen noch heute zu
tage neue baͤume, ob man gleich die alten mit der wurzel ausreu⸗
tet. Denn die erde behaͤlt dieſen ſegen, ſo lang ſie waͤhret,
und iſt GOttes wort der allererſte ſaame aller erden⸗gewaͤchs.
Es erinnern uns auch die baͤume mit ihren fruͤchten der liebe
GOttes; denn wie ſie hervor geben das allerbeſte, was ſie ha⸗
ben, haͤtten ſie es beſſer, ſo gaͤben ſie es beſſer, ohn allen neid:
Alſo ſollen wir auch unter einander geſinnet ſeyn gegen GOtt
und menſchen, als fruchtbare baͤume, pflanzen des Errn,
zu lobe und preiß GOttes, Pſ. 92, 13. Eſ. 61, 3. Letzlich
werden wir auch dabey erinnert des baums des lebens mit
ſeinen edlen fruͤchten, welcher iſt der gecreutzigte JEſus; wer
von dieſer frucht iſſet, wird ewiglich bleiben, Off. 22, 2.
78.7) Die ſiebende frucht der erden, oder damit GOtt
die erde zieret, ſind die wald⸗voͤgelein / wiewol ſie ihren ur⸗
ſprung aus dem waſſer haben, ſo niſten ſie doch auf baͤumen, ver⸗
mehren ſich den menſchen zum beſten und zur ſpeiſe; und die
thierlein, ſo auf den hohen bergen wohnen. Daſelbſt niſten
die voͤgel, und die reiger wohnen auf den tannen. Die hohen
berge ſind der gemſen zuflucht, und die ſteinkluͤfte der caninchen,
Pſ. 104, 17. 18. Weiſt du die zeit, wenn die gemſen auf dem
felſen gebaͤren? Wer hat das wild ſo frey gehen laſſen, und die
bande des wildes aufgeloͤſet? Denen ich das feld zum hauſe ge⸗
geben habe, und die wuͤſte zur wohnung. Der ſtorch fleucht
hoch,‚ und verlacht roß und mann. Fleucht der habicht durch

deinen verſtand ?2 Fleucht der adler aus deinem befet d

Gitegen, u
Pnchhonve
ſehete
ithſn e
tcktenop
eaderegel
ſedcherre
Mrtanyrn
d
er nd
Rworfdieerde
enſeſchaunn
wuſthonn
aſedzengen
lundarchgthen
n ſondern n
nwweinernot
uenne ndir
e Nſan h

8
ntint
Ganen
yndenlchte
mngtdne
fſſchre n
itdunchz

Cap. 3. von der Scheidung der Waſſer. 619

urte hoch, und macht ſein neſt in die hoͤhe? Job. 39⸗, v. 5. 6.
und nt 18. 26. 27⸗ . .
e mi 59. Va ſollen wir lernen, daß GOtt den erdboden nicht
nnhlne en leer haben will, ſondern die wilden wuͤſten voller voͤgel und thie⸗
denſ re gechaen⸗ da ſie ihre wohnung haben; auf daß GOttes guͤ⸗
tigkeit gegen dem menſchen erkannt werde, ſein reichthum an
Gietnen der menge der creaturen/ und ſeine allmacht in ſeinen werken,
ingſ ſeine weisheit aber in ſo viel eigenſchaften und nutzbarkeiten der
mancherley thiere. Alle thiere im walde ſind mein, und alles
vieh auf den bergen, da ſie bey tauſend gehen. Ich kenne alle
ar aiinn voͤgel auf den bergen, und allerley thiere auf dem felde iſt vor
. tuen mir. Wo mich hungerte, wolte ich dir nichts davon ſagen,
did Ene denn der erdboden iſt mein, und alles, was drinnen iſt. Meynſt
rnene du,/ daß ich ochſen⸗ fleiſch eſſen wolle, oder bocks, blut trinken?
Dchrrh degenre Pſ. 50, 10. ſqq. Was iſt denn deine ſpeiſe, lieber GOtt?
WNE Was ſind die rechten opfer? Opfere GOtt dank, und bezahle
er ſegt, blat dem Hoͤchſten deine geluͤbde. Und rufe mich an in der zeit der
ſteſmdene noth, ſo will ich dich erretten, und du ſolt mich preiſen, v. 14. 15.
lunt hentet Gebet um Erkaͤnntniß und rechten Gebrauch der irr⸗
Nberdasclenſen diſchen Schaͤtze.
lſe gbeſer, Ge⸗ Allmaͤchtiger Gtt und Schoͤpfer! du haſt mich aus erden ge⸗
Oer eſrnet eree . bildet und auf die erde geſetzet, daß ich deiner guͤte, deren ſie voll
e iſt, als eine groſſe ſchau⸗und ſpeiß⸗kammer, genieſſe. Ach ! laß mich
ne,pflenmis doch die augen aufthun, und dieſes lebendige buch der erden, darin⸗
Maor,tz l nen ſo viel tauſend zeugen deiner liebe, allmacht und weißheit zu fin⸗
des beufns ue den ſind, recht durchgehen, deiner gaben, die ſie mir darreicht, nicht
e , mißbrauchen, ſondern mit dankſagung gallezeit empfangen, zu dei⸗
er tech ner ehre und meiner nothdurft; bis ich in dir in die neue erde, ja in

ſchbleben⸗Oini den neuen himmel zu dir komme, und ewig der himmliſchen guͤter ge⸗
er eden, A nieſſe, durch Eſum Chriſtum Amen.
gllen, ſte Das 4. Capitel.
aſs Von dem vierdten Tagwerk GOttes / von

irr 1 der Sonnen, Mond und Sternen des Himmels.
N toſn Es werden lichter an der veſte des himmels, die da

ſdeneg ſcheiden tag und nacht, und geben zeichen, zeiten/ ta⸗

nefitlin de und jahre. 1. Moſ. 1, 14. Du macheſt den mond,
ven e das jahr darnach zu theilen, die ſonne weiß ihren nie⸗
ſeſta dergang. Pſ. 140,19. Die ſonne iſt ein wunderwerk
enichd des Hoͤchſten: Es muß ein groſſer .Err ſeyn der ſie

ut gemacht hat, und hat ſie heiſſen ſo ſchnell laufen.
ſin . Sirach 43,5.
e . Ammhalt.

b20 Vom vierdten Tagwerk Gttes, 4. B. 1. Th.

Innhalt.

1:) Die ſternen die himmliſche
lichter, 2.) Sollen wir mit aufgeho⸗
benen augen betrachten. 3.) An wel⸗
chen hoch zu verwundern: Erfſtlich
ihre groͤſſe. 4.) Bedenke, was die
ſonne, was andere ſterne fuͤr einen
xaum am himmel einnehmen, mit
ihrer groͤſſe und lauf. 5*.) Daraus die

unausdenkliche hoͤhe und groͤſſe des
himmels zu erachten, die ein bild

der goͤttl. barmherzigkeit. 6.)
Zweytens, der ſternen beſtaͤndiger
und ſewiſſer lauf, 7.) Indem ſie ih⸗
re lebendige beweguug in ihnen ſelbſt
haben, und nicht einen augenblick
ruͤhen, 8.) Solten wir eine viertel⸗
ſtunde aller ſternen bewegung ſehen,
was wunder wuͤrden wir ſehen! 9.)
Die ſternen ſollen uns fuͤhren zur be⸗
trachtung der heiligen Engel, 10.)
Die wohlthaten GOttes durch die
ſterne betrachten wir zuletzt. 11.)
Drittens die wirkung der ſternen.
Sie ſind ſchatzkammern aller natuͤr⸗
lichen weisheit und kuͤnſte. 12)
Daher kommen nach Paracelſi mey⸗
nung die erfinder der dinge, und alſo
erzehlen die himmel die ehre Gottes,
und die ꝛc. 13.) Alſo kommen auch
mittelbar allerley natürliche gaben
von oben herab. 14.) Daher kommen
artige Poeten, kluge redner, ſinn⸗
reiche kuͤnſtler ꝛc. und allerley natuͤr⸗
liche weisheit. 15.) Welche nun dazu
das uͤbernatuͤrliche licht des Heil.

Geiſtes empfangen, deren gaben er⸗

reichen einen viel hoͤhern grad;
16.) Die ſind uͤber den natuͤrlichen
himmel. Solche waren die Pro⸗
pheten und Apoſtel. 17.) Von dem
himmel und den ſternen ruhren her:
1. Die ordnung und revolution
der zeit. 18.) Bequeme zeit und ſtun⸗
de zu dieſem und jenem giebet Gott.
19.) 2. Die zeichen des himmels,
ſo entweder natuͤrliche, 20.) 21.)
Deren bemerkung Chriſtus billiget;

22.) Oder unnatuͤrliche, war⸗
nungs⸗zeichen. 22.) 3. Die wir⸗
kungen des himmels, die entweder
uͤbernatuͤrliche, uͤber die gottloſen
zur rache, 24.) Ohn verletzung der
frommen, die darwider beten; 25.)
Und zu rettung und ſchutz der from⸗
men: 26.) Oder natuͤrliche. Denn
da bringen die ſterne hervor: 27.) 1,
Als ihre natuͤrliche fruͤchte: Die wol⸗
ken.2 ½.) Den nebel. 29.) Den ſchnee⸗
30.) Die kalte und den froſt. 31.)
Das eis und den reif. 32.) Den ha⸗
gel und ſchnee. 33.) Feuerflammen,
hitze, donner, blitz und donnerſchlag.
343) Den regen. 35.) Den regen⸗
bogen. 36) Den thau. 37.) Den
wind. 38.) Sonderlich die 4. haupt⸗
winde. 39.) So hangen die untern
kraͤfte der erden an den obern kraͤften
des himmels. 40.) 2. Die wohl⸗
thaten, ſo uns GOtt durch den lauf
der ſonne und des monden erzeiget⸗
41.) Aus deren ſchaffung GOttes
allmacht und weisheit zu erſehen.

42².) Oer abeund zunehmende mond

dienet a) zu abtheilung der zeit, 4.
Inallen en gute nrdnunn zuhah⸗
ten. 44.) b) Einem jeden mond ſeine
eigene fruͤchte zu geben. 455.) Der
lauf der ſonnen machet tage und jah⸗
res zeiten, 46.) Und haͤlt ſeinen ge⸗
wiſſen weg. 47.) Sie hat ihren jaͤhr⸗
lichen, und ihren taͤglichen lauf:
4 ⁸.) Und preiſet mit ihrer ſchoͤnheit
den noch ſchoͤnern Schoͤpfer. 49.)
Sonne, mond und ſternen ſind viel
groͤſſer, als ſie ſcheinen. 50.) Aus die⸗
ſer vetrachtung erkennen wir 1. Die
allnacht Gottes. 51) 2. Die weis⸗
heit GOttes. 52.) 3. Die wahr⸗
heit GOites. 53.) 4 Mit ihren ver⸗
finſterungen ſind ſie ſpiegel des zorns
Oites, 54., Die zeichen des jüng⸗
ſten tages und allerley jammers, aus
ſchuld der meuſchen. 55.) Die ſon⸗
nen⸗ finſterniſſe empfinden alle crea⸗
turen,

hondet
tan der
ri
“ ſtuſe
Ubſrne

ehe

S

acdrhe

aren tahe
Pushararit
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liſebat,d.
Achen J
inhmſe
ſeen

ugeſſen

ap. 4. von der Sonnen des Himmels. 621

tren, die ihre kraft von der ſonne auch von GHttes guͤtigkeit, und *
aben: 56.) Sie verkuͤndigen der reitzen uns, GOtt zu lieben. ege.
menſchen bosheit und ſtrafen. 57.) Sie erinnern uns Chriſti, der ſon⸗
5. Sonne, mond und ſterne zeugen ne der gerechtigkeit.

Die ſternen ſind himmliſche coͤrper und lichter, einer himm⸗
liſchen eſſenz, durchs allmaͤchtige wort GOttes an die veſte
geſetzet, die erde zu erleuchten, tag und nacht zu ſcheiden, zu ge⸗
ben zeichen, zeiten, tage und jahre, und den ganzen himmel zu
zieren: Und geben natur⸗zeichen/ zorn⸗zeichen, und gnaden⸗
jeichen, 1. Cor. 15,41. 1. Moſ. 1,14. Sir. 43,2. ſqg.
2. Nun ſpricht GOtt der HErr Eſ. 40, 6: Erheber eu⸗
re augen in die hoͤhe, und ſeher, wer dieſe dinge ge⸗
ſchaffen hat, der das heer nach der zahl heraus fuͤh⸗
ret, und nennet ſie alle mir namen. Iſt derwegen billig,
daß wir nach GOttes befehl die hoͤhe des himmels anſchauen,
und die allmacht und weisheit des Schoͤpfers daraus erkennen.
Denn die himmel erzehlen die ehre GOttes, und die veſte ver⸗
kuͤndigen ſeiner haͤnde werk, Pf. 119,2.
3. Es iſt aber an den ſternen hoch zu verwundern, erſtlich
die groͤſſe, darnach der lauf, und denn die wirkung. Ba⸗
filius Magnus in ſeiner 6, predigt uͤber die ſechs tagewerke Got⸗
tes, ſchreibet von der groͤſſe der ſonnen und des mondes alſo:
„Ich halte es dafuͤr, daß ſonne und mond nicht darum allein
„groſſe lichter von GOtt durch Moſen genennet ſeyn, daß ſie
„die andern kleinen ſterne mit der groͤſſe uͤbertreffen, ſondern
„darum/ daß ſie groß ſeyn in ihrem umfang, daß ſie den ganzen
„himmel mit ihrem licht nicht allein erfuͤllen koͤnnen, ſondern
„auch die erde und das meer. Denn ſonne und mond werden
„allezeit in gleicher groͤſſe angeſehen im aufgang und nieder⸗
„gang. Das iſt ein heller beweiß, daß die coͤrper einer un⸗
„glaublichen groͤſſe ſeyn muͤſſen, weil die breite des erden krei⸗
„ſes nichts hindert, daß ſie koͤnnen an allen orten gleich groß
„geſehen werden. Bis daher Baſilius⸗
4. Bedenke nun hie dis groſſe wunderwerk. Wenn du auf
erden ſolteſt ſehen herum laufen eine feurige kugel, die groͤſſer
waͤre, denn der groͤſſeſte und hoͤchſte berg in der welt; oder e
heſt vor dir uͤber deinem haupt in der luft ſchwehen die allergroͤſ⸗
ſeſte ſtadt, ſo in der welt iſt, und waͤre eitel licht und klarheit
durch und durch, wuͤrdeſt du dich nicht verwundern/ ja dafur
. ce, entſetzen und verſiummen? Nun iſt aber die ſonne hundert
Piruſe , echs

„

622 Vom vierdten Tagwerk GGttes, 4 B. 1. DTh.

ſechs und ſechzig mal groͤſſer denn der erden kreis. Da be⸗
denke nun, was fuͤr einen groſſen und unausdenklichen raum
die ſonne allein am himmel einnünt, nicht allein mit ihrer groͤſſe,
ſondern vielmehr mit ihrem lauf. Ja, der allerkleineſte ſtern
an der veſte des himmels iſt ſo groß, daß er etliche hundert teut⸗
ſcher meilweges in ſich in der runde beſchleuſſet, und groͤſſer iſt,
denn der ganze erden⸗kreiß. Und ſind ſolcher ſternen viel tau⸗
ſenomal tauſend am himmel, die mit unſern augen nicht moͤgen
erſehen werden. Bedenke nun dieſe groͤſſe des himmels, wie
viel tauſend mahl tauſend muß er groͤſſer ſeyn denn die erde?
Denn ein jeder planet hat ſeinen eignen himmel und cirkel, in
welchem er laͤuft, immer einer uͤber dem andern, und hoͤher denn
die andern. Bedenke nun die groͤſſe eines jeden planeten,
und den umkreis und cirkel eines jeden, in welchen ſolche groſſe
coͤrper laufen, die viel groͤſſer ſind denn der erdboden.
5. Hier muß menſchliche vernunft aufhoͤren zu denken. Es
iſt die hoͤhe und groͤſſe des himmels unausdenklich, und aller
vernuft unbegreiflich, und darum, auf daß uns die groſſe barm⸗
herzigkeit GOttes wohl eingebildet wuͤrde, wird dieſelbe
Pf. 103, 11. aus der natur nach der hoͤhe des himmels beſchrie⸗
ben: So hoch der himmel uͤber der erden iſt, laͤſſes
Gtt ſeine gnade walten uͤber alle, die ihn fuͤrchten.
So fern der abend iſt vom morgen, laͤſſer er unſere
uͤbertretung von nns ſeyn. Die erde iſt viel zu klein, die
darmherzigkeit GOttes mit ihrem umkreis vorzubilden, wie⸗
wol ſie auch voll der guͤre des Errn iſt, Pf. 33, 7. Darum
zeiget uns der H. Geiſt die hoͤhe des himmels, daran ſo viel
groſſe coͤrper der ſternen hangen, die groͤſſer ſind denn der erden⸗
kreis, da ein jeder voll guͤte des HErrn iſt; denn die ſterne ſind
viel groͤſſere ſchatzkkammern GOttes, denn die erde. Aus
welchen wunderlichen ſchaͤtzen GOtt der Allmaͤchtige ſo viel ſee⸗
gen und guͤter hervor bringt, daß ſie nicht alle zu zehlen, und
koͤnnen auch den tauſenden theil nicht beſchrieben werden.
Davon hernach weiter.
6. Es iſt aber nicht allein die gewaltige groͤſſe der himmliſchen
coͤrper, ein groß wunder und zeugniß der unaus ſorechlichen ge⸗
walt GOttes, ſondern auch ihr beſtaͤndiger und gewiſſer
lauf. Bedenke, wie wunderlich das ſey, daß ſolche grau⸗
ſame erſchreckliche groſſe coͤrper nicht allein an der veſte des
himmels hangen; ſondern daß ſie auch daran laufen, und ner
uͤr

W Cap. 4. von der Sonnen des Himmels. 03 236

e für eine unermeßliche weite und raum ſolche groſſe coͤrper zu
landt ihrem lauf haben muͤſſen; ſonderlich weil ein jeder ſeinen eige⸗
aes nen himmel und cirkel hat, ſeinen ſonderlichen abgemeſſen n
veg am himmel, welchen er wider GOttes ordnung nicht

öbbberſchreitet, damit keiner den andern hindere. Darum wohl
David ſagt: Der die himmel ordentlich gemacht hat, Pf.
136, 5. Das muſ fuͤrwahr eine groſſe weißheit ſeyn, ſo ein geoſ⸗
ſes heer der ſternen alle in ihrer ordnung und eigenem lauf her⸗
aus fuͤhren, und mit namen nennen. Hie iſt ein groß geheim⸗
niß verborgen, und iſt davon etwas angedeutet in der Offen⸗
barung Johannis / daß ein ſtern vom himel gefallen, u. deſ⸗
ſelbigen ſterns name heiſſet wermur, Iff. Joh. 8, 10. 11.
7. Hoch iſts zu verwundern, daß ſolche groſſe licht⸗ helle kugeln
ihre lebendige bewegung in ihnen ſelbſt haben, alſo daß ſie

2

inerhen
nonhe
piſe
da, n
demdered . . 7 .
aned nicht einen augenblick natuͤrlicher weiſe koͤnnen ſtill ſtehen, auch
uuhti nicht ruhen; ſondern immer fort und fort ihre unaufhoͤrliche be⸗
gee wegung und arbeit treiben. Demn ſo das geſchaͤhe, ſo wuͤrde die
o nenſ ganze ordnung des himmels turbiret und verwirrt, ja die ſternen
Mntd, me verloͤren alsdenn ihr leben, wenn ſie ihre bewegung nicht haͤtten,
leſen und waͤren, als waͤren ſie todt, wie ein menſch der keine bewes
e ani gung hat durch den lebendigen odem. Alſo ruhet kein ſternlein
ale emft am himmel, es beweget und reget ſich alles mit ſolcher geſchwins
ngen, ſum digkeit, daß es kein menſch begreifen kan. Denn die ſonne,
ob ſie gleich uͤber hundertmal groͤſſer iſt, denn der erden kreis,
noch laͤuft ſie alle tage um den himmel, vom aufgang bis zum
niedergang, da ſie doch, wenn ſie auf der erd kuͤgel des erd⸗
Slianes,Aaf kreiſes umlaufen ſolte, muͤſte ſie alle ſtunde zweyhundert und
giſerindm fuͤnf und zwanzig meilweges laufen. Da bedenke was die erde
mii, Andn ſey gegen die hoͤhe und runde des unbegreiflichen himmels.
,dr d 8. Iſt mi der einigen ſonnen lauf ein ſolch groß wunder, was
e angtatn wollen wir denn ſagen von der unzaͤhligen menge der ſternen 4
ncraen eu welche alle ibre bewegung und lauf haben? Wer da moͤchte
iht beihraa n nur eine viertel ſtunde aller ſternen bewegung am himmel
ſehen, wie ſie ſich regen, bewegen und gehen, der wuͤrde
ecriſedeſee von groſſen wundern zu ſagen wiſſen, wie lebendig der ganze
e himmel waͤre.
dire ,9. Es ſoll uns aber der lauf der ſternen und ihre groſſe menge
i igtee hoͤher fuͤhren nemlich zu den unſichtbaren hochleuchtenden ſter⸗
eus nen, den heil. Engeln, den himmliſchen geiſtern, wie uns ſolches
14 e bezeuget die Offenb. Joh. Cap. 1, 10. da der Sohn GOttes
H Rr ſich

=

b24 Vom vierdren Cagwert GGrtes. 4. Q. 1. Ty. W
ſich vorbildet, daß er in ſeiner hand ſieben ſterne hat. dede
Und das ſind die ſieben geiſter oder Engel in alle lande Gleren
ausgeſandt. Mit welcher figur die rechte wahre uͤbernatuͤr⸗ foneen
liche Aſtronomie beſchrieben wird, davon wir auch leſen Hiob. ,icenſctnen
38,74 Wo wareſt du, da mich die morgenſterne lobe⸗ ,edednge
ten, und jauchzeten alle kinder GOttes? Da uns gleich⸗ iPeng ſode
falls der heil. Hiob von den ſternen hoͤher fuͤhret, nemlich zu 1t tnnufe
den heil. Engeln. Denn ſo GOtt eine ſo groſſe menge und heer heee0
der ſternen erſchaffen, was wird denn fuͤr eine menge ſeyn der Grronbobmn
himmliſchen herrſcharen, die GOtt ohne unterlaß loben? Es aifin
loben ihn ſonne und mond, und alle leuchtente ſterne,
Pſalm 148,3. .
10. Was uns aber der guͤtige und allein weiſe GOtt fuͤr groſ⸗
ſe wohlthaten erzeiget, durch den lauf der ſonnen und monden,
wie wir derſelben auch geiſtlich gebrauchen ſollen, wollen wir
zuletzt ſparen. Denn itzo eilen wir, die drey puncte von den ſt

ſernen nemlich, die groͤſſe, den lauf und wirkung ſummariſch
u erzehlen.
11. Von der wirkung aber der ſternen ſollet ihr wiſſen, u
daß ſie groſſe ſchatzkammern ſeyn GOttes des Allmaͤchtigen, mnoͤſchey⸗
aus welchen er wunderlich ſeine zeitlichen guͤter und gaben aus⸗ teeeer
theilet, beyde den menſchen, und denn auch der groſſen welt. 6engen
Und allhier muß ich einfuͤhren die meynung des fuͤrtreflichen at
teutſchen Philoſophi Paracelſi, wie er die Aſtronomie verſtehet, unmmn
und wofuͤr er dieſelbe haͤlt, und laſſe das urtheil dem Chriſtlis gyennt
chen leſer. Das iſt aber ſeine meynung: Daß in den ſternen lnſtte
allerley natuͤrliche weisheit, kunſt und geſchicklichkeit begriffen eute
ſey / die ein menſch auf erden erfinden und uͤben mag. Daher Kiarn
kommen, ſpricht er, die groſſen kuͤnſtler und natuͤrlichen mei⸗ unnn
ſter in allerley kuͤnſten und inventionen. Denn die natur trei⸗ enn
bet die gemuͤther ſolcher leute, den kuͤnſten mit heftigem nach⸗
ſinnen und arbeiten obzuliegen, auf daß GOttes werke offenbar
und hervor gebracht werden, zu GOttes ehren, und dem men⸗
ſchen zu nutz. Denn ſo hats GOtt geordnet, und in den him⸗
mel ſolche verborgene natuͤrliche ſchaͤtze geleget, auf daß er zu
ſeiner zeit ſolches alles an tag und ans üicht braͤchte, durch den
menſchen: Und theilet dieſelbe aus, wenn, wo, wie und in
wem er will. .
12. Und auf dieſe weiſe, nemlich durch die wunderliche wuͤr⸗

kung und eindruͤckung, erzehlen auch die himmel die ehre
GOttes W

thne .

e Cap. 4. von der Sonnen des Himmels. 62
eGtres, und die veſte verkuͤndigen ſeiner haͤnde werk.

Pa Welches, ſagt er, nicht allein geſchicht durch die
rroͤſſe des himmels, und durch die ordnung und gewiſſen lauf der
kernen; ſondern fuͤrnemlich durch/ihre wirkung. Daher ſind
ſe die er finder der dinge entſprungen, nicht daß ſie wahre eigent⸗
üche erfinder ſeyn; ſondern werkzeuge, durch welche der himmel
ſeine von GOtt eingepflanzte wirkung vollbracht, und aus den
verborgenen ſchaͤtzen GOttes die kuͤnſte ans licht hervor getrie⸗
pen, gleichwie ein baum zu ſeiner zeit ſeine frucht giebt: Denn
un alſo ſolt ihr auch die ſternen in ihren wirkungen verſtehen, und
nt nicht anders. Sie haben ihre zeit in hervorbringung ihrer fruͤch⸗
te. Und wer nun ein guter ſternſeher iſt, der ſich mehr auf die
e ſternen verſtehet, denn auf die rechen⸗kunſt, der weiß, wo, wie
tet und wenn ein ſolcher baum am himmel bluͤhet, und ſeine frucht
ct geben wird. Siehe, alſo erzehlen die himmel die ehre GOt⸗
uireee. es, Und die veſte verkuͤndigen ſeiner haͤnde werk.
ntag 12. Siehe, welch ein groſſer irrthum iſts nun, daß man men⸗
„ſchen hat geſetzet zu erfindern der dinge/ da ſie nur werkzeuge
ſterfend ſind. So iſts auch der himmel nicht fuͤr ſich ſelbſten; ſondern es

nsl ſind nur GOtres ſchatz⸗kaͤſten am himmel, in welche GOtt,
ſgenglang der oberſte Schatzmeiſter und HErr, ſeine ſchaͤtze geleget hat,
n ah ags theilet ſie auch hernach aus, denen, ſo es werth ſeyn, und die er
nenun e darzu verſehen hat. Siehe, alſo kommen alle gute gaben
tdelſtmm und alle vollkommene gaben auch mittelbar von oben

dainnel herab, vom Vatter des lichrs. Jac. 1, 17. Alle weisheit
n Aurt iſtvon GOtt, und iſt bey ihm ewiglich. Sir. 1, 1. Er theilet ſie
deſticlt aber entweder natuͤrlicher weiſe oder uͤbernatuͤrlicher weiſe aus⸗
Iundlg 14. Daher kommt nun alle naruͤrliche weisheit, daher
e nonmd kommt verſtand in allen natuͤrlichen dingen, weltliche gerechtig⸗
1. Duniu keit/ kunſt der arzeney. Daher kommen artige poeten, liebliche
inimnrkee. Muſici, kluge Redner, kuͤnſtliche werkmeiſter in allerley arbeit,
GOrurge in holz, in metallen, in ſteinen. Daher kommen weltliche re⸗
escnnein genten, kriegs⸗leute, und in ſumma, daher kommen einem jeden
rtche Mir ſeine natuͤrliche gaben, wie ſie ihm GOtt ausrheilet (Die aber
alt,2 GOrt der HErr mit dem geiſt der weisheit uͤbernatuͤrlicher
retun weiſe erfuͤllet, als die kuͤnſtler des A. Teſt. als die klugen re⸗
nen, 1,“ Benten und kriegs⸗helden, derer in der ſchrift gedacht wird dahin
auch Salomonmis weisheit gehoͤret, die haben mit dem natuͤrli⸗
hdetu, chen himmel nichts zu thun.) Daher koͤmmts, daß en jeder menſch
Nebem, natuͤrlich begehrt ein ding zu wiſſen und zu eriorſchen, und iſt
ig Rr 2 man⸗

tdete

4 626 Vom vierdten Tagwerk GGttes, 4. B. 1. Th. 2
manchem ſo bang darnach, hat eine ſolche hitzige begierde nach n ſhen

kuͤnſten, daß er nicht dafuͤr ruhen kan. Denn gleicher weiſe als
der leib des menſchen aus den unterſten elementen geſpeiſt und
erhalten wird, nemlich aus der erden und waſſer, und kan ohne
dieſelbe nicht leben: Alſo die ſinne, gedanken und geiſt des men⸗
ſchen haben ihre ſoeiſe vom geſtirne: Denn alle ſinnreiche men⸗
men haben ihren einſluß und einſaͤlle vom geſtirn, und iſt gleich⸗
ſam ihre ſpeiſe. Welches eine gewaltige probe iſt der aſtro⸗
nomie: denn ſolte der menſch von den untern elementen nur als

ein vieh geſpeiſet werden, und ſeine ſinne und gedanken ſolten

nicht ihre ſpeiſe auch haben?

15. Und ſo denn zu dieſem natuͤrlichen licht die erleuchtung
von oben herab koͤmmt, durch den H. Geiſt und wiedergeburt,
alsdenn erreichen die natuͤrlichen gaben einen viel hoͤhern

rad zu ihrer vollkommenheit: Die bekommen denn einen neuen
himmel, der ſie viel hoͤher und herrlicher machet.

16. Die nun aus der neuen geburt ſeyn, aus GOtt geboren,

derer himmel und inclinationoder neigung iſt GOtt ſelbſt, und
die heil. Engel ſind ihre ſternen, wie die Offenbarung Joyan⸗
nis bezeuget, die haben mit dem natuͤrlichen himmel nichts zu

e gedentoole

e nſen,
H deben
eterdnetl,
rnhudtt
ie Arch wens
ir ntet
Een.

6,5
elerdes
eri,und der
orderlche
le
Eſhr
ederſtunde
unhet;

thun, ſie ſind uͤber denſelben, und ihre werke haben einen hoͤhern igitcer

urſprung, nemlich aus GOtt ſelbſt. Solche leute ſind geweſen

die heil. Ertz⸗vaͤtter und Propheten, wie vom Joſeph, Daniel in ſo
und Salomon geſchrieben iſt, daß ihre weisheit uͤbertroffen illeen

habe, alle weisheit Egypti und in Perſia und ganz Orient. Denn unl

6

dieſe haben nur die naruͤrliche weisheit des natuͤrlichen him⸗ Nhn e

mels gehabt; Moſes aber/ Joſeph, Daniel, Salomon haben Eu

2 2.

uͤber dieſelbe auch die uͤbernaruͤrliche weisheit gehabt. Die
heil. Apoſtel ſind mit dem H. Geiſt, mit licht und kraft aus
der hoͤhe, angezogen geweſen: Ap. Geſch. 1,8. Denn ſie ſolten
nicht natuͤrliche weisheit und kunſt verkuͤndigen, und natuͤrli⸗
che meiſter und lichter der welt ſeyn; ſondern fie ſolten die ewige

himmliſche Weisheit verkuͤndigen, welche die weiſen dieſer

welt nicht erkant haben, ꝛc. 1. Cor. 2,8.

des Autoris verantwortung und beweiß beruͤhen mag. Ob wir
nun wol die unnützliche weiſſagerey der Aſtrologen verwerfen,
ſonderlich ſo in abſehen auf gewiſſe perſonen und puncte ge⸗

ſchicht; ſo ſind doch andere noͤthige puncten dieſer kunſt in acht

zu nehmen. (¹) Die ordnung und veraͤnderung der zeit.
(2) Die

it ucdre
a unde
ſeig td
17. Dis iſt obgedachten Philoſophi meynung, welche auf n 160

meden
8iinuig
8. M
ulgm
pcin

Cap. 4. von der Sonnen des Himmels. 627

(1i) Die natuͤrlichen und unnatuͤrlichen zeichen des himmels.
6) Die natuͤrlichen und unnatuͤrlichen wirkungen des him⸗
mels. Von jedem wollen wir gar kurzen bericht thun. Erſt⸗
lich iſt noͤthig zu wiſſen, daß durch den wunderlichen lauf des
immels die zeit der welt ganz weislich von dem allein weiſen
Schoͤpfer geordnet iſt, daraus GOttes wunderliche vorſe⸗
uung, regierung und weisheit klaͤrlich abzunehmen. Sonder⸗
lich wenn wir durch weisliche erforſchung der zeit, die gleich⸗
ſtimmigkeit der Propheten, mit den hiſtorien und der natur
Raugenſcheinlich ſouͤren. Als die jahre der welt mit ihren hun⸗
dertjaͤhrigen zeiten, die alter der welt, die zeit der Monarchi⸗
ine en, die ſiebenzig⸗jaͤhrige Babyloniſche gefaͤngniß, die ſiebenzig
jahr⸗wochen Danielis, die zeit des Meßiaͤ, die beſtimmten zei⸗
ten der reiche, die zeit des antichriſts im Daniele und Offenba⸗
rung Johanniß, und dergleichen, welches alles die vorſehung
GOttes und wunderliche regierung und weisheit gewaltig be⸗
teuget und befeſtiget. Und obwol unſer lieber HErr JEſus
Chriſtus Ap. Geſch. 1,7. ſpricht: Es gebuͤhret euch nicht zu
wiſſen zeit oder ſtunde, welche der Vatter ſeiner macht
vorbehalten hat; ſo redet doch der HErr von ſolcher zeit,
derer wiſſenſchaft weder zu der Apoſtel amt, noch erbauung der
kirchen, und fortpflanzung des evangeliüinoͤthig und nuͤtzlich iſt:
Auch daß man Chriſto zu aufrichtung ſeines reichs weder zeit
noch ort ſetzen ſoll, er weiß, wie, wo und wenn er ſein reich und
kirche pflanzen wolle, wir ſollen nur ſeine zeugen ſeyn, und unſer
amt thun, und ihm zeit und ſtunde befehlen. Zu dem verſtun⸗
(en den auch die Juͤnger das reich Chriſti dazumal noch nicht recht⸗
Gereees Denn ſie verſtundens vom irrdiſchen weltlichen reich, welches
ſees der HErr ſtrafet.
IN . 18. Was ſonſten zeit und ſtunde in weltlichen geſchaͤften an⸗
langet, die fuͤget, ordnet, ſchiket und giebt GOtt auch, wenn
wir abi beten, und dem HErrnunſere wege befehlen, ſo wird
ers wohl machen, wie die hiſtoria des knechts Abrahams bezeu⸗
get, da er betet, GOrt wolte ihm heute begegnen. 1.
Moſ. 24, 12.
10. Zum andern ifſt zu wiſſen, daß der himmel und die gan⸗
ze natur ihre naruͤrliche zeichen haben, und nichts thun, oh⸗
ne zeichen. Daher auch der HErr Chriſtus ein argument
ſe eſnn nimt, aus den allgemeinen natuͤrlichen zeichen des himmels/
nn g ſo durch die erfahrung im gemeinen leben beſtaͤtigt ſeyn, Matt.
O vae Rr 3 16, 2.

628 Vom vierten Tagwerk GGrtes, 4. B. 1. Th.

16,2. und Luc. 12, 54. Dadurch er die Juden hoͤher fuͤhren,
ach geben will, auch die zeichen des Meßiaͤin acht

und ihnenurſach g⸗
zu nehmen und zu judiciren.
.

ſorecht ihr,

himmels geſtal

So ihr aus der geſtalt des himmels vom gewitter recht urthei⸗
len koͤnnet, warum urtheilet ihr nicht vielmehr aus den itzigen
zeichen die zeit des gegenwaͤrtigen Meßiaͤ?

21. Und Luc. 12,54. Wenn ihr eine wolke ſehet aufgehen

vom abend, ſo ſprecht ihr bald, es kommt ein regen, und es ge⸗
chicht alſo. Und wenn ihr ſehet den ſud⸗wind wehen, ſo ſprecht
inhr, es wird heiß, und es geſchicht alſo. Ihr heuchler, die ge⸗
ſtalt des himmels und der erden koͤnnet ihr pruͤfen, wie pruͤfet
ihr aber dieſe zeit nicht? Schleuſt derowegen der HErr alſo?
Gleichwie ihr aus den zeichen des himmels recht ſchlieſſet und
irtheilet vom ungewitter: Alſo ſoltet ihr vielmehr aus den zei⸗
chen und wunderwerken, ſo ihr itzo vor augen ſehet, von der ge⸗
genwart des Meßiaͤ urtheilen. Aber ihr ſeyd heuchler, eines
ſenet ihr, das andre wollet ihr nicht ſehen, da doch vielmehr an
gelegen iſt. Derhalben billiget Chriſtus die natuͤrlichen zeichen.
22. Es giebt auch der himmel ſeine unnaruͤrl. warnungs⸗
zeichen. Denn unſer lieber GOtt ſtrafet nicht ploͤtzlich; ſon⸗
dern warnet zuvor durch zeichen, wie in allen groſſen land⸗ſtra⸗
fen zu ſehen; darum dieſelbe mit nichten aus ſicherheit zu ver⸗
achten, ſondern als vorboten kuͤnftiger ſtrafe anzuſchauen ſind.
Es hat ſich aber ein glaͤubiger Chriſt fuͤr denſelben nicht zu
fuͤrchten, wie GOtt der HErr Jer. 10,2. gebeut; ſondern
er ſoll wiſſen/ daß er unter dem ſchirm des Hoͤchſten und
ſcharten des Allmaͤchtigen ſicher iſt, Pf. 91, 2. und in
Chriſto uͤber die natur herrſchet.
23. Zum dritten, von den wirkungen des himmels ſoll
man wiſſen: Erſtlich, von den uͤbernaruͤrlichen / daß nicht
e himmel und geſtirn etwas thun, von ſich ſelbſt, und ſo boͤſe
eyn

ur und an ſich ſelbſt, als die ſtern⸗deuter machen; ſondern
die ſuͤnde, laſter und bosheit der menſchen ſind die urſachen, daß
GOitt die creaturen zur rache ruͤſtet, Weish. 5, 18. und u
7

ſchleuft er, Matth. 16,2: Des abends
ein ſchoͤner tag werden, denn der himmel N
iſt roth. Und des morgens ſprecht ihr, es wird ein ungewitter
himmel iſt roth und truͤbe. Ihr heuchler, des
met ihr urtheilen, koͤnnet ihr denn nicht auch
die zeichen dieſer zeit urtheilen? Das iſt des OHErrn ſchluß:

zrttudin.
a knen Ne
ſherennung

ſeltg uberſe
iilte der ſe
Likbeſee
Ghälchenwr
euen,anel
Ltehepoo
Ulnerne
nechenuns

7

I
udeſſebene
olheſr⸗
enauch
aen und
Mununſer
ſſepera
ylndtettun
d ſchet
n heſterne
ſhckont,

WW
A

Cap. 4. von der Sonnen des Himmels. 629

en ſtafe gebraucht wider die gottloſen. Denn alſo ſtrafte GOtt
ieſuͤnde der erſten welt mit einem vierzig⸗taͤgigen regen, dar⸗
aus die ſundflur ward, 1. Moſ. 7, 12. Und die bosheit der
Sodomiter verurſachete den feurigen ſchwefel⸗regen. 1.
Moſ. 19/24. „
24. Alſo werden ſolcher plagen taͤglich viel verurſachet, nem⸗
lich unnatuͤrliche hitze und kaͤlte, unnatuͤrliche naͤſſe und duͤrre,
unnatuͤrliche donner, hagel und feuer, viel geſchmeiß und gift
in der luft, welche als das feuer zu ſodom vom himmel fallen.
Dis aber alles ſoll den kindern GOttes nicht ſchaden, wenn ſie
in gottesfurcht und im glauben leben, gleich wie die egyptiſchen
plagen den kindern Iſrael nicht ſchadeten, 2. Moſ. 8, 22.
Deoenn das iſt die meynung des 121. Pf. v. 5. 6: Der HErr iſt
4deriie nt dein ſchatten uͤber deiner rechten hand, daß dich des tages die
engt ſonne nicht ſteche, noch der mond des nachts. Welcher ſpruch
nicht ſo einfaͤltig zu verſtehen iſt, als daß man ſich fuͤr der bloſ⸗

i,
int oclieſe

in hitze und kaͤlte der ſonnen und des monds bewahren ſolle 5
mniae ſondern es iſt zu verſtehen von den plagen, ſtrafen/ und unna⸗
tuͤrlichen ſchaͤdlichen wirkungen, ſo GOtt durchs geſtirn, als
durch ſeine ruthen, ausuͤbet und ausgeuſſet uͤber die bosheit der
welt, wider welche plagen und ſtrafen wir fleißig beten muͤſſen,
wie uns der Pſalm ermahnet, unſere augen aufzuheben zu den
bergen, von welchen uns huͤlfe kommt, daß wir durch huͤlfe des
Allmaͤchtigen denſelben entfliehen moͤgen: Denn allein durch
in buſſe und gebet ſolche ſtrafe und plagen muͤſſen abgewendet wer⸗
den. Und alſo legen auch etliche den text aus,Off. 16, 1. ſq. da die
Engel ihre ſchalen, und die letzte plagen der welt, ausgieſſen.
25. Wie nun unſer GOtt das firmament und ſternen zur
rache und ſtrafe gebraucht, alſo braucht ers auch zur huͤlfe, und—
zum ſchutz und rettung der frommen und glaͤubigen, wie
rer B. Richt. 5, 20. ſtehet: Wom himmel ward wieder ſie
nſhirn do eſtrurey, die ſternen in den luͤften ſtritten wider Siſ⸗
ſcherf. M ſera. So iſt bekannt die hiſtoria vom Kaͤyſer Theodoſio, wie
ein wind und wetter ſeine feinde geſchlagen. .
wtkitget w 26. Von den natuͤrlichen wirkungen aber des himmels
bernucniie ſollet ihr merken, daß das firmament der groſſen welt, und dem
r Uenſt⸗ auſſerlichen leben des menſchen, taͤglich und ohn unterlaß ſeine
agn fruͤchte giebt. Hie laß dich die heydniſchen ſeribenten nicht ir⸗
ſern e ren mit ihren diſcipeln, ꝛc. ſondern wiſſe, daß alles, wie hernach

eſtan (folget, fruͤchre und wirkungen der ſternen ſeyn.
liſter, A Rr4 227: Erſt⸗

217. EBrſtlich bringen die ſternen hervor di — (e. Sane
han ſe haͤtze, und die wolken fliegen ſe ns ge⸗ (Cn, V
ſeiner mntaker bie wmallen giſent. negen wie die roͤgel. Jn 4 een
28. Zur andern zeit bringen ſie hervor die lae n
n Dee gen ſie h nebel, AlrN
Dinel⸗ ern elcht de⸗ gebet auf venn ſed derden beng omnt
aus wie aſche, Jer. 10, 13. Er bedeck . Cern ſett
den hemmel damit, Pf , 713. Er bedecket auch oft ſ ize e
mmel damit, Pf. 147, 8. Der HErr bed cke deE ſ tt
ſicht ſeines ſtuhls, und breitet ſeine wolken druͤber. Hs 205. zaftmn den
der 2 Zu ſeiner zeit bringen ſie hervor den ſchnee. GBi (entſener zer
14. Er ſpricht zum ſchnee, ſo iſt er bald da 3 aett,
gen, ſo er da, mit macht/ Hiob 37,6 Drand. as⸗ re, S.
mitee Darnach bringenſie hervor die kalte und ſroſt. Vom faae
tiem GOttes das wetter, und von mitternacht kaͤlte, vomo⸗ 6eirene O
hem G Ottes kommt der froſt, Hiob 37,9. 10. e ,¹
das is angdr ingenſie hervor das eis. Aus wes leibe iſt eald e
geuget? Hiob 38,29. er hat das reifen unter dem himmel ge⸗ Tlue⸗
32. Zur andern zeit bri . z,
ehen den ſchatz oder urſprun es 1 Pber haſt du gee Aumeg
e auf dentagden regundergs. Mbs8, eeat. Behirt u
et auch die creatur zur rache wid ſ;n yjnd, Se rü⸗ alß ſelſe
D atur zurr vider ſeine feinde, Weis tar
Die creatur, ſo dir als de feinde, Weish. 5, 18. (ntalch
. S m Schoͤpfer dienet, iſt hefti n eſi
plage uͤber die ungerechten, und thut gemach zut iſt heftig aurr enafim
ber die, ſo dir trauen, cap. 16 ut gemach zur wohlthat d⸗ Mz.
nuen, cap. 16,24. Die geſchoß der bli rnic⸗
den gleich zutreffen, und 4 hoß der blitzen wer⸗ En! H
werden aus . . d M,
kem hochgeſpangeten bogen fahren nete Uind wird dicer n
ni nd Magog regnen laſſen platz Nſtnnen
ſteine, Ezech. 39, 22. Derglei platz⸗regen und hagel⸗ aſhinſee
38,22, gleichen l ele cſtnſet
ſua⸗ de ſ. 9, 23. Joſ. 10 ſhen eſen wirin Moſe und Jo⸗ enhecchin
3. Zu ſeiner zeit bringen ſie hervor feuer i, ur
Beit donner, blitz, Eingen e leruer fen ifle menundhe ſtg nſte
detaelaſſen in den wolken hoch herfuͤhren? Kanſt du diebli⸗ abnat
en auslaſſen, daß ſie hinfahren und ſorechen: Hie ſind wir? in ck
R

Hiob 38, 34. 35. Feuer gehet vor ihm her, und zuͤndet an um⸗ s N
her nd

hor denſ
ſtabed,n
ibe ug,
erdieteltelrhſis
Pupnitnnete
Dobzyg⸗
Ur des ei ue
ötefenunnadete

ſthenrhegiin
Neͤſchress? Dee⸗
ſageg: Deiile
Drſerrſerde Ve
chlnfr eng
ſthurgenech un

N*
i

giunze lm.
eſclcge cen⸗
aſenplngrtgn,
leerrrnte

Cap. 4. von der Sonnen des Himmels. 62

her ſeine feinde. Seme blitzen leuchten auf dem erdboden, dg
erdreich ſiehets, und erſchrickt. Berge zerſchmelzen wie wach⸗
vor dem HErrn, vor dem Herrſcher des ganzen erdbodens,
Pf. 97, 3.4. Die ſonne machets heiſſer denn viel oͤfen, und
brennet die berge, und blaͤſet eitel hitze von ſich. Sir. 4 ¼, 4. Da
wird die ſonne beſchrieben als ein feuer, das alle dinge zeitiget
und kochet. Wo wolte man ſonſt ein ſolch ſeuer nehmen, das
die welt erwaͤrmere, und alles reif machetes?
34. Zur andern zeit bringen ſie den regen, ohne welchen
das erdreich nicht gruͤnen kan. Der „.Brr wird ſeinen
ſchatz aufthun/ den himmel, daß er deinem lande re⸗
en gebe zu ſeiner zeir, 5. Moſ. 28, 12. Da hoͤren wir, daß
Bottalein den ſchluſſel zu dieſem ſchatz⸗kaſten habe, daß er re⸗
gen hervor gebe, wenn er will, und wenn wir ihm den regen
aͤbbitten, Pfſ. 147, 8. Er allein hat die tropfen des regens ge⸗
zehlt. Sind auch unter den heyden goͤtrer, die regen
machen koͤnnen? Oder geben die himmel regen, wenn du
nicht wilt? Jer. 14, 22. Durch ſeine weisheit ſind die tiefen
aufgebrochen, und die wolken triefen mit thau. Spr. Sal. 3,
20. Wer iſt des regens vatter? Wer hat die tropfen des thau⸗
es gezeuget? Hiob 38, 18. Werdet ihr in meinen geboten
wandeln, ſo will ich euch regen geben zu ſeiner zeit, und das
land ſoll ſein gewaͤchs geben, und die baͤume auf dem felde ſol⸗
len voll fruͤchte werden. 3. Moſ. 26,4. Laſſet uns doch GOtt
fuͤrchten, der uns fruͤh⸗und ſpat⸗regen giebt zu ſeiner zeit, und
uns die erndte treulich und jaͤhrlich behuͤtet, Jer. 5, 24. Ich
will die fenſter des himmels aufthun, und ſegen herab ſchuͤtten
die fulle, Mal. 3 /10. Kanſt du die waſſer⸗ſchleuche am him⸗
mel verſtopfen? Hiob 38,37⸗ .
35. Darnach den regenbogen. Siehe an den regenbogen,

und lobe den, der ihn gemacht hat. Faſt ſchoͤn iſt er in ſeinem

ſchein: Den himmel umgiebt er mit ſeiner klarheit: Die hand
des Allerhoͤchſten hat ihn gemachet, und ausgeſpannet. Er
leuchtet gar lieblich in ſeinen wolken, Sir. 43, 12. 13. cap. 50,
7. Der regenbogen iſt GOttes zeuge in den wolken, ein gna⸗
den⸗zeichen, ein ſpiegel des bundes GOttes mit den menſchen
und allen lebendigen thieren aufgerichtet. Pf. 89, 38. 1. Moſ.
9/13. ſqq. Ein regenbogen iſt um den ſtuhl Gottes, wie
ein ſchmaragd. Ve Joh. 4, 3. cap. 10, 1.

36. Zu ſeiner zeit den thau. Der thau erfreuet das gras,
Rr5 kuͤlet

632 Vom vierten Tagwerk Grtes, 4. B. 1. Th.

küͤlet die hitze. Sir. 18, 16. Vom thau bluͤhen die roſen, und
ſeine wurzeln ſchlagen um ſie aus. Geine junge zweige breiten
ſich weit aus, Oſ. 14,6. Der himmel hat euch ſeinen thau ver⸗
halten, und die erde ihr gewaͤchs, Hag. 1, 10. Joel. 1, 17.
Mehlthau iſt eine groſſe ſtrafe. Ich ſchlage euch mit duͤrre,
amehlthau und hagel, an aller euer arbeit/ Hag. 2, 18. Davon
leſen wir auch 5. Moſ. 28,16. Amos. 4, 9.
27. Zu ſeiner zeit bringen ſie hervor den wind. GOtt
hat dem wind ſein gewicht gemacht, und dem waſſer ſeine ge⸗
wiſſe maaß geſetzet, Hiob. 28, 25. Der den wind hervor bringt
aus heimlichen oͤrtern, aus ſeinen ſchaͤtzen, Pf. 13, 7. Der
HErr aber hat dieſe ſeine ſchaͤtze der winde gar wohl geordnet,
und dieſelbe an die heimliche oͤrter der vier ecken der welt ge⸗
legt. Uber dieſe ſchaͤtze der winde hat GOtt der HErr ſeine
ſchatz⸗meiſter verordnet, aber alſo, daß ſie nicht fuͤr ſich ſelbſt,
ſondern aus ſeinem befehl, die winde muͤſſen auslaſſen und heꝛvor
bringen. Und auf dieſe weiſe iſt von allen ſolchen natuͤrlichen
ſchaͤtzen des himmels zu halten. Aus welchem grunde der Pro⸗
phet Zach. 6/5. gleichniß⸗weiſe redet von den vier wagen,
welche der Engel ausleget von den vier winden unter dem
himmel. Welches der Prophet nach prophetiſcher art geiſt⸗
lich gebrauchet. Dergleichen leſen wir Offenb. 7, 1. daß Jo⸗
hannes ſahe die vier Engel ſtehen auf den vier ecken der
erden, auf daß kein wind uͤber die erde wehe, noch uͤ⸗
ber das meer, noch uͤber einen baum. Welches der E⸗
vangeliſt aus der natur nimmt, und zur prophetiſchen weiſſa⸗
gung gebraucht. Er wird ſeine Engel ſenden, und wird ver⸗
ſammlen ſeine Auserwehlten von den vier winden, vom ende der
erden, Marc. 13, 27. Matth. 24/3 1.
38. Die vier winde haben in der Schrift ihre beſondere na⸗
men. Vom morgen kommt der Gſt⸗wind, heiß und trocken,
durch welchen GOtt den grund des rothen meeres getrocknet, 2.
Moſ. 14,21. Der HErr wird einen oſt:wind von der wuͤſte her⸗ ite, de
auf bringen, und wird die brunnen⸗gvellen austrocknen. Der MZ
ſud⸗wind kommt vom mittag, warm und feucht. Sind deine an gaen
kleider nicht warm, wenn das land durchwehet wird vom mit⸗
tags/ winde? Hiob 37/17. Wenn ihr ſehet den mittags⸗wind⸗
wehen, ſo ſorechet ihr: Es wird bald regnen. Und es geſchicht eſegtnre⸗
alſo/ Luc. 12/55. Der weſt⸗wind kommt von der ſonnen nie⸗ gnane⸗
dergang, kalt und feucht. Da wendet der OErr einen ſehr iad
ſtarkan Whet

16. Nrrren
hun ſtil ie⸗
e de bidetrne
rter M uertefe⸗
deherco⸗
ſſo,dafſenick
bemiſerauigere

renclaſcher
Minccenmrte
eleder nor rr
peer windentr
ber ochorupdenter
ſcſen wir Oſech ,

chen aufdenend
1

ber deetden
enbzun.
dry

Sgel ſe

,

Den vierwoudere

31.
kro
Oſtewin
tothent
eoftendton

ſtarken weſt⸗wind, und hub die heuſchrecken auf, und warf ſie ins

von der Sonnen des Himmels. 663

meer, 2. Moſ. 10, 19. Der Nord⸗wind kommt von mitter⸗
nacht/ iſt kalt und trocken. So der kalte nord⸗wind wehet,
ſo wird aus dem waſſer ein heller cxyſtall, Sir. 42. v. 22.
39. Dis ſind nun die fuͤchte des himmels, ſo GOtt der HErr
aus ſeinen Schaͤtzen zu ſeiner zeit hervor bringet, und koͤnnen die
untern elementa derſelben ganz nicht entrathen. Darum hat es
der getreue Schoͤpfer aiſo verordnet, daß die untern der obern
kraͤfte und einfluß emyfhhen muͤſſen. Und hanget die ganze
natur aneinander, als an einer ketten, wie ſolche guͤldne kette der
natur und goͤttlichen vorſorge der Prophet Oſeas beſchreibet
Cap. 2,21.22: Ich will den himmel erhoͤren, ſpricht der HEer,
und der himmel ſol die erde erhoͤren. Und die erde ſoll korn/ moſt
undoͤhl erhoͤren, und dieſelben ſollen Iſrael erhoͤren. Hie redet
GOtt der HErr von der ganz weiſen ordnung der natur, und
faͤhet von oben an/ ich will den himmel erhoͤren, daß iſtz wenn
in groſſer duͤrrer zeit der himmel fuͤr hitze brennet, und die ſterne
ihre wirkung nicht haben, daß ſie fruchtbare zeiten geben koͤn⸗
nen, da will ich den himmel erhoͤren, und denſelben mit wolken
bedecken, und die ſternen ihre natuͤrliche wirkung vollbringen
laſſen. Denn wenn Sonn und Mond verfinſtert werden, geben
ſie natuͤrlich wetter. Und der himmel ſoll die erde erhoͤ⸗
ren, das iſt die andere ordnung der natur. Denn die unter⸗
ſten kraͤfte der erden hangen alle an den obern kraͤften des him⸗
mels. Wenn der himmel in ſeiner wirkung verhindert wird,
und nicht guͤtig iſt, ſo kan auf erden nichts wachſen. So ruft
die er de in ihrer angſt, und durch dieſelbe den himmel an in duͤr⸗
rer zeit, wenn ſie ihren mund aufthut, von einander ſpaltet/
und nach dem regen duͤrſtet. Und die erde ſoll koꝛn/ moſt und
ohl erhoͤren. Das iſt, die erd⸗gewaͤchſe muͤſſen aus der erden
ihre gruͤnende kraft und ſaft ſaugen, und an ſich ziehen; wenn
denn die erde ohne ſaft iſt, ſo wollen die gewaͤchſe gerne trinken
haben von ihrer mutter, das iſt/ von der erden, wie ein kind
nach der mutter ſchreyet, wenns durſtig iſt.
40. Nun laßt uns zweytens auch die Wohlthaten, ſo uns
GOtt der HErr durch den lauf der ſonnen und Monden erzei⸗
get hat, ein wenig in der furcht &Ottes betrachten, und darbey
erinnern, wie wir dieſelbe leiblich und geiſtlich gebrauchen ſollen.
41. Es ſpricht GOtt der HErr zu Hiob „mit welchem er
damals ſelbſt geredt: Haſt du geſehen die thuͤr der finſterniß?

Weiſt

634 Vom vierten Tagwerk GGrtes, 4. B. 1. Th. W

Weiſt du den weg, da das licht wohnet? Kanſt du die bandeder
ſieben ſterne zuſammen binden, und das band des Orions auf⸗
koͤſen? Kanſt du den morgenſtern hervor bringen zu ſeiner zeit,
oder den wagen am himmel uͤber ſeine kinder fuͤhren? Weiſt du,
wie der himmel zu regieren iſt, oder kanſt du ihn meiſtern auf
erden? Kanſt du den donner in wolken hoch herfuͤhren, und
die blitzen auslaſſen, und die waſſer⸗ſchlaͤuche am himmel ver⸗
ſtopfen? Hiob 38, 19.31. ſeq. Mit dieſen worten gibt der liebe
GOtt ſeine groͤßmaͤchtige gewalt und weisheit zu verneh⸗
men, alſo, daß kein menſch ſeine weisheit ergruͤnden, und die
urſach ſeiner werke ausdenken, vielweniger nachthun kan. Denn
ein menſch nicht ein gruͤnes graͤslein machenkan, ich geſchweige
denn licht oder finſterniß. Muͤſſen ihm demnach die ehre geben,
unſern mund zuhalten,und uns fuͤr ſeiner allmacht demuͤthigen⸗
GOtt in ſeinen werken loben und preiſen, als David thut, da
er ſpricht: Du machſt den monden, das jahr darnach
zu theilen. Die Sonne weis ihren niedergang, Pf. 104,
19. Hie koͤmmt der Prophet auf dis vierte Tagwerk GOttes,
da GOtt ſprach: Es werden lichter an der veſte des himmels,
und ſcheiden tag und nacht, und geben zeichen, zeiten, tag und
jahre. Und GOtt machte zwey groſſe lichter, ein groß licht,
das den tag regiere, und ein klein licht, das die nacht regiere,
und dazu ſternen, 1. M. 1, 14. 16. .
42. Man hat ſich nun billig hoch zu verwundern uͤber das
licht des Monden, daß es ab⸗ und zu nimmt, und ſeine gewiſſe
zeit haͤlt, und iſt, als wenns gar verloſchen waͤre am himmel;
bald nimmt er wieder zu, und waͤchſet, und wird groͤſſer, wie
andere gewaͤchſe. Das hat der liebe GOtt darum alſo geordnet,
2) auf daß man nach dem mondſchein das jahr theilen, und die
zeiten gewiß unterſcheiden koͤnne/ die weltlichen geſchaͤfte ordent⸗
lich unter menſchlicher geſellſchaft koͤnnen verrichtet und unter⸗
ſchieden werden. Ohne welche gewiſſe unterſchiedene monden
und tage keine richtige ordnung in der kirchen GOttes, in den
weltlichen regimenten und gerichten, auch im haus⸗ſtande ſeyn
koͤnte · Was wuͤrde das fuͤr eine greuliche finſterniß, unordnung
und econfußion in der welt in allen ſtaͤnden geben, wenn kein un⸗
terſcheid der monden, wochen und tage waͤre? .
43. Darum lernet nun hie die weisheit GOttes erkennen, in
dem gewiſſen lauf des monden und abtheilung der zeiten. Das
allerweiſeſte, das in allen ſtaͤnden iſt, iſt gute ordnung halten⸗

ettr
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, nforſchiede⸗
ſe lſterſhikue

ktchenOte,

cheſcnſte
eigben ⸗
eere
ebire
eoihu

Cap. 4. von der Sonnen des Himmels. 63

und die rechte zeit treffen. Wer das thun kan, der mag ſich billig 5
füͤr einen guten regenten und haus⸗vatter achten: Denn es iſt

alles an der zeit gelegen. Was zur unzeit geſchicht, verderbet al⸗

les, denn GOtt hat alle dinge in gewiſſe zeit, maaß und ge⸗
wicht beſchloſſen, Weish. 11,22. Und bringet eine jegliche
rechte zeit ihren ſegen und gluͤcklichen fortgang mit. Es har al⸗
les ſeine zeit/ und alles vornehmen unter dem himel hat
ſeine ſtunde, Pr. Sal. 3,/ 1. Wohldem, ders treffen kan,
da muß man GOtt um bitten.
44. Die andere urſache, b) warum GOtt das licht des mon⸗
den wandelbar geſchaffen, daß es ab⸗und zunimmt, iſt, daß durch
ſolche veraͤnderungen die untern dinge und creaturen regiert
wuͤrden. Denn alle monden hat man durchs ganze jahr faſt et⸗
was neues: Dieſer mond bringet dis, der andere ein anders.
Eine andere gabe GOttes bringet der Mertz, eine andere der
Mey, eine andere der Brachmonat, eine andere der Heumo⸗
nat, eine andere der Herbſimonat, eine andere der Auguſtmo⸗
nat. Es hat ein jeder monat ſeine eigene erd⸗gewaͤchſe, ſeine ei⸗
gene kraͤuter, ſeine eigene früͤchte, ſeine eigene fiſche, ſeine eigene
voͤgel, ſein eigen wetter, ſeine eigne winde, ꝛc. Summa, es iſt
ſo eine weiſe ordnung GOttes, man kans nicht gnug ausdenken.
45. Es gibt uns auch der koͤnigliche Prophet mit dieſen wor⸗
ten, die ſonne weis ihren niedergang Pſ. 104, 19. zu be⸗
trachten den geſchwinden lauf der ſonnen, dadurch die tage un⸗
terſchieden, verlaͤngert und verkuͤrzet werden, wie guch der ſon⸗
nen lauf unterſcheidet die vier jahr⸗zeiten, den Fruͤhling, den
Sommer / den Herbſtund Winter: Welches alles dem men⸗
ſchen zu ſondern nutzen gereichet.
„46. Da haben ſich nun alle menſchen billig zu verwundern,
uͤber den gewiſſen lauf der ſonnen, daraus auch die heyden er⸗
kannt haben, es muͤſſe ,ein GOtt ſeyn, ein ewiges gemuͤth, vol⸗
ler weisheit, das ſolchen gewiſſen lauf der ſonnen geordnet.
Denn die ſonne haͤlt ihren lauf gewiß, und gehet nicht weiter,
oder uͤber das ziel, das ihr GOtt geſetzet hat, nicht hoͤher,
nicht niedriger, ſie hat ihren groſſen weg am himmel, welehen
man nennet die Eclipticam, oder die ſonnen⸗ſtraſſe. In dem
wege bleibet ſie gewiß. Sie gehet nicht weiler gegen mittag,
denn in den erſten punct des himmliſchen ſteinbocks, da mache?
ſie den winter, da kehret ſie wieder. Sie gehet nicht weiter
gegen mitternacht, denn in den erſten punet des krebs/ dane

636 Vom vietten Tagwerk GGttes, 4. B. 1. Th. .

chet ſie den Sommer, da kehret ſie wieder. Und das haͤlt ſie ai
ſo gewiß, duß es nicht um eine minute fehlet. Wenn ſie die tecicher
zwoͤlf himmliſchen zeichen einmal durchlaufen hat, ſo iſts ein ſo⸗ eebten
lariſch jahr. Wenn aber der mond zwoͤlfmal dieſelbe durch⸗ e eſ
laufen, ſo machets ein lunariſch jahr. 4 . der
47. Das iſt nun der Sonnen ihr jaͤhrlicher lauf, dadurch ſunt
ſie das jahr machet; Ihr taͤglicher lauf aber, dadurch ſie den ſenti

tag machet, iſt einer ſolchen geſchwindigkeit, daß es keine
menſchliche ſinne ausrechnen koͤnnen. Denn alle vier und zwan. eſte
zig ſtunden umlaͤuft ſie den ganzen himmel. Denket nun, welch ſtln hn
eine groͤſſe des himmels ſey, dagegen die erde wie ein punet zu ſane N
rechnen. Sie laͤuft alle jahr dreyhundert und ſechzig grad: ſetfiat
Ein grad aber hat am himmel fuͤnfhundert und ſiebenzigmal ſn un
tauſend, fuͤnfhundert und ein und achzig meilwegs. Hie iſt un
kein menſch der dis ausrechnen kan.
4 8. Wer wolte ſich nun daruͤber nicht billig verwundern, niet
und die weisheit des Schoͤpfers preiſen? Ja, dadurch ſind u unde
auch die Heyden bewogen worden, die ſonne fuͤr einen GOtt Wſogt
anzubeten, weils die groͤſte und ſchoͤnſte creatur iſt, die mit ih ſtitd
rem licht die welt erleuchtet, und mit ihrem lauf und kraft alles ſeer
regieret. Aber dis iſt menſchliche blindheit? und thorheit:
Denn die creaturen ſind ja wie ein ſpiegel GOttes, daraus
wir den Schoͤpfer ſollen erkennen lernen, wie Sir. 42, 2, F.
ſagt: Sehet die ſonne an, wie groß und ſchoͤn ſie iſt:
Es muß ein groſſer Err ſeyn, der ſie gemacht hat.
Von einem Indianiſchen Koͤnige lieſet man, als er hat hoͤren
predigen von Chriſto unſerm OErrn, daß er um unſerer ſuͤnde
willen geſtorben/ und daß man an ihn glaͤuben muͤſſe/ hat er ge⸗
ſagt: „Evy ſolte ich an den glauben, der geſtorben iſt? Viel⸗
mehr glaube ich an die ſonne, die iſt noch nie geſtorben.„ Da ſe⸗
het ihr menſchliche blindheit. Derowegen, auf daß der menſch
durch die groͤſſe und durch die ſchoͤnheit der Sonnen nicht be⸗
trogen wuͤrde, befiehlt GOtt, und ſpricht: Huͤte dich, daß
du dein herz nicht aufhebeſt, und ſeheſt die ſonne und mond an,
und beteſt ſie an: Denn die hat GOtt der HErr geſchaffen
zum dienſt aller voͤlker unter dem himmel, F. Moſ. 4, 19.
49. So ſollen wir auch nicht meynen, daß die ſonne, mend
und ſterne nur allein in der groͤſſe geſchaffen ſind, wie ſie von uns
geſehen werden: Denn es ſind gewaltige groſſe lichter und oͤr⸗
per, wie oben vermeldet. Uno iſt der mond und die andern ſter⸗
ne

eem

Supe x. von ver Sonnen des Himmels. 63 7

ne zwar kleiner, denn die erde: aber die ſonne, ſagen die ſtera⸗
ſeher, ſey 166 mal groͤſſer, denn die erde, welches ſie aus ge⸗
ni wiſſen augenſcheinlichen beweiſungen bewaͤhren koͤnnen. Daß
. uns aber die ſone ſo klein ſcheinet, macht die gewaltige unermeß⸗
liche hoͤhe, und die geſchwindigkeit ihres laufs, wie der augen⸗
cthein bezeugt, je hoͤher und weiter etwas iſt, je kleiner ſcheint
es. Aber das laſſen wir den gelehrten ſternkuͤndigern. Ob ihrs
gleich nicht verſtehen koͤnnet, ſo lernet euch doch daruͤber ver⸗
wundern.
Fo. Hiebey aber iſt erſtlich zu betrachten die Allmacht
und Weisheit GOttes. Wie weißlich und zierlich hats
GOtt gemacht, daß er dem tage ſeine zierde und licht gemacht
hat, die ſonne, und der nacht ihr licht / den mond; denn licht
iſt die hoͤchſte zierde und ſchoͤnheit aller dinge. Wir verwun⸗
dern uns, wenn einer etwa ein ſchoͤn hauß bauet, und es ziert
mit bildern, gemaͤhlten, ſchoͤnen leuchtenden farben: vielmehr
ſollen wir uns verwundern uͤber das gewaltige gebaͤu des him⸗
mels, welches mit ſo groſſen, ſchoͤnen und vielen lichtern gezie⸗
ret iſt. Denn licht iſt die hoͤchſte zierde aller creaturen.
51. Fuͤrs 2. iſt ſeine Weißheir auch darinn zu erkennen, daß,
wie der H. Prophet ſagt: Er zaͤhlet die ſterne, und nennet ſie
alle mit namen. Groß iſt der HErr, groß iſt ſeine macht, und
ſeiner weißheit iſt keine zahl, Pf. 147, 4. 5. Wenn wir nun
das wiſſen, ſo ſollen wir auch GOtt in allen dingen das lob der
weißheit geben, ob er uns gleich befiehlt zu thun und zu glaͤuben,
das wir nicht begreiſen koͤnnen, ja, das uns naͤrriſch deucht
ſeyn. Denn die goͤttliche thorheit iſt kluͤger, denn aller men⸗
ſchen weißheit, 1. Cor. 1, 25. .
52. Fuͤrs 3. ſo lehret uns auch ſom und mond, mit ihrem ge⸗

cneenetn, wiſſen lauf, betrachten die warheit GOrres und die gewißheit
aten, t ſeiner verheiſſung. Denn wie gewiß hat GOtt zu jeder zeit ſei⸗
et e Eintt ne verheiſſung erfuͤllet? In der ſendung des Meßiaͤ, in den ver⸗

Urcht. Hurde

aͤnderungen der Monarchien und kaͤyſerthuͤmen, und andern er⸗
loͤſungen des menſchl. geſchlechts. Daher er ſpricht: Wenn
meine ordnung aufhoͤret mit tag und nacht, ſo ſoll mein bund
mit David aufhoͤren, Jer. 33, 25. 26. das iſt, ſo gewiß ſoll
Meßias von ihm kommen, ſo gewiß ſonn und mond ſeyn.
53. Fuͤrs 4. ſind ſonn und mond, wenn ſie verfinſtert werden,
auch ſpiegel des zorns Grtes, und zeichen des juͤngſten ta⸗
ges, und groſſer veraͤnderung der welt, buß⸗predigten, da⸗
durch uns GOtt unſerer ſuͤnde erinnert⸗ 54. Wie⸗

633 Vom vierten Tagwerk G Getes, 4. B. 1. Ch.

74. Wiewol nun die finſterniſſen der groſſen himmliſchen
lichter natuͤrliche urſachen haben, alſo, daß auch enen chen
logen die finſterniß der ſonen und monden, ſo zeichen des juͤngſten
tages ſeyn ſollen, Luc. 24,25. nicht von natuͤrlichen, ſondern
uͤbernatuͤrlichen finſterniſſen verſtehen, wie die ſonnen finſter⸗
niß geweſen im leiden unſers HErrn, und die Egyptiſche ſinſter⸗
niß; welches wir denn nicht in abrede ſeyn wollen, das kurz vor
dem ende der welt ſolche uͤbernatuͤrliche finſterniſſe ſeyn werden,
alſo, daß auch die ſterne vom himmel fallen werden; So hin⸗
dert doch nichts, daß auch die natuͤrlichen finſterniſſe nicht ſol⸗
ten zeichen ſeyn, die uns den juͤngſten tag verkuͤndigen: denn
alle finſterniſſe ſind wider die natur und eigenſchaft der himmli⸗
ſchen lichter, den zu lichtern ſind ſie geſchaſſen, daß ſie leuchten
ſollen. Wenn mim ihr licht verhindert wird, das iſt wider die
natur, und iſt ihr leiden, welches auch die heyden verſtanden,
und geſagt: Die finſterniſſen ſind ein leiden der ſonne und des
monden. Denn unſer HErr ſpricht: Die riſee des him⸗
mels werden ſich bewegen, Matth. 24/29. Die ſternen
aber ſind die kraͤfte des himmels, denn ſie geben alle kraͤfte und
wirkung des himmels durch ihren lauf. Sie gehen frey am
himmel in ihrer kraft, wie der menſch, derſelbe iſt mit den fuͤſ⸗
ſen nicht an die erde gebunden, wenn er keine kraft hat faͤllt er;
alſo werden auch die kraͤfte des himmels geſchwaͤcht werden.
Die finſterniſſen verkuͤndigen und bringen allerley jammer auf
erden, hunger, krieg und peſtilenz, welches alles die menſchen
verurſachen: denn alle creaturen und die ganze natur aͤngſtet
ſich, und hat ihr leiden und angſt. Welches leiden der groſſen
welt hernach auch im Microcoſmo, d. i. im menſchen vollbracht
wird. Was dem menſchen wiederfahren ſoll, das leidet zuvor
die natur und die groſſe welt, denn aller creaturen leiden, gutes
und boͤſes iſt auf den menſchen gerichtet, als auf ein Centrum,
darinn alle linien des cirkels zuſammen ſchieſſen. Denn was
der menſch verſchuldet, das muß zuvor die natur leiden: Je
groͤſſere ſuͤnde der menſchen, je mehr die creaturen leiden/ und
lich angſten, Rem. 8, 19. 22. Weil nun die boßheit der men⸗
ſchen immer groͤſſer wird, kan die welt die ſchwere laſt der ſuͤn⸗
den nicht mehr tragen, ſie muß vergehen. Die boßheit ſteigt
gen himmel, und faͤllt bernach als ein giſt wieder herab auf den
menſchen, das iſt ſeine ſtrafe. Und ſo gieſſen die engel ihre ſcha⸗
len aus, aufs meer und trokene, auf menſchen und vie), und al⸗
le gewaͤchſe, Off. Joh⸗ 16, 1. ſqg. 55 Wenn

von der Sonnen des Himmels. 6 9

55. Wenn der ſonnen ihr licht verhindert wird, das empfin⸗
den alle ſternen, ja alle cregturen, die ihre kraft von der ſonnen
haben. Darum ſpricht unſer .Err, Luc. 21, 25: Es werden
auch zeichen an den ſternen geſchehen, fie werden auch ihre
angſt leiden und haben, darum ſie auch endlich vom himmel
fallen werden, denn das licht iſt ihr leben; Iſt nun ihr leben ge⸗
ſchwaͤcht, ſo muͤſſen ſie fallen, wie ein menſch, der keine kraft
mehr hat, zu boden faͤllt. Sterne ſind lichter, und das licht
ſchwebet natuͤrlich gern oben in der hoͤhe. Wenn aber ihr licht
geſchwaͤcht wird, ſo muß ihre kugel fallen, ja ſo muß das ganze
groſſe gebaͤu des himmels fallen, wenn ſeine kraͤfte bewogen wer⸗
den und verzehret ſeyn, wie ein kraft loſer menſch zu boden faͤllt.
56. Wenn man nun eine finſterniß der ſonn und monden an⸗
ſchauet, ſoll man gedenken, es ſey eine verhinderung ihrer na⸗
* tuͤrlichen wirkung und kraͤfte; denn es iſt wider ihre natur,
nia und verkuͤndigen uns eine groſſe vollbrachte boßheit auf erden,
deßſtn und deroſelben ſtrafe. Job. 20,27: Der himmel wird ſei⸗
D ne boßheit eroͤffnen, und die erde wird ſich wiedet ihn
Iſeghnu ſetzen. Wie die finſterniß im leiden Chriſti verkuͤndiget der
ganzen welt den tod Chriſti, und groſſe boßheit und laͤſterung
wider Chriſtum, Matth. 27,45. Denn ſonne und mond ſind
gleich als ſpiegel der groſſen welt, darinn man der menſchen
boßheit und zukuͤnftige ſtrafe anſchauen ſoll, und die ſuͤnde, ſo
gen himmel geſtiegen, iſt wie das geſchrey zu Sodom, ſo hin⸗
auf kam vor GOtt, 1. Moſ. 18, 20. Alle ſonnen⸗finſterniſſe be⸗
deuten eine inwendige finſterniß des unglaubens in den herzen
der menſchen, daſſelbige verkuͤndiget uns der himmel, gleich
als ſpraͤche er zu uns: Sehet ihrs, ihr menſchen, ſo ſeyd ihr
inwendig in euren herzen. Und wenn der himmel alſo brennet,
und die ſonne bluth⸗roth iſt / will er zu uns ſagen: Sehet ihrs,
ſo werde ich einmal im feuer vergehen. Auf dieſe weiſe reden
alle elemente mit uns, verkuͤndigen uns unſere hoͤßheit und ſtra⸗
fen. Was iſt der ſchroͤckliche donner anders, denn eine gewal⸗
tige ſtime des himmels, dafuͤr die erde zittert, dadurch uns GOtt
warnet? Was iſt das erdbeben anders, denn eine erſchreckliche
ſprache der erde, die ihren mund aufthut, und groſſe veraͤnde⸗
rung verkuͤndiget; alſo auch die reiſende und tobende ſturm⸗
tenafe winde und das brauſen des meers.
ſneen 77. Zum J. ſollen wir auch an der ſonne, mond und ſternen
ſceenclie⸗ GGrtes guͤtigkeit erkennett⸗ dan ein ewiges licht iſt, das uns

erleuchtet,

nch dehe

letn
undete
Deſchtee

Nee
. B

64 Vomfuͤnften Tagwerk GGrtes. 4. B. 1. Th.

erleuchtet, troͤſtet, erfreuet. Denn weil ſonſt GOtt unſichtbar eenn

und unbegreiflich iſt ſollen wir aus den ſchoͤnen natuͤrlichen lich⸗
tern ſeine natur erkenen lernen. Den durch die lieblichen lichter
will er uns reitzen ihn zu lieben. Wie man das licht lieb hat, als
die ſchoͤnſte creatur; alſo ſollen wir GOtt, das ewige Licht, herz⸗
lich lieb haben, uns zu ihm wenden, und von der finſtermiß der
ſuͤnde abkehren, und im licht wandeln. Denn was hat das licht
fuͤr gemeinſchaft mit der finſterniß, und die gerechtigkeit mit der
ungerechtigkeit? Oder was hat Chriſtus, das wahre licht, fuͤs
gemeinſchaft mit dem belial? 2. Cor. 6, 14.
18. Letzlich haben wir auch eine geiſtliche und ewige ſonne,
welche iſt die ſonne der gerechtigkeit/Chriſtus IEſus, Mal⸗
4,2. die ſcheinet mit ihrem gnaden⸗licht allen menſchen, und
mißgoͤnnet keinem menſchen ihr licht. Wie die natuͤrliche ſonne
allen menſchen ſcheinet: alſo beut ſich Chriſtus in ſeinem wort
jederman an: Ich bin das licht der welt, wer mir nachfolget,
wandelt nicht im finſterniß, ſondern wird das licht des lebens
haben, Joh. 8, 12⸗
Gebet um Gnade, GOtt aus Sonne, Mond und
Sternen zu erkennen.
Err Jebaoth! der du mich und alle menſchen heiſſen die augen in
die hoͤhe erheben, und ſeben, wie du des himmels heer nach der
zahl heraus gefuͤhret, ſo weißlich und heilſamlich geordnet haſt, daß
die erde dadurch erleuchtet und fruchtbar gemacht, und alles zu ſei⸗
ner zeit verrichtet wuͤrde. Ach! glb mir gnade, daß, ſo oft ich die
ſonne und ſterne anſehe, wie ſie laufen und deinen befehl ausrichten,
ich dadurch ermundert werde, zu laufen den weg deiner gebote,
und keine gemeinſchaft habe mit den unfruchtbaren werken der
finſterniß, ſondern im licht allezeit wandele, mich in die ʒcit ſchicke,
und das licht des lebens durch Eſum, das warhaftige licht, habs
und ewiglich behalte, Amen.

Das 5. Capitel.
Von dem fuͤnften Tagwerk GOttes / vom

Meer und Waſſern, und von den Fruͤchten des Meers
und der Waſſer.

Und Gott ſprach: Es errege ſich das waſſer mit le⸗
bendigen und webenden rhieren, und mit gevoͤgel,
das auf erden unter der veſte des himmels fleuchr.
Und Grt ſprach: Seyd fruchtbar, und mehrer euch
und erfuͤllet das waſſer im meer. I. MIolſ. 1,20. 22. Das
meer

Einniſede
1 Sdt

Cap. ſ.

vom Mieer und Waͤſſern.

1.) Bey dem waſſer, dem fluͤßigen
element, 2.) Sind 1. natuͤrlich da⸗
von zu reden, drey dinge zu beden⸗
ken. 3.) I1. Deſſelben ort und ſtaͤte:
da es gar ohn boden, und wie ein ey
in ihm ſelbſt ſtehet. 4.) 2. Deſſen
fruͤchte, die metallen, mineralien ꝛc.
welche das waſſer in die erde ausge⸗
dieret: 5.) Darinn ſie vollkommen
werden, wie die erden⸗fruͤchte in der
luft. 6.) Ein element iſt ein brunn
unterſchiedener ſamen und kraͤfteꝛe.
7.) Oie erde iſt mit ſaam⸗kraͤften
der baͤumen, kraͤuter ꝛc. begabet. 8.)
Die metallen und mineralien aber
haben ihren ſamen im waſſer. 9.)
Die weißheit ſoll ſtatt haben, die
allein die werke GOttes zu erkennen
gibt. 10.) Bedenke die wunderbare
verwandniß der elementen, 11.) Wie
ein element ſeine früchte in des an⸗
dern ſchooß gebieret. 12.) 3. Wie
das element des waſſers ſeine aͤſte
und zweige durch die ganze erde aus⸗
theilet, und waſſer⸗fluͤſſe, brunnen⸗
ſtroͤme, baͤche hervor giebt. 13.)
Das meer iſt aller wa

Pr Ne

W Ne

oyne,ne

Odeinnbeſter
n den weg dann⸗
mftucktberin oin

er mutter, da⸗

ne her ſie kommen, dahin ſie flieſſen.
e,n 14.) Alſo haben auch alle metallen,
Nerfef mineralien, edelſteine, ſalze, brun⸗
nen, ſtein⸗kluͤſte und bruͤche zre wur⸗
4 zel im waſſer, und treiben ihre baͤu⸗
. meund fruchte in die erd⸗gaͤnge. 15.)
60t Aus dieſen waſſer fruͤchten erkenne
S N und preiſe die weißheit, guͤte und all⸗
Uihrn , macht GOttes. 16.) Das meer gibt

unzaͤhlich viele fiſche, alle monate be⸗
ſondere art. 17.) Das meer hat, wie
andere elemente, ſeine eingeſchaffene
geſetze und bewegungen, in hervor⸗
ringung ſeiner fruͤchte, 18.) Und in
ſeinem ab⸗ und zulauf, 19.) Welcher
nach den von GOtt eingepflanzten
geſetzen geſchiehel z 30.,) Und nicht

meer, das ſo groß und ſo weir iſt, da wimelts ohne zahl/
beyde groſſe und kleine thiere. Pf. 104, 25.

Innhalt:

bloß vom mond herruͤhret, ob er wohl
damit uͤberein ſtimmet. 21.) Davon
des Roſelli. 22.) Und Anoponymt
zeugniß angeführt wird. 23.) Des
meers inwendiger beweger iſt auch
daher abzunehmen, daß es ſein ziel
nicht uͤberſchreitet: 24.) Und daß es
ſchauf der tiefe von innen heraus er⸗
hebet und ſich aufbaͤumet. 2 5.) Dar⸗
um lerne man nicht nur die Aſtrono⸗
mie des himmels, ſondern auch der
andern elementen erkennen, und daſ
deren harmonie unter einander. 26.)
II. Geiſtliche nutz⸗anwendung, daß
wir GOttes allmacht aus des meers
ab⸗und zulauf und höhe, 27.) Und
aus deſſen bedeckung mit wolken er⸗
kennen. 28.) Von dem meer gibt uns
David. 29.) Noch vier ein enſchaften
n beherzigen. 30.) 1. De elben grau⸗
lameröſſe, Und doch wirds nicht
voͤller, denn es iſt, wegen ſeines ſalzes
und faͤule aller waſſer tod. 31.) Sal⸗
zig aber wird es durch hitze, 32.)
Man betrachte die Inſulen, darinn
ſo viel menſchen wohnen, daß GOt⸗
tes wunder offenbar würden. 33.
2. Die groſſe menge der meer⸗thiere,
die zu ſeiner zeit ſich den menſchen in
die haͤude geben. 34.) 3. Die Schif⸗
fahrten, 35.) Welche zu bewundern,
und durch den magnet regieret wer⸗
den. 36.) 4. Die Wallfiſche, als zeus
gen der groſſen Gewalt GOttes.
37.) Aus dieſem gllen ſollen wir
GHttes Allmacht, Weißheit, Guͤtig⸗
keit und reichthum erkennen und
preiſen. 38.) III. Geiſtliche oder
myſtiſche deutung des meers. Denn
es gibt 1. ein angſt⸗meer, die welt
und dieſes truͤbſelige leben. 39.) Da⸗
troͤſtet nun 2. das Gnaden⸗meer mit
reichem troſt. 40,/1) Iſt das funden⸗
meer tief; GOttes Gnade und Chri⸗
Sſ2 ſit

.

642 Vom fuͤnften Tagwerk GOttes, 4. B. t. TCh.

ti verdienſt iſt noch tieſer und grund⸗ durch das Evangelium das creutz ſuͤſ⸗

oſer. 41.) (?) GOitt hat die groͤſten ſe. 43.) (4) GOtt kan das unge⸗
wunder und erloͤſung im waſſer ge⸗ ſtuͤmme welt meer bald ſt. llen.
than. 42.) (3) Der H. Geiſt macht

as waſſer iſt ein feuchtes, flieſſendes und netzendes element,
geſchieden von den andern elementen, nemlich von der er⸗
de, von der luft, und von dem firmament oder feuer, daß es ſey
ein ſonderlich feuchtes und flieſſendes element, groͤſſer denn die
erde, mit ſonderlichen ſamen begabet, geſchied en von den ſamen⸗
kraͤften der andern elementen, zu gebaͤren ſonderlichefruͤchte.
Und begreift in ſich die ſamen der voͤgel, der fiſche, der ſteine,
der gemmen, der metallen, mineralien und ſalzen.
2. 1. Es iſt aber fuͤr allen dingen bey dieſem element des waſ⸗
ſers erſtlich zu bedenken ſeine ſtaͤtte und ort, darnach wie es
ſeine fruͤchte gebieret, derer unzaͤhlich viel ſeyn, unk denn, wie
es ſeine zweige und fruͤchte, als ein waſſer⸗baum austheile, durch
die ganze kugel der erden, beydes an waſſer fluͤſſen, mineralien
und metallen.
3. Belangend nun 1) ſeine ſtaͤͤtte und ort, ſo iſt es geſetzt in
den untern theil der kugel, alſo, daß es in der erden ſeine grauſa⸗
me doͤlen habe, darinn es liegt. Und iſt verordnet, daß es tragen
muß mit ſamt der erden den menſchen, daß er au ihm wandern
mag, und ſein gebrauchen. Und gehet rings um die kugel der er⸗
den, und faͤllet nicht aus ſeiner ſtaͤtte, alſo, daß der theil, der unter
uns iſt, gleich ſo wol uͤber ſich ſtehet, als wir, und doch unter ſich
hanget. Und iſt ſo wunderlich geſchaffen, daß die grube des rech⸗
ten elements, da es ſein centrum hat, und ſeine erhoͤhung, gar
ohne boden iſt, alſo daß es von der erden kein haͤltniß hat/ darauf
es ſtehe, ſondern frey, wie ein ey in ihm ſelbſt ſtehet/ und nicht
aus der ſchalen faͤllet: Alſo hat das element des waſſers eine
ſolche wunderbarliche enthaͤltniß auch, und ein groß wunder⸗
werk GOttes.
4 Es gebuͤhret aber das element des waſſers 2) ſeine fruͤch⸗
te in der erden, zu gleicher weiſe, als die erd⸗fruͤchte ihren ſamen
und wurzel in der erden haben, aber nur in der luft vollkomen
und reif werden. Denn die erde treibets heraus, und bleibet nicht
in der erden, ſondern es ſcheidet ſich von der erden. Alſo gehet
auch vom waſſer aus ſein gewaͤchs, metallen, mineralien, ſalze,
edelgeſtein, ſteine, alles von der mutter des waſſers in eine an⸗
dere mutter, das iſt, in die erde, da vollendets ſeine wirkung, at

Goͤfnre
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Cap. 4. vom Mieer und Waſſern. 643

2£

aber ſeine wurzel im waſſer, wie baͤume und kraͤuter ihre wurzel
in der erden. Und aber auf erden werden ſie vollkommen, und ge⸗
hen in ihre aͤuſſerſte materie welches denn in der luft geſchicht?
Alſo geſchichts in der erden, was vom waſſer waͤchſet.
5. Darum laß dich nicht irren die weltweiſen, welche ſolche
waſſer fruͤchte, metallen und mineralien, gemmen und ſteine,
der erden zuſchreiben. Denn es ſud nicht fruͤchte der erden,
ob ſie wol in der erden wachſen/ wie in der Schrift ſtehet, Job
28, 1. ſeq. ſondern ſie haben ihren ſamen und wurzel im waſſer.
Denn gleich als es unrecht waͤre, wenn du ſagen wolteſt: Die
baͤume und kraͤuter wachſen aus der luft, weil ſie uͤber der erden
in der luft wachſen; denn ihre wurzeln werden in der erden
gefunden, weil ſie von der erden it ren urſprung net men, und
wachſen in ihre vollkommenheit in der luft: Alſo iſt unrecht/ daß
man davor haͤlt, mineralia und metallen wachſen aus der erden,
dieweil ſie in der erden wachſen.
6. Darum muſt du zuvor lernen und wiſſen, was ein Eles
ment ſey, nemlich ein brunnen und urſprung ſonderlicher unter⸗
ſchiedlicher ſamen und kraͤften, die ſonderliche Unterſchiedliche
fruͤchte bringen, ein jedes element nach ſeiner art, wie es von
GOtt begabet iſt, mit ſonderlichen verborgenen lebendigen
ſaam⸗kraͤften nach ſeiner art.
7. Die erde iſt von GOtt begabet mit den ſaam⸗ kraͤften der
baͤume, kraͤuter, blumen und graſes, das ſind die fruͤchte der
erden, und weiter nicht, wie GOtt der HErr ſprach: Die er⸗
de laſſe aufgehen graß und kraut, und fruchtbare baͤu⸗

me, 1. Moſ. 1, 11. Siehe, welch ein groſſer unterſcheid iſt

zwiſchen dieſen erd⸗gewaͤchſen, und unter den metallen? Denn
ein jedes hat ſeinen ſondern urſprung und element. .
8. Alſo wiſſen die wahren natur⸗kuͤndiger, daß die gewaͤchſe
der mineralien und metallen alle waſſer ſeyn, und ihre erſte mate⸗
rie oder ſamen im waſſer haben. Alſo muſt du recht erkennen
und unterſcheiden die elemente mit ihren fruͤchten, auf daß die
wunderwerke GOttes erkennet und ergruͤndet werden.
9. Darum ſoll nun dieſelbe weisheit ſtatt haben/ und fortge⸗

pflanzet werden, welche da allein die werke GOttes zu erkennen

giebt, welche ein jeder menſch aus ſchuldiger dankbarkeit und
liebe GOttes zu erkennen ſchuldig iſt, auf daß er wiſſe, was
ſein Schoͤpfer ſeinet wegen geſchaffen habe. Hingegen ſe⸗
hen die andern kluͤglinge zu, daß ſie nicht ihr lebtag mit unnoͤ⸗
S thigen

244
ehigen. ſubtilitaͤten umgehen, und die werke GOttes ver⸗
10. Siehe aber hie, und bedenke die wunderbarliche freund⸗
ſchaft, verwandniß und einigkeit der elementen, wie eines ſeine
febcte in des andern ſchooß gebieret, und dem menſchen zu nutz
ervor treibet. Welch manche ſchoͤne frucht gebieret das firma⸗

ment in der luft, und giebt uns herab durch die luft regen und

thau/liebliche waͤrme und kuͤhle, und warme winde, und derglei⸗
chen? Die erde theilet ihre fruͤchte hervor in der luft, da gruͤnen,
bluͤhen und reifen ſie, denen giebt die luft ihre frucht, und umfaͤhet
ſie gleich mit ihren armen und ſluͤgeln, daß ihr leben in ihnen nicht
erſticke und ſterbe. Deñ ohne die luft erſticken und ſterben ſie.
11. Darum nimmt die luft die erd⸗gewaͤchſe auf in ihren
ſchooß, und erzeucht ſie aus liebe, obs wol fremde kinder ſeyn.
Und die erde und das waſſer nehmen die fruͤchte der luft wieder
auf, nemlich ihre lebens⸗kraft, ſo ſie verborgener weiſe mit ſich
fuͤhret. Denn ſie durchgehet alle elemente, und gibt ihnen das
leben. Deñ ohne luft brennet kein feuer, ſondern erloͤſchet. Ohne
luft faulet und ſtirbet das waſſer, und alle erd⸗ gewaͤchs erſticken.
Alſo gebieret das waſſer ſeine fruͤchte in dem bauch und ſchooß
der erden. Da theilet ſie den menſchen mit auf manche wun⸗
derliche art, als ein baum ſeine fruͤchte immer einem lande und
volk mehr denn dem andern.
12. Und vor allen dingen 3) giebt das element des waſſers
hervor die waſſerfluͤſſe, dieſem lande den Rhein, dem andern
die Donau, dem dritten die Elb, dem vierdten den Nilum,
welche alle nicht fuͤr ſich ſelbſt das element des waſſers ſeyn/ ſon⸗
dern nur als aͤſte und zweige eines groſſen wunderbarlichen
lebendigen baums, welcher auch viel kleinere aͤſte und zweige
hat, welche ſeyn die kleinen waſſer. Und gleich als an einem
zweige eines groſſen fruchtbaren baums viel fruͤchte hangen:
lſo hangen an dem aſt und zweige des waſſer⸗baums, nemlich
an dem Rhein und Donau, und andern groſſen und kleinen waſ⸗
ſern, viel herrliche und mancherley fruͤchte. Und alſo gehet
heraus aus dem element des waſſers bald ein flieſſender bach,
bald ein brunnen, wie denn die zweige und aͤſte des baums durch
die ganze erde ausgetheilet ſeyn, und iſt doch alles ein baum, ein
urſprung, eine wurzel von einem ſtamm, und alle baͤche, ſtroͤme
und brunnen, ſo da ſind in der ganzen kugel der erden, ſind aͤſte
dieſes ſtammes von dieſem baum.
13. Alſo

Vom fuͤnften Tagwerk GGtres, 4. B. 1. Th ·

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ECap. y. vom Mieet und Waſſerki. 64

13. Alſo ſind nun alle waſſerſtroͤme und baͤche eine frucht des*
elements; aber das element ſelbſt nicht. In dem aͤuſſern meer iſt
das element, aus dem ſie alle wachſen, und in das ſie wieder
muͤſſen, wie geſchrieben ſtehet: Alle waſſer flieſſen ins meer,
und das meer wird doch nicht voͤller: An dem ort, da
ſie herflieſſen, flieſſen ſie wieder hin, Pred. Sal. 1/7⸗
Warum aber das meer nicht voͤller wird, und warum es geſal⸗
gen wirſt du bey einem fuͤrtreflichen teutſchen Philoſopho gruͤnd⸗
lichen beſcheid finden, weil nicht allein alle ſalz waſſer ins meer
flieſſen, ſondern auch das meer ſelbſt die ſamen der ſalzen in ſich
hat. Denn es iſt doch gar zu elende/ was etliche von den urſachen
der ſalzigkeit des meers ſchreibe, welches wir den naturkindigern
befehlen, und darvon hernacher weiter bericht folgen wird.
14. Wie nun von den waſſerfluͤſſen geredt iſt, welche da
ſeyn aͤſte und zweige des elements des waſſers: Alſo ſollet ihr
auch verſtehen von den metallen, von den mineralien/ von
gold, ſilber, kupfer, eiſen, zinn / bley, auch von edelgeſtei⸗
nen, ſchmaragden, ſaphiren, corallen, granaten, ꝛc. Item,
von den ſalzen, aglaun, victril. Item, von den brunnen, ſau⸗
er, ſuͤſſe, kalt, warm, ꝛc. Item von den ſteinkluͤften und bruͤ⸗
chen, und dergleichen, derer aller austheilung durch die ganze
erde gehet, aus dem element des waſſers. Und dieſe alle ha⸗
ben ihren ſaamen, wurtzel und ſtamm in denwaſſern. Und iſt
nicht anders zu verſtehen, denn wie aus der erden mancherley
unterſchiedliche baͤume wachſen, da ein jeder ſeine eigene frucht
hat: Alſo iſts mit dem element des waſſers auch, das kreibet
hervor ſeine baͤume und metalliſche fruͤchte in die erd⸗gaͤnge
und kluͤfte. Und ſo bald ſie in die erde kommen, ſo geſchicht
die Coagulation und haͤrte, und wird ein metalliſcher oder
mineraliſcher baum geboren, der ſeine aͤſte weit ausbreitet in
die erden, alſo, daß ſich ein aſt oft uͤber zwanzig, vierzig, ſech⸗
zig, ja mehr meilwegs erſtrecket. So denn die fruͤchte gar
ausgeſchuͤttet, ſo verdorret derſelbige baum/ und ſtirbt ab an
ihm ſelbſt, und verlieren ſich die bergwerke, gehen in ihre end⸗
ſchaft und conſummation, damit alle geſchoͤpfe beſchlieſſen⸗
Unterdeſſen eraͤuget ſich an einem andern ort ein neues, wie
denn der allein weiſe Schoͤpfer alles in ſeine zeit und ende ver⸗
ordnet hat. .
tlgc⸗ 15. Bedenke nun hie, lobe und preiſe die weisheit, guͤtig⸗
keit und allmacht deines Schoͤpfers, wie wunderlich er dieſe
8 Sſ4 waͤſſer⸗

646 Vomffuͤnften Tagwerk GGtres, 4. B. 1. Th.
5 waſſer fruͤchte geſchaffen, wie weislich er dieſelbe unterſchieden,
wie zuͤlig und milde er dieſelbe austheilet, wie groſſe lieblich⸗
keit und anmuthigkeit er denſelben eingepflanzt, nicht allein
was gold und ſilber anlanget, ſondern auch die corallen, per⸗
len, agtſtein, ambra, und die edelgeſteinen, Ezech. 28, 13. wel⸗
che alle nicht um hoffart und pracht willen geſchaffen, ſondern
um der geſundheit willen der menſchen, und dadurch die wun⸗
der GOttes zu erforſchen, Offenb. Joh. 21, 19. Eſ. 54, 12.
Bedenke, was die zwoͤlf edelgeſteine in des Hohenprie⸗
ſters kleinod bedeuten, was GOtt der Allmaͤchtige dadurch
wollen fuͤrbilden, 2. Moſ. 28, 17. Welche mancherley wun⸗
derliche arten der waſſerbrunnen giebt Gtt der HErr. Es
ſind ſtein⸗brunnen, ſalz brunnen, warme waſſer, die alle arze⸗
neyiſche kraͤfte in ſich fuͤhren. Gleichwie die erde gibt man⸗
cherley art der ſauren, ſuͤſſen, bittern fruͤchte: Alſo giebt die
das waſſer auch.
16 Belangend die thiere, voͤgel und fiſche, ſo aus dem
meer kommen, deren iſt unzaͤt lich viel. Denn GHtt hat eine e
ſonder liche gruſſe fruchtbarkeit dem meer eingeſchaffen, daß es 1e/un
erfuͤllet werde mit lebendigen thieren, weil es ſo weit und groß
iſt und der menſch ſeine ſpeiſe habe. Denn aus der groſſen
ſpeiſe⸗ kammer des meers gehen zu ſeiner zeit hervor die menge
der fiſche, und geben ſich aus den verboͤrgenen oͤrtern an den
tag, alſo, daß ein jeder monat ſeine eigene fiſch⸗erndte hat.
Sonſten ſind die fiſche im meer mit ſolchet art und eigenſchaft
degabe daß ſie nicht koͤnnen gefangen werden, wo ihre zeit
nicht iſt.
17. Und hierbey iſt ſonderlich zu merken, daß das meer, und
alles was drinnen iſt ſeine von GOtt eingepflanzte ordnung,
zeit und bewegung hat, gleichwie alle andere elemente. Am
himmel ſind die geſtirne, die ihre ordnung, zeit und bewegun⸗
gen, ihren aufgang und untergang haben. In der erden ha⸗
ben alle fruͤchte ihre ordnung, zeit und bewegungen, und kon ⸗·
men zu ihrer gewiſſen zeit hervor: Alſo iſt die erde in ſteter be⸗ nnng
wegung, da ruhet nichts / bis alle fruͤchte heraus ſind. Auf ( Dnd
dieſe wei e geſch icht die bewegung der erden; nicht, wie etliche
geſagt, daß die erde umlaufe. Alſo hat das meer auch ſeine
eingeſchaffene geſetze, bewegungen, daß es nicht allein fuͤr ſich ie te
ſelbſt ſich beweßet, ab und zufleuſt; ſondern treibet alle ſeine ſiun
fruͤchte durch ſeine verborgene, innerliche, lebendige bewegam n a
. 1

vom Mieer und Waſſern.

gen zu ſeiner zeit, und in ſeiner ordnung hervor, alſo, daß
nichts im meer kan und muß verborgen bleiben, es muß ſich
dem menſchen in die haͤnde geben.
18. Es iſt viel diſputirens von der bewegung, ab⸗und zu⸗
laufen des meers. Etliche ſchreibens der ſonnen zu, etliche
dem monde, nachdem der mond ab und zunimmt. Aber wer
die bowegung der ganzen natur verſtehet, und was ein element
ſey, was es fuͤr eine lebendige, angeborne, eingepflanzte, all⸗
gemeine und ſonderbare, bewegende kraft habe, dadurch es ſich
ſelbſt bewegt, und alles, was es in ſich begreift, hervor treibet,
der verſtehet die bewegung des meers am beſten.
19. Denn wie ſolte GOtt der HErr allen elementen ihr le⸗
ben und bewegungen allgemein und ſonderbar eingeſchaffen ha⸗
ben, und ſolte das meer nicht vielmehr, das ſo groß und weit
iſt, mit einem lebendigen geiſt und bewegung begabet haben,
ſondern ſolte es todt ohne bewegungen geſchaffen haben? Hat
er dem himmel ſeine geſtirne gegeben, die ihre gewiſſe zeit hal⸗
ten, der luft ihr bewegung, der erden ihre gewiſſe zeit zu gruͤ⸗
nen und zu bluͤhen/ und ihre fruͤchte hervor zu treiben; So hat
er vielmehr dem groſſen weiten meer/ da ſonderlich GOttes
wunder erkannt werden, auch ſeine bewegungen, eingeſchaffe⸗
ne geſetze der zeit und ordnung gegeben. Und das ſind die un⸗
ſichtbaren geſtirne des meers, die das meer treiben. Daher
bewegen ſich alle waſſer, daher flieſſen und lauffen ſie ohne auf⸗
enthalt, daher ſind ſie fruchtbar/ daher lauft das meer taͤglich
einmahl ab und zu, daher bewegt ſich und waͤchſet das mittel⸗
meer, nimmt ab und zu, wiewol nicht ſo augenſcheinlich: da⸗
her laͤuft der Euripus, und die waſſer in Euboͤa oder Negro⸗
ponte alle tage ſiebenmal auf und ab, und hat ja der Euripus
mit ſeinem lauf desfalls keine vergleichung mit dem mond; wie⸗
wol die verwandniß des himmels, ſonderlich der waſſer⸗ ſternen
uſden meer, nicht verlaͤugnet wird, aber in einem viel andern
verſtand.
20. Man muß hie unterſcheiden die uͤbereinſtimmung und
urſache. Denn ob wol der mond eine uͤbereinſtimmung
und vergleichung hat mit dem ab⸗und zulaufen des meers; So
will darum nicht ſchlechterdings folgen, daß dieſer groſſen wun⸗
derlichen bewegungen des meers der mond allein urſache ſey;
ſondern das folget daraus, daß das meer eine ſolche natuͤrliche,
verborgene, eingepflanzte, bewegliche kraft habe, oder eine be⸗
SſS wegende

er etden; ice⸗
der unt,

elche,

Vom fuͤnften Tagwerk GGttes, 4. B. 1. Th.

wegende urſach, ſo ſich mit den obern bewegungen vergleichet;
denn wenn keine vergleichung der obern und untern kraͤften waͤ⸗
re, koͤnte keine bewegung geſchehen. Nehmet deſſen exempel
an vielen geringern dingen: Wer wendet den Magnet nach
dem Polar⸗Stern? Wer wendet die ſonnen⸗und andere blu⸗
men nach der ſonnen? Thuts nicht der inwendige Beweger?
Und ſo der erloͤſchet, ſo wendet ſichs nicht mehr, ſondern iſt
todt. Derwegen muß eines jeden dinges, ſonderlich eines je⸗
den elements urſpruͤngliche, lebendige, bewegliche kraft in ihm
ſelbſt ſeyn, und nicht in einem andern. Der verwandniß hal⸗
ber, ſo die elemente haben, und ſonderlich der mond mit den
waſſern, iſt kein ſtreit.
21. Roſellus ſchreibt von dieſem handel alſo: Der Albuma⸗
ſar hat mit einem gewiſſen experiment erfunden, daß der ab⸗
und zulauf des meers nicht allezeit nach dem lauf des mondes
ſich richte: Daher lehret er, daß die waſſer eine doppelte
kraft haben, eine himmliſche und eine elementariſche. Durch
die elementariſche kraft werde es unterwaͤrts beweget; Durch
die himmliſche kraft aber, bey ordentlicher hitze, werde es von
6 ſtunden zu Eſtunden beweget. Sonſten aber geſchehe die
bewegung anders nach proportion und maaß einer jeden kraft.
22. Wilhelm Anoponymus bringt dieſe urſache vor: Wenn
das meer bis zum niedergang koͤmmt / ſo machet es daſelbſt 2.
ruͤckgaͤnge, deren einer nach mittag/ der andere nach mitter⸗
nacht zu an der ſeiten der erden gehet. Gleicher geſtalt machet
es 2. ruͤckgaͤnge nach mittag und mitternacht zu, wenn es bis
zum morgen koͤmmt. Wenn denn munjener ruͤckfluß vom nie⸗
dergang und dieſer von morgen, ſo beyde nach mitternacht zu⸗
gehen, einander begegnen und an einander ſtoſſen, ſo wird das
meer aus der zuruͤckprallung hinter ſich uͤberſchwemmet / und
daher entſtehet derſelbe bekannte zu⸗und abfluß des meers⸗
Gleicher geſtalt iſt es auch bewandt, wenn die andern beyden
zuruk⸗fluſſe im mittag ſich begegnen. Jedoch ſind etliche, wel⸗
che ſagen, daß die im meer verborgenen berge eine urſach ſind
des zu⸗und abſlußes des groſſen welt⸗meers. Denn wenn es
bis an dieſelben berge koͤmmet, ſo faͤllt es zuruͤck und wird uͤber⸗
ſchwemmet. Und da wird der ſtrom hinter ſich voll, aber vor
ſich leer, und wenn das meer wieder zuruͤck gehet, ſo wird es
hinter ſich leer, aber vor ſich voll. Andere ſagen, daß der auf⸗
und untergang des mondes deſſen urſach ſey. Daher ſalcher
ab⸗ u

.

„ UI
Meef
Wderlch ene⸗

Cap. y7. vom Mieet und Waſſern.

ab und zufluß des meers an einem natuͤrlichen tag nur 2. mma⸗
und nicht mehr geſchicht. Aber weil der mond nicht alle tage
zu einer ſtunde, ſondern immer anders und anders auf⸗ und un⸗
tergehet, ſo geſchicht auch der ab⸗und zufluß des meers zu un⸗
terſchiedlichen ſtunden. Andere ſagen, daß wenn die hitze und
der ſpiritus von dem grund des meers ausgehe, ſo werde das
meer hoch und groß.
23. Es iſt auch daher abzunehmen, daß GOtt der HErr
dem meer dieſe wunderliche bewegungen eingepflanzet habe,
weil daſſelbe nicht allein ſeine gewiſſe zeit und ſtunden hat, ſon⸗
dern es uͤberſchreitet auch ſein gewiſſes ziel auf dem lande
nicht. Denn es hat eine gewiſſe zeit, da es natuͤrlich wieder⸗
kehret und zuruͤke weichet: Daraus abzunehmen, daß es ein
gewiſſes eingeſchaffnes geſetz und ordnung habe von GHtt, wie
weit es auslaufen ſoll.
24. So iſt auch ſein inwendiger beweger daran wohl zu mer⸗
ken, daß es in ihm ſelbſt mitten auf der tiefe ſich von innen her⸗
aus erhebt / und aus der tiefe in die hoͤhe ſteiget, und ſich auf
baͤumet, gleich als wenns von einem innern ſpiritu und hize auf⸗
getrieben wuͤrde, wie das waſſer, wenns vom feuer ſeudet. Und
weil man augenſcheinlich merket, daß es von innen heraus ge⸗
trieben wird, iſt Franciſcus Valeſius endlich auf die meynung
gerathen, daß in den hoͤlen der erden duͤnfte wachſen, ſo das

meer aufſchwellen, und dieſelben ſollen ſeyn die naͤchſten urſa⸗

chen der bewegungen des meers, nach ſeiner meynung. Die
duͤnſte aber, ſagt er, machen die obern geſtirne und wenn der⸗
ſelbe ſtar ke dunſt heraus ſey, ſo ſolle ſich das meer wieder ſetzen.
Wo das wahr iſt, ſo haben die natur⸗kuͤndiger dem monden
allzugroſſe grbeit aufgelegt, nicht allein das meer auf⸗ undab⸗
zufuͤhren, ſondern auch noch die duͤnſte im meer zu machen.
Denmn was wolte er mit dem Euripo allein zu thun haben? Wo
wolten auch die andern waſſer bleiben, ſo die zeit nicht halten,
wie das meer, ſondern zu widerwaͤrtiger zeit ab⸗ und zuflieſſen?
Wer bewegt dieſelben, und fuͤhret ſie an ihren ort? Was treibt
die brunnen aus der erden? .
25, Darum iſt nun nicht allein die geſtirn⸗wiſſenſchaft des
himmels zu erkennen; ſondern auch der andern elementen, nem⸗
lich der luft, der erden und des meers, und denn die uͤberein⸗
ſtimmung, harmonie und verwandniß derſelben unter einander.
Daher kommen auch die natuͤrliche weiſſagungen des ungewit⸗

ters,

64

675 Vom fuͤnften Tagwerk Grtes, 4. B. r. Th.

ters, daß etliche meer⸗ hierlein ſeyn, ſo ungeſtuͤm und ſturm auf
dem meer verkuͤndigen. Das machet ihre natuͤrliche verwand⸗
niß mit dem himmliſchen geſtirn. Etliche verkuͤndigen unge⸗
witter auf dem lande, wie etliche unter den voͤgeln ſeyn. Sol⸗
che wunder der natur ſind viel, derer der heilige Baſilius in
uner ſiebenden oration uͤber die ſechs tagewerke GOttes ge⸗
enket.
26. II. Laßt uns nun ferner GOttes allmacht, weisheit und
wunder aus dem meer erkennen lernen, und was es geiſtlich
bedeute. GOtt der HErr ſpricht zu Hiob Cap. 38, 8. ſqq:
Wer hat das meer mit ſeinen thuͤren verſchloſſen, da es her⸗
aus brach, wie aus mutterleibe? Da ichs mit wolken kleide⸗
te, und in dunckel einwickelte wie in windeln. Da ich ihm
den lauf brach mit meinem damm, und ſetzte ihm riegel und
thuͤre, und ſorach: Bis hieher ſolt du kommen, und nicht
weiter: Hie ſollen ſich legen deine ſtoltze wellen. Biſt du in
den grund des meers kommen, und haſt in den fußſtapfen
der tiefen gewandelt? Mit dieſen denkwuͤrdigen worten will
der allmaͤchtige GOtt uns zu gemuͤth fuͤhren ſeine groſſe un⸗
ausſprechliche gewolt die wir aus dem gre ſſen weiten und er⸗
ſchrecklichen meer erkennen ſollen. Davon niemand beſſer re⸗
den kan, denn der es geſehen hat. Es iſt freylich ein groß
wunder, daß GOtt mit ſeinem wort, als mit einer thuͤr, rie⸗
gel und damm, das meer verſchloſſen hat, da ſonſt auf er⸗
den keine gewalt waͤre, die das meer halten koͤnte, wenns
durch GOttes ordnung nicht wieder zuruͤcke liefe. Darum
iſt das ab⸗ und zulaufen des meers ein uͤberaus groß wunder⸗
werck. Denn es fleucht das waſſer und das meer gleichſam
vor der erde, nemlich fuͤr der gewalt und kraft des wortes
GOttes, dadurch GOtt dem meer geboten hat: Dadurch
wendet ſichs, und fleucht, und zureißt vor der erden, als der
Jordan fuͤr dem gnaden⸗ ſtuhl, Joſ. 3, 16, und das rothe
meer zuriſſe, und flohe vor dem Herrn, wie Pf. 104, 3.
ſagt. Und Pf. 33, 7: Er haͤlt das waſſer im meer zuſam⸗
men, als in einem ſchlauch. Sir. 4 ½, 25: Durch ſein wort
wehret er dem meer daß es nicht ausreiſſe, und hat die In⸗
ſuln drein Gie So iſt auch dis ein groß wunder, daß
das meer hoͤher iſt, denn die erde: Denn als man verſucht
hat eine ſchiffahrt zu machen aus dem Nilo ins rothe meer
hat ſichs befunden, daß das rothe meer drey ellen hoͤher iſt,
als der Nilus und Egypten. 27. Es

bͤicnnn
Palſen

eheckhe
ſein nerten
untie

ER

nneſ
ad Da
Kaſane

Cap. F. vom MWieer und Waſſern. 6 51

27 Es iſt auch denckwuͤrdig, daß GOtt der HErr hie
ſpricht: Er babe das meer mir wolcken bekleider/ und
in dunkel eingewikelr, wie in windeln. Denn GOTT
der HErr bedekt oft das meer mit wolken, wenn ſich die wel⸗
len des meers an den himmel erheben, und die dieken wolcken
auf dem meer daher ziehen, daß es davon dunkel und finſter
wird, alſo, daß wolken und meer ein ding ſeyn. Da ſiehet
man denn die rechten groſſen wunder und gewalt GOttes,
dafuͤr man zittern und erſchreken muß, wie Pf. 107, 25.
ſag. daſſelbe abgemahlet und beſchrieben wird.
28. Von dieſem fuͤnften tagwerk GOttes, dem meer,
zeugen auch herrlich dieſe worte Davids, da er ſpricht: Das
meer, das ſo groß und weit iſt, da wimmelts ohne zahl, bey⸗
de klein und groſſe thiere. Daſelbſt gehen die ſchiffe, da
ſind wallfiſche, die du gemacht haſt, daß ſie darinne ſchertzen,
Pfſ. 104, 25. 26, .
29. Und halten uns dieſelbe vier eigenſchaften des meers
vor: (1) Die gruͤſſe und weite des meers. (2) Die unzaͤhlige
menge der meer⸗ſiſche und meer⸗wunder. (3) Die ſchiffarten.
6e⸗ Die wallfiſche inſonderheit. Die Muͤſſen wir wohl be⸗
erzigen. . 4 .
30. Und erſtlich ſollen wir uns billig verwuͤndern uͤber die
grauſame groͤſſe des meers. Denn wenn wir bedenken,
wie eine maͤchtige groſſe menge waſſers alle tage ins meer fleuſ⸗
ſet von allen orten der welt, und wird doch davon nicht voͤller,
obs gleich ſo viel hundert jahr gewaͤhret; Ja, wenns gleich bis⸗
weilen ſeine wellen erhebet bis an den himmel, uͤber alle berge,
ſo ſetzet ſichs doch wieder, und bleibet in ſeinem cirkel: Se
muͤſſen wir dabey GOttes allmachr greiffen und ſehen. Ein
teutſcher Philoſophus ſchreibet, das meer ſey aller waſſer tod,
wenn ſie ins meer kommen, ſo ſterben ſie darinnen, und verwe⸗
ſen, wie die menſchlichen leiber in der erden. Daher werde das
meer nicht voͤller. Denn es iſt eine gewaltige faͤule im meer⸗
waſſer, und ſobald ſuͤß waſſer ins meer koͤmmt, wirds ſalzig,
und ſtirbet gleichſam, und iſt ein todtes waſſer gegen einem le⸗
bendigen ſuͤſſen waſſer zu rechnen. Und daher koͤmmts, daß
das meer ſalzig iſt, denn die letzte materie aller dinge iſt ſalz.
Und es iſt kein waſſer ſo rein und lauter, es fuͤhret ein verborgen
ſalz mit ſich. Das kommt denn im meer zuſammen, und durch
die faulung im meer wird das ſalz oflenbar, und wegen des al⸗
es

ertn,

652

zes leidet das meer keinen todten/ ſondern es wirft alle todte
coͤrper aus, es ſeyn menſchen oder thiere.
31. Das meer iſt unter dem heiſſen himmels⸗guͤrtel, und
wird durch die hitze dick gemacht und wird ſalzig. Denn das
waſſer geht durch die hitze ins ſalz. Item: Die hitze, welche
ſehr haͤufig iſt im grund des meers, zuͤndet die erde unter ſich
an / welche angezuͤndete erde mit dem meer vermiſchet, das
meer ſalzig machet.
22. Wenn man aber die groͤſſe und weite des meers will be⸗
denken, ſo muß man die inſuln des meers betrachten. Das
iſt ein groß wunder, daß mitten im meer ſo groſſe, gewalti⸗
ge, volkreiche laͤnder und koͤnigreiche liegen, ſo viel „als wenn
ſie ins meer girſanter oder geſaͤet waͤren. Da man ſich bil⸗
lig verwundern mu erſtlich, uͤber den grund und boden der
inſuln, worauf ſie ſtchen muͤſſen, daß ſie das meer nicht ab⸗
waͤſcht und hinweg floͤſſet. Es ſind aber die inſuln gemeini⸗
glich mit hohen gewaltigen groſſen ſteinfelſen und klippen umge⸗
ben, die R dem meer gewachſen ſeyn, darauf, meynen etli⸗
che, ſtehen ſie auch. So iſt ſich auch zu verwundern uͤber die
fruchtbarkeit der inſulen, uͤber den ackerbau und lieblichen
fruͤchten, die darinnen wachſen, ja uͤber die menſchen und voͤl⸗
ker, die drinnen wohnen, wo ſie doch anfaͤnglich hinein kommen
ſind, Denn es wohnen ja ſo viel menſchen im meer, als auf
erden. Da laſſet uns GOttes wunder bedenken: Dieweil
das meer groͤſſer iſt denn die erde, ſo hat GOtt nicht gewolt/
daß ſo ein groß theil der welt ohne menſchen ſeyn ſolte. Da⸗
rum hat er die inſulen mitten ins meer geſenket und gegruͤndet,
auf daß alle wohlthaten und gaben GOttes in dem meer offen⸗
bar wuͤrden. Und hat auch den leuten, ſo im meer wohnen,
ſein goͤttlich wort und evangelium geoffenbaret, und predigen
laſſen durch die heil. Apoſtel. Und hat das meer und tro⸗
Kene bewegt, nachdem kommen iſt aller Heyden Troſt,
ag. 2,7. 8.
33. Fuͤrs andere ſollen wir uns billig verwundern, uͤber
der groſſen menge der meerthiere: Denn man ſchreibet,
daß ja ſo viel und mancherley thiere im meer ſeyn, als auf er⸗
den. Sonderlich iſt das hoch zu verwundern daß zu gewiſſer
zeit die groſſe menge der fiſche ſich aus der tiefe hervor thut,
und bey groſſen haufen als eine heerde ſchafe, ſehen laͤſſet, und
ſich den menſchen in die haͤnde giebt, und zur ſpeiſe varbeu
—„AAe

Vom fuͤnften Tagwerk Grtes, 4. B. 1.Ch. 1

NW rden

N

ilteeud
, iagften,
ndrtten
Prhrafe
Srnthen!

vom Meer und Waſſern. 653

Ja, das meer iſt eine groſſe wunderbare ſpeiſe⸗kammer GO⸗
kes/ daraus er den groͤſten theil der welt ſpeiſet, ja, daraus dis
edelſten fruͤchte und gewuͤrze kommen. Daher kommen die
perlen, der agtſtein, die corallen.
Zum dritten muͤſſen wir die ſchiffahrten betrachten.
Daß GOtt der erſte erfinder der ſchiffahrt ſey, bezeuget die hi⸗
ſtoria Noaͤ. Denn er hat demſelben befohlen, das wunderli⸗
che ſchiff der archen zu bauen, und mit pech inwendig und aus⸗
wendig zu begieſſen, 1. Moſ. 6, 16. Und iſt denkwuͤrdig, daß ge⸗
ſchrieben iſt, Grt habe die thuͤre hinter ihm zugeſchloſ⸗
ſen, ſo bald Noaund die ſeinen in den kaſten gangen, 1. Moſ. 7
16. Hieruͤber giebt uns das B. Weish. 14, 2. 3. ſq. eine feine er⸗
kiaͤrung: Das ſchiff iſt erfunden nahrung zu ſuchen/ und der mei⸗
ſter hats mit kunſt zubereitet; Aber deine vorſichtigkeit, o Vat⸗
ter, regieret es. Denn du im meer wege gibſt, und mitten un⸗
ter den wellen ſichern lauf, damit du beweiſeſt wie du an allen
enden helfen kanſt, ob auch jemand ohne ſchiff ſich ins meer be⸗
gaͤbe. Doch weil du nicht wilt, daß es ledig lege, was du
durch deine weisheit geſchaffen haſt, geſchichts, daß die men⸗
ſchen ihr leben auch einem geringen holz vertrauen, und behal⸗
ten werden im ſchiff, damit ſie durch des meeres wellen fahren.
Denn auch vor alters, da die hochmuͤthigen rieſen umgebracht
wurden, flohen die, an welchen hoffnung blieb die welt zu me
ren, in ein ſchiff, welches deine hand regierte, und lieſſen alſo
der welt ſamen hinter ſich. Denn ſolch holz iſt ſegens wohl
werth, damit man recht handelt.
35. Von den wunderlichen und unerhoͤrten ſchiffahrten, ſo
bey menſchen gedenken in die allerweiteſten oͤrter gegen abend
und morgen geſchehen, wird wunder geſchrieben, daß man
auch dieſelben buͤcher ohne groſſe verwunderung nicht leſen kan.
Und dieſelben groſſen weiten ſchiffahrten und gewaltige tha⸗
ten werden zuwege bracht durch kunſt und huͤlfe des magneten,
welches ſenit ein unachtbarer ſtein iſt/ und kan doch auf dem meer
ſo groſſe dinge ausrichten, und den ſchiff⸗leuten den rechten ge⸗
iſſen weg zeigen, wie ſie ihre ſchiffart regieren ſollenohn welchen
magneten die ſchiff⸗leute auf dem meere nicht wuͤſten, wo ſie waͤ⸗
ren, oder wohin ſie ſolten. Denn der magnet wendet ſich alle
wege gegen mitternacht, aus eingepflanzter himmliſcher eigen⸗
ſchaft: Daraus haben ſie ihre nachrichtung. Von denſeiben
wunder lichen ſchiffahrten, und was fuͤr laͤnder uud inſulen, nal
er

654 Vom fuͤnften Tagwerk GGrtes, F. B. 1. Th.

ker und koͤnigreiche dadurch erfunden ſind, viel buͤcher geſchrie⸗
ben., die hier zu lang zu erzehlen.
36. Letzlich gedenket David inſonderheit der wallfiſche,
da er ſpricht: Da ſind wallfiſche, daß ſie darinnen
ſcherzen, Pſ. 104/26. Dieſer fiſch ſtellet uns ſonderlich die
groſſe und ſchreckliche gewalt GOttes vor die augen, darzu
denn auch GOtt der HErr ſelbſt das exempel des wallfiſches
einfuͤhret/ da er zu Hiob alſo redet: (ap. 40, 13. 14. 18.
cap. 41, 9. I1I. 16. 22. Seine knochen ſind veſt wie erz, ſeine
gebeine ſind wie eiſerne ſtaͤbe; er iſt der anfang der wege
GOttes, ſchlucket in ſich den ſtrom, und achtets nicht groß,
und laͤſſer ſich duͤnken, er wolle den Jordan mit ſeinem mun⸗
de ausſchoͤpfen. Seine naſe glaͤntzet wie ein licht, ſeine au⸗
gen ſind wie die augen der morgenroͤthe. Aus ſeiner naſen
gehet ein rauch wie von heiſſen keſſeln. Wenn er ſich erhe⸗
bet, ſo entſezen ſich die ſtarken, und wenn er daher bricyt, ſo
iſt keine gnade da. Er macht, daß das tiefe meer ſeudet wie
ein topf, und ruͤhrets unter einander, wie man eine ſalbe
menget.
37. Aus dieſem allen ſollen wir nun erkennen lernen Got⸗
tes allmacht, in der groͤſſe des meers: (Wer miſſet die waſ⸗
ſer mit ſeiner fauſt? Eſ. 40, 12. Unſer Gtt im him⸗
mel kan thun was er will, im himmel und auf erden,
im meer und in allen tiefen. Pf. 135,6.) GOttes weis⸗
heit in den groſſen wundern des meers, GOttes guͤtigkeit in
den mancherley geſchoͤpfen, guͤtern und gaben des meers,
GHttes reichthum in der groſſen menge der thiere im meer,
und ihn in allen ſeinen werken loben, ehren und preiſen.
38. III So haben wir uns auch hierbey zu erinnern, daß wir
in GOttes wort zweyerley meer haben: Ein angſt⸗meer,
oder ein meer der truͤbſal, und ein gnaden⸗meer. Die welt
und unſer elendes leben iſt nichts anders, denn ein ungeſtuͤ⸗
mes meer. Denn gleichwie das meer nimmer ſtille iſt, ſondern
allezeit mit winden und wellen bewogen wird: Alſo iſt die welt
auch/ und unſer leben. Wenn man meynet/ man will die beſte
ruhe haben, ehe man ſichs verſiehet, koͤmmt ein ſturmwind,
der das ganze leben, leib und ſeele unruhig macht. Gleichwie
auch das meer ab⸗ und zufleuſt, und nimmer ſtille ſtehet, bald
fleuſſets zuruͤck, bald koͤmmt es wieder, und iſt in ſteter bewe⸗

gung: Alſo iſts mit dem zeitlichen auch, bald koͤmmts, bald
faͤhrets

Cap. y. vom Mieer und Waſſern. 6
faͤhrets wieder hin, und iſt in ſtetem ab⸗ und zuſluß. Und wie des
meeres absund zufluß eine verborgene urſach hat: Alſo koͤmmt
alle veraͤnderung des menſchlichen zuſtands aus verborgenem
Rath GOttes, wie der Prophet ſagt: Ich der KErr, der
ich das meer bewege. Eſ. 51, 10. Jer. 31,35. Wenn er
ſprach, und einen ſturmwind erreger Pſ. 107, 25⁵. Es
koͤmmt alles von GGtt, gluͤck und ungluͤck, armuth
und reichthum, leben und todt. Sir. 11, 14. Wie wir
auch ſehen, daß alle ſuͤſſe waſſer, wenn ſie ins meer flieſſen, ſo
werden ſie bitter und ſalzig: Alſo alle ſuͤßigkeit, lieblichkeit,
herrlichkeit, wolluſt, ehre, reichthum dieſer welt, obs einem
menſchen noch ſo ſuͤß waſſer iſt, wirds ihm doch endlich bitter
und ſalzig. Und die ſich allzuſehr drauf verlaſſen, verlieren ihren
ſuͤſſen himmliſchen troſt, und erſaufen in der bitterkeit, der furcht
unnd traurigkeit dieſer welt. Wie auch im meer ſind groſſe ſand⸗
berge, daran oft die ſchiffe zu ſtuͤcken laufen: Alſo laufen viel
leute hinein mit vollem ſegel in den geitz und ſandigen r ichthum,
daß ſie drinnen ſtecken bleiben, und nicht koͤnnen loßkommen,
pttenrierge bis ſie erſaufen. Gleichwie auch das meer alle todte coͤrper
un e auswirft, und keinen behaͤlt: Alſo ſpeyet uns endlich die welt
enſh auch gaus. Sie kan und will uns die laͤnge nicht behalten, da⸗
ſir6nn rum ſollen wir bey zeit einen ſichern hafen und anfarth ſuͤchen
nneldt am lande der lebendigen. Wie man auch auf dem meer ohne
e)em magnet irre faͤhret, und keinen gewiſſen weg treffen kan, und
der magnet ſich allzeit gegen himmel wendet: Alſo iſt unſer ma⸗
1gnet, Chriſtus J Eſus, unſer HErr, der unſere herzen zu ſich
ſee iang wendet und zeucht gegen himmel, auf daß wir nicht irre fahren
enunden auf dieſem meer der welt. Wie auch eine unglaubliche tiefe des
meers iſt, die kein menſch ergruͤnden kan, wie Hiob ſagt: c. 38,
16. Biſt du in die tiefe des meers kommen, und haſt in
den fußſtapfen der tiefe gewandelt? Alſo iſt eine unglaͤub⸗
liche tiefe unſerer ſuͤnde, unſers jammers und elendes. Aus
der tiefe, .Err, rufe ich zu dir. Pf. 120, 1. It. Deine
fluth rauſcher daher / daß hie eine tiefe, und da eine
tiefe brauſet. Alle deine waſſerwogen und wellen
gehen uͤber mich. Pſ. 42, 8. Alſo haben wir nichts denn ein
angſt⸗meer und ein meer der truͤbſal.
39. Wider dieſes tiefe meer unſerer ſuͤnde, jammers und
tdſtin elends haben wir nun das gnaden meer, und vielerley troſt.
nir 40. Der erſte troſt iſt, daß GOtt darwider die groſſe tiefe

Tt ſeiner

K, e nante

net/ an
Gcnut en
nat⸗
nerſtue

656 Vom fuͤnften Tagwerk Gortes, 4. B. .h. .

ſeiner gnaden und barmherzigkeit eroͤffnet hat, als der Pro
ſpricht: Er wird ſich unſer erbarmen, an 1er ſt nde
in die tiefe des meers werfen. Mich. 7, 19. Und wie die
Egypter alle im rothen meer erſoffen. 2. Moſ. 14,28; Alſo ſollen
alle unſere ſuͤnden in dem bluthrothen meer des blutes Chriſti er⸗
ſaufen, und ſoll keine uͤberbleiben. Denniſt das ſuͤnden⸗meer
grundloßz und tief, ſo iſt GOttes gnade und Chriſti verdienſt
noch tiefer und grundloſer.
41. Der andere troſt iſt daß GOtt allewege die groͤſten
wunder und erloͤſung im waſſer gethan hat, und daß der HErr
Chriſtus allewege ſeinen juͤngern, da ſie noth litten auf dem
meer, zu huͤlfe kommen ſey, Matth. 8, 26. als da der HErr in
der nacht auf dem meer wandelte, und dem ſinkenden Petro
die hand reichete. Matth. 14,/3 1. Alſo erſcheinet Chriſtus nicht
lieber, denn auf dem meer der truͤbſal, da offenbaret er ſich im
creutze, da laͤſſet er ſeine gegenwart, huͤlfe und troſt ſehen, und
bezeiget ſich als einen noth⸗helfer. Wenn du durchs waſſer
geheſt, will ich bey dir ſeyn, daß dich die fluth nicht
erſaufe. Eſ. 43, 1. Es ſoll dich das waſſer der truͤbſal nicht
überwaͤltigen. .
42. Der dritte troſt wird vom Propheten Zach. c. 14,8. mit
dieſen worten beſchrieben: Zu der zeit werden friſche waſ⸗
ſer aus Jeruſalem ins meer flieſſen, gegen morgen und
mittag. Und der Prophet Ezech. c. 47,8. ſiehet ein geſicht/ daß
aus dem tempel neben dem altar ein waſſer flieſſe ins meer, und
von einem meer ins andere, und davon werden die waſſer im
meer geſund: Ja alles, was darinn lebet und webet, dahin
dieſe ſtrome kommen, das ſoll leben. Bedeutet, daß
G Ottes gnaden und troſt⸗bruͤnnlein durch ſeinen H. Geiſt uͤber⸗
flieſſen werde, in verkuͤndigung des evangelii, und werde das
bittere meer des creutzes aller betruͤbten herzen ſuͤſſe und gut ma⸗
chen, daß das liebe creutz ein heilſam waſſer des lebens, nicht ein
tootes bittres meer ſeyn ſoll. Daher David ſpricht: Ich hatte
viel bekuͤmmerniß in meinem herzen, aber deine troͤſtungen er⸗
qvickten meine ſeele. Pſ. 24, 19. . .
4. Der vierte troſt wider das ungeſtuͤme meer dieſer welt
ſtehet in dieſen worten: Pf. 65,8. Der du ſtilleſt das brauſen
des meers, das brauſen ſeiner wellen, wenn ſie ſich erhe⸗
ben, und das toben der voͤlker, wenn die voͤlker unruhig

werden, blurduͤrſtig/ und brauſen wie ein ungeſtum meer Zſta⸗
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Cap. §. vom Meer und waſſern. 6 57

len halben furcht und ſchrecken fuͤr krieg und verwuͤſtung, ſo
kans GOtt mit einem wort ſtillen, wie der HErr Chriſtus, da
er wind und meer betraͤuer. Matth. 8,26. HErr, die waſ⸗
ſerwogen brauſen ſehr, und ſind groß, aber der HErr iſt noch
groͤſſer in der hoͤhe. Pf. 93, 4.
Dankſagung, daß Grt Waſſer und Meer geſchaffen.
O wunderbarer GOtt! wie kan ich deine werke, die du in erſchaf⸗
fung des meeres und waſſers erwieſen, und noch taͤglich in zu⸗
ſammenhaltung derſelben, in hervorbringung der mancherley
üiſchen, meerwunder, und andern unzaͤhlichen nutzen erweiſeſt,
genugſam erkennen;? und doch iſt dieſes alles nichts gegen dem
unergruͤndlichen meer deiner liebe gegen dem menſchen, daß du
alle ihre ſuͤnde in die tiefe des meers werffen, und ſie mit
troſt⸗ſtroͤmmen des lebendigen waſſers erquicken wilt. Ach geuß
dieſe deine liebe aus in mein herz durch den ½. Geiſt! wenn alle
waſſerwogen und wellen des angſt⸗meers in der welt wuͤten und
wallen, ſo erhalte mich und zeuch mich heraus, daß ich getroſt

Ueundte
be

ndndme ſingen und ruͤhmen koͤnne: Gtt iſt unſer (meine) zuverſicht und
ſehn l nn ſtaͤrke, ꝛc, Pſ. 46.
Das 6. Capitel.
Von dem ſechſten Tagwerk Gttes / von
nitegin den Thieren und vom Menſchen.

wedefe. Die erde bringe hervor lebendige thiere, vieh und
n gegnng Nwurn ein jegliches nach ſeiner art, 1. Moſ. 1, 24.
aang. Die jungen loͤwen bruͤllen nach dem raub und ſuchen
3 ihre ſpeiſe von GOrt. Pſ. 104, 21.

Innhalt:
J1.) I. Von den thieren. Deren Wie Gtt allen thieren eingepflan
en. W gründliche erkaäͤnntniß iſt ein beſon⸗ zet, ſpeiſe zu ſuchen, die er ihnen
ehſernde⸗ der ſtuͤck der natuͤrlichen weisheit. auch mildiglich giebet, 10.) (3) Wie
e 2.) Die Adam in benennung der⸗ GHOttes Odem und kraft aller crea⸗
ntcfi,n ſelben bewieſen. 3.) Aus ihren ei⸗ turen leben iſt. 11.) Zieht GOZS
hetenſine, genſchaften erkenne 1. die Allmnacht dis ſegens⸗wort zuruͤck, ſo vergehen
ſrde und Weisheit Gttes. Darauf ſie. 12.) Dieſe gligemeine vor⸗
Dwdſcete, führet nus das Alte Teſi. 4.) Und ſehung GOttes beſtehet 1. in der
Nn eie das N. Teſt. lerne bedenken allwiſſenheit und wiſſenſchaft aller
ber eene verſchiedener thiere geiſtliche deu⸗ dinge; 13.) 2 in der vaͤtterlichen guͦ⸗
tung. 6.) Betrachte auch 2.) die tigen Fuͤrſorge für alle dinge; 14.)
wunderliche vorſehung GOttes, 3. in der alimaͤchtigen erhaltung
7.) Da er alles fleiſch mit ſpeiſe und regierung aller dinge. 15.)
und freuden erfuͤllet. 8) Es zeuget Dis gibt den troſt, (1) daß GHtt
davon auch der 104. Pſalm, wie (1) auf die ſeinen ein ſonderliches Auge
GOtt alle thiere ſpeiſet, ſolte er denn habe; 16.) (2) Daß GOtt allezeit.
eines menſchen vergeſſen? 9.) S rath und huͤlfe ſchaffen kan: ad
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4*

ES Vom ſechſten Tagwerk GGttes, 4. B. 1. Th.

Und erwecke (3) in unſern hertzen heit weitlaͤuftig bewieſen wird. 19.)

glauben, hoffnung und gedult. 18.) Sonderlich die ſchoͤnheit der menſch⸗ ai

II. Vom menſchen, dem letzten und lichen ſeele.

herrlichſten geſchoͤpf, deſſen ſchoͤn⸗

ES ruͤhmet ſich Salomo Weish. 7, 20. daß er wiſſe die
art der zahmen und wilden thiere, und ſaget, daß
der Geiſt der Weisheit ihm ſolches gelehrer habe l. Da⸗

raus abzunehmen, daß ſolche gruͤndliche erkaͤnntniß aller thier ten

ein ſonders ſtuͤck der natuͤrlichen weisheit ſey. Derhalben
da GOtt der Allmaͤchtige gemacht hatte von der erden aller⸗
ley thiere auf dem felde, und allerley voͤgel unter dem himm⸗
mel, brachte er ſie zu dem menſchen, daß er ſehe, wie er ſie nen⸗
nete. Denn wie der menſch allerley lebendige thiere nennen

wuͤrde, ſo ſolten ſie heiſſen. Und der menſch gab einem jegli⸗

chen vieh und vogel unter dem himmel, und thier auf dem
felde ſeinen namen, 1. Moſ. 2, 19. ſeqq⸗
2. Hie hat nun der menſch muͤſſen ſeine angeſchaffene weisheit
hervor ans licht bringen, zu ehren ſeines Schoͤpfers, und erſtlich
in den mancherley lebendigen thieren anſchauen die weisheit und
allmacht GOttes / wie GOtt der HErr ein jedes thier und vogel
unter dem himmel mit ſonderlicher unterſchiedlicher geſtalt,
form, figur, proportion, bildniſſen, farben und dergleichen ge⸗
ſchaffen. Welche merk⸗zeichen und ſignatur Adam aus einge⸗
ſchaffener weit heit alle wol verſtanden, nehmlich die natuͤrliche
zeichnung aller lebendigen thiere, daraus er ihre eingepflanzte
art, natur und eigenſchaft erkannt, und dieſelbe ihrer unter
ſchiedlichen art nach mit ihrem eigentlichen natuͤrlichen namen
genennet, welcher name eines jeden thieres art natur und eigen⸗
ſchaft in ſich begriffen hat: Darum er auch ſeine Evam nennet
Miannin, darum, daß ſie vom manne genommen iſt,
1. Moſ. 2, 19. 23. Solches erkannte und wuſte Adam, ob gleich
GBtt der Allmaͤchtige hatte laſſen einen tiefen ſchlaf auf ihn fal⸗
len, da er die Evam aus ſeiner rippe erbauete: hernach nen⸗
net er ſie Evam darum, daß ſie eine mutter ſolte ſeyn
aller lebendigen, 1. Moſ. 3,20.
3. Solche eigenſchaften der thiere haͤlt uns GOttes wort
vor, 1) die Allmacht und weisheit GOttes daraus zu erken⸗
nen, und ſtellet ſie uns auch vor unſere augen, wie dem Adam.
Denn ſo ſtehet geſchrieben Hiob 12,7: Frage das vieh, das

4

wird dich lehren, und die voͤgel unter dem himmel werden de⸗

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ſtingene
Ne ſrer
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Geeunge

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Cap. 6. von den Thieren und vom Mienſchen. 659

ſagen; oder rede mit der erden, die wird dichs lehren, und die
ſiſcheim meer werden dirs erzehlen. Der heil. Hiob fuͤhret uns
auch in den groſſen thier⸗garten, und ſtellet uns an den thieren
ſolche werke GOttes vor augen, darob wir uns alle verwundern
muͤſſen, C. 39, 1. ſeg. Der heil. Prophet Jeremias weiſet uns
auf die turtel⸗taube / ſtorch und ſchwalben / die iſ re zeit wiſ⸗
ſen wieder zu komen, Jer. 8,7. Eſaias weiſet uns auf die ochſen
und eſel, die ihren herrn kennen, Eſ. 1, 3. David und Hiob auf
die jungen raben, die den HErrn anrufen, Pf. 147,9. Hiob
2423,41. Jt. David zeiget uns die otrern und ſchlangen, die
öre ohren verſtopfen, Pf. 58,5. Eſaias ſagt von den baſilis⸗
ken⸗ und ſlangenedern Eſ. 59, . und Jeremias von den
ſllaſgten drachen, die ihren jungen ihre bruͤſte reichen, Klagl. 4, 3.
Nrntta Der ſtrauß wohnet in der wildniß, und iſt unbarmherzig gegen
Uum,Utes ſeine ſungen, Eſ. 43,20. Jer. 50, 39. Das Hohe⸗Lied Salo⸗
monis ſinget von einem jungen rehe, taube und rurtel⸗ tau⸗
iremneteeg be; It. von den fuͤchſen, Cap. 2,9. 14. 15. David von dem
nes Sees e⸗ eeſchde⸗ nach friſchem waſſer duͤrſtet, 6 42, 3. Und von der
laſtuntene hindin, die fruͤh gejaget wird Pſ. 22, 1. Salomo weiſet uns
Enrentcetzen auf die ameiſe, Spruͤch. 6, 6. David zeiget uns die erneu⸗
erung oder verjuͤngerung des adlers / Pf. 103,5. wie auch
eude Eſ. 40, 31. Alſo die auf den HErrn hoffen. Hahacuc und Je⸗⸗
nmrhae remias zeugen von den woͤlfen, pardeln und loͤwen zur ſtra⸗
. fe, Habac. 1, 8. Jer. 5, 6.
4. Im Neuen Teſt. zeuget uns der HErr die ſperlinge, de⸗
rer keiner auf die erden faͤllt ohne GOttes willen, Matth. 10,29⸗
teneen Er ſagt auch von der klugheit der ſchlangen, und einfalt
etammm der tauben, v. 16. It. von der gluckhenne, die ihre kuͤch⸗
iube lein verſammlet unter ihre ſluͤgel. Cap. 23, 37. It. vom ad⸗
nmnme ler, der nach dem aaß ſieucht, Cap. 24,28. Jt. vom huͤnd⸗
idan lein, welches die broſamen guflieſet, ſo von ſeines herrn tiſche
du iſiet fallen, Cap. 15, 27. It. die ſchaͤflein Chriſti werden mit ih⸗
ulchiſſa ren eigenſchaften beſchrieben, Joh. 10, 27. 28. Es gedenket
nf auch der HErr einer ſchlangen und ſcorpionen, die kein vat⸗
ine nunſe ter ſeinem kinde gibt fuͤr einen fiſch, oder fuͤr ein ey, Luc. 11,11. 12.
1,5. Allhie lerne bedenken, warum dein HErr und Erloͤſer einem
Ntne laͤmmlein verglichen wird, Eſ. 53,7. Nemlich von wegen
GOee, ſeiner gedult und ſanftmuth. Warum der H. Geiſt in tauben⸗
daller enn geſtalt uͤber Chriſtum erſchienen, Matth. 3, 16. Gleichwie
GtNDiskigs ſagt: Ich girrete wie eine taube, Eſ. 38, 14. Alſo

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om ſechſten Tagwerk G Ottes, 4. B. 1. Th.

ſeufzet der Heil. Geiſt in den glaͤuabigen. Warum die vier
thiere Ezech. 1, 10. und Offenb. Joh. 4,7. die geſtalt haben
eines menſchen, eines ochſen, eines loͤwen, eines adlers.
Denn dadurch ſind die vier hohen Amts⸗Werke Chriſti bedeu⸗
tet, ſeine menſchwerdung, ſein opfer, ſeine auferſtehung, und
ſeine himmelfahrt. Von der loͤwin ſagt man, daß ſie ihre jungen
todt gebaͤhre, und mit einem ſtarken geſchrey erwecke und leben⸗
dig mache: Alſo werden wir alle geiſtlich todt gebohren, nemlich
todt in ſuͤnden: aber der loͤwe vom ſtamm Juda, der uͤber⸗
wunden har, Offenb. 5, 5. machet uns durch ſein ſtarkes ge⸗
ſchrey ſeines heiligen worts geiſtlich lebendig. Und am Juͤngſten
Tage wird ſeine ſtimme erſchallen, dadurch alle todten werden
lebendig werden, und aus den graͤbern hervor gehen.
6. Laßt uns auch allhie betrachten. 2) die wunderliche Vorſe⸗
hung Ottes, dadurch er alle creaturen erhaͤlt, ernehret, und
fur ſie ſorget. Es ſpricht der heil. David: Du erdoͤreſt mein ge⸗
bet, darum koͤmmt alles fleiſch zu dir: Erhoͤre uns nach deiner

wunderlichen gerechtigkeit, GOtt unſer Heil, der du biſt die

Seaercht aller auf erden, und ferne am meer. Du macheſt
roͤlich / was da lebet, beyde des morgens und des abends. GOt⸗
tes bruͤnnlein hat waſſers die fuͤlle, Pf. 65. 9. 3. 6. 10.
7. Mit dieſen troͤſtlichen Spruͤchlein preiſet der heil. Pro⸗
phet die vaͤtterliche barmherzigkeit GOttes, daß er ſich uͤber
alles fleiſch erbarme, und wie er am andern orte ſagt: Err
du huͤlfeſt beyde menſchen und vieh, Pſ. 36/7. Darum
wir ihn auch getroſt anrufen ſollen, und durch unſer gebet zu
ihm kommen. Und erinnert der Prophet durch das wort fleich
Gott den HErrn unſerer duͤrftigkeit/ unſers hungers und durſts
unñ aller menſchlichen bloͤdigkeit, uͤber welche ſich GOtt wolle er⸗
barmen; uns aber unſerer nichtigkeit: Alles fleiſch iſt wie
heu, Eſ. 40, 6. Darnach ſo troͤſtet uns der Prophet/ daß kein
menſch bey GOtt ſo verachtet und verlaſſen ſey, auf welchen
GOtt nicht ein gnaͤdiges auge haͤtte. Deñ er ſpricht: Grt ſey
eine zuverſicht aller / die auf erden ſind, und ferne am
meer, Gott hat alle menſchen in ſeine Vaͤtterliche vorſorge ein⸗
geſchloſſen, ſie ſeyn wo ſie wollen/ auf erden oder auf dem meer.
So ſpricht er auch: GGtt macht froͤlich alles, was da
lebet, beyde des morgens und abends. Das iſt, GOtt
ſölleouen ſaͤttiget alles, was lebet, und dadurch machet ers
roͤlich. Wie auch S. Paulus ſagt, Ap. Geſch, 14,17: efüller
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Cap. 6. von den Thieren und vom Mienſchen. 1

erfuͤllet mit ſpeiſe und freude unſer herz. Ach wie iſt das
eine groſſe gabe, wenñ Gott gibt ſeine ſpeiſe mit freuden zu genieſ⸗
ſen, daß man des morgens mit freuden und GOttes lob den kag
und ſeine arbeit anfaͤhet, und des abends ſeine ruhe mit dankſa⸗
gung. Letzlich ſetzet er urſach hinan, und ſpricht: GGrtes
bruͤnnlein hat waſſers die fuͤlle; der brunn der guͤtigkeir,
liebe, mildigkeit GOttes ergeuſſet ſich in allen creaturen, daß
jederman, ja alle creaturen ihr lebens⸗ und freuden⸗troͤpflein
daraus ſchoͤpfen. .
8. Es zeuget auch hiervon Pſ. 104, 27. da er alſo ſpricht: (1)
Es wartet alles auf dich, daß du ihnen ſpeiſe gebeſt zu
ſeiner zeit. Wie ſo denn, lieber David? Verſtehen denn die
unvernuͤnftigen thiere, daß ſie Gott ſpeiſet und ernehret? Weñ
die jungen loͤwen nach dem raub bruͤllen, ſo ſuchen ſie
ihre ſpeiſe von Gtr, d. i. GOtt ſiehet auch an die angſt der
natur, Roͤm. 8, 19. dadurch auch GOtt, als ein Erhalter der
natur, bewogen wird. Denn wenn die natur noth leidet, ſo
bewegets den erhalter der natur. Und das iſt ihr warten/ wie
hie ſtchet. Nun gedenke man, wie unzehlig viel und mancher⸗

ley creaturen in der erden und im meer ſeyn. Denen allen hat

GOtt nicht allein ſpeiſe zur nothdurft, und zur freude u. wohl⸗
gefallen geſchaffen; ſondern auch einem jeden ſonderliche ſpeiſe
nach ſeiner art und eigenſchaft, und das alles durch ſeine vätter⸗
liche Vorſorge. Und hat alſo keines einigen thierleins vergeſ⸗
ſen wie ſolte er doch des menſchen, ſeines bildes vergeſſen haben,
und vergeſſen koͤnnen? Es ſind ja der thierlein auf erden, in
der luft / im meer, im walde, viel mehr, denn menſchen auf er⸗
den ſeyn, noch hat er auch des geringſien thierleins nicht vergeſ⸗
ſen; wie ſolt er doch koͤnnen eines menſchen vergeſſen? Wie
ſolt doch GOtt deſſen vergeſſen koͤnnen, der in ihm lebet, webet
und iſt, der von GOttes kraft und othem lebet? In G GOTT
aber leben, weben, und ſeynd alle menſchen, Ap. Geſch.
27,28. Darum iſts nicht muͤglich, daß GOtt eines menſchen
ſolte vergeſſen. Wie ſolte doch Gtt deſſen vergeſſen koͤnen, das
durch ſeine kraft erhalten wird? Er haͤlt und traͤgt alles
durch ſein kraͤftiges wort, Hebr. 1, 3. Wie ſolte er deſſen
vergeſſen koͤnnen, das ſeine hand gemacht hat? Wir ſind
thon, du unſer Toͤpfer, und wir alle ſind deiner haͤn⸗
de werk, Eſ. 64/8. Wie ſolte GOtt deſſen vergeſſen / den er
durch den tod ſeines Sohnes hat erloͤſen laſſen? Wie ſolte er
Tt 4 deren

62 Vom ſechſten Tagwerk Gtres, 4. B. 1. Th.

deren vergeſſen, die er mit ſeinem Heil. Geiſt verſiegelt hat?
GOtt muͤſte ſeiner ſelbſt vergeſſen, wenn er ſolte unſer vergeſ⸗
ſen Darum warten wir/ HErr, auf dich, daß du uns ſpeiſe gebeſt.
9 Ferner (2) ſoricht angezogener Pſalm: Wenn du ihnen
gibſt, ſo ſammlen ſie. Wenn du deine hand aufthuſt, ſo
werden ſie mit guͤte geſaͤttiget, Pſ. 104,28. Hie iſt beſchrie⸗
ben, erſtlich, die erhaltenden kraft der creaturen, daß GOtt einer
jeden creatur eingenaturet und eingepflanzet hat die erhaltung
und die art ſpeiſe zu ſuchen. Das hat GOtt darum gethan,
auf daß er erquicke und erfreue mit ſpeiſe alles was da lebet, daß
GOttes guͤtigkeit offenbar werde, wie er ein erfreuender GOtt
ſey, ein liebhaber des lebens, der ſeine creaturen nicht allein
ſchaffe, ſondern auch erfreue. Erfreuet nun GOtt alles, was
lebet und webet; ach ſo wird er uns ja nicht zu immerwaͤhren⸗
der traurigkeit geſchaffen haben, ſondern auch bisweilen ein
3 tiſchfreudlein in der furcht des HErrn vergoͤnnen. Er wird ja
nicht immer mit uns zuͤrnen, ſondern wie David ſpricht, Pf.
90, 15. Erfreue uns nun wieder, nachdem du uns ſo
lange plagſt, und nachdem wir ſo lange ungluͤck leiden;
u. der Err unſer Gott ſey uns freundlich, der freundliche
und leutſelige GOtt. Ja er hat uns doch zugeſagt, daß ſeine
knechte eſſen, u. fuͤr freuden jauchzen werden, Eſ. 613.
So wird uns auch hie zu betrachten gegeben die reiche mildigkteit
Gottes, daß er ſeine creaturen nicht kaͤrglich ſpeiſet, ſondern mil⸗ ſmenttt
diglich und uͤberfluͤßig/ja alſo, daß ſeine fußſtapfen vom fert le, dun
triefen, Pſ. 65,12. Welches wir augenſcheinlich ſehen, daß alle (hnſtne
creaturen ihre zeit haben, wenn ſie GOtt mildiglich geſpeiſet und yn
gemaͤſtet hat wenn die voͤgelein in der luft feiſt ſeyn, die thiereim aiſpen
walde gemaͤſtet ſeyn, das vieh auf dem felde, die ſchaafe auff ufgteme⸗
den auen, die fiſche im meer in ihrer feiſtigkeit gehen, da triefen (ee
GOttes fußſtapfen vom fett. Das iſt alles ihre zeit, wenn ſie Ammfif⸗
GOtt in unſere haͤnde giebt. Sehet, das iſt die vorſichtigkeit mnn uddns
des weiſen Haus⸗Vatters; das iſt ein kluger Schaffner. So
ſorget GOtt fuͤr ſeine hungerige kinder.
10. Endlich (23) ſpricht auch derſelbe Pſalm, 104,29: Ver⸗
birgeſt du dein antlitz, ſo erſchrecken ſie. Du nimmſt
weg ihren othem, ſo vergehen ſie, und werden wieder
z3u aube⸗ Du laͤſſeſt aus deinen othem, ſo werden ſie ge⸗
ſchaffen, und erneureſt, die geſtalt der erden. Hie hoͤren
wir/was unſer und aller creaturen leben iſt, nemlich/ Erren

ℳ

Cap. 6. von den Thieren und vom Menſch . cæ. 4

yem das iſt, GOrtes Geiſt und lebendigmachende und
Eeatende kraft, die in allen dingen iſt. Wie das B. Weish. 11,
27. ſpricht: Du liebhaber des lebens, und dein unver⸗
gaͤnglicher Geiſt iſt in allen, das iſt, deine erhaltende leben⸗
digmachende kraft, dadurch in der erſten ſchoͤpfung nicht allein
alles geſchaffen, ſondern auf den heutigen tag erhalten wird. Der
himmel iſt durchs wort des HErrn gemacht, und alle ſeine
heer durch den Geiſt ſeines mundes, Pſ. 33,6. Und eben die le⸗
bendigmachende kraft GOttes iſt das wort, dadurch GOtt
alles geſchaffen hat. Dis wort, ſo GOtt geredet hat, iſt nicht
verſchwunden, oder ein bloſſer ſchall geweſen, ſondern iſt das
leben worden aller creaturen, alſo, daß es von den geſchoͤpfen
GOttes nicht gewichen, ſondern dabey geblieben. Und iſt eben
die erhaltende kraft aller dinge, dgvon S. Paulus ſpricht/ Hebr.
naic et 14,3: Der HErr haͤlt und traͤgt alles durch ſein kraͤftiges
lingiun en wort. Wie ein ſchatten am baum hanget, alſo hanget un⸗
nwedrden ſer leben an GOtt. .
tichenhn 1II. Wenn nun GOtt von den creaturen dis ſein lebens⸗
lmennlige wort und kraft wieder hinweg nimmt, ſo vergehen ſie, und
aundlchemng werden wieder zu ſtaub, fallen wieder in ihr eigen nichts. Iſt
dochſgeſt, Nte D als wenn einer den kern wegnaͤhme, und ließ einem die
Genwetdetn huͤlſe; wie ein faß zufaͤllt, wenn die reiffen abgehauen: Alſo
bendeuets das gefaͤß aller ereaturen zufaͤllt ohne GOttes wort. GOttes
Nicſeiſe ,eoe wort iſt die ganze welt voll, Roͤm. 11,36. Grt, der da iſt
efißſenſanee uͤber euch alle, durch euch alle, und in euch allen,
ſhentihſgee Eph. 4,6. der iſt unſer leben, Pſ. 42, 9. und unſers lebens
gicrin kraft, Pf. 27, 1. Ich bin dein leben, und deiner rage
ſtſeſtſer laͤnge, F. Moſ. 30, 20. Gleich als wenn einer eine wahrhaf⸗
ſede, tige lebens⸗kraft empfindet aus GOttes wort, wenn man trau⸗
rig iſt: (wie ſolches in meiner auslegung uͤber den Pſalter an
vielen orten erklaͤret iſt.) Alſo iſt eine ſolche lebens⸗kraft in al⸗
len creaturen, und das iſt das wort der ſchoͤpfung; wird daſſel⸗
be weggenommen, das iſt aller creaturen tod. Dis wort iſt
der ſegen und vermehrung aller creaturen, dadurch GOtt die
Nin geſtalt der erden jaͤhrlich erneuret, in wiederbringung jaͤhrli⸗
nſe dim cher fruͤchte und thiere, daß GOttt durch die erneuerung aller
ndwerdunnic dinge gleichſam jaͤhrlich eine neue welt ſchaffet. So lange die
n ſomini, erde ſtehet, ſoll nicht aufhoͤren ſamen und erndte, froſt und hi⸗
deretden tze, ſommer und winter, tag und nacht, 1. Moſ. 8, 22. Und
enito⸗ von dem ſegen Noa eſſen wir noch alle heute zu tage.
,Nit ag Tt 5 12. Da

664 Vom ſechſten Tagwerk Grtes, 4. B. 1. Th.

12. Daraus lernen wir nun die wunderliche allgemeine
vorſehung GGrres uͤber alle creaturen. Dieſelbe ſtehet
fuͤrnemlich in dreyen dingen. Brſtlich in der wiſſenſchaft
GGrtes. GOtt ſind alle ſeine werke von ewigkeit her be⸗
kannt geweſen. Ap. Geſch. 15, 18. Durch dieſe ſeine unbe⸗
greiſliche unendliche weisheit weiß, ſiehet und hoͤret er alles.
Darum er in der ſchrift genannt wird der ſehende und le⸗
bendige, 1. Moſ. 16, 13. 14. Alſo iſt keine creatur vor ihm
verborgen, ſondern alle dinge ſind bloß, lauter und offenbar
vor ſeinen augen. So iſt er auch der rechte lebendige, nicht
alleiny daß er von ewigkeit zu ewigkeit von ihm ſelbſt lebet; ſon⸗
dern auch, daß er alle dinge lebendig machet.
13. Fuͤrs andere, beruhet dieſe lehre auf der vaͤtrerli⸗
chen guͤte GGttes, dadurch er fuͤr alle dinge ſorget, auch
fuͤr die voͤgel unter dem himmel, Matth. 6, 26. Ja, er laͤſ⸗
ſet auch die ſonne aufgehen uͤber gure und boͤſe/ cap. 5/
a5. Welche groſſe unehre thun wir nun an dieſem unſern aller⸗
gnaͤdigſten Vatter, wenn wir an ſeiner vorſehung zweifeln, ob
er auch fuͤr uns ſorget, weil er auch fuͤr die geringſten creaturen
ſorget/ ja auch fuͤr die boͤſen. Dis iſt uns ſonderlich ein groſſer
troſt im creutz und truͤbſal, weil wir wiſſen, daß nichts in der
welt geſchicht, ohne GOttes ordnung und vorſehung, daß wir
lernen geduldig ſeyn, und nicht wider GOtt murren; ſondern
glaͤuben, er ſorge fuͤr uns, und habe ſolches alles nach ſeinem
unerforſchlichen Rath und gericht zu unſerin beſten/ und zu ſei⸗
nen ehren uͤber uns verſehen. Inder ſchrift wirds genannt,
des HErrn zorn, ꝛc. Mich. 7,9. Kommt auch gluͤck, ehre
und gnade; wolan, es kommt vom HErrn, dem danke / und
ſage mit Hiob: Der Err hats gegeben der HErr
hats genommen, Hiob. 1, 21. Dieſer heilige mann danket
GOtt dem HErrn ſo wol füͤr ſein creutz, als fuͤr ſein gluͤck und
rechnet ſich mit Paulo der truͤbſal wuͤrdig. Das gluͤck ſchadet
mehr als das ungluͤck. S
14. Endlich beruhet dieſe lehre von der allgemeinen vorſe⸗
hung GOttes uͤber alle creaturen auf GOttes allmachr, da⸗
durch er allgegenwaͤrtig iſt bey allen creaturen, dieſelben erhaͤlt
und regieret, aller menſchen herzen in ſeiner hand hat, daß er
ſie lenken und beugen kan, wie er will, Pf. 33/ 11. wie wir
ein kluͤmplein wachs mit unſern fingern formiren. Derhalben
wir uns alle fuͤr ſeiner goͤttlichen gegenwart, angeſicht gecx ſk

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Cap. 6. von den Thieren und vom Menſchen. 66 5 4

gewalt fuͤrchten und ſcheuen ſollen, in gedanken, worten und
werken. Denn wir ſind in GOttes hand, wie der thon in der
hand des toͤpfers, Jer. 18, 1. ſqg. Gehe hinab in des toͤpfers
haus. Und als ich hinab kam, ſiehe, da arbeitet er eben auf
der ſcheibe, und der topf mißrieth ihm in ſeinen haͤnden. Da
zerbrach er ihn, und machte einen andern, ꝛc. Alſo, ob ung
GOtt gleich zubricht, er kan uns wieher machen.
15. Ferner haben wir hie den troſt, (1) weil GOtt gegen⸗
waͤrtig alles erhaͤlt und regieret, daß er durch ſeine ſonderliche
vorſehung ein ſonderlich auge habe auf die ſeinen, ſo genau,
daß ohne ſeinen willen nicht ein haͤrlein von ihrem haupte
fallen kan, Matth. 10, 30. So erhaͤlt er uns, und behuͤtet
uns mitten unter unſern feinden, wie es David in den Pſalmen
bezeuget. Pf. 23,4. Pf. 27, I. Pf. 121, 5.
16. So haben wir auch hie den troſt, (2) daß, wenn wir oft
in unſer truͤbſal weder huͤlfe noch rath wiſſen, und keine mittel
der huͤlfe ſehen, daß wir uns damit troͤſten, daß der GOtt, der
das creutz verſehen und verhaͤnget hat/ der wird auch rath fin⸗
den, der groß von rath und maͤchtig von that iſt, Jer.
32,19. Befiehl dem HErrn deine wege, ꝛc. Pf. 37, 5. Wie A⸗
braham, da er ſeinen ſohn opfern ſolte, ließ er GOttrathen,
wie er ſeine zuſage und verheiſſung erfuͤllen wolte, 1. Moſ. 22,
8. Roͤm. 4, 18. ſeqq. Hebr. 11, 19.
17. Letzlich (3) erwecket die vorſehung GOttes in unſern
herzen glauben, hoffnung und geduld. Nehmet ein ey⸗
empel an David, an Hiob/ an Chriſto unſerm HErrn ſelbſt ;
Er wuſte, daß von GOtt verſehen war, er ſolte ſterben, da⸗
en Nui rum war er in ſeinem ganzen leiden geduldig bis in den tod,
n NE Philipp. 2, 8. und bis ihn GOtt wieder auferweckte. Alſo
ſehelknn 4 thaͤt David auch, der erlitte zehenjaͤhriges elend, erduldete
,ceſretgti hohn und ſpott, armut und verachtung; denn er wuſte, was

rtrch
rdegen

Dulte GOtt uͤber ihn verſehen hatte, wie er ſpricht: Du biſt der
. ſchild fuͤr mich, der mich zu ehten ſetzet, und mein
ritmem haͤupt aufrichter, Pſ. 3/4. Wir wollen mit dieſem ſpruch

beſchlieſſen: Der öErr macht arm und reich, et toͤdter
tn dielte und macht lebendig, er erniedriget, und erhoͤher/ er
nrſetiee fuͤhrer in die hoͤlle und wieder heraus. 1. Sam. 2/6.
W 18. II. Zum beſchluß muͤſſen wir auch notwendig etwas vom
emen M letzten geſchoͤpf GOttes, nemlich vom menſchen reden: Von
mag der vortreflichkeit menſchlicher natur, und daß der menſeh i
„VS oͤnſte

Ottesclnetn

76666 Vom ſechſten Cagwerk EGttes, 4. B. 1. Th.

ſchoͤnſte creatur ſey/ an welcher GOtt ſeine groͤſte luſt haben
wollen, Spr. Sal. 8, 31. Weiler alle dinge um des menſchen
willen geſchaffen, ſa der menſch das ende iſt aller geſchaffenen
dinge; ſo iſt daraus leicht abzunehmen, daß der menſch die vor⸗
treflichſte und ſchoͤnſte creatur ſey. Ja, weil er iſt die kleine
welt, und aller creaturen beſchluß; ſo folget nothwendig, daß
er aller dinge vollkommenheit in ſich begreife. Denn es giebts
die vernunft / daß das jenige fuͤrtreflicher und vollkommener ſey,
Das da iſt der andern dinge ende, und derſelben vollkommenheit.
Schoͤn ſind die brunnen und die gruͤnen auen und wieſen, ſo
mit mancherley bluͤmlein und gewachs gezieret ſeyn: Luſtig ſind
die baͤume anzuſehen, in ihrer bluͤte und mit ihren früchten,
und die waͤlder, ſo damit geſchmuͤcket ſeyn: Schoͤn iſt der
himmel mit ſonn und mond, und ſo unzaͤhlich vielen leuchten⸗
den ſternlein gezieret: Aber weil ſolche ſchoͤnheit alle um des
menſchen willen geſchaffen, ſo muß freylich der menſch viel ſchoͤ⸗
ner und herrlicher ſeyn, daß auch der ſonnen ſchoͤnheit mit dem⸗
ſelben nicht zu vergleichen. Denn gleichwie des geringſten
bluͤmleins ſchoͤnheit uͤbertrift die ſchoͤnheit und ſchmuck des Koͤ⸗
nigs Salomonis, auch in ſeiner groſſen herrlichkeir, wie
unſer lieber HErr ſpricht, Matth. 6/29. Alſo uͤbertrift die
ſchoͤnheit und artige geſtalt des menſchen nicht allein Salomo⸗
nis aͤuſſerliche herrlichkeit, ſondern auch aller blumen auf dem
felde, ja auch die ſchoͤnheit der ſonnen am himmel, ſonderlich
wenn man die ſeele des menſchen betrachtet. Denn es kan auch
der ſeelen ſchoͤnheit aus der ſchoͤnen geſtalt menſchliches lei⸗
bes erkannt werden, weil der leib iſt ein haus und wohnung der
ſeelen. Derowegen, weil das haus ſo ſchoͤn iſt, welches wir
augenſcheinlich ſehen, wenn wir einen ſchoͤnen wohlgeſtalten
menſchen anſchauen; wie ſchoͤn wird denn ſeyn die ſeele, ſo im
ſelben hauſe wohnet: Denn einem ſchoͤnen gaſt hat auch der
Schoͤpfer ein ſchoͤn haus erbauet. Wir ſehen auch, daß eine
ſchoͤne geſtalt eines ſchoͤnen menſchen aller augen auf ſich wen⸗
det, welche kraft doch der aͤuſſerliche leib von der einwohnen⸗
den ſeelen erlanget. Es kan auch die ſchoͤnheit menſchlicher
natur bewieſen werden, von dem ort, in welchen der Schoͤp⸗
fer den menſchen geſetzet hat, nemlich von dem Paradies / wel⸗
ches iſt ein garten aller luſt und freude/ dargegen die itzige welt
mit ihrer ſchoͤnheit nichts zu achten. Derowegen ſo der orr,
dahin der menſch von GOtt geſetzt war, ſchoͤn und lieblich ſ

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rur eſchafen und gepflanzet iſt? Man kan auch die wuͤr⸗
digkeit der menſchlichen natur daraus abnehmen, weil die heil.
Engel zu dienſt und wache der menſchen von GOtt geordnet
ſeyn; Ebr. 1, 14. Ja es ſcheinet ſolches fuͤrnemlich aus der

uthrſe⸗

Thieten und vom Menſchen. 66v
zoͤner und lieblicher muß der ſeyn, um des willen der⸗

menſchen ſchoͤpfung. Denn er iſt aus ſonderlichem rath GOt⸗
tes, der hochgelobten Dreyfaltigkeit geſchaffen. Denn
GGtt ſprach: Laſſet uns menſchen machen, ein bild,
das uns gleich ſey, 1. Moſ. 1, 26. Nun iſts zwar ein groſ⸗
ſes, aus ſoͤnderlichem rath GOttes geſchaffen ſeyn; aber ein
vielgroͤſſers iſts, nach dem bilde des Schoͤpfers der H.
Dreyfaltigkeit, gemacht ſeyn. GHtt hat geſchaffen die ele⸗
menta, den himmel, die ſterne, den mond, und die ganze groſ⸗
ſe welt; Aber er ſprach, und es geſchach. Da es aber kam
zu des menſchen ſchaffung, als zu dem allergroͤſten und herrlich⸗
ſien werck GOttes, da ward geſagt: Laſt uns menſchen
machen. O wie ein heil. rathſchlag! O wie groſſe wuͤrdig⸗
keit, fuͤrtreflichkeit und adel hat die menſchliche natur, daruͤ⸗
ber man ſich billig verwundern muß! Sonne, mond und ſterne,
und die ganze welt, iſt ohne berathſchlagung, wiewol nicht oh⸗
ne ſonderliche weisheit und allmacht, geſchaffen; der menſch
aber, beyde mit ſonderbaren rath und goͤttlicher weisheit. Es
war vonnoͤthen einer groſſen berathſchlagung, da etwas groſſes
zu machen war, nemlich der menſch, welcher ein bild und gleich⸗
niß ſeyn ſolte des Schoͤpfers. Alle creaturen ſind nur GOt⸗
tes ſpur und fußſtapffen, der menſch aber iſt GOttes bild/ wel⸗
cher den Schoͤpfer ſolte vor augen ſtellen. Die H. Dreyfal⸗
tigkeit ſpricht nicht: Laſt uns menſchen machen, ein bild,
das gleich ſey der ſonnen, oder dem mond, oder den Engeln;
ſondern, ein bild, das uns gleich ſey, auf daß unſer bild
im menſchen ausgedruckt werde.
19. Darum bedenke nun die ſchoͤnheit der menſchlichen
ſeelen, die da traͤgt das bildniß und gleichniß GOttes. Be⸗
denke, welch eine ſchoͤnheit ſey der goͤttlichen Maljeſtaͤt, ſo wirſt
du erkennen die ſchoͤnheit und wuͤrdigkeit der menſchlichen ſeelen
und natur. Denn wer wolte dieſelbe creatur nicht fuͤr die
ſchoͤnſte halten, welche aus ſondern rathſchlag GOttes ge⸗
macht iſt? Welche nach dem bilde des hoͤchſten und allerſchoͤn⸗
ſten Kuͤnſtlers iſt gebildet, und ihrem Schoͤpfer gleich iſt? Da⸗
raus gnugſam zu erkennen, wie fleißig der menſch ſich huͤten E .
ur

Schoͤpfers nicht beſteke, weil ſolche befleckung nicht geſchehen
kan ohne groſſe verachtung des Schoͤpfers, und beleidigung
der hohen Majeſtaͤt GOttes. Denn weil GOtt den menſchen
durch ſein bild in die hoͤchſte ehre und wuͤrdigkeit geſetzt, und
zum hoͤchſten adel erhaben, iſts dem menſchen eine groſſe ſchan⸗
de, daß er ſich durch fleiſchliche unreinigkeit ſeiner ehren und
wuͤrden entſetzet. Es iſt ein groſſes lob, wenn ein bild vondem
hoͤchſten und groͤſten kuͤnſtler gemacht iſt, und wenn ein ſolch
bild verſtand haͤtte, es thaͤte ſeinem kuͤnſtler nichts zuwider, da⸗
mit es nur ſeine ſchoͤnheit behielte, zu lob ſeines kuͤnſtlers und
werkmeiſters. Gedenkeſt du denn nicht, o menſch! wer dich
zu einem ſolchem ſchoͤnen bilde GOttes gemacht, warum be⸗
raubſt du denn deinen kuͤnſtler, der dich ſo ſchoͤn gemacht hat,
ſeines lobs, und befleckeſt dich mit unreinigkeit? Es hat auch
Plato recht geſagt: Daß die tugend und gottſeligkeit ſey
der ſeelen ſchoͤnheit. Wenn wir aber bedenken die verei⸗
nigung unſerer ſeelen mit GOtt und Chriſto, und die gerech⸗
tigkeit Chriſti, damit unſere ſeele, als mit einem kleide des
heils, und mit dem rock der gerechtigkeit bekleider iſt,
Eſ. 61, 10. ſo verſtehen wir die rechte innerliche ſchoͤnheit unſe⸗
rer ſeelen. Denn unſere ſeele hat alle ihre ſchoͤnheit von Chri⸗
ſto IJ Eſu: Und wer wolte denjenigen nicht fuͤr ſchoͤn halten,
der ſeine ſchoͤnheit von dem/ der die unendliche ſchoͤnheit ſelbſt
iſt, empfaͤnget, welcher mit der unenolichen ſchoͤnheit vereini⸗
get, und mit derſelben ein geiſt worden iſt? Daher der Pro⸗
phet Ezechiel ſpricht, cgp. 16, 14. Dein ruhm erſchall unter
den Heyden deiner ſchoͤnheit halben, welche ganz vollkommen
war durch den ſchmuck, den ich an dich gelegt hatte: In mei⸗
nem ſchmuck wareſt du ſchoͤn. Und ſo die kinder ihrer eltern
ſchoͤnheit erlangen durch die natuͤrliche geburt: Wie ſolte un⸗
ſere ſeele durch die geiſtliche wiedergeburt nicht die geiſtliche
ſchoͤnheit durch ihn haben, und von ihm erben? Wer wolte auch
nicht ſagen, daß dieſelbe die ſchoͤnſte creatur ſey, welche ihm
der Sohn GOttes zu ſeiner braut erwehlet hat, und mit ſei⸗
nem goͤttlichen licht und ſchmuck gezieret? Daher auch billig
die glaͤubige ſeele eine Koͤnigin genannt wird, und des Koͤ⸗
nigs tochter, inwendig ſchoͤn geſchmuͤckt mit guͤldenen
ſtuͤcken, Pf. 45,„ 14. Und ſo em unedles weib einem edlen

vermaͤhlet, edel wird, und aufs allerſchoͤnſte geſchmuͤcket wer⸗

Vom ſechſten Tagwerk GGttes. 4. B. I. Th. “
fuͤr aller unſauberkeit, daß er das ſchoͤne bild GOttes des

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Cap. 6. von den Thieren und vom Mlenſchen. 669

den kan; Wie ſolte unſere ſeele nicht ſchön und edel werden,
velche mit dem alleredelſten und ſchoͤneſten Brautigam ver⸗
mählt wird? Derowegen der heilige Irenaͤus gar weislich ge⸗
ſagt hat: GOtt ſey des menſchen herrlichkeit und ſchoͤnheit/
der menſch aber ſey ein gefaͤß und werkzeug der werke, weisheit
und kraft GOttes. Und ſo GHtt der Allerhoͤchſte in der
menſchen jeelen am allerliebſten wohnet, und dieſelbe zu ſeinem
tempel geheiliget hat, das ſie ſeyn ſolle eine wohnung des Vat⸗
ters, eine braut⸗kammer des Sohns des allerhoͤchſten Braͤu⸗
tigams, und ein tempel des H. Geiſtes; ſo folget unwieder⸗
leglich, daß die ſeele ſehr ſchoͤn ſeyn muß, und die ſchoͤnſte un⸗
ter allen reaturen. Und ſo GOtt im Ezechiel ſagt/ daß er
unſere ſeele ſchmuͤcke, alſo / daß ſie ſchoͤn ſey in ſeinem ſchmuck,
Ezech. 16, 14. Hilf GOtt, was wird das fuͤr ein uͤberaus
ſchoͤner ſchmuck ſeyn? Was werden das fuͤr ſchoͤne edelgeſtei⸗
ne ſeyn, fuͤr kleinodien, fuͤr guͤldene cronen, welche ſo ein ge⸗
waltiger, herrlicher, reicher und ſchoͤner Braͤutigam ſeiner
braut giebt? O der wunderlichen gnade und freundlichkeit
GOttes gegen unſere ſeele! O der groſſen ſchoͤnheit! Wenn ſie
mit leiblichen augen koͤnte erſehen werden, wie wuͤrde ſie uns
zu ſich ziehen. Dieſe ſchoͤnheit wird immer vermehret durchs
gebet und taͤglich geſpraͤch mit GOtt, alſd, daß wir von

eihreſchethere
nncſr e einer klarheir in die andere verklaͤret werden, als vom
mndſteſa Geiſt des .Errn, 2, Cor. 3, 18. Denn ſo Moſis angeſicht
Mihen titd glaͤnzet vom geſpraͤch, ſo er mit GOtt nur wenig kage hilte, 2.
deſt ee Moſ. 34, 35. ſolte nicht unſere ſeele die ohn unterlaß mit GOtt
Delngnete redet, vielmehr und groͤſſere geiſtliche klarheit und ſchoͤnheit em⸗

pfahen? Davon weiter im folgenden und andern theil dieſes
hgige vierdten buchs, vom menſchen inſonderheit.
Refnnn ſ Gebet um veſtes Vertrauen auf GOttes
= Vorſorge.
buut i Mein Ghtt und Schoͤpfer! laß mich deine allmacht und weis⸗

welcege

ſha Aen heit aus denen ſo mancherley thieren auf erden, und inſonder⸗
Ctegtneſen heit deine vorſorge und erhaltung derſelben, recht erkennen, und
veßſerfet,n da du mir nicht nur einen verſtand vor ihnen verliehen, ſondern

19OKEN mich auch nach deinem bilde erſchaffen; ſo gieb, daß ich kein thie⸗
riſches und unmenſchliches, ſondern goͤttliches und heiliges leben
fuͤhre, und dahin meine groͤſſeſte ſorge wende, wie ich erneuert
werden moͤge nach deinem bilde, und dir diene in ewiger gerechtig⸗

efſte N

Gc Aus der Schoͤpfung wird geſchloſſen, 4. B. 2. Ch.
Der andere Theil des vierten Buchs.

Von dem Menſchen inſonderheit.
Das 1I. Capitel.

Aus der Schoͤpfung aller Dinge wird geſchloſ⸗
ſen, daß GOtt ein ewiges Weſen ſey, ohne Anfang und Ende,
daß er unendlich ſey, daß er allmaͤchtig ſey, daß er
eines unendlichen Verſtandes und
Weisheit ſey.
NB. Hieher gehoͤrt das 1. Sinnbild Tab. XIII.
Siehe, du haſt himmel und erde gemacht durch
deine groſſe kraft, und durch deinen ausgeſtreckten
arm, und iſt fuͤr dir kein ding unmuͤglich. HErr
Zebaoth iſt dein Name, groß von rath, und maͤch⸗
tigevon thatr Jer. 32. v. 17. 19. GOrt hat alles we⸗
ſen geſchaffen, daß es im weſen ſeyn ſolte. B. der Weish.
I. v. 14.

Innhalt:

1.) 6Ott iſt ein urſprung alles ewiger weisheit und verſtand, 3.)
weſens und lebens der creaturen: Nach welcher er von ewigkeit her
und daher ein unendliches weſen alles zugleich weiß. 4.) Von deſſen
und leben. 2.) Von unermeßlicher unendlicher macht und gewalt.

Gott iſt ein urſprung des weſens und lebens aller creatu⸗
ren, und hat denſelben allen ihr weſen und leben gegeben
und erſchaffen. Derhalben ſo iſt er von dem anfang aller
ereaturen geweſen ein ewiges weſen und leben. Denn ſonſt

nen. Daraus folget nun, daß GOtt das ewige leben ſelbſt
iſt. Inſonderheit aber wird aus der menſchen gemuͤth und
gedancken geſchloſſen, daß GOtt unendlich iſt. Denn es
begreift des menſchen gemuͤth im augenblick himmel und er⸗
de. Die ſonne hat zwar ſo einen geſchwinden lauf, daß ſie
den groſſen himmel in 24. ſtunden umlaͤuft: des menſchen
gemuͤth aber thuts im augenblik, und begreift alle creaturen
in ſich. Daraus fol zet nun, daß GOtt vielmehr alle dinge
pegreift und beſchleuſt, und demnach⸗unendlich iſt.
2., Was nun GOtt iſt, das iſt er weſentlich. Er iſt unend⸗
lich, darum iſt er ein unendlich weſen, und iſt auch ein unendlich
leben. Denn ſein weſen und leben ſind nicht geſchieden. Wel
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haͤtte er nicht das weſen und leben allen ereaturen geben koͤn⸗

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Coay. 1 daß GGtt das hoͤchſte Gut ſey. 671
ott auch des menſchen ſeele mit verſtand und weisheit ge⸗
gence hat; ſo muß er vielmehr einer unermeßlichen weisheit
und verſtandes ſeyn. Und nachdem alles in GOtt weſentlich
und ewig iſt, ſo muß auch ſein verſtand und weisheit ewig und
unendlich ſeyn. Denn ſeine weisbeit iſt nicht geſchieden von
ſeinem unendlichen weſen; ſintemal alles in GOtt die hoͤchſte
unzertrennliche Einigkeit iſt. Derohalben ſo muß ſeine weisheit
ja ſo wol unendlich und ewig ſeyn, als ſein weſen und leben.
3. Weil nun ſeine weisheit igund unendlich iſt, ſo hat er
auch alles von ewigkeit her gewuſt. Und gleichwie ſein weſen
unwandelbar iſt, und unbeweglich, und bedarf nicht von einem
ort zum andern bewegt werden: alſo iſt auch ſein verſtand, der⸗
ſelbe darf nicht von einer creatur zur andern laufen, und einen di
ſurs halten, wie wir menſchen in unſerm verſtande. Darum ver⸗
ſtehet und weiß G Ott alle dinge auf einmal zugleich, und iſt in ſei⸗
nem verſtande weder vergangenes noch zukuͤnftiges, ſondern al⸗
les ein gegenwaͤrtiges. Denn wie GOtt nichts bedarf u ſeinem
weſen: Alſo bedarf er auch keiner ereatur zu ſeinem verſtande.
Denn wie er von ihm ſelbſt iſt: Alſo verſtehet er auch von ihm
ſelbſt. Und wie er alles in ſeinem unendlichen weſen beſchleuſt:
Alſo begreift er alles mit ſeinem unendlichen verſtande zugleich
auf einmal. Darum iſt ihm unverborgen, wie viel ſand
im meer, wie viel tropfen im regen, Sir. 1/2. Darum
kan kein vogel auf die erde, kein haar von unſerm haupt
fallen ohne ihn, Matth. 10, 29.30. Er weiß die tage der
welt, alle ſtunden und augenblick der zeit, und ihre aͤnderung,
und iſt ihm nichts verborgen, was in der zeit unter dem him⸗
mel beſchloſſen iſt. Denn das durch ſeine allmacht erſchaffen
iſt, das iſt in ſeinem unendlichen verſtande begriffen, auch Ne⸗
worte und gedanken der menſchen, und alle ihre werke, Pf.⸗
139/ 2. ſg⸗
4 Alſo iſts auch mit ſeiner macht und gewalt. Wie ſein we⸗
ſen, ſein leben, ſeine weisheit unendlich und ewig iſt: alſo auch
ſeine macht und gewalt. Und gleichwie man nichts zu ſeinem
weſen thun kan: alſo auch nichts zu ſeiner allmacht. Und gleich⸗
wie man ſein unendliches weſen nicht kan theilen: alſo kan man
auch nichts von ſeiner allmacht hinweg nehmen. Und weil
auch ſeine gewalt keine creatur hindern kan, darum iſt er all⸗
neuchtig. Und das alles darum, weil ſein weſen, leben, weis⸗

teit, gewalt nicht koͤnnen geſchieden werden.

8 Geber

672 Aus der Schoͤpfung aller Dinge wird ꝛc. 4. B. 2. Ch.

Gebet um rechtes Erkaͤnntniß Gtres.

Odu weſentlicher Get, der du allen dingen ihr weſen und leben
gegeben haſt, daß ſie in dir leben, weben und ſind. Ach laß
auch mich in dir, als dem rechten weſen, allezeit ſeyn und bleiben
durch Chriſtam Jeſum in welchem ein rechtſchaffen weſen iſt/ Amen⸗

. Das 2. Capirel. .
Aus der Schoͤpfung aller Dinge wird geſchloſ⸗
ſen, daß GOtt das hoͤchſte Gut ſey.

Von ihm, in ihm, durch ihn ſind alle dinge. Roͤm.
1I. V. 36.

Innhalt:
1.) GOtt iſt das hoͤchſte Gut; dich ganz zu GOtt, ſo biſt du alle⸗
denn alles gute der crxeaturen iſt in zeit reich, ruhig und ſelig.
ihm vollkommen. 2,.) Drum wende

J enn alles gut/ ſo im himmel und erden, und allen creaturen

iſt, in einem einigen iſt, ſo iſt derſelbe das hoͤchſte Gut, n

und alles Gut. In GOtt dem Schoͤpfer aller dinge iſt alles gut,
ſo in allen geſchoͤpfen und creaturen iſt, im himmel und erde:
denn es entſpringet alles aus ihm. Denn von ihm, in ihm,
durch ihn ſind alle dinge. Darum iſt GOtt das hoͤchſte
Gut, und alles Gut.
2. Was in allen dingen ſtuͤckweiſe particulariter iſt, das iſt in
GOtt univerſaliter, ganz ungetheilet, und ganz vollkommen.
Darum wer ſich zu den creaturen wendet, und an denſelben
hangen bleibet, der wendet ſich zu dem unvollk ommenen ſtuͤck⸗
werk, iſt allzeit arm, duͤrftig, mangelhaft und unruhig? Wer
ſich aber von ganzem herzen zu GOtt wendet, der wendet ſich

zum hoͤchſten vollkommenen Gut und erlanget daſſelbe guch;

ja er erlanget in demſelben ſeine hoͤchſte vollkommenheit iſt alle⸗
zeit reich in GOtt, ruhig und ſelig. Hanget aber ein menſch
den ecreagturen an, ſo wird er nimmer in denſelben das vollkom⸗
mene hoͤchſte Gut erlangen. Derhalben ſind alle die, ſo die
welt lieb haben/ unruhig und unſelig in ihrem leben, und in ihrem

tode. Denn ſie haben nicht das vollkommene Gut, darinn a⸗
die ſeele ruhet. .V
Gebet um Erwaͤhlung des hoͤchſten HButes.
GGtt! du hoͤchſtes Gut, und brunnquell aller guͤte; gib, daß
ich mich von ganzem herzen zu dir wende, dich gllein ſuche, er⸗
lange, und ewig beſitze, Amen.⸗

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Cap. 3. Der Menſch iſt die edelſte Creatur/ ꝛc. 67
Das 3. Capitel. f.

Der Menſch iſt die edelſte Creatur / weil alle
Creaturen dem Menſchen zu dienen geſchaffen ſind: Der
Menſch aber iſt geſchaffen, GOtt zu dienen.
Erkennet, daß der Err Gtt iſt. Br hat uns ge⸗
macht, und nicht wir ſelbſt; zu ſeinem volk, und zu
ſchaafen ſeiner weyde. Pſ. 100. v. 3.
Innhalt:
1.) Alle cregturen dienen dem aller creaturen werke in dem men⸗
menſchen, 2.) Der edelſten cxeatur; ſchen, alſo ſoll der menſch mit allen
Der menſch aber ſoll GOtt mit al⸗ ſeinen werken in GOtt ruhen.
lem vermögen dienen. 3.) Gleichwie
Ale creaturen, wiewol ſie wunderlich unterſchieden ſeyn, ſind
E ſie doch zu einem einigen ende und ziel verordnet, nemlich
dem menſchen zu dienen. Denn wir ſehen wie die oberſten coͤrper

in den untern wirken. Die elementa geben den fruͤchten ihre

nahrung, die fruͤchte den thieren, die thiere den menſchen. Alſo
erhaͤlt eines das andere. Eines hilft dem andern. Die obern
kraͤfte dienen den untern, und gehen alle in einer ſchoͤnen conſo⸗
nanz und ordnung zu einem einigen ende, in eine einigkeit und
freundſchaft des menſchen.
2. Dgraus erkennet man, daß der menſch die edelſte creatur
ſey, weil alle creaturen dem einigen menſchen zu dienen von dem
Schoͤpfer aller dinge verordnet ſeyn. Dadurch wirſt du aber,
lieber menſch, ermahnet und gelehret, dem einigen GOtt zu
dienen, und zwar mit allem vermoͤgen, gleichwie dir die crea⸗
turen mit ihrem ganzen und hoͤchſten vermoͤgen dienen: Ja da⸗
durch wirſt du ermahnet, dich zu dem zu wenden, der dir alle
creaturen zum dienſt verordnet hat.
3. Wenn die creaturen all ihr vermoͤgen dem menſchen ge⸗
geben haben, daß der menſch ihrer genieſſen kan, von den obern
bis auf die unterſten: So haben ſie ihr ende und hoͤchſtes ziel
erreichet, und ruhen alle ihre werke in dem einigen menſchen, als
in dem hoͤchſten und edelſten geſchoͤpf. Siehe, alſo ſoll der
menſch mit allen ſeinen werken in dem einigen GOtt ruhen, und

a ſein vfmoͤgen dahin wenden, dem einigen GOtt zu dienen,

wie alle kreaturen all ihr vermoͤgen anwenden, dem einigen
menſchen zu dienen. Denn weil alle creaturen keine ruh haben,
ſondern eilen der alleredelſten creatur unter ihnen zu dienen:
Un z So

274 Gott hat den Menſchen 4. B. .. Th.

Sd waͤre es wider die ganze natur und wider alle creaturen, daß
der menſch, der die edelſte creatur iſt, nicht ſolte dem einigen Gott
dienen, als einem,der viel hoͤher und edler iſt denn der menſch.
Gebet um Gnade, Gtt allein recht zu dienen.
Weiil du, mein Gtt und Schoͤpffer, mich uͤber alle creaturen er⸗
hoben, und dieſelbe mir zu dienen verordnet; ſo laß mich da⸗
Durch ſtets erinnert werden, dir allein mit alle meinem vermoͤgen zu
dienen, und laß mich in ſolchem dienſt mein hoͤchſtes ziel und ende
ſetzen, auch nicht ruhen, biß ich dahin, durch deine gnade gelange,
Amen. .

Das 4. Capitel.

Daß GOtt den Menſchen darum zu ſeinem
Bilde geſchaffen, daß er ſeine Luſt und Wohlgefallen an
ihm habe.
Mieine luſt iſt an den menſchen⸗kindern. Spruͤch.
Sal. S. v. 31. Der .HErr hat wohlgefallen an ſeinen
werken. Pf. 104. v. 31.
Innhalt:

1.) GOtt liebet, wie ein werk⸗
meiſter, alle ſeine werke. 2.) Je
gleicher aber einem etwas iſt, je
Poͤſſern geſallen hat man daran. 2.)
arum ſchuf GOtt den menſchen zu
einem bilde, 1. auf daß er ſein
oͤchſtes wohlgefallen an ihm ha⸗

ben moͤchte. 4.) 2. Daß der menſch
ſich zu GOtt halten, und mit ihm ge⸗
meinſchaft haben ſolte 5.) 3. Da⸗
mit ſich GOtt mit allen ſeinen guͤtern
ihm mittheilen koͤnnte 6.) 4 Damit
der menſch in groſſer liebe GOtt und
deſſen guͤter annehmen koͤnnte.

Ein jeglicher werkmeiſter liebet ſein werk, und hat an dem⸗
ſelben ein wohlgefallen. Denn haͤtte er an demſelben ſein
wohlgefallen nicht, ſondern haſſete es, ſo wuͤrde ers nicht ma⸗

chen. Gtt ſahe alles

ſtehe da, es war alles ſehr gut, 1. Moſ. 1,31l.

was er gemacht hatte, und

Weil a⸗

ber GOtt ſeinen wohlgefallen hatte an ſeinen werken, die er
doch nicht nach ſeinem bilde geſchaffen: So hat er vielmehr
am menſchen ſeinen wohlgefallen, welchen er nach ſeinem bilde

geſchaffen.

2. Denn e gleicher einem etwas iſt, je groͤſſern wohlgefai⸗

len er dran hat.

Ein vatter erfreuet ſich mehr uͤber ſeinem

kinde, das ſeines weſens iſt, denn uͤber ſeinem werk, als ſo er et⸗
wa ein haus bauet.
3. Dieweil nun der hoͤchſte wohlgefallen GOttes iſt, an dem
werk und bilde, das ihm gleich iſt: Und aber unter allen ſeinen

cregturen keine ſein bild war, darum ſchuff er den menſeen zu
einem

4

1cgicont,
, eO een

e erere
umictti

.1
ſed

Cao. 4. zu ſeinem Bilde ge
ſeinem bilde auf daß er erſtlich ſeinen hoͤchſten woylgefallen
am menſchen haben moͤchte. . . .
4. Fuͤrs andere, weil unter gleichen eine Societaͤt und ge⸗
ſellſchaft entſtehet, denn natuͤrlich gleiches zu gleichem ſich ge⸗
ſellet, und aber GOtt den menſchen zu ſeinem gleichniß geſchaf⸗
en : ſo iſt vernuͤnftig daraus abzunehmen/ daß GOtt an der
geſelſchaft des menſchen habe einen wohlgefallen gehabt, alſo,
daß der menſch ſich zu GBtt halten, ſich zu ihm geſellen, mit
GOtt gemeinſchaft, und ſeine luſt am HErrn haben ſolle,
pi,. gleichwie GOtt ſeinen wohlgefallen am menſchen, als an ſei⸗

N darunge nem bilde, hat. . =
õ Fuͤrs dritte, weil GOtt die hoͤchſte liebe iſt, ſo hat er
ut ſich gern mittheieln wollen mit allen ſeinen guͤtern. Solte er
1 ſich aber mittheilen, ſo muſte er ſeines gleichen haben, der ihn
her ktden e aufnehme. Denn ein gleiches nimmt ſeines gleichen an, und
vcheftlega nicht ein ungleiches. So konte er auch mit keiner creatur ge⸗
meinſchaft haben, ohne mit der, ſo ihm am naͤchſten verwandt,
und derſelben, und keiner andern, konte er auch ſich ſelbſt und ſei⸗
neliebe mittheilen. So wolte er ſich auch einer folchen crea⸗
tur mittheilen, die ihn dafuͤr mit reiner herzlicher gegensliebe
aufnehmen, und wieder lieben koͤnnte. Darum hat er den
mDenſchen nach ſeinem bilde geſchaffen, welches fuͤrnemlich ſte⸗
mnſntie het in der vollkommenen liebe.— .
inanmait 6. Jum vierdten, es iſt natuͤrlich, daß zwiſchen einem ge⸗
vek, ubie ber und nehmer eine liebe entſtehe, die da entſpringet aus dem
tecgar daſte geber zu dem neymenden, und hinwiederum aus dem nehmer
ſniretistn z dem gebenden, und alſo iſt da ein ausgang der liebe von ei⸗
encr hm nNem zum andern. Darum ſoll der menſch in groſſer liebe GOt⸗
eac tes guͤter, ja GOtt ſelbſt empfahen, weil ſich imm GOtt mit
Nſng de allenſeinen guͤtern aus groſſer liebe giebt.
n Geber um Erneuerung des goͤttlichen Ebenbildes.
ON n Mein Gtt, du liebſter menſchen⸗freund, der du an dem men⸗

ner hac ſin⸗ ſchen, den du nach deinem bilde erſchaffen, dein hoͤchſtes wohl⸗
„ gef allen haſt, und in ihm ruhen wilt. Ach! laß mich dieſen hohen
4 griſeehahe⸗ adel mit dank erkennen, und dahin ſtets trachten, wie ich zu dieſem

ie en deinem bild wieder erneuert werde, in deine gemeinſchaft komme,
Mey und . . 1
dgrinn ewiglich bleibe, Amen.

ork ceͤbe
ſenn verh .
Das 5. Capitel.

Sorete Daß ſich GOtt durch ſeine Liebe uns ſelbſt

fe n ſg uns3 Gott

—

ſich GGtt durch ſeine Liebe ſelbſt ꝛc. 4. B. 2. Th.
—

BGoit iſt die liebe. 1. Joh. 4. v. 16.
. Innhalt:
1.) G Ott giebt ſich uns durch ſeine die menſchwerdung, leiden und todt
liebe ganz, vollkommen, in Chriſto. Chriſti, und das ewige leben.
2.) Aus dieſer hoͤchſten liebe kommt
Gleichwie ein menſch durch ſeine liebe, damit er GOtt liebet,
ſich GOtt ganz ergiebt: Alſo giebt ſich GOtt uns ſelbſt
durch ſeine liebe, damit eruns liebet. Denn ſeine liebe iſt voll⸗
kommen, darum giebt er ſich uns ganz und gar durch ſeine lie⸗
be; derowegen hats nicht anders ſeyn koͤnnen, er hat uns muͤſ⸗
ſen nach ſeiner groſſen liebe ſeinen Sohn geben. Denn die al⸗
lerhoͤchſte liebe im hoͤchſten grad, giebt ſich dem Geliebten ſelbſt;
G Oit hat uns geliebet im hoͤchſten grad, darum hat er ſich uns
ſelbſt gegeben, und daſſelbe in ſeinem lieben Sohn.
2. Aus dieſem grunde koͤmmt die menſchwerdung, leiden
und tod des Sohns GOttes. Darum iſt das der allerheiligſte/
lieblichſte und troͤſtlichſte ſchluß der himmliſchẽ weißheit: A lſo
hat GGrt die welt geliebet, daß er ſeinen eingebornen
Sohn gab, Joh. 3, 16. das iſt/ GOtt hat die welt aufs hoͤch⸗
ſte geliebet,/ darum hat er ihr ſeinen Sohn gegeben. Ferner,
die ewige liebe iſt ein urſprung des ewigen lebens. Die ewige
liebe GOttes aber iſt in und durch Chriſtum zu uns kommen,
darum haben wir in Chriſto das ewige leben. Darum ſchleuſt
der HErr ſelbſt alſo: Auf daß alle, die an ihn glaͤuben,
bube verlohren werden, ſondern das ewige leben
aben.

Gebet um Gnade, ſich Gort ganz und gar zu er⸗
geben.
Wie haſt du, olieber himmlſcher Vatter, die menſchen ſo lieb,
daß du ihnen deinen allerliebſten Sohn gegeben, und mit dem⸗
ſelben alles ſchenken wilt. Ach! geuß dieſe deine liebe in mein herz
durch den Geiſt, daß ich mich dir wiederum ganz und gar in
liebe aufopfere, dein ſey und bleibe in ewigkeit, Amen.

Das 6. Capitel. .
Wie der Menſch dem ewigen GOtt ſeinem
Liebhaber verpflichtet ſey.

Caſſet uns ihn lieben/ denn er hat uns erſt geliebet.
1. Joh. 4,/19.

Innhalt:
1,) Der menſch iſt GOtt am hoͤch⸗ ſten verpflichtet, denn er hat aies

unt iitt

N/Ann,

Gebe S
WN Cap. 6. Wie der Menſch dem ewigen G tt 2c6.

—— —— .
von EOtt empfangen. 2.) Indem ihm alle zu, und ermuntern ihn zur
GOtt alle creaturen zum dienſt des dankbarkeit⸗ ..
innn E menſchen verordnet. 3.) Dieſe rufen
4 Abl⸗ wohlthaten ſtehen in dreyen: In dem Geber, in dem
Nehmer, und in der Gabe. Dieweil nun aus dem
geben und nehmen eine natuͤrliche verpflichtung entſtehet zwi⸗
ſchen dem Geber nnd nehmer; So lernet der menſch allhie
erkennen, wie hoch er GOtt verpflichtet ſey, nemlich ſo hoch,
ſo viel er von GOtt empfangen hat. Nun kat er alles von
GOtt empfangen, und kan deſſen nicht entrathen, darum iſt
er GOtt aufs boͤchſte verpflichtet.
2. Dieweil aber der menſch von GOtt leib und ſeele hat,
ſo hat GOtt auch alle creaturen dahin verordnet daß ſie dem
menſchen an leib und ſeele dienen ſollen. Dem leibe dienen
eneſchnenm die elemente, und alles was in denſelben iſt, ohne welche der
ſide Neaen leib nicht leben koͤnte.
hulſhiman 3. Fur dieſe wohlthaten, ſo der Schoͤpfer durch die crea⸗
erſinettint⸗ turen dem menſchen leiſtet, iſt der menſch ſeinem Schoͤpfer
ireutes gufs hoͤchſte verpflichtet. Darum rufet die gantze creatur
Seſngetn dem menſchen zu: Nimm hin die wohlthaten deines Schoͤ⸗
Henth de pfers, die er dir durch uns giebt; diene und dancke ihm taͤg⸗
Urſumgume lich dafuͤr. Der himmel ſpricht: Ich gebe dir mein tage⸗
lber. Dmm licht zu⸗ arbeiten, und die finſterniß zum ſchlaf und ruhe.
,die an hnge⸗ Ich gebe dir den lieblichen Fruͤhling, den warmen Som⸗
in das anm Mer, den fruchtbaren Herbſt, und den kalten Winter, alles
uu deinem beſten. Die Luft ſoricht: Ich gebe dir den
enz ud an. doenm und die wunderliche art der mancherley vogel. Das
1Waſſer ſpricht: Ich gebe dir deinen tranck, reinige dich,
r, enuine Vnd gebe dir mancherley art der fiſche. Die Erde ſpricht t
hngegeben men Ich trage dich, ich nehre dich, gebe dir brod, wein, fleiſch.
eſedeneſitnn GSiehe, wie lieb dich der hat, der dich geſchaffen hat / und
dann ens Mich dir zu gut gemacht. So viel wohlthaten du empofaͤ⸗
fi,Inn. heſt, ſo viel biſt du mit danck verpflichtet dem Schoͤpfer.

4 . Gebet um Gnade, GOtt mit Leib und Seele
Hen GOte preiſen.
ſe. O daß ich dich, mein Gtt! mein gut, fuͤr alle deine unzaͤhliche
lif Ngaben und gutthaten ſo innig, ſo beſtaͤndig, ſo hoch, wie ich

et Uns etſigen vetſlichter bin, ſehen „dir dancken und dienen moͤchte! Ich kan
s mir nicht, darum hilf mir, und zeu i⸗
gaben zu dir, Amen. baf ate⸗ nch mich durch mis

Ntgke

inge der Seelen dienen, 4.

Das 7. Capitel.

Welche Dinge der Seelen dienen / und die

Seele entweder erfreuen oder lehren.

Frage das vieh, das wird dichs lehren, und die
voͤgel unter dem himmel werden dirs ſagen; oder re⸗

de mit der erden die wird dichs lehren. Hiob. 2. v. 7.

Innhalt:

Die welt iſt dem menſchen nicht menſchen theils zur freude, 3.) theils
nur zum dienſt des leibes, ſondern zur lehre und machen ihn GOtt
auch zur lehr ſeiner ſeelen erſchaf. zum hoͤchſten verpflichtet.
fen. 2.) alle creaturen dienen dem

Nicht allein aber iſt die welt dem menſchen zu dienſt ſeines
leibes geſchaffen, ſondern vielmehr zur lehre ſeiner ſee⸗
len. Denn es iſt keine creatur, die den menſchen nicht et⸗
was ſonderliches lehre, oder aus welcher der menſch nicht ei⸗
ne ſonderliche lehre ſchoͤpfen koͤnte, zu ſeinem beſten, daher al⸗
le creaturen dem menſchen dienen zur lehre und zur freude.
Wir wollen erſtlich ſehen, wie die creaturen dem menſchen zur
freude dienen.
2. Allein der menſch iſt alſo von GOtt geſchaffen, daß er ſich
eſſen freue/was er hat; das koͤnnen andere creaturen nicht
thun, denn ſie verſtehen ihr eigen gut nicht. Gold und ſilber freuen
ſich nicht ihres habenden guts, denn ſie haben des keinen verſtand:
Weils nun der menſch verſtehet, ſo freuet er ſich, daß GOtt
ihm zu gute ſo ſchoͤne creaturen geſchaffen hat. Iſt nun das nicht
ein groß wunder und guͤtigkeit des Schoͤppers, daß alles/was
die creaturen haben, des menſchen freude ſeyn ſoll,
und nicht der creaturen ſelbſt? Denn GOtt hat den
creaturen alle ihre freude genommen uͤber ihrem gut, auf daß
ſie der menſch allein habe; alle freude, ſo das Waſſer ha⸗
ben ſolte, wegen ſeiner ſuͤßigkeit, klarheit und einwohnenden
güte, die hat das waſſer nicht, ſondern der menſch. Und
alle freude, ſo eine Koſe haben ſolte, wegen ihres geruch,
die hat ſie ſelbſt nicht, ſondern der menſch. Und alle freu⸗
de, ſo die Sonne haben ſolte, wegen ihrer ſchoͤnheit und lichts
das hat der menſch. Daher iſt offenbar, daß alle freude,
die die creaturen an ihnen ſelbſt haben ſolten, die hat der
menſch, und nicht ſie ſelbſt. Ja, der menſch haͤtte keine freu⸗
de, wenn die creaturen nicht waͤren, denn er wuͤſte nicht, daſ

eimt Dane
drrninch
4 oar chet,
ioniſiht.
chelhbera

4
te⸗

Glte

Atntaudwel
ſteiedern
eacheibete
alNrerh
ihn nihtdie de

odſtede
wccleſit
ihrtteldeen
ideenne
ne Han a
udenkange
fſlgne

Geron

4

icfndame

ſeihein.
nge

e. 7. und die Seele erfreuen. 679

die edelſte creatur waͤre, wenn keine andere geſchoͤpfe waͤ⸗
ren; aus den vergleichungen aber anderer dinge verſtehet der
menſch wohl, daß er die edelſte natur habe unter allen; und
. darum verſtehet er auch wohl, daß ihn GOtt uͤber alle crea⸗
D turen liebe: denn aus lauter guͤte hat GOtt den menſchen
Plehren S uͤber andere creaturen ſo erhaben, und allen vorgezogen. Es
ſeſehe nur der menſch die ſtatur ſeines leibes, und halte
ſie gegen andere creaturen, ſo wird er ſeinen adel fuͤr den an⸗
dern wol erkennen Denn alle andere thiere ſehen unterwerts auf
e die erde; allein der menſch hat ein aufgerichtetes angeſicht gen
himmel, und man ſiehets, wie wohl es dem menſchen anſtehet,
,B wenn er gen himmel ſiehet. Ja, der menſch beſehe ſeine ſeele,
nnſcatlea ſo wird er ſeinen abel uͤber alle creaturen wohl erkennen. Denn
ſeinlenteh die ſeele des menſchen iſt nach GOttes bilde geſchaffen/ und
he nienie ſonſt keine ſichtbare creatur mehr. Wenn nun der menſch ſich
Gher er nntte ſelbſt recht erkennet, daß iſt eine groſſe weisheit; ſich ſelbſt aber
lſelerbete Ne nicht erkennen / iſt die hoͤchſte thorheit,
lhreud ua 23. Wie nun alle creaturen dem menſchen zur freude erſchaf⸗
nntnie, fen, alſo auch zur lehre. Denn der menſch ſiehet ja wohl aus
den creaturen, daß ſein endliches hoͤchſtes gut nicht ſtehe in
ttechefr eg irrdiſchen und greiflichen dingen, und in beluſtigung des leibes,
nerdeleum als ineſſen, trinken und wolluſt, denn daſſelbe haben die thiere
grehucken auch. Daher ſolte jg der menſch erkennen, daß er andere guͤter
ſberetenme haben muͤſſe, welche uͤbertreffen die, ſo auch den thieren gemein
tlleterſch ſeyn, ſintemal der menſch das vieh weit uͤbertrift; derowegen
tthet muß ja in dem nicht die hoͤchſte gluͤckſeligkeit ſeyn, das auch
Pſers,des andere thiere haben, als eſſen, trinken,?ꝛc. Darum muß ein ede⸗
ler eſſen, trinken und freude ſeyn/ davon die thiere nicht wiſſen,
weil der menſa⸗ edler iſt iſt, denn alle thiere. Ja der menſch
hat den meiſten theil der weißheit aus den creaturen erlernet.
Denn die kunſt der arzney entſpringet ja aus den creaturen; die
ee Aſtronomie lernet man aus dem geſtirn; die muſic haben die
nr à. Philoſophi aus dem klange der metallen erfunden, und ſo fort.
negen Derowegen iſt die ganze creatur dem menſchen zur freude und
⸗ eie zur lehre geſchaffen; dannenhero ſo folget auch, weil der menſch
ſcen4 ſo viel gutthaten aus den geſchoͤpfen GOttes empfaͤhet/ zu ſeines
e,N — leibes nutz, und zur⸗ lehre ſeiner ſeelen, daß er GOtt vor allen
Can, M“ Kreaturen zum hoͤchſten verpflichtet iſt, denn er empfaͤhet von al⸗
66 ttun len cregturen wohlthaten. Dieſe verbindung iſt das erſte band,
n ſeit damit der menſch GOtt verbunden iſt, und ſo iſt der menſch
te Uus GOttes

56go Wie groß die Verbindlichk. ſey damir ꝛc. 4 B. 2. Th.

GOttes ſchuldener. Das iſt die wurzel und grund der ver⸗
bindung des menſchen gegen GOtt.
Gebet um Bewahrung vor Mißbrauch der Freude
uͤber den Creaturen,

Weil du, o Vatter aller dinge! aus den creaturen von dem men⸗
ſchen wilt erkannt und geprieſen werden, und dieſelbe auch
uns zu lehrmeiſtern vorgeſtellet, unſere herzen mit ſpeiſe und freu⸗
den erfuͤllet; ſo verleihe mir auch, daß ich nur auf dich, als den
Geber, moͤge aufſehen, und alle geſchoͤpfe mich zu dir fuͤhren laſſe,
und in dir meine einzige freude ſuche und habe, hie zeitlich und dort

ewiglich, Amen.
Das 8. Capitel.

Wie groß die Verbindlich keit ſey / damit der
Menſch GOtt verpflichtet.
Wie ſind deine werke ſo groß, deine gedanken ſind
ſehr tief: Ein narr achtets nicht, und ein thoͤrichter
glaͤubets nicht. Pſ. 92, 6. 7.
J Innhalt:
1.) So viel alle creaturen werth verſtehet ihr gutes. 2.) und um ſei⸗
ſind, ſo viel dank iſt der menſch net willen haben ſie alles, was ſie
GOtt ſchuldig: Denn er allein haben.
So groß iſt die verbindlichkeit, ſo groß und viel der empfan⸗
genen wohlthaten ſind; ſo groß und viel iſt der menſch
GOtt verpflichtet, ſo viel die ganze welt und alle creaturen
werth ſind, denn ſie ſind ja um des menſchen willen geſchaffen.
Alles, was himmel , erde, luft und waſſer fuͤr guͤter haben, dafuͤr
iſt der menſch GOtt ſchuldig und verpflichtet; denn ſie ſelbſt
verſtehen ihr gut nicht, genieſſens auch nicht ſelbſt, ſondern
der menſch, darum iſt ja der menſch dafuͤr GOtt verpflichtet.
Iſt gleich, als wenn in einem hauſe eitel unverſtaͤndige kinder
waͤren, die ihre guͤter nicht verſtuͤnden, denen ein Koͤnig alle
ſeine guͤter ſchenkete, ſie aber verſtuͤndens nicht; es waͤre aber
ein verſtaͤndiger drunter: Waͤre nun der nicht ſchuldig, dem
Koͤnige zu danken, wegen der andern alle, oder es wuͤrde dem
einigen alle ſchuld gegeben, und die undankbarkeit zugerechnet?
Alſo die welt auch; die creaturen ſind unverſtaͤndige unmuͤndige
kinder, die verſtehen ihr eigen gut nicht; weils nun der menſch
verſtehet, ſo iſt er ja ſchuldig, ſolches zu erkennen, GOrt zu dan⸗
ken, und der andern wort zu halten: Und wenn das nicht ge⸗
ſchicht, ſo wuͤrde die undankbarkeit dem menſchen allein zuger
. rechn

geored

t,N

Gtbetn
So! denn

iſcheßen Pun
on hldedd⸗

AECap. 9. Der Menſch iſt GGtt viel ſchuldig, 681 .

n rechnet. Darum iſt der menſch ſchuldig, fuͤr alle creaturen e
⸗ zu danken.

halhieſ 2. Zudem, ſo habens die creaturen nicht ihrer ſelbſt wegen em⸗
pfangen, was ſie haben, ſondern um des menſchen willen; ſolte
unnhe denn der menſch dafuͤr GOtt nicht verpflichtet ſeyn? Und je beſ⸗
e ſer und edler die cregturen ſeyn, je mehr und mehr der menſch
GOtt dafur verpflichtet iſt. Wenn nun der menſch nicht mehr
empfangen haͤtte, denn die gutthaten der ereaturen, ſo waͤre
er doch GOtt mehr denn gnug ſchuldig.
Gebet um ein dankbares Herz.
Getreuer Gtt! deine barmherzigkeit iſt alie morgen neu uͤber
t., mir, deine treue iſt groß, und deine wohlthaten ſind unzeh⸗
tſ/ ck lich. Gib mir uͤber alle deine gaben auch ein dankbares herz, das
nſcte. nimmer ſeine pflicht vergeſſe , ſondern dich im glauben, gedult und
4 Nirgdeing gehorſam preiſe, durch Chriſtum Kſum unſern HErrn, Amen.

Das 9. Capitel.
cht,undettzece P

Daß der Menſch GOtt mehr ſchuldig iſt fuͤr
dasjenige, was er in ihm ſelbſt hat, denn fuͤr alles, das in
der welt iſt; und wird hie bewieſen die Unſterblichkeit
der Seelen.
Du liebhaber des lebens/ dein unvergaͤnglicher Geiſt
iſt in allen, B. Weish. 11, 27. Cap. 12, 1. Bure furcht ſey
uͤber alle thiere, 1. B. Moſ. 9,2. Grt hat den men⸗
ſchen geſchaffen zum ewigen leben, und hat ihn ge⸗
macht zum bilde; daß er gleich ſeyn ſolle, wie er iſt.
Weish. 2, 23.

Innhalt:
1.) Der dienſt der creaturen lehret chen GOtt gemeinſchaft haben. Und
uns, daͤß im menſchen etwas unſterb⸗ des wegen iſt der menſch GOtt mehr
liches ſey, das iſt die ſeele. 2.) Die ſchuldig fuͤr das, was in ihm, als fuͤr
ſoll daher allein mit dem unſterbli⸗ alles, was in der welt iſt.
eil der menſch erkennet, daß er die edelſte creatur iſt un⸗
ter allen, ſo iſt er GOit vielmehr fuͤr ſich ſelbſt ſchuldig
le, und verpflichtet, denn fuͤr die ganze welt. Denn weil alles
tbatetant um des menſchen willen geſchaffen, ſo muß ja der menſch mehr
Uefſfinn woerth ſeyn, denn die ganze welt und alle creaturen. Denn obwol
Per vielherrliche creaturen in der welt ſeyn, als die elementa, die
enn oten himmliſchen coͤrper, und ſonberlich die ſonne; dennoch weil ſie
tamen alle um des menſchen willen geſchaffen ſeyn, und ihm dienen, ſo
nſt, ⸗ iſt leicht zu erachten, daß des menſchen natur hoͤher ſeyn mut.
i

Es82 Der Menſch iſt GOrt viel ſchuldig. 4. B. 2. Th.

Weil ihm ſo viel herrliche, groſſe, gewaltige, maͤchtige cregtus
dienen. Durch dieſen ihren dienſt aber lehren uns die ge⸗ Ghn
waltigen und herrlichen creaturen GOttes, daß im menſchen
etwas untoͤdtliches unſterbliches und ewiges ſeyn muͤſſe. Denn
es ſind je auch die himmliſchen coͤrper der verderbung nicht un⸗
terworfen, ſondern waͤhren immer ohne abnehmen; wie ſolte
nun das zugehen, daß die creaturen, ſo da ſo herrlich ſeyn,
daß ſie keiner zerſtoͤrung unterworfen, dem menſchen dienen ſol⸗
ten, wenn nichts unſterbliches und ewiges im menſchen waͤre?
Derhalben ſo ſo muß im menſchen etwas unſterbliches ſeyn:
Dieſes aber iſt nicht der leib, weil derſelbe ſtirbet, darum muß
etwas anders im menſchen ſeyn, das unſterblich iſt, welches
die ſeele genannt wird. Darum weil der, der da dienet, nicht
groͤſſer ſeyn kan noch muß, denn dem er dienet, derhalben ſo
muß im menſchen etwas ſeyn, das groͤſſer, herrlicher, unver⸗
gaͤnglicher, unſterblicher iſt, denn alle himmliche coͤrper; ſonſe
waͤre es gar eine wiederwaͤrtige ordnung, ja, es waͤre keine
ordnung / ſondern ganz umgekehret, und waͤre wieder die ganze
natur, wenn die himmliſche coͤrper, die nach ihrer art untoͤdt⸗
lich ſeyn, einem toͤdtlichen menſchen dienen muͤſten, in dem
keine unſterbliche ſeele waͤre.
2. Dieweil die ſeele nun unſterblich iſt, ſo ſoll ſie auch keine
gemeinſchaft haben mit den toͤdtlichen dingen, ſo unter dem him · eeznd
mel beſchloſſen ſeyn. Denn es kan doch kein Loͤdtlich ding ſich eenn
vereinigen, mit einem unſterblichen; darum ſollen alle die un: eſe
ſterblichen dinge mit der ſeele vereiniget ſeyn, fuͤrnemlich aber 4
GOtt. Mit dem leibe des menſchen haben alle toͤdtliche dinge rtn ſ
gemeinſchaft, denn der leib geneuſt ihrer; aber mit der ſeele ſoll
allein der unſterbliche GOtt gemeinſchaft haben: alſo iſtund e
ſoll Gtt allein/ als der Koͤnig, in der ſeele des menſchen n
ſeinen ſitzhaben. Siehe, alſo iſt die ſeele im menſchen GOt⸗ cbenck
tes ſtuhl, das iſt der hoͤchſte adel des menſchen, zu welchem n
GPtt keine creatur in der welt erhaben: Alſo iſt die unn
glaͤubige ſeele des menſchen GOttes bild und wohnung, unii⸗
hoͤher kan keine creatur gewuͤrdiget werden, darum iſt der ſtie
menſch uͤber alle creaturen. Derowegen iſt der menſch GOtt rthhfn
mehr ſchuldig fuͤr das, ſo in ihm iſt, denn fuͤr alles was in l Nnn
der welt iſt. ernlert
Gebet um Chriſtliche Dankbarkeit. pgun den

Siehe im Paradies⸗Gaͤrtlein pag. 19. ntgan
ve inpp Sariteingac. d Das uſtgfe

Cap. 10. Wie weislich und kuͤnſtlich GOrtꝛc. 68:
Das 10. Capitel. .

Rn Euge 3
n en Wie weislich und kuͤnſtlich GOtt den Men.
neſeie⸗ ſchen erſchaffen.
Du haſt alles weislich geordnet,. Pſ. 104, 24.
Innhalt:
4 . d drey ſtaͤnde: dennjene. 3.) Der oͤberſte und edel⸗
e Reitterat de aanrend. kraft ſte ienereivſt, wille und gedaͤcht⸗
hrcsl ein mit dem leibe verbunden. 2.) Der niß, ſind ganz geiſtlich, und gleich⸗
arict andere die ſinnlichen kraͤſte, edler ſam die raths⸗herren im menſchen.
nirigin Es ſind drey unterſchiedliche ſtaͤnde im menſchen, als ein na⸗
e eee — luͤrlich reich. Derunterſte ſtand iſt die naͤhrende kraft,
e Ne e das ſind die ackerleute, arbeits leute, die dem leibe die ſpeiſe
ſe ente, kuͤnſtlich im magen bereiten/ kochen, zurichten, appetit ma⸗
gunttee chen / an ſich ziehen, behalten, austreiben . ſuhtil machen, kuͤnſt⸗
ee licher denn kein kuͤnſtler. Dieſe unterſte kraͤfte dienen den o⸗
eheneene bern, und arbeiten ohn unterlaß tag und nacht, auf daß die o⸗
entnnne bernerhalten werden; denn wenn eins ſeine arbeit nicht thut, ſo
unnin e Uegt das ganze werk und die obern kraͤfte werden geſchwaͤcht.
anin he. Dieſe kraͤfte aber ſind mit dem leibe verbunden, und faſt leib⸗
geree lich, darum ſind ſie unedler denn die obern.
2. Darauffolget der andere ſtand, das ſind ſinnliche kraͤf⸗
nne re, und ſind edler denn die untern, als ſehen, hoͤren, ſchme⸗
WE cken, riechen, fuͤhlen; und unter denſelben iſt eins edler denn
nnlnin das andere. Das ſehen iſt edler denn das hoͤren, denn wir
tſnn ine köoͤnnen weiter ſehen, denn hoͤren; das gehoͤr uͤbertrift den ge⸗
uch, denn wir koͤnnen weiter hoͤren denn riechen; der geruch
ncee ubertrift den geſchmack/ denn wir koͤnnen weiter riechen denn
ſchmecken. Das fuͤhlen aber iſt das unterſte, und durch den
1eNu. „ganzen leib ausgeſtrecket. 5
lenna . Der oberſte und edelſte ſtand iſt die vernunft, der wil⸗

— —

=
=ꝰ
=

nſti le und gedaͤchtniß, und iſt der regiment⸗ſtand, denn dieſer
ta! in regieret die andern alle; und haben ihre unterſchiedene aͤmter,
Mne und ſind nicht leiblich, ſondern ganz geiſtlich, darum auch ganz
chen, in edel, geſchwinde und ſubtil, und die kan niemand zwingen, wie
eAn die unterſten. Denn wer kan den willen zwingen? Ein ge⸗

Nen ir zwungener wille iſt kein wille, denn der wille iſt ganz frey, laͤſſet
ſich nicht zwingen; denn was er will, das will er frey. Dis
gtbet ſind die rathoherren im menſchen, ſo beſchlieſſen und exequi⸗
H ken. Denn der oberſte ſtand im menſchen iſt nun mit vietenin
genden

684 Wie hoch der Mienſch GGttze. 4. B. 2. Th.

genden geſchmuͤcket, die ſein kleid ſeyn. Als, mit der gerech⸗
tigkeit iſt geſchmuͤcket der wille, der verſtand mit der weis⸗
heit, das gedaͤchtniß mit beredſamkeit, und mit andern vie⸗
len mehr. Das iſt die obrigkeit im menſchen, und das natuͤr⸗
liche reich, ſo GOtt dem menſchen eingepflanzet hat.
Dankſagung fuͤr unſere Erſchaffung.
O weiſer GGtt! wie weißlich haſt du alles in mir geordnet / und n
die ganze welt, ja gar den himmel in mich geleget. Erhalte in
mir durch deine kraft, die naͤhrende und ſinnliche Kraͤfte in rechter
ordnung, und laß mich dieſelbe, ſamt vernunft, wille und gedaͤcht⸗

niß, und allem, was ich bin und habe, zu deinem dienſt und lob an⸗
wenden, in zeit und ewigkeit, Amen.
„ Das 1II. Capitel.
Wie hoch der Menſch GOtt verpflichtet ſey /
wegen ſeiner Liebe, und wegen der empfangenen Gaben.
Was haſt du, o menſch, das du nicht empfangen
haſt? 1. Cor. 4, 7.

Innhalt:
1.) Zweyerley gaben ſinds, um und groͤſte gabe, und wuxzel aller ga⸗
welcher willen der menſch GOtte ben. 3.) Daffr iſt der menſch GOtt
hoch verpflichtet iſt. Eine ſichtba⸗ vielmehr ſchuldig, als fuͤr alle ande⸗
rey die welt; eine unſichtbare, re gaben⸗
Gottes Liebe 2.) Die liebe iſt die erſte
Zweyerley allgemeine gaben ſind, dafuͤr der menſch GOtt
hoch verpflichtet iſt: Die eine iſt greiflich und ſichtbarlich,
und iſt die ganze welt, die andere verborgen und unſichtbar,
und iſt GOttes liebe.
2. Die liebe iſt die erſte gabe GOttes, weil ſie aber unſicht⸗
bar iſt, ſo wird ſie fuͤr keine gabe geachtet, und iſt doch das fun⸗
dament und wurzel aller gaben. Denn alle gaben entſpringen
aus dieſer wurzel und brunnen, und ſind nichts anders denn zei⸗
chen der liebe, in welchen die unſichthare liebe leuchtet: der
menſch aber iſt ſo naͤrriſch, und achtet das ſichtbare ding fuͤr ei⸗
ne groſſe gabe, und denket nicht, daß die verborgene liebe/ ſo
darunter iſt, viel groͤſſer und herrlicher ſey. Denn gleichwie
der rauch ein gewiß zeichen iſt des feuers: Alſo die gaben GOt⸗
tes ſind ein gewiß zeichen ſeiner liebe. Denn wenn er uns nicht
haͤtte geliebet, ſo haͤtte er uns auch nichts gegeben. Derowe⸗
gen ſind die gaben GOttes ein weg und leiter zu GOtt zu kom⸗
men, und GOtt zu finden. So groß nun die gabe iſt, ſo groſ
. i

Cap. 12. Womit der Menſch gegen GOtt :c. Sg

ſ GOttes liebe. Weil nun GOtt die ganze welt und allec
aturen um des menſchen willen geſchaffen, iſt leicht zu denken,
wie groß GOttes liebe gegen den menſchen ſey; denn um des
menſchen willen liebet er die cregturen, ja, in allen creagturen
liebet er nichts, denn den menſchen: Und weil er den menſchen
oͤber alle cregturen erhoben und gezieret, darum ſo liebet er
auch den menſchen uͤber alle geſchoͤpfe.
3. Die weil auch die liete GOttes iſt die allerreineſte, wahr⸗
haftigſte, ſicherſte, ungefaͤlſchte, hoͤchſte, mildeſte gabe; (denn
er den menſchen nicht um etwas geliebet, daß er nutzen von ihm
haͤtte, ſondern aus lauter goͤttlicher guͤte iſt er dem menſchen
hitel zuvor kommen, und hat ihn lauter umſonſt geliebet, freywillig,
Oruenae ungezwungen,) ſo iſt auch der menſch GOtt viel mehr ſchul⸗
eppte dig fuͤr ſeine herzliche liebe, denn fuͤr alle andere gaben; weil
kimfennnee GOttes liebe beſſer iſt, denn alle creaturen. Derswegen iſt in
eAncme auen dingen zweyerley zu betrachten; Die liebe, die vorher
eaechet, und denn die gabe, die viel geringer iſt denn die liebe.
L Denn die liebe iſt ſo edel, wie der ſelber iſt, der da liebet: Und
weil nichts hoͤhers und beſſers iſt denn GOtt, ſo iſt auch nichts
iee edlers und beſſers denn GOttes liebe. Derowegen iſt der
ſcnge meſch GOtt hoͤher verpflichtet fuͤr ſeine liebe, denn ſüͤr ſeine ga⸗
N ben. Und weil aus unvermeidlicher noch der menſch GOttes
wohlthaten genieſſen muß, er koͤnte ſonſt nicht einen augenblick
r NeN leben; daraus folget denn eine unvermeidliche verbindlichkeit.
teſichudda Und weil niemand, denn GOtt gllein, dem menſchen geben kan
ttetmen ſein leben und odem, ſo iſt auch der menſch GOtt uͤber alle
dinge dafuͤr verpflichtet.
Geber um rechre gegen⸗Liebe zu GOtt.
Err! do haſt mich erſt geliebet, und deme liebe durch viele wohl⸗
ethaten, inſond erheit durch ſchenkung deines Sohnes, gnugſam
erwieſen. Eib, daß ich dich herzlich wieder lieben, und mich ganz
zu deinem dien kergeben moͤge, durch I Eſum Chriſtum, deinen lie⸗
ben Sohn unſern .Errn, Amen.
. Das 12. Capirel.
Womit der Menſch ſeiner Verpflichtung ge⸗
gen (GHtt gnug thun koͤnne.
Hertzlich lieb hab ich dich Err, HErr meine ſtaͤt⸗

e. Pf. 18, 2.

defa

es, el ee

)Durchbislied Innhalt:
1.) Ourch die liebe kan der menſch gnug thun. 2.) GOtt liebt im Hoͤch⸗
ſeiner verpflichtaung gegen GOtt ſten grad: das iſt des menſch auch

—

EOtte ſchuldig. 3.) Die liebe iſt Arndt ſaget nicht, was der gefal⸗
auch angenehm, und GOtt ver⸗ lene menſch koͤnne: ſondern was
ſchmaͤhet keines menſchen liebe. 4.) er ſolle und ſchuldig ſey.

Aldieweil GOtt dem menſchen freywillig, ungezwungen,
alles gutes thut, und ihm damit den menſchen verpflich⸗
tet gemacht hat; ſo folget nothwendig, daß etwas im men⸗
ſchen ſeyn muͤſſe, das er GOtt wieder zugeben ſchuldig
ſey: Und daſſelbe muß eine ſolche gabe ſey, die nicht
auſſer dem menſchen iſt, daß ſie ihm niemand wehren
und entwenden koͤnne, wider ſeinen willen. Denn alles was
auſſer dem menſchen iſt, kan ihm genommen werden wider
ſeinen willen; derwegen iſts nicht wahrhaftig ſein, und kan⸗
auch mit ſolchen aͤuſſerliche dingen GOtt keine ſchuldige dank⸗
bare ehre anthun. Denn ſein leib und leben kan ihm ge⸗
nommen werden wider ſeinen willen, und derwegen iſt daſſel⸗
be nicht in ſeiner gewalt. Weil nun GOtt ſein doͤchſtes
und beſtes dem menſchen umſonſt giebt, nemlich ſeine liebe,
ſo iſt der menſch verpflicht, daſſelbe wiederum zu thun. Es
iſt aber im menſchen nichts beſſers, hoͤhers, edelers denn ſei⸗
ne liebe, dieſelbe iſt der gantze ſchatz des menſchen; wem er
ſeine liehe giebt / dem gibt, er ſich ſelbſt. Wem ſoll nun der
menſch dieſen ſchatz billiger geben, denn GOtt allein, voll⸗
koͤmmlich uͤber alle dinge, aus natuͤrlichem recht, und ver⸗
bindlichkeit, auf daß liebe mit liebe vergolten werde?
2. Alſo wie GOtt ſeine hoͤchſte liebe dem menſchen giebt
im hoͤchſten grad: Alſo iſt der menſch hinwieder GOtt ſeine

liebe ſchuldig im hoͤchſten grad, von ganzem herzen und

ſeele, und allen kraͤften., 5Moſ. 6, 5. welches uns die
vernunft und die natur lehret. Denn die vernunft lehret
uns ja, daß, wer da im hoͤchſten grad liebet, der ſoll und
muͤſſe auch im hoͤchſten grad wiederum geliebet werdenoder
man iſt nicht werth der bezeigten liebe. Und dis iſt die hoͤchſte
klage GOttes uͤber den menſchen: Siehe wie lieb habe ich euch,
und ihr wollet mich nicht wieder lieben. Wie nun die hoͤchſte
wohlthat GOttes ſeine liebe iſt; alſo iſt die hoͤchſte wiederver⸗
geltung des menſchen liebe, ſonſt begehrt GOtt nichts.
3. So iſt auch die liebe an ihr ſelbſt lieblich, anmuthig, ange⸗
nehm, ſuͤſſe und holdſelig, und iſt ohne die liebe nichts angeneh⸗
me und lieblich. Denn was iſt die furcht ohne liebe, ehre ohne
liebe, oder alle gaben? Die liebe iſt allezeit angenehm, ſie gefallet
alle⸗

686 Womit der Menſch gegen GGtt ꝛc. 4. B. 2. Th.

„.. . 1
Cda

—BAI Cap. 13. GOttes Liebe iſt in allen ſeinen Werken ꝛc. 687
allezeit wohl. Kein reicher und gewaltiger, der ſonſt alles hat,
iſt iemals geweſen, der eines menſchen liebe und gunſt ver⸗
worfen haͤtte; denn er will ja gerne von iedermann geliebet
werden: Alſo auch GOtt, weil er der Hoͤchſte, Reichſte, Ge⸗
waltigſte iſt, ſo verſehmaͤhet er doch keines menſchen liebe, ſon⸗
dern iſt ihm angenehm. Und dieweil nun die liebe der hoͤch⸗
ſe ſchatz des enſchenaſe ſo iter ſelig Dieſelbe GOtt ſchul⸗
ig, weil auch ( einen en az, nemlich ſei
liebe, dem menſchen gegeben hat. at nemlich ſeine
4. Dis capitel iſt nicht alſo zu verſtehen, daß die liebe
nach dem fall in unſern eigenen kraͤften ſtehe, oder daß wir
durch die liebe unſerer pflicht gegen GOtt koͤnten gnug thun⸗
oder die liebe und wohlthaten GOttes dadurch vergelten:
Sondern wir werden nur erinnert und uͤberzeuget in unſerm

eneni gewiſſen, daß wir GOtt wieder zu lieben ſchuldi
Go ſe nicht allein GOttes wort, ſondern auch das licht der natur
t hentigſe, uͤberzeuget uns.
amt Geber um Entzuͤndung der Liebe gegen GOtt,
hes,⸗ Ac HErr! wie kan ich dir vergelten alle deine barmherzigkeit,
6 erhe die du an mir unwuͤrdigen thuſt:? Entzuͤnde mich in deiner liebe,
Vanf daß ich dich uͤber alles liebe, von ganzem herzen, von ganzer
Gt de ſeelen, und von allem vermoͤgen, durch JIſum Chriſtum unſern

.
zin itt vErrn, Amen.

gltenuec
detttnrerte
irviedet

Das 13. Capitel.
GOttes Liebe iſt in allen ſeinen Werken / aus

in dem, wenn er den menſchen ſtrafet.
Hieher gehoͤret das 2. Sinnbild Tab. XIII.
Du gewaltiger Herſcher richreſt mir gelindigkeit,
und regiereſt uns mit eitel verſchonen. Weish. 12, 18.
Innhalt:

. 1.) Gott behaͤlt und beweiſet auch liehe gegen GOtt behalten, 3.)
ieſecbhaeere in der zuͤchtigung und ſtrafe ſeine Und t glich ringen, zum hoͤchſten
Wenureſes liebe. 2.) Darum ſoll der menſch grad der liebe zu kommen⸗
ecſſerte auch im aufnehmen der ſtrafe ſeine
Drnee (Nair haben zuvor gehoͤret, daß GOttes liebe ſey eine An⸗
,nnthht faͤngerin, und eine wurzel aller werke und wohlthaten
Hen GOttes gegen den menſchen. Dieweil aber dem alſo, und

ele kit aber die zuͤchtigung, ſo GOtt dem menſchen zuſchiket, auch
. GOt⸗

i,ſede
ere 1

39 Wie der menſch verpflichtet iſt 4. B. 2. Th.

ttes werk iſt; ſo kan daſſelbe nicht ohne GOttes liebe
ſeyn. Denn aller werke GOttes anfang iſt die liebe; haͤtte
er nicht geliebet., ſo haͤtte er keine werke gethan.
2. Will nun der menſch GOttes liebe antworten, ſo mug
er auch die zuͤchtigung in der liebe aufneh men. Derowegen
ſo GOtt zuͤrnet uͤber den menſchen, ſoll der menſch nicht wie⸗
der zuͤrnen; denn GOtt hat das nicht verurſachet, ſondern
der menſch. Wenn GOtt den menſchen ſtrafet und ſchiſt,

Chalf

ſſh

min alſe
wle,

N

ſoll der menſch GOtt nicht wieder ſchelten, ſondern wie GOtt

in der ſtrafe ſeine liebe behaͤlt / ſo ſoll der menſch im aufnehmé der

n

4

ſtrafe auch ſeine liebe behalten gegen GOtt. Darum weñ Gott

den menſchen richtet, ſo ſoll der menſch GOtt nicht wieder

richten: denn er findet in GOrt keine urſach des richtens, wie

GHit wohl am menſchen findet. Und das iſt die rechte liebe,
die der menſch GOtt ſchuldig iſt, und das iſt die rechte probe.
3. Darum wiewol der menſch GOtt dem HErrn nicht
kan gieiche liebe bezeugen, (denn GOttes liebe gegen den
menſchen iſt unendlich und. vollkommen) ja, wenn der menſch
ſchon ſelbſt zu eitel liebe wüͤrde mit leib und ſeele, ſo waͤre es
doch nichts gegen GOttes liebe; doch gleichwol ſoll der menſch
von ganzem herzen, und allen kraͤften ſich befleißigen, daß er

taͤglich zum hoͤchſten grad der liebe kommen moͤge. Und das

iſt er GOitt ſchuldig, daß ſeine liebe ſey heilig, zuͤchtig rein,
ohne falſch, und nicht muͤde werde, im creutz nicht aufhoͤre;
wie GOttes liebe auch im creuz nicht aufhoͤret, ſondern herz⸗
lich, bruͤnſtig, rein, ohne heucheley, immermaͤhrend iſt.
Denn es waͤre ja eine groſſe ſchande dem menſchen, daß er
GOtt fuͤr ſeine allerheiligſte reineſte, herrlichſte liebe gebe ei⸗
ne unreine liebe, eine falſche liebe, eine heuchel⸗ liebe; da
doch daſſelbe keine creatur thut, die viel unedler iſt denn der

menſch.

Gebet um Gnade, GOtt auch in der Zuͤchrigung
zu lieben.

ein Gott und Vgtter gieb mir es doch recht zu erkennen,
wie alle deine zuͤchtigungen aus lauter liebe herflieſſen, und
zu meinem beſten angeſehen ſeyn, daß ich dadurch vom boͤ⸗
ſen abgezogen, und mit dir vereiniget werde. Laß mich dahero
die ſelbe mit ſanftem geiſt und gedult annehmen, und mich beſ⸗

ſern, Am

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Kicf g

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Kenſnfete

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Cap. 14. GGrt zu lieben. 605
Das 14. Capitel. =

Wie und auf was Weiſe der Menſch ver⸗
pflichtet iſt GOtt zu lieben.
Wenn einer all ſein gur in ſeinem hauſe um die lie⸗
be geben wolte, ſo guͤlte es alles nichts. Hohe⸗Lied 8,7.
Innhalt:
1.) Die natuͤrliche verpflichtung ne gantze liebe zu geben; 3.) GOtt
wiſchen dem geber und nehmer ver⸗ der ihn unaufhörlich liebet 2 ohn
zudet dem nſchen. 2.) GOtt, unterlaß beſtaͤndig zu lieben.
der n aufs hoͤchſte geliebet, 1 fei⸗
Deveil wir nun gehandelt haben von denen dingen inſon⸗
derheit, die der menſch Ott ſchuldig iſt, und dieſeibe
game erkaͤnntniß gegründe iſt in der verpflichtung, ſo da her⸗
ruͤhret, aus dem geben und nehmen; ſintemal eine natuͤrliche
verpflichtung entſtehet zwiſchen dem geber und nehmer. Denn
dieſe verbindlichkeit iſt der grund, urſprungja, ein unaus⸗
loͤſchliches natuͤrliches licht, dabey erkannt mag werden,
was der menſch GOtt ſchuldig ſey; und dieweil GOtt allein
alles giebt, der menſch aber alles von GOtt umſonſt empfaͤ⸗
het. Ja, ſo GOtt nichts gaͤbe, ſo empfinge der menſch
nichts, derwegen auch keine verbindlichkeit ſeyn koͤnte, ja, es
koͤnte keine gewiſſe maaß, keine ordnung und weiſe ſeyn, was
der menſch GOtt wieder zu geben ſchuldig waͤre. So ent⸗
ſpringet demnach aus dem vorigen grunde die ordnung und

r, imeng weiſe, wie der menſch GOtt wieder zu geben ſchuldig iſt,
e

e den ninſͤc,

was er empfangen hat.
2. Gleichwie nun die erſte gabe, ſo der menſch von GOtt

empfangen hat, iſt GGrres liebe denn GOtt hat den men⸗

ſchen geliebet, indem er ihn geſchaffen: derhalben iſt der menſch
ſchuldig GOtt wieder zu lieben. Was der menſch guts thut/
das hat er von Gtt, darum daß ihn GOtt geliebet hat, und
der menſch hat nichts von ihm ſelbſt, noch etwas von einem an⸗
dern urſpruͤnglich, Darum iſt er auch niemand anders ſo
hoch zu lieben verpflichtet, als GOtt, ja er iſt ihm ſelbſt nichts

, verpfichtet, denn er hat nichts von ihm ſelbſt, ſondern alles
n, von GOtt. Daraus folget, daß der menſch ſeine erſte und

a, hichſtel lde, Ott geben ſolͤ,und nicht ihm ſelbſt, Und hiewe

ir alleg allein von OOtt hat, ſo ſoll er ſeine ganze vollkommene
liebe GOtt geben, und nicht ein theil derſelben einen, andern.

Xx2 Deun

Alle Creat. ermahnen den Menſchen 4. B. 2. Th.

Denn er hat von keinem andern die allererſte und hoͤchſte liebe,
ſondern von GOtt/ darum ſoll auch hinwieder ſeine hoͤchſte lie⸗
be GOtt ſenn.
3. Ja dieweil der menſch ohne unterlaß und augenblicklich
von GOtt erhalten wird, und unaufhoͤrliche wohlthaten von
GOtt empfaͤhet, und ohne GOtt nicht leben kan; ja dieweil
es GOtt verordnet hat, daß alle creaturen dem menſchen die⸗
nen muͤſſen/ ohne und auſſer welchen der menſch nicht einen au⸗
genblick leben koͤnte: So folget, daß auch der menſch voll⸗
koͤmmlich, ohn unterlaß, unaufhoͤrlich, alle augenblick GOtt
ſchuldig iſt zu lieben. Und das iſt die weiſe, art und maaſe
der pflichtſchuldigen liebe GOttes.

Gebet um Gnade Grt ohn Unterlaß zu lieben.
S iſt ja HErr, dein geſchenk und gabe, was ich bin und habe;
ans lauter liebe haſt du mich, und mir zu gute alle creaturen er⸗
ſchaffen, dein aufſehen bewahret meinen odern und ohne dich kan ich
nicht einen augenblick leben. O daß ich dich davor hinwieder voll⸗
koͤmmlich und unaufhoͤrlich lieben und loben, dir leben, und mich in
zeit und ewigkeit ergeben moͤchte, Amen.

Das 15. Capirel.

Daß alle Creaturen den Menſchen unaufhoͤr⸗
lich ermahnen, GOtt zu lieben.
Hieher gehoͤrt das 3. Sinnbild Tab. XIII.
Rufer nicht die weisheit, und die klugheit laͤſt ſich

hoͤren: Geffentlich am wege und an der ſtraſſen ſteher
ſie. Spr. Sal. 8, 12.
Innhalt:
1.) Nicht nur die liebe GOttes GOitt allein, willig und gern: Das
reitzet, ſondern auch alle ereaturen iſt GOtt der angenehmſte GOttes⸗

vermahnen uns, GOtt zu lieben: 2.) dienſt.
Ohn hencheley, aus allen kraͤften,

icht allein aber rufet und ſchreyet die immerwaͤhrende unauf⸗
Lhaͤrliche liebe GOttes, und ermahnet den menſchen, Gott
wieder zu lieben aus ganzem herzen, wie er immer kan; ſinte⸗
mal GOtt den menſchen erſtlich geliebet vollkoͤmmlich/ jg unter
allen creaturen der welt hat GOtt den menſchen am hoͤchſten
geliebet, ja in der ganzen welt hat er den menſchen nur alleine
geliebet dieweil er alle ereaturen um des menſchen willen ge⸗
ſchaffen at; daraus denn folget, daß GOtt den menſchen 4

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Delkonnice
ſterſctenet ,
e ſenſheer,
des menſhett,

Gt Uererte,

ngund allein in der welt geliebet hat. Nicht allein, ſage ic/,
ermahnet dieſe immerwaͤhrende liebe GOttes den menſcher⸗
ſeinen Schoͤpfer zu lieben; ſondern guch alle creaturen, und die
ganze welt ruft den menſchen unaufhoͤrlich zu, daß er GOtt lie⸗
be, Und das alſo: Denn alle cregturen, und die ganze welt
erzeigen alle ihre dienſte dem menſchen aus GOttes befehl, ſo
hoch und gut ſie vermoͤgen, oder aus allen ihrem vermoͤgen, und
was ſie liebes und gutes vermoͤgen, geben ſie dem menſchen, und
das ſel ihnen GOtt geboten. Damit ermahnen ſie nun den
menſchen, daß er hinwieder das beſte, das er hat und vermag,
GOtt ihrem Schoͤpfer wieder gebe, aus dem fundament der
natürlichen verbindlichkeit. Das beſte aber, das der menſch
hat, iſt die liebe; darum ſchreyen alle creaturen, der menſch ſol⸗
le doch ſeinen liebhaber wieder lieben, ſo freywillig und gerne,
als die creaturen dienen aus GOttes gebot.
2. Und dieweil die creaturen dem menſchen keine falſche dien⸗
ſte erzeigen, ſondern wahrhaftig, ohn alle heucheley und be⸗
truͤgerey, denn GOtt hat keine falſche und betriegliche dienſte
den creaturen eingeſchaffen: Derhalben ſo iſt auch der menſch
ſchuldig, ſeinem Schoͤpfer keine falſche liebe zu bezeugen ſon⸗
dern eine reine, ungefaͤrbte liebe, ohne heucheley. Und weil
die creaturen aus allen kraͤften dem menſchen dienen: Alſo iſt
der menſch ſchuldig aus allen kraͤften GOtt zu lieben, ja tag
und nacht, wie die creaturen dem menſchen tag und nacht die⸗
nen. Wie auch die creaturen dem menſchen allein dienen: Alſo
ſoll auch der menſch GOtt allein dienen, und keinem andern.
Denn die creaturen ſind zu nichts anders geſchaffen, und haben
kein ander abſehen, denn dem menſchen zu dienen: Alſo auch
der menſch ſoll ſeinen ganzen willen und abſehen dahin richten,
daß er GOtt diene. Wie aber auch der creaturen dienſt dem
menſchen angenehm iſt, und er ſeinen wohlgefallen daran hat:
Alſo auch GOtt am dienſt des menſchen, und der allerange⸗
nehmſte GOttesdienſt des menſchen iſt die liebe, ſo ſie aus dem
glauben an Chriſtum, und freywilligen geiſt gehet; nichts aber
iſt freyer und ungezwungener, denn die liebe. Das ermahnen
uns nun alle creaturen: 1) GOtt aus allen kraͤften lieben, 2)
willig, gerne, 3) von ganzem herzen ohne heucheley; und zum
4) GOtt alleine und keinen andern.
Gebet um Gnade Gtt zu lieben.
Beſiehe das vorige Gebet p. 60.
X X 3 . Das⸗

ap. 11. GGit zu liebent.

ene Benielne Kegen er.
Das 16. Capitel.
Aine gemeine Regel und Lehre / wie und wel⸗
ſcher Geſtalt der Menſch GOtt geben ſoll, was er
ihm ſchuldig iſt.
Mein Freund komme in ſeinen garten, und eſſe ei⸗
ner edlen fruͤchte. Hohel. k4, 17. 83 ſſe ſe
Innhalt:
1.) Die creakuren lehren uns, wie len: 2.) Und das 2. aus lauterer ein⸗
wir GOtt 1. eine reife, vollkomme⸗ falt, ohne betrug und eigennutz.
ne, ſuͤſſe frucht der liebe bringen ſol⸗
Der menſch iſt ſchuldig, ebener maſſen GOtt zu lieben, gleich⸗
wie die creaturen von GOtt geordnet ſind, dem menſchen
zu dienen; und hat alſo GOtt die ereaturen zu unſern ſchul⸗
meiſtern und praͤceptoribus verordnet. Sehet einen baum
an, der giebt nicht allein ſeine fruͤchte dem menſchen, ſondern er
fiebt ſie ihm auch 1) wohl reif, zeitig /ſuͤſſe, wohlſchmeckend, voll⸗
ommen und angenehm, ſonſt naͤhme ſie der menſch nicht an,
wenn ſie unzeitig, bitter, verdorben waͤren, und ſo haͤtten die

4. B. 2. T.

baͤume vergeblich gearbeitet: Alſo ſoll der menſch GOtt nicht

allein ſeine dienſte bezeigen, als liebe, furcht, ehre, ſondern es
ſel auch eine wohlreife, vollkommene, ſuͤſſe, angenehme frucht
eyn. Sie wird aber lieblich und angenehm durch Chriſtum,
und in Chriſto, durch den H. Geiſt, der alle gute fruͤchte in
uns wirket. Und daran ſoll er hoͤchſtes vermoͤgens arbeiten mit
ſeinem glauben und gebet, daß ſeine frucht angenehm ſey.
Gleichwie ein baum aus allen kraͤften durch die vier jahrs⸗zeiten
daran arbeitet, daß ſeine frucht angenehm und lieblich ſey den
menſchen. Denn GHtt will ſo wenig eine bittere, faule, un⸗
reife frucht vom menſchen haben, als der menſch von einem
baum, oder alle arbeit des menſchen iſt verloren.
2. Und wie die baͤume dem menſchen dienen 2) ohn allen be⸗
trug und liſt, ſondern in hoͤchſter einfalt, wiſſen ſelbſt nicht, was
ſie machen, und ihre natur iſt, daß ſie den menſchen erfreuen,
und der menſch ſeine luſt an baͤumen, blumen und thieren ſehe:
Alſo ſoll der menſch aus lauter einfalt, ohn allen eigen⸗nutz und

verdienſt, ohn allen betrug und liſt, ohn alle eigen⸗ehre GOtt

dienen aus reinem herzen, Juren gewiſſen, und unge⸗
faͤrbten glauben, nur daß er ſeinen Schoͤpfer erfreue.
Und das iſt die allgemeine regel und lehre aus der natur, n
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ig eitebinag ,
is der neſc
ſiſbetlteen.
hen denern tee
Gt, wiſenſet
ſedeymſtee⸗
,lunenuupte
,hn clenette⸗
raleetet
gewiſet te
enen Cce,⸗
tton de⸗

uhrnſthar eiſe.

und welcher geſtalt der menſch GOtt dienen ſoll, nemlich, dar
er nicht aufhoͤren ſoll, bis ſo lange ſeine frucht GOtt ang⸗
nehm ſey. Und alſo kan der menſch aus der natur erkennen
daß aller erdichteter GOttesdienſt, auch alles, was liſt und⸗
betrug iſt / GOtt nicht gefalle, ſondern bey ihm, als eine ver⸗
dorbene frucht, ſo ganz bitter, und verwerftich ſey.
Gebet um Gnade, ein frchtarer Liebes⸗Baum zu
eyn.
O daßich dir, mein Schoͤpfer! gls ein guter baum, gute und an⸗

genehme fruͤchte bringen moͤchte, in aller einfalt und lanter⸗
keit. Dazu aber bereite mich durch JIkkſum Chriſtum, in der kraft

deines Geiſtes, Amen. .⸗
Das 17. Capitel.

Daß ein Chriſten⸗Menſch keine Entſchuldi⸗
gung habe, daß er GOtt nicht geliebet, entweder aus
Unvermoͤgen, oder daß es zu ſchwere
Arbeit ſey.
Zaben ſie ſo viel moͤgen erkennen, daß ſie die crea⸗
turen hoch achteren, warum haben ſie nicht viel eher
den Errn derſelben funden: Weish. 13,9. Das iſt
die liebe zu GGtt, daß wir ſeine gebote halten, und ſei⸗
ne gebote ſind nicht ſchwer. 1. Joh. 5/ 3.
Innhalt:
1.) Die natur lehret uns, daß liebet. 3.) Man ſaget nicht, d
GOtt zu lieben r ler⸗ er das boch⸗ aus “ kak ſas acht⸗ dacern
e gut iſt, und wir von ihm alles ha⸗ daß ihn auch die natur ſeiner ſchul⸗
hen. 2.) Derhalben iſt kein menſch digkeit uͤberzeuge.
entſchuldiget, daß er GOtt nicht ge⸗
Gott hat allen menſchen einen willen eingeſchaffen, und in
demſelbigen die liebe. Denn kein menſch iſt ohne willen
und ohne liebe, und kan auch kein wille ohne liebe ſeyn; denn
was ich liebe, das will ich, und was ich nicht will, das liebe ich
nicht. Und aber der menſch auch von natur verſtehen kan, daß

er das allerbeſte lieben ſoll; und weil GOtt das allerbeſte und

hoͤchſte gut iſt, ſo erkennet der menſch natuͤrlich, daß er GOtt
zu lieben ſchuldig iſt: verſtehet auch die urſach, warum er GOtt
lieben ſolle, nemlich weil er von GOtt alles hat, daher die na⸗
tuͤrliche verbindlichkeit entſpringet.
2. Derhalben ſo iſt nun kein menſch entſchuldiget, daß er

*4 Gottesdienſt des Menſchen Nutz. 4. B. 2 Th.

Ott nicht geliebet bat. Denn ſo die huͤndlein und unver⸗
mftige thiere die lieben/ ſo ihnen gutes thun, ſolte denn der
menſch allein ſo grob ſeyn, daß er den hoͤchſten Wohlthaͤter
nicht lieben ſolte? Roͤm. 12,9. Ferner, dieweil die liebe ſo lieb⸗
lich iſt, daß ſie nicht mouͤde wird, daß ihr die arbeit nicht ſchwer
wird, und feine traurigkeit und ſchmerzen in der liebe ſeyn kan,
ſonſt waͤre es nicht liebe, ſondern haß: Ja /es kan kein uͤber⸗
druß in der liebe ſeyn, ſonſt hoͤrte ſie auf. 1. Cor. 13, 4. ſq. Ja
die liebe treibet hinweg allen ſchmerzen, pein und angſt: Ja die
liebe macht alle arbeit leichter, ob ſie noch ſo ſchwer iſt. Denn
lieben iſt ſuͤſſe, anmuthig, voll freude und wonne. Derhal⸗
ben iſt hier kein menſch entſchuldiget, ſondern wir werden alle
uͤberzeuget, daß wir GOtt zu lieben ſchuldig ſeyn, auch mit luſt
und freuden, weil die liebe iſt das allerſuͤſſeſte, lieblichſte und an⸗
muthigſte werk, das ein menſch thun kan. Und daraus erken⸗
nen wir GOttes freundlichkeit, daß er den menſchen nicht hat
wollen verpflichten zu einem unertraͤglichen, ſchweren, ſchmerz⸗
haftigen GOttesdienſt, davon der menſch krank, matt und
muͤde werde, ſondern zu einem lieblichen ſuͤſſen Gottesdienſt,
welcher allein in GOttes liebe ſtehet; und iſt derwegen ſchließ⸗
lich kein menſch entſchuldiget, wenn er GOtt nicht liebet.
3. Dis Capitel iſt nicht alſo zu verſtehen, als koͤnte der
menſch von natur nach dem fall aus eigenen kraͤften GOtt lie⸗
ben; ſondern es uͤberzeuget uns nur in unſerm herzen und ge⸗
wiſſen, daß ein menſch aͤrger ſey denn ein unvernuͤnftig thier,
wenn er EOtt ſeinen liebhaber nicht liebet; und was der lie⸗
be art ſey, auf daß wir als Chriſten dadurch erwecket wer⸗

den, die freundlichkeit und ſuͤßigkeit der liebe zu erkennen und
dieſelbe zu uͤben, darzu uns nicht allein GOttes wort, ſon⸗

dern auch die natur ermahnet und uͤberzeuget.

Gebet um Gnade, Gtt herzlich zulieben.
Lieber Vater, wenn du uns etwas groſſes haͤtteſt geheiſſen, ſo ſol⸗
ten wir, unſerer ſchuldigkeit nach, es ja thun; Wie vielmehr,
wenn du ſageſt: Du ſolt deinen Gott lieben. Ach wircke in mir

was du befiehleſt, ſo werde ich mit frenden laufen in dem wege

deiner gebote, und dich von gantzem hertzen lieben, Amen.
Das 18. Capitel.

Daß alle Pflicht und Dienſt / ſo der Menſch
GOtt ſchuldig, dem Menſchen allein zu nuz und

rommen gereichen .
f 9 . Hie⸗

E1 Gen

ve 1 lil,

e fender
RKanig

Cap. 18. Gottesdienſt des Menſchen Nutz. 6α
Hieher gehoͤrt das 4. Sinnbild Tab. XIII.

Auch wird dein knecht durch deine gebote erfreuer,
und wer ſie haͤlt, der hat großen lohn. Pf. 19,12.

Innhalt.
1.) Der creaturen dienſt, und des Nicht, als koͤnte der menſch Gott was
menſchen GOttesdienſt kommt al⸗ abverdienen; ſondern iſt er from,
lein dem meuſchen ſelbſt zu groſſem ſo iſt der nutz ſein eigen, nicht Got⸗
unz: 2.) Darum ſoll der menſch tes⸗
deſto fleißiger GOtte dienen. 3.)

n antet
denſi
biner, Nereed

ſſhr de⸗

Anen D eweil nun droben im 1. und 2. Capitel unwiderſprech⸗
emn WO)lich bewieſen iſt, daß GOtt ein unenolich, vollkommen,
tnn uͤberfluͤßig gut ſey, und keines andern dinges beduͤrftig; denn

e er hat alle vollkommenheit in ihm ſelbſt, und iſt unmuͤglich,
dſftſe,ſtle daß ihm etwas mangeln ſolte, oder einiges andern dienſts be⸗
in Innd dürfe, nuz oder frommen darvon habe: Derhalben ſo darf
1rtnitſten GOtt keines menſchen dienſts; dienet er aber EOtt, ſo
nn koͤmmets dem menſchen zu nutz und zu mercklichen frommen.
nſt kat r Und damit aller creaturen dienſt nicht vergeblich ſey / dieweil
hen ſſenn ihrer GOtt auch nicht bedarf, ſo muß all ihr dienſt dem
n ſeengs menſchen zu gut und nutzen gereichen: Alſo koͤmmt nun aller
veaturen dienſt, ſo wohl auch des menſchen Gottesdienſt,
niemand anders, denn dem menſchen ſelbſt zu groſſem nutzen
und frommen.
2. Und darum ſoll auch der menſch deſto fleißiger und von
ganzem herzen, und allen kraͤften GOtt dienen: Denn es iſt
ſein eigen frommen, GOtt hat nichts davon, ſondern er iſt
dem menſchen ſo guͤtig, daß er ihm den weg der liebe gezei⸗
get hat, auf daß er dadurch viel gutes aus dem Brunnen des
ewigen guts ſchoͤpfen moͤge, wenn er GOtt hertzlich liebet.
O der uͤberſchwenglichen guͤtigkeit GOttts gegen den menſchen!
daß er nichts zu ſeinem eigenen nutz und fromen geſchaffen und
verordnet hatſondern alles zu nutz des menſchen, auch wenn er
GOtt dienet, und ihn liebet; ſo viel guts wird nun der menſch
gus dem ewigen Gut ſchoͤpfen, ſo viel er daſſelbe liebet.

*

Perenkr
frunſern

ſes hatteſt
js thun⸗
ben. Mh oiin

den ufrun 3. Das Capitel iſt nicht ſo zu verſtehen, als koͤnte der menſch
en itn m Gott dem HErrn etwas abverdienen, ſondern Gott belohnet
1. aus gnaden alle froͤmmigkeit und Gottesfurcht, in dieſem und
ſode ſenem lebenz So iſts aber zu verſtehen: biſt du from / ſo hat
rigs Gott keinen nutzen davon, ſondern du ſelbſt, GOtt darf deiner
An uicht z biſt du boͤſe, ſo hat SDt keinen ſchaden wvon, ſon⸗
6 Xπr 5 dern

Vergleich 3weyerl. Dienſte der Creat. 4V.2.Th. —
en du ſelbſt. Denn die tugend iſt ihr ſelbſt der allerſchön⸗ en
gue lohn das laſter iſt auch ihm ſelbſt die alerſchlublin⸗ 6
ſrae. kan,
Rehi

1aiono
ae E N

Gebert um Gnade GGtt recht zu dienen.
Mein getreuer Gtt und HErr! Ob du gleich keines dinges be⸗
darfſt, und ſowohl der creaturen dienſt, als auch der GHt⸗ WN
tesdienſt, dem menſchen allein zu ſeinem beſten dienet; ſo erkenne ich Mrleu
doch meine pflicht, dir unaufhoͤrlich zu dienen, und bitte dich, du 4 lite G
wolleſt mich dazu erwecken und bereiten, durch deines Geiſtes 4 6N
Eraft, Amen. We

Das 19. Capitel.

Vergleichung der zweyerley Dienſte / der
Creaturen gegen den Menſchen, und des Menſchen
gegen GOtt.
Miein kind, laß die weißheit nicht von deinen au⸗
gen weichen, ſo wirſt du gluͤckſelig und klug ſeyn: Das
wird deiner ſeelen leben ſeyn. Spruͤch. Sal. 3. v. 21.
Innhalt:
1.) Der dienſt der ereaturen ge⸗ 3.) Thut er das nicht, ſo hat er die
En Hen menſchen verpflichtet ihn, creaturen ſchaͤndlich betrogen und ge⸗
Ott zu dienen. 2.) Denn was bilft mißbrauchet.
natürlich leben ohn gottſelig leben?
Dieweil nun zweyerley dienſte ſeyn, der menſchen dienſt
der creaturen, und der GOttesdienſt der menſchen, ale (n
beyde aber dem menſchen zu nutz kommen; ſo muͤſſen wir ſehen, Anſh
worinn ſich dieſe beyde dienſte mit einander vergleichen/ und Ammhn
worinnen ſie unterſchieden ſind. Der menſch kan der creatu⸗
ren dienſt nicht belohnen, denn er hat nicht, womit; weil alles,
was er hat, Gttes iſt, und iſt auch nicht vonnoͤthen, weil al⸗ met
ler creaturen guͤtigkeit ein ausfluß iſt von GOtt. Darum nicht uunen
den creaturen die liebe und dank gebuͤhret, ſondern GOtt/ dem
urſprung und ausfluß alles guts. Der menſch bedarf taͤgglich wung
der creaturen dienſt zu ſeinem leben und nothdurft; Aber dla⸗ im
rum ſoll er nicht die creaturen lieben, ſondern den Schoͤpfer; ein
denn GOtt macht durch die creaturen ihm den menſchen ver⸗ (on
pflichtet, der creaturen dienſt macht, daß der menſch lebet, und Kncd
ohn ihren dienſt koͤnte der menſch nicht eine ſtunde leben; aber
dadurch will GOtt den menſchen reitzen, daß er hinwieder 4 N
GOtt diene, und GOtt liebe. . at
2. Denn was hilft leben durch huͤlfe der creaturen, wenn i

16

W w 19. 20. GOrt hat alle Dinge in ſeiner Gew. ꝛc. o

enan nicht auch GOtt lebet? Darum will Gitt ſo viel zu
aagen: Siehe, du lebeſt durch der creaturen dienſt, und h..
durch ſie das natuͤrliche leben, auf daß du an ihnen lernen ſoi⸗
teſt, mir zu dienen, und mir zu leben. Denn ſo bald der crea⸗
turen dienſt aufhoͤret, und der menſch nicht mehr ihrer huͤlfe
gebrauchet, als der luft und athems, ꝛc. ſo bald ſtirbet der
menſch, und verleuret ſein natuͤrlich leben: Alſo, ſo bald der
menſch aufhoͤret GOtt zu dienen und zu leben in Chriſto, ſo
ſtirbet er GOtt ab, und iſt lebendig todt. Und gleichwie es
dem menſchen nichts nuͤtze iſt, daß er lebe, wenn er auch nicht
gott ſelig lebet: Alſo iſts ihm auch nichts nuͤtze, daß ihm die ere⸗
aturen dienen, wenn er auch nicht GOtt dienet. Und gleichwie
es beſſer und groͤſſer iſt, gottſelig leben, denn natuͤrlich leben:
Alſo iſts viel beſſer und groͤſſer, daß der menſch GOtt diene deñ
nitreg daß ihm alle creaturen dienen; ja der menſch der Gott nicht die⸗
lgindiade net, iſt nicht werth, daß ihm eine einige creatur diene. Denn
Glc⸗G gleichwie die creaturen darum leben, daß ſie dem menſchen
dienen: Alſo lebet der menſch darum, daß er GOtt diene.

te tee iczit 3. Derd wegen dienen alle creaturen dem menſchen da⸗
rſönnigteng rum, auf daß der menſch GOtt wieder dienen ſoll; und wenn
c. das nicht geſchicht, ſo iſt aller creaturen dienſt vergeblich ge⸗

ſchehen, und verlohren, und ſo hat denn ein menſch alle crea⸗
der teſtae kturen, die ihm gedienet haben, ſchaͤndlich betrogen, und der⸗
denſemia ſelben mißbraucht. Wie es nun verordnet iſt, daß alle crea⸗
esſ niſnm kuren dem menſchen dienen zum natuͤrlichen leben: Alſo hat
ndt inlatt. GOtt den menſchen dadurch lehren wollen, daß er ſchuldig
euſtinnen ſey GOtt zu dienen, und gottſelig zu leben. Siehe, das iſt
ſcht, tont r’ die vergleichung der zweyerley dienſte, der creaturen gegen den
twnte menſchen, und des menſchen gegen GOtt.
160t Geber um Vergebung, daß man der Creaturen ge⸗
,ſterbo mißbrauchet.
rte LAß mich, lieber Gtt! der creaturen dienſt recht gebrauchen,
. uneece und ſie nicht zumſenſzen wider mich durch mißbrauch reitzen;
ſocſdufe,n, ſondern, wie ſie mir zum natuͤrlichen leben dienen: So gieb daß
bndern MEe, ich auch an ihnen lerne, dir zu dienen und gottſelig zu leben, in
Pn rlmne. Coriſto JIſu, meinem 5Errn, Amen.

dernnſt,e Das 20. Capitel.
e Durch der Creaturen Dienſt kan der Menſch
i, augenſcheinlich ſehen, daß GOtt nothwendig alle Dinge
Nr atnn, in ſeiner Hand und Gewalt habe, ur?
4 erhalte. vund

598 Zweyerley Dienſte der Creaturen:c. 4. B. 2. dh.

Hieher gehört das 1. Sinnbild Tab. XIV.
Wie koͤnte etwas bleiben, wenn du nicht wolteſt:
Oder wie koͤnte erhalten werden, was du nicht ge⸗
rufen haͤtteſt?: Weish. 11. v. 26.
Innhalt:
1.) Dieweil der menſch viel din⸗ wendig ein GOtt ſeyn, der die erea⸗
ge zu ſeiner erhaltung bedarf, die ge⸗ turen um des menſchen willen, und
ringer ſind denn er: 2.) So muß noth⸗ durch ſie den menſchen erhaͤlt.
D Jeweil der menſch ohne der creaturen dienſt nicht einen
augenblick leben kan, und aber die edelſte creatur iſt,
und die andern geſchoͤpfe viel geringer ſind; ſo folget daraus,
daß ein GOtt ſeyn muͤſſe, der auch die creaturen erhalte.
Denn wenn niemand waͤre, der ſie erhielte, ſo waͤren ſie beſ⸗
ſer und edler als der menſch, weil der menſch ihrer bedarf,
ſie aber keines erhaltens beduͤrfen. Weil ſie aber viel gerin⸗
ger ſind denn der menſch, der menſch aber eines erhalters be⸗
darf: ſo muß folgen, daß ſie vielmehr eines erhalters beduͤrfen.
Denn ſoder menſch, die edelſte creatur, eines erhalters bedarf,
vielmehr beduͤrfen die geringen creaturen eines erhalters.
2. Dieweil aber der menſch, die edelſte creatur, die an⸗
dern geſchoͤpfe nicht erhaͤlt, ſondern wird vielmehr durch ſie
erhalten im natuͤrlichen leben; ſo muß folgen, das noch eine edlere
natur ſeyn muͤſſe, denn der menſch, dadurch die (reaturen er⸗
halten werden um des menſchen willen.Denn eben der, der die
creaturen erhaͤlt, der erhaͤlt auch folglich durch die ereaturen
den menſchen, und das kan niemand anders ſeyn, denn der,
von welchem der menſch und alle creaturen ihren urſprung ha⸗
ben; denn von dem etwas ſeinen urſprung hat, von dem
wirds auch erhalten. Darum ſo erhaͤlt nun GOrt glle crea⸗
turen um des menſchen willen, den menſchen aber um ſeinet
willen. Alſo erkennet nun der menſch aus ſeiner erhaltung,
daß ein erhalter aller dinge ſeyn muͤſſe.
Danckſagung fuͤr die Erhalrung der Creatuten.
Allllmaͤchtiger Schoͤpfer und Erhalter meines lebens dir danke
ich, daß du auch mir zu gut und dienſt die creaturen erhaͤlteſt.
Ach! gieb mir, in dir meinen urſprung wieder einzukehren, in dir
zu leben, in dir erhalten zu werden zur ſeligkeit, durch JEſum
Ehriſtum unſern 5Errn, Amen.

Das 21. Capitel.

Daß durch die zweyerley Dienſte / der Erea⸗

tnenſch hrrer

Vel ſeckann .

Cber eitestrther⸗

inserhatnte

n eiles eng ,

Delſe cotgar k
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Cap. 21. Zweyerley Dienſte der Crearuren r
F

turen und des Menſchen, die ganze Welt wunder⸗
barlich mit GOtt und Menſchen vereini⸗
get ſey.
Aber HErr! dir iſt niemand gleich, du biſt groß,
und dein name iſt groß, und kanſts mit der that be⸗
weiſen; wer ſolte dich nicht fuͤrchten, du koͤnig der
heyden; Jer. 10. V. 6 Bin ich euer Vater, wo iſt

meine ehre? Bin ich euer HEir/ wo iſt meine furcht:

Malach. 1. v. 6.
Innhalt:

1.) Die creaturen ſind durch ih⸗ dienſte gereichen zu des menſchen
ren dienſt mit den menſchen, der nutz und ſrommen. 3.) O! daß
menſch durch ſeinen Gottesdienſt nur der menſch GOtt ſo emſig die⸗
mit GOtt verbunden. 2.) Beyde nete, als die creaturen ihm dienen⸗
Soehe doch, welch eine wunderliche ordnung und vereini⸗
gung ſey der ganzen creatur mit GOtt, durch die zweyer⸗
ley dienſte. Denn alle creaturen dienen dem menſchen, und
ſind um des menſchen willen geſchaffen, und durch ihren dienſt

ſind ſie mit dem menſchen verbunden und vereiniget; und alſo

verbindet der dienſt der creaturen dieſelben mit dem menſchen,
der menſch aber wird verbunden mit GOtt, durch ſeinen

Hottesdienſt. Aus liebe hat GOtt anfaͤnglich alles dem

menſchen zu gut geordnet, und aus lauter liebe zeucht GOtt

den menſchen zu ſich. Darum hats GOtt alſo geordnet,

daß alle creaturen dem menſchen dienen, und ihn lieben; wenn
nun der menſch GBtt nicht allein dienet und liebet, ſo iſt
aller creaturen dienſt und liebe nichtig und vergeblich.
2. Da ſoll nun der menſch erkennen, daß beyde dienſte, der
treaturen dienſt, und der Gottesdienſt, zu des menſchen nutz
und frommen gereichen. Denn die creaturen haben keinen
nutzen davon, daß ſie dem menſchen dienen, der nutz iſt des
menſchen, allein daß die creaturen dadurch edeler werden, ſo
ie eine die andere in ihrem dienſt uͤbertrift. Denn wie kraͤftiger
eine creatur den menſchen erhaͤlt, ie edler ſie iſt: Alſo auch.
ie emſiger ein menſch GOtt dienet, ie edler er iſt, und ie
mehr nutzen und frommen er davon hat. Denn GOtt hat
keinen nutzen von des menſchen dienſt, allein der menſch empfaͤ⸗
het den nutzen. Siehe nun, wie durch dieſe beyde dienſte die creg⸗
turen mit dem menſchen, und der menſch mit Gott verbunden iſt.

3. O wolte GOtt/ daß das band der einigkeit und treu⸗

700 Daß aus der erſten Liebe die wir ꝛc. 4 B. 2. Th.

— —

dienſtes des menſchen gegen GOtt ſo veſt und unaufloͤß⸗

uch waͤre, als der creaturen dienſt gegen den menſchen! Denn
daſſelbe band reißt nicht, GOtt hats zu veſt verbunden, daß
die creaturen dem menſchen dienen muͤſſen ohn unterlaß, alſo,
daß ſie nichts anders koͤnnen, denn dem menſchen dienen.⸗
Aber der elende menſch zureißt das band ſeines Gottesdien⸗
ſtes und liebe oft und viel, und macht ſich in dem geringer,
enn alle creaturen, da er doch edeler iſt. Stehets nun fein,
daß die untern creaturen dem menſchen dienen, als ihrem
herrn; wie viel edler ſtehets, und wie viel edler iſts, daß der
menſch GOtt diene? Iſt der leibliche aͤuſſerliche dienſt der crea⸗
turen ſchoͤn, wie viel ſchoͤner iſt der innerliche Gottesdienſt, der
in der ſeele iſt? Denn ſo viel beſſer die ſeele iſt denn der leib,
ſo viel beſſer und edeler iſt auch der ſeelen dienſt denn des leibes⸗
Alſo werden durch den menſchen und ſeinen Gottesdienſt alle
creaturen mit GOtt verbunden, und in der liebe vollendet,
auf daß ſie nicht vergeblich geſchaffen ſeyn.
Gebet um Gnade, Gtr emſig zu dienen.

Abv mein Vatter und mein HErr! laß mich dir furcht und ehre al⸗
zeit geben, dir allein zu dienſten leben, wie ich ſehe daß alle erea⸗
ꝛuren nach deiner verordnung mir unaufhoͤrlich dienen, mich zum
innerlichen geiſtlichen Gottesdienſt verbinden; den laß mich dir
in der that und wahrheit gebuͤhrend abſtatten „durch JIc ſum
Chriſtum, meinen HSErrn, Amen.

Das 22. Capitel.

Daß aus der erſten Liebe die wir GOtt ſchul⸗

dig ſeyn, noch eine andere Liebe gegen den Menſchen
entſpringe.
Dis gebot haben wir von ihm, daß, wer Gtt lie⸗
bet, daß er auch ſeinen neuder liebe. 1. Joh. 4. v. 21.
Innhalt:

1.) Der menſch ſoll ſeine erſte lie⸗ er auch das lieben, was GOtt am
be keinem andern, als GOtt allein, liebſten hat, das iſt: ſeinen naͤchſten,
ganz geben. 2.) Hiernaͤchſt aber ſoll GOttes bild im menſchen.

Dieweil wir droben bewieſen haben, daß der menſch ſeine
ganze liebe vollkoͤmmlich GOtt ſchuldig iſt, und daß die
liebe die erſte pflicht ſey, ſo GOtt gebuͤhre: So folget, daß
es unrecht ſey, und wider die gerechtigkeit, dieſelbe liebe einem
andern geben. Denn dieweil GOtt dem menſchen ſeine voll⸗
kommene liebe ſchenket, ſo iſt der menſch ſolches GOtt mier
3

r
en

diepi
i Cap. 23. Aus Ordnung der Creaturen erhellet ꝛc. %

n dig; ni ine li ile, und ie hel
N dig; nicht daß er ſeine liebe theile, und GOtt die hel
n en ſelcice andern die helfte gebe. Denn obwol die creatur⸗
iae dem menſchen guts thun, ſo thun ſie es doch nicht, ſondern/ /
n Gött durch ſie, der ſie erhaͤlt, und dem menſchen zu dienen
d verordnet hat. Und derwegen, dieweil auch der menſch eine
ceatur iſt, von GOtt verordnet, andern neben⸗menſchen zu
dienen; ſo folget daraus, daß er ihm ſebſt nichts zuſchreiben ſoll,
d er andern etwas guts erzeiget, ſondern GOtt: Soll auch
ſeſt weder liebe noch ehre begehren, denn es gebuͤhret allein

Ott. . .
2. Dieweil aber der menſch GOtt ſchuldig iſt zu lieben uͤber
alles, ſo muß er auch zugleich dasſenige mit lieben, was GOtt
an allen ſeinen cregturen am liebſten hat, oder er iſt mit ſeiner
liebe Gtt zuwider, und kan mit GOtt nicht eins ſeyn. Nun
aber liebet GOtt uͤber alle ſeine creaturen den menſchen, da⸗
rum auch der menſch nach GOttes bild geſchaffen iſt; derhal⸗
en ſo iſt auch der, ſo GOtt liebet, ſchuldig, den menſchen,
ſiguen als der nach GOttes bild geſchaffen iſt, zu lieben. Derwe⸗
rftne gen ſo kan der nicht recht GOtt lieben „der ſein bild im men⸗
pkit ſir s ſhen nicht liebet, denn naͤchſt GOtt ſoll die liebe in ſeinem eben⸗
dilde ruhen. Daß aber der menſch GOttes bild ſey, ſagt und
e ruft die ganze creatur.
Geber um Liebe zu Gort und dem Naͤchſten.

. Abpᷣ lieber Gtt! gieb, daß ich dich uͤber alles, und um deinet wil⸗
,B len auch meinen naͤchſten herzlich liebe, und in allen liebes/ dien⸗
Nir 60t ſten meine liebe gegen dir thaͤtig erzeige, und verſichert ſey/ deiner e⸗
ade Urie wigen liebe gegen mir, durch ſum Chriſium, Amen.
Mlchn

Das 23. Capitel.

mehe Aus der Ordnung der Creaturen lernen wir/
e. 1 Ad n daß der Menſch GOttes Ebenbid ſey.
Gtt ſprach: Laſſet uns menſchen machen, ein bild
tat das uns gleich ſey. 1. Moſ. 1, 26.
Sſtſeinenisi
naſe Innhalt: vpl⸗
der wath 1.) Die ordnung in den creatu⸗ ende aller creaturen anfangs voll⸗
de n e ren, da immer eine GOtt mehr kommen nach GOttes ebenbild ge⸗
nachahmet, denn die andere, über⸗ ſchaffen ſeyn muͤſſe.
.auget uns, 2.) Daß der menſch das diel unter
Reſebeſektee 8 iſt eine gewiſſe ordnung in den creaturen, und vie
ſerſent⸗ E ſchiedliche grad, dadurch ſie GOtt etlicher maſſen nge,

ſcleſi
ldende

702 Zin Menſch iſt ſchuldig den andern zu ꝛc. 4. B. 2 Th.
volgen und nachahmen, eine mehr, die andere minder. Die
rebendigen creaturen, und die empfindlichen oder fuͤhlenden aanſce
creaturen ahmen GOtt mehr nach, denn die unempfindlichen; ſetinzmnt
die vernuͤnftigen mehr, denn die unvernuͤnftigen. Derwegen See
weil wir augenſcheinlich ſehen, daß eine ordnung in den erea⸗ riu
turen iſt, da immer eine Gtt mehr nachahmet denn die an⸗ Fruicn
dere, von der geringſten creatur bis zu der edelſten, der menſch la nnſce
aber die edelſte creatur iſt; derhalben ſo muß auch im menſchen teiſeſ
ſeyn der hoͤchſte grad GOtt gleich zu ſeyn; denn im menſchen wmril
iſt das ende aller creaturen. oeenti
2. Derwegen muß auch der menſch anfaͤnglich ein vollkom Kunue
men gleichniß oder ebenbild GOttes geweſen ſeyn; denn ſonſt e
waͤre die ordnung der creaturen vergeblich, da immer eine die
andere in der nachahmung GOttes uͤbertrift. Denn GOtt hat
in allen creaturen ein zeichen eingebildet, oder ein fußſtapfen,
daraus man den Schoͤpfer ſpuͤren mag. Gleichwie man ein
ſiegel in wachs drucket; alſo hat GOtt etwas in allen creaturen
gelaſſen, daran man ſeine fußſtapfen ſpuͤren mag, wiewol un⸗
vollkommen. Im menſchen aber hat er anfaͤnglich ſein ganz
ſiegel rein ausgedruckt, daß man ſein bild ganz ſiehet, welches
man nicht ſiehet an andern creaturen, ſondern etwas davon.
Darum lehret uns nun die ordnung der ereaturen, daß der
menſch nach GOttes ebenbild ganz vollkommen geſchaffen ſey.
Dieweil aber GOtt geiſtlich iſt, und ein verſtaͤndiges gemuͤthe,
gerecht und heilig; derwegen muß auch ſein bild im menſchen
alſo ſeyn: Daraus folget, daß der menſch muß eine geiſtliche ſee⸗
le, und ein verſtaͤndig gemuͤth haben, darinn anfaͤnglich GOt⸗
tes ebenbild geleuchtet.

Hier kan das Gebet vorne im erſten Buch pag. F5. gebraucht
werden. *

Das 24. Capitel.

Daß ein jeglicher Menſch ſchuldig iſt einen
jeglichen andern Menſchen zu lieben als ſich ſelbſt, und daß
auch dieſelbe Liebe dem Menſchen zu ſeinem eigenen
beſten gereiche. .
Wer nicht lieb hat, der kenner Gtt nicht, denn
GGtt iſt die liebe. 1. Joh. 4,8.

Imn

Cap. 24. Ein Menſch iſt ſchuldig den andern

—

12 7 2

27

Innhalt: 702

1.) Alle menſchen ſind nach GOr⸗ andere, ſo aus jenem entſpringet,
tes bild erſchaffen/ darum ſollen ſie al⸗ mit dem naͤchſten verbunden. 3.)
le eigander lieb haben. 2.) Alſo ſind Bepde gereichen ihm ſelbſt zum be⸗
zwey bande der liebe im menſchen: ſten, und ſind des menſchen haupt⸗
Durchs erſte iſt er mit GOtt, durchs gut.
Dieweil alle menſchen nach GOttes bilde geſchaffen, und
GOtt aus herzlicher liebe gerne wolte durch ſeinen Heil⸗
Geiſt ſein bild in allen menſchen erneuern, und ſo viel an ihm
iſt, durch Chrſtium ſelig machen: Dero wegen ſo ſollen ſich alle
menſchen untereinander lieben, als ſich ſelbſt, als die, ſo einer
natur und eines geſchlechts ſind, und ſoll ein jeglicher den an⸗
dern achten, und halten als ſich ſelbſt, nicht als ſey er weit von
,nee den andern unterſchieden Denn es iſt ein allgem einer GOtt,
lrs von dem alle menſchen ihr leben und weſen empfangen haben.
gn iten. Derowegen was ein menſch ihm ſelber will und wuͤnſchet, ſoll er
aſd nnm dem andern auch wuͤnſchen; damit dem kein leid geſchehe, ſo
GOtt zu ſeinem bilde geſchaffen, und durch Chriſtum hat er⸗
loͤſen laſſen. Darum ſoll auch unter den menſchen das ſtaͤrkſte
band der einigkeit und des friedes ſeyn, und alle menſchen ſollen
ſeyn, als ein menſch; denn ſie ſind alle nach dem bilde GOttes
geſchaffen und haben einen Erloͤſer und Heyland. Und gleich⸗
wie die erſte liebe von rechtswegen dem Schoͤpfer gebuͤhret:
alſo gebuͤhret aus recht der natur die andere liebe dem, der
nach GOttes bilde geſchaffen. Denn dieweil der menſch fuͤr⸗
ne mlich nach ſeiner ſeelen zu Gottes bild geſchaffen, ſo folget,
daß ein jeder menſch eines andern ſeele ſo lieb haben ſoll, als ſeine
eigene ſeele.
1 e t „Z2. Alſo ſind zwey bande der liebe im menſchen. Durchs
erſte iſt er mit Gott verbunden, durchs andere mit ſeinem
te nachben, und das andere entſpringet aus dem erſten; denn waͤ⸗
Silr re as erſte nicht, ſo waͤre das andere auch nicht. Denn beden⸗
chogte kedie wunderliche ordnung: Gott hat die menſchen anfaͤnglich
G. ſch en daliebet „und liebet ſie unaufhoͤrlich; Die creaturen aber effen⸗
ſenn n baren die unaufboͤrliche liebe Gottes, mit ihrem taͤglichen dienſt
gegen die menſchen. Alſo zeucht GOtt die menſchen nach ſich
Crrnier urch ſeine liebe, und uͤberzeuget ſie damit, daß ſie hinwieder
ſuidis ſind zu lieben, und will nun, daß auch die menſchen
ſce untereinander unaufhoͤrlich lieben, nach ſeinem exempelz uñ
um hat er allen anfaͤnglich ein bild eingepflanzet⸗ .

4 Ein Mienſch iſt ſchuldig den andern t. 4⸗ B. 2. Th.

3. Die liebe aber der menſchen gereicht ihnen ſelbſt zuihrem
igenen frommen und beſten. Sintemal droben erwieſen iſt/
daß die erſte liebe des menſchen, ſo Gott gebuͤhret, und der
Gottesdienſt allein dem menſchen zum beſten gereiche; ſo folget

nothwendig, daß die andere liebe ſo dem menſchen gebuͤhret, uti

auch allein dem menſchen zum beſten gereichen muͤſſe, denn die
andere liebe folget aus der erſten. Denn daß die menſchen
GOttes bild ſeyn, das iſt ja der menſchen nutzen und frommen,
und nicht GOttes. Und dieweil GOtt und menſchen lieben,
die erſte pfiicht iſt, die ein menſch thun ſlt⸗ ſo folget daraus,
daß dieſelbe liebe ſeyn muß, das fuͤrnehmſte haupt/ gut des men⸗
ſchen. Was nun ein menſch fuͤr gut, frommen und nutzen ha⸗
ben ſoll, das muß eine wurzel haben, daraus es entſpringet,
dieſelbe wurzel iſt nun die liebe. Was nun aus der liebe nicht
entſpringet, das kan kein wahrhaftig gut und frommen des
menſchen ſeyn. Daraus folget nun, ſo viel zunimmt die liebe
rte und des naͤchſten, ſo viel nimmt auch zu des menſchen
aupt⸗gut.
Gebet um Liebe gegen den Naͤchſten.

Err! der du jederman leben und odem gllenthalben giebeſt, und
bezeugeſt unauf hoͤrlich, durch den dienſt der creaturẽ, deine lie⸗

be gegen alle menſchen; mache mich hierinnen deinem bilde aͤhnlich,
daß ich auch dein edelſtes geſchoͤpfe, meinen neben⸗menſchen, um
deinet willen, und nach deinem exempel uner muͤdet lieben, und was
die liebe erfodert, ihm erweiſen moͤge: durch JEſum Chriſtum un⸗
ſern ⁄Errn, Amen.

Das 25. Capitel.

Dieweil alle Creaturen allen Menſchen ohn
Unterlaß dienen, lehren ſie uns, daß alle Menſchen ſich
Unter einander fur ne Menſchen halten
ollen.
Haben wir nicht alle einen Vatrer, und hat uns nicht
alle ein GOrt geſchaffen: Warum verachtet denn ei⸗
ner den andern? Malach. 2, 10.
Innhalt:
1.) Alle creaturen dienen allen dienen, 3.) Denn alles, was ſie ge⸗
menſchen ohn unterſcheid, als waͤ⸗ nieſſen und leiden, iſt ihnen allen all⸗
ren ſie ein menſch. 2.) Darum ſollen gemein. 4.) Daraus entſpringet eine
ſ⸗ auch alle menſchen untereinander zweyfache bruͤderſchaft der men⸗
r einen merſeer halen 1 und i ſchen⸗
ander ttes bild, ehren un
EGOtt

ri n Cap. 15. Daß alle Menſchen ſich untereinanderꝛc e=
Gott hat die cregturen alſo verordnet, daß ſie allen men cher.

keinem mehr oder minder, denn dem andern. Das feuer bren⸗
net dem armen, als dem reichen: Alſo alle creaturen, ſie ma⸗
chen keinen unterſcheid, achten keinen hoͤher, denn den andern,
unterſcheiden keinen büͤrger oder bauren. Die erde dienet dem
bauren ſo wol, als dem edelmann: alſo luft, waſſer, brunnen
und thiere. Und das ſiehet man fuͤrnen mlich an der ſonnen, der
ſchoͤneſten ereatur, die dienet allen menſchen gleich.
2. Warum geſchicht das nun, daß alle creaturen dem men⸗
ſchen ohn unterſcheid dienen, nach Gottes willen und ordnung?
Darum, daß GOtt will, daß alle menſchen ſich untereinander
halten ſollen fuͤr einen menſchen. Ja, darum hat GOtt allen
creqturen geboten, dem menſchen zu dienen, und den menſchen
zuehren, weil der menſch nach GOttes bild geſchaffen iſt; da⸗
ugemie kum ſoll auch der menſch mit dankſagung der creaturen dienſt
Aaufnehmen, ſonſt iſt er nicht werth, daß ihm einige creatur die⸗
licen, de. Denn was meyneſt du, lieber menſch/ warum GOtt ver⸗
icn ordnet hat, daß dir ſo viel herrliche creaturen dienen, derer
ntclaige die ganze welt voll iſt, warum hat ſie GOtt geordnet, dir zu
nnumirid dienen? Ohn zweifel darum/ daß du erkennen ſolt, du ſeyeſt
nntnmims GOttes bild, und ſolt leben als GOttes bild; und waͤreſt du
nidalen unm nicht nach GOttes bilbe geſchaffen, ſo denke nur nicht, daß dir
Ninlnſns einige cregtur dienen wuͤrde. Dieweil nun die unvernuͤnfti⸗
gen creaturen dir darum dienen, und dich ehren, daß du nach
,( VGOttes bilde geſchaffen; vielmehr ſolt du deinem naͤchſten die⸗
Purſter 8 nen, und ihn ehren, weil er auch nach GOttes bilde geſchaffen.

le cteſse Darum lehren dich die creaturen/ warum du deinem naͤchſten
nſcin dienen, und ihn lieben ſolt, und wie alle menſchen ihnen ein

menſch ſeyn/ alſo dir auch.
nant 3. Schluͤßlich weil die menſchen der gemeinſchaft und der
nme liebe eines einigen GOttes theilhaftig ſeyn, der da ewig lebt,
etg und ein jeglicher menſch nach des einigen Gttes ebenbilde ge⸗
ſchaffen, und iſt eine allgemeine liebe GOttes gegen alle men⸗
ſchen, weil er ihnen allen ſein bild anfaͤnglich gegeben; ſo ſind
auch die wohlthaten GOttes allgemein, iſt auch eine allgemeine
nothdurft aller menſchen, ſo alle GOrtes beduͤrfen, ſind auch
alle gleich verpflichtet, GOtt zu lieben, wegen empfangener all⸗
gemeiner wohlthaten, auch einem einigen Herrn ſchuldig alle
iu dienen: Item, eine allgemeine erhaltung aller menſchen, ja
Vy 2 eine

ohn unterſcheid dienen, und ſo viel an ihnen iſt, dienen ſiey 9

Aus der Einigkeit entſtehet 4. B. 2. Th.

le allgemeine natur/ ein allgemeiner name, daß wir menſchen rn
eyn und heiſſen, denen auch alle creaturen ohn anſeden der per⸗ hre
ſonen, und ohn unterſcheid, dienen, auch alle einem ende dem
tode unterworfen ſeyn; ſo ſollen alle menſchen untereinander
ſich fuͤr einen menſchen achten, und untereinander die groͤſte ei⸗
nigkeit und frieden halten.
4. Und aus dieſem allen entſpringt die zweyfache bruͤder⸗
ſchafft der menſchen; Erſtlich eine allgemeine bruͤderſchaft,
dieweil wir alle GOttes creaturen ſeyn, und das weſen von
GOtt haben, wie alle andere creaturen. Zum andern eine uunm
ſonderliche naͤhere bruͤderſchafft und verwandniß, dadurch die eſt
menſchen von andern creaturen unterſchieden werden, dennſie
alle nach dem bilde GOttes geſchaffen. Diß lehrt uns alſo die
natur aus dem artickel der Schoͤpfung: Aber das Evangeli⸗
um lehret uns eine viel hoͤhere bruͤderſchaft in Chriſto E⸗
ſu, da wir alle eins ſeyn in Chriſto J Eſu, da wir alle unter⸗
einander glieder ſeyn unter einem Haupt, von welchem der
geiſtliche leib Criſti alle fuͤlle empfaͤhet.
Gebet um Gnade in der vtheurung den Naͤchſten zu
teben.

Gaͤtiger Gott und Vatter ! weil alles mir darum dienet, daß du zu
deinem ebenbild mich erſchaffen haſt; ſo heilige mir den dienſt
der creaturen darzu, daß ſie mich antreiben, ernenert zu werden
nach dem bilde deſſen, der mich erſchaffen hat, und in ſolcher erneu⸗
erung meinem auch nach deinem bilde erſchgffenen naͤchſten zu dienen, n
und zu lieben, durch Chriſtum JIEſum unſern HErrn, Amen.

Das 26. Capitel.
Daß aus der Einigkeit / welche / aus pflicht

der Natur, unter den Menſchen ſeyn ſoll, entſtehet die
hoͤchſte unuͤberwindlichſte Staͤrke.
Seyd fleißig zu halten die einigkeit des Geiſtes, durch
das band des friedes. Eph. 4, 3.
Innhalt:
1.) Wer mit GOtt durch die lie⸗ So ſind wir nun von den creaturen
be vereiniget iſt, der iſt auch mit dem zu GOTT hinauf und von dem
nächſten vereiniget. 2.) Dieſe einig⸗ Schoͤpfer zu den creaturen herun⸗
keit iſt ein grones gut, und unuͤber⸗ ter geſtiegen.
windliche ſtaͤrke der menſchen. 3.0 .
ieweil die hoͤchſte ſtaͤrke aus der einigkeit kommt, die ſchwach⸗
heint aber aus der ſpaltung; ſo folget, daß je groͤſſere einig⸗
ler

u Cap. 2. die hoͤchſte Staͤrke. 707

katt iſt, je groͤſſer iſt die ſtaͤrre. Damit aber die einigkein unter
nien den Chriſten groß werde, ſo muß dieſelbe ihren urſprund neh⸗
deng men, aus der einggkeir mit Gott. Je mehr nun ein Chriſten⸗
niſtanen menſch mit GOtt vereimst iſt durch die liebe, je groͤſſer auch
die einigkeit unter den Chriſten wird. Denn wer mit Gott ver⸗
ein gt iſt durch die liebe, oder wer GOtt herzlich liebet, der
wird auch mit ſeinem naͤchſten nicht unvereiniget bleiben; denn
es iſtunmoͤglich, daß einer ſolte GOtt lieben, und ſolte denſel⸗
den haſſen, welchen GOtt ſo herzlich liebet. Ja, je mehr er
EGott liebet/ je mehr wird er auch denſelben lieben, den GOtt
liebet. Je mehr nun ein menſch den andern liebet, je mehr
wird er mit ihm vereiniget.
2. Dieſe einigkeit wird ſo lange waͤhren, ſo lang die liebe
waͤhret; die liebe aber kan und muß immer waͤhren, ſo bleibt die
einigkeit auch, und je mehr die liebe zunimmt, je ſtaͤrker die ei⸗
Ei Nnuen Uigkeit wird; daraus entſtehet denn eine unuͤberwindliche ſtaͤr⸗
t unen ke. Und hie ſieht man aus druͤcklich, wenn die menſchen Gott
lieben, daher lieben ſie ſich auch untereiander ſelbſt, und durch
dieſe liebe werden ſie ſtark und unuͤberwindlich. Wenn aber
die menſchen allein auf ſich ſehen, und nicht GOtt anſchauen,
tammn ſondern ein jeder auf ſich allein ſieht, ſo werden ſie zertheilet/
ſeelnnnt werden getrennet ‚und werden gar ſchwach. Derhalben iſt die
einigkeit ein groſſes gut der menſchen, und inre groͤſte ſtaͤrke,
iu maeſerr und ſo lange die einigkeie waͤhret, ſo lange waͤhret das gut der
ſen ſuili menſchen, des koͤnnen ſie alle genieſſen. Wenn ſie ſich aber
ngen trennen, ſo kan keiner des gemeinen guts genieſſen, ſondern,
verleurets ein jeglicher inſonderheit, das ſie allein gemein haͤt⸗
cheſaee kenbehalten moͤgen. Wenn mun die menſchen die einigkeit er⸗
n Aſcht, rben. Ei⸗ roſſes gut 1
S. Gttes und des menſchen. 3 gur oͤmmt aus der Rebe
deeſani z3. Alſo ſind wir nun von den unterſten creaturen hinauf ge⸗
ſtiegen, als an einer leiter, zu GOtt, zu Gottes erkaͤnntniß,
zu ſeiner liebe, als zum hoͤchſten gut, hoͤchſter weißheit, hoͤch⸗
ſter gewalt, zum hoͤchſten anfang aller dinge, und haben uns die
hu a en creaturen uͤberzeuget, daß wir verpflichtet ſeyn, Gott zu lieben.⸗
d Darnach ſind wir wieder herunter geſtiegen, von dem Schoͤ⸗
, pfer zu den creaturen, von der liebe des Schoͤpfers zur liebe des
a menſchen, dagiſt dac aruri. pfers zur liebe de
ttm rt en / das iſt das natuͤrliche auf und abſteigen.
Mperine, Geber um Vr liche Einigkeit.
32

ung denlſichir⸗⸗

O Du

Von ver Matur, Eigenſchaft 4. B. 2. Ch.

„Da einiges, ewiges und unzertrennliches Weſen! laß mich mit
r eins ſeyn im geiſt, und mich auch befleißigen zu halten die ei⸗
nigkeit im geiſt, mit allen bruͤdern. Du ſuͤſſe Lieb, ſchenk uns deine

gunſt ꝛc. Amen. .
Das 27. Capitel.

Von der Natur / Eigenſchaft und Frucht der
Liebe.
Schaue drauf, daß nicht das Licht in dir finſterniß
ſey Luc. 11, 3 ½.

Innhalt:
1.) Nichts iſt warhaftig unſer, geben, dem haben wir alle das unſe⸗
als die liebe. Die gute liebe iſt un⸗ re geben. Wenden wir ſie auf boͤſe
ſer ganzes gut, die boͤſe unſer ganzes dinge, haben wir uns ſelbſt verloren.
uüͤbel. 2.) Wem wir nun unſere liebe
Das iſt gewiß, daß wir nichts haben, das wahrhaftig unſer
und in unſer gewalt iſt, denn die liebe. Derhalben iſt die
gute liebe unſer einiger ſchatz, unſer ganzes gut, und die boͤſe lie⸗
be iſt unſer ganzes uͤbel. Denn dieweil wir nichts haben, das
wahrhaftig un er iſt, denn die liebe, ſo folget draus: Iſt die lie⸗
be nicht gut, ſo iſt alles das nicht gut, das wir haben. Der⸗
wegen, ſo die liebe gut iſt, ſo ſind wir gut und from; iſt aber ei⸗
ne boͤſe liebe in uns, ſo ſind wir auch boͤſe. Denn allein die lie⸗
be beweiſt, daß der menſch gut oder boͤſe ſey. Und wie nichts
beſſers in uns ſeyn kan, denn gute liebe: alſo kan nichts uͤblers
im menſchen ſeyn, denn boͤſe liebe.
2. Und weil wir nichts haben, das recht unſer iſt, denn die
liebe; derhalben wenn wir jemand unſere liebe geben ſo haben
wir ihm alle das unſere gegeben. Und wenn wir auch unſere lie⸗
be verloren haben, das iſt, auf boͤſe dinge gewandt, ſo haben
wir alles verloren, was wir haben, das iſt, uns ſelbſt. Dann
verlieren wir aber unſere liebe, wenn wir ſie dem geben, dem
ſie nicht gebuͤhrt. Und weil unſer ganzes gut iſt die gute liebe,
und unſer hoͤchſtes uͤbel die boͤſe liebe; ſo folget daraus, daß die

tugend nichts anders ſey, denn die gute liebe, und die laſter

ſeyn die boͤſe liebe. Derhalben, wer die eigenſchaft der liebe
recht kennet, der kennet ſein hoͤchſtes gut recht, und kennet auch
ſein hoͤch ſtes uͤbel.
Gebet um gute Liebe. ,
Ewiger Gtt, du quelle und urheber der liebe kehre meine liebe

ab von aller eitelkeit, und richte ſie zu dir, und dem, was gut iſt⸗

eheene
Abehn nſni

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ſie ſich ſelbſt mittheilet, austheilet und

Seope 5⸗ aie wachhredeee
Suyr Berw

aaf daß ich ganz der welt entnommen ganz dein eigen ſey, durch J
ſam Chriſtum unſern ⁄Krrn, Amen.
Das 28. Capitel.

Die erſte Eigenſchafft der Liebe iſt / daß ſie
den Liebhaber mit dem Geliebten vereiniget, und den Lie⸗
benden in das Geliebte verwandelt.
GeGiiſt die Liebe: Wer in der liebe bleiber, der
bleibet in GOtr, und Grt in ihm. 1. Joh. 4/ 16.
Innhalt:
1.) Durch die liebe gibt man ſich in beſſere verwandelt: darum ſollen
dem Geliebten, und wird in das ge⸗ wir unſere liebe GOtt, dem allere⸗
liebte freywillig verwandelt. 2.) In delſten und wuͤrdigſten, geben.
der natur aber werden geringe dinge .
Die urſach, warum ſich die liebe mit dem geliebten vereint⸗
get, iſt dieſe: Dieweil der liebe natur und weſen iſt / daß
ſchenket; darum
laͤſt ſich die rechte liebe nicht halten, ſie giebt ſich ſelbſt,
und theilt ſich ſelbſt mit. Und weil die liebe nicht kan ge⸗
zwungen werden, denn es kan niemand einen zwingen zu lie⸗
ben; derhalben iſt ſie eine freywillige gabe, die ſich ſelbſt von ihr
ſelbſt giebt und mittheilet. Was nun einem andern gegeben
iſt, das iſt in ſeiner gewalt: derhalben ſo iſt nun die liebe deſen,
dem ſie gegeben wird, und wird deſſen, den man liebet. Die⸗
weil nun der menſch nichts mehr eignes hat, denn ſeine liebe,
derhalben/ wem er ſeine liebe gibt, dem gibt er ſich ſelbſt, und
auf dieſe weiſe wird der liebende mit dem geliebten vereiniget,
und wird ein dieng mit ihm, und aus zweyen eins ins andere
verwandelt, und dieſe verwandelung iſt nicht genoͤthiget noch
gezwungen, hat nicht pein oder furcht/ ſondern iſt freywillig⸗
lieblich und ſuͤſſe, und verwandelt den liebenden in das geliebte,
alſo, daß die liebe ihren nahmen von dem geliebten bekoͤmmt.
Denn ſo man irdiſch ding liebet, ſo heiſts eine irdiſche liebe; lie⸗
bet man etwas todtes, ſo heiſts eine todte liebe; liebet man vie⸗
hiſch ding, ſo heiſt es eine viehiſche liebe; liebet man menſchen,
ſo heiſts eine menſchen⸗liebe; liebet man GOtt, ſo heiſt es eine
goͤttliche liebe. Alſo kan der menſch verwandelt werden durch
ninee in ein edler und unedler ding, von ihm ſelbſt und frey⸗
21. Weil es auch offenbar iſt, daß auch die liebe den willen
verwandelt, eine jegliche vermnd ung aber geſchehen ſoll in
9 4 ein

RKein Ding iſt in der Welr, ſo ꝛc. 4. B. 2. Th.

710

ein beſſers und edlers; derowegé ſollen wir unſere liebe nicht ge⸗

ven einem geringen, ſondern dem alleredelſten, hoͤchſten und
wüͤrdigſten/ nemlich GOtt alleine, ſonſt wird unſere liebe und
wille unedel und nichtig. Denn das lehret uns die natur ſin⸗
temal allewege die geringen dinge der natur in edlers und beſſers
verwandelt werden; denn die eiementen, als da ſeyn erde, waſ⸗
ſer, luft werden in kraͤuter und baͤume verwandelt, die kraͤuter
ader in die natur der thiere, die thiere aber in des menſchen
fleiſch und blut: Alſo ſoll unſer wille in unſerer liebe in Gtt
verwandelt werden, ſonſt waͤre es wider die ganze natur; da⸗
rum ſchreyet und rufet die ganze natur, daß GOtt das erſte und
beſte und edelſte ſey, das von uns ſoll geliebet werden, weil er
beſſer iſt denn alle creaturen.
Gebet um die Liebe GOttes als des hoͤchſten Gutes.
Laß deine liebe, mein Gtt! der du die liebe ſelber biſt, in mein herz
ausgegoſſen werden durch den H. Geiſt, daß ich derſelben ſuß ig⸗
keit und kraft ſchmecke, mit dir unaufloͤßlich vereiniget, und in dich
verwandelt werde. Das wuͤrke und ſchaffe in mir, durch deinen
Geiſt, um IEſu Chriſti willen, Amen.
Das 29. Capitel.

Es iſt kein Ding in der Welt / das wuͤrdig
ſey unſerer Liebe, ohne das uns wieder Lieben koͤnne, und
unſere Liebe koͤnne edler und beſſer
machen.
Lieben kindlein, habt nicht lieb die welt, noch was in
der welt iſt. 1. Joh. 2, 15.
Innhalt:
1.) GOtt allein, und kein leiblich unedler, denn wir; 2.) 2. Sie koͤn⸗
ding, iſi wuͤrdig unſerer freyen llebe. nen uns auch nicht wieder lieben, und
Denn 1. die leiblichen dinge ſind ja verderben alſo unſere liebe.
meeweil unſere liebe iſt die edelſte und wuͤrdigſte gabe, und ver⸗
wandelt unſern willen in die natur und art des geliebten,
alſo, daß dasjenige, was wir zu allererſt lieben, herrſchet uͤber
unſern willen: Und weil es weder billig noch recht iſt, 1) daß
ein geringes und unwuͤrdiges ding habe die herrſchaft eines ed⸗

lern, unſer wille aber geiſtlich iſt, und demnach edler denn alles,

was leiblich iſt: Derhalben ſo iſt kein leiblich ding wuͤrdig un⸗
ſerer liebe, derowegen weder unſer eigener leib, weder die thie⸗
re, weder ſonne noch mond, weder baͤume oder elementa, oder
haͤuſer, oder aͤcker, ſind wuͤrdig unſerer freyen liebe. Welar

ihr n

freun ſen
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1, NRiercg .

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Cap. 30. Erſte Liebe Gtt zu geben. 711

aber recht und billig iſt, daß, was edler, hoͤher und beſſer iſt
Rerch uͤber ein unedlers und geringers, GOtt aber der hoͤch⸗
ſte und edelſte iſt; deroh alben iſt Gott allein wuͤrdig, daß er von
uns geliebet werde. Und alſo erzwinget die art und eigenſchaft
der liebe, daß GOtt allein von uns geliebet werde im hoͤchſten
grad, und ſonſt nichts. .
2. Ferner, weil es unbillig iſi, 2) dasjenige lieben, von dem
man nicht kan wieder geliebet werden, welches auch nicht ver⸗
ſtehet, was die liebe ſey, nemlich, des menſchen hoͤchſter ſchatz;
derohalben ſollen wir unſere liebe nicht den todten creaturen ge⸗
ben, die uns nicht allein nicht wieder lieben koͤnnen, ſondern
verderben unſere liebe, machen dieſelbe irrdiſch, viehiſch, und
zu einer todten liebe. Weil uns aber GOtt uͤber alle creatu⸗
ren liebet, ſollen wir billig denſelben wieder uͤber alle creaturen
lieben; denn er verderbet unſere liebe nicht, ſondern macht ſie
edel, und giebt uns die alleredelſte liebe wieder, welche unſere
liebe weit uͤbertrift, denn ſeine liebe iſt ewig und unerſchaffen.
Gebet um die Liebe GGttes.
Err! du biſt jg allein wuͤrdig zu nehmen preiß und ehre, und
kraft, und unſere liebe koͤnnen wir nicht beſſer anwenden, als an
dir: Ach hilff mir wehlen, was das beſte iſt, damit ich nicht den tod,

Radern dich, das wahre leben, herzlich, beſtaͤndig uͤber alles liebe,
men.

Das 30. Capitel.

Die erſte Liebe des Menſchen ſoll billig fuͤr
allen andern Dingen GOtt dem HErrn, als dem Erſten und
Letzten, dem Anfang aller Dinge, gegeben
Treu iſt werden.
reu iſt GOtt, und kein boͤſes an ihm: Gerecht und
fromm iſt er. Die verkehrte boͤſe art faͤllet von ihm
ab. 5. Moſ. 32/4.
) et Raemmif Onnhalt: .
1.) Natur und gewiſſen ſagen, aber mir ſelbſt die erſte liebe, ſo thue
daß GOit d d .
die ganze natur bezeuget neben dem gewiſſen des menſche
1 daß GOtt dem HErrn die erſte und hoͤchſte liebe gelechen
1) Weil er das hoͤchſte und ewige Gut iſt. 2) Weil der menſch
und alle creaturen aus GOtt ihren urſprung haben. 3) Weil
GOttes liebe und guͤte durch alle creaturen zu dem menſchen ge⸗

y § langt

2 Daß der menſch, der ſich ſelbſt lieber . 4. B. 2. Ch.

ngt und einfleuſt. Derhalben ſo hat GOttes liebe von rechts
und der natur wegen, auch wegen natuͤrlicher verbindlichkeit
billig den vorzug und den erſten ſitz im menſchen. Denn es i
je nichts ſo wuͤrdig unſerer liebe, als GOtt ſelbſt, und das iſt

die erſte, rechte, warhaftigſte, billigſte, gerechteſte, ordentlich⸗

ſte liebe, und die erſte gerechtigkeit der billigkeit, ſchuld und
dankbarkeit in uns, und die rechte einrichtung unſen⸗ villens.
2. Wenn aber die eigen⸗liebe den vorzug hat, und der menſch
iſt ſelbſt das ding, das der menſch erſt und am meiſten liebet, ſo
iſts, nach recht der natur, eine unordentliche, ungerechte, fal⸗
ſche, unrechtmaͤßige liebe, wider GOtt und die ordnung der na⸗
tur, und iſt die erſte ungerechtigkeit im menſchen, die erſte un⸗
ordnung, die erſte beleidigung GOttes, das erſte uͤbel und la⸗
ſter. Derhalben wenn ich mir die erſte liebe gebe, die nicht mir,
ſondern GOtt gebuͤhret, ſo thue ich Gott zum hoͤchſten unrecht
und lege ihm die hoͤchſte verachtung an. Und darum, wenni
mich erſt liebe, und nicht GOtt, das iſt auf zweyerley weiſe wi⸗
der GOtt. Erſtlich, daß ich GOtt nicht ſo wuͤrdig achte,
und ſo lieb und hoch, als mich ſelbſt. Zum andern, ſo neh⸗
me ich Gtt dem HErrn das, ſo ihm gehoͤret fuͤr allen creatu⸗
ren, und gebs ſeinem geſchoͤpfe; welches das hoͤchſte unrecht iſt,
und wider die ganze natur.
Gebet um Gnade, SCNCE uͤber alle Dinge zu erſt zu
neben.

eil du mein GOtt, mich zu erſt geliebet, und aus liebe mir alle
ereaturen zu dienen verordnet; ſo gib auch, daß ich dich am al⸗
lererſten liebe, und ja nicht durch unordentliche ſelbſt⸗ und welt⸗liebe
deine heil. ordnung verruͤcke, ſondern deine liebe mir allezeit laſſe das
mittel punct ſeyn, dahin ich mich mit aller meiner liebe kehre, Amen.

Das 31. Capitel.

Daß der Menſch / der ſich ſelbſt zu erſt lie⸗
bet, ſich ſelbſt zu GOtt macht, und zeucht ſich ſelbſt
GOtt vor.
Du SErr biſt gerecht, wir aber muͤſſen uns ſcho⸗
men: Dan. 9/7. Nicht uns, „Ert, nicht uns, ſon⸗
dern deinem Namen gieb die ehre. Pfſ. 115,1.
. Innhalt:
1.) Durch eigene liebe machet wille, eigene ehre und ruhm, der

man ſich zu GOtt, und wird Gottes ſchaͤndlichſte GOttes⸗raub.
feind. 2.) Daraus entſtehet eigener “H”
Dieweil

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Cap. 31. 32. Von der Liebe GGrres. „1

—

leweil GOtt iſt der anfang und ende alles dinges, ſo gebun
Deneden ding die erſte liebe des menſchen; und wenn nun
der menſch ſich ſelbſt, oder etwas anders erſt liebet, denn Gott,
ſo macht er dasjenige, oder auch ſich ſelbſt zu GOtt, welches
die groͤſte feindſchaft gegen GOtt iſt, indem der menſch ſich,
oder etwe anders hoͤher, werther und lieber haͤlt, denn Gott.
Und wer. vie liebe verwandelt wird in das geliebte, ſo wird da⸗
durch der menſch gar von GOtt abgewendet; und dieweil der
menſch zu allererſt ſich ſelbſt liebet, ſo liebet er denn alle dinge
um ſein ſelbſt willen, und in ihm ſelbſt, da er ſonſt alle dinge um
GBttes willen, und in GOtt lieben ſolte. Alſo hat der menſch
ſein ganz herz und fundament ſeiner liebe in ihm ſelbſt, die er
billig in GOtt haben ſole.“
2. Und weil der menſch ſich ſelbſt liebet, ſo folget er auch al⸗
lein ſeinem willen, und nicht GOttes willen. Denn aus eige⸗
ner liebe entſtehet auch eigener wille, und eigene ehre und ruhm,
ſo nimmt denn der menſch, was GOttes iſt, und gibts ihm
ſebſt. Gleich als wenn einer einem koͤnige ſeine crone naͤhme,
und ſetzte ſie ihm ſelbſt auf; ſo will denn der menſch ſelbſt Gott
und Koͤnig ſeyn, und faͤhet ein eigen reich an wider Gott, und
ſtreitet immer wider Gott. Alſo macht die eigene liebe, daß
der menſch Gottes abgeſagter feind wird.
Gebet um Vermeidung der eigenen Liebe.
Ach HErrtilge in mir die angeborne ſelbſt⸗liebe, als ein gifft mei⸗
ner ſeelen, und laß durch eigene liebe mich nicht ſelbſt zum Gtt

machen, und dir deine ehre rauben; ſondern dich allein lieben, und
deiner liebe mich ganz und gar ergeben, im tod und im leben Amen.

Das 32. Capitel.

Gleichwie die Liebe GOttes / wenn dieſelbe

die erſte iſt, und den Vorzug hat, die erſte Wurzel, Urſprung
und Brunnen iſt alles guts: Alſo iſt die eigene Liebe, wenn
dieſelbe den Vorzug hat, ein Urſprung und Wurzel
alles Boͤſen.
O Iſrael, dein heyl ſtehet allein bey mir, du aber
bringeſt dich in alles ungluͤck. Oſ. 13, 9.
Innhalt:
1.) Die liebe GOttes iſt eine ſorgen; 3.) Macht den menſchen un⸗
wurzel alles guten in uns. 2.) Die mittheilig „geizig, unfriedſam, zum
eigene liebe, die wurzel alles boͤſen, knecht, unbeſtandig, ſchwach, arm,
gebieret ſuͤnde, ſchmerzen, unruhe, gehaͤßig w. Die

714 Von der Liebe GOttes 4. B. 2. Th.

Dee liebe iſt eine urſach aller dinge, und durch die liebe
geſchehen alle dinge; und dieweil dieſe zwo, Gttes⸗
und die eigene liebe, abgeſagte feinde mit einander ſeyn
ſo muß eine ſehr gut ſeyn, und die andere boͤſe. Weil aber
die liebe GOttes ſoll billige die eeſte ſeyn, ſo folget daraus
daß dieſelbe allein ſehr gut ſey. Denn die liebe GOttes iſt
ein goͤttlicher ſaame in uns, daraus alles gutes waͤchſt, und
kan aus der goͤttlichen lieb nichts boͤſes wachſen. Denn die
liebe vereinigt ſich mit dem geliebten, das iſt, mit GOtt,
dem hoͤchſten, Gut, ſie bleibet, und ruhet in GOtt, und
GOtt in ihr; ſie freuet ſich in GOtt, und GOtt in ihr;
denn freude wird aus der liebe geboren, Pf. 18, 2. Sie
reitet ſich aus uͤber alle menſchen, und theilet ſich ieder⸗
mann mit, gleichwie GOtt. Ja die liebe GOttes bedarf
keiner creaturen, denn ſie hat an GOtt all ihre gnuͤge, ihre
hoͤchſte liebe und freude.
2. Gleichwie nun aus GOttes liebe nichts boͤſes in uns
wachſen kan, ſondern alles guts: Alſo iſt die eigene liebe die
wurzel alles boͤſen in uns/ daher alles boͤſes entſpringet; da⸗
her koͤmmt alle ungerechtigkeit, ſuͤnde, laſter, blindheit, un⸗
wiſſenheit, ſchmerzen, und ſo macht der menſch ſeinen willen
zum falſchen gott. Und wie der rechte wahre GOtt iſt ein
urſprung alles guten, ſo iſt der falſche gott, des menſchen ei⸗
gener wille, ein urſprung alles boͤſen. Und weil die creatur
ſo man zu erſt liebet, aus nichts gemacht iſt, und nicht in ihr
hat eine beſtaͤndigkeit und gewißheit, ſondern eilet allezeit zu
ſeinem nichts von natur, und iſt allezeit nothduͤrftig; und
aber die liebe auch verwandelt wird in das geliebte: ſo kan der
menſch in ihm ſelbſt keine beſtaͤndigkeit uñ gewißheit haben, ſon⸗
dern wanket allezeit hin und her, iſt immer duͤrftig/ kan nimer
ruhen, denn er hat ſich durch die liebe in das vergaͤngliche ver⸗
wandelt. Und weil die creatur in ihr ſelbſt iſt nichtigkeir und ei⸗
telkeit, ſo verwandelt ſich der menſch auch ſelbſt in ſolche nichtig⸗
keit und eitelkeit; und weil der menſch der creaturen bedarf,ſo
liebet er ſie auch wegen ſeiner duͤrftigkeit, und iſt ihnen unterwor⸗
fen: Und weil die creaturen verderben, verwandelt werden und
vergehen, ſo iſt der menſch in ſtetigen ſorgen und aͤngſten, der ſie
liebet. Alſo macht die eigene liebe, ſo im menſche die erſte iſt/ alle
menſchen zu GOttes feinden, underfuͤllet den menſchen mit aller⸗
ley uͤbel, und machet ihn unterwuͤrfig den creaturen.

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Cap. 33. GGrres⸗Liebe und Eigen/ Liebe c. /

Und gleichwie GOttes liebe macht den willen des me

chen allgemein, und mittheilig allen: Alſo macht die eigen.

liebe den willen des menſchen unmittheilig, daß ſie niemand

geneigt; ſondern macht den willen ungerecht, boͤſe, verkehrt⸗
hoffartig, Heizig ꝛr. Und wie die liebe Gottes den willen
macht ig, friedſam, lieblich: Alſo macht die eigene liebe
den w. n des menſchen unruhig, unfriedſam, unfreundlich.
Die liebe GOttes macht den willen frey, daß er an nichts
gebunden iſt: Aber die creatur⸗liebe macht den willen des
menſchen unfrey, allen creaturen zum knecht unterworfen. Die
liebe GOttes macht den willen des menſchen veſt, gewiß be⸗
ſtaͤndig in GOtt: Aber die eigene liebe macht den menſchen
ungewiß, unbeſtaͤndig und wandelbar. Die liebe GOttes
macht den menſchen gelinde, ſtark, reich: Eigene liebe macht
den menſchen ſtoͤrrig, ſchwach, arm. Die liebe GOttes
macht den menſchen allen angenehm: Die eigene liebe macht
den menſchen iederman zuwider, gehaͤßig und feindſelig.
Gebet um Austilgung der ſelbſt⸗ und eigen liebe.
Gͤtiger Gatt, barmher Vgater! hier bringe ich mein armes herz,
welches ſich mit der giftigen wurzel der ſelbſt⸗liebe noch im⸗
mer quaͤlen muß, und ohne deine gnade und huͤlfe nicht auszureu⸗
ten vermag; ach befreye mich davon, und tilge ſolche aus mei⸗
nem herzen, damit der ſame deiner goͤttlichen liebe in mir moͤge
wachſen und frucht bringen, und ich deſſen heilſamlich genieſſen
koͤnne, Amen.
Das 33. Capitel.
GOttes⸗Liebe und Eigen-liebe ſind zwey
6hüren n Lichter der Erkaͤntniß des Menſchen.
eiſchlich geſinnet ſeyn, iſt eine feindſchafft wider
Gtt. Roͤm. 8, 7. feindſchaff
Innhalt:
1.) An GOttes ⸗und der eigen⸗ der eigen⸗liebe entſpringen hoffart,

liebe hanget alle erkaͤntniß des guten
. 4 wolluſt, geiz und
und boſen im menſchen. 155 Aus h, gels und all andere laeſer.

Weil nun von derſelben zweyfachen liebe alles geſchicht,
. alles toͤmmt, alles regieret wird, was des menſchen wil⸗
4 thut, und ſind ein urſprung aller andern liebe; ſo folget/
daß annionen hange alle erkaͤnntniß anderer dinge, es ſey guts
der boͤſes. Denn GOttes liebe iſt ein anfang zu erkennen
alles, was gut iſt am menſchen, und eigene liebe iſt ein ur⸗
, ſorung,

7705 GGttes Liebe und Eigenliebe. 4. B. 2. Dh.

wer Gottes liebe nicht kenet oder weiß, der weiß auch nicht das
Gute, ſo im menſchen iſt; und wer ſeine eigene liebe nicht kennet;
der kenet alles das boͤſe nicht, ſo im menſchen iſt. Denn wer die
wurzel und urſprung des guten und boͤſen nicht kennet, der weiß
nicht, was boͤſe oder gut iſt. Die liebe GOttes iſt ein er⸗
leuchtendes licht, darum giebt ſie zu erkennen ſich ſelbſt und
ſein gegentheil, nemlich die eigene liebe; und die eigene liebe
iſt eine finſterniß, die die menſehen verblendet, daß ſie ſich ſelbſt
nicht ſehen, noch erkennen koͤnnen, was gut oder boͤſe iſt in
ihnen ſelbſt. Alſo haben wir zwey wurzeln des guten und boͤ⸗
en, und zwey thuͤren zu denſelben, wer dieſelbe nicht weiß,
er kennet auch die zwo ſtaͤdte nicht, nemlich die ſtadt des boͤ⸗
ſen und guten— V
2. Denn dieweil der menſch zwey theile hat, leib und ſee⸗
le, daher entſtehet zweyerley unterſchiedliche liebe: Eine we⸗
gen der ſeele, die andere wegen des leibes. Aus der ſeelen
entſpringet die liebe der hoheit oder fuͤrtreflichkeit: Aus dem
leibe entſpringet die liebe der wolluſt. Derhalben wer zu
erſt ſich ſelber liebet, der liebet alſobald ſeine eigene ehre und
hoheit, oder liebet die wolluſt des fleiſches; und dieſe zwen
dinge liebet er, als zwey ſeiner groſſen und hoßen guͤter. Und
aus dieſer zweyfachen liebe wachſen darnach viel andere, nein⸗
lich alles, was zu erhaltung eigener ehre und des leibes wol⸗
luſt dienet; alle dinge muͤſſen denn nothwendig geliebet wer⸗
den um der eigenen ehre und wolluſt willen. Daher koͤmmt
die liebe des geldes und reichthums, die liebe der kuͤnſte und
dignitaͤten, welche alle die eigene ehre erhalten. Derhalben
entſpringen aus der eigenen liebe drey andere, welche da ſind
drey laſter: 1. Hoffart, welche iſt die liebe der eigenen eh⸗
re und fuͤrtreflichkeit. 2. Wolluſt und fraß, welche ſind
die liebe der fleiſchlichen wolluſt. Und denn zum 3. der
Geitz, welcher iſt eine unordentliche liebe der zeitlichen din⸗
ge, und des geldes. Wer nun die eigene ehre lieb hat, der
iſt alle demſenigen feind, was die eigene liebe zerſtoͤren kan.
Daher koͤmmt der zorn und rachgier : daher entſpringet
auch der neid, welcher iſt ein haß des guten, ſo eines andern
iſt, welches unſere eigene ehre kan verkleinern: Daher ent⸗
ſpringet auch die faulber und meidung der arbeit, die der
fleiſchlichen wolluſt zuwider iſt; und alſo kommen alle laſter
gaus der eigenen liebe. Gebet

prung, zu erkennen alles, was boͤſe iſt am menſchen. Und

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Eb. 34. Ausennee eigenen νσGEνEεαUGEια Se er H

Geber um rechte Gottes⸗Liebe, und Vermeidung
en der Eigen⸗Liebe.
— du Vster des lichts, laß deine liebe als ein erleuchtendes licht,
O in meinem berzen aufgehen, damit ich dich und mich recht er⸗
kennen, in deiner liebe brennen, gus liebe dein wort halten, und
dir im thaͤtigen, glauben und glaͤubigen gehorſam dienen moͤge
all mein lebenlang „Amen.

Das 34. Capirel. .
Daß allein GOttes Liebe / wenn ſie die erſte

iſt im Menſchen, eine Urſach iſt der Einigkeit unter den
Menſchen: Und allein die eigene Liebe iſt eine
Urſach des Zanks und Uneinig⸗

eit.
Hieher gehoͤrt das 2. Sinnbild Tab. XIV.
Fuͤr allen dingen ziehet an die liebe, welche iſt das
band der vollkommenheit. Coloſſ. 3,14
Nn L Innhalt:
1 Aunſen 1.) SOttes liebe iſt me vrſach⸗ uneinigkeit, des zancks, haſſes, nei⸗
ichket ae der einigkeit unter dem menſchen. des ꝛa⸗
2.) Die eigenliebe eine wurzel der

Wenm ein einiges gut von allen menſchen gleich geliebet
würde/ ſo waͤre alle liebe der menſchen gleichfoͤrmig und
eintraͤchtig, und ſo muͤſten nothwendig dieſelben liebhaber un⸗
tereinander ins ſeyn, denn ſie haͤtten alle eine liebe. Wenn nun
alle menſchen GOtt gleich lieb haͤtten, ſo muͤſten ſie nothwen⸗
dig einig ſeyn, und ſich unter einander lieben, ſo waͤre GOt⸗
tes liebe eine urſach der einigkeit unter den menſchen.
2. Weil aber das nicht geſchicht, ſondern ein ieder liebet
ſich ſelbſt, und ſeinen eigenen willen, ſo wird die liebe getren⸗
net. Und wer ſeine eigene ehre liebet und ſuchet, der liebet
eines andern ehre nicht, ſondern haſſet ſie, daher entſtehet die
uneinigkeit unter den menſchen, denn ein ieder zeucht ſeine
eigene ehre andern vor, und wer ſeinen eigenen willen und
ſeine eigene ehre liebet, der macht ſich zum gott. Alſo ſind
ſo viel goͤtzen in der welt, ſo viel eigen⸗ ebre und liebe; daher
koͤmmt denn zank, haß, neid, krieg; denn ein ieder will ſeine
eigene ehre vertheidigen. Alſo iſt die eigene liebe allein eine
wurzel aller uneinigkeit in der welt, GOttes liebe aber ein
urſorung alles friedes und einigkeit.
Geber um Ausrilgung der unordentlichen Eigen⸗
liebe. L
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ſbe Nr eennt
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O daß ich die wahre liebe fuͤr allen dingen im glauben anziehen,
und damit vor dir, mein GOtt lals in dem ſchoͤnſten ſchmuck
erſcheinen, die eigene liebe aber, als ein beflecktes ſuͤnden⸗kleid
und gifftige wurzel aller uneinigkeit, ausziehen und wegwerfen
moͤchte. Weil ichs aber aus mir nicht kan; ſo hilf mir mein Gtt
um deiner ewigen liebe willen, Amen. 4

Das 35. Capitel.

Daß ein ijeglicher aus ſeiner eigenen Liebe er⸗
kennen kan, was er ſart zu thun ſchuldig
ey.
Die haupt⸗ ſumma des gebots iſt: Liebe von rei⸗
nem herzen, von gutem gewiſſen, und von ungefaͤrb⸗
tem glauben. 1. Dmoth. 1, 5.
ſchen lhret ſ Innhalt:
1.) Den menſchen lehret ſein ge⸗ erſten ſchuldig. 2. lie .
wiſſen was er GOtt lchret ſ ſchal⸗ 3 idun iare⸗ ond des Aen
dig iſt. Siehe, du wilt doch gelie⸗. GOtt vor allen ſchuldig.
bet ſeyn: eben das biſt du GOtt am .— B
En ieder menſch kan nicht beſſer uͤberzeuget werden, denn
durch ſich ſelbſt, und iſt der allergewiſſeſte beweiß, was
aus des menſchen eigenen gewiſſen koͤmmt: und wenn er in
ihm ſelbſt ſiehet, als in einem ſpiegel, was er thun ſoll, ſo
darf er nichts mehr zum beweiß, denn ſich ſelbſt, und keine
andere zeugen. Nun iſt droben erwieſen, daß aus natuͤr⸗
lichem rechte GOtt vor allen andern dingen ſoll geliebet wer⸗
den, und wer ſich ſelbſt fuͤr allen dingen liebet, der macht ſich
ſelbſt zum abgott. Wenn einer nun wiſſen will, was er
GOtt ſoll geben, ſo ſehe er an, was er ihm wolte geben.
Weil du dich aber fuͤr allen dingen wilt geliebet haben, ſo ler⸗
ne hie, daß du daſſelbe GOtt zu thun ſchuldig biſt. So ſe⸗
tze nun GOtt an deine ſtatt, und nicht dich ſelbſt an GOt⸗
ſeaſatt, und gib ihm die erſte liebe fuͤr allen, die du dir
giebeſt.
2. Denn erſtlich liebeſt du deinen eigenen willen, und
folgeſt ihm; das kehre um, weil du GOtt fuͤr allen dingen
lieben ſolt, ſo liebe auch ſeinen willen, und folge ihm / und kei⸗
nem andern. 2. So liebeſt du deine eigene ehre, und wolteſt,
daß iederman dieſelbe huͤlfe erhalten und beſfoͤrdern; ſiehe, das
thue Gott dem HErrn, und bitte, daßz alle menſchen ſeine ehre
befoͤrdern und großmachen. 3. Hinwieder, wie du denen
feind bit, und mit ihnen zuͤrneſt, die deine ehre verkleinern

718 Von der Frucht der liebe GGttes. 4. B. 2, Qh.

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ahrenuten

Lap. 30. neinlich der Freude in GGtr. 719
ſolt du billig allen denen feind ſeyn, die GOttes ehre ver⸗

aberr 4. Weil du dich ſelbſt liebeſt, ſo liebeſt du dein eize⸗
lob, wilt auch von iederman gerne gelobet ſeyn, daß ieder⸗
man von dir guts rede: Daſſelbige biſt du GOtt auch ſchuldig

und ſolt wuͤnſchen, daß er von iederman gelobet und gepreiſet
werde, uns daß kein menſch auf erden ſeinen nahmen unehre.

Denn di eil ich mir ſolches goͤnne, tauſendmal mehr ſoll ichs

GOtt goͤnnen. 5. Du wilt, daß dir iedermann glaͤube,
und dich kein menſch fuͤr einen luͤgner halte: das ſolt du auch
wuͤnſchen, daß es deinem lieben GOtt geſchehe, und alle
menſchen auf ihn trauen. Alſo iſt offenbar, daß ein ieglicher
menſch in ihm ſelbſt traͤgt einen klaren unbetruͤglichen ſpiegel,
darinn er ſehen kan, was er GOtt zu thun ſchuldig iſt; wenn
er nemlich ſich von der ſtatt und ſtuhl GOttes herab ſezet,
und GOtt daſelbſt ſitzen laͤſt. Und dis iſt ſo ein gewiß zeug⸗
niß/ daß es alle menſchen ohn ſchrift und buͤcher uͤberzeuget.
Geber um Erkaͤntniß ſeiner Schuldigkeit gegen GGtr.
Guͤtiger Gtt! fuͤhe mich durch deinen Geiſt und wort recht in
mich ſelbſt, damit ich durch mich zu dir gefuͤhret, als eine
neue creatur in Chriſto, oir alles wieder gebe, was ich in Adam die
geraubet hatte, Amen.

Das 36. Capitel.

Von der Frucht der Liebe GOttes / nemlich
der Freude in GOtt.
Hieher gehoͤrt das 3. Sinnbild. Tab. XIV.
Froͤlich laß ſeyn in dir, die deinen namen lieben.
. 5, 12⸗
Innhalt:
1.) Aus eigen⸗liebe waͤchſet trau⸗ den glauben, und bedürffen dazu

rigkeit, aus GOttesliebe wahre freu⸗ nichts auswendiges. 4.) Bieſe Got⸗
de: 2.) Welche hier unvollkommen tes⸗liebe und freude koͤnnen alle

iſt, dort vollkommen ſeyn wird. 3) glaͤubigen haben, und hindert doch

Solchen ſchatz erlangen wir durch keiner den andern.
Aler dinge ende iſt ihre frucht; unterſchiedliche ſamen aber
bringen unterſchiedliche fruͤchte. Weil nun im menſchen
zwey unterſchiedliche ſamen oder wurzeln ſeyn, nemlich Gor⸗
tes liebe und eigene liebe, ſo iſt aufzumerken, was ein je⸗
der ſame fuͤr frucht bringe. Und weil dieſe zwey ſamen im
menſchen wider einander ſeyn, ſo folget daraus, daß ſie auch
widerwaͤrtige fruͤchte pringen. Alles, was der menth thuut
3 eis

720 Von der Frucht der liebe GGrtes . 4. B. 2. Ch.

deſſen ende und frucht iſt entweder freude oder traurigkeit,
das iſt des menſchen gewinn oder frucht in aller ſeiner arbeit.
Weil nun die freude eine gute frucht iſt, lieblich und an⸗
genehm, derowegen ſo muß dieſelbe aus einem guten ſamen oder
uten wurzel herſprieſſen; und weil die traurigkeit eine boͤſe
bcht iſt, derowegen ſo muß ſie auch von einem hoͤſen ſamen
herkomen. Und demnach ſo iſts gewiß, daß die wahre freude, da⸗
durch wir uns in dieſem leben in GOtt freuen, herkommt und
entſprieſet von der herzlichen liebe GOttes; und die traurigkeit
und pein des gewiſſens von der eigenen liebe. Denn wo kei⸗
ne liebe iſt, da kan auch keine freude ſeyn, denn die freude
wird aus der liebe geboren. Wie aber die liebe iſt, ſo muß
auch nothwendig die freude ſeyn. Iſt nun die liebe goͤttlich/
ſo iſt auch die freude goͤttlich; iſt die liebe irrdiſch, und haͤn⸗
get am irrdiſchen, ſo iſt die freude irrdiſch. Hanget die lie⸗
be GOtt allezeit an, ſo wird ſie ſich allezeit in GOtt erfreuen,
und das iſt ein vorſchmack des ewigen lebens.
2. Waͤre die liebe vollkommen in dieſem leben, ſo waͤre es
auch eine vollkommene freude. Weil ſie aber in jenem le⸗
ben wird vollkommen ſeyn, ſo wird auch im ewigen leben voll⸗
kommene freude ſeyn; und wie wir GOtt ewig lieben wer⸗
den, ſo wird auch die freude ewig ſeyn; und wie die liebe dort
wird vollkommen ſeyn, wird ſie auch haben allezeit ein voll⸗
kommen gut, dem nichts gebricht, das da iſt unſterblich, un⸗
endlich, unwandelbar, unmangelhaftig. Derowegen ſo wird
auch die liebe ſeyn unſterblich, ewig, beſtaͤndig, wahrhaftig,
unbeweglich, lebendig, unbreſthaftig. Weil nun die liebe in
jenem leben wird ſeyn rein, unbefieckt, goͤttlich; ſo wird auch
die frucht alſo ſeyn, nemlich eine reine, goͤttliche, unbeſleckte
freude, die allerheſte und koͤſtlichſte freude, und wird in ſich be⸗
greifen die hoͤchſte lieblichkeit, den hoͤchſten friede, die hoͤchſte
ruhe des herzens, das froͤlichſte jauchzen und jubiliren der ſee⸗
len, die hoͤchſte ſuͤßigkeit und gnuͤgſamkeit und ſattigung im
hoͤchſten grad, und das ſeligſte leben, ja das ewige leben. Denn
das ewige leben iſt nichts anders denn ewige freude, davon die
glaͤubige liebhabende ſeele bisweilen ein kleines fuͤnklein empfin⸗
det, und ein kleines troͤpflein ſchmecket, davon das Hohe lied
Sal. 2,4. ſinget: Mein freund uͤhrer mich in ſeinen wein⸗
keller/ er labet mich mit apfeln, und erquicket mich mit

blumen Uno Pl. 100,1: Jauchzet dem rrn alle weld

ſlei
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Cap. 36. nemlich der Freude in GGrt. 721
Und abermal Pf. 89,16: Wohl dem volck, das jauchzen
kan. Wer nun dieſe freude hat, der hat alles, was er wuͤn⸗
ſchen und begehren mag, und uͤber dieſelbe freude kan er nichts
mehr wuͤnſchen. S me k.,
2. Und weil dieſelbe freude entſpringet aus der wahren lie⸗
be GOteen, ſo aus dem glauben an unſern HErrn J Eſum
Chriſtum koͤmmt; ſo folget, wo wir dis hohe gut haben,
und ein troͤpflein davon ſchmeken wollen in dieſem leben, ja,
wenn wir in uns ein lebendig zeugniß haben wollen des ewi⸗
gen lebens, daß wir im glauben nach der einigen liebe GOt⸗
tes trachten, und uns derſelben erehen. Dahero S. Pau⸗
haben, iſt beſſer denn

lus ſagt Eph. 3, 19: Chriſtum lieb!
alles wiſſen. Und weil dieſe liebe in uns iſt und nicht auſ⸗
ſer uns, wiewol unvollkommen; ſo folget, daß wir dieſen
ſchaz in unſerer ſeele haben, und beduͤrfen nichts auswendiges
daru, weder gold noch ſilber, weder ehre noch wuͤrde we⸗
der kunſt noch hoheit, weder ſprachen noch anſehen, weder
ſpeiſe noch tranck, noch etwas zeitliches, ſondern in ber eini⸗
gen liebe GOttes iſt das alles begriffen. Und weil die liebe
dort wird vollkommen und ewig ſeyn, ſo wird auch ewiger
friede und freude ſeyn. Und dieſen ſchatz und reichthum wird
der menſch haben in ihm ſelbſt, und wird ihm denſelben nie⸗
mand ſiehlen koͤnnen, und er wird auch ſeine freude ſtets in ihm
ſelber haben, dazu er weder gold noch ſilber bedarf, weder
ehre noch aͤuſſerliche herrlichkeit. Denn Gottes liebe iſt ihm
alle herrlichkeit. Und dieſen reichthum weiß und kennet nie⸗
mand, denn der ihn hat. Wer ihn aber in ihm ſelber hat,
der wird nichts auswendiges begehren, und wird niemand
etwas mißgoͤnnen, denn er iſt voll und ſatt ſeines eigenen guts
ſeiner eigenen freude, und begehrt nichts, denn die liebe Got⸗
tes, darinn ſeine freude und leben iſt.
4. Und ſolches ſchatzes anfang koͤnnen alle glaͤubige haben,
denn GOttes liebe wird dadurch nicht geringert, ſondern
mehret ſich, und theilt ſich unendlich aus; und hindert da⸗
rinn kein glaͤbbiger den andern, ſondern machen vielmehr ſol⸗
che gaben in ihnen wachſen und zunehmen. Denn ie mehr
ein menſch GOtt liebet, je mehr er ſich in GHOtt erfreuet.
Und wie GOTT ſeine liebe den menſchen austheilet, ſo
theilet er guch ſeine freunde aus, ſo offenbaret ſich auch
GOtt ſeinen liebhabern, nachdem ſie ihn lieben. Uno ſo hot
312 GBOte

722 Von der Frucht der Liebe GGtteosrc. 4. B. 2. Th.

GOttes liebe und freude und erkaͤnntniß in allen menſchen ih⸗
Sradus, und hindert hierin keiner den andern
abzunehmen, wie groß die ewige freude im ewigen leben ſeyn
wird, weil GOtt ſeine liebe und freude in alle Auserwaͤhlte
ganz ausgieſſen, und ſie damit erfuͤllen wird, wenn er wird
alles in allem ſeyn, 1. Cor. 15, 28.
Gebet um die wahre Liebe GGttes.
ey dir Er! iſt frende die fuͤlle, und lieblich weſen; auffer
DO dir iſt lauter pein und bitterkeit. Ach ſchencke mir deine wah⸗

xe liebe, damit ich dich in allen dingen, und alles in dir ſuchen, fin⸗

und in dir allein hie zeitlich und dort ewig erfreuet werden
ch Iſum Chriſtum unſern Errn, Amen.

Das 37. Capitel.
Von der Frucht der eigen Liebe / daß aus der
ſelben keine wahre Freude wachſen kan, ſondern eine
falſche Freude, ſo ewige traurigkeit
. gebieret.
Seyd elend, und traget leide, und weinet, euer

den,
moͤge, dur

lachen verkehre ſich in weinen, und eure freude in

traurigkeit. Jacob. 4. v. 9.
Innhalt:
1.) Eigenliebe gebieret eine fal⸗ ohn und wider GOtt; 3.) Die von
ſche nichtige freude, die endlich in GOtt immer weiter abfuͤhret, und

traurigkeit verwandelt wird: 2.) von der goͤttlichen freude himmel⸗

Denn die eigenliebe iſt eine wurzel weit unterſchieden iſt.
aller untugend, und ihre freude auſſer,

Gleichwie aus der wahrhaftigen goͤttlichen liebe wahrhaf⸗
tige goͤttliche freude folget: Alſo aus der falſchen eige⸗
nen liebe koͤmmt her eine falſche nichtige freude. Denn
die eigene liebe liebet ihren eigenen willen, ihr eigen lob, ihre
eigene ehre, ihre eigene wolluſt und alle luͤſte des fleiſches.
Und demnach liebet die falſche liebe alles, was da dienet ei⸗
gene ehre und wolluſt zu erhalten, als zeitlich gut und reich⸗
thum, wuͤrde und gunſt, und dergleichen. Weil ber ſol⸗
che alles unbeſtaͤndig, und bald verloh .
muß ſich der menſch immer fuͤrchten, und ſorgen, wie ers
halte; und dargegen muß er daſſelbe haſſen und meiden, wel⸗
ches ihm ſein gut, daran er mit ſeiner liebe hanget, verderben
und nehmen kan. Derowegen ſo folget daraus, daß er ſich
nicht reoht in ſeiner eigenen liebe freuen kan, ſondern dieſelte

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Cap. 37. Von, ver frucht ber eigenen Liebc. 12=⸗

freude iſt mit furcht und traurigkeit vermiſchet, und wird end
ſe⸗ in ithurigen verwandelt. Darum iſts eine falſche un
nichtige freude. Denn wie der ſamen iſt, ſo iſt auch die
frucht.
. 2. Wir haben aber droben bewieſen, daß die eigene liebe
unorden?lich iſt, unbillig, falſch, unrein, verderbt, voller la⸗
ſter, bo. aftig, ſchaͤndlich, wider die ganze natur und crea⸗
tur, und demnach eine wurtzel aller untugend und alles boͤ⸗
ſen: ein gift, ein tod, finſterniß, irrthum, blindheit, luͤgen
und wurzel aller laſter, und die erſte ungerechtigkeit. Der⸗
halben ſo gebieret auch ein ſolcher boͤſer ſame eine boͤſe frucht,
nemlich eine falſche freude, eine unreine, boshaftige, ſchaͤnd⸗
liche freude wieder GOtt und den nechſten, und freuet ſich
wider GQ)TT und alle gerechtigkeit; freuet ſich in allen la⸗
ſtern und ſuͤnden, in aller verachtung GOttes, und iſt GOtt
zum hoͤchſttn zuwider: Und kan nichts verdammlichers dem
menſchen ſeyn, denn ſich wider GOtt in aller boßheit freuen
und beluſtigen. Denn iſt es boͤſe, elwas lieben wider GOtt;
viel aͤrger iſts, ſich freuen deſſen, das wider GOtt iſt. Denn
ſolche freude iſt wider die ganze natur und alle creaturen,
auſſer GOtt, ohne GOtt, wider GOtt. Daraus denn
nichts anders werden kan, denn der ewige tod, die ewige
traurigkeit und finſterniß. . W
3. Denn gleichwie die goͤttliche freude den menſchen im⸗
mer näher und naͤher zu und in GOtt fuͤhret: Alſo die fleiſch⸗
liche freude fuͤhret den menſchen immer weiter und wei⸗
ter von GOtt. Die gattiiche freude vermehret die goͤttliche
freundſchaft; Die falſche freude vermehret die feindſchaft
wider GOtt. Die goͤttliche freude ſaͤttiget und beveſtiget
den willen in GOttes liebe, und macht das gewiſſen froͤlich,
ſuͤſſe und holdſelig; aber die fleiſchliche freude macht das
hertz und willen unbeſtaͤndig, unruhig, bitter und feindſelig.
Die goͤttliche freude kan man haben ohne arbeit, unkoſten
und ohne anderer leute huͤlfe und ſchaden; Aber die fleiſch⸗
liche freude kan man nicht haben, denn mit groſſer muͤhe
und arbeit, unkoſten, mit anderer leute ſchaden und verder⸗
ben, und mit vieles zeitliches dings vorrath und uͤberfluß.
Die goͤttliche freude machet, vermehret und erhaͤlt friede und
freundſchaft, einigkeit und alles guts unter den menſchen;
die falſche freude macht umftich ,feindſchaft, uneinigkeit,
33 un

n der Jurcht der eigenen Liebe. 4. B. 2. Th.
und ſtiftet viel verderben und ungluͤck. Aus der goͤttlichen

freude kan nichts boͤſes kommen, und keine aͤrgerniß; Aber
gus der falſchen freude kan nichts erwachſen/ denn alles
boͤſes, und viel aͤrgernit. Die goͤttliche freude erwecket den
menſchen zu allem guten; Die falſche freude erwecket den
menſchen zu allem boͤſen. Die goͤttliche freude iſt lebendig,
heiham, loͤblich, lieblich „herrlich, ehrlich; Die freiſchliche
liebe und freude iſt ſchaͤndlich, kaſterhaftig, unehrlich. Die
oͤttliche freude iſt GOtt dem HErr angenehm und wolge⸗
aͤllig; die falſche freude haſſet GOtt der HErr aufs hoͤch⸗
ſte. Die goͤttliche freude vermehret die goͤttliche begierde,
und macht verlangen nach GOtt, und allem guten; Die
lalſche freude vermehret die begierde alles boͤſen. Die goͤtt⸗
iche freude erleuchtet das herz und verſtand, erfuͤllet mit
weisheit und gottlicher erkaͤntniß; Aber die falſche freu⸗
de verfinſtert und verblendet den verſtand, und erfuͤllet das
herz mit aller thorheit und eitelkeit. Die goͤttliche freude iſt
warhaftig und bekreugt niemand: Die fleiſchliche freude
iſt luͤgenhaftig, und nichts denn lauter betrug und verfuͤhrung.
Geber um Vermeidung der Welt⸗Freude.

Weil du, o Gitt! allem die ſeele in zeit und ewigkeit erfrenen
kanſt: ſo laß mich doch an keinem dinge in der welt eine freu⸗
de ſuchen oder haben, ſondern die welt-freude vor eine f. e,
tolle und verdammliche freude halten. Ach! bleibe nur allezei
meines herzens troſt und mein theil, in zeit und ewigkeit, Amen.

. Das 38. Ca pitel.
Von der endlichen und lezten Frucht / ſo da

waͤchſet aul der eigenen Liebe und falſchen Freude,
welche da iſt die ewige Traurigkeit
und ewiger Tod.
So ihr nach dem fleiſch leber, ſo werdet ihr ſter⸗
ben. Roͤm. 8. v. 13.

Innhalt:
1.) Aus eigener liebe wird ewige ewiger haß und vermaled eyung ſein
traurigkeit und herzeleid, 2.) Ja ſelbſt entſtehen.
Froben iſt ange eiget, daß aus der goͤttlichen ewigen liebe
. wachſe und eneſpringe ewige freude. Daraus folget,
wo die liebe GOttes nicht iſt, da kan auch nicht ſeyn die e⸗
wige freude, und alle das gute, ſo zu der ewigen freud⸗ ge⸗

rek,

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Cap. 38. Von der letzten Frucht der. . V
hoͤret; ſondern da iſt und muß ſeyn eine ewige beraubung

aller freud, und alles guten. Und darum kan daſelbſt nichts

anders ſeyn denn eitel traurigkeit und herzeleid. Denn bie
ſeele des menſchen wird denn in ſich ſelbſt gekehret werden,
und in ihr ſelbſt befinden, daß ſie des ewigen und hoͤchſten
guts bergybet iſt, darzu ſie nimmermehr in ewigkeit wieder
kommen kan, und daſſelbe durch ihre eigene ſchuld. Und ob
ſie wol ſolches ſehnlich und mit groſſem heulen begebren wird,
wird ſie es doch nimmer in ewigkeit erlangen. Daraus nichts
denn herzeleid, angſt und pein inwendig in der ſeelen entſte⸗
hen kan. . .
1. Und weil der menſch nimmermehr in ewigkeit der
ſchmertzlichen reue uͤber das verlorne gut loß werden kan, ſo
wird er immer wuͤnſchen, daß er gar zu nichte wuͤrde, daß er
nichts mehr waͤre; welches denn auch nimmermehr geſchehen
kan, ſondern muß alſo bleiben, und die verdamniß in ewig⸗
keit leiden. Daraus nichts anders werden kan, denn ein
ewiger haß ſein ſelbſt, und daß ein ver dammter ſich ewig ver⸗
fluchen muß; ſonderlich weil er ſehen muß ſeine ſchande, ſeine
heßlichkeit, ſeine abſcheulichkeit, dadurch, er ſich ſelbſt nicht
wird ertragen, dulden und leiden koͤnnen, und wirds doch
in ewigkeit ertragen muͤſſen. Alſo wird an ſtatt der eigenen
liebe kommen eigener haß und vermaledeyung.

Geber um ſein ſelbſt Haß.

Gieb mir, mein GOtt! die gnade, hie in mein hertz zu gehen,
und deſſen beſchaffenheit recht zu erforſchen, mich ſelbſt hei⸗
liglich zu haſſen, daß ich nicht ewig in der verdammniß mich haſ⸗
ſen, und mir ſelbſt eine unendliche und untraͤgliche laſt ſeyn duͤrfe/
durch Ieſum Chriſtum, Amen.

Das 39. Capitel.

Wie wir GOtt unſerm Schoͤpfer alles ge⸗
ben, und ihn allein ehren ſollen.
Kommt, laßt uns anbeten, und knien, und nieder⸗
fallen vor dem HErrn, der uns gemacht hat. Pſ. 95,6.
Innhalt:
1.) GOtt unſer Schoͤpfer und Er⸗ Man ehret aber GOtt mit liebe
halter iſt billig uber alles zu ehren: furcht, gehorſam, glauben, ꝛc. 4.
2.) Darum hat uns GOtt zu ver, Nichts iſt beſſer, denn GOtt ehrenz
wänftigen menſchen erſchaffen 3.) nichts ſchaͤndlicher, als ihn unehren.
3 ¹14 Weil

W eil wir wiſſen, daß GOtt unſer Schoͤpfer, Erhalter und
— liebhaber, ja unſer Vatter iſt, wem wolten wir billiger
Alle ehre und ehrerbietung geben, denn unſerm Schoͤpfer und
Erhalter? Wen wolten wir billiger anrufen, bitten, flehen,
ehren, laben und preiſen, denn denſelben, der uns geſchaffen
hat? Wem wolten wir vertrauen? Auf wen woltel. wir un⸗
ſere hoffnung ſetzen? Wen wolten wir billiger lieben ? In
wem wolten wir uns billiger freuen? An wem wolten wir
unſern hoͤchſten wolgefalen haben, und unſern hoͤch ſten troſt?
Wen wolken wir anders lieben, denn den, der uns zu ſeinem
bilde geſchaffen ? Wen wolten wir ehren, denn den,
der uns ſo hoch uͤber alle creaturen geehret hat? Wem
wolten wir doch uns ganz ergeben, denn dem, der ſich uns
ganz ergeben durch ſeine liebe, der uns alſo geſchaffen, daß
wir mit ihm ewig leben, und bey ihm ewislich bleiben ſollen,
und uns mit ihm ewig freuen ſollen? Wen wolten wir doch
billiger lieben und ehren, denn den, der uns zu ſeinen kindern
angenommen, und ſich uns zum Vatter gegeben hat?

2. Darum bedenke, o menſch, warum dich GOtt zu ei⸗
nem vernuͤnftigen menſchen erſchaffen hat? Daß du ihm nem⸗
lich alle deine ſinne und ſeelen⸗raͤfte geben ſolt. Derowegen
weil dich GOtt alſo geſchaffen, daß du lieben kanſt, ſo ſolt
du GOtt lieben; weil du etwas erkennen kanſt, ſo ſolt du
GOtt erkennen; weil du etwas fuͤrchten kanſt, ſo ſolt du
GOit fuͤrchten; weil du etwas ehren kanſt, ſolt du GOtt
ehren; weil du beten kanſt, ſolt du GOtt anbeten; und
weil du loben und preiſen kanſt, ſolt du GOtt loben und
preiſen; und weil du dich verwundern kanſt, ſolt du dich
uͤber deinen Schoͤpfer und Vatter verwundern; und weil du
glaͤuben, vertrauen und hoffen kanſt, ſolt du GOtt
lauben, vertrauen und auf ion hoffen; und weil du dich
reuen und beluſtigen kanſt, ſolt du dich in GOtt freuen
und beluſtigen. Und weil in GOtt alles iſt, und er vermag
alles unendlicher weiſe, ſo kanſt du alles bey GOtt und in
GOtt finden, und thun, was dein herz wuͤnſchet, ſo du deine
luſt an GOtt haſt.

3. Daraus folget denn die rechte wahrhaftige ehre GOt⸗
tes. Denn wer GHtt liebet, der ehret ihn; wer ihn aber
nicht liebet, der unehret ihn. Wer GOtt fuͤrchtet, der he

tt alles geben ſollen. 4. B. 2. Th.

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Cap. 40. Eigene Ehre iſt GGit zuwider. 2

ihn, und wer ihn nicht fuͤrchtet, unehret ihn. Alſo iſts m⸗
Nen dugenden und laſtern. Mit gehorſam ehret man Gott,
mit ungehorſam uneyret man ihn. Alſo iſts mit dem glauben,
mit hoffnung, mit lob und preiß mit dankbarkeit.
4. Daraus iſt nun offenbar, daß nichts beſſers, herrli⸗
chers, loͤblichers, ehrlichers, nuͤtzlichers dem menſchen iſt, denn
GOtt ehren; und nichts ſchaͤndlichers abſcheulichers, graͤu⸗
lichers iſt, denn GOtt verunehren.
Gebet um Gnade Gtt recht zu ehren.

ein Gtt und KErr! weil du mir alles gegeben, was ich bab,
M und mich um deinet willen erſchaffen haſt, alſo, daß ich dich
erkennen, lieben, fuͤrchten, loben, dir leben und dienen kan und
ſoll; ſo gieb mir doch, um JIukſu Chriſti wulen, daß ich dieſes al⸗
les wohl beherzige, im glanben, liebe und gehorſam dir mich er⸗
gebe, dein ſey und bleibe in alle ewigkeit, Amen.

Das 40. Capitel.
Von eigener Ehre / welche der Ehre GOttes

zuwider iſt, und ihr abgeſagter Feind.
Nicht uns Err, nicht uns, ſondern deinem namen
gieb die ehre. Pſ. 115. v. I.
Innhalt.

.) Ourch eigene ehre raubet der ihnen geehret ſeyn. 3.) Darum ver⸗
menſch GOtt das ſeine, und ſetzet treib durch buß und glauben die ei⸗
ſich auf GOttes ſtuhl. 2.) Ja er gene ehre, damit die liebe Chriſti e⸗
vertreibet GOtt auch aus anderer wig in dir wohnen moͤge.
menſchen herzen, und will allein von

Wenn ein menſch nicht in allen dingen GOttes ehre ſuchet,
dieſelbe hilft ausbreiten und vermehren; ſo handelt er
nicht als ein geſchoͤpf und creatur Gttes, noch als ein werk
ſeiner haͤnde: ſondern er handelt wider GOtt, wider die ganze
ordnung der creaturen, die GOtt zu ſeinen ehren geſchaffen.
Viel aͤrger aber handelt ein menſch, wenn er alles thut zu ſei⸗

in neneigenen ehren, zu ſeinem eigenen lob, ihm einen groſſen na⸗

men zu machen, und denſelben auszubreiten. Denn dadurch
raubt der menſch GOtt ſeine ehre, die ihm allein gebuͤhret,
und ſetzt ſich auf den ſtuhl GOttes, als lucifer/ und da muß er
erunter geſtuͤrzt werden, dadurch wird er ein heftiger feind
ties. Ein ſolcher menſch erfuͤllet ſein herz mit eigner ehre
und ruhm, darnach er tag und nacht trachtet, und vertreibet
alſo GOttes ehre aus ſeinem haien. Denn ſein herz ſoll der
35 ehre

728

ehre GOttes voll ſeyn, ſo iſts voll ſeiner eigenen ehre, und fin⸗
det demnach GOttes ehre keine ſtatt und raum in deſſelben men⸗
ſchen herzen. .
2. Nicht allein aber hat er ſein eigen herz alſo vergiftet, ſon⸗
dern er will auch anderer leute herzen (welche ſollen ſenn ein ſi
und haus der ehre GOttes) mit ſeiner eigenen ehre enllen, da
er von ihnen hoch gehalten werde. Und alſo vertreibet er
GOtt von ſeinem ſtuhl, aus der menſchen herzen, und ſetzt ſich
ſelbſt mit ſeiner ehre hinein. Wie koͤnte nun ein groͤſſer feind
GOttes ſeyn? Darum, wilt du kein feind GOttes ſeyn, ſo
ſiehe zu, daß du bald aus deinem bherzen austilgeſt und toͤdteſt
die eigene liebe und eigene ehre. Darum muſt du dich ſelber
haſſen und verleugnen, wilt du GOttes freund ſeyn. Denn
durch eigene liebe und ehre wirſt du GOttes feind. Dadurch
wird ein ſolcher menſch aus dem himmel verſtoſſen, das iſt, von
GOtt, von ſeinem angeſicht ins ewige verderben, in die ewige
ſchmach und ſchande. Das iſt die frucht, ſo aus der eigenen
ehre waͤchſet.
3. Darum gehe wieder zuruͤck, thue buſſe/ glaͤube an Chri⸗
ſtum, und lebe in ihm als eine neue creatur, ſo wird er dich fuͤr
den ſeinen erkennen. Zu den andern, die nicht buſſe gethan,
ſondern nach dem fleiſch gelebet in Adam, ja im teufel, zu de⸗
nen wird er ſagen: Ich habe euch noch nie erkannt, wei⸗
chet alle von mir ihr uͤbelthaͤter, Matth. 7, 23. So iſt
auch die eigene ehre der liebe Chriſti gar zuwider, und vertilget
ie aus deinem herzenz; darum weil unſer hoͤchſtes gut iſt, unſere
oͤchſte weis heit und kunſt, die liebe Chriſti: So laß die eigene

ehre und welt⸗liebe von deinem herzen aus gehen/ auf daß die lie⸗

be Chriſti eingehe, denn fie koͤnnen nicht bey einander ſtehen.

Und in der liebe Chriſti wird unſer wahres Chriſtenthum vol⸗

lendet, mit welcher GOtt unſere ſeelen ewiglich walle erfreu⸗
en, ſaͤttigen und erfuͤllen, Amen.
Gebet um Vermeidung eigener Ehre.
Weil o Gott und Err! himmel und erde, und was darinnen
iſt, deine ehre verkuͤndigen; ſo laß mich doch nicht geringer
ſeyn, als die unvernuͤnftigen creaturen, ſondern vor allen andern in
allen dingen deine ehre ſuchen, in meinem ganzen thun und leben?
Denn dir allein und nicht uns, gebuͤhret lob, und preiß und ehre,
von ewigkeit, zu ewigkeit, Amen.

Beſchluß

Eigene Ehre iſt GGtt zuwidet. 4. B. 2. TCh.

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Beſchluß. 72²⁰⁹

Beſchluß.

Innhalt:
1.) Was Arndt vom wahren 4. Buches ſoll uns nebſt der ſchrift
Chriſtenthum geſchrieben, dazu ſoll auch aus der natur uͤberzeugen, was
der glaube an Chriſtum das ſunda⸗ wir GOtte ſchuldig ſind.
ment ſeyn. 2.) Und der 2. Thei des
Dieſe vier buͤcher haben darum den titul vom wahren Chri⸗
ſtenthum, dieweil der wahre glaube an unſern HErrn
JEſum Chriſtum, und die gerechtigkeir des glaubens,
das fundament ſeynd, daraus das ganze Chriſtliche leben her⸗
flieſſen ſoll. Demnach habe ich nicht den heyden geſchrieben,
ſondern den Chriſten, die zwar den Chriſtlichen glauben ange⸗
nommen, aber ganz unchriſtlich leben, und die kraft des glau⸗
bens verleugnen oder nicht verſtehen wollen, 2. Tim. 3. F. Ich
habe nicht geſchrieben den unglaͤubigen, ſondern den glaͤubi⸗
gen, nicht denen, die noch erſt ſollen gerechtfertiget werden,
ſondern denen die da ſchon gerechtfertiget ſind. Darum das
ganze werk von taͤglicher buſſe und Chriſtlicher liebe nicht an⸗
ders verſtanden werden ſoll, denn ſolcher geſtalt, daß der glau⸗
be vorleuchte, und das fundament ſey, damit niemand gedenke,
daß allhier unſerm fleiſchlichen freyen willen oder guten werken
etwas zugeſchrieben werde, mit nichten: ſondern, weil du ein
Chriſt biſt, und mit dem Geiſt GOttes geſalbet; ſo ſolt du
Chriſtum laſſen in dir leben, in dir herrſchen, und den Hei⸗
nin Peiſt dich regieren, damit dein Chriſtenthum nicht heu⸗
eley ſey.
2. So ſoll auch der andere theil dieſes buchs nicht alſo ver⸗
ſtanden werden, daß wir aus fleiſchlichen willen koͤnten Gtt
lieben; denn die liebe iſt eine fruchtdes Heil. Geiſtes: Sondern
dahin gehet derſelbe theil daß wir neben dem wort GOttes,
und neben dem buch der heiligen Schrift, auch koͤnnen uͤberzeu⸗
get werden in unſerm herzen und ge wiſſen⸗ aus dem buch der
natur, und aus dem licht der natur, daß wir GOtt zu lieben
ſchuldig ſeyn, wegen ſeiner groſſen liebe, die er uns durch alle
treagruren erzeiget und beweiſet: Und ſolch argument aus der
natur uͤberzeuget alle menſchen, er ſey heyde oder Chriſt, glaͤu⸗
big oder unglaͤubig, und kans auch kein menſch widerlegen.
Ott erzeiget und beweiſet uns durch alle ſeine creaturen liebe,
und wir nehmen ſeine wohlthaten an, darum machen wir uns
verpflichtet, unſern liebhaber wieder zu lieben: Ja, darun
ruf

730 Das 5. Buch Vom wahren Chriſt. 1. T. I. Cap.
ufet und reitzet uns GOtt durch alle creaturen zu ſeiner liebe,
welcher alle menſchen im gemeinen leben genieſſen, boͤſe und gu⸗
re. Darum freylich auch GOttes liebe aus dem buche der na⸗
tur zu erkennen/ und koͤnnen damit auch die heyden uͤberzeuget
werden. Groß ſind die werke des Hrrn, ſagt der I1I.
Pſalm v. 2. wer ihr achter, der hat eitel luſt daoran. Und
der 92. Pfalmv. y: Du laͤſſeſt mich froͤlich ſungen von
deinen werken / und ich ruͤhme die geſchaͤfte deiner haͤn⸗
de. Wie koͤnnen ſie aber beſſer geruͤhmet werden, denn auf
ſolche weiſe? GOtt gebe uns verſtand und weisheit, daß wirs
erkennen, und GOtt in allen ſeinen werken preiſen,
hie und dort ewiglich; Amen.

Ende des vierdten Buchs von wahren Chriſtenthum.

Das V. Buch.
Vom wahren Chriſtenthum.

welches handelt.

I. Vom wahren Glauben / und heiligen Leben.
II. Von der Vereinigung der Glaͤubigen mit JE⸗
ſu Chriſto ihrem Haupte.
III. Von der Heil. Dreyeimgkeit; Von der Perſon
und Amte Chriſti; und von den Wohlthaten
des H. Geiſtes.
EBrſtes Buͤchlein.

Vom wahren Glauben und heil. Leben.
Das 1. Capitel.

Von der Unvollkommenheit des heil. Chriſt⸗
lichen Lebens, und uͤbrigen Gebrechen der Nur
Glaͤubigen.
Innhalt:
1.) Es iſt beydes ſehr ſchwer, ſo⸗ vollkommene und koͤßen nicht mehr
wol Chriſtl. Lehre zu pflanzen, als ſuͤndigen. 4.) Zwar der rechtferti⸗
ein heil. Leben aufzurichten. 2.) gung nach ſind wir vollkommen in
Wider beyde wütet der teufel durch Chriſto; aber mit der Erneuerung
dreyerley art leute. 3. Indem 1. et⸗ hat man lebenslang zu thun. 5.)Wel⸗
liche ſchwaͤr nen, ſie ſeyn ſchon ganz ches Arndt mit Schriftſtellen heſati

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Cap. I. Von vee unvouremengen besgen re no

get, und ſelbſt gelehret. 6.) Dieſe Glaͤubigen herrſchet; 11.] Wie in⸗
lehre von der unvollkommenheit trei⸗ gegentheil der ſatan in den gottloſen
bet zum gebet. 7.) Sie iſt in der Solte Chriſtus in uns nicht vielmehr
Schrift gegruͤndet. 8.) Dawider herrſchen? der uns den Geiſt der
ſtreitet Johannes nich: 1. Joh. 3,9. kraft gegeben. 12.) Einige Spruͤche
9.2. Andere ſagen: Es ſey unmoͤg⸗ von der vollkommenheit ſind von der
lich fromm n leben. Dieſe gottio⸗ lehre zu verſtehen. 13.) 3. Gibt es
ſen verſten weder die kraft des boßhaftige laͤſterer und veraͤchter
Verdienſtes, noch das Reich Chriſti. der lehre von der GOttſeligkeit.
10.) Da Chriſtus als Koͤnig in ſeinen

Ge es uͤber alle maaſſe ſchwer iſt, falſche lehre und

abgoͤtterey umzuſtoſſen, und aus dem herzen der men⸗
ſchen zu vertreiben, und dagegen die ſeligmachende
lehre des Evangelii zu pflanzen: Alſo iſt es auch ein uü⸗
beraus ſchweres werk, das unchriſtliche, ungoͤttliche leben zu
verſtoͤren, und die wahre buſſe und bekehrung aufzurichten.
2. Wider beyde wuͤtet und tobet der teufel, welt und fleiſch.
Etliche ſchwaͤrmen und ſagen: Sie ſeyn ſchon vollkommen,
und koͤnnen nicht mehr ſuͤndigen, mißbrauchen darzu die heili⸗
ge Schrift, und andere erbauliche buͤcher, wie der ſatan, wel⸗
cher auch GOttes wort mißbrauchet, und ſich in einen En⸗
gel des lichts verſtellen kan, 2. Cor. 11, 14. Andere ſa⸗
gen: Es ſey unmuͤglich alſo zu leben; das ſind die gottloſen, ſo
die buſſe haſſen und nicht leiden koͤnnen. Die drirten laͤſterns
aus lauter boßheit und neid, wie die Phariſaͤer Chriſtum laͤſter
ten, damit ja ſeine lehre nund heiliges leben von dem volkt nicht
engenommen „ſondern in verdacht gezogen und geworfen
wuͤrde.
3. Die erſten ſind ſchwaͤrmer und unleidliche phantaſten,
welche der teufel in dieſen letzten zeiten erwecket, die wa re buſſe
zu verhindern, welche ſich durchs ganze leben eines Chriſten⸗
menſchen erſtrecket, bis in den tod hinein, alsdann iſt er gerecht⸗
fertiget von der ſuͤnde, wenn er nemlich das ſuͤndliche fleiſch ab⸗
geleget hat. Daher ſich nie kein Heiliger GOttes geruͤhmet,
daß er vollkommen ſey, und nicht meyhr ſuͤndigen koͤnne.
4. Zwar in Chriſto ſind wir alle vollkommen, wenn er uns
ſeine heiligkeit durch den glauben zurechnet und ſchenket; aber
was der glaͤubigen leben anreicht, da mangelts weit. Denn
auch in den glaͤubigen und wiedergebornen noch viel uͤberblei⸗
bende ſuͤnden, gebrechen und maͤngel gefunden werden, daruͤ⸗
ber ſie taͤglich ſeufzen, dieſelbe bereuen und GOtt abti ten, Pf.
19, 13⸗

732 Von der linvollkommenheit F. B. 1. Th.

19,13. Wer kan merken, wie oft er fehlet? Verzeihe und die

verborgene fehle. Denn ob wir wol die neue geburt und die
troͤſtliche kindſchaft Gottes empfangen haben, durch den glau⸗
ben, ſo geſchicht doch die erneuerung nicht ganzlich auf einmal;
ſondern der H. Geiſt reiniget, erneuert und heiliget ſein haus
von tag zu tage, und ſchmuͤcker das gnaden kind Gorres taͤglich
je mehr und mehr mit ſeinen gaben, und heilet ſeine gebrechen.
Darum S. Paulus befiehlet, daß died ſo durch den glauben
ſind gerecht worden, die ſuͤnde nicht ſollen herrſchen laſſen
in ihrem ſterblichen leibe; Roͤm. 5, 12. Klaget auch daruͤ⸗
ber, daß die ſuͤnde noch in ihm wohne, und nehme ihn
oft gefangen, wiederſtrebe dem geiſt ſeines Remuͤths,
Roͤm 7, 18. 22. Warnet auch die gliaubigen, wo ſie nach
dem fleiſch leben werden ſo werden ſie ſterben, wo ſie
aber die fleiſchlichen luͤſte durch den Geiſt Gtres
daͤmpfen werden, ſo werden ſie leben, Roͤm. 8, 1. ſeg.
Und daſelbſt ſpricht er: Es ſey nichts verdammliches an de⸗
nen, die in Chriſto JEſu ſind, die nicht nach dem ſieiſch wan⸗
deln, ſondern nach dem Geiſt. Da bekennet er, daß in den
glaͤubigen beydes ſey, fleiſch und geiſt, das iſt, fleiſchliche luͤ⸗
ſte und begierde, ſo die wieder gebornen plagen. Ja es ermah⸗
net der Apoſtel die Corinther, und ſpricht: Laſſet uns von aller
befleckung des fleiſches und geiſtes uns reinigen, und fortfah⸗
ren mit der Heiligung in der furcht Gottes, 2. Cor. 7, 1. Und
Gal. 5/ 17. beſchreibet er den ſtreit des fleiſches und des geiſtes,
wie dieſe beyde wieder einander ſeyn. Davon auch S. Pe⸗
trus ſagt 1. Epiſt. 2/11: Enthaltet euch von fieiſchlichen luͤſten,
ſo wider die ſeele ſtreiten.
5. Was ſagt der wiedergeborne heil David: Err, ſo
du wilt ſuͤnde zurechnen, wer wird fuͤr dir beſtehen? Pf.
130, 3. H%Err, gehe nicht ins gericht mit deinem knecht,
denn fur dir iſt kein lebendiger gerecht, Pf. 143, 2. Der
gerechte faͤller ſiebenmal, ſagt der weiſeſte Koͤnig, Syr.
24, 16. Und der HErr zu Petro: Wenn dein bruder des
tages ſiebenmal an dir ſuͤndiget, ꝛc. Luc. 17,4. Und der
Evangeliſt Joh. 1. Epiſt. 1, 8. So wir ſagen, wir haben keine
ſuͤnde, ſo betruͤgen wir uns ſelbſt, und die wahrheit iſt nicht in
uns. Daher ſpricht S. Paulus Phil. 3, 12: Nicht, daß
ichs ſchon ergriffen habe, oder ſchon vollkommen ſey. Dieſe
lehre von der unvolltommenheit Chriſtlichen lebens abetitg
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Cav. r. des Chriſtlichen Lebens. 733

vielfaͤltig getrieben in meinem erſten Buche vom wahren Chri⸗
ſtenthum, als in der Vorrede, und im 16. Cap. Item Cap.
11. Das 19 Cap. vom Erkaͤnntniß menſchlichen elends, ſtrei⸗
tet ganz wieder die vollkommenheit. Das 40. Cap. hat viel
herrlicher lehren davon. Liß das ganze 41. Cap. da wirſt du
bericht genug finden wieder dieſe ſchwaͤrmer. ,
5. Iſt demnach die taͤgliche buſſe und die ſtetige creutzigung
des fleiſches/ ſo wol, als der taͤgliche ſtreit des fleiſches und gei⸗
ſtes, welchen die heilige Schrift von den glaͤubigen fodert, die⸗
ſen ſchwaͤrmern ganz zuwider. Dieſe lehre von der unvoll⸗
kommenheit gibt urſach, andaͤchtig zu beren wieder den teufel,
welt und fleiſch, wie der HErr ſeine Juͤnger und uns alle lehret:

Wacher und betet, daß ihr nicht in anfechtung fallet, denn

der geiſt iſt willig, aber das fleiſch iſt ſchwach, Matth. 26, 41.
Ja was ſagt S. Paulus 2. Cor. 11, 29: Wer iſt ſchwach,
und ich werde nicht ſchwach, wer wird geaͤrgert, und ich bren⸗
ne nicht; ſo ich mich ja ruͤhmen will, ſo will ich mich meiner
ſchwachheit ruͤhmen. .
7. Eine groſſe vermeſſene ſicherheit iſt es, ſich der vollkom⸗
menheit ruͤhmen, und ohne Kinde ſeyn wollen, da doch fuͤr
GGrt niemand ſchuldig iſt, wie Moſe ſagt 2. Moſ. 34,7.
Und der Pred. am 7, 21. Es iſt kein menſch auf erden,
der nicht ſuͤndiget. Darum ſpricht Pf. 32/6: HErr, um
vergebung der uͤbertretung und zudeckung der ſuͤnden, um nicht
rechnung der miſſethat, werden dich alle Heiligen bitten zu
rechter zeit. S
8. Daß aber S. Joh. 1. Epiſt. 3, 9. 10, ſpricht: Wer
aus GOtt geboren iſt, der thut nichr ſuͤnde, denn ſein

dad yen ſaame bleiber bey ihm, und kan nicht ſuͤndigen, denn
rdir beſchen er iſt von G Otr geboren. Daran wirds offenbar wel⸗
midenni che die kinder GOrtes und die kinder des teufels ſind:
1,. 1h Da machet er einen unterſcheid unter GOttes und des teuſels
ceſe gaee kindern. Dieſe haben luſt zu allen ſuͤnden, das iſt ihre freude
ndennbrihrt und kurzweil. GOttes kinder aber haben keine luſt ur ſuͤnden,
ne e1 ſondern huͤten ſich dafuͤr, beten darwieder, und wenn ſie aus
Len brftet ſchwachheit ſtraucheln, gereuets ihnen von derzen; denn Got⸗
hrttiet tes ſaame iſt in ihnen, GOttes wort und Geiſt, der laͤſſet ſie
etahl ee nicht in ſuͤnden Berharren.
4 . Die andern, ſo ſich die Unmuͤglichkeir laſſen abſchre⸗
gen Ken, haben kein rechtes wahres Erkaͤnntmd Ahriſti, verſtehen
.

= enver unvonreommenten. „. B. 4. Tiye

das Leiden, Sterben, Auferſtehung Chriſti nicht recht, laſſens
dabey allein bewenden, daß Chriſtus fuͤr ihre ſuͤnde geſtorben;
wollen aber nicht wiſſen, daß die frucht des heil todes und auf⸗
erſtehung Chriſti in uns wirken muͤſſen, daß wir der ſuͤnden ſol⸗
len abſterben und in kraft der auferſtehung Chriſti von ſuͤnden
auferſtehen, wie dieſe lehre vom Apoſtel Paulo gewaltig getrie⸗
ben wird, Roͤmer 6. 7. Z. 12. 13. 14. Item an die Galater
und Epheſier. Sie verſtehen auch das reich Chriſti nicht,
welches er aufrichtet und bauet in der glaͤubigen derzen. Er
fuͤhret ſein reich nicht wie irrdiſche koͤnige, welche aͤuſſerlicher
weiſe mit ſichtbarer gewalt uͤber ihr land und leute herrſchen,
ſondern Chriſtus herrſchet, regieret, ſieget, lebet in ſeinen
glaͤubigen gliedern, da hat er ſeine herrſchaft im geiſt und glau⸗
ben, und iſt das haupt ſeiner gemeine welche er, als ſeinen
beiſttichen leib, mit allerley geiſtlicher fuͤlle, kraft/ licht und le⸗
ben erfuͤllet.
10. Solte nun das haupt in ſeinen gliedern nicht wirken?
Solten wir von ſeiner fuͤlle nichts empfahen? S. Paulus wuͤn⸗
ſchet ja Eph. 3, 19, daß wir moͤgen erfuͤllet werden mit
allerley GOttes fuͤlle; welches er Phil. 1, 11. alſo ausre⸗
det: Erfuͤllet mit fruͤchten der gerechtigkeit. Wer nun
Chriſtum JEſum will recht erkennen lernen, der muß ihn auch

erkennen als einen regierenden herrſchenden koͤnig, der ſein reich

in ſeinen glaͤubigen gliedern hat. Und das machet den unter⸗
ſchied unter den Heyden und Chriſten, wie daſſelbe S. Pau⸗
lus deut lich erklaͤret Eph. 4/17. 18: So ſage ich nun und zeu⸗
ge in dem HErrn, daß ihr nicht mehr wandelt, wie die andern
heyden wandeln, in der eitelkeit ihres ſinnes; welcher verſtand
verfinſtert iſt, und ſind entfremdet von dem leben, das aus
GOtt iſt. Ihr aber habt Chriſtum nicht alſo gelernet, ſo ihr
anders von ihm gehoͤret habt, und in ihm gelehret ſeyd, wie in
JEſu ein rechtſchaffen weſen iſt. Darum iſt nun die gnade
GOtttes erſchienen allen menſchen, und zuͤchtiget uns, daß wir
ſollen verlaͤugnen das ungoͤttliche weſen, und die fleiſchlichen
Ale⸗ und zuͤchtig, gerecht und gottſelig leben in dieſer welt,
it. 2, 1I. 12.
11. Und in ſumma, was darfs viel worte? Bedenke doch,
wie der teufel ſein werk hat in den kindern des unglau⸗
bens, und hat ſein reich in ſeinen gliedern, dawieder wir taͤg⸗
lich beten und ſtreiten: Solte nun Chriſti reich in den gläuti
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eme, Matth. 1, 29. Item, was ſie dem Apoſtel Petro wollen ant⸗

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Cap. 1. des Chriſtlichen Lebens. 75

gen nicht vielmehr ſeyn, und herrſchen im glauben, liebe/ hoff⸗

nung, demuth, gedultgebet, gottesfurcht? Dazu uns unſer
ewiger koͤnig ſeinen Geiſt gegeben hat/ der unſerer ſchwach⸗
heit auf hilft, und vertrirt uns mit unausſprechlichen
ſeufzen, Roͤm. 8, 26. Hie wird zugleich der vollkommen⸗
heit und der unmuͤglichkeit wiederſprochen.
12. Daß aber S. Paulus Eph. 4, 13. ſchreibet, daß wir

alle hinan kommen ſollen, zu einerley glauben und er⸗

kaͤnntniß des Sohns GGttes/ und ein vollkommen
Mann werden, iſt nicht vom leben zu verſtehen, ſondern
von der vollkommenen lehre, ſo uns zur ſeligkeit fuͤhret: daß
uns nichts verhalten iſt, ſondern aller rath GOttes geoffenba⸗
ret, wie wir ſollen ſelig werden; auf daß wir uns nicht verfuͤh⸗
ren laſſen, wie ſich der Apoſtel ſelbſt erklaͤret, daß wir nicht
mehr kinder ſeyn ſollen, und uns wiegen laſſen von al⸗
lerley wind der lehre. So ſpricht er auch Col. 1/28: Wir
lemahnen alle menſchen mit aller weißheit, auf daß wir darſtel⸗
len einen jeglichen menſchen vollkommen in Chriſto J Eſu. Das
iſt, wir lehren, wie allein in Chriſto JEſu die vollkommene ge⸗
rechtigkeit, vollkommener weg zur ſeligkeit ſey. Desgleichen
2. Tim. 3, 16. 17: Alle Schrift von GOtt eingegeben, iſt
nuͤtze zur lehre, zur ſtrafe, zur beſſerung, zur zuͤchtigung in der
gerechtigkeit; daß ein menſch GOttes ſey vollkommen, zu allen
guten werken geſchickt: das iſt, GOttes wort iſt eine vollkom⸗
mene lehre und weg zur ſeligkeit, und machet den menſchen ge⸗
ſchickt zu allen guten werken, ſo GOtt gefallen, daß man keine
neue lehre oder werke darzu erdenken oder darzu thun darf.
13. Die dritten, ſo dieſe lehre von wahrer buſſe und Chriſt⸗
lichem wandel aus lauter boßheit und muthwillen laͤſtern und
verachten, die laͤſtern das heilige Leiden Chriſti, und ſchmaͤhen
den Geiſt der gnaden und nachfolge des exempels Chriſti, und
moͤgen ſich bedenken, was ſie dem HErrn Chriſto antworten
wollen, da er ſoricht: Wer mir folgen will, der verleugne ſich
ſelbſt, und nehme ſein ereutz auf ſich taͤglich, und folge mir nach,
Luc. 9, 2;3. Item, wer zu mir kommt, und haſſet nicht ſein ei⸗
gen leben, der kan mein Juͤnger nicht ſeyn, Luc. 14/ 26. Item
Lernet von mir ich bin ſanftmuͤthig und von herzen demuͤthig,

worten, da er ſoricht: Chriſtus hat uns ein exempel gelaſſen,
daß wir ſollen nachfolgen ſeinen fuß⸗ſtapfen, 1. Petr. 2,21⸗
Aag ai,

736 Vom dem mwendigen F. B. 1. Th.
Auch dem Evangeliſten Johanni, da er ſpricht: Wer da ſa⸗
get, daß er in ihm bleibe, der ſoll guch wandeln, Rerhieſe
gewandelt hat, 1. Joh. 2,6. Gefaͤllt ihnen nun dis nicht, ſo
wird ihnen am tage des gerichts das gefallen muͤſſen: Ich habe
euch noch nie erkannt, weichet alle von mir, ihr uͤbelthaͤter,
Matth. 7, 23.
Hier kan gebrauchet werden das Gebet, ſo im andern Bu
4. Capitels geſunden wird. pag. 235⸗ ch zu Ende det
Das 2. Capitel.

Von dem inwendigen neuen Menſchen.
Innhalt:
1.) Es iſt zu bewundern, daß in bild GOttes in uns: 3.) Es
der Dafend leute ſind/ denen die neue herz, die neue dregior den lkat
leyre vom inwendigen neuen men⸗ thaͤtige glaube, das leben Chriſti in
ſchen ſo gar frend vorkommt; 2.) uns. 4.) Dieſer neue menſch dienet
Der doch in der neuen geburt ge⸗ GOtt froͤlich und willig, und thut
gruͤndet, und iſt das erneuerte Eben⸗ alles im menſchen.
F ch habe mich nicht gnugſam verwundern koͤnnen, ſeit der zeit
Jan,, da ich vom wahren Chriſtenthum geſchrieben habe, daß
leute im Chriſtenthum ſeyn ſolten, welchen die lehre vom inner⸗
lichen menſchen ſo gar fremde vorkomen ſolte. Dieſelben leute
muͤſſen ſich ja ſelbſt nicht erkennen, ob ſie heyden oder Chriſten
ſenn, alaͤubig oder unglaͤubig, auch nicht wiſſen was S. Paulus
ermert, 2. Cor. 13,: Verſuchet euch ſelbſt, ob ihr im glau⸗
ben ſlerd Hrae euch ſelbſt; oder erkennet ihr euch
Ed nicht, da JIEſus Chriſtus in euch iſt; es ſey deñ,
aß ihr unruͤchtig ſeyd. Derohalben iſt es eine groſſe un⸗
geſchicklichkeit und untuͤchtigkeit zum reich GOttes, den in⸗
wendigen neuen menſchen nicht kennen.
2. Wenn kein inwendiger neuer menſch iſt, wozu iſt denn
das groſſe trefliche geheimniß der neuen geburt nuͤtze? Gebieret
denn die neue geburt nicht einen neuen menſchen? Und derſelbe
neue menſch iſt ja inwendig, nicht auswendig, er iſt das erneu⸗
erte bild GOttes in uns, welches S. Paulus Eph. 4, 22. 23.
24. alſo beſchreibet: So leget nun von euch ab nach dem vori⸗
gen wandel den alten menſchen, der durch luͤſte in irrthum ſich
verderbet: Erneuert euch aber im geiſt euers gemuͤths, und zie⸗
her den neuen menſchen an, der nach GOtt geſchaffen iſt, das

iſt, gebildet iſt, in rechtſchafſener gerechtigkeit. Verohalben i
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Sap. 2. neuen Mienſchen. 737

die Erneuerung des geiſtes und gemuͤths der inwendige menſch,
der nach dem bilde GOttes erneuert iſt. Welches Coloſſ. 3,9.
auch erklaͤret wird: Ziehet den alten menſchen mit ſeinen wer⸗
ken aus, und ziehet den neuen an, der da verneuert wird zu dem
erkaͤnntniß, nach dem ebenbilde des, der ihn geſchaffen hat.
Dieſe vernenerung zu der erkaͤnntniß GOttes nach ſeinem eben⸗
bilde iſt der inwendige menſch,in welchem das erkaͤnntniß GOt⸗
tes verneuert iſt, gleichwie es in Adam fuͤr dem fall in ſeinem
verſtande und gemuͤthe vollkoͤmmlich geleuchtet hat, nach dem
all aber erloſchen, verblichen, verfinſtert, verloren iſt. Nun
aber durch den H. Geiſt wieder angezuͤndet und erneuert, wie 2.
Cor. 3, 18. geſchrieben iſt: Nun aber ſpiegelt ſich in uns
allen (nemlich in den glaͤubigen) des rrn Klarheit, (das
iſt, Gttes erkaͤnntniß, in welchem das bild GOttes ſiehet)
mit aufgedecktem angeſicht, und wir werden verklaͤret
in daſſelbige bilde, von einer klarheir zur andern, als

mille.
S vom Geiſt des HErrn. Das iſt, das bild GOttes oder der
iine Kte neue inwendige menſch waͤchſet taͤglich, und nimmt zu in uns,
“ und der H. Geiſt bauet taͤglich daran, und erneuerts von tage
a t zutage, daß wir immer wachſen und zunehmen im erkaͤnntniß
Ne urt GOttes, Phil. 1, 9. Darum auch S. Paulus wuͤnſchet und
. Diſten bittet, Eph. 2, 16) 19. daß die glaͤubigen moͤgen ſtark werden
adachelt durch den Geiſt GOttes am inwendigen menſchen, und erfuͤllet
ſenna werden mit aller GOttes fuͤlle, das iſt, ſtark werden im glauben⸗
ihlenn inder liebe, hoffnung, gedult, ſanftmurh, demuth, das wir die
etenniee ſuͤnde, welt und fieiſch uͤberwinden moͤgen. Und das iſt das
ciſ i rechte geiſtliche leben des neuen menſchen, davon S. Paulus
ſagt Gal. 6,1: So wir im Geiſt leben, das iſt, im glauben
Gm,K und erkaͤnmtniß GOttes, in Chriſto gerechtfertiget, ſo laſt uns
ee guch im Geiſt wandeln, das iſt / laßt uns das fleiſchliche le⸗
hſſnn ben ablegen und das geiſtliche neue leben annehmen, welches iſt
n ng en ein ſanftmuͤthiger geiſt. Alſo beſchreibet auch S. Petrus den
henllun inwendigen neuen menſchen in den heil. tugendſamen weibs⸗per⸗
,ſidn ſonen, in ſeiner 1. Ep. 3,4. da er ihn nennet den verborgenen
sRe, menſchen des herzens mit ſanftem und ſtillem Geiſt,
ſſnnglien ſolches iſt der koͤſtliche ſchmuck fuͤr Grt.
ſennen 3. Dieſer neue inwendige menſch iſt das neue herz, davon der
gininie Prophet Ezech. 36, 26. geweiſſaget hat: Ich will euch ein
ſen neu herz und einen neuen Geiſt geben, und will ſolche

Rleute aus euch machen, die in meinen geboten wandeln

Aagaa Wie

Wie auch der Prophet Jer. ſpricht am 31, 33: Ich will mein
geſetz in ihr her; geben, und in ihren ſinn ſchreiben. Welche
wohlthat S. Paulus mit ſeinem eigenen exempel beſtaͤttiget
Roͤm. 7, 22: Ich habe luſt an dem geſetz GOttes nach dem in⸗
wendigen menſchen: Das iſt, des inwendigen neuen menſchen
luſt und freude iſt, GOttes willen thun. Das iſt die neue
Crearur in Chriſto J Eſu, aus ihm geboren, welche Ehriſti
Geiſt und ſinn hat, und nach Chriſto geſinner iſt, Phil. 2,5.
welcher aus GOtt geboren iſt, und die welt uͤberwindet,
1. Joh. 4,7. Das iſt das reine herz, darum David bittet,
Pf. 51, 12. und der neue ewiſſe Geiſt. Es iſt nichts an⸗
ders, als die erleuchtete gläubige ſeele, auch nichts anders als
der lebendige glaube, der durch die liebe thaͤtig iſt. Gal.
5, 9. Denn der wahre glaube iſt das ganze werk und weſen des
neuen lebens, darum er auch genennet wird: Eine weſentliche
ſelbſt beſtehende und grundveſte zuverſicht, Ebr. 11, 1. weil er al⸗
les im wiedergebornen menſchen thut/ alſo, daß auch Chriſtus

durch den glauben in unſern herzen wohnet. Eph. 3, 17.
Und dieſer neue inwendige menſch iſt nicht vollkommen, ſondern

er wird taͤglich durch den Geiſt Gttes erbauet und erneuert,
ja auch durchs heil. ereutz, wie S. Paulus ſaget 2. Cor. 4, 16:
Ob unſer aͤuſſerlicher menſch verweſet, ſo wird doch der inner⸗
liche von tag zu tag erneuert. Und endlich, ſo iſt der neue in⸗
wendige menſch nichts anders, als das leben Chriſti in uns,
welches durchs creutz offenbar wird, wie S. Paulus 2. Cor. 4,

10. ſpricht: Wir tragen um allezeit das ſterben des HErrn

JEſu an unſerm leibe, auf daß auch das leben des HErrn JEſu
an unſerm leibe offenbar werde. Und abermahl daſelbſtv. 11:
Wir werden immer in den tod gegeben um JEſus willen, auf
daß auch das leben JEſuoffenbar werde an unſerm ſterblichen
fleiſche. Denn dieſer neue menſch ergiebt ſich ganz dem gnaͤdigen
willen GDttes, traͤget ſein creutz in groſſer gedult, weil er weiß,
daß er dadurch dem ebenbilde Chriſti gleich und aͤhnlich
wird, Roͤm. 8, 29. und ſiehet auf die kuͤnftige herrlichkeit. Wie
S. Paulus ſpricht Roͤm.5/2. 3: Wir ruͤhmen uns der hoffnung
der zukuͤnftigen herrlichkeit, nicht allein aber das, ſondern wir
ruͤhmen uns auch der truͤbſalen. Daher freueten ſich die Apoſtel,
daß ſie wuͤrdig waͤren ſchmach zu leiden um des na⸗
mens Mann willen, Ap. Geſch. 5, 41. Darum ſpricht der

HErr?

Natth. 11, 30: Miein joch iſt ſanft und meine laſt

irl

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Ehe

338 Von dem inwendigen neuen Menſchẽ. F. B. 1. Ch. ce

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ſſttti

4

ſein
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teper
lereg

ſtiC. z3. Von den geiſtl. Ubungen des neuen Menſche

n iſt leicht; Verſtehe dem neuen menſchen, welchem um Ehriſti
e willen zu ſterben eine freude und ehre iſt. Denn ob wir gleich/
nnn ſaget S. Paulus Roͤm. 8, 36. 37. um deiner willen erwuͤr⸗
Elnm ger werden taͤglich und ſinðd geachter wie ſchlacht⸗ſcha⸗
nnenna fe, ſo uͤberwinden wir doch um des willen, der uns geliebet
n diiſn hat, und Und gewiß, daß uns nichts von der liebe GOttes
tigt c ſcheiden kan, . , .
geſene ſchel Dieſer neue menſch dienet GOtt mit freuden, und ſind ihm
Nemekiteng des HErrn gebore vom glauben und liebe nicht ſchwer / wie
deuneie 1. Joh. 5/3. geſchrieben iſt. Denn er thut GOtt ein freywil⸗
ſ Gfen liges opfer, als im glauben und in der liebe, wie der 110. Pf. v.
lchlictenee 3. ſpricht: Nach deinem ſieg wird dir dein volk willig⸗
elchethingiit lch opfern im heil. ſchmuck. Bedenke nun, was das fuͤr
tedet ine Chriſten ſeyn, die den inwendigen neuen menſchen nicht kennen.
erde Enede. Denn der iſts/ der da glaͤubet, liebet, hoffet, leidet/ dultet, betet,
eCrnm ſeufzet, GOtt fuͤrchtet, ehret, liebet, bekennet, und die wels

ſo dſgge uͤberwindet.

wehter Gebet um die Nachfolge Chriſti.
Gtvolkonnee Siehe im Paradies⸗Gaͤrtlein, pag. 130.
erhalet udin Das 3. Capitel. .
e Von den geiſtlichen Ubungen des neuen in⸗
rtolcdin wendigen Menſchen.
ic ſae Innhalt:

leben Croten
rckis 1.) Des neuen menſchen übungen licher wohlthaten ic. 2.) Und das iſt
Oe beſtehen im erkaͤnntniß Gottes, Chri⸗ ihm eitel luſt und freude, da er des
ntee ſti, ſein ſelbſt ꝛc. und betꝛachtung goͤtt⸗ HErrn freundlichkeit ſchmecket.
ene e Des neuen menſchen innerliche und geiſtliche uͤbungen beſte⸗
—– hen vornehmlich in dem wahren lebendigen Erkaͤnntniß
un eune Gottes, in der liebe ) Eſu Chriſti, in betrachtung ſeines aller⸗
an ſene heiligſten verdienſtes, in des H. Geiſtes ſuͤſſem und lieblichem
hemime troſt, in der betrachtung der liebe und gnaden⸗werken GOttes
rcdt e ſo uns in der ſchoͤpfung und erhaltung aller ereaturen fuͤr au⸗
iglechun gen geſtellet werden, daraus GOttes allmacht, weißheit und
ſeheeſte Uiebe leuchtet. Es betrachtet die glaͤubige ſeele die freund⸗
mmnmmn lichkeit GOrtes, ſo ſeine goͤttliche allmacht uns erzeiget, in
bede ee anordnung des ſtarken ſchutzes und holdſeligen beywohnung
lennſe, der heil. Engel, bittet GOtt darum, und danket ihm: Be⸗
ledenni, denket oft die hohe weißheit und fuͤrſichtigkeit Grtes,
Den dadurch er alle dinge regieret: Danket GOtt, daß er ihn aus
ſerftmnee⸗ Aaga 3 gnaden

.

v40Von geiſtl. Ubungen des neuen Menſchẽ. 5. B. 1. Ch.

onaden zu ſeinem kinde in Chriſto erwehlet hat: Bedenket oſt n
die ſchoͤnheit des bildes Gtres, darnach der menſch an

faͤnglich geſchaffen darzu er nun durch den H. Geiſt taͤglich er. aine

neuert wird. Betrachtet oft die abſcheulichkeit der erb⸗

ſuͤnde, darinnen wir empfangen und geboren ſind, und bittet,
GOtt wolle ihn davon reinigen, und far ſuͤnden behuͤten; Be⸗
denket auch oft der menſchlichen kraͤfte unvermoͤgen und
ſeine eigene nichtigkeit, daß er lauter nichts iſt auſſer Get⸗
tes gnade. Fuͤrchtet ſich auch ſuͤr den drohungen Ottes in
ſeinem wort und heil. geſetz, troͤſtet ſich aber wieder mit den
gnaͤdigen verheiſſungen des heil. Evangelii von vergebung der
ſuͤnden durchs blut und tod Chriſti erworben. Er lebet auch in
ſtetiger reue und leid uͤber die ſuͤnde, thut von herzen buſſe: Er
freuet ſich der gerechtigkeit in Chriſto durch den glauben, uͤbet
liebe und barmherzigkeit gegen ſeinen naͤchſten, uͤbet ſich in allen
guten werken, zu GOttes ehre und des naͤchſten wohlfahrt.
Bedenket oft den gnaden⸗bund, ſo GOtt mit uns in der heil.
taufe gemachet. Gebrauchet oft das heil. Abendmahl, und
gedenket des heil todes des HErrn, und danket ihm fuͤr den
theuren ſchatz ſeines leibes und blutes im Abendmahl, dadurch
er uns ſeiner liebe und unſerer erloͤſung verſichert. Er freuet
ſich der gemeinſchaft der heil, Chriſtlichen kirchen, uͤber welche
der HErr zum haupte geſetzt iſt, von deſſen fuͤlle alle ſeine glie⸗
der emofangen. Hoͤret fleißig und andaͤchtig GOrtes wort,

und uͤbet ſich darinn / rufet GOtt an im namen Chriſti JEſu,

danket und lobet ſeinen namen. Bittet GOtt ſtets um verge⸗
bung der ſunden, um vermehrung des glaubens, um gedult im
ereutz, um demuth, um die goͤttliche liebe, um abwendung aller⸗
ley wohlverdienten ſtrafe, um beyſtand in allen anfechtungen,
um die gnaͤdige beywohnung GOttes, um troſt, friede und
frende des herzens, um das ewige leben und zukuͤnftige herrlich⸗

eit. Dieſes alles erfordert ein andaͤchtig GOtt⸗ergebenes

herz, welches ſanft in Chriſto und des H. Geiſtes troſt ruhet.
Und kan demnach nicht fehlen, ein ſolch herz muß viel geiſtliche
gaben empfangen, Erleuchtung, gnade, troſt, leben, ſtaͤrke,
kraft, friede und freud, wie S. Paulus Eph. 1, 3. GOtt herz⸗
lich danfet, daß er die glaͤubigen geſegnet haͤtte mit allerley
geiſtlichen ſegen in himmliſchen guͤtern nach dem reich⸗
thum ſeiner gnade, welche uns reichlich widerfahren iſt, in al⸗
lerley weißheit und klugheit, . Ei

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h, Geſfin
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hitenral
tetn ichte
ſdefrrhe⸗

Cap. 4.

Vom Wort GGrtes ꝛc. 74*

— . Es ſoll aber niemand gedenken, daß ſolche uͤbung ein ge⸗

ſe
gl

dacht und ſeufzerlein alle ſolche

aͤubigen eine luſt und freude, und begreift oft eine V
ſtuͤcke in ſich, und fuͤhret ſie zu

t eine einige an⸗

,zwang oder muͤhſelige arbeit ſeyn muͤſſe; ſondern es iſt den⸗

GHtt, und der H. Geiſt, der himmliſche Lehrmeiſter, lehrets
uns ohn ale muͤhe und arbeit, und erinnerts uns alles in einemn
blick, und erleuchtet unſern verſtand ganz ſchnell ohne alle muͤ⸗
he, wie 2. Cor. 4,6, geſchrieben iſt: GOtt, der da hieß das .
licht aus der finſterniß herfuͤr leuchten H hat einen hellen ſchein

in unſer herz gegeben, daß durch uns (

urch die predigt des E⸗

vangeli) entſtuͤnde die erleuchtung von der erkaͤnntniß der klar⸗
heit in dem angeſicht Eſu Chriſti. Das iſt, gleich wie Mo⸗

ſis angeſicht, welches ſchrecklich leuchtete, 2.

Cor. 3, 13.

furcht brachte: Alſo bringet das angeſicht Chriſti freude und

erleuchtung in der klarheit des
die himmliſche ſalbung
1. Joh. 2, 27. Und dis iſt

erkaͤnntniß GOttes.
die uns ohne muͤhe alles lehrer,
ſo leicht, daß eine jede glaͤubige ſeele,

Dis iſt

die nur ihre andacht zu GOtt ernſtlich wendet, ſolches empfin⸗
den, ſehen und ſchmecken kan, wie freundlich der Herr
iſt. Pſ. 34, 9. Wie theuer iſt deine guͤte, (ſagt der 36. Pf. v.

8.) daß menſchen⸗kinder unterm

ſchatten deiner fuͤgel trauen?

Sie werden trunken von den reichen guͤtern deines hauſes, du

traͤnkeſt ſie mit wolluſt als mit einem ſtrom.

Denn bepy dir iſt

die lebendige quelle, und in deinem licht ſehen wir das licht.
Von dieſer geiſtlichen ſeiſ⸗ und trank des neuen menſchen wol⸗
len wir weiter im fuͤnften Capitel reden, wenn wir zuvor vom

wort GOttes geredet haben.

Hieher gehoͤret das gebet, vorne im 1. Buch pag. 40.

Das 4.

Vom Wort GOttes/

Capitel.

aus welchem der neue

inwendige Menſch, als aus einem goͤttlichen Saamen,
geboren wird.

Jnnh

1.) Das wort GOttes iſt 1. ein
wort der warheit, uns von den luͤ⸗
gen des ſatans zu reinigen. 2.) 2. Ein
lebendiger ſaame, und 3. die weis⸗
heit GOttes. 3.) 4. Kraft und le⸗
ben, wehr und ſpeiſe. 5. Ein mittel
der vereinigung mit GOtt c. 4-c) 6.
Unſerer ſeelen licht. )7 Geiſtlich,
und muß auch mit dem geiſt des glau⸗

alt:

bens gefaſſet werden. 6.) Bey demu⸗
thiger betrachtung der weisheit und
allmacht deſſen, der im wort redet.
7.) Dis wort nun gebieret und ſtaͤr⸗
ket den neuen inwendigen menſchen.
9.) Die aber vom neuen menſchen
nichts wiſſen wollen, haben ein tode
tes wort und todten glauben.

Aaa 4 . Der

742 Vom Wort GGttes F. B. 1. Th.

Der Apoſtel Petrus ſpricht 1. Epiſtel 1/23: Ihr ſeyd wi⸗

derum geboren, nicht aus vergaͤnglichem, ſon⸗
dern aus unvergaͤnglichen ſaamen, nemlich aus dem
lebendigen wort Gittes, das da ewig bleiber. Und
St. Jacobus c. 1. 18. Er hat uns gezeuget nach ſeinem willen
durchs wort der warheit, auf daß wir waͤren er Minge ſeiner
ereaturen. Hie iſt der urſprung und ſaame des neuen menſchen
beſchrieben, darzu der H. Geiſt, als die wuͤrkliche urſach, und
das mittel der heil. taufe, gehoͤret. Wollen aber itzo allein
vom wort GOrres reden, als vom ſaamen GOttes, welcher
in unſer herz gepflanzet und geſaͤet wird, unſer herz zu erneuern
und zu reinigen von den luͤgen des ſatans, ſo er in uns als einen
teufliſchen ſaamen geſaͤet hat: darum es auch 1.) das worr
der warheit genennet wird. Denn des teufels luͤgen iſt der
erſte ſaame und der urſprung der ſuͤnden und verfuͤhrung, 1.
Moſ. 3,1. derowegen GOtt der Allmaͤchtige nach ſeinem allein
weiſen rath ſein goͤttlich wort, als die ewige warheit, wider des
ſatans luͤgen, liſt, betrug und verblendung uns geoffenbaret
hat, auf daß er uns davon abwende, und uns durchs wort ei⸗
nen andern geiſt ins herz pflanze. Denn was ein menſch fuͤr ein
wort ins herz faſſet, ſolch einen Geiſt bekommt er. Und iſt der
ſchade und verderbung der menſchen gemuͤther nicht gnugſam
u beklagen, ſo da entſtehet aus leſung ſo vieler heydniſcher lo⸗
er leichtfertiger buͤcher und ſchriften, aus welchen die, ſo ſich
gar darauf legen, einen heydniſchen geiſt und gemuͤthe ſchoͤpfen,
wo ſie nicht mit rechtem verſtande und Chriſtlichem herzen die⸗
ſelbe leſen. Es hat uns unſer lieber HErr nicht umſonſt ge⸗
ſagt: Joh. 17, 17. Heiliger Vatter, heilige ſie in dei⸗
ner warheit, dein wort iſt die warheit. Lehret uns hie⸗
mit, daß unſere gemuͤter durchs wort geaͤndert und geheiliget
werden. Und alſo werden ſie durch ſolche buͤcher verunheili⸗
get, ſo die warheit nicht vortragen. Denn gleichwie der geiſt
der warheit und des lichts bey dem wort der warheit iſt: Alſo

der geiſt der finſterniß bey dem wort der luͤgen. Die wege des

SErrn ſind eitel guͤte und warheit/ ſagt der 25. Pf. v.
10. Und abermal Pf. 119, 160: .Err, dein wort iſt
nichts, denn eitel warheit. Derohalben reiniget GOt⸗
tes wort das herze ven den luͤgen des ſatans, vom falſchen Got⸗
tesdienſt, und von dem unfall der falſchen lehr und aberglau⸗
ben, wie der HErr Joh. 17, 3. ſpricht: Ihr ſeyd rein um

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Prſem,

Kap. 4. als. einem goͤttlichen Saamen. 743

des worts willen. Derowegen wird unſer herz durch Got⸗
tes wort gleichſam neu geboren, als durch GOttes ſaamen,
welcher die fleiſchlichen luͤſte aͤndert, und machet neue geiſtliche
bewegungen und gedanken, gibt einen neuen geiſt/ welcher un⸗
ſere gemuͤther nach dem bilde GOttes erneuert. .
2. Das iſt die urſach, daß GOttes wort 2) der lebendi⸗
ge ſaame GOttes genenne wird 1. Petr. 1,23. denn dar⸗
aus waͤchſet das wahre erkaͤnntniß GOttes, GOttes liebe und
der glaube, gebet, gottesfurcht und der ganze inwendige neue
menſch, mit allen ſeinen gliedern, ſitten und tugenden, mit al⸗
lerley geiſtlicher weißheit, heilſamer lehre und kraͤftigem troſt/
das iſt der baum am waſſer des lebens gepflanzet, deſſen
blaͤtter nicht verwelken, und was er macht, das geraͤth wohl.
Pſ. 1, 3. Das iſt der fruchtbare geiſtliche regen und thau,
ſo vom himmel faͤllet, und nicht leer wieder zu GOtt koͤmmt.
Eſ. 5y, 10. Darum ſpricht Moſes im 5. Moſ. 22, 1. 2. 3: Mer⸗
ket auf / ihr himmel, ich will reden, und die erde hoͤre die rede
meines mundes. Meine lehre triefe wie der regen, und meine
rede flieſſe wie der thau; wie der regen auf das gras, und wie die
tropfen auf das kraut. Denn das alte unwiedergeborne herz
kan ohne GOttes wort nichts tragen, als lauter unnuͤtz ge⸗
waͤchs, dornen und diſtel, thorheit und irrthum; darum uns
GOtt ſein wort, 3) als den ſaamen der ewigen weißheit,
geoffenbaret unp gegeben hat, und hat es ſelbſt geredt durch
den mund ſeiner heil. Propheten, duech den mund ſeines lie⸗
ben ſohnes, durch den mund der heil. Apoſtel, durch welche der
Geiſt GOttes mit feurigen zungen geredt hat, dadurch ſich der
verborgene GOtt, der in einem licht wohnet, da niemand
zukommen kan, geoffenbaret hat/ welchen niemand jemahls
geſehen, welchen aller menſchlicher witz nicht erforſchen kan,

und die klugen dieſer welt nicht erkannt haben, 1. Cor.

2,6. 8. Derentwegen GOttes wort ein brunn aller weißheit
iſt, welchen noch niemand ausgeſchoͤpfet hat. Und iſt ein ſpie⸗
gel des unſichtbaren GOttes, ein ſchau platz der heil. Engel
und der Heerſcharen GOttes, ein conterfeit des wahren Got⸗
tesdienſts, eine richtſchnur unſers glaubens, eine regel der
gottſeligkeit, es iſt der vollkomene rath GOttes von unſerer ſe⸗
ligkeit, ein regierer unſers ganzen lebens, ein kraͤftiger troſt im
ſterben, und ein gewiſſer unbefleckter weg zum ewigen leben.
3. Darum, o menſch, ſolt du GOttes wort nicht fuͤr ein ohn⸗
Aaa 5 mächti⸗

744 Vom MWort GGttes y. B. 1. Dh.

maͤchtiges wort oder menſchen⸗wort halten und achten, denn
Gttes wort iſt 4) lebendig und kraͤftig, und ſchaͤrfer
denn kein zweyſchneidig ſchwerdt, und durchdringet, biß daß
es ſcheide ſeel und geiſt, auch mark und bein, und iſt ein richter
der gedanken und ſinnen des herzens und iſt keine creatur fuͤr ihm
unſichtbar; Es iſt aber alles bloß und entdeckt fuͤr finen augen,
Hebr. 4, 12. GOttes wort iſt ein kraͤftiges wort, ja die krafr
Gttes/ Roͤm. 1, 16. von dem maͤchtigſten .Errn ausgan⸗
en. Es iſt heilig, von dem Allerheiligſten; warhaftig, von
er ewigen warheit entſproſſen; ewig, von dem Ewigen; un⸗
uͤberwindlich, von dem Unuͤberwindlichſten; gerecht, von dem
Gerechten; ein richter aller dinge, von dem / der aller welt Rich⸗
ter iſt. Iſt nicht mein wort ein feuer, und ein hammer, der die
fellen zerſchlaͤgt. Jer. 23, 29? Die ſtimme des HErrn gehet
mit macht, die ſtimme des OErrn gehet herrlich, die ſtimme
des HErrn zubricht die cedern, haͤuet wie feuerſlammen, Pl.
29, 5. 7. das iſt, GOttes wort richtet, verdammet, verwirft
ales, was ſich wider GOtt, wider Chriſtum und ſein reich
auflehnet, und richtet alle welt mit ihrer weißheit, vernunft,
hoheit, anſehen und herrlichkeit, reichthum und ehre, und be⸗
zeuget, daß ſolches alles fuͤr Gtt nichts gelte. Denn alles
fleiſch iſt wie heu, und alle ſeine herlichkeit wie eine blume auf
dem felde, denn der Geiſt GGttes blaͤſet drein, Eſ. 40, 6.
Damit werden die Heiligen gewapnet und ausgeruͤſtet, zum
ſtreit wider den ſatan und die welt, wie ſolche geiſtliche ruͤſtung
Eph. 6, 13. beſchrieben iſt; und 2. Cor. 10,4. ſpricht S. Pau⸗
lus: Die waffen unſerer ritterſchaft ſind nicht fleiſchlich, ſon⸗
dern maͤchtig fuͤr GOtt, zu verſtoͤren die veſtungen, anſchlaͤge,

alle hoͤhe, die ſich erhebt wider das erkaͤnntniß GOttes, und neh⸗

men gefangen alle vernunft unter den gehorſam Chriſti. Es iſt
aber auch GOttes wort freundlich den fromen, Mich. 2,7.
Es iſt ohne wandel, und erquicket die ſeele, es iſt gewiß, und
machet die albern weiſe, es iſt richtig, und erfreuet das herz/ es
iſi lauter, und erleuchtet die augen, es iſt rein, wahrhaftig und
ewig, koͤſtlicher denn gold, ſuͤſſer denn honig und honigſeim/ Pf.
19, 8. ſeq. daher iſt es unſerer ſeelen ſpeiſe, Matth. 4,4. unſer le⸗
ben,/ ſo aus dem munde GOttes gehet, das himmliſche manna,
welches mit dem thau des H⸗ Geiſtes in unſer herz faͤllt, 2.
Moſ. 16, 14. alsdenn wird im wort empfunden und geſchmecket

denn . uͤte und wahrheit. 5)
SOttes freundlichkeit, gnade, liebe, troſt, guͤte un GBtte⸗

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Cap. 4. als einem goͤttlichen Saamen. 74

GOttes wort vereiniget uns mir GOtt, vermaͤhlet unſere
ſeele mit Chriſto durch den glauben, machet unſer herz zur woh⸗
nung tempel und werkſtatt des H. Geiſtes, mehret den glau⸗
ben, entzuͤndet die liebe, ſtaͤrket die hoffnung, gebieret gedult,
machet kraͤftig das gebet, erwecket die andacht, lindert die truͤb⸗
ſal, heilet dee geiſtliche ſchmerzen, troͤſtet die traurigkeit, ſaͤnfti⸗
get die betruͤbnip, erweichet die haͤrtigkeit des herzens, bewegt
zum mitleiden, verſchmaͤht der welt eitelkeit, wuͤrket demuth,
entdecket dem menſchen ſeine eigene ſchwachheit, ſtreitet wider
die anfechtung, offenbaret goͤttliche geheimniß, preißt die werke
GOttes, mildert das menſchliche elend beſſert das ganze le⸗
ben locket herzu die H. Engel, gibt einen vorſchmack des ewi⸗
gen lebens, und gibt das geleit ins ewige vatterland.
Daher iſt GOttes wort 6) unſerer ſeelen licht, welches
unſere geiſtliche finſterniß vertreibet, und ſcheiner in einem
dunkeln ort, bis der tag anbricht, und der mor genſtern
aufgehe in unſern herzen,2. Petr. 1, 19. welcher morgen⸗
ſtern iſt Chriſtus J Eſus unſer ewiges licht, wider alle irrthum,
abgoͤtterey und verfuͤhrung. In ihm haben wir ein gnaden⸗licht,
ein freuden⸗licht, ein troſt⸗licht, ein licht des lebens, Joh. 1, 9.
. Und damit wir dieſer hohen fruͤchte des goͤttlichen worts
und lichts genieſſen moͤgen, maͤſſen wir 7) GOttes wort mit rei⸗
nem und glaͤubigen herzen aufnehmen, und mit heil. an⸗
dacht leien und betrachten, und es dafuͤr halten, als rede Geytt
ſeett mit uns in ſeinem wort; wie wir denn auch GOtt ſelbſt
hoͤren reden im wort. Denn OOtt will nun nicht mehr weil
ſeine gnade im Evangelio geoffenbaret iſt, ſo ſchrecklich mit uns
reden aus dem ſeuer, wie am berge Sinai geſchehen iſt, 2. B.
Moſ. 20, 19. oder wie Gott durch Moſen deſſen angeſicht
ſchrecklich leuchrere, mit den kindern Iſrael geredt hat;
2. Moſ. 34, 30. ſondern durch ein ſchoͤnes licht, wie die verklaͤ⸗
rung des HErrn auf dem berge Thabor, Matth. 17,2. und die
liebliche ſamme, ſo aus dem munde der Apoſtel geleuchtet hat,
Ap. Geſch. 2, 3. bezeuget. Zwar, wir ſollens dafuͤr halten/
wenn GOtt der HErr drohet, das er mit uns aus dem feuer
ſeines eyfers redet, wie Pſ. 7, 13. ſpricht: Will man ſich
nicht bekehren/ ſo hat er ſeln ſchwerdt geweztꝛc. Eob
len uns auch füͤr ſeinem drohen fuͤrchten. Wenn er aber von
ſeiner gnade prediget, als Pf. 103, 8. ſollen wirs gewiß dafun
halten, wir hoͤren unſern lieben Vatter mit uns reden/ und aftr

das

746 Vom Worr Gttes 5. B. 1. Th.

das liebliche leuchtende Angeſicht Chriſti in ſeiner verklaͤrung, ſehe

und die leuchtende feurige zungen und flammen des H. Geiſtes.
6. Wir ſollen auch bedenken, die weißheit und allmacht deſſen,
der in GOttes wort mit uns redet/ und GOttes wort nicht nach
der vernunft urtheilen, denn der ſagets, dem alles muͤglich iſt,
welches worte eitel werke ſeyn, deſſen weißheit ohne zahl iſt,
welches werke, wege, heilige gedanken unbegreiflich ſeyn, denn
ſo viel hoͤher der himmel iſt als die erde, ſo viel hoͤher
ſind ſeine gedanken, als unſere gedanken, und ſeine
wege hoͤher als unſere wege, Eſ. 7, 9. Denn er uͤber⸗
ſchwenglich thun kan uͤber alles, das wir bitten und
verſtehen, Epheſ. 3,20. Denn es iſt keine vergleichung un⸗
ſers verſtandes mit dem unendlichen, unbegreiflichen, allweiſen
und allmaͤchtigen goͤttlichen weſen. Sehet an, mit was groſ⸗
ſer furcht der mann GOttes Moſe redet, 2. Moſ. 3, 5. ſa. als
ihm GOtt erſchien in einem feurigen buſch. GGtt befahl
ihm die ſchuhe auszuziehen, denn das land, darauf er
ſtuͤnde, waͤre heilig; das iſt, wer das heilige fuͤr der goͤtt⸗
lichen rede zu empfinden begehret, muß den fleiſchlichen ſinn
ablegen. Denn &Ottes wort iſt nicht fleiſchlich, ſondern geiſt⸗
lich, darum es auch nicht mit irrdiſchen ſiñen, ſondern mit geiſtli⸗
chem gemuͤthe ergriffen wird. Das heil. land bedeutet die
gegenwart und offenbarung des Sohnes GOttes und ſeiner
fußſtapfen, und der brennende buſch bedeutet unter andern
as glaubige herz, mit GOttes liebe und furcht entzuͤndet, wel⸗
cher zwar brenner, aber nicht mit verzehrenden feuer, ſondern
mit einem lebendigen feuer; deſſen bild ſind die feurigen
zungen der heil. Apoſtel, Ap. Geſch. 2/3. Da redet GDtt
ſelbſt. Und wenn du ſolche kraft im wort empfindeſt, ſo verhuͤlle

dein angeſicht wie Moſes, deñ mit aͤuſſerlichen, fleiſchlichen ſiñen

kanſt du Gott im wort nicht anſchauen, ſondern mit innerlichen
augen des geiſtes und glaubens, und gehe in dein herze durch
innerliche andacht, wenn du GOttes wort lieſeſt, hoͤreſt, be⸗
trachteſt, da wird GOtt in dir von herzen mit dir reden, dich
lehren, erleuchten, troͤſten, lebendig machen, und mit dem
finger ſeines H. Geiſtes ſein wort in die tafeln deines herzens

ſchreiben, wie Jer. 31, 33. weiſſaget: Ich will mein geſetz in

ihr herz und in ihren ſinn ſchreiben; und das iſt das in⸗
wendige zeugniß der der kindſchaft GGrtes, welches der
H. Geiſt giebt unſerm Geiſt, wie S. Paulus Roͤm. 8, 16.
troͤſtlich lehret.

7. Da

iu

Epee
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ede,ſeride
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taſelt Mee
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hueznet
Paunihte,

Cap. F. als einem goͤttlichen Saamen. 247

—

7. Da iſt nun der lebendige ſaame und urſprung des inwendi⸗
gen neuen menſchen, welcher aber nicht vollkommen iſt, ſondern
wie ein kleines kind, wie S. Petrus 1. Ep. 2, 23. redet: Seyd
begierig nach der vernuͤnftigen lautern milch, als die itzt
gebornn kindlein, auf daß ihr durch dieſelbe zuneh⸗
mer, ſo ihk anders geſchmecket habt, daß der H£ERR
freundlich iſt, zu welchem ihr kommen ſeyd. Iſt nun
GOttes wort ein wort der warheit, ſo muß es uns ja billig leh⸗
ren. Iſt es GOttes lebendiger ſaame, ſo muß es ja in uns
wachſen. Iſt es GOttes weisheit, ſo muß es uns ja das er⸗
kaͤnntniß GOttes geben. Iſt es lebendig und maͤchtig, ſo
muß es ja in uns wirken. Iſt es das mirtel, dadurch wir
zu GOtt kommen, ſo muß es ja mit GOtt vereinigen. Iſt es
ein licht, ſo muß es ja unſere ſeele erleuchten. Iſt es geiſt⸗
lich, ſo muß es ja mit dem Geiſt des Glaubens aufgenommen
werden. Daraus waͤchſet nun der neue inwendige menſch,
und nimmt von tag zu tage zu. .
8. Die aber vom inwendigen neuen menſchen nichts wiſſen
wollen, die wollen ein ſolches wort haben, welches ihr herz
nicht lehret. Einen tummen ſaamen, der nicht waͤchſet. Eine
weisheit die nicht zur erkaͤnntniß fuͤhret. Ein ohnmaͤchtiges
wort, das nichts wirket. Ein wort, das mit GOtt nicht ver⸗
einiget. Ein licht, das nicht in ihnen leuchtet. Ein fleiſchliches
wort, das den Geiſt nicht erworben. So haben ſie denn ein
ſolch wort, aus welchem kein neuer menſch kan geboren werden,
und behalten den alten, unwiedergebornen menſchen, der in ih⸗
nen lebet und herrſchet durch geitz und hoffart; ſind kahle un⸗
fruchtbare baͤume, die nur blaͤtter tragen ohne frucht, haben
nur den ſchein der gottſeligkeit, aber die kraft verlaͤug⸗
nen ſie, 2. Tim. 3, 5. haben einen todten glauben bis in ihr en⸗
de, und in die hoͤlle hinein, wo ſie nicht den neuen menſchen
anziehen.
Siehe im Paradies⸗Gaͤrtlein, das Gebet pag. 22.
Das 5. Capitel.

Von des innerlichen Menſchen Speiſe un
Nahrung.⸗
Innhalt:

1.) Chriſtus iſt die ſpeiſe unſerer laßt uns 1. erkennen den ſeelen⸗hun⸗
ſeelen. 2.) Solche recht zu verſtehen⸗ ger und durſt; dieſer eniſtehet

on des innerlichen MHenſchen. F5. B. 1.

Wenn man SOttes gnade verlie⸗ dem z. Chriſtus menſch worden; 7.)

ret: 3.) 2. Wenn GOtt ſein reines 4. Am ereutz ſich ir uns geopfert
Wort entzeucht. 4) 3. Wenn GOtt uns mit GHit verſoͤhnet; ꝛc. 8.) 3
ereutz zuſchitket. 5.) II. Die ſeelen⸗ Im heil. Abendmal ſich auch zu eſſen
ſpeiſe dagegen iſt I. GOttes gnaden⸗ und zu trinken giebet. 9.) 6. Die
verheiſſung, und 2. deſen kraft troͤſtungen des Geiſtes, 10,7.
im wort. 6.) Ja GOtt ſelbſt, in⸗ Und das ewige leben. .
Daß unſer lieber OErr Chriſtus in ſeinem heil. Evangelio und
ſacramenten unſere ſelen⸗ſpeiſe ſey, hat der Herr verdeckt
damit wollen zu verſtehen geben, daß er in der wuͤſten, einmal
mit ſieben brobten vier tauſend mann, und mit fuͤnf⸗
brodten fuͤnf tauſend mann geſpeiſer, Marc. 3, F. ſag.
Joh. 6, 10. ſqq. Denn er will uns mit ſolchen wunder⸗werten
diel hoͤher fuͤhren, zu dem, das vielmeyr antrift, als die leibli⸗
che ſpeiſe und ſaͤttigung unſers leiblichen hungers, wie der Herr
Joh. 6, 27. ſein wunder werk ſelbſt alſo ausleget, da er fuͤnftau⸗
end mann mit fuͤnf gerſten brodten in der wuͤſte geſpeiſet hatte,

ſprach er: Wirket oder ſuchet ſpeiſe, die ins ewige leben

ſpeiſer. V
2. Damit wir aber die ſeelen⸗ſpeiſe recht verſtehen, ſo muͤſſen

wir erſtlich den ſeelen⸗hunger und durſt erkennen lernen ¹)
Wo GOttes gnade, liebe und barmherzigkeit nicht erfunden
wird, da iſt die ſeele arm, duͤrftig, mangelhaftig, hungrig, dur⸗
ſtig und verſchmachtet, ſuchet hie und da huͤlfe und rath, und
findet nichts, bis ſich GOttes gnade wieder zu ihr wendet;
welches ſich angefangen hat, ſo bald der menſch vom verbotenen
baum gegeſſen, da iſt GOtt mit ſeiner gnade, H. Geiſt, liebe
und beywohnung vom menſchen abgewichen, und hat Ler menſch
ſeine ſeele ledig und leer empfunden, die zuvor voll GOttes und
voll Geiſtes / voll liebe und freude GOttes geweſen, und iſt da⸗
gegen eine groſſe furcht und widerwaͤrtigkeit gegen GOtt in der
ſeele entſtanden, daß ſie GHOttes ungnade gefuͤrchtet, wie die
hiſtsria des leidigen ſuͤnden⸗falls unſerer erſten Eltern bezeuget.
Solches befindet ſich noch auf den heutigen tag in allen Adams⸗
kindern, wenn die ſuͤnde offenbar wird im gewiſſen; da ſtehet
itzo der baum des erkaͤnntniß gutes und boͤſes in unſerm gewiſſen,
da rufet GOtt: Haſt du nicht gegeſſen von der verbo⸗
tenen frucht: Da machet uns denn die oͤdtliche giftige ſpeiſe
ſo angſt und bange, ſo hitzig und durſtig, wie einen hirſch⸗
welcher eine ſchlange gefreſſen, und ſchreyer nach friſchem
waſſer, Pl. 42, 2. So heiſt es denn: Wir ſind alle nere

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Cap. F.⸗ beſe bnu ahennge „

welket wie blaͤtter/ wir verſchmachren in unſern ſuͤn⸗
den, die fuͤhren uns dahin, wie ein wind, Eſ. 64, 6.
So gehets uns wie dem verlornen ſohn, welcher in ſo groſſen
hunger gerieth, daß er begehrte ſeinen bauch zu fuͤllen
mit trebern, ſo die ſaͤue fraſſen, Luc. 15, 16. Und wie Pf.
102, 10. ſi 1: Ich eſſe aſche wie brod, und miſche meinen
trank mit vhraͤnen. So heiſt es: Meine ſeele duͤrſtet nach
GOtt, nach dem lebendigen GOtt, als ein duͤrre land, Pf.
v. 2.
63 3.2) Zum andern entſtehet der ſeelen⸗hunger daber, wenn
GOtt ſein wort und troſt izeucht und falſche lehre uͤberhand
nimmt. Amos 8, 11. Wie ſind die leute im pabſtthum gelau⸗
ſen/ hungrig und durſtig nach dem ablaß.
4.3) Zum dritten, wenn GOtt creutz und verfolgung zu⸗
ſchicket, Pf. 42,4: Meine thraͤnen ſind meine ſpeiſe tag
und nacht. Und Pf. 80,6: Du ſeſſeſ. uns mit thraͤnen,brodt,
und traͤnkeſt uns mit groſſen maaſſen voll thraͤnen. Davon
ſoricht Hiskig: Siehe, um troſt war mir ſehr bange, aber du
haſt dich meiner ſeelen herzlich angenommen, daß ſie nicht ver⸗

duͤrbe, du wirfeſt alle meine ſuͤnde hinter dich zuruͤcke, Eſ. 38,17.

5. Damit wir nun ſolchen ſeelen⸗hunger und durſt nicht ewig
leiden duͤrften, ſo hat uns 1) GOtt ſeine gnaden verheiſſ⸗
ung verkuͤndiget und verkuͤndigen laſſen, und ſolches ſein wortz
u unſerer ſeelen⸗ſpeiſe gemacht, darum daß GOttes gnade un
iebe im wort und durchs wort unſerer ſeelen fuͤrgetragen und
inſinuiret wird. Denn wenn die ſeele der gnade GOttes nicht
verſichert iſt, ſo kan ſie nicht geſaͤttiget werden, ſondern bleibet
immer und ewig hungrig und durſtig. Darum rufet GOtt
der HErr im Propheten Eſ. 55, 1: Wolan alle die ihr dur⸗
ſ ſeyd, kommt her zum waſſer, und die ihr nicht geld
abt, kommt her, kaufer und eſſet umſonſt beyde wein
und milch. Da ſaget der Prophet ſie ſollen GOttes gnade
annehmen umſonſt. GOtt wolle ſeine barmherzigkeit zu ih⸗
nen wenden, und einen ewigen bund mit ihnen machen,
die gewiſſe gnade Davids. Wenn nun unſere ſeele das
empfindet, ſo troͤſtet der OErr Chriſtus und ſpricht: Selig
ſind, die da hungert und duͤrſter nach der gerechtig⸗
keir, denn ſie ſollen ſatt werden, Matth. 5, 6. 2) Damit
nun GOtt ſelbſt unſere ſeele ſaͤttige und ſpeiſe, ſo hat er ſich ins
wort verwickelt mit aller ſeiner gnade und liebe; ſonſt/ wenn

es nur bloſſes wort waͤre, ohne GOttes kraft und leben, koͤnte
es unſere ſeelen⸗ſpeiſe nicht ſen. Weil aber GOtt im wort
iſt / ſo ſpeiſet er die ſeele, erquicket ſie machet ſie lebendig. Eſ.
44,3. Ich will waſſer gieſſen auf die duͤrſtigen, ich will meinen
Geiſt ausgieſſen. Da hoͤren wir, daß GOttes Geiſt ſelbſt un⸗
ſer Erquick⸗waſſer ſeyn muͤſſe.
6.3) Ja, damit GOtt ſelbſt unſere ſeelen ſpeiſe wuͤrde, iſt
GOttes Sohn menſch worden, auf daß er uns mit vollkom⸗
mener liebe und gnade ſpeiſe und ſaͤttige, wie er Joh. 6,3 .
ſpricht: Ich bin das brod des lebens. Solches iſt durch
das Mannag oder himmel⸗brod bedeutet, welches eine uͤberna⸗
tuͤrliche ſpeiſe geweſen. Chriſtus ſpricht: Ich bin das Man⸗
na oder das lebendige Brod, das vom himmel gekom⸗
men iſt. Darum haben ſich die Juden ſo hoch verſuͤndiget,
daß ſie das Himmel⸗Brod verworfen, daruͤber ſie ſterben mu⸗
ſten, 4. Moſ. 21,5. anzudeuten, wer Chriſtum verwirft, muß
des ewigen hungers ſterben. Darum ſpricht er: Kommt
her zu mir, ich will euch erquicken, Matth. 11,28. Als
wolt er ſorechen: Auſſer mir iſt keiner ſeelen rechte wahre er⸗
quickung und ſaͤttigung. .
7. 4) Ja damit der HErr Chriſtus unſere rechte ſeelen, ſpei⸗
ſe und trank wuͤrde, und unſer brod des lebens, hat er ſich am
creutz aufopfern laſſen fuͤr unſere ſuͤnde. Und, o GOtt!
wie iſt die bezahlung und gnugthuung fuͤr alle unſere ſuͤnde ſo ein
ſuͤſſes brod unſerer ſeele, daß GOtt ſeines eigenen Sohnes
nicht verſchonet hat? Wie iſt unſere verſoͤhnung mit GOtt ſo
ein ſuͤſſes Seelen⸗Brod, Roͤm , 10. Denn ſo uns GOtt ver⸗
foͤhnet hat durch den tod ſeines Sohnes, ſo will er nicht mehr
mit uns zuͤrnen. Wie iſt die vergebung der ſuͤnden ſo ein ſuͤſſes
ſeelen⸗brod. Bekehret euch zu dem HErrn, denn er iſt barm⸗
herzig, und zu unſerm GOtt, denn es iſt viel vergebung bey ihm,
Eſ. 55,7. Wie iſt das ein wohſchmeckendes Seelen⸗Brod,

daß wir wiſſen, wir ſind frey von der anklage fuͤr dem geſtren⸗

gen gerichte GOttes. Wer will die Auserwaͤhlten GOttes
beſchuldigen? GOtt iſt hie, der gerecht machet, Roͤm. 8,33.
Und das iſts, das GOtt der HErr ſpricht, Jer. 31, 25: Ich
will die muͤden ſeelen erquicken, und die bekuͤmmerten ſeelen ſat⸗
tigen, darum bin ich aufgewachet, und habe ſo ſanft geſchla⸗
fen. Das iſt, gleichwie man bey einem ſaugenden kinde, wel⸗
ches tag und nacht ſpeiſe bedarf, ſanft ſchlaffen muß; Kein ben

755Von des innerlichen Menſchen 1. B. 1. h.

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ſcaßeenig
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6. Slteife
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ſebens, teeſt
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er ſrdetperſi
tn, Mneſfken
lberehutgt
ſdes Elade
geſirden get
ihes
chet, Ralg
Gkjl ,ſ,
Pannnei
dbeſe ſtee
lgendenfthe,3

liſtcn
Gfen nuß 4

Cap. §. Speiſe und Hahrung. 71
einem ſaugenden kinde, welches tag und nacht ſpeiſe bedarf,
ſanft ſchlafen muß; item bey einem kranken: Alſo ſchlaͤfet
GOtt leiſe, (wiewol er nicht ſchlaͤft, ſondern iſt nur ein gleich⸗
niß) und unſere hungrige ſeele wecket ihn bald auf. Wie

ſpricht der OErr, Joh. 4, 14: Wer bittet mich, ſo will

ich ihm wa des lebens geben, das ſoll in ihm ein bruͤnnlein
werden, das ins ewige leben gpillet. Joh. 7, 37: Wen da
duͤrſtet, der komme zu mir. Denn Chriſti leiden und ſterben
iſt ſo eine reiche quelle, welche uͤberfluͤßig gnug iſt, alle duͤrſtige

ſeelen zu traͤnken, Sir. 24, 28. Wer von mir iſſet, den hungert —

immer nach mir, und wer von mir trinket, den duͤrſtet im⸗
mer nach mir.
8. 5) Was hat der HErr Chriſtus mit der ſtiftung ſeines
heil. nachtmals anders beſtaͤtigen wollen, denn daß ſein heil.
Leib, welchen er uns giebt, das rechte brod ſey, und ſein Blut der
rechte trank; nicht bedeutungsweiſe oder abweſend, ſondern des
PErrn Leib und Blut ſelbſt gegenwaͤrtig; nicht mit dem glau⸗
ben allein zu genieſſen; ſondern auch mit leiblichen munde, auf
daß es dem ganzen glaͤubigen menſchen wahre ſpeiſe und war⸗
haftiger krank ſey, nicht figuͤrlicher weiſe, ſondern weſentlich,
ſonſt koͤnte er unſere wahrhaftige ſpeiſe nicht ſeyn, dadurch die
glaͤubigen wahrhaftig geſpeiſet werden, zur unſterblichkeit fuͤr
GOtt, und zur auferſtehung in das ewige leben. Denn wir ſind
glieder ſeines leibes, von ſeinem fleiſche und von ſeinem gebeine.
Eph. 5, 30. Er hat ein gedaͤchtniß geſtiftet ſeiner wunder, der
gnaͤdige und barmherzige OErr. Er giebt ſpeiſe denen, die ihn
ſerchten⸗ 1 3 1,4. 5. Schmecket und ſehet, wie freundlich
er HErr iſt, Pf. 34, 9.
9. 6) Was thut unſer lieber GOtt anders, wenn er unſere
ſeele troͤſter und erfreuet durch ſeinen H. Geiſt, denn daß er
unſere ſeele ſpeiſet, und erqvicket und ſaͤttiget? Miein Freund
fuͤhret mich in ſeinen weinkeller, er laber mich mit aͤ⸗
peln und erqvicket mich mit blumen, ſpricht das Hohel.
.2/4. 5. Dis iſt entgegen geſetzet dem toͤdtlichen apfel, an
welchem unſere erſte Eltern den tod gegeſſen haben, 1. Moſ. 3,6.
Und Hohel. 5, 1: Komme, meine braut, ich habe meine myrr⸗
hen, ſamt meinen wuͤrzen abgebrochen. Ich habe meines ſeims
ſamt meinem honig gegeſſen. Ich habe meines weins, ſamt mei⸗
ner milch getrunken; eſſet meine lieben, uñ trinket, meine feinde,
undwerdet trunken, Pf. 36,8: Wie theuer iſt deine guͤte,o Gott,

F75ꝓ2 Vom wahren 5. B. 1. Jh.

daß menſchen kinder unter dem ſchatten deiner fluͤgel trauen?

Sie werden trunken von den reichen guͤtern deines hauſes, du
traͤnkeſt ſie mit wolluſt als mit einem ſtrom. Pf. 23, : Du be⸗
reiteſt fuͤr mir einen tiſch gegen meine feinde, du ſalbeſt mein
haupt mit oͤhle, und ſchenkeſt mir voll ein. Offenb. 2,7: Wer
uͤberwindet, dem will ich zu eſſen geben von dem hoen des lebens,
das im paradies GOttes iſt, und von dem verborgenen manna.
10.7) Was wird das ewige leben anders ſeyn, als ein ſte⸗
tiges wohlleben, und geſchmack und nieſung der freude GOttes.
Eſ. 65, 13: Siehe, ſpricht der HErr, HErr, meine knechte ſol⸗
len eſſen, trinken, jauchzen und froͤlich ſeyn. Und Offenb. 7, 17:
Das Laͤmmlein GOttes wird ſie weiden, und fuͤhren, zu ber le⸗
bendigen waſſerquellen; ſie wird nicht mehr hungern und duͤrſten,

und GOtt wird abwiſchen alle thraͤnen von ihren augen.
Gebet, ſiehe oben im 1. Buch beym dritten Cap. pag. 14.
Das 6. Capitel. .

Vom wahren ſeligmachenden Glauben.
Innhalt:

1.) Des glaubens ſaame iſt Got⸗
tes wort. 2.) Oer glaube iſt eine ga⸗
be Chriſti, frucht des Geiſtes ein
werk GOttes. 3.) Erkennet und
bekennet den einigen wahren GOtt
in drey Perſonen. 4.) Setzt alle crea⸗
turen zuruͤck, und haͤnget allein an
GGtt. 5.) Suchet alle ſeine ſelig⸗
keit allein bey Chriſto, 6.) Als dem
gnaden⸗thron, mit aller zuverſicht.
7.) Der glaube macht in Chriſto
vollkommen gerecht; 8.) Und brin⸗
et friede, ruhe und freyheit dem
erzen. 9.) Uberwindet welt und

teufel. 10.) Vereiniget mit Chriſto
und vermaß in ihm alles. 11.) Be⸗
ſitzet alle gnaden⸗guter in Chriſto,
12.) Und machet uns unſer ſeligkeit
gewiß. 13.) Glaube erlanget den
ſegen, trotz aller welt fluch und ver⸗
folgung. 14.) Er erneurer den gan⸗
zen menſchen, wirket ein neu leben
aus Chriſto. 5.) Auch der nagt
iſt Gtt angenehm, doch wͤchſet
er in Chriſto. 16.) Der glaube troͤ⸗
ſtet in allem truͤbſal; 17.) und be⸗
wabret vor dem giſt aller falſchen
ehre.

Des glaubens ſaame iſt GOttes wort, aus welchem

der glaube wachſet und urſprung nimmt, (wie die erſte

verheiſſung im Paradis den glauben gewirket hat) wie der
HErr ſpricht Joh. 17/20: Ich bitte nicht allein fuͤr ſie

Edern auch fuͤr die, ſo durch ihr wort an mich glaͤu⸗
en werden. Und Roͤm. 10, 14: Wie ſollen ſie glaͤuben,
von dem ſie nichts gehoͤret haben:
2. Daher die Epiſtel an die Ebr. 17, 2.
nennet den Anfaͤnger und Vollender des glaubens. lind

den HErrn HEſunn

Pgunlſer
r dßerſ
nſtone,

4

uun,ln

Und

inſiben
Urgn

Cap. 6. ſelgmachenden Glauben. 7 5ů3

necte S. Paulus nennet den glauben eine frucht des S. Geiſtes,
en e Gal. 5, 22. Und der HErr Joh. 6 29. ein werk GGrtes in
gl uns, dadurch unſer herz, verſtand und wille kraͤftiglich zu GOtt
n geneiget und gezogen wird, ihn recht zu erkennen, zu lieben, zu
D ehren, anzubeten und zu preiſen. .
e 3. Vor dingen aber erkenner und bekennet der wah⸗
Are glaube, den einigen wahren GOtt, in dreyen unterſchie⸗
denen Perſonen, und die H. Dreyfaltigkeit in einem einigen
Nen goͤttlichen weſen, ohne welches erkaͤnntniß kein wahrer glaube
Nen munn ſeyn kan; und ergiebt ſich gar der gnade und barmherzigkeit des
n dlnn Vatters, der herzlichen getreuen liebe des Sohnes, und der
endkt at gnaͤdigen regierung des . Geiſtes; haͤlt ſich an GOttes ver⸗
umit heiſſung, wahrheit und allmacht, wider und uͤber alle ver⸗
nßhtetan nunft. B
H 4. Der glaube ſchleuſſet alle creaturen aus, (denn er hanget
D an keinen ſichtbaren dingen,) und reiniget die ſeele von allem
ſdden Gake irrdiſchen vergaͤnglichen weſen, und fuͤhret ſie uͤber alle vernunft,
natur und creatur, daß ſie daran nicht hangen bleiben, ſonſt kan
ſie nicht ſelig werden, weil in allen irrdiſchen vergaͤnglichen crea⸗
)peengnit turen keine ſeligkeit iſt. Hinwider aber, weil die ſeligkeit al⸗
ant fnten lein aus GOtt koͤmmet, ſo muß auch die ſeele an keiner creatur
nee hangen, ſondern bloß allein an GGrt. Darum ſchleuſſet
PGimeam der glaube alles aus, was GOtt nicht ſelbſt iſt. Daher beken⸗
gelertitinn nen wir, daß wir allein durch den glauben ſelig werden,
14) Eeneme Röm. 3, 28.
en, tn z5. Darum hat uns nun der allmaͤchtige, gnaͤdige, himmliſche
WE Vatter ſeinen eingebornen Sohn zu einem Seligmacher ge⸗
dſett geben und ihn darum laſſen menſch werden/ und ihm den namen
mn tiee JEſus gegeben, daß er ſein volk ſolte ſelig machen von
dan ſtini ihren ſuͤnden, Marth. 1. 2.1. und hat ſeines einigen Soh⸗
nes nicht verſchonet, ſondern denſelben fuͤr uns dahin
wort, itt gegeben, Rom. 8, 32. daß wir durch ſeinen tod erloͤſet und ver⸗
ginnt, rine ſohnet, u. durch ſeine auferſtehung gerecht wuͤrden, weil ſuͤnde,
rrte n tod teufel, hoͤlle, fluch u. verdammitz durch ihn uͤberwunden und
icht tlant von uns weggenommen, und uns der himmliſche Varter be⸗
vottennſ fohlen, an denſelben ſeinen Sohn unſern Seligmacher
ſelenſet⸗ zu glaͤuben, Matth. 17, 5. weil ſonſt in keinem andern heil
iſt, auch kein ander name den menſchen gegeben iſt, in
de enhe⸗ welchem ſie ſolten ſelig werden, Ap. Geſch. 4,12 Darum
es geltni iſt das des glaubens art und eigenſchaft, daß er die Eeligteir
e N M Bbb 2 bey

74
bey niemand anders ſuchet, denn allein bey dem Seligma⸗
cher Chriſto JIE Su. 17
6. Dieſe unſere ſeligkeit wird durch den namen Eſu beſchrie⸗
ben, daß er uns von ſuͤnden ſelig mache: Deshalben ſo er⸗
langet der glaube allein in Chriſto, aus ſeinem heil. verdienſt und
bezahlung, vergebung der ſuͤnden, ſuchet auch die elbe bey kei⸗
nem andern im himmel und erden: weil kein anderer fuͤr unſere
ſuͤnde geſtorben, und weil ſein tod eine vollkommene bezahlung⸗/
loͤſegeld und ver ſoͤhnung iſt fuͤr aller welt ſuͤnde. Daher GOtt
der himmliſche Vatter, alle ſeine gnade und harmherzigkeit ge⸗
gen uns arme ſuͤnder, in unſerm HErrn Eſum Chriſtum gele⸗
get hat, und denſelben allen armen ſuͤndern fuͤrgeſteller,
zu einem gnaden⸗thron/ durch den glauben in ſeinem
blute, Roͤm. 3, 25. Er iſt allein der ſitz und thron der gnaden.
Darum iſt der glaube ein freudiger zutritt zu dem gnaden⸗ſtul,
auf daß wir barmherzigkeit empfangen und gnade ſin⸗
den, Hebr. 4, 16. Darum iſt er eine ſtarke zuver ſicht und her;⸗
haftigkeit: Wie der HErr ſpricht zu dem agichtbruͤchigen:
Sey getroſt, mein Sohn, Matth. 9, 2.

7. Daher macher auch der glaube gerecht, weil er Chri⸗

ſtum ergreift mit ſeiner ganzen Perſon und Amt, Verdienſt / Er⸗
loͤſung, Gerechtigkeit und Heiligkeit, machet ihm denſelben zu
eigen, zeucht ihn an, als ein kleid des heils und rock der ge⸗
rechtigkeit, Eſ. 61,10. Denn er iſt uns von Gtt gemacht
zur weisheit, zur gerechtigkeit, zur heiligung und erloͤ⸗
ſung, 1. Cor. 1,30. Und alſo und auf die weiſe macht der glaube
gerecht in Chriſto, und ſo werden wir in Chriſto nicht allein ge⸗
recht, ſondern die gerechtigkeit ſelbſt, 2. Cor. 5, 21. das iſt,
vollkommen gerecht, weil Chriſti gerechtigkeit vollkommen iſt,
ſein verdienſt iſt vollkommen, die bezahlung iſt vollkommen, die
erloͤſung iſt vollkommen und iſt ewig, die verſoͤhnung iſt vollkom⸗

men, und iſt alles unſer durch den glauben, weil dieſe vollkom ⸗

en⸗ gerechtigkeit dem glauben zugerechnet wird, Phil. 3, 9.
Koͤm. 4,6.
8 Darum iſt auch der glaube ein ſanfter ſeelen⸗friede und
ruhe, ruhet allein in Chriſti verdienſt und ſeinen heil. wunden,
ſtillet das boͤſe gewiſſen, welches die ſuͤnde verunruhiget, Matth.
11,28. Rom. F, 1. Vertreibet alle furcht und angſt, und ma⸗
chet die ſeele frey von der anklage des geſetzes und des teufels,
weil der ſatan uͤberwunden, und dem antiagenden geſeteglung
ge⸗

3

Vom wahren y. B. 1. Th.

5

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ſeligmachenden Glauben. 75

— Wg Cap. 6.
geſchehen; er eviget die ſeele von allen menſchen ſatzungen, weil
n a, aglein in Chriſto alle ſeligkeit iſt, und Chriſtus den glaͤubigen al⸗
nentgeilg les iſt. Denn wenn uns der Sohn frey gemacht hat, ſo
nhe en ſind wir recht frey von ſuͤnden, tod, teufel hoͤlle und welt,
ſenneln und koͤnnen ſolche den glaͤubigen nicht ſchaden, Joh. 8, 36.
h⸗ 9. Daher l nun der glaube der ſieg uͤber die welt: denn al⸗
eie les, was aus GOtt geboren iſt, uͤberwindet die welt, und unſer
glaube iſt der ſieg, der die welt uͤberwunden hat. 1. Jon. 5/⸗
Seppd getroſt, ſoricht unſer Erloͤſer, Joh. 16, 33: Ich habe
die welt uͤberwunden. Dieſe uͤberwindung und ſieg uͤber ſuͤn⸗
de, tod, teufel, hoͤlle und welt, iſt unſer eigen durch den glauben,
wie S. Paulus ſaget, 1. Cor. 15, 57: GOtt ſey dank, der uns
den ſieg gegeben hat in Chriſto IEſu unſerm HErrn. Darum
kan einem glaͤubigen die ganze welt nicht ſchaden, mit aller ihrer
macht, gewalt und liſt, und muß ihn in Chriſto ſeinem Siegs⸗
Fuͤrſten paßiren laſſen. Denn er iſt aus Grt geboren/ und
keteſce ſt uͤber alle welt. Denn wer da glaͤuber, daß PEnes
cege. Chriſtus GOttes Sohn iſt, der iſt aus GOtt geboren,
und uͤberwindet die welt, hat die welt unter ſeinen fuͤſſen/
(und tritt in Chriſto der alten ſchlangen auf den kopf/ gehet auf
en Den loͤwen und ortern, Pſ. 91, 13. auf ſchlangen und ſcorpion,
nncetende und hat gewalt uͤber alle macht des feindes, Luc, 10, 19. Siehe,
heisutbrege es kommt der fuͤrſt dieſer welt, und hat niches an mir, Joh. 14,
govonnrn Po Wir uͤberwinden alles, in dem, der uns geliebet hat,
ur heilur t 8, 37. .
Pemſcnnt 10. Denn der glaube vereiniget die glaͤubige ſeele mir
Enſtez Chriſto, Oſ. 2,20. Im glauben wil ich mich mit dir vertrauen.
SeA Und 1. Cor. 6, 17: Wer dem HErrn anhanget, wird ein Geiſt
mit ihm. Ja ein leib, ein fleiſch und blut, Eph. 5, 23. 20. Als⸗
denn vermag der glaube alles in Chriſto, und dem glaͤubi⸗
gen ſind alle dinge muͤglich, Marc. 9, 22. und alle himmli⸗
ſche und ewige guͤter werden durch den glauben, und hohe ver⸗
N buͤndniß der glaͤubigen ſeele mit Chriſto, des Chriſtglaͤubigen
menſchen eigen, und er hat ſie mit Chriſto gemein. Darum le⸗
erirſc bet, herrſchet, uͤberwindet Chriſtus, in ſeinen glaͤubigen. Obwol
ſteſ ſuͤnde, teufel und welt wider einen glaͤubigen ſtreiten, ſo heiſſet
Eͤdoch: Seyd ſtark in dem HErrn, und in der macht ſeiner
ſtaͤrke, ziehet an den harniſch GOttes, ergreifet den ſchild des

ſunder, ſnoct
n glelben n ſe
ſie adts

fangenurd Gde

tt Un glaubens,ꝛc. Eph. 6, 10.11. Denn der in uns iſt, der iſt
ſetei i groͤſſer, denn der inder welt ſt1. Joh. 4, 4.

3 11. DJa

. B. 1. Th. en
11. Darum iſt der glaube eie ſubſtanz oder weſen, Ebr. 11 Grli s
1. daß er alle gnaden⸗guͤter in Eblane deſnſac Zenmg inſtt,
hat, und allbereit ein ungezweifelter erbe iſt der kuͤnftigen D uben
der herrlichkeit. Denn er dat die kindſch aft GOttes in Cheir mnllu
ererbet, Eph. 1,5. Sind wir denn kinder,ſo ſind wir auch erben h ſi
gennd GOtte erden und miterben Chriſti, R. 8,17. gln in nſp
1. Petr. 1,4. Neu geboren zu einem un unverwelkli⸗
chem aganglihen erde. unbeſecktein underwarth fanl
12. Daraus ſehen wir / daß der der glaube unſerer ſeligkeit un
gewiß machet. So gewiß als Eriſtus nnſere ſſeigret t
ſunde geſtorben aufgeſtanden, gen himmel gefahren, und zur ſterln
rechten hand GOttes ſitzet, ein OErr uͤber alles; So gewiß d itſee Den
er uns auch ſelig, gerecht, heilig gemacht, und alle himmliſche gi⸗ h elet
ter erworben, ſonſt waͤre er umſonſt geſtorben und auferſtanden, dwi⸗n
Roͤm. 8, 38: Ich bin gewiß, daß uns weder leben noch tob h ehen
ſcheiden kan n der libe GOttes. e engeg
13. Das iſt nun der ſegen, in welchem alle voͤl enge⸗ t,ei
ſegnet werden; So kommt der ſegen terhuntheraten, enger ſarfdl
alle, die da glaͤuben. Roͤm. 4, 16. 1. Moſ. 22, 18: Gelobet ſey ſrolch
GGtt, der uns geſegnet hat mit allerley geiſtlichem ſe⸗ elengdeſ
gen in himmliſchen guͤtern, ꝛc. Eph. 1, 3. Darum kan der h welderga
Rawie, wel aß nis „ ſeefolgun⸗ und fluch einem glaͤubigen aſſeefrale
haden, er iſt ein geſeg HE en betchret
ſegen GOttes nupet auf ihm. geſegneter des HEnn, und der ime
14. Hieraus iſt offenbar, daß der glaube den ünigt
ſchen erneuert: Denner wirket liebe, hofnunz ſanſtmut, kugn
demuth,gedult, andacht, Gottesfurcht, und ein ganes neues itin
ben, welches neue leben wir aus Chriſto ſchoͤpfen, weil wir in ihn Des
gepropfet ſind, Joh. 15, 2. der glaube bringet ein ſtetiges ſhde
ſeufzen nach Chriſto, hungert und duͤrſtet nach ihm, verſchmaͤ N n
her die welt, denn er hat das beſte theil erwaͤhlet; und wird der
menſch durch den glauben eine neue creatur. Denn er erneuert 6
das ebenbild Gttes in uns, ſchmuͤcket die ſeele ſchoͤn, mit al⸗
len goͤttlichen tugenden und himmliſchen kraͤften. Er giebt ſich
auch dem naͤchſten ganz zu eigen, wie ſich ihm Chriſtus zu eigen n
gegeben hat/ und ſpricht: Ich will meinem naͤchſten wieder alſo
werden, wie mir E hriſtus worden iſt, weil wir in Chriſte ein
leib ſeyn und allzuſommen glieder eines Haupts, Roͤm. 12, ſ.
1. Cer. 12, 20. Dis iſt aber nicht unſere gerechtigkeit fuͤr Git,
ſondern der gerechtigkeit frucht. Man mutz den baum erſt pflan⸗ e
zen, ehe er frucht traͤget. 15.

gleubenne
Gei
i

se
N 1
L

rſis

7 57

Cap. 6. ſeligmachenden Glauben.

. Ob nun wohl der glaube erſt ſchwach wird, und anfaͤng⸗
lich bloͤde iſt, wie ein ſchwaches kind; ſo iſt doch der ſchwache
Glaube GOtt gar lieb und angenehm, weil er Chriſto un⸗
ſerm HErrn anhanget. Darum ſiehet Gtt ſeine ſchwachheit

Crend nicht an, urtheilet ihn auch nicht nach ſeiner ſchwachheit, ſondern

gach Chriſi?, an den er glaͤubet, um welches willen er ihn gnadig
anſiehet, und ihm alle ſchaͤtze Chriſti mittheilet, reichet ihm die
hand wie dem ſinkenden Petro, wird auch geſtaͤrket und vermeh⸗
ret, waͤchſet und nimmt zu in Chriſto, wie ein kindlein, wenn
es wohl ernehret wird. .
16. Es troͤſter der glaube unſere betruͤhte ſeele in allem

lrcſt n creutzun d truͤbſal. Denn ein glaͤubiger Chriſt iſt vor GOtt

lſefar
i weder oen e

nelehllera
Abrihantoclne
. n,1Se Gee
glerleſgeſtche
9.1,. Dunft

1d ſoch etenges⸗

er des Hent,

ube dengenzett

be,hoßtunſert
,undenngenene⸗
ſcheſer,eltt
be brirgt en e

et hoch iin, keſt

eldeitz urn
ur. Dain Ein
die ſeteſeint

kräfter E

Gihin Erſe
ſenräſtene

deil wir 1 t

etchtſtifte
ediant

heuer und verth, weil er theuer erkauft iſt, ob er gleich in der
welt viel leiden muß, Pf. 16, 2. 3. 1. Petr. 1,6. 7. Chriſtus
hat ihm ſein reich beſcheiden, himmliſche ehre wider alle ver⸗
achtung der welt, ewige guͤter fuͤr zeitliche, ewigen ſegen fuͤr
den fuch dieſer welt, ewige freude fuͤr die traurigkeit dieſer
welt / ewiges leben fuͤr den zeitlichen tod, einen himmliſchen ver⸗
klaͤrten leib fuͤr den ſuͤndlichen ſterblichen leib, ewige herrlich⸗
keit fuͤr die verachtung dieſer welt.
17. Endlich, weil der glaube allein an Chriſto hanget, ſo be⸗

ſchuͤtzer er die ſeele fuͤr aller falſcher lehre, ketzerey und fal⸗

ſchen propheten, bewahret die ſeele fuͤr allen unrichtigen mey⸗
nungen, als das allerkoͤſtlichſte praͤſervativ, ſo fuͤr allem gift be⸗
wahret, und wiederleget und verdammet alles widerwaͤrtige,
ſo dem glauben und GOttes wort nicht aͤhnlich iſt.
Beſiehe vorne das Gebet pag. 23⸗
Das 7. Capitel. .
Von gnaͤdiger Vergebung der Suͤnden.

Innhalt:

1.) Die Vergehung der ſuͤnden
iſt der glaͤubigen hoͤchſter troſt. Sie
wird aber geſuchet und erlanget: 2.)

1. In wahrer buſſe, erkaͤnntniß und

bekänntniß der ſund en, 3.) 2. Mit
Gebet und Thraͤnen, 4.) 3. Allein
bey Chriſto, 1 4. Im Glauben
auf GOttes ver eiſſung: 6.) F. In
der hoheit des vollguͤltigen Verdien⸗
ſtes Chriſti; 7.) 6. Fur alle ſuͤnden,
3.) 7. Durch das ganze ſuͤndliche

leben in taͤglicher buſſe; 9.) 3. Aus
gnaden, lauter umſonſt. 10.) 9. Der
vergebung der ſuͤnden koͤnnen wir
gewiß ſeyn aus 7. ſtuͤcken. 11.) 10.
Derſelben frucht iſt der friede des
herzens. 12.) I1. Bey taͤglichen
ſtrauchelungen nimm deine zuflucht
zu Chriſto; 5 12. Kaͤmpfe und
bete wider die boͤſen luͤſte; 14.) 13.
Und lebe auch mit deinem naͤchſten in
friede und verſoͤhnlichkeit.

Bbb 4 Der

Don Znaoiger Lergebung v. B. I. Th.

Der artickel von der vergebung der ſuͤnden iſt der hoͤchſte troſt,
ſo ein menſch in dieſer welt haben kan, dadurch er ſein
gewiſſen heilen und ſtillen, des teufels liſtige anlaͤufe abwenden,
der verzweifelung wehren, ſeine ſeele fuͤr falſcher lehre und ver⸗
fuͤhrung bewahren, und der weit verfolgung und verachtung
uͤberwinden kan. Denn was fragſt du nach dem lund der
ganzen welt, wenn du bey GOtt in gnaden biſt, und vergebung
der ſuͤnden haſt.
2. 1) Es muß aber vorher gehen wahre buſſe und erkaͤnnt⸗
niß der ſuͤnden, wie der Prophet Eſaias lehret, Qap. 1/16: Wa⸗
ſchet euch, reiniget euch/ ꝛc. Ezech. 18, 21: Wenn ſich der
ſuͤnder bekehret von allen ſeinen ſuͤnden, die er gerhan
hat ꝛc. Pſ. 38,5: Meine ſuͤnden gehen uͤber mein haupt.
Darzu denn gehoͤret der ſuͤnden bekaͤnntniß, Pf. 32,5. Pf. 51,3.
1. Joh. 1/9. Luc. 24/07. Buſſe und vergebung der ſuͤnden.
3.2) Vergebung der ſuͤnde muß man ſuchen durch das Ge⸗
bet, durch innerliche herzliche ſeufzer zu GOtt, mit zerbroche⸗
nem und zuſchlagenem herzen und geiſt, wie in den ſieben Buß⸗
Pſalmen zu ſehen. Auch mit thraͤnen, wie David Pſ. 6, 7.
Petrus und Maria Magdalena, Matth, 26,75. Luc. 7, 38.
4. 3) Man muß ſie aber allein bey Chriſto JEſu unſerm
HErrn und ſuͤndenbuͤſſer ſuchen/ welcher die ſuͤnde der welt ge⸗
tragen und hingenommen, an welchem wir haben die erloͤ⸗
ſung durch ſein blut, nemlich die vergebung der ſuͤn⸗
den, Col. 1, 14. Eſ 53/5: Die ſtrafe liegt auf ihm, auf daß wir
friede haͤtten, und durch ſeine wunden ſind wir geheilet. So
ſchleuſſet S. Paulus: Wo die erloͤſung iſt, da iſt auch die ver⸗
gebung. Bey Chriſto allein iſt die erloͤſung; darum iſt auch bey
ihm allein die vergebung.
5·4) Man muß ſeinen glauben gruͤnden auf die verheiſ⸗
ſung, und dieſelbe im herzen erwegen, aus dem alten und neuen
Teſtament, Eſ. 43, 25: Ich, ich tilge alle deine ſuͤnde, Jer.
31,33. 24. Das ſoll der bund ſeyn, ꝛc. Ich will ihnen ihre mi⸗

33, 14. 16: Wenn ſich der gottloſe bekehret von ſeiner ſuͤnde, ſo
ſoll er leben und nicht ſterben und aller ſeiner ſuͤnde, die er gethan
hat, ſoll nicht gedacht werden, Jer. 3, 12. Komm wieder zu mir,
kehre um, du abtruͤnnige, ſo will ich mein antlitz nicht gegen euch
verſtellen, Matth. 9, 12. Die ſtarken beduͤrfen des arztes nicht,
ſondern die kranken. 1. Joh. 2, 1:. Meine kindlein, ob jemand
ſuͤndiget, o haben wir einen fuͤrſprecherꝛc⸗ 6. 5)

ſethat vergeben, und ihrer ſuͤnde nimmermehr gedenken. Ezech.

.

(umsn
eaſecerd⸗
Ne,e
un ſehe
“ ,A
n weſereon
ortnſnicht
ee ogltbenn

4

2 A er
lehereſuͤſde
enede.
eani knk

Aunſte

Vergeh⸗.
hebe

ngein Cap. 7. der Suͤnden. 72

wel hihet⸗ 8. 5) Man muß und ſoll in dieſem artikel die hoheit, wuͤr⸗

etenſtleleg digkeit und wichtigkeit des gehorſamen Verdienſts, Bluts
eineſetlefirſt und Todes Chriſti erwegen, und was fuͤr eine perſon fuͤr un⸗
eweltbetſhm⸗ ſere unde gelitten, ſeine heiligkeit, unſchuld und gerechtigkeit,
tgftungn welche genu tam iſt, alleſuͤnde zu tilgen und hinzunehmen, ſie
Ottingnadente, haben nam. wie ſie wollen, heimlich oder oͤffentlich, wiſſent⸗
lich, oder unwiſſentlich, vergangene „oder gegenwaͤrtige, oder
ehenmehteting zukünftige. Ja ob ein menſch alle ſuͤnde der ganten welt allein
eſin ene getban und auf ſich haͤtte, ſo iſt des HErrn Chriſti Leiden und
.Geh 1e :e Tld ſo wichtig, ſtark, kraͤftig und maͤchtig, daß es alle ſuͤnde
ſeinet inden e bunimmt und tilget, und ſollen dem glaͤubigen, welcher verge⸗
nden ehen ben bing der ſuͤnden in Chriſti tod ſuchet, vergeben ſeyn, und nim⸗
rnanlinmm nermehr zugerechnet werden. Denn Chriſti tod iſt nicht al⸗

ntum Mau hin füͤr etliche ſuͤnden, fuͤr dieſe oder jene, ſondern fuͤr alle ſuͤnde
geſdnſ mnugſam, Pſ. 103, 3. Pſ. 130,8. I. Tim. 2, 6. Das loͤſe⸗
eMnugman fuch

irg Leld, zur erloͤſung fuͤr alle. .
end. „. 6) So faſſet auch der glaube, der um vergebung der ſüͤn⸗
nbeſ,nenue den bittet, nicht allein eine oder etliche ſuͤnden, ſondern alle
ranen, Mdm ſuͤnde, in ſich, und bringet ſie dem arzte Chriſts fuͤr, und bit⸗
Wmt , unn ret um vollkommene cur oder heilung des ganzen boͤſen herzens,
i beſ hiſe ſt in welchen der quellbrunn iſt alles boͤſen. Denn gleichwie der
weſher deſnie mann Matth. 8, 3. der voll auſſatz war, und fuͤr dem HErrn
velchemwirhun niederfiel, nicht allein bat um die reinigung ſeines hauptss, ſon⸗
ich die vergem dern um die reinigung des ganzen leibes: Alſo begreift der
frefeliegtauftnt glaube die ganze, vergiftete, verderbte menſchliche natur in
hundenſednt ſich, mit leib und ſeele, und bringet ſie zu dem arzte, es ſey in⸗
gleſengit,Nin wendig oder aͤufſerlich, groß oder klein, gedanken, worte oder
kerlöſung; dauf werke, gegenwaͤrtig oder zukuͤnftig, wie Pf. 103, 3. ſpricht:
Der dir alle deine ſuͤnde vergibt, und heilet alle deine
,grüͤndenalfa gebrechen; und wie der H. Prophet Eſa. 1, F. 6. ſpricht:
ien aus enenn Das ganze haupt iſt krank, das ganze herz iſt matt, von der
lge aleeden fußſolen bis aufs haupt iſt nichts geſundes an ihm/ ſondern wun⸗
er. Ihnik den, ſtriemen und eyter⸗beulen, die nicht geheftet noch verbun⸗
iimnenergie den, noch mit oͤle gelindert. Es waͤſchet aber Chriſtus un⸗
ebekehret tfil ſere ſuͤnde alſo, daß ſie ſchneeweiß werden, noch weiſſer als
lerſeinerſinkeke ſchnee; da bleibet keine ſuͤnde uͤbrig, die ſuͤnde wird wie wolle,
3,12. Hlinnt das heiſt entſuͤndigen, Pſ. 51 9. die ſuͤnde gar hinweg ge⸗
megantitten nommen, wie der Prophet Nathan ſaget zu David: Der
ltedirendes HErr hat deine ſuͤnde von dir gene mmen, 2. Sgm. 12,13.
enekmwin⸗ Item Hißkia: Du wirfeſt alle meine ſuͤnde hinter dich zuruͤck,
Mrli §

aer. Eſ. 38, 17. Bbb 5 8.7)

760 Von gnaͤdiger Vergebung 5. B. 1. Th.

8. 7) Darum muß man dieſen artickel nicht alſo verſtehen
oder gebrauchen, daß man allein auf eine oder auf wenig ſuͤnde
ſehe, oder auf die vergangene ſuͤnde; ſondern dieſer articke und
die kraft des blutes Chriſti erſtrecket ſich auf das ganze ſuͤnd⸗
liche leben des menſchen, von der fuͤnde der empfaͤngniß
an, die in ſuͤnden geſchehen, bis auf den letzten othem uͤber
leib und ſeele, gegenwaͤrtiges und zukuͤnftiges. Und it nicht
alſo zu verſtehen, als wenn heute eine ſuͤnde vergeben, norgen
wieder zugerechnet wuͤrde. Nein mit nichten; ſondem wer
ſtetig in wahrer buſſe, reue und leid, in wahrem glauber an
Chriſtum lebet, der hat vergebung der ſuͤnden, ſo vollkoͤnm⸗
lich, als vollkoͤmmlich Chriſtus die ſuͤnde bezahlet hat duch
ſeinen tod, alſo, daß ſie ihm in ewigkeit nicht zugerechnet wr⸗
den, ſondern vergeben, vergeſſen, gerilger, zugeſieget,
und in die tiefe des meers geworfen ſeyn, wie die Schrit
ſaget, Eſ. 43, 25. Dan. 9, 24. Mich. 7,/ 19. die miſſether
verſiegelt/ und eine ewige gerechrigkeit wiederbracht
Ebr. 9, 12. Denn es iſt eine ewige erloͤſung und verſoͤhnung
welche nicht heute waͤhret und morgen aufhoͤret, ſondern ewig
veſt und gewiß bleibet. Denn dis iſt der ewige bund Ge et
in Chriſto mit allen glaͤubigen gemacht, und durch den cot
Chriſti beſtaͤtiget. .
9.8) So iſt auch in dieſem artickel hoch zu bedenken, daf

wir vergebung der ſuͤnden haben, aus gnaden ohne veꝛdienſt

lauter umſonſt / durch die barmherzigkeit GOttes, um des
BVerdienſies und heiligen todes Chriſti willen, welcher geſtor⸗
ben iſt um unſerer ſuͤnde willen, und wieder auferſtan⸗
den um unſerer gerechtigkeir willen, Roͤm. 4, 25. wel⸗
ches blur uns reiniget von allen unſern ſuͤnden, 1. Joh.
1,7. Denn ſo die vergebung der ſuͤnden in unſerm verdienſt
ſtuͤnde, haͤtten wir nimmer ein gut gewiſſen, haͤtten keinen frie⸗
de im herzen, muͤſten in ſtetem zweifel und unruhe leben und ſter⸗
ben, und waͤre uns Chriſti verdienſt nicht heilſam und nichts
nuͤtze. Denn es befriedigte das herze nicht, und waͤre kein troſt
der ſeelen. Denn darum heiſſets vergebung der ſuͤnden, daß
die ſchweren und groſſen ſchulben aus gnaden und erbarmung
vergeben werden, weil wir nicht haben zu bezahlen. Darum
preiſet David den menſchen ſelig, dem die uͤbertretung verge⸗

ben, dem die ſuͤnde bedecket iſt, dem der HErr die miſſethat

nicht zurechnet, Pl. 32, 1. Iſt es nun vergeben / ſo iſts nicht
verdienel;

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Neſitde tecſete
6nigker nictſegnte
eſen geilge ge
npokfet ſeſſ ee

techrigketite
eerloſungude
Urgen auſzoter ehe
dis iſ derevhedene
Cemacht, uuddut

ttckelhoch atcen
us gnadenchten
heralgket Gint
Oritilenrete
en/ und wieheaf⸗
willen, Nin h/
eunſern ſinni
kſundenin ne
getyiſen/ hrrare
ſelunduurlgte
tſenicht, nn
Pergebungdeſt
aus gnaden l 4
hbentu tel,
demn die lennnn
en der Ht n
lunbetgtnen 4D

Cap. 7. der Suͤnden. Der

verdienet; iſts bedecket, ſo iſt es aus gnaden ugedecket; wird
delacht zugerechnet „ſo iſt es ewiglich vergeſſen. Daher wird
GOttes barmherzigkeit hoch gepreiſet, als er ſpricht 2. Moſ⸗
34,6: HErr, HErr GGrt barmherzig und gnaͤdig.
Und Pf. 10:2 8. Eſ. 55, I. iſt dieſer punct gewaltig gegruͤn⸗
det, daß n zanz umſonſt vergebung haben. Das gibt dem
herzen gewiſſen friede und troſt; Urſach, GOttes gnade iſt e⸗
wig, und faͤllet nicht hin. Pſ. 103, 17. Eſ. 54, 8. Luc. 1,77:
Und erkaͤnntniß des heils gebeſt ſeinem volk, die da iſt in verge⸗
bung ihrer ſunde, durch die herzliche barmherzigkeit unſers
Ottes.
9) So iſtauch dis in dieſem artickel zu bedenken, daß
wir der Vergebung der ſuͤnden koͤnnen gewiß ſeyn: (1)
Aus dem heuren ei e GOrtes, Ezech. 33, 11. (2) Aus dem
amte Chriſti. Er iſt kommen, die ſuͤnder ſelig zu ma⸗
chen. 1. Tim 1, 15½. Des menſchen Sohn iſt kommen zu
ſuchen und ſelig zu machen, das verloren iſt, Luc. 19, 10. (3)
Er hat fuͤr die ſuͤnde der ganzen welt gnug gethan, 1. Joh.
2,2. (4) Er hat alle ſuͤnder zu ſich gerufen, und machet keinen
unterſcheid. (7) Rom 5,20: 2o dieſuͤnde maͤchtig worden
iſt, da iſt die anade GOttes noch viel maͤch iger. (6) GOtt
will, daß allen menſchen geholfen werde, 1 Tim. 2, 4. und will
nicht, daß jemand verloren werde/ 2. Petr. 3,9. (7) Die hei⸗
lige Lauſe z denn darinn iſt der neue gnaden⸗bund widerholet,
welcher ewig iſt.
II. 10.) So iſt auch in dieſem artickel auf die frucht der
vergebung der ſuͤnden acht zu haben, welche iſt friede des
herzens, Roͤm. 5, 1. und Cap 8, 33: Gtt iſt hie, der
gerecht machet. Wenn aber dieſer herzens⸗friede ſo bald
nicht koͤmmt, ſo behalte nur im gedaͤchtniß Chriſtum und ſein
Verdienſt fuͤr der ganzen welt ſuͤnde/ ſo wird gewiß der friede
kommen. Siehe allezeit Chriſtum im glauben an, als die Iſ⸗
rgeliten die eherne Schlange, ſo wird der feurige biß des boͤ⸗
ſen gewiſſens gedeilet; muſt auch darum bitten, wie im 51. Pf.
v. 13. ſtehet: Verwirf mich nicht von deinem angeſicht.
12. 11) Strauchelſt du aber oder faͤlleſt wieder, ſo habe dei⸗
ne zuflucht zu dem gnadenſtuhl Chriſto JEſu unſerm
HErrn, Hebr. 4/16. Auf daß wir barmherzigkeit etlan⸗
gen, am rage, wenns uns norh ſeyn wird; Und denn iſts
uns noth. GOtt wird dich wieder rufen wie den Adam, 1. Moſ.
3,9. Der

762 Von der Gerechtigkeit

3,9. Der HErr ſpricht: Wenn dein bruber des tages ſieben⸗
mal wieder dich ſuͤndigte, und kaͤme zu dir, und ſpraͤche: Ver⸗
gib mir, ſo ſolt du ihm vergeben, Luc. 17,4. Auch vielmehr
wirds GOtt thun. Jer. 3, 12: Komm wieder zu mir.
Darum gehoͤret dis auch zu dieſer lehre, daß uns GOttes ana⸗
de wieder aufrichter. Pf. 146, 8. Und laͤſſer uns nicht in
unſern ſuͤnden verderben, wie Manaſſe ſaget, Gebet Ma⸗
naſſ. v. 14. .
13. 12) Wider die boͤſen luͤſte des herzens aber muſt
du beten, kaͤmpfen/ klagen, mit S. Paulo auch lernen ſtrei⸗
ten durch den H. Geiſt, der unſerer ſchwachheit aufhilft,
Roͤm. 8,20. Alsdenn koͤnnen uns unſere ſuͤnden nicht ſchaden
noch verdammen, weil du wieder dieſelbe kaͤmpfeſt, und ſie
nicht laͤſſeſt herrſchen, Roͤm. 6, 12. ſie werden dir auch
nicht zugerechnet, wenn du bitteſt, GOtt wolle dich fuͤr ſuͤn⸗
den behuͤten, und kraft geben, ſuͤnde, fleiſch, teufel und welt zu
uͤberwinden.
14. 13) Endlich muſt du zuſehen, daß du mit deinem naͤch⸗
ſten in friede und verſ ohnlichkeit lebeſt, gerne vergebeſt, wie
dir Chriſtus vergeben hat. Alſo haſt du dieſen artickel, und
kanſt ihn dir heilſam zu nutz machen.
Gebet, ſiehe im Paradies⸗Gaͤrtlein pag. 133.
Das 8. Capitel.

Von der Gerechtigkeit des Glaubens.
Innhalt:

R EA

1.) Daß wir allein durch den glau⸗
ben an Chriſtum gerecht werden, wird
nit 12. gruͤnden bewieſen. 2.) Das
verdienſt Chriſti weiter zu bedenken,
ſo hat Chriſtus 1. der ſtrengen gerech⸗
tigkeit GOttes fuͤr uns gnug ge⸗
than, durch thun und leiden. 3.) 2.
Uns mit GOtt verſoͤhnet. 4.) 3.

Vergebung ber ſuͤnden erworben.

ſ.) 4. Die ſtrafe aufgeboben. 6.)
5. Eine ewige erloͤſung erfunden.
7.) 6⁶. Darum heiſſet er JEſus. 8.
7. Dieſe ſeine gerechtigkeit m
durch den glauben unſer eigen wer⸗
den: 9.) 8. Denn es iſt eine gnaden⸗
gerechtigkeit.

Daß der menſch aus gnaden allein durch den glauben an Chri⸗
ſtum J. Eſum vor GOtt gerecht und ſelig werde/ bezeuget

erſtlich die grundloſe, unerfor
licher natur, welcher keine creg⸗
kan, ohne GOttes erbarmung, Eſ. 1,F. Ezech. 16, 1. ſag. ußt,

ſchliche tiefe verderbung menſch⸗
tur im himmel und erden helfen

Von welchem abſcheulichen auſſatz die verderbte natur nichts
reinigen kan, ohne das Blut Chriſti. (2) Derohalben klage

8 4 , d den
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etectet wet

9

emaugnd

ſen een

1164a9l.

Pide

A des Glaubens. 762
. Cap. 8.

tte — e . ord k
zas heil. Geſetz GOttes den menſchen an, erfordert vollkom⸗
. ande gehorſam, oder verfluchr ihn, 5. Moſ. 27, 26. Gal.
4 2,10. () Wenn min alle menſchliche kraͤfte ſolches nicht ver⸗
Mngenn moͤgen; (denn der menſch iſt rodr in ſuͤnden, Eph. 2,r1. und
dg⸗ en kan ihm ſelber nicht helfen Jer. 17, 14.) (4) So hat GOtt
die verheiſſung der gnaden geoffenbaret, und dieſelbe dem glau⸗
ben fuͤrgeſtellet, und den gnadenbund geſtiftet und auf gerich⸗
es herenter ket mit den Vaͤttern, daß in dem ſaamen Abrahaͤ alle voͤl⸗
annel ker ſollen geſegnet werden, 1. Moſ. 22, 18. Derohalben
hchhe uct kommt der ſegen aus gnaden. (5) Dieſen Bund hat GOtt er⸗
ſine u fuͤlet in ſeinem lieben Sohn Chriſto JEſu, und denſelben zu
ſbe ttſe einem Mittler, Heyland/ Seligmacher und Erloͤſer des menſch⸗
. ſanne n lichen geſchlechts verordnet, welcher dis hohe amt williglich
em nchi undvollkoͤmmlich verichtet, dadurch er dem Geſetz fuͤr uns gnug
N al iſti gethan, den fluch auf ſich genommen, uns GOtt verſoͤhnet,
eſt taflmn vergebung der ſuͤnden erworben, und uns erloͤſet von ſuͤnden,
,H,tod, teufel und hoͤlle, und dadurch die ewige gerechtigkeit wie⸗
Ghunthunt derbracht. Roͤm. y, 10. Col. 1, 20. (6) Des haben ſich alle
Ineann Heiligen vom anfang her getroͤſtet, wie das exempel Moſis, 2.
A Mſnaitl4 Moſ. 34, 6., und Hiskiaͤ bezeuget, Eſ. 38, 17. Roͤm. 8, 4. 5.
(7) Darum auch die ganze heil. Schrift dieſe lehre von der ge⸗
ſeng, rechtigkeit des glaubens, und von gnaͤdiger vergebung der ſuͤn⸗
l. den maͤchtig bekraͤftiget, 1. Moſ. 15, 6. C. 22, 18. Pf. 32, 1.
6 Glatet. und im andern Buß Pfalmen/ Eſ. 53/ 12. C. 45, 24. C. 5)5, 7.
C. 64,6. Jer. 3, 12. C. 31, 34. C. 33, 16. Ezech. 18, 21. Dan.
2. 24. Oſ. 2, 19. Jbel 2, 13. Mich. 7,18. Ap. Geſch. 10,43.
C. 15, II. Luc. 1, 21. ſqq. C. 2, 11. Joh. 3, 16. C. 20/31.
Röoͤm. 3, 24. 25. 28. Gal. 2/3. 4. 5. Eph. 2, 8. Phil. 3, 8. 9.1.
Joh. 2, 1. 2. (8) Solches bezeugen auch die exempel der Glaͤu⸗
cean bigen vom anfang, die im glauben geſtorben, zum Hebr. 11,4.
ſqqg. (9) Es bezeugens uns auch die exempel der bekehrten ſuͤn⸗
uus der, Manaſſe, Davids, Petri, Pauli, Mariaͤ Magdalena,
kei. die Zoͤllner und Suͤnder, Luc.⸗7, 38. Cap. 15, 1. und C. 19, 10.
Pengatkn auch der Schaͤcher am creutz, Luc 23, 34. (10) So nun die ge⸗
. rechtigkeit aus den werken koͤmmt, ſo wird die gnade aufgehe⸗
ſebedeine den, die verheiſſung iſt vergeblich, gehorſam und verdienſt Chri⸗
ninel udee ſti nichtig, wie Gal. 5, 4 ſteher: Ihr ſeyd aus der gnade
,. Eſc gefallen, die ihr durchs geſetz wollet gerecht werden,
erdettetn und habt Chriſtum verloren ja ihr ſeyd noch unter dem
Dtee, fluch, Gal. 3, 10. (11) So wuͤrde auch GOtt dem Alimach⸗
2 igen

704 Von der Gerechtigrerr . B. 1. Th.

tigen ſeine ehre genommnen, und dem menſch ngegeben, welchen
ruhm aber der Praphet Feremigs C. 9, 24. und der Apoſtel
Paulus Eph. 2. 9. allen menſchen benimmt und abſchneidet.
(12) Und endlich beduͤrften wir keiner gnade, keines Mittlers
keiner verg/bung der ſuͤnden, keines glaubens, auch keine⸗ ge⸗
bets, und, waͤre auf einmal das ganze Evangeliun zufgehoben,
und zu nichte gemacht. 2
2. Wir wollen aber itzo das Amt Chriſti und ſein hoch heili⸗
ges verdienſt etwas weiter bedenken, und erſtlich die gnug⸗

thuung der hohen geſtrengen gerechrigkeit GGttes im

geſetz erfordert, betrachten. Die elbe hohe gerechtigkeit
hat der HErr Lhriſtus erfuͤllet auf zweyerley weiſe, wirkli⸗
cher und leidender weiſe. Deren keine konte ein menſch buͤſſen,
darum trat Chriſtus an unſere ſtatt, und er ſuͤllte Gottes ge⸗
rechtigkeit, im geſetz erfordert, mit ſeiner unſchuld und Hei⸗
ligkeit, als der Allerheiligſte, Dan. 9,24. und Eſ. 13, 9:
Welcher keine ſuͤnde gethan hatte, iſt auch kein betrug in einem
munde erfunden. Darum GOtt der HErr ſpricht: Die iſt
mein knecht, der Gerechte, mein auserwehlter, an welchem
meine ſeele gefallen hat, Eſ. 42, 1. Mein lieber Sobkn, an
welchem ich wohlgefallen habe, Matth. 3, 17. Darnach hat
der HErr Chriſtus der gerechtigkeit GOttes im geſetz genug
gethan, durch ſein leiden und unſchuldigen todr, und iſt an
unſere ſtatt getreten, die ſtr afe der ſuͤnden und fluch von uns auf
ſich genommen. Und weil nun beydes une zu gute geſchehen,
daß der HErr Chriſtus durch ſeine wirkliche genuͤgthuͤung,
nemlich durch ſeine heiligkeit und unſchuld, das geſetz erfuͤllet,
und darnach durch ſeinen heiligen gedorſam, leiden und todt,
auch dem geſetze und der gerechtigkeit GOttesenug gethan fuͤr
uns, ſo ſchenket er uns beydes, und machts unſer eigen durch
den glauben; davon der heilige Preaphet Jer 22,6. geweiſſaget
hat: Man wird ihn nennen HErr, unſere gerechtigkeit.
Und S. Paulus 1. Cor. 1, 30: Chriſtus iſt uns von GOtt
gemacht zur gerechtigkeit. Daher er ſich auch lroͤſtet der
gerechtigkeir Chriſti, die von GOtt dem glauben zugerech⸗
net wird, Phil 3B,9. Und Roͤm, 5, 19. ſpricht er: Wie durch

. lhtret⸗
nn ſlte

ureſcun
erart trig
Ee c ranopf.
Aſecte die
2 chennlen n
ateſrt ol

nictßu⸗
unſricede
nhgaeteee
uudeſche⸗
Abnfnc

it

— 6
et ſe 1

eines menſchen ungehorſam viel ſuͤnder worden, alſo imd durch menſ

eines menſchen gehorſam viel gerecht worden. Und Cap. 8,

32: GOtt hat ſeines eigenen Sonnes nicht ver chonet, ſon⸗,

dern für uns alle dahin gegeben. Das woͤrtlein Uns machet

Cap, 2. des Glaubens. „

mnaod uns das ganze verdienſt Chriſti zu eigen, darum iſt ſein gehor⸗
e ſam unſere gerechtigkeit.
3.2) Daraus folget die verſoͤhnung mit GGtt, wel⸗
che durch die verſoͤhn⸗opfer des Alten Teſt. troͤſtlich bezeuget
n wird. Weil aber dieſelbe GOtt nicht verſoͤhnen konten, hat
efle Aee ſich der HErr Chriſtus, das unbefleckte Lammlein GOttes,
e opfern laſſen fuͤr uns, GOrt zu einem ſuͤſſen geruch, Eph.
ed „,2. das iſt, zur verſoͤhnung, wie Hebr. 10,9. 10. 14. geſchrie⸗
dein ben iſt, da der wahre, ewige, rechte Hoheprieſter kam/ ſprach
ng er: Opfer und brand⸗opfer gefallen dir nicht; Siehe ich
tit kzomme. Da hebet er die alte opfer auf, und ſetzet ein neues
ein. In welchem willen wir ſind geheiliget, einmal geſchehen,
durch das opfer des Leibes und Blutes JEſu Chriſti; Denn
mit einem opfer hat er vollendet in ewigkeit, die geheiliget
werden.
4. 3) Aus der verſoͤhnung folget Vergebung der ſuͤnden.
Vergebung aber iſt, daß uns GOtt unſere ſuͤnde nicht zurech⸗
uit: d net. Pſ. 32,2: Selig ſind die, welchen der HErr ihre miſſe⸗
Ul,m that nicht zurechnet, 2. Cor. 5, 19. GOtt war in Chriſto,
ſen Ein und verſoͤhnet die welt mit ihm ſelber, und rechnet ihnen ihre
Dunmg ſuͤnde nicht zu, und hat unter uns aufgerichtet das wort der
nues verſoͤhnung. Dargegen aber rechnet uns GOtt zu die gerech⸗
Undeelt tigkeit JEſu Chriſti; denn um ſeines heil. vollkomenen gehor⸗
ſams willen ſind wir fuͤr GOtt gerecht, Roͤm. 5, 18. Phil. 3,
9. I. Moſ. 15,6. So nun die ſuͤnde um Chriſti willen verge⸗
ben iſt, und nicht ſoll zugerechnet werden, ſo muß ſie auch ge⸗
tilget und vergeſſen ſeyn, auch nicht mehr gedacht werden ewig⸗
lich. Denn ſo maͤchtig und kraͤftig iſt das Blut Chriſti fuͤr
GOtt. Darum ſpricht der Prophet Eſ. 43, 25. Ich tilge dei⸗
ute ne ſuͤnde, und gedenke derſelben nimmermehr. It. Ezech. 18,
r 6E 22. Und Jer. 3 1, 34.
ſ. 4) So mun die ſuͤnde alſo vergeben, das ſie ewiglich ſoll
vergeſſen ſeyn, ſo muß auch die ſtrafe der ſuͤnde auf hoͤren:
en. Nemlich, fluch, tod, teufel und hoͤlle. Denn die ſtrafe liegt
uaen auf ihn, ſpricht Eſ. 53, 5. daß wir friede haͤrten, und
durch ſeine wunden ſind wir geheiler. Daher koͤmmt
hertcrter, die freyheit unſers gewiſſens, daß wir loß ſeyn von aller furcht,
ada e angſt, ſchrecken, anklage des teufels, und des boͤſen gewiſſens,
no ece und das iſt der friede des herzens. So wir durch den glauben
alan⸗ ſind gerecht worden, ſo haben wir friede mit GOtt, Nam Lr.
„5.) Da⸗

= Von ver Herehugten z. D. 1. Th.

6. 5) Daraus fleuſt die ewige Erloͤſung. Denn wer ei⸗
nes andern ſchuld und ſtrafe auf ſich nimmt, der erloͤſet ihn da⸗
von. Wir koͤnnen uns aber ſelbſt nicht erloͤſen „darum koͤnnen
wir uns auch ſelbſt nicht gerecht und ſelig machen: Chriſtus iſt
uns von GOtt gemacht zur erloͤſung, Oſe. 13, 14. Ich will ſie
vom tode erretten, und aus der hoͤllen erloͤſen, Roͤm. 3, 24.
Durch die Erloͤſung, ſo durch JEſum Chriſt geſchehen iſt.
Das iſt auch des H. Hiobs glaube geweſen: Ich weiß, daß
mein Erloͤſer lebt, c. 19, 25. Eſ. 49 24: Kan man auch dem
rieſen den raub nehmen, und einem ſtarken ſeine gefangene loß
machen? Nun ſollen aber dem ſtarken ſeine gefangene genom⸗
en werden, und der raub des rieſen ſoll loß werden, ſpricht der
Err.
7. 6) Solches vortrefliche amt des Meßiaͤiſt zuſammen ge⸗
faßt in dem hoch heiligen Nahmen JEſu, denn darum heiſter
JEſus, daß er ſein volk ſelig mache von ihren ſuͤnden, Matth.
1/21. welches S. Paulus nennet ein theures werthes woꝛ,
daß Iſus Chriſtus kommen iſt in die welt, die ſuͤnder
ſelig zu machen, 1. Tim 1, 15. Weil wir nun einen ſolchen
Seligmacher haben, ſo muͤſſen wir auch in ihm allein und bey
keinem andern unſere gerechtigkeit und ſeligkeit ſuchen.
8.7) Solches geſchicht aber allein durch den glauben,
welcher uns Chriſtum zu eigen machet, wie S. Paulus ſagt
Roͤm. 3, 25: GOtt hat uns Chriſtum zu einem gnaden⸗ſtuhl
fuͤrgeſtellet, durch den glauben in ſeinem blut. Darum wird
dem glauben allein die gerechtigkeit Chriſti zugerechnet, wie S.
Paulus ſagt Rom. 3, 23: Ich ſage aber von ſolcher gerechtig⸗
keit fuͤr Gtt, die da koͤmmt durch den glauben. Gal. 2/16;
Wir glaͤuben an Chriſtum JEſum, auf baß wir gerecht wer⸗
den durch den glauben an Chriſtum, und nicht durch des
geſetzes werk. Of. 2, 19: Ich will mich mit dir verloben in ge⸗
rechtigkeit, ja im glauben will ich mich mit dir vertrauen. Eſa.
62,2: Thut die thore weit auf, daß hinein gehe das gerechte
volk, das den glauben bewahret. Die Epiſtel Hebr. 11. be⸗
ſchreibet ein langes regiſter der heil. vaͤtter, ſo durch den glau⸗
ben GOtt gefallen und gerecht worden, welche alle im glau⸗
ben ſelig geſtorben.
9. 8) Darum aber ſchreibet GOttes Wort die Gerech⸗
tigkeit dem Glauben zu, weil ſie iſt eine gnaden/ gerech⸗
tigkeit, die mit dem glauben muß ergriffen werden; und GO

en
er Vetrun
tenitde

Oaremen
Putentggte

.
iſhanh
Unheh

4. 8 4 1 .
kielaa

=

or
ſſerheet
telfe,ent,
lnhen ,

Nerie iee
4 Funmnai
heſttegſine,
eregefngnege⸗ .
Cbverſſet
Ugigfne⸗
lhrenſtden
Utes penthenr⸗
diewelt dieſt
wrr urererſe
inihenclente
lgketſichnn..
durch dengin

1 einenn gnede⸗:

bonſelcher t
lauben G
oß vrge
tdnide dett
t diretctat
tdirberrwnd
eitgeheaigee
Epſcheen
,dnhtae
elcenken
Wort Nebe
athege

LCoap. 8. des Glaubens⸗ 767

tes gnaden verheiſſung gewiß und veſte bleibe, wie S. Pau⸗
lus Rm. 4, 16. ſoricht: Darum muß die gerechtigkeit
durch den glauben kommen, auf daß ſie ſey aus gnaden, und
die verheiſſung veſte bleibe. Denn ohne GOttes gnade und
verheiſſung koͤnnen wir keinen gewiſſen und beſtaͤndigen troſt
haben in unſerm gewiſſen wider unſere ſuͤnde. Denn wenn

unnſer gewiſſen aufwachet und uns anklagt, oder in unſerm letz⸗

ten ende alſo anſpricht: Siehe, nun muſt du davon/ wie haſt
du dein leben zubracht? So kan unſer glaube antworten: Mei⸗
ne gerechtigkeit und ſeligkeit iſt nicht gegruͤndet auf meine
werke, ſondern auf die gnade in Chriſto Eſu unſerm HErrn,
Eph. 2, 8. Eſ. 55, 7: Bey unſerm GOtt iſt viel erbarmung,

nemlich bey dem Vatter unſers HErrn JEſu Chriſti. Pf. 130,

7: Bey dem HErrn iſt die gnade und viel erbarmung bey ihm⸗
10.9) Daher iſt auch unſere gerechtigkeit gewiß und un⸗
gezweifelt; denn Gttes gnade in Chriſto verheiſſen/ waͤh⸗
ret von ewigkeit zu ewigkeit bey denen, die ihn fuͤrchten, Pf. 103,
17. Wie auch der theure eid GOttes bezeuget Ezech. 18, 232
Eſ. 54,8. 10. . 55,3. Der iſt getreu, der es verheiſſen hat, Roͤm⸗
9/33. Wer will die auserwehlten GOttes beſchuldigen?
GBtt iſt hie, der gerecht macht. Wer will verdammen? Wer
will uns ſcheiden von der der liebe GOttess
11. 10) Damit aber unſere gerechtigkeit ni und ungezwei⸗
felt ſey/ ſo bezeiget die ſchrift, daß ſie ewig ſey, Dan. 9,24: Es
ſoll ine ewige gerechrigkeit wieder braͤcht werden. Und das

iſt ein groſſer troſt, wenn wir etwa ſtraucheln oder ſuͤndigen, daß
mqwir nicht gedenken, es ſey mit uns gar aus und verloren, unſere

gerechtigkeit ſey nun dahin, ſey umgeſtoſſen, und hoͤre auf. Nein/
mit nichten, denn der Prophet Eſaias ſagt c. 54, 10 Meine
gnade ſoll nicht von dir weichen, und der bund des friedens ſoll
nicht hinfallen, ſpricht der HErr, dein erbarmer. Pf. 111, 5: Er
gedenkt ewiglich an ſeinen bund. Und abermal ſpricht er Eſ. 54,
8: Mit ewiger gnade will ich mich uͤber dich erbarmen. Denn
obwol Ezech. 33, 12 gedraͤuek wird: Wenn der gerechte boͤſes
thut, ſolls ihm nicht helfen, daß er fromm geweſen iſt, und aller
ſeiner gerechtigkeit ſoll nicht mehr gedacht werden; ſo iſt doch
dieſer ſpruch zu verſtehen von der unbußfertigkeit, wenn man in
ſunden verharret. Denn alſo erklaͤrt ſich der mann Gottes Mo⸗
ſes ſ. Moſ. 4, 25. k. 29, 31: Wenn ihr den HErrn erzuͤrnen
werdet, ſo werdet ihr umkommen. Wenn du aber den Par
Tet eine

768 Von der Gerechtigreit Mlau ens. 5. Gh. 1. Tie

deinen GOtt ſuchen wirſt, ſo wirſt du ih finden, wo du ihn
wirſt von ganzem herzen und von ganzer ſeele ſuchen. Denn
der HErr dein GOtt iſt ein barmher iger GOtt, er wird dich
nicht laſſen verderben, wird auch nicht vergeſſen des bundes,
ſo er deinen vaͤttern geſchworen hat. Es bezeuget auch der
koͤnig David 2. Sam. 7, 16. daß GOtt einen vigen bund in
Chriſto mit uns gemacht habe. Und der Prophet Hoſ. 2, 19. fa⸗
get: Ich will mich mit dir verloben in ewigkeit, in gnade und
barmherzigkeit. Welche ewige gnade G Ottes uns wieder auf⸗
richtet, wenn wir fallen. Pſal. 146,8: Der OErr haͤlt, die da
fallen, und richtet auf, die da niedergeſchlagen ſeyn.
12. 11) Dieſe gerechtigkeit, die wir in Ehriſto hahen, iſt voll⸗
koͤmmlich, und mangelt nichts daran. Wie geſchrieben iſt Eph.
5R26.27: Chriſtus hat ſeine gemeine geliebet, und ſie gereiniget
durchs waſſer bad im wort, auf daß er ihm ſelber darſtellet eine
gemeine, die herrlich ſey, die nicht habe einen ſlecken oder runel,
ſondern daß ſie heilig ſey und unſtraͤflſich. Daher S. Paulus
ſaget 2. Cor. 5, 21. daß wir in Chriſto nicht allein gerecht, ſon⸗
dern die gerechtigkeit ſelbſt ſeyn, d. i. vollkomen gerecht, well
uns die vollkomené gerechtigkeit Chriſti zugerechnet wird. Das

find die kleider des Heils, und der rock der gerechtigkeit,

* .

Eſa. 61, 10. Und das heiſt Chriſtum anziehen Gal. 3,27. P.
Das heiſt: Du biſt ganz ſchoͤn, Hohel. 1, 15. Das iſt der
vollkommene, geiſtliché, inwendige ſchmuck, mit koͤſtlichem gol⸗
de, wie er Ezech. 16, 10 beſchrieben iſt.
13. 12) Dieſe unſere gerechtigkeit iſt nun verſiegelt mir
dem S. Geiſt, Eph. I1. 13. 2. Cor. 1. 22. und mit den beyden

hochwuͤrdigen ſacramenren, als ſiegeln GOttes, dadurch un Unt
wir der vergaun unſerer ſuͤnden, und der gerechtigkeit fůͤr Ummthnre
GOtt, verſichert werden. unt Den

Gebet, ſiehe im 2. Buch zu Ende des 3. Cap. p. 228.
Das 9. Capitel. ehrezune
Vom neuen Leben / Fruͤchten der Gerechtig⸗ nnnn
keit und guten Werken. 60
Innhalt:

1.) Wer durch den glauben an Der grund aber des neuen leben iſſit
Chriſtum gerecht worden, der faͤnget Chriſtitod und auferſtehung. 3.) z. . .
an ein gottſeliges leben zu fuͤhren, 1. GOites Geiſt wir ket es, daher die ſen n

den er iſt nun eine neue ercatur. 2.) 2. fſruchte des geiſtes⸗ 4.) 4. Plaut
ſchreibet

—— Cap. Vom neuen Leben, Fruͤchten der ꝛc. 769

e ſteſtün t GOttes geſetz ins herz, mit erheben noch ruͤhmen, weil alles Got⸗
ſlcen. N. r heri thun. 5.) 5. Aas Chriſto tes iſt. 9.) 9. Doch belohnet Gott das
N dem Haupt flieſſen goͤttliche ehens⸗ gute, (obs wohl ſein, und nicht unſer
kraͤfte, 6.) 5 daran alle glaͤubigen iſt,) 10.) 10. Um Chriſti wiſlen; bey⸗
theil haben, auch die einfaͤltigſten leu⸗ des die innerlichen, 11.) als auch bie
te 7.) 7. Ein Cheiſt muß den antrieb aͤuſſerlichen guten werke, 12.) 11.
des guten und boͤſen geiſtes wohl un⸗ Hieher gehoͤret das crentz, ohne wel⸗
elhhe terſcheiden, und Gott fuͦr ſeine guade ches kein neues leben iſt.
elgit danken; 9. 8. ſeiner gaben ſich nicht

Nach dem ein menſch glaubig worden, und mit dem heil. Geiſte
h begabet und verſiegelt, und durch den glauben an ihn veras⸗
Ohiſrianin bung der ſuͤnden und die gerechtigkeit erlanget, und durch den

P
igfe

Wlictmeai . Geiſt geheiliget; ſo iſt er nun 1) eine neue ereatur worden,
eahen und neu geboren zum kinde GOttes tiſt im geiſt ſeines gemuͤths
rſbeie⸗ erneuert zum ebenbilde GOttes, ſo faͤhet er auch ein ander neues
WADAI

lenietacne gortſeliges Chriſtliches leben an, und laͤſt fahren das alte, ungoͤtt⸗

Dn S liche, adamiſche, viehiſche, ſuͤndliche und gottloſe leben und we⸗
guget ſen. Denn er iſt nun ein neuer menſch worden, und hat einen
Wlnche

ientrt, neuen geiſt bekommen, welcher in ihm wirket und lebet, und iſt
linnt der böſe geiſt, welcher zu allem boͤſen treibet, ausgetrieben. Laͤſt
rthitt. demnach ein ſolcher neuer menſch ſich nicht mehr von dem boͤſen
tdaſeutt geiſt treiben, ſondern widerſtrebet demſelben, wie S. Paulus
ameetdi, ſagt Eph. 2,3.4. 5. 10: Ihr habt weiland in ſuͤnden gewan⸗
e N delt nach dem lauf dieſer welt, nach dem fuͤrſten, der in der
nlkunl⸗ luft herrſchet, nach dem geiſt der ſein werk hat in den kindern
des unglaubens, in den luͤſten des fleiſches, und thaͤtet den wil⸗
ſinmmn len des fleiſches und der vernunft. Aher GOtt, der da reich
2 n iſt von barmherzigkeit, durch ſeine groſſe liebe, dadurch er uns
nlnri h geliebet dat da wir tod waren in ſuͤnden, hat er uns ſamt Ehri⸗
1de Mingt ſto lebendig gemacht. Denn wir ſind ſein werk, geſchaffen in
Chriſto J Eſu zu guten werken, zu welchen uns GOtt vorberei⸗
e Eu tet hat, daßz wir darinn wandeln ſollen. In dieſem ſpruch un⸗
terſcheivet S. Paulus das alte leben von dem neuen, und ſpricht:
Das alte leben wuͤrket der boͤſe geiſt in den unglaͤubigen, das
n NC neue leben aber wirket GOtt in uns. Und Tit. 2, 14. ſpricht
kon. S. Paulus: Der HErr Chriſtus hat ſich ſelbſt fuͤr uns ge⸗

geben, auf daß er un⸗ erloͤſete von aller ungerechtigkeit, und rei⸗
ul nigte ihm ſelbſt ein volk zum eigenthum, das da fleißig ware zu
guthen werken. Da horen wir warum und wozu wir erloͤſet
ſind, was da ſeyn ſoll die frucht unſerer erloͤſung, nemlich ein
neues leben. Und ahermal Einer iſt geſtorben fuͤr alle, auf
2Cc 2

daß,

770 Vom neuen Leben, Fruͤchten der F5. B. 1. Th. Gerechtt
daß, die da leben, nicht ihnen ſelbſt leben, ſondern d — irtſel
ſie geſtorben und auferſtanden iſt, 2. Cor. 5, 15. dem, der füͤr ,0 ,ſ
2. 2) So lernet nun das fundament, anfang und urſprung de
eines neuen lebens, daß es ſey die Erloͤſung Chriſti, ſeim in
heiliger tod und auferſtehung, wie Roͤm. 6, 4. det: Gleich⸗ gtſce
wie Chriſtus iſt auferſtanden von den roden, alſo ſollen n eui
wir auch in einem neuen leben wandeln. Wer nun das ae
nicht thut der laͤſtert uñ verleugnet den heiligen tod und auferſte⸗ ö kuius
hung Chriſti/ und laͤſt denſelben an ihm unfruchtbar und kraft⸗ trlanglik
loß ſeyn. So iſt nun das neue leben nichts anders, denn eine enn
wirkung und frucht der auferſtehung Ehriſti in den glaͤubigen, diſt
deñ Chriſtus lebt in ihnen wie S. Paulus ſagt Gal. 2,20: Was ne
ich itzo lebe, das lebe ich im glauben des Sohnes GOttes. Ich
lebe, doch nicht ich, ſondern Chriſtus lebet in mir. Da un⸗
terſcheidet er ſein eigen leben, und Chriſti leben in ihm. Sol⸗
ches wiederholet er auch⸗. Cor. 13,5: Verſuchet euch ſelbſt,
ob ihr im glauben ſeyd, pruͤfet euch ſelbſt: oder erkennet ihr euch
ſelbſt nicht, daß FEſus Chriſtus in euch iſt, es ſey denn, daſßt e
ihr untuͤchtig ſehd. Allhier hoͤren wir, daß das neue leben ſey
ein nan des glaubens, durch welchen Chriſtus in uns lebet und
wohnet.
3. 3) Weil wir auch, da wir glaͤubig worden ſind/ mit dem ..
Geiſt verſiegelt ſeyn, ſo iſt derſelbe auch kraftig in uns, denn er
iſt das Pfand unſers KSrbes, Eph. 1, 14. und erinnert uns
ſtets unſerer hoffnung und unſers berufs zur ewigen herrlichkeit,
gibt auch zeugniß unſerm geiſt, daß wir GOttes kinder ſind. agemel
Roͤm. 8, 16. Denn er iſt ein geiſt der kindſchaft, ein geiſt .
des Sohns GOttes. Darum lehrt er uns rufen: Abba⸗ Lintann,
lieber Vatter! Wer nun den Geiſt Chriſti nicht hat, der ii n Pern
nicht ſein. Darum ſind die GOttes kinder, die der Geiſt GOt⸗ “ nin
tes treibet. Und die erſte bewegung und getrieb des Geiſtes eltek,n
GOttes iſt das gebet, welches, obs wol anfaͤnglich ſchwach iſt, e fent
ſo hilft doch der H. Geiſt unſerer ſchwachheit, und vertritt Uun6
bey GOtt mit unausſprechlichem ſeufzen. Darauf folgen denn
die fruͤchte des geiſtes, liebe/reude⸗ friede, gedultfreundlich⸗ e
keit guͤtigkeit/glaube/ ſanftmuth keuſchheit ꝛc. Gal. 5, 22. Dieſes
ſind beyde innerliche und aͤuſſerliche werke des H. Geiſtes nach n
der erſten und andern tafel des geſetzes GOttes.
4. 4) Und alſo richtet der Heil. Geiſt das geſetz GOttes wie⸗ an
der auf mn uns, und ſchreibet daſſelbe wiederum als GScleen

fl iünfn
lbenn Che
41,64 Gen
dentoden,at
ſeln Dre
ligentdndes
Uiftuhterugt

vordenſtcrte⸗
küftigmnne
,1selidein
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1GOtiie
eindſcheft,ee
er uusnfen
Peitininie

Dnſee
degelite
t Gſen
tedei

u

Cap. 94. Gerechtigkei und gaͤren Werren. 774

finger in die tafel unſers herzens, nicht mit zwang und
furcht, wie Meſes, ſondern in gnade und liebe. Darum ſind
das allein gut? erke, die ohne zwang im glauben, und in der liebe
geſchehen, w.. Cor. 16, 14. geſchrieben ſtehet. Laſſet al⸗
les in der li.⸗ geſchehen. Und abermal Col. 3, 17. Alles,
was ihr thut, das thut alles im Namen unſers HErrn JEſu
Chriſti, und danket GOtt und dem Vatter durch ihn. Da
beftehlet S. Paulus, daß alle unſere werke im glauben geſchehen
ſollen, frey, aus lauter liebe, ohn eigen geſuch/ ruhm oder nutzen.
.„7) So lehret uns auch S. Paulus Eph. 1,22. 23. daß
Chriſtus das haupt iſt der gemeine, welche iſt ſein leib,
nemlich die fuͤlle des, der alles in allen erfuͤller/ d. i. gleich⸗
wie das haupt den ganzen leib regieretmit leben und ſtaͤrke erfuͤl⸗

ſet: Alſo Chriſtus alle glaͤubigen. Darum wirket nun das

haupt den gliedern, und erfuͤllet dieſelbe mit gnade, troſt, licht,
leben, kraft, friede, freude, erkaͤnntniß, liebe, glaube, gedult,
barinherzigkeit, ſanftmuth/ demuth, hoffnung, beſtaͤndigkeit, ge⸗
horſam, weisheit, wahrheit, maͤßigkeit; alſo, daß ein glaͤubiges
herz und wahres glied Chriſti nicht lange fragen darf, was er
thun ſoll ſondern der Geiſt GOttes und die Liebe Chriſti ſagets
und lehrets ihn, wie S. Paulus ſpricht Tit. 2, 11. 12: Es iſt
erſchienen die heilſame gnade GOttes allen menſchen, und
luͤchtiget uns, daß wir ſollen verlaͤugnen das ungoͤttliche weſen
und die fleiſchlichen luͤſte, und zuͤchtig, gerecht und gott ſelig leben
in dieſer welt.
6. 6) Dis gehet nun alle glaͤubige an, ſo mit Chriſti namen
genennet ſeyn, welche dem .Errn Chriſto durch den glauben
und die heil. Taufe einverleibet ſeyn/ daß ſie in Chriſto leben und
wandeln ſollen, hohe und niedrige perſonen, groſſe und kleine,
gelehrte und ungelehrte, mann und weib, alt und ſung. Ja
GOtt gibt oft einfuͤltigen leuten/ ſo dem H. Geiſt nicht wie⸗
derſtreben, ſondern ſich fuͤrchten vor GOttes wort/ mehr gnade⸗,
Chriſtlich zu leben, denn groſſen anſehnlichen leuten fuͤr der welt,
die der untugend, hoffart, geitz, wolluſt, vermeſſenheit,
zorn rachgier, ungedult, weltlicher klugheit, ſpitzfindigkeit,
groſſer kunſt, eigener ehre und ruhm voll ſeyn, und die einfaͤl⸗
tigen verachten.
7.7) Wenn nun ein frommer Chriſt zu allem guten durch den
Geiſt GOttes angetrieben wird, ſo kan er bald merken den un⸗

terſcheid, zwiſchen den bewegungen des H. Geiſtes, und des
Cecz böſen

772 Voſt neuen Leben, Fruͤchten der „. B. 1. d. er⸗

S

boͤſen geiſtes, des alten und neuen menſchen, des geiſtes dieſer
welt, und des Geiſtes der aus GOtt iſt, wie S. Paulus ſaget
1. Cor. 2, 12: Mir haben nicht empfangen den geiſt dieſer
welt, ſondern den Geiſt aus GOtt, daß wir wiſſen koͤnnen, was
uns von GOtt gegeben iſt. Und war es gebuͤ ret einen jeden
Chriſten, dieſen unterſcheid zu merken auf das er GOite⸗ werk
und gnade in ihm ſelbſt erkene, GOtt dafuͤr danke, um vermeh⸗
rung und erhaltung der gaben GOttes in aller demuth bitte,
daß ihm GOtt wolle kraft geben, ſtark zu werden am inwendi⸗
gen menſchen, und durch die liebe eingewurzelt und gegruͤndet
werde, und erfuͤllet werde mit allerley GOttes⸗fuͤlle,
Eph. 3 16. 17.
8.8) Daraus denn folget, daß ſich kein Chriſt⸗glaͤubiger ſei⸗
ner gaben und ſeiner werke erdebet, ſich derſelben nichr ruͤh⸗
met, keinen verdienſt in denſelben ſuchet: Denn er weiß, daß es
alles lauter gnade GOttes iſt, und alles, was er thut, ſind gna⸗
denwerke GOttes in ihm. Darum gebuͤhret ihm keine ehre
davon; ſondern GOit allein die ehre, wie S. Paulus ſagt 1.
Cor. 15, 10: Nicht ich, ſondern GOttes gnade, die in
mir iſt, die hats gemacht, will er ſagen, daß ich vielmehr gear⸗
beitet habe; wie uns auch der HErr ſelber lehret Luc. 19,9. 20:
Wenm ein herr ſeinem knecht erwas befiehlet, danket er auch
demſelben nechte, daß er gethan hat, was ihm befohlen war?
Ich meyne es nicht: Alſo auch ihr, wennn ihr alles gethan
habt was euch beſohlen iſt, ſo ſorecht: Wir ſind unnuͤtze knechte,
wir haben gethan, was wir zuthun ſchuldig waren. Da iſtal⸗
les vertrauen, ruhm und verdienſt den werken abgeſchnitten.
Denn wir ſind vorhin mehr ſchuldig, was koͤnnen wir denn ver⸗
dienen? So iſt auch das vermoͤgen nicht unſer, ſondern GOt⸗
tes. Denn gleichwie eine rebe am weinſtock ſeine kraft und ſaft

aus dem weimnſtock an ſich zeucht, ſo er gruͤnen und frucht tragen

ſoll, und wenn er abgeſchnitten wird, ſo verdorret er: Alſe
auch ihr, ſpricht der HErr, koͤnnet keine frucht bringen,

e neſtet, n
inti ethr
in Arberhen
derſitse
ſrethrhe
eenchreele

Allitehetd

ihr bleibet denn in mir, denn ohne mich koͤnnet ihr en hee

nichts thun, Joh. 15,4. 5. Darum ſoll und muß alles gutes,
ſo je durch uns geſchicht, GOtt allein zugeſchrieben, und ihm
allein die ehre gegeben werden, Pf. 115, 1: Nicht uns HErr,
nicht uns, ſ ndern deinem namen gib die ehre, 1. Chron. 30,14.
Alles, was wir haben ausgerichtet, das haſt du uns gegeben⸗
Und S. Paulus 1. Cor. 15, 10: Von GOttes gnade bin ;

Cao. 9. Gerechtigkeit und guten Werken. 7752
das ich bin, Philip. 2, 13. GOtt iſt, der da wirket beyde das
wollen und vollbringen, nach ſeinem wohlgefallen, Phil. 1, 6.
Der in uns hac angefangen das gute werk, der wirds au
vollfuͤhren. B ,B
9. 9) So werdenn nichts verdienen koͤnnen, warum haben
denn die werke die verheiſſung der belohnung? Antwort:
eun Die belohnung iſt reich und groß, wie GOtt der HErr ſagt zu
nlat Abraham, 1. Moſ. 15 1: Ich bin dein Schild und dein
Amhnne ſehr groſſer lohn. Ich bin der allmaͤchtige GOtt,
eurgtun wandele fuͤr mir, und ſey fromm. Weil aber der liebe
UAelen Eon GOtt mit ſeiner gnade alles in uns wirket was wir gutes thun,
ſd ſchenket er uns aus gnaden was er in uns wirket, und beleh.
e Grſciue ners, als haͤtten wir es gethan. Der glaͤubige aber kennet ſol⸗
derſebnnan ches wohl, und gibt GOtt die ehre und den ruhm wieder, und
1: Demene nicht ihm ſelber. Darum bittet S. Paulus Phil. 1, 11. daß
tas er ti ae ſie moͤgen erfuͤllet werden mit fruͤchten der gerechtigkeit, die
eblhretihn et durch IEſum Chriſtum geſchehen in euch, ſpricht er, ur ehre
wie Palg und lobe GOttes. Und Matth. F, 16. lehret er uns, daß durch
Ottesgniden Unſere gute werke GOtt unſer Vatter im himmel gepreiſet wer⸗
,Oen chnee de, und nennets ein licht, ſo wir ſollen leuchten laſſen fuͤr
derlchreagdg den menſchen. Darum auch GOtt der HErr durch den

chet, Mln. Propheten Jer. 9, 23. 24. allen eigenen ruhm vorboten, es ſey
dai inbetun ruhm der weißheit, reichthum oder ſtaͤrke; wer ſich

l
ventnih aes aber ruͤmen will, der ruͤhme ſich des, daß er mich kenne, daß ich
Pirſcrhunker der HErr bin, der barmhetzigkeit, recht und gerechtigkeit uͤbet
dig nam auf erden, denn ſolches gefaͤllet mir, ſpricht der HErr. Von
wetketenn den allmoſen ſpricht der HErr, Matth. 6, 3. daß wir ſie mit ſo
tümenmin einfaltigem herzen, ohne alle eigene ehre und ruhm, geben ſollen,
tuner unm daß auch die linke hand nicht wiſſen ſoll, was die reche
ſockſilefntb te thur. So hat ſich auch kein menſch ſeiner gaben zu ruͤhmen.
irenutdinae enn ſie ſind nicht ſein eigen, ſondern er hat ſie von GOtt em⸗
6tenhennt pfangen, und dieſelben wuͤrker der einige Geiſt GOrttes,
eineftl und theilet einem jeden ſeines zu, nachdem er will, 1. Cor 12,11.
hne nihlin 10. 10) Von den belohnungen aber aller guten werke ſollen
lundmnit Pir lernen, daß ſie um des .Errn Chriſti willen, an wel⸗
naeſhgen⸗ Gen wir glauben, belohnet werden, (ſo wohl gefaͤllet GOtt dem
de crent Errn der glaube) und denn, weil ſolche zu GOttes ehre geſche⸗
1, Nn hen. Es ſind aber weyerley gute werke, die verheiſſung der be⸗
ehre, us lunung haben. Die innerlichen guten werke ſind gottſe⸗
haldun ligteit, davon S. Paulus ſagt 1. Tin. 4,8: Die gottſelig⸗
GOttesw C
cc 4 keit

g Vom neuen Leben, Fruͤchten der ꝛc. 5. B. I. Th.

keit iſt zu allen dingen nuͤtze, und hat; rheiſſung dieſes
und des ewigen lebens; das iſt ſie wird ze. Hund ewig be⸗
lonnet. Welche ſchoͤne verheiſſung hat die fu hr Grtes.
Pſ. 111,10. Sir. 1,16. Welchen ſchoͤnen lohn d verheiſſung
haben die barmherzigen, friedfertigen, ſanft uͤthigenꝛc.
Marth. .5.7. 9. Welchen ſchoͤnen lohn hat der wahre Got⸗
tesdienſt, Pſ. 27,4. Pf. 84,2. Welche ſchoͤne verheiſſung hat
das gebet, Pf. 5o, 15. Pf. 14 ,18. Joh. 16, 23. Luc. 11,9. Wel⸗
che ſchoͤne verheiſſung hat das oͤffentliche bekaͤnntniß des na⸗
mens Chriſti, Matth. 10, 32: Wer mich bekennet fuͤr den
menſchen, den will ich auch bekennen vor meinem himmliſchen
Vatter. Welche ſchoͤne verheiſſung haben die, ſo um Chriſti
willen verfolget werden, Matth. 5, 10. S. Paulus ſagt 2.
Tim. 4 8: Ihm ſey die crone der gerechtigkeit beygelegt,
Matth. 19,29. Wer um meines namens willen verlaͤſſet haͤuſer,
aͤcker, bruͤder, ſchweſternꝛc. der wirds hundertfaͤltig nehmen,
und das ewige leben ererben, 2. Tim. 2, 11. Sterben wir
mit ihm, ſo werden wir mit ihm leben, Roͤm. 8,18. Dieſer
jeit leiden iſt nicht werth der herrlichkeit, ſo an uns ſoll offenba⸗
ret werden.
11. Die aͤuſſerlichen guten werke aber haben dieſe ver⸗
heiſſung Matth. 10,42: Wer dieſen geringſten mit einem
becher kaltes waſſers traͤnket, warlich ich ſage euch, es
wird ihm nicht unbelohnet bleiben. Pſ. 41, 1. Eſ. 58/8.
Dan. 4/24. Im Matth. 255, 21. Wird zu dem knechte, der ſein
pfund wohl hatte angelegt, und damit gewuchert, das iſt, gutes
gethan hatte, geſagt: Du fromer uñ getreuer knecht, du biſt im
eringſten getreu geweſt, das iſt, du haſt meine guͤter wohl
ausgetheilet, ich will dich uͤber viel ſetzen, gehe ein zu deines
HErrn freude. Gal. 6,9: Zu ſeiner zeit werden wir auch ernd⸗
ten ohne aufhoͤren,2. Cor. 9/6. Wer kaͤrglich ſaͤet/ wird kaͤrglich
einerndten, wer im ſegen ſaͤet, wird im ſegen einernden, das iſt,
reichlich. Luc. 14, 13. 14. Lade die armen, die dich nicht wieder
laden koͤnnen, es wird dir vergolten werden in der auferſtehung
erecheer. arth. 25, 35. Ich bin hungrig geweſen, und
hr habt mich geſpeiſet, ꝛc.
12. 11) Hieher gehoͤret das creutz Chriſti, welches iſt die
verleugnung fein ſelbſt/ der haß ſeines eigenen lebens, der an⸗
gebornen untugend. Luc. 14,26. Das iſt, die creutzigung ſei⸗

Res eie en Pei . iemand Chriſtum an⸗
nes eigenen fleiſches, ohne welche niemand Eh gehoret,

4
e g

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eefiuſͤe

i N ſeftich
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Gigeckn
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Eieſe

Cap. 10. Vom Gebet. 775
ſehret, Gal.? „ohne welche auch der neue menſch nich⸗
an hervor kof .

Gebet, ſiehe vorne pag. 247.
Das 10. Capitel.

Vom Gebet.

Innhalt.

1. Das gebet iſt ein geſpꝛaͤch mit
GGtt, ein ſtuͤck des geiſtlichen le⸗
bens, eine ſtete bewegung des Heil.
Geiſtes ꝛc. 2.) Es muß im geiſt und
in der warheit geſchehen. 3.) Iſt
ein kennzeichen der wahren kinder

tes willen, und unzweiflicher erwar⸗
tung goͤttlicher huͤlfe. 8.) Das gebet
ſtaͤrtet maͤchtig, weil es den Herrn
anruͤhret in ſeinen verheiſſungen.
1 Es vereiniget mit GOtt, und
ringt in der Engel gemeinſchaft.

1,See GOttes. 4.) Iſt ein koͤſtlich werk 10.) Uber dis haben wir drey maͤch⸗
chrigkettege und die höchſte ehre, die GOtt tige gehuͤlfen im gebet; 11.) Ob⸗
dilerbettſeg. allein gebuhret. P.) Muß in der lie⸗ gleich ſich auch viel hinderniſſe fin⸗

be Gttes geſchehen, da wird es

nd G P a den, denen wir mit ſieben waffen be⸗
Wes kraͤſtig und feurig. 6.) Muß in freu⸗ gegnen koͤnnen. 12.) Verzeucht end⸗
,Il. Eil digkeit des glaubens geſchehen; 7.) lich GOtt mit huͤlf und troſt, ſo har⸗
1,Ron h Mit gaͤnzlicher ergebung in GOt⸗ re des HErrn.
ſohntneſke Das gebet iſt ein eſerech mit GGrt, ein ſtuͤch des inner⸗
lichen, geiſtlichen, himmliſchen lehens, eines Chriſt, glaͤu⸗
Cberſebr bigen herzens eigenſchaft und kennzeichen, eine ſtetige bewe⸗
eringſenne gung des H. Geiſtes, denn er iſt ein Geiſt der Gnaden und
ichichinn des gebers, Zach. 12/ 10. eine wuͤrkung der goͤttlichen ſal⸗
„Pegiet bung. Denn gleichwie das natuͤrliche leben den leib beweget:
dentnetee Alſo der H. Geiſt die ſeele durchs gebet, durch ſeufzen, durch
duchertein heilige andacht, durch herzliche klage uͤber des menſchen
elerknihimn, elend, durch abbitte der ſuͤnden, oder der ſtrafe der ſuͤn⸗
haſtmutn den, durch fuͤrbitte fuͤr alle menſchen, fuͤr die obrigkeit
en, Nei durch bitte um den H. Geiſt, um erkaͤnntniß und erleuch⸗

tung, um troſt, um linderung des creutzes, um erhaltung,
um ſtaͤrkung des glaubens, um gedult, um allerley nothdurft,
durch gebet und dankſagung fuͤr alle wohlthaten GOttes, da⸗

werdep!
glichſie

merkde
ereng vdurch GOtt geehret, gelobet und gepreiſet wird, in allen ſeinen
errdets werken und wohlthaten, es geſchehe heimlich in ſeinem kaͤm⸗
dert em merlein, in ſeinem herzen, an allen orten, in aller arbeit, oder
hungtt geſchehe oͤffentlich in der gemeine, zum bekaͤnntniß des glau⸗

e bens, ehre des heil. namens GOttes, und dankſagung fuͤr alle

Hrfte wohlthaten. .
genn e ,2. Das alles muß im Geiſt und in der warheit geſche⸗
deai 6 hen, von herzen grundl, ohne heuchelen vor GOtt, nicht vor
ſiennand en. Ccc 5 den

776 Vom Geber. 5. B. I. Th.

den menſchen, ohne wo es dasoͤffentliche lob GOttes und dank⸗
ſagung in der gemeine erfordert, wie Pſ 22, 26 ſagt: Ich
will dich preiſen in der groſſen gemeine. Und wenn dis
gebet im geiſt geſchicht, ſo kans ohn unterlaß geſchehen, auch
an allen oͤrtern und iſt das taͤgliche opfer, de von der pro⸗
phet Mal. 3, 4. weiſſaget, und der 141. Pf. v. 2.
3. Iſt demnach das gebet ein kennzeichen eines wahren
glaͤubigen Chriſten, ein kraͤftiges lebendiges zeugniß des Heil.
Geiſtes, ein kennzeichen der wahren kinder GOttes, und des
k. dirch en geiſtes Chriſti. Denn weil wir GGttes kinder
ſind ſo hat GGtt geſand den Geiſt ſeines Sohnes in
unſer herz, durch welchen wir rufen, Abba, lieber Vat⸗
ter! Gal. 4 6. Mit dieſem ſpruch hat S. Paulus GOtt un⸗
ſern lieben Vatter, GOtt den Sohn und H. Geiſt zuſammen
geſetzt, und ins gebet eingeſchloſſen. Wo nun das gebet nicht
da iſt keine GOttes⸗erkaͤnntniß / kein glaube, kein Heil. Geiſt.
4. Daraus abzunehmen, welch ein koͤſtlich werk das ge⸗
bet ſey: Das iſt ein koͤſtlich ding dem HErrn danken, und dei⸗
nen namen loben, du Allerhoͤchſter, Pf. 92, 2. Denn es iſt die
hoͤchſte ehre GOrtes, die er keinem andern geben will, noch
ſeinen ruhm den goͤtzen, Eſ. 42, 8. Darum die wasren anbeter
den Vatter durch den Sohn im H. Geiſt anbeten, und dieſe
goͤttliche ehre keinem andern geben. Denn das iſt wider den
ganzen heil. Chriſtlichen glauben, welcher alleine GOtt anhan⸗
get, und keiner creatur, allein GOtt vertrauet, und ſich aufkei⸗
ne creatur verlaͤſſet. Denn da hoͤret der rechte glaube alſobald
auf, und wird ein aberglaube. Zu dem ende iſt der menſch von
GOtt erſchaffen, erloͤſet und geheiliget, daß er GOtt erkem
nen, anrufen, ehren, loben und preiſen ſoll.
5. Es wird aber das gebet ganz kraͤftig und feurig, wenn
man in der liebe beter. Denn wenn die liebes⸗flamme ge⸗
gen GOtt inbruͤnſtig iſt, und man GOtt mit inniglicher liebe
empfaͤhet, das iſt ein recht kindlich gebet, und erlanget, was
es bittet. Wer mich liebet, ſpricht der HErr, Joh. 14,21⸗
dem will ich mich offenbaren. Item/ cap. 16,27: Der
Batter hat euch lieb, darum, daß ihr mich liebet. Je bruͤn⸗
ſtiger nun die liebe, je kraͤfftiger das gebet. Derhalben wie
wir um vermehrung des glaubens bitten muͤſſen, alſo auch um
vermehrung der liebe GOttes. Und iſt eine ſonderliche troßt⸗
reiche verheiſſung, daß GOtt ſeine liebe durch den H. Geiſt in
unſer herz ausgegoſſen hat, Roͤm. 5, 5. 6. So

D Cap. 10. Vom Geber. 777
wie n 6. So machet ouch die freudigkeit des herzens und ge⸗
ngeneige. wiſſens das gebet fuͤr GOtt kraͤftiger. Denn wenn wir nicht
intee mit verdruß, ſondern mit freuden beten, das iſt die lebendige
toffnung, daſ uns nicht wird abgeſchlagen, was wir bitten,
l Ner und ſt ein leb ndig zeugniß der erhoͤrung. Daher ſagt die E⸗
D) wiſtel Hebr. 4, 16: Laſſet uns mit aller freudigkeit hin⸗
cerdeee zutreten zu dem gnaden⸗ſtuhl. Und S. Johannes ſagt.:
nenct Das iſt die freudigkeit, die wir haben zu GOtt, daß wir von
welnte Um nehmen, was wir bitten, I. Ep. Joh 3, 21. Dieſe freu⸗
lmtend digkeit iſt die van ſagung vor alle w ahlthat, wie der 100. Pf.

eſſinnd⸗ ſolches artig beſchreibet: Kommt fuͤr ſein angeſicht mit frolo⸗
ufen, N cken, dienet dem .Errn mit freuden, gehet zu ſeinen tvoren ein
a. mit danken, zu ſeinen vorhoͤfen mit loben, danket inm, und lo⸗
Chrurd bet ſeinen namen. Pſ. 54, 8. So will ich dir ein freuden⸗opfer

thun, und deinem namen danken, daß er ſo tröuͤſtlich iſt.
Ube,ti 7. Wenn mnun das gebet alſo geſchicht, im glauben, liebe,
einkoſtlchum hoffnung und freudigkeit, ſ. ergibt ſich das herz gan und
nſßumdgt lauter dem gnaͤdigen willen HGGttes und der goͤttlichen
M gnn l liebe, ſtellet GOtt alles heim, opfert ſich GOtt auf mit allem,
vemanengtal was es dat und iſt, und laͤſt i m wohlgefallen, was GOtt ge⸗
Drun tenmm faͤllet. Ihm iſt darun genug und wohl, daß er Gtt zum
)Geſtanme Vatter hat, und GOttes kind iſt, betet auch nicht um ſeines
1. Danmein nutzens willen, ſondern aus liebe, und dem lieben Vater zu eh⸗
elherclemeln ren und wohlgefallen. Und weil ein ſoalch herz GOttes liebe
und freude im gebet empfunden und geſchmeckt hat, ſo betet es
auch auſſer allen zweifel, und wanket nicht, wie S. Jacobus
ſagt, Cap. 1,6. und der HErr ſelbſt: Wenn ihr betet, ſo

gertravet,ut
tbertrauet, n

etde
denerd

ie, dten zweifelt nichr, ſondern glaubet, ſo werdet ihrs em⸗

9

pfahen, Matth 21,21. Denn GOtt ſiehet das herz an,
ucfe Und erhoͤret nach dem herzen, nicht nach dem maul; ſiedet den
glauben an, und das innerliche her liche ſeuf en und verlangen.
6Ottmt “ „ 8. Es ſtaͤrket das gebet maͤchtig, dieweil der HErr, den wir
acdet Men anrufen, nicht ferne, ſondern nahe iſt, Pf. 145, 18: Der
he Er,1 PErr iſt nahe denen, die ihn anrufen, allen die ihn mit
e ernſt anrufen. Denn gleichwie alle, die den HErrn anruͤh⸗
Iten/ te reten/ darch eine kraft, ſo von i m ausging, geſund wurden;
nr mic e der HErr auch den auſſaͤtzigen / der ihn um die reinigung bat,
gebet. G anruͤhrete: Alſo ruͤhrer unſer geber den Herrn an durch
tinmiſen die vetheiſſung. Pſ. 27,8: Mein herz haͤlt dir fuͤr dein wort:
ituh Ihr ſollt mein antlitz ſuchen; darum ſuche ich auch, HErr,
be dein
1

.

778 Vom Gebet. 5. B. 1. Th.

vein antlitz, darum verbirge es nicht veor. HErr, das
haſt du geſagt und verheiſſen, auf ſolch dein wo ditteich. Das
iſt, GOtt anruͤhren. HErr Chriſte, du haſt ſagt: Was
ihr den Vatter in meinem namen bitten werde das wird er
euch geben. Joh. 16, 23. Hie ſtehet das kr. e weiblein,
Luc. 8,44. und ruͤhret ſeines kleides ſaum an, durch und in
ſeiner verheiſſung. . —„
9. Gleichwie nun die kranken die kraft Chriſti durchs geber
an ſich gezogen, welche ſie heilete: Alſo zeucht die kraft Chri⸗
ſti alle, ſo im geiſt und in der wahrheit beten, an ſich, und ver⸗
einiget ſie mit ihnen. Denn glaube, liebe, hoffnung, gebet
ſeynd goͤttliche geiſtliche bande, ſo uns mit GOtt vereinigen.
GOtt anruſen, iſt ihm in ſein herz rufen. Daraus wir ſehen
die kraft und wuͤrdigkeit des gebets, welch ein koͤſtlich werk es
ſey. Und weil beten und GOtt loben ein engliſch werk und

geln, obwol baſſelbe noch nicht erſcheinet und offenbar iſt.
10. Dieweil aber unſer fleiſch und blut ſchwach iſt, ſo haben
wir drey maͤchtige gehuͤlfen in unſerm gebet: 1) Die vor⸗
bitte unſers einigen mirtlers und ewigen hohenprieſters,
welcher ein ewiges hohesprieſterthum hat, und bittet fuͤr uns,
Hebr. 6,7. 2) Den . Geiſt / der unſerer ſchwachheit hilft,
und vertritt uns bey GOtt mit unausſprechlichem ſeufzen.
Roͤm. 3, 26. 3) Die H. Chriſtliche Kirche, die fuͤr alle
wahre glieder Chriſti bittet, Eph. 6, 18.
Irt Der ſatan unterſtehet ſich auch unſer gebet zu verhin⸗
dern, durch mancherley unvermuthliche mittel und wege
durch verſtoͤrung der andacht, verwirrung der gedanken, an⸗
fechtung der nicht erhoͤrung, der unwuͤrdigkeit, fuͤrhaltung
der ſuͤnden und mancherley gebrechen. Da muͤſſen wir ihm
lernen begegnen: 1) Mit GOttes befehl; GOtt hat befoh⸗
len zu beten: Rufe mich an in der zeit der noth. Pf· ſo,
15. 2) Mit der verheiſſung der gnaͤdigen erhoͤrung: Eſ. 65,
24. Ehe ſie rufen, will ich antworten, ꝛc. Pf. 1452 15.
Pf. 34, 18. 3) Mit dem Mitler⸗und Hohenprieſter⸗Amt G
u Chriſti. 4) Mit dem gnaden⸗ſtuhl, welchen uns Gott
hat fuͤrgeſtellet durch den glauben in ſeinem blut/ Roͤm.
3,25. 5) Daß GOtt keines armen bußfertigen ſuͤnders gebet

gebet nich verſchmaͤhet, noch ſeine gnade von mir wendet

amt iſt, ſo haben die betenden gemeinſchaft mit den heiligen En⸗·

verwirft. Pf. 102, 18. 19: Gelebet ſey der HErr, der mein gu
erde

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etigen heſtge
at, unbteſi
eererſchbache
ſorechihen
Kirche, Nf

Cap. 11. Dom Lreug und Derforgung es er. 172

werde geſchrieben zuf die nachkommen, Pſ. 66, 20. 6) Daß
der rl bef T hat, mit dem gebet anzuhalten, und nicht
muͤde zu wer Luc. 18,1. Item: Matth. 7, 7: Bittet,
ſucher, klo et an. 7) GOtt hat uns durch ſeinen befehl,
verheiſſung, durch Chriſti verdienſt und vorbitte wuͤrdig ge⸗
macht, zum gebet und zu geiſtlichen prieſtern gemacht, Off.
1,6. zu opfern farren oder fruͤchte der lippen, Hebr. 13, 15.
122. Verzeucht GOtt mit huͤlfe und troſt, ſo harre des
HErrn. Sey getroſt und unverzagt, und harre des
Herrn, Plf. 27, 14. Wie ſagt der heil. David? Pf. 40/1:
Ich harre des O.Errn, und er neiget ſich zu mir, und hoͤret
mein ſchreyen, und zog mich aus der grauſamen grube. GOtt
hat zeit, ort, mittel in ſeiner hand. Der allein weiſe GOtt hat
viel mittel, der warhaftige GOtt weiß die zeit/ der Allmaͤch⸗
tige hat gewalt. Gruͤnde du dich auf ſeine allmacht, barm⸗
herzigkeit, wahrheit und weißheit. Danke ihm nur dafuͤr, daß
er dir die verheiſſung der gnaͤdigen erhoͤrung gegeben hat, und
glaͤube und traue ihm, er wird ſeine zuſage halten. Denn was
er zuſaget, das haͤlt er gewiß: er iſt nichr ein menſch, daß
er lage, und eines menſchen kind, daß ihm ſeiner zuſa⸗
ge gereue, 1. Sam. 15,/29.
Siehe im Paradieß⸗Gaͤrtlein, pag. 17.
Das 11. Capitel.

Vom Creutz und Verfolgung des heiligen
Chriſtlichen Lebens.
Innhalt:
1.) Das Chriſtliche leben hat viel fels kindern. 4.) 4. Die nach dem
verfolgung. Dawider dienet fol⸗ fleiſch leben, gehoͤren nicht ins reich
gender troͤſtlicher unterricht: 1. das GOttes. 5.) 5. Das Ghriſtliche le⸗
Chriſtliche leben iſt der rechte Got⸗ ben iſt die enge pfoꝛte und deꝛ ſchma⸗
tesdienſt, den will ſatan gern ver⸗ le weg. 6 6. Dieſen weg iſt Chri⸗
ſtoͤren. 2.) 2. Es iſt das edle leben ſtus ſelbſt und alle ſeine Heiligen
Chriſti und des Geiſtes frucht in gangen. Wer dieſen weg laͤſtert, der
uns. 3.) 2. Es macht einen unter⸗ iſt blind. 7.)! Ach laßt uns heten wi⸗
ſcheid zwiſchen GOttes und des ten⸗ der die hinderniſſe der gottſeligkeit⸗

Gleichwie die reine Evangeliſche lehre, der wahre glaube
und bekaͤnntniß, viel verfolgung hat von der falſchen kir⸗
chen, alſo auch das Chriſtliche leben. St. Paulus ſagt 2.
Tim. 3, 12: Alle, die gottſelig leben wollen in Chriſto JEſu,
muͤſſen verfolgung leiden. Darum guch der HErr Chriſtu
ie

780 Vom Ereutz und Verfolgung F5. B. 1. Ch.

die nachfolgung ſeines heil. lebens eines ſeden Chriſten menſchen
creutz nennet: Wer mir folgen will, der nehmme ſein creutz auf
ſich, und folge mir nach, Matth. 16, 24. Wilt du GGttes
diener ſeyn, ſagt der weiſe mann, Sir. 2, 1. ſo ſchicke dich
zur anfechtung. Und ſolt erſtlich wiſſen, da das gotrſe⸗
lige leben im lauben, und in der liebe Chriſti der wahre
innerliche HGrtesdienſt iſt, durch den H. Geiſt erwecket;
welchen der ſatan gern zerſtoͤren walte, und ſo er anders nicht
kan, ſo laͤſtert er die, ſo da gottſelig leben, und thut, wie
ſein name lautet, denn er heiſt ein laͤſterer. Und alles, was
Ehriſto unſerm HErrn gef llet, das mißfaͤllet ihm, und wider⸗
ſtrebet demſelben, darum heiſt er ſatan, ein widerſacher. Se⸗
lig ſeyd ihr, wenn ihr geſchmaͤht werdet uͤber den namen Chri⸗
ſti, denn der Geiſt, der ein Geiſt der herrlichkeit und GOttes
iſt, ruhet auf euch; bey ihnen iſt er verlaͤſtert, bey euch aber iſt
er gepreiſet, 1. Petr. 4, 14. Als der heil. Prophet Daniel taͤg⸗
lich ſeinen Gottes dienſt verrichtete durchs gebet, und der ſa⸗
tan durch ſeine werkzeuge dem frommen manne durch kein mit⸗
tel ſchaden thun, und ſeinen neid und grimm wider ihn au⸗
gieſſen konte, weil er ein gerechtes, aufrichtiges, unſtraͤfliches
leben fuͤhrete; gedachte er ihn durch verhinderung ſeines Got⸗
tesdienſtes, ſo er durch taͤ lich gebet uͤbete, ums leben zu brin⸗
gen. Aber der GOtt, dem er dienete in ſeinem herzen, half
ihm maͤchtiglich, Dan. 6, 10 ſq. Alſo gedenket der ſatan alle
die, ſo gottſelig leben, den loͤwen fuͤrzuwerfen. Der HErr
aber ſpricht Joh. 12/26: Wer mir diener, den wird mein
Varter ehren, und wo ich bin, da ſoll mein diener auch
ſeyn. Iſt es nun nicht beſſer, von GOtt geehret werden,
fuͤr allen heil. Engeln, um der gott ſeligkeit willen, als von der
welt geehret werden, um der ottloſigkeit willen? ⸗
2.2) Das gottſelige leben iſt das edle leben Chriſti in ſei⸗
nen glaͤubigen gliedern, und ſind fruͤchte des Heil. Geiſtes, ob
es gleich von he ffaͤrtigen, ſtolzen und wolluͤſtigen welt kindern
verachtet, geſchmaͤhet und verfolget wird. Und ſo dann ein
ſolches Chriſtliches leben gehaſſet und verfolget wird, ſo wird
Chriſtus in ſeinen gottſeligen gliedern gehaſſet und verfolget;
das betruͤbet wol den auswendigen menſchen, aber es iſt gna⸗
de fuͤr GOrt, ſpricht S. Petrus. Die laͤſterer aber werden
rechenſchaft geben dem, der bereit iſt zu richten die lebendigen
. en, 1. Petr. 4, 5.
und die todten, 1. Petr. 4, 5 3.3) Das

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ſhtendete⸗

1

19*

Lap. II1. bes enten Chriſtichen ebens. ö784

3.3) Das Chriſtliche gottſelige leben machet einen unter⸗
ſcheid zwiſche⸗ den kindern Gttres, und den kindern
des ſatans viſchen denen, die Chriſtum angehoͤren,

und die ih⸗ icht angehoͤren, 1. Joh. 3/10. und Gal. 5,

22. ſqq. Ol in wol dieſer unterſcheid noch nicht offenbar iſt
fuͤr den men eyen, ſo iſt er doch fuͤr GOtt dem HErrn bekañt /
der wirds zu ſeiner zeit offenbar machen, wie der Prophet Ma⸗
lach. 3/14. ſqg. ſpricht: Die gottloſen ſorechen: Es iſt um⸗
ſonſt, daß man GOtt dienet, und was nutzt es, daß wir ſeine
gebote halten, und hart leben fuͤhren fuͤr dem HErrn Zeba⸗
oth? (den gottloſen fleiſchlichen leuten deucht es ein hart leben
ſeyn, aber den GOtt⸗liebenden iſt es leicht und ſuͤß.) Darum
preiſen wir die veraͤchter. Denn die gottloſen nehmen zu, ſie
verſuchen. GOtt, und gehet ihnen alles wohl hinaus. Aber
die gottsfuͤrchtigen troͤſten ſich untereinander alſo: Der Herr
merkets und hoͤrets, und iſt fuͤr ihm ein denkzettel geſchrieben
fuͤr die, ſo den HErrn fuͤrchten, und an ſeinen namen geden⸗
ken. Sie ſollen, ſpricht der HErr Zebaoth, des tages, den
ich machen will, mein eigenthum ſeyn, und ich will ihrer ſcho⸗
nen, wie ein mann ſeines ſohnes ſchonet, der ihm dienet; und
ſollen dargegen wiederum ſehen, was fuͤr ein unterſcheid ſey
zwiſchen dem gerechten und gottloſen, zwiſchen dem, der Gott
dienet, und dem, der ihm nicht dienet.
4.4) Die heilige Schrift urtheilet und haͤlt alle die fuͤr gott⸗
loſe, die nach dem fleiſch leben, und ſpricht ihnen das reich
GOttes ab: Derhalben ſo muß nothwendig das feiſchliche le⸗
ben abgeleget, und ein geiſtlich leben angenommen werden, wel⸗
ches dem fleiſchlichen leben ganz zuwider ſeyn muß, das iſt die
augen⸗luſt, des fleiſches luſt und das hoffaͤrtige leben; ſonſt koͤn⸗
nen wir fuͤr Chriſti glieder nicht erkannt werben. Denn die
den Geiſt Chriſti nichr haben, die ſind nicht ſein, Roͤm.
8,9. Wo aber der Geiſt Chriſti iſt, da ſind auch die fruͤchte
des Geiſtes. Und das ſind allein die kinder GOttes, die der
Geiſt GOttes treibet, und die gehoͤren Chriſtum an, die
ihr fleiſch creutzigen ſamt den luͤſten und begierden/
Galat. 5, 24.
F. 5) Und eben dieſes iſt die enge pforte, dadurch wir
lum leben eingehen muͤſſen, und der ſchmale weg, der zum
eben einfuͤhret, und wenig ſind, die ihn finden, Matt.
7, 13. Die ihn aber finden, und darauf wandeln, ſind, die
wahr⸗

782 om Creutz und Verfolgung des ꝛc. 5§.

wahrhaftig an den Sohn GOttes glauben, und allein in i m
ihre gerechtigkeit ſuchen, und die fruͤchte der gerechtigkeit i

des glaubens in ihnen walten und herrſchen laſſen, daruͤber

auch alles leiden, —was GOtt der HErr verhaͤnget. Denn
wir muͤſſen durch viel truͤbſal in das reich GOttes ein⸗
ehen, Ap. Geſch. 14, 22. Wir haben aber die verheiſſung,

dwir mit Chriſto leiden, ſo werden wir auch mit ihm

zur herlichkeit erhaben werden, Roͤm. 8,17. 2. Tim. 2,
10. 12. Item Roͤm. 2, 7: Preiß, ehre und unvergaͤngliches

weſen denen, die mit gedult in guten werken trachten nach dem

euntochn

ewigen leben; welches aber niemand ohne den wahrhaftigen aamüd

glauben thun wird oder kan. Darum iſt die ſumma aller ge⸗
bote: Liebe von reinem herzen von gurem gewiſſen
und ungefaͤrbtem glauben, 1. Tim. 1, F.
6.6) Bſt nicht Chriſtus unſer HErr alſo vor uns hinge⸗
gangen, und ſind nicht alle Heiligen GOttes mit ihrem ereutz
alſo nachgefolget? Was ſind es für leute geweſt? Sind es
welt⸗kinder geweſt? und ſind nach ihrer buſſe im fleiſchlichen

gottloſen weſen und leben blieben? Haben ſie nach ihrer bekeh⸗

rung auf dem breiten wege der verdammniß gewandelt? Sind
ſie nicht in die demuͤthigen, heiligen fußſtapfen Chriſti getre⸗
ten, und ſind ſeinem heiligen exempel nachgefolget in ihrem le⸗
ben, in groſſer gedult? Haben ſie nicht das creutz Chtiſtt/
ſein joch und ſeine laſt, welche um Chriſti willen ſuͤſſe, leich⸗
te und ſanfte ſind, auf ſich genommen, und es dem HErrn

nachgetragen? Matth. 10, 38. Cap. 11,29.30. Sind ſie
nicht dem ebenbilde GOttes gleich worden durch das creus?

Meyneſt du, daß dieſes ein ſcherz und todter glaube geweſen iſt
Was ſolls denn nun ſeyn, daß dieſe hochnoͤthige lehre von den
üuͤber klugen ſuper⸗feinen und hochſinnigen gelehrten und unge⸗
lehrten ſtolzen verachtet und gelaͤſtert wird? Da doch allent⸗
halben der wahrhaftige lebendige glaube und neue geburt zum
grund und fundament geleget wird, ohne welche grund eſt
kein heiliges und Chriſtliches leben ſeyn kan oder mag. Und
ich ſage in der wahrheit, daß dieſe leute nicht wiſſen, was ſie laͤ⸗
ſtern, ſie haben den glauben nie recht verſtanden, aus welchem

der menſch neu geboren wird. Verſtehen die kindſchaft GOt⸗

tes nicht das geiſtliche reich Chriſti/ ſo in den glaͤubigen iſt, ha⸗
ben ſie nie erkannt, noch das hohe geheimniß des Haupts der
kirchen, und die fuͤlle ſeiner gemeine, welche iſt ſein leib; d
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. Eap. 11. des H. Chriſtlichen Lebens. 783

——
MN nicht des Heil. Geiſtes regiment und wohnung in den glaͤubi⸗
tſcherſcer,ge gen. Sage mir, was iſt die kirche GOttes? Iſts nicht die
Crafb' geiſtliche Erndre und der Weinberg GOttes? Maͤtth. 13,
ecne 24. Cap. 20,1. Wo ſeyn denn die fruͤchte? Solls eitel dum⸗
hmnäbtlegee mes, erſticktes brand⸗korn ſeyn, da das leidige unkraut und
denwtahn der wind⸗haber uͤberhand neömen? Sollens eitel herlinge
Mnznnz ſeyn, die der weinberg tragen ſoll? Eſ. H, 1. ꝛ. Was iſt das
emmg, amt? Solls des fleiſches oder des Geiſtes amt ſeyn? Seher
henm auf die faulen arbeiter, Phil. 3, 2.
eete 27. Wie es nun boch noth iſt zu bitten, daß der lauf des
tſtdeſamen heiligen Evangelit und des glaubens nicht verhindert wer⸗
ven gung de durch rotten und ſecten und tyrannen: Alſo iſts hoch noth
ſ. zubbitten, daß der lauf der gortſeligkeir und Chriſtlichen le⸗
Ero emt bens nicht verhindert werde durch undußfertigkeit, welt⸗ liebe,
GOttentinn heucheley und aͤrgerniß, damit der tag des HErrn uns nicht
ſte ec 6 ploͤtzlich in unſern fuͤnden uͤbereile, und ein geſtrenges urtheil
lſeniet drauf folge.

belſe nethin.
nißgerabtè Des V. Buchs
lsſorfen Gri ei.
ſocſteclurote Anderer Theil

n Von der Vereinigung der Glaͤubi⸗

gen mit Chriſto JEſu / ihrem Haupte.
ll in Das 1. Capitel.
eien Der erſte Grund und Beweis der Vereini⸗
Gchriceeng gung GOttes mit dem Menſchen iſt die Erſchaffung .
ſigengeehtame und Wiederbringung des Menſchen.⸗
trd 0 Innhalt:

uuAlle ereaturen ſind zur ehre GOtt will ſeinen ſſtz und ruheſtaͤtte
Chnenecete Gttes geſchaffen. 2.) Sonderlich im menſchen haben, F.) (Darum
nor aber der menſch, das lebendige bild ſchuf er ihn zuletzt⸗ und will ſich aufs
nkmna GOttes,zur vereinigung mit Gott. genaneſte mit ihm verbinden. 6.)
enict iſfe n 3.) Dis band ward durch den ſall Weich eine wüͤrde iſt das, ein Gt⸗
erſardenenne zertrennet, durch CHriſtum aber tes⸗ und Chriſt⸗traͤger ſeyn!
ſen detene, vonneuem geknuͤpfet. 4.) O gnade!
d delgint Es iſt die ganze natur und creatur einig und allein zu lob und
inn ul ehre des einigen wahren allmaͤchtigen GOttes erſchaffen;

ib. Derhalben auch alle geſchoͤpfe und werke GOttes ingemein die
echeſtkle, geſch Obp herrlich⸗

herrlichkeit und guͤtigkeit ihres Schoͤpfers reiſen und verkuͤn⸗
digen Denn es iſt alles von dem oberſten Wer⸗ und Kunſt⸗mei⸗
ſter ſo vollkommen, gut, herrlich und ſchoͤn g.e acht, daß der
Schoͤpfer ſelber in ſeinen werken, wenn er deroſelben vollt om
mene guͤte, und mannigfaltige ſchoͤnheit und vahrheit ange⸗ mint
ſchauet, ſich darinn erfreuet hat. 4
2. Weil aber unter allen denſelben ſeinen werken noch kein anceſe
ſichtbares ebenbild des unſichtbaren GOttes, welches ſeinem Eumm
Schoͤpfer gleich waͤre, verhanden war, hat aus ſonderlichen, l
und aus wunderlichem und wunderbarem rath der H. Dreyfal⸗
tigkeit GOit den menſchen zu ſeinem ebenbilde erſchaffen: Das
iſt/er hat ein lebendiges hild und gleichniß ſeiner guͤtigkeit, heilig⸗
keit und gerechtigkeit in dem menſchen abgedruckt, und denſel⸗
ben zum vollkommenen beſchlußwerk und vollendung aller ſeiner
werke gemacht. Daher danmn in dem einigen menſchen als in ei⸗
nem artigen und kurzen auszug, der ganzen creatur wuͤrdigkett,
guͤtigkeit, ſchoͤnheit und fuͤrtreſſichkeit zuſammen gefaſſet. Denn
was ſolte wol GOtt in ſein bild nicht eingeſchaffen haben, daran /
der Schoͤpfer ſelber ſeine luſt und wohlgefallen haben wolte?
Dieſes ebenbild GOttes in dem menſchen hat durch die gleich ⸗
heit der gerechtigkeit und heiligkeit GOtt und menſchen aufs aeedtin
naͤheſte und veſteſte vereiniget und verbunden. Daher denn auch in
der HErr in den einigen menſchen ſeinen ſtuhl und wohnung ge⸗
dern, Spruͤch. Sal,. 8, 31. chh
3. Nach dem fall aber des menſchen, durch welchen dieſe ieſtt
vereinigung getrennet und aufgelöͤſet iſt, hat die ewige barmhe ⸗
zigkeit GOttes des himliſchen Vatters dieſelbe wieder aufrich⸗ en
ten wollen, mit wiederbringung ſeines bildes in dem menſchen, nithe
durch das lebendigmachende wort, durch den glauben an die n
verheiſſung, durch die menſchwerdung ſeines eingebornen we⸗
ſentlichen Sohns, durch die wiedergeburt des menſchen, und
durch die geheimniß der H. Sacramenten, durch welche mittel (Uimge
er den menſchen von neuem mit ihm ſelbſt wieberum verbunden, Mann
und zur wohnung und ſitz ſeines Heil. Geiſtes gemachet, und alſo ige
mit ihm ſelbſt vereiniget, auch mit ſeiner gnaden⸗reichen gegew n
wart und einwohnung wiederum beſeliget. O der ungus, cc,
ſprechlichen gnade und guͤtigkeit der allerhoͤchſten Majeſtaͤt.
GOttes! O des wunderbaren und in alle Ewigkeit lob wuͤrdi⸗
gen rath der wiederbringung des menſchlichen geſchlechts! unnſen
4. Die ſſolher,n

Cap. . Gttes mit den Menſchen. 785

4. Der einige allein maͤchtige, groͤſſeſte, guͤtigſte, allein ſeligſte,
weiſeſte und allein ewige GOtt hat in dem menſchen, der zu ſei⸗
eſeinn nem bilde erſchaffen, der zur nieſſung des hoͤchſten gutes und
nn m ſeligkeit wiedergebracht war, der zu der unſterblichen herrlich⸗
ekeit wiedergeboren war, und zu einem vorſchmack der ewigen
ſiintnen weisheit erleuchtet war/ ſeinen ſitz und wohnung ſtiſten, und in
Gr en ihm ſeine ruhe haben wollen.
.Denn warum hat GOtt geruhet, da er den menſchen er⸗
4 ſchaffen hat? 1. Moſ. 2, 2. Darum, daß der menſch GOttes
ruhe ſeyn ſolte: Darum hat er den menſchen zum beſchluß ſeiner
ganzen creatur und ſchoͤpfung gemachet, daß er in dem einigen
menſchen ruhen wolte. Denn alſo ſagt der ewige und allerheilig⸗
ſie Gott ſelber von dieſer ſeiner wohnung Eſ. 57, 15: Alſo ſpricht
der Hoͤhe und Erhabene, der ewiglich wohnet, des Name heilig
iſt, der ich in der hoͤhe und im heiligt um wohne, und bey denen,
ae ſo zuſchlagenes und demuͤthiges geiſtes ſind, auf daß ich erquicke
nn il den geiſt der gedemuͤthigten, u. das herz der zerſchlagenen. Allhie
felim vereinbaret unſer allergnaͤdigſter Einwohner ſelber ſeine goͤttlie
ſche Hoheit, Maſeſtaͤt, Herrlichkeit und Heiligkeit mit des men⸗
ſhhen nichtigkeit, und hat den demuͤthigen und zerſchlagenen geiſt
iu ſeiner wohnung und himmel gemacht und verordnet. Es wird
auch war anderswo geſagt, daß GGrr uͤber den Cherubim
ſitze, Pſ. do, 2. Aber von dem menſchen darf der Apoſtel ruh⸗
men: Ihr ſeyd ein kempel des allmaͤchtigen lebendigen GOttes,
„2. Cor. 6,16. Jag er ſchreitet noch naͤher zu dieſer inniglichen ver⸗
1, duch U einigung, da er ſagt: Wer dem PErrn anhanget, der iſt mit ihm
in ein Geiſt, 1. Cor. 6, 17. Was koͤnte herrlicher und goͤttlicher
dieſcbenine ſeyn, als mit GOtt ein Geiſt werden? Was koͤnte ſeliger ſeyn,
als in GOtt ſeyn und bleiben? Wie der Evangeliſt Johannes
(ſagt: Ihr werdet beydes im Sohne und Barter bleiben, 1.
Joh. 2,24. Welches unſer Seligmacher ſelbſt beſtaͤtiget, indem
er dieſe vom Vatter empfangene vereinigung ſeine klarheis
neüet u. ſaget Joh. 17,22: Die klarheit, ſo du mir gegeben haſt,
abe ich ihnen gegeben, daß ſie eines ſeyn, gleichwie auch wir eins
ſeyn, ich in ihnen / und du in mir. Daher vergleichet er ſich auch
einem weinſtock, und uns den reben an dem weinſtock, Joh.
0MI 15, 2. . quf daß wir aus ihm den lebendigmachenden ſaft und
in, kraft ſaugen und ſchopfen moͤgen, die wir ſonſt von und durch
uns ſelbſt nimmermehr recht und wahrhaftig leben wuͤrden, ſo
gice wir nicht in Chriſto leben; welches der Apoſtel von ſich bezeuget
H Ddd 2 Gal.

Die Vereinigung GGttes F. B. 2. Th. R

Gal. 2,20: Nun lebe aber jetzund ich nicht, ſondern UI
Chriſtus in mir. Welches auch in allen zu probiren der 0ceMit
Apoſtel vermahnet, da er ſpricht 2. Cor. 13,5: Pruͤfet euch iN
ſelbſt/ ob Chriſtus in euch ſey. chefinnn
6. Es iſt eine groſſe wuͤrde und herrlichkeit der vornehmſten aelln nge
Churfürſten und herren des Roͤm. reichs, daß ſie des reichs⸗ e,runduol
ſchwerdt⸗apfel⸗und ſcepter traͤger ſeyn: Wie viel groͤ ſſere wuͤr. (en
de und herrlichkeit iſt es, daß die Chriſten GOrtes⸗und Criſt⸗ ain
traͤger ſeyn und heiſſen, und alſo mit der H Dreyeinigkeit eines
ſeyn, daß ſie GOtt, den Uberwinder der der welt, in ihnen tra⸗
gen. Denmn wie der Evongeliſt ſagt: Der in uns iſt, iſe
groͤſſer, als der in der welt iſt 1. Joh. 4,4.
Gebet, ſiehe vorne pag. 14.
Das 2. Capitel.

Die Vereinigung GOttes mit dem Menſchen
wird bewieſen durch das Bild GOttes im Menſchen.
Innhalt:

tenchen

Durc

1.) Weil der menſch GOttes bild GOites bilb im menſchen iſt ein hell⸗ ſen
war, vereinigte ſich GOtt aufs lieb⸗ leuchtender glanz der unausſprechli⸗ Penghderh D
reichſte mit ihm. 2.) Welch ein herr⸗ chen guͤtigkeit GOttes. 4.) Des lſtunnmni

licher rathſchluß war nun das: Laſ⸗ menſchen vollkommenheit und ſelig⸗ ſo
ſet uns menſchen machen, ein keit iſt die vereinigung mit GOtt. l 10, .
bild, das uns gleich ſey! 3.) Denn ſrngeſen

Das bild Gttes in dem menſchen iſt die gleichfoͤrmig⸗
keit mit GOtt, darinn das gleichnih des unſichtbaren ie
GOttes eigentlich und lebendig abgedruckt iſt und leuchtet, ulfaſcſith
nemlich ein gleichniß der guͤtigkeit, gerechtigkeit, heiligkeit, mleiſeer

unſterblichkeit, weißveit, barmherzigkeit, macht und gewalt, fümngo

6

hnefßetug
Fet, nſr⸗

und der glaube ꝛc. Welche eigenſchaften, weil ſie allzuſammen Unheſenen
in GOtt weſentlich und unendlich ſeyn, hat er ſelbſt in dem ngirgtetg
menſchen derſelben ein lebendiges conterfait und bildniß aus⸗ aitihnen

druͤcken wollen. Ein jegliches gleichniß aber gebieret die liebe, ih igtenn
die liebe aber die zuſammenfuͤgung und vereinigung. Was itelhußſenl
ſolte nun Gott ihm beſſer und veſter mit liebe verbinden un ver⸗ feſteb
einigen als ſein ebenbild und Gleichniß? Wo ſolte GHtt lieber din hfet ne
wohnen, als in ſeinem ebenbilde? Mit wem ſolte er ſich lieblicher rihetheti
vereinigen, als mit dem, den er zu ſeinem bild und gleichniß er⸗ adete
ſchaffen hat? GOtt der Vatter iſt in ſeinem ngevorgen Eed nſtcn,
el S= iie nre
welcher Sohn GOttes iſt das ewige und weſentli Veete⸗ kinn

ereg i Coao. 2. mit dem Menſchen wird bewieſen ꝛc. 78 7:

GOttes des ewigen Vatters. Daher die weſentliche vereini⸗
gung des Vatters und ſeines ebenbildes klaͤrlich erſcheinet. Zu
righriee einem gleichniß aber die er vereinigung und derſelbigen nachzu⸗
mt ahmen, hat der liebe GOtt nach ſeiner unendlichen guͤtigkeit
lichtctet⸗ auch mit dem erſchaffenen menſchen durch die gnadeyn⸗reiche ein⸗
dt zen wohnung wollen vereiniget ſeyn. Derhalben hat er das licht
.Detalene der wa rhaftigen und vollkommenen erkaͤnntniß GOttes in des
n60nen menſchen verſtand angezuͤndet, auf baß GOtt ſelbſt mit dem
1i) Neme Hlanz und ſtrahlen ſeiner goͤttlichen wei heit in dem menſchen
re en leuchten moͤchte. Den affect der reineſten und vollkommenſten
dern mnf liebe at er in des menſchen herz gepflanzet, auf daß GOtt, wel⸗
dhg cher die liebe ſelbſt iſt, durch die liebe des menſchen kraͤftig und
thaͤtig ſeyn koͤnte. Die vollkommene gerechtigkeit, heiligkeit und
1 wahrheit hat er in des menſchen willen gelegt, daß er ſelbſt ſeine
„ erechtigkeit, heiligkeit und wahrheit durch den menſchen
it dencn üben und erzeigen moͤchte.
Ntsnits . 2². Dis aber hat ohne die einwohnung und vereinigung GOt⸗
ſe tes mit dem menſchen keinesweges geſchehen koͤnnen, derhalben
O9tt durch ſein bild und gleichniß mit dem menſchen ſich ver⸗
zuſe einigen wollen. Wie uͤberaus guͤtig, herrlich und liebreich iſt
derwegen der rath der H. Dreyeinigkeit, da er beſchloſſen und
geſagt: Laſſet uns menſchen machen, ein bild, das uns
gleich ſey. 1. Moſ. 1, 26. Welches eben ſo viel iſt, als: Laſſet
uns menſchen machen, die ein lebendiger ſpiegel ſeyn unſers goͤtt⸗
e lichen lichtes und weißheit, unſerer liebe und guͤte unſerer gerech⸗
tigkeit und heiligkeit, unſerer wahrheit und unſterblichkeit, un⸗
ſerer macht und herrlichkeit, daß wir in dem menſchen, als in un⸗
ſerm lebendigen ebenbilde herfuͤr leuchten und geſchauet werden.

hib
lderg
tigte

chnig de

dDruckt it

nah 23. Was iſt demnach GOttes bild im menſchen anders, als
it/ nuck ein klarer und wiederſcheinender hellleuchtender glanz der un⸗
i,, en ſe ausſprechlichen guͤtigkeit GOttes? Welche guͤtigken zwar in
1, züar⸗ GBtt ur ſpruͤnglich und weſentlich iſt, in dem menſchen aber eine
rfei mtge ſchöͤne goͤttliche zierde und gnaden⸗ſchmuck, aus welchem die
ober encnie groſſe goͤttliche guͦͤte und herrlichkeit herfuͤr leuchet und ſcheinet⸗

entſet Denn ſo das weſentliche ebenbild, der Sohn GOttes, der
ſbeene glanz der herrlichkeit genennet wird, Hebr. 1,3. darum daß
Viſett 3 in dieſem weſentlichen ebenbilde GOttes des Vatters herrlich⸗
nſelecſen keit herfuͤr leuchtet, als die herrlichkeit des eingebornen Sohns

biid i⸗ vom Vatter; warum ſolte denn auch nicht das gnaden⸗ebenbild
enenntm GOttes in dem menſchen ein heller wiederſcheinender glanz der
nſelige Ddds goͤttlichen

5 Durchs Wort GGttes wird . B. 2 Th.

goͤttlichen guͤtigkeit billig genennet werden? O der unaus ſorech⸗
lichen liebe und leutſeligkeit GOttes, die my keines menſchen
verſtand zu begreiffen! Was werden die auserwaͤhlten alsdenn
wol ſeyn, wenn ſie Ger gleich ſeyn, und ihn ſelbſt wie er
iſt/ ſehennzerden? 1. Joh. 3,2. Weiches denn endlich die voll⸗
kommene vereinigung mit GOtt ſeyn wird, da die gleichfoͤrmig⸗
keit mit GOtt vollkommen ſeyn wird. Denn je groͤſſer und voll⸗
kommener auch in die em leben das bild GOttes in uns erſchei⸗
net; je groͤſſer iſt auch die vereinigung mit GOtt. Darum wird
durch das vollkommenſte ebenbild und gleichniß die vollkom⸗
menſte vereinigung vollbracht und vollzogen werden, nemlich
alsdann, wann wir ihn, wie er iſt, ſehen werden.
4. Derhalben die vollkommenheit und volle gnüge des
menſchen iſt ſeine vereinigung mit Grt; die vereinigung
aber mit GOtt iſt die hoͤchſte ſeligkeit: Die abſcheidung aber
und abſonderung von GOTT iſt die hoͤchſte unſeligkeit und
aͤuſſerſtes elend.
Gebet, ſiehe im Paradies⸗Gaͤrtlein, pag. 22.
Das 3. Capitel.

Durchs Wort G Ottes wird eine vereinigung
GOttes und der Menſchen geſtiftet.
Innhalt:
1.) Durch uͤbertretung des goͤtt⸗ 4. Sonderlich ſind die derheiſſungen

lichen worts ward der menſch von und der eid GOttes ein band der ver⸗
GOtt ſchaͤndlich lorgeriſſen, 2.) einigung mit G Ott. 5.) Welche auch U ſin
Durch GOttes wort und ſageramen⸗ beſtaͤtiget wird durch die gabe der eeene⸗
ten aber wird es wieder mit GOtt prophezeiung, und durch die verheiſ⸗ as
verbunden: 3.) Denn GOit iſt in ſene gegenwart GOttes bey den
und mit ſeinem wort gegenwaͤrtig. betrübten. .
aß das aoͤt liche geoffenbarte wort ein band der vereinigung
ſey GOttes und des menſchen, bezeuget das allererſte ge⸗
bot / dem menſchen im varadies gegeben, damit GOtt der HErr e Vn⸗
ihm ſelbſt den menſchen aufs veſteſte verbunden. Denn wie daſ⸗ analt
ſelbe durch den ungehorſam uͤbertreten, iſt alsbald die auft⸗ mumn
ſung und trennun der aller ſeligſten vereinigung darauf erfolget,
und das bild GOttes verloren. Uber welches denn nichts be⸗
truͤbters, nichte ſchrecklichers oder greulichers ſeyn noch genen. ult
net wer den mag. Denn wie der menſch das bild GOttes verlo⸗ iſdetl
ren/ hat er ſich jelbſt verloren, und iſt gefallen vom licht in die fin⸗ Kun Chglet un
. ſternif, n dunf

,

92—

Cap. 3. der Menſch mit GGrt vereiniget. 73°9

ſterniß, von der wahrheit in die luͤgen, von der gerechtigkeit in bie
ungerechtigkeit, von der heiligkeit in allerhand ſchande und la⸗
ſter, aus dem herrlichen und ſchoͤnen ſchmuck in eine abſcheuliche,
WN ſerlichebloſe, aus der reyheit in die ſchwereſte dienſtbarkeit uñ
nttiin gewalt des teufels, aus dem leben in den tod, aus dem himmel
in die hoͤlle, aus dem paradies in das aͤuſſerſte elend, aus der
geſundheit in ſo vielfaͤltige und mancherley krankheiten, gus
dem groͤſſeſten reichthum in die aͤuſſerſte armuth, aus der ſeli⸗
Im gen ruhe in die haͤrteſte und ſchwereſte arbeit, aus der ſuͤſſeſten
n lötfke wolluſt und freude, in allerlev truͤbſal/ angſt und ſchmerzen;
ogeltelnn und welches das allerklaͤglichſte iſt, in dem fall ſelbſt hat ſich an⸗
hennehn. gefangen die allerbetruͤbteſte abſcheidung von GOtt, flucht fuͤr
t lnd nle g dem angeſicht GOttes, eine knechtiſche furcht und ſcham, eine
6Gn; eigen dicke finſterniß in des menſchen vernunft und verſtande, eine
:Dectſtim abkehrung des willens von Ge)tt, eine hale ſtarrigkeit und haͤr⸗
hochſelnige tigkeit des herzens, und feindſchaft wieder GOtt, daß nicht un⸗
billig der Prophet daruͤber klaget und rufet: Eure ſuͤnden
lein u ſcheiden euch und Gtt von einander, Eſ. 59, 2.
. 2. Daher waͤre auch in alle ewigkeit dieſe allerklaͤglichſte ab⸗
ccheidung und abſonderung von GOtt geblieben, wo nicht das
dene belgge Wort darzwiſchen kommen / und die vereinigung wieder aufge⸗
richtet und gemachet haͤtte. Derhalben rufet GOTT den

er eſſte.
nufe menſchen durch das wort von der flucht wiederum zu ſich von der
alhlii finſterniß zum licht, von der luͤgen zur warheit, vom tode zum les⸗
Goeeae⸗ ben, von der verzweifelung zur gnaden. Der menſch ſcheuet ſich,
neGot⸗N und bekennet ſeine heßliche bloͤſſe; die urſache zeiget GOtt an,

tntd ine en darum daß er ſeine gebote uͤbertreten, fordert die ſchlange fuͤr
tnp ,i nfuie ſich, und verfluchet dieſelbige, nimmt den menſchen wiederum
eunn S zur naden an, und verheiſſet den mittler, der ſolches raͤchen ſoll,
1⸗ welchen er des weibes ſamen zur ſchmach der ſchlangen nen⸗
tberd enen net, 1. Moſ. 3, 15. Auf dieſe weiſe hat GOtt unſer allergnaͤ⸗
elgte anm digſter Vatter durchs Wort den menſchen, ſo das wort uͤber⸗
denntOa treten, wiederum angenommen und mit ſich vereiniget. Der⸗
uden Dum halben iſt die fortpflanzung des ſeligmachenden worts von an⸗
Getio er fang nichts anders, als eine verbindung und vereinigung der
tianedrune menſchen mit GOtt. Alſo werden denn der menſchen ſeelen und
echetne gemüther, welche durch die ſuͤnde von GOtt geſchieden waren,
lichers enuc⸗ mit ihm vereiniget, daß der allerhoͤchſte wiederum ſeinen ſitz und
asbide tohnung darinn erbauet und aufrichtet. Das wort GOt⸗
jleutoniter es iſt derwagen, darauf GOtt faͤhret, wie Ezech. 1,/1 5. zu
. Ddod 4 ſehen,

79

ſehen/ und Zach. 6, 1. Aus dem munde GOttes gehet daſſelbi⸗
ge wert mit dem H. Geiſt vereiniget, Eſ. 59, 21. welches, ſo es
verachtet und weggeſtoſſen wird, gehet GOtt ſelbſt dem men⸗
ſchen fuͤrbey, und verlaͤſſet ihn,! Sam 15, 23 : Weil du mein
wort verworfen, habe ich dich auch verworfſen, ſaget
der, ſo das wort gegeben hat. An das wort verbindet ſich Gtt
der HErr ſelbſt, da er ſazt: Ich bin mit euch. Nach dem
wort, da ich mit euch einen bund gemachet, ſoll mein Geiſt unter

ihn lieben, und wir werden zu ihm kommen, und wohnung bey
ihm machen, Joh. 14 23.
3. Daher wirds ein Wort genannt, welches unſere augen
erleuchtet, Pſ. 19, 9. GOtt aber iſt es, der uns erleuchtet,
wie David ſinget, Pf. 118,27: Der PErr iſt GOtt, der uns
erleuchtet. Daher wird es genannt ein Wort des heils,
Ap. Geſch. 13, 26. GOtt aber iſt unſer heil, Pf. 27, 1. Daher
heiſt es ein lebendigmachendes Wort, Joh. 6,63. GOtt
aber iſt unſer leben. Daher unſer ſeligmacher ſaget: Die
Worte, ſo ich zu euch rede, ſind geiſt und leben. Daher
heiſt es auch ein Wort der Waͤhrheit, weil Chriſtus iſt

nennet ein unverguͤnglicher ſaame GOtres, dadurch wir
wiedergeboren werden, 1. Petr. 1, 2;3. Daher heiſt auch das

und mit dem wort gegenwaͤrtig eyn.

Durchs Wort GGrtes wird F. B. 2. Th.

euch bleiben, Hagg. 2/ 5. 6. Wie koͤnte die vereinigung mit
GOtt durchs wort klaͤrer angedeutet werden? Ja das ge⸗
daͤchtniß GOttes, ehre und dienſt, ſo ihm geleiſtet wird, ver⸗
bindet GOtt mit uns, wie 2. Moſ. 20, 24. geſchrieben ſtehet:
An allem ort, da ich meines namens gedaͤchtniß ſtiften
wer de, da will ich zu dir kommen, und dich ſegnen. Imn
wort aber und heiligen ſaeramenten iſt das rechte gedaͤchtniß des
amens GOttes geſtiftet: Darum wird er auch durch das
wort und ſacrament mit uns vereiniget. Welches unſer Hey⸗
land mit dem ſchoͤnen und lieblichen ſpruch bekraͤftiget: Wer
mich liebet, der wird mein wort halten, und mein Vatter wird

die wahrheit und das leben, Joh. 14,6. Daher wird es ge⸗

Evangelium eine kraft GGttes, Roͤm. 1, 16. GOtt aber iſſ ew
es, der in uns die kraft wirket. Warlich GOttes gegenwart ele
ſelbſt, ſeine wirkung und vereinigung gehoͤret dazu / daß wir er⸗ ad
leuchtet, lebendig und wiedergeboren werden. So nun ſol⸗ U
hes durchs wort geſchicht, muß GOtt ſelber nothwendig in

4. Darzu denn auch kommen die gnaͤdigen verheiſenhen

2 —
1 und

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Cap. 7. der Mlenſch mit GGrt vereiniget. 79/

.
4

Ott und menſchen mit einander vereinige
chte dich nicht, ſpricht der HErr, E⸗
41, 10. d mit dir, weiche nicht und eſeete nicht
denn ich bin dein GOtt, ich ſtaͤrke dich, und helfe dir, ich er⸗
halte dich auch. Und abermal cap. 43,2. Wenn du durchs
ſeuer und waſſer gehen wirſt, will ich bey dir ſeyn. Mit wel⸗
chen lieblichen troͤſtlichen verheiſſungen GOtt ſelbſt ſich in un.
ſere herzen hinein ſenket. Uber das iſt auch der eyd, welchen
er uns menſchen geſchworen hat, ein veſtes band der vereinigung
GOttes mit dem menſchen. Ich habe bey mir ſelbſt geſchwo⸗
ren, ſpricht der HErr, Eſ. 4, 23. 24. 2 5. und ein wort der
gerechtigkeit iſt aus meinem munde gangen, da ſoll es bey blei⸗
ben: mir ſollen ſich alle knie beugen und alle zungen ſchwoͤren,
und ſagen: Im HErrn habe ich gerechtigkeit und ſtaͤrke. Und
ſolche werden auch zu ihm kommen. Denn im HErrn werden
gerecht aller ſaame Iſrael und die ſich ſein ruͤhmen. Und aber⸗
mal, Eſ. 54, 9. 10. Alſo habe ich geſchworen, daß ich nicht uͤ⸗
ber dich zurnen, noch dich ſchelten will. Denn es ſollen wol
berge weichen und huͤgel hinfallen; aber meine gnade ſoll nicht
von dir weichen, und der bund des friedes ſoll nicht hinfallen,
ſpricht der HErr dein erbarmer.
5. Hieher gehoͤret auch die gabe der Prophezeihung und die
offenbarung des worts durch die Propheten und Apoſtel ge⸗
ſchehen. 1. Petr. 1, 10. 11. Ap. Geſch. 2,4. cap. 9, 17. Da⸗
her es heiſſet GGttes wort, und eine rede von Goͤtt ſelbſt
eingegeben: weil es der Geiſt GOttes durch den mund der
Propheten geredt hat; und die heiligen menſchen Gt⸗
tes haben geredet, getrieben von dem Heil. Geiſt, 1.
Petr. 1, 12. Welches denn ohne ſonderliche vereinigung Got⸗
tes und der menſchen nicht hat geſchehen koͤnnen; wie dann auch
daſſelbige kraͤftiglich darthut und beweiſet, wie geſchrieben ſte⸗
het. Daß die heiligen Propheten und Apoſtel mit dem Heil.
Geiſt ſeyn erfuͤllet worden, das wort GOttes zu verkuͤndigen,

und verbind

Lue. 1,70. Uber das gehoͤret auch zum wahren troſt, dadurch

betruͤbte und zerſchlagene herzen aufgerichtet und lebendig ge⸗
macht werden, GOttes huͤlfe und gegenwart ſelber, welches
der Prophet bezeuget, ſagende Jeſ. 57, 15.: Ich der OErr, der
ich wohne bey denen, die zerſchlagenes und demuͤthiges Geiſtes
ſind, auf daß ich erquicke den geiſt der gedemuͤthigten, und das
herz der zerſchlagenen: Ich Vin nicht immerdar haddern und

dd F nicht

92 Die Menſchwerd. des Sohnes GGttes. . B. 2. Dh. Hri⸗
B 6eſtutnen

nicht ewiglich zuͤrnen; ſondern es ſoll von meinem angeſicht ein hefli⸗
Geiſt weden, und ich will odem machen. Daher kan der koͤ⸗ ſed. er
nigliche Prophet David mit keinem troſt zufrieden ſeyn, ſo er gbſen ſihen
GOtt ſelbſt nicht hat und beſttzet: Was ſoll mir, ſagt er t: V
der himmel ohne dich, Pſ. 73/25. Die ſeelen der gotts⸗ ( ic
fuͤrchtigen werden mit keinem gut, als mit GOtt ſelbſt geſaͤtti⸗ Pene nnderhe
get. Daher er Pſ. 34/6. ſagt: Schmecket und ſeher, wie cglud nehnurg

freundlich der Err iſt. nnihit lebh
Gebet, ſiehe vorne pag. 216. . erſ
e

Das 4. Capitel.

Die Menſchwerdung des Sohnes GOttes unbt
iſt der fuͤrnehmſte Grund und Beweis der Vereinigung ar. Nbden
mit GOtt. udſfrinmtr
Innhalt:
1.) Die menſchwerdung des Soh⸗ wie die menſchheit Chriſti ein tempel
nes GOttes iſt ein baupt beweis der der GOttheit; Alſo ſind die herzen
vereinigung mit GOtt. 2.) Gleich⸗ der glaͤubigen GOttes heiligthum. 5
Der Sohn GOttes iſt oftmals vor ſeiner menſchwerdung in eamob
menſchlicher geſtalt den vaͤttern erſchienen, damit er ihren enwo
glauben und hoffnung von der zukuͤnftigen menſchwerdung
ſtaͤrkte und beſtaͤtigte 1. Moſ. 18, 1. ſqq. Iſt aber nun nicht
die vereinigung der goͤttlichen und menſchlichen natur ein gar
gewiſſes und unfehlbares kennzeichen und anzeige der vereini⸗
gung GOttes mit dem menſchen? Es bezeuget ſolches der
liebliche und troſtreiche name Immanuel, Eſ 7, 14 welches
nicht allein eine beywohnung, ſondern auch eine einwohnung
bedeutet. Ich bin in euch und ihr in mir ſagt unſer ſelig⸗
macher, Joh. 17, 26. auf daß die liebe, damit du mich
liebeſt, ſey in ihnen, und ich in ihnen. Item Joh. 15,4.
5 Bleibet in mir, und ich in euch: Wer in mir bleibet und
ich in ihm, der wird viel fruͤchte bringen. Darum wohnet
Ehriſtus in ſeinen gliedern, Eph. 3, 17. machet ſie lebendig,
und ſchaffet in ihnen das geiſtliche leben, wie der Apoſtel Pau⸗
lus Roͤm. 8, 10. bezeuget: So Chriſtus in euch iſt, iſt der leib
zwar todt um der ſuͤnde willen, der geiſt aber iſt das leben um
der gerechtigkeit willen. Derhalben fodert der Apoſtel von
uns; daß wir dieſe einwohnung an uns probiren und verſuchen
ſollen, 2. Cor. 13/5: Verſuchet euch ſelbſt, ob ihr im glauben
ſeyd / pruͤfet euch ſelbſt: Oder erkennet ihr euch ſelbſt nicht

CKEz3ʒ. Von der Einwohnung des ꝛc. 79

daß Eſus Chriſtus in euch iſt? NB. Es ſey denn, daß ihn
untuͤchrig ſeyd. Iger ſetzet dieſe einwohnung Chriſti in uns
zu einem gewiſſen zeichen der zukuͤnftigen herrlichkeit, da er
Coloſſ. 1, 27. ſoricht: Welches iſt Chriſtus in euch, der da iſt
die hoffnung der herrlichkeit.
2. Gleichwie nun der heilige leib des HErrn iſt der allerhei⸗
ligſte tempel und wohnung, in welchem die ganze fuͤlle der
Gottheit wohnet leibhaftig. Col 2, 9. Alſo hat GOtt
die herzen der Glaͤubigen zu ſeinem heiligthum und wornung
gemacht, wie der Apoſtel bezeuget, Eph. 2, 22. Auf welchen
Sohnee quch ihr mit erbauer werdet zu einer behauſung GOttes im
„ Geiſt. Welches der Sohn GOttes zuvor hatte verkuͤndi⸗
ne en get, Joh. 14, 20: An dem tage werdet ihr erkennen, daß ich
im Vatter, und ihr in mir, und ich in euch ſey. O der wun⸗
derbaren wuͤrdigkeit der glaͤubigen, der lieblichen geſellſchaft

nerſcet der ſeligkeit, ſo uͤber alles iſt!
ttzent; Gebet, ſiehe vorne pag. 216.
Uigen O addale

K : Das 5. Capitel.
elterneſſhen Von der Einw 8 r G
chenen,dmte Einwohnung des H. eiſtes.
ſtigen neſtr . Innhalt:
6e. Name 1.) Die drey haupt werke GOt⸗ und ſiegel des ewigen erbes ſeyn. F.)
ſchlichenterre tes bezeugen „ daß der menſch mit 4. Unſere ſalbung zur koͤniglichen
d eneeeg GDtt gemeinſchaft haben ſoll. 2.) wuͤrde ꝛc. 6.) §. Unſere ſtaͤrke im
id Gſte ſre Zu dem ende hat GOtt den H. Geiſt creutz wider der feinde toben. 77) 6.
3 beſelgt ohe geſendet, denn I. waren wir deſſen Unſere taͤgliche heiligung wider die
nel, G,Ad zu allen guten hoͤchſt benoͤthiget. 3.) anklebende unreinigkeit. 8.) 7. Ein
ſglchen rree 2. Er ſolte uns zu kindern GSHttes lebendigmachender Geiſt, wider den
r ſunee neu gebaͤren, und einen goͤttlichen leibl, tod.
ubld ſinn geben. 4.) 2. Er ſolte das pfand
theit Was fuͤr eine groſſe verwandniß, gemeinſchaft und vereini⸗
WVertitde n gung der allerhoͤchſte und ewige Gtt mit dem menſchen
n. Nunn geſtiftet, bezeugen klaͤrlich die drev furnehmſten werke der gna⸗
en acefee den, als 1) die erſchaffung des menſchen zu ſeinem bilde: Laſ⸗
. tn Eſet uns menſchen machen, ein bild, das uns gleich ſey.
WEE Moſ. 1, 26. 2) Die menſchwerdung des Sohns GHttes. 3)
N Die ſendung des H. Geiſtes. Durch welche groſſe werke Gtt
ſtcberi der HErxr offenbar gemacht und bezeuget hat, woͤrzu der menſch
enhen erſchaffen, erloͤſet und geheiliget ſey, nemlich darum, daß er
rrdre ſeng der gemeinſchaft mit GOtt genoͤſſe, darinn denn des menſchen
ſnſ hoͤchſte und einige ſeligkeit beſtehet.
etihr . 2. Da⸗

Von der Einwohnung Fy. B. 2. Th.

2. Darum iſt das Wort fleiſch worden, damit es in
uns wohnete, Joh. 1, 14. darum iſt der H. Geiſt vom him⸗
mel herab geſandt, das er dieſe gemeinſchaft und vereinigung
GOttes mit dem menſchen ſtiften ſolte. 1) Wir hatten des
Geiſtes GOttes hoͤch vonnoͤthen, damit wir von dem geiſt
der welt entlebiget und befreyet wuͤrden: Wir hatten vonnoͤ⸗
ten des Geiſtes der weisheit, Eſ⸗ 11, 2. damit wir das hoͤch⸗
ſte gut lieben moͤchten. Es war uns v nnoͤthen der Geiſt des
verſtandes, damit wir die geſchaͤfte unſers berufs weislich
verrichten koͤnten; Der Geiſt des raths, das creutz geduldig
zu tragen; Der Geiſt der ſtaͤrke und der kraft, die welt
und den teufel zu uͤberwinden; Der Geiſt der erkaͤnntniß,
Die laſter und untugend zu meiden; Der Geiſt der kindli⸗
chen furcht, damit wir GOtt gefallen moͤchten; der Geiſt
der gnaden und des gebers, daß wir GOtt in allen noͤthen
anrufen, und in allen ſeinen werken ſeine gnade und guͤte prei⸗
ſen koͤnten. Zach. 12, 10.
3 (2) Weil wir auch in Chriſto JEſu zur kindſchaft
GGtres erwaͤhlet waren, wie der Apoſtel Roͤm 8, 16. und
Epheſ. 1, 13. bezeuget; hat GOtt unſer lieber Vakter dieſe
groſſe gnade mit ſeinem eigenen Geiſt bekraͤftigen wollen, wel⸗
cher auch ein Geiſt GOttes des Sohns iſt, daß er uns der goͤtt⸗
lichen natur theilhaftig machte, gls ſeine rechte und wahre kin⸗
der, die aus Ott geboren ſind, und in Gtr bleiben,
wie 1. Joh. 4, 3. geſchrieben ſtehet: Daran erkennen wir, daß
wir in ihm bleiben, und er in uns; denn von ſeinem Geiſt hat er
uns allen gegeben. Denn gleichwie ein rechter natuͤrlicher ſohn
nicht allein das feiſch und blut ſeiner eltern an ſich hat, ſondern

auch die, ſo aus GOtt geboren ſind, mit GOttes Geiſt bega⸗
bet ſeyn, und etwas goͤttliches in ſich tragen, wie Gal. 4/ 6. ge⸗
ſchrieben: Weil ihr GOttes kinder ſeyd, hat GOtt den Geiſt
ſeines Sohnes in eure herzen geſandt. ,B
4. (3) Weil uns aber GOtt zu ſeinen findern wegen ſeines
eingebornen Sohns angenommen hat, hat er uns auch zu ſeinen
erben und mit⸗erben ſeines Sohs Chriſti J Eſu geſetzt derhal⸗
ben hat er uns den Geiſt, das pfand der kuͤnftigen erbſchaft
gegeben, mit welchem er uns auch verſiegelr hat zu dem le⸗
ben ſeiner herrlichkeit. Epheſ. 1, 13.
5. (4) Auch hat er un mit ſeinem Geiſt geſalbet, zum eußh

auch mit derſelben art und gemuͤth begabet iſt: Alſo muͤſſen

ſvonren,g⸗
ſctliren,
ettet. M.

eetntne

Wen lönire
eNealgrict
oie Vette
ahegen usgeg
Dl vr alch
eihet werde

ciendag wir ⸗

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4

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n ſhn eing
Veecung
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otden dagg – — — — —
nnan ni der empfangenen, aber noch verborgenen koͤniglichen wuͤr⸗
ſatunnn⸗ de und herrlichkeit. Pſ 45, 8. Und, auf daß wir mit weis⸗
9) Nnn heit, lehre und erkaͤnntniß des ewigen heils unterweiſet und be⸗
untn Habet Kördenn haben wir die ſalbung des Geiſtes empfan⸗
. r ee, en. 1. Joh. 2, 20.⸗
nron 3 6. (5) Wir ſind auch mit dieſem Freuden⸗Oehl wider der
riganebe, welt und des teufels wuͤten und toben geſalbet; und damit wir
iſtt m durch das liebe creutz nicht gar zu uͤberdruͤßig und muͤde wuͤrden,
h mene hat der himmliſche Vatter ſeine liebe durch den . Geiſt
ANeg mmnunſere herzen ausgegoſſen, Roͤm. F. ſ.
dafi un 7. (6) Weil wir auch von unſers fleiſches unreinigkeit oft
ſk dunim hefieckt und beſudelt werden; hat er uns mit dem Geiſt der hei⸗
der Geſtdake ligung begabet, daß wir ſtets wiederum abgewaſchen und ge⸗
nngem ded remiget wuͤrden, wie der Apoſtel bezeuget, 1. Cor. 6, 11:
Graunm OIhr ſend abgewaſchen, ihr ſeyd geheiliget, ihr ſeyd gerechtfer⸗
nheldtmn tiget durch den Namen JEſu, und durch den Geiſt unſers
6sHttes. Roͤm. 8,9. Ihr ſeyd geiſtlich, ſo anders GOttes
n emee. Geiſt in euch wohnet.
deſe Nn don 3. (7) Endlich, weil wir gegen den tod einen lebendigma⸗

ſeſor Un chenden Geiſt haben muͤſſen, hat GOtt unſer Vatter unſere
inen mne leiber zu tempeln und wohnungen des H. Geiſtes geheiliget, wie
ſ dagemm der Apoſtel 1. Cor. 6, 19/ lehret: Wiſſet ihr nicht, daß eure

etehteunnn leiber tempel ſeyn des H. Geiſtes, der in euch iſt, welchen ihr
ndinbbrtme von GOtt habt? Und abermal Roͤm. 8, 11. So wird nun
Drnnceennre, der Geiſt des, der IEſum von den todten auferwecket hat, eu⸗
denſorbe ke re ſterbliche leiber lebendig machen, um des willen, daß ſein
teterttnene Geiſt in euch wohnet.
ſoke,ſene Gebet, ſiehe im Paradies⸗Gaͤrtlein pag. 13⸗
Das 6. Capitel.

7e GlNt e 4
Durch das Mittel der heilſamen Buſſe oder
VBekehrung zu GOtt, als wahre Reu und Leid uͤber die
Suͤnden und den Glauben, geſchicht die Vereini⸗
gung GOttes mit dem Menſchen.
Innhalt:
1.) Sünde ſcheidet von GOtt; Exempel ſind: der verlorne ſohn. 4.
Bekehrung von ſüuͤnden vereiniget De bußfertige ſtnderin 5.) Darum
mit GOtt. a.) Der bekehrung an⸗ rufet Chriſtus die beladenen, daß er
fang iſt die goͤttliche traurigkelt: in ihnen wohne; 6.) Und Ber glaube
durch den glauben aber wird die ver⸗ an⸗ ſich an GOttes gnade in Chri⸗

eisigung mit GOtt vollzogen. 3.2 ſio veſt, bis er mit ihm verein ee
. werde,

7 Burch das Mirtel der Buſſe 5. B. 2. Tl. ⸗
werde, und ſchoͤpfet aus Chriſto alle durch den geruch, und einem icht e
kraft. 7.) Wodurch doch Chriſto durch anzündung anderer lichter.
nichts entgehet: ſo wenig einer blume
Kaehre wieder, du abtruͤnnige Iſrael, ſoricht der HErr ſo 4
will ich mein antlitz nicht gegen euch verſtellen, denn ich bin 1 eed
barmherzig/ ſpricht der HErrund will nicht ewiglich zuͤrnen: naſhuen
Allein erkenne deine miſſethat, daß du wider den Errn deinen
GOtt geſuͤndiget haſt, ꝛc. Bekehret euch, ihr abtruͤnnigen
kinder, ſpricht der HErr, denn ich will euch mir vertrauen und
will euch holen, ꝛc. Jer. 3, 12. ſegg. Wenn ſich ein mann von
ſeinem weibe ſcheiden laͤſſet, und ſie zeucht von ihm, und nimmt
einen andern mann, darf er ſie auch wieder annebhmen? Iſts
nicht alſo, daß das land verunreiniget wuͤrde? Du aber zatz
mit vielen bublern gehuret: Doch komm wieder zu mir, ſpricht
der HErr. Jer. 3, 1. Mit welchen freundlichen und lieblichen
ſpruͤchen GOtt unſer himmliſcher Vatter ſelbſt bittet, und
will, daß die menſehen ſollen wiederum zu ihm kehren, und mit
ihm ſelbſt vereiniget werden. Denn gleichwie durch den ehe⸗
bruch die eheliche vereinigung getrennet und aufgeloͤſer wird,
welche ſonſt machte, daß zwey ein fleiſch ſeyn. Matth. 19,
5.6. Alſo machet die ſuͤnde und miſſethat zwiſchen GOtt und
menſchen eine ſolche geiſtliche eheſcheidung. Die heilſame buß⸗
ſe aber bringet die geiſtliche verehligung und vereinigung wie⸗
derum mit ſich. Darum bricht unſer barmherziger GOtt und
Batter, der nicht ewiglich uͤber uns zuͤrnet, in dieſe worte her⸗
aus: Bekehret euch zu mir, denn ich bin euer mann, ich will in
euch mir vertrauen: Du haſt mit vielen buhlern gehuret; doch
komm wieder, ſpricht der HErr.
2. Der anfang der bekehrung iſt die goͤttliche traurig⸗
keit, welche da wuͤrket eine reue zur ſeligkeit, die niemand ge⸗
reuet. 2. Cor. 7, 10. Derhalben iſt GOtt ſelbſt der Anfaͤnger
und Urſach zu dieſer heilſamen traurigkeit. Dahin auch der
ſpruch des Propheten Eſ. 40, 6. deutet: Das heu verdor⸗
ret, die blume verwelket denn des HErrn Geiſt blaͤ⸗
ſer darein. Durch dieſe traurigkeit, ſo durch den Geiſt Got⸗
tes erwecket wird, wird der anfang der heilſamen bekehrung
und wiederkunft zu GOtt gemacht, und durch den glauben
wird die vereinigung vollzogen und vollendet.
3. Laſſet uns das exempel des verlohrnen ſohns beſehen,

der wieder umkehret zu ſeinem Vatter, Luc. 15/20. ſqq. Aebt⸗

N 1
ararb kieid
N beklotnen

tchenſeihren
wie ſie

Nriitet eufet
Auhnlſel

eenſind, Ma.

Cap. 6. geſchichr die Vereinigung. 797
was bedeutet allda das herzliche umfangen, kuß, und
herrliches neues kleid? Was bedeutet der ring und die
neuen ſchuhe anders, als die inbruͤnſtige barmherzigkeit, wie⸗
derſchenkung der verlornen guͤter und gaben, und die liebliche
vereinigung? . . .
4. Laſſet uns anſchauen die heiſſen thraͤnen der armen ſuͤn⸗
derin, mit welchen ſie ihrem hochverdienten Heyland ſeine fuͤſſe
wuſche, desgleichen wie ſie ihn ſalbet, wie ſie ſeine fuͤſſe kuͤſſet,
Luc. 7, 38. Iſt nicht alles ihr thun bey dem HErrn Chriſto
nichts anders denn eitel einleibung und eitel koͤſtliche bande, da
mit ſie die vereinigung mit GOtt aufs neue wiederum veſt be⸗
ſchlieſſe und binde?
5. Der HErr Chriſtus iſt die einige ruhe und erquickung un⸗
ſerer ſeelen. Darum rufet er aufs ganz freundlichſte zu ſich al⸗
le, die beladen ſind, Matth. 11, 28. nicht nur darum, daß
er ſie von auſſen mit ſeiner liebreichen freund⸗und holdſeligkeit
etwas labe und erquicke, ſondern, daß er ſie innerlich troͤſte,
und ſeine gegenwart mit ſuͤſſer gnade und gunſt auch in ihre hers
zen gieſſe: Ig vielmehr darum, daß er in ihrem zerknirſchten
und demuͤthigen herzen wohne. Denn er nimmt nicht allein
die bußfertigen wahrhaftig auf, ſondern er weihet und heiliget
auch ihre herzen, daß ſie ſeine tempel und wohnung ſeyn ſollen.
§. In ſolcher goͤttlichen wohlgewogenheit und freundlich⸗
keit haͤlt ſich der glaube veſt und ſteif aut beruhet auf derſelbi⸗
gen, und tritt zu dem himmliſchen Varter mit groſſem vertrau⸗
en und freundlichkeit, in kraft des verdienſtes Chriſti, ergreift
ihn aufs lieblichſte, haͤlt ihn veſt, und laͤſſet ihn nicht, bis er mit
ihm vereiniget werde, und in GOtt getroͤſtet ſich zufrieden ge⸗
egetlcere be. Denn das iſt des glaubens hoͤchſ eigenſchaft, daß er alle
Ae ereaturen beyſeit ſetzet und allein GOtt unzertrennlich anhange,
Allein GOttes gnade fruchtbarlich genieſſe, allein GOtt dem
ie4 MErrnunaufhoͤrlich ſuche, auf daß alle cregturen ausgeſchloſſen
Dehum werden, und GOtt alein bleibe der glaͤubigen ſeelen einige erx⸗
e ſattigung/ freude und hnss gut. Wie ſolches ohne gemeld⸗
te vereinigung geſchehen koͤnne, iſt unmuͤglich zu erweiſen.
Denn der glaube ſchoͤpfet aus den brunnen des Heils unſerm
s Beligmacher, unglaubliche kraͤfte der ſeelen, nemlich heil, ge⸗
1Ngn. vechtigkeit und heiligkeit, alſo, daß er alles „was des HExrn
de. “ Chriſti iſt, ihm zueignet, als wenn es ſein ſelbſt eigen waͤre.
htnetſiei Darnach ſo ſchoͤpfet guch der glaube aus dem Heil⸗ Brunnen
Nl,rſh geſund⸗

get de nior

798 Durch das Mittel der Buſſe geſchicht ꝛc. 4. B. 2. Th.

geſundheit des leibes, wie der Evangeliſt von dem blutfluͤßi⸗
gen weiblein bezeuget, Luc. 8,43. Matth. 9, 20. welches
den ſaum des kleides ihres hochverdienten Heylandes an⸗
ruͤhret / ja durch den glauben geiſtlicher weiſe dermaſſen gehal⸗
ten, daß eine kraft aus dem heil. tempel ſeines leibes ausgan⸗
gen, welche ihre vieljaͤhrige krankheit benommen, und ſie wie⸗
der friſch und geſund gemacht habe. .
7. Daher iſt klaͤrlich abzunehmen, daß die kraft des glau⸗
bens ſtaͤrker ſey als ein magnet, wie ſolches unſer Heiland beſtaͤ⸗
tiget: Sey getroſt, meine tochrer, dein glaube hat dir
geholfen/ gehe hin mit frieden. Denn zu gleicher maſſen
wie die lieblichen wohlriechenden bluͤmlein ihren geruch unſicht⸗
barer weiſe von ſich geben, welcher durch den geruch an ſich ge⸗
zogen wird, und wird dennoch dem blumlein nichts entzogen
noch genommen, wenn ſchon etliche tauſend menſchen dieſes ge⸗
ruchs theilhaftig wuͤrden: Alſo giebt unſere paradies⸗blume,
der HErr Chriſtus, einen geruch des lebens von ſich, ſo reich⸗
lich und uͤberfluͤßig, daß er durch den geruch des glaubens von
allen glaͤubigen menſchen an ſich gezogen wird, und gehet ihm
dennoch nichts ab, er verleuret nichts davon. Und gleichwie
von einem einigen licht andere tauſend koͤnnen angezuͤndet wer⸗

den, und bleibet gleichwol das licht ganz: Alſo wird das licht
des glaubens von dem einigen licht dem HErrn Chriſto ange⸗
zuͤndet und erleuchtet, und bleibet gleichwol das ewige licht

ganz und unverſehret.
Gebet, ſiehe im Paradies⸗ Gaͤrtlein pag. 13 1.

, Das 7. Capitel. .
Ourch die geiſtliche Ehe und Vermaͤhlung
geſchicht die Vereinigung des HErrn Thriſti mit der
glaͤubigen Seelen.
Innhalt:

1.) Wenn Chriſtus, der braͤuti⸗
gam, zur heil. ſeele kommt, ſo entſte⸗
het freude und wonne: 2.) Denn da
wird die ſeele EOttes herrlicher
tempel und braut⸗kammer: 3.) Und
die keuſche beywohnung Chriſti ge⸗
bieret unausſprechliche freude. 4.)
Sonderlich wohnet er gern in den
niedrigen, demuͤthigen herzen: F.)
Welche wunderliche ereinigung den
engliſchen und menſchlichen verſtand

uͤbertrifft. 6.) Da fuͤhret der bräͤuti⸗
gam mit ſeiner braut ein liebliches
geſpraͤch, und laͤſt ſie das verhorgene
manna ſchmecken: 7.) Welches ein
vadrhaitiger vorſchmack des ewigen
lebens iſt. 3.) Da werden ſie geiſtlich
trunken, und dürſten doch immer
mehr, 9.) Nach dem brunn des le⸗
bens, nach welchem auch David ver⸗

langte.
4 Wenn

EL.y. Durch die geiſtl. Ehe geſchicht die Vereinig. 799

lftorn led g . . 2—— —. .—8 —
Dena Wenn der braͤutigam koͤmmt, ſo freuet ſich die heil. ſeele,
denngee und giebt genaue und fleißige achtung auf ſeine gegenwart.

Denn durch ſeine froͤliche, herzerquicken e und heili e ankuuft
ſſen een vertreibet er die finſterniß und die nacht, das herz hat ſuͤſſe freu⸗
nnn de, es flieſſen die waſſer der andacht, die ſeele ſchmelzet vor liete,
mnm n der geiſt freuet ſich, die affecten und begierden werden inbruͤn⸗
ten ſtig/ die liebe wird entzuͤndet / das gemuͤth jauchzet, der mund
lhiine lobet und preiſet, man thut geluͤbde, und alle kraͤfte der ſeelen
freuen ſich, in und wegen des braͤutigams. Sie freuet ſich, ſa⸗
ge ich, daß ſie den gefunden hat, welcher ſie liebet, und daß der
ſie zur braut auf und angenommen, welchen ſie ehret. O welch
eine liebe! O welch ein feuriges verlangen! O welch liebreiche
geſpraͤche! O wie ein keuſcher kuß! Wenn der H. Geiſt herab
koͤmmmt, wenn der troͤſter uͤberſchattet, wenn der hoͤchſte er⸗
dnente leuchtet, wenn das wort des vatters da iſt, die weißheit redet⸗
ſſere achel und die liebe freundlich ſie umfaͤnget.

cneterſc h. 2. Denn zur ſelbigen zeit wird die ſeele gemacht zum tempel
ic igag GOttes, zum ſitz der weißheit, zur wohnung der keuſchheit,
1ntd, ude zur lade des bundes, zur huͤtten der heiligkeit, zur kammer des
en Udee braͤutigams, zum geiſtlichen himmel, zu einem geſegneten acker,

gaumm zu einem hauſe der geheimniſſen, zu einer geliebten braut, zu ei⸗
n nem lieblichen garten, zu einejn gemach und zimmer der hoch⸗
. zeit / und zu einem wohlriechenden und mit ſchoͤnen tugend⸗blu⸗
chwaldug men beſaͤeten Paradiß⸗garten, zu welchem der HErr aller En⸗
gel u. der Koͤnig der ehren gehet; auf daß er ihm die herzgeliebte
netni braut vermaͤhle, ſo füͤr liebe krank iſt, mit dem bluͤmlein des heil⸗
verlangens geſchmuͤcket, mit den granat⸗aͤpfeln der tugend ge⸗
5 Vence zieret, und auf ihren herzgeliebten wartet, wenn er in ſeiner zier⸗

die lichkeit daher koͤmmt. Denn weil ſie mit der crone eines reinen
mn Grſinc gewiſſens glaͤnzet, mit dem ſchneeweiſen kleid der keuſchheit an⸗
gethan, und mit den koͤſtlichen edlen perlen guten werke gezieret
ſiſt, ſo fuͤrchtet ſie ſich keines weges fuͤr ihm, als fuͤr eines geſtrengen
)e richters anblick, ſondern ihr einiges und herzliches verlangen iſt,

iln ine daß ſie das viel und oft gewuͤnſchte angeſicht des HErrn ⸗Braͤu⸗
n iiſene tigams, darnach ſie verlangen getragen, (welches auch die
ctg Eeligen heerſcharen und heiligen frongeiſterlein, die Engel im
Dene, himmel, fuͤr die hoͤchſte herrlichkeit achten) anſchauen und ſe⸗

hen moͤge.
d 3. Nachdem ſie aber ſeiner keuſchen beywohnung geneuſt/ kan
Gelhene keine cregtur wiſſen, was fuͤr ſt reude aus derſelben ſie Habe, und
Eee

i Duin,

5 was

800 Durch die geiſtliche Ehe ſ. B. 2. Fh.

was ſie im herzen fuͤhle, wie inbruͤnſtig ſie werde, wie ſie fuͤr lie⸗

be jubilire und frolocke, auf was fuͤr liebreiche und herzhaftige
worte und geſpraͤch ſie komme. Niemand, ſage ich, kan ſolches
wiſſen, denn die allein, welche ſolches erfaͤhret. Fuͤhlen und mer⸗
ken mag mans zwar, aber auszuſprechen iſts unmoͤglich. Denn
es ſind geiſtliche, geheime und dgoͤttliche ſachen, welche man
nicht ausreden darf, damit der braͤutigam keinen ungefallen
dran trage, welchem in geheim und in der ſtille des herzens zu
wehren elieet ber undinſonderh 5
4. Vor allen dingen aber und inſonder eit/hat dieſer Braͤuti
gam groſſe luſt, in den niedrigen und demuͤthigen Rieſen d dote
nen, welcher ehre iſt ein ſchatz groſſer und vieler gnaden, ein
taͤgliches zunehmen und wachsthum der gaben,der friede des ge⸗
wiſſens, das licht der erkaͤntniß ein geiſtliches jauchzen, ein reines
gebet, ein rechtſchaffen herz und gemuͤthe ein beſtaͤndiger glaube
die kraft des mitleidens, eine ſtarke hoffnung, eine brennende
liebe, ein ſchmack der goͤttlichen ſuͤſ igkeit, ein verlangen zu ler⸗
nen, ein durſt der tugenden. Dieſes ſind der demuͤthigen groſſe
ſchaͤtze, die kein dieb rauben noch ſtehlen kan, ihre koͤſtlich edel⸗
eſteine, ihr unaufhoͤrlicher⸗ reichthum, ihre hohe ehren, ihre

urtrefliche berrlichkeiten, ihre geheime wolluͤſten, ihres braͤuti⸗

gams geſchenke, ihre hochzeitliche zierden, u. die geiſtlichen wein⸗
keller der braut, in welchen nicht eingehen die hoffaͤrtigen, noch
die faulen und unreinen eingelaſſen werden. Zwar durch die⸗
ſes, als durch die geiſtlichen thuͤren, koͤmmt der braͤutigam hin⸗
ein zu der braut, leyret und unterrichtet ſie, und theilet inr ſei⸗
ne gegenwart mit, nicht durch die leibliche geſtalt, ſondern durch
das licht des glaubens / durch den ſchein des verſtandes, durch
den ſchmack der andacht, durch daß jubel⸗geſchrey des jauch⸗
zens, durch den freuden⸗ſprung der liebe, durch den kuß des
friedens, durch das umfahen der treue. Denn zu derſelben zeit
nahet ſich der widerſacher nicht herzu, wegen der gegenwart des
praͤutigams, und kein fremder darf ſich nicht einmengen. Denn
die ſeele iſt mit diel tauſfend heil. Engelein, welche die ſchild⸗

wacht halten, umringet⸗

F5. Da iſt die dem thige ſeele worden ein tempel GOttes, ein
„ein thron des worts, ein hauß des troͤſters, eine

ſitz der weißheit,
kammer des braͤutigams, die lade des bundes, ein verguͦldeter
gnaden thron, eine huͤtte der heiligkeit, ein ort der heil. ruhe, ein

Paradieß Der wolluſt, ein verſchloſſener garten/ ein verſſegen⸗

gtengel

c tee⸗

cerdtge

Eap. 7. geſchicht die Vereinigung. 801
ter brunn, ein irrdiſcher himmel, eine himmliſche wohnung. Es
verwundern ſich war die himmliſchen ſeelen geiſter ſelber, dieſer
roſſen wuͤrde, ſo dem menſchen von GOtt widerfaͤhret, und
üuͤber die liebe des braͤutigams, welcher zu troſt der braut gleich⸗
ſam den glanz ſeiner Gottheit abgelegt, und wie ich ſagen ſolte
der ewigen ehre ſich entbloͤſet, ſich herab laͤſſet, und neiget ſich
zu wohnen in einem gebrechlichen gefaͤſſe; nicht als ein maͤchti⸗
ger Koͤnig, noch wie ein HErr uͤber alles, auch nicht wie ein
,,. Richter uͤber lebendige und uͤber tode: ſondern wie ein ſchwa⸗
ſetetſein cher mit einer ſchwachen, wie ein niedriger mit einer niedrigen,
hlcſaenm wie ein demuͤtiger mit einer verachteten, und wie ein duͤrftiger
udtcen mit einer armen braut. Siehe, ſprechen die heil. Engelein un⸗
ebindenie ter einander, was iſt das vor eine ungleichheit zwiſchen GOtt
und den menſchen? Zwiſchen dem Schoͤpfer und dem geſchoͤofe?
Zwiſchen dem .Errn und der magd? Zwiſchen tag und nacht?
Zwiſchen weißheit und unwiſſenheit? Zwiſchen dem wort und
der ſeelen? Dieſe geiſtliche vermaͤhlung uͤbertrift weit allen
menſchlichen verſtand, allen eignen willen, alles eheliche leben.
Denn es iſt ein himliſch geſchenk, ein gnadenewerk des Erloͤſers/
ein geneigter wille des braͤutigams, ein vorzug der liebe, ein

ſonderliches privilegium der fuͤrnehmſten liebe, welches zwar ge⸗

geben wird denen, ſo von herzen demuͤrhig ſind, ſich warhaftig er⸗
kennen, ſich ſelber vor nichts achten, und die ſich gleich fuͤr un⸗

—

A.KEN

endehofe

den. Num fruchtbare baͤume, fur geringe und ſchlechte knechte, fuͤr unnuͤtze
nt rmme gefaſſe, und für ein ſtinkend aaß halten. Dieſe ſeele/ zu welcher
tſe, dta unſer .Erꝛ ſo dienſtwillig, ſo demuͤtig /ſo froͤlich eingangen iſt, wo
egefen ſie nicht mit der tugend der demuth waͤre gezieret, und mit dem

glanz der reinigkeit bekleidet, mit dem flammen des himmliſchen
verlangens entzuͤndet, mit ſtetem gebet erleuchtet „und unauf⸗
doͤrlich drauf beflieſſen geweſen, daß ſie ein reines herz bewahren
wolle, ſo waͤre ſie mit nichten dieſer geiſtlichen und geheimen ehe
ea und vermaͤhlung des Sohn GOttes wuͤrdig geweſen.
6. Sie iſt aber dem braͤutigam vertrauet; Sie hoͤret, wie
er ihr innerlich urufet: Stehe auf meine freundin, meine
ſchoͤne, und komme her. Mieine taube in den felßloͤ⸗
chern und in den ſteinritzen, laß mich hoͤren deine ſtim⸗
me, denn deine ſtimme iſt ſuͤß, und deine geſtalt lieb⸗
lich, Hohel. 2, 13. 14. Die braut aber, die uͤber dem herz⸗
brechenden lieblichen geſpraͤch krank worden iſt, ſoricht fuͤr liebe:
Meine ſeele ſchmelzet mir gleich im leibe „da mein. lieber bul e
Eee 2 redete.

deöne⸗
behegeſ

Durch die geiſtliche Khe

redete. Mein freund iſt mir ein buͤſchel myrrhen, das wiſchen
meinen bruͤſten hanget. Mein freund iſt mir ein trauben copher
in dem weingarten Engedi Cap. 1,13. 14. Der braͤutigam
aber wiederholet das lob der braut, damit er ſie weiter in der
liebe anzuͤnde, und ſoricht: Deine lippen, meine braut, ſind

wie ein trieffender honigſeim, honig und milch iſt unter deiner

zungen, und deiner kleider geruch iſt, wie der geruch Libanon.
Meine ſchweſter, liebe braut, du biſt eine verſchloſſene quelle ein
verſiegelter brunn. Dein gewaͤchs iſt wie ein luſt,garte von
granat⸗apfeln. Cap. 4, 11. 12. 13. Sie aber, die braut, die
voller ſuͤſſer liebe iſt, antwortet: Mein freund iſt weiß und
roth, auserkohren unter viel tauſend. Ich halte ihn,

denreiche geſoraͤche gehalten, welche keines menſchen ohr
gehoͤret, keines hochmuͤthigen auge geſehen, und in keines

ſolche wolluͤſte, welche fuͤr die demuͤthigen gehoͤren; es iſt ein
verborgen Manna, es iſt honig in honigſeim, und iſt wein mit
milch vermiſcht. Wenn das genoſſen wird, ſo werden die her⸗
zen erfreuet und erquicket, daß ihnen die muͤhe und arbeit dieſer
wanderſchaft deſto leichter werde. Denn ſie wuͤrden leichtlich
auf dem wege verſchmachten, wenn ſie nicht bisweilen mit der
getſtlichen ſpeiſe erquicket, mit milch geſpeiſet, mit beſuchung ge⸗
ſtaͤrcket, mit geſpraͤch unterrichtet, und mit leiblichen banden der
liebe und gegenliebe verbunden wuͤrden: Denn da kommen ſie
zum verſtaͤnd, und ſchmecken, wie viel und mancherley die ſuͤßig⸗
keit des HErrn ſey, welche verborgen iſt den erwehlten und
verheiſſen den demuͤthigen, und die GOtt von reinem herzen

lieben.

fall zerſtoͤret, kein feind raubet, keine deit aͤndert noch benimmt,
denn ſie iſt veſt, beſtaͤndig und ewig. Denn welcher menſch des
HErrn lieblichkeit iſt theilhaftig worden, der hat nichts, dafuͤr

er ſich fuͤrchte, das ihn ſchmerze, daran er zweifele, und dar⸗

auf er ferner hoffete. Denn er geneuſſet allezeit der ges nnen
eſſen,

5. B. 2. Th. “

aalun
menſchen herz, der feiſchlich geſinnet, kommen iſt. Es ſind nur che⸗
men, Pffen

7. Dieſes iſt ein vorſchmack des ewigen lebens, welches iſt juin
das hoͤchſte gut, die ewige freude, eine unausſorechliche wonne, ſe
eine vollkommene ſattſamkeit, ein unzerſtoͤrter friede, eine wah⸗ 1
re frey eit, eine ſichere genieſſung, eine unaufhoͤrliche erquickung,
ein wuͤrkliches jauchzen, ein unendliches loben, welches kein un⸗ be

D
Gelcbeh weic
On ſine

ſiget

ert

ntllt, die
gfendeichtt
ettictenre
ltebtrin
eendenſche

Ar,ion, r
und will ihn nicht laſſen, cap. 5,10. In dieſer allerheiligſten netudentl
umfahung werden viel heil. liebeskuͤſſe gegeben, und freu⸗

ſechmite
uſſerne⸗

ainerſcerſen
ftb go.
n Cchopfer.

ſhtn toͤfe
ucercnde
ſeneſung:
uſorkantvar,

eſthzudſctodoc
ufllel rerd
griulaſtuue
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gſern, udfe
Nitd, ſteite
entabeubete
Un ſewiͤdke
licht erchen
Peſer ttcer
ſtebliatae

6

ſtdaenie
Ott torncnf

genleken n
Pontſnttir
ſünrftic,,
uſfetibene

Cap. 7. geſchicht die Vereinigung. 80¾

deſſen, den er liebet, welchen er lobet, welchen er ehret, welchen
er erkennet. Denn ſeine erkaͤnntmiß iſt das ewige leben, ſein
kuß iſt die hoͤchſte ſeligkeit, ſeine liebe iſt die hoͤchſte herrlichkeit,
ſein lob iſt die unausſprechliche freude, und ſeine gegenwart iſt

die ſtarke beſitzung aller guͤter. Wer da hinein kommt, dem

gehet auf die gruͤne weide, welche nicht verwelket: er kommt
zur lieblichen wolluſt, die nimmermehr aufhoͤret; zu den ſchaͤ⸗
tzen der weißheit, die nicht verderben; Zu dem glanz der wahr⸗
heit, welcher mit nichten vertunkeln wird; zu dem lande der le⸗
bendigen, welche GOtt unaufhoͤrlich loben; zu der ſtadt Jeru⸗
ſalem, welche von dem ſchein der ewigen ſonne hell glaͤnzet, und
auf den heil. berg Sion, welcher mit tauſend mahl tauſend heil⸗
Engelein gezieret, und mit dem Chor aller Heiligen geſchmuͤcket
iſt, welche alle zugleich mit einhelliger ſtimme, gleichem geſang,
einerley gedanken, unſern GOtt mit inbruͤnſtigen begierden, ſo
viel ſie vermoͤgen, loben und ſprechen: Heyl und preiß, ehre
und kraft ſey GGtt, unſerm Errn, von Ewigkeit zu
Ewigkeit, Amen. Offenb. 19/1. Z
8, Sie legen ein jeder ſeine crone zu ſeinem majeſtaͤtiſchen eh⸗
ren⸗thron, Offenb. 4, 10. Denn die ehre, das lob, die ehrerhie⸗
tung, ſo ſie ihrem Schoͤpfer bringen werden, iſt voller lauterer
liebe, auf demuth gegruͤndet, mit verwunderung vermiſchet,
und vebegieriger nieſſung des hoͤchſten guts feurig und bruͤn⸗
ſtig. Denn ſie trinken zwar, und duͤrſten doch in mer zugleich;
ſie werden ſatt, und ſind doch hungrig; ſie haben alles die fuͤlle,
und begehren erfuͤllet zu werden. Deñ ſie werden von dem uͤber⸗
fluß der ewigen wolluſt trunken gemacht, indem ſie nach luſt
weißlich und maͤßig ſchoͤpfen, von dem brunnen des lebens, den
trank der goͤttlichen ſuͤßigkeit, und von dem licht der ſeligmachen⸗
den anſchauung das unausſprechliche licht, wie der Prophet
bezeuget, da er ſpricht: Sie werden trunken von den reichen
gütern deines hauſes, und du traͤnkeſt ſie mit wolluſt als mit ei⸗
nem ſtromm. Denn bey dir iſt die lebendige quelle, und in dei⸗
nem licht ſehen wir das licht, Pf. 36,9. 10. O ſelige trunkenheit!
welche voller nuͤchterkeit iſt, welche nach ihrem uͤberfluß und
chmack den, ſo es geneuſſet, erhebet zu GOtt, und vereiniget ihn

dertmet mit GOtt, daß ſie eins werden. O brunn des lebens! der da bey

enn acenn
,dethtut

er weſee 4
ruigni

Ott iſt, von welchem freylich alle, welche zum himmliſchen
panket und wohlleben verſehen ſind, ohne einigen aobruch die⸗
ſes brunnens trinken, zur ſeligen vollkommenen ſattſamkeit!
Lee 3 9. Nach,

304 Durch Liebe und Gegen⸗Liebe ꝛc. 5. B. 2. Th. P-

9 Nach dieſem brunnen hatte der koͤnig David inbruͤnſtiges
und ſehnliches verlangen, da er ſaget Pſ. 42,3: Meine ſeele
duͤrſtet nach Gtr, nach dem lebendigen Gtt. Wenn ſarfrundu
werde ich dahin kommen, daß ich GOttes Angeſicht ſcerdiſe,
ſchaue? Denn daſelbſt iſt alles loͤblich, lieblich, anmuthig: Da neltgeeri
iſt die hreite der guͤte, die kein ende hat, und alles begreift; da iſt en
die weißheit, welches alles erforſchet, da iſt die hoheit uͤber alle Verdar
irrthum. Wer dieſen brunn erkennet, der hat das ewige leben dene let
wer ihn liebet, der hat unausſprechliche freude. 9 eun ſtle,
Gebet, ſiehe im Parabies⸗Gaͤrtlein pag. 60. eeer 1.
Das §. Capitel. hie ſe
Durch Liebe und Gegen⸗Liebe wird gemacht de
die Vereinigung Gahrte mit dem Menſchen. . eeſtiche
Innhalt: gecte Girc
1.) Verwunde uns, O JEſu, ſuͤſſer, als deine liebe? Sie iſt uns hite ſit
mit deinen liebes pfeilen, damit wir Alles in allen. Nl
in dir alles haben. 2.) Denn was iſt 9
. Ghrt iſt die liebe, und wer in der liebe bleibet, der E⸗
bleibet in GGtr, und Grt in ihm,/ 1. Joh. 4/16.
Darum iſt die liebe ſelbſt menſch worden, daß ſie waͤre das band
unſerer ewigen vereinigung mit GOtt. O ſelige vereinigung!
O heilige gemeinſchaft?! Welche den frommen herzengden ge⸗
ſchmack der liebe und ſuͤßigkeit der gunſt mittheilet. Durch⸗
ſcheuß, o ſuͤſſer HErr Eſu, unſere herzen mit den feurigen
pfeilen deiner liebe, brich hindurch in die verſchloſſene und in⸗ meenlaebitun
nerſte kammer der ſeelen und herzen, und erleuchte dieſelbe gnaͤs gecrentslebbe
diglich mit deinem glanz, auf daß wir, die wir von dir verwun⸗ lbde Alau
det und erleuchtet worden, in dir haben moͤgen unſere wohnung, enen Geiſt gl
Unſern frieden, unſere freude, unſere genuͤge, unſere hoffnung, un⸗ en
ſere liebe, unſer jauchzen, unſer leben, unſere erquickung unſer
licht, unere ruhe, unſer vertrauen, und alle unſere guͤter. Peecrlese
2. Denn was iſt ſuͤſſer als deine liebe? Was iſt heilſamer als eeng
deine gunſt, Was iſt lieblicher als dein gedaͤchtniß? O ewige
liebe, ohne dich wird nichts beſſers geſucht, nichts koͤſtlichers ge⸗ eenie,
funden, nichts veſter zuſammen gebunden, nichts inbruͤnſtiger · e
begriffen, nichts lieblichers beſeſſen, das wiſſen die, dich dich lie⸗
ben. Denn deine liebe iſt ein urſprung der unſterblichkeit,
ein brunn der weißheit, ein ſtrom der wolluſt, ein leben der a
glaͤnbigen, ein abgrund der guͤte, ein paradieß der ergoung⸗ gelt

lehret,un

15 %2%

. 2. 9. Die Zuſammenfuͤgung der Gliederꝛc. 80S

ein troſt derer / die in dieſem pilgrims / thal wandern, ein lohn der
ſeli en, eine ſpeiſe der liebe, eine wurzel der tugend, eine wage
der werke, eine ſtaͤrke der ſtreitenden, ein band der vereinigung,
und ein beſtaͤndiger grund und fundament unſerer gan en heilig⸗
keit. Wen da duͤrſtet, der komme zu dir, ſo wird er mit
dem waſſer des lebens getraͤnket werden, Joh. 7, 7. Cap 4,14⸗
Wer da muͤde iſt, der komme zu dir, ſo wird er mit deiner liebe
erquicket werden. Wer da angefochten wird der komme zu dir,
ſo wird er durch deine liebe uͤberwinden, und den ſieg behal⸗
ten Von deiner fuͤlle, o HErr! haben wir alles em⸗
. pfangen. Joh. 1, 16.

n g Gebet, ſiehe pag. 710. und 711.
ann Das 9. Capitel.
R 5 4 4
Wegen des geiſtlichen Leibes und ſeiner Gaben /
tenntet iſt die Chriſtliche Kirche, mit ihrem Haupt Chriſto
glen JEſu, vereiniget.
Innhalt:
er lehebehe. 1.) Die Chriſten ſind glieder eines aus deſſen ſchaͤtzen mit geiſt und ga⸗
ihnn 1 leibes, Cheiſtus ihr haupt, lebet und ben erſuͤllet, und inwendig von ihm
Naff wirket in ihnen. 2.) Des hauptes gelehret. 4.) Hoͤreſt du menſchen, ſo
d ſchmerzrührt von den gliedern, der hoͤre in ihnen Chriſtum, glaube und
Oſllete glieder tugenden vom haupt. Leideſt gehorche Chriſto F.) Aus dieſer ver⸗
toſnmmerſeeat du ſchmach, ſo troſte dich der ſchmach einigung flieſſet die gemeinſchaft der
inteie N des hauptes. 4.) Der leib wird vom leiden und ſchmerzen.
rintir⸗ haupt belebet, erhoͤhet, geehret, und
ſeberſheſts Gleichwie ein leib iſt, und hat doch viel glieder, aber
detlut alle glieder eines leibes, wiewol ihrer viel ſind ſind
etetnn ſie doch ein leib: Alſo auch wir in Chriſto. Dann wir

gigeninet⸗

ſind durch einen Geiſt alle zu einem leibe getaufet, 1.

gerſekteſe Cor. 12, 1 2. Dieſe ſeine glieder ſeines geiſtlichen leibes zieret un⸗
ſrtati ſer hoͤchſtes und einiges haupt, mit mancherley gaben der gnaden
gleuletir Und des Geiſtes; Er lehret ſie mit mancherley gaben, welche doch
Wu ſn der einige Geiſt in ihnen wirket. Alſo lebet und wirket der HErr
ihne Chriſtus in allen gliedern ſeines geiſtlichen leibes, daß von ſei⸗
g ner fuͤlle ein jeglicher empfaͤhet, Joh. 1, 16. Denn er, als
e itten das haupt, hat alle fuͤlle aller und jeder gaben. .
en, 1 2. Darum hat er ſich wollen in einen jeden transformiren und
wiſen Ur verkleiden, auf daß er durch das band der liebe einen jeden in ihm
nd reformirte uud erneuerte, und ihm ſelbſt con firmirte und aͤhn⸗
nolu re lich machte. Wie nun der ſchmerz des haupts den gliedmaſſen
grodich⸗ Eee 4 zu⸗

806 Die Zuſammenfuͤgung 5. B. 2.Ch.

zuzuͤſchreiben iſt: Alſo ſind die tugenden der glieder dem haupt
zuzuſchreiben, auf daſ wer ſich der tugend ruͤhmet / der ruͤhme ſich
des hauptes: Und wer da leidet an gliedern, der trage es mit ge⸗
dult/ und troͤſte ſich des haupts. Bey eigener ſchmach ſey ein je⸗
der eingedenk der ſchmach des haupts, ſo wird der ſchmerzen
ſich lindern, und die bitterkeit wird zuͤß werden, wenn ſie dem
leivden des Hauptes verglichen wird. Das ganze leben deines
unſch uͤldigen hauptes iſt voller creutz geweſen, und voͤller truͤbſal
uͤber alle andere ſterbliche menſchen. Wenn du demnach un⸗
ſchuldig leideſt, ſo beweiſeſt du, daß du Chriſti gliedmaß biſt, er
hat ſich gemacht wie dich, auf daß er dich machte wie ſich.
3. Du biſt ein gliedmaß ſeines leibes, er iſt des leibes leben.
Ohne dich iſt der leib geſund und friſch, und bleibet; ohne das
haupt aber lebet der leib mit nichten: denn er lebet von dem geiſt
des haupts, und hat durch das wort ſein leben. Das haupt ma⸗
chet den gan en leib lebendig, es machet alle glieder lebendig:
Es werden die glieder an dem leibe erhoͤhet, der leib aber wird
an dem hauvt geehret. Die ehre des hauptes aber fleſſet her⸗
ab in die glieder, und theilet den gliedern mit das leben, den
geiſt und die gaben der gnaden, auf daß der leib genieſſe der
ganzen fuͤlle des hauptes Alſo ſammlet unſer haupt die glie⸗
der ſeiner Ehriſtlichen kirchen, indem er ihnen mittheilet die
kraft des Geiſtes. Er will zwar durch die predigt der menſchli⸗
chen ſtimme eine kirche ſammlen, aber dennoch alſo, daß ein jeder
den HErrn Chriſtum in ihm reden hoͤre, welches der Avoſtel be⸗
kraͤftiget/ da er ſpricht 2. Cor. 13 3: Ihr ſucher, daß ihr
einmal gewahr werdet, daß Chriſtus in mir redet. Und
wiederum: Ich duͤrfte mich nicht unterſtehen, etwas
zu reden, wo es der Err Chriſtus nicht in mir wirkere.
Roͤm. 15, 18. Der HErr Chriſtus redet inwendig, und unter⸗
weiſet das herz der lehrer, auf daß er ihre Predigten kraͤftig
mache. Der HErr Chriſtus redet inwendig zu den herzen der
zuhoͤrer, auf daß ſie die Predigten der lehrer verſtehen. Denn er
eroͤffnet die herzen der zuhoͤrer, und machet die rede in dem mun⸗
de der lehrer kraͤftig. Thue deinen mund weit auf,ſpricht
GBtt durch den Propheten, laß mich ihn fuͤllen, Pf. 81, 1I1.
4 Denn wer wolte es dafuͤr halten, daß er ohne regierung und
fuͤhrung der geiſtes der wei heit mit nutz lehren und predigen
koͤnne? Der geiſt der weisheit, welcher in dem menſchen woh⸗
net, der redet durch den menſchen die geheimniſſen. Darum

lett 4

ale adedere
Phuerendorſigs

tnennecent
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1 Maſch

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ſrlbetein
en Oußen⸗
Cle gleder hen
4t, der lebcter
ptes ſoerſift
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Urſebeue

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sinmertcde!

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r betſeper
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nd werte ,

eltteng,
WE
jdennace

innſe 7

hifiln ,

Cap. 9. 10. der Glieder bringer Vereinigung. So7

hoͤre ich Paulum nicht wegen des Pauli, ich glaͤube auch nicht
Paulo, weil er Paulus iſt, ich gehorche auch nicht einem men⸗
ſchen, um des menſchen willen; ſondern ich gehorche dem men⸗
ſchen um der HErrn Chriſti willen, und hoͤre den HErrn Chri⸗
ſtum reden durch Paulum. Darum ſpricht unſer Heyland:
Wer euch hoͤret, der hoͤret mich, und wer euch verachtet der
verachtet mich, Luc. 10, 16. Ihr ſeyd es nicht, die ihr redet,
ſondern der Geiſt GOttes in euch, Matt . 10, 20.
5y. Weiter, ſo iſt nicht allein der urſache halber der leib mit
dem haupt vereiniget worden, daß der leib aus den ſchaͤtzen des
haupts reich gemacht wuͤrde; ſondern es iſt auch darum ge⸗
ſchehen, auf daß die ſchmerzen unter in nen gemein und gethei⸗
let wuͤrden. Denn das iſt die rechte eigenſchafft der vereini⸗
gung, daß, wenn das haupt geehret wird, auch die andern
glieder geehret werden, und was der leib leidet, das leidet auch
das haupt, wie er ſelber ſpricht: Ich bin hungrig geweſen, ich
bin durſtig geweſen, ich bin ein gaſt geweſen, ich bin nackend
geweſen, und was ihr gethan habet einem unter dieſen meinen
geringſten bruͤdern, das habt ihr mir gethan, Matth. 25, 35.
Ounermeßliche guͤte! O unzertrennliche verbindung der liebe!
Der Schoͤpfer des himmels, der Koͤnig der Engel, der HErr
der Erz⸗Engel, der Preiß der Heiligen, der Schoͤpfer aller
dinge, und die Freude der Seligen, will in einem hungerigen
geſaͤttiget, in einem durſtigen getraͤnket, in einem fremden auf⸗
genommen, in einem nackenden bekleidet, in einem kranken be⸗
ſuchet, in einem gefangenen getroͤſtet, in einem todten begra⸗
ben werden. Das ſind doch uͤheraus gottſelige zeugniſſe der
vereinigung, guͤte und holdſeligkeit, der glaͤubigen gliedmaſſen
mit dem haupte Chriſto.
Gebet, ſiehe pag. 3 7.
Das 10. Capitel.

Durch die Begierde des hoͤchſten Gutes / und
durch das ſoͤhnliche Verlangen nach dem himmliſchen
Wandel, geſchicht die Bexeinigung GOttes mit
dem Menſchen.
Innhalt:
1.) Die lieblichkeit der ereaturen gens, uns hier und dort ſaͤtti .
an das herz ngchktert der z in Gott Und dunsbier n dert ſet det,urd
allein iſt voͤllige genüge: 2.) Der, alles gutes mittheilet.
als das Ende alles unſers verlan⸗

Eeesz Gleich⸗

808⁸ Die geiſtliche Sehnſucht F. B. 2. Th.

Geichwie der glanz der ſonnen alle andere himmliſche lichter
uͤbertrift: Alſo uͤbectrift der geſchmack der goͤttlichen
ſuͤſſigkeit alle lieblichkeit, welche aus den creaturen entſtehet.
Daß das geſchoͤpf ſo ſchon, zierlich und lieblich iſt, das erfreu⸗
et zwar des menſchen herz, mit nichten ader ſaͤttiget es. Die
welt mit ihren mancherley guͤtern beliebet zwar dem derzen, a⸗
ber zufrieden ſtellet ſie es nicht. Denn je mehr der menſch,
welcher dem irdiſchen ſich ergeben hat, fuͤr ſich ſieht, je meyr
begehret er zu ſehen. Kan demnach billig aller darjenige, was
nicht GOtt iſt, ſeinem liebhaber die genuͤge nicht verſchaffen,
und die vollkoͤmmliche ruhe nicht geben. Denn des menſchen
affert und begierde ſteiget allezeit natuͤrlicher weiſe hinauf zu
demjenigen, das da hoͤher iſt, bis ſo lange ſie erreichet daſſelbige,
welches das allerbeſte und hoͤchſte Gut iſt. Ihrer viel haben
reichthum, viel ehre, viel wolluͤſte, viel kuͤnſte mit groſſer muͤnen.
arbeit geſucht; aber ihre keiner ergreift daſſelbe, ſo er ſuchet, ſo
viel, daß er dadurch geſaͤttiget wuͤrde, und ſich begnaͤgen lieſſe.
Denn wenn gleich einer die wiſſenſchaft aller dinge dieſer welt
erlangete, und alle wolluͤſte dieſes lebens bekaͤme; ſo befindet er
dennoch, daß ſein gemuͤth noch duͤrftig und unerſaͤttig iſt. Denn
es mangelt ihm an dem einigen und hoͤchſten Gut, in welchem
die lieblichkeit aller wolluͤſten, und die fuͤlle aller kuͤnſte und wiſ⸗
ſenſchaft gleichſam uͤberfleuſſet. Es koͤnnen zwar die creaturen
ihren liebhabern eine zeitliche und augenblickliche luſt bringen;
aber die begierden koͤnnen ſie mit nichten ſaͤttigen. Denn zu
gleicher weiſe, wie ein gefaͤß keinen andern ſaft denen, ſo daraus
ſchoͤpfen, geben kan, denn nur den, welcher darinnen iſt; Alſo⸗

geben auch die creaturen, welche ſelber duͤrftig ſind, ihren lieb⸗

habern einen ſolchen ſaft, damit ſie durchaus nicht zufrieden
noch begnuͤget ſeyn. Und gleichwie das auge nicht ſatt wird
durch das ſehen, und das ohr durch das hoͤren: Alſo wird auch
des menſchen herz nicht ſatt durch den affect und begierde der
erkaͤnntniß und verlangens. Es ſuchet mit aͤngſten, daß es
moͤge finden dasjenige, in welchem es froͤlich ruhen koͤnne⸗
Wenn aber des menſchen herz GOtt ergreiffet, alsdenn freuet
ſich der geiſt, welcher nun in GOtt ſatt worden iſt, und ſpricht:
SEir, wenn ich nur dich habe, ſo frage ich nichts
nach himmel und erden, Pf. 73, 25. Und: Das iſt das
ewige leben / daß ſie dich wahren Gtt, und den du
geſandt hoſt, Eſum Chriſtum/ erkennen, Joh. 17

,ul⸗
Der,of

fihe⸗

DS

Ccürmm,
lredehe

er

S

6

Echril an

rurden, wen
untefeich
a tlſcesd
nein
ſchelich

neche
daßt

Cap. 10. fuͤhret zur Vereinigung. 89

In dieſer erkaͤnntniß ſtehet und iſt endlich die rechte ruhe der
ſeelen, die genuge des herzens und das ewige leben.
2. Daher ruͤhret der ſchoͤne ſpruch: Bey dir iſt die leben⸗
dige Quelle, und in deinem licht ſehen wir das licht,
Pſ. 36, 10. Ich will anſchauen dein Antlitz in Gerechtigkeit,
ich will ſart werden, wenn ich erwache nach deinem bilde, Pf.
17, 15. Darum hoffe ich allein auf dich, der du biſt das ende
alles meines wunſches und begierde, du biſt meine genuͤge, mein
erbe, meine freude, mein lohn, mein licht, mein friede. Du
biſt das unaufhoͤrliche licht, du biſt das ewige wort, die weis⸗
heit des Vatters, die zierde der Engel, der helle ſpiegel, die
unausloͤſchliche Leuchte, der ſeelen Braͤutigam, der brunn des
ewigen lebens, von welches UÜberfluß wir hie und dort geſaͤttiget

werden: Dort, auf daß wir die reiche fuͤlle des lebens, genuͤge —

des lichts, einigkeit, ruhe, friede, unſterblichkeit, preiß und
ewige Crone erlangen. Hie aber, daß du den Chriſten⸗rit⸗
tern/ ſo da ſtreiten, verleiheſt und gebeſt ſtaͤrke, den beladenen
huͤlfe, den betruͤbten linderung, den fremdlingen hoffnung, den
gefallenen rath, den elenden troſt, den demuͤthigen gnade, den
zweifelhaftigen glauben, den Predigern das wort, den kaͤm⸗
pfern kraft, denen ſo beyſammen wohnen einigkeit, den
glaͤubigen freude, den lehrern weisheit, den durſtigen das
ſalſer des lebens, den hungrigen den geſchmack der ewigen
uͤßigkeit.
2. Alſo kommeſt du nach eines jeden raͤumlein in die herzen
der glaͤubigen, und offenbareſt dich mit lieblichkeit deiner gna⸗
den. Wenn du dich dem menſchen nicht mittheilteſt, und der
menſch haͤtte keine vereinigung mit deiner gegenwart, ſo ge⸗
ſchaͤhe deren keines. Denn durch deine freudenreiche gegen⸗
wart verjageſt du die finſterniß, vertreibeſt die nacht, und die
boͤſen geiſter in der luft; das herz wird durchſuͤſſet, das gemuͤth
ſchmelzet fuͤr liebe, die thraͤnen flieſſen fuͤr freuden, der geiſt kro⸗
locket, die begierden brennen, die ſeele jauchzet, und alle kraͤfte
freuen ſich in dir. Denn er wird dich erquicken mit ſuͤßigkeit,
erfuͤllen mit weisheit, erleuchten mit glanz, entzuͤnden in der
liebe, ſpeiſen mit andacht, erfreuen in der hoffnung, ſtaͤrken im
glauben, begaben mit tugenden, erhoͤhen in der demuth. Du
wirſt fuͤhlen und beſinden, daß er mit dir gehet, mit dir ſtehet
mit dir redet, dich bewahret, dich lehret, dich liebet, und dich
mit keuſcher liebe umfaͤnget. Du wirſt es erfahren, daß es
wahr

810 Die .. Tauf iſt eine Beveſtigung 5. B. 2. Th.

wahr ſey, was er ſaget: Meine luſt iſt bey den menſchen⸗
kindern, Spruͤch. Sal. 8, 31. ſchen⸗
Gebet, ſiehe pag. 7.
Das 11. Capitel.

Die heilige Taufe iſt eine herrliche Beveſti⸗

N .
eſelhnderf

gung der Vereinigung mit GOtt. caufefic/
. Innhalt: .i 4
x1.) In der heil. Taufe geſchicht 5.) In der heil. Taufe 4. ziehen wvir et in u)
2. die geiſtliche verloͤbniß Chriſti und Chriſtum an mit allem : eenuf r sb
der ſeelen. 2.) In der heil. Taufe 6.) Da kan er denn nicht anders, ails Peecbwvan

werden wir2. Chriſto eingepfropffet, uns lieben und veſt bey uns halten.
3.) Und als glieder eingeleibet. 4.) 7.) In der heil. Taufe werden wir.
Dazu werden wir 3. tuͤchtig gemacht kinder und erben GOttes, und woh⸗
durch die wiedergeburt, und die ge⸗ nungen der Heil. Oreyeinigkeit.
ſchicht eben in der heiligen Taufe.
n der heiligen Taufe geſchicht 1) die geiſtliche zuſage und ver⸗
loͤbniß. Denn zu gleicher maſſen, wie ihm eheſtand zwey
ſind ein fleiſch: Alſo iſt auch Chriſtus und die kirche eins. Das
iſt ein groſſes geheimniß, ſpricht Paulus, Eoh. 5, 31. Ich
ſage aber von Chriſto und der gemeine. Gleich aber
wie ein mann ſein weib als ſein eigen fleiſch liebet, er nehrer aſſeen gord
es und fleget ſein: Alſo auch der ιErr Chriſtus ſeine eunretde .
gemeine, oder die Chriſtliche Kirche. Denn wir ſind glieo⸗
der ſeines leibes, von ſeinem fleiſch und von ſeinen
einen.
2. Durch die heil⸗Taufe werden wir 2) Chriſto einverleibet
und eingepfropfet, wie ein reißlein dem baum, welches mit dem
baum eines weſens wird, mit ihm vereiniget und waͤchſet. Denn mnen
der baum machet lebendig, und nehret das eingepfropfte reiß⸗ aeen
lein, daß es gruͤnet, bluͤhet und fruͤchte traͤget: Alſo erhaͤlt der n
HErr Ehriſtus ſeine glieder mit ſeinem lebendigmachenden weichſel
Geiſt, machet ſie lebendig und ſtaͤrket ſie, daß ſie bluͤhen und
fruͤchte tragen, Joh. 15,4.
3. Der heil. Apoſtel Paulus 1. Cor. 12, 12. bezeuget, daß
die Chriſtliche Kirche oder Gemeine ſey ein leib „vermittelſt
der Heil. Taufe, da er ſpricht: Wir ſind durch einen Geiſt
alle zu einem leibe getauft: Ihr aber ſeyd der leib
Chriſti, und glieder ſeines leibes, v. 27. Und darum hat
ſich auch der HErr Chriſtus tauffen laſſen, Matt. 3, 13. daß
er mit der Chriſtlichen Gemeine ein leib wuͤrde. 4
4. Wer Wne

ilſcedes
SO.
Pei. deneg e

Nktelencher
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urchtind⸗
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ſrde⸗ 4

Cap. 11. der Vereimgung mit GGtt. 811

4. Wer aber Chriſti glied will werden, der muß durch die
wiedergeburt darzu kommen. Darum iſt die Tauffe 3) ein
bad der wiedergeburr, Tit. 3,/5. in welchem die glieder der
kirchen gereiniget werden, durch das waſſer⸗bad im wort,
in welchem alle flecken und cunzeln ausgetilget werden,
auf daß er ſie ihm darſtellete, eine gemeine/ die da heilig
ſey und unſtraͤflich, Epheſ. 5/ 25. ſqg. Und das iſt die rechte
wiedergeburt und die neue creatur, welche vor GOttes ange⸗
ſicht erſcheinet, rein und heilig, ohne einigen flecken, geſaͤubert
und gereiniget durch das blut Chriſti und den Heil. Geiſt. So
vollkommen iſt dieſe abwaſchung im blut Chriſti, daß der Braͤu⸗
tigam aget: Du biſt allerdings ſchoͤn meine freundin,
Hohel. 1, 15. Darum nimmt ſie der Braͤutigam, und ver⸗
maͤhlet ſie ihm mit einem ewigen verbindniß, und verknuͤpfet ſie
mit einem viel veſtern bande, als kein ehemann ſeinem veie⸗
thun kan. Dieſe zuſage in der verloͤbniß, da der braͤutig
ſeine braut ihm vertrauet, iſt ſtaͤrker als keine verſprechung.
Denn er hat ſie alſo geliebet, daß er ſich ſelbſt fuͤr ſie in den tod
gegeben. Darum ſo geſchicht dieſe verloͤbniß, trauung und
verbindniß in dem namen des Vatters, das iſt, in der liebe
des Vatters, in dem glauben an den Sohn GOttes, und in
der kraft und warheit des Heil. Geiſtes, I. Petr. 3, 21. Hoſ.
2. H. 19.
ß. Bas heiſſet 4) Chriſtum anziehen, Ggal. 3, 27. gezie⸗
ret und geſchmuͤcket ſeyn mit des HErrn Chriſti eigener gerech⸗
tigkeit, mit ſeinem gehorſam und heiligkeit; von welchem eh⸗
renſchmuck wunderding zu leſen iſt, Ezech. 16, 10. Pf. 45„14
Eſ. 61, 10. und hin und wieder im Hohenlied Salomonis.
6. Gleichwie der mann an ſeinem weibe hanget: Alſo haͤlt
der HErr Chriſtus auch ſteif und veſt bey ſeiner gemeine, und
verlaͤſſet dieſelbe nimmermehr, ſondern er liebet ſie herzlich, er
hat ſie in ſeinem ſchooß alſo, daß ſie von ſeinem biſſen iſſer,
aus ſeinem becher trinket, in ſeinem ſchooß ſchlaͤft, und
wird von ihm gehalten wie ſeine rochter, 2. Sam. 12. 3.
O eine fuͤrefliche frucht der Taufe! O eine unausſprechliche⸗
ehrliche und herrliche ehe.
7. Was iſt es 5) anders, in dem namen GOttes des
Varters, Sohnes und %. Geiſtes taufen, als zu kindern
und erben GOttes auf und annehmen, zur wohnung der hoch⸗
gelobten Drey⸗Einigkeit bereiten, heiligen ſchmuͤcken und zie⸗
ren

812 Das Abendmahl beſtaͤtiger F. B. 2. Th. n debe

ren? Dis iſt die fuͤrtreſichkeit, ruhm / wuͤrdigkeit, preihind 4enite
ehre unſerer heiligen taufe. preiß und er ur ene

Gebet, ſiehe pag. 144.
. Das 12. Capitel. 4
Die Vereinigung des HErrn CHriſti mit den
Glaͤubigen, beſtaͤtiget das geiſtliche Sacramentlich emnn.
Eſſen im heiligen Abendmahl. deindbiur
Innhalt: lukt he
1.) Die vereinigung mit GOtt niſche goͤtzen⸗opfer zur gemei er es lebes
wird im beil. Abendmahl beſtaͤtiget. der teufel npiten 1.9J meſnſcht nemnech

2.) Denn da wird unſer verſoͤhn⸗ zweck des H. Abendmahls hat Chri Mrl
vpfer, Chriſtus, unſere ſpeiſe und ſtus ſchon Joh,. am 6. belegennng unchde

trank, und bringt uns in GOttes Chriſti glieder kommen mit freuden 4 imt
gemeinſchaft; 3 Gleichwie die heyd⸗ zu dieſem Mahl. ſdeegen
l

Wamit der HErr Chriſtus, unſer hochverdienter Heyland
und Geligmacher, dieſe hochwunderliche vereinigung
mit ſeinen glaͤubigen beſtaͤtigen moͤchte, ſo hat er ſein letztes A⸗
bendmahl eingeſetzet, daß es ein Sacrament oder zeusniß ſey,
ſeiner vereinigung mit den glaͤubigen. Denn als er kurz vor⸗
her dieſe vereinigung mit inbruͤnſtigem gebet von ſeinem himmli⸗
ſchen Vatter erbeten, und ſeinen letzten wunſch fuͤr dieſelbe ge⸗
than hatte, Joh. 17, 22. und dieſelbe mit einem ſchoͤnen
Spruch erklaͤret Joh. 6,56: Wer mein fleiſch iſſet, und
trinket mein blut, der bleibet in mit, und ich in ihm;
Da hat er endlich, als er ſterben wollen, im Teſtament dieſe
vereinigung, mit ſeinem eigenen und wahren leib und blut unge⸗
zweifelt confirmiren und beſtaͤtigen wollen, Matth. 26,26.
Denn was iſt die darreichung ſeines eigenen leibes, welcher agen
fuͤr uns in den tod gegeben, und ſeines eigenen blutes, wel⸗ ninn

lͤ ſc

ches fuͤr uns vergoſſen iſt, anders, als daß wir mit Chriſto zu aanen gtn
Ali

zu einem leib vereiniget werden? Wir werden zwar durch den genmngtl
glauben und Geiſt mit dem HErrn Chriſto ein geiſtlicher leih: in Un
Es hat aber unſerm Heyland in gnaden gefallen, auch ein band ee in ſe
derſelbigen vereinigung uns zu geben durch ſeinen letzten willen, etes
nemlich ſeinen leib und blut, das ranzion⸗und loͤſe⸗geld unſerer
erloͤſung, welcher uns, kraft des glaubens und des Geiſtes / mit
dem HErrn Chriſto, aus rechten innerlichen affect der liebe zu
ſammen verbinde und vereinige. Zwar der Geiſt des OErin in
Chriſti, GOttes Sohns, verbindet und vereiniget uns mit an
unſerm Oqupte, und mit allen ſeinen geiſtlichen gliedern, t

— W Cap. 12. die Gemeinſchaft Grtes. 213

und durch das geiſtliche band; Aber der eigne leib des OErrn
Chriſti, welcher fur uns auf dem altar des creutzes aufgeopfert
worden, und ſein eigen blut, welches ur vergebung unſerer
„ſunden vergoſſen iſt, und im Abendmahlwarhaftig und weſent⸗
CMan lich gereicht wird, iſt ein herrliches und kraͤftiges pfand der wah⸗
demg ren vereinigung mit Chriſto, und deſſelben ein gewiſſes verbind⸗
Zitmcd niß und beſtatigung. Darum hat der HErr Chriſtus dieſe
weiſe, ſeinen leib und blut zu eſſen und zu trinken, uͤber alle wei⸗
ſe, nach ſeiner allmacht verordnet und eingeſetzet, auf daß alle
ſeine glieder ſeines leibes und blutes mit der that theilhaftig
wuͤrden, damit die, welche durch ſeinen Geiſt mit ihm verbun⸗
den worden, auch durch den brauch und nieſſung ſeines weſent⸗
lichen leibes und blutes mit ihm vereinigt wuͤrden.
2. Denn was iſt die gemeinſchaft des leibes und blutes
Chriſti, davon Paulus ſchreibt, 1. Cor. 10, 16. anders, als
eine vereinigung mit dem Haupt Chriſto? Darum wird allhie
nicht eine gemeinſchaft des bloſſen brods und des bloſſen weins
eingeſetzet/ ſondern eine gemeinſchaft des leibes und blutes
Chriſti/ durch das brod und wein, als durch mittel, durch wel⸗
che leibes und blutes weſentliche und wuͤrkliche darreichung die
wuͤrkliche, wahre und geheimeſte vereinigung vollzogen und voll⸗
bracht wird. Ein einiges verſoͤhn opfer am ſtamm des creu⸗
tzes iſt durch den leib und blut CHriſti vollbracht worden, da⸗
durch wir von ſuͤnden gereiniget und mit GOtt ausgeſoͤhnet
ſeyn: daſſelbe hat unſer Hoherprieſter, vermittelſt brod und
wein, zur geiſtlichen ſpeiſe und trank conſecriret und geheiliget,
auf daß dasjenige, welches er dem himmliſchen Vatter zur ver⸗
ſoͤhnung aufgeopfert hat, uns zu einer erquickung und zur ge⸗
meinſchaft mit ihm moͤchte gedeyen, damit ſein fleiſch und blut
uns wuͤrde zu einer warhaftigen ſpeiſe und trank, dadurch wir
warhaftig erloͤſet ſeyn worden. ,
3. Der ſatan, als ein feind des menſchlichen geſchlechts,
hat, als eine affe GOttes, abſcheuliche opfer bey den Heyden
geſtiftet und angerichtet/ daß das volk eſſen ſolte von dem opfer,
welches dem teufel geopfert wuͤrde, auf daß alle hiedurch in des
teufels gemeinſchaft kamen, und ein leib mit dem teufel wuͤr⸗
den die da deſſelben opfers genoͤſſen, wie es der heilige Apo⸗
ſtel Paulus erklaͤret, 1. Cor. 10, 20. Weil nun dieſes ein greu⸗
lich und abſcheulich werk iſt, ſo ſchreckt er ab diejenigen, welche

des HErrn Chriſti glieder ſeyn, von dem gebrauch der i⸗

E * HeitLes: Kn Eeizeagtiger „ = an
O2 ð 7. H. 2. Th.

ſchen opfer, und beweiſet hergegen, daß wir mit dem HErrn nene
Chriſto ein leib werden, die wir nach ſeiner einſetzung, vermit. zdet
teiſt brod und weins, ſeinen wahren leib eſſen, welcher fuͤr uns eme
gegeben, und ſein blut trinken, welches fuͤr uns vergoſſen; und ⸗ ſte
daß wir demnach nicht zugleich des HErrn tiſches, und
des reufels tiſches koͤnnen theilhaftig werden.
4. Denn der HErr Chriſtus hat wahrhaftig/ in der einſe⸗
bung des letzten Abendmahls, geſehen auf dieſe vereinigung und
deroſelben beſtaͤtigung. Denn warum beſchreibet und erklaͤ⸗
ret er Joh. 6, 56: daß die glaͤubigen in ihm, und er in
den glaͤnbigen bleiben wolte durch das eſſen ſeines flei⸗
ſches, und durch das trinken ſeines blutes, weil die ver⸗
einigung in CHriſto durch den glauben geſchicht? Der grund Uunc
der weisheit und wahreit redet aufs allerdeutlichſte: Wer u gſeletſe
1. fleiſch iſſer, und trinket mein blur, der bleiber in Mammhmi
mir, und ich in ihm. Warum ſaget er nicht: Wer an
mich glaͤubet; der bleibet in mir? Je darum, daß wir
die ſache deſto ernſtlicher betrachten, und die groͤſſe der an
aus der hoͤchwichtigkeit der worte ſchaͤtzen, daß er nemlich durch
das eſſen ſeines lebendigmachenden fleiſches ſich mit uns wolle
vereinigen. Welche vereinigung, ob ſie wol durch den glau⸗
ben geiſtlicher weiſe geſchehen kan; ſo bezeuget er doch klaͤrlich,
daß er, unſer Heyland und Seligmacher geſehen, und gleich enn
mit einem finger gezeigt habe auf das ſacramentliche eſſen, wel⸗ büͤt,
ches er hernach im letzten Abendmahl eingeſetzet hat, indem er dasn
ſich nicht allein nennet das lebendige brod, Joh. 6. 3 ,„FI.
daß, wer zu ihm komme, nicht dungern ſolle, und der an ihn uene
glaͤube, nicht duͤrſten ſoll; ſondern auch ausdruͤcklich das iſcnt
brod, welches er geben werde, ſein fleiſch nennet/ wel⸗ Ge
ches er geben werde fuͤr das leben der welr, und daß ſolch 4
ſein fleiſch ſey die rechte ſpeiſe, und daß ſein blut ſey der
rechte trank, welche ſpeiſe und trank er zu geben zugeſaget
und verheiſſen. Daher erſcheinet, daß unſer Heyland und ag m0e
Seligmacher zugleich geſenen habe auf das Heil. Abendmahl,. ugm
welches bald hernach ſolte eingeſetzet werden. Darum redet hir nnſt
er allhier ſo wol von der Geiſtlichen, auſſer dem Abendmahl, ſltzennen
als von der Sacramentlichen nieſſung, und zwar von dem heil⸗ etſen
ſamen gebrauch und eſſen ſeines leibes und biutes im Abend⸗ Aminge⸗
mahl, welches zur ſelbigen zeit aber noch ſolte eingeſetzet wer⸗ eſh
den. Mit welcher erwegung der worte ich keinesweges abtn Ne l

gfund
glcher

zehn te
ſtieftn lün pi
Uuc ſoe

Cap. 12. 13., die Gemeinſchaft GGttes. 815

ſchevon der meynung unſerer lehret, von der geiſtlichen nieſſung,
welche im 6. Cap. Joh. beſchrieben iſt; Sondern ich achte und
halte es dafuͤr, daß die wichtigkeit der worte unſers Heylan⸗
des andeute, er habe auch zugleich auf das heilige Abendmahl
en hiemit geſeben. Traun was da fuͤr das leben der welt ge⸗
geben wird, das betrift den ganzen menſchen. Wer wolte
denn ſagen, daß die leiber der glaubigen nicht ſolten zur ge⸗
dettetnm meinſchaft des leibes und blutes Chriſti kommen? Voraus,
lbechntnmt weil der Apoſtel Paulus ſaget Eph. 5, 30: Wir ſind glieder
n ininn mn ſeines leibes, von ſeinem fleiſche, von ſeinem gebeine?
daeſe und weil er 1. Cor. 6, 19. ſchreibet, daß die leiber der glaͤubi⸗
bluta bigen tempel des .. Geiſtes ſeyn, welcher in ihnen woh⸗
giſtict! dar ne, und daß ſie demnach nicht befleckt, ſondern dem HErrn
lehellcie t conſecriret und geheiliget ſollen ſeyn und bleiben.
5. Welche demnach mit dem HErrn Chriſto ihrem Haupte
M vereiniget werden, die freuen ſich, und kommen mit herzlichem
Uun affect und bewegung zum Tiſche des .Errn, continuiren dieſe
vereinigung mit herzlicher freude, beſtaͤtigen und bekennen ſie
oͤffentlich. Welche aber fremde ſind von Chriſto und glieder
des teufels, und den HErrn Chriſtum aus haß laͤſtern und ſchaͤn⸗
den, die werden ſchuldig an ſeinem leibe und koͤſtlichem blut, ſo
Rer vergoſſen hat, und haben gar gewiß ſeine gerechte ſtrafe und
rache zu erwarten,

ſhesſch

ℳ
dr
ſe wol durch d.

geuget †

KFahe N

Gebet, ſiehe pag. 521.
Das 13. Capitel. .

,ae Durch Anrufung / Gebet und Lob GOttes
l wird der Menſch mit GOtt verbunden und mit dem Heil⸗
Geiſt erfuͤllet.
Innhalt.
1.) Ein andaͤchtiger beker wird Samuelis und Abrahams bezeugen,
Söttes freund, und durch ſolchen O welch ein koͤſtlich ding iſt es, durch
freundlichen umgang, mit GOTT beten und loben mit GOtt ſo liebe
verbunden: 2.) Wie das exempel lich converſiren.

in andaͤchtiger menſch, der gern betet/ der ſchauet und ru⸗
eden. e fet die aoͤttliche Majeſiaͤt an, durch das anſchauen liebet er
ſer deann dieſelbe, und durch die kraft der liebe wird er mit derſeiben ver⸗
und nn bunden und vereiniget; mit ſolcher heftigen liebe wird er bis⸗
r weilen auſſer ihm gefuͤhret zu dem, welchen er liebet, alſo und
40

en dergeſtalt, daß er vielmehr guſer ihm als in ihm ſelber lebet.
J F

is⸗

816 Durch Anrufung und Lob Gttes 5. B. . Th. i wüdder

Bisweilen wird er auch mit einem ſolchen geiſtli ſchmack /— n Gotes
und wolluſt erfuͤllet, daß ſeine ſeele wanſchetvaoetin ebennad einligt,
zu dem lebendigen GOtt einzugehen. Ein andaͤchtiger menſch m u 1
wird GOttes freund, daß er ſtets fuͤr ſein angeſicht koͤmmt, und ntle the
in ſein heiligthum gehet, ohne hinderniß, und mit GOt! Gae unn .
freundlich umgehet. Ich muß hieher ziehen unſers Heylanm⸗ Conſod
des troͤſtlichen ſpruch Joh. 10,9: Ich bin die thuͤr, ſo je⸗ aunteela
mand durch mich eingeher, der wird ſelig werden und gt unt
wird ein⸗ und ausgehen, und weide finden. Was be⸗ Kſon rſche
deutet das Ein⸗ und Ausgehen anders, als eine ſonderliche un glic
und die allergroͤſte freundſchaft? Siehe, ich ſtehe fuͤr der thaͤr gnſri. Dan
und klopfe an, ſo jemand meine ſtimme höͤren wird, und die thuͤr nun lebſingen
aufthun, zu dem werde ich eingehen, und das Abendmahl mit eſtkſict
ihm halten, und er mit mir, Offenb. 3,20. Denn weil der menſch nerte a
alſo mit GOtt in freundſchaft ſtehet, ſo pfleget ſich unſer GOtt
oftmals zu ſeinem freund zu begeben. O du liebliche guͤte und
freundlichkeit GOttes!
2. Darum ſtehet im 1. Buch Sam. 3, 10. daß GOtt der
HErr dey der nacht den Gamuel dreymal bey ſeinem namen
gerufen, und er geantwortet habe: Rede ϑωErr, denn
dein knecht hoͤret. Und darum ſpricht auch GOtt der HErr Des 1.
durch Hoſeam Cap. 2, 14: Ich will ſie locken, und will TY
ſie in eine wuſte fuͤhren, und freundlich mit ihr reden. 4 4 ſch
Daher ſchreibet Auguſtinus und ſpricht: GOtt anrufen, iſt ImtG0Otrn
ſo viel, als GOtt in ſein her; rufen. Als der HErr zu Adru Im
ham kam, ſprach er: Ach ſiehe, ich habe mich unterwunden, ſmnſglnmicte
zu reden mit dem OExrn, wie vol ich erde und aſche bin, 1 Moſ. koſfii ſder
18,27. Als aber der HErr ſiehet, wie ſich Abraham im gebet de⸗
muͤthiget und erniedriget,ſo inſinuiret er ſich bey ihm deſto mehr,
und redet und converſirt deſto freundlicher mit ihm. Er ſpricht
Eſ. 66, 2: Ich ſehe an den elenden, und der zubrochenes geiſtes endenn
iſt, und der ſich fͤrchtet fuͤr meinem wort. efme in
2. Durch ſolch geſpraͤch des gegenwaͤrtigen GOttes ſind die Ulnhemntg
gottsfuͤrchtigen Chriſten ſo hoͤchlich erfreuet worden, daßſie guf erm orein
keine ſache mehr muͤhe und fleiß angewendet haben, als darauf, erſttn ſi⸗
daß ſie durch das liebe gebet mit GOtt moͤchten gemeinſchaft utinſichtn
und freundſchaft haben. Denn daſſelbige verbindet wahrhaftig Me ſhmet
mit GOit, bringet freude und friede dem herzen, und fuͤhret unſrinden
mitten unter das Chor der heiligen Engel. Alle menſchliche ges innt, )
ſpraͤche, converſationev und freundſchaft ſind nichts zu achren ſitkur
10
ſbe aſee

=

*

nentn Cap. 13. 14. wird der Menſch mit Gtt verb. 317

len wenn ſie mit dieſem Gottes⸗geſoraͤch verglichen werden. Wie
Enmhiggenn lieblich und freundlich iſt GOtt der HErr mit den Propheten
lenſein und Apoſteln umgangen, durch welcher mund er geredet hat?
us,un ne Welche eine wuͤrdigkeit hat der gehabt, welcher ſoricht: Der
r ſcha nen e. Geiſt des OErrn hat durch mich geredt, und ſeine rede iſt durch
chbrdetht, meinen mund geſchehen? 2. Sam. 23, 2. Welche eine herrlich⸗
vidſelgwen, keit hat der gehabt, von welchem der HErr ſagt: Muͤndlich
edeftien e rede ich mit ihm, und er ſiehet den HErrn in ſeiner geſtalt, nicht
dere getnicg durch dunkel wort oder gleichniß? 4. Moſ. 12,8. Es iſt ein
He, ihſcheſte koſtlich ding, ſpricht David: dem HErrn danken, und
Mlormnd de deinem namen lobſingen, du allerhoͤchſter „Pſ. 92,2.
Ind duchanm Eine andaͤchtige ſeele ſouͤret und merket, daß das ein koͤſtlich
1. Dunnilen ding ſey, aber mit worten kan es nicht ausgeſprochen werden.
nſenſhme Das gebet iſt koͤſtlich fuͤr GOttes angeſicht, denn der himmliſche
Olaten. Vatter bringet und gibt ſchoͤne gaben, die edler und koͤſtlicher.
ſind /als perlen und gold. Er giebet ein engliſches leben, er
n 3,1o. Mie geuſt ins herze den ſchmack der ewigen ſeligkeit, und richter zu,
mmaltaſenm eine bereitſchaft zur geſellſchaft des ewigen lebens.
. Bede n Gebet, ſiehe im Paradieß⸗Gaͤrtlein, pag. 15.
GranchGn Das 14. Capirel.

ſeaene Des Menſchen hoͤchſte Seligkeit und Ende
mndlchnmne iſt, mit GOtt vereiniget werden.
e Innhalt:
1.) Die glaͤubigen ſeelen kan nichts wird alles in allen ſeyn. 3.) Darum
Rerſaͤttigen, als GOtt ſelbſt. 2.) Der vereinige dich hier mit GOrt „ſa

aliin ſchmecket ihnen, und dis iſt ein bleibſt du mit ihm ewig vereiniget.
qa fang des ewigen lebens da GOtt

rſ hbenfein Daß die ſeelen der gottesfuͤrchtigen nicht koͤnnen erſaͤttiget
chermtihn E⸗ werden, ſie haben denn GOtt ſelbſt, bezeuget David Pſ.

dderglng 17,15. Und daß weder himmel noch erde nuͤge ſey, wo
die ſeele GOtt den HErrn nicht ſelbſt beſitze, ſinget David Pſ.
ertigenei 73,25˙. Ob wir nun zwar einen geringen anfang dieſer ſeligkeit
teuetetden e in dieſem leben erfahren, ſo iſt es doch ein feiner beweiß unſerer
dethaten en vereinigung mit dem hoͤchſten aut. Hievon zeiget die geiſtliche

tt öhrnete freude und der geſchmack der goͤttlichen ſuͤßigkeit,

leletinnn welcher hin und wieder in den Pſalmen und Propheten beſchrie⸗
denbettn ben und geruͤhmet wird.

Angt 2. Warlich es ſchmecket den andaͤchtigen herzen, welche ſich
ſtdntee, BOtt ergeben haben, auſſer GOtt nichts, es iſt ihnen ohne
Fff 2 GOtrt

818 Des Menſchen hoͤchſte Seligkeitꝛc. 5. 2. Th.

Gtt alles ungeſchmackt, bitter und frod. Darum haben die nt
heiligen ſeelen ein verlangen zu den lebendigen brunnen, die da
in das ewige leben flieſſen, nach der gruͤnen weide, welche auſſer eag de
Chriſto nirgend an keinem ort gefunden wird. Dieſes iſt ein mnher an de
bild, ja ein anfang des ewigen lebens, in welchem GGtr alles
in allem ſeyn wird; 1. Cor. 15,28. Er wird ſeyn unſere
wohnung unſere ſpeiſe, unſere gnuͤge und kleid, unſere liebe⸗
unſere ergoͤtzung, unſere lieblichkeit, unſere ruhe, unſere weiß⸗
heit, unſere ehre, unſer ruhm, unſer leben, alsdann wird
offenbar werden die herrlichkeit der kinder GOttes, die itzt ver⸗
borgen iſt, denn wir werden den Errn ſehen, wie er iſt,
ſpricht der Apoſtel, 1. Joh. 2, 2. Wer will aber erzehlen das we⸗
ſen GOttes, oder die weſentliche guͤte GOttes, welche iſt alle hor Neberda
und unendliche guͤtigkeit? Das ſehen GOttes iſt die genieſſung eotteinlicht
GOttes. GBGit ſehen wie er iſt, heiſſet der ganzen fuͤle
theilhaftig werden, und erfuͤllet werden mit der unermeßlichen
Und unendlichen guͤtigkeit GOttes, welche fuͤlle wir in dem
HErrn Chriſto erkennen und umfahen, ſchmecken, und mit allen
auserwaͤhlten und heiligen Engeln preiſen werden, erfuͤllet mit /euſt G0tr i⸗
der herrlichkeit Chriſti, und mit der freude des H. Geiſtes in en Geeridtr
alle ewigkeit. Aber hievon haben wir gnugſam geredet droben echenſtgene
im 7. Capitel. g Detunt ne
3. Darum, liebe ſeele, bereite dich/ daß dein herze ſey GOttes / nen
wohnung, vereinige dich mit GOtt in dieſem leben; laß deine ffn gnnſen
augen nicht ſchlafen, noch deine augenlieder ſchlum/ nif 6
mern, bis du eine ſtaͤtte findeſt fuͤr dem Errn deinen reneſherſete⸗
Grt, Pſ. 132, 4. 5. Denn wer durch wahrhaftige bekehrung eitit, tit
zu GOtt vereiniget wird mit GOtt, in dieſem ſterblich en leben, ne haent
bis die ſeele abſcheidet, der wird vereiniget bleiben mit GOit deta
im unſterblichen leben in alle ewigkeit. Denn GOtt wird ſelber
in den auserwaͤhlten und ſeligen wohnen, und ſie mit ewiger
ſeligkeit und ungetrenntem licht, glanz und herrlichkeit erfuͤllen.
In fumma: Die ſeele, die da vom leibe abſcheidet, wenn ſie
mit GOtt vereiniget worden, die wird in alle ewigkeit mit
GOitt vereiniget bleiben. .
Gebet, ſiehe vorne pag. 2 25.

Das 15. Capitel.

=☛ =
S= =
S=S =

ſernwerd
lelonhange

1Got obge

Deigeſfoſter
ſſrtti
Corſen. 8

hettevrigke

☛—

uehieſetetnt
lcen,ach;

7

Das groͤſte und hoͤſte Elend des Menſchen iſ inn
eͤwig von GOtt geſchieden werden.⸗

G . .
Innhalt

iii C. 15. Das groͤſte u. hoͤchſte Nend des Me .
N Innhalt:

eianne 1.) Die liebhaber der welt ſind mit keit ꝛc. entſtehen wird. 3.) Davon
intkee dem teufel vereiniget. 2.) Daraus kan man durch Wahre buſſe hier
G l ewige finſterniß, ſchrecken, traurig⸗ noch befreyet werden.
,nicnd Wilche menſchen auf die hoffart, geitz und wolluſt dieſer
Emeen welt ſich begeben, und gar in in denſelben laſtern erſof⸗
idſ⸗ in ſen ſeyn, und ſich nicht bekehren; dieſelben wenden und kehren
nint unt ſich nicht allein von GOtt ab, und verſchlieſſen dem H. Geiſt
ir lua ke⸗ glen eingang, ſondern werden auch mit dem teufel vereiniget.
rantu Denn die dem teufel anhangen, ſind nicht allein herbergen des
aoClhe teufels, ſondern werden auch mit ihm ewig vereiniget. Denn
Kunſcheme ihre ſeele iſt von GOtt abgewandt, vom wahren licht, ruhe
Elchatſnn und freude.
ie e 2. Es wird zwar die verdammte ſeele das licht wuͤnſchen;

1Gtte ſni Aber auſſer GOtt iſt kein licht, ſondern es ſind und werden blei⸗
,heſer rtre ben graͤuliche und ewige finſterniſſen. Sie wird zwar die ruhe
bHenmideumm wunſchen; Aber auſſer GOrt iſt keine ruhe der ſeelen ſondern
wache eitel ſchrecken und grauſen. Sie wird freude wuͤnſchen; Aber

tu guſſer GOtt iſt ewige traurigkeit. Sie wird erquickung wuͤn⸗
ſchen; Aber auſſer GOtt iſt keine erquickung, ſondern angſt
ſtalde dahi und betruͤbniß. Sie wird troſt wuͤnſchen; Aber auſſer GOtt
grugſangeign iſt kein troſt, ſondern ſtetige marter und pein, und unaufpoͤrli⸗
rer hoͤllen biß. Die teufel werden in den gottloſen wohnen,
daſdenheteſgel und ſie erfuͤllen mit aller teufliſchen fuͤlle, mit marter,laͤſterung,
dleſenltͤetlet Unſinnigkeit, ſchrecken, grauſen, geſpenſten, ſchlangen⸗ſtichen,
ſe gugenlede ſe angſt, ſchmerzen, finſterniß, ſchande und ewiger verzweifelung.
ir den Eem Darum wenn des menſchen ſeele, ſo mit dem teufel vereiniget
c wehreete iſt, vom leibe abſcheidet, ſo wird ſie mit ihm vereiniget bleiben
dieſenſeniege ale wigfeit⸗ Denn die teufel werden in den verdammten
einiget blebenee wohnen. . .
nnnt 3. Es wird aber die ſeele vom teufel erloͤſet durch die buſſe und
Pnen, unſent⸗ bekehrung in dieſem leben, nach dem tode iſt keine erloͤſung und
itderſttin ſcheidung vom teufel. In ſumma: Die ſeele, welche voml eibe
gtectſbedt re abſcheidet, und dem teufel vereiniget iſt, wird in alle ewigkeit
rd i d ai mit dem teufel vereiniget bleiben; Deſſen ſeele aber vom teufel
und der welt nicht iſt verblendet, der wille nicht verkehret, das
„Aedächtniß nicht beſlecket; die bereitet GOtt dem OERRN
1,3% eine wuͤrdige wohnung.
l. Gebet, ſiehe vorne im 1. Buch pag⸗ 176.
des ee 4
n becde „ Fff 3 Dritter

=

keſentret

Dritter Theil oder Buͤchlein,

Von der H. Dreyeinigkeit / von der Menſch⸗
werdung des Sohnes GOttes Eſu Chriſti, dem HO. ℳℳ. M 4
Geiſt, und ſeinen Gaben und Wohlthaten. Spperenie
Das 1. Capitel. N
Von der H. Oreyeinigkeit. ehdes⸗
Der wahre Chriſtliche glaube erkennet, rufet an und ehret dusd
den einigen wahren GOtt, welcher iſt der Vatter, Sohn etiher, da⸗
und H. Geiſt, drey unterſchiedliche perſonen, eines goͤttlichen i anchedut
weſens, gleicher ewigkeit, weſens, majeſtaͤt und herrlichkeit. Aiafl
1. Denn wir haben erkannt im glauben, daß GOtt der nlenanſe
Varter von ewigkeit gezeuget hat ſeinen eingebornen Sohn ull dan
gleiches weſens. vhnder Vattel
2. Wir haben im wahren glauben erkannt, daß der Sohn .
vom Vatter von ewigkeit geboren, ſey das weſentliche ebenbild Alen Nen ni
des Vatters, der glanz der herrlichkeit des Vatters, ein chder dol
licht vom licht, ein wahrer GOtt vom wahren GOtt, und 2a dendurhde
daß derſelbe ſey in der zeit menſch worden, und habe die menſch⸗ Aben, N
liche natur an ſich genommen, aus und von der Jungfrauen
Mari?, daß er ſey ein Heyland der menſchen. e, Nndur
3. Wir haben im glauben erkannt, daß der H. Geiſt wah⸗ h
rer GOtt ſey„ vom Vatter und Sohn ausgehe, und ſey ein
truſter der menſchen.
4. Wir glaͤuben, daß wir einen Vatter haben, von wel⸗
chem alle dinge ſind, und wir in ihm, und einen HErrn
JEſum Chriſtum, durch welchen alle dinge ſind, und wir
durch ihn, 1. or. 9/6.
5. Wir glaͤubben, daß der himmel durch das wort des (i.
HErrn gemacht ſey, und durch den Geiſt ſeines mundes inn
alle ſein heer, Pf. 33, 6.
6. Wir haben im glauben erkannt, daß der Vatter durchſe⸗
nen Sohn alles wirke, (durch welchen er auch die welt gema⸗ a
chet, durch welchen alle dinge geſchaffen, die ſichtlichen und un⸗
ſichtlichen, in welchem alles beſtehet,) beyde aber durch den OH.
Geiſt. Denn alles was der Vatter thut, das thut auch der
Sohn, und wie der Vatter lebendig machet, alſo auch der
Sohn, und wie der Vatter das leben hat in ihm ſelber, alſo
hat er auch dem Sohn gegeben das leben zu haben in ihm ſel⸗
ber, Joh. 5, 19. 21. 26. 7. Wir Aggauerh

heſnice
Ihhet, Aftan
cheriſderchen⸗

ber Wgee

erſenen, e

eſtätundbence
lalben, M
ſoten engtonne

lerkonnt, s dee
eydas tſeritete
lchker des Iete
vomm wahren he
den, undiebeder
Und pon der gnn
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Hen rtehat ,

ap. I. evenmmaen.
—— * —= — —
Wir aglaͤuben, daß drey ſein im himmel, die da zeu⸗
en, der Vatter, das Wort, und der . Geiſt/ und daß

dieſe dreye eins ſind/ I. Joh. 5,7.

8. Wir glaͤuben, daß der Antichriſt ſey, welcher ver⸗
laͤugner den Varter und Sohn. Denn wer den Sohn ver⸗
laͤugnet, der hat den Vatter nicht, 1. Joh. 2/22. 23. .
9. Wir alaͤuben, daß GOtt der VBatter geſalbet hat ſeinen
Sohn mit freuden⸗oͤhl des H. Geiſtes, zu predigen den betruͤb⸗
ten, Pf. 45, 8.
10. Wir glaͤuben, daß der Vatter mir uns rede durch
den Sohn, beyde aber durch den H. Geiſt/ Hebr. 1,2.
11. Wir glaͤuben, daß Gott der Vatter in unſern herzen wirke
und anzuͤnde den glauben an ſeinen Sohn / durch den H. Geiſt.
12. Wir glaͤuben, daß niemand zum Sohn kommen
Kenne 3 wo ihn der Vatter nicht ziehe durch ſeinen Geiſt,
Joh. 6,44.
13. Wir glaͤuben, daß niemand zum Varter kommen
koͤnne, deñ durch den Sohn/ und daß niemand zum Sohn
kommen koͤnne, denn durch den H. Geiſt, Joh. 14,6.
14. Wir glaͤuben, daß der Vatter nicht koͤnne erkannt wer⸗
den, denn durch denn Sohn, und daß der Sohn nicht koͤnne er⸗
kannt werden, denn durch den H. Geiſt.
1½ Wir aglaͤuben, daß die gnade des Vatters nicht koͤnne
erlanget werden, denn in dem Sohne, welcher iſt der gnaden⸗
thron; die gnade aber nicht koͤnne applicirt werden, denn
durch den H. Geiſt.
16. Wir glaͤuben, daß von dem Vatter aller gnaden und
barmherzigkeit aller troſt zu uns komme, in und duꝛch den Sohn,
unſern mittler und vorbitter, durch den H. Geiſt.
17. Wir glaͤuben, daß der Vatter des lichts uns erleuchte
und heilige in dem Sohn, welcher unſer licht iſt, und in dem,
der da unſere heiligung iſt, durch den H. Geiſt.
18. Wir glaͤuben, daß uns der Vatter herzlich lieb habe in
ſeinem geliebten Sohn, durch den H. Geiſt aber ſeine liebe in
unſere herzen ausgieſſe.
19. Wir glaͤuben, daß wir mit GOtt dem Vatter, Sohn
und H. Geiſt das hoͤchſte verbuͤndniß in der taufe aufrichten,
und angenommen werden, zu kindern des ewigen Vatters, zu
gliedmaſſen des Sohns GOttes, und zum tempel und woh⸗
nungen des H. Geiſtes geweyhet werden.
ff 4 20. Wir

72 Von der Heiligen

20. Wir glaͤuben, daß die gnade unſers GErrn IEſa
Chriſti des Sohns GOtter die liebe des Vatters, und die
gemeinſchaft des . Geiſtes allezeit bey uns ſey 2 Cor. 13, 13.
21. Wir glaͤuben daß uns der Vatter angenommen habezu
kindern in ſeinem geliebten Sohn, die kindſchaft aber durch
den H. Geiſt verſiegelt habe, Eph. 1, 5. 6.
22. Wir glaͤuben, daß der Vatter in ſeinem Sohn Uns er⸗
wehlet habe zu erben des ewigen lebens, dieſe erbſchaft aber
durch dae pfand und mahlſchatz des H. Geiſtes bel raͤftiget und
beſtaͤtiger habe.
23. Wir glaͤuben, daß GGrt der Vatter den Geiſt ſeines
Sohns geſandt in unſere herzen, welcher rufer: Abba,
lieber Vatter, auf daß er zeugniß gebe unſerm Geiſt, daß wir
kinder GOttes ſeyn, Gal. 4, 6. Roͤm. §, 16.
24 Wir glaͤuben, daß der Vatter in Chriſto ſey, und der
Sohn im Vat er, und baß ſie beyde durch den H. Geiſt mit uns
vereiniger werden, und in unſerm herzen wohnen, Joh. 17,21.

25 Wir glaͤuben, daß der Sohn den H.. Geiſt ſende i
vom Vatrer, auf daß er uns in alle wahrheit leite, und von

Chriſto zeuge, und ihn verklaͤre, Joh. 15,26. c. 36, 13. 14.

26. Wir glaͤuben, daß wir durch den Sohn einen zutritt ha⸗

ben, in einem Geiſt, zum Vatter. .
27. Wir glaͤuben dem wahrhaftigen wort unſers ſeligma⸗

chers, da er ſpricht: Wie vielmehr wird mein himmli⸗
cher Vatter den . Geiſt geben denen, die ihn bitten

Uc. 11, 13.

28. Wir haben erkannt im glauben, und glaͤuben, daß der in uf
Varter ohne den Sohn, und beyde ohne den H. Geiſt nicht recht

und wahrhaftig geebret und angerufen koͤnnen werden.
29. Wir glaͤuben ganz veſtiglich, daß der Vatter anders
nicht, denn durch den Sohn, in dem H. Geiſt anzubeten ſey.
30. Wir haben im glauben erkannt, daß eine jede perſon in
ber H. Dreyeinigkeit, GOtt der Vatter, Sohn und H. Geiſt,
fuͤr ſich ſelbſt anzurufen ſey, denn ſie ſind einerley goͤttliches we⸗
ſens, majeſtaͤt, allmacht und ehre.

31. Wir glaͤuben, daß der name GOttes des Vatters, und

GOttes des Sohnes unſers HErrn J Eſu Chriſti, und GOt⸗

tes des H. Geiſtes, ſey der hoͤchſte ſeegen aller unſerer werke/ und
daß wir in demſelbigen einigen namen/ in welchem wir getauft
ſind, und GOtt geheiliget, unſer leben ſelig ſchlieſſen muͤſſen. .
32.2

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de Cröſer,
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des 2.
bubſche

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3

Rm Cap. 1. 2. Dreyeinigkeit. 223

elchede 32. Wir glaͤuben, wenn wir mit dem tode ringen, daß GOtt
lerbenan der himmliſche Vatter unſere ſeelen, die durch den Sohn erloͤ⸗
ſet, und durch den H. Geiſt geheiliget ſind, aufnehme, und daß
der H. Geiſt, der Troͤſter, nimmermehr, auch im toͤde nicht,
von unſern ſeelen weiche.
33. Wir glaͤuben veſtiglich/ daß GOtt der Vatter, durch die
ſtimme ſeines Sohns, unſere leiber auferwecken, und mit ſei⸗
nem Geiſt ſie verklaͤren werde.
234. Wir glaͤuben beſtaͤndig, daß der Vatter in dem Sohn,
reins der Sohn im Vatter, durch den H. Geiſt, im ewigen leben den
gen wgnn. Auserwehlten werde alles in allem ſeyn.
nftenene „ 35. Darum ſey dir, dem Dreyeinigen GOtt, dem wahren
d GOtt, der du biſt ewig, lebendig, unendlich, unermaͤtzlich, all⸗
mMaͤchtig, das Hoͤchſte Gut, der Allerheiligſte, Allerweiſeſte, der
Gerechteſte, der Wahrhaftigſte, der Brunn der Barmherzig⸗
enn i keit, der Schoͤpfer gller dinge, der ſichtbaren, und unſichtba⸗
nnaanheri ren, der Gnaͤdigſte und guͤtigſte Erhalter aller creaturen; dir
Sohn ene GOtt dem Vatter, GOtt dem Sohn, GOtt dem H. Geiſt,
ſey ehre, lob und preiß, von ewigkeit zu ewigkeit, Amen!
ad O Heilige Dreyfaltigkeit! wuͤrdig des anrufs jederzeit, o
nchdet ihag wundervliche Einigkeit, geehret OErr von ewigkeit, o unbegreif⸗
tte, liche Majeſtaͤt, o unumſchriebene GOttheit, o unzertheilte
Chrfigen etne Dreyfaltigkeit, o unaufloͤßliche Einigkeit, o unausſprechliche
elneht wid m Guͤtigkeit, o unbetruͤgliche Wahrheit, o Weſen hoch und unge⸗
gebendenen den ſchaͤtzt, o Machd, der gar kein ziel geſetzt / o Klarheit, die ohn
d dunkel iſt, o Licht, das unausloͤſchlich iſt, erbarm dich unſer
alben, un u Bnaͤdiglich, regier und ſchuͤtz uns ſtetiglich, Amen.
nht Gebet, ſiehe im Paradies⸗Gaͤrtlein, pag. 4.
Das 2. Capitel.

Von dem wunderlichen und ſonderlichen Ge⸗
heimniß der Menſchwerdung des Sohns GOttes.
Innhalk:

des heyls iſt menſchen. 4.) Darum ergreiſen
Chrif wir ihn mit wahrem glauben, ais ei⸗
ei, 2) nei GOtt⸗Menſchen. 5.) 3. GOtt
Eemn C, r. Daß GOtt dieſe Per ſon zum r3ey⸗ hat ihn verordnet zu unſerin Brloͤ⸗
ſegenolatlſee, land verordnet, nicht nur ⁵SDir, ſer. 6.) 4. Zu einem arzt. 7.) 5. Zu
eſeen nicet ſondern auch als menſch. 2.) 2. Zu unſerer gerechtigkeit. 9.] 6. Zum
annen/ *“ einem Mittler zwiſchen 2DOtt und haupt der gemeine⸗⸗ 9.) 7. Zun
Cben eiuſtic⸗ S.f s Hohen⸗

nt Ehrt
nſeft 1.) Die verheiſſung
ame Gttted verbunden. Hierbey be

— ſch
4½ Don dem wunderlichen Geheimniß F. B. 3. h. Er
Sohen⸗prieſter. 10.) 9. Zu einem em aß 3 betrachte ſeine hoͤllen⸗ ann
aaden⸗ſtuhl. 11.) 9. Zu unſerm fahrt. 16.) 4. Seine ſigreiche aufer⸗ ſeinneſe un
koônig. 12.) 10. Zu dem brunn da⸗ ſtehung, F. himmelfahrt,6. ſitzen zux noſe⸗
rinn alle fülle mohnet. 13.) Wie ge⸗ rechten GOttes. 17. Da er 7. als ſenwenſ.
nan die goöttliche und menſchliche na⸗ das haupt der gemeine 8. ſeinen Geiſt tGl
tur in Chriſto vereiniget, das bezeu⸗ ausgieſſet, und 9, von allen creatl⸗ ſchen 00

=

en ſeine werke, worte, weisheit, ver⸗ ren angebetet wird. 18:) 10. Wie er
laͤrung ꝛc. 14.) Es bezeugels der als richter aller melt 11. die toden er⸗ Etfetennn
ſtand ſeiner ernidrigung, deſſen wecken wird. Wer an dieſen glaite! boren

enn wahrer!
Ud warhe
l ſey

ſtnffen wohl zu merken. 15.) Auch bet, der iſt ſelig. 19.) Lohe
Erffen goneg. Pedeuke HErrnallsſeine werke! alch mneie 4
hier 1. welche Perſon! 2. welch ein ſeele lobe ihn.
Der himmliſche Vatter, als er, dem menſchlichen geſchlecht
zu gut, ſeinen Sohn von ewigkeit her um Heyland und
Seligmacher verordnet hatte; da hat er nicht bloß ſolche ver⸗
heiſſung des heyls an die Gottheit ſeines Sohns allein verbun,
den, ſondern an den ſamen des weibes, welcher der ſchlan⸗
den den kopf zutreten ſolte, 1. Moſ. 3, 15. und an den ſamen n
Abrahams, in welchem alle voͤlker ſolten geſegnet werden cap. ne
12/2. Darum haben die Ertz⸗Vaͤtter, die unter dem Alten
Teſtament gelebet, den Sohn GOttes, welcher kuͤnftig menſhh ene daovon
werden ſolte / im glau en ergriffen, und haben in ſeinem tod die Oegohn
gnugthuung fuͤr die ſunde und die erloͤſung von dem ewigen tod en en
geſuchet, und ſind erhalten worden. Denn der glaube machet
die zukuͤnftigen verheiſſungen GOttes wegen der gewißheit
gegenwaͤrtig, und geneuſt der verheiſſenen guͤter, als wenn ſie ge⸗
genwaͤrtig waͤren. Alſo hat Abraham den tag des Errn ge⸗
ſehen, und hat ſich gefreuer, Joh. 8/56. das iſt, er hat der
fruͤchte und der gegenwaͤrtigen freude der kuͤnftigen Menſch⸗
werdung des Sohnes GOttes genoſſen, welche uͤber etliche
hundert jahr hernach die Engel verkuͤndiget haben. Darum
iſt des himmliſchen Vatters rath geweſen, daß ſein Sohn,
welcher von ewigkeit her geboren, auf beſtimte zeit menſch
wuͤrde. Dieſe perſon, ſo zugleich wahrer GOtt und vollkom⸗
ner menſch iſt, hat GOtt der ewige Vatter zu einem Heyland.
und Seligmacher des menſchlichen geſchlechts verordnet. Da⸗
rum ſoll ein gottſeliges herz dieſen allerweiſeſten und geheimen
rath des Vatters wohl bedenken, und bey ſich betrachten:
2. 1) Daß GOtt der Vatter dieſe Perſon zu unſerin Deſ/
land und Seligmacher verordnet hat, nicht nur ſeine goͤttli⸗
che, auch nicht nur ſeine menſchliche natur, ſondern die goͤttliche, ANhweſ⸗
2 welche un

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enſchwerdung iſti. S

welche mit unſerm fleiſch vereiniget worden; auf daß er durch ſein
feiſch uns eine arzeney zubraͤchte und durch ſeine ſeele unſeren
ſeelen einen troſt eingoͤſſe. Unſer Seligmacher iſt GOtt, baß du
getroſt ſeyſt; er iſt ein menſch, daß du dich nicht fuͤrchteſt.
2.2) Dieſe Perſon hat GOtt der Vatter zu einem Mitt⸗
ler verordnet, zwiſchen GOtt und dem menſchen, und darum
hat er beyde naturen haben muͤſſen. Demnach hat GOtt aus
dem menſchen muͤſſen geboren werden, auf daß eben der „der da
Cott iſt, auch ein wahrer menſch ſey, und wahrhaftig des
Mmenſchen Sohn; und daß eben der, der da menſch iſt, auch ein
lana, wahrer GOtt ſey, und warhaftig GOttes Sohn; auf daß
wit glaͤuben, JEſus ſey Chriſtus der Sohn Gttes/,
daß wir durch den glauben das ewige leben haben in ſeinem
thetſeneeten namen, Joh. 20, z. .
een 4. Darum ergreifen wir dieſe perſon mit wahrem glauben,
Newebt, rſes und trennen die Gottheit nicht von der menſchheit, denn GOtt
zſ mnae iſtmenſch worden. Schauet die herrlichkeit des fleiſches des
tllet end Sohnes Go)ttes, welches wir in einigkeit der Perſon anrufen.
1, Ulnn, umg n Denn wir glaͤuben an die Perſon, welche GOtt und menſch iſt.
Cttes,teterk Denn das Heilige, das von dir geboren wird, ſpricht der
Engel, wird Grtes Sohn genennet werden, Luc. 1,35.
Wir trennen auch nicht die menſchheit von der GOttheit, denn
ul dieſer menſch iſt GOtt, welcher in einigkeit der perſon fuͤr uns
gelitten, gecreutziget, geſtorben und begraben iſt. Darum ſoll
ein Chriſtliches herz erwegen, wie theuer und werth, wie kraͤftig
unnd heilſam dieſes leiden und dieſer tod ſey; welcher nicht iſt ei⸗
nes ſchlechten und bloſen menſchen leiden und tod, ſondern einer
olchen perſon, welche GOtt und menſch iſt: auf daß es ein
volkommenes und gnugſames ranzion⸗geld, fuͤr die fuͤnde der

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tt Ahaten

nd, ſer i
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tes genoſſen,

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l vatündiſt ganzen welt wuͤrde. Darum hat GOtt ſeines Sohnes nicht
tith eteen, urn verſchonet, ſondern ihn fuͤr uns alle in den tod gegeben. Iſt
Cren, lf eli he as nicht ein wunderliches geheimniß, daß eine ſolche perſon
lichdart at gelitten ſchmach, creutz, tod und den fluch; Daß GOtt

arie Patr in gelitten im fleiſch, und mit ſeinem eigenem blute ſeine kirche
* eckehtetint, oder die gemeine erloͤſet? Daß der HErr der herklichkeit iſt
ender ſoe geereutzget? Iſt das nicht ein unauſprechlich geheimniß, daß
mtr dieſe perſoͤhnliche vereinigung auch mitten in dez bittern tod
nicht hat koͤnnen aufgeloͤſet werden? Denn der Apoſtel ſpricht:
Es ſel unmuͦglich geweſen, daß Thriſtus von dem rodte
habe onnen gehalten werden, Ap. Geſch. 2/24.

65.2) er

226 Von dem wunderlichen Geheimniß p. B. z. Th.

F. 3) Der himmliſche Vatter hat dieſe perſon zu unſerm
Erloſer verordnet, auf daß der gefallene menſch durch den
menſchen, welcher zugleich GOtt iſt, erloͤſet wuͤrde von dem
ewigen tode, und daß der weibes⸗ſame der ſchlangen den kopfzu⸗
trete, welche den menſchen mit liſt und luͤgen betrogen hat. Das
iſt traun eine gerechte und wunderliche rache. cucrun
6.4) Der himmliſche Vatter hat aus barmherzigkeit dieeeſe
perſon uns verordnet zu einem arzt / auf daß wir durch ſein blut ſchelie Ghe
von dem unflath der ſuͤnden gereiniget, durch ſeine ſtriemen und veerlodterva
wunden geheilet, durch ſeinen tod vom tod zum vorigen leben ⸗ ſonaueſe
wieder erloͤſet, und wiederum zum vollkomenen ehren⸗ſtand und Enſfelumn
zur gleichfoͤrmigkeit des ebenbildes GOttes verneuert wuͤrden. ai ,Clſgen
7. 5) Der allergnaͤdigſte Vatter hat dieſe perſon uns verord⸗ enlchetgeſehen
net zur gerechtigkeit / daß er uns ſolte gerecht machen/auf daß vCehnes vonn ⸗
wir wider das unendliche uͤbel der ſuͤnden eine unendliche ar⸗ a n Deruni

ney und huͤlf mittel durch ſein verdienſt haͤtten, und wider die unpgechfalen.
ſtrengigkeit der ewigen gerechtigkeit eine volltommene gnug⸗ accha, des deet
thuung in und durch ſeinen tod, auch wider die anklage des geſe⸗ edeital 0
tzes und des teufels eine voͤllige Abſolution und loßſorechung von a lcngen ouf en

der verdammniß haͤtten. enikerde
8.6) Der allerliebſte Vatter hat dieſe perſon verordnet zu ei⸗ eliſntunnih
nem haupt; auf daß er ſein. glieder verſamlete, durch ſemen annmtenndert
H. Geiſt lebendig machte und heiligte, und ſie ſeiner fuͤlte n eſif
theilhaftig machte.
9.7) Der himliſche Vatter hat dieſe Perſon zum Hohen/
prieſter verordnet; auf daß er durch das allerheiligſte opfer ſei⸗
nes leibes, fuͤr uns gegeben, uns reinigte, durch ſeine vorbitte
uns verſoͤhnete, und als das wort des lebens uns unterrichtete
Und lehrte. n
10,8) GOtt der heil. Vatter hat dieſe perſon uns verordnet ſbet,,
zu einem gnaden⸗ſtuhl; auf daß er uns braͤchte vergebung lebent
der ſuͤnden, welche wir durch den glauben ergreifen, kraft des . lens de
verdienſtes und erloͤſung durch ſein blut. ultſtechenhe,
11. 9) GOtt der himmliſche Vatter hat dieſe perſon verord⸗ uufſindend
net zu unſerm koͤnig; auf daß er in unſern herzen ein reich der Ulc ſehnntod
naden aufrichtete, unſere herzen reinigte/ die ſuͤnde und tod zer⸗
oͤrete, des teufels reich vertilgete, allen creaturen maͤchtig und
gegenwaͤrtig gebiete, und ſeine glaͤubigen in das reich ſeiner eh⸗
ren und herrlichkeit einfuͤhrete.
42. 160) Es hat GOtt dem himmliſchen Vatter gefallen, de nli3 6

Eap. 2. der Menſchwerdung Jſu Chriſtt.

in dieſem ſeinem Sohne alle fuͤlle wohne; auf daß wir nicht
anders wohin fliehen, noch bey einem andern ſuchen duͤrfen heil⸗
ſegen, leben, gnade, vergebung der ſuͤnden, verſoͤhnung, linde⸗
rung der ſirafen, vorbitte bey dem Batter, arzney und den arzt
Nrichettt, ſelbſten, die erkaͤnntniß unſerer wahren und rechten weißheit,
riet edntiei lüͤrechte erleuchtung durch den glauben, und endlich das ewige
e tn . 1 . Dis hochheilige geheimniß der menſchwerdung muͤſſen
gra ſnſnm wir heilig veylegen und verwahren, wie die goͤttliche natur / duꝛch
R kann die unaufloͤßliche und unaus ſprechliche vereinigung, das menſch⸗
D ina unſt liche fleiſch, zur mittheilung und gemeinſchaft der goͤttlichen
CetGfttsnnum i werke und herrlichkeit, aufgenommen hat. Denn wir haben

M

ſtundlged

1
te

R
nin ſeine herrlichkeit geſehen, eine herrlichkeit, als des ein⸗
gebornen Sohnes vom Vatter, voller gnade und war⸗
ſeir „Joh. 1, 14. Darum iſt es unnoͤthig, daß wir die natu⸗

ren exaquiren und gleich halten, oder confundiren und vermen⸗
gen / ſo wir glaͤubben, daß die werke GOtt und Menſch thuer
das iſt, ſo wir es dafuͤr als GOtttes wort gemaͤß halten/ daß bey⸗
der naturen wuͤrkungen auf einen einigen effectum und werk
ulſammen komen, in einigkeit der Perſon, welches Eutyches ge⸗
rdeevetertentne laugnet hat. Es iſt auch unnoͤthig, daß wir die Perſon trennen
oedeſtnin unte und die naturen von einander reiſen, wenn wir die gemeinſchaft
) elnte, u ſe tlt der naturen und eigenſchaften glaͤuben, welche Neſtorius geleug⸗
net hat. Es bezeugen dieſe einigung und gemeinſchaft der na⸗
ne turen und eigenſchaften die wunderwerke, und die GOtt⸗
menſchlichen werke, (wenn man alſo teutſch reden koͤnte;) Es
bezeugens die lebendigmachenden worte, welche in menſch⸗
licher ſtimme ausgeſproͤchen worden, mit welchen krankheiten
geheilet, teufel ausgetrieben, und tode lebendig gemacht wor⸗
den. Es bezeugets ſein lebendigmachendes fleiſch, wel⸗
ſches iſt das brod des lebens, das er fuͤr das leben der welt zu
m geben in gnaden verſprochen hat. Es bezeugets die abwaſchung
und reinigung von ſuͤnden durch ſein blut. Es bezeugets
die verſoͤhnung durch ſeinen tod, die heilung durch ſeine wun⸗
den. Es bezeugets alle gewalt im himmel und auf erden, wel⸗
che ihm nach dem fleiſch gegeben iſt. Es bezeugets die gewalt
uͤber alle creaturen, uͤber den wind und das meer, uͤber den teu⸗
ſelund tod. Es bezeugens alle ſchaͤtze der weißheit, ſo in ihm
verborgen ſeyn, Col. 2, 3. Es bezeugets das allgemeine ge⸗
richte, welches ihm gegeben, weil er des Me ſhen
hn

tdiee Perſrz

828 Von dem wunderlichen Geheimniß y5. B. 3 Ch. En
Sohn iſt, Joh. 5,27. Es bezeugets ſeine verklaͤrung auf dem nenie He
berge, da an ſeinem heil. leibe die Ehre und Herrlichkeit der goͤtt⸗ wodden, un.
lichen Majeſtaͤt ſich hat ſehen laſſen, als er dieſen Tempel von en ritnei
GOtt gebauet, mit der Herrlichkeit GOttes erfulet, und die wdſenanſche
himmliſche umherleuchtende freude die gottsfuͤrchtigen herten gareracheſt
der anweſenden gleich entzuͤndet hat; da die ſtimme der Vat⸗ edch elerh
ters aus einer hellen wolken erſchollen: Das iſt mein lieber erlrſtbiſt⸗
Sohn, Matth. 17/5. Da der Sohn vom Vatter ehre und e ſde Vest
Herrlichkeit empfangen hat, als des Vatters wurtliches zeug: Enenſwii
niß durch die verklaͤrung und erſcheinung der Majeſtaͤt, das n Getctet

Pp ſy rereeo 1ofgor jfrſor& „ 4 . OHn,
er ſey verorbnet zu einer perſon des Mittlers, und durch die erGeicugiſ

ankuͤndigung ſeines amts, welches durch die ſtimme des Vat, mdſea
1 e td * * U Vat⸗ „hemund ſchm
ters ratificiret und beſtaͤtiget worden. “l ſ⸗

14. Es bezeugets der kand der erniedrigung oder de⸗ eſens,
muth, welchen der Apoſtel beſchreibet, Phil. 2,8. Denn wor⸗ rlſti .
an hat er ſich ſelbſt geaͤuſſert? Freylich von dem gebrauch der n dee
unenblichen empfangenen gaben, welche die Menſchheit Chr⸗ len

ſti durch die perloͤnliche vereinigung empfangen hat. Dann . fiſ
weil das Fleiſch Chriſti der Gottheit perſonlich iſtvereinigetund iene
mit der Gottheit eine perſon worden; was ſoſten es denn für ga, rſi f

ben ſeyn, die es nicht empfangen haͤtte? rum ſolte es nicht n eglanz
unendliche, unermeßliche und allen creatuben unausſorechliche ie iten,
gaben in dieſer und jener welt haben, wie der Apoſtel bezeu⸗ n htt 13
get? Welcher unmuͤglichkeit oder ohnmacht ſolte es unterwor⸗
fen ſeyn? Welcher Herrlichkeit ſolte das ſteiſch nicht theilhaftig
ſeyn, welches der unendlichen Gottheit durch die vereinigung eng
theilhaftig iſt? Aus welchem fundament und grund der perſoͤn⸗ Enifnth
lichen vereinigung der Apoſtel Paulus einen ſolchen ſchluß ma⸗ ſthanfeſchinge
chet / und ſoricht: Welcher, ob er wohl in goͤttlicher Ge⸗ Picfetud ihe
ſtalt war, hielt ers nicht fuͤr einen raub/ GGtt gleich
ſeyn, ſondern aͤuſſert ſich ſelbſt. Darum iſt es noͤthig, das ln
wir die gradus und unterſcheid dieſer erniedrigung erwegen: hhe
1) Er hat knechts⸗geſtalt an ſich genommen, da er war ein Ug
HErr der Ehren, Matth. 20,28: Des Menſchen Sohn iſt H
nicht kommen, daß er ihm dienen laſſe, ſondern, daß er uns diene⸗
2) Die knechte und leibeignen muͤſſen arbeiten: Der HErxr hig
Chriſtus hat mit ſeiner ſeelen, und mit ſeinem leibe, die ſchwere⸗ ſ
ſte arbeir ausgeſtanden. e
3) Ein knecht iſt der armurh unterworfen: Der HErr Chri⸗ uneſi
ſtus hat auch nichr ein neſtlein gehabt, da er ſein hauge big⸗ Kſent, 14

ehaleſreh

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Eheimnß g

—

Cap. 2. der Menſchwerdung JEſu Chriſti. 829

aſene pettſen ſegere, Matth. 8, 20. Ein knecht muß ſchlaͤge und wunden
ceee iectete, . 5/ . 000 18
enhn en deden: Der unſchuldige HErr Chriſtus iſt geſchlagen und

verwundet worden, um fremder ſuͤnde willen.
4) Der HErr Chriſtus iſt heßlicher worden denn an⸗
dere leute, und ſein anſehen, denn der menſchen⸗kinder 5

edie get

t di deſim Er iſt der allerverachreſte und unwertheſte worden,
lal: Daa ſimn en Eſ. 53,3. da er doch der allerheiligſte u. aller ſchoͤnſte Menſch iſt.
ihn ten ane 5) Der .HErr Chriſtus iſt ein ſport der leute worden, Pf.⸗

6Nott
Valle

22/7. da er doch iſt die Weißheit des Vatters.
Der HErr Chriſtus iſt gelaͤſtert worden, da er doch der
Unſchuldigſte und Gerechteſte iſt.
Urh dieſinn 7) Der HErr Chriſtus iſt am creutz ei wurm worden, da
1.. edoch mit ehren und ſchmuck iſt gecroͤnet worden, Pſ.
t eriedtirur . 22,7. Jt. Pl. 8,6. .
i le ) Der HErr Chriſtus, als er holz ehangen iſt ein
an dengctmn fluch worden, Gal. 3, 13. von welchem doch alle voͤlker den
cge e Naſchen ſeegen ſchoͤpfen und empfangen.
i e ſt 9 Der HErr Chriſtus iſt troſtloß gelaſſen worden, da er doch
en ne D mir freuden⸗hl geſalbet iſt, Pf. 45,8.
un 10) Der HErr Chriſtus ſtitbet in auſſerſter ſchmach und
uen ſpott, da er doch iſt er glanz der herrlichkeit des Vatters,
Wme! fſol, . .

e mneetn der brunn und ſtifte. Aebens, das leben ſelbſt, und das licht
e l der menſchen, Hebr. 1/3. Joh. 1,4. .
, ne a i Dieſe tiefe grabus und unterſchied der erniedrigung kan kei⸗
nnc lnann nes menſchen verſtand begreifen, und machen dieſelben das
ens werk der erloͤſung ſehr herrlich. .
heſe Jrch a d iß Wir muͤſſen aber auch die erhoͤhung des „Errn
nent uſen Chriſti nach dem fleiſch in gleicher gottesfurcht betrachten:
Gfurſlha i 1) Die herrlichkeit und ehre der perſoͤnlichen vereinigung iſt
wohl in ene ſogroß, dar ſie kein menſch mit gedanken erreichen kan. Er iſt
untub Ele die allerdurchlaͤuchtigſte perſon, in welcher alle fuͤlle der
Mrunm ſte Gortheir leibhaftig wohnet, Col. 2,9. B R
ernie 2) Wie ein groſſes geheimniß iſt das, daß die menſchliche
aumnn e Wevfnt “ eine perſon iſt, und die andere perſon in der H.
Des Mence,, Dreyfaltigkeit
ſuder ten 3) Welch eine unausſprechliche gewalt und macht iſt das,
ſiltein dn daß der HErr C. hriſtus, nachdem er den tod uͤherwunden, mit
lſenen it n undegreifucher Majeſtaͤt zur hoͤllen gefahren, dieſelbe zerſtoͤret,
10 und die pforten der hoͤllen zerbrochen hat??
,16. 4) Wie fuͤrtreßich/ hoch und groß iſt die erhoͤhung und
. verklaͤrung,

dem wunderlichen Geheintniß g. B. 3. Dh. wflech

verklaͤrung, daß der HErr Chriſtus, nachdem er von den todten hrſt
auferſtanden, den ſieg erhalten hat, uͤber die ſuͤnde, tod, teufel rlier der
und hoͤllezund hat den ſieg uns erworben und geſchenket zu einem eufteri
ungezweiſelten eugniß, daß er die ganze ſuͤnde abgethan, und diſtcheſenef
den teufel, welcher die macht und gewalt des todes etgent
hatte, uͤberwunden, ja auch den rod in ſieg verſchlungen e in Gater
habe: Hebr. 2, 14. I. Cor. 15,54. Scl
5) Wie unausſprechlich groß iſt ſeine Erhoͤhung, daß er gen e richen
himmel gefahren/ und triumphiret hat uͤber ſeine feinde, die er rſal
gefangen gefuͤhret und erleget, und ihnen alle macht und gewalt en ſi⸗
ausgezogen hat? Col. 2, 15. uchen G
2) Welche eine Majeſtat iſt zu erſehen in ſeiner Erhoͤhung, eun
daß er ſitzet zur Rechten GOttes des Vatters welche iſt eine n ſeſn
rechte der kraft, nemlich eine macht zu herrſchen und eine regie⸗ e efti
rung uͤber alle ereaturen, unſichtbarliche und ſichtbarliche, wie ſſfit,
Paulus bezeuget, Eph. 1,20: Der Vatter hat Chriſtum von unda
Den toden auferwecket/ und geſetzt zu ſeiner rechten im himmel
uͤber alle fuͤrſtenthum, gewalt, macht, herrſchaft, und alles, was
genannt mag werden, nicht allein in dieſer welt, ſondern auchin
der zukuͤnftigen. Von welcher hoheit uͤber alle unſichtbare in
creaturen der heil Apoſtel Petrus, 1. Epiſt. 3, 22. ſagt: Wel⸗
cher iſt zur rechten GOttes aufgefahren gen himmel, und ſind
ihm unterthan die Engel, die gewaltigen und die kraͤfte. Von e lerd
den ſichtbaren crearuren bezeuget der 8. Pf. v. 7. und erklaͤ⸗ nda lem
rets der Apoſtel an die Hebr. 2, 8. daß der Vatter ihm alles enn!
unter die fuͤſſe gethan habe, darum iſt nichts ausgenom⸗
men, das ihm nicht unterworfen waͤre. Das iſt der HErr,
welcher im himmel ſeinen ſtuhl veſt geſetzt hat, deſſen koͤnigliche AUmmni,
gewalt ſich uͤber alle creaturen erſtrecket. Das iſt der HErr ſeſe uhen
uber alle herren, der alle ſeine feinde zum ſchemel ſeiner fuͤſſe ge⸗ l enten
leget hat. Pf. 110, 1.
17. 7) Wie herrlich iſt die Erhoͤhung, daß ihn der Vatter
geſetzt hat zum Haupte uͤber alles und uͤber die gemeine,
welche iſt ſein leib, der alles in allem erfuͤllet: Eph. 1, 22.
23. Denn er herrſchet zur rechten des Vatters, er iſt die ſn⸗
fuͤlle ſeines leibes, daß er alles in ſeinen gliedern gegenwaͤrtig numn auf
wuͤrke, (was zu dem geiſtlichen leyen, zur ſeligkeit und ewigen arlſcher
leben gehoͤret) nemlich glauben, liebe, hoffnung, andacht, gott⸗ Aime Aler
elige gedanken, ſeußzen demuth/ anruffung, gedult ſiar fe/ furcht, nhn⸗
riede, freude, beſtandigkeit, ſieg, troſt, licht, weißhe lehre; litchen
. welcher Alzetf
Gtd

4 Cin. 1. der Menſchwerdung Eſu Thriſti. gzr

be deſtie n en welcher iſt das licht der Propheten, die rede der prediger, die
dſee erleuchtung der lehrer, der ſieg der Apoſtel, die nnred gere di⸗
neſtieigtnn türer. Dieſes alles verrichtet er, als das haupt, durch ſeinen
und gewit ag Geiſt, und floſſet alle ſeine fͤe⸗ in ſeine glieder, durch ſeine heil.
Dinſigeſtnmn ſalbung, als der Hoheprieſter, durch die geiſtliche wuͤrkung, als
ies 1 nſe fanig om Vatter geſetzt auf den heiligen berg
Ctſohung N nn, Pf. 2,6.
iNeſittihe 8) Welch eine herrlichkeit dieſer erhoͤhung iſt, daß er ſeinen
nenalenagtuneae H. Geiſt uͤper die Apoſtel ausgegoſſen hat? Denn er, nachdem
E ur rechten GOttes erhoͤhet iſt, und empfangen hat die ver⸗
her in ſeinr Ehin heiſſung des H. Geiſtes vom Vatter, hat er ausgegoſſen, das
Dltets Nſcene ihritz hoͤret unt ſehet, ſpricht der heil. Apoſtel, Ap. Geſch. 2,33.
leerſhen unen. „ 9) Wie hoch iſt die erhoͤhung, daß des Menſchen Sohn geſetzt
ſcheuidſchhnitee tzur rechten der Majeſtaͤt, und in den thron der herrlichkeit,
Onterhat eſne und wird ange betet von den Engeln, und von der ritterſchaft der
lſinr tettminſe hiumnliſchen, irrdiſchen und hoͤlliſchen; darum daß ihm der.
ſeerſheſe udae Batter einen namen gegeben hat, welcher uͤber alle namen iſt,
irnet odene in welchem alle knie ſich beugen muͤſſen, derer die im himmel,
et idercleunſct a erden und in Ler der erden ſind, und daß alle zungen beken⸗
itzn ſit n bas Je ſus Chriſtus der PErr ſey, zur ehre GOttes des
brgenfium mnt aſter rvie Paulus ſchreibet Phil. 2,9. Und darum hat der
tgenunddekufe d te 9 hoͤret viel tauſendmahl tauſend, welche mit lauter
ed Nr e in 3u rufen: Das Lamm, das erwuͤrget iſt, iſt wuͤr⸗
er ntr in e ſe nchmen kraft und reichthum, und weißheir
nniſnitue, m him ke, und ehre/ preiß und lob! Und alle creatur, die
tt. Das ſſ N , Nac mel iſt und auf erden, und unter der erden, und im meer,
ſgic dſtinle auh Ulles, was drinnen iſt, hat er hoͤren alle ſagen zu dem, der
ket. Der ede h eNem ſtuhl geſeſſen, und zu dem Lamm: Lob und ehre und
nſheni terſhee eiß „gewalt von ewigkeir zu ewigkeit/Offenb. 5,12. 13.
es 18. 10) Welch eine gewalt und macht iſt das, daß er der
hng, dasfir N berſte Praͤſident und richter iſt, an dem allgemeinen gerichts⸗
und tber deſtnnin age. Denn er iſt vom Vatter verordnet und geſetzet, ein Rich⸗
afhletGl terder lebendigen und todten. Darum wird des Menſchen
Gunti,et Sohn kommen, und ſinen auf dem ſtuhl der herrlichkeir,

9

ntm alth. 25, 31. wird von jederman geſehen werden, in menſch⸗

TNE licher geſtalt, ein richter aller menſchen, weil er des menſchen
,nn i ſehheeee ohn iſt, und es werden ihn alle augen ſehen, und ſchau⸗
Poftun an en, in welchen ſie geſtochen haben, Offenb. 1,7.
. e I1) Welch eine herrlichkeit iſt es, daß er geſetzet iſt zu einem

eree ſe . 7 er 4 „ . .
,,M Rrrn uͤber lebendige und toͤdte, welcher mit ſeiner ſtimme
Ggg die

132 Vondem wun derlichen Feheim derꝛc. F. B. 3. 2. Nbrnd,6
e

die Thfanemfrftnfen wkb, und aus dem agrabe herfuür eufen, 6 Nteb ſi
und die Seinen in einem augenblick verklaͤren. Ber ieſen h,n
rauben hat, der iſt nicht mehr unterworfen den unde 1
ſluch, dem zorn GOttes, dem tode, dem teufel u
Den n der HErr Chriſtus iſt von de dem VB atter ge⸗
den zu predigen, den gefengenen eine erledigung,
bundenen eine offnung, Eſ. 61, 1. Dieſer
det die welt, 1 Joh. 5/4. Und tritt unte
wider Chriſtum erhoͤhet, oder ſich dem H
oder auf ſſer Chriſto heil ſuchet oder ſetz et ihm ett zu, was zju
der ſeligkeit gehoͤrig iſt. Denn es iſt in keinem and ern heil, es iſt M
auch kein ander name den menſchen gegeben, darin innen wir ſelig 42
werden ſollen, Ap. Geſch. 4,14. Dieſen allein hat der Vatter be
geſendet, dieſen allein hat er geſalbet, d⸗ aß er ſey ein Koͤnig, as
Haupt und unſer Heil. Dar kennet der wa hre glaubekei⸗
nen andern Heyland, als den eingebornen Sohn GBttes, JE⸗ iin
ſum Chriſtum, welcher uns gemacht iſt von GGtt zut ud
weisheit, zur gerechtigkeit zur h eiligung und zur erlo⸗
ſung, 1. Cor. 1, 30. Darum iſt er allein unſer heil, d der wahte enc
GOit, und das ewige l
19. Das iſt die herrl ichkeit und triumph unſers gle⸗
gEu! unſere liebe, unſer wunſch, urſorung alles
des heils, ſtrom der barmherzigkeit/ r
zuflucht, unſer licht, die ruhe unſerer ſ ‚unſe
unſer ewiges leben. Lobet den HErrn alle ſein
ihn alle ſeine heer, lobet ihn ſonne und mond,
leuchtende ſterne, Pſ. 148,2. 3. Lobet den Berin
herrſcharen, die ihr ſein wort ausrichtet. Lober n al i
alle ſeine werke, an allen orten ſeiner her rſchaft. Lobe den
Errn auch meine ſeele/ und aller glaͤubigen ſeelen lobe
unſern HErrn JEſum Chriſtum, in alle ewigkeit, Amen
Pſ. 103,21.22.
Das 3. Capitel.

Von dem H. Geiſt / dem wahren GOtt / von

ſeinen Gaben und Wohlthaten.

Innhalt:
2.) GOtt der H. Geiſt, 2.) Deſ⸗ zen ausgegoſſen, als der Geiſt Chri⸗
ſen amt iſt, das erworbene heil uns ſti, des Vatters, der kindſchaft 6 4 1
zuzueignen, 3.) Wird in unſere her⸗ Deſſen gaben und wohlthaten nei * n Denn
cahes,/ doe

ch machet,

en

Cap. 3. Von dem .. Geiſt, dem wahren Ger. 933

krafl. Lemeine gaben, ..) Welche hier er⸗ giebet uns goͤttliche dinge zu beira
entteieehletwerden; 6.) 2, Sonderliche keu. 9.) Wirker auch ſelbſt all⸗
und auſſerordentliche gahen. 7.) Chriſtliche tugenden in uns. 70.

6. om e .
, Vennken dn.. Wird gezeiget, welche die beſten Aus deſſen ſchule kom 3:2
geseierr,, n . 4 . 9 1 e mmen
1Watt gaben des .. Geiſtes ſinb. 89.) Der GOltes⸗gelehrten reine lehre uns
erled 5. Geiſt, unſer inuerlicher Lehrer, heiliges leben.
Oioſor . 3 1 iſt * . . .
Det V ODer H. Geiſt iſt wahrer GOtt, die dritte Perſon in der heil.

Drey⸗Einigkeit, welcher vom Vatter und Sohn ausge⸗
het 1 geſandt wird, 35 da giebt zeugniß von dem HErrn
Chriſto, dem Sohn GOttes, dem wahren Meßig
ruͤhmet ihn herrlich, und erhebet und preiſer ſeine Pennn und
. vohlthaten un
2 Der H. Geiſt ſammlet eine gemeine unter dem einigen
Haupt Chriſto, erneuert ſie mit ſeinen gaben, theilet ihnen troſt
ut aus dem verdienſt des HErrn Chriſti, machet die glie⸗
der des HErrn Chriſti lebendig, ſtaͤrket ſie mit ſeiner kraft, wiee.
enn dergebieret ſie, Und beſtaͤtiget das geiſtliche reich des HErrn
g End m. Chriſti in den herzen der glaͤubigen; er erleuchtet das gemuͤche
N remiget die herzen, und alles, was der HErr Chriſtus int
feeiſch unſerthalben verrichtet hat, das ſchreibet er in unſere her⸗
zen, damit es nich t auſſer uns bleibe, was uns inwendig im
herzen erfreuen und erquicken ſoll.
3. Darum wird der H. Geiſt in unſere herzen ausgegoſ⸗
ſen daß er in dieſelbigen gieſſen moͤge des HErrn Chriſti liebe,
yerdienſt, wohlthaten und leben. Darum iſt er Chriſti Geiſt,
en das er alles, was Chriſti iſt, uns zu eigen mache. Darum iſt
g er⸗ es Vatrers Geiſt, daß er zeugniß gebe unſerm Geiſt, daß
wir GOtles kinder ſeyn, wegen des eingebornen Sohns GOt⸗
r herſtet l n Oarl m iſt er ein Geiſt der kind ſchaft/ ein Pfand und
ſlerabet e chatz der kinder GOttes und ſeiner erben, und die ſalbung,
Am Haupt
eiſch, von

ſ von oben herab aus dem himmel von Chriſto ung
IN geſandt iſt, welcher alle fuͤlle des Geiſtes, nach dem
“ dem Vatter empfangen hat, auf daß aus ſeiner fuͤlle die glieder
tel. „Eee heiſtitheilhaftig wuͤrden, nach eines jeden maaß, wie es der .
vohre N eiſt des OErrn Chriſti Haus halt er, diſpenſiret und austheilet⸗
Vohicenn wer 5 ieſe ſalbung iſt der Chriſten gewiſſes merkzeichen: denn
vden Geiſt Chriſti nicht hat, der iſt nicht ſein. Es ſind

aber die gaben und wohlthaten des H. Geiſtes mancherley: erſt⸗
iri uallgemeine gaben: Denn er iſt ein Geiſt des glaubens der
Ran heit, des verſtandes, des raths, der exeanntniß, der ſtaͤrke,
G92 des

834 Von dem Heili
eiligen Geiſt, en
5. B. . .

der kraſt, der furch
. ht GOttes der li
urcht der liebe, der
nn
rufen, Abba, lieber Vatter! es gebets, durch w ult, Glſſetet inn
ſeenauſt i ter! Welcher auf hi welchen wir baleii
Peirwahrher marſhaelchenſeuſi nralldet eri rache S
ger und getreuer Zeuge J „des troſts; er iſt ei eiſt ang hüͤfe,
erud ger Ehritni, i iteit ectreſta ſ atn iſbende eln, 6
Fachhiiner Ehri aAn ineſterni⸗ Eteinbiſden r tur,a eenteti
ger⸗ der heil. ſchrift Dite der gutlich⸗ der Schluͤſſel eas e Nednſe
iſſer G n imni ſedente
ſſeranet Ja Gn wohne und Reinemmenge er verge⸗ nghen
kungen und bewegu noͤthig und nuͤtzlich, daß ſerzen: e unddiegeiſ
ken des herzens ungen des H. Geiſtes mit inn wir dieſe wit , f ſenen
lichen begierden doh! erwegen. Denn er nlin erlicen gedan ien
weltlich und fiei S ce ſhn uns Leet. Er ſe de un e eor
uͤr derſ⸗ eiſchlich iſt, und erwecket ei „was eenn dai
Pnderheit 1 t/ wegen der begangenen nden iche / jedoch ſeli⸗ chm undeſe
legets alles ltes dlenn eint und ruhm der eig Er benimmt in ean
loͤſchet gus ul ueſern einigen Heyland und Sei werke, ud e
ſelbſt liebet iennrhereliche liebe, da man Reiione dad ſe Pbcnede
Li . rucket zu boden di 7 Und ſich Nutſen nache
und uͤbel auslegen & eit unſers naͤchſten ſalſchlich liid nnn,
ſich nach dem Rer l ſeufzet unaufhoͤrlich in uns ied richrn ktltechtn,
hen . t. Weuerd, &
immerdar zur gleichfoͤr en und goͤttlichen/ und vetmenelt ne ſiſech ie⸗ ,
2Eſu Chriſti. Den migkeit des Ebenbildes unſers ung intſrgud
des leibes: Alſoi n zu gleicher maſſen, wie die ſeele HErrn ng Eeſe
glaͤubigen, welche er ohn Geiſtes in den her nchthaſcht
e e a . erzen der Weer
glcnigen nacdh ſeinem hnagatſeen der perſonen mittheilet den loeie
Pans. iderliſhen gaben aber beſchreibet der Apoſtel eluntct
gnaden⸗gaben und wi da Welche er nennet die theltane der nen de
Geiſtes, welche geſchicht dure desgleichen die elharung Des nnbſa
da ſind die prophetiſch n deegteichende endgennd l guſgie
bendige wohlreden hen gaben, die verborgene weisheit die le ſebaſczr dn
pruͤfung der geiſter et⸗ die gaben der mancherley ſkachen, die nnef
den, des wunder⸗ die minug der ſonderlichen belden⸗tugen⸗ uaſteſhf
R die gabe der geſundmachung. ſln 5
Und niͤfl

3⁸*
Cap. 3. dem wahren GGtt.
Cap. 3.

Varſorich t,i.
. emacht, da er ſpri ſt⸗
nnege nddieſn unterſe⸗ 1. 4,11: Er hat in ——— zum
((ih u Apoſteln

. zu hirten und lehrern.
dri ten, etliche zu hange iſten ſigehenan austheile kraft der
beſcheraufßen driſten, ket er, wie der H.
ſra eden e / e
uſſerdettttc ian nach g
,desttoſerer

aus⸗
Eundwerheng ee ſeal Akeaer⸗ Wunde
ſcz Kſtlg der ſprachen. itel kraͤften? n ſie alle die
Chrſi, en Shent gatore, Sind es ei ſie alle mit zungen? Lege len
rirdes betoedon alle heilen? Reden ſi ach den beſten gaben. die
alcder St ſn kranken zu in jeder trachten der H. Geiſt d
ſtalchder Sttui ſennet aus? Und ein jede n gaben, wenn der glaͤu⸗
tichen gchenneee ber die beſten g e in die herzen
nniig Und higen ausgeuſſet, le lichen ſuͤßigkeit giebt, innerlich faſ⸗
Geſtts n ineten di ack der goͤttli nherzen redet, i ſqgt:
du nnſet du vſc, etcheboe arvelpen repdet Al urt⸗ kele
n e eſtin ſenund begreiffe und eſſet das gute, des troſtes. Da
Enece einhtfti Hoͤret mit doch ue n, das iſt in derſtus demuͤthigen her⸗
tang inriemit il awolluſt ſenwerde der zerknirſchten un isgehet von GOt⸗
ſirden. Cben in . sgehe d
Erkeme Buentenagnaend der acn Pmnacheeigen ſolchen bun
len de iguane jen / welche ge hicht em machet. Ich mach Ser bey dir iſt, und
meadun ſi teß gggeſcht⸗ che bder HErr: mein Geiſ et habe, ſollen ſon
e/ 1 nu mit nen, ſp die ich in deinen Ebr du dein munde deines
dendiehefirt, ne meine 7. Die ich i. en, no
et in deinem munde dinn. E⸗ 59,21. daß wir den lehrer
ſenicit ei mens vnd ſinee⸗ brigund hinterſelig, und ſeine atliche
nuſfit 8. Nun i H. Geiſt, recht erke rund iſt die ſalbun
uſhen umnmn der wahrheit, den dament und grundi die innerliche
W ehmen, derer fun Dieſe begreift di eiſt
ufence⸗ dieuns aieslehhret⸗ 7wolch es der „. G gi nderheit aner
urael ſece ebchtont wir GOttes ind gr ſe⸗ ſiebe des Parenbriſt,
Geſte nn e ebr, uͤr zu betrachten, atiget au
rde teſne rer une ſür zu b Gevdtenſteg: E beſtii ad Pwelch in
Ghtbce derli beſtaͤndigen ie verſiege 8
Gthtc⸗ derlichen und beſta des gleichen die dund Mahlſch
ep aber ſdinei Chriſto geſchehen iſt 1 durch das Pfan ch aus, da
er urnee i g welche in Chriſto geſchehen dur⸗ Er fuͤhret uns auch nſehen
geſhendelte welche nd Chriſti. en, daß wir an
egee e⸗ des Geiſtes GOttes u ſchaffene creaturen, d himmliſchen
rderſche in wir beſchauen ſollen die er er heil. Engel und hin eit ſei⸗
Nlun e ſolen die dienſthare beſtallung der die wunderliche peish ner
nchere m. x b trachten ſo
lnetide ſchter, daß wir betracht Gag3
eN

VDon dem H. Geiſt,

5. B. 3. Th.

„

chen Ebenbildes, daß wir die heßlichkeit der ſuͤnden beweine

ner verſehung, daß wir erwegen ſollen die ſchoͤnheit des goͤreg. M
goͤttli⸗

die ſchwachheit unſerer menſchlichen kraͤſten erkennen, die ſchar⸗ ceh

fe anklage des geſetzes uns zu gemuͤth fuhren, die Evangeliſche
Enaden⸗verheiffungen veſtiglich glauben, die vollkomn

J 4 ri/ ufr nene gnug⸗
rhaung fuͤr umere ſuͤnde wohl beherzigen ſollen.
2. Er treibet uns an zur uͤbung der buſſe, zur betrachtung der

dollkommenen rechtfertigung in Chriſto. Er beweget uns zur
freywilligkeit der guten werke/ zur hetrachtung des gnadena

bundes, welcher mit uns in der taufe iſt aufgerichtet. Er noͤthi⸗

ſpeiſe des Abendmghls des HErrn, zur lieyl
er kirchen, zum ſuͤſſen geſoraͤch des gebets und der dankſagung,
zur erkh⸗
niß und verlqugnung unſerer ſelber. Er erwecker den kampf
zwiſchen dem ſleiſch und geiſt; Er machet, daß wir beweinen
unſere ſchwachheit und das elend des menſchlichen lebens. Er
erwecket die demuch und armuth des geiſtes, er erhaͤlt die liebe,

e und berufet uns zu der allerſuͤſſeſten und leben digmachenden

er vermehret den glauben, er ſtaͤrket die hoffnung er giebt kraft
der gedult, er unterſtuͤtzet die ſtaͤrke, zu tragen die laſt des creu⸗ ft
ges, er ſtoͤſſet die anfechtung um, er reiniget die herzen, er ver /
einiget mit Chriſto, er verneuert das Ebendbild GOttes, er
wiedergebieret unſer herz und ſinne, er erwecket neue bewe⸗

gungen, er geuſſet in das herz ein ſehnliches verlangen und frell⸗
de nach dem ewigen leben, er verhuͤtet den betrug und liſt des
teufels, er zwinget das fleiſch, er troͤſtet die betruͤbten er maͤßi⸗
get die traurigkeit/ er lindert das creutz, er heilet die ſchmer⸗
zen, er erweichet das harte herz, er lehret die eitelkeit der welt
verachten, er eignet uns zu die gnade GOttes, er giebt einen
ſchmack des ewigen lebens, er iſt ein gewiſſer und ungeſchiedener
Geleitsmann in das himmliſche Vatterland. ,
10. Damit wir nun dieſe lehre mit der that und im werk be⸗
finden moͤgen, ſo ſchaffet der H. Geiſt eine guͤtige einwilligung
und beypflichtung des willens, ein andaͤchtiges herz, welches
ſich GOtt ergiebt/ und allein in GOtt und in dem HErrn Chri⸗
ſio beruhet. Das aber ſind rechte GOttesgelehrten, welche
emßfangen haben die ſalbung, welche alles lehret. Darum
bed uͤrfen ſie keines diſputirens, denn ſie beſitzen das weſen der

wahrheit, und verſtehen, was der Seligmacher ſpricht: Matth. n
2 , 8⁸. Einer iſt euer Meiſter. Denn ſe ſchoͤpfen 8 en

ichen gemeinſchaft
Unntniß der unermeßlichen gnaden GOttes zur erkaͤnnt⸗

gket
eteiheit,

IONN,
dle evi
Ede des fu

n tfre
Derirnen
l Ninaleng
an baßeenc
h⸗Schrei
Akuuohtn .
6 Nntmmiere

leuchtung, Troſt, .
Reichthuͤmer. Die

dem wahren GGtr. —

Cap. 3. —
HErrn Chriſt allem, als aus dem Brunnen und Haupt aller

goͤttlichen Fuͤlle, Gaben, Kraͤfte, lebendige Lehre, wahre Ex⸗

Beſtaͤndigkeit/ Freude und alle geiſtliche
ſe Schule des H. Geiſtes hecket keine falſche
lehre aus, ſondern gebieret einen geiſtlichen leib (deſſen Haupt

0 7 S . . , 1, O
der HErr Ehriſtus allein iſt) eine einige braut und lieben bulen,

Nſ, Er hgnegere
n hetactun en

ſderi degs K,

rtcchet, e
es mnſchich
heigeſtes,ere⸗
ketdiehoßtung,trgtet
1, autregendekt⸗
er teiiget ehe
das Erendtid
ne, e erwecke ww⸗
alche

luſetdiebetr
elg/ erh
er lehret ditetcl
zade GOtet,ne .
geriſeru cee
ſottetlatd.
gr der tetun
eiſeinegteeenn,

4Ee
1

andibtee 1

Ottuudindertent,
1GOtteig ehni
eſche ales 1
n ſe beſcen ,
S
Deuſffe⸗

umen welcher aus Chriſto und ſeinem Geiſt wiedergeboren iſt, mit der
gerechtigkeit und heiligkeit Chriſti gezieret, mit lebendiger

lehre und heilſamer weisheit, durch den Geiſt Chriſti unterrich⸗

tet, einen ungezweifelten erben des ewigen lebens. Aus dieſer

ſchule kommt heiligkeit des lebens, werke, die da GOtt lieb
unddem nechſten heilſam ſind, welche vergeblich von den men⸗
ſchen, die da mit dieſer lebendigmachenden erkaͤnntniß nicht be⸗
gabet ſind, erz wungen werden. Nemlich gute ſuͤſſe fruͤchte

7
E 2

ien von den wald⸗baͤumen, die noch neu gepfropfet und zahm ge⸗

worden ſind. GOtt dem H. Geiſt, welcher iſt unſer beſter
Troͤſter, der lieblichſte Lebendigmacher, der weiſeſte Regierer
unſers lebens, der treue Erleuchter, der kuͤnſtliche Baumeiſter
des goͤttlichen Ebenbildes, unſer gewiſſer Mahlſchatz und
Pfand, unſer freundlicher Wiedergebaͤrer, unſer treuer Leh⸗
rer der wahrheit, unſer allerheiligſter Vorbitter, unſer ſuͤſſeſter
Troͤſter, unſer freygebiger G& eber der himmliſchen gaben, unſen
allerſuͤſſeſter Seelen⸗Gaſt, dem ſey preiß/ lob und ehre
in alle ewigkeit, Amen.
Ende des fuͤnften Buchs.

Das VI. Buch.
Vom wahren Chriſtenthum;

Darinnen enthalten:
1. Die Wiederholung und Verantwortung der
Lehre vom wahren Chriſtenthum.
I. Reun Send⸗Schreiben an gute Freunde / die
Bücher vom wahren Chriſtenthum betreffend;
II. Zwey Bedenken uber Tauleri teutſche Theologie /
was dero Kern und Jnnhalt / und wie hoch ſol⸗

ches Buͤchlein zu halten ſey.
5 S . Zuſchrift.

.—
—

—

Denen Ehrenveſten, Hochachtbaren und Hochweiſen Herren Buoͤr⸗
germeiſtern, Kath und Schoͤppen, der loͤblichen weit beruͤhm⸗

ten Stadt Dantzig Meinen großguͤnſtigen und ſonders geehr⸗
ten Herrn und Freunden.

eſctennſtich
eeneugten,
e unh tent
leichwie der heilige Apoſtel Paulus Coloſſ. 2/ 3. ſeq. und ſonſt an vielen uenit ond un
andern oͤrtern die glaͤubigen ermahnet, alle untugend und boßheit abs ie iſhren

zulegen, und den alten menſchen mit ſeinen werken anszuʒiehen und ltcterbefeh

den neuen anzuziehen, der verneuert wird zu dem erkaͤntniß, nach dem rtrten, g
ebenbild des,der ihn geſchaffen hat, da nicht iſt Grieche ober Jude ꝛ e. ldber.
das iſt, da GOtt keine perſon anſiehet, und niemand einen vorzug hat, ſon⸗ iſen, mobin

dern alles und in allen Chriſtug: Alſo gebuͤhret auch gottsfuͤrchtigen leh: ttretttlcnde
rern der kirchen nachdem das erkaͤnntniß Chriſti durch den ürci ned⸗ AInkkeroekrhetuic
zet iſt/ und das fundament gelegt, (daß nemlich in Chrifto J Eſu allein unſere Aehuetk, dee
erechtigkeit und ſeligkeit beſtehe, daß auf dis fundament auch die gottſelig⸗ Un hen tiet e

eit erbauel werde, welches S. Paulus an ermeltem ort nennet anziehen leſbl alnenund ie
berzliches erbarmen, freundlichkeit, demuth, ſanftmuth, gedult: Il⸗ glafgihnet wird,
ber glles aber anziehen die liebe, die da iſt das band dervollkomn⸗ 1Stedt

en
menheit, und daß der friede GOttes in unſerm herzen regieren ſolle. ſhetvadeotſe

Daſſelbe aber komme nicht her aus eines menſchen eigenem vermoͤgen,

eten . E. und
wuͤrdigkeit oder anſeder „ſondern es ſey alles und in allem Chriſtus, der ſtlanterund n
ſolch vermoͤgen gebe, der in allen ſolches wirke, thue und verrichte, als adegerchtikeit
das haupt in ſeinen gliedern, und werkzeugen Und dann ſey niemand Und bbe t
unter den Chriſten zu hoch, zu heilig, zuanſehnlich; denn ſo er nicht wer: tes, u gluct

de Chriſtum in ihm alles ſeyn und wirken laſſen, ſo ſey er untuͤchtig ee alchenpſch
wie er 2. Cor. 13,5. ſaget. Darum guch S. Paulus ſich ſelbſt zum exempel n innn Ilſ,o
fuͤrſtellet Phil. 3, 12. und ſpricht: Nicht daß ich es ſchon ergriffen habe, ech Her
vder ſchon vollkommen ſey; ich jage ihm aber nach, ob ichs ergreiffen
moͤchte, nachdem ich von Chriſto JEſu ergriffen bin. Meine brüder, ich
ſchaͤtze mich ſelbſt noch nicht, daß ichs ergriffen habe; Eines aber ſage ich, R
vergeſſe, das bahinden iſt ‚und ſtrecke mich nach dem, das daforne iſt, un
jage nach dem fuͤrgeſtecktem ziel, nach dem kleinod, welches fuͤrbildet die
hinmlif eberufung GOttes in Chriſto JEſu. Walches alles erſtlich von hen den
em wahren erkaͤnntniß Chriſti im glauben zu verſtehen iſt, daß wir die
groſſe gnade unſerer gerechtigkeit und ſeligkeit in Chriſto moͤgen recht erken⸗
nen, (denn das heiſſet von Chriſto rechtergriffen ſeyn,) und daß wir t gin
in ſolchem erkaͤnntniß immer moͤgen voͤlliger werden. Darnach daß wir in
auch in dem lauf des Chriſtlichen lebens und der gottſeligkeit moͤgen taͤg⸗
lich zunehmen, und unſers himmliſchen berufs wahrnehmen, . uns Chri⸗ 8
ſtus un ſer HErr erloͤſet hat von aller ungerechtigkeit, und ihm ſelbſt gereis teine
niget hat ein volk zum eigenthum, das fleißig waͤre zu guten werken. un
Solches alles aber muß der HErr Chriſtus in ſeinen glaͤubigen wirken, )
wie S. Paulus ſpricht: Alles und in allem Chriſtus, anzudeuten, daß die
glaͤubigen allein des HErrn Chriſti werkſtatt ſeyn, denn in den unglaͤ⸗ eee eber he
Bigen wirket er nicht. Derſelben wirkungen des HErrn Chriſti in den Pltt therglube
gläaͤubigen ſind nun mancherley, ſo beyde die geheimniß des glaubens, e⸗ e inenrebtliz
wigen lebens und die gottſeligkeit betreffen, wie ſolches die exempel der H. N giret gne
Schri nickintif

6

Ceenl heinte

840 Vorrede.

und Formulæ Concordiæ, von vielen irrthuͤmern geſaͤubert iſt, zi⸗
welchen ich mich auch jederzeit bekannt habe, und noch bekenne: liae
aber dabey oft beklaͤgt habe das gotrloſe lehen der ſetzigen welt
welchem der Chriſtliche glaube nicht beſtehen kan: Als habe ich vor
etlichen jahren vier Buͤchlein vom wahren Chriſtenthum gelchru⸗
ben, in welchem ich das innerliche und auch das aͤuſſerliche Thriſtii⸗
che leben abgemahlet habe.
2. Denn obwol das vornehmſte ſtuͤck des wahren Chriſtenthums
iſt die reine lehre, ſo habe ich doch dieſelbe nicht principalter tractiren
wollen, wie ſolches reichlich und ʒzum uüͤberfluß durch andere geſche⸗ G0
hen, und noch taͤglich geſchicht; ſondern ich habe nur das Chriſtliche
leben vorgenommen. Dieweil aber daſſelbe von innen aus dem her⸗
zen flieſſen muß, ſo habe ich nothwendig das boͤſe herz angreiffen
und berichten muͤſſen, wie daſſelbe erkannt und geaͤndert wert en
maͤſſe; auf daß aus dem guten ſchatz des herzens etwas gutes moͤge
hervor gebracht werden. G
3. Das haben etliche unrecht aufgenommen 1) als wenn die rechts
fertigung des armen ſuͤnders darauf gebanet waͤre. 2) Weil wir nichtis
ats thun koͤnnen, es wirke es denn Gtt in nns, wie S. Paulus
. Fast: Daß wir etwas tuͤgen, das iſt von Gtt; ſind etliche auf die‧
enmwohnende angefangene gerechtigkeit gefallen, als waͤre Chriſti
verdienſt nicht gnug zu unſerer gerechtigkeit. 3) Weil geſagt iſt, et
hrius muſſe in uns leben, wie S. Paulus ſpricht, ſind etliche gauf—
die weſentliche gerechtigkeit Gttes in uns gefallen. 4) Weil Goit
im menſchen muͤſſe ſeine wohnung haben, und ihn bewegen, ſind etlia⸗
che auf Enthuſigſterey gefallen. *½) Weil die nachfolge des heiligen Nlinn
lebens Chriſti iſt erfodert worden, ſind etliche auf die vollkommen⸗ En
heit gefallen. 6) Weil dieſe buͤchlein nicht den unglaͤubigen, ſondern
Den glaͤubigen geſchrieben ſind, haben ihnen etliche eingebildet, gls
wuͤrden die mittelverworfen. 7) Weil die neue geburt, und der ina 8
wendige nene geiſtliche menſch, dem alten menſchen muß entgegen Uſehungg wort G
geſe etzet werden, haben etliche eitel geiſt wollen daraus machen, wie (gi. ſid ſcg e
vorzeiten etliche ſchwaͤrmer gethan; und was der unartigen calum⸗ d ſo wud
nien mehr ſeyn. Ane dſen derr

4. Darwider habe ich mich nothwendig erklaͤren und beweiſen Gafug des
muͤſſen, daß obwol dieſe puncten alle, und noch vielmehr, zu einem bld de
Chriſtlichen leben gehoͤren, ſo muͤſſe man doch dieſelbe vecht verſte⸗ 6ſibe bg

hen und unterſcheiden. Zu dem ende habe ich ʒzwey buͤchlein geſchrie⸗
ben: unter welchen das erſte iſt das Lehr und Troſt⸗Bůchlein vom
glauben und belligen leben; in welchem ich die unvollkommenheit
des Chriſtlichen lebens, den neuen menſchen, des neuen menſchen
eiſtliche ſpeiſe, den glauben, vergebung der ſuͤnden, die gerechtig⸗
eit fuͤr Gtt, und deroſelben fruͤchte, das gebet, die vereinigung
mit Gtt, das geheimniß der Heil. Dreyeinigkeit, und deroſelben
gnaden wirkungen in den glaͤubigen, habe beſchrieben.
5. In dieſem andern Huůͤchlein aber habe ich nothwendig eine ganze
wiederholung der Buͤcher vom wahren Chriſtenthum machen, und
die nothwendigkeit derſelben lehre beweiſen, cenfirmiren und von
den verleumdungen reiten muͤfſen. Wolleſi hiemit, gutherygern⸗ E

geeſo ⸗
nſner,

24*

irre machen: Der 3 Err
ſeinem herzen richten und

ſer, vorlieb nehmen, und dich nicht la
aller Herzenkuͤndiger wird einen je den nach
vergeken.

Wederhonn ng und ortung des erſten
Buchs v om w bahren Chriſtenthum.
Das 1. Cap itel.
Gℳ⁵+ TES Bild.
gas fundament un des wahren Chriſtenthums
kimni mn i èð iſt das wahre er iß unſers PVBrrn IEſu
gdesbehensenee Wμ◻ Chriſti, nach ſeiner verſon und mi ttler⸗amt,
in welchem er uns von G macht iſt ʒur weisheit,
fnnnnen Nem zur Rero, eſe zur hei g und zur erloͤſung, 1.
orter 4 dore W geltg. er dieſem grund kan kein ander ennd
in gſiln⸗ en 1 Gites klaͤrlich o ſenbaten
rcſigket.) Melff ds rhead⸗ neinen und hellem licht ſehen und
☛ hoͤren koͤnnen, un gnade und Geiſt (ſo alle⸗
nmbhtun⸗ zeit bey dem wor irch D dstan ben ergreiffen,
ſden ein wahr er Ehriſt

unnd in unſer herz
ldie nachfolged
Ww ſeinen Errn

ſn ellche eufdienle⸗
nict denmn und behalten, mit e ale einen watitkatn, gbat ed an
enbhuni guch den Vatter und den H. Geiſt, und alſo koͤmmt die Heil⸗
ilchnae⸗ Dreyeinig! eit durchs wort GOttes zu uns, und machet woh⸗

nungben unb. Und alſo wird der menſch wi ieberum GOttes

iriin bild. Denn wir wi 1 den rath Hlag der Heil. Dreyeinig⸗
keit uͤher d die erſchafft n menſchen: Laſſet uns men⸗
wemiii chen machen, en bid/ das uns gleich ſey, 1. Moſ⸗ I,
le,und nc 26. Was nun daſſe be bild f⸗ fuͤr. ein herrlicher ornat und heili⸗
nan dochd gerſchmuck muß ale en ſeyn, fuͤr eine hohe weisheit, gerech⸗

rca natat und heiligt eit, iſt nicht auszudenken. Was auch GHtt

der Allmaͤchtige, fuͦs luſt und freude, wohlgefallen und lieblich⸗

gen ih di
nenſt keit an den menſchen muß gehabt het n⸗ iſt wohl abzunehmen
ebungt zusden ſpruch Spr. Eal. 8,21: Mieine luſt oder lieblich⸗
hte/ dab⸗ eit iſt bey den menſchen⸗kinde n. Wie gerne wolte aber

lcher heil igkeit wieder brin⸗
hnes darum nicht verſcho⸗
1ſeelen zu in ſeinem wort?
ſt er vornemlich mit unſern
ſeelen,

,ont
nſ POtt der. HErr den menſchen
, habe gen⸗ Wie hat er ſei nes einigen
net? Wie freundlich ſpricht er 1

Dann d durch daßelbe ſein wort handel

842 Veraßtwortung des erſten Buchs 6. B. 1. Th. um
ſeelen, auf daß er ſich ſelbſt durchs wort unſerm herzen und ſee⸗ (Gtit,
le inſinuire, wie von dem Heil. Geiſt geſchrieben ſtehet. Weish. ahtuißi
7/27. daß er ſich vornemlich in die heilige ſeelen gebe/ und cmut dr
mache Propheten und OGrtes freuͤnde. Darum der rati del,
27, Pf lehret, daß der HErr ſelber unſer licht und heil, mni nde⸗
und unſers lebens kraft ſey, und iſt nichts gemeiners im unnſe en

wort GOttes. ſulen wral,
. Das 2. Capitel. (Abfall.) cerln nard⸗
Der boͤſe feind aber, der ſatan, hat aus neid und feindſchaft Onſd gei un
ſich an den menſchen gemachet, und ſich unterſtanden, den⸗ t in unſer
ſelben von GOtt abzuwenden; und hat erſtlich des menſchen neh dergt⸗
herz und ſeele angegriffen, und ſo lang an derſelben mit luͤ⸗ ebite
gen, liſt und betrug handthieret, daß er ihr GOttes wort, den
glauben, die liebe,/ und gehorſam GOttes aus dem herzen ge⸗
riſſen / ſie beraubt des ſchoͤnen bildes GOttes, das herze, ſeele
gewiſſen vergiftet mit aller teufeliſchen unart, ſo liſtig, ver⸗ e oede
Porgen, ſo tief, ſo abgruͤndlich, daß die Schrift nicht gnug⸗ ſeiges gen
ſam daruͤber klagen kan. Sintemal die ganze menſchlichenn ⸗ mndeht
tur ſo ſehr verderbet, daß ſie GOtt dem HErrn geiſtlich abgee ce uld ltſen
ſtorben, und fuͤr GOtt geiſtlich todt iſt, nach dem geſtrengen in⸗
und eiferigen urtheil GOttes: Welches tags du von dem eghenhet
baum des erkaͤnntniß gutes und boͤſes eſſen wurſt ſols a nheſtun
du des todes ſterben, I. Moſ. 2, 17. Pir rſerer ge
Das 3. Capitel. ( Chriſtus.) Untſeengaggn
Innhalt: ifffcug,)enn
1.) Die ganze heil. Schrift gehet wird der ganze Chriſtus unſer eigen. ec udeent
auf des gefallenen menſchen herz, 4.) Durch denſelben werden wir ge⸗ Nigeit, heligket
Chriſtum in daſſelbe zu pflanzen duch recht vor GOtt, und zu neuen ereq⸗ ielrſcer eſten
den glanben, 2.) Welcher GOttes turen wiedergeboren; 5.) Bekom⸗ “SZ
werk und gabe, lebendig, geſchaͤftig men ein neues herz und geiſt, nnd Mld
und kraͤftig iſt. 32.) Durch denſelben ein geiſtliches leben.
Darauf iſt alſobald das heilige goͤttliche wort offenbaret durch Knen Drunnbi
GOit den HErrn ſelbſt, von der wiederbringung dez ge⸗ nl ftbegen
fallenen, verlornen und geiſtlich geſtorbenen menſchen, welches . ian ze
wort GOttes vornemlich gerichtet iſt auf des menſchen herz mrihemed ſen
und ſeele, und weil dieſelbe von GOtt abgewichen, rief ſie ſdelgilhen
GOtt der HErr wieder zu ſich, und durch ſein wort erweket ubine nenſh
GOtt der HErr den glauben im herzen der gefallenen menſchen alftiobezng
an den verheiſſenen Weibes⸗ſamen, welcher der ſchlan⸗ ſcllenande
gen ſolte den kopf zutreten, 1. Moſ. 3, 15. Dahin gehet launm
chingderhen

4
N

lir grde ud

ſten Boge
Enctnimnſe
ſſgitnieen

keheligeſeen

tes fteutde, N 9

n
ber Uſe icheucte
d ſt nns Genane

(fil)
etauntpong ede⸗
t,undſcheetfedene
hheteſic de nent⸗
ſelan an rſan
Nferihr GOtnsent
GOttes auderen
6 Gttes, daihert⸗
ſllſchen unent,ſolſtr

Dis die Schrftnct

eldegonee nencee
4 den Pönngeſtcn
W—
llhestegeduet
9d boͤſeseſſen wiſ,
Chriſtus.)
õ
ubdeſhenten
1vorGOtt udl n,
dideteenn e
eit neues den nt⸗
ſeiſlihes len

6

ſed

ende geclget

Cap. 2. 3. vom wahren Chriſtenthum. 84

die ganze heilige Schrift, nemlich auf des menſchen herz / ge⸗
viſſen, ſeele und gemuͤth; auf daß ſie Chriſtum ins herze brin⸗

eund einpflanze, durch den glauben. Daher iſt kommen die
mancherley art zu reden, vom glauben, von des glaubens wir⸗
kung, ſo vornemlich in des menſchen herz, geiſt und ſeele ſei⸗
nen ſitz, ſeine wurzel, ſeine kraft und leben hat.
2. Darum legen wir allhier bald anfaͤnglich den grund unſe⸗
rer ſeligkeit, in das wort der gnaden GOttes, und der verheiſ⸗
ſung von Chriſto J Eſu unſerm HErrn; welcher im wort der
gnaden im herzen, in unſerer ſeele, im geiſt muß ergriffen wer⸗
den, Iſt demnach der glaube nicht ein menſchen werk, ſon⸗
dern ein werk Gottes, durch dageraſttigervort GOttes, durch
den H. Geiſt und H. Sacramente im herzen, und in der ſeelen

gewirket und angezuͤndet; Iſt auch nicht ein fleiſchlicher menſch⸗

licher wahn oder eine bloſſe wiſſenſchaft menſchliches natuͤrli⸗
ches verſtandes, ſondern eine gabe GOttes, eine frucht des
Geiſtes, ein lebendiges, geſchaͤftiges, thaͤtiges, kraͤftiges werk,
wie die Epiſtel an die Hebr. am 11. des glaubens kraͤfte herr⸗
lich beſchreibet, und Lutherus in der vorrede uͤber die Epiſtel
an die Roͤmer. .
3. Dieſer glaube machet uns die verheiſſung und das wort
der gnaden, und Chriſtum im wort ganz zu eigen, mit ſeiner

ganzen perſon, mit ſeinem ganzen amt, mit ſeiner heil. menſch⸗

werdung/ mit ſeinem ganzen Evangelio, mit ſeinem leiden und
ſterben, auferſtehung, himmelfahrt und herrlichkeit, mit ſei⸗

nem ganzen heiligen verdienſt, mit aller ſeiner goͤttlichen weis⸗

deit, gerechtigkeit, heiligkeit, erloͤſung, leben und ſeligkeit.
Damit aber ein jeder Chriſten⸗menſch dieſer wohlthaten ſeines
Erloͤſers moͤge genieſſen und theilhaftig werden; ſo erbeut ſich
GOtt aus lauter gnade und barmherzigkeit, den H. Geiſt zu

geben allen, die ihn darum bitten, und denſelben durchs wort,
dero beyder frucht iſt der glaube; auf daß ein jeglicher durch ſei⸗

nen eigenen glauben die hohen wohlthaten Chriſti ergreife,
denn der gerechte wird ſeines glaubens leben, Hab 2,4.
4. Durch dieſen glauben werden wir allein vor GOtt ge⸗
recht, und durch keines menſchen werk, wie das exempel unſe⸗
rer erſten elrern klaͤrlich bezeuget, welche in ihrer bekehrung und
rechtfertigung ſich allein an das wort der gnaden, als verlorne
menſchen, ohne alle werke haben halten muͤſſen. Dadurch ha⸗
ben dieſelbe auch ein ander neues herz bekommen, an glandiie
herz

ft we
844 L Vekantworrung des erſten Buchs 6 B. 1t. 8. ſm
herz fuͤr das unglaͤubige, ein gehorſames her; fuͤr das ungebor⸗ ennnd dt
ſame, ein bekehrtes her; zu GOtt, fuͤr das abgekehrte herz von tzverd
GBOtt, ein kindlich herz fuͤr das furchtſame knechtiſche herz ſde
Und alſo ſind ſie wieder neu geboren durch den glauben, wort
der gnaden/ und durch den H. Geiſt. Dis heiſſet eigentlich

die neue geburt, darum, daß wir durch den glauben Gt⸗ aheter
tes kinder werden. Darzu unſer Erloͤſer und Seligmacher erinbic

im Neuen Teſtament das mittel der Heil. Taufe verordnet und
eingeſetzet hat, dadurch wir in den ewigen gnaden bund aufge⸗
nommen werden, welcher ewig iſt, und nicht hinfaͤllt, ab wir
gleich fallen, ſondern uns vielmehr wiederum aufrichtet durch
den glauben, Eſ. 54, 10. und Pſ. 146, 8. Der .Brr rich⸗
tet auf die niedergeſchlagen ſeyn. Dieſe neue geburt ma⸗
chet uns zu neuen creaturen, darum wir nicht in der alten, ada⸗
miſchen, fleiſchlichen, ſuͤndlichen unreinen geburt leben ſollen,
ſondern in einem neuen, geiſtlichen heiligen leben.
7. Dis neue geiſtliche leben nimmt ſeinen ur prung aus dem
wahren lebendigen glauben, und aus dem S.. Geiſt, welcher iſt
der Geiſt Eſu Hriſti, unſers OErrn, welchen wir von ihm,
als dem Geſalbten des HExrn, und unſern ewigen Hohenprie⸗
ſter empfangen, dadurch ein unterſchied gemacht wird zwiſchen
glaͤubigen und unglaͤubigen; denñ wer den Geiſt Chriſti nicht
har, der iſt nicht ſein, Roͤm. 8,9. Gleichwie wir nun des boͤſen

F

geiſtes unart und wirkung durch die fleiſchliche, ſuͤndliche geburt

turſog

empfangen haben: Alſo muͤſſen wir auch gus Chriſto einen neuen ih ui ninner
gewiſſen Geiſt, und ein neues herz empfangen, den Geiſt des (etb de
glaubens, der liebe, der hoffnung, ber gnaden und des gebets, dif. Cepl
den Geiſt der demuth, der ſanftmut, der gedult, der langmuth⸗ lona

der barmherzigkeit, der dankbarkeit, des lobs Gttes, den me⸗
Geiſt des ſleiſſes, des gehorſams, der freundlichkeit, der guͤtig⸗ N D
keit, der mildigkeit; den Geiſt der keuſchheit, der maͤtigkeit, bhrift den
der wahrheit, der aufrichtigkeit, der beſtaͤndigkeit, wie S. AUhn eanbend
Paulus die fruͤchte des Geiſtes beſchreibet, Gal. 5,/ 22. Dis (ealbens n,
iſt das neue geiſtliche leben in uns: Iſt aber nicht unſere gerech⸗ Mhe ſee ,
tigkeit fuͤr GHtt, weil es unv llkommen iſt, und mit vielen ge⸗ Ehr
brechen behaftet. Darum bleibet Chriſtus allein unſere gerech⸗ In
tigkeit mit ſeinem beiligen verdienſt.
. Das 4. Capitel. (Buſſe.) „ elenee
Dis iſt nun das fundement, grund und urſache, ein 3 uffmin
ganze. „. Schrift auf den inwendigen neuen menſchen ges aet e elnd
ganze⸗ ). Schriſt auf den inwendigen uu richtes ?

nigſ Cap. 4. y. vom wahten Chriſtenthum. 845

uchtet iſt, nemlich denſelben aufzurichten, und den alten men⸗
ſchhen zu deſtruiren und abzuſchaffen. Darum fuͤrs 4. die wah⸗
ebuſſe hierauf nothwendig ſolgen muß, welcher effect iſt die
todtung des alten menſchen, auf/ daß der neue lebe. Und hie
muß der innerſte grund des herzens angegriffen werden, das

lrch tief verborgene abgruͤndliche uͤbel der erbſuͤnde, und muß der⸗
eniſrm Ein, ſelbe greuel inſonderheit erklaͤret werden, oder es kan nim er⸗
1 hel dulenngs mehr keine wahre gruͤndliche buſſe geſchehen. Und weil die

rizen ed ganze menſchliche natur ſo ganz, durch und durch vergiftet und
verderbet iſt, daß ſie von natur nichts kan, denn boͤſes geden⸗
ken und wollen, und luſt dazu hat, ja ſo kraͤftig zum boͤſen ge⸗
Dergenn Ueigt iſt; ſo muß dieſelbe boßhaftige natur alſo gedaͤmpfet und
en geandert werden, daß der HErr ſagt, Luc. 9,23. daß wir uns
ſelbſt verleugnen muͤſſen, und daſelbſt am 14. Cap. v. 26.
3. daß wir unſer eigen leben haſſen muͤſſen, und abſagen
allem, das wir haben, oder wir koͤnnen des Herrn JKun⸗
ger nicht ſyn. Im gegentheil aber muͤſſen die, ſo wahre buſſe —
thun wollen, des HErrn ſanftmur und demut an⸗ und auf
ſich nehmen, als des .Errn joch. Was iſt des OErrn Chri⸗
ſi ſoch tragen anders, als ſeinem heiligen exempel folgen, und
ſeine ſanftmuth und demuth auf ſich nehmen? Denn hoffart
und zorn iſt des teufels joch, welches tauſenbmal ſchwerer zu
tragen iſt, als Chriſti demuth und ſanftmuth. Wer dis nicht
weiß oder verſtehet, wird nimmermehr auf den rechten grund
kommen, wird auch nimmermehr ein menſchliches herz recht

verden GeſtChufte⸗

irenne Das 5F. Capitel. (Glaube.)
W

Soll aber die buſſe heilſam ſeyn, ſo muß nothwendig der glau⸗
be dabey ſeyn/ dadurch GBit das herz erleuchtet, bewe⸗
getund ruhret. Da haſt du ja wiederum ein unwiederlegliches

, dergehlt un
t, des ote

dr futleti zeugniß, daß GOtt mit dem inwendigen menſchen, und mig
r kuſchfitdhern, der menſchlichen ſeelen handelt. Und weil die heil. Schrift

de dcelict ,g ein wort des glaubens iſt, wie ſoll ſie denn anders womit, als
Gnbe n mit des menſchen ſeele, geiſt, herz ſinn und gemuͤthe handeln,
ſtcher i e daſſelbezu GOtt zu richten, baß ſie GOtt ant ange, aus Gott
nnerit,lu ihr leben, troſt, heyl und ſeligkeit ſchoͤpfe, und ſich mit GOtt
eſtuslaubge dereinige; auf daß der elende menſch nicht mehr den luͤgen des
gtans glaube und folge wie anfaͤnglich, auch nicht der welt und
Buſſt, ſ en ſteiſche mehr anhange und verblendet werde, ſondern von
du hgtef ſeii kewigen licht erleuchten werde, im geiſt und ELlguben zun
erdigen Ueligkeit 2 Das

246 Verantwortung des erſten Buchs 6. B. 1. Ch.
Das 6. Capitel. (Das Reich Gttes.)
Darauf folget not wendig und unwiederſprechlich: weil der n
glaube aus dem wort GOttes ſeinen urſprung hat, und enn
in den herzen der menſchen gewirket wird, daß GOttes wor. n
im menſchlichen herzen muß ſeine lebens⸗kraft erzeigen, und in un
menſchen erfuͤllet werden, wie kan es ſonſt den glauben wirken. n
Wie kan ſonſt das reich GOrtes zu uns kommen, welches in Ptuſtune
ns iſt, das wort GOttes nicht in uns haftet und ſaftet, wi⸗ n ein /tin
et und lebet.
2. Daum, auf daß es das herz faſſen koͤnne durch den glau. win
ben, hat GOtt der HErr ſein heil. Wort alſo geoffenbare⸗ 6 Eimeſdune
daß es nicht eme ſchlechte bloſſe hiſtoria ſeyn ſoll; ſondern alle⸗ Endenigte
glaͤubigen Chri.. leben und wandel, creutz und verfolgung, Laimm ech
glauben und hoffnung iſt in der heil. Schrift dermaſſen abge. mont lken
bildet, daß es der glaube bald annimmt, als waͤre es von ihm mnet Ht
allein geſagt, daß gleichſam der glaͤubige menſch ſein eigen her; Am uti
— in den exempeln der Heiligen ſiehet: Item ſein creutz, auch ſer⸗ mnſulere
nen troſt, ſeine huͤlfe und errettung. Daber koͤmmts, daß der erſcheltt!
glaube die troſt⸗Spruͤche Altes und Neues Teſtaments er, Hhit eten
greift/ ihm dieſelbe zueignet und zu nutze macht, daß gewißlich e wmhe an i⸗
eine lebendige freude und troſt im herzen daraus wird. Wie mti un
ſolte denn GOttes wort nicht im menſchlichen herzen leben? Aiithrteter
Iſt denn der Geiſt GOttes im wort todt und lebloß? Sind Eiſhatenſhan
nicht des HErrn worte Geiſt und Leben? Joh. 6,63. O⸗ luig it ſtelſ⸗
der meyneſt du, daß es auſſerhalb deinem herzen/ ohne glauben iſentenhn
ſeine kraft erzeigen und erfuͤllen werde? Ja GOttes woͤrt wird imn genei
taͤglich erfuͤllet, beyde an und in den glaͤubigen und gottloſen. Anhintſine
Jenen zu troſt, ſchutz, ſieg, errettung und zur ſeligkeit; dieſen (ntal hſd
zur rache und ſtrafe / und wann man die augen wird aufthun ſo dinmn Bderi
wird ſichs alſo befinden. Siehe hie, ob dis Weigeliſch ſeh. d hſlncte
Wie oft erinnert uns der H. Geiſt eines troſt⸗Spruchs in un⸗ aſczan dan
ſern herzen, in welchem wir viel weißheit, lehre und troſt em⸗ ſrhehien
pfinden. Was iſt die weiſſagung? Jer. 31, 33: Ich will Pehnn
ihnen mein geſetz in ihr herz und ſinn ſchreiben: Was eiſn nin⸗
duͤnket dich/ ob das nicht eine hohe gabe GOttes geweſt ſey un dr
als der HErr den Apoſteln die Schrift eroͤffnet: Du aber haſt ganeſeder

. eteaten
ſie lange mit haut und haar gefreſſen. ee nndete
3. Was meyneſt du, ob es nicht hoch vonnoͤthen, daß Ott edenu
der HErr zu deinem finſtern herzen ſpreche: Es werde licht?
Was ſieheſt. du in dem opfer des Abels in der ſuͤndſluthh/ in dem euchde
Eauchwerk ar⸗ 4
4

n h
Beich Ghn

hmiheftet
4 ltnſfenee

nd, Mmede

ensfſteetin n
ſſſtnſdrgatang
Uunſsonnn it

nun Peftreſceen

9

ſſenktnednten
Wurt oſ ecte
ſrigſeun ſelzſcndera
del, geugurd befte
6.⸗Schritdannfee
int,clͦ wiretitet
bigetnenſchſenttat
tenſenttelt,ac
Daberkönntt N
d Meves deſene
nutenacht, M
eczen dercus ted
Cenſchlchen egrte
rtto und d
Leben? ld
enen heter/lrge
e! daOre
1 gibigeren
ng undiueſiet
Neaugen

Abetet? H
an Heiligthum GOttes arbeiten? Haſt du des Hohenprieſters

Cap. 6. vom wahren Chriſtum. 847

rauchwerk Noaͤ, in den reinen und unreinen thieren, in der tau⸗
ben, und in dem raben? Haſt du nicht auch den thurm zu Ba⸗
bel in dir aufgebauet? Kenneſt du auch den Melchiſedech?
Seynd Abrahams gaͤſte auch ehe bey dir geweſt, und haben
mahlzeit mit dir gehalten? Haſt du auch ehe an des Loths weib
gedacht? Biſt du der Sara oder Hagar ſohn? Haſt du auchdie
geiſtliche Beſchneidung angenomen? Haſt du auch Abrahams
verſuchung mit ſeinem eigenen ſohn erfahren? Weiſt du auch
den unterſcheid unter Jacobs und Eſaus ſegen? Iſt auch in dir
der Eſau dem Jacob gram? Haſt du auch ehe die himmels lei⸗
tergeſehen? Kenneſt du auch des Jacobs bunte ſtaͤbe, und bun⸗
teſchaafe? Sind dir nicht ehe die Mahanaim begegnet? Haſt
du auch ehe den kampf Jacobs erfahren? Iſt dir deine tochter
Ding nicht ehmals zur huren worden? Biſt du nicht auch ehe
ein Benjamin geweſt? Haben dich deine falſche bruͤder nicht
ehe in Eoypten verkauft? Hat dich dein bruder Joſeph nict
che in deinem ſeelen⸗hunger geſpeiſet? Hat er dir nicht ehemals
aus ſeinem becher geſchenket? Hat dich Joſeph nicht erſt pro⸗
biret, ehe er dich uͤber ſeinen tiſch geſetzt? Glaubeſt du auch/
daß dich Joſeph werde auf ſeinem wagen zu ſich holen laſſen,
und ſagen, komme zu mir, und ſiehe deinen vorrath nicht an, ich
wil dich und deine kinder verſorgen? Biſt du nicht mit Iſrael
aus dem Egyptiſchen dienſthauſe durch angſt und meer gangen?
aſtdu nicht auch mit Iſrael am rothen meer ein Sieges⸗lied
geſungen? Biſt du nicht auch mit dem geiſtlichen Iſrael bey den
zwoͤlf waſſer⸗brunnen geweſt, und bey den 70. Palmen⸗baͤu⸗
inen? Haſt du nicht mit Iſrgel himmel brod geſſen, und von

demn felſen getrunken? Haſt du nicht ehe den donner und blitz des

geſetzes empfunden? Biſt du nicht kommen zu beſprengung des
heil. Blutes? Haſt du nicht ehe fuͤr dem Gnadenſtuhl gebetet
und Cherubim geſehen? Den vorhang, den guͤlbenen leuchter⸗
das bruſtſchildlein des Hohenprieſters, das ſuͤſſe rauchwerk, die
heiligen opfer? Sind nicht in die tafeln deines her ens geſetz und
ehangelium geſchrieben? Haſt du nicht ehe das guͤldene kalb an⸗
aſt du nicht ehe die weiſen baumeiſter geſehen, die

ſegen nicht gehoͤret? Biſt du auch zu Jeruſalem auf dem Jubel⸗

en geweſen? Haſt du auch von den weintrauben aus dem gelob⸗
ncle inlande geſſen aſt du auch den groſſen Goliath in dir erlegt?
ſtt⸗ uſ du auch die ehrne ſchlange angeſeyen? Und wac ſoll man

Hhh ſagen?

648 Verantworrung des erſten Buchs 6. B. 1. G.

ſagen? Die zeit wuͤrde es nicht ertragen, darinn weiter eg n. Vn
tractiren; ſolte ich auch die application der Prophetiſchenmis FPoſe nauut
Apoſtoliſchen Sopruͤche, und das exempel unſers Erloͤſers fur⸗ ſaGedevergchu
nehmen, wuͤrde eine groſſe ſchrift daraus werden. (ongbe⸗
4. Gehe nun hin, und ſage / die Schrift muͤſſe nicht in uns e entre
erfuͤllet werden; wird das nicht geſchehen in dir, ſo wird die e nen een;
Ehriſti menſchwerdung, Eoangelium, wunderwerk, leiden und rOit
ſterben, auferſtehung, himmelfahrt und Herrlichkeit nichts nuͤß
ſeyn, und wirſi derſelben nimmer mehr theilhaftig werden. Peeleytl.
Das 7. Capitel. ((Fei
GGttes Wort im Gewiſſen und Herzen muß/1
Kieraus muß nothwendig folgen, daß es muͤſſe ein ſehr ge⸗ . nuren
ber toͤlpiſcher unverſtand, ja ein groſſer irrthum ſeyn, wer eretan iſer
nicht verſtehet und weiß, ja noch wohl laͤugnen darf, daß G Its eſüttenlren,
tes wort in der menſchen herzen, geiſt und ſeele muͤſſe erfilet aian ewidd
erden kraͤftig nach ſeiner art/ oder, empfunden oder geſchmecket ehebbangenſt
werden, wie mans denn auch mag ausreden. Ender
NB. Was iſt das angeſchaffene bild GOttes anfaͤnglich an⸗ ſ c der
ders geweſen, als was GOit in ſeinem geſetz fordert? Und von (apie.
der predigt der gnaden ſpricht S. Paulus 2. Cor. 3,3: Ihr enſlinderſt
ſeyd ein brief Chriſti, durchs predigt⸗ amt zuberentet, eite *
und durch uns geſchrieben, nicht mit kinten, ſonder getr
nit dem Geiſt des lebendigen GOttes, nicht in ſteiner ii enan

ne tafeln „ſondern in fleiſcherne tafeln eures herzens. ne
Wenn non der H. Geiſt dis imnerliche buch nicht bereitet, da en ea

bleibet freylich &GOttes wort wohl drauſſen; wo es aber durch eennnie⸗
den Geiſt GOttes ins herz geſchrieben wird, da wird es auch an ade
bewahret, daß es frucht bringe in gedult; da wird auch die a eeal
warheit gar bald erkannt, da iſt das lebendige zeugniß des
Geiſtes, da iſt die rechte gruͤne wohlſchmeckende weyde der
Schhaͤflein Chriſti, da wird als in einem guͤldenen gefaͤßlein das
Himmel brod aufgehoben, und mit ins gelobte land des ewi⸗
gen lebens gebracht. Gehe nun abermahl hin und ſage: GOt
tes wort muſſe nicht in un eletgdeden. Herz.)
as 8. Capitel. ußfertrig Herz. “”M
Hrraus ſieheſt du nun, was fuͤr herzen dige⸗ groſſen ſchates wlſ.
theilhaftig werden, uud aller wohlthaten, ſo im wort be⸗ n
griffen ſeyn, ſonderlich des verdienſtes Chriſti und der verge⸗
buͤng der fuͤnden, nemlich allein die bußſertigen herzen, ein
Bedenke, was fur ſunder gewelt ſeyn, vie der HErr Jaſu n

855 Verantworrung des erſten Buchs 6. B. 1. DQ. .

men; nemlich, weil daſſelbe von GOtt durch die ſuͤnde abge⸗
riſſen, er daſſelbe wiederum aufs genauſte in ſeiner hohen per⸗
ſon mit GOtt vereinigte, in ihm ſelbſt heiligte und reinigte, und n
in ſeiner heil⸗ menſchheit durch ſein leiden machte die reinigung eieſeni
unſerer ſuͤnde; da iſt dem hoͤchſten uͤbel das hoͤchſte gut entge⸗ c,ihl
gen geſetzt worden, und iſt in unſerm angenommenen fleiſch n unnge
von GOtt geſetzt zum haupt der kirchen, zur rechten hand deer it te
kraft GOttes, auf daß er in ſeinen glaͤubigen gliedern auf er⸗ ettgſehe, 4
den lebete, wuͤrkete, herrſchete, dieſelbe erleuchtete, heiligte,, „
ſaͤrkete/ troͤſtete, ſegnete, und alles verrichtete, was zur gan⸗ euhchitl
zen fuͤlle ſeines geiſtlichen leibes gehoͤret, und alles in allem wuͤr⸗ Kunderſere⸗
kete und erfuͤllete; darum ſpricht S. Paulus Phil. 4, 13: Ich nsinChriſeo
vermag alles in dem, der mich maͤchtig machet: und enlitſetten:
iſt der nicht in uns, der da wuͤrket alles in allem? 1. 6Sler fue
Cor. 12,6. V entſedeſtent
4.ʒ Darzu gehoͤret vornemlich, daß S. Petrus ſpricht: Er Anaſtnihtin
ſezer zur rechten GOttes im himmel, zu geben Iſrael in ubberdreuſ
uße und vergebung der ſuͤnden. Ap. Geſch. 5, 31. Da Wſt ebk, dar
bedenke nun ein jeder Chriſt, was dis fuͤr ein gewaltig werk ennnn de rſeh
und amt ſey, unſers einigen haupts zur rechten hand GOttes? in emnel der ſ
Er tilget durch ſeine lebens⸗kraft und herrſchaft, und durch unnngehſinne
den H. Geiſt in unſerm ſterblichen, leibe die ſuͤnde, als die lene. (re
werke des ſatans/ denn er herrſchet uͤber ſuͤnde und teufel; und ume enhichſe
dieſe herrſchaft fuͤhret er in ſeinen glaͤubigen gliedern auf erden, Prigtetere
wehret und zerbricht den boͤſen willen, reiniget das herz taͤglich ultn ſen

durch den glauben, vertreibet die finſterniß und irrthum des rhegihun⸗
herzens, ſtoͤſſet zu boden alles, was ſich wider ihn erhebet,
ſey menſchliche vernunft, weißheit oder gewalt, demuͤthiget e er
auch durchs creutz, ſo er zuſchicket, und machet gar andere aue in
menſchen aus denen, die er bekehret: zu dem ende, daß er in ag niiſfeit,
ihnen lebe und kraͤftig ſey, ihnen auch hierauf gebe den troſt der cane da
gnaden, der vergebung der ſuͤnden, der gerechtigkeit, und viel Fuſentee .
gaben des H. Geiſtes, auf daß der bekehrte menſch hernacher at ſih
nicht in ihm ſelber, ſondern in Chriſto lebe, und Chriſtus in eeg enuc,
ihm, das iſt, des HErr Chriſti herz, ſinn, geiſt, affecten, ge⸗ WE
danken, gedult/ demuth/ ſanftmuth, woͤrken und leben in ihm, dei ſzelel
obs gleich in groſſer ſchwachheit geſchicht, und dem zuwider enekeſt
iſt, und ſich ein kampf erreget: denn der Geiſt GOttes hilft ſeſen
unſerer ſchwachheit. Und dieſelbe anfechtung iſt unſer inner⸗ haſtiß e
liches ereutz, durch welches das fieiſch gedaͤmpfet iſt, der alte rtegeſcttn
menſch inileirſßhnſen

59

iruklig Cab. II. 12. 13. 14. vom wahren Chriſtenthum. 851

tnſſi menſchgecreutziget wird, mit allen ſeinen boͤſen gliedern, und

dfelgrun derneue menſch, der nach GOtt gebildet, wieder auferſtehe
cdant tigin und lebendig werde, mit ſeinen ſchoͤnen gliedern. Wer nun
te zeſe uicht alſo lebet, der lebet warlich nicht in Chriſto, und kan mit
ſenſn ann S. Paulo nicht ſagen, ich lebe nicht, ſondern Chriſtus in
. mmmmni mir, Gal. 2, 20. und mache darauf die rechnung, in wem er le⸗
naarrtinſun be, und wer in ihm lebe? Ob er ein wahrer Chriſt ſey, die
ie ka nigre ruhe recht verſtehe, ein kind GOttes ſey, und wem er
le e angehoͤre?
letunſcett nuir Das 12. Capitel. (Der Welt abſterben.)
iut dilenlinn Hiraus folget unwiderſprechlich: Wer ein wahrer Chriſt
6. Paulu l g.). 2) ſeyn will, muß in Chriſto leben, und Chriſtus in ihm, ihm
dch michig nhenn ſelber und der welt abſterben: denn hie muß aus dem leben des
vitker dles naln menſchen, als aus einer frucht, der baum probiret werden.
Daenln wo die werke des ſatans herrſchen, da iſt ja nicht Chri⸗
Oas Peſttti ſus, da lebet man ja nicht in Chriſto, ſondern im ſatan; und
hinnel, zucthn)⸗ derſatan in ihm, und verdreuſt das der welt, dem hoffaͤrtigen
den. N.Sſcd ,gl. ſeiſchund dem teufel ſelbſt, daß man ſolches ſo ſcharf anruͤhret,
as dis für en Nngit und aus den effecten die urſach zeiget. Dis iſt gnugſam mit
s ur tegtenbuinehe gleichniſſen und exempeln der ſchrift probirt, und wird nim⸗
und henſcet, un mermehr koͤnnen umgeſtoſſen werden.
galir ſ Das 13. Capitel. (Urſach des geiſtl. Todtes.)
het wber ndeun

hetiberſindt Daraus abermal gewißlich folget, daß ein Chriſt ihm ſelber
ſglinbigengicenuſt und der boͤſen welt gerne ſoll abſterben, erſtlich um unſe⸗
len, kentſtdeien rer erloͤſung willen von unſern ſuͤnen; darnach um der liebe
eͤftſens ute oriſt wilen; und endlich um der kuͤnftigen ewigen herrlich⸗
aſic e rleee keit willen.
eit oder Cere,Mil I. Hie aber wird nicht die rechtfertigung beſchrieben, ſondern die

rd uͤchte der gerechtigkeit; dis iſt allhie mit gleichniſſen der ſchrift erklaͤ⸗
u rae ret, und iſt eine groſſe Loliionttel „ utlac. ſchit
fienft . Das 14. Capitel. (Das alte Leben haſſen.)
Perguti Hieraus muß nothwendig folgen, weil ein Chriſt ein neues
r beichee n geiſtliches leben fuͤhren muß, daß er das alte leben muß ab⸗
rdvlbe⸗ gen, und das fleiſchliche leben ausziehen. Welches aber nicht
n aeſ ein geſchehen kan,man muß das alte leben haſſen, und die welt, wel⸗

P . 3
4 ſiapee⸗ henichts anders iſt, als das fleiſchliche leben, und die weltlichen
Hu 4 4 T. iſtemeden, u. die welt verſchmaͤhen. Dis erſcheinet am allerbe⸗
ſdr ſ le, nn iut dem exempel unſers HErrn JEſu Chriſti, in welchem
denn ſhn uin⸗ ſe ein unordentlicher affeet, keine eigene liebe, keine eigene eh⸗
beclgciſti ſondern es war alles in ihm,/ſein herz / geiſt u. wille dem himli⸗
öfenf W Hh h 3 ſchen

* VDerantwortung des erſten Buchs. 6. B. 1. . 1

ſchen Batter aufgeopfert; da war kein ungehorſam, ſandeng n
eitel gehorſam; kein zorn, ſondern eitel nſrtonſaun, ſomen
ſondern eitel vergebung; keine wiederſcheltung; ſondern lene 6
ter gedult; kein draͤuen, ſondern eitel gelindigkeit. Auf wel⸗ hnitleten
ches exempel uns die H. Apoſtel weiſen. imnehen, ſ
Das 15. Capitel. (Toͤdrung des Fleiſches, unſer Creutz.) lid ſtieſe
An dieſem hanget nun die toͤytung des alten menſchen. Denn Uudtietel
ſoll dieſem exempel Chriſti gefolget werden/ ſo muß der al Me 4
te menſch taͤglich in uns ſterben. Daher denn kommt die ver⸗ n0iin
laͤugnung ſein ſelbſt, welches dem feiſch ein bitter ereutz iſt, wie e Ale innn
der HErr ſoricht: Will mir jemand folgen „der ver⸗ e Dunn 0tt
laugne ſich ſeibſt . nehne ſein creutz auf ſich: Luc. dn
/23⸗ Damit uns der HErr lehret, daß ſei eDen enem Chrie
Unſer ereutz. . hrer, daß ſeine nachfolgung ſep echot, die velt
Das 16. Capitel. (Streit.) eſhabeit

GPJar aus ent ſtehet nun der ſtreit des geiſtes und fleiſches, dat⸗ n went biterlch
D uͤber auch S. Paulus Roͤm. 7. klaget; auch ſcheg: dar odorber, ſhe
er dieſen kampf, Gal. 5, 17. Und S. Petrus ſaget, daß die umnduls elebes⸗
ſleiſchlichen luͤſte wider die ſeele ſtreiten. 1. Petr. 2, 11. Ach Eenr Cppel.

HErr GOtt! dieſer ſtreit gilt der armen ſeelen; ſiehe wohl zu, er Nrnaſre Gott
Chriſtenmen eh daß deineſeele uberminde und er ehednide —
Das 17. Capitel. (Ein Chriſt, ein Pilger.) Aabhlts ude
Wil nun die fleiſchlichen begierden, ſo an zeitlicher ehre, Relgiengenl
reichthum und wolluſt hangen, ſollen uͤberwunden wer⸗ P eelne arch
den durch den geiſt, und ein Chriſt zu viel hoͤhern guͤtern, ehre m bote.
und herriichkeit erloͤſet iſt; ſo muß er auch ſeinen wahren und dorn Copite
beſten reichthum nicht in dieſer welt haben, ſondern dieſes zeit⸗ he, Nen dahrer
lichen als eines fremden guts brauchen, als ein pilgrim in dieſer eſgiennene⸗
welt wallen, biß er zum ewigen, unbefleckten, unvet⸗
Laͤnglichen, und unverweßlichen erbe, das im himmel
aufgehoben wird, gelanget, 1. Pet. 1, 4. ett tuch gon nen
Das 18. Capitel. (Undankbarkeit.) ſenit nunnn
Daraus abermahl folget, daß GOtt hoch erzuͤrnet werde, nngenn
wann man mit dem herzen am zeitlichen hanget, und da⸗ ene ſcefu
ſelbe mehr liebet / als die himmliſchen und ewigen ſchaͤtz; wel⸗ e aienn
ches bie hoͤchſte undankbarkeit iſt wider die liebe GOttes, daß n
er uns ſo hoch, ſo theuer, ſo uͤberkoͤſtlich erloͤſen laſſen, durch den
rod ſeines keben Gohns, und uns die ewigen himmliſchen ſchaͤ⸗
E theuer hat erkaufen laſſen, und wir achtens ſo gering. Ach lae e
Ott, gih allen erlobten Lhriſten ſolches zu bedenken! Das enn anen
L eebd
9

kine heucheie

etfürb

—

gtlen niſn
nſtin ſnn
lllhtie re⸗

deſcha⸗ lſſetcten
eicttennenen d
eveder ſbngiee
Dlerdanſhmm e⸗
ſichenn gitkakfi⸗
afd flget, en
ſeſtteng afſihe⸗
t, dußſereraczcge

(Irret)
deseſtzendeſchen
3 Hagetzcc dte⸗
Perns ſche,
tteiten. n Petn n
Grmen ſelen, ſehere
etbindeurdarzetene
Chriſt, en pln
tden, ſo en etltet⸗

et, ſolen iberudan

aubielhehenglen
er ech ſalet rcpr⸗
theben, tben ce
Hen, glaͤt lecenake
hen, as lincler
unbefleckun, n
henetbe, dͤnn in
danbekee)
Ctt ſochein
getlcheroeeen,
hen uneree e
derde etn
ſicherereſe n
Ueerierfe

4

=

O trircchten .

eentag ,

Cov. 10. 20. 21. 22 23. vom wahren Chriſtenthum.
N Hſo ſt

Das 19. Capitel. (Mienſchlich Elend.)
araus ſalge⸗ abermahl, daß ein menſch/ wegen zeitlichen
reichthums und ehre, nicht zu ſtolziren hat, ſondern ſoll ſich
inſeinem herzen demüuͤtigen, ſein elend erkennen, in ſeinem her⸗
zen geiſtlich arm werden, ſo wird ihn GOtt mit himmliſchen
ltern erfuͤllen. Und je tiefer ſich ein menſchlich herz in ſein

N elend ſenket, je mehr und tiefer ſich GOtt mit ſeiner gnade in

ſeine ſeebe verſenket.
Das 20. Capitel. (Geiſtliche Traurigkeit.)
Golches kan nun ohne innigliche gottliche traurigkeit nicht
geſchehen. Denn GOtt muß ſelbſt das herz alſo bereiten
ten zum himmelreich, und daſſelbe von der welt abwenden. Da
gereuet es denn einem Chriſtenmenſchen ſchmerzlich, daß er
GOtt je beleidiget, die welt je geliebet hat, ja ſo hoch von
GhHtt geliebet ſey / und habe ihm ſo wenig gedanket, und ihn
dafuͤr geliebet; weinet bitterlich daruͤber, daß er gegen das lei⸗
den Chriſti ſo undankbar, ſo gottloß ſich verhalten habe, und
bittet um entzuͤndung der liebe GOttes. .
Das 21. Capitel. (Gottesdienſt.)
Daraus folget der wahre Gottesdienſt, ſo da ſtehet im Geiſt
Ound in der warheit, im glauben, in der liebe, im erkaͤnnt⸗
niß der gnaden GOttes, und vergebung der ſuͤnden, in der ge⸗
rechtigkeit und heiligkeit J Eſu Chriſti, und in den fruͤchten der
gerechtigkeit, ſo in uns durch JEſum Chriſtum geſchehen, zum
lobe und preiſe GOttes. .
Das 22. Capitel. (Probe.)
Daraus folget, daß ein wahrer Chriſt an ſeinem glauben und
liebe muß erkannt werden, als ein baum an ſeinen fruͤch⸗
ten; und das muß keine heucheley ſeyn, ſondern von innen aus
dem herzen muß ſolches herfuͤr bluͤhen, aus dem Geiſt Chriſti.
Gleichwie eine frucht von innen aus dem ſaft und kraft des
baums herfuͤr waͤchſet, nicht in der form der blaͤtter, ſondern in

4 pahrer, guter, weſentlicher frucht: alſo muß eines Chriſten

leben ſeyn, ja er muß leuchten wie ein licht, daß man ſehe die

Aulten werke, auf daß GOtt im himmel dadurch gepreiſet wer⸗

de; mit welchen worten der HErr Chriſtus ſeine glaͤubigen in⸗
formiret, daß ſie ihnen nicht ſelber die ehre geben, ſondern der
gnade GOttes alles zuſchreiben.
Das 23. Capitel. (Gemeinſchaft der Welt ſchaͤdlich.)
Deraus folget nun, weil die boͤſe welt die glaͤubigen mit ihren
S P h h 4 arger⸗

4
aͤrgerniſſen hindert an allem guten, daß ſie der gemeinſchaft der
welt und der gottloſen ſich enthalten muͤſſen, auch alles des, wa
das her; aͤrgert und nicht beſſert, es ſey im reden, gedanken .
worten oder werken, ſehen, leſen oder hoͤren; und vielmehr iht
herz, ſinn, gedanken und gemuͤth beyſammen behalten, und in

bet reden, GOttes troſt und freude im herzen ſchmecken lernen,
den frieden und ruhe des herzens in GOtt empfinden. Denn

uns, davon faſt der ganze Pſalter redet; dadurch aber das
heilige predig⸗Amt mit nichten. ausgeſchloſſen wird, ſondern

aͤuſſerliche gehoͤrte wort GOttes dienet. Darum die unerfahr⸗
nen ſolche lehre enthuſiatiſch halten; zu ihrem eigenen zeugniß,

ſames geſpraͤch gehalten, auch niemals geſchmecket, wie freund⸗
lich der HErr iſt, darum ſie in die uͤbung der heil. GOttes⸗
gelehrtheit niemals gelanget und gekommen ſeyn.
Das 24. Capitel. (QLiebe.)

Paulus beſchreibet 1. Tim. 1, 7: Die ſumma aller

daß GOtt der HErr nicht von uns fordert groſſe wunderwerke,
ſpitzfindige kuͤnſte, geſchwinde ſophiſterey; ſondern die liebe des
chſten gutes, nemlich GOttes, welches das allerliebſte, ſuͤſ⸗
ſeſte, holdſeligſte, freundlichſte werk iſt, da keine unluſt und
beſchwerung dabey iſt; denn das hoͤchſte gut lieben, bringet die
hoͤchſte luſt und freude. Welches hernach mit groſſer luſt auch
dem naͤchſten mitgetheilet wird, aus liebe der ewigen liebe, wel⸗
che Ott ſelbſt iſt. .
Das 25. Capitel. (G Gttes Liebe in uns.)
araus folget, daß die liebe des naͤchſten muß rein ſeyn, ohne
falſch und heucheley; denn ſonft iſt nicht GOttes liebe in
uns, denn GOtt hat keine falſche liebe. Aus der groſſen rei⸗
nen, lautern liebe GOttes fleuſt die erbarmung, die verge⸗
bung, die verſoͤhnung, das mitleiden, der troſt, die huͤlfe uͤber

nes ſagt, wie bleibt die liebe GOrttes bey ihm: 1. Joh.
3. v. 17. Das

erantwortung des erſten Buchs. 6. B. r. Th.

GOtt zuſammen colligiren und ſamlen, mit GOtt durchs ge⸗
das iſt die liebliche und freundliche antwort GGttes in
das iſt die innerliche praxis der gottſeligkeit, darzu auch das

daß ſie niemals mit GOtt dem allmaͤchtigen ein andaͤchtig ein.

Dars f folget nun die ſumma eines Chriſtlichen lebens, wie ſie
£—

gebote iſt: Liebe von reinem herzen, von gutem ge⸗
wiſſen, und von ungefaͤrbtem glaubem. Da wir hoͤren,

66 vo

(witel.
iſralſ l

6 unl der nich

ei un derin
ee,t teſchenn
aurund glich
pruc de heit
Aercein derg
z erin arch in
ee enn, denn e
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ee ordern teuf
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Potd cber der l
heuns fluchen.
unz fir die ſon
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,4e4,. D
iEhſecda der
hemindet,

1l Coprel (Pto
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ee lehe G0
iſtte veie die
alengtlrleben
nſ de ſebe d
unotſebſt de

Uerer iebe n

ſiſiſtddennn

feinde und freunde. Iſt deine liebe nicht alſo, ſo iſt ſie nur n
eine falſche, und iſt nicht GOttes liebe in dir, wie S. Johan⸗ W ,

ſdißſeder

. vom wahren Chriſtentham. 9

iebe.)
unee Das 26 rurel. rſechen der lee die urſa⸗
ſertkggtitheen on Hhi alſobald b
PN. arum muͤſſen hierauf alf
,lsſetintden ggnad D ch

. OQ

aus
jenige kein kind GOttes ſeyn,
. enige kein kind icht iſt; er kan
derde dſ it kan dan ichtenn, dent Eieite⸗ iſteitn
n ſean OOtt geboren, r und glied ni⸗ ekzeug nicht ſeyn, de
t tcOtutee auch Chriſti juͤnge s heil. Geiſtes werkzeug ni⸗ egoſſen durch
eia tahan detar auch iü derhen, hriglceiturchen ge⸗
heanmnen öhnn den H. Geiſt; er denn er beſleißiget ſich ni⸗ Ein geiſt,
t. Mnbeele meinſchaft nicht ſeyn, d des friedes: E el
N neſaigkeitburch das erakih en der h fi Tnor
lionun⸗ 1 glaube Erdeſ s ze4 zorn und falſchheit, haß u
ellgrelt, Dartn 3
er Dernndknee⸗ aft nicht ſeyn, iſch. . .
ie angee ateſcn, ſregere e iſch eider re
Ptir naine Dar 20, Capirel⸗ er liehe iſt/ die feinort zu lieben⸗
egtun e De chgegra arer der . wohl uen n erfol⸗
He idang der heb ſegnen fuͤr die, ſo uns beleid im himme
Aünneten haſſen, bee⸗ ir kinder unſers Vat hoͤchſte kunſt
H³ aß w nun die hoͤch e
„(ut) Len, aaeß wir⸗ 4. Das iſt lichen zugend, derhoͤchſi⸗
Crſticherleete feyn, M. Chriſt s exem
Chrictchenleeks te „, oͤchſte adel der 1 achfolge de
Deſimm Chriſten, der hoͤchſt indet, die rechte nachfolge de
Pege rwim ſeg, der ſich ſelbſt uberwindet, Ottes.)
hetzen, dangun ſe Chriſti. be der Liebe G t G Ot⸗
ſann er. re rbbesdor raſc waundlic⸗
ſhetgtſtelaa Da nun die probe de ir auch die kraft, 2 (1r
nngge Dateftn e wire eſchengetr daben di
nchtsa ve Nislieh keit der liebe GOrt uͤben: (2) Wenn! I
znuiln keit und ſuͤßigkeit de iſe die liebe u die welt
le Wam wir gufnaige neſt de eenhen enn Wer du⸗ Joh.
ſehnrenſi i Ottee aleritegtn liebe des rterd auch die liebe in
nn aec lieb hatin ie liebe iſt, wuͤr⸗
lieb hat, in tt ſelbſt die und beſſer
libederenge 2, 15. Weil nun GO 1 and mehr n⸗
. iſ iebe niemand che creaturen u.
ebennun) s wirket, ſo iſt ja unſerer ach alle irrdiſ ich: bleibet
li ere da, als GCet ſelbſt; ſg demnnch ele iſterdlich elgeie⸗
hſtnmn netee ſerer liebe zu gering. Ge. dieſelbe auch ewig un blichen crea⸗
ſi nht n n mn unſere liebe in ihm, ſo drir liebe an den ſerde⸗ liebe der
e. lunnt ee Whahangen ſ aberunen dahin und veraene ttes liebe aber
thann i, nren, ſo aͤllet ſie u vielen ſuͤnden ; Die liebe der crea⸗
emn,Neiin crenturen reitzet uns zu viel unden. Di ez
ſ,, bevahret uns vor vielen groſſen ſipoehtoann ind unrind e
,nicht 60 ℳ% herzen viel Abe
beit r/ e inen machet unſerm 5 Hhh 5
Piuts beſhi /), M

E
S=S

Verantwortung des erſten Buchs 6 B. 1. TDhn
er Ottes liebe gibt friede und freude, iſt holdſelig und dun
ieblich. hele
Das 29. Capitel. (Verſöͤhnung.) aniind
Darauf folget die andere probe der liebe, nemſich die verſoh ſeren / wr
nung des naͤchſten. Denn GOtt der HErr wird ſeibſt en petzen fi
beleidiget durch die feindſchaft oder ungerechtigkeit wider den Errttoſtuid
naͤchſten, und kan des menſchen gewiſſen den frieden GOttes eihe rohſe

nicht haben, auch keine ſeelen/ruhe, wo er ſich nicht mit dem Glol glerer
e

2£

naͤchſten verſoͤhnet, und demſelben vergiebet. Da ſoll uns die nn
verſoͤhnung mit GOtt durch den tod Chriſti geſchehen, immer een de
fuͤr unſern augen ſtehen, daß wir uns unter einander auf⸗ erweege
nehmen, gleichwie uns Chriſtus aufgenommen hat zu lat heln,
GGttes lobe, Roͤm. 15, 7. grten.
Das 320. Capitel. (Wahrer Liebe Eigenſchafft.) (l (erec
1 Und weil ein ding aus ſeinen eigenſchaften muß erkannt wer⸗ umdabnechlch
EE den, ſo beſchreibet S. Paulus 1. Cor. 13,4. ſq. der liebe Aale til iehe
.eigenſchaften, welche alle gerichtet ſeyn wider die boͤſen affe⸗ eſen
cten des herzens, welche wider die liebe ſtreiten, auf daß wir far eeſchen ten⸗
wahre gruͤndliche liebe keine falſche liebe uben, ſondern wie S. gſmeganen
Vaulus ſagt 1. Tim. 1/ 5: Liebe von reinem herzen, von Ianl ſtlſe
gutem gewiſſen, und von ungefaͤrbtem glauben. Aag nenttenun
Das 31. Capitel. ( Groſſe Gaben ohne Tiebe nichts.) eißt neden un
Daraus folget nothwendig, gleichwie die liebe GOtt allein en, erct,t
anhangen, und den naͤchſten mit einſchlieſſen muß: Alſo unflunnus
muß ſie auch die von GOtt empfangenen gaben moderiren, zie menelng bie
ren, regieren, alſo, daß der menſch mit ſeinen gahen nicht ſeine einßlen
ehre ſuche, ſondern allem GOttes ehre und des naͤchſten erbam eea nn re
ung, oder er verderbet und macht zunichte ale ſeine gaben fir en ſtn
r und menſchen, und wird nichts fruchtbares damit aus, e(ee E
richten. uetag,
Das 32. Capitel. (Gtt ſieher keine Runſt an.) enlunkd
Man muß derentwegen ſich wohl fuͤrchten und huͤten fuͤr den Allenen
falſchen urtheilen, daß man die aͤuſſerlichen und ſchein ⸗ htce
baren gaben der menſchen nicht lurziehet dem glauben, der lie⸗ eleſeuce
be, der furcht GOttes, der froͤmmigkeit, der wahrheit, der hrind
aufrichtigkeit und treuherzigkeit. Denn GOtt ſiehet groſſe
kunſt und gaben nicht an, oder beredſamkeit, oder wiſſenſchaft,
ſondern den glauben, und gilt fuͤr ihm allein die neue creg/ i,n
rut in Chriſto, Gal. 6, 15. ſethaniſe

3 * S er. an.) —
Das 33. Capitel. (GGtt ſiehet das Herz Barue nn 3

S=28

Al elne
lſe, ale w
eeanſcen, ane

— . A5 . 8 7
ſarcridn Cab. 33. 34. 35. vom wahren Chriſtenthum
. . GHtt alles nach dem rendigen gunde den
fuck,igae Dauum ilgen hat der ndta teg alvihnn ⸗ ,ſer
4 herze⸗ 5. Ten igen ihm flehen 1 orgeſtellet,
beſizmm Cen abſchied eg ankuͤndigen, einfaͤltigem, kindlichem/
licatteeg ſule doch anſehen, aͤr ihm gewandele haͤtte, Eſ. 38,
Gtr e honne naftichti em herzen e ihm ged gerechtigkeit fuͤr GOtt,
de ℳI ie PeA es J 23 * 4 ſ. ne 6
drllttiittient rinn aber nicht beſtun erlaͤngerung ſeines lebens.
er nee 2 dar inn aber liche wohlfahrt und verlaͤngerung iches GOrt
ſetſſinderia ſondern die zeitliche woh . h dem herzen, welches GOt
ee nee. wonderl 1 werke nach den d Bilfe xLein
nn eſc itſniſe Ulſorichtet GOtt alle we aget. Und hilkt hier?
. Ald richte . richtet, erwaͤge heiſſet: Man
enagiht. Ailug alein anſiehet/ pruͤfet H ſondern es heiſſet: M
r N gleer eſon, oder der gaben, ſon eicht befun⸗
udeftecheer ir. anſehen der perſon, od wogen, und zu leicht bef
, ſead,ͤ . egewogen, Pey Konp, e
ln itgttſufſnſ hat dich aufomncrt heiendag man ſagt: Herr Herr. Dan.
ſius uftenonmetheg den, und wird nicht he
atth. 7, 21. W „ erk.
, 127. Matth. ia erechtigkeit allein Eortes We 3
tlihe geſſeft) Das 34. Capire (Ge ich folget, daß die gerechtigkeit un
Peſttfern une (arans unwiderſor fie folaet, geſchenk, und allein ein
lurnnt i. D ſeligkeit eine vialchehe keines menſchen thun oder laſſen
Kutſen rie enſi werk GOttes iſt, welch a; die ſuͤnde und teufel, hölle, fluch,
lteſtin aften beſehet oder beſtehen kan; die iſt allen menſchflichen kraͤften
iteche ihenn verdammniß gen zu enen , auch die H
, 3 . . ar 2 S 2 1 I; 4 d rum mu
be vonteinen hetzen unmuͤglich ſ muͤglich/ iſt; darum mutz .
. . enſchen unmuͤglich⸗ mit ſeinem ver⸗
ſgefüͤrbtem gleuben. zu bringen allen m 4 Chriſtus allein mit ſe E4
rneniht mund verſtopfet werden, und E. iegen, uberwinden: der
bane dienſt walten, herrſchen, regieren, ſieg thun, an Ehriſtum
ſe ſebe GO 7 o†τπ 1 Un l E .
ntacic menſch aber muß zum crengrriechen belle giecigter und
enmin inſckſerl glaͤus um vergebung bi Uund auelei riſti ſch pfen, un
ngerenaben nodetet glauben, un . 5 leidens Chriſt
reltd eintian, hernach auch aus d
Gchrelnd enitfalen bet ierung anfahen. ine Heucheley.)
untt gifutid Gies ze Capztel. (Gute Werke Tein den wars unſerer
ſtfnhinttu ienun der glaube aus dem hohen e leuſt : alſo muß
Nufe, AV rechtfertigung alle enſe ichi iſt das neue chriſtliche
ſiherkan as auch die frucht der gekeghrigt tieh, und muß die aͤnderung und
ficg n e leben, ausſchlieſſen alle heuche wahrheit ſeyn. Denn der wahr⸗
n di iſſrin beſſerung des lebens, that und ſche frucht. Darum ob man
inichet denglin haſtige glaube bringet keine falſche frucht.

et ,N X ie . . noͤrin er wuͤr⸗
ſentee ift wu erke thaͤte, ja ein maͤrtyre
n iriee Llechaleſchrift wuͤſte, all wer

hre und rt ilt alles
in, aus eigner ehre und ruhm, gilt al
eng ſcns ſaſchem din⸗ cie ner inr EGOtt.
N l H . n . 1 R ger E. X
nlve ſir GOtt nicht, ſo Das 30. Capitel.
ir

ſt der Lieblichkeit GGttes.
GOrt/ergebenes Herz geneuſt der Lieblichkeit G .

i, Hier⸗
rſehe dagt

858 Veranrtwortung des erſten Buchs 6. B. . T. H —

ieraus folgt unwiderſprechlich, wenn der menſch im glanheog ſt daen
* erleuchtet, anfaͤhet in Chriſto zu leben, ihn zſſameseen ben h tiſt di
lich zu lieben, ſo wird ihm der HErr Chriſtus inmer ſuͤſſen, ſeng n .
lieblicher, holdſeliger, freundlicher. Dahin iſt gerichtet der⸗ anlſnneg
ganze Hohelied Salomonis, wie die glaͤubige ſeele ihren Brans enen ot
tigam ſuchet, findet, liebet, kuͤſſet, herzet, flehet, ſich ntden lhtl (0
Geliebten vereiniget, und an ſeinem halſe weinet, da redet der unnil
Braͤutigam ins herz, da ſpricht er. Romm, meinetande, yr eſi
meine liebe, cap. 2, 13. 14. Da ſpeiſet und traͤnket er die ahe idſeh
ſeele mit dem verborgenen Manna, da heiſſets dann: Wer von⸗
mir iſſet, den hungert und duͤrſtet immer nach mir
Sir. 24,28, 29. Denn die ſeele muß GOtt allein ſaͤttigen;
das iſt der duͤrſtige hirſch, der nach friſchen waſſer ſchrey⸗
et, Pſ. 42,2. da iſt ein ſolch herz, das da ſpricht: Wie lieb⸗
lich ſind deine wohnungen, HErr Zebaoth, mein leib
d ſeele freuet ſich in dem lebendigen GOtt. Pfſ. 84
.Und abermal: Meine ſeele duͤrſtet nach Grt als
ein duͤrre land/ ꝛc. Pf. 142, 6. Da heiſts Joh. 627: Wir⸗ Ult, udin den ,⸗
ket ſpeiſe, die bleibe ins ewige leben. Da ſind die, von nſe,ſſetuhe
derer leibe ſtroͤme des lebendigen waſſers flieſſen gohe. en Wihen
72, 28. die da ſchmecken und ſehen, wie freundlich der 1n Wichinke
SHErr iſt, Pf. 34, 9. da heiſts: Die liebe Gttes iſt aus⸗ Uinliegeiichen t
gegoſſen in unſer herz durch den H. Geiſt. Roͤm. 5, F. Eullichtgg dei
Sehet zu, ihr calumnianten, ob das Enthuſiaſterey ſey? Ihr ehutgee Mann
elenden leute, wenn wolt ihr lernen, daß die theologia nicht tee ninner ker
eine menſchliche wortkunſt ſey, ſondern eine himmliſche goͤttli⸗ mingeſchnecke
che weisheit und erleuchtung, durch den H. Geiſt und wort Eeis ſeneet er
GOttes angezuͤndet? Ein lebendiges erkaͤnntniß GOttes und Nfſnlſtenſpi
zeugniß des H. Geiſtes, dadurch die kraft des worts bekannt Wahet fitt
und geſchmecket wird durch den glauben, wie S. Johannes lſamfin ſſ
ſagt: Wer an den Sohn Gttes glaubt, der hat dis —
zeugniß bey ihm. 1. Joh. 5, 10. Iſt demmach das menſch⸗ uſtei
liche herz die einige werkſtatt des goͤttlichen wortes, darinn der inm lagnt
H. Geiſt ſeine kraft erzeiget, durch die gabe der weisheit des iſnlſech nieh⸗
erkaͤnntniß/ des verſtandes, des raths, der kraft/ der ange her
furcht Gtres, der Andacht und des gebets / Eſ. 11,2. Dis l Gſee
edle werk des Geiſtes GOttes wirſt du underſtaͤndiger uicht ur ee ſt
enthuſiaſterey machen. Woher ſoll glaube, liebe, hoffnung, went iirei

gedult, demut, ſanftmuth kommen, wenns nicht durchs wort
And Geiſt in herzen gewirket wird? Dis ſind nicht bloſſe wr⸗,
e,

fſer ug Drgg
n ſber ſ 8 *
Nn Eſſuſm ß⸗
„ Dlirſtek
guteſtehrrde⸗

t ſent ſeer ſnin

Naſ depe Argee

t. Bommn, mertennde

Nſeſetund rike e

dufeſetedam ere
dürſte inmner tcch n
nls Gtr irſtte
chftiſchen weſſt ſcie
,datdaſpriht: Wele
PErrzebact,ert
berdigen Ir
duͤrſtet nech O0n,
Debeiſs fehrne
eſeden. Nſthde
tenweſſets fleſen
ihen, wie fteuſdlcht
Dielebe Onnesſts
den . Geſt Yrf
das Erthuſcſerſetc
e,es de ttn
benn ete hn ſeten
ch denh n

Ccp. 37. 38 vom wahren Thriſtenthum. 69

—

te, die der Geiſt GOttes wirket, ſondern es ſind lebendige be⸗
wegungen und kraͤfte; das iſt das himmliſche Manna, welches
ſüſſer iſt denn honig und honigſeim, welches die hoffaͤrtigen/
ruchloſen, gottleſen nie geſchmecket haben, auch nie ſchmecken
koͤnnen oder werden.
Das 37. Capitel. (Ohne Buſſe lauter Finſterniß.)
Hitan folgt abermal unwider ſprechlich, daß das eine groſſe
blindheit ſey in geiſtlichen ſachen, wer dis nicht erkennet,
verſtehet, glaͤubbet und ſiehet, nemlich, daß die frucht des
worts GOttes und des glaubens ſey leben und licht, erleuch⸗
tung, troſt und kraft, und allerley geiſtliche gaben. Und die⸗
ſelbe blindheit koͤnmt daher, daß man ſich nicht von finſterniß
bekehret,und abwendet zum wahren licht, durch wahre buſſe und
taͤglich abſterben der ſuͤnden. Und lehretsa die innerliche er⸗
brudg, wie das herz erfreuet wird mit himmliſcher freude,
wenn man daſſelbe abwendet von der welt zur goͤttlichen be⸗
trachtung, wie man in den Pſalmen und Prophetiſchen lobge⸗
ſingen merket, und in den lobgeſaͤngen des N. Teſtaments.
Welche eine ſanfte, ſuͤſſe ruhe iſt in der wahren liebe GOttes
und des naͤchſten! Welch eine freudigkeit iſt in uͤbung des wah⸗

Sren glaubens! Welch ein kraͤftiger troſt iſt im gebet! Woher

kommen ſonſt die geiſtlichen freuden⸗worte der heil⸗ Schrift,
auch anderer andaͤchtiger heiliger leute in ihren betrachtungen?
Das iſt das verborgene Manna, das iſt die himmliſche mahl⸗
k „welche der maͤnner keiner, ſo die welt lieb gewonnen
aben, nimmermehr ſchmecken werden. Luc. 14/24. Wers
nun ſelber nie geſchmecket hat, wie kan ers andern ledren?
Summa, die himmliſchen ſchaͤtze und gaben des H. Geiſtes, er⸗

figimmn e leuchtung, und andere fruͤchte des glaubens und erkaͤnntniß
hehnaſt 6 ee GOttes, muͤſſen mit himmliſchen gemuͤthern, und nicht mit
uhen n iſen urdiſchen herzen ergriffen werden. Der friede des herzens
ttes glen itue⸗ iſt ein groß himmliſches gut, hoͤher denn alle menſchliche
Jdennd vernunft, und bewahret herz und ſinn in Chriſto IE⸗
itherrn an ſu; der ortloſe aber har keinen friede, ſpricht mein
egteenſn Bert, Phil. 4,7, Eſ. ſ2 ,2ar. HDõ
estatk ,N aa Das 38. Capitel. (Groͤſſeſte Srrafe der G ottloſigkeit.)
Ddesgehee e, Daraus folgt unwiderſprechlich, daß zuletzt das gottloſe, un⸗
ſduunre lcc id bußfertige, unchriſtliche leben mit falſcher lehre, vielen irr⸗
l gale, ae⸗ fͤmern u. ketzereyen muß geſtrafet werden. Derowege wirtaͤg⸗
,denmu nie ichbitten ſollen daß unſer lieber Gott um unſerer groſſen ſuͤnden

Oeſenugt

und

860 Verantwortung des erſten Buchs §. B. 1. Ch. — —
und unbußfertigkeit willen ſein wort und die reine Apoſtoliſche l
lehre nicht wolle von uns nehme! Wie betet der Prophet Jer.

Urfraten

14,7: Ach .Err unſere miſſethaten habens ja verdie⸗ ericht.
net; aber hilf doch um deines Namens willen denn un⸗ 3 16
ſer ungehorſam iſt groß, damit wir wider dich geſuͤne. wemnid
diger haben. Da klaget der Prophet über den ungezorſam Wikm

wider GOttes wort. Und cap. 15„ 16. ſpricht er: Indeß
enthalte uns, Err, dein wort, wenn wirs kriegen
denn es iſt unſers herzens freude und rroſt Wenn man vlen. dend
prediget wider die verachtung des goͤrthichen worts, ſo ver⸗ e Nfiun
ſtehens die albern leute von dem gehoͤr des worts. Ach du ulintannd
elender! vom ungehorſam wider GOttes wort iſt die verach⸗ Chtel (Re
tung zu verſtehen, daß miemand nach GOttes wort lebet; iſt ſirde
kein glaube, keine treue, keine liebe, keine gottesfurcht, keine
andacht, kein gebet, keine ehre gegen GOit und menſchenun⸗

t uthitige
Nen die ſchr

E-
=
=
=—
S=☛
—

ter den leuten, ſondern alle vosheit im boͤchſten rad hat uͤber⸗ n gſilr
»hand genommen. Das iſt (du blinder) die verachtung GOt⸗ eilinndſc

tes und ſeines wortes, das iſt das unkraut, welches der feind Wrnunchtun
ſaͤet unter den waͤizen, nemlich die kinder der hosheit, da ſaͤtt ell ewe
der teufel abgoͤtterey, irthum, kezerey, durch hoffaͤrtige, ehr⸗ uin deſinde
geitzige, fleiſchliche, weltſuͤchtige leute, auf daß geſtraft wer⸗ Auſhendengher
den alle, die luſt haben an der ungerechtigkeit, 2. Theſſ/ 2,11. 13. Des 41 u

Das 39. Capitel. (Heilige Lehre heilig zu bewahrem.) Einndebech
Daraus folget ja unwider ſprechlich abermal, daß auch mit Alis uher die

heiligem gottſeligen leben, neben dem oͤffentlichen wider⸗ ſeere tlhen
ſprechen der falſchen lehre, die reine letzre erhalten werde. Erſt⸗ Uhaieguddee
lich darum, weil der .. Geiſt, der Geiſt der wahrheit, bey den inc hetege dn
frommen und gottsfuͤrchtigen bleibet, die gottloſen und ruch⸗ Amrden ga
loſen aber fleucht, und der ſatan verblendet und verfinſtert die D
hoffaͤrtigen, ſtolzen, vernunftgelehrten (2) Iſtz nicht genug, Aſigſterſtdenen
daß man veſt halte an dem fuͤrbilde der heilſamen worte en liſttihe n
vom glauben, ſondern auch von der liebe in Chriſts Jſ. Paſtgendbec
welches ſo noͤthig iſt, argermiß abzuwenden, auf daß der Na⸗
me GOttes nicht verlaͤſtert werde, 1. Tim. 6, 3 4: So je⸗
mand nicht bleibet bey dem heilſamen wort unſers
HErrn JEſu Chriſti, und bey der lehre von der gott ⸗
ſeligkeit, der iſt verduͤſterr, und weiß nichts, ſondern
iſt zankiſch in fragen und wort kriegen (3) So fallen
die, ſo allzuhoch ſteigen in ihren diſputationibus und ſpecula-

Alhené.
herſob

ehnehetz

tionibus, gemeiniglich herab in groſſe irrthuͤme oder, crſpimſ ne ,

herrhiindſme,
Nanmewlinng
nn wirwde ſſco,
lppet lber degundee⸗
1,16. ſtic

Cap. 39.40.41. vom wahren Chriſtenthum.,. 86
een ſubtilitaͤten, die keinem menſchen nuͤtzich oder beſſerlich

ſenn; darum S. Paulus die Corinthier, von den hohen gaben

und ſubtilitaͤten der ſprachen und andern ſachen, herunter in die

4

libeweiſet, und ſpricht: Ich will euch einen beſſern weg

geigen, 1. Cor. 12,31. (4) So darf auch niemand geden⸗
ten, daß der glaube rein und wahrhaftig ſey/ der durch die lie⸗
de nicht thaͤtig iſt. Wie kan denn die lauterkeit des goͤttlichen

worts durch einen unthaͤtigen und fruchtloſen glauben erhal⸗
ten werden? Denn die ſchrift ſtellet uns zwiſchen GOtt und

1, nden menſchen, daß wir beyden theilen gerechts⸗gebuͤhr geben

1GOttssber ſſdein
cchOtreten e
e, ete gettöfrht,,e
en GOtrtn mnnten
indochſten redter⸗
ſder) dieveohrore
Uukrat, veches N
ſe iuder dekotet d
eteh, dut effrtee⸗
ſute, aufdaf gfeta
techegket,2 d,
threheilgzud
ſch ebernel

6
ſ
““
WI
9

dep⸗
gar
ben denn eſenligrn
eletreethatten ne
rGeitden Dccte
bet, die gottou 7 .
erblerder ſd baf er⸗
ten (1 ) ttre
de det heiſmiin⸗
der libe in nN
uenden,e
,1. dn r
cder lere nar⸗
ind weß waſ

ſulc

ſollen durch den glauben und durch die liebe.
Das 40. Capitel. (Regeln Chriſtliches Lebens.)
Hirauf iſts nun ſehr foͤrderlich zur gottſeligkeit, daß man an⸗
daͤchtige, troͤſtliche regeln fuͤr augen hat, die man ſonder⸗
ſich ins gedaͤchtniß faſſe, und oft dran gedenke. Daſſelbe aber
ſind techtſchaffene regeln Chriſtliches lebens, die dem menſchen
ſeine eigene nichtigkeit und ſchwachheit zu erkennen geben, die
einen Chriſten darinn recht unterrichten und troͤſten, die die lie⸗
be pfanzen, die gedult erwecken, die andacht befoͤrdern, die
dankſagung ſtaͤrken, die ſuͤnde dampfen, die demuth anzuͤnden,
und füͤr allen dingen den glauben bewahren.
Das 41. und 42. Capitel.
Derauf folget nun der beſchluß und wiederholung des ganzen
erſten buchs, und hat dieſen grund: GOttes wort in der
heil. ſchrift iſt eine goͤttliche lehre, dadurch GOtt der HErr
mit des menſchen herz und ſeele, geiſt und gemuͤth handelt, daſ⸗
ſelbe erleuchtet und bewegt durch den H. Geiſt, welcher in den
herzen der menſchen den glauben wirket, und im anfang fuͤr al⸗
len dingen die inwendige vosheit und unreinigkeit des herzens,
ſo aus dem klaͤglichen ſundenfall herruͤhret, angreift: nicht alſo
wie die erbare und ſittliche weltzucht, ſo die auſſerliche laſter
und untugend ſtrafet und beſchreibet; Sondern der Geiſt Got⸗
tes greift viel tiefer in den grund des herzens hinein, durchfor⸗
ſchet alle heimliche, verborgene unart, o GOtt zuwider iſt,

eiſaſtn bin und die unerkante unreinigkeit, welche die vernunft micht fuͦr ſun⸗

degchtet, und ſtellet dieſelbe ins licht fuͤr GOrtes Ange⸗
icht, Pf. 20, 8. welcher ſo viel ſeyn, wie ſand am meer, daß

wul die ſchrift ſagt, das herz des menſchen ſey unergruͤnd⸗
en, lich und unerforſchlich boͤſe, Jer. 17,9. Dagegen aber for⸗
ℳ der GOttes wort die neue geburt, welche nicht mehr wirket
. ein

vonn w

362 Verantwortung des erſten Buchs 6. B. 1. R
ein fleiſchlich lehen, ſondern ein neues geiſtliches leben; nicht a ierih

die weiſe, wie jene ehrbare ſittliche welt⸗zucht ein aͤuſſerliche inchberſthe
ſittliches, erbares leben erfordert; ſondern ein innerlich het n
lig leben: welches ſtehet in wahrer raͤglicher buſſe, und mgnder
im lebendigen glauben, und in der regierung des Heil. 6 interſchr⸗
Geiſtes, in roͤdtung des fleiſches, in abſterbung der agn 4
welt/ in verleugnung ſein ſelbſt und der boͤſen luͤſte, u irb
und hinwieder in wahrem lebendigen troſt der gnaden GOt⸗ alaet
tes, der vergebung der ſuͤnden, der gerechtigkeit Chriſti, des lewrd
geiſtlichen ſeelen friedes, der lebendigen freude im Heil. Geiſt. au⸗ n
Dis iſt das neue geiſtliche leben, welches weit uͤbertrift das iaſeinc
aͤuſſerliche, erbare leben der vernunft. Denn dis iſt ein leben, n
das aus G Grt iſt, nemlich ein innerlich, geiſtlich, goͤttlich W en
leben, mit ſeinen geiſtlichen gliedern. Deun da iſt anfaͤn lich uſ, drunf
eine goͤttliche erkaͤnntniß, eine goͤttliche traurigkeit, ein rc⸗ P1Clt. 11,²

cher, ewiger, himmliſcher troſt, eine goͤttliche geſchenkte und rumnſhl

nicht menſchliche gerechtigkeit, welche aus Chriſto dem Soh⸗ Uumemnihen n
ne GOttes durch den glauben an uns gelanget; ein goͤttlicher e he gereh
friede, eine goͤttliche freude, eine goͤttliche weisheit, welche die nfaurl

weiſen dieſer welt nicht erkannt haben. uſtet e
NB. Wenn dirs aber GOtt hat zu erkennen gegeben, ſo fiehe zu, das untilt ne
ſich dein herz nicht erhebe, ſondern bleibe in demuth und gottesfurcht, ſonſt hurcht, und G
wirſt du deine gaben verlieren und verderben, daß ſie weder dir, noch de⸗ uddelieren
nem naͤchſten zu nutz kommen koͤnnen. .

. — ortu
Schutz⸗Schluß wider die Laͤſterre. in 8
Wer JEſum Chriſtum in ſeinen ſchriften zum einigen zweck nſoahren
und ziel ſetzet mit ſeiner perſon und amt; Des 1
2. Alles aufihn ziehet und referiret, was im alten und neu⸗ Von
en Teſtament geſchrieben iſt, beydes myſticè oder typicè, das ſiicsece
iſt, figuͤrlicher oder offenbarlicher weiſe: “”ð”””
3. Inſonderheit aber den hohen artickel von unſerer recht⸗ lletnd
fertigung fuͤr GOtt, ſo aus dem verdienſt Chriſti, als aus ei⸗ etaaumein
ner lebendigen quelle entſpringet, welche ſo hell und klar ſenn AUnſtne
muß, daß nicht ein ſtaͤuplein menſchlicher werke darinn muß a e uehn
geſpuͤret werden, rein fuͤhret; n Moege
4. Die Mittel zu unſerer ſeligkeit/ GOttes wort geiſt und Mlin, de
glaube und die heil. Sacramenta rein behaͤlt und lehrer:
5. Die fruͤchte der gerechtigkeit, die erneuerung und heilie Elmnnlant
ung ernſtlich fordert, nemlich den baum mit den fruͤchten: Das alrfu
Mleigenn

. Cav. 1. 42. vom wahren Chriſtenthum. 863

fitaean 6. Das falſche Chriſtenthum und heucheley aufs heftigſte
Uufrit, grafet, weil es gar uͤberhand genommen, und der kauſende
eichig meht erkennet noch verſtehet, was das Chriſtliche leben ſey, und
de Ren dſen ſyn muß und ſoll; .
Ueungded. „7. In allen puncten der Augſpurgiſchen Confeßion und For⸗
lo in cinund mut Concordiaͤ unterſchreibet und gemaͤß lehret;
Kund deheſnig Demſelben thut man gewalt und unrecht, daß man ihn laͤ⸗
in ef nienge gert, verleumdet, fuͤr Oſianderiſch, Schwenkfeldiſch, Wei⸗
hrgatgtit hi uch, Paͤbſtiſch ausrufſfet.
Dſgen ſteldein ele Dieſe puncten alle wird man in allen meinen buͤchern deut⸗
n nehes nit en lich, klaͤrlich, oͤffentlich finden; alſo, daß allen calumnianten

1

ft. Dendefnles ſtrotz geboten, daß ſie in ihren ſchriften derſelben artickel einen
nnttich, geſtch,n klarer, ernſtlicher und heilſamer zeigen. Denn darauf je⸗
n. Duniſin mand kuͤhne iſt, darauf bin ich durch GGttres gnade
ihennugit ine euch kuͤhne, 2. Cor. 11, 21. Und verſuche es einer meiner
ilt gtlche echetne laſterer, ob er des menſchlichen herzens verborgene boßheit,
he ans Crſo dane darnach ſein unvermoͤgen, nichtigkeit und elend; hinwieder aber
ns eengtzengn. GOttes gnade, liebe gerechtigkeit in Chriſto gruͤndlicher und
itiche veeſet, e, hoͤher kan beſchreiben und ruͤhmen, ſo will ihm mit freuden dan⸗
be. ken.? Zu dieſer thorheit verurſachen mich die laͤſterer und ver⸗
fener tagba, rice leumder. Darum thut man mir für GOtt und ſeiner kirchen
utemlud fm gewalt und unrecht, und GOtt wird zu ſeiner zeit ſolche laͤſte⸗

den de,ſeraamt un rung richten, und die laͤſterer zuſchmeiſſen.

— Verantwortung des Andern Buchs

tin Vom wahren Chriſtenthnm.
und an⸗ Das 1I. Capitel.

tt,aiin Aunin Von Chriſto. .
4 m,tuethkli 4 Gleichwie das erſte buch den urſprung und brunnen menſchli⸗
deſt et ches elendes zeiget, und wie tief die verderbte menſchliche
irtike tarunen natur muͤſſe wiederum gereiniget, erneuert, geheiliget, und das
rdirſt Crii de, ſündliche fleiſch gedaͤmpfet werden, durch wahre herzgruͤndliche
velcheſe mien buſſe, und wiederaufrichtung des bildes GOttes durch den

gicher net pur glauben und liebe: Alſo zeiget das andere buch (1) den Medi⸗
Wm und die Mediein, die uns von ſolchem elend und unrei⸗
,Gtterer e tigkeit reiniget. . . õ”
d (2) Wer nun will curiret werben, muß ſich mit einſchließ⸗
ſen in die ur, und Chriſtum ganz anziehen, ja durch den giauben
uſich ziehen, ihm zu eigen machen. (2) Allein in Chriſto aſe
Fii eine

1 .

it cltune
Clet mrden .

„de⸗ emmelent

60

864 Verantwortung des andern Buchs 6. B. 1. Ch.

ſeine gerechtigkeit ſuchen durch den glauben, welcher uns Chri⸗ (ſne wto
ſtum ganz gibt, mit ſeinem verdienſt, gehorſam, verſohnung eeherwi
und allen wohlthaten. (4) Aus welchem lebendigen grunde war⸗ lenleen, en
haftige fruͤchte der gerechtigkeit wachſen, nicht zum ſchein aus iſltregnen;
heucheley, ſondern wie die erloͤſung durchs blut Ehriſti wahr⸗
haftig, gewiß, kraͤftig iſt; alſo muͤſſen auch die fruͤchte der ge⸗ 66a 4,13. G
rechtigkeit und dankbarkeit wahrhaftig, gewiß und lebendig egenel
ſeyn in der that und wahrheit. (5) Darum iſt es nicht genug
daß man GOttes wort weiß; ſondern alſo muß mans wiſſen,
daß es in uns lebet, und gleichſam unſer leben wird, wie im 119.
Pſ. mit ſo vielem ſeufzen daſſelbe beſchrieben und gebeten wird. er
3. (6) Dieweil aber unſere verderbte natur dazu viel zu
ſchwach iſt, ſo hat uns unſer erloͤſenund heiligmacher ſeine und
ſeines H. Geiſtes gnaͤdige beywohnung verheiſſen; ja er hat
uns zugeſagt ſeine troͤſtliche, liebliche, freundliche holdſelize ver⸗
einigung mit uns, und hat fuͤr uns kraͤftiglich gebeten, Joh. 17,
I: Daß ſie eins ſind, gleichwie wir eins ſeyn, daß wir
mit ihm moͤgen vereiniget ſeyn und bleiben, wie er ſpricht:
Ich in ihnen, und du in mir / auf daß die liebe, damit
du mich liebeſt, ſey in ihnen, und ich in ihnen, v. 26.
Das 2. Capitel.

Die Vereinigung mit Chriſto iſt die hoͤchſte
Wuͤrdigkeit der Chriſten.
ie vereinigung iſt die groſſe wuͤrdigkeit der gl ubigen, die
verbeſſerung (oder wie man es nennen kan) der menſch⸗
lichen nakur, huͤlfe und ſtaͤrkung im neuen geiſtlichen leben, wel⸗
ches Chriſtus in uns wirket. Dieweil er uns durch ſein blut
hat gerecht gemacht, geheiliget und gereiniget, ſo hat er uns
auch mit dieſer geiſtlichen herrlichkeit und ſeligkeit begnaden und
begaben wollen: daß er ſich als unſer haupt mit ſeinen gliedern
vereinigen wollen, welches iſt eine hohe frucht der gerechtigkeit
des glaubens, dadurch Chriſtus ſelbſt in uns wohnet. Und das
nennet der HErr ſelbſt unſere vollkommenheit, verſtehe, da mnhin
uns nichts mangelt an gaben, an troſt, an himmliſchen guͦtern. aſehen⸗
Denn ſo lauten des OErrn wert, Joh. 17, 22. 23: Ich ha⸗ Ulaf)
be ihnen gegeben ꝛc Ich bin in ihnen, und du in mir auf
daß ſie vollk ommen ſeyn in eins. Als wolte er ſagen / wenn tiſllnoqh
zwiſchen mir und ihnen nicht eine vereinigung waͤre, wie zwiſchen eeſeſgetn
mir und dir, ſo waͤren ſie nicht vollkommen in eines; denn in der Lintglien
, vereint⸗ tctherhen

ment hausbaue
chtlhen ſoll:

. 2 vom wahren Chriſtenthum. 86 5

wreinigung iſt die vollkommenheit. Darum ſollen fromme
ſ reinen Doſpr⸗ hohe wuͤrdigkeit wohl erkennen lernen, und
enni ſchalſe in ihrem leben, andacht und gebet verhalten, daß ſie die
ndat vereinigung nicht trennen; denn der liebe HErr verheiſſt uns/er
lſtactecnt wolle mit ſeinem Vatter und H. Geiſt wohnung bey uns
enn Gen machen, Joh⸗ 14, 23. Ein frommes herz bedenke dis wort,
dan nfdlaf wac es heiſſe, und eigentlich ſe): Wohnung bey uns ma⸗
Cnnſennn chen. Iſtdas nicht eine groſſe ſeligkeit und Iynade „ein haus
cſemmgnatet und wohnung der H. Dreyeinigkeit ſeyn?

utkenmhern ung der )e D lichkeit ſtehet ein ſchoͤner
ſtritenndeene 2 Von dieſer unſerer groſſen herrlichkeit ſtehet
ntnni imn ort, in der Kirchen⸗ Poſtill Lutheri, am Pfingſttage,
betdertte hotur degn te

man, als eine edle blume, in den luſtgarten ſeines her⸗
ſerlid elanetftn — „da er alſo ſpricht: „Das muß eine groſſe⸗⸗
n tſeſin et larlchtett und gnade ſeyn der menſchen, ſo da werthgeachtet⸗
e olſm werden,zu ſeyn eine ſolche herrliche wohnung, ſchloß und ſagl ſa⸗⸗
itulcagan a varadies und himmelreich, da Gtt auf erden wohnet, welche
nlewt eis ſenn h doch ſind ſolche arme, betruͤbte, ſchuͤchtere herzen und gewiſſen/
d tletet, meit dienichts an ihnen, deñ ſuͤnde und tod fuͤhlen/ und fuͤr GOttes⸗⸗
ufdef delitt, 1 prnbeben und zittern, meynen, GOtt ſey von ihnen am weite⸗
ndichin ihnennt ſen, und der teufel am naͤheſten. Aber die ſinds, denen ſolches⸗⸗
Pleel. verheiſſen iſt, und froͤlich ſich des troͤſten moͤgen, daß ſie ſind
ſg t Nelet dasrechte GOtteshaus und kirche, da GOtt luſt hat zu ru⸗“
riſto it die et das rechte GOtteshaus und kirche, t iun ridee⸗
Utſto it de ae enund zu bleiben, wie der Prophet El. 66,1. ſeg ſoricht vonm⸗
Ehrifeeen. ſolchen wieder die ſtolzen aufgeblaſenen heiligen: Was wolr!
cdket de lil ihr mir fuͤr ein haus bauen und welches ſoll die ſerete
6s tennenkei en ſeyn, da ich ruhen ſoll: Hat nicht meine hand allese
tever gefichetan gemacht, was da iſt: Ich ſehe aber an den elenden/
nſ n , und der zerbrochenes geiſtes iſt und der ſich fuͤrch⸗
gereni et, eulne tet fuͤr meinem wort. Wo ſolt auch Ott ſonſt wohnen? *
eindfiſgtl ernn Er findet ſonſt keine herberge auf erden. Die ander⸗ ereſi 4
ſercprnſebetue chen, hohen, groſſen, ſelbſtgewachſene heiligen ſind “ ie *
Aheſct gnn u ſtolz, viel zu hochmuͤthig, weiſe, klug und heilig, dain eit⸗ 2
tinuns iti durch und oben uͤber dem himmel hingus gefahren/ al ſelal,
kommethei et ten ſeine wohnung auf erden ſeyn. So iſt er euch wiederum
em iee biel zu edel und eckel, daß er nicht will noch kan bey ſolchen hof⸗
„ſchN
goh⸗ ,1

5

3a,, frtigen, runmraͤthigen heiligen ſeyn und wohnen, welche⸗⸗
unduum ihren abgott dem teufel nach, wollen GOtt gleich ſitzen, d⸗
hnn teciete mit ihm von ihrer heiligkeit pochen, und achtet ſie der ehre nicht z
nnn⸗ werth, da er ſie mit all ihrem pracht, ruhm und ſchmuck ihrer .
nnn cinde, ſhonen ſelbſt gemachten herrlichkeit anſehe, findet ſich dieweil
lnner lilen i Zii 2 in

365 Verantwortung des andern Buchs 6. B. 1. T. nuch
. . . * ett
e in die arme geringe huͤtten der armen, verachteten, ſo Chriſtz ſien,, det
er wort hoͤren und glaͤbben, und gerne Chriſten wollen ſeyn/ hali enſcteh
e ten ſich aber ſelbſt fuͤr gar unheilige, unwuͤrdige ſunder; das nl uhe

c iſt ja eine troͤſtliche, ſchoͤne, und wie S. Petrus ſagt, der theu⸗ ſeegveretni

e ren und allergroͤſten verheiſſungen eine, uns armen elenden gene
ſuͤndern geſchenkt, daß wir auch goͤttlicher natur theilhaftig Dun
* werden ſollen, und ſo hoch geadelt, daß wir nicht allein durcch inind
6

** Chriſtum ſollen von GOtt geliebet werden, ſeine gu Ue
de gnade, als das hoͤchſte theureſte heiligthum halten, nand n
e ihn 1den S ſbaͤgar in hi deun haben. icd hn
„Ftem: Siehe nun, welch ein groß ding ſey der me W
ee da din Chriſt iſt. Ein rechter wunder bchlan aben ſee 4 Annode
*GOtt mehr gilt, deñ himel und erden, ja ein licht und heiland Nalene
e der ganzen welt, in dem GOtt alles vermag und thut, aber rtegenſt
*e fuͤr der welt gar hoch und tief verborgen und unbekannt, wel⸗ 1lli 7
*ee che auch nicht werth iſt ſolche leute zu erkennen, ſondern muß ln mnetl.
ee ſie halren fuͤr ihre fuß tuͤcher. was mm
Item pag. 118. Daz iſt die uͤberſchwengliche herrlichkeit weßne
*der Chriſten, daß ſich GOtt ihnen ſo tief herunter giebt und ſo bouen de
v„nahe zu ihnen thut, daß er nirgend anders/ denn in ihnenund eiſtde 6t
ee durch ihr wort und werke hand und mund ſich erzeigen, ſehen engehenm
ee und hoͤren laſſen will, und damit einen groſſen unterſchied annſ under
remachet, zwiſchen ihnen und allen andern menſchen, daß auch ein n ſer tane
er einzeler Chriſt, wie gering er iſt, wiel ein ander mann, und fuͤr einien tche
G Ott hoͤher geehret iſt, denn alle Koͤnige, Kaͤyſer, Fuͤrſten, ebetigen ieb
ceund alle welt auf einem haufen, welche von dieſen ruhm und eh⸗ nent ie⸗ Er
ee re nichts haben noch wiſſen. Bis hieher Lutherus. ſ nt a
3. Ach HErr! was iſt der menſch, daß du ſein geden/ ewgen d
keſt, und des menſchen kind, daß du dich ſein annimeſt. Vnirfiin
Pf. 8,Sehet/ wie hat Grt die menſchen ſo lieb? . Moſ. Tufun
33,3. Wo iſt ein volk, zu welchem ſich Gtt ſo nahe eſchncke
thur/ als der HBrr unſer Grt/ ſo oft wir ihn anrufen: ndet
Cap. 4,7. Laſſe ſich demnach kein frommer Chriſt dieſer ſeiner aigign
herrlichkeit durch verlogene maͤuler berauben. Iſt ſchande und nſtan⸗
zu beklagen, daß der menſch ich geſchweige ein Chriſt, ſolche mne n
troͤſtliche lehre anfeinden, laͤſtern und verketzern ſoll, da es doch eud
die heyden beſſer verſtanden und geſagt: GOtt iſt in uns durch en;
ihn werden wir entzuͤndet; iſt es bey dir noch im zweifel, daß en. ginf
EOtt in unſern herzen wohnet? Ja deeheiig⸗ Apoſtel Petrus m. W

ſaget wol mehr, nemlich, daß wir der goͤrrlichen natud rnenn

En ictg . —
D vom wahren Chriſtenthum 6

ap. 2.

hafrig werden, 2. Petr. 1, 4. Und der Apoſtel Paulus zie⸗
et den heydniſchen Poeten Aratum an, da er ſpricht: Wir
ſind GOrtes geſchlecht, Ap. Geſch. 17, 28. Ja freylich,
aus GOtt geboren, duꝛchs wort und heiligen ſgergmente. Sum⸗
ma, wer das verlaͤugnet und verketzert, der verkehret die ganze
hell. Schrift. Denn GOttes wort und der H. Geiſt wirket
nicht auſſer uns, ſondern in uns, da lehret er, da troͤſtet er,
da erleuchtet er, das ſind die rechten GOttes⸗gelehrten, davon
ſen die weiſſagung Eſaia lautet C. 54,13: Deine kinder ſollen
Cab alle von GOtt gelehret werden, nicht enthuſiaſtiſcher
WNN weiſe, wie die klugen phantaſten meynen, ſondern durch goͤtt⸗
e nenſchalſann al liche mittel. Denn wo der himmliſche Doctor inwendig nicht
den ſrerlatnchelg lehret, da hilft kein auswendig lehren, es iſt weder der da
I Phennag uſet pflanzer oder begeuſt erwas, ſondern der das gedeyen

H

Gmndlteten darzu gibr, 1. Cor. 3, 7. Was iſt es fuͤr ein hohes geheimniß,
afernen, ſecenn daß G. Paulus ſpricht 1. Cor. 2, 10. 11: Gleichwie nie⸗
mand weiß, was im menſchen iſt, ohne der geiſt des
heſhtengichtfen menſchen; alſo weiß niemand, was in GOtt c⸗ ohne
Ptefenlnergetm der Geiſt Grres: denn der Geiſt erforſchet alles,
anders, dentinmn auch die tiefe der GOttheit.
nundſcheetn 4. Von dieſem geheimniß ſollen die unverſtaͤndigen, welche
ten geſenimmte die klaren zeugniſſe von der vereinigung GOttes mit dem men⸗
dennetſcendatage ſchen laͤggnen, ſehr viel verſtehen! werden demnach nimmer⸗
1etandermum uni mehr ſchmecken den ſtrohm des lebendigen waſſers, ſo
linige, irit m von der Glaͤubigen liebe flieſſet. Joh. 7,38. S. Paulus
Heendieenthtmet ſchreibet 2. Tim. 1, 6: Er ſolle das verborgene fuͤnklein, ſo er

ſeeligen. empfangen hat durch auflegen ſeiner haͤnde, in ihm auf⸗
i,daß duſetgn blaſen und erwecken, daß es leuchte und brenne; wird viel⸗
dudich ſein afnine leicht nach der verſtaͤndigen meynung den Euthuſiaſmum geleh⸗
ſerſchenſolek,ſ den haben. Was iſt denn, das die Epiſtel Hebr. 6, 5. 6. ſagt,
in ſich CCrſi a aß etliche geſchmecker haben die himmliſche gaben das
ſoftwihninte⸗ guͤtige wort, und die kraͤfte der zukuͤnftigen welt; iſt

eitit⸗ dis auch ein Enthuſiaſmus ?. Was ſagt hievon Pf. 34,9:
cs ine Schmecket und ſeher wie freundlich der HErr iſt. Was
et das Abendmahl und das verborgene Manna in der
tN Offenb. Joh. 2,17. Cap. 3, 20. Haſt du auch der heil. Jung⸗
frauen Maria freuͤde empfunden, welche ſie hatte in GOrt ih⸗
rem Heylande? Was iſt der heilbrunn Eſaiaͤ, daraus
man mir freuden waſſer ſchoͤpfer: Cap. 12,3. dazu auch
PErr Chriſtus rufet, Joh. 7,37: Wolan, alle, die iht
Fiiz3 durſtig

s68 Verantworrung des andern Buchs 6. B. 1. TCh.

durſtig ſeyd, kommt her zum waſſer! Wo iſt der Geiſt
der weißheit, des verſtandes, des erkaͤnntniß, der ſtaͤrke, des
raths, der kraft und furcht GOttes, wo hat er ſeine werkſtatt?
Warlich bey den laͤſterern und verleumdern nicht; denn da iſt
weder weisheit noch verſtand.
Das 3* Capitel.
Die Lehre von Chriſto iſt eine thaͤtige kraͤftige
Lehre. erderdes
Wenn nun der Geiſt GOttes wirket die liebe, die gedult, ge⸗ u munnuftin
bet und troſt; was ſind es fuͤr wirkungen, ſind es bloſſe ernet lbern
worte ohne keaft? Iſt es nicht eine wuͤrkliche, thaͤtliche, kraͤftige eaeger deen
bewegung, iſt es nicht eine lebendige lehre? Wo hat die be⸗ nlzln der
truͤbte ſeele ihre ruhe, muß ſie nicht in GOtt einkehren und ru. Eemn kichten;
hen? Summa, die heilige Schrift und GOtt in derſelben, will eme richtebet
mit geiſt, mit glauben, mit herzens/andacht u. himliſchen gemuͤth hegerecchrigt
Ecrgriffen ſeyn, alſo daß derſelben licht, kraft, leben, troſt, ſtaͤrke, mſn muſen
weisheit, ſieg, und alle Grtes fuͤlle / wie S. Paulus Eph. en, HMerg,
2, 19. redet, im herzen, geiſt, glauben, ſinn und gemüth empfun⸗ eine bedden.
den werden, und GOtt Batter, Sohn und H. Geiſt, im wort meen lebe tre
rkant, geſchmecket, geliebet und gelobet werden, und durchs meſeſbern
wort im glauben, im herzen wohnen, und das ganze reich GOt⸗ aeegſer wede
tes im menſchen aufrichten. Hie helfen keines menſchen kuͤnſte, eenedesnen
ſondern durch den glauben und H. Geiſt erleuchtet werden, von eimn mgit
oben herab geboren werdẽ, den ſchluͤſſel zu dem ſchatzkaſten Got⸗ teder
res den H. Geiſt erbitten. Denn wo nicht unſere ſinne mit dem ne,
ſtrahl goͤttliches lichts erleuchtet und gereiniget, werden, ſo koͤn⸗

nen wir den eigentlichen Sinn und die ſuͤßigkeit GOttes der in 8 m
der Schrift redet, nicht faſſen noch begreifen. Die goͤttliche ug
— eA ern

erleuchtung, weisheit, friede, liebe, das reich GOttes, laͤſſet ſich
nicht als eine wort⸗ und welt kunſt lernen, durch die kluge ver⸗
nunft; du muſt in die rechte Pfingſtſchule gehen, oder du blei⸗
beſt un eſchickt zum reich GOttes. .
2.7) Dazu iſt nun hochnoͤthig, daß ein gotts fͤrchtiger menſch
ſich lelbſt lerne recht erkennen vnd pruͤfen, wer in ihm das regi⸗ n dun
ment und die herrſchaft dabe. Gewißlich hat S. Paulus ſol nunſhrf
ches emofunden in ſeinen gliedern, wie er daruͤber klagt, Roͤnn. Unen al
7,2,. befiehlet auch daß wir die ſuͤnde in unſerm ſteꝛblichen kibe Ds4
nicht ſollen herrſchen laſſen, zu thun was wir wollen, Rom. D⸗ Ecer
6, 12. ſondern wir ſollen pruͤfen, ob Chriſtus in un⸗ ſen 4 Girn ne

eiſtanszeu

lernaden. .
N ſe 4 .

„*

Cap. 1.4 vom wahren Chriſtenthum. 365

Aſfebe daran wir merken koͤnnen, daß wir nicht verworfen, oder un⸗
ſetgine gen tuͤchtige glieder Chriſti ſeyn, 2. Cor. 13,5. Darum ſollen wir
Crdenttt e den alten menſchen ablegen, und den neuen menſchen anziehen;
icnmni denaͤuſſerlichen menſchen laſſen durchs creutz und wahre buſſe
irel verweſen, auf daß der innerliche erneuert werde. Wir ſollen un⸗
* terſcheiden lernen die fruͤchte des Geiſtes und fleiſches. Denn
was aus dem fleiſch geboren iſt, das iſt fleiſch, was
aus dem Geiſt geboren iſt, das iſt Geiſt, Joh. 3, 6. Denn
iie natur die kinder des zorns gebieret; der Geiſt aber die kinder
ie der gnaden: die vernunft muß gefangen genommen werdenz der
titei glaube aber die welt uͤberwinden: die werke der finſterniß
lehiii muͤſſen abgeleget; die waffen aber des lichrs angethan
werden, Rom. 13, 12 der faule baum muß abge auen werden
1itr rnſen mit ſeinen argen fruͤchten; der gute baum muß eingepflanzet
diter itee werden der gute fruͤchte bringe. Der ſuͤnden muß abgeſtor⸗
ttl hilſtenm ben, und der gerechrigkeit geleber werden, 1. Petr. 124:

ent n ni unſere gewiſſen muͤſſen gereiniget werden von den
üoenſene todten werken, Hebr. 9, 14. und dagegen die lebendige tu⸗
unndhnitinn, gend eingepflanzet werden. Das ſterben Chriſti muͤſſen
rumh giſ un wir an unſerm leibe tragen, auf daß auch das leben
na um Chriſti an uns offenbar werde, 2. Cor. 4, 10. das alte Je⸗
igmnen ruſalem muß zerſtoͤret werden, und muß auf uns geſchrieben
ſeneniſthlli werden der name des neuen Jeruſalems, O Joh. 3, 12.
galtetnian das reich des ſatans muß untergehen, auf daß das reich Gt⸗
lden tuftinli tes inuns erbauet werde; das ottergezuͤcht und der ſchlangen⸗
ituuſteſmuin ſaamen muß vertilget wer den, GOttes ſaame aber muß in uns

Ogrengetoed ſti wachſen; Der naruͤrliche menſch der nichrs vernimmt

ſeſihntetdon vom Geiſt GOrtes, muß gedaͤmpfet werden, aber der geiſt⸗

N
ſte

es Neſclil liche menſch muß leben, und alles geiſtlich ausrichten/ 1. Cor. 2,

Mutc Ge iin 14. Das bild des ſatans muß ausgetrieben, Gttes bild aber
net dudn inuns verklaͤret werden. Wer dieſes nichtwerſtehet/ wird nim⸗
ſhulegern are mermehr die buſſe recht verſtehen, auch die gnade & Ottes
—üucht, auch die menſchliche ſchwachheit nicht, auch GOttes
ittutßitine arbarmung nicht, auch das neue geiſtliche leben nicht, und iſt noch
lenerru ſehr weit vom wahren Chriſtum, er laſſe ſich denn in ſeinem
flc t ri hochmuth ſo viel duͤnken, als er wolle.
Das 4. Capitel⸗

deednie 7 2 * .
Das Gebet iſt hoͤchſtnoͤthig.

einunſeune

nnnſeni Hieraus ſiehelt du nun, wie hochnoͤthig ein ernſtes, andaͤchti⸗
obr e Zii 4 ges,

270 Verantwortung des andern Buchs 6. B. . Th.
ges, unaufhoͤrliches gebet ſey/ wie dadurch der inwendige menſch nſhan
geſtaͤrket, geheiliget, gereiniget, getroͤſtet, erleuchtet, ganz in ene Getel
GBOtt gezogen/ und GOtt dem HErrn ganz familiar und ge. ſe imn
heim werde, wie ein heil⸗Engel, welcher allezeit GOttes ange⸗ n
ſenr ſehet inbinmel. Summa, es ſeynd im Gebet mehr ge. waginthi
eimniſſen, denn auch der allerkluͤgeſte menſch begreifen oder nnalcen
verſtehen kan, wie im 20. Cap. dieſes 2. Buchs, aus dem alten eſenn
geiſtreichen lehrer Taulero angezoogen; und iſt ganz kindiſch NMnn un
und laͤcherlich, daß die unerfahrnen ſolche himmliſche ſachen ttucg
verwerfen, die ſie doch mit ihrem groben unverſtande den tau⸗ lroelthie
ſenden theil nicht erreichen koͤnnen; ja ſie wiſſen nicht, was recht wabre
beten iſt, vielweniger wiſſen ſie, was ſuchen iſt, am allerwenig⸗ „
ſten wiſſen ſie, was anklopfen iſt. Ach! wie ſanft ruhet die umnti unſer
glaͤubige ſeele in der liebe GOttes, wann ihr GOtt, auf ihr nſchethabe
anklopfen, die ſchaͤtze Chriſti Eſu aufgethan hat, davon ein t durchdie
kleines woͤrtlein in den Capiteln von der liebhabenden ſeelen in ummnng durch
Dieſem buch zu finden iſt. mnirglabig

Das §5. Capitel. , m
Von der eltenhelt wodurch die ehre vom ttun
Gebet in dis 2. Buch geſetzet worden. lnretogiat

edoch
en menſchen
pet verden,

Dieſem ſchatz habe ich nachgeforſchet, ob ich etwas davon fin⸗ vmmlnſe
den moͤchte; die edle perle habe ich geſuchet in manchem 4
acker. Und daher iſt es kommen, als mir ungefaͤhr vor 15. jah⸗ I

ren / da noch des Weigels ſchriften das licht nicht geſehen hatten, eiale iheund
dis tractaͤtlein in 12. Capitel vom gebet, von einem guten umnen es Hei
freunde verehret ward, und ich daſſelbe andaͤchtig, ſchriftmaͤßig ſgung, die H

und lehrhaftig befand, daß ich mirs belieben laſſen, mit in mein eirſenet geſhe
ander buch zu ſetzen, die cireumſtantien des gebets damit zu er⸗ tlhmſenderge
klaͤren, wie nemlich durchs gebet alles/ was an geiſtlichen gaben Whrrden,des
vonnoͤthen iſt, muß wieder vom Vatter des lichts erbeten wer⸗ ildniſͤn
den; was fuͤr groſſer ſchade entſtehe, wann man nicht fleißig be⸗ lictetq
te, daß nemlich ein nicht betender menſch ſein allerbeſtes verſaͤu⸗ eltetes .
me in dieſem kurzen leben; wie das gebet der rechte weg ſey zu eirede Re⸗
allem guten, darauf ein menſch ſtets wandeln und ſich uͤben ſolle. dikelnn nn H
Daß das gebet weder an zeit noch ort, weder an wuͤrdigkeit A anteuun
noch unwuͤrdigkeit der perſonen gebunden ſeyꝛc. Bitte aber die N
groſſen Heiligen / ſie wollen mir die ſuͤnde verzeihen, daß ich mich en atele
der Apoſtolichen regel gebracht habe, pruͤfer alles, das gute n efil
behaltet, r. Theſſ. 5,21. Sie wollen aber nach ihrer hohen lnnen
9 n
0

J

E
.
S-=

en Buc GGrg
hucdrincnn
kitctitnin,
Inn getſentiencen
etelectchdten
güſetſdincignire
ſ inchbentetde
62. Blce cledinge⸗

5
4
4
9
1
I

Z

leng und ſtgnfan

n ſolchehfnetſteſtee
ebentſuefncetet
aſeniſennict here⸗

ſuchenſt,onclareeg

EI

I

Wchl weſefenene

tatnihrCOt ut
Cfgethan bet, Mere⸗
nderhebbebadenſine

D Cap. 5. 6. vom wahren Chriſtenthum. 975

ſanſt nicht ſo narriſch argumentiren und ſchlieſſen, dieſer hat
und zwar unwiſſend) aus dem Weigel erwas angezogen, dar⸗
um billiget er des Weigels irrthum: ſeynd dar nicht ſcharf⸗

mmige koͤpfe! Item, das verſtehe ich nicht, ergo ſo iſt es nicht

recht. S. Paulus hat aus den Heyden was angezogen, ergo ſo
iſt er mit heydniſchen irrthuͤmern behaftet. Aber genug hiervon
Wir muͤſſen den herrlichen lehrer Taulerum im 3. Buch auch
von den calumnianten retten.

Verantwortung des dritten Buchs
Vom waͤhren Chriſtenehum.

Fet kommen wir zu unſerm inwendigen ſchatz, welchen
J wir bißhero geſuchet haben durch die buſe durch betrachtung
des worts GOttes, durch die gerechtigkeit Chriſti, durch die ner⸗
ligung und erneurung, durchs gebet und andere goͤttliche mitte

——

Und muß nun unſere glaͤubige ſeele ſeyn und bleiben eine woh⸗

htel⸗ J
durchdielehrne

letet tetden
t, tbſchettiNi
e ſc genchtinnete
lntungeſcheterhee⸗
elctticteteher
1 gebet, n eed nn
ſbecrdectig ſrfee
ntiendes
65,twas ange
atterNefcfe
, walnmmnt
ſch ſen in
geber der t⸗
renderunſtee
brt, naͤr
Unden ſenne
vrufete
e Gber

mung GOttes, eine werkſtatt des H. Geiſtes, ein beſitz des
ichs GOttes, ein hauß des wahren Gottesdienſtes, ein hei⸗
ig bet⸗hauß im geiſt und in der warheit. Alle, die dieſes verleug⸗
nen, haben eine Theologiam, ſo das herz und die ſeele nicht ange⸗
het. Denn wo wollen ſie doch das reich GOttes hinſetzen, in
oder auſſer dem menſchen? Wo ſoll der wahre GOttes⸗
dienſt verrichtet werden, in oder auſſer dem menſchen?
Wo ſoll der glaube, liebe und hoffnung entzuͤndet werden, wo
ſollen die wirkungen des Heiligen geſchehen, die erleuchtung,
die lebendigmachung, die Heiligung? Wo ſoll der ſieg des
ſaveeng uͤber die welt geſchehen? BVielleicht in Utopia; Wo
oll das ſubje tum ſeyn der gaben des H⸗Geiſtes? Wo ſoll die
offenbarung der gnaden, des troſtes, der freude, des friedens
geſchehen? Wo ſoll das licht der gnaden ſcheinen? Wo ſol das
licht der ſeelen leuchten? Wo ſoll die pruͤfung des herzens ſeyn?
Wo ſoll die liebe GOttes geſchmeckt werden? Im leiblichen
munde, oder im Geiſt? Wo ſoll GOtt durch ſein wort, Geiſt,

undacht und bewegung mit unſern herzen reden, zu Rom oder
rinte zu Jeruſalem? Wo ſoll man den Heil. Geiſt und ſeine kennzei⸗

chen ſuchen? Wo ſoll die ruhe der ſeelen ſeyn? Wo ſoll man die
himmliſchen guͤter und geiſtlichen reichthum ſuchen? Wo ſoll
man das heilige und erneuerte bilb GOttes ſuchen? O ihr elen⸗
den leute! die ihr nirgend von zu ſagen wiſſet, als von ſecten;
Jiis5 dis

8672 Verantwortung des dritten Buchs 6. B. . OJ. hot wah

dis ſoll man wiſſen, aber jenes auch verſtehen lernen, ſonſt iſt u⸗ ani,
re kunſt des theologiſchen namens nicht werth. Die wuͤrdig⸗ den e1
keit und hoheit des verdienſtes Chriſti ſoll man treiben, die herr ge en n
lichkeit des glaubens, die heiligkeit des lebens Chriſti, und ſein in w nun
holdſeliges exempel, und wie Chriſtus eine geſtalt in uns ſoll ſelcinauft
erunen. Um ſolche recht theologiſche ſachen ſolt ihr euch Pyuntvort
bekuͤmmern.
2. Das fundament und grund aber alles deſſen, was ich im PrCe
dritten Buch vom wahren Chriſtenthum geſchrieben habe, iſt lbet, von
der ſoruch des HErrn: Sehert, das reich GGrtes iſt in⸗ Nſs ſieſe
wendig in euch, Luc. 17, 21. und S. Paulus Eph. 1, 13: e cen enpfahr
Da ihr glaͤubetet, ſeyd ihr mit dem H. Geiſt verſiegelt N 1eh 2,2
worden. Das iſt in unſern herzen und ſeelen geſchehen; da⸗ Minſ fangen
rum lehret und ſchreibet Taulerus, daß wir muͤſſen zu unſerm awil me
inwendisgen grund des herzens gefuͤhret werden, daſelbſt unſern nſchreben;
Ainwendigen ſchatz zu ſuchen, da werden wir ihn finden/ da wer⸗ 6r nsehtneh
den des dlaubens kraͤfte ſich offenbaren, die inwendige geiſtliche Anaker, durch
ſchoͤnbeit, da offenbaret ſich GOttes kraft und weisheit, da iſt. hlndct di
erkaͤnntniß menſchliches elendes, da wird GOttes erbarmung heſen ſom
empfunden, das licht der gnaden, die goͤttliche liebe, goͤttlich on ange
geſpraͤch, wirkung und alle kraͤfte des Geiſtes, kennzeichen der WMot geinſen
beywoß nung GOttes / ruhe der ſeelen, kraͤftige gebete und al⸗ Abeſet mi
les, was zum geiſtlichen, goͤttlichen und himmliſchen weſen ge⸗ Uuhgenenume
höret, und das ganze reich GOttes, alle geiſtliche guͤter und en
himmliſcher reichthum, wie daſſelbe inſonderheit durch dieſel⸗ elgenlemenen
be Capitel im dritten Buch wird ausgefuͤhret, und iſt ein jegli⸗ la iſſfimnan
ches Cavitel ein ſtuͤcklein von dem ſiegel des H. Geiſtes, und tſen ber eo
wenn daſſelbe durch gebet und betrachtung eroͤffnet wird ſo er⸗ lmigſid 8
aͤugen ſich mancherley guͤter dieſes ſchatzes und des reichs GOt⸗ Emnfn
tes, und iſt keine Enthuſiaſterey, wie du elender menſch mey⸗ Pufnet
neſt; ſondern es iſt eben das, was S. Paulus ſa t/ daß aus ierl
einem fuͤnklein ein feuer kan aufgeblaſen werden, und aus einemn
ſenf koͤrnlein ein groſſer baum werden. Iſt auch kein Schwenl⸗
feldianiſmus, wie du meyneſt, ſondern ein Chriſt iſt allbereit
durch GOttes wort und hochwuͤrdige Sacrament neugeboren,
laͤubig worden und bekehret NB. mangelt nur die praxis und
uͤbung des thaͤtigen glaubens; iſt auch kein Oſiandriſmus, denn
es iſt nicht die weſentliche/ ſondern die gnadenreiche gerechtig⸗
keit J Eſu Chriſti, die uns aus gnaden geſchenket wird, welche
in uns eitel gnaden⸗fruͤchte wirket. NB. Iſt kein Pariſmnu⸗⸗

vom wahren Chriſtenthum. 873

ſenn es iſt kein verdienſt, ſondern gnade: NB. Iſt kein Wei⸗
gelianiſmus, denn es iſt hie die kraft des lebendigen worts
Ahen GOttes.

au Darum fahen wir nun an, ein jedes Capitel des dritten
ginteil 1 Buchs ſonderlich zu confirmiren.
ſgaſttt Verantwortung der Vorrede.
eales deſtt tige Nachden der Sohn GOttes bezeuget, Joh. 7, 38. daß wer
um aſtnin ſet Al an ihn glaͤubert, von des leibe werden ſtroͤme des le⸗

Ltechhnsſin bendigen waſſers flieſſen; welches er ſagt von dem
G. Palten Geiſt, welchen empfahen ſollen, die an ihn glaͤuben.
demch Geiſpeſee Und nach dem 1. Joh. 2,20. 27. geſchrieben iſt: Ihr habt
lund ſenaſtche die ſalbung empfangen, die euch alles lehrer. Item
jmenlſma Jer. 31, 33: Ich will mein geſetz in ihr herz geben, und
t tden Nlfug inihren ſinn ſchreiben; ſo iſt hoch vonnoͤthen, daß wi die⸗
derte ihrftden N ſes Schatzes in uns wahrnehmen, daß wir ihn ſuchen,
6,,Deinwemirgete koͤſtliche verle im acker, durch betrachtung ders goͤttlichen
rnt un techet, durch innerliche andacht, durch wirkung des H. Geiſtes.
d GOttcs nam aber ſolches geſchehen, ſo muß die liebe der welt ausgezogen,
De ettictlebt n und die liebe GOttes angezogen werden, und muß ein Gͤtt⸗
6Geſtss keneten ergebenes und GOtt gelaſſenes herz da ſeyn, faͤhig der gnaden⸗
n kiffſegterne gaben des H. Geiſtes, welche man Chariſmata nennet, und
jlldkernichervfee dieſelben machen einen unterſcheid unter den Gelehrten und
8, unter Heiligen. —dDU
tgſorderherdute 2. Die Heiligen lernen aus dem H. Geiſt, wie die Apoſtel;
lhfitnt uniut unter derſelben zahl koͤnnen auch wol einfaͤltige und fuͤr der welt
ſe. de H Eeien Ungelehrte leute ſeyn, aber gottsfuͤrchtige und andaͤchtige. Die
imunif weltgelehrten aber ſind in der welt in groſſen anſehen wegen
Migutenite ihker hohen vernunft und welt weisheit, drum muß man dieſen
Ned dende naſt unterſcheid wohl merken, auf daß man auf den rechten grund
Denti ſdne der irrdiſchen und himmliſchen weisheit komme. Denn S.
e Paulus nicht ohne urſach dieſen unterſcheid beſchreibet, 1. Cor.

ſin werden, ſ
—☛ E 1,18. ſqq. als er ſpricht: Das wort Ereutz iſt eine thorheit de⸗
H Eeſſckes nen, die verlohren werden, uns aber, die da ſelig werden, iſts
an 1EGOttes kraft, wie geſchrieben ſtehet: Ich will umbringen die
Saln e weisheit der weiſen, und den verſtand der verſtaͤndigen will ich

natimiſr verwerſen. Wo ſind die klugen? Wo ſind die ſchriftgelehr⸗
VIII ricee

Utteet, ien? Wo ſind die weiſen? Hat nicht GOtt die weisheit die⸗
WE ſer welt zur thorheit gemacht? Denn dieweil die welt durch ih⸗
teſchet lre re weisheit GOtt in ſeiner weisheit nicht erkannte, eſebes
. GOtt

M. NNH

r.

874 Verantworrung des dritten Buchs 6. B. 1. D. —
GOtt wohl durch thoͤrichte predigt ſelig zu machen die, ſo da⸗ Kſente:

ran glaͤuben. Und Cap. 2,4. ſqg. Mein wort und predigt war em
nicht in klugen reden menſchlicher weisheit, ſondern in bewei⸗ n

ſung des Geiſtes und kraft. Denn unſere weisheit iſt nicht eine
weisheit dieſer welt, auch nicht der oberſten dieſer welt, welche ſne

vergehet, ſondern wir reden von der heimlichen verborgenen
weisheit GOttes,/ welche er verordnet hat vor der welt welche

keiner von den obriſten dieſer welt erkannt hat. Uns aber hat

es GOtt geoffenbaret durch ſeinen Geiſt. Denn der Geiſt
GOttes erforſchet alles, auch die tiefe der Gottheit; und wir
haben nicht empfangen den geiſt der welt, ſondern den Geiſt aus

EGOtt, wir reden auch nicht mit worten, welche menſchliche

weisheit lehren kan, ſondern mit worten, die der H. Geiſt leh⸗
ret. Und Cap. 3/19. 20. it. v. 16. Der die weiſen erhaſchet
in ihrer klugheit, denn der HErr weiß der weiſen gedanken, daß

ſie eitel ſeyn. Wiſſet ihr aber nicht, daß ihr ein tempel GOt⸗

tes ſend, und der Geiſt GOttes in euch wohnet? Denn der
tempel &Ottes iſt heilig, der ſeyd ihr. Allhier legt S. Pau⸗
lus den grund der weisheit in den Heil. Geiſt, welchen wir em⸗
pfangen haben, die wir zum glauben bekehret ſind. Aus die⸗
ſem fundament folget eine andere himmliſche weisheit, und ma⸗
chet nun der glaube den unterſcheid unter den gelehrten
und Heiligen. Wie wir ſehen an den unglaͤubigen Heyden
und IJuͤden: Gelehrt ſeyn ſie aus dem welt⸗geiſt, aber heilig
ſeyn ſie nicht, wegen des unglaubens, denn ſie mangeln des H.
Geiſtes. Da haſt du nun die zweyerley ſchulen und wege, zwet⸗
erley weisheit zu lernen, davon ich in der vorrede des dritten
Buchs geſchrieben habe. S. Paulus hat dieſen unterſcheid
auch geruͤhmet Eph. 3, 19: Chriſtum lieb haben iſt beſſer
denn alles wiſſen. Und der hoͤhe nutz lazet bald darauf,
auf daß ihr erfuͤllet werdet mit aller GGtres⸗fuͤlle, das

iſt, wie es D. Lutherus erklaͤret: Daß GOtt allein in euch re⸗

giere und wirke, und ihr ſein volk ſeyd. Siehe, ob Lutherus
allhie auch ein Enthuſiaſt iſt
Verantwortung.

Des 1. Capitels. .
Schule der himmliſchen Weisheit.

er HErr ſpricht Joh. 14, 21: Wer mich lieb hat, dem
D will ich mich offenbaren. Hie iſt die ſcalederfinn. 1

eſalgiet⸗
Co tortzep
eUmihtgedas
en Weeſolt
ebongmnel
mtttes w

ud ſe elen

lladechtbe
elſeſtren, ode
Des 2.

Epkehrun

nfes vndkenben
ſgt, denn deß
anen GOtt ae
nſenlhen,ſeine
le ud das ſnd
Icergorben. 3
uiftnuonigenh
4 Mn ehen e
mu dule

=

1 . . u.. vom wahren Chriſtenthum. g5
deci ſechen weisheit gezeiget, wo ſoll die offenbarung geſchehen?
8 * weifel im herzen; wodurch? Durch die liebe Chriſti.
nniien Was ſol denn die offenbarung ſeyn? Goͤttliche weisheit und
iete mtnntniß. Iſt nicht aus dieſer werkſtatt des H. Geiſtes alles

hſnliſen lg her gefioſſen, was je und je andaͤchtiges, ernſtliches, geiſtrei⸗
ſelnigee, le gceler und geſchrieben? Und das hat nicht geſchehen koͤn⸗

a nen, wenn man nicht in ſein eigen herz eingekehret iſt, und ſich
lieft von der welt abgewandt hat. So bald aber ſolches geſche⸗
nleis hen im glauben und in der liebe Chriſti, ſo hat ſich der Geiſt

ſee ettetmt GOttes mit ſeinen gaben eraͤuget, da hat der baum, am waſ⸗
nit,ſenmndateſn ſerdes goͤttlichen worts gepflanzet ſeine frucht gebracht, da hat
nmt, MMhe mde GOtt der Allmaͤchtige das licht ſeines angeſichts uͤber die Hei⸗
tt, eehbet ligen erhoben, und ſie erleuchtet, obgleich die gottloſen Pf. 4/
De dereſcttee 7. geſagt haben: Wie ſoll uns dieſer weiſen, was gut iſt:
Mrneſaghane wie dieſe heilige uͤbung in allen Pſalmen zu ſpuͤren iſt. Sum⸗
Affr intemile ma, du wirſt aus GOttes wort keinen nutz haben, wenn du es
c wihneſ dar nichtin dir ſelbſt andaͤchtig betrachten wirſt, du nennſt denn die⸗
1. Malgöf ſeübung Enthuſiaſterey, oder wie du wilt.
6l. Gelt, techenee Des 2. Capitels.

. Derum muß es und kan bey einem glaͤubigen Chriſten nicht
anders ſeyn, denn daß der wahre lebendige glaube ſtets

enet a enn wieder einkehre in GOtt zu ſeinem urſorung, denn aus demſel⸗
denn ſennetteict ben nimmt er ſein leben, ſeine ſtaͤrke, ſeine kraft und licht, ſeine

=- =–

ge ruhe und friede, und das ſind die wirkungen GOttes in unſern
i Eerlen⸗ durch den glauben. Da ſiehe nun zu daß du den lieben
i EOtt mit deinem unruhigen herzen und fleiſchlichen luͤſten nicht
eerhinderſt. Dahin gehen alle folgende Capitel, welche lau⸗
eer zeugniſſe ſeyn aus Taulero und andern heiligen Vaͤttern
nesfen angezogen.
Cergcen .
Des 3. Capitels.
Glaubens Beſchaffenheit.
aher ſieheſt du, daß der glaube nicht eine bloſſe wiſſenſchaſt
ſey/ ſondern eine lebendige thaͤtliche wirkliche kraft, dadurch
g der H. Geiſt ſeine gaben wirket, (wie dieſelben wirkungen in
ſaet dieſem Cap. gnugſam erklaͤrt ſeyn;) und wer dieſelben nicht
I enpfindet, wird nicht viel vom glauben wiſſen.

Des

. noft weh
876 Verantworrung des dritten Buchs 6. B. 1. Ch.
. — ℳhan h
Des 4. Capitels. . eT
Der Chriſten Würdigkeit. b ul
En welchem nun der glaube ſeine kraft erzeiget, d eten .
(E1 nun der 9 zeiget, denſelben re 600 t
J gieret er in aͤuſſerlichen werken, ſo zum wahren G te⸗ gat e⸗
dienſt gehoͤren, mit anhoͤrung goͤttliches worts, mit dem ge⸗ Kagſ
brauch der hochwuͤrdigen Sacramenten, und mit andern n Ne
Chriſtlichen liebes⸗werken; darum ordnet auch der glaube des Nntd Hein
menſchen her;, GOttes willen zu erkennen, und anzunehmen, n nc
was, GOtt der HErr zu des glaubens probe zuſchicket, laͤſet he n
ihm gefallen alles, was GOtt gefaͤllet, und haͤlt das fuͤr eine Muenzfunde
groſſe wuͤrdigkeit, wenn der menſch den heiligen willen GOt⸗ U
tes duldet und leidet, welcher allezeit zu unſerer ſeligkeit gerich⸗ n

tet iſt. Das ſind denn edle werkzeuge GOttes und wenn edrglkbizen un
es die allerelendeſten auf erden waͤren, die haͤlt GOtt der HErr unlhens;
euer und werth als ſeine kleinodien und ſchaͤtze. Dis ſind die ede
uns ſeonſinds

Heili en, die GOtt hoͤher achtet denn alle weltgelehrten, Pf. unn ſanſen
16, 3, bie ſeynds, die in der hand des HErrn ein lrel. euthoſt es
cher hut ſeyn, und eine ſchoͤne krone, wie der Prophet Eſ. Auſtter enen
62, 3. ſpricht. Eine ſolche ſeele iſt die ſchoͤnſte creatur, GOttes lndleſcte, n

luſt, und eine freude der Engel. dG
Des 5F. Capirels. Dr lo ſtt
Chriſtliche Gelaſſenheit. uſ uln

Welches denn am allermeiſten geſchiehet, wenn die armuth minct e
des geiſtes, die herzgruͤndliche niedrigkeit und demuht, en
wahrhaftig im geiſt und gemuͤth eingewurzelt iſt. Denn da⸗ n
hinein ſenket ſich GOtt mit ſeiner gnade, und hat einen wohl⸗ ⸗
gefallen an ſolcher ſeele; denn wer ſich GOtt ganz ergiebet, dem n
gibt ſich GOtt ganz wieder, und je mehr man ſeine eigene nich ⸗ NMe ſgſh
tigkeit erkennet, je mehr GOttes gnade und erbarmung uͤber eche.tes
einen menſchen ruhet; und weil GOttes wille ſo heilig iſt, ſo an
freuen ſich die liebhaber GOttes, daß ſie nach GOttes willen
truͤbſal leiden. Daher der geiſtreiche mann Taulerus ſolche Alafil
nachdenkliche art zu reden fuͤhret, wie in dieſem Capitel ange⸗ len en,
zegen wiede⸗ kein ungeuͤbter und fleiſchlicher menſch ſo bald ver?⸗ eg afn
ſtehen wird. =
Des 6. Capitels.

Der Glaubigen Vereinigung.
Wrn ſich nun des menſchen herz und gemuͤth dem hai⸗ G

Nemg Cav. 6. vom wahren Chriſtenrhum. 877

gen und gnaͤdigen willen GOttes ganz ergeben hat, und an
en allein hanget, ſo iſt auch des menſchen gemuͤth mit COtt
einget, wie D. Paulus ſaget: Wer dem Errn an⸗
gir hin hanger, der iſt ein Geiſt mir ihm, 1. Cor. 6, 17, ſo eraͤu⸗
getſich enn auch GOttes liebe und freude im menſchen, und
des menſchen geiſt empfindet ſolche goͤttliche freude, daß er mit
eVrdeil. Jun frauen Maria ſpricht: Mein geiſt freuer ſich
GOttes meines Heylandes, Luc. 1, 47. wie ſolche goͤttli⸗
hebewegung in den Propheten und Pfalmen viel beſchrieben
mnd. Wie auch der heil. Auguſtinus und andere ſolche goͤttli⸗
che bewegun en empfunden haben, gleicher weiſe auch das Ho⸗
ſc danhelgenag: bened Salomonis von eitel ſolchen geiſtlichen und goͤttlichen af⸗
leetubnergſigt erten zu ammen geſetzet iſt, welches qauch oft unſer lieber getreu⸗
ekruge G0n er GOtt den glaͤubigen empfinden laͤſſet, zum vorſchmack und
n eirenn eugniß des ewigen lebens; wie ſolches der geiſtreiche Taulerus
e

thenmlerellae gleich unbekannt ſeyn/ ſinds darum keine luͤgen, und ſo du hiervon
d des Ertnetfe nichts geſchmecket haſt, iſt es eine anzeigung deiner geiſtloſigkeit.
rone, NeN e, . 2. Du muſt aber lernen bedenken, warum GOtt dem men⸗
heſhenſeatam e ſchen eine lebendige ſeele, welche eine geiſt iſt, eingeblaſen hat,
nemlich, auf daß ſich GOtt mit derſelben vereinige, wie S.
hueßs. Paulus Roͤm. 8, 16. ſagt: Der geiſt GOrtes giebt zeug⸗
lſbet niß unſerm geiſt; darum wird unſere ſeele vom Herrn Chri⸗
a„, ſogenannt ein licht, ſo in uns iſt, auf daß ſie GOtt erleuchte;
WE ſie hat die kraft des verſtandes, auf daß ſie von GOtt geleh⸗
ihe nchrifetli n ret werde; die kraft des willens, auf daß ſie GOtt bewege
lgenuret ſi. W und ziehe; die kraft des geduͤchrniß, auf daß ſie GOtt erinne⸗

iclſͤ nnn te; die inerliche ſinne, auf daß ſie GOtt ergreifen koͤnnen,
hOtganene durch GOttes gnade, ja ſchmecken die freundlichkeit, guͤtigkeir,

tußrnetſtnmtet ſagigkeit und freude GOttes. Wer das nicht erkennt, iſt wie
Cedeut etmm ein vieh, und erreichet das ende ſeiner ſchoͤpfung nicht.—
tts il l 3. Und das iſt die fuͤlle GGtres, damit ein glaͤubiger lieb⸗
deſe ah in haber Chriſti ſoll erfullet werden, wie S. Paulus Eph. 2/19.
ete nan en eſ lehret. Und ſo wir ſehen, daß die gottloſen mit der fuͤlle und
vie deen een wirkungen des ſatans erfuͤllet werden, mit aller bosheit, welche
ſthichennc e wider GOtt und ſeinen heiligen willen ſtreitet; ſolte eine glaͤu⸗
dizze ſeele nicht mit goͤttlichen gaben und wukungen erfüllet
tt· werden? Und ſo die geiſtreichen Alten nach ihrer art, verſtand
Perügtnut⸗ 1n gaben hohe reden davon fuͤhren, thun ſie daran nicht un⸗
k recht, denn ſie reden aus erfahrung und lebendiger praxi.

et gnihe,⸗ Des

Uſchege. Dee eben mit den angezogenen worten beſchreibet, welche ob ſie die

778 Verantwortung des dritren Buchs 6. B. 1. Th.
Des 7. Capitels. —
V Der Seelen Wuͤrdigkeit.
Aus der einwohnung GOttes entſoringet der hoͤchſte himmt
ſche adel und wuͤrdigkeit un erer ſeele. Denn Gtt wu. 4
ket ſeine goͤttliche werke in unſerer ſeele ; und wenn wir Gt betee,doßt
aran verhindern, machen wir uns ſelbſt unwerth der groſſ. aeſeſcſen
freun lichkeit und lieblichkeit GOttes, die alle holdſeligte 4
Und lieblichkeit uͤbertrift; das ſoll uns herzlich leid ſeyn, un en emn dien
ſollen daruͤber trauren: denn der H. Geiſt wird auch inuns da ch
ruͤber betruͤbt.

Des 8. Capitels.
Bereitung der Seelen durchs Creutz.
Ottes wohnung iſt ein zerbrochenes herz,/ ein zerknirſe
ter geiſt, wie der Prophet Eſ. 66, 2. ſagt, und ein ſol
nohne creutz nicht bereitet werden. Denn die innerlich⸗ mn,1
anfemut kan nicht erlanget werden, ohne die erfahrung viel. Umar
verachtung, und die gedult kan nicht geuͤbet werden, ohne
vielen unterdruͤckungen und gewalt. Das ſchicker der liebe
GHtt alſo zu, auf daß er ſeine wohnung bereite; denn ſiehe,
welche eine edle wohnung hat die ewige Gottheit in Chriſto, in
ſo hoͤher gedult, heiligen demuth und ſanftmuth, daſſelbe hat

En
imite
ritſenen
Alkechen G
Pinit: E
hosoder!
tſeoe

uns der PErr ſelber gezeiget. ,Crrſtusa
Des 9. Capitels. Des 10
Die Reinigung des Herzens. n
Wenn der glaube recht geuͤbet wird, und lauter GOtt allein lig Anign
anhanget, und alle creaturen ausſchleuſſet, und ruhet een ft

allein in GOtt, ſo iſt das herz gereiniget, ſo viel in dieſer dbhten⸗
ſchwachheit muͤglich iſt/ ſo wirket denn G Ottes gnade in einem uiefiglti
ſolchen herzen. Bleibet aber das herz an den creaturen han⸗ ainneſt
gen, ſo iſt der glaube und die bekehrung von der welt zu GOtt enne
nicht recht; da muß man ſich taͤglich uͤben, in verſchmaͤhung Vermtt
der welt/ und davon ausgehen, um vergebung der ſuͤnden bit⸗ d
ten, und ſich taͤglich beſſern. Es wird hie nicht von unſerer Auſſucdet
rechtfertigung vor GOtt geredet, ſondern wie eines gerecht⸗ gri
fertigten leben ſeyn ſoll, daß er immer ſtaͤrker und mannhafter iin
werde in Chriſto; und iſt hie eine probe beſchrieben, ob guch Alan a
der glaube und bekehrung von der welt zu GOtt rechtſchaffen lrde
ſey; ſo iſt auch hie eine probe der liebe, ob ſie rechtſchaffen nag unn e

Deg Cap. lo. vom wahren Thriſtenthum. 97

irticgee wach art der liebe Gttes, welche ſich uͤber alle menſchen er⸗
ubſgt geuſſet, und gleich austheilet, welche auch alle gaben, ſo GOtt
Nrſicesr, dem menſchen mittheilet, fuͤr ein gemein gut achtet, und er⸗
enmet, daß die gaben darum von GOtt gegeben, daß derſel⸗
lezucnenn. n ben der ganze leib, und alle glieder, genieſſen ſollen und moͤgen.
ſmerke Die urſache iſt dieſe, daß ſolche gaben von unſerm einigen allge⸗
tts, de eſene meinen haupt herflieſſen, zu nutz des ganzen gemeinen geiſtlichen
n erſc iſn leibes Chriſti. S
Giſflerdengn 2. Darum thun diejenigen unrecht, die ſich wegen ſolcher
Aben erheben, andere verachten, die gaben ihnen zu eigen ma⸗
tels, chen, da ſie doch von unſerm allgemeinen haupte dem ganzen lei⸗
ſdirge er begegeben: und ſo wird ein jegliches glied des leibes Chriſti al⸗
l ier gaben unſers haupts theilhaftig. Darum ſpricht Taule⸗
enesherzeſgetin rus Es muß wuͤrklich und weſentlich alles in mich
66,2 ſat, uden flieſſen, was dis haupt in ſeinen gliedern hat, im him⸗
den Dendeem mel und erden, in Engeln und menſchen. Denn ſo
uhnede eſcham Chriſtus ſelbſt unſer iſt mit allen ſeinen wohlthaten, ſo iſt auch
t gebe vihet a ales unſer, was er in ſeinen gliedern wuͤrket, auch was die Hei⸗
1 Di betin lgen zu dienſt der kirchen GOttes leiſten koͤ‚rnen. Wie 1. Cor.
rungberttez der, 3,21. ſq. geſchrieben iſt: Es iſt alles euer, es ſey Paulus oder
ithetinne Apollo, es ſey Cephas oder die welt, es ſey das leben oder tod,

nige Getthertinc Har KSe .
ſetſconth, ſee es ſey das gegenwaͤrtige oder das zukuͤnftige, alles iſt euer, ihr
aber ſeyd Chriſti, Chriſtus aber iſt GOttes.
nels. Des 10. Capitels.

Sitet . Gnaden Licht.
,uublatrt Daß GOtt der Allmaͤchtige mit ſeinem gnaden⸗licht uns in⸗
ſcluſt enn wendig erleuchtet, iſt nicht ſo zu verſtehen, als wenn dis
1 nupc⸗ ſnit whne mittel, ohne GOttes wort und H. Geiſt geſchehe, ſon⸗
fen mrdeter dern wenn das herz iſt glJaͤubig worden, und mit dem H. Geiſt
l aumtſe verſegelt, und der menſch i in der andacht uͤbet, und im ge⸗
iairented bet, ſo erleuchtet ihn das goͤttliche gnaden licht weiter, machet
ungron tekeie ſngeiſtreicher und voͤlliger, im erkaͤnntniß Chriſti und himmli⸗
berineſare ſher geheimniß da wird der verſtand hoͤher gefuͤhret, da wird
agttirn “ herz/ſinnund muth durch die liebe entzuͤndet, da wird ein menſch
nidfien m umner mehr in das bild GOttes verklaͤret, wie S. Paulus
rdert D ſpricht 2. Cor. 3 „18: Es ſpiegelt ſich des .Errn klar⸗
ftirun ſ heit inuns allen, mir au gedecktem angeſicht, und wir
heleſtri e ee werden verklaͤrer in daſſelbe bild/ von einer klarheit zur

hit eun gi⸗ andern, als vom Geiſt des HErrn. Welche nun dis
. Kkk noch

880 Verantwortung des dritten Buchs 6. B. 1. Th. , vontw

noch nicht verſtehen/ denen hanget noch die decke des unverſtan⸗ (ſnnehen
des fuͤr ihren augen, und haben nie das licht des Evangeliirecht 1erchtens
geſehen, noch den hellen ſchein, welchen Grr in unſer ide te
herz gegeben, daß durch das wort GOttes enſtuͤnde die er. dccen uſe
leuchtung von der erkaͤnntniß der klarheit GOttes in dem an⸗ 2 Orenns
eſicht J Eſu Chriſti,/2. Cor. 4/6. Solte nun das licht der er: agſchebl
Rnneni⸗ „oder des angeſichtes Chriſti in unſerm herzen nicht achemmp

VN

taͤglich heller und klaͤrer werden, wie will denn das bild GOt⸗ m

tes taͤglich erneuert werden? echn
Des 1I. Capitels. Armmult,
Unterſcheid des Goͤttlichen und natuͤrlichen hnnen
Lichts. (der Horre
enetennooge

So nun GOttes bild im menſchen taͤglich verklaͤret wird, von
einer klarheit in die andere, als vom Geiſt des HErrn, ſo ufiun ſce
leuchtets auch in allen kraͤften der ſeelen, in gedanken, im ver⸗ nnriht d
ſtand, im willen, in affecten, in worten und werken, in andacht, lßdetht
im gebet, in dankbarkeit, in der liebe, in ſanf muth, in gedult, in Enk,nd
der furcht GOttes/ im urtheilen und richten des naͤchſten, das iſt. Wntelant⸗
alles des goͤttlichen lichts effect und ſtrahl. Was nun dieſem Pehdetten
licht zuwider iſt/ das iſt gerichtet auf das aͤuſſerliche anſehen, auf.
groſſe ehre, auf ſcheinbare gleißneriſche werke, auf richten und
verdammen des naͤchſten, ohn alle liebe, das iſt alles finſterniß
denn es gehet nicht aus dem Geiſt GOttes/ſondern aus dem geif 4
dieſer welt, aus dem ſleiſch, und aus der betruͤglichen argliſtigen /in! Wi
natur, NB. die allezeit zu ihr ſelbſt geneiget iſt, und in allen ta ,niſ d

unſcs,
t: Eir

dingen ihre eigene ehre und luſt ſuchet. eſende
Des 12. Capitels. N
Einkehrung in ſich ſelbſt. da

Solches kan nicht gebeſſert und emendirt werden, denn durch Upfnhun
ſein eigen erkaͤnntniß / durch ſein ſelbſt eigen pruͤfen, oder ſrieber
ein ehrung in ſein eigen herz, dazu S. Paulus ermahnet: BEin le 6Nri
jeglicher pruͤfe ſein ſelbſt eigen werk, alsdenn wird er en⸗ nit .
an ihm ſelbſt ehre haben, Gal. 6,4. Item: Verſuche e
euch ſelbſt, ob ihr im glauben und in Chriſto ſeyd/ 1 af nen
Cor. 13, Und das iſt eine ſondere groſſe gottſeligkeit, wenn ogan
man ſich taͤglich examiniret und betrachtet, ob einen auch in alen i⸗ P
dingen der H. Geiſt treibe, und aus welchem geiſt man rede und ilnſc ,
wirte. Nicht ohne urjach ſpricht der Prophet /es ſoll ſich ein jeder mimn

ek⸗
4

S.
=
=
— =
S=

8 iite
fuͤrſehen ahehet

— 1

9Bche ——
n Cap. 12. vom wahren Chriſtenthum. 8 5

ictednene fuͤrſehen für ſeinem eigenen geiſt. Haben doch ſolches auch die
velhendnm heyden, als Pythagoras und andere, ihren diſeipuln gelehret.
töörteaſinue Und was iſt die rechte andacht anders denn daß man ſeine
Netterme ſune und gedanken zuſammen ſamlet, ſich von ereaturen ab⸗
ſtennatun ſondert, GOtt allein ins herz faſſet, zu dem Himmels⸗Koͤnig
ſiinieninne, eingchet, dem lieben GOtt ein freuden⸗opfer thut/ in GOit
Euldendutee ruhet? Denn alle unruhe unſerer armen ſeelen koͤmmt von den
Adam davie creaturen, und kan die ſeele ihre ruhe nicht haben, ſie wende ſich
denn von denſelben ab zu GOtt, ſo wird ſie GOtt immer lie⸗
mn, er, und gar vertrauter, daß ſie nicht leben kan, ſie habe denn
n ud nlte, denſelben geſuchet und gefunden,mit dem geredt, ben ſi⸗ liet hat⸗
2. Hat nicht der HErr Chriſtus ſolches ſelbſt zum oͤftern ge⸗
ltitechuetertreg than, ſich der welt ent zogen, in die wuͤſten gangen zur ruhe/ wel⸗
nd⸗ Geldoiene ches mehr eine himmliſche ruhe geweſen iſt, als eine natuͤrliche
“ i ruhe. Darum ſpricht der HErr: Gehe in dein ka—mmer⸗
n nin n lein, und ſchleuß die rhuͤr nach dir zu Matth. 6,6. Uns
maldaih e no dis nicht ſeyn ſolle, wo will man mit dem Hohenlied Salo⸗
ananaſn monis hin, und mit allen betrachtungen, und herzens⸗geſpraͤ⸗
ndennſ chen? Was ſind die reinen wiederlaͤuende thierlein anders im
in age geſes Moſis? Iſt das nicht die Maria Lazari ſchweſter, die zu
welſaice en den fuͤſſen des HErrn ſaß, und das beſte theil erwaͤhlet hatte,
ſche werke, Altonn⸗ davon der HErr ſagt: Eins iſt noth? Luc. 10,42. Und wo
e, ſen wollen wir mit allen Lob⸗ Pſalmen Davide hin, und mit dem
tei ſne langen 119. Pſalm? Wirſt du dein herz zu GOtt nicht rich⸗
erbertigih ten und ſchicken, ſo wirſt du nimmermehr einen wahrhaftigen
Ptgenete , Naſund Piumlſche freude empfinden, wie du im 5. Pfalm
9e. merken kan
irets Des 13. Capitels.

ſch eit. Empfindung der Liebe GOttes.

s gere Ne . . „ .
udntpann Ein jeglicher liebhaber Chriſti ſoll wiſſen und lernen, daß
enſt e die liebe BBTES, davon die heil. Schrift ſo
5 elnenng, ieſfältig redet, nicht iſt ein lebloß, kraftloß, fruchtloſes
6,4 ee wort und werk, ſondern iſt die aller ſuͤſſeſte, lieblichſte
aeſeſcn wreudenreicheſte bewegung unſers geiſtes und gemuͤths, und iſt
ſen eine rucht des H. Geiſtes; denn die liebe BGOttes iſt aus⸗
egoſſen in unſer herz, durch den ., Geiſt, Roͤm. 5/5.
Wer iſt ſo naͤrriſch und unandaͤchtig, der da meyne, dis ſey
iaa tur ein bioß wort ohne kraft und leben? Iſt denn der H. Geiſt
1 nicht ein Geiſt der kraft Oites 2 Daß du aber dieſelbe lebens⸗
k 2

kraft

—

.

0
g82 Veranrwortung des dritten Buchs 6. B. 1. Ch. tn⸗
. ſdeli

kraft nicht empfindeſt / iſt deiner grobheit, deines e
deiner gottloſigkeit ſchuld. Hat dieſe ſuͤßigkeit derietee⸗ ugn,
tes nicht der heil. mann empfunden, der da heraus bricht u 5 ſrnſte 1
rufet: Herzlich lieb hab ich dich HErr, HErr mein ſaſ
karte, mene burgic. Pf 18,2. 3. Was iſts, daſ diekieche ſemmne,
inget: Daß wir hie moͤgen ſchmecken, deine ſuͤßigkeit
im herzen, und duͤrſten ſtets nach dir: Was iſt es, daß „ de
der HErr Ehriſtus ſagt: Wer mich lieb har / dem will ich N bibe
mich offenbaren: Joh⸗14,21. Was iſt die offenbarung an⸗ ee Gttes
ders, als eine kraftige empfindung der liebe, freundlichkeit und ieg i⸗
kraͤ roſtes unſers liebhabers Chriſti IEſu? GOtt erbar⸗ mnſendi
me⸗ vaß uns die frucht und kraft der liebe GOttes ſo unde, ed uin
kannt iſt, gewißlich, GOtt wird keinen kennen, der ihn nicht ſieb n dißdu⸗
at, wie 1. Cor. 8, 3. geſchrieben iſt: So jemand Gtt lie⸗ Emutnen
bet, der iſt von ihm erkannt. Ach es iſt ein hohes werk de
ich in der liebe GOttes uͤben / daß wohl S. Paulus allen gla⸗ e de E
bigen wuͤnſchet, daß ſie erkennen moͤgen die hoͤhe, die tiefe, ſchnucbre
die breite, die laͤnge der liebe Chriſti. Denn Chriſtum alheuhrin
lieb haben, ſey beſſer denn alles wiſſen/ Eph. 3/18. 19. uffic ii
2. Dieweil nun dieſe hohe gabe GOttes, ſo im Hohenlie An ſicre⸗
Salomonis ſo holdſelig beſchrieben iſt, davon der HErr 6
ſtus auch redet Joh. 16,27: Der Vatrrer hat euch ieb, WS
darum, daß ihr mich lieber, und glaͤuber. Item: Wer nnh udi
mich lieber, der wird mein wort halten, mein Vatter hauttl
wird ihn lieben, und wir werden zu ihn kommen, und ee int ti
wohnung bey ihm machen, cap. 14, 23. ſo wenig bekannt nilchiglei
iſt, ſo wenig empfunden, ſo wenig geſchmecket wird; ſſt es eine ne i
anzeigung, daß die menſchen⸗kinderſonderlich ſo dieſes wider⸗ et deh
ſprechen, in der welt⸗liebe gar muͤſſen erſoffen ſeyn, nach der ern nd
probe 1. Joh 2, 1: So jemand die welt lieb hat,/ in dem ſinz 1
iſt die llebe des Varters nichr. Dis hat der alte Taulerus nn⸗
nach ſeiner art mit feinen gleichniſſen erklaͤret, und brauch co
it G Rktſpſti

4

dazu oft den terminum der vereinigung mit GGrt, wel⸗
ches doch nichts anders iſt, als daß der HErr ſagt: Wir wol⸗ eahgtel nen
len zu ihm kommen, und wohnung bey ihm machen; e arkfen
und der heil. Evangeliſt Johannes nennets die gemeinſchaft/ h. Wiſhee
d wir haben mit GGrt, und GGtt in uns/ 1. Joh⸗ 1/6. Urahri ſint
Und ſo der HErr/ der Allmaͤchtige, unſer licht und heyl, un⸗ ſeuni de
ers lebens kraft, unſere ſtaͤrke und alles iſt / iſt er denn nicht in dß wir
uns, und mit uns vereiniget? Was iſt denn, daß S. Zohaune nuſn Ah

uts t Cap. 13. 14. 15. vom wahren Chriſtenthum. 883

et,dinangane ſagt: GOtt iſt die liebe, und wer in der liebe bleibert,
ſtfgertrleegag der bleibet in GOrt, und Grt in ihm: 1. Joh. 4, 16.
de uſetu ieg Wehe dem menſchen, in dem GOtt nicht iſt, und der nicht in
En gerna GOttiſt, und der ſich die creatur⸗liebe von GOttes⸗liebe laͤſſet
Daiſt duneht ebreiſſen, er wird dieſen ſchaden in ewigkeit beweinen und be⸗
cket, Nereſſttn ſeuſzen!
chdir: Vuſtt Des 14. Capitels.

Pleher dennli⸗ Der Liebe GOttes Wuͤrkung.

Keikitat Un der libe GOttes willen muß ein Chriſt ein gedultiges
iſigeuerce , laͤmmlein ſeyn, deñ die wahre ruhe und friede des herzens
idrſtetgi ſſt alein in GOtt, und in ſeiner gnade und liebe. Sieb⸗e zu/
Ukeng aitnee ſet Laulerus, daß du immerdar in aller widerw rtig⸗
6 ienendCr leir ein Laͤmmlein bleibeſt, wie Chriſtus.
ceiſentten Des 15. Capitels.
e Probe der Einwohnung GOttes.
E Ausder herzlichen und reinen liebe GOttes entſpringet ein kn⸗
hrſti. Der nerlich geſpraͤch mit GOtt, als man lieſet im 18⸗
niſen ag⸗ ln. Denn gleichwie die liebe und freundſchaft zwiſchen
Eii ſin ea feommen menſchen ein geſpraͤch zwiſchen ihnen verurſachet: al⸗
i un li ſo wenn du GOtt lieb haſt, und hinwieder ſeine liebe empfin⸗
r Veunhrtl deſt wirſt du manch freundlich wort in deinem herzen von GOtt
dglubet * bernehmen, welches nichts anders iſt, als GOttes troſt, freu⸗
htrhahten, nenlie de friede, ſtaͤrke, kraft, erkaͤnntniß, licht, verſtand, weißheit,
denzu hrtonmn⸗ ndach, gnade und dergleichen. Dis ſind die goͤttlichen wuͤr⸗
.142 eain kungenin uns, und die fruͤchte des H. Geiſtes: Daran er⸗
ſtmnettn kennen wir, ſpricht der Evangeliſt 1. Joh. 4, 13. 15: daß
ſcdetlc ien wir in ihm bleiben, und er in uns, daß er uns von ſei⸗
ſen eſfirſer, geiſt Segeben hat. Welcher nun bekenner, daß
dieweititei, ⸗ Chriſtus GOttes Sohn iſt, in dem bleiber
Dein inie R t, und er in GOrt. Es muß ein albern Chriſt ſeyn/
nerkrt, ini anndnet/ GOtt ſey ſtillſchweigens bey uns, und lebe nicht
igung mbln⸗ noch bewege des menſchen geiſt nicht. Was iſts denn,
epefet nea uni David ſagt: Ich rief zu dem Errn/ und er anrwortet
ng deſ ene = 34, . Wo iſt die antwort geſchehen in Orient oder
. iedrbnſt N ent, auſſer oder in ſeinem herzen und geiſt? Wo iſt denn
fennetsid g ainwendige zeugniß des H. Geiſtes, welches unſern geiſt

5rrinſt ees zeu niß giebr, d .
rſt ebt, daß wir GOttes kinder ſeyn, durch
ſee 1 vechen wir rufen, Abba, lieber Vatter:? Roͤm. 8, 16.
Nnt 6 % Kklk 2 Was

—— =ð vor
LPeratereunnges Siersen Suchs 6. B⸗ 1. e Nenl.

— .
AWas iſt es auch/ daß der Prophet Oſeas c. 2,14. ſagt: Ich will nchrenn
ſie locken, und in die wuͤſten fuͤhren, und freundlich gtuite,
mit ihnen reden, oder wie es in ſeiner ſprache lautet: zu ujritieich
ihren herzen reden: 3u eſmerkin
2. Es redet der HErr im wert nicht allein zu unſern ohren gunl, il
Ponbern er reßet zu unſern berzen. Wenn du des OErrnſting een Wn
me hoͤreſt: Rommt her zu mir, alle, ꝛc. ſo redet der HErr Sereinonsenn
mit deinem herzen und geiſt, auswendig und inwendig. Wie mnmenſchen e
oft faͤllt dir ein ſolch troͤſtlich wort ein, dadurch leib und ſeele ſanr Ventbnm
erfreuet wird? Ig auf alle unſere gedanken antwortet dey her⸗ et lnechtdi
zen kuͤndiger im geiſt und in der warheit. Wie ſagt der HErr 6r nileiigerban

zu als er belet: Laß dir an meiner gnade gnuͤgen, limt dir ſ⸗
de ekraft iſt in den ſchwachen maͤchtig/2. Cor. 1, ernit

9. Derhalben ſo muß hriſti wort nicht auſſer, und viel tauſend Srhrdiett
miil weges fern von uns ſeyn; und eben das nennet Taulerus e ein ndder d
das ewige worr des Vatters, welches in unſerer ſeelen 6, Nedu gehor
vedet. Es iſt ja kein heil. gedanke in uns, welchen der H. Geiſt elo under
nicht zuvor ſehe und verſtehe, Pf. 139, 2. Und wenn in noͤthen , relcher iſ en
und aͤngſten uns GOit ſeiner zuſage erinnert, da er ſpricht: mn ahet, und
Fuͤrchte dich nicht, ich bin bey dir, weiche nicht ich nderet0.
bin dein Grt/ Eſ. 4, 10. wo redet er denn mit uns auſſer inn iclrath.
oder in unſern herzen? Ich ſage dir, wird GOit ſein wort,ſo er Oeiſ den geii
uns offenbaret hat in der heil. Schrift, auch nicht in dir, mit dir, ute l enen
und zu deinem herzen reben, ſo wirſt du nicht groſſen nutzen vom ur fleſiner ſil
worte GOttes haben. In hohen anfechtungen weiſet ſich es illefi, dennd
aus ob das wort im herzen leben muͤſſe, oder nicht? Denn ſo dEhmm hnd de
EBtt die kaft deſſelben ein wenig dem herzen entzeucht, ie ates nit
GStr! was koͤnnen denn alle buͤcher und kuͤnſte ausrichten? Ehuecht,
wer kan GOtt dem HErrn fuͤr die kraft ſeines worts, ſo es in fnledrheh
unſern herzen wuͤrket gnugſam danken? Wer erkennet dieſes?
Was GOit mit den heil. Maͤrtyrern geredet in ihrer anſech ⸗ —
tung und todes marter? Was redet er mit Stephano⸗ Wo Nſchfen
geſchachs, als er die herrliche offenbarung ſahe? Apoſt.
Geſch. 7, 55. 56. Warlich, wirſt du GOtt nicht ſelbſt hoͤren Drfn
reden in ſeinem wort, und hoͤreſt du G Ottes wort nicht/ als aus ldE 6
GOttes munde, und nimmſt es nicht zu herzen, NSB. ſo wirſt ed ttſ
du nimmermehr eine lebens kreft daraus empfinden. leni t⸗
Des 16. 17. und 18. Capitels. deelfndf
Die Liebe der Welt hindert die Würkung des H. eichen
Geiſtes in uns.

H 01Eap 16. 17. 18. vom wahren Chriſtenthum. 88 ,) †
tsliren Ich duͤrfre nicht erwas veden, das nicht Chriſtus in
ſite 9mir wuͤrkte, ſagt S. Paulus Roͤm. 15, 18. Soll aber
niu, Chriſtus unſer einige? Haupt in uns als ſeinen gliedern wuͤrken,
RRKrl ſo muſſen wir ſein werk in uns nicht verhindern, und wohl un⸗
Venmtereene terſcheiden lernen, was GOtt in uns würket; auf daß wir nicht
* en die werke des ſatans und unſers fleiſches GOtt zuſchreiben. Der
d 4 Paeſricl .Geiſt wuͤrket in uns eine goͤttliche traurigkeit uͤber die ſuͤnde,
igunme Uſſet keinen menſchen einen gefallen an ihm ſelber ha⸗
n, dedun n g hen, Roͤm. 15,1. Benimmt uns allen unſern ruhm, unſere eigene
Onninntn gerechtigkeit/ und macht dieſelbe wie eine blume verwelken, und
et. Wieſkdrte wuͤrket ein mitleidig erbarmen uͤber aller menſchen gebrechen.
Iſt es nicht alſo mit dir, ſo haſt du den H. Geiſt nicht, das iſt, du
ſet dich denſelben nicht regieren, verhinderſt ſein wer n dir.
dnit. Mißfaͤlt dir aber die welt mit ihrer luſt und uͤppigkeit, traureſt
dai ngtet dudaruͤber, ſo du wider deinen willen dazu gezogen wirſt, und
wrchesiniſſenſe gereuet dich, das du gehoͤret und geſehen haſt, und iſt dir alles
uns,tecendeß, leid, was GOtt zuwider geſchehen iſt, ſo empfindeſt du den H.
19,. Geiſt in dir, welcher iſt ein Geiſt der furcht Gottes, der das

eeknet, Mue herz fromm machet, und fuͤr ſuͤnden behuͤtet. Summa, lebet
n N/ wechent. Chriſtus und der Geiſt GOttes nicht in dir, ſo biſt du des Chriſt⸗
ckadentne lichen namens nicht werth: denn du biſt Chriſti wahres glied
eheOtinnt nicht, und er iſt dein geiſtliches haupt nicht, ſo er dich nicht
ſt,onchnictttrt lebenbig machet zu einem geiſtlichen neuen leben, ſo haſt du
lnttmmſunen guch von der fuͤlle ſeiner ſalbung nichts empfangen, ſo biſt du
inſtenmntien auch nicht Chriſti, denn du haſt ſeinen Geiſt nicht; ſo biſt du
riſedeitt auch nicht GOttes kind, denn du haſt den kindlichen Geiſt des
den egenn, hummliſchen Vatters nicht; ſo biſt du nicht im glauben Chriſto
ber ud inturte vermaͤhlet und verl bet, derowegen wirſt du nicht eingenen
ines worte, 6

irit ete rit ,⸗ in die ewige freude der hochzeit.

fanl etſet. —

e Des ſechſten Buchs anderer Theil.

er ti en⸗
fna ſ, Darinnen enthalten
en, Neun Send⸗Schreiben Herrn Johañ Arndts /
Gt nſea Ni Inwelchen er, die reine Lehre der Buͤcher vom wahren Chriſtem
retennfths thum, wider allerhand falſche Auflagen gerettet und
3 Ceptt⸗ deren eigentlichen Zweck zu erkennen ge⸗
die Virand geben hat.

Kkk 4 Das

Das erſte Send⸗Schreiben. §. B.
Das erſte Send⸗Schreiben,

Herꝛn Johañ Arndts / an Herꝛn D. Volfgang
Frantzium, Profeſſ. Theol. zu Wittenberg.

Wre⸗ „hochachtbarer und hochgelehrter Herr

Doctoͤr, guͤnſtiger/ vielgeliebter HErr und werther
freund. Daß E. E. mir dieſe freundſchaft bezeuget,
und die calumnien ſo zu Danzig wider mein buͤchlein
vom wahren Chriſtenthum ganz boͤslich ausgeſprengt, mir wohl⸗
meynend wiſſend gemacht, auch darwider ein wahrhaftig und
gruͤndlich ſchreiben abgenen laſſen thue gegen dieſelbe mich her;⸗
lich bedenken: mit freundlichen erbieten, ſolche bruͤderliche treu⸗
her⸗ c, beſtem vermoͤgen nach, hinwieder zu verſchulden.
Und weil ich vermerke, daß vielen leuten ſolche ſchaͤdliche nach⸗
rede allbereit eingebildet ſeyn ſolle, habe ich in teutſcher ſprache
auf E. E. bruͤderliches ſchreiben antworten wollen damit jeder⸗
man dieſe meine entſchuldigung leſen koͤnne, ob E. E. belieben
moͤchte, dieſelbe als eine apologiam und errettung meiner un⸗
ſchuld zu publiciren. Und iſt zwar nicht ohne, daß ich vorlaͤngſt
vermerket, daß ſich die welt wider ſolche eiferige ſchriften heftig
geſperret und aufgelehnet, ſonderlich junge leutt, die nichr ge⸗
wohnheit haben, und geuͤbte ſinnen, zum unterſchied
des guten und boͤſen, Hebr. 5, 14. Weil ich aber kiafrendig
gewiſſen habe vor dem HErrn, aller Herzens⸗Kuͤndiger, auch
ein treueiferiges intent, der groſſen beharrlichen unbußfertigkeit
und gottloſigkeit der welt, durch ſolche meine buͤchlein, zu wider⸗
ſorechen, (ob GOtt etlichen, wo nicht vielen, gnade zur buſſe
hierdurch geben wolte,) als habe ich viel ſolcher ungewitter dar⸗
üuͤber ausgeſtanden, und in groſſer gedult fuͤruͤber gehen laſſen.
Dann ich wohl vermerket, daß etwas hieruͤber muͤſte gelitten
ſeyn, ſonderlich giftige ferſen⸗ſtiche, weil der alten ſchlagen
dadurch auf den kopf getreten iſt. Unterdeſſen habe ich erfah⸗
ren, daß dieſe meine ſchriftlein / bey hohes und niedriges ſtandes
perſonen, durch GOttes gnade viel nutzen geſchaffet haben, dere⸗
wegen auch etliche bey mir um ſchutzſchriften wider die calumni⸗
anten angehalten; habe mich aber bis hieher nichts bewegen
laſſen, weil ich gewiß bin, daß wer in Chriſto leben will, un
dem H. Geiſt die herrſchaft in ſeinem herzen goͤnnet, und nicht

dem ſieiſch oder ſatan; demſelben wird ſein eigen gewiſſen uͤbe⸗ Perde tn
*

zeugen, daß es alſo iſt und ſeyn muh, und nicht anders,

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ds erfte

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geher Decltk /
it it da
cctctr ene blut
Puin oder den
elnenend wil
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uhereniſt,
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Daͤpoerebeſer,
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in Ehuſaſt
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NaNe 665

— 2. Th. Das erſte Send⸗Schreiben 897
eee buͤchlein melden: Will er anders nicht mit einem ſchein⸗
Mrnb Weke und heuchel⸗oder gefaͤrbtem glauben ins verderben fahren. Ach

PW 5 . . .
rhun heit, die nun ſo groß iſt / daß ſie in den himmel ſieiget und ſcheyet,
nnhenite darauf entweder eine blutige und giftige ſuͤndfluth, oder das
n heninie feuer zu Sodom, oder der hunger zu Samaria und Jeruſa⸗
winmete lem gehoͤret? niemand will den abgrund aller bosheit, die erb⸗
WIg Mer eie

4
W
4

hemirtaf ſunde recht erkennen lernen: Niemand will erkennen, daß die
tligfnmnmng dosheit / ſo im herzen iſt, und heraus gehet in die that, werke
rderen ihcefnl ſeyn des ſatans, und daß der boͤſe geiſt ſelbſt da iſt, da ſeine wer⸗

negependieſkberna

ldeingee keſeyn: Niemand will ablaſſen von ſeinen boͤſen gedan⸗
nſtlhebrddeltenm, ken, wie der Prophet Eſa. 55,7. erfordert. Jed. zaͤr⸗
Mtenir ueſtun telt und ſpielet mit ſeinen ſuͤnden da ſie doch ein ſo heftigg. ⸗

N
glenſecheſcibiheg gewurzelt gift iſt, daß ſie mit eiſernen griffeln und ſpitzigen
tbeſcintelſcteſn demanten, in die tafeln des herzens geſchrieben ſeyn,
Uetfer telen n e. Jer. 17, 1. Warlich der zorn GOttes wird ſich mit ſchlechter
nlönne, che E ſche⸗ buſſe nicht laſſen abwenden. Wo iſt das zerbrochene
ltdertrtuntne herz? Wo ſind die heiſſe thraͤnen? Wo iſt das einſame voͤgelein
Gtthte, Mdtel audem dache, das da wachet und ſeufzet? Wo iſt jemand, der
cheeſtti rfme wider den riß ſtuͤnde, und ſich zur mauer mache wider den zorn
ne lutt dene GOttes? Das waͤre beſſer, als daß man unſchuldige leute und
,nen, Afunmt buß⸗prediger mit ſectiriſchen, ketzeriſchen namen beflecket, und
terufee um ſich wirft mit Enthuſtaſterey, Weigelianern, Oſiandri⸗
Perens⸗Kiſr e ſen, Schwenkfeldiſten, Papiſten. Mit ſolchen teufels⸗larven
rtichenntfm wird man bey weiten nicht das reich GOttes frommen leuten
enenebcennm aus den herzen reiſſen. Oder meynen ſie, daß Chriſtus zur rechten
Hand GOttes, ſein reich nicht mehr auf erden habe in den her⸗
ener zen der glaͤubigen? Meine geringe buͤchlein, als aͤuſſerliche

loicet

lltſriber eat⸗ guaniſſe des inwendigen reichs GOttes, koͤnten leichtlich aus
s hirite nife en handen der menſchen geriſſen werden; aber das inwendige
pel e n ee eugniß des Geiſtes laͤſſet ſich ſo leicht nicht ausreiſſen, es waͤre
terdeſtthhteten denn daß der Geiſt Chriſti / der von ihm zeuget in den glaͤubi⸗
4 uottcneis gen, kraftloß oder ohnmaͤchtig worden waͤre. Und was plaget
1 eſhereee nen ſich doch mit der Enthuſiaſterey? Kan man auch derſelben
enanten deeguldiget werden, wenn man mit der Schrift ſaget: Wer⸗
hrift rtt et voll Heiſtes, erfuͤller mit aller GOtres⸗Fuͤlle? Eph.
bi⸗ hihr ee /18. Sind denn die Propheten und Apoſteln Enthuſiaſten ge⸗
Crſn anf weſt, da ſie voll GOrtes und voll Geiſtes worden ſind /da ſie

er gönet
ti inc t, mi kraͤften aus der hoͤhe angethan, und mit dem H. Geiſt

L eigen Gebſclng
3 ſuticigen getaufft worden? Luc. 24, 39. War S. Stephanus auch
Emon: Kkk; en

mein lieber Herr Doctox, ſolte man nicht eifern wider die bo⸗o⸗⸗

683 Das erſte Send⸗Schreiben. 6..
ein Enthuſſaſt, als er vor dem rath zu Jeru alem voll S. Gei⸗

lichkeit GOttes? Ap. Geſch. 7/ 55. 56. Haben nicht
Chriſten ſolche verheiſſung, da der HErr ſpricht: wi we

itten? Luc. 11, 13. Haben wir nicht die herrlichen mittel

naͤch GOtt? davon in meinem lehr⸗und troſt⸗buͤchlein das vier⸗
te capitel, vom wort GOttes zu leſen. Iſt das Enthuſiaſte⸗
rey⸗, onng gelehret wird,/ man ſoll taͤglich in ſich ſelbſt gehen,
ſein. und bedenken, die zukuͤnftige herrlichkeit betrachten, ſich
in GOtt erfreuen? Saget nicht der Prophet: Ihr uͤbel⸗
thaͤter, gehet in euer herz? Eſ. 46, 8. Der heil. Daid
wil d ein Ent huſiaſt ſeyn, da er im 5. Pf. v⸗ 4. ppricht: Fruͤhe
will ich mich zu dir ſchicken, und darauf merken. Woas
ſind alle Meditationes und herzens geſpraͤche Auguſtini, und
anderer Heiligen GOttes auch zu dieſer zeit? Aber weil ſolche

es bey den ungelehrten Sophiſten Enthu aſterey heiſſen. Was
ſagt aber der OErr? Gehe in dein kaͤmmerlein, ſchleuß
die thuͤr nach dir zu, und bete im verborgenen, Matth.
6,6. Was iſt die zukunft des reichs GOttes, darum wir taͤg⸗
lich bitten? Was hat man denn an dieſer lehre zu laͤſtern? Was

gute behalter, 1. Theſſ. 5,21: Was gehen mich des Wei⸗
gels irrthuͤmer an, daruͤber ich gegen vornehme leute oft gekla⸗
get, daß er wider die ſchrift die zugerechnete gerechtigkeit ſpoͤt⸗

tiſch ausmachet, dadurch Abraham vor GHtt iſt gerecht er⸗

hat Weigel einen gefaͤhrlichen irrthum; item von der auferſte⸗

nig geleſen. Mit Oſtandri irrthum habe ich weniger als

ben, von vergebung der ſuͤnden, von der gerechtigkeit desinn

ſtes ward, und ſahe den himmel offen, und die herr⸗

den zu ihm kommen, und wohnung bey ihm machene
Joh. 14, 23. Item: Wie vielmehr wird mein Paebend, .
cher Vatter den H. Geiſt geben allen, die ihn darum

Mrzu, das wort GOttes, das gebet, das herzliche verlangen

heil. uͤbungen der andacht vergeſſen und verl ſchen ſeyn/ muß⸗

plaget man ſich denn auch mit den Weigelianern? Solldenn
die Apoſtoliſche regel nicht mehr gelten: pruͤfet alles, das

wiſſen, als von der, die dem glauben wird zugerechner
Phil. 3, 9. Von der Perſon und menſchlichen natur Chriſti

hung unſers ſteiſches, wieder 1. Cor. 15. und was der unſchrift⸗
maͤßigen haͤndel mehr ſeyn moͤgen, denn ich ſeiner ſchriften we ⸗·

nichts zu thun, wie mein Lehr und Troſt⸗Buͤchlein vom glau⸗

Ves erſte

(denmetnen

ſglen den

a) leſts, des
Oſigrrd no
Ge e ſern,0
herſtun ange
ſen den lut
eittene neue cte
e rl,2. Cor
l ſc richrſe
ſerltfen, Lue
e6Nanen GOtt
icrehtteen v
ſlchentaurig
Min wetden, 7
enultheſ
Ulieftr leic ſer
ſbe. Dueiſſen
ahniiepriezi⸗
ſer niſen, ſt
81 Venepoſile,

en ſtden

unmhh wider
ſt ft bee

. t, C.. woe
kannt; und S. Paulus will von keiner andern gerechtigkel en nenn

in untenere

0ds weſtes
mllldneng
Uhfclnd! Doß

imntc⸗ ſhi

2. Cy. Das erſte Send⸗Schreiben. 88

bens, neben andern meinen ſchriften uͤberſtuͤßig bezeugen. Wi⸗
der den Schwenkfeld habe ich die kraft des goͤttlichen worts

unnde , im ermeldten buͤchlein deutlich genug aſſerirt, und die lehre

eben Alen, deirr⸗
lr nſct dehettan
Ghet, de ſetes
Pludinſtlctee
llſen. At Mtn
ſllägſchinſchſet
Cehertchkerenre
Gt der Prorſet: r
1 46,8. D 4
16P.t erett⸗
Und datauffitten
ens geſrriche ugir
1 Neſr et? hoe rin
tſenurd vel ſtefe
1Ertuſogtrateſe
dein kamtnerlan /
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.Casgejernite
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. orG0tiiet
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,dennih it
1d Duf Rece
honder gtclhn

=

vom inwendigen neuen menſchen aus der ſchrift ausgefuͤhret.
Man wolle doch um GQttes willen bedenfen die grundſaͤtze

hnihr )ſinin meiner buͤchlein vom wahren Chriſtenthum: Nemlich den

unertruͤndlichen ſondenfall, das verlarne bild GOttes, die
neue creatur, das leben Chriſti in den glaͤubigen, den ſtreit des
ſeiſches und geiſtes, das zerbrochene herz, die nachfolge des
erempels Chriſti; und moͤgen ſich meine laͤſterer wohl bedensen,
was uUnd wen ſie laͤſtern, oder moͤgen die gegenlehre beweiſen,
daß, die Chriſtum angehoͤren, ihr fleiſch ni utzis
gen ſollen ſamt den luͤſten und begierden, E
und der nicht eine neue creatur ſeyn muͤſſe, der in .
Chriſto ſeyn will, 2. Cor †, 17. und daß die, ſo zu Chriſto
kommen ſollen, ſich nicht ſelbſt verleugnen, und ihr eigen
leben haſſen duͤrfen, Luc. 9, 24. Matth. 10, 33. Item, daß
die auch den Namen GOttes des HErrn wohl anrufen koͤn⸗
nen, die nicht abtreten von der ungerechtigkeit. Item,
daß ohne goͤrrliche rraurigkeit eine reue zur ſeligkeit koͤn⸗
ne gewirket werden, 2. Cor. 7, 10. und daß die liebe der
welt bey GOrtes liebe ſtehen koͤnne, 1. Joh. 2, 15. und
daß der ein wahrer Chriſt ſeyn koͤnne, der die fruͤchte des gei⸗
ſtes nicht habe. Dieweil ſie meine buͤchlein verwerfen, ſo muͤſ⸗
ſen ſie auch meine principia verwerfen, und weil dieſelbe be
ihnen falſch ſeyn muͤſſen, ſo muß ja die Anthiteſis bey ihnen
wahr ſeyn. Meine poſtille, pfalter, catechiſmus und ausle⸗
gung der paßion, ſind oͤffentliche zeugniſſe und verantwortun⸗
gen meiner unſchuld wider meine laͤſterer, welche ich dem ge⸗
rechten gericht GOttes befehle, und mit ihnen nicht weiter zu
fanken gedenke. E. E. wolle keinen verdruß haben uͤber meinem
langen. ſcreiben, unterwerfe ſolches deroſelben hochverſtaͤndi⸗
gen cenſur, und bitte auf meine unkoſten die publication zu be⸗
oͤrdern. Erbiete mich zu allen moͤglichen bruͤberlichen dien⸗
n, und befehle E. E. dem gnaͤdigen ſchutz des Allerhoͤchſten,
Dat. Zell, den 29. Mart. A. 1620.
. Das zweyte Send⸗Schreiben.
Ghttes gnade, und mein gebet zuvor, ehrenveſter, guͤnſtiger
herr und freund! Daß ihr wegen meiner buͤchlein anfech⸗
ung habt, iſt mir leid; ich bitte aber, ihr wollet nicht zu ſt ei⸗
ern

Das zweyte Send⸗Schreib
en .
* 6. B₰.

fern ſondern
an den
muß der tollen heili 37. Pſalm d
eiligen enken. Ich fuͤr mein
beſder⸗ Iſt mein merchan⸗ daß ſie brgeſſtin meine perſon ℳn,
baſehen ſter aber ere Prrſetent, ſiharniſch geſan n iſhe
ihree kalten ennenzwolg eſche⸗ 38.39. erdenſtees niche an
ſo ee egenher ihre e geſchrieben hacct, nach er e ng
4 in meinem ahe⸗ ohne alle utſach esaberwieb die er eit⸗ gufriendlle
derzen angegriffen abgrund der erſtand⸗ Ich it ſtufthtn
in eiden alich die wied nd beſſ en danglabe
und : „und ſein ergeburt erung en
ind aennen le eigen her „ Wer rebdegute,
den ſtehe es enns t eniiie aſie will vruͤfen tſitetfl
n was mi e aus Chriſtli un, d ſfann ihnen le
heit iſt die d ir GOtt gegeb riſtlicher lieb „demſel⸗ e ethennd
lichen herz en menſchen zu ſernen und weiß, d e mittheilen ech emnder
. zens einem ſelbſt⸗erkaͤn aß es d Punmdurttmnc
nicht etwas geduſenn einenn ſachret en⸗ die wahe, un nt ern ic
mabtiebe ni Bi degeett dage n eren orn il aſenne —
achieinungereimt n als dab ich nen vjctndte kauſende eennſ
ngereimt fu mnianten etli ein vergrab Armemmder he
und meynun uͤrkommen waͤ iche reden i aben etdes ſ 4
ben, ehe ſi g, aus meinen ande enten che nſtem ein geun Eiſnatince
en,/ rn ſchri ſie mein gemuͤ Uehnden des
ſie mir eſe mien laͤſtern. G riften, zuvo gemuͤth dee
9; ihren verbi . Geſſtehe ihrn r erkundiget h .. as nogendee
nie in den ſinn k erbitterten herze hnen demnach nich „ eianmel
rem verſtand ommen, und ee etwas auftichten Die aaki
meine verantn deuten und neil wort hees eſalene, as mſe rüeni
worten Kalen en⸗ ſie ſehen n. Ich will fü „nach ih⸗ ſceingenngſan
n. Es zu, wie ſie i l fuͤr GOtt das in Zötien n
grund und ſ haben meine bu e ihre laͤſterun Eicſen he
dienſt und undament, wel e buͤcher einen verant⸗ afnnſchiu
wohlthaten: cher iſt Chri unbeweglichen methuln
ſeinen glied aten: derſelbe i riſtus, mit ſei eon Nndd en
ſens aller dern⸗ Daraus en he iſt kraͤftig und mit ſongm ver⸗ un ulef
ſelbe lieben ubigen⸗ daß ſie di ſpringet das zeugni ig in allen ſelin nſt
und anne ie wahrheit iß des gewiſ. ſiln
eber das nd herthn en/ zu ihrer rheir dekennen mi ſene die⸗ gſn 5
gehe⸗ Roͤm. eugeniß des H. eund ſelſhrer ͤt nn
Darum wi ttes glaͤuber r1. Joh. 5, 10. „davon S. Ge tan
rauſchen. Di ich die ſaddergei erzen der glaͤubi . Al uiſt he
Die wahr addergeiſter darwi ubigen ges Alpeft
nig als der wahre rakeiſ⸗ iſt nicht ein darwide pauſten und uchf, nd
wo nun de ulgeſchwaͤtz, ſo we⸗ eturllinmen
er ſelbe iſt ife
„da wird er ſich ds tlich
nicht iigg W
ſſolvorne

Mcteben 6
dbt feeſein
ſdehiſfitniſe
ſchen,ſe pidentg
ſe ne eſſtutt
8,39. Vuennzrg
berhit nndiang
espernrſeree
hUundetſeh t
dr beehtt ſtier
Lirderotzud ce
degedutt. Wrein
rovsice eie
lche buſetken des
Nriſlcher ietenther
wers, des eäderh
ſuten hen
Prt. Son ic
Odeſen, uedrltant
nein rdlen e
etlcheredenine
,ſoſeltenſeneiel
tetiutertfbeee
erdennch n⸗
nuaſiti
tihresgefelni tett
7 4 rCr
ſe ihrelchenume

2. Ch⸗ Das 3Wweyte Send⸗Schreiben. eg⸗

ſcht von ſolchen leichten winden laſſen wegblaſen, ſondern wird
überwinden. Es ſtehet das reich GOtres nicht in wor⸗
ten, ſondern in der kraft, 1. Cor. 4,20. Auch iſt die wah⸗
te Cheologia nicht ein zaͤnkiſch maulgeſchwaͤtz „ſondern eine
wirkliche, lebendige, kraͤftige gabe und erleuchtung GOttes,
bewegung des herzens durch den .. Geiſt, welche ein jeder wah⸗
ter Chriſt ſelbſt empfindet und pruͤfet, daß es ſey die kraft Got⸗
tes in ihm. Von einer ſolchen erleuchtung des Geiſtes GOt⸗
tes, welcher in dem glauben wirket und thaͤtig iſt, reden meine
buͤcher, deſſen ſind die guten herrn nicht gewohnet, haben keine
praxin und geiſtliche erfahrung⸗ Haͤtten ſie aber dis zeugniß
des H. Geiſtes in ihnen ſelbſt, ſo wuͤrden ſie nicht ſern
und ſchmaͤhen, ſondern der Geiſt der warheit wuͤrde.
leiten. Darum dauret mich ihre ungeiſtliche geiſtlichkenn, vt
ſe offenbaren mit ihrem ſchaͤnden ihr hertz; GOtt gebe, daß
ſie das urtheil des Errn nicht treffen moͤge: HVErr, haben
wir nicht in deinem namen geweiſſager? Matth. 7, 22.
Mit welchen worten der HErr ſtrafet alle die, ſo die frucht und
ſebendige kraft des goͤttlichen worts nicht allein nicht erkennen,
ſondern auch andern, die es erkannt haben, aus den herzen reiſ⸗
en wollen: Was moͤgen doch dieſe leute fuͤr ein wort GOttes
ben? Soll es nur ein thoͤnend erzt, oder klingende
ſchelle ſenn 7 1. Cor. 13/1. Aber dieſes iſt in meinem lehr⸗
und troſt buchlein genugſam ausgefuͤhret. Sind demnach
dieje geringe Buͤchlein in vielen weit beruͤ!hmten ſtadten nach⸗
gedruckt; als anfaͤnglich zu Jena, darnach zu⸗ Straßburg, und
ito zu Mompelgard und anden orten. Daß aber dieſe hohe
Eer ſich dawider aufblehen, muß ein boͤſer wind ſeyn, der
ie angewehet hat; und troͤſte mich damit, daß ich lauter allein
das wahre Chriſtenthum, welches nicht in aͤſſerlichem ſchein
und worten ſiehet, ſondern in der neuen geburt, geſuchet habe,
auch nichts anders / als das wahre erkaͤnntniß menſchlichen e⸗
lendes, welches der tauſende nicht erkennet, noch wegen der

e⸗ ngebornen blindheit ſeines herzens erkennen kan; auch nichts

anders, als die wahre hertgruͤndliche betehrung zu unſerm
HErrn JEſu Ehriſto, und die wuͤrkliche nachfolgung ſeines

eiligen lebens, in allen meinen ſchriften lehre, bezeuge und be⸗
„ kenne, nach innhalt goͤttlichen worts, und mir keines einigen
irrthums, ſie haben namen wie ſie wollen, benaſt hin; wie ich

weiter hievon an einen vornehmen Theologum und Profsſſo-
191R

hmeſhrmücmrfnag te
892 Das zweyte Send⸗Schteiben. 6. B. e S
ſce⸗
rem zu Wittenberg geſchrieben habe. Wer ſich nun micht —
will zu Chriſto, zu ſeinem erraͤnntniß, und auf den grund ſeines enen g
eigenen herzens fuͤhren laſſen, der bleibe in ſeiner blindheit und eelnin!
hoffart. Ich habe das meine gethan, und will & Ott die laͤ⸗ un
ſterer befehlen, der wird ſie richten. In meinem herzen und mndos, necon
gewiſſen bin ich frey und geſichert, daß ſie mir un echt und ge⸗ en Gun ege
walt thun. Ich muß aber auch erfahren, was des ſatans en⸗ W Knomnd
gel ſey, der die mit faͤuſten ſchlaͤger, die Chriſtum lieb ha⸗ nusregyrn
ben, 2. Cor. 12,7. Ich habe mich in meinem Lehr und Troſt⸗
Buͤchlein gnug ſam verantwortet/ auch in einem & c reiben na⸗ n . 4
cher Wittenberg. Begenre mich in kei weitlauftig gezaͤnke sad 1
einzule gen; ich habe wol mehr zu thun, und kan die eit beſſer nein g
Sategen. Der getreue, wahrhaftige und allein weiſe Oit, gurta.
zu welches ehren alle meine ſachen gerichtet ſeyn, wird meine g d⸗
ehre wohl retten: Dem habe ichs befohlen. Datum Zell, am u! Ee nn
4. May, Anno 1620. Ae f
Das dritte ſend⸗ſchreiben, gi uheff
an Herrn D. Johannem Gerhardum, dd: enmnglut
mal Superint. zu Heldburg, nachgehends aber pro- 1 trbenbekannt,
. feſſorem Theol. zu Jena. Eenrſenchten
uer E. freundlichem geſuch zu willfahren, habe ich nicht e ficnce
umhin gekunt, die von mir ſo oft verlangte drey uͤbrige Mentett a
buͤchlein, welche ich von dem wahren Chriſtenthum geſchrie⸗ Ufitninee
ben, als das andere, dritte und vierdte, endlich uͤberzuſenden, Pfenueicteſne
daß ſie wenigſtens zu einem privat-gebrauch dienen koͤnnten. ,Uit dan⸗
Und weil ſie ja E. E. laut ihres ſchreibens / fuͤr eine ſondere inſl aſoulea
wohlthat und geſchenk halten wollen, ſo ſollen ſie ihm hiemit n, Dorterhe
verehret ſeyn/ damit ich durch etwas geringes einen groſſen dank in

bey ihm verdienen moͤge. Es machen es E. E. nach art der
liebhaber, welche auch das allergeringſte geſchenk, wenn es
nur von lieber und gewogener hand lommt, hoch zu ſchaͤtzen
Pflegen. Es ſoll aber dieſes ein privat- und haus⸗geſchenk ſeyn,
daß ſie nicht durch oͤffentlichen druck heraus kommen. Denn—
ich ſehe/ daß die ausfertigung des erſten buchs einigen misha⸗
ge, deren urtheile und gedanken ich gerne hoͤher achte, als mei⸗ a anher
ne eigene, auch nicht uͤbel nehme, daß man mir deswegen einen he gen
mißfallen bezeigen der gar gehaͤßig werden will, weil ich ja d 4
mir ſelber mit aller meiner orbeit nicht gefallen kan. Man ſee⸗
het zu Baſet eine grabſchrift, uͤber den weiland ſehr beruhen⸗

“ 4. Ch. Das dritte Sendo⸗Schreiben 893

em mann, Andrens von Bodenſtein, welche der vortrefliche
Theodorus Zvvingerus, desgleichen ich, da ich den freven
kuünſten noch oblag, an gelahrt eit nicht geſehen, verfertiget,
davon ich etliche zeilen im gedaͤchtm behalten habe, die alſe
luten: .
Non omnibus, nec omnia mihi
tte, uldeſne Placuere: quinam ego omnibus?
lgn,Nelſne Non omnibus
Drninmn deue Non Eremita Spagyrus--- &c.
Ulchinenentn Num tu viator omnibus?
lan itdtſte, Deo placere cura. Atili. ⸗
6un undkade ee dei. Wie nicht allen, alſo auch mir, gefaͤllt nicht al *
elrd an rie ſlte ich denn allen gefallen koͤnnen? Nicht allen gefaͤllt
Gerctr at,dan ſedleriſche Alchymiſt &c. Und du wandersmann/ woiten
filin Dun i⸗ gea galallen: Sorge nur, wie du GOtt gefallen moͤgeſt.
eſort.
ſrrdn, und alſo in ich auch geſinnet: Gnug, daß ich GOtt durch
Oriſtum gefalle.
Cefharcun. Indeſſen haben einige leute in ihren an mich gegebenen ſon⸗
ccteſerds bre derbaren ſchreiben bekannt, daß, nachdem ſie mein ſchlechtes
1 JNKg. buͤchlein geleſen, ſie nicht wenig in der gott ſeligkeit zugenommen
nlſrap tten haben. So nun hiedurch ein deſto groͤſſerer eyfer zur gottſe⸗
t detlcnlte Nnie ligkeit in ihnen erwecket, auch einige futzſtapfen zur nachfolge
feſthtuntt des lebens Chriſti ihnen gezeiget, und ihr leben nach dem ex⸗
e antichbblre empel Chriſti eingerichtet worden, ſo habe ich GOtt, der ſol⸗
itaig dernie ches gethan, dafuͤr zu danken. Denn ja dis der Chriſten
ibete,frari hauptzweck ſeyn ſoll, alſo zu leben, wie der gelebet hat, an wel⸗
int len ſehrie chen ſie glaͤben. Dannenhero ich nicht etwa geſchrieben habe
. ſen Pumſ den noch unbekehrten heyden, die die ſalbung des Geiſtes nicht
an tat empfangen haben, und daher auch keine beſondere regungen
nnes e u des H. Geiſtes empfinden; ſondern den Chriſten, bey welchen
nnſe toule die bekehrung ihren taͤglichen wachsthum und ſtuffen machen
nt aſe⸗ nubhaben muß, als womit das brautsbette, und der buſſen des
undhl

1

——

ſan erzens, dem ſeelen⸗ braͤutigam Chriſto/durch den Heil. Geiſt,
eraus tuntn aut und die taͤgliche uhung der gottſeligkeit und buſſe, je mehr und
enbuche li⸗ 1 mehr eroͤffnet, und der innere menſch zur erlangung deſto groͤſ⸗
arſihentinag ſern lichtes und der Geiſtes⸗gaben, von tage zu tage erneuert
n wird. Welches, ſo man von dem ſtande vor der bekehrung,
veri n, oder dem werke der bekehrung ſelbſt, oder dero erſtem grade,

fn e eſtehen wolte, man ſehr irren, und an die klippen der Syner⸗
teiand ſn giſten

as driete Send⸗Schreiben. 6. B. Tunc
giſten anſtoſſen wuͤrde. Von welchen graden oder ſtuffen der nrehehelge
bekehrung und erneuerung die liebens⸗wuͤrdige Diſputation E. niernaribe
E. de Prædeſtinatione, d. i. von der Gnaden Wahl „aus un ſede, ef
ſerm Chemnitio ſehr neit u. mit allem ſleiß handelt. Wie wicle eeenuerunde
beweißthuͤmer ſolcher ſtuffen der bekehrung und des geiſtlichen ueebche
wachsthums, findet man ſowol beym Auguſtino, als Bern. Gen. Dos Ind
hardo, ſonderlich in Libro Amorum, oder in der erklaͤrung Porechnack
des Hohen Lieds Salomonis, von dem kuß des Braͤutigams? ℳ.i dritt
Alſo bezeuget auch der Tuicenſis im Buch de Providentia

— —

ortchren, und

ausdruͤcklich, und ſpricht: Ich empfinde in mir ſelb n g. Des bie
Goͤttliches, ein licht und flaͤmmlein, ſo mich lewegee n Dian ſelicderetur,
dinge welche mit der boͤſen gewohnheit der ſchreib⸗begier nichts nn di⸗ tnerſt
gemei haben, koͤnnten mich zur ausfertigung meiner uͤbrigen enirtet ben
ouchlein gar wol aufmuntern; Allein, wie geſagt, ich mag an⸗ N hant in
derer urtheilen, daß ichs aufs glimpflichſte gebe, gerne wei⸗ motndden
chen. Wobey man aber die ſchriften ſo vieler ſeribenten recht (ſhet elbſen
koͤnne erkennen, davon habe ich an E. E. allbereit geſchrieben, ſeundkinnen
und werden Sie wohl und weiſe thun, wenn Sie dabey be⸗ einen Ghenim
trachten, wie der innerliche menſch werde aufgerichtet, hinge⸗ gubmn ſenn
gen der aͤuſſerliche zernichtet, ingleichen die ſalbung und gabe eronkeſtonen
des Geiſtes erwecket. Derowegen ſetze ich anitzo dasjenige hin. in bihan
zu, welches das vornehmſte und innerſte ſtuͤck der Theologie iſt. nan mmeri⸗
nemlich, daß man alle art zu lehren und zu ſchreiben dahin an⸗ De
wenden muͤſſe, daß man den menſchen in ſich kehre, den ab⸗ 5
rund ſeines elendes zu erkennen, darnach ihn zu JEſu Chri⸗ eniet, ſe⸗
o, dem gnaden⸗ſchatze hinweiſe, wie nemlich derſelbe inwen⸗ muhtit
dig ins herz mit glauben muͤſſe gefaſſet und verwahret werden. ngnin di
Denn inwendig iſt das reich GOttes mit allen ſeinen guͤtern; en idernun
Inwendig iſt der tempel GOttes: Inwendig iſt der wahre mne ieden
Gottesdienſt: Inwendig iſt das rechte bet⸗hauß im Geiſt und aiet
in der wahrheit; Da iſt die ſchule des H. Geiſtes: Da iſt die hemei
werkſtatt der H. Dreyeinigkeit, daraus achzen und ſeufzen, leh⸗ ngrtu⸗
ren, troͤſtungen, rath, weisheit/ verſtand, das geſamte tugende nn W
chor /und ganze geſellſchaft guter werke hervor gehet nemlich aus aun V
der gnaden quelle, die ſich in einer glaͤubigen ſeele hervorthut, eennen
und daraus entſpringet. Von welchem herrlichen ſtuͤck und enttin

e

kern der zur uͤbung gebrachten theologie, ich in meinem ganzen
dritten buͤchlein deutlicher und weitlaͤuftiger gehandelt habe. unnn Und
Aldieweil ich nun dieſe meine buͤchlein E. E. als ein geſchenk hen
zu eigen gebe, ſo muß ich mit wenigen erinnern, wohin ben berer it ſche,
aut ferti⸗

(Ch.

itegſ angfertigung mein abſehen gerichtet ſey. Ich hoffe aber, er wer⸗
Snhe en demir dieſe freyheit nicht uͤbel nehmen, weil ich, auſſer E. E.
ſtife, u ſonſt niemanden habe, der hierinnen mit mir gleich geſinnet ſey,
alet⸗Da und ſich um die erneuerung des neuen menſchen rechtſchaffen be⸗
Efle kummere. Das erſte buͤchlein bahnet und oͤffnet den weg zum
R Ekr innern menſchen: Das andere fuͤhret etwas naͤher zu demſel⸗
—R Deeen ben, nemlich zum geſchmack der geiſtlichen dinge, durch die ge⸗
. Niae dun des creutzes: Das dritte lehret den menſchen in ſich und in
“ twi ſein innerſtes einkehren, und zeiget, daß das reich GOttes in⸗
nge ſſet wendig in uns ſey: Das vierdte aber leitet, durch die groſſe
ſtlihbinen, welt, und das buch der natur, GOtt, als den Urheber und Schoͤ⸗

+- pfet der natur, in das innerſte der menſchlichen herzen Denn

Das dritte Send⸗Schreiben.

a.

nAuguſtn

S.
—

Mglettrlng dermenſch, als ein kurzer begrif des ganzen welt⸗kreyſes, die
l, nie gtſlt ihmn kleine welt, iſt der haupt zweck und mittel⸗punct der groſſen
tnſtcſt de, unn welt, darinn GOtt und die natur alles zuſammen traͤgt, wie
enſeniirſtennn ſolches des menſchen ſelbſt eigenes gewiſſen bezeuget. Siede
G Abatſen dadrey groſſe zeugen die inwendig reden, und den menſchen in⸗
un, wenn Geden, wendig uͤberzeugen! Es benimmt aber dieſe lehre gar nichts der
hudetuſgeicte/k renigkeit des glaubens, ſo in den Somboliſchen Buͤchern der
erdeſebuug mg Augſpurgiſchen Confeſſion enthalten iſt, dazu ich mich mit E.
teigenodaeſnge C. beſtaͤndig bekenne, ſo ich auch, wenn es noͤthig, wider alle
Cleſuc de Telgt irrthuͤmer, ſie moͤgen namen haben, wie ſie wollen, zu verthei⸗
lbinſreen act digen bereit bin; Vielmehr zeiget ſie die uͤbung und den ge⸗
en in ſchkite n brauch unſers bekaͤnntniſſes; ſie machet den rechten ſaft und kraft
Unichihn ngent des innern lebens draus; ſie fuͤhret uns auf den inwendigen
erenichderetenn menſchen, und machet ihn Chriſto gleichfoͤrmig, daß Chriſtus ei⸗
it dereßertene ne geſtalt in uns gewinne, d. i. daß wir innerlich in Chriſto wer⸗
nt ala ſugin den wiedergeboren, und er in uns lebe, uns inwendig, als unſer
fretdiNtt leben, lebendig mache, als das wort des lebens inwendig in uns
ſedet,halfiniin rede, als das ſeelen⸗licht inwendig leuchte, als unſer geiſtlicher
Geſee: i Konigund Ertz⸗Biſchof der ſeelen ſein Reich und Prieſterthum
gichervndenin’e inwendig verwalte, weil ja das Reich GOttes nicht ſtehet in
Mgieſenefue worten, ſondern in⸗ kraft: Welche geiſtliche frucht, wenn ſie von
Peenie dem aͤuſſerlichen bekaͤnntniß nicht in meine ſeele dringet, ſo iſt zu
4 Eſerute beſorgen daß ſie nicht recht koͤnne geſaͤttiget werden. Von an⸗
henigen in dern will ich nicht urtheilen. Indem ich aber hieran gedenke,
1reneneet Angſte ich mich im herzen, und gehe in mich, bedenkend, wie
ccrthet weit ich noch von den hafen entfernet ſey. Denn andere richte

ſe ich niht, ſtrafe ſie auch nicht, und leyre ſie nicht; ſondern ich
1 habe dieſes mit aͤngſtlichen ſorgen und meditiren, bloß zu mer
, . 6

696 Das dritte Seno⸗Schreiben. d. B er-
rirgrthlin

ner eigenen wohlfahrt, unterſuchen wollen. Na . I
aber GOtt ein ſolches pfuͤndlein verliehen, muͤſte ich ddem me ee 6 .
daß, wenn ich die von mir verlangte Buͤchlein E. E. verſagen . un
wolle, GOtt mich wegen des vergrabenen pfuͤndleins ſtrafen iicrſeet,
wuͤrde. =
Wenn nun der HErr unſer GOtt dermaleinſt von mir, ſei⸗ nſct,
nem gerinaſten knechte, ſein mir anvertrautes pfundlein mit win ueniit
cher wied er fordern wird; ſo will ich vor deſſen angeſicht nur E belenegren
E als einen groſſen und reichen wucher (weil ich nicht anders Geſnen
kan) darſtellen. Denn ich zweifele nicht, E. E. werden, nach denen hckt ſhen
ihnen von GOltt geſchenkten lehrreichen gemuͤthe⸗ und verſtan, nlufeh
de 1des H. Geiſtes, dieſen handel beſſer aus fuͤhren, obſchen chlche i
aſtrungen denſelben zu begleite gegen. Glaubet mir, der echreucrdapt
ichs ſelbſt erfahren habe. Indeſſen hoffe ich, es werden die ſchwe⸗ ePiclalne
ren anfechtungen, die E. E. Cwie aus dero ſchreiben erhellet, ſo ren
viel ſchlaftoſe naͤchte verurſachen, durch dieſe meine gedanken ehinl
etwas gemildert werden. Denn die, auf welche E. E. in ihren e
ſchreiben zielen, handeln die ſache nicht recht ab, und treiben de⸗ mue

4
ſ

et, we

1
ben nicht die reine lehre, ſondern verwandeln mehrentheils de (Chellen

werke des innern menſchen, welche aus einem freywilligen geiſt nenn
Und innerlichen ſabbath herruͤhren, in lauter geſetz⸗ werke und hi
knechtiſche gebote, und machen ſie verdienſtlich, indem ſie des
Geiſtes der liebe und der kindſchaft vergeſſen haben. Kinder
verrichten ihre geſchafte aus trieb innerlicher liebe, die knechte
aber aus trieb und hoffnung einer belohnung. Kinder lieben U
den vatter freywillig/ und um ſein ſelbſt willen, weil er der vat⸗ g nſeft,
ter iſt; die knechte aber um des lohns willen. Weiche den ln Eigten
nach auf die belohnung ſehen Ldie lieben nicht GOtt, als einen desviedtes
VBatter, ſondern ſich ſelbſt, und ſind von der natur der kindee g . n
weit entfernet; daher machen ſie ſich auch verluſtig der ihnen/ Umon
aus gnaden zugedachten erbſchaft; Davon ich in meinem af ingd n
dern Buche mit fleiß gehandelt habe, in dem Capitel von dered, galdend
len Tugend der Liebe/ als dero adel darin beſtehet, daß ſie nicht ſen⸗ el
verdienſtlich iſt. Endlich⸗ mag vielleicht wol etwas ſeyn, dara r,in
E. E. noch kein voͤlliges vergnuͤgen haben, ſonderlich in den nſinnt
Dritten buche, als welches durchgehends von dem innern meln Allenl deo
ſchen handelt: So geſtehe ich gerne, daß ich noch nicht glle n denig⸗
die verborgene dinge oder tiefe geheimniſſe begreifen koͤnne, l an d
welche einige Theoſophi und GOttes ,gelehrte, der ſenle⸗ aeunenn

und ihrem innerſten grunde zuſchreiben. Man weiß ſa du meſeen
etli

n — Ch. Oe ritte Seno⸗ Schreiben. sor
neln Nitzan etli eblumen im Fruͤhli tten im S
rlchen nife i ar⸗ im Herbſt dbrin E,aanhere een Shounner, noch
ne Biteree e terzor bluͤhen: Ali bi ge auch gar im Winter beym ſe
cranenes hervor bluͤhen: Alſo bin auch ich noch ſo weit ni en ſchee
Uebinn funltek dap ich die tiefe der ſeelen, wie ſie Taulerus irnicht kommen
4 aulerus heiſſet, ſolte begrif⸗
,N,, „ fin haben. Anderenennen es das goͤttliche Dunkel, ſt earif⸗
Othentiigtun jeues Dunkel, in welches ſich Moſes ( Er he Dunkel, ſo durch
ennligffnem macht hat, ſey vorgebildet worden. e l Bau ge⸗
ſhurhſtinttn icht iſt, welches keine creatur begreifen kan meil Dr ein
Cuche pel ntten ſinn und⸗ verſtand bey dieſem aufgehenden amuß auch unſer
icheEnannnh lichte nur ver dunkelt ſtehen, gleichwie das bene e echlichen
nechengenicennn, den nacht⸗eulen eine dunkelheit iſt. So iſt den ene agzͦ licht
etifranſinne, kel das unausſorechliche licht. Denn leichwie beo. ng
ingun Glhern der ſonnen die ſterne verdunkelt werden; alſo wer n
ſoſeic redante dhelicht in der ſeelen leuchtet, ſo gehen alle en enn das e⸗
Audetſcrthane tir, auf daß GOtt allein in dem gemuthe l te won d
Nrh dee mine e donne allein mitten am hit ucheer. Aber dec haneg
,Orc dee nen tee ſonme. n himmel leuchtet. Aber dieſe ho
Ne aftecesi cen uͤberlaſſe ich andern, und bin mit der mittelmaͤßt ohe ſa⸗
ſict rechteb udnte d Mich vergnuͤget, wenn ich nur meinen Eben zufkie⸗
erpardenntectne ſhaßen liebe EEvelches alle wiſſenſchaft uͤbertrift. um recht.
cls ilen fettiin lef werden E. E. meine meynung verhoffentlich 6 ebieſem
riutr ſtne enanden haben. Ich wuͤnſche, ne voffentlich vollkommen
nunntt, e Chriſio, daß E. E. alle traurigkett ecl nrriho enb eruſſ⸗ is
edigfid, t ſeſen, ſich i Rn ernt des gemuͤths moͤge fahren
ttautſer ehn achten, di n dem HErrn freuen, die welt und den teuf⸗
e, d echten, die anfechtungen mi uͤlt und g nkeufel ver⸗
nericheleee r lleini htungen mit gedult und glauben uͤberwinden,
ecd inder alleinigen liebe Chriſti druß n aminden⸗
bechtneg. Kur ſtonſerreich e Chriſti ſtille und ruhig leben. D ieſeg
Kunſer rei ſere fr „Denn dieſes
ſe ſchthum, unſere freude und luſt, unſer paradies, der

ſelbſtrlen, een h r. en
e Den himmel und alles. Gegeben zu Braunſchweig, ec.

6e

E

vhne len. W .
ſtandilne⸗ Das vierdte Send⸗Schreiben
rdbondertonrtat, . .
ſüimlanet n Herrn M. Antonium Buſcherum, Pa-
ſc c a ele ſt iean Ne .„ Pa-
Dearhnin orn zu St. Wilhadi in Stade.
irdenugſune C Heil von der Qvelle des Heils!
ſtairbeſche ,e , hrwuͤrdiger Herr, in Chriſto geliebter Bruder.

6ſovte uer E j .
lütttenn rſchreiben iſt mir recht ang ils weget
on . bt angenehm geweſen, theils w
ſnderchni de liebe zur reinen Theologie, theils wegen Des auſſten ger 3

ben/ „K..
. en 3 ſchei
di ter Nenman unterſcheidung: in dem ich erſehe/ daß E. E. den kern von der
.

—,

ſencttf ſchale, und die ſ .
ihnt e hcte, ſoreu von dem weitzen wohl zu ſcheid
inſe teren 4 neg. Der HErr vermehre in ihm ſeine arechlech det
4 gaben, und zweifele ich D er werde ſich das Apoſto⸗

Durchlauchtigſter ꝛc.

4
*.

898 Das vierdte Send⸗Schreiben. 6 B.
Uiſche (2. Tim. 1,6.) Erwecken alle tage zu gemuͤthe fuͤhren.

1.

Ich habe ganze wagen voll laͤſterungen erleiden mauͤſſen: allein er⸗
Dehe⸗ eber ſchlechtverfaſſete buͤchlein haben durch Gein R
nade an vielen/ auch entferneten orten,ſo groſſen nutzen geſcha⸗
et, daß uͤber deſſen freude alle ſolche laͤſterungen nicht emmal
fuͤhle. Es ſchreiben dann und wann einige gottſelige maͤnner
an mich, deren gottſeligkeit (w. eil ſie durch meine geringe ſchrif⸗
ten guten wachsthum bekemmen,) mich nicht wenig erfreuet;
Daher ich andere unrechte urtheile gar leicht verachten kan.
Was des Weigeliiſchriften betrift, ſo iſt, nach meinem beduͤn⸗
ken, viel unger eimtes in denſelben enthalten, und das, ſo ich
nicht irre, der heil. Srift entgegen iſt ; ſonderlich was er ſchre⸗
det von der auferſtehung und verklaͤrung unſers fleiſches; ingle⸗
chen von dem ſieiſche Chriſti, und viel andere dinge mehr. In⸗
deſſen aber habe ich ſie darum nicht ganz und gar verworſen,
ſondern vielmehr gedacht an die worte Pauli: (1. Theſſ. 5,21.) G S
Pruͤfet alles, ꝛc. Ich habe auch wol zuweilen etwas/ ſo mich
duͤnkte, zur gottſeligen andacht gut zu ſeyn, meinen ſchriften ſeſt es rieht
eingeruͤcket, aber doͤch ſolches vorher geſaubert. Wenn mich er,
meine ſtets an einander hangende arbeit nicht hinderte, ſo koͤnte n
ich auch wol zugleich etwas aus meinem kopf hervor bringen; ℳ
deſſen ich zwar zuweilen einen verſuch thue, allein mein alea, N
als welches an ſich krankheits gung iſt, am meiſten unter me⸗AN
nen gehaͤuften amtsgeſchaͤften, haͤlt meine feder zuruͤck;
Dennich gehe nun durch GOttes gnade ins vier und ſechzigſte.
jahr, und bin durch arbeit faſt ganz entkraͤftet. Empfehle mich
demnach E. E andaͤchtigem gebet, und gruͤſſe ihn, nebſt ſeinen
Herrn Collegen, in Chriſto freundlich. Er lebe wohl. Geſchrit⸗
ben zu Zelle, den 19. Febr. 1619.
Das fuͤnfte Send⸗Schreiben,

Extract eines Antworts⸗Schreibens vom 29. Januar. 1621.
An den Durchlauchtigſten Fürſten und Herrn

Herrn Auguſtum den Juͤngern, Hertzogen zu Braun⸗ —
=ðèð ſchweig und Luͤneburg.

Des b. Crameri bibel, und was er etwa fuͤr gedanken uͤber die N .
Offenbarung Johannis mag gehabt haben/ iſt mir nieſt Kinßache
zu geſichte kommen. Sein bedenken uͤber meine Buͤchlein neh⸗ Act.
me ich wohl auf. Er irret aber hierinn, daß er meyner, der S

Uneroehtf tg
ten enn ngen acd
pun entfegtfigre,

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S

598. V
Erklaͤrung der Sinn⸗Bild r. Lab. XIV.
(1. Das Sinn⸗ Bild zum 20. Cap. des 4. Buchs 2. Th. p. 698.
Hier iſt ein Sonnen⸗Zeiger zu ſe en, an welchem die
hell ſcheinende Sonne die Stunden * Arichtiger machet,
als eine Schlag⸗Uhr, die bald zu geſe wind, bald zu lang⸗
ſam gehet; Aber die Sonne gehet t urch goͤttliche Ord⸗
nung richtiger: Denn ſie gehet eim gal wie das andere,
und haͤlt ihren richtigen Lauf. Au dieſen und andern
ordentlichen Werken der Natur, kan man den wunderba⸗
ven und allerweiſeſten Schopfer erkennen, und dadurch
aufgemundert werden, ihn hoch zu halten, und deſto herz⸗
licher zu lieben. Siehe B. Weißh. 13/1.
(2. Das Sinn⸗Bild zum 34. Cap. des 4. Buchs 2. Th. p. 717.
Hier ſind viel runde Eirkel abgebildet, da immer einer
groͤſſer iſt als der andere, und doͤch alle aus einem Ur⸗
Prun gl lch aus einem Centro und Mittel⸗Punet her⸗
ommen. Damit wird abgebildet, daß die Menſchen alle
miteinander,groß und klein, hoch und niedrig, auch nuꝛ aus
einem Urſprung kommen, nemlich von GOtt, und daher
ſollten ſie auch alle miteinander dieſen ihren GOtt und
Schoͤpfer auf gleiche Weiſe, und ſich auch untereinander
lieben: Wann dieſes geſchaͤhe, ſo wuͤrde auch eine rechte
Einigkeit unter ihnen ſeyn. Siehe Eph. 4/3.
(4. Das Sinn⸗HBild zum 40. Cap. des 4. Buchs 2. Th. p. 719.
Hier iſt eine Orgel abgebildet, deren Pfeiffen groß und klein eine
liebliche Harmonte geben/ weil ſie fein eintraͤchtig zuſammen ſtimmen,
und daher bey den Menſchen eine nicht geringe Freude erwecken: Al⸗
ſo wenn der Menſch mit GOtt einig iſt, daß er ihn herzlich liebet, ſo
bat er auch aus ſolcher Einigkeit, da er mit GOtt eines Sinnes iſt
und harmoniret, eine ſehr groſſe Freude und einen Vorſchmack des
ewigen Lebens, als welches in lauter Liebe und Freude beſtehen wird.
Siehe Pſ. 16, I1:
(4. Dss Sinn⸗Bild zum 40. Cap. des 4. Buchs 2. Th. b. 727,
Hier iſt zu ſehen ein kleiner Knabe / der ſeinem Schatten nach⸗
jaget / und ihn haſchen will; aber je mehr er ihm nachjaget/ je mehr
fleugt er von ihm: Alſo iſt es auch mit der Eigen⸗Ehre der Menſchen
beſchaffen: Denn je mehr die armen Menſchen ihre Eigen⸗Ehre, ſo
ein nichtiger Schatten iſt, ſuchen und derſelben nachjagen; je weniger
gen 4e. davon, und werden endlich druͤber u Schanden. Siehe
„544

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2. Th. Das fuͤnfte Send⸗Schreiben.
—/ . . — . —
pabre erkaͤnntniß Chriſti ſchaffe nicht auch ſofort eine nachfolge
Lhriſti. Es iſt a das er aͤnntniß Chriſti, als ein geſchenk, oder
Rum; die nachfolge aber deſſen frucht. Nach dieſer art haͤtte
man verfahren muͤſſen. Und wird noch einmal die zeit kommen,
daman bber die Academien in Teutſchland klagen wird, daß ſie
deſe hohe und ſeligmachende gabe ohn exempel gelehret haben.⸗
Denn es beſtehet ja das wahre Chriſtenthum in zweyen ſtuͤcken:
(1) Inder lehre reinigkeit; (2) In des lebens heiligkeit. Bey⸗
des hat Chriſtus gelehret; Beydes haben die Apoſtel fortge⸗
pfanzet; Denn ſo bald der Apoſtel Paulus den grund des glau⸗
bens geleget, iſt er ſo fort in allen ſeinen briefen auf die uͤbung
der gottſeligkeit gegangen. Den erſten theil haben bisher unſere
lehrer auf den Academien uͤberfluͤſſig getrieben; Ich aber und
andere, welches mit ihrer erlaubmiß ſage, haben den andern
theil, als die frucht, gewieſen, und davon gehandelt. Denn
meine Buͤchlein lehren nichts anders, als was Chriſtus ſagt,
Matth. 5: Selig ſind die da geiſtlich arm ſind; Selig ſind die
ſaftmuͤthigen; Selig ſind die reines herzens ſind, 2c. Was iſt
aber dis anders, als das leben Chriſti, in welchem er uns hat
vorgeleuchtet? Darnach iſt es ein groſſer irrthum, wenn man
bermeynet, dieſes koͤnne ohne vorhergehenden ſeligmachenden
glauben von den Chriſten geleiſtet werden. Aber ich muß ſo
lange inne halten, bis die ganze diſputation werde durchgeleſen
haben, welches in wenig kagen geſchehen ſoll; Da ich ſie als⸗
denn, nebſt den uͤbrigen ſachen, E. Durchl. mit unterthaͤnigem
dank wieder zuruͤcke ſchicken will.

Das ſechſte Send⸗Schreiben.

Extract eines andern Antwort⸗Schreibens vom 29. Jan. 1621.

an obbemeldten Hertzog Auguſtum den

Juͤngern.
Duchlauchtigſter, ꝛc.

Euer Fuͤrſtl. Gnaden habe ich zwar am geſtrigen ſonntage
mit dem eilenden boren geantwortet, damit er nicht ganz

en ledig zuruͤck kaͤme; Nachdem er aber, wegen der allzuſtrengen

aͤlte, noch uͤber nacht allhie verbleiben muͤſſen, habe ich dieſes
meinem vorigen hinzu thun, und auf das von mir gefaßte beden⸗

ken D. Crameri voͤlliger ant worten wollen. Es irret ſich der gute

lden

mann, daß er meynet, als habe ich in meinen Buͤchlein Chriſtum
L11 3 unſern

Chen zeric

en bef Das ſechſte Send⸗Schreiben
Heyland nu 6. B.
unſan Heblanenue bis ener n re ger b . 6.B.
C horg. tragen; De . aber als e ict
Ccen des erſten Buchs Denn n kegentheit kan nn dicſe und eh⸗ Dornacht
Cap. 21. von dem wahren g glauben ingleich eſen in a M elige B.
. von dem wahren guttes en C i e
Nunt ner en ren Vach Wenſte⸗ wie auch Laß. und nn tolen: 4
J nhabe ich Chriſtum, 1. 2, 3:6 . 34; min un ihnnn
groͤſte geſchent GO ich Chriſtum, ale das 6. 8, 9. 10. In n
und geprieſen Ragich des Bartert alſobe guͤchſie, beſte ünnd —
und genrie alſo beſchrieben e und iſeſenen etenpe
ich ſolte ſehen/ dats ich mich von herzen rieben, erlaͤ uzſfinng
aß herzen erfreuen wuͤ ,erlaͤutert gnſin ſc/den
auch no ch meht aß dis beſte geſchenk von en wuͤrde rſenſch,den
och mehr, te geſchent von jem „ wenn abet ehoret,
es meine einzig ſolte geprieſen und erla anden alſo laben hld/
4 . zige luſt 4 erlaͤutert ſe . oder deit Ghriſu
as- 3. Capitrl d freude und wonne i et ſeyn. Denn die⸗ ,cͤbelerſ Chr
glauben und d el des dritten Buchs iſt. Hiezu kom e g in gedl
eneen Lapi ien geuſchaten. Wan dem ſeugmachendegenn lliet:
em ten Carit heſanete ſolten gedrucket me Niebon die von⸗ Arniiſir
andern, emoͤ ſichlein daraus erwachſ werden, ſolt Uenclperbiedern
lich n oder aus neuen (unter weichee welches ſutte da gorffnwerden. De
wett⸗kampf leden ſeribenten zuſamenger auch mich veraͤcht⸗ poſtin,, peisheit
ruhm will geſaget ſen moͤchte. Welches getragen ſeyn, einen ehlungendes w⸗
nenpero Hr. D. haben⸗ Veilich eine e ohgabe eiteln Eren uun
oͤgen. A , rus mein 1 ehabe: D 1 erlee, dennh, ſa
bag wort heinien muß es geichehenaſſen, wohl baͤtte and ) N wi
die abſicht und d Es hat aber dieſer ſonſt die wahrheit redet niughehaſttre
dieſer iſt: Enſtlich zweck meiner buͤch ſonſt hochgelahrtem eenn ſeregerchrg
diger wollen ich habe ich die gem er nicht begrifen welane a llliht,e
ſctchtigen ariie, ziehen, von d ither der ſtudenten und 8 Rlchtere
Scholaſtica eologie. daraus ſaſt wi zu diſputir⸗und Prg inghe
nommen, dieniſn iſt. Zum ſ ieder an Thoolopi uun ir
zu dem frucht⸗bri ,glaͤubigen vo⸗ en habe ich mir vorge⸗ daſt
Podenth ſegtmr ano n gennon dem todtenglaute rge duſtheme
ſ uͤhr . n ab⸗ und
bens und ſenſchaltund e ren. Drittens da
er gottſeligk orie zur wirklichen u , ſie von drr Ahatn
was das rech tſeligkeit zu bring ichen uͤbung d
de Chriſtli ingen; Und vi g des glam In
glauben uͤberei Ehriſtliche leben ſey, nd vierdtens zu zeigen, lüntene ul
ſtel ſagt: hrenſemmet „und n ſn⸗ walche⸗ mit dernmahten ſeukgli G
ſiher nd(Gal⸗ 40 doc nun nicht 1 ,ſondern der Awo⸗ hnte
nicht di⸗ lee ae loſſe eael Ehr aues kenaliee —
riuͤmen laſet, daß ich. Buͤcher iſt wie erowegen dieſes is
als ein uſel⸗ daß ich, nag iſt / wie ſich der ieſes anhnf
mpel wolteve ach art der Muͤ Hr. Doctor Ullih
an CHriſtuln maͤ te vorgeſtelle uͤnche, CHri —
chſen, und daß der glalbe Uied
ſeine fruͤchte bringen, zntnne
dem⸗ S—

= S=

S

2. Th. Das ſechſte Send⸗Schreiben.

nn damit wir nicht in dem gerichte Gottes unfruchtbare baͤume
Pelinnn nn erfunden werden. Darnach hat der ſonſt gelehrte mann nicht
Ennn begriffen, was der heilige Bernhardus mit dieſem ſchoͤnen
66, ſruche andeuten wollen: Man wird Chriſtum eher er⸗
115 gn greiffen, wenn man ihm nachfolget, als wenn man
,cl ificſe e von ihm lieſer. Denn er meynet, CHriſto nachfolgen, ſey
len dſobeſhnnn ger dur ſo viel, als ſeinem exempel folgen. Es begreift aber die
enelefiugnttt n nachſolge Chriſti in ſich, den glauben an Chriſtum, und alles,
enktar enndne, was zum glauben gehoͤret, nemlich all ſein vertrauen, troſt,
neliunt in dan hoffnung und heil auf Chriſtum ſetzen, ihn aufrichtig lieben,
tuneif Hheltme betennen, ſein creutz ihm gedultig nachtragenek. Wie es alſo
de burden ſinte der Heyland ſelber erklaͤret: (Matth. 16, 24.) Wer mir will
Vmn nn ſen e hachſolgen, der nehme ſein, d. i. mein creutz auf ſich. Nun be⸗
1 rlit ee an denke ein jeder redlicher biedermann, ob Chriſtus allein durch le⸗
tntſit, itene ſen könne ergriffen werden. Denn ſo wir wiſſen, daß Criſtus ſen
recet ahnhe⸗ unſere gerechtigkeit, weisheit und erloͤſung, ꝛc. 1. Cor 1, 30.
linergenr et⸗ ſ muͤſſen ja die ubungen des wayren glaubens nothwendig be⸗
Vlhe h h ene werkſtellget werden. Und ſo wir erkennen, daß Chriſtus nichts
enegetcſeſebeſbe ſey, als lauter liebe, demuth, ſanftmuth, gedult, ꝛc. ſo wird ge⸗
sranne neſtders wiß niemand, der ſcher nur lieſet, Chriſtum ergreiffen; ſon⸗
erlaſr dene⸗ dern er muß auch ihm Cheiſti exempel laſſen belieben, ſeine ſuͤſſ ſte
iſe onftecztene liebe ſchmecken, ſeine gerechtigkeit umfaſſen, und ihm im glau⸗
dter icr terfin ben zueignen, und ausuͤben, was Chriſtus befohlen und verheiſ⸗
rlirderſhtite ſen hat. Ach! ich beſorge gnaͤdiger Fuͤrſt und Herr, ich ſorge,
artele ſage ich, daß viele groſſe Theologi weniger von Chriſto haben⸗
der ar u dlint gus man vermeynet, daß ſie haben. Aber genug hievon.

ſtſ wieder ene D
andern hebeſhmt Das ſiebende Send⸗Schreiben.

niti iudt An Herrn D. Balthaſarem Mentzerum Pro-⸗
un alaſee feſſ. Theol. zu Gieſſen.
nl nreziig Mieinen herzlichen Gruß in Chriſto JEſu!
, veteſtte Wohl⸗Ehrw. Hochachtbarer und Hochgelahrterz.
A bedte n Euer E. ſage ich unſterblichen dank, fuͤr das neulich an mich
nicrch n abgelaſſene ſehr freundliche ſchreiben, in welchem der
ches glesin il n Schwenkfeldiſchen irrthuͤmer halber einige meldung geſchehen⸗
Ghrſt. Deneh, ewißlich ind dergleichen irrthuͤmer nicht gering, nemlich von
i, weſch NNhe der H. Schrift, von der erfuͤllung des geſetzes, von der Perſon
Chriſti, von den beyden ſacramenten, und dem Evangeliſchen
Ledigt⸗gmte, welche insgeſamt theils in der Augſpurgiſchen
Lll 5 Confeſ⸗

de ſebende⸗

902 Das ſiebende Send⸗Schreiben 6

bine theils in der F Ula
reine lehre gif ſ 5 ormula Concordi —
kairſonwworden. Ich fuß geſetzet, oͤffentlich raza nachdem die e gannict
verliehenen pfun lann m mne orts habe, nach de ammet und ver⸗ lunt ninnihte
e im Ifenelchen in toſunde, vr chanheliſchen predi Oetmir e nte
ein erwelchedas lebendic von der dieten, wel. n ee
ſchen ſ awolche da lebendige wort en ducht und kraft der wete cercrirbee
Chriſti gelehret elt, und mit vielen H unterſchied, s unnnte G
einen guten acer daß dieſer unvergaͤngliche ſ un⸗ dem Munde fe ſichtn
wider den volt kenin et, nicht fruchtlos ſey. wenn er nur Zrrlegung der 4
zu tage einige aemet gehorſam des geſetzes da habe ich auch iſt eibdiiil
des verlornen Ebenbi er traͤumen, hin und wie avon auch heut ng de lebent,
derb n Ebenbildes GOttes, ieder, in anſehung eitit n ati
bten menſchlichen nat es, und der aufs aͤ ehung itin inali
rbenenſelichen nen deutlich und mit alle aͤuſſerſte ver⸗ ent tſhelt
ſchnur der Formulæ E. Perſon Chriſti habe ich . fleiß geredet. n nſtlihenn
get. Von den b acie⸗ i ee areg der richt⸗ eemeneatänntni,k
nach unſern Symboliſch aeramenten habe mei ig vertheidie uun e ſt
as aber das E den g, nicht o oſtille, mnfn. Nachden
guch aercher otien⸗ rcerand ereſe ſheſtoetir Get im nech
unterrichtet, daß es i, die Chriſt⸗glaͤubi ſo. habe en ſmnzaidenue
werkzeuge kraͤftig aß es der Heil. Geiſt igen beſtaͤndig da⸗ maieni
aͤftig verrich Heil. Geiſt durch ſei P cherdererſchlchen
perſonen liege 1 te, und daß ſolch 4 eine ſchwache rderis
. e kraft ni he echetni,, aus deſemn
nachrede zuv Ja, ich habe gar e. nicht an den t bche der nen
nachrede zu vermeiden habe gar, um einiger laß⸗duͤ en ee bens de menſche
ich die meiſten e U, ein Buͤchlein h aß⸗duͤnkel boͤſe ee elſche
ſcdie meiſ ſtucke kuͤrzlich wied eraus gegeben, dari tun anſunt
ni er 12 rinn aal
Haupts der Kirch er geiſtlichen vereini nigkeit von der entobnen
Fas gantiche vererauen ſeinen glaͤubi eingung briſn, des mnendinin
anzliche vertr en glaͤubigen lied hriſti, des eeerd A
ſpurgiſchen C auen habe, ich we gen gliedmaſſen; daß ich ,lazir den menſche
. r Eet. Merauen ſ
ben. Denn Slaon zugethanen Lehrerg, reinen, der Aug⸗ mufnne
haben, das g in ſo vielen j. tſam und egltſtigfeta
angelegen ſeyn la ohlfahrt der ſeele mir! ſo memand, en een
ziehen Roen, beſeden aber einige aet ganmogitb⸗ ſeiſet nii⸗
wahren Chriſtenthum rſach iſt, daß ſie meine Buͦ iſen verdgan inunlinne
hum nur obenhin geleſen, und ein von dem unneud
und daher in die ge⸗ an dente

danten gerath
dan en eratden alswennich die thung des Chriſil N
ſo ſehr dringe, ohne ehr ſnchg,en ⸗ 4 rsk

8

fniſenſtd,

noͤthigte mitt
el, als d
“ als da ſin das wort GOrtes und die Heil. Sa⸗ eunfin
amentd, igümi

All

Th. Das ſiebende Send⸗Schreibven. 903

e ſich ſehr betrogen
. iebe; In welchem ſtuͤcke aber ſie ſich ſehr betre
gamente riebe Ran nicht eher von einem baum tann fruchte
nden⸗ r ſey denn vorher gepflanzet; daher fene des glau⸗
— mit allem ernſt die fruͤchte der gerſehti hber m man dis
a⸗ ren bekehrung o
aarderure vorte GOttes erkannt hat. une i
arhntpum beſtehet nicht Baren der ehre,unbin unt wie
i g der ſtreitigkeiten un ſeliakeit
Gung und widerlegung der! dern auch in der gottſeligkeit,
Mun einbilden; ſonde .
4 ddero fruͤchten, in erkaͤnntniß der ſuͤnden,

petginaſten

. ief⸗ antzlichen
en, ad ſinde gals emer abſchenichen,ſeh tieſen und gäniichen
llchunontel verderbung der menſchlichen natur bahrebeſe oderbekehrang,
er genaues erkänntniß leinen wrderdten begierden des
urnchtſctlfnmm gauch keine beſſerung der ſo gar ſehr

g . bi ttes jemaln neu aufge⸗
hmmmin hete nirn herzens entſpringen, noch das bild 68 einin e uubſhe⸗
l,bnolinmenehe n rden kan. Nachdem nun dieſe ene und in⸗
— aae vopher kannt, welche unter tauſenden ka
P lichtohneeſerct nerliche boßheit er t, unter kanſenden kaum ein⸗
tpant tetit in recht erkennet; ſo muß alsdenn gezeiger en die ſchwach un
Ki timn in nen oͤgenheit der menſchlichen krafte „welche aus der ange⸗
eſeglltfnictti Uenen verderbnis aus dieſem aber die eitelkei ch nien
tattnt ſerven vert lebens der menſchen gertielſer Dern ch nen
inmnſtigite Chriſtum weiſen, und
Gerlopdii ben an Chriſtum . ſchafften
e, Uneitigrlnnis man den glauben gaveien unt da ig⸗ hs
ei ſetals gcee i ns erklaͤren, deren hmſt bierſte alef
een heraus gehehet a des glaube õ ale
Utehttas ſchlieſſung aller creature⸗ nd ean ſriſti; die
cncee ſlalmnoder anabe Arrten, nad demer benbilde GOt
rd n er hah er ven mel dem ebenbilde GOt⸗
len oten fn ha dae rert Aud deibte⸗
. ddlnc erere aler, daler de nun nug di nachfale De 4 Pene Ehri⸗
alnnie 4 ſi vorgeſtelltt werdenwelche durch . Geiſte⸗
ng ſuvergeltel iſt, die goriſeligkeiraeuiden, und zu neben⸗ Rde
arern, nſtias lich maß man auch dringen auf di erachting des
W — worts, und deſſen ſeißiges nachdenten, gleichalt
lrrn ing wie unſer Heyland beſiehlet: (Luc. Stnu. e maſriee
iſtenuc a desgoͤttlichen ſamens in einem neinen hersen. Daher entſprte,.
ni ne ſenleglich die guten werke und fruͤchte rechſfertigung,ent⸗
ni ewt ne lich von den baͤumen, die recht gepflanzetund n⸗ augerictet
ſenir it ine worden. Iſt demnach der — emerth, nne
llen, geͤ heutiges tages die meiſten ſind, ze Welondarchdas gelic a,
anke, en tren Dec e⸗ ankattlher gnaden und des H. Gei⸗
e ſſer ehe iwingen, was doch ein werk goͤ den

. Das ſiebende Send⸗Schreiben. 6.B.

es iſt. Indem ich nun dieſes treibe, und das andereſtuͤck des
kteceiſ. Ehriſtenthums abhandele, bloß zu dem ende, daß der
gemeine mann zum wenigſten im Chriſtlichen leben recht unter⸗
richtet, und von den ſehr verderbten ſitten abgebracht werde;

ſo muß ich von unverſtaͤndigen leuten, wider mein verſchulden, n
ein Enthuſiaſte und Schwenkfelder heiſſen. Denn wenn ich en
lehrete, daß die bekehrung des menſchen ohne mittel, nemlich t
ohne das wort GOttes, geſchaͤhe, ſo haͤtten dieſe unverſtaͤn⸗ ee,

dige zu ſchmaͤhen und zu laͤſtern urſache; Nun ich aber gottſe⸗
lig lehre/ daß GOtt ſey in dem worte, und durch das wert wuͤr⸗
ke, auch durchs wort inuns wohne, durchs wort mit uns ver⸗
einiget werde, durchs wort die herzen erleuchte, troͤſte, ſeuf⸗
zer erwecke, das feuer der andacht hege, ſeelen geſpraͤche ein⸗
gebe, herzens⸗freude und einen ſuͤſſen vorſchmack des ewigen le⸗
bens empfinden laſſe; ſo fangen die ſolcher ſachen unerfahrne
leute, aus bloſſer unwiſſenheit des geiſtlichen lebens an, mich
zu laͤſtern, und der Enthuſiaſterey zu beſchuldigen; damit ſe
ſich aber ſelbſt verrathen, daß ſie den nutzen und die kraft des
worts nicht verſtehen, noch einige gemeinſchaft mit GOtt ha⸗
ben. Sie bedenken nicht, daß das rechte hriſten⸗leben ſey
geiſtlich, welches nicht koͤnne gelehret, gefoͤrdert und getrieben
werden, es ſey denn, daß der grund vorher dazu geleget wor,
den, und zwar durch das geoffenbarte wort GBOttes, durch
Chriſti verdienſt und exempel, durch die wuͤrkung des H. Gei⸗
ſtes, durch den vorleuchtenden glauben, und die rechtfertigung.
Denn was hat man nicht fuͤr ſoruͤche H. Schrift, welche die

lehre des glaubens und der gottſeligkeit mit einander verknaͤ⸗

pfen? (1. Tim. 6,3.) Gewißlich, ſo bald die Apoſtel den grund
der lehren geleget, kommen ſie alſofort auf das Chriſtliche leben
und die gottſeligkeit, als fruͤchte des H. Geiſtes, welche, ſo
ſie verſaͤumet werden, iſt alle dieienige muͤhe und arbeit verlo⸗
ren, die, obgleich noch ſo eyferig, zur erhaltung reiner⸗ lehre
angewandt wird. Es muß traun! bey der reinigkeit der lehre
zu gleich die wiedergeburt getriehen werden, ohne welche alles
theologiſche wiſſen unfruchtbar iſt, daraus keine frucht der⸗ wah⸗
ren buſſe hervor kommen kan. Der bau der ſeelen, und die ver/
beſſerung der alten eingewurzelten boßheit, erfordert eine groſe
uͤbung der gottſeligkeit, ein exempel und geiſtliche klugheit.

Dannenhero ſetzet der Apoſtel (2. Tim. 3, 16.) Lehre und beſe aten

ſerung zuſammen, ohne welche beyde ſtuͤcke die wahre lirche kei⸗
nes weges kan erbauet werdene 90

t ford ſechlin
min, der wder die
,olncordie
e, etzan g
Elongladeden
Nlſchdenen, ſ⸗ e
ſeicen kerre⸗ G
nintert Aſe
ouc noch eto,
Ultchetedenenarten,
Vlrſerdendaben/
a Crſtun, und
tntg, ſo ans gnad
ſelecherernaren
ſoſchl rern,ud
iſtteorlden: Deder
ſirtehentirmen
Anchr corchten,
t Bödes rforde
er bendeseb
ſaltictetet urd
1 desene bege
Pulftin dekren,
enncchen valen
uutlanzrundeden
feundmtnn dlͤbe
Elpetone hol
(haglt

n, n

NR 2, Th. Das ſiebende Send⸗Schreiben. 6S
gieutanagd — r— .
tien dntie ee Ich aren darum hiervon ſo weitlaͤuftig, damit E. E
Geſlen mich deſto eigentlicher verſtehen, und ich deſto deutlicher moͤge
lftire darthun, daß ich gegen die kirche nichts geſuͤndiget habe; ſon⸗
in uderrene dern, daß meine arte Cenſores und richter vielmehr anzukla⸗
ſt en Len ſeln, weil ſie mei nen, man habe in der kirchen ſonſt mit
ſhecenun e mchts, als nur mit diſputiren zu thun. Es ſeyen demnach E⸗
e ſinntig na E. gaͤntzlich verſichert/ daß ich von meiner jugend an biß in das
ien n tengt Rraue alter, (denn ich bin durch GOttes gnade nunmeyr faſt
neundacenne aus meinen fuͤnf und ſechzigſten jahre ausgetreten) keinem ein⸗
,Nuttnanmnt 10. irrthum, der wider die Augſpurgiſche Confetzien und die
rin giugt titͤe Formulam Concordiæ laufen, oder dem wort GOttes zuge⸗
iher ſten uine gein ſeyn ſolte, zugethan geweſen, und daß ich deswegen aus
ſctaicmetttie meinem Varterlande dem Fuͤrſtenthum Anhalt vertrieben wor⸗
rſce ſterte den, weil ich denen, ſo in glaubens⸗leren mit uns ſtreitig ſind,
ggeſtceniemo nicht beypfichten konte. Gleichwie ich nun vorhin in meinen
—— ucernvom wahren Chriſtenthumoͤffentlich bezeuget habe, al⸗
n nn wleie ceuge ich auch noch jetzo, daß ich ſolche meine buͤchlein, und
uneiſtttunece e teleutſche redens⸗arten, daran ich mich ergoͤtze, nicht an⸗
Nngtenſhe – everſtandenhaben, als nach dem worte GOttes, dem
uigcldenen Aaben an Chriſtum, und ohne verletzung des grundes der
unggitr ruch lertignns ‚ſo aus gnaden geſchicht. Meine Cenſores
amnm bnie Mddi rtheiler aber ermahne ich, daß ſie auch zugleich mit mir
chde ritlun une i dieſe fechtſchule treten, und den Atheiſimum zu vertreiben
ndeuſes u mir ſich demkhen; Dabey ſie doch nichts deſto weniger ihre
e Etrt Kerhumni ſen treiben kuͤnnen, ob ſie ſchon das zerfallene Chri⸗
ed nurm ſent lanewieder aufzurichten ſich zugleich werden angelegen
eeb te heſtle Chriſt en. Beydes erfordert die heil. Schrift; beydes hat
iſſit⸗ l us gelehret; beydes haben die Apoſtel fortgeſetzet. Was
fen Rc,en i 4 E fuͤr aufrichtigkeit und theologiſche klugheit bey denen
nintit⸗ “ en, die aus einer begierde zu widerſprechen, und was
mige intm, beec⸗ geredt iſt, zu verkehren, ihrem glaubens⸗genoſſen und
r ntuf Reſe eines anmachen wollen? Ich weiß, daß alles, was ich
tn une 6 iebenmir dem grunde des glaubens uͤbereinſtimme, wenn
Gder,itn en uur ie laͤſterung davon bleibet. Was noch uͤbrig, kan E. E.
8 udmeiner Kepetitione Apologetica, das iſt, wiederholung
eg ded verantwortung der lehre vom wahren Chriſtenthum, erſe⸗
ie⸗ Ergebe E. E. dem allwaltenden GOtt, naͤchſt herzli⸗
m wunſche, daß E. E. biß ins ſpaͤte alter vergnuͤglich lebe
oͤgen. Zelle, den 29. Octobr. Ao. 1620.

Das

duͤccktes

05 Das achte Send⸗Schreiben. 6. B.

Das achte Send⸗Schreiben. mnlne
Herrn Johann Arndts / giugutne
6atiagede

an Herrn Doctor Petrum Piſcato. einng
ſcnat/

4

rem, Theologiæ Profeſſorem zu Jena. altſin n

. Heil in unſerm einigen Heilande! eülann
Ehrwuͤrdiger / Hochachtbarer und Hochge⸗ ric,n
. r loket tun

gelahrter / Hochzuehrender Herr! n n
lte

Och habe fuͤr etlichen wochen mein 4
n Buch vom wahren Chri⸗ Herpoch
. . Sutnit. Mellacg
* ſtenthum E. Ehrw. zugeſandt, damit ich dero gutachte, s Gfoden,turel
rivat-Cenſur daruͤber bekaͤme, aus welchem unterricht elees Drches/n
ich mich von mancherley argwohn losmachen, und in der fin tu Enldenſ a

tigen Edition dieſes und jenes genauer pruͤfen und examiniren ate D
koͤnte. Da ich aber durch anhaltende beluͤmmerniſe dengl cee Dre
chen durch den weiten und beſchwerlichen weg verhindert ck Eir M nl
abgehalten bin, auch ſeltene poſten und gelegenheit dorthin ha⸗ eiudtc d
be, ſo habe ich die ſache nicht nach wunſch treiben koͤnnen. gunnlein
Auch habe ich beſorget/ ich moͤchte Ew. Ehrw. oder dem gan⸗ un, ic
zen Collegio derer Perai Theologorum beſchwerlich ſeyn, ilmnat ſin
Indeß aber, da ich ſehe, es ſey mir der gelehrten Theologo- Etloſd. Ir
rum gutachten und rath noͤthig, ſo nehme ich zu E. Ehrw. wie⸗ n Yelgen an,
derum meine zuflucht, ob ich gleich, wie GOtt weiß ungerne Aghtitß, s ton
muͤhe und verdruß mache, und bitte von herzen, mir gin lneſn de
rath zu ertheilen/ wie ich den falſchen argwohn, den man wi⸗ Eeſmntſ, ſaſche
der mich gefaſſet, ablehnen moͤge. Ich will aber in dieſem brie⸗ en dent
fe mit E. Ehrw. erſtlich von der ſache ſelbſt, hernach von mei⸗ e nd. hcte
nen eigenen umſiaͤnden handeln, damit man das ganze werk ge⸗ ee ſel e
nauer koͤnne einſehen, und verlaſſe mich hierinn auf E. Ehrw. Me lc di⸗
4 onderbare leutſeligkeit und froͤnmigkeit. Ich fuͤhre drey fun. iſ Hbtt,
amenta an, damit mein ſinn und reinigkeit in dem Artieul vom ali ihnnt
freyen Willen, davon man hier mit mir handelt/ wider die Sy g ſeſelt
dergie kund werde; 1. Habe ich aus dem text meines Buchs ſeErftunt
uͤber 20. oͤrter aufgezeichnet, welche meine meinung er ffnen, eſeinich de
n wider die Synergie ſtreiten. 2. Die redens/arten meines anlſedirg den
uches, die anſtoͤßig ſcheinen möͤchten /erklaͤre ich nach meines Uteſhde de
erzens aufrichtiger meinung, und hoffe nicht, daß man al⸗ ninh

einer bloſſen redens⸗art wider ben finn des ganzen Buchet einen une eſlie
irrthum inmtiſt ih

—

Shen, e „
2. Ch. Das achte Send⸗Schreiben. 907
rchum erzwingen koͤnee. Ich erbiete mich, darjenige, w
Andts nicht bedachtſam gnug geredet iſt, nach E. Ehrw. deniet ven,
Etfun inder kuͤnftigen Auftage des Buches zu verbeſſern. 3. In eini⸗
. lcle genvon denen erſtern Capiteln des andern Buches, davon ich
leloren den anfang uͤberſchicke, ſonderlich im 6. Capitel, vernichte ich
„* N nzlich die menſchlichen kraͤfte in der bekehrung, und zwar ſo
gengelimel deutlich, daß ich den menſchlichen kraͤften an und vor ſich ſelbſt
htborerind otn weder vor, noch in und nach der bekehrung, das geringſte zu⸗
ihteberhn chreibe. Denn ich weiß und lehre, daß die Gnade GOttes
hen ales in uns zur ſeligkeit wirke und thue, nach dem zeugniß der
n Dhtenteng Waſtoliſchen worte Nicht ich, ſondern die Gnade
r Nnttdne GCrres in unr. Hernach beweiſe ich die Gerechtigkeit des
im, as netenur⸗ Glaubens qus gnaden, mit vielen gruͤnden, in denen erſten Ca⸗
beroben tMre pituln eben dieſes Buches und euge deutlich, daß in der Ge⸗
ur rienthennt rechtigkeit des Glaubens aus gnaben unſer hoͤchſter und eini⸗
ttedelhnnetiſee gen Troſt beſtehe. Dieſe 2. gruͤnde, die ich mit meinem wor⸗
ulterng te ien aufgezeichnet, und meinem Schreiben beygeleget habe,
d gietttun⸗ Kole. E. belieben durchzuleſen, und mir guten rath und In-
un unſt nie ruction mitzutheilen und erſuche ſie zugleich, ſie wollen mir
ledn Cn Adit nichtuͤbel deuten, daß ich nach meiner vorigen bitte ſo lange
* ſetngt⸗ verzogen, wiederum an ſie zu ſchreiben, woran ſicher lich meine
D trübſalen ſchuld ſind. Ich rufe den groſſen GOtt, den Her⸗
rdergelhnter Dun zenskuͤndiger, zum Zeugen an, daß ich nichts geſchrieben habe

Unchneichnhin aus einem gemuͤth, das von der wahren Religi
h P , eligio
,die nnne ſpurgiſchen Confeſſion, und der Formula Dan gion der alug⸗
teten 4 4 te, oder geſinnet ſey, falſche meinungen auszuſtreuen, weni⸗
tererfnt e ger zu vertheidigen, die mit den Symboliſchen Buͤchern unſe⸗
chl t eer Kirche ſtritten. Ich habe ein mittel erfinden wollen, wi⸗
Geſebſ, a der die ent ſetzliche bosheit dieſer unſerer verderbten zeit, und ei⸗
Omttad e nen weg zeigen, wie auch die Wiedergebornen nach der bekeh⸗
nic han ie tung durch den Geiſt GOttes, die angeborne verderbniß des
ike. erjen baͤndigen und zaͤhmen koͤnnten. Und ich ſchreibe nicht
uree gldenen, die noch ſtehen in dem ſtande vor der bekehrung,
utſnſt, nee nen, welche Chriſtum ſchon durch den Glauben erkannt
i ee deſei d och eidniſch leben. Dieſe ermahne ich, daß ſie
etilenttan wan ichen uͤſte durch den Heiligen Geiſt ablegen und toͤd⸗
. Derknin ſe dieſen zeige ich die belohnung der Gottſeligkeit und der
“ ſcinien R es HErrn, nemlich die Erleuchtung des Geiſtes und
nſoſe i dermehtung der geiſtlichen Gaben GHttes. Dieſen er⸗
gene en, und recommendire ich die natur des Glaubens, der die
herzen

hlſcen enene N
WENN
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hntet helgerleen
bulhpen, ben denſe
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honde Cfriſtſthegng
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die gerſatttehenen
ter marchete netſe
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guchberchaft mn en
ſpbecu ſo nten
Elent. Nmnig
Cretkantte, gerertt

I

1, deron ichtirtelle
ſeahr nar,udtilie
anſeren gan Mt
iberde bebetik /

denn e ſpent,

Naichin iefetin,
lochttenentn ,
ſtmer ecnen
ſen W
ch,rat niſe
6 lute ekt

2. Ch. Das achte Send⸗Schreiben. 907

der Religion halben beym gemeinen volke verdaͤchtig machten,
damit ſie eine gerechte ſache wider mich haͤtten. Als ſich der
aufruhr durch wunderbare gerichte GOttes gelegethatte, und
ruhe werden wolte, ſo aber ſehr kurz war, ſo bin ich kurz vor
der ſtaot unvermutheten uͤberfall und belagerung, nach Hal⸗
berſtadt von einem hochanſehnlichen Rath berufen⸗ worden.
Ich gab ihnen den rath, daß, weil es ein anſehnlicher ort waͤ⸗
te, ſie moͤchten dieſes amt E. Ehrw. durch ihren Syndicum
antragen, weil man daſelbſt mit den Jeſuiten und Reformir⸗
ten, deren mehr und mehr einſchlichen, vieles zu ſchaffen haͤtte.
Da aber E. Ehrw. dieſen beruf ausſchlugen, end ſie wieder an
mich gekommen. Ich aus verdruß der langwierigen laͤſterun⸗
gen und des neides, gab mein jawort, und verſprach ihnen mei⸗
ne dienſte, doch ſo fern, wenn E. E. Rath hieſelbſt einwilligen
wuͤrde. Was E. hieſiger hochanſehnlicher Rath fuͤr muͤhe an⸗
gewendt, mich von meiner zuſage loß zu machen, und ſie zu zer⸗
nichten, das kan E. Ehrw. klaͤrlich erſehen aus dieſer einigen
legten Schrift, (denn ſie haben etliche mal geſchrieben) davon
ich die copey mitſchicke. Als ich nun meine Dimiſſon gar nicht
erlangen konte, und der Rath meinete, es koͤnte die gemeinde
in dieſen Troublen meines geringen dienſtes nicht ohne ſchaden
entbehren, ſo bin ich wider willen gezwungen worden, nach

hHalberſtatt mein Weigerungh „Schreiben einzuſenden, aber

nicht ohne meinem groſſen ſchaden. Denn alsbald ging die e⸗
lendebelagerung an, die uns alle tage den tod draͤuete, und
wolte GOtt, daß wir ſie nicht von neuen zu beſorgen haͤtten!
Bey dieſer krieges⸗Unruhe iſt alle zucht und erbarkeit aufgeho⸗
en / und aller gottloſigkeit und boßheit die thuͤr und thor auf⸗
gethan worden. Die wahre Buſſe iſt in einen leeren ſchein
und heucheley verſtellet; haß, neid, mord, hat die oherhand, ſo
lar,daß ich beginne meines lebens muͤde zu werden. Die Chriſt⸗
iche liebe iſt gar verloſchen, und wo dieſe nicht iſt, da iſt auch
GOtt nicht, der die Liebe ſelbſt iſt. Durch dieſen verfall des

vahren Chriſtenthums bin ich bewogen worden, von der Liebe
e luſchreiben „Lbey welcher gelegenheit ich auf ſolche gedanken ge⸗
86 nathen bin woraus dieſe meine Buͤcher erwachſen ſind/ daruͤ⸗
der mir, ich weiß nicht, was für boͤſes beygemeſſen wird, weil
. hausunbedacht einige redens arten und erinnerung gebraucht
be. Wenn E. Ehrw. dieſer meiner arbeit nicht eine gelin⸗
dere und billigere Cenſur verleihen wird, ſo ſcheinet es, daß ich
. von

910 Das achte Send⸗Schreiben. 6. B. Des teutt.a
von dem unſinnigen poͤbel, der vor aller Gottesfurcht einen ab⸗ e. e Fnd
ſcheu hat, wenn der lermen recht angehet, nichts gewiſſers zu wlermir!
gewarten habe, als ins elend verſtoſſen zu werden. Ig der aerender ket
Rath ſelbſt, deſſen anſehen ich durch meine Predigten mich eif⸗ den nente 1
rigſt bemuͤhe zu erhalten, wird zu thun haben, daß er ſich main e Acalen
tenire. Denn die buͤrger werden hier ganz entkraͤftet durch nel
die achtjaͤhrige Preſſuren, und ſind von neuen ungeduldig wi⸗ 0 ed
der den unſchuldigen Rath. Ich wolte zwar das Exilium 0 d) di
(wenn nicht die Religion ſelbſt darunter lidte,) mit allen freu⸗ d tofe, das
den annehmen, damit ich aus dieſen noͤthen, die voll furcht und cts
neid ſind, loß kaͤme; aber es kan ein jeder leicht ermeſſen/ was chre neme
das vor ein elend ſey einem Theologo, wegen falſchen ver⸗ ertinten abe
dachts eines irrthums in der Religion, verjagt werden. E. 6pidee Jon.
Ehrw. weiß den unterſcheid unter theologiſchen Diſputationi- ( tbtichnde
bus und unter ermahnungen, welche zum volke zur beſſerung
des lebens gerichtet werden. In jenen wird das allergeringſte ange!
accurat und genau in den Glaubens⸗Artituln vnterſuchet in Hll ⸗
dieſen wird ohne Subtilitaͤt, wie es am leichteſten zu begreiffen, ⸗
das hauptfſaͤchlichſte fuͤr augen geleget, was die verbeſſerung Aionden.
des lebens betrift. Ich kan Lutherum zum zeugen anfuͤhren,
der anders redet, wenn er diſputiret/ anders wenn er die laſter men eol
ſtrafet. Es ſtehen einige oͤrter in der Kirchen Poſtille, von Hel m
den guten Werkenund von der Gnaden⸗wahl, die er gebraucht, g⸗
die Buſſe und lebens beſſerung ein uſchaͤrfen, welche ich gewiß Uldgerund)
mich nicht unterſtehen wolte/ mit eben den worten fuͤrzutragen. unitteich nit
Au=s dieſer vielleicht allzuweitlaͤuftigen und verdrieslichen erzeh lens Geet
lung wird E. Ehrw. den zuſtand meiner ſachen erkennen, wel⸗ t ſtio
che zu dem ende geſchiehet, damit E. E. von mir gelinder nach he ine ler
dero ſonderbaren Leutſeligkeit und Gottſeligkeit urtheile, und d
mir eine ſolche Cenſur wiederfahren laſſe, die mein leiden und munn Ee
verfolgung maͤßigen und lindern moͤge. Die Wahrheit der anth hent
wahren Religion lieget mir ſo ans herz, als jemanden auf der in⸗ ſſge, ni
ganzen welt, und ich vertheidige keine falſche meinung; nur da⸗ uunngſt
hin bemuͤhe ich mich, daß mit der wahren Chriſtlichen Religi⸗ ntllltn
on auch ein Criſtliches leben uͤbereinſtmme. Werden E. E. ſalſiert
ſich dismal gegen mich in meinem elende guͤtig erzeigen, ſo wer⸗ enn flerete
den ſie mich ihnen zu einer unſterblichen freundſchaft verbind⸗ aune Wil
lich machen, die ich bey allen rechtſchaffenen oͤffentlich werde zu unOttgsund
ruͤhmen haben. Von mir kan ich E. E. nichts anders verſichern, nich der
als was einem redlichen diener JEſu Chriſti in leyr und le⸗ Linihumnih
ben lgete

—
—
—
=
S=
=

2. Th. Das neunte Send⸗Schreiben. 911

egten ben gebuͤhret. Unſer Syndicus wuͤrde in dieſer ſache ſelbſt ge⸗
nigig ſchrieben haben, wie er mir ofte angeboten; er iſt aber in wichti⸗
die Ni gen angelegenheiten der Republique anitzo verreiſet. Es wuͤr⸗
. i de auch zum behuf meiner ſache dienlich ſeyn, wenn mein ande⸗
rs Buch auf ihrer Academie gedruket wuͤrde, welches ich des⸗
wegen gerne E. E. Cenſur vor der auflage uͤbergeben moͤchte⸗
Denn obgleich hier die erſten blaͤtter, die ich ſchicke, gedruckt
ſind, ſo wolte ich doch die darauf gewandte koſten gerne ver⸗
ſrnice eelien ſchmerzen, und hoffe, das Buch wuͤrde abgehen, wenn man
ſinſklitttcze den innhalt der Capitel, den ich ſchicke, anſehen wird. Er lebe
eaen net ſe wohlauf ſpaͤte jahre: wenn es alſo gefaͤllig iſt, ſo will ich eheſtens
n zen n das Buch von neuen rein abgeſchrieben ſchicken. Gegeben zu
therſuihi Braunſchweig den 14. Jan. in dem fatalen 1607. Jahre, wel⸗
ie nndt M ches ich E. E. gluͤcklich und geſegnet zu ſeyn wuͤnſche.
enrit tint, Das neunte Send⸗Schreiben.
Lontlecchteſtenubepre

eet, das de iee gleichfalls an den YOrn. Dodt. Petrum

ir

t Piſcatorem, Theol.Profeſſorem zu Jena.
jder Kichen Poſen Heil und Friede!

wad 9 ce e 4 2*
a e Ehrwürdiger und Hochberuͤhmter Herr!
bendenwottenfirire Dſſelben brief habe ich mit freuden empfangen und geleſen,
gerunderhreelgi. T und dargus E. Ehrw. groſſe leutſeligkeit und gottſeligkeit
erer tchenetimm erſehen, dafuͤr ich hoͤchlich verbunden bin: werde auch nicht
E. Etonnnrechen unterlaſſen, ſolches bey allen⸗ rechtſchaffenen zu ruͤhmen, und
Gettelctetntehe mich bemuͤhen, daß es E. Ehrw. niemals gereuen moͤge, ſolche
nloſe, deterfen liebe und treue an mich bewieſen zu haben. Ubrigens da ich
öge. De Vein die ſache tiefer einſehe, mißfaͤllt mir nunmehro ſelbſt die re⸗
Hets,e6 ſrenbgtti dens⸗art: Eine evangeliſche zerknirſchung. Ich meinte
nrſaſte nitunte zwar, ſie koͤnte entſchuldiget werden, ſo ferne durch die inbruͤn⸗
renheſtbt ſige betrachtung des Leidens und Todes unſers Heylandes die
dinme Pedebe goͤttliche Traurigkeit erwecket wird, welche wirket eine Reue,
ſteennie die nemand gereuet. Weil aber der Tod JCS Chriſti, ſo
eindeg Gte ferne er den zorn GOttes und die fuͤnden anzeiget, ſelbſt eine
chen nalſng ete Ge⸗ eß⸗predigt iſt, welche dergleichen zerknirſchung oder trau⸗
fennlſne nie tigkeit wirket; ſo wird vorgedachte redens⸗art billig verworfen.
, igtr, Doch ſcheinet Lutherus einiger maſſen hiezu geneigt zu ſeyn,
eGnk en Mnim Tom.

912
Tom. I. Jen. Germ. von der Buße wider die paͤbſtler; da aber M. Weei
hiedurch der unterſcheid unter Geſetz und Evangelium ſcheinet nh
verdunkelt zu werden, ſo mag vielmehr die reue ganz allein ein ulh
werk des Geſetzes bleiben. Was die Reformirten hievon glau, uin ſ imnitt
ben, iſt nicht unbekant. E. Ehrw. thun ſo wohl, und ſchicken ginddis rſt,
mir ehiſtens ihre Diſputation. Es ſtehet allerdings von dieſer engt neſt weß
goͤttlichen Traurigkeit wohl zu fragen, ob ſie einzig und allein ieeſtdaped
aus dem Geſetz entſtehe, oder aber aus betrachtung der Leut⸗ ee erenroſer h
ſeligkeit GOttes, und der unermeßlichen vaͤtterlichen Guͤte inmtſchreben
egen uns, die wir doch beleidiget haben. NB. Was weiter etceevnddes hr
ſoiet in dieſem briefe, das gehet nur den buchdrucker an, un lebetder⸗
daher mans nicht uͤberſetzet hat. Braunſchweig, den 21. Pttenhenwerhe
Mart. 1607. enn d
. uldetthetu leben
Des ſechſten Buchs dritter Theil. uſenielcſt,

Darinnen enthalten Herrn Johann Arndts nenmtigef
zweyfaches Bedenken uͤber die Teutſche Theologia, was ineſ cheftini den
dero Kern und Innhalt, wie hoch daſſelbe Buͤchlein ndeltl1Crt,
zu halten ſey ꝛc. iliter,de der te
Erſtes Bedenken. fte une lite
Allen, die Chriſtum und ſein heil. Wort lieb haben, Miran
GGttes Erkaͤnntniß, Friede und Freude im H. Geiſt. uumth

Cbriſtiuche und liebe bruͤder! Es iſt welt⸗kuͤndig, daß innerhalb in hic ſiis d
ſiebenzig jahren viel hundert buͤcher von der Chriſtlichen efetkimnene⸗
religion, lehre und glauben, von unterſchiedlichen part heyen ge⸗ Uht tgeninire
ſchrieben ſind; alſo, daß eines menſchen leben nicht genug iſt, An M Herr hat
dieſelben alle zu erſchoͤpfen. Was aber dem Ehriſtlichen leben ſobi deslche
und der wahren buſſe damit gedienet ſey, die fuͤr allen dingen Ainchr in in
ſolte getrieben, und ohn unterlaß geprediget werden, gibt die iin heben, De
erfahrung/ und hat das anſehen, als ob der ſatan ſolche viel⸗ en id elche:
jaͤhrige uneinigkeit in der lehre erreget habe, die wahre bu e ſſen nenen
und das Chriſtliche leben, in welchem das wahre Chriſten⸗ Mnne ie
thum ſtehet, zu verhindern, wo nicht gar zu vertilgen, wie leider ſe ie nei
am tage iſt. Denn man ſehe die welt an, ob ſie nicht von tage zu in iſen
t ge aͤrger wird, weil man ſich gar auf ſtreit ſachen, auf ſchrer eſcin ſieg
ben und wiederſchreiben begibt. Dagegen im anfang des Ehrie n ufller
ſtenthums mehr auf die buſſe und auf ein heilig Chriſtlich ene t
leben gedrungen worden iſte, auf daß Chriſti lehre ins leket lunnn
c

Dn

le 3. Th. die Teutſche Theologia. 913
eaſei ervwandelt wurde. Wie es denn ſeyn ſoll bey den wahren
ler * n ai Cpriſten: derowegen es augenſcheinlich, daß, damit man verhof⸗
Gegfinmten ſet ito die reine lehre und Chriſtliche religion zu erhalten, da⸗
n hrnei en durch verleuret man ſie immer mehr und mehr: ſintemal man
Eſchrledn 3 diewahre buſſe und das Chriſtliche leben laͤſſet alſo verloͤſchen,
e uſen ne dab man ſchier nicht mehr weiß, was rechte buſſe iſt / und das
rtuitentnn meue eben, welches iſt das edle leben Chriſti. .
niierntnte 2. Derowegen ein aroſſer fehl iſt, daß man ſich bemuͤhet die
in Wne keine lehre allein mit ſchreiben und cliſputiren in den ſchulen u.
enn in irchen zu erhalten, und des Chriſtlichen lebens vergiſſet, da doch
u nn M iuhntts diereine lehre nicht bleibetoder bleiben kan bey den unbußfetigs,
1. Wunſtrin k welche Chriſto der ewigen warheit, und dem ewigen licht mit ih⸗
remleben widerſtreben. Das heiſſet mit worten fuͤr die lehre
Nrine el. ſreten, und mit derthat u. leben dawider ſtreiten. Jenes ſolte
„,1 , ga man thun, und dieſes nicht laſſen, ſonſt wird mit der einen hand
Cn Ihorn N gebauet, mit der andern eingeriſſen. Und zwar (1) was har das
Dultſe djel licht urgemei ſchaft mit der finſterniß: und wie ſtimet
ſoch diſete due Chriſtus mir Belial: 2. Cor. 6, 14. Das iſt: Wie ſolte Chriſti
. lehre da reine bleiben, da der teufel das leben regieret? Oder
wie ſolte daſelbſt die reine lehre Chriſti bleiben, da Chriſtus
dettean, ſcebſt nicht bleibet und ſein leben? Waͤren wir rechte Chriſten,
heil Wort iiß 4 nicht mit worten, ſondern mit der that und warheit, das ewige
und rendeinh ſicht wuͤrde uns hald erleuchten, und im glauben und lehre einig
ſgebeitdig Ar machen. Unmuͤglich iſt es, daß diejenigen mit dem geiſt und
ncoh icht der ewigen warheit koͤnnen erleuchtet werden, welche dem
er enne HEren Chriſto nicht folgen in ihrem leben.
rſhiclcne z. (2) Denn der HErr hat warlich nicht umſonſt geſagt:

ſa nne e 8/12: Ich bin das licht der welr, wer mir nach⸗

neſelan folget, wandelt nicht im finſterniß, ſondern wird das
het ,deſl g cht des lebens haben. Dis nachfolgen iſt von Chriſti
renen i ebenzu verſtehen, und dis licht des lebens, ſo die wahren
iutb e in n nac folger Chriſti haben werden, iſt das licht der erkaͤnntnit
ethebe, E (Ottes und der reinen lehre, uͤber welche man ſich ſo viel jahre
chen nunaning hergezanket hat, da jeder theil ſeine lehre fuͤr die ewige warheit,
grenun ing as iſt, fuͤr Chriſtum ſelbſt aus gegeben; daß man wohl ſiehet,
n tſeſſ e⸗ wie die weiſſagung Chriſti erfuͤllet E⸗ Hie iſt Chriſtus, hi⸗
uuſfretfeg iſt Chriſtus, Matth. 24,24. Wo iſt aber Chritius, ohne
gegelintni elelſſt, da nicht allein ſein wort und lehre, ſondern auch ſein
aufentbeig leben iſt? Man haͤlt billig das wort und ſacrament fuͤr kenn⸗
eihen der kirchen, aber mit denſelben decken ſich viel falſche
Mim 2 Chritzen,

aalen
914 Erſtes Bedenken uͤbet 6. B. cmcdſh
Chriſten, die viel worte und ſacramente gebraucht haben ſaber ea,dend d
nicht um ein haͤrlein beſſer worden ſeyn: Darum muß man noth⸗ iefinint ſſut
wendig auch das dritte kennzeichen hinzu thun, nemlich die liertt gfthen⸗
liebe, welche nichts anders iſt, denn das edle leben Chriſt ee ud untd
Daran, ſpricht der HOErr, wird man erkennen, daß iht iun nume
meine Zanher ſeyd, Joh. 13, 35. eegeten red
4. (5) Was iſt es unn, daß man ſo heftig ſtreitet fͤr Chriſi 6iugteden,
lehre, und vergiſſet ſeines lebens? Denn der OErr hat uns nicht uh ſewete
allein befohlen, von ihm ſeine lehre zu lernen, ſondern auch ſein i eſs ſne
leben. Lerner von mir, ſpricht er, denn ich bin ſanftmuͤ⸗ nn 5 Ge
thig, und von herzen demuͤthig/ Matth. 11, 29. Als wolte n, Glchdes⸗
er ſagen, an dieſen beyden tugenden fahet an, und leget denſel⸗ euen e
ben grund, und bauet euer ganzes leben darauf. Baͤtre man oangh f,
nun ſo heftig Chriſii leben dem volk eingebildet, als heftig man gullhande
füͤr die lehre geſtritten, es gienge in allen ſtaͤnden beſſer zu. aſte
vute und aruͤndliche ſireit buͤcher muß man haben, und verdie n feu
nen ſich diejenigen wohl um die kirche, die falſche lehre mit grund ein dn
goͤttliches worts widerlegen, ihr lob wird auch wohl bleiben. Did . d
Aber man muß es gleichwohl nicht allein auf büͦcher⸗ſchreiben e nſ e⸗
ſetzen, ſondern es muß auch das volk zu wahrer buſſe getrie⸗ mml, Ne iſe
ben werden, und die, ſo andere lehren, muͤſſen ſelbſt das leben itttgfinnt
Chriſti an ſich nehmen, auf daß ſie nicht andern den weg zum itich it
leben zeigen, und ſelbſt nicht dgrauf wandein. So muͤſte es in udtruuc
auch mit dem ſchreiben eine maße haben, denn die groſſe menge el dustect
e

der buͤcher iſt wider die art des neuen Teſtaments, welches nicht inſehtnten
in auswendigen buchſtaben beſteht, ſondern im Geiſt, der Geiſt ainn ſlnneſt
aber iſt Chriſti leben, welches in der wahren Chriſten herz ge⸗ in ſin Chrſte
ſchrieben iſt. Was plaget man ſich denn mit den unzeblichen nuſtttichr in
vielen buͤchern/ gleich als wenn der H. Geiſt gar geſtorben waͤre / nen mi den leb
der die herzen lehret und erleuchtet? uteiin beſ
1. (4) Nicht vergeblich hat auch S. Paulus befohlen Tit. nllher eſhride
3,9. daß er ſich des ſtreirs uͤber dem geſetze entſchlagen ialſinne i⸗
ſolre: Davon beyde S. Paulus und Titus auch haͤtten kan⸗ inr nſehel
nen groſſe ſtreit⸗buͤcher ſchreiben; aber nein, er befiehlet den if
lehrern der kirchen, einen ketzer zu meiden, wenn er zwe mft mſe
oder dreymahl vermahnet iſt, und ſetzet urſache, denn imſeſin deie
ſie ſind in verkehrten ſinn gegeben. Daraus abzuneh in ee uſen
men, daß den rotten und ſecten mit ſchreiben wenig abbruch ſt,nnde
gethan wird, aber mit heil. leben, wahrer buſe, kraͤftigem dien ne

*£

gebet, moͤchten ſie uͤberwunden und getilget werden. Denn hi ſuſtue

4 4

ne 3. Th. die Teutſche Theologia. 5
Kunntgiruc ſen der teufel fraget viel nach ſchreiben und diſputiren, wenn keine
hren Dunninnef kraft des lebens, tugend und gebet dabey iſt. Der teufel hat
onfitltin, man meeinen ſcharfſinnigen diſputatorem geflohen, aber einen heil.
den elrlg mann hat er oft geflohen. Wird man nun nicht vom leben
hidnm uimmm . Chriſti anfahen, und von wahrer buſe, und in Chriſti fußſta⸗
y. an treten, ſo wird nimmermehr das wahre licht, die reine
n tihfirftineegg lehre, bey uns erhalten werden; wir werden auch nimmermehr
Dende henſeng in der lehre einig werden, und zankten wir uns auch biß an den
Helenn, ſtnn fuͤngſten tag. Ja, je weiter die wahre buſe und das edle le⸗
Grer, denn chbiſrn ben Chriſti von uns iſt, je weiter und mehr wird die reine lehre,
big Natcnner wahrer glaube, der H. Geiſt und das ewige leben von uns
hberſcſten,cinge weichen, biß wir endlich das ganze Chriſtenthum gar verlieren,
eslahedan,, en wo es nicht bey dem meiſten hauffen allbereit verloren iſt. Denn
ilkengende cſen es helfen keine buͤcher zu erhaltung reiner lehre, wo das leben
engeſn en ſildrtee nicht taugt, und wider die lehre ſtreitet, ſintemahl die weißheit
r nis ner enn ne feucht die gottloſen, fuͤr und fuͤr aber giebt ſie ſich in die
thedelceeun heiligen ſeelen, und macher Propheten und Gttes
El nedcthnt, freunde, Weißh. 7,27. Ja ich will noch mehr ſagen: Die
ttllerai tihe, wahren Schaͤflein Chriſti, die Chriſto im leben folgen, in der
ſel umahne iſte thet und warheit, die laͤſſet Chriſtus der einige gute ge⸗
cren,triſerſkene treue hirte nicht verfuͤhret werden; darum ſie auch der vielen
ſe nchr anandan unzehlichen ſtreitsbuͤcher nicht beduͤrfen, ſie haben an wenigen
lfnordeir. Er⸗ und kurzen genug, und brauchens nur zum zeugniß ihres her⸗
bben, denn degtſe ens, denn ſie haben das rechte buch im herzen, den H. Geiſt,
n Leſanert een welcher in ihren herzen von Chriſto zeuget, und ſie fuͤr allen
0 erinceizr ierthum bewahret, ſo lange ſie auf den wegen des HErrn wan⸗
nnn f,e deln, das iſt, im leben Chriſto folgen. Die herzen des men⸗
rn ſru⸗ ſchen ſolten unſere buͤcher ſeyn, nicht mit tinten geſchrie⸗
ſch Mal ien ben, ſondern mit dem lebendigen Geiſt GGtres, 2.
46, G Nrgnnni Cor. 3,3. das moͤchte ihnen beſſer helfen zur ſeligkeit, denn wenn
tet Golre erhe die welt voller buͤcher geſchrieben wuͤrde. Waͤre nun wahre buſſe
ich Pau enc und das leben Chriſti in uns, ſo wuͤrde auch das wahre licht dar⸗
er den heſn ſie auf folgen, daß wir auſſerhalb der heiligen Bibel wenig buͤ⸗
and te tit cher beduͤrften.
1 be lin i ne; 6 (5) Denn es hat uns ja unſer einiger und Hoͤherprieſter
ren neden den H. Geiſt verheiſſen, der uns in alle warheit leiten ſolle. Nun

=

=

e, ud ſie n e, verwerfen wir dieſen unſern himmliſchen Doctor, indem wir
igeben. unſere ganze ſache, und den ſtreit wider falſche lehre/ auf ſo unzeh⸗
P it ſhtetane lich viel buͤcher ſetzen, daß wir uͤber derſelben groſſe menge ſter⸗

ben, iiſt g 4 benmoͤchten, und das iſt unſere ſtrafe. Darum die klage GOt⸗
iud gtl Mmm 2 tes

e Ceut
4

— 6.
tes im Propheten Jer⸗2 13. nicht unbillig auf uns fiag lan
es in r TEet * 1 nt ,„ h,
deuter werden: Mich, die lebendige Quelle verlaſſen ie, uſunn
und graben ihnen hie und da brunnen, die kein ſenſie tet.
eben. Das iſt, es ſind menſchen, die mich im innern grund n
Pres herzens nicht ſuchen/ ſondern nur auswendig; und was in l lign geitrl
ihr herz koͤmmt, iſt alles von auſſen wie ein regen oder zufaͤlig En cmr,
waſſer, das faulet und ſtinket, und in dem grund haben ſie ien enirft
nichts, denn es quillet nicht aus dem grund des herzens herfuͤr; WUn *
behelfen ſich mit buͤchern und vielen ſchriften, und eitel auswen nen⸗ tdern
digen Gottesdienſt, und im innerſten grunde des herzens, da es ninehe
heraus ſoringen ſoll iſt nichtö. So ſind geartet beyde falſche il e ⸗
propheten und falſche Chriſten: deyn daſſelbe waſſer, weiſ es AMtuleſben;
nicht aus der lebendigen Quelle entſpringet, bleibet nicht bey den unml nd Nn
menſchen, ſondern faͤhret hin, wie es herkommen iſt; darum duͤr⸗ kanfſunthan
tet niemand darnach, denn es iſt nicht lebendig waſſer aus dem Prfuſenſſte
innerſien grund des herzens, aus der Geiſt quelle und liebes⸗ eet Mi ginne

quelle entſorungen, ſondern iſt eine auswendige pfuͤtze und fan⸗ Prderitinnie
les zuſammengefloſſenes waſſer. Weil wir nun den Geiſt und intcrſc heergeh
brunnen der warheit verlaſſen, und auf ſo viel buͤͤcher fallen, mn ſian Neinmn
auch ganz und gar vom leben Chriſti abweichen, daß nichts mehr it niſe geitlch ſe
vom wahren Chriſtenthum faſt uͤbrig iſt, denn der bloſſe name, untectren denne
wie kan boch denn das wahre licht bey uns bleiben? Und geht eſc/ da duite ce
uns wegen der vielen buͤcher, wie S. Paulus ſpricht 2. Tim. a nde ornh
3,7: Lernen unmerdar, und koͤnnen nimmermehr zur innk,Apollon
erkaͤnntniß der warheit kommen. Denn je mehr buͤcher, engnltein uurde
je mehr lernens. Und das heiſſet: immerdar lernende. Ntlcntnedb.
7. (6) Nun gber iſt die warheit einig, und was einig iſt, darf eechſhinner
je nicht vieler buͤcher; und weil nun die warheit einig iſt, ſo muß eeefmirngteſe
auch zu dem einigen ein einiger weg ſeyn. Die einige warheit
aber iſt Chriſtus ſelbſt, und er ſelbſt iſt auch der einige weg
darzu. Dieſer einige weg iſt nun ſein leben, wer dieſen weg ge⸗
het, der koͤmmt zu der einigen warheit, das iſt, zu Chriſto ſelbſt,
wie der HErr Chriſtus Joh. 14, 6. ſpricht: Ich bin der weg,

un polli

e lnſere geeh
die warheit und das leben. Da meldet der HErr, daß er —
ſelbſt die Warheit ſey, und ſey auch der weg darzu. Giengen deſmnififeih
wir nun dieſen weg, und folgten dem HErrn Chriſto im leben kmnteſnn
nach, wir duͤrften nicht viel buͤcher und wegweiſer / und waͤre nnſhe enn
uns das einige leben Ehriſti an ſtatt vieler tauſend buͤcher, und /e n nſun
Chriſtus, das ewige licht wuͤrde uns bald erleuchten, und im een e⸗
glauben einig machen. t/ ſow

VW

,0Den h
8

Ne ,Th. die Teutſche Theologla.

Denn S. Paulus ſpricht nicht ohne urſach Epheſ. 5,
1Wache auf, der du ſchlaͤfeſt, ſo wird dich Chri⸗
dn, en ndet bus erleuchren. Das meynet er alſo: Daß die, ſo nicht auf⸗
tiun nachen vom ſchlaf dieſer welt, von der welt⸗ſucht, von der welt⸗
lſen neen uln be, von dem ſunden ſchlaf, von der feiſches⸗ luſt, augen⸗luſt,
natandt e ofärtigem leben, vom geitz ?. dieſelben koͤnnen nicht erleuchtet
fem nnaſete nerden, ſondern bleiben im finſterniß, und fahren mit dem fal⸗
lnſhſin ſagken ſhen propheten in die ewige finſterniß. Darum iſts nichts, da
ſſtefin lititin nan alſche lehre mit einem falſchen leben will vertreiben.

n fulgtlwghre hein, kein teufel treibet den andern aus, es iſt das falſche le⸗
lRan W ben ja ſo wohl ein kteufel als die falſche lehre, darum wird kei⸗
kattſr naſclti madenandern vertreiben; Ja, je mehr das falſche Chriſten⸗
ſfrnnt hlebantien taun zunehmen wird, je mehr wird auch falſche lehre zuneh⸗

wtaialmmmnf dna nen. Denn der feind wird auf das falſche leben, als auf beque⸗

ntlem niſti mmacker, wohl wiſſen falſche lehre zu ſaͤen.
aus de Geſt ule m „o.(8) Seyet das exempel der Corinther an, da ſie nicht
eir tndeniefein mehrſolgts dem demuͤthigen leben Chriſti/ und ſeinen fußſtayfen,

t. Vel ur m dnge, ſondern fingen an ſich ihrer gaben zu erheben, und einer uͤber
ihalfſt lkioni denandern zu ſteigen, da kamen ſpaltungen unter ſie, und ſie
Prſicbnehel ntt waren nicht mehr geiſtlich, ſondern fleiſchlich, und haͤtten
un rtlſn daid Chriſtum verlohren; denn einer war pauliſe ch/ der an⸗
rtentni heigl ig der apolliſch, der dritte cephiſch, und das machten ihre
ne . auluſgtat hohe gaben, denen die Corinther nachſtrebten. Paulus war
ndknnen inntnng hoch in erkaͤnntniß, Apollo maͤchtig in ſprachen, Cephas
mmen. Dalt riein bder Petrus gewaltig in wundern, alſo, daß ſein ſchatten kranke
t immedetlmmme helete, und teufel austrieb. Denen wolten die Corinther
tenig, ubnn fnii, nach, und erh ub ſich immer einer uͤber den andern in ſeinen ga⸗
undietarheteneke ben, und dieſe hoffart brachte ſpaltungen. Welche hohe erkaͤnt⸗
vwgſeyn. Der iſigevae niß hatten, waren Pauliſch; welche begabt waren mit man⸗
ſelſt ſt auc N eid therley ſprachen, waren olcſe z welche die gaben hatten
ſſeinleben, te vunder zu thun, waren cephiſch. Wo war aber da Chriſtus?
erheit des ener maſſen wie unſere gelehrten itzo, welche nur darauf
66. Pricht: Ytrer enken, wie einer den andern in gaben uͤbertreffe. Denen muͤſte
Da nr dei n nan thun, wie S. Paulus den Corinthern, der fuͤhrte ſie
eerunter in das demut higſte leben Chriſti, und ſprach: Komt,
Wenn ich mir

Eritet hwill euch einen beſſern weg zeigen: .
. Engeln⸗ und menſch en⸗zungen redete, und haͤtte allen

n Enre
icher urd regreſt nn 1 3 HG.
ſcher un ninttee gauben, alle erkaͤnntniß, wuͤſte alle geheimniß, und
6

iatttieertcbiti wuͤſ⸗ .
ſnnan 4 eeni haͤtte der liebe nichr, ſo waͤre ich nichts, und ware
d sal t mir alles nichts nutze, 1. Cor. 13,1. ſeg. Darum wer hoch
Mmm 4 in

die leutſ
in der lehre ſeyn will, der richtet bald ſpaltungen und ketzerey en⸗ hrſeſd
an. Wer aber hoch in der liebe iſt, richtet keine ketzerey an. i N D
Das heiſſet: Das wiſſen blaͤſet auf, aber die liebe beſ⸗ Inngted
ſert, 1. Cor. 8, 1. fuhl ſes i
10. (9) Sehet das exempel Cornelii an, Ap. Geſch. 10. 0 thele
wolte derſelbe die reine ſeligmachende lehre haben, er muſte in aim Oa be
wahrer buſe, in faſten und thranen GOtt darum bitten, da rund ndets
ward ihm Petrus geſand, der predigte ihm Chriſtum. Und warte icht/n
ſolches zeuget S. Lucas von andern voͤlkern mehr. Ja ſeßet gnl erfucht⸗
S. Pauli exempel an, ſolte er mit dem ewigen licht erleuchtet Orrn ſchet in
werden, und mit den andern Apoſteln, die er verfolget, einig Un negen und
werden im glauben, ſo muſte er niedergeſchlagen werden/ und Pit,ſendern in den
treten in das demuͤthige leben Chriſti. Ja alle Propheten und in e her af
Apoſtel haben dieſen weg wandeln muͤſſen. Solten die Apo⸗ aumnftichenerte
ſtel von oben herab den Geiſt Chriſti empfahen, muſten ſie das nd kumedes l
leben Chriſti an ſich nehmen, ablagen allem, was ſie hatten, eſe nt ſohet
und ſich ſelbſt verleugnen. Das war Chriſto nachgefolget, und wwhn ſieſen uter
darauf folgete das wahre Licht. pcede ectenert,
11. (10.) Nicht vergeblich ſpricht der HErr, Joh. 8, 31. mehedenlchebey
So ihr bleiben werdet in meiner rede, ſo ſeyd ihr mei⸗ e Erſt,
ne rechte Juͤnger, und werder die wahrheit erkennen.
Dis bleiben in der Rede Chriſti iſt nicht allein von der leh⸗ Dethurnzu B
re zu verſtehen, ſondern fuͤrnemlich vom leben. Denn die Peangt ndbe
bleiben nicht in der Rede Chriſti, die mit ihrem leben von ſeiner e Oem reeſeren
lehre abweichen. Daraus iſt offenbar, daß die, ſo nicht im ieſmmingnt
leben Chriſto folgen, die koͤnnen auch die wahrheit nicht erken⸗ Wepſr
nen. Ja der teufel, der die ganze welt verfuͤhret, ver⸗
blendet der gottloſen ſinn, daß ſie nicht ſehen koͤnnen mg aub
das helle licht des evangelii, Offenb. Joh. 12,/9. 2. Cor. unt n 1
4,4. und hinwieder kan er niemand verfuͤhren, der im leben und gein *
wegen Chriſti wandelt. Ja waͤre auch der teufel ſelbſt nebſt —
Adam in die em wahren demuͤthigen leben Chriſti blieben, es e ee
waͤre nie keine verfuhrung in die welt kommen. Man ſagt, man oriin i
ſolle auf die lehre ſehen, und nicht auf das leben. Der HErr engenlerfin
Chriſtus ſpricht: Nein, ſondern an ihren fruͤchten ſollet aadkeſlct
ihr ſie erkennen, Mattth. 7, 16. 20. denn anders lehren ian tl ſtrf,
und anders leben, iſt ehen das falſche Chriſtenthum. Denn niſtſchen n
ſoll es recht ſeyn, und kein falſches weſen, ſo mutz das leben e⸗ n
ben das ſeyn/ das die lehre iſt, und die lehre muß auch das le⸗ Autrlr 1d
ben ſeyn, ſo viel einem menſchen aus gnaden muͤglich; oder es 4

ſehenſele,

Ahen

Carnelieng
herdeehre
ken hOtdamt
Predigebn Gfr
bern bilten nee
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ſplgin glen, rus ſehe
Pnar Ceitenoheoee

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einer tede/ ſo ſeſd iftn

det die wahtheit ten
tiſiſt nichtalennandet

gichvonn leben. Di

,Demtirenbentnſe
fenber, daß de, ie⸗
clchdieſpaßtietnitte

anze welt vetfiht

1

rerſfren derin ,en
re guch det el ee
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an ihren fichnt
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Grſfunun.

Ceſtane ae⸗
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ſne

6N

4

1

n I
giſ cherrn achtmal verflucht.
Nterefcicee
rnidenſa fniſg
Pſt. Baglechropſeere

ir
duß ſie nicht ſchentine

te ſprache verwirret ward, alſo hat itze GOtt der geiſtlichen
erit ee

Ghoſttecve
Dnſte⸗
4. Ne
tüchten
R undei

3. Th. die Teutſche Theologia. 91

ſfelſch phariſaͤſch weſen, fnſterniß und nicht licht. Und das
neynet der OErr: Ihr ſeyd meine rechte Juͤnger, ſo ihr
bleibet in meiner rede. Darum ſpricht er Matth. 23,2. 3:
luf Moſis ſtuhl ſigen die Phariſaͤer, alles was ſie
tuch heiſſen, das thut; aber nach ihren werken ſollet
r nicht thun. Da zeiget der HErr an, daß die Phariſaͤer
inders gelehret und anders gelebet haben, darum kunten ſie
Chriſtum, das wahre licht, nicht erkennen, und wurden vom

12. (11.) Darum ſehet an alle ketzerey und falbche prophe⸗
ten, ob ſie m den wegen und leben Chriſti gewandelt haben?
Warlich nicht, ſondern in den wegen des teufels. Warum
ſolte uns ſonſten der OErr auf ihr leben gewieſen haben, daß
hirſie an ihren fruͤchten erkennen ſolten? Denn unmuͤglich
iſles, daß jemand koͤnne das licht des lebens haben der dem
Rrte Chriſto nicht folget. Es ſagt Bernhardus: Die
koͤme der gnaden flieſſen unter ſich, nicht uͤber ſich. Wie ſol⸗
te nun die gnade des rechten erkaͤnntniß unſers GOttes und der
keinen ſelignachenden lehre bey den menſchen bleiben, die nicht
in deulthigen leben Chriſti, ſondern in den wegen lucifers
eln?
3. (12.) Der thurm zu Babel iſt eine gewaltige vorbil⸗
dung ins N. Teſtament, und vedeutet den geiſtlichen ſtand,
1. Moſ. 11,4. Denn wie jene einen ſo hohen thurm bauen wol⸗
tin, der in den hummel reichen ſolte: Alſo will ein jeder geiſt⸗
loſer mit ſeinen buͤchern itzo einen thurm in himmel bauen/ da⸗
taufman hinan ſteigen ſolle. Wie aber jenes aus eigener klug⸗
eit vorgenommen, alſo auch dieſes; und wie dort der bauleu⸗

8

4

.
4

hauleute ſprache verwirret, daß keiner den andern verſtehet,
uer iſtman zerſtreuet in ſo viel ſecten, wie dort in viel ſorachen
gun zungen. Wie aber dort die naͤrriſchen leute gezwungen
nurden abzuſtehen von dem fuͤrwitzigen und unnoͤthigen gebaͤu:
i uwerden auch die geiſtlichen bauleute von ihrem gebaͤu, von
unchern und vielen ſtreit, ſchriften erbauet, abſtehen muͤſſen,
nr nen andern weg ſuchen, wollen ſie ſich nicht ſelber neben
iat zuhörern um ihre ſeligkeit bringen. Derowegen iſt hohe
a aßwir den lebendigen oden den thaͤtigen und wirkſamen
en, und das edle Leben Chriſti, in ſo vieler herz eingepflan⸗
ahen, ſo viel buͤcher und buchſtaben mit tinten auf pa⸗
mm 5 Pier

8

de Leutſ

920⁰
= Erſtes Bedenken uͤber
geſchrieben ſeyn, das B. —
oniſch. „das waͤre apoſtoliſch —
h und nicht baby⸗ Sefundder⸗
1 icht babte Gat Nuſſonch
eminthr geſct

14. Wie du nun, li
dich net men ſolt, in jeber leſer, das ed
Ehriſtum dn altge den lebendigen, le eben Chriſti an nn heni
d dich dis uchlein renin dir ales ſolt wirt⸗ glaben a un ud
zeigen. Du muſt es aber ni n, und dir den r chte aſſen, das ſtbeiſt, dan
und auf den tieffi aber nicht einmal echten weg dar euſ da Bei
und auf enteſſamigne ce endre doe irn din dutehleſenn hendan ,
je beſſer eo ſich ſelbſt ung geben: denn je meh Daen leicht und ni,oere ale
und ſeine lehre in dei erkſare wird. Wenn abe es leſen wirſt, Aile l
blume in ſeine mnncht eben wird verwandelt w er dis buͤchlein in (lauben un
rechte wahre D ſo wirſt du bekennen muͤſe rden, wie eine e h ſn
Falcher und endige Eeriſtentun ſey, unſſen, daſ ee dal iw ht, nihtd
ch habe zwar ei „denn eben dieſe edler, eHt d ſen
gen, mich eneine tr zeerklarung aen Dieſn enn Ehriſti⸗⸗ uraden, .
wird, will ichs gernem uͤben, und wo es nuͤtz u n angefane: weneiln
ſerer teutſchen ſprache ittheilen. Es iſt ſieder A nd noth ſeyn unminb0
gangen waͤre. ach nicht gedruckt, daß es ennd 4⸗inli itun ittfe
n kerker; denn warlit mſtaube verborgen, wie Io cis et inſeiltint
diejenigen, ſ arlich vor zeiten orgen, wie Joſeph n) hrdotnu
ſo im Leben Chriſti auch leute geweſe ph NN. 6wohehe
erleuchteſten gewen 1 Chriſti gewandelt ha eſen ſeyn, und ate tiitihei
õ iſti gewandelt haben, ſi Und zunft fſirih
ſiedler und 5 ewe en, derer exempel h . en, ſind ſtets die in ma⸗ hkent
er und Carthaͤuſer mi mpel hernach d die ſingundanf enhei
durch einen trat aͤuſer mißbraucht h ie Moͤnche, Ein⸗ mſen fenhein
durch erlich ein⸗ aus ſeinenm he gochen⸗ aber Joſepheimg ſene⸗
liebet und lch ngeven bche buͤchlein ſ er dſe⸗ d verir gann
faͤngniß erloͤſet en. Da aber J achet/ gefunden ge⸗n Jſepy
loͤſet ward, hatte er ei er Joſeph aus ſeinem Pceſcben,ds
15. Al t ward, hatte er einen alten k ius ſeinem ge⸗ge sit
ð ni
iſt, in einer alten en grohben teutſchen cologus e i
re Chriſti ins groben teutſchen ſpr dauren⸗rock, das in
ben Ehnd ban ſen e Pendenn leredi⸗ hdiſene e diele⸗ in htſin ni
mit GOtt ſolle vereini rben ſoll, ſonderlich wi in uns le⸗ g
kommenhei vereiniget werden n erlich wie der menſch nn
. it en, wel ere
ſer nigkeit legera age eckde aladen iſ des menſchond ute hun
ie neue creatur, die n dieſe vereini . An die / n nlher
uns durch den gl „die neue geburt gung mir GOit inſhe
glauben, Chriſti „der glaube, Chriſtus in lt refi
e eee eſentheang vdar ‚Chriſtu in Airſtigh ,
. wWo der waͤhre , icht:
hre glaube iſt, da iſt Chr⸗/ aſte da
Menn,n

4.

—
bwaͤre Mfrlchts 4

4
t, dalehleſe
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irlaſtltttir e

nd de ntint

keunel, ſederttin

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WEN
l:demnſenerdigre
wtd. Winncie

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4

EZ

3. Th. die Teutſche Theologia. 221

—

ns; denn Chriſtus und der glaube ſind nicht geſchieden. 2. Wo
mun Chriſtus iſt, da iſt auch ſein leben, denn Chriſtus und ſein
bben ſind nimmermehr geſchieden. 2, Wo nun Chriſti Leben
ſt, daiſt eitel liebe, denn Chriſti leben iſt nichts den Liebe. 4.

ng Wo Chriſti Liebe iſt, da iſt der H. Geiſt. 5. Wo aber der

.. Geiſt iſt, da iſt das Reich GOttes, welches iſt frie⸗
deund freude in dem ο Geiſt. Roͤm. 14, 17. 6. Hat nun
in menſch eins, ſo hat er alles, hat er aber eins nicht/ ſo hat
erkeins. Denn hat er von Chriſti Leben nichts, ſo hat er nichts
bon Chriſto, vom glauben und von der neuen geburt. 7. So

aber Chriſtus in dir wohnet und lebet, und wirket, ſo iſt alles

tubckene Ulſen ket das gute, ſo du thuſt, nicht dein, ſondern deines einwohnen⸗

.

n
btervenhte
N

ſetun ſc un gineg den koͤniges in dir, als in ſeinem neuen Jeruſalem, und haſt

,dem ehen deſs bte

uuns, nicht von uns in GOtt, daß er unſer ſchuldiger wuͤrde;
N

erunziher diͤbic

abͤchten
ert

drs nicht zuzuſchreiben, verdieneſt anch nichts damit, denn
iſtnicht dein, ſondern es koͤmmt alles, was gut iſt, von Gott

das iſt die rechte und wahre theologia, ſo dieſer Theologus leh⸗

Enct Matend ket. Und wenn ihn unſere itzige zarte teutſche zunge alſo ſolte
Neſlcet
pen, ece

hoͤren reden, ſolte ſie ihn wol nicht kennen, und ihn verwerfen;
drum um der jetzigen wohlk lingenden und liebkoſenden welt
llen, die mehr auf zierlichkeit der rede ſiehet, denn auf den
eiſt GOttes und auf ein heilig leben, habe ich ein wenig ſei⸗
en rock verbeſſert, und ſeine zunge erleichtert. Wie aber
nter der ſchweren zungen Moſis ein gewaltiger geiſt war, alſo
es hie auch. Dieſer Joſeph lehret aber dich nicht mit des

Potiphars weibe buhlen, das iſt, mit dieſer welt, 1. Moſ. 39,

2.ſondern er lehret dich die welt verlaſſen, und das doͤchſte
ut ſuchen. Denn die bey ihrem Chriſtenthum das zeitliche

ſuchen, ihren geitz fuͤllen, treiben fleiſchliche luſt, augen⸗luſt,

offärtiges leben, die buhlen mit des Potiphars weibe, welche

Heceees
der wle ſ n: . e U
n der ri ſeiſchliche welt auch, der himmliſche Joſeph, welcher iſt J E⸗

6l, ſetdetichtt
nſol, ndeſc
den, velche ſnencee

dite vettnßt
geburt/ d Cn

IN

oend bey dem rock ergriff, er aber liß das kleid fahren, und
he von ihr. Alſo meynet itzt die weltluͤſtige, hoffaͤrtige und

6 Chriſtus, ſoll weltlicher weiſe mit ihnen buhlen, und ſie

. Kreifen nach ihm, ein jeder hoffaͤrtiger, welt⸗und geld⸗ſuͤchti
kr untatni de Gnnach inm ein ſeder doffärtiger, welt, und gold, ſͤchti⸗

ſach ihm

nt will ihn haben, und ſpricht: Hie iſt Chriſtus,
Matth. 24, 23. Ein jeder falſcher weltſuͤchtiger Chriſt greift
„und ſpricht: Ich bin auch ein Chriſt. Aber
der himmliſche Joſeph laͤßt ihnen ſein kleid, das iſt, den
lichen buchſtaben, ſchein, namen und titul, er aber feucht
von

. eleuſ
924 Ein anders und neueres Bedenken uͤber 6. B.
der Apoſtel, daß die erkaͤnntniß Chriſti mehr ſtehe in der uͤbung luct⸗ Phat
daß nemlich Chriſtus in uns lebe, und wir in ihm, denn in des nun eun
wiſſenſchaft und theoria. . olbenundpon
7. In dem lebendigen oder woͤrkſamen und thaͤtigen glau⸗ ei lbetundt
ben, und in der nachfolgung des heil. lebens Chriſti, ſtehet auch 6dern dei
das wahre lebendige erkaͤnntniß Chriſti. Ehriſtus iſt die ewi⸗ – eſtiſs,

ge liebe des Vatters/ und GOtt iſt die liebe ſelbſt; wie kanſt du ſtuben ti
nun GOtt und Chriſtum recht erkennen, ſo du niemals die liebe e ld ü i,

in deinem herzen geſchmecket haſt? ſͤrdern
8. Solches lehren dich ieſe buͤchlein, wie du nemlich das enmtdant
edle lehen Chriſti an dich nehmen, und den lebendigen glauben, 6 ſeleßkr
ja Chriſtum durch den glauben in dir ſolt laſſen leben, und al enen .
les wirken: und wann du dieſelbe durch oͤfters leſen, und ſteta n
ge uͤbung in dein leben verwandeln wirſt, wie eine blume ver⸗ if de⸗
wandelt wird in ihren fruͤchten, ſo wirſt du bekennen muͤſſen Gnhaſteun i
daß es das rechte wahre lebendige Chriſtenthum ſey, und ſe hnlgd ghendle
kein edler, koͤſtlicher leben, denn das heili geleben Chriſti, wiſt nnne
auch bekennen maͤſſen, daß ein Chriſt muͤſſe eine neue creatur chreahre ott
ſeyn, oder er gehoͤret Chriſtum nicht an, wie S. Paulus rriaggverhent
ſpricht 2. Cor. 6: Iſt jemand in Chriſio, der iſt eine neue et a itfirg
creatur. Utlſercertf
9. An dieſer erneuerung in Chriſto, an dieſer geiſtlichen, Ufinis Gricirie
himmliſchen, goͤttlichen α,τνmß⁰oenαα iſt alles gelegen, dieſelbe inn ih,die
iſt der endzweck der ganzen GOttes gelehrtkeit, und des gan⸗ netetinnen erte
zen Chriſtenthums. Dis iſt die vereinigung mit GOtt, 1. Aufllgettlen
Cor. 6. die vermaͤhlung mit un erm himmels⸗braͤutigam Eſu a utt de hen
Chriſto / Hoſ. 2. der lebendige glaube, die neue geburt, Chriſti ſi t ande
einwohnung in uns / Chriſtiedles leben in uns, des H. Geiſtes 0l Ichbindar,
fruͤchte in uns, die erleuchtung und heiligung des reichs GOt⸗ Antin fnſten⸗
tes in uns. Dis iſt alles eines: Denn wo der wahre glaube e Nmngſignf
iſt, da iſt Chriſtus mit aller ſeiner gerechtigkeit, heiligkeit, ver⸗ Utthalchens ſ
dienſt, gnade, vergebung der ſuͤnden, kindſchaft GOttes, er⸗ mg ſu itde
be des ewigen lebens, das iſt die neue geburt, die da kommt aus iiffler e⸗
dem glauben an Chriſtum. ſoen giet
10. Denn Chriſtus und der glaube vereinigen ſich mit ein in.
6

ander alſo, daß alles, was Chriſtus iſt, unſer wird, durch den it neßheitG
glauben; wo aber Chriſtus wohnet durch den glauben/ da wir⸗ Aign ſerindſirg
ket er auch ein heilig leben, und das iſt das edle leben Chriſti in uremhen lren
uns: Wo aber Chriſli leben iſt, da iſt eitel liebe, und wo die enm ude
liebe iſt, da iſt der O. Geiſt, und wo der HO. Geiſt iſt, da iſt das ee aud .
— ganze einge

betes Neheſte le e

if Orſinneſce

he nd.. eodetee
be, Unrr Pe int

, Th die Teutſche Theologia. 92
3. .

ein menſch eines, ſo hat er alleg,
gmnereich GOttes, G 6 haler keines; denn hat er von Chri⸗
nnre arer lenn nd neuen leben nichts, ſo hat er nichts von
Nrt ſiheiligen, edten n und von der neuen geburt; ſo aber Chri⸗
tfinnn fiin Chriſio, vom glaun leber and wirket, ſo iſt alles das gute, ſo du
WN ſtus in dir nonet een deines einwohnenden koͤnigs in dir.
eCeft Gifen huſt nicht Pan, ſ kraft iſts, die in uns wirket. Darum haſi
WNN iſchreiben wie dann dieſes der teutſchen theo⸗
laun munnni Adle nicht uᷓ ec und ziel iſt, daß der menſch ſ le 5 Wielto⸗
weinchrihem ſeloſt, ſondern GOte zuſchreien ſel iel⸗
ſebocͤen, ed i, nicht ihm ſelbſt, ſond . il es nicht dein iſt, ſondern
. ntſtthſfte eet in uns, nicht aus uns in GOtt, daß er unſer ſchuldig
wrde. ſ end d uͤchlein zu erſehen, daß die
in ſirnſntiimmi lr⸗ armteini ſaeſen achlein urſihe ohne wah⸗
elritme uiheeer d bekehrung zu GOtt, ohne nachfolgung des heiligen
e leiahf ſe woner ohne wahre gottſeligkeit, ohne verſchmaͤhung
. rſen n wenhatdar licee ſ ſaſternig darum hat das licht
mi Cnſt Nfa er. 67 Unbußfertigkeit „dar ehicter
Bren erkaͤnntniß Schriſt mi en keine gemeinſchaft.
e et. ſdennach unmöglich, dat dieje Ret werden, die in der ſn⸗
mma ſi e et aer ewigen wahrheit koͤnnen erleuchte . .
Otres gſetten unne ſerniß der unbußfertigkeit leben. Derm 12: Wandelt im
enen in Zum 2. alſo ſpricht der HErr: Die inſtrnin anchr über⸗
ſnte denu en ſnle, und Ffoh. 8. Ich bin das —— d das licht des
s eninnn e olget, wandelt nicht im ſuſtermic⸗ on Chriſti leben zu verſte⸗
r hſſunſen ſent haben. Dis nachfolgen iſr⸗ wahren nachfolger Chri⸗
Den wo n , denund das licht des lebens, ſo i ahren erkaͤnntniſſes GDt⸗
riigein ſ gen werden iſ das ſicht des nicht koͤnnen mit dem Geiſt
hrden, nde fn tisz daraus iſt offenbar, daß ſe Dtet werben, die Chriſte
nuigent euin ud licht der ewigen wahrheit erlen
in leben nicht folgen.

S

See
—, —

—

ged ſo icr. agen. F7: Der H. Geiſt
Gubeel eſin Zum 3. ſpricht die weigheit BCttte, Sor Der eil. ſee⸗
sſt unſr til ie ſeucht die ruchloſen, fuͤr und fuͤr abe R es freunde. So nun
fe hdaz En und machet propheten und GO liſcher Doctor, der uns
nſd d .Geiſt, unſer einiger und Pin n ic⸗ unſere finſterniß er⸗
ſtereht 6 ilalle waͤhrheit leitet / das einige licht, leuchet⸗
nn derh. CN,' v!
NNh

die

926 Ein anders und neuetes Bedenken uͤber 5. B.
. . — . etſc er
leuchtet, die gottloſen fleucht; wie koͤnnen ſie denn erleuch⸗ ntaſte
tet werden? Darum will der HErr ſagen: Die welt kan den megt⸗
H. Geiſt nicht empfangen, verſtehe, wegen ihrer unbußfertig⸗
keit; darum GOtt Jer. 2. klaget; Mich, die lebendige quel⸗ ſenrbie
le, verwerfen ſie, und graben hie und da brunnen, die kein ehn⸗
waſſer geben. unenhe
Zum 4 ſpricht S. Paulus Epheſ. 5: Wache auf, der du n nin
ſchlaͤfeſt, ſo wird dich Chriſtus erleuchten. Derhalben diejeni⸗ anate
gen, ſo nicht aufwachen von dem ſuͤndene ſchlafe dieſer welt, von ufl, mn
der augen⸗luſt, fleiſches⸗luſt und hoffaͤrtigem leben, die koͤnnen tirſf
von Chriſto nicht erleuchtet werden. B
Zum 5. ſpricht S. Petrus Act. 2: Thut buſſe, ſo werdet ihr
empfahen die gaben des H. Geiſtes. Derhalben kan der Geiſt
GOttes, der die herzen erleuchtet, ohne buſſe nicht empfan⸗.
gen werden. .B E
Zum 6. alle Propheten und Apoſteln haben muͤſſen die welt
verſchmaͤhen, und ſich ſelbſt verlaͤugnen, abſagen allem, das ſie Un
gehabt, haben ſie wollen erleuchtet werden, und den H. Geiß
von oben herab empfangen. S
Zum 7. ſpricht S. Bernhardus: Die ſtroͤme der gnaden ſunln i
flieſſen unter ſich und nicht uͤber ſich. Wie ſolte denn die gng⸗ Einſetſehein
de des lichtes und erkaͤnntniſſes GOttes zu den menſchen kom⸗ nſeizrechien
men, die nicht in dem uͤthigem leben Chriſti wandeln, ſondern in (nefn. 2
den wegen des lucifers. fcfeddereltr
12. Summa, die vereinigung mit Chriſto, durch den lebende
gen glauben, die erneuerung in Chriſto durch die toͤdtung des
alten menſchen, iſt der zweck und ziel dieſer Schriften. Denn ſo
viel der menſch ihm ſelber abſtirbet, ſo viel lebet Chriſtus in ihm:
So viel die boͤſe natur abnimt, ſo viel nimmt die gnade im men⸗ iea
ſchen zu: So viel das fleiſch gecreutziget wird / ſo viel wird der
Geiſt lebendig gemacht: So viel die werke der finſterniß im eergafn
menſchen gedaͤmpfet werden, ſo viel wird der menſch erleuchtet: ſſ ntdie
So viel der aͤuſere menſch verweſet und getoͤdet wird, ſo viel ns!
wird der innere menſch erneueret: So viel die eigene affecten
und das ganze fleiſchliche leben im menſchen ſtirbet, als eigene ee e
liebe, eigene ehre, zorn, geitz, wolluſt, ſo viel lebet Chriſtus in dnh⸗
ihm: Je mehr die welt von menſchen ausgehet, als augen⸗ luſt, d/
fieiſches⸗luſt, hoffaͤrtiges leben, je mehr GOtt, Chriſtus, und
der H. Geiſt in den menſchen eingehen, und ihn beſitzen: Und
hinwieder, je mehr die natur, das fleiſch, die finſterniz, die wel 1

hbenteurc

ſſo
ſetc

h. die Teutſche Theologia. 222

icz in menſchen herrſchen, je weniger Gnade, Geiſt, Licht, GOtt
herſin cen im menſchen iſt, dabey pruͤfe ſich ein jeder: Da⸗
inribee tum kan er ohne wanre buſſe nicht recht erleuchtet werden.
ge 13. Solcher alten kurzen büchlein, die zu einem heiligen le⸗
Cne, N, benfuͤhren/ liegen viel im ſtaube verborgen, wie Joſeph im ker⸗
Ge fet. Denn warlich vorzeiten auch leute geweſen ſind, die einen
ſecn Vhea N hunger und durſt nach Chriſto gehabt haben, mehr dannitzo die
eluhtn Declang aleund kalte welt, und die, ſo dem edlen und heiligen leben
rͤſuduftliedrnt, Chriſtin einfalt, lauterkeit des herzens, und in reiner liebe nach⸗
boffrilen cn, ee gevandelt haben, ſind ſtets die erleuchteſten geweſen. Wie aber
Che goſeph durch einen traum aus ſeinem gefaͤngniß erloͤſet ward:
Ut.2. Buttoſe ore Acs werden durch GOttes eingeben ſolche buͤchlein geſuchet,
6t, Dahalenmnnt gefunden, geliebet und hervorgezogen. Und gleich wie Joſeph,
chtet, ohne duſe hctee als er aus ſeiner gefaͤngniß erloͤſet ward, einen alten knechti⸗
ſchen rock antrug: Alſo tritt dieſer alte teutſche Theologus
) oſirhbenniſiere auch hervor in einem groben teutſchen bauerrock, das iſt, in
tlirgnen, cbſagen alene nne alten groben teutſchen ſprache, in welcher er doch ſehr
gtet veren, und dar he hohe, geiſtreiche, liebliche dinge lehret, nemlich, Chriſti edles
aben an ſich nehmen, die lehre Chriſti in das leben verwandeln,
adls: Deeſtitedeg wie Chriſtus in uns leben, und Adam in uns ſterben ſoll. Und
ſch. Weſledung wennihn unſere itzige zarte teutſche ohren alſo ſolten hoͤren re⸗
6Gdtres uden nntes den, ſolten ſie ihn wohl nicht kennen, und ihn mit ſeiner ſprache
benCrievntdelſer und lehre verwerfen. Darum, um der itzigen wohlklingenden
und liebklaffenden welt willen, (die mehr auf die zierlichkeit der
nrCheſto durhdene⸗ tede ſehet, denn auf den Geiſt GOttes, und auf ein heiliges
Cirſio durch de t⸗ leben /) hab ich ihm ein wenig ſeinen rock verbeſſert, und ſeine
ſedieſr Srſin d ſchwere zunge erleichtert, auf daß der geiſtreiche verſtand ein
eſtvit deteſnt, wenig beſſer hervor leuchte. Denn gleich wie unter der ſchwe⸗
toſninntde cneert ren zunge Moſis ein gewaltiger geiſt verborgen war, alſo iſt es
dnn 6 ti ne hie auch
a vete Afnin. 14. Dieſer Joſeph aber lehret dich nicht mit des Potiphars
ſelrirdder nſtee nete das iſt, mit dieſer welt buhlen, ſondern er lehret dich, die
er td getcde rid i welt verſchmaͤhen, und das hoͤchſte gut ſuchen. Denn die in
S,d eegie menn Chriſtenthum das zeitliche mehr ſuchen, denn Chriſtum
wenſhen te e bſt, mehr lieben die augen luſt, des fleiſches luſt und hoffar⸗
uii lltr enn ges leben, denn das reich GOttes, die buhlen mit des Poti⸗
* uugn en re weibe „welche Joſeph bey dem rock ergrif, er aber ließ
6
getnn
ſee un irti,
ſeſt eſtieiß

4 gabkleid fahren, und fohe von ihr. Alſo meynet itzo die hoffaͤr⸗
ir, wolluͤſte und fleiſchliche welt auch in allen ſtaͤnden, der
hinmliſche Joſeph, Chriſtus JEſus, ſoll weltlicher weiſe nſ

5 MWORN
7 1. Des ſeel. Johann Arndts mnii

ihr buhlen. Ein jeder hoffaͤrtiger, geld und weltſuͤchtiger aintſehe
bauch⸗diener greift nach ihm, will ihn halten, und ſpricht: Hie
iſt Chriſtus! ich bin auch ein Chriſt! aber nein, der himmliſche geiien
Joſeph laͤſſet ihnen ſein kleid, das iſt, den aͤuſſerlichen buchſtaben tad uun
ſchein, namen und titel, er aber fleucht von ihnen, und wird von ehen
ihnen nicht ergriffen; es ſey denn, daß ſie von herzen buſſe thun, mralien
das ade demuͤthige leben Chriſti annehmen, und darinnen gammliin
wäaäͤndeln. . . HD“
15. Ob dir nun das erſte buͤchlein dunkel und unverſtaͤndlich W
wird vorkommen, wird dirs doch das andere erklaͤren. Wirſt l
auch in meinem buͤchlein vom wahren Chriſtenthum und Para⸗
dies⸗Gaͤrtlein, hieuͤber gute und nuͤtzliche auslegung finden.
Dain ich dich ſo lang will gewieſen haben, bis ein mehrers er⸗ e⸗
folget. Unterdeſſen nim hiemit verlieb, und bitte GOtt fuͤr mich.

Anhang

1. Des ſeel. Johann Arndts IN FORMATO.
RIVM BIBLICVM.

2. Deſſelben doppeltes Teſtament.

I. INFORMATORIVM BIBLICVM, oder etliche Er⸗
innerungs⸗Puncten, von Leſung der H. Schrift.

IJ feißiger uͤbung H. Schrift, des heil. Buchs GOttes, ſolle ja einen
jeden getauften Chriſten bewegen, GOttes ſeines Vatters hin und
her ſo oft wied erholeter ernſtlicher befehl: Deut. 6,6. C. 11, 17. Sir. 6,
37. C. 15. Wohl dem, der ſtets mit GOttes wort umgehet, ꝛc. Sir. 24,
28. Cul. 3,16. Pf. 1. und der ganze 119. Pſ. Joſ. 1, 8. Koͤnte
GOtt wol eiferigere worte hievon gebrauchen, da er alſo ſaget: Laß
das buch dieſes geſetzes nicht von deinem munde kommen, ſondern 1) be⸗
trachte es tag und nacht. 2) Auf daß du thuſt und halteſt alle dinge nach
dem, das darinnen geſchrieben ſtehet; alsdenn wird dirs gelingen in allem⸗
was du thuſt, und wirſt weißlich handeln koͤnnen. .
2. Der Sohn GOttes befiehlts uns wiederum auch zum oͤftern malen
im neuen teſtament, als Joh. 5, 39, Forſchet in der Schriſft, ꝛc. Haltet an
mit leſen, bis daß ich komme, 1. Tim. 4, 13. Wer es aber lieſet der merke
darauf, Matth. 24, 15.
3. Endlich beſchleuſt der H. Geiſt in der Offenbarung Johannis alſo:
Selig iſt, der da hoͤret und lieſet die worte der weiſſagung, und behaͤlt,
was drinnen geſchrieben iſt, Apoc. 1, 3. .
4. NB. Welcher unn dis heilige buch GOttes nicht allen menſchlichen
ſchriften alſo vorzeucht, daß er ſolches nicht allein vor andern taͤglich bis in
leine gruben lieſet und uͤbet, der giebt ein unfehlbar zeugniß von ſich, daß er
leines GOites, der H. Dreyfaltigkeit, gebot nicht hoch achte, und er ne

getetßſtn
und teuſiſ

Ceien!
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HNFORMATORIVM BIBLICVM. 229

ige, i n
fi⸗ rener eligkeit in aͤuſſerſter gefahr ſtehe, die ſich in anfechtungen und am
Vllihnh el, “ — mit ſeinem ewigen ſchaden gewißlich finden wird.

hriſt berfet Neine ſ. Den ſabbath oder ſonntag hat GOtt allein zu ſeinem dienſt abgeſon⸗
WN heheiliget und geſegnet. Wer nun dieſen gauzen tag nicht mit hei⸗
fen urint eegetben d nin gen zubringet, der thut wiſſent⸗ und vorſetzlich wie⸗
Mneden zer ſeines es gebot. .
n daßſevenderen ſ unf NB. Die urſach ſo groſſer blindheit und gottloſigkeit bey den Chriſten
eſfi annehtnen h Nn ſidieſe, daß unter etlichen tauſend geiſt⸗ und weltlichen, (Ezech. 22, §. und
*“ 26) gelehrten und ungelehrten, gar wenig hre ſabbath halten, Eſ. 58,13.
hlend ſltrtpeet Unſere Krankheit . .
hun Aunitefe „7. Es hat ſich ein Chriſt all ſein lebtag gnngen uͤben, daß er ſeinen ange⸗
dochdusrderegtire. P uurnenerb⸗ſchaden und erb⸗ſuͤnde recht verſtehen lerne. Matth. 15, 19.
hufrenſoſngandzte tergleichet Chriſtus dein herz einer vergifteten waſſer, ader: Aus dem

Und nbeſche gueteunten derden kommen hervor ꝛc. Eſ. 1, 6. wird dieſer dein erbſchade beſchrieben
e ebe rl ee eine gar deſperate und verzweifelte krankheit. Leß ferner mit ver⸗
eincben, beittign nu derung Eſ. 34, 13. 14.⸗15. und Eſ. 13,21. 22. da mahlet dir der H.

NAR,LN r . . 12
bereb undbite hOtſen Geitdas hauß deines herzens ab, alsein verwüſtetes zerſtoͤretes Babel, als
— ceabſcheuliche eloaken und teufels⸗gruben, voll dornen, neſſein, diſteln,
hong drachen, ſeld⸗teufeln, kobolden, mardern, eulen, igeln, ſeld⸗geiſtern, ꝛc.
velches alles nichts and ers iſt, als die ſo viel tauſendfaͤltige verwuͤſtung, die
ndtslNYORNIN) ptefe unergruͤndliche vergiftung deiner natur, und derſelben eingepflanzte
thieriſche, viehiſche und teufliſche eigenſchaften: Da in eines jeden her⸗
en (natur, verſtand und willen) des keufels reich, und alle ſeine eigenſchaf⸗
3 Dtorent neingedruckt, und alle und jede ſuͤnden als ein feßlender ſchlangen⸗ſamen
e ͦzeinem jedweden geſaͤet und verſenket, ob ſchon nicht alle ſuͤnden mit ein⸗
DLICVM., oder erlct anderbey einem jeglichen, auch in ſeinemaͤuſſerlichen leben, ſichtbar u. thaͤt⸗
. der⸗ cei iih werden. NB. Welches aber keinen vor GOtt, auch das geringſte nicht,
,Leſung der 9, n deſs reiner und roo»mer machet, weil er, als ein herz⸗ und nieren prufer,
debel Vhe otes eis alesrichtet nach dem herzen, als dem ſaamen, grund und brunnen⸗quellen
el,Gtte ſelei iteſe ſelſten, und nach deſſen erueitnede und beſchaffenheit.
esl. Deut⸗6,6, Cld . . nſer Arzt. .
tdrn ntein 3. Chriſtus IEſus der wahrhaftige, hochgelsbte GOtt in ewigkeit,
te 19, Wh (I. Joh. 5, 20. Rom. 9, 5.) der ganzen Schrift einiger zweck und kern,

rerget Nn et At. 10,4. iſt uns gegeben zu einer arzuen und reinigung wider ſolche
6 Uindetonnet, ſhan unſeregrundloſe verderbung, (Zach. 12, 1. Noͤm. P, 18., alſo daß in keinenn
ti Und hatet eekun indern heil, und kein anderer name ꝛc. Act. 4, 12. ODer iſt worden unſer weg
1 nn riddirttenpr⸗ nt ſeinem thun und lehren, Act. 1, 1. die wahrheit in ſeinem wort, Joh. 6,
68. und das leben, mit ſeinem uͤbertheuren verdienſt. Du biſt erwuͤrget
einkönn unerhin nn und haſt uns erkauft mit deinem blut, Apoc. 5, 9. An ihm haben wir die er⸗
nieſen e Cſung durch ſein blut, Eph. „7. und 14. Col. 1, 14, und . Beſiehe Eſ.⸗4.
u u. Cj. 53, 4. 5. Da liegt nun der einige grund unſerer ſeligkeit, daß wir
lein mit einem bloſſen lautern glauben (als welchen GOtt allein hierzu
ſerordnet, Rom. 1, 17. Gal. 3, 11⸗ 22. Hebr. 10,28. Hab. 2, 4.) empfa⸗
ſenſolche ſeligmachung und gerechtigkeit, die uns aus gnaden in Chriſio
n durch Chriſtum geſchenket wird, Phil⸗ 3, 9. als nemlich, die uͤber⸗
. e. lnte hwengliche Vatter⸗liebe GOttes, Eph. 1,3. F. 6. die hohe und vollkom⸗
1e Glein aneerf hnung mit GOtt, 1. Joh. 2, 2. durch den vollkommenen gehor⸗
tictelgr a briſti, mit erfuͤllung des geſetzes, Gal. 3, 13. 2. Cor. 5, 21. die ewige
nunſhlalih⸗ N ung, Röm, 3, 24, die vollkommene ewige gerechtigkeit in Chriſto, die
ehotſl 3 Nun 2 anch

erfitifn
borteder niſen

930⁰ 1. Des ſeel Johann Arndts

auch der heiligſten Engel gerechtigkeit und heiligkeit uͤbertrift; denn GOte
iſt “ der gerecht! achet, Roͤm. 8, 33, das iſt, der GOtt Jedvna
ſelber unſere gerechtigkeit, Jer. 21,6.
Der bund Gttes mit der glaͤnbigen ſeele beſtehet aug 2. ſtuͤcken.
Das erſte ſiehet auf. Gott. Das andere ſieht auf dre glaͤubige ſeele. gthi
9. Dieſe unausſprechliche ſchaͤtze der gnade in Chriſto, wenn ſie das herz Heußzitten
empfindet, iſt ſo lebendig und kraͤftig in den glaͤubigen, daß ſie harenſ eſfitk/de
ſer vorſchmack iſt des ewigen lebens, Roͤm. 8,24. Ich ſage noch einmal, e6cPhmunbiten
es kan nimmermehr mit keiner zunge ausgeredet werden, was das fuͤr eine aeten n l)e
oͤttliche ubung ſey, wenn eine glaͤubige ſeele erkennet, und empfindet, wie ſechetuttera
hoch, edel und theuer die gerechtigkeit in Chriſto JEſu, die ihr durch den 6onendunen
lanben zugerechnet wird, Phil. 3, 5. 9. und was der neue bund ſey in Chri⸗ ie nice fraf
o,„Oſe. 2/19. Eph. 5, 25. Hebr. 8, 8. 12. Jer 31 „31.34. Denn in die; (eitſeſen
en bund und werk unſerer ſeligmachung verbindet ſich Git alſo gegen die
ſenednn und redet dieſelbe gleichſam alſo an: Ich, der ewige allmaͤchtige ee
GOtt und Vatter des Heylandes IcEſu Chriſti, verbinde, verſchwoͤre,
und verſchreibe mich ganz kraͤſtiglich mit dem allerheiligſten verſoͤhn blut
meines Sohnes gegen dir (und allen menſchen auf erden, die in erkaͤnntniß n
ihrer ſuͤnden, mit wahrer zuverſicht auf meinen Sohn Eſum Chriſtum ihren damn efinnen
glauben ſetzen,) daß ich dir alle deine fuͤnden vergeben, und aller deier
miſſethat nimmermehr gedenken wolle: ſondern ſpreche dich vom ſchweren ag Eiſderß
ſuch des geſetzes los, von der groſſen gewalt des teuſels alſo frey, vor mei⸗ unme

ſben, N

Lelz
nem gerechten zorn alſo ſicher, und vor mir alſo gerecht und ſelig/ als wenn du
das geſetz erfuͤllet, und fuͤr deine ſuͤnde genug gethan, ja als wenn du ſelber
ohne ſuͤnde geboren, und nie keine miſſethat begangen haͤtteſt. Und ſolches al⸗
les um J Eſu Chriſti meines Sohns willen, der ſuͤr dich das geſetz erfullet, ein
fluch und ſchuld⸗opfer worden, deine ſunden mit ſeinem goͤttlichen blute ab⸗
gewaſchen, meinen zorn verſoͤhnet, den teufel, hoͤll, welt und tod uͤberwun⸗
den, und ewige gerechtigkeit wieder gebracht. Und nicht allein das: Sondern n
ich will, und ſchaffe auch, daß du nun hinfort durch Chriſtum eine unguf. nn nln
loͤßliche gemeinſchaft mit uns, der ganzen heiligen Dreyfaltigkeit, haben tenſttnin
ſen Alſo daß ich will ewig dein lieber Vatter ſeyn, und du ſolleſt ewig⸗ annnt danel
ich mein lieber ſohn, tochter und erbe ſeyn: Und er, mein Sohn dein Hei⸗
land, ſoll dein ewiger Mittler und Erloͤſer, und du ſein erloͤſter bruder,
ſchweſter und mit⸗erbe ſeyn. Ja du ſolleſt ihme in kraft ſeines Heil. Geiſtes,
den er dir mitgetheilet, als ſeine vertraute braut ewig zu einem fleiſch ver⸗ ſelſehnd ,un
traut und vereiniget ſeyn. Zu mehrer urkund und verſicherung, und zu n ſerin
ſtaͤrkung deines Aladhens han ich dir neben und zu dem ſiegel des H. Geiſtes ihun ſinten
auf dein herz und gewiſſen aufgedruckt und wiederfahren laſſen meine eie Knuhnngen
beyde groſſe wunder⸗ſecret und kraͤftige ſiegel meines neuen bundes, erſt⸗ ffſenn annet
lich die Heil. Taufe, als das Sacrament der wiedergeburt, darnach das ide ote
Heil. Abendmahl, als das Sacrament der wahren lebendigen gemein⸗ ignhil Demen
ſchaft, die du traͤgeſt mit dem leib und blut meines Sohnes, deines Ge⸗ Uigifſchenein,
ſpons, HErrn und Heylandes und Erloͤſers. Solches rede, ſchreibe, Nſen he
gelobe, ſchwoͤre, bezeuge und verſiegele ich der HErr dein GOtt, ſamt asot unddet⸗
meinen lieben Sohn und dem H. Geiſt, veſt und ewig zu halten, und le erhaſi
wider alle vernunſt und höllen pforten an dir, ſo war ich lebe, mit der Rfghgimſreſt
that zu erfuͤllen. MB. Doch ſolches alles alſo und mit dem beſcheid, it neeſihet
daß du nun forthin, ſo lang ich dir das leben gebe, mir in heiligkeit ndſin ſliſſn! Deie
xechtigken

kelt in C

egend
ReI:.

heilten De
er Vatterſehn,i

laute
rurkurd und er
Penund udentſn
lct u) niedeſth
ſeſehelneſtg te
ene derwiedengen

lei infeimn
veſ Ir e N
lir n,ſinn
Ales ſ iee
ſalpce⸗ Griehcktt

INFORMATORIVM BIBLI 5

— 3 . R1: . .
ſchtigkeit dienen, zuͤchtig, gerecht und gottſelig leben, deinem Erſoͤſer

WN,

riſto beſtaͤndig nachſolgen, nicht dir, ſondern ihme leben, wider dein

H eiſch (darinnen die welt und teufel ihr reich und ſi haben) maͤchtig ſtrei⸗

inder heiligung fortfahren, dich von der befleckung des fleiſches und

,

id geiſtes reinigen / mein Sacrament und ſiegel wuͤrdig gebrauchen, eine

ute ritterſchaft uben, glauben und gut gewiſſen bis ans ende behalten

4 llei. Darzu ich dir denn allezeit den Geiſt der meisheit, des verſtandes,
letruthei, derſtaͤrke, der erkaͤnntniß, und der furcht des HErrn (ſo du
¹

ernſtlich darum bitten, und mir mit verdammlichen gewiſſens⸗funden
iderſtrehen wiſt) reichlich geben und verleihen will.
10. Würdeſt du aber aus ſchwachheit einen oder andern fall thun, ſoll

uirſolches, woſern du nur darinnen nicht verharreſt, ſondern dich durch
meine gnade wieder aufraffeſt, nicht verdammlich ſeyn, ſondern du ſolt

durch tagliche buſſe je laͤnger je ſtaͤrker werden an deinem HErrn Chriſto

undinder macht ſeiner ſtaͤrke an ihm wach en in allen ſtücken, und ich will
iich als eine lebendige wein⸗rebe reinigen, daß dn immer mehr und mehr

ſeucht bringeſt, und erfüllet werdeſt micht fruͤchten der gerechtigkeit, die

urch JEſum Chriſtum geſchehen in dir bis dir aus gnaden beygeleget wer⸗
Rtediecrone des ſeligen lebens Actum in dem geheimen rath der H. Drey⸗

faltigkeit, und offenbaret durch unſer beyder Mittler JEſum Chriſtum.
N. In dieſer Welt. .
II. NB. NB. Es iſt der hohe verdienſt Chriſti ein ſolcher uüberſchweng⸗

iher reichthum ſeiner gnaden uͤber uns, Eph. 2. v. 7, ein ſolcher reich⸗
cyum ſeines herrlichen erbes an den Heiligen, und eine ſolche uͤberſchweng⸗
ſ gröſſe ſeiner kraft „ an denen die da glaͤuben, Eph 1,7. 9; daß
olcher verhienſt freylich nicht allein eine bezahlung aller unſer ſuͤnden (wie

inunverſtaͤldige gottloſe leute verſtuͤmpeln, und ſich hierdurch an ihrer
ſeligteit übel verkuͤrzen) ſondern aus Chriſto, ſeinem leiden, tod und
allerſtehen quillet, als aus einem heil⸗brunnen; und entſpringet als eine

Reebendige frucht und kraft deſſelben die neue geburt oder ernenerung und
heiligung, ohne welche niemand GOtt ſehen kan, Ebr. 12, 14⸗ Und eben
oagranerkennen wir, daß wir in ihm ſeyn und bleiben, indem er uns auch von

ſeinem H. Geiſt gegeben hat, 1. Joh 4, 13. Es gilt auch nichts in C riſto
Eſu als eine neue creatur, Gal. 5, 15, welche wo ſie nicht erfolget, bringet
edie ſchaͤdliche und monſtrofiſche mißgeburt der maul⸗Chriſten, deren

die Chriſtenheit jetzund ſo voll wimmelt. amit du aber ſeheſt, wie be⸗
aiendenjenigen, ſi . Manch ded, 3

o in Chriſto JEſu ſind, ein rechtſchaffen weſen erfolgen
nug,Enh 4,21 ſo merke mit fleiß, wie der H. Geiſt die durch den glau⸗
en ertheilte ſeligmachung aus gnaden durch Chriſtum, und die daraus
4 ende heiligung, ſs unzertrennlich zuſammen ſetze: Es iſt erſchienen die
ellame gnade GOttes; Warum aber? Was iſt derſelbigen kraft und
e 4 auch an dir? Die antwort findet ſich dabey, daß wir ſollen 1) verleug⸗
ne neungoͤttliche weſen, und die weltlichen luͤſte, und 2) zuͤchtig, gerecht
ſin gottſelig leben; zuchtig zwar gegen unſern neben⸗menſchen, und gott⸗
gegen GOtt, und das alles in dieſer welt, Tit. 2, 11.
12 Siehe, hier haſt du das ganze wahre Cbriſtenthum.
oſe Chriſtus hat unſere ſuͤnde ſelbſt geopfert an ſeinem leibe, das iſt eine
dien gnade; was iſt aber die fernere kraft und frucht derſelbigen bey denen,
eren genieſſen? Daß auch wir 8 der ſunden abſterben, 2) der gerechtige
n n 3 ei

932 1. Des ſeel. Johann Arndts

keit leyen, 1. Petr. 2. v. 24. Wir halten, daß einer iur alle geſtorben, 2. Cor. eeſtdent
5/14. Lieber, warum iſt er fuͤr alle geſtorben? Es ſtehet gleich darauf: Er s iht
in darum fuͤr alle geſtorben, NB. auf daß die, ſo da leben (und durch ſeinen Aeten e
kod gerecht werden) forthin nicht ihnen, ſondern (in einer gelaſſenheit) Deſtht
dem leben, der fuͤr ſie geſtorben und anferſtanden. Wiederum: Aus gnaden, g id olche ne
ſeyd ihr ſelig worden durch den glauben, und daſſelbige nicht aus euch, Got⸗ ſe decdetes,en
tes gabe iſt es, nicht aus den werken. Lieber, warum das? NB. Daſ wir die aibtiſeeite
gerechtfertigten) ſeyn ſein werk, geſchaffen in Chriſto J Eſn zu guten werken, ſegetlunme
zu welchen uns GOtt (durch ſolche gerechtfertigung) bereitet hat, daß wir unnliſe Usl

43

darinnen wandelnſollen, Eph. 2,8.9. 10. Beſiehe zum Phil. 3 erſtlich den eenſesgorben,
k. und die zween gleichfolgende vers, ſo die nachfolgung Chriſti lehren, und Cletedur
eraleichen unzehlbare orte der hiligen Schrift mehr. S e Cll z,⸗
13. In ſummg, Chriſtus hat gelitten fur uns, und uns ein fuͤrbild gelaſ⸗ lͤete doc en
ſen, NB. daß wir ſollen nachfolgen ſeinen fußſtapfen, 1. Petr. 2,21. Das n

3 1 11 8 3 k . zele en var eine
ſoll und muß nun einmal ſeyn, wie ſehr ſich auch der eigene wille dawider n i
ſetzet, und menſchliche vernunft dawider excipirt. ulcd las ſere
12. Welches gelaſſene fuͤrbild ſamt ſeiner nachfolge uns der H. Geiſt alſo inie

vormahlet: S=
Wie wir Chriſti fürbild moͤgen nachfolgen. chden
Erwaͤge hie alle ſpruͤche wohl. l 6 Necee⸗

15. Wie Chriſtus beſchnitten, alſo muͤſſen auch die menſchen beſchnitten irke ſpele e
werden mit der beſchneidung EChriſti. Wie aber? durch ablegung des ſuͤnde Nes eictetn
lichen leines, des er traͤgt in ſeinem fleiſch, Col. 2, 11. 1,i te eten
16. Wie Thriſtus getaufet, alſo ſaget Chriſtus: Wer mir nachfolget in un den Etl⸗
der wiedergeburt, Matth. 19, 28. Wie Chriſtus die welt uͤherwunden, Joh. ſeifeftennic in
16,1 3. Alſo wer von GOtt geboren iſt, uberwindet die welt, 1. Joh. 5/4. nt ele neſ
. 17. Wie Chriſtus gecreutziget, alſo welche ihn anhoͤren, die creußigen ſeg ninizet n
ihr ſleiſch amt den luͤſten und hegterden, Gal. 5,24. n nicdi leei
1 ½ Wie Chriſtus geſtorben, alſo werden ſie auch durch Chriſtum zu ſen Hl
gleichem tode gepflanzet, Roͤm. 6, 5. und ſeynd ihnen ſelbſt und der welt, Pnſtczngt⸗
wie ein todter leichnam, gecreutziget, Gal. 6, 14 und abgeſtorben, wie Pu⸗ n Gennn
lus von den glaͤubigen zu Coloſſen ſagt, und redet doch mit den lehendigen, 6) Vunſnch

. 4 — * „ Lethan has
Col. 3. v 3. Roͤm. ,„1I. Wie ſolten wir in funden wollen leben, der ſe tihen
wir abgeſtorben ſeyn? Roͤm. 6, 2. cſet,t

Merfkte hie das fundament des gehorſams, nicht des geſetzes,
„ ſondern des glaubens, Roͤm. 6, 16.
19. Wie Chriſtus begraben und auferſtanden; alſo ſeynd ſie gquch mit
ihm begraben durch die Taufe in den kod, (daß nemlich bey den getauften
dieſe frucht erſolge, nemlich) daß gleich wie Chriſtus iſt auferwecket von den
todten, al o ſollen auch wir nicht mehr in dem alten leben, dem wir ab⸗
geſtorben, ſondern) in einem neuen leben wandeln, Roͤm. 6, 4.
20. Wie Chriſtus gen himmel gefahren, alſo vergeſſen und verlaſſen
E was dahinten iſt, Phil. 3, 13. und ſtrecken ſich nach dem, das droben iſt,
91. 3/2.
21 Wie Chriſtus den teufel und ſein reich uͤherwunden, und geſeſſen zur
vechten auf dem ſtuh GOttes; alſo uͤberwinden ſie anch ihn durch des
Lammes hint, Apoc. 12, 11 1. Joh. 2, 13. 14. Wer uͤͤberwindet, dem lderſhnen
will ich auch geben mit mir auf dem nuhl zu ſtzen, wie ich überwunden ha
eſe

hen n
lten,ie
deN, Dkeiterſtren⸗
eten tuen
ſdatten, Eicegeeſee
WRN
nen ſrhenn /in n
efuder Deen e
l,bbkeſtee
Fnnmn
feinlrirſen er
Oi
rcfeniſe
9.1. Bifcfen

=
=

bdienucſtlgns ei
aeeſat
ſerſirwme, nduuterifg
btrfuſenfe, . Pe
irſchac a iſcreniſſe
bergehtt.
tſerarncgftlge niehe

ii migen nutfilin
e priche wcahl.

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nlſen uc diemrſcente⸗
Wecber durhiunnc⸗
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eGrfſus: Varnientee
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Uik ig ſrden pole e

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HNFORMATORIVM lIB *

indbin geſeſſen mit meinem Vatter auf ſeinem ſtuhl. Wer ohren hat der
hore was der Geiſt den gemeinden ſagt, Apoc. 3,21. In ſumma:
Was ich gethan und gelitten hie,
In meinem leben ſpat und fruͤh,
Das ſolt ihr auch erfuͤllen.
122. NB. Und ſolche nachfolger Chriſti genieſſen der rechten lebendigen

kuſt ſeines verdienſtes „erkennen ihn und die kraft ſeiner auferſtehung⸗ und
ſegemeinſchaft ſeines leidens, indem ſie ſeinem tod aͤhnlich werden, damit
ſeauch entgegen kommen zur auferſtehung der todten, 5, 10. 11.

133. Darum laſſet uns immer aufſehen auf IEſum, den Anfaͤnger und
Vollender unſers glaubens, Hebr. 12, 2. als auf das weſentliche ebenbild
Gottes, Col. 1, 15. durch welchen wir wiederum zum bilde GOttes muͤſſen

eneuert werden, Col. 3, 10. Es war dein HErr Chriſtus in der lehre ein⸗
filtig, und lehrete doch gewaltig, und nicht wie die ſchriſtgelehrten, Matth.

7/29. Sein jeben war eine ſtets waͤhrende verlaͤugnung, enſſerung, abſa⸗
ung, und verzeihung ſeiner herrſchaft, ſeiner allmacht, ſeiner weisheit,
ſuen eigenen willens, ſeiner eigenen liebe, NB. da wird nun nichts anders
aus, du muſt ihm hierinnen nachfolgen, Matth. 16, 24. Luc. 9, 23.
mMan beſehe das andere Buch vom wahren Chriſtenthum. C. 11.
Lieber wilt du dich denn ohne dieſe nachfolge, Chriſti getroͤſten:

4Weil aber dieſes (ſonderlich bey den angehenden und ungeuͤbten)

ir einer ſtarken ſpeiſe gleich ſiebet, muß man ihnen dieſe lehre vom
eben Chriſti etwas leichter vortragen, und zu einer milch⸗ſpeiſe alſo zu⸗
hereſten, daß wir zu einem Chriſten und anfahenden nachſolger Chriſti
egee⸗ Es war dein Erloͤfer Chriſtus demüthiges berzens; ſanftmuͤ⸗

iiges Geiſtes; freundlich in geberden; herzlich in worten; gelind in ſei⸗

netantwort; hat aller menſchen ſeligkeit herzlich geſuchet; niemand ver⸗
achtet noch verſchmaͤhet; gnaͤdig gegen die ſuͤnder; barmherzig gegen
diearmen; mitleidig gegen die elenden: gedultig gegen ſeine laͤſterer;
hatſichan niemand geraͤchet; jederzeit fuͤr ſeine feinde gebeten, und ihnen
altes gethan bis in den tod. Lernet ſolches von mir, ſpricht Chriſtus,

Mautth. 11,29. Wer mir nicht nachfolget der iſt mein nicht werth, Matth⸗

10,38. Was ich gethan hab und gelehret, das ſolt ihr thun und lehren.
Wer nicht folget, und ſeinen willen thut, dem iſt nicht ernſt zum HErrn:
Wil aber jemand mein jünger werden und ſeyn, und mir nachſolgen, der
lerleugne ſich auch ſelbſt, nehme ſein creutz auf ſich taͤglich, und folge mir
unch, Matth. 16, 24. Luc. 9, 3. Denn wer da ſaget, daß er in ihm ſey
und, der (NB.) ſoll auch wandeln, gleichwie er gewandelt hat, 1. Joh. 2,

i. biß daß Chriſtus eine geſtalt in dir gewinne, Gal. 4, 19.

Das iſt eine gute kurze Theologia. .
25. Durch dieſen weg (und keinen andern nimmermehr) wirſt du den

erigen wahren GOtt kräͤftiglich erkennen, und den er geſandt hat, Jc⸗

Pnn Chriſtum, darinn das ewige leben beſtehet, Joh. 17, 3. Hie wirſt
u ſchmecken die himmliſchen gaben und die kraͤfte der zuklinſtigen welt,
idr⸗ 6,4. hiedurch wirſt du eſſen von dem verborgenen Manna, und einen
olchen neuen namen (der ſalbung 1. Joh. 2,27.) bekommen, welchen nie⸗

wand kennet, denn der ihn empfaͤhet. Apoc. 2, 17.

Der ſchade des Maul⸗Glaubens.

Dieſe Worte merke man wohl.
Nun 4 E2. Ees

934 Des ſel. Johann Arndrs

ter der hoffnung des ewigen lebens (welches er ihme durch ſe
glauben zu erkangen verhoft) der ewigen verdamniß zu, und N. iſt de
kanſendliſtigen feindes, des teufels, der bißhero veruͤbte alleruͤblichſte
ſeithero die goͤttliche lehr vom glauben wieder ſo rein hervor gebracht wor⸗
den, mit welchem er auch bey gottloſen menſchen eben ſo viel ſchaden thut,
als zuvor durch die werke der gerechtigkeit nimmer. Darum gedenke, und
habe dieſe vier ſehr kleine ſpruͤchlein jederzeit bey der hand, und im ge⸗
daͤchtniß; deñ mit denſelben kanſt du gewiß deinen glauben pruͤfen und pro⸗
biren, 2 Cor. 13,5.
27. 1) Durch den glauben wohnet Chriſtus in unſern herzen, Eph. 3, 17.
Darum wirſt du bey einem wahren glauben keine gemeinſchaft inden mit
den werken der finſterniß; deun wie ſtimmet Chriſtus und Belial uüͤberein?
2. Cor. 6, 15.⸗ .
28: 2) Der glaube iſt der ſieg, der die welt uͤberwindet, 1. Joh. 5, 4.
das iſt, deine fleiſches⸗luſt, und ander weltlich und hoffaͤrtig weſen in dir,
1. Joh, 2, 16. Wo der iſt, ſo wirſt du nicht mehr wandeln nach dem geluͦ⸗
ken deines fleiſches, und nach dem lauf der welt, Eph. 2, 3. Und dich der
welt manier, gebrauch, gewohnheit und uͤbung nicht mehr gleich ſtellen,
Rom. 12, 2. I. Petr. 1, 14.
29. 3) Wer glaͤubet, der iſt aus GOtt geboren, 1. Joh. 5, 1. Werabe
aus GOtt geboren iſt, der thut nicht ſunde, 1. Joh. 3/9. Und wer noch
nicht recht thut, der iſt noch nicht von GOtt, und wer noch nicht ſeinem bruͤ⸗
der mit der that und warheit lieb hat, 1. Joh. 3, 10. 15. ſondern wer ſuͤnde
thut, der iſt vom teufel, daran wird offenbar, wer die kinder GOttes, und
die kinder des teufels ſind. 1. Joh. 3, 7. 8. 1e. Joh. 9, 3 44.
Fromm leben macht dich zu keinem wiedertaͤu erz; und gute von
GGtt befohlene werke machen dich auch zu keinem Papiſten
ſondern zu einem rechten guten Chriſten.
20. 4) Durch den glauben werden unſere herzen gereiniget, Act. 15, Ri
Bey welchen nun das boͤſe adamiſche herz, der giftige brunn⸗quell ſelbſt
(wie es Chriſtus Matth. 15, 19. beſchrieben) nicht gereiniget und gehei⸗
liget wird, da mangelt der rechte glaube, und ohne dieſe heiligung wird
niemand GOitt ſehen, Hebr. 12, 14. In Summa: Es trete ab von aller
ungerechtigkeit, der nur den namen Chriſti nennet, 2. Tim. 2, 19. denn
NB. ohn ein heilig leben, ohne kaͤglich wachſen in der gottſeligkeit, und
ohne vollbringung des willens GOttes, ſich viel des glaubens, des Chriſt⸗
lichen namens und verdienſts Chriſti ruͤhmen wollen, ſind lauter HERR,
HERR geſchrey, leere ſpreuer, loſe maul beer, und nichtige laubwerk,
um deswillen Chriſtus den feigen⸗baum verfluchet. Welcher baum nur
blüuhet oder blaͤtter traͤgt, der wird (warlich) ins feuer geworfen werden,
Matth. 3, 10. Joh. 15, 2.
Wie man mit falſcher lehre umgehen ſoll. .
31. Falſcher lehr ſoll und muß man widerſprechen, Tit. 1,9. Und glaͤub
ich fuͤr ganz gewiß, wenn man hierinnen dem rath GOttes gefolget haͤtte,
in der 2. Tim. 2, 16. und zum Tito 3, 10. es haͤtte GOtt groͤſſen nutz und
frucht hierzu verliehen. O wie ein koͤſtlich ding iſts, daß das berze veſt
werde, ſagt der H. Geiſt, zum Hehr. 13,9. Es gehei aber vorher: Man
muß ſich nicht laſſen umtreiben: 1.) mit mancherley lehr:in ſeiner pracheſte

20 Ein maul glaube iſt ein gefahrlich ding, er fuͤhret den menſchen un⸗
inen maul⸗

grif,

ſedvern
ſd inſice
ſeſtanbetl
Uird, 9.
1o ſllge
W.

giontef
Nteicvn
Gelgerekune ſehn,
rent,deſen tie

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Uratnnt
ichebbeſcrcten:
Ahepelusneh

ſtgkterd
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urmign
te le

Ench nſfinner

Ultltei

938 Des ſeel. Johann Arndrs INFORMAT. BIBI. &.

kampf waͤhret, wie bey Paulo, biß in die grube hinein, Roͤm. 7, 21. .
Und ſolches wegen unſers fleiſches, als in welchem die welt und das reig
des teufels ihren theil, ſitz und ſtuhl behalten.
35. Wer nun hie wandelt, (1) nach den geluͤſten ſeines fleiſches, (a)
nach dem lauf dieſer welt, (3) nach dem geiſt, der zu dieſer zeit ſein werk
hat in den kindern des unglaubens, Eph. 2,2. 3. der wird ſterben, Roͤm. 5
13, Darum merke zu ſtaͤrkung dieſes kampfs (ſo lieb dir deine ſeligkeit) die
ſchoͤne ſiebenfache verheiſſung der überwinder, und ſuche ſie nach einander
auf in der Off. Joh. 2. v. 7. II. 17. 26. 27.23. Cap. 3, v. F. 12.21.
36. Ringet darnach, daß ihr durch die enge pforte eingehet, denn diel
werden (das ſage ich JEſus Chriſtus euch) darnach trachten, wie ſie hin⸗.
ein kommen, und werdens nicht thun koͤnnen, ſpricht der Sohn GOttes,
Luc. 13, 24. Darum ſieheſt du, daß freylich keinen der weg in himmel tra⸗
gen wird. Es wird auch keiner uͤberwinden und ſelig werden ohne kam⸗
fen, ohne ringen, keiner mit ſicherheit und lachendem munde, ſondern mit
urcht und zittern, Philipp. 2, 12. keiner mit vollbringung ſeines willens, 8
vder zartlung ſeine⸗ fleiſches, ſondern biß aufs blut widerſtehen, Hebr. 12, n
4. uber dem kaͤmpfen wider die ſuͤnde; iſt in des H. Geiſtes ſchul noch der
erſten ſchul⸗rechte eins. Die ſchmerzliche toͤdtung unſers fleiſches iſt nur
ein erſter grund und anfang Chriſtliches lebens, Hebr. 6, 1. Darum leide
dich als ein guter kaͤmpfer JEſu Chriſti, 2. Tim. 2,3. und fahre fort nti e en
der heiligung, in der fuecht GOttes, 2. Cor. 7, 1. Denn der uͤberwindet ntelllen
der wird alles ererben. latnuen
. NB. Erinnerung. —
37. Laß die ſchoͤne predigt Chriſti deines lebens einige regel ſeyn, nem⸗ —
lich das 5. 6. und 7 Cap. Matthaͤi, und behalte wider alle verſuchung und
einreden nur die letzten worte an ſelbiger predigt, die alſo lauten: Wer die⸗
ſ. meine rede hoͤret, und thut ſie (NB. und thut ſie) dem vergleiche ich einem
lugen manne. Wer aber dieſe meine worte hoͤret, und thut ſie nicht, der iſt rſf
gleich einem thoͤrichten manne, der ſein hauß (wahres Chriſtenthum und fatm,
ewige ſeligkeit) nur auf den ſand bauet, Matth. 7,24. Mit welcher hochbe⸗ ,ifihn
denklichen rede ich auch dieſe ſchrift will geendet haben, mit angehaͤngter
erinnerung, daß du (GOtt ſietender elee alle angezogene ſprüͤche auf⸗
ſchlageſt, und daraus erwegeſt, wie gruͤndlich du von deiner ſeligkeit berich⸗
tet worden, deswegen nochmalen ſelbige auswendig lerneſt, und in deinem
bußfertigen Chriſtenthum taͤglich zur uͤbung richteſt, ſo wirſt du in einer kuͤr⸗
ze einen ſolchen grund deines Chriſtenthums geſaßt haben, deſſen du dich
zetlich und ewig erfrenen wirſt. Darzu ich dir, und allen, denen ihre gott⸗
ſeligkeit ein ernſt, die einwohnung und wurkung der H. Dreyfaltigkeit, von
herzen mit gebet und ſeufzen wuͤnſche, Amen.
38. Zuletzt, lieben bruͤder, freuet euch, ſeyd vollkommen, troͤſtet euch,
habt einerley ſinn, ſeyd friedſam: ſo wird GOtt des friedes und der liebe
mit euch ſeyn, 2. Cor. 13, 11. Amen.

Als in des ſel. Herrn Johann Arndts Lebens⸗
Laufe gemeldet worden, wie er in ſeinem Tod⸗Bette bezeuget, lhentt
Niiek oche

daß er, nach ſeinen beyden im Anno 1610. und 1616. errichte. n
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interung.

Des ſel. Joh. Arndts zwey Teſtamente.

937
n Teſamenten „bey der reinen Evangeliſchen Lehre flandhaf⸗
tig geblieben; ſo hat man davon die Extractus, ſo weit
dieſelbige ſein Glaubens⸗Bekaͤnntniß in ſich
halten, allhie einruͤcken wollen.
Das erſte Teſtament.

(Nnamen der H. hochgelobten Dreyfaltigkeit, GOttes des Vatters,
SOttes des Sohnes, und GOittes des H. Geiſtes Amen ! Nachdem

h, Jobann Arndt, Paarherr der kirchen S. Andreaͤ zu Eißleben, ben.
ult ernſtlich betrachtet, daß ich ein ſterblicher menſch bin und auch hinge⸗

Un werde den weg aller welt, und daß der tod nicht ſaͤumet, ſondern allen
nenſchen auf den ferſen nacheh ether⸗ auch zum oͤftern uns arme menſchen

nenued plötzlich nbereilet, da unſer leben abgeriſſen wird wie ein we⸗
ber ſpule, als der koͤnig Hiskia Eſ. 28. klaget: So hab ich bey zeiten wollen

nſtis darauſbedacht ſeyn, wie ich mein haus beſtelle, auf daß ich hernach mit frie⸗

enund unbekummerten gemuͤth des zeitlichen halben wohl abſcheiden moöge.
Und weil zu einem friedſamen abſchied aus dieſer betruͤbten welt auch ge⸗
höretdie verordnung des letzten willens, wie der Prophet Eſ. 38. zum koͤ⸗

=

Gat hte dn Me hiskias ſaget: So ſpricht der HErr: Beſtelle dein dauß, deun du
i,: Lin.:2 ,2 uudſchres

wirſ lerben! So habe ich demſelben auch bey zeiten, ehe und fuͤr dem ich
t leibes ſchwachheit uͤbereilet wuͤrde, bey guter geſundheit, guter ver⸗
nunſt, und vollem verſtande nachkommen, und meinem letzten willen nicht

cleine anordnen, ſondern auch ſelbſten mit eigner hand aufſetzen und ver⸗

tine ien iztten ſichnen, wie denn auch mit meinem gewoͤhnlichen ſiegel bekraͤftigen wollen⸗
es leden .

und weil ich ein Diener goͤttliches wortes und der kirchen Chriſti bin, und

lee mider ale ſee 4
,Andbcheltewidet Ainei Aysz. von dem weyl. Durchlaucht. Hochgebornen Fünſten und Herrn,

ſterpteditt, Me elblagen d
lndthutſe) dentetſe
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ſſeſn beus (wahrt
let, Vatth., 24, ne
tik geendet iben, e
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lich dir, uud len ine
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Unen.
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Gem lt

ſenen

em. Joachim Ernſten, Fuͤrſten und Herrn zu Anhalt, hochloͤblicher ge⸗

Bernburg im Fuͤrſtenthum Anhalt ordiniret.

mnentiee lizmacher
ſehd doltin ne nien T
3

4
4

(unmermehr gemeynet noch geſinnet, eine andere lehre anzunehmen und zu

iſchtniß, zum predigt⸗amt berufen, und am 30. Oct. deſfelben jahres zu
ernb⸗ So bezeuge und bekenne ich
hiermit vor GOtt, daß ich mein lehr⸗amt allezeit, an denen oͤrten und in
denen kirchen, denen ich unwuͤrdig gedienet, als im Fuͤrſtenthum Anhalt,
meinem liehen vatterland, zu Ballenſtaͤtt und Badeborn anfaͤnglich 7. jahr;
ſernach zu Qvedlinburg zu S. Nicolai in der Neuſtadt 9. jahr; darnach zu
Draunſchweig zu S. Martin zehendhalb jahr, ſo 27. jahr thun, nach der
richtſchnur des heil. goͤttlichen worts, nach den ſchriften der Propheten
und Apoſtel, rein und lauter gefuͤhret, auch nach der erſten ungeaͤnderten

R ſpurgiſchen Confeſſion und Formula Concordiæ, wie mir obgedachte

en deſſen werden klare zeugniß geben, auch deſſen ſchriftliche urkunden

und zeugniß gegeben haben. Bekenne und bezeuge demnach hiemit nuch⸗

8

mals für GOtt meinem himmliſchen Vatter, juͤr meinem Erxloͤſer uud Se⸗
Zen Chriſto, fuͤr GOtt dem H. Geiſte, meinem einigen und
aren ſter, für der heil. Chriſtlichen Kirchen, und fuͦr allen heil. En⸗
ſe, aß ich nie einem einigen irrthum, ſo GOttes wort zuͤwider iſt, zuge⸗
ſen geweſt, habe mich auch allezeit zur erſten ungeaͤnderten Augſpurgi⸗
bef⸗ ontefſion und Formula Conçord wiſſentlich und wohlbedaͤchtig
Kkannt, thue mich auch anjetzs noch beſtaͤndlichen darzu bekennen, und bin

repagiren, ſondern bey demreinen laren laulern wort GOltes, bey den
ſchriften

938 Des ſeel. Joh. Arndt zwey Teſtamente.

ſchriften der Propheten und Apoſteln, und bey den libris Symbolic's def
Augſpurgiſchen Lonfeſſion, beſtaͤndig biß an mein ſeliges ende, durch GOt⸗
tes gnade zu verharren. Denn ich weiß und habs in vielem creutz, anfech⸗
tungen und verfolgungen erfahren, daß obgedachtes mein bekaͤnntniß die
reine, lautere, unbetruͤgliche warheit iſt, und bitte den hochgetreuen Gott,
meinen lieben Vatker im himmel, und meinen Erloͤſer JEſum Chriſtun,
er wolle in kraft des H. Geiſtes, mich in ſolcher lehre, glauben, erkaͤnntniß

ſetle

und bekaͤnntniß gnaͤdiglich, biß an mein letztes ſeufzen erhalten. Und befehle n ſtenn r⸗
hierauf im wahren glauben und beſtaͤndiger hoffnung meine ſeele melann gtu nilalte
allerliebſten getreuen Heylande, Erloͤſer und Seligmacher JEſu Chriſto, Gfichudehrue

eeſekun

und bitte denſelben herzlich und bemuͤthig, er wolle mir um ſeines heil. ho⸗ ſirſere

hen verdienſtes willen gnaͤdig ſeyn, mir alle meine ſuͤnde aus gnaden verge⸗
ben, und derſelben nimmermehr gedenken, mir einen ſeligen abſchied und e etn N
friedenfahrt aus dieſem jammerthal gnaͤdiglich verleihen, und ins reich emn 1/an⸗
ſeiner ewigen herrlichkeit auſnehmen. Meinen leib aber verordne ich ehr⸗ At⸗
lich von meinem hinterlaſſenen guͤterlein zur erden zu beſtaͤtten, ungezwei⸗
lenter hoffnung, mein Erloͤſer JEſus Chriſtus, welchen ich weiß /daer
ebet, werde denſelben am juͤngſten tage zur ewigen freude und herrlichkeit — ———
auferwecken. Meine zeitlichen hinterlaſſenen güterlein aber ꝛ22 Adtum eutetſchiedene

Eisleben am Sonntage Milericordias Domini, war der 22. April, An⸗ wahre⸗
no 1610. Beniſteroder
Johann Arndt. I. B
Prediger daſelbſt zu S. Andreas. unns Gr

Das andere Teſtament.

EM Namen der beil. hochgelobten Dreyfaltigkeit, GOttes des Vat⸗ in
Jters, GOttes des Sohnes, GOttes des H. Geiſtes, Amen!

Ich Johannes Arndt, des Fuͤrſtenthums Luͤneburg Generalis-Supe-⸗ gif
rintendens, habe bey mir bedacht und erwogen, nachdem ich ein ziemli⸗ ze
ches alter durch GOttes ſonderliche gnade und barmherzigkeit erreichet, m eſgn ne
und von meinem geburts⸗tage an, welcher iſt der tag Johannis Evangeliſtæa, ſtt id Car
Anno 15 55. ins 61. jahr meines alters, GOtt lod und dank getretten bin, / Sot 8
daß mein leben in kuͤrze zu ende laufen moͤchte, und ich, wie alle anderr aee
ſterbliche menſchen, den weg aller welt gehen werde, habe demnach mein zen
teſtament und letzten willen bey guter geſundheit und vernunft, mit dieſer n
meiner eigenen handſchrifſt, im jahre und tage, wie unten vermeldet, guſ⸗ Nell D⸗
ſetzen und verzeichnen wollen, thue das hiemit wiſſentlich und beſtaͤndiglich, Eehtda icin e
dergeſtalt und alſs: Daß, was meinem glauben, lehr und amt betriftich, aeininteignen
durch GOttes gnade, gedenke beſtaͤndiglich bis an mein ſeliges ende zu ver⸗ SGig eien inn
harren bey dem reinen, unverfe ſchten heil. worte GOttes, ſo in der heil. Alg.
Bibel, in den ſchriften der Propheten und Apoſteln verfaſſet, und dem Dely.
menſchlichen geſchlechte zum ewigen heil und ſeligkeit von GHtt gnaͤdiglich lmne Detcgr⸗
offenbaret iſt. Und weil viel rotten und ſecten zu dieſer zeit eingeriſſen en te ie⸗
ſeyn, derer lehre wider die heil. Schrift ſtreitet: So thue ich dieſelbe hie⸗ De
mit, als falſche lehre, ſo dem wort GOttes zuwider laͤuft, ausdruͤcklich ver· d V. B
werfen, wie meine ausgegangene oͤffentliche ſchriften, die Poſtilla, der ſcheſile ni
Pfalter und Catechiſmus, gnugſam und uͤberfluͤſſig bezengen. Bey wel. ſt nmn hante
chem erkaͤnntniß und bekaͤnntniß ich durch GOttes gnade, bis in mein lenj nder pe
. (ſs,gegrundet

Segiſter oder Innhalt der VI. Buͤcher. 929

n udin
g bijenneen, Wrnd lein, veſtiglich zu verbleiben gedenke. Danke GOtt mei⸗
ninninite enenſtihen Vatter fuͤr ſeine gnade, vaͤtterliche liebe, und goͤttliches
deſ nge ulnntuiß: Danke auch GOtt dem Sohne fuͤr ſeine theure erloͤſung, ge⸗

nd bezahlung für meine ſuͤnde: Danke auch GOtt dem Heil⸗
ungnd deitn „erleuchtung, ewigen und lebendigen troſt, und
ralle wohlthaten, ſo mir der hochgetreue GHtt von mutterleibe an, und
Pon kind auf, an leib und ſeel gnaͤdiglich und vaͤtterlich erzeiget hat. Und

ekif,und
jundhtederke
lid neſen kütene
inſaſhen ere,tſn

eſzecſeniehe ſer Eſu Chriſto in ſei di
iediter nc n eine ſeele meinem Erloͤſer JEſu Chriſto in ſeine gnaͤdige allmaͤch⸗
riginn t cndt, ſe⸗ meinen nichtigen leib der erden in derſabt kirchen allhier
ace Seſanece Kge Chriſtli rlich zu beſtatten und zu begraben, zur ſanſten ru⸗
iſ ernlennudee Zelle, Chriſtlich uud ehrlich zu beſ zu beg „zur ſanft

heund frolichen auferſtehung, an dem groſſen lage der erſcheinung unſers

,frals neneſichen
Perter nit eſlenſcſtano
mnidſtic tetehen, wn

ſu Chriſti in ſeiner herrlichkeit, und zur himmliſchen verklaͤrung
Krn 8N idſ⸗ Damit meiner zeitlichen verlaſſenen guͤterlein
nere. Adum Zell, am 28. Jannarii, war der Sonntag Scptuage-
Hma, An. 1616.

1. Mentel ebeierten
tlenenr tdenir ieſete
1t Grſtue, nathenihn

tgeſtr er telfſldtlnſni
leltſeten gteten ie⸗ Sechs unterſchiedene Regiſter uͤber die Buͤcher vom

I

Johann Arndt,

manu propria,

heDonn, anig n wahren Chriſtenthum.
heſtt Atnde l. Regiſter oder Innhalt der VI. Buͤcher
dlid⸗ 6 wu Das I. Buch Liber Scripturæ.
D z 4 1

Wie in einem wahren Chriſten der alte Abam ſterben, Chriſtus aber in
Ceſtemnent, im leben ſoll: Und wie er nach dem Bilde GOttes taglich erneuert wer⸗
Drepſeltoket, G0enl den, und in der neuen Geburt leben muͤſſe. pag. I. bis 209.
lta desh Geſtdl,A Das II. Buch. Liber Vitæ, Chriſtus.
enthums LirehntgGan Wie Chriſti Menſchwerdung, Liebe, Demuth, Sanftmuth, Gedult,

dermogen, nathden iiet veiden, Sterben, Creutz, Schmach und Tod, nuſere Seelen⸗Arzeney und
gunde und barntſetſtgian Heylbrunn, Spiegel und Buch unſers Lebens ſey: Und wie ein wahrer
Heriſdertig onamdn Epriſt die Sunde, Tod, Teuſel, Hoͤlle, Creutz und alle Truͤbſal durch den
6,6Ottlon ud danſſen Glauben, Gebet, Gedult, GOttes Wort und himmliſchen Troſt uͤberwin⸗
nochte,und ih, ing denſoll: Und daſſelbe alles in Ehriſto JEſu, durch deſſelben Kraft, Staͤr⸗
t geſen wetde, enen keund Siegin uns, pag. 206. bis 514.

fnetun nnn Das III. Buch. Liber Conſcientiæ.
ndtege / e n Wie GOtt den hoͤchſten Schatz, ſein Reich, in des Menſchen Herz ge⸗
gbienſin Gitte legethat, als einem verborgenen Schatz im Acker, als ein goͤttliches inner⸗
ng elten, tnn iches Licht der Seelen: Und wie daſſelbe in uns zu erwecken und zu ſuchen.
ee Ne. 14. dis 58,⸗
nne Cien e e Das IV. Buch. Liber Naturæ.
en in atte ſtdie dargroſſe Welt⸗ Buch der Natur von GOtt zeuget, und zu GOtt
dee e ret⸗ pag. 585. bis 730 .
un ſini Das V. Buch. Liber Confeſſionis.
ſtruſheſt . Wie der wahre Glaube mit dem heiligen Leben, und die Glaͤubigen mit
9 n ifer 3 Chriſto, ihrem Haupte, vereiniget, und auf die Lehre von der H.
eltiche i ie „Dreyeinigkeit, von der Perſon und Amt Chriſti, und von den Woltha⸗

4 4 t .
iis e tndes H. Geiſtes, gegruͤndet ſey⸗ Pag. 720: bis 337

Das

940

Regiſter der Capitel des erſten Buchs.

Das VI. Buch. Liber Demonſtrationis.
Wie die Lehre vom wabren Chriſtenthum wiederholet, verantwortet,

und mit Send Schreiben bewaͤhrter Lehrer behauptet, auch in dem Buͤch⸗ 4
lein, genannt die Teutſche Theologie, angewieſen werde. pag. 837. ſeq

Cap. Blatt
1. Was das bild GOttes im men⸗
ſchen ſey. 1
2. Was der fall Adams ſey. 5
3. Wie der menſch in Chriſto zum e⸗
wigen leben erneuret werde. 10
4. Was wahre buſſe, und was das
rechte ereutz und joch Chriſti ſey 15
5. Was der wahre glaube ſey. 19
6, Wie EOttes wort muͤſſe im men⸗
ſchen durch den glauben lebendig
werden. 23
7. Wie GOttes geſetz in aller men⸗
ſchen herzen beſchrieben ſey, wel⸗
ches ſie uͤberzeuget, daß ſie an je⸗
nem tage keine entſchuldigung ha⸗

ben. 27
2. Daß ohne wahre buſſe ſich nie⸗
mand Chriſti und ſeines verdien⸗
ſtes zu troͤſten habe. 3
9. Durch das jetzige unchriſtliche le⸗
ben wird Chriſtus und der wahre
glaube verleusnet.

—

—
O—

10. Das leben der jetzigen welt⸗kin⸗
der iſt gar wider Chriſtum, darum
iſt es ein falſch leben, und ſalſch
Chriſtenthum. 38
11. Wer Chriſto in ſeinem lebe nicht
ſolget, der thut nicht wahre buſſe,

kind: Auch was die neue geburt
ſey, und das loch Chriſti. 40
12. Ein wahrer Chriſt muß ihm ſelbſt
und der welt abſterben, und in Chri⸗
ſto leben.
13. Um der liebe Chriſti, und der e⸗
wigen zukuͤnſſtigen herrlichkeit wil⸗
len, dazu wir geſchaffen und erloͤ⸗
ſet ſeyn, ſoll ein Chriſt ihm ſelber

II. Regiſter uͤber die Eynrlichen Capitel in allen VI.
uͤ

Regiſter der Capirel des erſten Buchs.

ern.

Cap. Blatt
nad auch der welt gern abſter⸗
en.

. 51
14. Ein wahrer Chriſt muß ſein ei⸗
gen leben in der welt haſſen, und
die welt verſchmaͤhen lernen. 66
15: In einem wahren Csoriſten muß
der alle menſch taͤglich ſterben,
und der neue gebohren werden;
und was da heiſſe, ſich ſeldſt ver⸗
leugnen, was auch das rechte creutz
der Chriſten ſey. 62
16. In einem wahren Chriſten mur
allezeit der
fleiſches ſeyn.
17. Daß der Chriſten erbe und gu⸗
ter nicht in dieſer welt ſeyn, darum
ſie das zeitliche als fremdlinge
brauchen ſollen. 70
18. Wie hoch GOtt erzuͤrnet werde,
wenn man das zeitliche dem ewi⸗
gen vorzeucht: Wie wir auch mit
unſern herzen nicht an den ereaturẽ
hangen ſollen, und warum? 7
19. Der in ſeinem herzen der elen⸗
deſte iſt, der iſt bey GOtt der lieb⸗
ſte. Und durch erkaͤnntniß ſeines
endes ſuchet man GOttes gna⸗
e. 80⁰

iſt kein Chriſt, und nicht GOttes 20. Durch wahre reue wird das le⸗
ben taͤglich gebeſſert, und der—

menſch zum reich GOites ge⸗
ſchickt, und zum ewigen leben be⸗
foͤrdert.

8 5
47 21. Vom rechten wahren SOites⸗
2

dienſt.
22. Ein wahrer Chriſt kan nirgend
au erkannt werden, denn an der
liebe und taͤglichen beſſerung 6

ſtreit des geiſtes und
66

ani Gnſer
raen ut .
e
ſſelſheft 6
Gottes nd de
6 ie der nichten in
4 II9
icſe leen
117
ze ſeinde 1 ie⸗
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ur getlten ſihe
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1)
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d ege ehre
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10
ſen ſeneſen keizen
rohleſili
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Euz ſndern wie einſ⸗
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. 147
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Mde. 10

gieder Capitel
4
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slenart ,

tel dese —
l N Regiſter der Capitel des Erſten Buchs. 941
der enalfnim — lattſ C.
ſerm int . n Blatt Cap. Blatt
ehen WN nes lehens, wie ein baum an ſei⸗35. Ohne ein heiliges Chriſtl. leben
deem chilttt,aii 11i uen fruchten. 100 iſt alle weißheit, kunſt und erkaͤnt⸗
gee, tſettnehe uin, 3. Ein menſch, der in Chriſto will niß umſonſt, ja die wiſſenſchaft,
cen vachſen und zu nehmenmuß ſich der ganzen Heil. Schrift vergeb⸗
l en Cit nalen bieler weltlichen geſellſchaft ent. lich. 156
hern. lagen. 103-36. Wer in Chriſto nicht lebet, ſon⸗
14. Von der liebe GOttes und des dern ſein herz an die welt haͤnget,
ne deb etſten is nichſten. 107 der hat nur den aͤuſſerlichen buch⸗
. 6. Von der liebe des naͤchſten in⸗ ſtaben der ſchriſt, aber er ſchmeckt
id nc ig v 1 nderheit. 114 nicht die kraft und das verborgene
e. W ten is ,6. Warum der naͤchſte zu lieben Manna. 159
u. Ernahtn inignie ſen! 117137. Wer Chriſto mit glauben, heili⸗
alintinn „Warum auch die ſeinde zu lie. gem leben und ſietiger buſſe nicht
ectm hen: 122) folget, der kan von der blindheit

I. I enen wehr
er gle nene

Urauchen ſoolen⸗
1 Wehoh
enn an d
gervorengt: V
Uiſetrhetentictate
hagenſolen,uid unm
1,, Der in ſelten haßl ine
deſeſt, deriten
e Urd duren
eendes ſihet inn

Durch nabteket unnt
den tgich ſgtee
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ſchick,undn
6 5
c lecten aftt
dienſi
Ner

Goer

(iger

re Eret ku

G

Von den früchten der liebe. 1

richte machen.
1 m. Groſſe gaben beweiſen keinen
Ghriſten, und GOtt wohlgefaͤlli⸗

129. Wie und warum die liebe des
Schopffers aller ereaturen liebe
vorgezogen, und wie der naͤchſte
in GOtt ſoll geliebet werden. 126
19. Von der verſoͤhnung des naͤch⸗
ſen, ohne welche GOtt ſeine gna⸗
de wiederrufet. 12
34
31. Daß eigne liebe und eigne ehre
auch die hoͤchſte und ſchoͤnſte gaben
des menſchen verderben, und zu
140

gen menſchen; ſondern der glaube,
der durch die liebe thaͤtig iſt. 14 5
13. GOtt ſiehet die werke, oder die
herſon nicht an; ſondern wie ein
jedes herz iſt, ſo werden die wer⸗
ke geurtheilet. 147
34, Ein jeder menſch kan zu ſeiner
ſeeligkeit nichts thun, GOtt thut
es allein, wenn ſich der menſch
nur GOtt durch ſeine gnade ergie⸗
het, mit ihm handeln laͤſt, als ein
arzt mit dem kranken. Und wie
ohne buſſe Chriſti verdienſt nicht
uugerechnet werde.

15°01

ſeines herzens nicht erloͤſet wer⸗
den, ſondern muß in der ewigen
finſterniß bleiben: Kan auch Chri⸗
ſtum nicht recht erkennen, noch ge⸗
meinſchaft und theil au ihm haben,
noch wahre buſſe thun. 167

9 3 8. Das unchriſtliche leben, iſt eine

urſach falſcher, verfuͤhriſcher lehre⸗
verſtockung und verblendung. 17
39. Daß die lauterkeit der lehre und
des goͤttlichen worts, nicht allein
mit diſputiren und vielen buͤchern
erhalten werde, ſondern auch mit
wahrer buſſe und heil. leben. 180
40. Etliche ſchoͤne regeln eines
Chriſtlichen und gottſeligen 12
1

bens 7
41. Das ganze Chriſtenthum ſetzet
in der wiederaufrichtung des bil⸗
des GOttes im menſchen, und
austilgung des bildes des ſatans.
194
42. Beſchluß und ordnung des er⸗
ſten buchs: Wie man ſich auch fuͤr
geiſtlicher hoffart huͤten ſoll,und
wie keine wahrhaftige geiſtliche ga⸗
ben ohne gebet koͤnnen erlanget
werden. 206

en Regiſter der Capite

1. JEſus Chriſtus, GOttes So

ſſt uns v. vn

on unſerm himmliſchen

1. Eis 4
lannt pene ſ
uem hn

4
5

Vagtter g

Blatt C

L des andern Buchs.
ap. Blatt
heilbrunnen, wider das toͤdtliche,
verdammliche gift der erb⸗ſuͤnde,
ſamt ihren fruͤchten, aad wiher al⸗

egeben, zu einem arzt und

ien

Regiſter der Capitel des andern Buchs.

Loſterder
—

gehorſam u. verdienſt JEſu Chri⸗
ſti, und in vergebung der ſuͤnden,
welche der glaube ergreift. 223
4. Daß der ſeligmachende glaube in
einem wahren Chriſten allerley
früchte der gerechtigkeit wirke, ſo
aus dem innerſten grunde des her⸗
zens, ohne alle heucheley gehen
muͤſſen. Daß auch GOtt alle aͤuf
ſerliche werke nach dem grunde des
herzens urtheile. 229
Daß nicht die wiſſenſchaft und ge
hoͤr des goͤttlichen wortes einen
wahren Chriſten mache und bewei
ſe; ſondern GOttes wort ins le⸗
en verwandeln, und GOtt von
herzen anrufen, daß ſein wort als
der ſame GOttes in uns frucht
ſchaffe und lebendig werde. 22
6. In der vereinigung mit Chriſto
durch den glauben ſtehet des men⸗
ſchen vollkommenheit und ſeligkeit,
dazu der menſch nichts thun kan,
ſondern hindert ſich vielmehr an
EOttes gnade, durch ſeinen eige
nen boͤſen willen. Chriſtus aber
thut es allein in uns. 241
7. Die buſſe recht zu verſtehen, iſt
noth zu wiſſen den unterſcheid des
alten und neuen menſchen, oder

5:

wie Adam, der alte menſch, in uns
ſterben, und Chriſtus der neue
menſch in uns leben ſoll.
2. Wie freundlich uns GOtt zur buſ.
ſe locke, und warum die buſſe nicht
zu verſaͤumen.
9. Was buſſe thun heiſſe, und wie ſie

tes güte zur buſſe leite. 256
10. Von 4. eigenſchaften der buſſe.
266

303
24520. Von der kraft und nothwendig⸗

247 21. Von der kraft der edlen tugend,

geſchehen muͤſſe, und wie uns Got⸗ 22. Alle werke eines wahren Chri⸗

Loͤtterey daraus.

942
Blgatt! CEa — .
ap. „ Blart Cap. erie
Ciken jammer und elend, leibes und 11. Die frucht der vahren bekehela⸗ ieſii
der ſeelen 211iſt die neue creatur, und was ein ee, begehet die
2. Wie ein jeder Chriſt dieſen trot Chriſt ſey nach dem glauben, nem iengtuſaefil.
des evangelii auf ſich ziehen, und lich ein herr über alles; und was atutiſind
ihm zueignen ſoll. 216 er ſey nach der liebe nemlich ein ennln
3. Daß unſere gerechtigkeit vor Gott knecht unter allen, und wie Chriſti ſorhet,ia
allein, ſtehe, in dem vollkommenen leben unſer ſpiegel ſey. 4

12. Wie Chriſtus der
zweck ſey der wahr
und wo GHtt d
leitet und fuͤhret

rechte weg und
en gottſeligkeit,
en renſchen nicht
ſo irret er. 2
13. Wie Chriſtus das rechtebuchdes
lebens ſey, und wie er uns durch 6
ſein arinn id lehret, der welt herr⸗ N Er⸗
ichkeit verſchmaͤhen. 276
14. Wie uns der HErr Chriſtus leh⸗
ret durch ſeine ſchmach, verachtung
und verleugnung ſein ſelbſt, der
welt ehre und ruhm verſchmaͤ⸗

en. 280⁰
15. Wie wir durch Chriſtum dietri⸗
ſal und verachtung der welt tragen
und uͤberwinden ſollen 281
16. Wie die Chriſten ihre ehre und
ruhm an Chriſto und im himmel
ſuchen und haben ſollen. 296
17. Wie wir durch Chriſtum und al⸗
ler heil. exempel die verlaͤumdung
falſcher zungen uͤberwinden ſollen.
29 ⅞
18. Wie wir durch die traurigkeit
und ſchmerzen Chriſti ſollen lernen
die wolluſt des fleiſches daͤmpfen.
30⁰
79. Wie wir in dem geereutzigten
Chriſto, als in dem buch des le⸗
bens, anſchauen ſollen unſere ſuͤn⸗
de, GOttes zorn, gerechtigkeit,
liebe und gnade.

No lohhane
t der lethet
s Rienner

ſſenhare
Hſendete, als ienntn

ne,

keit des gebets in dieſen goͤttlichen
betrachtungen. 306
der demuth. 311
ſten ſollen in demuth geſchehen, o⸗
der es werden eitel greuel und .
31
23. Eill

*

eſre ind iche te

Veoſedurc hſen
blund derchtung Mndn

ſcht erkennet, alle ehr
c giebet, begehet die gröſte
ſinde, und des teufels fſall. 318
14. Von der edlen tugend der liebe,
ihrer kraft, lauterkeit und rei⸗
iuluigkeit. . 320
Aꝛf. Von etlichen zeichen, dabey man
erkennen kan, ob die wahre liebe
Chriſti bey uns ſey.
6. Funferley liebes werke, darinn
eumemlich GOttes gnade und guͤ⸗
te euchtet. 328
1017. Wie ſich der HErr. JEſus der
liebhabenden ſeele offenbare, als
die höchſte liebe, und das hoͤchſte

gutt. 335
2. Wie das höchſte gut erkant,

und
in der ſeele geſchmecket werde. 3 37
19. Wie die liebhabende ſeele GOtt

. die mildeſte gaͤtigkeit.
n 30. Wie ſich GOtt der liebhabenden
ine eele offenbare, als die hoͤchſte
(coͤnheit. 346
1. Wie ſich GOtt der liebhaben⸗
den ſeele offenbare, als die unend⸗
liche allmacht. 34⁸
31. Wie die liebhabende ſeele GOt
enenne, als die hoͤchſte gerechtig⸗
keit und heiligkeit. 20
433. Wie die liebhabende ſeele GOtt
eſchet als die ewige weisheit. 353
32½. Wie ein menſch durchs gebet die
weisheit Gottes ſuchen ſoll. Dabey
ein nutzliches tractaͤtlein un unter⸗
rſcht, wie das herz zu erwecken, und
in einen ſtillen ſabbath und ruhe zu
hringen, daß Gott darinn ſelbſt an⸗
hachtund gebet wirke und anzun⸗
de, begreiſt 12 kurze capitel. 358
3. Eines wahren Chriſten, das iſt,
Nraline ,. geſalbten des HErrn, eigenſchafft
umbkennzeichen iſt das gebet. 377
3 dcon dem untz, frucht und kraft
et gebetes, und was unſer gebet
, iir grund haben müſſe⸗ 390
aie Grund und urſache, daß GOtt

inſeinen wohlthaten anſchaue, als

340 47. Sprüuche und exempel von der

Regiſter det Capitel des andern Buchs. 943
— — 5
eb Blat. Cav⸗ Blat.
Ein menſch, der ſeine nichtigkeit unſer gebet gewiß erhoͤre. 396

und nicht alle ehre 33. Sieben gehuͤlfen, und adminicula

ſers

unſers ſchwachen gebe s. 396
39. Ein geſpraͤch der glaͤubigen ſeele
mit GOtt. 401

40. Ein geſpraͤch des glaubens mit

der bariherzigkeit GOttes. 405

41. Von heilſamen nutz und kraft des

lobes Gottes u. der lobgeſaͤnge. 407

325 42. Was dem menſchen zum taͤgli⸗

chen lobe GOttes anmahnen und
treiben ſoll.

4 1 3
43. Gott loben iſt des menſchen hoͤch⸗

ſte, ja engliſche herrlichkeit. 422
44. Von der gedult, dadurch alles
ereutz uͤberwunden, u. die verheiſſe⸗
ne herrlichkeit erwartet wird. 426

60

45. GHttes troſt in truͤbſal wirket

in unſern herzen gedult. 432

46. Bewegliche urſachen zur gedult,

u. vom nutz des heil. ereutzes. 436

gedult und troſt.

448
48. Es iſt keine truͤbſal ſo groß, GOtt

hat troſt dagegen verordnet, denn
GOttes troſt iſt allezeit groͤſſer
denn unſer elend, welches die ge⸗
dult in uns ſtaͤrken und erhalten
ſoll. 445

49. Gottes unfehlbare warheit u. ver⸗

heiſſung, ſo nicht betruͦge kan, ſoll in
unſern herzen gedult wirken. 45ꝙ2
50 Von der hoffnung, wie und warum
dieſelbe nicht laͤſſet zu ſchanden
werden, auch wie ſie probiret
wird, in leiblichen und geiſtlichen

anfechtungen. 459
51. Troſt wider die ſchwachheit des
glaubens. 6

462
52. Troſt und bericht, wie man ſich
in hohe geiſtliche anfechtung ſchi⸗
cken ſoll. 470
73. Troſt in hohen geiſtlichen anfech⸗
tungen. . 478
54. Troſt wider die innerlichen ver⸗
borgenen anfechtungen des ſataus,

durch böͤſe, laͤſterliche, herzplagen⸗
de gedanken⸗ 4⁸8

O 55. Vonz

Cap „Blat.
75. Vom verzug goͤttlicher huͤlfe. 49
56. Daß man in waͤhrendem creutz
das exempel der hohen gedult
Chriſti, und die kuͤnftige ewige
herrlichkeit anſchauen ſoll, dadurch
alles ereutz gelindert wird, wie

944 Regiſter der Capitel des dritten Buchs.

Cap Blgt
groß es auch iſt. “ , en
7. Troſt w der den zeitlichen tod. 46

58. Daß der nalürliche hime
ganze welt mit allen n
ten den glauben und g
Chriſten unterworfen

elund die
aturl. kraͤf⸗
ebet, eines
ſeyn. F07

Regiſter der Capitel des dritten Buchs.

Cap. Blat.
1. Von dem groſſen und inwendigen
ſchatz eines erleuchteten menſchen.
117

(Can. Blat,
11. GOtt iſt allein der ſeelen licht,
und leuchtet von innen heraus
durch Chriſtliche tugenden gegen

2. Durch was mittel ein menſch zu ſei⸗
nem inwendigen ſchatz komen ſoll,
nemlich durch den wahren leben⸗
digen glauben, und durch einkeh⸗
ren in ſich ſelbſt. 521
3. Im glauben iſt der ganze ſchatz des
inwendigen menſchen, nemlich
GOtt, Chriſtus, der heil. Geiſt
und das reich GOttes. 526
4. Wie eine glaͤubige ſeele GOtt in⸗
wendig in ihr ſelbſt ſuchen ſoll, und
von ſchoͤnheit und ſeligkeit der ſee⸗
le, ſo mit GOtt vereinigt iſt. 532
5. Wie ein menſch kan in Gott gezo⸗
gen werden: It. was geiſtliche Ar⸗
mut ſey, und von den graden und
ſtaffeln der demuth. 534
5

6, Wie ſich das hoͤchſte ewige Gut oft
in unſerer ſeele eraͤuget, in einem
augenblick, und wo die ſtatt und ſitz
Gottes in der ſeele ſey 536
7. Von der ſeelen wuͤrdigkeit, von
wahrer reue, und vom gnaͤdigen
will en und erbarmung Gottes. 538
8. GOttes beruf iſt herzlich und
gruͤn
ſelbſt. 540
9. Wie der wahre lebendige glaube

das herz reiniget von den ereatu⸗ 17. Woher man merken kan, daß der

ren, von boͤſen Zuneigungen und

von ungedult, dagegen aber liebe 18. Die welt mit ihrer kurzweil teibet

und gedult pflanzet im creutz. 543
10. Wie das natürliche licht muß in
uns untergehen, und das Gnaden⸗
Licht aufgehen.

15. Daß JEſus Chriſtus das ewige

dlich, und leitet uns zu ihm 16. Wie der heil⸗ Gei

546 19. Von dem inwendigen g

den naͤchſten, ſonderlich in richten
und urtheilen. 549 1
12. Ein Chriſt ſoll zum wenigſten des

tages einmal von allen aͤuſſerlichen Er der aptel
dingen ſich abwenden, und in den 4
geund des herzens einkehren, und .
was er davon für groſſen 1 zen J

hat. ſſ⸗
13. Wenn die liebe der creaturen ans:.
geht, ſo gehet GOttes liebe ein/ uii
von den herrlichen wuͤrkungen und
efferten der goͤttl. Liebe in uns 564
14. Eine Chriſtliche ſeele, die eine
wohnung Gottes ſeyn ſoll,muß mit
groſſer gedult bereitet werden, und“
die liebe GOttes behalten; und
was die liebe ſey und wirke. 656

wort des Vatters in den glaͤubigen
herzen ſeine werke verrichte, durch
inwendiges einſprechen und reden;
Und wie ſolches durch mittel der
liebe geſchehe; auch wie er ſich in
der demuth offenbaret, und zu er⸗
kennen giebet. 55
ſt empfangen

werde, und wie er unverhindertin
unſerer ſeele würke. 562

H. Geiſt in unſerer ſeele ſey. 664

den heil. Geiſt aus, und fuͤhret den
welt⸗geiſt ein/welcher die ſeele ihrer
edlen ruhe beraubet. 565
ebet des
herzens,

ienſcne

Regiſter der Capitel des vierdten Buchs. 94 5

t. Can
49; Uloſ es an Blat.
ue eucglahi Penens, und vom rechten verſtand

e derenngeu. 6
ul Inöratiten

—

Da dennene e des vatter unſers.
nige nenlene ddiedemuth muß in den grund des
nh iningaun herens gelegt, und darauf alle wer⸗
ſe Grſennene ee f kedes menſchen erbauet werden, o⸗

—Ahaſt P deres fall alles zul grund, was der
. „„ „ in ſeinem ganzen leben er⸗
ie desRinn ine keh Und wie durch demuth
t . Reer ſatan uberwunden werde, wie
in .Gottſt nin itet inder demuth wahre buſſe ſey, wie
den. und l demuth das creutz williglich trage,

Ein menſch loll ſeine luſt und freu⸗
eenichtan den gaben, ſondern an

und das herz in ruhe erhalte. 570

Cap. Blat.
GHtt ſelbſt haben; und von der
verlaͤugnung ſein ſelbſt. 772
22. Wie unſere werke GOtt wohl⸗
gefallen, wie wir bey GOtt gna⸗
de erlangen und gerecht werden
moͤgen, auch wie ein menſch ſeiner
gaben, ſo er von GOtt empfan⸗
gen, leichtlich mißbrauchen, und
die ſeele ſchaͤndlich beflecken kan;
und wie er ſeiner gaben recht ge⸗
brauchen ſoll. 574
23. Von dem geheimniß des creutzes,
und wie wir dadurch zu GOtt ge⸗
zogen werden. 579

mec Cor. Blat.
n. Vom erſten tagwerk GOttes,
dem licht. 5
Vom andern tagwerk GOttes,
dem himmel. 59
Von dritten tagwerk GODTTes,
bon ſcheidung der waſſer von der
elde. 600
Von vierdten tagwerk GOttes,

—
„

. Aus der ſchoͤpfung aller dinge
wird geſchloſſen, daß Gott ein ewi⸗
ude ees weſen ſey, ohne anfang und
ſthe ech eus ende, daß er unendlich ſey, daß er
der demuſhif Amaͤchtig ſey, daß er eines unend⸗
halrel n chen verſtandes und weisheit
16. We derdel R ſey. 670
Nede,nn ,n n usderſchoͤpfung aller dinge wird
Anſtetſeleninke blheſſen, daß GOtt das hoͤchſte
Gut ſey. 6
Der Menſch iſt die edelſte treatur,
veil alle creaturen dem menſc en
in dienen geſchaffen ſyn; Der
denſch aber iſt geſchaffen GOit zu

Udnie

„

15 6
V na mu deß Gott den menſchen darum zu

O s 5 2

egiſter der Capitel des vierdten Buchs in 2. Theile
abgetheilet.

Im erſten Theil.

Cap. Blat.
von Sonne, Mond und Sternen
des himmels. 619
5. Vom fuͤnften tagwerk GOttes,
vom meer und waſſern, und von
den fruͤchten des meers und der
waſſer. 640
6. Vom ſechſten tagwerk GOttes,
von den thieren und vom menſchen
77

Im andern Theil.

ſeinem bilde geſchaffen, daß er ſeine
luſt und wohlgefallen an ihm ha⸗

e. 674
5⸗ Daß ſich GOtt durch ſeine liebe
uns ſelbſt giebet. 675
Wie der menſch dem ewigen Gott,
ſeinem liebhaber, verpſlichtet ſev⸗
57
7. Welche dinge der ſeele dienen, und
die ſeele entweder erfreuen oder
lehren. 678
8. Wie groß die verbindlichkeit ſey,
damit der menſch GOtt verpflich⸗

6.

73 9. Daß der menſch GOtt mehr ſchul⸗

dig iſt fur dasjenige, was er in ihm
ſelbſt

T aufr

4 1
Lapiret

946 Regiſter der

des vierdten Buchs.

Cap. . Blat
felbſthat, denn fuͤr alles, das in
der welt iſt; und wird hie dewi
ſen die unſterblichkeit der ſeele. 681
10. Wie weislich und kunſtlich GHit
den menſchen erſchaffen. 68
11. Wie hoch der menſch GOtt ver⸗
pflichtet ſey, wegen ſeiner liebe,
und der empfangenen gaben. 684
12. Womit der menſch ſeiner ver⸗
ichtungsegen GOlt genug thun
koͤnne. 6 5
13. GOttes liebe iſt in allen ſeinen
werken, auch in dem, weun er den
menſchen ſtrafet. „.687
14. Wie und auf was weiſe der
menſch verpflichtet iſt, GOTTzu.
lieben. 68
15. Daß alle ereaturen den menſchen
unaufhoͤrlich ermahnen, GOtt zu
lieben. 690
16. Eine gemeine regel und lehre, wie
und welcher geſtalt der menſch
GOtt geben ſoll, was er ihm ſchul⸗
dig iſt. 692
17. Daß ein Chriſten⸗menſch keine
entſchuldigung habe, daß er GOtt
nicht geliebet, entweder au
unvermoͤgen, oder daß es zu ſchwe⸗
re arbeit ſey. = 93
18. Daß alle pflicht und dienſt, ſo der
menſch GOtt ſchuldig, dem men⸗
ſchen allein zu nutz und frommen
gereichen. 694
19. Vergleichung der zweyverley
dienſte, der ereaturen gegen dem
menſchen, und des menſchen ge
gen GHtt. 696
20. Durch der creaturen dienſt kan
der menſch anugenſcheinlich ſer
hen, daß GOtt nothwendig alle
dinge in ſeiner hand und gewalt
habe, und erhalte. 697
21. Daß darch die zweyerley dien
ſte, der ereaturen und des men
ſchen, die ganze welt wunderbak
lich mit GOtt und menſchen ver
einiget ſey. 698

22. Daß aus der erſten liebe, die

—

Cap.

andere liebe gegen den menſchen
entſpringe 700
23. Aus der ordnung der creaturen
lernen wir, daß der menſch GOt⸗
tes ebenbild ſey. 701
24. Daß ein jeglicher menſch ſchul⸗
dig iſt, einen jeglichen andern men⸗

ſchen zu lieben, als ſich ſelbſt, und
daß auch dieſelbe liebe deimnen⸗

ſchen zu ſeinem beſten gereiche 702
2y. Dieweil alle creaturen allen
menſchen ohn unterlaß dienen,
lehren ſie uns, daß alle menſchen
ſich unter einander fuͤr Einen
menſchen halten ſollen. 704
26. Daß aus der einigkeit, welche qus
pflicht der natur unter den men⸗
ſchen ſeyn ſoll, entſtehe die hoͤchſte
unuͤberwindlichſte ſtaͤrke.

frucht der liebe. 70⁸
28. Die erſte eigenſchaft der liebe iſt,
daß ſie den liebhaber mit dem Ge⸗
liebten vereinige, und den liebende
in das geliebte verwandelt.

chen koͤnne.

71 0
30. Die erſte liebe des menſchen ſoll
billig vor allen andern dingen Gott
dem HErrn, als dem Erſten und

Letzten, dem Anfang aller dinge,
gegeben werden. 1

711
31. Daß der menſch, der ſich ſelbſt inh
zu erſt liebet, ſi ſelbſt zu GOTT

macht, und zeucht ſich ſelbſt GOtt
712²

vor. 3
32. Gleichwie die liebe GOttes, wen un
dieſelbe die erſte iſt, und den vor⸗

zug hat, die erſte wurzel, urſprung
und brunnen alles guten iſt; alſo
iſt die eigene liebe, wenn dieſelbe
den vorzug hat, ein urſprung und.
wurzel alles boͤſen. 21
33. GHttes liebe und eigne liebe ſind
3

wir GOtt ſchuldig ſeyn, noch d⸗ L

706
27. Von der natur, eigenſchaft und

709
29. Es iſt kein ding in der welt, das
da wuͤrdig ſey unſerer liebe, ohne
das uns wieder lieben „ und
unſere liebe edler und beſſer ma⸗

der iniee
er Vld alen
tinſchedes

14
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II

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run unten
ENNd, 1

Regiſter der Capitel des fuͤnften Buchs. 947

1 totenge. Nen. Blat. Cap Blat.
mdere ſe wo thuͤren und zwey lichter der er⸗ be, daß aus derſelben keine wah⸗
fauntniß des menſchen. „715 re, ſoöndern eine falſche freude
4Daß allein GOttes liebe, wenn wachſen kan, ſo ewige traurigkeit
ſedie erſte iſt im menſchen, eine gebieret. 722
utſache iſt der einigkeit unter den 38. Von der endlichen und letzten
kinchen Und allein die eigne frucht, ſo da waͤchſet aus der ei⸗
eiſt eine urſache des zanks und genen liebe und falſchen freude,
uneinigkeit. 7717 welche iſt die ewige traurigkeit,
. Daß ein jeglicher aus ſeiner ei und der ewige tod. 7²4
Uenen liebe erkennen kan, was er 29. Wie wir GOtt, unſerm Schoͤ⸗
ottzu thun ſchuldig ſey. 718 pfer, alles geben, und ihn allein
6. Von der frucht der liebe GOt⸗ ehren ſollen. 725
tes, nemlich der freude in GOtt. 40. Von eigener ehre, welche der
719 ehre GOttes zuwider, und ihr ab⸗
,. Von der frucht der eigenen lie⸗ geſagter feind iſt⸗ 7²7⁷7

Vegiſter der Capitel des fuͤnften Buchs.
In drey Theile abgefaſſet.
Im erſten Theil. menſchen iſt die erſchaffung und
. Von der unvollkommenheit dese wiederbringung des menſchen.
S Chriſtlichen lebens, und 783
brigen gebrechen der glaͤubigen. 2. Die vereinigung GOttes mit dem
730 menſchen wird bewieſen durch das
,Von dem imwendigen neuen men⸗ bild &Ottes im menſchen. 786
ſchen. 736 3. Durchs wort GHites wird eine
Ciſitil tiurn Von dem geiſtlichen ubungen des vereinigung GOttes und der men⸗
Nuritditſen uneti f neuen inwendigen menſchen 739] ſchen geſtiftet. 788
6 s mi ſedet Vom wort GOttes, aus welchem 4. Die menſchwerdung des Sohnes
jde unſer ſehe cit u der neue inwendige menſch, als iſt der fuͤrnehmſte grund u. beweis
n Gen One, uns einem goͤttlichen ſamen gebo⸗ der vereinigung mit GOtt. 792
en c, Die ktſeſit ü te ren wird. 741 5. Von der einwohnung des Heili⸗
trclnmmen 1. Von des innerlichen menſchen gen Geiſtes. 793
. ſneiſe und nahrung. 747 6. Durch das mittel der heilſamen
ſ ne nuu inn, §. Vom wahren ſeligmachenden buſſe oder bekehrung zu GOtt, als
ta che gauben. 752 wahre reu und leid uͤber die ſünde
rnen Von gnädiger vergebung der fuͤn⸗ und den glauben, geſchiehet die
en Dude . 757 vereinigung GOTTes mit dem
WWe 3 un der gerechtigkeit des glau⸗ menſchen. 795
muht/ ud ti ens. . 762 7. Durch die geiſtliche Ehe und ver⸗
e desr⸗ 2 Vom neuen leben fruͤchten derge⸗ maͤhlung geſchiehet die vereini⸗
1 echtigkeit und guten werken. 76 gung des HErrn Chriſti mit der
1i. Vonm Gebet. 775 glaͤubigen ſeele. 798
5 om Creutz und verfolgung des 8. Durch liebe und gegenliebe wird
Chriſtlichen Lebens. 779 gemachet die Vereinigung GOt⸗
.. De Im andern Theil. tes mit dem menſchen. 804
leern erſte grund und beweiß der 9. Wegen des geiſtlichen leibes und
vt. vereinigung GOTöTes mit dem Hein gaben iſt die Chriſtliche ⸗
DW 90 3 e

1Nl.
eichriedi

948 Regiſter der Capitel des ſechſten Buchs.

che mit ihrem haupt Chriſto JEſn
vereiniget. . 805
10. Durch die begierde des hoͤchſten
gutes, und durch das ſehnliche ver⸗
langen nach dem himmliſchen wan⸗
del, geſchiehet die vereinigung
GOttes mit dem menſchen. 807
11. Die H. Tauffe iſt eine herrliche
beveſtigung der vereinigung mit
EOtt. 810
12., Oer vereinigung des HErrn JE⸗
ſu Chriſti mit den glaͤubigen beſtaͤ⸗
tiget das geiſtlich ſacramentliche
eſſen im heil Abendmahl. 812
43. Durch anrufung, gebet und lob

—

verbunden, und mit dem H. Gei
erfuͤllet. 5 Ga
14. Des menſchen hoͤchſte ſeligkeit
und ende iſt, mit GOtt vereiniget
werden.“ .
15. Das groͤſte und hoͤchſte elend
menſchen iſt, ewi
ſchieden werden.
Im dritten Theil.
1. Von der heil. Dreyeinigkeit, Gott
Vatter, Sohn und H. Geiſt. g2
2. Von dem wunderlichen und ſon
derlichen geheimniß der menſch
werdung des Sohnes GOttes 82;
3. Vom H. Geiſt, dem wahren Gott,

817
des eer
* 6Oig io der Vetan
1 N nich⸗

GOttes wird der menſch mit Gott

und von ſeinen gaben und wohl⸗
tdaten. 832

Regiſter und Innhalt der Capitel des ſechſten Buchs. an

Aus der Verantwortung des erſten Buchs.

Blat
94

Cavp.
1. GHttes Bild.

2. Abfall. 842
3 Chriſus. ibid.
4 Buſſe. 844
. Glagsbe. 84 5
6⁶ Das Reich GOttes. 846

7. GOttes Wort im Gewiſſen und

Herzen. 97
2. Bupfertig Herz. 848⁸
9. Glaube verleugnet. 849
10. Falſch Chriſtenthum. ibid.

11 Das Haupt, wuͤrket in den Glie⸗
dern. ibid.
12. Der Welt abſterben. 8 5 1
12. Urſach des geiſtlichen Todes. 851
14 Das alte Leben haſſen. ibid.
15 Tödtung des Fleiſches unſer

Creutz. 95⁷2
16. Streft. zbii⸗
17. Ein Chriſt, ein Pilger. ibid.
13 hlcktei ibich.
19 Menſchliches elend. 3
20, Geiſtlſche Traurigkeit. 3 35
2 1. Gottesdienſt. ibid
22 Prohe eines wahren Chriſte. ibid
23. Schaͤdliche Gemelnſchaft der
Welt. ibid.

954

Cap. Blat. s,dhthe
25. GOttes Liebe in uns. ibid.
26. Urſachen der Liebe des Naͤchſten.

95⁄5
27. Probe der Kinder GOttes. ibid.
28. Probe der Liebe GOttes. ibid.
29. Verſoͤhnung die andere Probe.
. 956
30. Wahrer liebe eigenſchaft. ibid.
31. Groſſe Gaben ohne Liebe nichtsi
ibid.
32. G Ott ſiehet keine Kunſt an. ibid,
33. GOtt ſiehet das Herz an. ibid.
34 Gerechtigkeit allein GOTTes
Werk. 8 7 1
3 5. Gute Werke keine Heuchelen.
35. GHtt ergebenes herz genieſſet
der Lieblichkeit GOttes. jbid.
27. Obne Bußelauter Finſterniß. 59
38. Groͤſte Strafe der Sottloſigtel. 4
Ibid.
39. Heilige Lehre heil. zu bewaren.
960
40. Regeln Chriſtlichen lebens. 561
41. und 42. Beſchluß und Wieder⸗
holung des ganzen 1 Buchs ihich 3
Schutz⸗Schluß wider die Laͤſt. 62

ll derf

7 4
Gonmͤge des

un ig Negiſente
„1o) nulcherf
erelich⸗! e,
rliheſ ſchcan

1 l. . . . 12
Dedehre von Chriſto iſt eine thaͤ

Regiſter der Capitel des ſechſten Buchs. 94
Aus des Verantwortung des andern Buchs.

Von Chriſto. 76; tige kraͤftige Lehre. 863⁸
leon ie⸗Von Vereiniguug mit Chriſto, als 4. Das Gebet iſt hoͤchſt noͤthig. 869
er hoͤchſten Wuͤrdigkeit der Ehri⸗ 5

Von der Gelegenheit, wodurch
die Lehre vom Gebet in diß 2. Buch
geſetzet worden. 870

Aus der Verantwortung des dritten Buchs.

1Schule der himmliſch. Weißheit. 10. Gnaden⸗Licht. 879

874 11. Unterſcheid des goͤttlichen und
eenkehrung zu GOtt. 387 5 natürlichen Lichts. 9880
Glaubens Beſchaffenheit. ibick. 12. Einkehrung in ſich ſelbſt. ibid.

Der Chriſten Würdigkeit. 876 13. Empfindung der Liebe Gottes. 88 1

Chriſtliche Gelaſſenheit. ibid. 14. Der Liebe GOttes Wirkung. 88;

Der Glaͤubigen Vereinigung. ibicd 15. Probe der Einwohnung Gottes.
7 Der Seelen Wuͤrdigkeit. 978 ibid.

—,i— Mereitung der Seelen durch das 16. 17. 18. Die Liebe der Welt hin⸗

ibid. dert die Wuͤrkung des H. Geiſtes

tder Cabite des ſchgen.. Crellt . i
iderlanie e ſchfnd⸗ 8 Die Reinigung des Herzens. ibl in uns. 884

wortng des etſten Bce
41 ig letcher dek tengt,
.
17, Pube der Kder o
15, Probe der ieſe O
1 Vrſſchaung deuur

4
N
9 te

ſ
4
, 5o. Wohrer ieie icente
14111. Grtſe Gefthle⸗

Verk.

4

er 36, G01 4l e
Der 3 Pieblicht
(2 der Lebli
di. 1 Dle In i
p 39, rhſeenten
Hd
3

z9 hille ht A

Des ſechſten Buchs dritter Theil.

Neun Send⸗Schreiben Herrn Gd. Liſne Bedenken uͤber die Teutſch⸗

Arndts, in welchen er die reine Theologia. 912
behre der Bucher vom wahren Anders Bedenken. 92
Chriſtenthum, wider allerhand 1. Des ſeel. Johann Arndts Intor-
ſalſche Auflagen gerettet, und de⸗ matorium Biblicum. 918
ten eigentlichen Zweck zu erkennen Deſſen erſtes Teſtament. 937
gegeben hat. 8⁸ſeq. Sein anderes Teſtament. 938
„

III. Regiſter uͤber die Evangelia.

Auf die Sonntaͤge des Advents. Im2 B. das 4 Cap. 2 Th. 4 B. 27
4 1 L die vorrede uͤber das 1 B. und Cap. 5 B. 1 Th. I1 Cap.
4 des 2⸗Th. das 9. Cap. Im 2 B. I und 2 Cap. 5
e 3, Gutt Virle eu e I. n 1 B. das 7 Cap. 1 Th. 4 B. Am Sonntage nach dem Neuen

Im 2 B. das 5Cap. im 6 B. Am Meuen Jahrs⸗Tage.

4Cap. 5§ B. 2 Th. 10 Cap. Jahr.

ee l. Im 2 B. 47, 48. 5 B. 2 Th. 1 C. Im 2 B. 44,/45/ 46. Cap.
W. Die vor. ubers 2 B. im 2 B. 3h . Am . drey Konig Tage.

Am . Chriſt⸗Tag. Im 2 B. 26,27. Cap.

FIn⸗ B. 28, 29 Cap. 5 B. 2 Th. 4 C. Auf die Sonntaͤge nach Epiphan.

Am S. Stephans⸗Tage. I. Im 1 B. das 35, 36, 37. Cap. im

4 Im 2 B. z0, 31 C. B. 1 Th. I1 cap. B. 2 Th. 3 Cap.
Am Tage S. Joh des Evang. (1I1. Im 2 B. 10, 11 Cap.
Im 2 B. das 32,33 Cap. 5 B. des 2 III. Im 2. B. das 50 C. 2 B. d s 20

Dh. das 7, § Cap. Cap. 5B. 2² Th. 12 Cap⸗

Anm Sonntage nach dem Chriſt⸗IV. Im 1 B. das ¹5 Cap. 1 Th. 4 B

Tage. 5Tap. 5 B. 2 Th. 13 Cap. .
Oob4 V. Im

ſE 6 . = .
egiſter uͤber die Evangelii. „
III. Regiſter uͤbe dang lia 8 .

R-
V. Im 1 B. 38 Cap. 2 B 12 Cap.
VI. Im 1 B. das z cap. die vorrede
des; Buchs.
Am Sonntage Septuageſima.
Im 1 B. das 21 Cap. 3 B. das 8§ C.
5„,B Th. 9Cap.
Am Sonntage Sexageſima.
Im 1 B. das s cap. Vöorrede uͤber
das 4 B. 5 B. 1 Th. 4 C.
Am Tage Marià Reinigung.
Im : B. 7 und 9 Cap.
Am Sonntage Eſto mihi.
Im 2 B. 13, 14, 1 5 Cap. 5 B. 1 Th.
6Cap.
Am Sonntage Invocavit.
Im 1 B. das 39 40 cap. 2 B. das
2 cap 5§5 B. 1 Th. 5, I1 cap. 2.
Th. 13 cap.
Am Sonntage Reminiſcere,
Im 1 B. das 40 49. cap. 5 B. 1 Th.
6, 10 Cap. 2 Th. 1 cap.
Am Sonntage Oculi.
Im 1 B. das 10, 41 cap. 2 B. das
54 Cap. 5 B 2 Th. 14 cap.
Am Sonntage Lætare.
Im 2 B. das F1 cap. 3 B. das 10 C.
Am Sonntage Judica.
Im 2 B. 1 /7⁄17, 18 cap. 5 B. 1 Th.
2,3/11 Cap.
. Am Sontage balmarum.
Im 2 B. 19,20, 21 cap. 5 B. 2 Th.
9 Cap J
Am Tage Maria Verkuͤndigung.
Im 2 B. 22, 23 Cap. .
Am H. Oſter⸗Tag.
Im2 B. 53, 55/56 cap. y B. 2 Th.
1 Cap.

Am Gſter⸗Montage.
Imz3 B. das 1, 2, 3 Cap.
Am Gſter⸗Dienſtage.
Im 3 B. das 4, †,6 Cap.
Am Sonnt. Quaſimodogeniti.
Im 3 B. das 7, 9 Cap.
3 Sdanr- Miſer. Domini.
m 2 Th. des 4 B das 6 Cap.
Am Sonntage eciſake. 9
Im 1B. 13,14, 17 cap. 5B. 2 Th. 11C.
Aum Sonntage Cantate.
Im 3 B. 14,15 cap. 5 B. 1Th. 9 cap.

II. Im 1B. 28 cap. 2 Th. 4 B. 17, 18

Am Sonntage Rogate. 1e .⸗
Im 2 B. das 34 Cap. 3 B. 19 Cap. nde Gelp⸗
5 B. I Th. 10 cap. il nite
Am Tage der Himmelf. Chriſti. 11.
Am Sonntage Exaudi.
Im 1 B 15 cap. 2 B. 35,36 cap.
Am H. Pfingſt⸗Tage.
Im 3 B. 16, 17, 18 cap. 5 B. 2 Th.
5/8 Cap.
Am Pfingſt⸗Montag.

Im ² B. das 6 cap. 2 Th. 4 B. 5, 6 C.
C. 5B. 1 Th. 5, 6,9 C. 2 Th. 14C. l, das.
Am Pfingſt⸗Dienſtag. J de haut/ G
Im 2 B. 24, 25 cap. riſenth

Am Feſt⸗Tage Trinitatis.
Im 1 B.⸗ 1, 34 C. 5 B. 1 Th. 1,2, 3
Auf die Soñtage nach Trinitatis.
1. Im 3 B. 12, 13 cap. 1Th. 4 B. 6

16.
dol Yauptſtück
endebot GCnes haͤn
B.⸗ ,rlabe GOes/ und

C. 5 B. 2 Th. 15 cap.

C. 5 B. 2 Th. 9 C.
III. Im 1B. 4,8 cap. 5B. 1Th. 6,/7 C.
2 Th. 6 cap.
B. 11. Cap.

Rueud: ) c⸗
ag . ſi⸗
al Peuprſtück,
eſclche Glaube leh

IV. Im 1 B. 13 cap. 3
Am Tage Joh. des Taͤuffers.
Im 1 B. 23 C. 2 Th. 4 B. 32 cap
V. Im 1 Th. 4 B ; cah. 2 Th. 4 B. End Me nmn tit l
IC. 5 B. 1 Th. 10 Cap. 9
Am Tage Mariaͤ Heimſuchung.
Im 2 Th. des 4 B. 23, 24, 25 cap.
VI. Im 2 Th. 4 B. das 31,32, 33 C.
im 5 B. 1 Th. 6,7,8. cap.
VII. Im 2 B. 41, 42, 4 cap.
VIII. Im 1B. 9,22 C. 5B. 2 Th 15 C.
NX. Im 1 B. 20 C. 2 Th. 4 B. 2, 3. C.
5 B. 1 Th. 9 cap. W
X. Im 2 Th. 4 B. 19, 20, 21 cap. y5 Wll
B. 2 Th. 3 cap. I
XI. Im 1 B. 19,31, 33 C. 5 B. 1 Th. Wlagbenn ſolln,
516,7, 8cap. iirſſnin D
XII. Im 1 B. ² C. 2 Th. 4 B. 39 Cap0. zue
XII. Im 1 B. 25, 26 C. 2 Th. 4 B. 22
C. 5 B. 1 Th. 1,2,3,879 cap. (Al,,
2 Th. 6 cap. ungtſcl edaltigic
XV. Im 1B. 16 Cap. 2Th. 4 B. 15 —
Cap. 5B. 2 Th. 10 cap. en,ſic ſn⸗

nlleſgen, ſch ſebſt
X I, * * oſe,
xXVI. Im 2 B. das 57 ene v. Jm

ireſaſtniß

et aͤber die ſen⸗
— Aſcle

IV. Das Catechiſmus⸗Regiſter.

4

5

—
l,4 B. 2 Th. 40 Cap.
n. n 1B. 24 C. 4 B. 2 Th. 12,
eC. 1B 2Th. dcab.
AUm Feſt⸗Cage Michaelis,
n B 12 C. 3 B. 21, 22 cap.
XNX. 430 2 Th. 3/26,27 cap 5
B. 1 Th. 6 cap.

xX. Im 1. B. 18,32 C. 5. 1 Th. 6,9 C
2 Th. 7,8/9/10,14/1 5 C.

—
XXII. JIm 1 B. 27, 29 C. 4 B⸗ 2 Th.
XXIII. Im 1B. 1 C. 4 B 2 Th. 4,16 C.
XXIV. Im 4 B. 2 Th. 9, 10, 11 cap.
5 B. 1 Th. 6 cap.
Xxv. Im 4 B. 1 Th. 1 und 2 C. 2 Th.
7 C. 5 B. I Th. 11 cap.
XXVI. Im 4 B. 2 Th. 28/29 C. 5 B.
2 Th. 10, 14, 15 cap.

1XI. Im 1 B. 5 C. 3 B. 23 (gp.

XxVII. Vorrede auf das 4 Buch. Im
4. B. 2 Th. 30,38 Cap.

IV. Das Carechi

ſmus⸗Regiſter.

Wie die Haupt⸗ Stuͤcke des Catechiſmi im wahren

Chriſtenthum erk

Das I. Haupt ſtuͤck.
Die zehen Gebot Grtes handeln
von der liebe Gttes, und von
der liebe des Naͤchſten.
Davon iſt zu leſen im 1 B. das7

bis 31 Cap. 2 B. das 24 bis 33

il Cap. 3 B. das 13/ 14 Und 21 Cap. 4
B. 2 Th. das 14, 15, 22 bis 38 cap.
5B. 1Th. 1,2/und 2 Th. 3 cap.
DasII. Hauptſtuͤck.
Der Chriſtliche Glaube lehret,

laͤret zu finden,

Davon iſt zu leſen im 1 Buch das
14/15, 16 uUnd 41 Cap. 2 B das 44
bis 54 cap. 3 B. das 23 cap. 5 B.
1 Th. das 1,2, 3/6, 7,8/9 Cap. 2 Th.
das 11 Cap.
Das V. Hauptſtuͤck.
Von der Buſſe, Beicht und Abſo⸗
lution, lehret, wie man ſoll taͤg⸗
lich buſſe thun/ſich demuͤthigen/
die ſuͤnde bereuen, und dann,
nebſt dem wahren glauben, den

en ſoll.
avon iſt zu leſen im 1 B. das 1,
23,5/6,9,10,12,13,17,18,/2 1,23/32
bis 39 cap. 3 B. das 1 bis 12 it 15
16,17, 18 und 22 cap. 4 B. 1 Th: alle
ENap. 4 B. 2 Th. das 1 bis 13 it, 16
is 21,23,39,40 cap. 5 B. 1 Th. 5, 7,
Secap. 2 Th. 1/4,5,9,10 cap.
Das III. Hauptſtuͤck.
Das heil. Vatter unſer lehret, wie
wir andachtig beten ſollen.
DOavoniſt zu leſen im 1 B. das 42
Cap. 2 B. das 5, 20, 34 bis 43 cap 5
B. das 19 Cap. 5 B. 1 Th. 10 cap.
D Das IV. Haupt ſtuͤck.
38 Sacrament der ⁄ Tauffe leh⸗
ret/ wie man ſoll gedaltig leiden,
ſein Creutz tragen, den alten A⸗
harm creutzigen, ſich ſelbſt ver⸗
eugnen, die welt verſchmaͤhene.

was und wie man recht glaͤu⸗

Oσμ*

neuen gehorſam uͤben, ſein le⸗
ben beſſern, 2c.
Davon iſt zu leſen im 1 B. das 4,
8, 11,19,20, 22 uUnd 40 Cap. 2 B. 7
ſbis 11 it. 21 bis 23 cap. 3 B, das 20
C. 5 B. 2 Th. 6Cap.
Das VI. Hauptſtuͤck.
Das Sacrament des Altars oder
1. Ahendmahl lehret, wie ein
Chriſt im gutẽ durch die genieſ⸗
ſung des Leibes u. Hlutes Chri⸗
ſti geſtaͤrket u. bekraͤftiget wiꝛd.
Davon nebſt dem, was oben vom
Chriſtlichen glauben, ſonderlich von
dem andern Artickel zu finden, auch
kan geleſen werden im 3 B. das 1 C.
nebſt allen vorreden uͤber die vier
Buͤcher 5 B. 2 Theil das 5B7/2,10,12
Cap. Und ſind alſo alle funſ Buͤche
mit ihren Capiteln zur Catechiſmus⸗
poſtill dergeſtalt nützl. zu gebrauchen.

,DDauS

2

V. Bibel Regiſter.

Uber alle H
zum G

V. Das Bibel⸗Regiſter.

aupt⸗Spruͤche, welche in den erſten vier?
runde und Haupt⸗Zweck uͤber den Capiteln ſieh
Cap. 1/ 6.

Buͤchern
en.
2/ 10. 2

Das Buch Jodien⸗ 04
Lan. 9/

4 ,3 II/ e.
4 zyſfel die 1

Das B. der Weishelt.
Cap. 1/ 14. 670 . (niche,
2/7 23. 68 1 p 15o
6/ 18. 23; n
11/ 26. 693 5 163 Die
57 681 (5 n u.
12/ I. 681 3, .
18. . 68 16
13/9. 637 9 vC De
Das Buch Syprach. 1 Hn
Cap. 43/ 2. 5. 619 4 66
Ev. St. Matth. . 8
Cap. 5/ 44. 45. 122 „ H
7/ 21. 156 % . De
10/ 38. 579 ( ſt ,
12/30. 38 . Kl
121713. 38 —- —
26/ 38. 300 F v. „
Cap 2'.. sed. Il Bepſter de
ap. 9/ 23. 62 ſed Tegr goſcicc ,
11/35. 08 nlen geſtich in n
14/ 26 57
15/ 10. 27
21. 370
16/ 15. 315
17/ 21. 2
18/ 14. 534
19/ 10. 215
46. 538
21/ 36. 513
22/ 31. 32. 4⁸8⁸
24/ 26. 496

Ev. SS. Johannis.

ap. 4/ 21. 23. 3732
Ea. 12 257 57 ſtenn ſcriid ldes
35. 176 I nil inchen
14/ 21. 335 A ſener
15/ §5. 241 ſtret 1
16 /8. 564
, .
53
Apoſtel Geſchicht. ku
Cap. 14/ 22. 444 M, Hs hehre
;/9. 4; un
18. 353 nrih u

.dervel

7. 33.
1.

Ep. an die Roͤmer.

„

Das 1. B. Moſe. 25.
. . ag. 588 3 1 63.
Cap. 1. v. 38. pag 335 106,1. 647
9. 600 107/ 1. 41¹3
14. 619 109 / 1. ſeg. 286
20. 22. 640 115/ 1. 712. 727
24. 65⁵7 116 67. 552
25, 70⁰ 118/ I. 413
681 13 2. 36.
2. B. Moſe. 5§7. 8. 367
ee 48. pag. 31. Die Spt ache Salomonis
Das 3. B. Moſe. Cap. 3/ 21. 696
Cop. 10/1. 2. 8/ 12. 690
Das 4. B. Moſ. 12 *’ 31. 674
Cap. 5/6. 129 21/ 2. 147
1/1 75 Das Hohelied Sal.
Das 5. B. Moſ. Cap. 3/ 2. 316
Cay⸗ 32/4. 71II 41 17. 692
Vaz Puch Sieb. 5, 17 536
Des pfalter. Der Prod. Jeſaias.
Pſ. 5/ 12. 719 Cap. 12 / 3. 211
18/2. 685 41/ 17. 478
32/ 11. 573 44/ 3: 562
33/ F. 600 46/ 8. 521
34/ 9. 337 4 10. 470
36/7. z5509 922/ 8. 3/3
37/4. 574 23. 452
39/ 6. 318 53 / 3. 280
Pfſalm 50/ 4. 540 7. 556
77/ 3. 4. 408 55/ 6. 373
84/ 2. 3. 103 56/7. 538
85/ 6. 7. 8 401 65/ 24. 376
11. 405 66/ 2. 80
86/ 1. 377 Der Prophet Jeramias.
5.6.7. 3386 Cap. 10/2. 0
11. 275 . 699
87/2. 328 23 /23. 364
89 /9. 348 32/ 17. 19. 670
92/4. 422 Der pProphet Daniel.
6.7. 680 Cap. 9/ 7. 712²
13. ſeg. 100 Prophet Soſeas.
95/ 6. 725 Cap. 13/ 9.
100/ §. 673 Prophet Joel.
102/ 9. 288 Cap. 2/ 12. 13. 256
10. ſec. 267 368
104/ I. 2. 346. 588 pronhet WMWicha.
3. 596 Cap. 7/ 7. ſeg. 45⁵2
19. 619 Prophet Habaenc.
21. 657 Cap. 2/3. 493
24. 600. 68 ; Prophet malachias.

27

.2 // 14. 15
Enn 3 36 3.
Cap. 513.

5/13.

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Pe ſn nien nk

S

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griheude

..

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tüche Selenonis

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11/1. ,

Ai,N G.!
Gohelied Sel.

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1, hh. e

17. 19,
phet Deniel⸗
717

1 heſens
1

et Habginc, K 1/60 4

4 9
. WMelochigs.

G

1,
13

11

ſte N,
ut ie lttenen

11
11.

1 f

4

4

Aogoͤtterey, was ſi

Abſol
ſey

V. Regiſter der fuͤrnehmſten Sachen.

— 223
Cey. 6 6. 245
7/23. 66
8/7. 715
13. 724
15. 567
26. 27. 396
1 / 36. 2
989.
Corinther.
,1/ 30. 150
77. 206.684
20. 145
6/ 19. 517
1/ 1. 140
4 ſeg. 13 5

Die 2. Ep. an die Cor.

Cap. / 18. 194
4/6. 546
5/15. 47
17. 273
7/10. 85
3 9. 5S1 276
13/15. 558

—

Die Ep. an die Gal.

△

Cap. 5/ F. 57
Cap. 5/ 24. 15 Die 2. Epiſtel Petri.
6/ 15. 11 Cap. 2/ 19. 114
Die Ep. an die Eph. 1. EEpiſtel Joh.
Cap. 3/ 16. 17. 526 C. 1/5, 6. 7. 167. 549. 588
4/ 3. 706 2/15.126, 554. 325.710
4/ 23. 24. 1 4/8. 320. 700
Die Ep. an die Phil. 9. 10. 340
Cap. 1/9. 239 16. 676. 709
Die Ep. an die Col. 19. 676
Cap. 1/ 16. 17. 586 21. 700
2/ 3. 358 5/ 1. 15
/14. 317 3.
Dio 4 Ep. an Tim. Epiſtel Hebraer. 93
Cap. 1. 5. 107. 718 Cap. 4/ 16. 380
4/7 8. 197 10/ 36. 42²6
67 7. 8. 70 12/ 3. 281
Die 2. Ep. an Tim. Epiſtel Jacobi.
Cap. 1. 9. 541 Eap. 2/ 12. 4³²
10. 498 412. 1359
13. 14. 781 9. 723
3/5. . 32 517. 437
Die 1I. Epiſtel Petri. Offenb. Jdhannis.
Cap. 2/ 11. 565 Cap. 5/ 17. 159
21. 4⁰ 5/I. 203

VI. Regiſter der fuͤrnehmſten Sachen.

ſchen

end

Abel und Cain geiſtlich im men⸗
Ab

en.
mahl, was es ſey 521,7 50 d

24
eſ⸗

ſen fruͤchte 234 darinnen wird die

1,1,. vereinigung mit G Ott beſtaͤttiget.

309 die geiſtliche nieſſung mußz da⸗

hey ſeyn 521 das geiſtliche Abend⸗
* mahl

160 ſ.

Abfall von GOtt 842 iſt die verach⸗
tung eines worts.

e

ſey

„die ganze welt voll
braham iſt ein fuͤrbild der abſter,
hung der welt 49 und ein exempel

d

abgebildet

Abſterben
es heiſſe
Chriſti wi

Aſagen allem, was es ſe
Abſolo“ ſünde und a 9
ution, was wahre Abſolution ir
94 Aergerniß in der lehre 7 ſ. erwecket
ſich ſelbſt u. der welt, was
I7. 18. 33. 44. 82 um
llen muß man der welt
erben 52. 351 als wie die Hei⸗

788
315 deren iſt

bid.

der gedult 444 in ſeiner ſchlacht iſt
er kampf und ſtreit des Geiſtes

24
e 5

ligen gethan 73. 517 wer der welt
abſtirbt, der lebet GOtt 517 wer in
Chriſto leben will, muß der welt
abſteꝛrben 517 zeichen einer der welt
abgeſtorbenen ſeelen 517
Ahabs heimliche deutung wider die
boͤſen luͤſte 50
Adam muß in uns ſterben, ſoll Chri⸗
ſtus in uns leben 48 deſſen fall 6
iſt die ſchrecklichſte ſuͤnde 6 des ſa⸗
tans ſuͤnde gleich 6 ſein leben in
uns iſt ſchrecklich 246 deſſen weiß⸗
heit in benahmung ber thiere 658
deſſen ungehorſam iſt kraͤftig; aber
Chriſti gehorſam noch kraͤftiger
221 aus Adam der fluch und alles
boͤſe, aus Chriſto alles H ſ.
In Adam ſind wir alle gleich boͤſe
248 ſ. was wir in Adam verlohren,
finden wir in Chriſts wider 357

die unart im menſchen ibid. iſt von
Chriſto hart verboten 8 Aergerl.

worte beflecken die ſeele 105
Aeunſſerliche dinge machen rich
elig

VI. Regiſter der fuͤrnehmſien Sachen.

ſelig 530 denn ein boͤſer menſch kan
ſie auch thun ibid
Alfffeet der liebe der reineſte und voll⸗
komenſte 785 Affecten der glaͤubi⸗
gen ſind wunderlich 472 fleiſchli
che affecten ſind zu verlaſſen 525
Allgegenwart GOttes 372
Allmacht Gttes iſt unendlich und
nicht auszuſprechen 349 erſchei⸗
net aus dem lauf der ſönen 635
und aus der groͤſſe des meers 646
ſoll in uns demuth wuͤrken 95 deren
ſpiegel und rechter gebrauch 348
ſeg. aus derſelben gehen alle
kraͤfte ibid
Allmoſen ſind ungleich 149, und
falſch, wann ehre dadurch geſuchet
wird 157
Alte und neue menſch, was er ſey 63
wie er en der Schrift vorgebildet
werde 24 deſſen vergleichung 64
unterſcheid 245 der alte menſch
muß ſterben, der neue leben 24 ſ.
die verweſung des alten iſt des
neuen menſchen leben 65 ſiehe
ferner neuer menſch
Anbeten GOtt alle ſtunden 374
Anbeter, wahrer anbeter nützet ſich
ſelber viel 366 findet GHtt allent⸗
halben, im geiſt und in der wahr⸗
eit 367
Anblick Gttes, ein einziger iſt
beſſer, denn aller ereaturen lieb⸗
lichkeit 516
Andaͤchtiger menſch iſt GOTTes
freund 815
Anfechtungen, ihr urſprung 47 ur⸗
ſachen 236, 480 nutz 475 gut zur
ſeligkeit ibid. die rechte hohe ſchule
473 die geiſtliche hoͤlle, darein
Gott fuͤhret 47 1 ſ. Zeichen der gna⸗
de 4 2 ſie kommen aus GOttes
verbaͤngnſß 48 und jagen zu
GOtt 582 dadurch wird die gedult
gegruͤndet 477 hohe geiſtliche an⸗
fechtungen 208 wie und woraus ſie
entſtehen 480 wie man ſich darein
zu ſchicken 478 Troſt darwider
481 ſeg⸗ darinnen erkennet der

Zegſte⸗
— ——hrli te
4 ing e feſſeh
hoffnung, welche der verzweife⸗ tetun
lung widerſpricht durch ein klein
ſeufzerlein 462 mit troſt⸗ſpruͤchein
zu beveſtigen, und mehr um gedult
als errettung zu bitten 476 darin⸗
nen iſt auch in einem kleinen ſeufter
glaube und Chriſtus 47 und GOt⸗
tes Geiſt 484 Exempel der anfech⸗
tung bey den Heiligen und Eſch⸗
482 ſ. deñ die groͤſten Heiligen ha⸗
ben die groͤſten anfechtungen er, ein
dultet, und find doch in gnaden bey fet
GOtt bleiben 482 Ungedult wird
angefochtenen nicht zugerechnet
473 Anfechtung des gebets, wie ſe
zu uͤberwinden 310 innerliche an⸗
fechtungen des teufels durch aͤr⸗
gerliche gedanken, und troſt dar⸗
wider 487 Chriſtus iſt bey uns in
anfechtungen 490 deſſen fuͤrbitte
füur uns Wbid. nach der anfechtung Aheil
wurd man getroͤſtet 485 dariſen der
glaube nicht aufhoͤre 49 1 ſ. Tauleri
nachricht von anfechtungen 49G
Angſt, hoͤllen⸗angſt 47 Exempel der
geaͤngſteten ſeelen 472 ſ.
Anrufen, was Gott anrufen ſey ½
Anruͤhren, was GOtt anruͤhren

heiſſe 777 ſ.
Anſchauen Gttes, nicht mit die⸗
ſes leibes augen F07
Anſehen Gttes, was es iſt 2:
Antworten, GOtt antwortet einer
glaͤubigen ſeelen allzeit 400 wie er
ſolches thue in ſeinem wort ibic.
Apoſtel haben in Chriſto gelebet 73ſ.
Arche Nooͤ u. ihre geiſtl. deutung lo
Arm iſt gar ſehr ein menſch z79ſ.
Armuth Chriſti und deren beſchten⸗
bung 277 hat drey Gradus ibide
geiſtliche armuth, was ſie ſey 1z5½
ſie wird durch aͤuſſerliches reich⸗
Wum nicht verhindert ilid. ſo biel
aͤrmer du biſt in dir, ſs viel reicher
in Chriſto 575. 587
Artzney der ſeelen A2
Aſche, warum mnan ſich im A. E.
in a eſetz 2
aſche geſe Aufer⸗

menſch ſeine nichtigkeit

1
1d e
ARUI

44

anaſg ingtemn
Mſeſngetoitd

uleu
ſe

34

ale

ud en Aſſeherngdeegsge
ihet iervirden;
ſechturger des

Tuferſtehung un

B

VI Regiſter. der fuͤrnehmſten Sachen.

g Chriſti iſt ein grund
ſerer auferſtehung 500
173 iſt
14
ſeret ſeiner eine
ne erndte 395 muß erſolgen um
ter rhattnd Chriſti her:⸗
ſichkeit willen 501 ſ. und um GHt
ies gerechtigkeit villen ib. auf ſol⸗
che folget das ewige leben ibid. Ex
empel derer, die in dieſem leben
vontodten auferwecket worden ib
Aufrichtigkeit eine frucht der liebe
13
Auge, wie es ſtehet 524 gen himme!
etheben 621
abel iſt geiſtlich im menſchen 24
Babylas will mit ſeiner kette

Juferſtehnn

1. urſach unſerer
derſelben frucht in uns 18.

die neue geburt

RDℳ

lcetn hegraben ſeyn 5
lbtf nder Ar Babyloniſche thurn, was er abbil
164) anſchungen det
nſ Biche Belial 40

heſſe
, Anſcheuen COltts Kl
(ſt lebeg en
5 Anſeben GCt⸗
14 Artworten, 001
1 (idigen
1 ſheftheinel
Noſctien .

„

n Archenos

ung⸗nr hni
geiſlche arm,
ſe rſc tug ,

4 kung 27
ſtie

4

ſchwinde eur
Baum iſt ganz im ſaamen verborgen

Veer baum iſt di

Balſam erfriſcht des leibes kraͤſtes 17
Barmherzig ſeyn, was es heiſſe 264
Parmherzigkeit, woher ſie entſtehe
3 Barmherzigkeit Chriſti machet
ſgiuezneiten 213 Barmherzig
eit Goktes 377 uͤbertrift alle vaͤt
terl. barmherzigkeit 252. 264 ſ. iſt
der grund unſerer gerechtigkeit
und ſtaͤrket unſer gebet 399 darin
nen iſt aller troſt 446 und eine ge⸗

198
188

E ohne frucht iſt er nichts 238
Baͤume wach ſen aus dem kraͤftigen
wort GOttes 618 lnd ein ſpiegel
der liebe ibic derſelben ſaft ibid an
demſelben ſind viel wunder zu be
denken ib. Baum der gerechtigkeit
giebt ſeine fruͤchte unſonſt 138
Baum des lebens und ſeine fruͤchte
169 Baum des todes 162 giftiger
aum und ſeine fruͤchte 8 verbote⸗
e boͤſe luſt 71
ehrung wird in zwoͤlf beweiß⸗
gründen erwieſen 169 ſqqg. lauter
Penden werka25“ koͤmmt von oben
erab 240 und vereiniget mit Gott

ekehrun

796 ſ. muß aber von herzen geſch
hen 260 und hat nur in dieſem
ben ſtatt 544 derſelben frucht 273
alle werke GOttes ſind zur bekeh⸗
rung des menſchen gerichtet 341
wie der menſch von Ehriſto bekeh⸗
xet wird 242 uns menſchen zuge⸗
ſchrieben 259
HBeleidigern ſoll man vergeben 123
HBeleidigungdes naͤchſten iſt GOt⸗
tes beleidigung 129 niemand belei⸗
diget uns, als wir ſelber 585
Belohnung der guten werke 774
wie ſie GOtt verheiſſen 773
Berge hat Gott ſönderlich zerſtreuet
609 ſ. ſind der erden zierde 608
GOttes ſchatz kamer 608 und na⸗
tuͤrl. Diſtillir-oͤfen ibid. darinnen
ſonderl, die himmliſche Influenz an
den kraͤftigen kraͤutern geſpuͤret
wird ib. die berge GOttes 6°9
Heruf eines Chriſten 102 beruf
GOttes iſt herzlich 540 wann
GOtt rufet, das iſt die rechte zeit
102 er rufet uns aber zu ſich durch
ſeine gnade 27 durch empfindung
ſeiner liebe 540 durch ſeine worte
und werke 54 durch ſeine draͤuun⸗
gen 257 ſ. und in uͤbung der ſanfft⸗
mut u. gedult 541 allgemeiner be⸗
ruf gehet uͤber alle cxeaturen 219
GBtt laͤſt uns nicht vergeblich zu
ſich rufen ibid.
Beſſerung, urſach darn 98 ſ. ohne
beſſerung geſchiehet keine verge⸗
bung 179 ſ. nichts zu gebrauchen,
das nicht beſſert 104
Beſte ſoll das liebſte ſeyn 46. 110 das
beſte, ſo ein menſch thun kan und
ſoll ð 83
HBeſtrafung der bruͤder, wie ſie vor⸗
zunehmen 56 5
Beten iſt eines Chriſten eigenſchaft
376 vermehret die gaben des Gei⸗
ſtes 362 ſ. ohne glauben iſt groſſe
ſuͤnde 368 recht beten 308 gerne be⸗
ten iſt eine anzeigung, daß man
GBit liebe 109 nutz des betens
321 ſ. warum G.Ott heiſſe beten
369

1
.

VI. Regiſter der fuͤrnehmſten Sachen.

360 GOtt heiſt uns alle beten und
ſagt allen erhoͤrungzu 36 ſ. un⸗
ſertwegen ſoll man beten 365 Gott
weiß alles, ehe wir beken 376 und
bedarf keiner langen erzehlung. ib.
er weiß auch was wir beduͤrfen, ehe
wir anfangen zu beten 367 ſ. war⸗
um man auch vor die feinde beten
ſoll 293 beten wegen eigener wur⸗
digkeit, iſt ſo groſſe fuͤnde, als gar
nicht beten, wegen begangener ſün⸗
de 370 371 denn wer wegen ſeiner
froͤmmigkeit betet, iſt ein dieb 370
nicht beten iſt eine groſſe verach
tung GOttes 360 was vor groſſer
ſchade daraus entſpringet ibid.
Ein nicht betender iſt der unſeligſte
menſch im leben und tod 361 dem
teufel und allen ſeinen werken un⸗
terworfen ibid. Siehe noch imnehr
unter Gebet.
Beter, ein wahrer beter erkennet
GOte 362 bekennet Gottes wahr⸗
heit ibid. bey einem betloſen iſt alle
ſuͤnde und undankbarkeit 360 und
von ihm weichet Chriſtus, das ewi
ge licht ibigd.
Betruͤben, woruͤber man ſich betru
ben ſoll
Betten wachſen aus der erde 602
Bild Chriſti, wie man ihm aͤhnlich
wird 2 5
Bild GOttes: ſ. 125 worinnen es
beſtehe ſ. iſt des menſchen hoͤchſte
ehre und wuͤrdigkeit 55. 65 gerech⸗
tigkeit und leben 198 f. bild der H.
Dreyeinigkeit in der ſeelen 2 Adel
und herrlichkeit des bildes GOt
tes 56 deſſen rechter gebrauch 3 6
es wird in demuth bewahret 5der
menſch iſt nach demſelben erſchaf⸗
fen 784 welches aus der ordnung
der creatur zu lernen 702 warun
aber der menſch nach GOttes bild
erſchaffen 3. 78 nemlich aus liede
675 Aus deſſen gleichheit eine ge⸗
naue vereinigung entſtehet 784
Chriſtus „ein vollkommenes bild
GOtte? 4 darinnen ſoll nichts den

in dem menſchen zu zerſtoͤren
der ſatan groſſe da

ſatans eingepflanzet worden ibid.

dem menſchen 356 darinnen das
ganze Chriſtenthum beſtehet 195
iſt ſchreck ich 203. I
bens 6 16 des glaubens und demur
251 ſ. des verlohrnen menſche
ibid. natuͤrlich büd eines menſchen
239 himmliſch und irrdiſch bild

zens 169 fleiſchliche blindheit 101
natürliche blindbheit 199 ſ.
Blitz 630
Blumen⸗geruch auf Chriſtum ge⸗
deutet 796 ſq.
Blut Chriſti und deſſen Rache 33
deſſen Kraft 36

gene im Menſchen 81

1
1. Boten Gttes, die uns zu GHtt

bringen 344

4
86 Braut Chriſti, worzu ſie bey ihrem

Braͤutigam kömmt 801

Brod iſt eine allgemeine Speiſe des
ganzen Leibes 606 f. deſſen eigen⸗
ſchaften 61 darinnen erweiſet ſich
GOtt als ein Vatter ibid und als
ein all maͤchtiger HErr und weiſer
Speiſe Meiſter ibid im Brod iſt
die ganze Natur eingeſchloſſen b.
u. erinnert uns des rechten Brods
des lebens ib. das geſundeſte brod
162 ſq. das lebendige Brod 606
des Himmel⸗Brodts mancherley
Geſchmack 213 etliche Arten des
Seelen Brodts 750 ſq. Thraͤnen⸗
Brodt iſt der Chriſten Brod 72
Bruͤderſchaft (zweyfach.) der
Menſchen 706
Brunnen, ihr Urſprung 609 Quelle
der Brunnen ib. mancherley und

SOtt leuchten 4 das bild GOttes /
t

liſt gebrauchet 7.
198 wodurch es zeiſöret, und de⸗ 4

Des bildes GOttes erneuerungin

Bild des ſatans7. 198 was es ſey

Bild der baſſe 250 des ewigen le⸗ 7

ſtCrits⸗

en im Chrie
926

n hll gih
3

eereſhrebung 6
eſg. 31 Molin
ſe hechehe
hore erſorder
6Erfottungtz:
her ꝛfo Ei
ch vie

Blindheit in geiſtlichen ſachen g9 4
blindheit und finſterniß des her⸗

Boßheit des Herzens 202 vetbor⸗“

wunderliche Brunnen 610 Gng⸗ orcedanrte
5 nſche

as .
cef VI. Regiſter der fuͤrnehmſten Sachen. 5
AneiN der⸗Brunn, hriſtus 6 1 Brunn zur Buſſe (1) inwendig durchs Ge⸗
tſ U ſtn ees Lebens big. wiſſen 220 (2) Durch Drohungen
ſ enre lein Buch des Cebens iſt Chriſtus 277 257 (3) durch eine Gnade bi
5 ſeann eel Bucher richten im Chriſten⸗ Chriſti Blut ruffet uns zur Buſſe,

thum nicht aus 926 fq. darum di Fel un dur Diſe
Bin Gttes ins Herz geſchrie⸗ es 9 ea onern nean rlic,
e ken . 30 ſtets darinnen uͤben 210 denn durch
Biddezſrangn daſe derſeiden Beſchreung 267 Buſſe heilet uns SOit r und ſs
ſhete uan ſe ſey 16 fq. 32 worin⸗ bald der Menſch Buſſe thut, ſt
Pld derd⸗ ie ſie beſtehe 95 wie ſie geſchehen bald wuͤrket Chriſtus in ihm! 5
Dd deriſſ mnuſſe 258 was darzu erfordert ohne Buſſe aber wird di n 169
werde 845 nemlich Erſtattung 132 nicht vergeben 3a iſt C ie Suͤnde
4 darcftn Buſſe Bilder 250 Ei⸗ ſein Verdienſt adwenſigtmiehes
4 gen 4 ten 16 onderlich viere nutze 18,3 kan ni di §
267 Fruchte 206 worauf gegruͤn⸗ onanen „n ielene zu Chriſto
det 246 Mittel 259 Stüuͤcke mmen 32 noch erleuchtet werden
Vorbild 95 urſachen 173 denn bag Ientereentien 6 eigene
d Eeneltiche hen r eſe 258 1 ebe he din ihe
1 es Barmherzigkeit Buſſe 5
16e. Die Drohungs der zeitlichẽ Str den 17
273 (4) der Tod 54 () de tenſe ur ſorſe heinnerliche Herzen⸗
Gerichte bick, (6) die ewige hoͤllen. öffentliche d. Heuchel⸗Buſſe ibicl.
genlehe Gdie Freude des ewi⸗ gintlicheber ganzen Semele
1 ebens ibid, die w. B 2 7 . ec:
nicht ein Warieeiweigg., veſe tiger iſt allein faͤhig des Ver⸗
eEehet aus dem Herzen 181ſ. iſt ein acht Chriſti 32 ſq. Bußfertige
Eercnaden Werks,9 ei geen ſhineto tenbfeten
gang des Chriſtenthun 1 268 empfinden
die rechte Rihne gs anbert des Schmert daß ſie GOtt beleidi⸗
Grund des Herzens 16 brin . gethabei 269 erlangen allein Ver⸗
Vergebung der Suͤnde 75 einset gebung 848 ſind GOttes Kenhel
utt ſich, daß ein Menſch i ſeleſt 797 verzagen an allen ihren Kraͤff⸗
und de irbt h ſelbſit ten 271 werden allein erleuchtet
r welt abſtirbt 17 demuthi⸗ 172 und mit G ei
get von Herzen 268 hat Schmer 172 und mit GOtt vereiniget 274
jen, daß man GOtt beleidigel bat mbͤſſen Chriſti Sanftmuth und De⸗
269 Fleiſch 16 verachtet das zeitli⸗ nsd aufnehmen 845 1q. Buͤßſer⸗
e, vereiniget mit GOtt 272 er 848 Bild der Bußferkigen
wendet das Herz wider zu GSOit ongern alle bußfertige
258 wen * Str 4Sun 4 17
endet groſſe Straffen ab 254 »Alumnien wider das Buch 829

tgen

4
ſſelte al⸗

4

Megtnze Nin
1 ekinnertun
des cheſsib

160 ſl dizln ie Buſſe verſt 4
. verſtehen nnth sn ,N 2 Dud
des Hinm wiſſen er⸗ netſihei ſ nolh in Catechiſmus, deſſen Stuͤcke 520
Geſchnec und neuen Menſche ges alten Chriſt iſt an allen orten ein Chriſtz74
ſchen 146 ſq. wa⸗ iſt ein Herr uͤber alles 274 uͤber den

Setlen Blon
Pro ſider
Hriderſchift l

rum für al
digen endingen Buſſe ubre⸗ Himmel 512 und ein Knecht unter
. Menſchen Buſſe t von allen alles 274 iſt ein Pilger 852 ein rech⸗
ordere 34 wie ter Wunder⸗Menſch 883 ein Sie⸗

enſchen freundlich uns E
vnagt 1 kdttd une Gie zur Buſſe lo. ges/Fuͤrſt 529 ein ſteis gruͤnender
der Vrllrert le 257 anch ſeins eite darzu lei Palm Baum 102 ein wahrer Chriſt
tunbetige bin alle Menſche] achtet ſich nichts wirdig/e der
rafe

VI. Kegiſter der fuͤrnehmſten Sachen.

Strafe 268 eignet ihm ſelbſt Chri

ſtum zu 213 welcher ſein Ruhm iſt
287 Und in ihm geſpuͤret wird 102
er freuet ſich der Truͤbſal 88 ge⸗
brauchet ſich des Zeitlichen als ein
Fremdling 71 mit Furcht 61 haͤlt
ſich fuͤr den groͤſten Sunder 192
hoͤret Chriſtum in ihm redẽ 46 hat
ſeine Luſt nicht an der Welt 71 ſq.
thut Gutes um Liebe, und nicht um
Danks willen 287 wandelt lieber
den ſchmalen als breiten Weg 364
wird durch den Glauben ein Tem⸗
pel Chriſti 229 wird nicht aus den
Gaben, ſondern aus dem Glau
ben erkannt 145 ſg. muß allezeit
wacker ſeyn 239 den Antrieb des
Welt⸗Geiſtes und des H. Geiſtes
unterſcheiden 71 GOttes Wort
ins Leben verwandeln 232 ſq. im⸗
mer ſterben lernen, daß er einmahl
ſterbe 272 nichts weltliches begeh
ren 54 ſein eigen Leben in dieſer
welt haſſen, und die Welt nach dem
Exempel Chriſti verſchmaͤhen ler⸗
nen 57 ſich ſelbſt und der Welt ab⸗
ſterben, und in Chriſto leben 47 ſq.
der weltlichen Geſellſchafft ſich ent⸗
ſchlagen 103 ſtets in dem Streit
des Geiſtes und des Fleiſches be⸗
griffen ſeyn 65 ſq taͤglich erneuert
werden und wachſen 44 ſ. von in⸗
nen ſeyn, wie von auſſen 101 ſoll
betruͤbet ſeyn, aber nicht verzagen
190 ein Laͤmlein ſeyn 883 die Ein⸗
wohnung Chriſti pruͤfen 794 taͤg⸗
lich GOtt loben 413 um zweyer⸗
ley bitten 53 zum wenigſten des Ta⸗
ges einmal ſich von aͤuſſerlichen

Dingen abwenden, und in den

Grund ſeines Herzens einkehren
553 eines Chriſten Beruff 102 Koͤ⸗
nigreich?529 rechte Art 5½41 hoͤchſte
Sorge 240 Leben 38 Ruhm

287 einiger und hoͤchſter Wunſch
13 deſſen Kennzeichen und Eigen⸗
ſchafft iſt das Gebet 377 woran
ein Chriſt ſoll erkannt werden 100

381⸗
Chriſtenthum, worinnen es beſte⸗

Kennzeichen eines falſchen und

—ʒ———¶Jꝑ — hen 2)
wahren Chriſten 76 kein Chriſt iſi e ehe
ohne zwey Dinge 53 und fuͤr den
falſchen Zungen ſicher 289 es iſt
ſchwer ein rechter Chriſt zu ſeyn
237 warum ein Chriſt trquren ſoll
87 ſ. was er ſtets zu thun hat 246
wie man ein rechter Chriſt iſt 232
wie ein Chriſt leben ſoll 100 wie er
ſich bey den gaben zu verhalten yg
woruͤber er ſich freuen oder betruͦ⸗
ben ſoll 86 nicht GOttes wort wiſ⸗
ſen, ſondern auch thun, beweiſet
einen Chriſten 237 Chriſtenname
iſt uber alles, was in der welt iſt,
und hinwieder unter allen dingen
in der welt 274ſ. einem Chriſten iſt
der welt pracht ein todter ſchatte
54 ihm muß alles dienen, und
nichts ſchaden 528 ihm iſt auch die
hölle unterworffen 512 in einem
Chriſten befinden ſich zwey wider⸗
waͤrtige menſchen 245 worte be⸗
weiſen keinen Chriſten, ſondern
das leben 183 der Chriſten freyheit N
273 opfer 8; reinigkeit und heilig⸗
keit 10 rechter name 193 vollkom⸗
menheit 273 wuͤrdigkeit und herr⸗
lichkeit 557οu ſ. ihr brod iſt thraͤ⸗
nen⸗brod 7 ihr leben iſt ereutz und llc
gedult 4 7 ihre werke muͤſſen alle n es Geift
aus der neuen geburt gehen 14 alle
Chriſten ſind ereutz⸗traͤger 575 und
glieder des geiſtlichen leibes Chri⸗
ſti 805 ſ ſie ſind ein klein haͤuflein
29 haben vielweniger entſchuldi⸗
gung, denn die Heyden 29 Gott ü⸗
bet die Chriſten auf mancherle
weiſe 557 viel Chriſten, aber we⸗
nig nachfolger Chriſti 60 viel Chri⸗
ſten verwerffen GOttes wort und.
gnade 179 woher es komme, daß
offt groͤſſere ſuͤnden bey Chriſten
als bey heyden geſcheben zo betro⸗
gene Chriſten 35 falſche Ehriſten

u Nldtielve
ſer Awider d

he 76 ſ. deſſen fundament 727 pro⸗/
be 232 ſ. ſuͤrnehmſtes ſtuͦck 829 es
gleicht einem ſpital 230 man inuß
es

mieen
1 htenht
dun worlbereer

A
il, rden nh

n ſer Grfen

ibereles, a
und hinvieder

her kampf wider die ſuͤnde 1955 iſt
eweiſet einen Chriſten 103 hat ſei⸗
2282 was aber dawider dienet ib.

zzz wird im creutz off enbaret 442

VI. Regiſter der fuͤrnehmſten Sachen. J 56

ée im herzen haben 233 falſches
21 ſ. iſt der welt⸗kinder leben 39
wonicht Chriſtliche werke ſind, 239
der grund der bücher vom wahren
Chriſteuthum 780

Chriſtlich leben, was es ſey 17 iſt
der rechte Gottesdtenſt 786 des
Geiſtes frucht ib. die enge pforte
und ſchmale weg 781 ein geiſtli⸗
von der buſſe anzufangen 210 es
ne Gradus 514 und viel verfolgung
ſieſſet von innen aus dem herzen

([ und durch ſatan, welt und fleiſch

deſſen muthwillige veraͤchter 736

ſch falſcher lehre 177 etliche ſchoͤ,

verhindert 731 es unterſcheidet
GOttes und teuſels⸗kinder 781

vollkommenheit 519 unvollkom⸗
menheit 733 wo kein Chriſtlich
leben, da iſt auch CHeiſtus
nicht 37 ohne ſolches iſt alle
weiſheit umſonſt 156 der nicht
Chriſtlich lebt, iſt auch kein Chriſt
349 unchriſtlich leben iſt eine ur⸗

ne regeln eines Chriſtlichen le,
bens 187 ſq.

Chriſius 842 ſ. iſt das buch des le
bens auf zweyerley weiſe 277 das
gröſte geſchenk 214 das leben aller
glaͤubige 135 ſ. das lebendige brod
156 das licht unſers lebens 41, das
rechte glanbens⸗ und lebens⸗buch
310 das rechte ziel 130 der
glaͤbigen ſeelen einige liebe
336 der grund und eckſtein 223 der
ſeelen braͤutigam 756 kraſt 537 u.
tuhe 797 der groͤſſeſte bote Gottes
587 der weg, die warheit und das
jeben 60 ſ. der zweck der wahren
hottſeligkeit 275 des glaubens an⸗
ſänger und vollender 752 ſ. des
neuen menſchen leben 44 ſ. die
geiſtliche gnaden⸗ſonne 640 ſ. ein
herrliches lich

n
PP

in dieſer welt 7 ein ſpiegel der de⸗
muth u. gedult 305 der reinen un⸗
befleckten liebe 322 unſers gebets
309 eine zierde ſeiner kirchen 593
ein vollkommen bild G Otes 5 ein
ewiger Vatter 142 GOTT und
menſch 737 ſeines liebhabers ge⸗
nuͤge, ehre, gedult, freude und troſt
326 er iſt unſer arzt allein, und
nicht wir ſelbſt 153 und unſer ver⸗
derbten natur artzney 6) er iſt unſeꝛ
Doctor mit lehre und leben 41 er⸗
loͤſer 820 exempel 144 gerechtig⸗
keit 224 heil⸗brunn 212 hoherprie⸗
ſter und koͤnig 826 lehrer und licht
283 meiſter 279 mittler 825 regel,
anſang und ende76 unſer weg 17 5
ſeelen ſpeiſe 748 iſt am ereutz ge⸗
opfert 750 iſt bey uns, wenn wir
an ihn gedenken 46⅝ und in unſern
anfechtungen 490 iſt einem laͤmm⸗
lein gleich 440 in ſeinem leiden der
allergedultigſte ibid. und wahrer
Gott in ereutz u tod 302 ſ. iſt ohne
betrug 136 uns zum geſchenke und
exempel gegeben 849 der ganze
Chriſtus iſt unſer GOtt u. menſch⸗,
und alles in ihm 213 er iſt ganz
unſer heiland und mittler 825 Chꝛi⸗
ſtus aͤndert unſer herz 357 er aͤn⸗
dert aber ſich nicht um unſer ſuͤnde
willen 576 er erſtattet alles an un⸗
ſer ſtatt 96 erleuchtet alle men⸗
ſchen 152 gibt vielmehr troſt, denn
die ſuͤnde und teufel betruben koͤn⸗
nen 447 ſ. hat uns alles verdienet
151 ſich ſelbſt verleugnet 64 all
unſer truͤbſal heilſam gemacht 440
aller menſchen elend auf ſich ge⸗
nommen 496 die ſunde der welt ge⸗
tragen 301 und ſich in ſeiner weiß⸗
heit und herrlichkeit geaͤuſſert 278

er klaget uͤber die groſſe berzens⸗
angſt 282 uͤber groſſe ſchwachheit
283 Und uͤber ſeine verachtung 280
er lehret in dem tempel unſers her⸗
zens 241 lehret der welt ehr und
ruhm verſchmaͤhen 258 er macht in
uns den guten willen 155 und
5 macht

VI. Regiſter der fuͤrnehmſten Sachen.

macht uns in ihm ſo rein, als er
ſeiber iſt 226 muß mit uns durch
den glauben vereiniget werden
43 ſ. und in uns reden, leuchten,
ſeyn und leben 52 er nennet ſich
des menſchen Sohn, und war⸗
um 330 er ſoll allein die ehre in un⸗
ſer ſeligkeit behalten 227 ſ. er ſeet
in den glaͤubigen 246 vergiebet
nicht allein die unde, ſondern be⸗
kleidet uns auch mit ſeiner gerech⸗
tigkeit 225 ſ. vergleichet ſich einer
heuſchrecken, und warum 283 wä⸗
ſchet ſeinen Jungern die fuſſe, und
warum 312 weichet von den betlo⸗
ſen 360 weiſet uns auf des himels
zeichen 509 wird die ſeinen beken⸗
nen vor allen heil. Engeln 288 wird

mit gottloſem leben verworfen,
ver ſpottet und verleugnet 37 wird
ohne ein heilig leben kaum erkannt
und geprediget 183 wird unſer
durch den glauben 520 er zwinget
niemand, ſondern locket jederman
freundlich durch ſeine gnade 363

warum Chriſtus k en 151 fc..
und zu Nazareth kein wunder thun
koͤnnen 545 was Chriſtus ſey, und
wozu er uns geſchenket worden
212 welche Chriſtus nicht fuͤr die
ſeinen erkennet 19 an Chriſto iſt die
ganze Schrift erfullet 30; und
GOtt geoffenbaret 4 aus Chriſto
baben wir alles gutes 12 kommt
der ſeegen uͤber alle menſchen 222
leuchtet GOttes ſchoͤnheit 348 und
GHtites gerechtigkeit, liebe und
weißheit 304 ſ. auſſer Chriſto iſt ei⸗
tel irrthum, finſterniß, luͤgen und
tod 275 ſ. nur aͤuſſerlicher buchſtab
der Schrift, und keine kraft des
verborgenen manna 161 was der
menſch auſſer und in Chriſto ſey 12
ſq. wer auſſer Chriſto iſt, iſt auſſer
der kirchen und ſeeligkeit 374 bey
Chriſto iſt vergebung der ſuͤnden
zu ſuchen 758 durch Chriſtum wird
der Batter geehret und geprieſe!
420 die menſchliche nalur erneuert

13 truͤbſal und verachtung der welt
überwunden 285 ſ. wie auch ver⸗
eumdung und ſalſche zungen 29
in C riſto iſt alle guͤte und gnade
GOttes geoffenbaret, und uns ge⸗
ſchenket 388 in ihm finden wir das
verlohrne gut wieder 359 in Chri⸗
ſto leben, was es heiſſe 274 wie die
heil. Apoſtel in Chriſio gelebet 74
in Chriſto iſt die groͤſte demuth in
boͤchſten grad 305 und der neue
menſch abgebildet 42 in ihm iſt un⸗
ſere vollkommenheit und ſeligkeit
189 und unſere gerechtigkeit 21
in ihm und im glauben iſt alles gut
vollkommen, wenn es noch ſo
ſchwach iſt 186 ſ. in Chriſto ſind
wir alle gleich gut 260 ſind wir
beraus ſchoͤn, u. ohne flecken 347
zum ewigen leben wieder erneuert
13 und wieder geiſtlich lebendig b.
in Chriſto wohnet alle fuͤlle 827 in
Chriſto zunehmen 173 wer in Chri⸗
ſio will wachſen und zunehmen,
vinß ſich vieler weltlichen geſell⸗
ſchaft eutſchlagen 103 und der welt
abſterben 4⁸
Chriſti ankunft in der ſeelen 799 fg.

Chriſti auferſtehung, ſiehe aufer⸗

ſtehung Chriſti. Chriſti barmher⸗
zigkeit 211 ſ. liehreiche beywoh⸗
nung do0 unendliche betahlung,
welche aller menſchen ſunde be⸗
greift 217 ſ. in ſeinem blut und
tod iſt 225 Chriſti blut ruffet uns
zur buſſe 253 Chriſti durſt am
creutz, was er ſey 166 Chriſti gebet
286 fuͤr uns iſt unſere erhaltung,
ſtaͤrke und ſieg 386 Chriſti geburt
612 ſ. Chriſti gedult ſoll in uns ge⸗
dult wuͤrken 430 Chriſti gnaden⸗
würkung durchs wort bey lehrern

und zuhorern 806 Chriſti herrlich⸗

keit iſt unſer und aller Glaͤubigen
herrlichkeit 450 Chriſti herrſchaft
in ſeinen Glaͤubigen 849 ſeine him⸗
melfart und derſelben früchte 328
hoheprieſterliches amt ſchlieſſet
keinen menſchen aus 222 fſ⸗Chriſti
hoͤllen⸗

Wſhee, .
P aſchttzn

betſ hel Aſfe

r ſhenitt
lerlchnegrtn

ken, ete

Eirſfri
, huöchfen gech
Menſchatgei

ſne tolkonnenie

18, ld uſe
o in ihnund in
t vellennen,

des gebets 396 ſ. Chriſti mund

iir allen heil. engeln 288 ſ. Chriſti

tverwwaltet ib. und in ſeinen unter⸗

338 Chriſti leibliche ſchwachheit

Grper,himmliſche Coͤrper haben i

VI. Regiſter der fuͤrnehmſten Sachen.

—r—r 5 .
n, angſt 471 ſein joch dem
ſi⸗ ein hitter creuß, aber dem
geiſt ein ſanſtes joch 17 ſ. Chriſti
lungmuth, freundlichkeit und de⸗
muth 136 Chriſti lehre, was ſie ſey
z2 ſ. Chriſti leib und blut iſt
das verſoͤhn⸗opfer fuͦr unſere fuͤnde
12 ſ. Chriſti geiſtlicher leib muß
auch voll ſchmerzen werden, biß
daß alle geiſtliche glieder ihm ahn
lich verden 48; Chriſti mitleiben
49o Chriſti mittler⸗amt ein gebuͤlfe

und herz ohne betrug 137 f. ſein
mund wird die ſeinigen bekennen

keich 739 wie er ſein reich geiſtlich

thanen herrſchet 735 Chriſti ruhm
257 der iſt ſeine liebe, gehorſam
und demuth ibid. Chriſti ſchmach
1ho iſt der ganzen perſon, und alſo
Gott ſelbſt geſchehen 300 Chriſtt
ſchmerzen,woher 301 Chriſti ſchule

283 ſeelen⸗angſt 282 Chriſti ſieg
iſt aller glaͤubigen ſieg 483 und ge⸗
het über aller menſchen ſunde 221
Ghriſti ſinn haben die Chriſten 12
wer nicht mit Chriſto eines ſinnes
iſt der iſt wiber Chriſtum 39 Chri⸗
ſigroſte traurigkeit 300 tugenden
274 verhchtung 278 iſt eine arzney
unſerer hoffart 283 Chriſti verkla⸗
rung ein bild unſerer verklaͤrung
ſoz vermaͤhlung mit der glaͤuhi⸗
gen ſeelen 186 ſ. und ihre früchte
ibic verſohn, amt und gnugthuung
764 unterthaͤnigkeit 278 fuͤrbikte
zol weg und gang 283 werke, wie
ſe zu betrachten 827 ſeine werke
und amt zur rechten GOttes 850
ſeine wurkungen in den glaͤubigen
8 wunden unſer creutz⸗buch 210
hriſti zukunft zum gericht wüuͤrket
inden glaͤubigen gedult 427 ſ.

9

teſondere kraft 500 ſq.
egtnren, ihre eigenſchaft 319 ihr

Schoͤpfer und Erhalter iſt G
69§ ihr leben iſt GOttes Othe
662 ſind erſchaffen zu G⸗
ren 798 um des menſchen willen
673 ſind GOties Haͤnde und Bo⸗
ten 587 unſere lehrmeiſter in der
Liebe GOttes 692 Zeugen der
frendlichkeit Gttes 417 unbe⸗
ſtaͤndig 714 unſerer liehe zu ge⸗
ring 127 und daher nicht zu lieben
77 ſondern mit furcht nud demuth
zu gebranchen 71 Alle creaturen
loben GOtt 419 begehren nicht
ſich ſelbſt zu lieben 712 dienen
allen ohn unterſcheid 700 ſg. dem
lieben GOTD emſiger als der
menſch 699 dem menſchen aber,
daß er GOtt wieder diene ibid.
fuͤhren zu GOtt 695 haben ein
merkmal der gutigkeit GOttes 35
und ihr gut um des menſchen wil⸗
len empfangen 681 ſie koͤnnen uns
nicht wieder lieben 711 lehren
Uns, daß alle menſchen unterein⸗
ander ſich fuͤr einen halten ſollen
705 machen den menſchen GOtt
ket 681 reden mit uns
chen 419 ſchaden nicht, wenn
enicht das herz gefangen halten
553 leiten zum lobe GOttes 586
thun alles auf GOttes befehl 630 ſ.
thun eigentlich dem menſchen
nichts zu gut, ſondern GHOtt durch
die creaturen 701 werden aber dem
ſuͤnder zuwider, wann Gott zuͤrnet
350 Aller creaturen ende iſt Gottes
lob 409 ihr gut iſt in GOtt 670 ſ.
ihre vereinigung mit dem men⸗
ſchen 699 ſ. ihr werk ruhet im
menſchen 673 ihre freude iſt im
menſchen 678 ſ. in den ereaturen
iſt nicht das hoͤchſte Gut 672 ſon⸗
dern ſind nur GOttes Fußſtapf⸗
fen 702 in ihnen iſt eine gewiſſe
ordnung ibid. wozu ſie erſchaffen
77 wgrum alle ereaturen gut 128
und ſie GHtt zur rache ruͤſtet und
ſchaffet 351 warum Chriſtus ſich
allen ereaturen unterworffen 278

Ppp 2 was

V

VI.

tehmſten Sachen.

was die creakuxen GOttes zum
greuel und f mache 78 ſg.
durch die creaturen redet οOit
mit uns 32 jede creatur liebet
Gott mehr, als ſich ſelbſt 539 war⸗
um fie dem meuſchen dienen 705
ihre erhaltung und dienſt zeugen
von GOtt 698 ſ. ihre dienſte kan
der menſch nicht belohnen 696 wie
man mit den creaturen umgehen
ſoll 547 ſ. ſind mit dankſagung an⸗
funehmen 705 Gott kan mehr ſtaͤr⸗
en und troͤſten, denn die exeaturen
587 die betrachtung der weisheit
EHttes in den creaturen gehoͤret
auch zum Chriſtenthum 586
Cregtur⸗Liebe ſoll nicht die innerſte
ſtaͤtte der ſeelen beſitzen 542 ſ. denn
ſie giebt keine ruhe 715 ſ. ſondern
macht uns zu knechten ib. und rei⸗
zet zur ſuͤnde 855 der creaturliebe
ſoll die liebe des Schoͤpfers vor⸗
gezogen werden 127 ſe wenn die
creatur⸗liebe ausgehet, ſo gehet
EOttes liebe ein 5y und GOtt
erfuͤllet die ſeele, ſo von der erea⸗
tur liebe ledig 542 denn der crea⸗

turen lieblichkeit kan der menſchen
herzen nicht ſaͤttigen 808 ſ. wer
daher auſſer den ereaturen ruhet,
in dem ruhet GOtt 463
Creutz iſt das ſaltz unſers fleiſches,
und deſſen toͤdtung 584 ein artz⸗
ney unſerer verderbten natur 567
iſt beſſer denn alle ſchaͤtze der welt
327 iſt Gottes ehre 439 von GOtt
zuvor verſehen 581 ſ. ein zeichen
der liebe Gottes 581 der gnade
und barmherzigkeit GOttes 432
iſt nuͤtzlich 45 gering gegen der
heil. Maͤrtyrer creutz ibick. willig
an⸗ und aufzunehmen 265 ſ. und
ſich dem willem GOtres gaͤnzlich
zu uͤbergeben 584 es bereitet alle⸗
zeit zu ſönderbaren gnaden 545 ſ.
führet zur demuth 436 offenbaret
in uns das Chriſtl. leben 443 ſ. und
wird durch Chriſti ereutz gelindert
434 des creutzes Adel 52r frucht

435 ſ. nutzen 379 und urſach 460
wie das creutz zu tragen 188 ſ. ge⸗
meinet 541 und wozu es nuͤtze 331
troſt im ereutz 432 iſt GOttes ge⸗
genwart 436 und güͤte 386 GOtt
leget das creutz aus liebe auf 5r
handelt dadurch mit uns als ein
Vatter 582 und thut uns im creutz
nicht unrecht 438 ziehet zu GOtt
579 GOttes Vatter⸗Herz lindert
das das creutz 434 ſ. demuth macht
willig zum ereutz 572 es willig lei⸗
den iſt der ſieg 557 im creutz hat
GOtt viel groͤſſere gedult mit uns,
als wir ſelbſt 438 ungedultiges
klagen im ereutz,/ iſt ein zeichen, daß
man der welt noch nicht abgeſtor⸗
ben 567 zeitlich creutz eine groſſe
barmherzigkeit Gottes 439 unterm
creutz entſtehet ſeelen⸗hunger 748
geheimniß des heil. ereutzes 447
innerl. ereutz der Chriſten 85 ſ⸗
Alles was in der welt, iſt den Chri⸗
ſten ein creutz 72 im creutz erhaͤlt
uns die bloſſe hoffnung 462
es wird gelindert, wenn man auf
Chriſti gedult und kuͤnftige ewige
herrlichkeit ſiehet 497 was da
heiſt: Sein ereutz auf ſich nehmen, en
268 Chriſti und aller Heiligen
xempel des creutzes. 435
Creutz Chriſti 17 was das rechte
creutz und joch Chriſti ſey ibid.
daruntker ſollen wir uns biegen
560 denn alles, was da will ſelig
werden, muß unters ereutz Chriſti
146 Chriſti ganzes leben in dieſer euft
welt ein ereutz 497 Chriſti wunden
unſer Creutz⸗Buch 560
Creutzigen ſein fleiſch, was es heiſſe
145

Creutz⸗Traͤger ſind alle wahre
Chriſten 5657
Cur, Proceß unſer geiſtlichẽ eur 14 ſ

denuth
mment ⸗

iteuſccen /d
e tenth id
ottes 34
eingtunda

nh

1 Mhin

kala
g nüßen

Dovid hat ſeine herrlichkeit im lerken
himmel 73 ſein eigener wunſch eenlhſin enh
236 ſ. warum ſeine Muſic-Inſtru- e d
menta vergangen 4² 4 ot dede
ſegſe

Demut ſie entſtehe 95.
mutb woher ſie entſtehe

eugen
ſ⸗

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und
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3

Lrigr /
Chriſe zue

VI. Regiſter der fuͤrnehmſten Sachen.

ccas ſieſeh 291 nemlich, ſich nichts
werth achten 82 ſ. oder ſich nach
dem exempel Chriſti verachten
laſſen 280 der demuth eigenſchaf
ten 560 fundament 312 grad und
ſtaffeln, derer ſieben ſind 535 ſ.
kraſt 312 nutz ibid. ſ. probe 290
rundliche urſachen, derer ſechs
ind 571 ſ. demuth iſt der weg zur
erkaͤnntniß Gottes 534 eine frucht
der liebe 135 ein grund aller guten
werke 570 u. anderer tugende 312
eine ſchatz⸗kamer voll himmliſcher
guͤter ib. demuth im hoͤchſten grad
in dem gecreutzigten Chriſto ol
demuth giebt frieden, und höret
viel ſchelt⸗worte nicht 313 ſ. ma⸗
chet alles lieblich ib. und willfer⸗
tig zum creutz 326 muß in grund
des herzens gelegt werden 571 ſie
richtet niemand, ſondern ſich ſebſt
313 ſtaͤrket das erkaͤnntniß GOt⸗
tes und die hoffnung ib. ſtehet nicht
in worten, ſondern in der kraft 541
und würket verſchwiegenheit 314
geiſtliche demuth vor Gott, was ſie
ſey ib. vier ſchoͤne reguln von der

demuth 577 ſ. durch demuth wird

der ſatan uͤberwunden und ruhe
im herzen erhalten 571 wer nicht
alles in der demuth thut, raubet
Gott ſeine ehre 315. Alle gute wer⸗
ke ſollen in der demuth geſchehen
ib. auſſer welchen ſie zu eitel graͤu⸗
eln und abgoͤttereh werden ibid.
ohne demuth taugt kein gebet 312
„kommt keine gnade 172
Demuͤthigen „warum der menſch
muͤſſe gedemuͤthiget werden 584 ſ.
Demuͤthiger 88 demuͤthig herz duͤr⸗
ſtet nach Gott 572 demuͤthige ſeele
liebet in GOtt alles, was GOtt
liebet 313 in demuͤthigen iſt wah⸗
rer friede 572 in ihnen wohnet

und wirket Gott 523 GOtt ſiehet

auf die demuͤthigen er demñ
thigen liebe uutd Een der .

Dieb iſt vor GOtt, der das geſtohle⸗

ne nicht wieder giebt

133

Py

Dienen, dem gedienet wird, iſt groͤſ⸗
ſer, als der da dienel 682 alle crea⸗
turen dienen dem menſchen, daß er
GOtt wied erum diene 699
Dienſt, Gott bedarf keines menſchen
dienſts 695 ecreaturen⸗ und men⸗
ſchen⸗dienſt kommt dem menſchen
zum beſten ibid, vergleichung der
zweyerley dienſte, der creaturen
gegen den menſchen, und des men⸗
ſchen gegen GOtt 696 dadurch
wird die ganze welt mit GOtt und
menſchen vereiniget 699
Dienſibarkeit, welche die ſchwerſte

114
Diſputiren wider die ketz er iſt noͤthig
181 der teufel fraget nichts dar⸗
nach 915 mißbrauch des diſputi⸗
rens und der ſtreitſchriften 182
was diſputiren oft für boͤſes mit
ſich bringe ibid.
Donner, woher 63 iſt Gottes ſtim⸗
me 637 worzu uns der donner die⸗
nen loll . 342
Draͤuungen Gottes ſollen wir fuͤr
keinen ſcherz halten 257 locken
zur buſſe ibid.
Dreyeinigkeit deren beſchreibung
820 deren bild iſt der menſch 2
Duͤrrre zeit 610
Durſt Chriſti am Creutz, was 166
geiſtlichen durſtes frucht 166
Ebenbild GGttes, 786 Siehe
—— auch bild Gottes.
Edelgeſteine ſind fruͤchte des waſ⸗
ſers 642 warum ſie GOit laſſe aus
der erden wachſen 646
Ehe, derſelben mißbrauch 202 heil⸗
ehe in der unſchuld ibid.
Ehre ſoll man GOtt dem Schoͤpfer
wieder geben 317 alle ehre gebuͤh⸗
ret Gott 4 Goött iſt uͤder alles zu
ehren 726 womit man Gott ehre
ihid. denen ſoll man feind ſeyn, die
Gatt nicht ehren 719
Ehre der welt um Chriſti willen zu
verachten 280
Ehren⸗ſtand, wie ein Chriſt darin⸗
nen ſich zu verhalten 317
p 3 . Eigen

VI. Regiſter der fuͤrnehmſten Sachen.

Eigen ehre, iſt ein abbfall von Gott Einwohnung Gttes, derſelben

4

319 abgoͤtterey 315 aus dem teu⸗
fel 42 der ehre Gottes zuwider,
und ihr abgeſagter feind 727 er
fuͤllet andere herzen mit giſt ib. ſ.
iel menſchen und engel gefaͤl
let 142 raubet GOtt die ehre 727
und verderbet alle gute gaben 148
die ihre ehre ſuchen, leben nicht in
Chriſto 281
Eigen⸗Liebe iſt verboten 65ſ. iſt das
hoͤchſte gift der ſeelen und abgoͤtte⸗
rey 57 ſ. eine unordentliche liebe
712 ein innerlicher abgott 316 ei
ne wurzel aller untugend und aller
boͤſen 714 des teufels fall 142 iſt
ſehr ſchaͤdlich 244 denn ſie gebie⸗
ret drey laſter 714 hindert die
himmliſche weißheit S und an der
wahren buſſe 258 ſ. machet Gottes
ſeinde, und ſetzet ſich an GOttes
ſtatt 713 machet eitel unruhe 57
und falſche buß⸗thraͤnen 61 verder⸗
bet auch die hoͤchſten gaben des
menſchen 141 und verkehret den
willen des menſchen 715 der ei⸗
gen liebe und ihrer boͤen fruͤchte
beſchreibung 61 derſelben grund
iſt uabeſtaͤndig 723 ſ. Gottes lie⸗
be und eigen liebe ſind wider ein⸗
ander 5½. Aus eigen⸗liebe entſte
het uneinigkeit 715 kom̃t nichtige
freude, ſo endlich in traurigkeit
verwandelt wird 722 ſ. ja ewige
traurigkeit 725 was heiſſe ſich
ſelbſt Lieben 61 wer ſich ſelbſt lie⸗
bet, verlieret ſich ſelbſt 64 ſ.
Eigen⸗wille was er iſt 244 dem men
ſchen ſchaglich ibid.

Einfalt, hoͤchſte einfult und unſchuld

d. ſ.
Einigkeit entſpringet aus der liebe
707 darinnen beſtehet der men⸗
ſchen ſtaͤrke . ibid.
KEinkehren in ſich ſelbſt iſt der glaube

19

5
AEinkehren in ſich ſelbſt 880 Einkeh⸗
ren zu GOtt 875
Eins ilt norh 522

probe 900 wo Gott eigentlich woh⸗
ne 538 nemlich in den elenden 331
und in einer erleuchteten ſeele d15
denn GOttes ſtatt iſt in der ſeele
536 drum iſt Gott in uns 484 und
wir in ihm 392 Er iſt allezeit
bey uns; aber wir merken es nicht
736 iſt uns naͤher, als wir uns
ſelbſt 582 iſt gern bey den men⸗
ſchen aus liebe 330 daher redet er
in uns aͤuſſerl. und innerl. 560
Eitelkeit der welt 340
Element, was es ſey é4 oꝛdnung der
vier elementen 602 alle elementen
haben ihre bewegung, 646 wun⸗
derbare verwandniß der elemen⸗
ten 642
Elend, was elend heiſt 379 menſch⸗
lich elend 853 warum der menſch
elend 83 in des menſcheu elend
verſenket ſich der reichthum goͤtt⸗
licher gnade 535 aller menſchen
elend hat Chriſtus anf ſich genom⸗
men 496 Elender iſt klein in ſeinem
herzen 80 ſ. unſers elendes arzuey
in ſieben grunden 446 ſ. Troſt im
elend 3 80 iſt unſer elend grop, ſo
iſt GOttes troſt weit groͤſſer 446
denn die elenden ſiehet GOtt an
80 ſ. der elendeſte in ſeinem herzen
iſt GOtt der liebſte ibid. Gott hat
niemals einen elenden verlaſſen
485 Er verſchmaͤhet ſie nicht, ſon⸗
dern wohnet in ihnen 399 keines
elenden hoffnung iſt verlohren 467
Eines andern elend iſt zu bedau⸗
ren 192
Engel, ihr amt, 423 ſ. ihr dienſt ge⸗
gen den menſchen 342 ihre gegen⸗

wart F5Foz der Engel fall 142 in.

jenem leben werden wir den En⸗
geln gleich in der verklaͤrung, hier
im lobe Gottes 4²1
Engel⸗brod 45˙1
Enthu ſiaſterey ifls nicht/ wenn man
auf ein innerlich lebenbiges Chri⸗
ſtenthum dringet n 887

—
Begiſte
ſpdeſf ektih
ſeießrehenn
cpe, Nſe in
e tns

b?

a
Vihlnsz errren⸗
Naiae

VI. Regiſter der fuͤr⸗

enehn

2

nſten Saͤchen.

nicht auszuſprechen
Erb⸗ſunde, was ſie ſey 199 das
bild des ſatans 203
Erde, ein fruchtbares element 602
iſt Gottes ſpeiſe kammer 343 der

1

eie
N

derbate te
1 die ten

tderke

(6o
enels eitet e
e/ A. Erbeſcha
6 Odarn roßnet
4 (deibenhoffn
Exres ondern ani
een
Engehihranlt4
d an den merſ
agen den nenſ
unrt ſo; del ein
nen ſhennt
gelnhlechinkan
n lobe Gottc
Engelerox
Enthuſſtere,,l
Guſein ine 66
uRe

ſtont

en

Erfinder der dinge ſind nicht die

Erkaͤnntniß Chriſti 45 iſt

hen 171 lebendi

mittel⸗punct der welt 601 eine
ſchatzkammer der mildigtelt Got
tes 599 und zeuge der allmacht und
weighheit Gottes bid. wurde um
derſuͤnde willen verflucht 607 von

beſtehe 46 zweyerley wege darzu
515 ſ. gelaſſenheit iſt ein wenig da⸗
zu 516 iſt nicht ein bloſſes wiſſen
93 was ſie wüͤrket 95 fünklein des
natürlichen erkaͤnntnitß BGottes 28
wie Gott ans der ſthoöpfung aller
dinge zu erkennen 670 wer Gott
recht erkennet, trauret, daß er ihn
beleidiget 347 reichthum des er⸗
kaͤuntniß Gottes in Gottes lob 424
wie Gott erkennt und geſchmecket
werde 163 erkaͤnntniß Gottes aͤn⸗

der erde und ihrem grund 602.
zveyerley meynung hievon ibid
woran die erde hange ibid derſel
ben beveſtigung zeuget von Gottes
weißheit b. ihre fruchtbarkeit 604
durch ihre gewuchſe giebt ſie ſchöne

erinnerung 60; ſiebenerley herrli⸗

che geſchopſe GOttes aus der er
den 611 GOtt ſchaffet noch heuti⸗
ges tages der menſchen fleiſch und
blut aus der erden 614 zukuͤnftige
neue erde 608
Erd⸗fruͤchte 642 ſind vielfaͤltige zeu⸗
gen GOttes 6065 derſelben anrede
604 und erneuerung ibid.

ern

eru

menſchen, ſondern ſie ſind nur
werkzeuge 2
Erhoͤrung, derſelben haupt⸗gruͤnde
3986 Exempel der erhörung 398
einpurf und anfechtung uber die
ethoͤrung 393 ſ. Gott erhoͤret alle
zeit ibid. und gewiß 456 das gebet
der elenden wird erhoͤret 384ſ.
der grund
des wahren Chriſtenthums 941
und der rechte name eines Chriſten
193 es beſtehet nicht in worten,
ſondern in der kraft 183 im leben⸗
digen glauben und ſeinen fruͤchten
173 Erkaͤngtniß Chriſti in der liebe
120ſmuß aus der erfahrung ge⸗

„c

Chriſti 46 ſ. wird oun ein heilig le⸗

ſ

ges erkaͤnntniß

dert das gemuͤth und pflantzet tu⸗
gend 95 wird durch bemuth geſtaͤr⸗
ket 3 13
Erkaͤnntniß ſein ſelbſt 260 ſ. worin⸗
nen es beſtehe 247 erkaͤnntniß ſei⸗
nes elendes bringet Gottes gnade
§1 erkaͤnntuiß ſeines unvermogens
271 ſeiner unwurdigkeit 268 er⸗
kaͤnntniß der ſuͤnden, woher ſie ent⸗
ſtehe 93 erkaͤnntniß der ſuͤnden im
glauben bringet gnade 154 ohn
ſolche erkaͤnntniß wird der ſeelen
nicht geholfen 450
Erxrleuchtung geſchiehet nicht ohne
wahre buſſe 184 und ohne die nach⸗
folgung Chriſti 913 fruͤchte der
wahren erleuchtung 165 f. ſie brin⸗
get mit ſich die verſchmaͤhung der
welt 193 Es iſt Gottes luſt, die
menſchen zu erleuchten 556
Erloͤſung ſtehet bey Gott 495 der
hat ihre ſtunde verordnet ib, exem⸗
pel der erloͤſung 4288 ſolche ſind an⸗
zuſehen 477 ewige erloͤ ſung 766

4

—

Erndte des meers u. der luft 340
Erneuerung iſt aus Chriſto 13 f. ge⸗

ſchiehet durch die reue 85 muß taͤg⸗
ich geſchehen 43 darzu kan der
menſch nichts thun 243 ihre fencht
86 f.
Exrniedrigung Chriſti 276 f. derſel⸗
ben unterſchiebliche ſtuͤcke 828
Chriſti ganzes leben war eitel de⸗
muth in worten und werken 310

ſen nicht erlanget 183 Eüriſtun ſeine niedrigkeit iſt nicht auszu⸗
kennen, was er ey 169 ſprechen 349 ſeine unterthaͤnigkeit
Erkaͤnntniß Gttes „warinnen es! 279 eine armuth 277
35p 4 Erſtnt⸗

— l Regſe
VI. Kegiſter der fuͤrnehmſten Sachen. e⸗
Erſtattung gehöret zur buſſe 132 woerden ſeyn, die vom jüngſten ta⸗

Epangelium, wo
leuten nicht geſchmeckt .
Ewig, das ewige iſt dem Zeitlichen
nicht nachzuſetzen 74 ewige herr⸗
ichkeit 50o3 ewige pein und ewige
freude, was ſie wuͤrken 86
Ewige leben, was es ſey 752 ſ. deſ⸗
ſen anfang 818 beſchreibung, wo⸗
rinnen es beſtehe 194 ſ. deſſen bild
166 vorſchmack 537 iſt Gottes lob
731 des ewigen le ens urſprungiſt
die ließe 676 iſt eine erndte 395 ſ⸗
denn hier jaͤen wir, im ewigen le⸗
ben erndten wir ibid Es iſt auch
ewige freude 720 der ſchatz des
e vigen leſens iſt in uns 721
Ewigkeit, der zeis und ewigkeit be
trachteng, wuͤrket groſſe weißheit

2⸗
3
e⸗

73 ihre vergleichung 461
Exempel Chriſti 17 ſ iſt unſers le⸗
bens kxaftige arzucy 125 ſ. und re
gul 13 es iſt der rechte weg zum
ewigen leben
Ey, ein ſchoͤn gleichniß davon
Eyd, theuerer eyd Gottes 217 b
greift alle ſunder ibid, iſt das band
der goͤttlichen vereinigung 791
Jeſten, rechtes 25 allgemeines 261
bußfaſten und deſſen kraft ib. heu⸗
chel⸗ſaſten 15 8
Feinde, troſt dawider 2899 warum
fuͤr ſie zu beten 20
Feindes liebe iſt eines Chriſten eigene
kunſt 120 und hoͤchſte probe 855
warum die feinde zu lieben 121
Feindſchaft, natuͤrliche feindſchaft
der menſchen wider GOit 200
Feuer, ffemd feuer iſt der falſche
Gotles dienſt 92 heiliges fener 345
Finſterniß wird vom licht vertri eben
79; iſt wider die natur 638 fin⸗
ſterniß der ſonnen iſt eine andeu⸗
tung groſſer voßheit auf erden 639
ſ. ein zorn ſpiegel 637 bedeutet in⸗
nerliche finſterniß des unglauben
639 ſchwaͤcht die ſternen 633 ver⸗
kuͤndiget und bringet allerley jam⸗
mer ib. obs natuͤrliche finſterniſſe

es bey vielen

fluch ſchadet nicht 2
Fluͤſſe, was ſie ſind 644
9 Freude iſt eine frucht der liebe Got⸗

ge zeuen 652 ſ. geiſtliche finſter:
niß 41 der menſchlichen ſeelen, was
550 was licht und finſteꝛniß ſey 16 8,
haß und neid iſt finſterniß bid. ſ. W.
Firmament des himels hat wurkung h
im menſchen
Fiſche, aus der ſi Htbarkeit
meers 646 manch eley art
Fleiſch, wird getoͤdtet durch wahre
buſſe 15 wie es uͤberwindet 67 des
fle ſches und blutes unart 62 des
fleiſches leben, des geiſtes tod d9
ohne toͤdtung des fleiſches iſt
nichts gutes im menſchen 49 die
nach dem fleiſch leben, gehoͤren
nicht ins rei ttes 781
iſchl d zu verlaſſen 524
durch das feuer der goͤttli⸗
iebe verzehret 526
was er ſey 351 unverdienter

5SII
des

342

tes 720 alſo auch die freude uͤber
das gute kommt aus der liebe 13ſ.
denn wie die liebe, ſo die freude
720ſ. der menſch freuet ſich allein
deſſen, was er hat 678 worinnen
die wahre freude ſey 86 der glaͤubi⸗
gen freude 295 wahre beſtaͤndige
freude in GOtt F566 iſt ein vor⸗
ſchmack des ewigen lebens 720
groͤſte freude im lobe Gottes 424
freude in truͤbſal, woher 266 himm⸗
liſche freude in truͤbſal 88 wann
das herz mit himmliſche freude er⸗
ſuͤllet wird 88 freude iſt eine
frucht der truͤbſal 425 in der ſelben
ſich freuen, iſt uͤbernatuͤrlich 88
truͤbſal eines Chriſten iſt freude
ibid. freude der ereaturen iſt
im menſchen 678 freude aus eigen⸗
liebe, was 722 wird endlich in trau⸗
rigkeit verwandelt ibid. welche der
liebreichen freude mit Chrillo ge⸗
nieſſen koͤnnen z02 und welche der
ewigen freude nicht theilhaſtig
werden 255 fleiſchliche freude ne

n ſen h

e
t der

enricder!
Gen perh
Mhenft
darf
eben ,

e
fütpehnſ Z

at von GOtt 723 vergleichung

der göltlichen und fleiſchlichen
freude Gel zbicel
reuden⸗Ge⸗
reundlichkeit iſt eine Frucht der
diede 136 Freundlich eit Chriſti
ibid. locket zur Buſſe 253 höͤchſte
Freundlichkeit GOttes, daß er
nt der glaͤubigen Seelen redet
42 iſt eine Aufmunterung zu Got
tes Lob 415 denn die Freundlich
keitund Guͤte Gottes erkennet der
Menſch (1) an ihm ſelber 416 2)
an allen Creaturen 417 (3) in der
Erlbͤſung ibid. (4) aus der Verſe
hung ib. (5) im Crentz, da GOtt
das zeitliche entzencht 1bid. (6) an
den Böſen 418
KFreyer Wille, wie er zu verſtehen 204
Freyheit des Gewiſſens 528

ni Frey⸗Staͤdte hey den Iſraeliten und

deren geiſtliche Deutung 97

Friede der Seelen, des Leibes Rahe

eſen, vese
ſeleuhreſtendeſent

n ſtende⸗9, n

ile bitd
e ftuchtdertti
ſch ſeuen,

in me

ſoo der Welt iſt unbeſtaͤndig, 58
des Herzens, ſo Gott ganz gelaſſen
261 in demuͤthigen Herzen wahrer
Friede 574
Friedens Gedanken GOttes 138
Froͤlich ſeyn in Gtt iſt gut 87
Fromm zu ſeyn hat der Menſch
mehr urſache, denn zu ſundigen 269

6Oit ſiehet ſich nach ſrommen

keuten um 262
Frommigkeit der glaͤubigen, wo
er 21
Frucht, an derſelben wird ein jedes
Ding erkannt 185
Fruchtbarkeit der Erden 605
Jarcht, alles mit, furcht zu gebrau
chen zur nothdurft 71
uͤſſe waſchen, warum es der HExr
bey ſeinen Jungern verrichtet 312
Gaben ſind nicht des menſchen, ſon⸗
dern GOttes 208 darum kan ſie
GOtt alle ſtunden wieder nehmen
ib, warum ſie gegeben werden 146
wie ein Chriſt ſich dabey zu verhal
ken 317 emlich er darf ſich des⸗
wegen nicht uberhehen 278 ſon⸗

VI. Regiſter der fuͤrnehmſten Sachen.

PpyS

dern er ſoll ſie GOTDT wieder zu⸗
ſchreiben, und daran nicht eitele
luſt und freude haben 576 f ſie auch
nicht mehr als GOTDlieben 59
denn hohe gaben gelten nichts oh⸗
ne die inwendige frucht des Gei⸗
ſtes und Gottesſurcht 516 und hel⸗
fen auch nichts zur ſeligkeit 144 f.
beweiſen auch keinen Chriſten ib.
groſſe gaben ohne die liebe nichts
956 warum die hoͤchſten gaben vor
EGHit nichts gelten 157 ſind dem⸗
nach die aͤuſſerlichen gaben dem
glauben und der liebe nicht vorzu⸗
ziehen 855 Man ſoll ſeine freude
nicht an gaben, ſondern an Ott
baben 573 durch mißbrauch der ga⸗
ben wird die ſeele ſchaͤndlich be⸗
fleckt 575 die natur wendet ſich von
GOtt auf die gaben 574 well⸗lie⸗
bende herzen kleben an den gaben
587 wer mit den gaben dem naͤch⸗
ſten nicht dienet, der verlieret ſie
573 anderer nicht beneiden 191
gnaden⸗gaben werden durchs ge⸗
bet erlanget 382 ſ. ohne gebet nicht
recht zu erlangen 206 zweyerley
gaben, um welche der menſch GOtt
verpflichtet iſt 684 GOttes gaben
ſind nicht worte ohne erfahrung
578ſ. und zeugen von GOttes lie⸗
be 684 ein GHit ergeben herz iſt
aller gaben GOttes jaͤhig 569

Gebet, was es ſey 306 ein Geſpraͤch

der glaͤubigen ſeele mit GOit 401
ein koͤſtlich werk 776 ein lieblicher
umgang mit GOtt 816 ein kennzei⸗
chen und merkmal eines wahren
Chriſten 377 eine wuͤrkung des H.
Geiſtes 568 wie es geſchehen muß
776 worauf im gebet zu ſehen 208
zum gebet gehoͤret harren 779 un⸗
terlaſſung bringt groſſen ſchaden
360 ohne gebet kan man GOTD
nicht erkennen 308 kommt keine
gute gabe noch troſt ins herz 208
verloͤſchet der glaube 360 bedarf
keiner langen wort und vielen er⸗
zehlung 376 bringt freude und kſe⸗
de

VI. Regiſter der fuͤrnehmſten Sachen.

de 362 und der E gel gemein chaft
778 daͤmpfet die luͤgner 295 füͤhret
zu GOtt 813 lindert des lodes
angſt 502 muh in demuth und lie⸗
be geſchehen, ſonſt taugts nicht
312 wie auch in der liebe GOttes
und freudigkeit des glaubens, es
ſtaͤrket und vereiniget mit GOtt
777 ſ. untergiebt ſich GOttes wil⸗
len, und wartet der huͤlfe ungezwei⸗
felt 778 wird in uns von GOtt ge⸗
wu ket 392 anfechtung des gebets,
wie ſie zu ſberwinden 310 Anlei⸗
tung zum innigen gebet 36 auf⸗
munterung dazu 362 Erhöérung
des gebeis ſaget GOTT allen zu
2368 dero grund und urſach iſt (1)
GOttes guͤte 90ο (2) wahrheit ib.
(32) vatter und mutter⸗herz 391 (4)
Chriſti fuͤrbitte b. (5) Zeugniß des
H. Geiſtes in uns 392 (6) &Ottes
inwohnung in uns b. (7) GOttes
wuͤrkung in uns ib. (2) GHttes
denk⸗zettel 393 GOtt iſt leicht zu
erbitten 568 Fruͤchte oder nutz des
gebets 309 durchs gebet erlanget
man ſchaͤtze, gnaden gaben 382 den
glauben 362. ſ. kommen Chriſti le⸗
bens kraͤfte zu uns 378 nahet man
zu GOtt 38 vergebung der ſuͤnde
758 ſ. durchs gebet wiederſtehen
vir unſerm fleiſch und blut, und des
teufels reich 362 wird GOtt am
beſten bewogẽ 391 Tauleri zeugniß
390. Im gebet ſſt ſchutz, 382 f. ſieg
364 gauch wieder die verleumbdung
296 ſ. troſt 383 viele geheimniſſen
975 waͤchſt der glaube 362 ſ. Ge⸗
huͤlfen unſets ſchwachen gebets
396 ſind (1) mittler⸗amt Chriſti ib.
(2) der H. Geiſt 397 (3) GOttes
verheiſſung ib. (4) exempel der er⸗
hoͤrung 398 (5) GOttes freund⸗
lichkeit 399 (6) GOttes barmher⸗
zigkeit 400 (7) gnaden⸗bund ib. (8)
GOttes ewige auͤte 398 inder⸗
niſſen des gebets, wie ſie wegzu⸗
nehmen 310 ſ. kraft des gebets
381 in auſchauung des leidens

Chriſti 3z08. Nothwendigkeit
des gebets F19 in unſerm heruf
382 zu dem neuen menſchen 869
Ort des gebets z24 an keinen ge⸗
gewiſſen ort gebunden 372 uͤbung
des gebets 3 52 Urſachen des gebets
warum SOit das gebet beſohlen
307 zeit des gebets 375 GOttes
zeit iſt alle zeit die echoͤrung betref⸗
fend ih. der betruͤbten iſt GOTS
am aller angenehmſten 310 GOtt
vergißt ſeines gebets in uns nicht
394 niemand ſoll es wegen ſeiner
unwuüͤrdigkeit unterlaſſen, 370 ein
nutz ich tractaͤtlein vom gebet, daß
GOtt ſolches in uns würcke 359
Gebet Chriſti 406 fuüͤr uns iſt un⸗
ſere ſtaͤrcke und ſieg 391 ſ. Chriſtus
unſer bet⸗ſpiegel und bet buch 309
Gebet Danielis οα1 Heuchehlge⸗
bet 328. Innerlich und uüber⸗
natuͤrlich gebet 307 Inwendiges
des heꝛzens 209 muͤndliches 306 ſ.
recht gebet 308 was es in anfech⸗
tung ſey 471 ungleiches gebet
149. ſ. vom rechten verſtand des
Vatter Unſers 569 was wir im
Vatter Unſer beten 109
Gebot die Summa derſelben ib.
Gebrechen der andern, wie ſie anzu⸗
ſehen 5†1 wie ſie zu beſtraffen 56 †
ſollen unſer ſpiegel ſeyn 112
Geburt z weyerley, alte und neue 10
an Sara abgebildet as derſelben
fruͤchten denn welcherley Geiſt,
ſolcherley kind und geburt ib. neue
geburt, was ſie ſey 10. ſ. iſt in und
aus Chriſto 1. ſ. und hoͤher denn
die natur 616 ſ. hoch noͤthig 200
derſelben frucht 14 mittel 12 ſaame
ib. wohlthate 10 die aus der neuen
geburt ſind, haben ihre neigung von
Gott, nicht vom geſtirn 626 neuge⸗
bohrner menſch glaubet an Chri⸗
ſtum, und lebet in ihm 177 aus Gott
gebohren ſeyn, iſt ein lebendiges
werk 21 alle gute werke muͤſſen
aus der neuen geburt gehen 13 ſ.
Gedaͤchtniß Chriſti 354
Gedanken

derſelben

VI. Regiſter der fuͤrnehmſten Sachen.

Scanken weiß GOlt alle 367 wie Geiſt, der H. Geiſt iſt ein Geiſt der

iſe gedancken nicht ſchaden 56;
ie erſch inboͤſe gedanken und
liſterer ſchicken ſoll 273
Gtduit, was ſie ſey 426 woher ſie
entſtehe 95 eill zeichen der liebe ge⸗
gen GOtt 559 begreift viel tugen⸗
den in ſich 441. ſ. behaͤlt alle ſtaͤnde
uhig 446 gefaͤllt GOtt wohl 439
gehoͤret wahren liebhabern zu 557
er nicht in worten, ſondern in
der kraft 541 haupt⸗urſachen 420
cempel, Chriſti und aller Heiligen
421 dero ſtuffen 430 frucht und
belohnung 4 9 ſpruͤche und troſt
440o denn der gecreutzigte Chri⸗
ſugiſt ein gedult⸗[piegel 429 Got⸗
iet unfehlbare wahrheit und ver
heiſſung ſoll in uns gedult wuͤrken
638 ſ. und GOttes troſt 4 5 auch
dewiederbringung aller dinge 42
inder gedult iſt der beſte ſieg 292
Uninit des herzens friede 558 groſſe ge⸗
uult GOttes 257 GOtt hat viel
ſuſere gedult mit uns, als wir
eloſt im creutz ib.
Gedultig ſeyn/ was es heiſſe 26 al⸗
ds gedultig aufzunehmen 584 ſ.
Geheimniß, die gröſten ſind in der
Offenbarung Johannis 509 wem
uot ſeine geheimniſſe offenbah⸗
te 3
Gehorſam, innerliche gehorſom
230ſ.
Gehorſam Chriſti iſt vollkonmen
und für alle menſchen geſchehen
241 iſt viel kraͤftiger als Adams
ungehorſam ib
eiſt muß das fleiſch nicht lange
herrſchen laſſen 69 muß vom Geiſt
geſchnecket werden 161 Geiſtund

glaupe eins 67 ſ. wie Geiſt und
feiſch ͤberwindet ib. friichte des
ſeiſes muͤſſen ſich bey Ch iſten fin⸗
enl 2;w f. ſalſcher ruhm des giau⸗

bens ohne ſrucht des geiſtes48 neu⸗
Gheiſt 727 aus Chriſto 944 l.
ſeetibungerige ſchmecken die huft⸗
che ſpeiſe 167

kigöſchaft 333 unſere arzney und
ſtaͤrke im ereutz 794 unſere taͤgliche
heiligung 795 unſere ſalbung ibid.
unſer ſeelen⸗leben 568 der Chri⸗
ſten merkzeichen 833 der Geruch
und Kraft des lebens 794 ein ge⸗
huͤlfe des gebets 307 das ſiegel und
verſicherung des himmliſchen er⸗
bes 794 iſt noͤthig zum Chriſtlichen
leben 101 iſt unter einem ſeutzer⸗
lein in anfechtung 484 der H. Geiſt
bewegt die ſeele 775 bleibet nur
bey den frommen 860 bringet luſt
und liebe zum geſetz 846 und die
rechte kinder⸗ art 794 er erneuert,
reiniget und macht das herz frev
114 greift in den grund des her⸗
zens 861 muß in uns ſeufzen 521
ſtraffet in uns das boͤſe 564 troͤſtet
die traurigen eelen 579 wuͤrket ein
neu leben 770ſ. und nicht auſſer,
ſondern in uns 867 deſſen amt iſt
troͤſten 379 deſſen ausgieſſung 833
Beſchreibung ibid. deſſen empfin⸗
dung 562 und derſelben vielerley
merkzeichen 564 deſſen gaben und
wohlthaten 835 muͤſſen nicht mit
irrdiſchen herzen ergriffen werden
860 deſſen gnabenreiche einwoh⸗
nung 56α derſelben ſind wir hoch
benoͤthigt 794 deſſen innere lehre
83% und inneres zeugniß 220 deſ⸗
ſen probe im menſchen 374 deſſet
ſchule, und was daraus kom
beſſen wuͤrkung in den gia⸗
374 dabeh zweyer ley in acht zu neh⸗
men 560 ſolche wuͤrkung wird durch
welt liebe gehindert 884 des Heil.
Geiſtes wohnung 378 warum der
H. Geiſt in tauben⸗geſtalt erſchie⸗
nen 659 wann er ſein amt am beſten
verrichten kan 381 in welche ſeele
ouͤmmt 516 die welt mit ihrer
kurzweil treibt ihn aus 566 den
Hell. Geiſt empfangen, die die
welt verſchmaͤhen 163 die bewe⸗
gung des welt⸗geiſtes und des H.
Geiſtes ſind zu merſcheiden 771
Geitz

VI. Regiſter der fuͤrnehmſten Sachen.

1 Ve
I eh

groſſe thorheit 72 ſ.
iſt der weg zur erkaͤnt/

Gelehrter und Heiliger, wie ſie un⸗
terſchieden E
Gemuͤth, goͤttliches 139 irrdiſches
und ſchweres 130 lediges gemuͤth
gehet auf in GOtt 544 in einem
ſtillen gemuͤth kan man mit GOtt
reden 165 ſoll Gtt reden, ſo muß
alles in deinem gemuͤth ſchweigen

563
Gerecht wird ein Chriſt durch den
glauben 22
Gerechtigkeit iſt allein Gottes werk
857 kommt endlich ans licht 458ſ.
iſt mit liebe und freude verknuͤpfet
197 ſ. unſere iſt ewig 767 und ver⸗
ſiegelt 768 kommt nicht aus den
werken 575 ſondern allein aus und
in Chriſto ibid. gewißheit unſerer
gerechtigkeit 767 der Chriſten ge⸗
rechtigkeit eine hohe gerechtigkeit

225
Gerechtigkeit Chriſti iſt hoͤher in
ſeinem verdienſt, denn Adam in
ſeiner unſchuld ib. iſt unſer hoͤch⸗
ſter troſt 449 iſt vollkommen 768
genugthuung der ſtrengen gerech⸗
tigkeit von Chriſto geſchehen 764
wie wir ſie uns zu eigen machen ib.
Gerechtigkeit des glaubens 763
ihre fruͤchte 857 ſ. und viele gruͤnde
228 warum die gerechtigkeit dem
glauben zugeſchrieben wird 766
Gerechtigkeit Gttes 377 iſt in al⸗
ien dingen 35 und zu ſehen im ge⸗
ereutzigten Chriſto 304 derſelben
lob 356 wieder dieſelbe die ſuͤnde
35 aus der beleidigung der goͤttli⸗
chen gerechtigkeit kommt der fluch

1
Gerichte Gottes ſind unerforſch,
lich 351 die Heiligen ſehen ihre luſt
daran 352 vor GOttes gericht ſte⸗
hen, iſt ſchrecklich 232 juͤngſte ge⸗

Geitz iſt eine
Gelaſſen herz
nis GOttes
Gelaſſenheit, C
man lernen

—

51
hriſtliche 876 ſ. mu

9 Geſundheit ein edles gut

Geſchenke, das groͤſte iſ Chrſſtu 7

Geſchmack, der beſte i
Geſellſchaft, der weltlichen ſoll man⸗
ſich entſchlagen 103 wie man ſich ⸗
dabey zu verhalten 566
Geſetz der natur 120 iſt noch uͤber⸗
blieben nach dem fall 203 und in al⸗
ler menſchen herz geſchrieben 27
das innerliche und aͤuſſerliche ge⸗n
ſetz muß uͤberein kommen der
Geſpraͤch des braͤutigams Chriſti
mit der braut 801 des glaubens
mit der barmherzigkeit 406 der
glaͤubigen ſeele mit GOtt 401 4
ewiſſen iſt der beſte beweis dn In
zeugniß 718 und ein lebendiger
zeuge der verdienten ſtrafe 270 des 10
gewifſens art 106 durch daſſelbe n
locket uns GOtt zur buſſe 220 grö⸗
ſte ruhe und uuruhe im gewiſſen
10
Glaube 520 was der wahre glaube
ſey 19 iſt der Chriſten ſtand⸗veſte
75 ſ. Gottes ſaame 22 die grund⸗
veſte des reichs im menſchen 2
ein kampf und ſieg 528 eine kraft
GOttes 94 ſ. der ſieg uͤher die welt
523 ſ. die thuͤr, dadurch GOtt
zum menſchen eingehet 84 und der e
weg zum inwendigen ſchatz einzu⸗
kehren 522 befreyet von allem un⸗
heil 527 bewahret den menſchen
fuͤr irrthum 757 beweiſet einen
Chriſten 183 bringet alles, was
zur ſeligkeit gehoͤret 756 gedult
und freude unterm ereutz 53 herr⸗
lichkeit 529 ruhe, friede und frey⸗
heit dem herzen, und troſt im ereuß
und truͦbſal 75er ergreiſt die troſ⸗
ſpruͤche, und eignet ſe ihm zu 846 Ai
und in Chriſto ergreift er alle gna⸗
den⸗ſchaͤtze 529 er erlanget den ſieg
45 erleuchtet das herz 17 ernen⸗
ert 5ůr faſſet aus dem wort das er⸗
kaͤnntniß Gottes in herzlichen benn
trauen 75 ſ. gefaͤllet GOtt woh

G

richt eine urſache zur buſſe 2 54

F5 gruͤndet ſich auf GOttes ver⸗
4 5 gruͤndet ſich auf beiſfmung Numm,

1

krkint ſin

Il⸗

,

onsG
ſeme ud

Grit
6 ſletet tt
Undfteudeute
öketengtufe
Pitdenhnei
ndrtft
ge, uden

— =

en

= –

1 eaſ den Dreyeinigen GOtt 820
1 feet allein Chriſtum an 406 ſoll
ein ales im menſchen durch die liebe

uucht in demſelben gerecht 754

doſ. und waͤchſt hingegen im ge⸗

tvon ihm ſelbſt ab zu Chriſto 224
wuͤrket allerley fruͤchte der gerech⸗

VI. Regiſier der fuͤrnehmſten Sachen. 97

ag 75haͤlt das herz ſtille 36 5
i an GOttes gnade 406
L vöͤllige gnuge in Chriſto 530
ſgewiß verſichert der gnaͤdigen
hergebung der (uͤnden 760 macht
bereinigung 797 den herzens⸗ſab⸗
hath 522 und Chriſtum uns ganz
zneigen 843 er macht zum kneg, 1
durch die liebe 53 r er pflanzet vech⸗
te liebe ein 544 reiniget das herz
tbon unordentlichen affecten ibid.
erſetzet alle cregturen zuruͤck, und
hingt allein GOtt an 753 ſ. ſiehet

hun 110 ſiehet auf GOttes all
macht und barmherzigkeit 454 ſu⸗
et in Chriſto die ſeligkeit, und

vereiniget mit Chriſto 28 verſi⸗
hhert uns der ſeligkeit ibich, ver⸗
loͤſcht, wo man das gebet unterlaͤſt

het 362 ſ. er wendet den menſchen
tigkeit 229 ſ. wird in GOttes ver⸗

gednung gegruͤndet 824 und wird
nicht ohne creutz gelernet 473 er

zeucht Chriſtum an mit ſeinem ver⸗
dienſt, und ernenert den ganzen
menſchen 22 ſ. des wahren glau⸗
bens art und eigenſchaft 20 beſchaf⸗
ſenheit 527 des glaubens frucht im
herzen ibid. geſpraͤch mit der barm⸗

erzigkeit GOttes 406 gewißheit

fampf 67 ſ. krgft 20 in zwey
Aeichniſſen 798 deſſen probe und
würkung 230ſ. qus dem wahren
glauben flieſſet alle tugend 523 Im

Alauben iſt alles vollkommen 18

und der ganze ſchatz des inwendi⸗
gen menſchen 527 im glauben muß
alles erfülletſeyn, auch die vorbil⸗
der altes teſtaments 22 ſ. und alles.
geſchehen 76 durch den glauben
wird Chriſtus unſer u. wir mit ihm

vereiniget 22 und werden gerecht

754 wird die welt⸗liebe gedaͤmpfet
76 was es ſey, an GOtt und
Chriſtum glauben 233 wo der glau⸗
be fuͤrnemlich ſeinen ſitz hat 843 ſ.
glaube, hoffnung und gedult muiß
beyeinander ſeyn 454 ſ. wo wahrer
glaube, da iſt alles was zur ſelig⸗
keit gehoͤret 175 GOtt ſoll man
glaͤuben 719 Gottes augen ſehen
auf den glauben 566 warum dem
glauben die huͤlfe, gerechtigkeit
und ſeligkeit zugeſchrieben wird
544 dem glauben iſt der natuͤrliche
bimmel und die ganze welt unter⸗
worfen 512 und muß ihm füuͤnde,
tod und hoͤlle weichen 22 groſſer
unterſcheid unter dem wunderthaͤ⸗
tigen und ſeligmachenden glauben
149 ohne liebe iſt nicht wahrhaftig
861 falſcher glaube 35 ſ. falſcher
ruhm des glaubens ohne frucht des
geiſtes 49 unſer glaube iſt unvoll⸗
kommen 465 es ſtehet bey GOtt,
wie ſtark oder ſchwach er uns im
glauben halten will ibid. ſchwacher
glaube ergreift Chriſtum ja ſo wohl
als der ſtarte 467 und haͤnget
GOtt auch an 234 er haͤnget an der
barmherzigkeit Gottes, wie ein kind
an der multer bruͤſten 469 iſt Gott
angenehm, doch muß er wachſe 77
Gott will ihn nicht verwerfen 46
darum ſorget er vor die ſchwach⸗
glaͤubigen am allermeiſten 466 und
iſt ihnen am naͤchſten 470 klage uͤber
den ſchwachen glauben iſt ein zeng⸗
niß des glaubens 468 troſt wieder
die ſchwachheit des glaubens durch
gleichniſſe 464 ſ. des glaubens art

ſiehet man an den Heiligen, die ha⸗

ben groſſe ſchwachheiten empfunde
468⅜ Chriſtus will den glauben er⸗
halten 491 u. reichet dem ſinkenden
glauben die hand, wie Petro 46
woher zu merken, daß der glaube
nicht aufhoͤret 491 mancherley
mittel den glauben zu ſtaͤrken 47
gern glauben wollen, iſt auch ein
glaube 466 Gott iſt nicht allein ein
Arfaͤnger

V. Regiſter der fuͤrnehmſten Sachen.

anfaͤnger, ſondern auch ein vollen⸗

der des glaubens 470
Glaͤubiger vermag alles 75 einem
glaͤubigen kan niemand ſchaden
582 die glaͤubige ſeele iſt Gottes
kammerdienerin 402 die glaͤubigen
empfangen ihre lebens⸗kraͤfte von
Chriſto, als der ihr leben 135 er⸗
ben den ſeegen Abrahams 2271ſ.
kommen zur gemeinſchaft des lei⸗
bes und blutes Chriſti 815 ſind al
lein der vergebung faͤhig 36 und
ſollen geſegnet ſeyn 28)5 der glaͤu⸗
bigen wunderliche affecten 472
troſt und ruhm 228 ſ. vereinigung
mit GOtt 994 ihre herzen ſind
GOttes wohnung 518 in ihnen it
noch Sunde, und das fleiſch 73
Chriſtus hat füuͤr ſie gebeten 469
G Ott redet mit ihnen durchs wort
403 und hat mit ihnen den gna
den⸗bund gemacht 218 darum zuͤr⸗
net er nicht mit ihnen, ſtraffet ſie
auch nicht aus zorn, ſondern aus
liebe 41⁸
Gnade Gottes, ohne welche kein gut
werk geſchicht 575 was ſie ſey 388
wird oft verlohren 748 iſt allen
gemein 22 beſſer denn aller welt
gut 394 der grund unſers gebets
381 ſ. und unſerer ſeligkeit 227
iſt uns in Chriſto geoffenbaret und
geſchenket 399 ſ. koͤmmt nicht ohne
demuth 38 locket uns zu buſſe 257
macht nicht ſtolz, ſondern demuͤthi⸗
get ꝛ160 ſoll in uns gedult wuͤrken
438 thut alles allein in uns 1 52
und wird doch von vielen verwor⸗
ſen 178 ſ. alles, was wir thun, iſt
Gottes gnade 152 ſ. aufſer welcher
alles ſuͤnde iſt 1,71 ſ. derſelben be⸗
duͤrfen wir alle augenblick 260 es
ſind aber ihrer nur zerknirſchte her⸗
zen faͤhig 263 mancherley gnade

GOttes 25⁄½ vorlauffende gnade,
was ſie ſey 36 die noch groͤſſere

guade GOttes uüͤber die fuͤnde 251
reichthum goͤttlicher gnade verſen
ket ſich in des menſchen elend 535

ſich veſt 406 wie wir beh Gott gua⸗
uns hier ſeine gnade nicht ve
gen 285 welchen er aber ſeine da
de entzeucht 178 aus Gottes gng. .
da koͤmmt das leben 381 wozu uns
GOtt allein geſchickt macht 243
Gnaden⸗bund Gottes mit allen
glaͤubigen gemacht 21 ſe u. in der
taufe widerholet ib. ſtaͤrket unſer
gebet 400 ſ.
Gnaden⸗fluß koͤmmt vom haupt auf
die glieder 906
Gnaͤden⸗gaben werden durchs ge⸗
bet erlangt 392
Gnaden verheiſſungẽ Gottes 749
Gnaden⸗wahl 477 wie ſie geſchehen
178 darinnen iſt unſer glaube ge⸗
grüuͤndet 470
Gusdig ſeyn, was es heiſſe 26;
GStt, was er ſey, 93 was er iſt,
das iſt er weſentlich 6770 ſein name
76 der dreyeinige GOtt 820 der
unterſchied zwiſchen GOtt und
GOttes bilde 19 5 GOtt iſt alles
gute weſentlich 128 ein weſentlich
mittheilendes gut 265 des men⸗
ſchen hoͤchſtes gut 110 ein voll⸗
kommenes Gut 338 ein urſprung
alles weſens und lebens der crea⸗
turen 677 der einige urſprung, da⸗
hin alles wiederkommen muß 524

EHtt iſt alle tugend im hoͤchſten
grad 390 ſ. das leben 387 der men⸗
ſchen herrlichkeit 669 die hoͤchſte
freude und licht 164 die liebe ſelbſt
387 ſ. ein GOTDT des troſtes

447 ewig 670 reiner und ſubßtiler
als der himmel 57 unendlich 71
unſer hoͤchſter ruhm 287 ſ. unſerer en
ſeligkeit anfſang, mittel und ende e
15½ iſt in Chriſto offenbaret 4 iſt
und ſoll alles in uns menſchen ſeyn
420 iſt ein edler gaſt 164 iſt begierig
unſers heyls 5§524 iſt kein anſeher
der perſon 368 ſondern hat ſie
alle gleich lieb ib. iſt nicht ſchn dig
an eines menſchen verdamniß⸗ 1

an SHttes gnade haͤlt der glande ihn len

5 n eir e in t
de erlangen moͤgen 575 Gott will

gi
ſßfönmttme

edaienf gehet gern mit uns um, uns zu leh⸗

1, turens⸗
7e ineles nichetn
7 S0tt ſt Aetn
RN
dz 0 oftt
1 Ger henifft g
. ſtudeunblic
ſ en 60
Aig/o klin

Ruchdringet alles 367 er erfreuet
ae⸗ 662 fe beſſer als alle creatu⸗

(leſeine werke 674 locket zur bu⸗
een 3 4 redet mit uns durch alle

GEg uns gleich die menſchen laͤſtern

een 718 GOltes vorſehung, nach

VI. Regiſter der fuͤrnehmſten Sachen. 2

alezeit bereit in uns zu wuͤrken
ſaſeii daher allein zu ſuchen und
zu lieben 533 er iſt ein verzeh⸗
end ſeuer 254 aber doch nicht
tachgierig 136 f. er iſt groß und
lein, hoch und niedrig 349 iſt in
ins und wir in Gott 392 iſt uns al⸗
n gegenwaͤrtig 372 Gott andert
ſchum unſert willen nicht 576 er

ren 55 fordert nicht groſſe kunſt,
bohe und ſchwere dings von uns
109 gehet uns entgegen 568 und

ten 240 giebt ſich uns aus liebe
6576 handelt mit uns, wie wir mit
demnaͤchſten handeln 232 hat nie⸗
mals einen elenden verlaſſen, oder
verſchmaͤhet 485 heilet unſere
wunden und pfeile 271 er kan nicht
genug geſehen und gelobet werden
zz4er kennet alle herzen 367 liebet

ſe 257 ordnet alles zu unſerm be⸗
creaturen 671 u. freundlich 332 ob

19 1 er richtet alles nach dem her⸗
ſen und inwendigen Geiſt 148 ſie⸗
delvon ſeiner hoheit in unſere nie⸗
drigkeit 541 verlangt nach uns ib.
weig und regieret alles 662 will
uns alle gerne ſelig haben 304 und
würket in demuthigen und ruhigen
herzen 52r4 GOttes antwort in
unt z54 GHtles ehre ſoll man im
hlauben befördern und vertheidi⸗

belcher er alles ſiehet und fur alle
Ulget 660 gehet ſonderlich auf die
Aäubigen 665 und würket glau⸗
Lun cheffnung und gedult 427 Got⸗
herz und gedanken 138 E Ot⸗
te gebeit offenbaret unſere nich⸗
tane ſo SOttes lieblichkeit iſt
6. 5 ch und ungusſprechlich 323
oie uffenharung in der ſeelen
36 GOttes opfer and ſpeiſe 619

Gottesfurcht, gottſeligkeit 86 ſ.

GOkltes wuͤrkung, wodurch ſie ver⸗
hindert werde 555 ſoll GOlt wuͤr⸗
ken, muͤſſen wir ruhen von der welt
124 warum GOtt ein lebendiger
GSOtt heiſſe 387 warum er ſich
leichtlich verloͤhnen laſſe 419 aus
und in GOtt ſind alle dinge 30 in
GOtt iſt volle gnuͤge hiet und dort
809 in GOtt finden wir alles, un⸗
ſere luſt und voͤllige gnüge 128
GOttes iſt alles, der creatur nichts
318 GOtt ſoll man ſich ganz erge⸗
ben 581 ihm allein dienen 673 und
ewig anhangen 272 vor GOtt
treten duͤrffen, iſt was groſſes
422 ſoll GOtt eingehen, muß die
Welt ausgehen, 165 ſoll er reden,
muß alles in uns ſchweigen 563; die
ſeele, ſo leer von der welt liebe, iſt
EOttes werkſtatt 52 die ſüſſe
frucht der gegenwart GOttes 909
ſ. wie GOtt ſich von uns wende
und mit uns zuͤrne 372 zweyerley
weiſe, GOtt zu ſuchen 532 wie
ein menſch kan in GOtt gezogen
werden 534 von wem GOtt nicht
gefunden werde 58 was GOtt im
menſchen auklagt 203 wenn GOtt
ruft, da iſt bie rechte zeit 102 wilt
du GOtt werth ſeyn, ſo ſey dir
ſelbſt unwerth

nmerte 5o
Gottesdienſt im A, und N. Ceſta⸗

ment 92 wahrer Gottesdienſt be⸗
ſtehet in 3 Stuͤcken9 muß im her⸗
zen ſeyn, nicht aͤuſſerlich 99 wa⸗
rum es Gottesdienſt heiſſe ibid.
wenn wir GOlt von herzen die⸗
nen, ſo hat GOit keinen nutzen
davon, ſondern wir ib. denn Gott
darf keines menſchen hienſt 696
wenn der menſch aufhoͤret GOtt
zu dienen, verleuret er ſein ſeliges
leben 697 falſcher Gottesdienſt,
und deſſen ſiraffe 92 ſ. vergeblicher
Gottesdienſt 3 5
iſt

ein begriff des ganzen Chriſtlichen
lebens 18 woher ſie entſtehe 93 ſie
behuͤtet fuͤr ſuͤnden und uppigteit
er

VI. Regiſter der fuͤrnehmſten Sachen.

der welt 128 daͤmpfet die welt⸗lie⸗
be, dadurch ſie ſonſt verlohren
wird 76 Mötiven zur gottſeligkeit
187ſ ohne dieſelbe ſind alle gaben
nichts, iſt auch kein wahres licht
561
Gottloſe haben keinen frieden 105
kommen bald um 297 ſind ferne
vom geſetz 3 92 vertreiben den H.
Geiſt 183 werden nicht erleuchtet
184
Gottloſigkeit zerſtoͤret den Gottes⸗
dienſtund wahre religion 182 der
ſelben groſſe ſtrafe 859 ſ.
Goͤtze, inwendiger goͤtze 21 fuͤr was
vor einem goͤtzen man ſich huͤten
ſoll 16
Gras ein herrlich geſchoͤpf GOttes
613 GOttes guͦte im gewaͤchs des
graſes ib. ſchoͤne erinnerung bey
dem gras 614
Grund⸗veſte unſers heils 382
Gut, was gut ſey und heiſſe 141 al⸗
les was wir gutes thun, iſt GOt⸗
tes 5 denn der menſch kan gutes
nicht gedenken, vielweniger thun
155 autes thun in der liebe, iſt ei
nes Chriſten ruhm 287 alles gute
in GOtt zu lieben 545 und ihm
zuzuſchreiben 772 das hoͤchſte gut
des menſchen, und alles gut iſt
Gott 110 ſ. deſſen beweiß 384 das
höchſte gut iſt auch die liebe Chriſti
336 wie das gut erkaüt, und in der
ſeelen geſchmecket werde 338 und
m unſerer ſeelen ſich eraͤuge 526
mit dem hoͤchſten gut hat müſſen
unſere verderbung verbeſſert wer
den 42 erkaͤnntniß des hoͤchſten
guts B
uͤte, guͤtigkeit Gttes iſt die
himmliſche ſpeiſe 166 ein grund
der erhoͤrung 390 ſehr groß und
nnausſprechlich 418 und ein troſt
im creutz 296 Gottes gütigkeit
leuchtet in der erloͤſung u wieder⸗
geburt und aus der verſehung 4117
und im creutz ib. leitet zur buſe 27
waͤhret von ewigkeit 399 der!

GS

4

46 ſ. Herz, was es in der beil Schri

ſchmack goͤttlicher guͤte iſt ein vor⸗
ſchmack des ewigen lehens 410 nnd
niemand weiß, was Gott iſt, ohne
der ſeine guͤtigkeit geſchmecket hat
239 deren haben alle ereaturen ein
merkmahl 387 was es verhindere,
daß ſie von menſchen nicht geſchme⸗
cket verbe 338 warum Gott nicht
muͤde wird uns gutes zu thun 324
Gott thut mit luſt uns gutes 416
Guͤtigkeit der kinder GOttes 569
Guͤter, warum ſie gegeben werden
460 Gplt theilet uns ſeine güter
aus lieb? aus, daß wir ſie aus liebe
wieder ſollen austheilen 348 daher
ſie auch aus liebe zunehmen 6 7
H Agen⸗ woher 630 1
and ſollen wir dem lieben Gott e
. ſeyn . 9 142
Haß der welt woher aß und
neid iſt finſterniß 947 daß 170
Haſſen ſich elbſt und ſein leben, was
es heiſſe 16 iſt ſehr noͤthig 142 f.
wie es zu erlangen 57 ſ. warum
man ſich jelbſt haſſen muͤſſe 60 wer
ſich loſt nicht haſſet, gefaͤllt Gott

id F0 ſ. bas ſen s den
Heilige, ſo Chriſti leben angenom⸗
men 73 ſind zu allen zeiten verlaͤ⸗ it daeel
ſtert worden 289 wie ihre exempel ien
anzuſehen 290 was fuͤr ein unter⸗ A Nien
ſchied zwiſchen einem heiligen und
gelehrten I5.
Heiligkeit, ſelbſt erwaͤhlte heiligkeit
erreget Gottes zorn u rache 92 ſ.
Herrlichkeit, ewige herrlichkeit F03
überwindet alles herzeleid 288 l
herrlichkeit aus Chriſti koͤnigreich int
und prieſterthum 529
ſt ſey

197 iſt die werkſtatt des worts
G Ottes 8 5⅝ muß der Schrift kraft
fuͤhlen 519 in der buſſe geaͤndert
werden 260 kan nur Gott aͤndern
204 wie es zerriſſen werden ſoll
263 und man zum grund des her⸗
zens gefuͤhret werde 519 der glaͤu⸗
bigen menſchen herz iſt Gottes
wohnung und himmel 51s und ſa

Heilgkei

VI Regiſter der fuͤrnehmſten Sachen.

—,.— 7
en,ſpiel 441 wohin das herz ſoll
iihte ſeyn 79 ſ. nemlich al⸗
ſein zu GOtt, und ihm allein an⸗
hangen 563 was zu bedenken, daß
das herz zu GOtt gerichtet werde
36n das ganze herz iſt GOtt zu ge⸗
ben 520 welchen herzen die himm⸗
ſſcheſpeiſe ſchmecke 160 zerknirſch⸗
eiſt allein der gnaden faͤhig 2063
derin ſeinem herzen der elendeſte,
iſi GOtt der liebſte 80 GOtt hat
aler menſchen herzen in ſeinen
handen 294 und kennet alle herzen
368 er ſiehet auf das herz 248 ſ.

ind daher richtet er auch alles

nach dem herzen 230 dreyerley

irz 2/o adamiſches viehiſches
hunſtef herz abgebildet 248 groſſe boßheit

des herzens 202 ſ. tiefe verderbung

GE welche erſt dort wird offenbar

werden 79 herzens⸗vereignung
z7 herzens reinigung 743 vatter⸗
herz GOttes 2511 ſ.

werzens⸗ſabbath 184 wie das herz

inſtillen ſabbath zu bringen 359

wveuchel⸗buß und heuchel⸗faſten 262
euchler, was er ſey 156 wem er

gleich iſt 578
euſchrecke, derſelben vegleichet
ſch der HErr, und warum 283

1Heyden haben keine entſchuldi⸗
Aung 28 wie ſehr ſie vom teufel ver⸗

blendet ſind 158

veydniſche ſchriften bringen heyd⸗

liſchen Geiſt

742
uimmel, was er ſey 596 iſt das ſub⸗

tileſte Corpus ibid. allenthalben
bben os rund und keiner verderb⸗
niß unterworfen 596 iſt ein zeuge
Gottes, und der woͤhnung der ſeli⸗

Aläubigen gebet unterworfen 512
nuß den menſchen dienen 341 wie
ſehimmel die ehre GOttes erzeh⸗
en 6as des himmels groͤſſe unbe⸗
greiflich 622 und ein bild der groſ⸗
en darmberzigkeit GOttes ibid.
Ott will daß wir die augen ſollen
den himmel heben 6α erſchaffung

gen 697 ſ. iſt mit allen kraͤften der

und weſen des himmels 596 des
himmels veſte 598 groͤſſe, hoͤhe
und weite ibid. deſſen kraͤfte 6/6
daran hangen die kraͤfte der erden
633 deſſen wuͤrkung zweyerley (1)
übernatürliche 628 (2) natuͤrlich
627 verborgener himmel 599 zu⸗
kuͤnftiger neuer himmel 344
Himmelreich, wer nicht tuͤchtig dar⸗
zu ſey 200
Himmels⸗lichter bringen veraͤnde⸗
rung 510
Himmelg⸗zeichen 527 auf dieſelben
weiſet uns Chriſtus 509 dafuͤr duͤr⸗
fen ſich wiedergeborne nicht fuͤrch⸗
ten ibid.
Hir ſch/ein ſchoͤn gleichniß davon 582
Hoffart iſt der acker und ſaame der
ketzerey 185 ein anfang aller ſuͤnden
198 und ein, greulicher fall und
ſchreckliche ſtrafe 319 ſie hat Engel
und menſchen geſfaͤllet 142 und ver⸗
derbet auch die beſten werke 571
von hoffart koͤmmt die groͤſte blind⸗
heit und thorheit 320 darwider ſoll
die verachtung Chriſti eine arzney
ſeyn 284 ſ. geiſtliche, wie man ſich
dafuͤr huͤten ſoll 205 dreyerley un⸗
art ſolcher hoffart und arzuey dar⸗
wider ibid,
Hoffaͤrtige ſind des teufels werkzen⸗
ge 577 und die gröſten Gottes laͤ⸗
ſterer 462
Hoffnung, was ſie ſeh 459 hat Gott
zum grunde ibid. wird im ereutz
probiret ib. ihre eigenſchaft, 459
gegenwurf 462 kampf 462 und
probe 460 bloſſe hoffnung erhaͤlt
uns im ecreutz, und laͤßt nicht zu
ſchanden werden 462 widerſpricht
der verzweifelung durch ein klein
ſeufzerlein in anfechtung idic unſe⸗
re hoffnung muͤſſen wir durch guͤl⸗
dene troſt⸗ſprüche beveſtigen 476
keines elenden hoffnung iſt verloh⸗
ren 467 falſche hoffnung 460
Holdſeligkeit, eine frucht der liebe
127

HSoͤlle iſt den Chriſten unkerworſen

84
α44 512

VI. Regiſter der fuͤrnehmſten Sachen.

F12 geiſtliche hoͤlle, darein GOtt
ſßhret 471 ewige hoͤllen⸗pein 2 5
Hoͤllen⸗angſt 472 wer in der hoͤllen⸗
angſt, iſt ein glied Chriſti 472 Gott
erloͤſet gewiß aus der hoͤllen angſt

476 und erhaͤlt uns darinnen, ob
ibid.

nicht empfinden

wirs gleich
wirs gleich geiſt
ib d.

Sonig, woraus es werd
li h honig
Haͤlfe unſere, aus Gottes erbarmung
83 GOtt hilft aus der noth, auf
mancher ey weiſe 428 der goͤttli⸗
chen huͤlfe verzug 493 iſt ein eilen
zur erloͤ ung ibid und dienet uns
zu groſſem nutzen 494 vier troſt,
gruͤnde hiervon 493
Hungerig, warum wir hungerig
und durſtig ſind 614
c acob iſt ein exempel der demuth
₰ 82 fſ. der himmliſche Jacob hat
um uns gebienet 71 wer nicht Ja⸗
eob iſt, wird kein Iſrael 50
J

ſus iſt uns alles 215 dieſer name
begreift alle wohlthaten in ſich 76 5
Ignatu wunſch 436
Immanuel, was dieſer name bezeu
get 72
Inſulen im meer é5* ſind gemeinig⸗
lich mit felſen umgeb en 1bid.
Joch Cheiſti, was es ſey 44 iſt dem
fleiſch ein bitter ereutz, dem geiſt
ſan tib. unter das joch Chriſti mutz
alles, was im menſchen iſt * ibig.
J es teufels 845
ſch gemuͤt, ſchwer gemuͤt 128
ere gehet ein jeder, der nicht in den
wegen Chriſti wandelt 179
Irrthum, was er ſey, und woher ſo
viel entſtehe ibia. dazu ſind die wei
ſeſten der welt am meiſten geneig
15icd.
Juͤden, ihre ſuͤnden vor der babylo
niſchen gefaͤngniß 452 ihre verſto⸗
ckung rühret von unbußfertigkeit
her 180ſ.
Juliani verſtockung 177
Julius Caſar wird von einem ſter:
ſeher gewarnet 510

Junge: Chuſti ſeyn, was es heiſſe 19

Daͤ te, woher 63 0% ſ
Kampf des Geiſtes in Abra⸗ n
hams ſchlacht vorgebildet 24 geiſi⸗ eeceberzt
licher innerlicher Kampf und ne hn
Streit 206 des glaubens 68 und retet
der hoffnung 46 wider die erb.
ſuͤnde 200 pder unſere boͤſe natur
43 wider die boͤſen luͤſte 762 wider ℳ
eigenes fleiſch und blut 362 und
das reich des teufels ibid, auf den
kampf folget der ſieg 43
Kaͤmpfen iſt beſſer als derdammt
werden 364 rftheitſeihend
Ketzer, wider ſie diſputiren und
ſchreiben, iſt noͤthig und gut 182
der ketzerey ſaame 18
Kind, wo ein kind iſt, da muß die ru⸗
the ſeyn 430 kinder ſoll man zum
lobe GOtles gewoͤhnen 41ſ.
Kinder Gtteg machet die wieder⸗
geburt 769 wie wir kinder Gottes
werden 359 Ott am liebſten 402
lieben die feinde 123 thun auch
Gotteswerk 238 haben aber doch
groſſe ſchwachheiten 10 5
Kindſchafts⸗ring 251
Kirche, warum wir zur irche gehen
374 f. der kirchen kennzeichen 91;3
Kleider und betten wachſen aus der
erden 607 warum die juͤden die
kleider zerriſſen 262
Knecht, der wachende 103 knechte,
ſo vor GOttes tiſche ſtehen 42 ½
Köonigreich, worinnen das geiſtliche
koönigreich eines Chriſten beſtehe
525
Kruͤfte des menſchen 199 ſq. menſch
kan ihm ſelber nicht helfen 151
kan aus eignen kraͤften nichts thun
244 noch das geringſte leiden 584
ſ. ſondern muß daran verzagen
271 da kan und will er von
natur nichts guts gedenken,
152 vielweniger thun 155 kan
auch wegen groſſer ſchwachheit die
himliſche cur nicht annehmen 212
durch ſeine kraſt hindert ſich der
ſch an ſeiner ſeligkeit 243 dazu
er nichts thun kan 244 der mertid

mor

er ftninfndt

Kl⸗ +

60tt
nn

3
en

eind nicht ſein eigen, ſondern

etuns Beper, tider ſ
trol ſeben,
6) derileren
Ngerig Rind, twein kudſſ,er

gſter, abſcheuliche unter den Chri⸗

iſt unergruͤndet

8 dunz 343
i Langmuth, iſt eine frucht der liebe

der langmuth Gottes und der hey⸗

VI. Regiſter der fuͤrnehmſten Sachen.

—
ſſt auſſer Chriſto nichts 205 und ha⸗
D drum ſoll er ihm auch
nichts zuſchreiben 348 in welchen
verſtand die ſchrift dem menſchen
was zuſchreibet 155 was das beſte
das er thun kan 83 die guten fruͤch

GOttes 82
ranke, geiſtliche kranke
rankheit aus dem geſtirn 510 groſ⸗
eekrankheit erfordert groſſe arzney
211
raͤuter ſind ein zeichen der guͤte und
weißheit GOttes 6oρ Signaturen
der kraͤter ib. kräftige kraͤuter
guf den bergen Go8 der tauſende
theil der kraſt ſo in den kräͤutern,
06
Kunſt, groſſe kunſt, fordert GOtt
nicht von uns 145 wird auch von
ihm nicht angeſehen 856
Limd,, eines einigen landes wohl⸗
thaten ſind unzehlich

136 langmuth Chriſti ib. exempel

den 124 kein menſch hat ſo groſſe
langmuth, als GOtt 416

ſten 29 die laſter ſoll man haſſen,
die perſon beiveinen 192
Liſterer derden bald zu ſchanden
295 fallen in ihr eigen ſchwerdt 297
und werden durch gedult über⸗
wunden ibid. wann uns die men⸗
ſchen laſtern, redet &Ott freund⸗
lich mit uns 2971
Leben, was des menſchen leben ſey
264 ein weg zum tod 232 die zeit
der bekehrung zu Gott und abwen⸗
dung vom irrdiſchen 144 ſ. wird in
ünden und elend zugebracht 504ſ.
dreyerley grad des lebens 387 iſt
nſehtig 102 ſ. nichts gegen der
1 gen herrlichkeit 448 luſt lang zu

eben, iſt eine luſt lang zu ſuͤndigen
ſoſſeileben lieben, iſt ſein leben
erliehren 60 unſers lebens arzuey

ſoll Chriſti leben und leiden ſeyn

Qq qa 2

275 das leben eine probe nicht der
lehre, ſonder der perſon 185 ſ.
Chriſtlich leben 771 einfaͤltige ha⸗
ben oft viel gnade Chriſtlich zu le⸗
ben ibid. Ewig leben ſuch im E.
Geiſtlich, goͤttlich u. himliſch leben
205 woher es ſeinen urſprung nimt
844 iſt ganz todt am natürlichen
menſchen 200 und des fleiſches
creußz 74 es ſtehet im glauhen und
in der liebe 123 heilig leben woher
85 worinnen es beſtehet 862 es
heweiſet einen Chriſten 183 ſ.
zween wege darzu 236 fruͤchte ei⸗
nes heil. lebens ibid. ohne ein bei⸗
lig leben wird Chriſtus kaum halb
erkannt und geprediget 183 ſ. des
lebens heiligkeit fortzupflanzen
513 Neues leben 769 ſ. iſt eine
frucht des todes und der auferſte⸗
hung Chriſti 13 dem fleiſch aber iſts
ein bitteres creutz 44 des alten
menſchen tod 64 ſ. wird vom
Geiſt GOttes gewuͤrket 770 ſ.
deſſen kraft iſt aus dem haupt Chri⸗
ſto 769 welche alle glieder von ihm
haben b deſſen urſach 14 fleiſches
leben, des geiſtes tod 89 hindert
das reich G Ottes 781 f. das alte
leben muß man haſſen 8 1 das boͤſe
leben der menſchen iſt weitlaͤuftig
514 durch gottloß leben wird Chri⸗
ſtus verworfen 37 ſ. und GOtt
verachtet ib d. des teufels leben 48
das leben der jetzigen welt⸗kinder
iſt gar wider Chriſtum 38 worin⸗
nen er beſtehet

32
Leben Chriſti, was es ſey 39 wie es

in uns ſey 25 das edle leben Chriſti
48 war eitel demuth 312 armuth,
verachtung und ſchmerzen 277 das
rechte buch der Chriſten 74 dem
fleiſch ein bitters ereutz, dem geiſt⸗
lichen menſchen ein ſanftes joch 44
muß in einem Chriſten geſpuͤret
werden 101 ſoll unſers lebens arz⸗
ney 276 und regel ſeyn 76 ſollen
auch lehrer an ſich haben 914 Chri
ſti lehr und leben muͤſſen beytalen
ehn

VI. Regiſter der fuͤrnehmſten Sachen.

—

elſe

Ns

feyn 912 dem ſoll unſer leben. aͤhn⸗
lich werden 59 von Chriſti leben
muß man anfangen, ſoll das leben
erhalten werden 915 ſpiegel des
lebens Chriſti 274 was uns daſſel⸗
be lebret 281 daſſelbe betrachten,
iſt beſſer denn alle kunſt 274 Chriſti
des Haupts und ſeiner glieder lei⸗
den und leben 805 ſ. Chriſti Geiſt u.
leben iſt in allen gliedern ibid. was
heiſſe, in Chriſto leben 27 5 Chriſtus
muß in uns leben 13 edler menſch,
in dem Chriſtus lebet 44 in welchen
menſchen Chriſtus lebet 3 17 wie
die lebens⸗kraͤfte Chriſti zu uns
kommen 381ſ. in Chriſto ſoll man
zunehmen 173 wer Chriſto im le,
ben folget, der iſt erleuchtet 171
wer Chriſto im leben, glauben und
ſteter buſſe nicht ſolget, der kan von
der blindheit ſeines herzens nicht
erloͤſet werden, auch Chriſtum
nicht recht erkennen 168 ſ. die nicht
mit Chriſto leben, die leben nicht
im licht, ſondern im finſterniß 171
je weiter von Chriſto und ſeinem
leben, je weiter vom licht, und naͤ⸗
her der finſterniß 173

Lebendig werden wir durch Chri⸗Licht ein edles gut 417 deſſen ur⸗

ſtum 13
Leeres leidet die natur nicht 562
Lehre, ſo heilig, iſt heilig zu bewah⸗
ren 860 ſ. derſelben lauterkeit wird
nicht mit diſputiren erhalten 182
lebendige lehre des H. Geiſtes 275
reine lehre hilft nichts ohne ein
heilig leben F13 auf lehre und le⸗
ben ſoll man achtung geben 917
beydes, reine lehre und reines le⸗
ben, ſoll man erhalten 912 ſ. fal⸗
ſche lehre ruͤhret von einem un⸗—
chriſtl. leben her 177 und wird mit
falſchen leben nicht vertrieben 917
Leib des menſchen iſt der ſeelen
eben⸗bild 196 und ein heil. tempel
GOttes ib. iſt auch von Chriſto er⸗
kauft 5or was GOtt dem leibe ent⸗
zeucht, legeteer der ſeelen zu 394
verklaͤrter leib ein ſchmuck auf die

himliſche hochzeit o7 verkſaͤruſg een
he pochzeit je aͤrung ſang i
E irer leiber iſt eine groſſe hent⸗ iſnſeſen
ichkeit 4, ſ
Leiden iſt von Chriſto geheiliget è38 mn
n iſt von Chri⸗ iliget ebet,ſoeue
der ſeelen ſehr nüzlieh re ede e t
gut darinn verborgen ilig en ſiſ
gen 579 willig earlelcl

leiden, iſt der ſieg 557 gemein iſ
der leiden u. ſchmerzen 807 det e Mi z
ſchied des leidens um unſer ſelhſt, Aifn niſln
und um G Ottes willen 5r die ſee⸗ .
le voll Gottes, der leib voll leidens
561 thorheit derer, die nichts lei⸗
den wollen 279 wer eine boͤſe rede
nicht leiden will, machts nur aͤrger

Leiden Chriſti 56 iſt dreyerle ⸗
leiblich leiden iſt aausſprelich
302 ſoll in uns buſſe und gedult
wuͤrken 32 und in die uͤbung ge⸗
bracht werden 560 ſ. deſſen ge⸗ erd
heimniß 328 wie es anzuſehen 826 m
deſſen frucht in uns 14 unſer lei⸗ ais
den iſt Chriſti leiden 449 Chriſto .
im leiden aͤhnlich werden, iſt der
hoͤchſte gewinn in dieſer welt z02
was Chriſti bloſſer leib am creutz
uns lehren ſoll 580
Leutſeligkeit Titi 402

ſprung und was es ſey 589 iſt in
allen cxregturen 57 und eine zier⸗
de derſelben 592 fließt uͤberfluͤßig
aus der ſonnen 57 gibt allen din⸗
gen ordnung 5 zeuget von GOtt
590 und von verklaͤrung un erer
leiber 594 Eigenſchaft des lichts
592 auſſer dem licht iſt eitel ſin⸗
ſterniß 593 ſ. dreyerley licht 589 f.
das uͤberverſtaͤndliche licht ib. un⸗ ſen
terſcheid des natuͤrlichen und gna⸗ aaf
den⸗lichts 546 licht der natur 28 ſ.
deſſen werke 51 des natuͤrlichen
lichts, iſt noch ein klein fuͤnklein im
menſchen 200 gnaden⸗licht GOt⸗
tes 102 ſ. es leuchtet ineallen
kraͤften ib. daraus kommt erkaͤnnt⸗
niß der wahrheit 547 und verach⸗
tung des zeitlichen ib. ſ. Gott laͤſ⸗
ſet es im finſternis aufgehen 45
ſoll ühleinſ

lecte
lurlteni
iſfnicfn
Sc⸗

tes art 550 Werke ibid. wie das

VI. Regiſter der fuͤrnehmſien Sachen.

— — —
l diß ſcheinen, muß das natuͤrli⸗
ſe untergehen 546 finſterniß der
fſunden, und unruhe der ſinnen
dämpfen das gnaden licht 548
mancherley licht, ſo aus dem licht
Ehriſto koͤnmt 590 der ſeeken licht
iſt Gott 548 das ewige licht iſt dem
menſchen das licht des lebens
wöorden im verſtand 356 es iſt
6sottes luſt die menſchen zu er⸗
kauchten 550 was licht und finſter⸗
niß ſey 168 was falſch und wah⸗
ts licht 45 des wahrhaſtigen lich⸗

wahre licht alle menſchen erleuch⸗
tet 152 falſch licht 158 ohne gottſe⸗
igkeit iſt kein wahres goͤttliches
ccht 561 die nicht in Chriſto leben,
leben nicht im licht 171 ſ.
Lichter des himels bringen veraͤn⸗
derung 510
Liebe insgemein iſt eine edle tugend
zul die groͤſte tugend 107 und
warum ibid. der reineſte und voll⸗
iommenſte affect 787 die ſumma
des Chriſtlichen lebens 854 eine
frucht der neuen geburt 46 ein kenn⸗
keichen der kinder GOttes 119 ein
hild des ewigen lebens 120 eine ur⸗
ache aller dinge 714 ſ. und ur⸗
ſrung alles im menſchen ibid. ſ.
iſkein ſchwer werk oder gebot 108
heweiſet einen Chriſten 111 bringt
ruhe 132 erlanget alles von GOtt
32 hoͤret nicht auf 109 kommt dem
menſchen ſelbſt zum beſten 704
macht alle dinge lieblich 109 und
leicht 994 macht recht beten 324
macht ſchmerzen 301. macht den
menſchen frey im herzen 114 u. die
geringſten wverke groß 144 ſuchet
nicht das ihre 137 theilt ſich mit
ſos vereiniget mit dem geliebten
ib. und wird des geſetzes erfuͤllung
genennet 118 der liebe natur und
eigenſchaft8ſ. ihre beſtaͤndigkeit
25 frucht 73 hoͤchſter grad 293
erſelben kraft 321 f. laut erkeit 323

nangel 112 probe 973 ſpiegel der

allgemeinen liebe 115 ſoll alles in
dem menſchen thun 110 aus der
liebe koͤmmt alles gutes 120 iſt al⸗
les zu thun 56 denn was nicht
aus der liebe gehet, iſt nicht aus
GOtt 140 was aber aus der liebe
gehet, gefaͤllet GOtt 109 an der
liebe hanget das ganze geſetz 120
und erkennet man einen Chriſten
100 durch die liebe erkennet man
GOtt und Chriſtum 119 ſ. in der
liebe iſt alles, GOtt, engel und
menſchen 146 friede 122 das ſelig⸗
ſte leben 121 verwandniß GOttes
120 in der liebe kan man irren 321
ſoll man man beten ib. ohne liebe al⸗
les vergeblich 156 alle gaben nichts
werth 109 alle werk und tugend
tod 123 das gebet untüchtig 122
einer ein todtes glied der kirchen
147 lieben iſt leichter denn haſſee
132 ſ. der liebe nach ſollen menſchẽ
ein menſch ſeyn 703 wo nicht lie⸗
be, da iſt auch keine freude 137
auch GOtt nicht, und kein gutes
141 wie auch kein glaube 1355 ſ.
was Paulus burch die liebe verſte⸗
he 141 warum er ſie hoch erhebet
ib. band der liebe im menſchen 703
ewige liebes⸗flamme verloͤſchet
nicht 111 warum GOtt die natuͤr⸗
liche liebes flamme erhalten 205
warum manche die weisheit und
tugend lieben 322 wird verlohren
708 nichts iſt zu lieben, das un⸗
würdiger 710 Chriſtliche liebe, iſt
das rechte neue leben 146 unter⸗
ſchied der heydniſchen und Chriſt⸗
lichen liebe 121 ſ. Nichts beſſer
als gute liebe, nichts uͤblers als
boͤſe liebe 708 f. tugend iſt nichts
anders als gute liebe ib. reine liebe,
wie ſie zu verſtehen 322 derſelben
eigenſchaften 158 liebe von rei⸗
nem herzen 107 ſ. von gutem ge⸗
wiſſen, und ungeſaͤrbten glauben
10⅝ſ. um die reine liebe ſoll man
GHit bitten 111 Chriſtus ein ſpie⸗
gel der reinen unbeſleckten liebe

qg 3 323

VI. KRegiſter der fuͤrnehmſten Sachen.

323 ſ. herzliche und bruͤnſtige lie⸗
be 121 bruͤderliche liebe 565
wahre liebe iſt iſt ein urſprung al⸗
les guten 324 ſ. falſche liebe 158
aus eigen⸗nutz 321 falſche liebe der
kunſt 322 ſchwache liebe ib. unreine
liebe bringt unreine fruͤchte ibid.
liebe des zeitlichen gebieret trau⸗
rigkeit 90⁰
Liebe Chriſti gegen uns, was ſie iſt
804 ſ. iſt das hoͤchſte Gut 336 voll
kommen 465 wird im glauben ge⸗
ſchmecket 94 Chriſti groſſe liebe
4 q4 die allervollkommenſte liebe
iſt in dem gecreutzigten Chriſto
336 ſ als in welchem alle eigen⸗
ſchaften der liebe ſind 324
Liebe Chriſti, da wir Chriſtum
lieben, uͤberwindet welt und tod
752 Chriſti liebe in uns 336 Chri⸗
ſtum lieb haben, iſt ſeine ſanftmuth
und demuth lieb haben 172 und
heiſſet, in Chriſto leben 52 welches
beſſer iſt als viel von ihm reden

koͤnnen 515 ohne die liebe Chriſti
iſt das leben eitel bitterkeit, ja der
tod, 337 zeichen der liebe Chriſti in
uns 326 wie wir Chriſtt liebhaber
ſeyn muͤſſen ib. wer Chriſtum nicht
liebet, gehoͤrer ihm nicht an. 119
Liebe Gttes gegen uns, was ſie
ſey 458 davon zeugen alle ereatu⸗
ren 331ſ. ſonderlich die ſonne, und
auch die abſcheulichen wuͤrme 332
ihr groͤſter zeuge und zeugnis iſt
Gottes Sohn und ſeine menſch⸗

Chriſto 304 iſt auch da, wann en
ſtrafet 68 GOttes liebe bedarf
keiner ereatur 714 behuͤtet fuͤr fuͦn⸗
den 127 bringet alles mit ſich 720
machet eine ruhige ſeele 57 ſe rei⸗
zet GOtt wieder zu lieben 690
ruſt uns durch alle ereaturen 33;3
troͤſtet uns 330 ſoll in uns gedult
wuͤrken 430 ſie umgiebt uns und
lauft uns nach 333 und wir koͤn⸗
nen uns derſelben nicht erwehren
34 die ewige liebe GHttes aͤndert
unſer herz 357 und machet alles
ließblich und leicht 336 hoͤchſte lie⸗
be GOttes 330 der liebe GOttes
ſchoͤn argument ibid. empfindung
898 welche keine zunge ausreden
kan 337 der liebe GOttes funda⸗
ment 389 ſ. kraft 337 ſ. lieblichkeit
und freundlichkeit 128 ſ. probe 115
urkund in fuͤnferley werken 327
wuͤrkung 872 GOtt beweiſet uns
durch alle creaturen ſeine liebe 729
giebt ſich uns aus liebe ganz 676
hat unſere liebe theuer genug be⸗
zahlet 345 liebet uns alle gleich
I15ſ. liebet den menſchen uͤber al⸗
le creaturen 685 verſchmaͤhet kei⸗
nes menſchen liebe 686 wie ſehr
GOtt unſere ſeele liebe 329 an die
liebe GOttes ſollen wir uns einzig
und allein halten 127 die kan uns
keine creatur nehmen ib. aus Got⸗
tes liebe kommt groſſe freude 197 ſ.
und quillet gedult 266 in der liebe
GOttes iſt des hexzens friede 58

werdung 676 zeugen ſolcher liebe Liebe GGttes, damit wir Gͤtt

ſind auch ſeine wohlthaten 345 ſie
iſt allgemein 554 ewig 139 das
hoͤchſte Gut 334 eine wurzel alles
guten 714 die groößte und erſte ga⸗
be 685 und nichts hoͤhers zu finden
ibid. ſi ſie iſt ein licht 716 die him̃⸗
liſche weisheit 5s eine urſache der
einigkeit 717 der urſprung aller
gaben 684 und des ewigen lebens
676 ſie iſt zu erkennen aus dem
vatter⸗und mutter⸗herzen 392 f.
und zu ſehen in dem gecreutzigten

lieben 854 iſt aller creatur⸗liebe
vorzuziehen 127 denn Gott iſt lieb⸗
reicher denn alle cereaturen 333 der
menſch ſoll ſeine liebe keinem au⸗
dern als GOtt geben 6 % denn
nichts iſt unſere liebe ſo wuͤrdig als
GOtt 3411 da hingegen alle creatu⸗
ren unſerer liebe zu gering ſind 127
als der edelſte affect gebuͤhret Gort
ib. die erſte u. höͤchſte liebe iſt Gott
zu geben 686 und man ſoll GOtt
am hoͤchſten und ohne unferldi

et fürnehe

igelie⸗ Chrſe
Gſe fee
e ſo⸗ ſetſe
gelſ kiſmen

„„d phten
ſſiſ Caiftuur
el nen ne

eſeßeſ Unſe hen
lir n
Driſto legot
elen hratunen
314 he bllhe kineſere
tum in r delat
0tod nen zigſhetzrt
Orp uudſenrdc
hnlth, urfucd in irſelse
d wirkug 2,2 G0oe
ſches Ourhalecrertuntue
lede gett ſc us an lagr
Griſfi t uſere ſeie arr
1det ehlet zee leht u
fflin. Ueeletdenneſet
abet legentung

ge

RI
4

uNd keinegegturne
1 teslebektun
ii uud gulette
6 Cottesſtbeiß
de Liebe Gss,
ſe lieben S 4
16 Lortußehen
techerdenztlie
1 nenſch ſol ſere
den as 60
ſchts ſeurſete
E
1 ten ulſe,iftet
sdereſchene
dieſſeu
r ger ein
an hochin N

beſſers

VI. Regiſter der fuͤrnehmſten

chen.

eben 689 alle exeaturen ermah
nen uns darzu 690 die ganze natur
lehret es uns 69 ſ. GOit iſt einzig
und allein zu lieben 573 und alles
in GOtt zu lieben big. es iſt nicht?
als GOtt zu lieben 126
denn in ſolcher liebe iſt alles be
griffen 78 ſ⸗ und hindert keiner
denandern daran 722 zeichen der
ſelben in uns z07 ihre frucht iſt
teude in GOTT 720 wie ſolche
rucht lieblich wird 692 in dem
menſchen iſt das beſte 601 und

122 ſ. duldet die gebrechen des
naͤchſten 112 iſt mehr um des naͤch⸗
ſten als ihren eigenen ſchaden ke⸗
kuͤmmert 131 ſ. warum ſich alle
menſchen lieben ſollen 703 der
naͤchſte iſt in GOtt zu lieben 126
warum der naͤchſte zu lieben 117 ſ.
wann wir mit unſern naͤchſten han⸗
deln, ſoll alles in der liebe geſche⸗
hen 110 wo nicht liebe des naͤch⸗
ſten, da iſt GHtt nicht 112 unor
dentliche betrogene liebe des naͤch⸗
ſten 321

nichts höhers 687 ſoll einſoͤltig Lieblichkeit des ⁄Errn, wer ſie

und nicht eigennutzig ſeyn 602 ſ.

ſchmecket, bat alles 80 ſ.

reine liebe zu GOtt 107 GOtt kan Lob⸗ Gottes aͤndert u. beweget das

nicht genug geliebet werden 688
wie wir Gott lieben ſollen 692 wer
GOtt lieben will, muß auch men⸗
ſchen lieben 120 denn GOttes lie
beiſt auch des naͤchſten liebe, oder
feiſſalſch bid. ſ. wer Gott liebet,
er hat auch alle ſeine werke lieb,
alch die ſtrafe 108 meynets mit je⸗
dermann gut 126 und betet gerne
1I0 Ein wahrer liebhaber GOt⸗
tes liebet nur, was Gott liebet Iu1
und wird von allen Engeln ſehr
geliebet 55 wie die liebe GOttes
in uns angezundet werde 34 5
durch die liebe kan der menſch ſei⸗
ner verpflichtung gegen GOtt ge⸗
nug tdun 685 unſere liebe gegen
Gott ſoll nicht falſch ſeyn 6971 der
menſch iſt gar erkaltet in der liebe
6Ottes 344 kein menſch iſt ent⸗
ſchuldiget, daß er Gott nicht liebet
694 im grund iſt zu pruͤfen, was
den uns am höchſten geliebet
Liebe des naͤchſten und Gottes tan
nicht getrennet werden 130 pon
hruder liede ib von der liebe des
nächſten inſonderheit 114 woher
ſie entſtehet 95 der ſelben bund 130
gebot 116 gründe 128 frlichte 136
ob r0 und bewegliche Uurſachen
I18ſ. ölche liebe heweiſet lebendi

gemüth 411 iſt ein vorſchmack des
ewigen lebens 424 das ende aller
crealuren 409 der ſeelen luſt und
frende unſere ehre und nutz 415
unſer ſieg 425 iſt das hertchſte
werk 420 der menſchen hoͤchſte
und engliſche herlichkeit 422 drum
iſts koͤſtlich GOtt zu loben 817 es
lindert, ja ſieget uͤber alle truͤbſal
408 daher ein Chriſt taͤglich Gott
loben ſoll, und warum 413 ſ. des
lobes GOttes heilſamer nutz 403
hohe urſachen und anmahnungen
414ſ. dadurch kommt viel ſegen zu
uns, und wir in die gemeinſchaft
der heiligen 415 ſ. in GOttes Job
iſt die hoͤchſte freu de 424 und waͤch⸗
ſet das erkaͤnntniß ibid. Gottes
werk kan man nicht genug lobẽ 420
Gottes lob kan niemand erreichen
ibid. ein menſch kan Gottallezeit lo⸗
ben in der ſtille ſeines herzens⸗
GHtt lobende ſind knechte Gotte
vor ſeinem tiſche 422 GHtt⸗loben⸗
des herz und mund, des H. Geiſtes
ſaͤyten ſpiel 423 wie alle creaturen
GOtt loben 419 kinder ſoll man zu
EOttes lob gewoͤhnen 413
Lob' geſaͤnge mit glaubigem herzen
geſungen, haben groſſe kraft 409
begreiffen die groͤſten wunder Cot⸗
tes in ſich, und den ſieg uͤher die

ge glieder des geiſtl. Leibes Chriſti

Qq g 4

feinde 410 nutz und frucht de inb⸗
2

VI. Regiſter der fuͤrnehmſten Sachen.

geſaͤnge 409 Exempel derer, die
lobgeſaͤnge im A. und N. Teſta⸗
ment geſungen 410
Luft, ein edles gut 417 durchgehet
alle element 644 eꝛndte der luft 342
Luͤgen⸗maͤuler und ihre ſtrafe 299
wider ſie erhaͤlt uns GOttes kraft
298 Und bedecket uns fuͤr ihren
mordpfeilen ibid
Luͤgner ſind teufels kinder 203
Luſt Gottes die menſchen zu er⸗
leuchten 55 boͤſe luſt iſt der verbo⸗
tene baum 71 die nicht zu verber⸗
gen, ſondern zu toͤdten 49 thore
des ſatans 188 welt⸗luſt ſcheidet
von GOtt und vereiniget mit dem
ſatan 819
6 Pagnet hilft viel in ſchiffarhten
L 6&3 ziehet eiſen an ſich 113 der
rechte magnet 655
Maria Magdalena iſt geiſtlich die
bußſertige ſeele 84
Maͤrtyrer freudigkeit und ſchmaͤhli⸗
cher tod 435 geiſtliche 486 wie ſie
in ihren gedanken bey GOtt ſind
437 falſche 15S ungleiche 15ſ.
Maäanler, der boͤſen maͤuler ploͤtzli⸗
cher untergang 295 Troſt wider
böſe maͤuler ibid.
Meer iſt aller waſſer mutter 645 und
aller waſſer tod 651 iſt hoͤher denn
die erde 65 Gottes ſpeiſe⸗kammer
653 es haͤlt ſeine ordnung 646 hat
leine gewiſſe ſchranken 649 bezeu⸗
get Gottes allmacht 654 des meers
ab⸗und zulauf 647 Eigenſchaften
651 erndte 342 fruchtbarkeit 446
Krauſame groͤſſe 651 der mond iſt
nicht eigentlich die uꝛſach der bewe⸗
Zung des meeres 647 keine gewalt
könte dem meer wehren, wenns
SOtt nicht thaͤte 651 drum kan
GOtt das ungeſtuͤmme meer bald
ſtillen 657 GOit hat die groͤſten
wunder im meer gethan ibid. es
wohnen ſo viel menſchen im meer,
als auf erden 652 geiſtliche deu⸗
tang auf zweyerley meer; angſt

meer dieſes lebens 654 gnaden⸗
meer mit reichem troſt, 6

Meer, thiere derſelben groſſe menge
65ꝙ2
Menſch, deſſen beſchreibung 104 ie

weißlich und kuͤnſtlich er von GOtt
erſchaffen 683 worzu er erſchaffen
5§. 573 nicht zu dieſem, ſondern
zum ewigen lehen 5y nemlich zu
Gottes ebenbild 2. und zu Gottes
lob 44 GOttes rathſchluß hier,
von 787 iſt ein bild der Oreyeinig⸗
keit 2. die edelſte cregtur 673 das
ende aller ereaturen 7 ein duͤrrer
baum 82 die kleine welt, und begrif
der groſſen welt 666 ein ſchatte 82,
318 iſt auſſer Chriſto nichts 205 ſ.
durch die ſuͤnde in thorheit gera⸗
then 358 iſt GOtt am hoͤchſten
veruflichtet 67 ſ. 680 keiner wohl⸗
that GOttes werth 83 und doch
mehr werth, als die ganze welt
681 iſt ſchuldig GOtt zu danken
fuͤr aller creaturen gut 682 der
menſch dienet GOtt nicht ſo emſig,
als die creaturen ihm dienen 700
bat keine entſchuldigung, weil ihm
leben und tod vorgelegt 7 uͤber⸗
trift alle thiere mit boßheit 239 er
ſoll GOtt vor augen ſtellen 667 ſich
nichts werth achten 31 ſich zu Gott
haſten, weil er zu deſſen ebenbild
erſchaffen 675 des menſchen fuͤr⸗
treflichk. 667 hoͤchſte ehre und wuͤr⸗
digkeit 668 und ſchoͤnheit 666 erſte
pfllicht 704 natuͤrlich bild 239 tieffe
verderbung 762 ſeq. zwey ziel ſeg.
130 ſeq. an dem menſchen hat Gott
groſſe und ſonderlich luſt 07 drum
will er auch ſeine wohnung in ihm
haben 785 in demſelben ſoll Gott
alles ſeyn 3. erkennet ſeine wuͤrdig⸗
keit aus vergleichung der creatu⸗
ren 679 jeder ſoll auf ſich ſelbſt ſe⸗
hen 260 denn es iſt keiner beſſer
denn der andere 6) des menſchen
ſinn und gedanken haben ihre ſpei⸗
ſe vom geſtien 626 warum uns
GOtt zu vernünſtigen ereaturen
erſchaffen

lige
Grifus
ſinenni

etherbo
ee,

lden

VI. Regiſter der fuͤrnehmſten Sachen.

—AE, ſ
affen 726 warum der menſch
cece ſ. warum er muͤſſe gedemuͤ⸗
thiget werden 584 ſ. was er auſſer
undin Chriſto iſt 21 ſ. edler menſch
in dem Chriſtus lebet 43 in welchem
menſchen Chriſtus lebet 317 was
der menſch fuͤrnemlich bedenken

ull damit ſein herz zu Gott gerich⸗

tet werde 365 was er beweinen ſoll
4 was des menſchen eigen iſt 82
wenn der menſch in ſeinen augen
groß und klein 274 wenn er aufhoͤ⸗
ret Gott zu dienen, verlieret er ſein
ſeliges leben 697 wie ein menſch
täglich muß gebeſſert werden 87
woher der menſch ſeine meinſte
weißheit hat 679 des menſchen
vergiſſet GOtt nicht 66 um des
menſchen willen hat alle ereaturen
ihr gut empfangen 681 in welchem
der eregturen werke ruhen 672 und
alle irre ſreude haben 698 alles
dem menſchen zu nutz, auch ſein
GOttesdienſt 695 zwiſchen GOtt
und menſch iſt eine natuͤrliche ver⸗
pflichtung 689 der menſch iſt lauter

üiinnſterniß, Chriſtus lauter licht 153

was den menſchen hindere, daß er
GOttes guͤtigkeit nicht empfinden
kan 339 dreyerley ſtaͤnde im men⸗
ſchen 683 menſchen ſollen ſich un⸗
tereinander fuͤr einen menſchen
halten 707 ſind nicht erfinder der
dinge, ſondern nur werkzeuge 625
ihre groſſe undankbarkeit 343 ihr
eiſch und blut ſchaft GOtt noch
eutiges aus der der erden 615
wer wider menſchen ſuͤndiget, be⸗
leidiget GOTT 130 ſ. zweyerley
menſchen in uns wieder einander
66. 245 geiſtlich und fleiſchlicher
menſch ag. 66. 317 ſ. GOttes⸗
menſch und welt⸗menſch 77 welt⸗
menſch eine arme ereatur 72 thie⸗
riſche menſch 9 weiſer und kluger
menſch 57 der neue menſch in der
Schrift abgebildet 24. der alte
Ren ch muß ſterben, wenn der neue
laben ſoll 16 inwendiger menſch

519 iſt den maul Chriſten unbekant
736 Und doch in der neuen geburt
gegruͤndet 737
Menſchwerdung Chriſti 42. 75
iſt ein groß zeugniß und hoͤchſtes
werk der liebe Gottes 6765 urſachen
derſelben 358 GOttes rathſchluß
hievon 824 ſ. derſelben fruͤchte 327
ſie iſt der fuͤrnehmſte grund der
vereinigung GOttes mit dem
menſchen 792 dadurch die menſch⸗
liche natur erneuert worden 143
die gemeinſchaft der naturen in
Chriſto 827 Chriſti geburt 6112
Mephiboſeth ein bild der bußferti⸗
gen 268⁸
Metallen und Mineralien ſind
fruͤchte des waſſers 643
Mißtrauen thut GOtt groſſe un⸗
ehre an 664
Mitleiden mit den ſchwachen 112
ruͤhret aus liebe her 132. 138
Mitleiden Chriſti ibict.
Mittel, was ſie ſind wie ſie im noth⸗
fall nicht verdammen, ſo man ſie
nicht brauchen kan 374
Mongt, jeder monat hat ſeine eigene
fruͤchte 6

3 5
Mond muß bem menſchen dienen
342 ſeg. zeuget von GHttes guͤte
639 deſſen groͤſſe 62 licht 634 zu⸗
und abnehmen ibicl. nutz 635 wohl⸗
thaten, ſo uns GOtt durch den
lauf des monden erzeiget 634 nach
dem monden werden die zeiten

ausgetheilet ibid.
Moͤrder ſitzt im herzen 231
Morgenroͤthe, was ſie iſt 612
Moſis geſetz und opfer im Geiſt
verwandelt 98
Muſic, woher ſie erfunden 679
Machfolge Chriſti in wahrer buſſe
Na Chriſti nachfolger werden al⸗
lein erleuchtet 171 wer Chriſto
nicht folgen will, muß dem ſatan
ſolgen 39
Naͤchſter, was ihm zu nutz geſchie⸗
het, gefaͤllt GOtt wohl 578. iſt die
Qag S probe

probe, ob wir GO
Siehe liebe des des naͤchſten
MNacht bringet ruhe 342
Name was unſer name ſey dabey

iſter der fuͤrnehmſten Sachen.

tt lieben 115/ 3219 aus der nichtigkeit macht Gott

herrlichkeit 81 unſere nichtigkeit
Fird durch GOttes hoheit offen⸗
bare

HD 4 . . 561
uns Gott rufet 3 4 der rechte neue Oel erquicket den menſchen 617 ſ.

name, den niemand kennet, denn
der ihn hat
Narren, woraus ſie GOtt macht 81
Natur, leidet nichts leeres 525 leh⸗
ret uns GOtt lieben 693 die ganze
natur hanget an einander 633
GOtt wuͤrket durch die natur 508

Ohr, wie es höret 52 5

161 Opfer Moſis geiſtlich, und warum die

Prieſter davon eſſen nihſſen 99. ſ.
opfer eines Chriſten nſte arir.
opfer 149 wahre geiſtliche opfer
117 ſeq. heydniſche opfer fuͤhren
zur gemeinſchaft der teufel 813 ſ.

was der menſch verſchuldet, muß Ort macht weder ſelig noch unſelig

zuvor die natur leiden 6;8 der ber
derbten natur conterfait 2 2 und
wiederbringung 242 ſ. die b ſe na
tur faͤllt von GOtt in eigen, liebe
574 kampf und ſtreit unſer böſen
natur 4 menſchliche natur wird
durch Chriſtum erneuert I1 ſ.
Neid iſt finſterniß 170
Neun, wie alles neu gemacht im un
vergaͤnglichen weſen F02 ſ.
Neuer menſch, was er ſey 63. 24 5
wird in der Schrift vorgebildet 24
und in Chriſto abgebildet 42 ſ. auf
ihn gehet die ganze Schrift 24
wird erfuͤllet mit allerley GOttes⸗
fuͤlle 777 inwendiger neuer menſch
736 iſt das neue herz 737 dienet
GOTT fröoͤlich und willig 739
und freuet ſich nicht in der welt,
ſondern in Chriſto 55 denn ſein
eben iſt Chriſtus 43. 737 des
neuen menſchen gebet 740 ſpeiſe
und nahrung 748 geiſtliche uͤbun⸗
gen 739 welche ihm ſind eitel luſt

Pnbam geiſtlich

und freude 741 darinnen iſt ſein
wachsthum 740 das neue leben
dem fleiſch ein bitter ecreutz 44 ſ.
was der neue menſch betrachtet
und bedenket 739 ſaamen des neu⸗
en menſchen in der wiedergeburt
742 iſt GOites wort ib.

Nichts iſt die materia daraus GOtt
etwas macht
Nichtigkeit unſers lebens 102
wir erkennen lernen zez
nicht thut, begehet die gr

81
ſollen
wer das
ſte ſunde,

3
102 ſ.
Paradies, was es heiſſe For
Pein, woher die ewige pein 29
Pericles iſt langmuͤthig gegen ſeine
laͤſterer

. 124
Perle, ſo irrdiſch, muß verlaſſen

ſeyn, wenn man will die himm⸗
liſche haben
Phocion vill ſich nicht raͤchen

nicht 629 wieder ſie ſoll man beten

ib. ſ

Predigen kan niemand mit nutz ohne

den H. Geiſt 806
Prieſter, geiſtliche prieſter 84 herr⸗
lichkeit des geiſtlichen prieſter⸗
thums“ ibid. 530
Prognoſtica des ungewitters 649
Pſalmen auf allerley faͤlle gerichtet
412 pfalmen im höhern chor 411
unterſcheid der pfalmen geben un⸗
terſchiedene kraͤfte 412 warum
ſechs pſalmen guldene kleinod
heiſſen 4²²
unaal und pein der hoͤlle 255 wo⸗
her der quaal die ſelen 25
Quelle der brunnen 609 ſtetigwaͤh⸗
render quell ein bild des ewigen
lebens 611
ache iſt GOtt zu beſehlen 297
Kache Gttes ibid. deren be⸗
ſchreibung 3551 ihr kan kein menſch
entfliehen 253 warum GOtt ein
Gokt der rache genennet werden
45˙2 Exempel der wundertihe
ra

61 —
1 1 124
Piagen ſchaden den kindern GOttes

41 ſed durch ge⸗
dn inret go

351
echtfertigung iſt ein werk GOites

let
und Pnun iif B
PKadies, Rliiei
Ge Pan, Mhn Nrey⸗
Perces ſtlangnicie ge
ſener
lſſperle, ſrfrdſch, in
Ivo ſeyn, deun nan d e

e anigung oll man ſeufzen 101
eend Reue, woher ſie entſtehe. Wahreund
nicnſeflu falſche reue, was 539 wahre reue,
Oiartnlemnhnin was ſie ſey ibicl. ſie kömmt aus der
meoülan ald demuth 572 beſſert das leben 85
es den er

ih prieſter teſt cetiͤt
clet des geſtige
Eunns 14
Wume.

n terſchdere
ſeches Mnn gi
1 Heiſuan.
1und erdetan

nat
f Ourda mi ie
4 Cuelle der in .
lender Al n an

E

1(letung
eg en *
ifflere
ei neſ
(x1 G

S

1 Rede, goͤttliche rede in uns 106 in

Keinigung, nach der innerlichen rei⸗

Kuahe iſt nicht in zeitlichen dingen zu

r xuo die nacht bringt ruhe

VI. Regiſter der fuͤrnehmſten Sachen.

che GOttes bid. GOttes rache
iber die verlaͤumder 295 warum
EOtt die creaturen zur rache ruͤſte

244 woher ſie entſpringt 862

ſilem herzen kan man mit GOtt
reden

kein gewiſſer ort 372 es iſt in uns
ibid, deſſen verhinderung 87
Keiche leute dieſer welt, haben kei
ne ruhe 90 und gleichen den maul
thieren ibid
Reichthum iſt eine probe des men⸗
ſchen70 hindert an ihm ſelbſt die
geiſtliche armuth gar nicht 534

der ſunde ſoll man ſich reuen laſſen
266 bild der reue 270 ſ.
Richten, unzeitiges unnuͤtzes richten
207 was das hochmuͤthige richten

ey56 richte dich ſelbſt 1
Kuhrer iſt vor der thuͤr R3
Ruf GOttes 102

ſuchen 462 höͤchſte und beſtaͤndige
ruhe allein in GOtt 58 ſ. und in
der vereinigung mit GOtt 95 wah⸗
reruhe und troſt 105 wie ſie zu in⸗
chen 46 wer auſſer den creaturen
tuhet, der ruhet in GOtt 463 groͤ⸗
eruhe und unruhe im gewiſſen
uhig ſoll der menſch ſeyn 124 deſ
in uhigen herzen wuͤrket Gott ib.
r eines Chriſten iſt, gutes thun
de liebe 287 unſer ſoll allein
it ſeyn ib. Chriſti wahres glied
eyn, iſt auch ein hoher ruhm 288

Ruͤhmen ſich der ſchwach!
165 Sab bath des herzens

Sanftmuth Chriſti
Sara ein bild der alten uud neuet

unſer hoͤchſter troſt und ruhm 29 1
durch liebe, demuth und gedult ſte⸗
gen, iſt ein groſſer ruhm 287 welche
den groͤſten ruhm im himmel haben
ibid unſers ruhms vernichtigung
56 5falſcher vuhm 163 6
it, iſt deſ⸗
ſer denn der ſtaͤrke ſich ruymen 467

18 5

Regen 631 Saͤcke, warnm man ſie im A. T.
KRegenbogen ibid, angezogen 26 S
Kegierung GOttes 265 Sgeraments wahre frucht 257

Leich GOttes iſt ein groſſes gut 569 Saitenſpiel GOttes, iſt unſer herz/

geiſt und mund 411
Salbung des Geiſtes 377
Saame Gttes, bringt goͤttliche

fruͤchte 104 ſ. in einem ſamen liegt
der ganze haum verborgen 607
ſaame der neuen geburt 11 ſ. teu⸗
fels ſaame will heraus 203

Sanftmutch gehoͤret Chriſto und ſei⸗

nen wahren liebhabern 556 wahre
ſanftmuth und guͤtigkeit 56 9

124 f.

geburxt 8

Satan iſt ein menſchen⸗ feind 48

hindert Chriſtliche lehre und leen
731 ein golt dieſer welt 316 war⸗
um alles boͤſe, was der ſatan thut,
113 ſatans bild 6 ſ. eingeben 48 3
fan 319 handwerk 829 dreyfaches
unſt⸗ſtuck 731 groſſe macht an des
menſchen herz 344 feurige pfeile
und troſt dawider 484. 489 ſ. deſ⸗
ſen groſſe weißheit, den menſchen
zu vergiften 211 ſein regiment und
tyranney 734 des ſatans thore
zum menſchlichen herzen ſind die
fleiſchlichen luſie 187 hat den men⸗
ſchen zu fall gebracht 143 was
heiſſe im ſatan leben 42 und das
reich des ſatans uͤberwinden 67 ſ.
kan nichts thun ohne GOttes ver⸗
haͤngniß 473 wer Chriſto nicht ſol⸗
gen will, muß dem ſatan ſolgen 30
unheil, ſo die gemein ſchaft des ſa⸗
tans bringt 819 wie man daraus
erloͤſet werde ib. Siehe auch teufel.
Schaͤflein,

VI. Regiſter der fuͤrnehmſten Sachen.

—— .
Schaͤflein, ein gleichniß hievon 362
Schamen ſich des HErrn Chriſti,
was es 44
Schande uüͤberfuͤllt endlich die ſpoͤtter

45
Schatte, was er ſey 3218 gleichniß
hiervon . . 271
Schatz, der beſte iſt GOtt in Chriſto
522 des menſchen inwendiger
ſchatz 518 ſ. wie darzu zu gelangen
522 f. wieder zu ſuchen 873 ſ. we⸗
nig erkennen ihren inwendigen
518 zu deſſen erkaͤnntniß gehoͤret
ruhe der ſeelen ibid. ſ. der kinder
Goltes 193
Schiffarten, deren erſter erfinder,
653 Magnet hilft viel in ſchiffahr⸗
ten ibid.
Schild GOttes 29 5
Schirm GSottes 296
Schmach, dabey ſoll man ſich der
ſchmach Chriſti erinner 806
Schmecken, welche leute wuͤrdig
ſeynd die himmliſche ſuͤßigkeit zu
ſchmecken 159 wer GOtt ſchmecken
will, muß ſich mit GOtt vereinigen
338 wie GOtt erkannt und ge⸗
ſchmecket werde 6
Schmuck, ungleich
Schnee, woher . 3
Schoͤnheit Gttes uͤbertrift alle
erſchaffene ſchoͤnheit 346 ſ. 539
wird aus Chriſto leuchten 346 f.
Plato hat ſie aus den ereaturen
geſchloſſen 347 GOtt iſt das aller⸗
ſchoͤnſte und lieblichſte weſen 332
Schoͤpfer, demſelben iſt alle ehre zu
geben 726 denn er alles zu unſerm
dienſt geſchaffen 343
Schoͤpfung, was aus derſelben von
GBtt geſchloſſen wird 670
Schrift, die Heil. Schrift iſt ganz in
Chriſto erfuͤllet 303 gehet auf den
menſchen 26. 49 ſ. und ſein herz
843 muß im glauben, und in uns
exfuͤllet werden 25 warum die kurz
iſt 184 dero buchſtabe muß im Geiſt
erfuͤllet werden 26 ſ. wer nur den

Schwachglaͤubigkeit
Seele, was ſie ſey 195 ſ iſt CHriſti

buchſtaben der Schrift hat 160

wann der eigentliche ſinn in der H
Schrift zu faſſen 868 f. ohneder
glauben iſt ſie nicht zu verſtehen 26

Schule des Heil. Geiſtes 837 und

der himmliſchen weißheit 875

Schutz Gottes 296 ſchutz ſchluß des

Autoris wider die laͤſterer s62

Schwochheit iſt auch in den kindern

Ottes 205 ſchwachheit des naͤch⸗

ſten, iſt mit gedult zu tragen 112. ſ. tn

es iſt beſſer ſich der ſchwa
ruͤhmen, denn der ſe dei

2

braut 668 ſie iſt die ſchoͤnſte erea⸗
tur ib. und edler, denn alle ereatu⸗
ren 5ÿ38 GOttes braut ib GOttes
ſpiegel 78 ſ. GOttes werkſtatt 5477
der ſeelen adel 537 angſt, woher
564 der ſeelen bereitung durchs
creutz 878 ſeelen hunger und durſt
748 eigenſchaften 27 ihre freude
unansſprechlich 800 freybeit 188
friede des leibes ruhe F00 ihre
gleich oͤrmigkeit mit Gott im ſtande
der unſchuld 195 herrlichkeit 7990
kraͤfte 877 derer ſonderlich drey
ſind 2 der ſeelen licht 5 ruhe,
welche gehoͤret zur erkaͤnntniß des
innerlichen 518 ihre ſchoͤnheit 667
iſt Chriſtus 668 der ſeelen ſpeiſe
161 iſt Chriſtus 748 GOttes gna⸗
den⸗verheiſſung und kraft im wort
75/u der ſeelen groſſer verluſt 337
ihre unſterblichkeit, wie die ereatu⸗
ren davon zeugen 682 ihre hoͤchſte
wuͤrdigkeit 538 wird von GOtt ge⸗
ſchmuͤcket 669 ſpricht allezeit Gott
an 202 iſt GOtt naͤher als ſie ihr
ſelber 732 muß mit dem einigen
vereiniget werden 55 iſt ganz
Gott zu geben 515 ruhet am beſten
in GOtt 104 und ſeiner gnade 3
groß und klein 167 leere ſeele fuͤllet
GBtt 339 die ſeele fuͤr das ſterbli⸗
che geben iſt thorheit 56 ſie kan
nichts ſaͤttigen, denn Gott 166
Gottes wohnung in der ſeele ß
offenbahrung Gottes in der ſeg⸗
5

VI. Regiſter der fuͤrnehmſten Sachen.

36 die ſeele voll GOttes, der leib
vollleidens 66 ruhe der ſeelen 70;

n Cypriani ſpruch 516 beſte⸗
derin abwendung von der welt ib.
ſeele ſoll nicht haͤngen an irt diſchen
dingen 682 ſoll ſeyn Gottes ſtuhl
ib. was eine einige ſeele erkennt,
ſehet, empfindet und ſchmecket
307 die ſchoͤnſte 5333 ſcheußlichſte
ibid. welche dinge der ſeelen die⸗
en, und ſie lehren 679 wie ſie zu
Hott nahet 553 und wie hoch ſie
don Gott geliebet werde 329 der
elen grund zu ſuchen und zu

uinden . 532
e ae Gegen, eine frucht der liebe 137
Gelig, woher der ſeligen ihre freude
533 ſelig herz. 53
Seligkeit iſt an keinen ort gebunden
24 ligt an Gottes gnade 5429
wird burch gute tage leicht und oft
derſcherzet 432 die hoͤchſte ſeligkeit
788ſicherſter weg zur ſeligkeit 575
unſer glaube verſichert uns der
ſeligkeit 528
Seufzen der Heiligen 536 Seufzen
zu Chriſto 55
Siegſtehet im leiden 19 der ſeelen
iſt erhaltung des ganzen neuen
menſchen 6) giebt Chriſtus 392
rechter ſieg 162 der beſte ſieg iſt,
durch gedult und leiden uͤberwin⸗
den 292 gröͤſter ſieg/ ſich ſelbſt iber⸗

de i Er
61 ſG

4. deubereſfn

winden 7
Sodoma, geiſtlich im Menſchen 24
Sonne iſt des himmels zierde und
choͤnſte creatur 592 viel groͤſſer
gls ſie ſcheinet 622 iſt allen andern
lichtern vorzuziehen 593 erleuch⸗
tet die welt 591 hat uͤberfluͤßiges
licht ib. muß den menſchen dienen
342 zeuget von GOttes liebe 331
und vom innerlichen licht der ſee⸗
len 9: der ſonnen lauf 623 ma⸗
chet das jahr 636 aus ihrem lauf
erſcheinet GOttes allmacht, weiß⸗
heit, warheit 637 wohlthaten, ſo
GOtt durch die ſonne erzeigt 632

warum die ſonne ſo klein ſcheinet

637 wann ſie winter und ſommer
macht 635
peiſe der thiere u. voͤgel 606 himli⸗
ſche ſpeiſe, was ſie ſey 16 warum
ſie vielen nicht ſchmecket 161 wem
ſie ſchmecket 166 ſ.
Spoͤtter uͤberfaͤllt endlich ſchande
458
Staͤdte untergang, woher 172
Sterben muß ein Chriſt immer ler⸗
nen, daß er einmahl wohl ſterbe
272 kein menſch ſtirbt ohngefehr
506 wir ſterben taͤglich geiſtlich
und leiblich 04
Sterne, was ſie ſeyn 62r ihre bewe⸗
gung 623 einfluß 624 ſ. fruͤchte 629
lauf 622 jeder ſtern hat ſeinen ſe⸗
gen 342 der kleinſte groͤſſer als
der erdboden 622 ſie ſollen uns
zur betrachtung der Engel füh⸗

ren 623
Strafen was ſie ſind 77 ſind allezeit
geringer, denn unſere fünden 437
GHttes wohlthaten aber allezeit
groͤſſer ib. die ſtrafe nimmt ein
liebhaber GOttes mit liebe 688 ſ⸗
denn ſie geſchiehet nicht zu unſerm
verderben 266 der gottloſen 297
ſ. lebendiger zeuge der verdienten

ſtrafe . 270
Streit des fleiſches und des geiſtes
952 ſ. wo ſtreit, da iſt keins derr,
t

4 8
Streit⸗ſchrifften ihr mißbrauch 182
Suͤnde, was ſie ſey 564 iſt wider
GHttes gerechtigkeit 35⁄0 ein un⸗
ausſprechlich uͤbelz or bringt furcht
und ſchrecken 270 ſcheidet und
trennet von GOtt 796 wird ohne
buſe nicht vergeben 34 ihr noͤthi⸗
ges erkaͤnntniß 45. giftigkeit 252
greulichkeit ib. ſ. gröſſe und viel⸗
faͤltigkeit ib. urſprung iſt der boͤſe
wille 42 welches die haupt⸗ſuͤnde
320 der ſuͤnden dienen iſt ſehr
ſchwer 114 verwilligung in die ſun⸗
de iſt verdamlich 49 die ſuͤnde kan
keine creatur austilgen 204 ſ. groſ⸗
ſe Undankharkeit in allen ſuͤnden
270

VI. Regiſter der fuͤrnehmſten Sachen.

270 ſ. woher bey den Chriſten
groͤſſere ſuͤnden geſchehen als bey
den Heyden 29 ſ. einwohnende
ſünde verdammet nicht, ſondern
die herrſchende 8 mit einer jeden
ſuͤnde wird GOtt beleidiget 269
auch die creaturen ſind zur rache
geruͤſtet 35 dadurch iſt der menſch
aller wohlthaten &GOt es verlu⸗
ſtig worden 268 arzney dawider
32 um der ſünde willen iſt kein
menſch zu haſſen, ſondern zu be⸗
klagen 192 fünde bereuen und um
nade bitten iſt der menſchen be⸗
es 84 in taͤglichen ſuͤnden muß
man zuflucht zu Chriſto nehmen
761 fuͤnden können nicht ſo ſehr
betruͤben, Chriſtus kan mit ſeinem
troſt vielmehr erfreuen 343 Chri⸗
ſti ſieg uber alle ſunden 222 GOtt
will unſerer ſunden nicht mehr ge
denken 217 warum er dieſes than
will ib. ohne ſuͤnde iſt niemand 733
Suͤnden⸗fall 842 woraus und wo⸗
hin der menſch durch die ſuͤnde ge⸗
fallen 789
Suͤßigkeit, wer die himliſche ſuͤßig
keit ſchmecket 19 GOttes iſt un⸗
endlich und nnausſprechlich 334
uͤbertrifft aller creaturen lieblich⸗
keit 808 und wird von GOtt⸗er⸗
gebenen herzen genoſſen 858 ſ.
agwerk GOttes ſind ſechs 587 ſ.
Taufe ure derſelben frucht 14 in
der taufe geſchiehet die verloͤbniß
Chriſti und der ſeelen 810 kom
men wir zur erbſchaft GOttes
ꝛ1I werden Chriſto eingepropft
810 und als glieder einverleibet
ib. ja wir ziehen Chriſtum an 8rI
es wird darinnen auch der gna⸗
den⸗bund widerholet 218
Tauleri lob und theologia 519 ſei⸗
ner predigten endzweck 173
Tempel GOttes in uns FI6 ſe
Teſtament, A. Teſt. vorhilder muͤſ⸗

II
14

.

12

ſen im glauben erfuͤllet we den 25
ſ. neues muß im neuen menſchen
erfüllet werden ibid. ſ.

Teufel hat uͤber keine ereatur macht
479 verfuͤhret durch gute tage 580
veꝛſucht alle menſchen 49. 559 ſein

was es ſey 48 ſein ſame und giſt

im menſchen 201 ſonderlich in der 1

ſeelen 202 des teufels ſaame will
heraus 203 ſeine unart in den
unbekehrten 4. ſein werk im
menſchen 338 dem teufel ſoll
man wideꝛſtreben 55. z1 ſich vom
teufel uͤberwinden laſſen, iſt er⸗
bäͤrmlich lbic,
Teufels⸗Kinder, woher 712
Thau, ſein urſprung und nutz 612
632 iſt ein bild des friedens 612
Melthau 6 2
Theologia, was ſie eigeutlich ſey
89 1 endzweck der rechten theolo⸗
gia 533 welches recht theologiſche
ſachen, die fleißig zu treiben 872 ſ.
Thiere gegen GOttes allmacht und
weißheit zu erkennen 658 warum
ſie GOtt erſchaffen 619 ihre ei⸗
genſchaft und namen 65˙8 Adams
weißheit in benenung der thiere ib.
regiſter der thiere, deren in Heil.
Schrift gedacht wird 659 GOtt
verſorget ſie 660 jedes hat jſeine
ſondere ſpeiſe, welche zu ſuchen
GOtt einen jeden eingepflanzet
661 üͤbertreffen die menſchen an

inh
e ni,
fall 293 einraunen 559 f. leben 1n

Zugfſe
1d

lns
ceen elh⸗
1nfnin
tel 74 3 o)
taegelltt
Seme ſ 1

4

. efeſheel 1

bnumen t

der tugend 138 aller thiere unart agrelie
in den menſchen ib. der vier thiere n

in Ezechiel und Johanne bedeu⸗ ſhtn
660

tung
Thieriſche menſch

B 9.
Thraͤnen unſere durch Chriſti thraͤn⸗

nen geheiliget 400
Thraͤnen⸗brod 89
Thuͤr, durch welche GOtt eingehet
in uns 84

Titus, thut ſeinen feinden gutes 124
Too iſt dreyerley 48 iſt allen gemein
505 ſ. und ein gewinn 506 wang
uns GOtt durch den tod wegnimt,
thut er uns groſſe barmherzigkeit
ibid ſ. machet uns alle gleich /2 je⸗
derman fuͤrchtet ſich fur dem in,
4 5

un Nheu 1674
D 1
ſhaeE
nkih⸗

VI. Regiſter der fuͤrnehmſten Sachen.

499 arzney und troſt wider den
tod ib. macht des todes ib. ewiger
tod durch den fall Adaͤ 199 geiſtli
cher tod 1b. tod Chriſti vor wem er
geſchehen 218 muß in uns ſeyn 2 5
deſſen früchte 174. 305.499. 724
iſt die neue geburt 141
Todes⸗Stunde iſt uns verborgen

und warum 254 ſ.
Todſchlag, geiſtlicher 97 des her⸗

ens 233
Cödtung des fleiſches iſt hoͤchſt⸗noͤ⸗

ihig B 50
Trauren, warum ein Chriſt trauren
ſoll . . 87
Traurig, goͤttlich traurig ſeyn iſt
gut ibid., warum der menſch nicht
lun recht heilſamlich traurig ſeyn

8
Traurigkeit, woher ſie kommt 720
geiſtliche 83 iſt die geiſtliche hoͤlle
471 wird von GOtt gewurket 33
wie ſie zu dulten 188 arzney darwi⸗
der 477 heilſame traurigkeit 106
Tranrigkeit der welt, was ſie ſey,
und woher ſie kommt 89
Treue gegen den naͤchſten, woher ſie
„entſtehet 95
Troſt fuͤr betrüblte 479 ſ. ewiger
rroſt wuͤrket gedult 429 unzeiti⸗
ger troſt 207
Troſt Chriſti groͤſſer denn unſer
jammer 449 wie dieſes lroſtes zu
genieſſen 45
Lroſt Gttes in trüuͤbſal 432 gröoͤſ⸗
ſer denn un er elend 447 giebt ſaft
und kraft 448 iſt im wort 751 iſt
die himmliſche ſpeiß und trank
begreift viel groͤſſere guͤter in ſich,
denn all unſer elend iſt 445 leuch⸗
tet in den exempeln der heiligen
447 rechter troſt allein aus Gtt
16;3 wird oft verlohren 749 ſ. Got⸗
tet inwendiger troſt 5 GOtt
troͤſtet gewiß 456 warnm uns Gott
ſeinen troſt entzeucht 374 wie die
entziehung des troſtes zu dulten
4 wer den troſt GOttes ſchme⸗
en will, muß den errdiſchen ſah⸗

ren laſſen 16. wie ein Chriſt den
troſt Gottes auf ſich ziehen ſoll 217
Troſiloſigken und deren nutz 4 F
Troſt⸗quelie in Chriſto 449
Truͤbſal iſt durch Chriſtum geheili⸗

get 303 ſ. und Peilſan Bemacht 440
gegen alle trübſal iſt troſt verord⸗
nel 446 ſiebenfaͤlliger 453 der
truͤbſai frucht iſt freude 4;5 truͤb⸗
ſal ſind ſchaͤtze der heiligen 198
truͤdſal von loſen menſchen iſt vat⸗
ters zorn 4 7 darinn ſoll man Chri⸗
ſto aͤhnlicher werden 282 weil ſie
uns zuvor geſaget, gedultig ſeyn
47 der glaͤubigen truͤbſal von Gott
432 ſ. GOtt hat die ſinnde der
trubſal verſehen 494 wie auch den
ort 49 5
Trunkenheit geiſtliche 803
Tugend haben auch die heyden gelie⸗
bet 171 ſ. ſie iſt ein licht 170 wah⸗
re aus liebe und Geiſt 52; der rech⸗
ten tugend urſprung 55. der drey
haupt tugenden art und ihre ver⸗
wandniß 275 ihre ſchoͤne einigkeit
186 ſ. wird aus widerwaͤrtigkeit
gebohren 105 iſt ihr ſelbſt lohn
132 warum ſie zu lieben 111 nie⸗
mand kennet ſie, ohne der ſie aus⸗
uͤbet 170 ihr höchſter grad 12 die
rechte Chriſtliche 517 iſt im hoͤch⸗
ſten grab GOit 390
Tyrañen haben ihr ziel und zeit 49 5
Syzatter, eigenſchafft eines vatker⸗
44
Vatrer⸗herz GOttes ibid.
Vatterland iſt nicht die welt 7 5
Vatter unſer, deſſen auslegung 569

Uber fluß iſt nicht zur wolluſt za ge⸗

brauchen 71
Uberwinden die welt, was es heiſt
67 ſich ſelbſt, eine groſſe tugend
12 5 iſt aber jehr ſchwer 327
Veraschtung iſt eine probe der de⸗
muth 190 mit dankſagung anneh⸗
men 2855 keoſt darwider 191. 2 84
ſ. Chriſti klage uͤber verachtung 22¾
Verachtung Gttes 77 und ſei⸗
nes worts, was ſie iſt 860
Verblen⸗

VI. Regiſter der fuͤrnehmſten Sachen.

1 ZBene

Verblendung eine gerechte ſtrafe
1930
Verdamniß der menſchen, an der⸗
ſelben iſt GOtt nicht ſchuld 20 ſ.
Verdamte werden wünſchen zu nich⸗
te zu werden 725 woher der ver⸗
dammten leid 533 hoͤchſter ſchmerz
in ihnen 725
Verderbens grube. 453
Verdienſt Chriſti iſt allgemein 2:9
groͤſſer denn aller menſchen ſuͤnde
221 hafftet nicht in einem unver⸗
ſ—oͤhnlichen herzen 116 hat allein
bey den bußfertiger ſtatt 69 wird
durch unbußfertigteit verhindert
153 und ohne buſſe nicht zugerech⸗
net 18 deſſen hoheit 759
Vereinigung mit Chriſto 537 ge⸗
ſchiehst durch die geiſtliche ver⸗
maͤhlung 799 ſ. vereinigung der
geiſtlichen glieder am leibe Ehrift
. 545 f·
Vereinigung mit Gtt, oder Got,
tes mit dem menſchen 785 ſ. nach
dem fall getrennet,
gnade wieder angerichtet 72 4 wie
der glaͤubige mit GOlt vereiniget
werde 272 in ſolcher vereinigung
iſt die hoͤchſte ruhe 5 vollkommen⸗
heit 242 dieſe vereinigung wird be⸗
wieſen durch das ebenbild 786 deñ
ſein biid hat ſich mit dem menſchen
vereiniget 787, . vollkommene ver⸗
einigung mit GOtt 788 iſt die
hoͤchſte ſeeligkeit ibid. das band
ſolcher vereinigung ibig. wodurch
ſolches band aufgeloͤſet wird ibid.
durchs wort wird ſie wieder ange⸗
richtet 789 ſie geſchiehet durch bu⸗
ſe und bekehrung 790 durchs wort
und ſacrament ibid. verheiſſung
von der vereinigung 791 deſſen
band iſt GOttes eyd ibid. deſſen
urkund iſt GOttes gegenwart in
den betruͤbten herzen ibid. und die
menſchwerdung Chriſtiz9 ſa die⸗
ſe vereinigung mit Gtt iſt aus
den drey gnaden⸗werken GOttes

.

aber durch die

— ((wi Crtie
gung 801 ſie wird gemacht durch nal l
liebe und gegen⸗liebe 804 geſchie⸗ ithe
het durch begierde des hoͤchſten
guts 808 die vereinigung erſtreket um
ſich ins ewige leben 818 ſolcher ver⸗
einigung, befeſtigung, 810 beſtaͤ⸗
tigung und pfand 812 ſ.
Veremigung mit dem ſatan 4
Verfolgung, in derſelben will uns
niemand kennen, den GOtt 299
Vergebung aller ſüͤnde 759 wo⸗
durch ſie erwecket wird 94 woher
ſie komme 765 wie ſie muß geſuchet
werden 78 vollkommene verge⸗
bung der ſuͤnden 759 aus gnaden
ohne verdienſt 760 derſelben frucht
iſt friede 761 in derſelben iſt die
ſiraffe aufgehoben 765 GOtt wie⸗
derruft aber ſeine gnaͤdige verge⸗
bung, wenn wir nicht vergeben
wollen II5
Vergebung gegen den naͤchſten eine
frucht der liebe 136
Vergeſſen, was GOtt in uns ver⸗
gißt und nicht vergißt 393
Verheiſſung der belohnung 773 der
gnaden 749 allgemeine verheiſſun⸗
gen gehen auf alle menſchen 216 ſ.
Verkaufen, wie alles zu verkauffen,
und zu verlaſſen 525ſ.
Verklaͤrung unſerer leiber 594
Verklaͤrung Chriſti ein bild unſe⸗
rer verklaͤrung ibid. ſq.
Verleugnen ſich ſelbſt iſt ſehr noͤthig
143 und ſehr ſchwer 574 warum
ein menſch ſich verlaͤugnen muß,
uund was es ſey 63 ſ. wie Chriſtus
verleugnet wird 37 wie Chriſtus
ſich ſelbſt verleugnet 64
Verlaͤumderx, des teufels jagd hun⸗
de 298 man ſoll ſie nicht hoͤren 289

rnd
Wlben enenſec

.

zu prufen 793 wunderliche vereini⸗

fallen in ihre eigene grube 296 Gott en 4Gon
ſtreitet wider die verlaͤumder 297 * 66 ert
ſ. ſieg wider die verlaͤumder 298 gen e
Verlaͤumdung eine probe der de⸗ allſſhhen
muth 290 darwider ſoll man beten 4
291 verlaͤumdung ein hoͤlliſch un⸗ uſti
gewitter und teufels⸗comoͤdig ibid. rean haift
derſelben verborgene urſach 29 ½ enne
Vermaͤhs⸗ ſihene

VI. Regiſter der fuͤrnehmſten Sachen.

ſey 801 ſ. und ihre fruͤchte
Vernunfft .
perſchmaͤhung der welt, woher
ſie kommt 339
perſoͤhnung mit Gtt 765 mit

or, 6
reingung fitdent

vrrfueen Iza wie ſie geſchehen ſoll ib. Gott

umt keine verſöhnung an, ohne
lie verſoͤhnung des naͤchſten 133
verſtockung, woher 177 iſt eine ge
rechte ſtraffe ib. Spruͤche hiervon,
wie ſie zu verſtehen 369
verſuchen, der teufel verſucht alle

3Z
4
nſ ſi
d perden;

t huna e⸗
n hung Ner

n⸗

bmume

Mal

funnaiteait gel geſetzt 490
Veꝛtragung des naͤchſten, eine fruͤcht
der liebe 178

Verwandelung des liebenden in
das geliebte iſt lieblich 709 ein je⸗
des wird in was edlers verwan
Unbarmherzigkeit, daruͤber zur⸗
Urgsſen aoten, net GOtt am meiſten 116
ubnſfertige erpaßzigen Chriſtum
aufs neue 33 ihnen iſt Chriſti ver⸗
dienſt nichts nuͤßze, 3 5 wie auch der
troſt 207 ihr ſchrecklich urtheil 30ſ.
Unbuaßfertigkeit hindert Chriſti
gudientt und arzney 153 verhin⸗
rtda ganze reich GOttes, und

ewige ſeligkeit 17 hat das leiden
riſtiſchwer gemacht 302
Unchriſtlich leben, eine urſach fal⸗
ſcher lehre 176 ſ.
Undankbarkeit gegen die liebe Got⸗
les 852 der menſchen groſſe un⸗
dankbarkeit, durch ein gleichniß an⸗
rotet 343 iſt die hoͤchſte unehre

18
Ungedult 3 en
angefo⸗

4 ihr ſchade 439 wird

,verliunder e

dergs nan ,ln

Vermaͤhlung mit Chriſto, was Untugend
1 1865
683

N dem naͤchſten 129 762 bringt rn he

Menſchen 489 ſ. doch iſt ihm ein

d, warum ſie zu haſſen 111
Unverſohnlichen hilfft Chriſti ver⸗
dienſt nicht 116
Unmwerth, wer ſich ſelbſt unwerth,
der iſt GOtt werth 5oſ.
Unwuͤrdigkeit, deſſen erkaͤnntniß
iſt der weg zur wahrheit 535ſ.
Voͤgel kommen aus dem meer 646
zeigen ſich bey dem brunnen 610
zeugen von GOttes fürſorge 618
Vollkommenheit, worinnen ſie be⸗
ſtehe 76 in Chriſto unſere vollkom⸗
menheit 189. 864 vollkommenheit
des menſchen beſtehet in der verei⸗
nigung mit GOtt 242 ſ. nach der
vollkommenheit ſoll man ſtreben
43 vollkommenheit im glauben

und ſeben 731
Vorſehung GGttes 660 664
Vorſèrge Gttes 376 660

Urtheil, verkehrt urtheil 164 ſ. uͤber⸗
muͤthigen urtheils ſchande 551 wie
man den naͤchſten urtheilen ſoll, ib.
zwem die urtheilenden menſchen
gleich ſind, ib. ſ. wie fleiſchlich ur⸗
theil abzuleiten, y57 ein jeder
traͤgt ſein urtheil bey ſich 270 nicht
der well, ſondern GOttes urtheil

i1 hören ini . 1
hrheit iſt einig 929 brich
W durch 294 f. und kommt endlich
an das licht 458 der weg zur wahr⸗
heit 53
Wahrheit GOttes iſt ein grund des
gebets 389 der erhoöͤrung 390 und
ſtaͤrket die gedult 432 ſ.
Wallfiſche 654
Waſſer, was es ſey 642 des waſſers
ort, ibid. fruͤchte ib waſſerbaum
bringt ſeine fruͤchte 644 jedes waſ⸗
ſer fuͤhret ein verborgen ſaltz, 651

„

ſnin been tenen nicht zugerechnet wunder in den fruͤchten des waſſers
ſlninit 1 cht zus chn⸗. 646 im waſſer beſtehet die erde 10
ſelani uglaubens art und ſchaden 367 waſſer, ein edles gut 417 kommen
.ſalnch Unruhe, woher 48 ſ. 90 aus dem meer 610
Verliundong ſbald, hoͤchſte unſchuld 4. 5. Waſſer⸗fluße, warum ſie vertrock⸗
nut lutlbaͤres weſen üͤbertrift weit nen ibid. ſ.
191 heiſi nteſihtbare welt 34 Weg zu Chriſto iſt demuth 6zwen
itgn keit lichkeit, falſche unſterblich. wege, einer in Adam, der andere
esſle e , e 158 in Chriſto 364 der rechte vet, 27 5
Rrr ſchöner

VI. Regiſter der fuͤrnehmſten Sachen. ccmcin

ſchoͤner weg GOttes, ib. der weg
zur herrlichkeit 429
Wein erfreuet die trauxigen 516 ſtaͤr⸗
ket die kranken ibid. und erquicket
die alten, ibid.
Weinen, man hat mehr urſache zu

Weiſe, der weiſeſte und naͤrriſchte,
128 ſ. die weiſeſten dieſer welt ſind
zum irrthum am meiſten geneigt
179
Weisheit, woher die wahre weiß⸗
heit 518 die rechte weisheit iſt al⸗
lein aus Gott 163 natuͤrliche weis⸗
hbeit woher 625 irdiſche weisheit
iſt eigen⸗ehr 58 himmliſche weis⸗
heit, ib. die beſte weis heit 164 lie⸗
be zur weisheit verſchmaͤhet die
wolluſt 53, die hoͤchſte weisheit 3 20
die ſeele hat anfangs vollkommene
weisheit gehabt 358
Weisheit GOttes iſt ewig, unend⸗
Rlich 671 erſcheinet aus dem meer
650 u. aus der natur, 630 ſpiegel u.
bild ſeiner weisheit 304 ſ. deren be⸗
ſchreibung, und wunderliche regie⸗
rung GOttes ib. GOttes weisheit
in dem gecreutzigten Chriſto mbid.
das lob götkl. weisheit 356 die
höͤchſte weisheit GOttes in der
menſchen wiederbringung ib. auf
GOttes weisheit iſt mit demuth zu
ſehen 746 denn es muß alles geſche⸗
hen, wie es GOtt ordnet, und
das iſt die hoͤchſte weisheit GOt⸗
tes 308 was uns in werken GOt⸗
tes naͤrriſch deucht, iſt das aller⸗
weiſeſte 376 GOtt weiß rath, wo
keine huͤlffe iſt 66
Welt iſt den Chriſten ein jammer⸗
thal 73 ſie iſt um des menſchen wil⸗
len erſchaffen 56 iſt den himmli⸗
ſchen gemuͤthern bitter, 161 muß
in uns uͤberwunden werden 247
man ſoll ſie verlaſſen 90 wir brin
gen nichts aus der welt, 91 an der
welt hat ein Chriſt keine luſt, 71
welche die welt verſchmaͤhen, em

wird ineldek ſel 54
weinen, als zu lachen 88 ſ. MWelt⸗freude eine lock⸗ſpeiſe des teu⸗

pfangen den H. Geiſt 173 ſ. je wei⸗ ſeolt e
ter von der welt,/ je naͤher zu GOtt, agbertfii 4
519 von der welt zu ruhen, ſoll a neb
GOtt in uns wüͤrken 524 ſ. wie hantte
man von der welt uͤberwunden en 60

1

fels 566 fuͤhret von GOtt, 72 3
tilget die furcht GOttes, 86 groſ⸗
ſer ſchade der ſeelen aus der welt⸗
freude, ib. GOttes und welt⸗freu⸗
de ſind widereinander S
Welt⸗kinder und ihre art 162 ihr (Enleern
gortlof leben 39 ſie ſind todt in ſun⸗

en 74
Welt⸗liebe und ihr betrug 334 gebe 4
ret zur alten ereatur 55 laͤſſet keine
himmliſche gedanken zu 73; wird
das feuer zu Sodom, 78 hindert
GOttes wuͤrkung 544 und die wuͤr⸗
kung des H. Geiſtes 885 muß aus⸗
gehen, ſoll GOttes liebe eingehen,
554 die ſeele, ſo leer von der welt⸗
liebe, iſt GOttes werkſtatt 52 5
vor welt⸗liebe ſoll man ſich bewah⸗
den 5n ſ. welt liebe machet zum
vieh 79 warum ein menſch die welt
lieb hat 127 der welt⸗liebe frucht

78
Welt⸗praͤcht iſt den Chriſten ein

chatte 13
Werke, wenn ſie GOtt gefallen 576
ſ. muͤſſen aus der neuen geburt ge⸗
hen 13 ſ. und in GOtt gethan wer⸗
den 5 welche werke GOtt gefal⸗
len 99 welches allein gute werke
find 771 ſ. und in der demuth ge⸗
ſchehen 577 GOtt fordert nicht it
hohe werke von uns 08 ſ. gute mehe r
werke 99 aus denſelben komt nicht ſ
die gerechtigkeit 75 welche werk n
in GOlt gethan ſind 578 kennzei⸗ Dü
chen der wahren werke der liebe he
FF5o untuͤchtige werke 150 innerli⸗ n
che gute werke 773 aͤuſſerliche gute iat in
werke haben die verheiſſung 774 ℳ, in
der guten werke belohnung 773

helleh 10
1lülhene

ee

ſchein⸗werke gefallen GOtt nicht
77
Wieder⸗

tgaun
ſere

VI. Regiſter der fuͤrnehmſten

achen.

Wwiederbringung aller dinge ſtaͤr⸗
ket die gedult 427
wiedergeburt machet neue creatu⸗
renund kinder GOttes 769 durch
nenn dieſelbe werden wir gereiniget zur
gemeinſchaft GOttes 811ſ. ſiehe
neue geburt
Wiederwaͤrtige dinge nehmen ein⸗
ander nicht an 160
wille kan nicht gezwungen werden
6883 Chriſtus macht in uns den gu⸗
ten willen 155 ſ. den guten reinen
willen, nimmt Gott fuͤr die that an
187 ſ. der wille war im ſtande der
unſchuld dem willen Gottes gleich⸗
ſormig 196 GOttes wille allezeit
gut, des menſchen wille allezeit boͤ⸗
ſe 188 ſ. boͤſer wille, was 42 frey⸗
er wille, wie zu verſtehen 204 ei⸗
gen wille ſchaͤdlich, 243 wie unſer
wille erneuret wird 357 ſ.
Wille GOttes iſt gnaͤdig und gut
6ſ. erweiſet ſich gegen alle men⸗
ſchen ib. GOttes gnaͤdiger wille
uns ſelig zu machen in dem gecreu⸗
higten Chriſto 304 Gottes geneig⸗
1 unin ter wille 376 nichts ohne GOttes
enum willen .82 GOttes wille eine ur⸗
ſ Euned, ſach der gedult 426 demſelben ſoll
dD ae man folgen 718 wem GOttes wille
Ne werenect geaͤlt, dem gefaͤllt alles 539
ihe Windeund ihre wuͤrkung 342 namen
Vera den eef der vier winde 632
uime Wohlthaten, alle wohlthaten ſte⸗
hen in dreyen 677 hohe wohltha⸗
ten GOttes 270 bewegen zur ge⸗
dult 48 zweyerley wohlthaten
GOttes 341 leibliche wohlthaten
ib. geiſtliche wohlthaten 343
Wohnung Gttes ſeyn, iſt eine
Kogeberrlichkeit 866 Lutheri wor⸗
Polken, was ſie ſind 342 x ie
kommen ſeſind 34 woherſ 0

Wolluſt, ein ſtarker wein
76
wort Gttes, ein goͤttlicher le⸗
endiger ſaame 742 f. ein wort der
vahrheit ibid. des glaubens ſaame
752 der ſeelen ſpeiſe 761 eine regel

iid
lnſcce n nid
ſ. el
.ſßse.
eltfad e⸗
eit

liommene i

e, ſt Eten
,ſſetc Arehiekeſin
ſderende affr dtit

zt

A der

unſers glaubens lebens und cxeu⸗
tzes 408 ein licht 745 das band der
goͤttlichen vereinigung 794 GOt⸗
tes wagen 789 ein grund des ge⸗
bets 384 GOttes weißheit 74 ein
brunn aller weißheit 1b. des him⸗
mels veſte 598 ſ. erhaͤlt alles 66
wird durch den glauben kraͤftig und
lebendig 24 ſq. heiliget und reini⸗
get unſer hertz 742 ſ. wuͤrket gedult
42⅝ und troſt 451 geſchmecket,
bringet freude und troſt 474 verei⸗
niget mit GOtt 745 wird kaͤglich
erfuͤllet 846 muß in uns erfüllet
werden 948 ſoll in uns lebendig
werden 24 ſ. ſchmecket welt⸗leuten
nicht 160ſ. iſt noch immer kraͤftig
613 noch mehr wuͤrkungen des
worts GOttes 745 warum es ge⸗
geben worden 126 wie es zu hoͤ⸗
ren 233 wann es ein todter buch⸗
ſtabe 24 fleiß und ernſt zu GOttes
wort 236 warum GOttes wort
wiſſen und hoören nicht genug ſey
237 es iſt mit dem glauben zu faſſen
745 wie es zu betrachten in der
droh⸗und gnaden⸗predigt bic. bey
der offenbarung des worts iſt Got⸗
tes einwohnung zu ſpuͤren 79 1 ſe iſt
ein erlenchtendes wort 790 GOtt
iſt in und mit dem wort gegenwar⸗
tig ib. deſſen fortpflanzung iſt die
vereinigung mit GOtt 789 deſſen
verachtung iſt abfall von GOtt
790 unn die erhaltung ſeines worts
ſoll man beten 860 ſ. was GOttes
wort in der H. Schrift iſt 861
Wunderwerk Chriſti geiſtlich in
uns 26. ſ. warum JEſus zu Naza⸗
reth keine wunder thun koͤnnen

544
b. Wuͤrdigkeit, eigne wuͤrdigkeit hilft

nichts 371
Wuͤrme ſind zeugen der liebe SOt⸗
tes 332
achei erkaͤnntniß vom glauben
und buße 154
zeichen des himmels 627 War⸗

Rrr

nungszeichen 628 ungleiche 149
Zeit⸗

7

VII. Kegiſter der Gebete nach jedem Capitel. Nenſt
Zeit, derſelben ordnung 627 eit in gen vorzeucht 7 wenn GOtt er c niſe gl
weltlichen geſchaͤften ib. zürnet wird, ſo werden alle creg⸗ vin Higtet
Zeitliche dinge mit furcht zu gehrau⸗ turen dem fuͤnder zuwider 350 eentit d
chen 70 f. man ſoll das heiz nicht Juͤchtigung GGttes /ruͤhret aus lie⸗ 3ſ Vrt Gote
dara haͤngen 553 warum im zeit⸗ beher638 darwider ſoll der menſch SbPeennn n
lich en keine ruhe 461 nicht zuͤrnen ib.
Zeugen, ſo die unbußfertigen ver Zungen, falſche zungen ein ſchwer
dammen 29 zwey zeugen GOttes ereutz der Chriſten 289 indem kein
586 Chriſt davöor ſicher ibid. daraus
Jorn Gites 418 dem kanniemand machet GOet offt eine koͤſtliche
entfliehen 253 woher er verurſa⸗ arzney 293 wie die falſchen zungen
chet werde 77 wie er heſchaffen ey zu uͤberwinden 299 ſ. GOttes hut
gegen die gottloſen, und gegen die wider die boͤſen zungen 296 troſt
glaͤubigen 418 ſ. wie ſich GOtt von darwider 290
uns wende, und mit uns zuͤrne 372 Zurechnung des verdienſts Chriſti
wie hoch SOtt erzurnet wird, hat nur ben den bußfertige ſtatt 69
wenn man das zeitliche dem ewi

1

VII. Regiſter der Gebete nachjedem Capitel.

Gebet um Erneuerung des Goͤttlichen Ebenbildes 5
Um die Erloͤlung von dem alten Menſchen 9
Um die neue Geburt 14
Um wahre Buſſe 19
Um den wahren Glauben 2
Um ein reines und gutes Gewiſſen 31
Geſet wider die verfuͤhriſchen Geiſter und Aergerniſſe 40
Um die Abſterbung der Welt 5I
Um rechten Gebrauch der Welt 56
Um Sieg uüber das Fleiſch und deſſen Lüſte 69
Um Verachtung des Zeitlichen, und um Liebe des Ewigen 7
Um Befreyhung von der Welt⸗Liebe 79
Um Erkaͤnntnis ſeines Elendes, und der Gnade GOttes 84
Um den rechten GOttes⸗dienſt 99
Um die Bewahrung vor der Befleckung der Wel 106
Um die Liebe GOttes und des Nächſten 113. 129
Um die Verſoͤhnung mit dem Naͤchſten 134
Um die geiſtliche Reinigung 144
Un den Lieb⸗thaͤtigen Glauben 147
Um ein glaͤubiges Herz 150
Um Vollbringung guter Werke 155
Um die Kraſt des Worts GOttes in der Seelen 167
Um Errettung aus der Finſterniß 176
Un wahre Erxleuchtung 180
Um Sade „ in allen Stuͤcken ein rechtſchaffenes Chriſtenthum zu
ühren 193

Gebet um Vermeidung geiſtlicher Hoffart 209
Gebet

ini
ſun

VI. Regiſter der Gebete nach jedem Capirel.

Sebet um wahre Zueignung Chriſti 216
Un die Gerechtigkeit des Glaubens 22
Um Frucht arkeit in guten Werken . 235
um das Wort GOttes 241
Um die Vereinigung mit GOtt 244
Unm ein neues Leben 247
Un wahre Bekehrung 155
un die rechtete Eigenſchaft der Wahren Buſſe 273
uUn ein neu Herz

. 274
mn den rechten Weg der Gottſeeligkeit 276
um die Verſchmaͤhung der Welt Herrlichkeit 220
Un die Verſchmaͤhung der weltlichen Ehre 281
Unm die gedultige Ertragung der Verachtung der Welt 286
Unen: Surdnme ce Um Vermeidung der Suͤnde 3605

rni, kulntgia ze lm Gnade recht zu beten 311
den eri Hebet wider die Hoffart und geiſtliche Abgoͤtterey 318
Um rechte wahre liebe Chriſti

328
— —— Um die Offenbahrung Chriſti in der Seelen 337
„ „ Um die lebendige Erkaͤnntniß & Ottes 340⁰
Gebertichedenen ün rechte Erkaͤnntniß der Woh itbaten GOttes 346
Un rechte Betrachtung der Srhoͤnheit GOttes 348
bütiha enia Un die würkende Allmacht G.HOttes 350
Ctt Raſa Un die Gerechtigkeit GOtten, und derſelben Wuͤrkung 353
Um Erkaͤnntniß der Weißheit GOttes 357
Un die Erlangung der verlohrnen Güter 359
Um Aufmunterung zum Beten 361. 363
Ferſſe Un die Gnade auf dem eugen Weg zu gehen 364
Seir ud ng Daß man ein rechter Anbeter ſeyn moͤge 366
4 Un Gelaſſenheit im Gebet 368
Vel Un wahren Glauben 368

d deſe Rie Un Erkaͤnntniß der allgemeinen liebe GOttes . 3
4, Ue 1n bde bi Gebet wider eigene Vermeſſenheit und wider Verzweifelung 371
lhee Un Erkänntniß der Allgegenwart GHttes 373
u, Nr Sk Un Ekünnrni⸗ de⸗ man GHtt an allen Orten, und zu allen Zei⸗
Niu beten koͤnne
D Um Erweckung zum Reich GOttes 377
der Hebet um den Geiſt des Gebets

P . 380
les Niſan Aufmunterungs Troſt wegen gewiſſer Erhoͤrung 3 96
n Nchten Gebet um beſtaͤndige Gnade, mit GOTFT ein Geſpraͤch zuhalten 40
Un Aufmunterung mit GOtt oft und uͤberall zuͤreden 407
et En Gnade GOtt recht zu loben und zu preiſen 413
in Chriſtliche Gedult 441
e ireni un Eſkaͤuntniß des wahren Troſtes . 4 5ê1
ta e d um glaͤubiges Vertrauen auf Goͤttliche Warheit 49
ſni 9 End Goͤttlichen Troſt in Traurigkeit 478
naſtins un et in geiſtlichen Anfechtungen „ 4 ⁸7
fen tin Ngffinae N un einen ſeligen Tod 507
. uUn rechten Gebrauch des Geſtirns L13
ſhe hint Rrr3 Rm

VII. Regiſter der Gebete nach jedem Capitel. 1M

Um die gnädige Einwohnung GOttes 711 ineo
Un den wahren Glauben . z1 eonede e
Um Gnade, GOit fuͤr den hoͤchſten Schatz und Gut zu halten 133 aeboui
Um GOttes gnaͤdige Gegenwart in der Seelen 533 inn
Um Gnade, dem Goͤttlichen Berunf zu folgen 14;
Um Staͤrkung und Ausuͤbung des Glaubens 546
Um wahre Erleuchtung 3 9
Un Vermeidung des unche llichen Richtens 552 e.
Um rechten Gebrauch der Creaturen 554 .
Um Vermeidung der Welt-Liebe 556 Vetbngeens
Um die Offenbarung Chriſti in der Seelen 561
Um des H. Geiſtes Wirkurg in uns 564

Um die rechte Annehmung der innerlichen Beſtrafung 665 .
Um Gnade, GHtt allein anzuhangen, und ſich ſelbſt zu verlaͤug⸗ 60
nen
Um Gnade, im Glauben und Demuth gute Werke zu thun 173
Um Erkaͤnntniß des Geheimniſſes des Creutzes 585
Um rechten Gebrauch der Sonnen, und das innere Licht der See⸗

le
Um himmliſchen Sinn, und um den ſeligen Himmel 65
Um Erkaͤnntniß und rechten Sebraucgh der irrdiſchen Schaͤtze 619⁹9
Um Gnade, GOtt aus Sonne, Mond 5 Sternen zu erkennen 640
Dankſagung, daß GOtt Waſſer und Meer geſchaffen 6 59
Gebet um veſtes Vertrauen auf GOttes Vorſorge 669
Um rechte Erkaͤnntniß GOttes . 672
Um Gnade, GOtt allein recht zu dienen 674
Um Erneuerung des Goͤttlichen Ebenbildes 75
Um Gnade, ſich GOtt ganz und gar zu ergeben 676
Um Gnade, GOtt mit Leib und Seel zu preiſen 677
Um Bewahrung vor Mißbrauch der Freude uͤber den Creaturen 680
Um ein dankbares Herz 681
Dankſagung für unſere Erſchaffung 64
Gebet um rechte Gegen⸗Liebe zu GOTT 685
Um Entzündung der Liebe gegen GOtt 697
Um Gnade, GOTT auch in der Zuͤchtigung zu lieben 63
Um Gnade, GOTT ohne Unterlaß zu lieben 690
Um Gnade, ein fruchtbarer Liebes⸗Baum zu ſeyn 693
Um Gnade, GOtt herzlich zu lieben 694
Um Gnade, GOTT recht zu dienen 696
Um Vergebung daß man der Creaturen gemißbraucht 697
Dankſagung für die Erhaltung der Creaturen 697
Um Gnade, GOTT emſig zu dienen 700
Um Liebe zu GOTT und dem Naͤchſten 701
Um Liebe gegen den Naͤchſten . 704
Um Gnade, in der Erneurung den Naͤchſten zu lieben 707
Um Chriſtliche Einigkeit 707
Um gute Liebe . . 70⁸
Um die Liebe GOttes, als des hoͤchſten Gutes 719, 711
Um Gnade, GOTT uber alle dinge zu erſt zu lieben 712²

Un—

ng Geg VII. .
nn t i Regiſter der Gebete nach jedem An
1 lcſns⸗ n Merneiding der eigenen Liebe bitel.
mnöi 1 gtugung der Selbſt⸗und Eigenlieb
deni ie un chte tte⸗ biert, und Vermeidung der Ei 714
lei Hag Um Erkaͤnntniß ſeiner entichen Eigenliebe igenliebe 717
Airg Un die wahre liebe GHttes gkeit gegen GOTST 77¹7
en Hel Um Vermeidung der Welt⸗Freud 719
eee un ſen⸗ ſeoſt Ha⸗ : Freude 722
ie um Gnade, GOTT 724
nbin ne nd Steer Ein ehren 1
Ssott allein die htt. ”

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6 eſen 3e
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6
ſohſer
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27/

1

Nachricht an den Buchbinder wohin die Ku⸗

bald aufzuſuchen, deren bey Anfang der Capitel.
wo ſie hingehoͤren, Meldung gelchiehet,

Tab. I gehoͤrt zu pag.

III.

VWN..
X.
XI.
XIII.
XIV. L 2

Das einzle Blat kommt für das Paradies⸗Gaͤrtlein.

4
iir
iſe drt
Ant Bh
ſone

Batechetiſche
Ginleitung

unhe ſeel. Herrn Johann Arndts, weil. General-
uc ⸗ Superint. des Fuͤrſtenthums Luͤneburg
te ge:iſtreiche Buͤcher

Dene
n i 2e Vom Wahren Chriſtenthum /
tn Boui . Mit des ſeel. Authoris eigenen Worten .
Nach der Ordnung

des kleinen Catechiſmi Lutheri

in 288. Fragen und Antworten abgefaſſet.
Ingleichen
Ein ganz neues und ſonderbahres

uber die
Eonn. und Feyertags Evangelia

und Epiſteln/

Nuh deſſen deutlichen Anweiſung man des ſeel.

N re 4 Derrn Arndts Buͤcher vom Waͤhren Chriſtenthum
ſtatt einer ordentlichen

Gauß⸗Poſtill

nutzen und gebrauchen kan.

..U

4 S

Schwabach,
Bey Johann Jacdb Enderes,
1736. .

66 èò S E SR nn
òͤUDc

Vorerinnerung.

amit der Chriſtliche Leſer deſto eher wiſſen und verſtehen moͤge e,utniadi
B was er ſich von dieſer Catechetiſchen Einleitung zu verſeenemd func
„ hat man deßwegen folgendes erinnern wollen: enEOtee
1) Hat man geſucht / das gantze Buch nach allen Haupt⸗Materien .
und Capiteln / ja auch nach den beſondern Umſtaͤnden dieſer und jener
Materie / gehoͤriges Ortes einzubringen. Und kommt alſo hier der gani
ze Arnbt nach Ordnung der 5. Haupt⸗ Stücke des Catechiſmi wieder
vor.
2) Man hat durchgehends des ſel. Arndts eigene Worte behalten/
zuweilen aber aus etlichen Capiteln die materie zuſammen ziehen müſſen,
doch hat man auch dabey / ſo weit es moͤglich / ſich ſeiner worte / und zwar ·
nicht anders / als nach des ſel. Arndts ſinne bedienet / doch in denen de.
finitionibus manchmal einige worte zur ergaͤnzung beyfuͤgen muͤſſen.
3) Um der verbindung willen der materien ſind einige fragen eingefloſ⸗
ſen / die nicht des ſel. Mannes worte enthalten / welche denn mit einem
Sternlein bemercket ſind / um dadurch ſolche von des ſel. Arndts wor⸗
ten deſto beſſer zu unterſcheiden.
4) Das Urtheil von dieſer Einleitungüberlaͤſſet man dem Chriſtlichen iee
Leſer / und hoffet / er werde es dem ſinn des ſel. Mannes vollkommen gleich: dul ifet
ſtimmig finden / welchen man bey vielfaͤltigen durchgehen des Werkes / ſon . n mmtnn
derlich bey verfertigung der ſummarien und regiſter / voͤllig eingenommen 6
zu haben glaubet. Und gleichwie der liebe Arndt dieſe ſeine Bucher nach in eſgane
den Symboliſchen Buͤchern unſerer Kirche verſtanden haben will / alſo ſoll Aumn lehtnet
auch dieſe Arbeit nach denſelben beurtheilet werden / die nichts anders iſt / ,
als Arndius ſecundum ordinem Catechiſmi repetitus.
5) Der Zweck iſt hierbey kein anderer geweſen / als die herrliche Wahr⸗
heiten des ſel. Arndts den einfaͤltigen nach einer ihnen bekannten ordnung de⸗
ſio faßlicher und ſchmackhafter / und folglich das Werck deſto brauchbarer /
und das leſen deſſelben deſto leichter zu machen. Kr
5) Was dieſe Eiknleitung fr mannigfaltigen Nutzen geben / und wie
auch etwa Chriſtliche Prediger bey handlung des Catechiſmi hieraus ge⸗
legenheit nehmen koͤnten / einige zur materie dienliche Capitel zur weitern
erbauung und wiederholung zu recommendiren; das werden verſtaͤndige le⸗
S ohnerinnert einſehen. GOtt ſegne den gebrauch dieſer arbeit uͤber⸗
chwaͤnglich um Chriſti willen.

Chen aius
NN

liteßſeni
Uiime m
fanmdwitte
rech
NN
ſiſthen Vn
ſpeerneiere
Vor⸗ hgirtie

5„

₰ ) o (

Vorbereitungs⸗Fragen.

HW * 1. Melches ſoll deine vornehmſte ſorge ſeyn?
B ich moͤge durch den Glauben mit Chriſto vereiniget / und ewig

ſelig werden. im 2. B. 6. c.
* 2. Wo wird uns der weg zur ſeligkeit gezeiget:?
In dem Worte Gttes / welches in der heiligen Schrift oder
Bibel enthalten iſt.
3. Was iſt denn Gttes Wort:
Es iſt ein Wort oder Rede / von GOtt ſelbſt eingegeben / weil es der Geiſt
GBttes durch den mund der Propheten und Apoſtel geredet hat / und die
Peliger Menſchen Gies geredet haben / getrieben von dem Heil. Geiſt.
m 5. B. 2. 3. (. H. H.⸗
Ssttes Wort in der heiligen Schrift iſt eine goͤttliche Lehre / dadurch
LE5tt der HErr mit des menſchen herz und ſeele / geiſt und gemuͤth handelt /
. daſſelbe erleuchtet und beweget durch den Heiligen Geiſt /, und vor allen
Annts dueke dingen die inwendige bosheit und unreinigkeit des Herzens angreiffet /„
dagegen eine neue geburt / und ein innerlich heilig leben erfordert (und wir⸗
ſket.) im 6. B. Verantwort. des 1. B. 41. 42. C.
4. Was iſt Gttes Wort fur ein Wort:
GOttes Wort iſt 1) eine vollkommene lehre und weg zur ſeligkeit / und
machet den menſchen geſchickt zu allen guten werken / ſo GHtt gefallen / daß
ſnil man keine neue lehre oder werke darzu erdenken oder darzu thun darf. im 5.
ſiete Nit B. 1. Th. 1. c. H. 12. 2) Deutlich und klar / daher es ein licht der ſeelen
üki heiſſet / das unſere augen erleuchtet. im 5. B. 1. Th. 4. c. 5. 4. 3) Le⸗
tuchelßfturft bendig und kraͤftig / ja die Kraft GOttes / von dem maͤchtigſten HErrn
1 ausgegangen. 5. 3. Es iſt Geiſt und Leben. im 5. B. 36. c. 5. ’4.
1. Warum / und zu was ende hat uns Gtt die heilige Schrift
gegeben?
Nicht darum / daß ſie auswendig auf dem papier ſoll ſtehen bleiben; ſon⸗
dern ſe ſoll in uns lebendig werden im Geiſt und Glanben. im 1. B. 6. (. 5.
2. 3 8. c. §. 1 .
Die ganze H. Schrift gehet auf des menſchen herz und ſeele / auf daß ſie
Chriſtum ins herz bringe und einpflanze durch den glauben. im 6. B. Ver⸗
antw. des 1. B. 3. Cc. H. 1.
5, Wie muß man denn mit Gttes Wort umgehen:
Wir müſſen es mit reinem und glaͤubigem herzen aufnehmen / und mit hei⸗
liger andacht leſen und betrachten / und es daſur halten / als rede GOtt ſelbſt
mituns in ſeinem Wort. im 5. B. 1. Th. 4. Cc. §. 5.
Die wiſſenſchaft und das gehör goͤttlichen Worts beweiſet keinen wahren
Chriſten; ſondern GOttes Wort ins leben verwandeln / und GOtt von gan⸗
een herzen anrufen / daß ſein Wort in uns frucht ſchaffe / und lebendig wer⸗
de / als GOttes Same. im 2. B. 5. c.
7. Was ſchaffet und wuͤrket Gttes Wort im menſchen / wenn er es
. recht gebrauchet?
1¹) Es reiniget / als ein Wort der Wahrheit / ſein herz von des teufels luͦ⸗

en: 2) es wiedergebieret ihn / als ein lebendiger Same; 3) es erleuch.
. 2 3

deg nitſdtt
Ganmarian

nlendi

uleee MMendg⸗
Gt N

4 Catechetiſche Einleitung

et das herz; 4) beweiſet ſich als eine Kraft GOttes gegen alles / was ſich N ln
wider Chriſtum auflehnet; es vereiniget mit GOit; 6) ſeſeneſin ebieſlklie
7) beſſert das ganze leben; 8) troͤſtet im creutz / u. a. m. im 5. B. 1. Th. 4. ſen /dn
c. ganz. it. das 5. c. §. F. im 2. Th. das 3. (. “
8. Hat ein unbußfertiger keinen nutzen von Gttes Wort: 16 We
GOttes Wortund Sacramente ſind wol heilſame arzeneyen; ſie helfen
er keinen unbußfertigen / der kein ſtetig reuendes glaͤubiges herz hat. im 1.
. 8. C. J. H.
9. Wo finde ich den kern der ganzen heiligen Schrift in einer kurzen
ſumma?
In den 6. Hauptſtuͤcken des Catechiſmi. Wie dieſelben nicht nur auſ⸗
ſer / ſondern in uns ſeyn muͤſſen / zeiget Arndt ſchoͤn im 3. B. 1. c, H. 4.

Das erſte Haupt⸗Stuͤck.
Von den heiligen zehen Geboten oder Geſetz

GGOrres.

10. Was glaͤubeſt du nach dem erſten Haupt⸗Stuͤcks
Ich glaͤube / GOtt habe ſein Geſetz gegeben auf dem derge Sinai / in zwo
ſteinernen tafeln geſchrieben / und das Geſetz ſey der heilige Wille GOttes /
nach dem ich leben ſoll. 3. B. I. c.
11. Iſt das Geſetz GOttes nicht dem menſchen ſchon von natur
bekannt!
Ja einiger maſſen: Denn da GOtt den menſchen ſchuff / hat er dem
menſchlichen gewiſſen drey vornehme eigenſchaften ſo tief eingepflanzet / daß
ſie ewiglich nicht koͤnnen ausgetilget werden / nemlich: 1) Das natuͤrliche
zeugniß / daß ein GOtt ſey. 2) Das zeugniß des juͤngſten Gerichts. 3)
Das Geſetz der natur oder die natuͤrliche Gerechtigkeit. Daher auch ſelbſt
die Heyden keine entſchuldigung haben werden / vielweniger aber die Chri⸗
ſten / weil dieſe nebſt ihrem gewiſſen auch das geoffenbarte Wort GOttes
haben. 1. B. 7. c.
12. Wovon handelt das Geſetz Gttes:?
Von der Liebe zu GOtt und dem naͤchſten. Lis im 1. B. 24. (.
13. MWarum fordert GGtt nichts anders als Liebe von uns
1) Weil wir nichts haben / das wahrhaftig unſer und in unſer gewalt iſt /
denn die Liebe, im 4. B. 2. Th. 27. (.
2) Der menſch hat nichts beſſers / denn die Liebe / die iſt der ganze Scha
des menſchen. das 12. c. WS
3) GOtt fordert das herz / darnach urtheilet er alle werke⸗ im 1. B.⸗
33. c. im 2. B. 4. k.

Von der erſten Tafel der 10. Gebote GOttes.

14. MWas oder wen ſollen wir denn lieben:
Es iſt kein ding in der Welt / das wuͤrdig ſey unſerer liebe / ohne das uns
wieder lieben koͤnne / und unſere liebe koͤnne edler und beſſer machen⸗ 4. B. aneimmm
2. Th. 29. (. kltmnnh
. 15. Wen ſſſeglen,

nach dem erſten Hauptſtuͤck. 7

1I. Wen ſollen wir denn vor allen dingen lieben? .
Diee er ſte Liebe ſoll billig vor allen dingen GOtt dem HEern / als dem Er⸗
ſen und Lsetzten / dem Anfang aller dinge gegeben werden. 4. B. 2. Th.

3 16. Wie ſollen wir Gtt lieben?
Der menſch iſt verbunden GOtt zu lieben mit der erſten / hoͤchſten / gan⸗
en Liebe / unaufhoͤrlich alle augenblick. 4. B. 2. Th. 14. c. das 30. c.
. Alus allen kraͤften / willig / ohn heucheley/ allein: gleichwie die creaturen
mnßs alſo dienen. das 15. 16. c.
Wir ſollen ihm alles geben und ihn allein ehren / 39. c. und ſeine Liebe
aller creatur⸗liebe vorziehen. 1. B. 2 8. c.
Von der edlen tugend der liebe / deren kraft und lauterkeit / ſiehe ein meh⸗

ſ heun rers im 2. B. 24. C.
17. Was ſind wir denn Gtt vermoͤge der liebe ſchuldig:
yh G .. Ein jeglicher kan aus ſeiner eigenen liebe erkennen / was er GOtt zu thun
Shen Gehoenthel ſchudig ſey. Z. E. du liebeſt deinen eigenen willen und folgeſt ihm; das
GOuss, kehre um / liebe GOttes Willen / und folge ihm und keinem andern ꝛc. und
,He Alo in andern ſiucken mehr. im 4. B. 2. Th. 35. c.
1o. Warum ſollen wir denn Gtt uͤber alle dinge lieben?
Uberhaupt um zweyer urſachen willen. 1) Weil GOtt das ewige / hoͤch⸗
ſee / ſchoͤnſte Gut iſt / dem wir unſere liebe / wenn ſie zu verſchenken waͤre / auch
unmſonſt ſchenken ſolten. 2) Weil GOtt uns aufs hoͤchſte liebet und unzeh⸗
ktam lich gutes thut / und uns alſo unſere liebe theuer genug abgekaufet und be⸗
hlet hat. 2. B. 29. c. ganz. ſonderlich §. 13.
1090, Was ſoll uns mehr reitzen und ermuntern Gtt zu lieben!
Detes aebe / und GOttes Gaben / die aus der Liebe flieſſen. 4. B.
»Th. 11. C. das 14. c.
2) Alle creaturen vermahnen uns / und verbinden uns durch ihren dienſt
gufs kraͤftigſte dazu. das 15. und 19. c.
Bg9it lieben iſt lieblich und ſuüͤß / und keine ſchwere arbeit. 17. c.
1e Meeliebe iſt nicht ein ſchweres werk; ſondern leicht einem frommen glaͤubi⸗
gen menſchen. im 1. B. 24. c. §. 6.
4) Es gereichet dem menſchen ſelbſt zu nutz / GOtt zu lieben und zu die⸗
nen. im 4. B. 1 9. 2 I. k.
ODie Liebe GOttes bringet allerley herrliche fruͤchte / als: Einigkeit
unter den menſchen. 4. B. 2. Th. 34. c. Freude in GOtt. 36, C. Ja ſie
ſſ die erſte Wurzel / Urſprung und Brunn alles guten. 32. c.
20. Was hat die Liebe Gttes fuͤr eigenſchaften und wuͤrkungen?
zufoͤrderſt vereiniget ſie den liebhaber mit dem geliebten / und verwan⸗
Durst deltihn in das geliebte. im 4. B. 23. c. F. B. 2. Th. §. e.
Sonſt fuͤhret Arndt 4. eigenſchaften an: 1) Die liebe unterwirft ſich dem
ee. Willen des geliebten; 2) ſie verlaͤſſet alle freundſchaft / die dem gelieb⸗
ten zuwider iſt; 3) ſie offenbarer dem geliebten ihr herz; 4) ſie nimmt
elben ſitten an. im 2. B. 24. C. F. 17. 18.
1. Woran kan man erkennen / daß man Gtt liebe? was giebet er
fuͤr kennzeichen der Liebe zu GGtt!
Auſſer den letzt angezeigten 4 eigenſchaften bemerket Arndt s kennzeichen/
a 3 nem⸗

ſu urin

6 Catechetiſche Einleitung

nemlich: 1) Man meidet die welt⸗liebe. 2) Man traͤget Chriſti ſchmach. 8

ateeroufdie
3) Man leidet gern traurigkeit und verfolgung / und nimmt alles creutz ge⸗ utenhe
dultig auf. im 3. B. 15. E. 5. 2. 4) Man verzeihet ſich alles troſtes der
creaturen. 5§) Man haͤlt Chriſti Creutz fuͤr den Gren Schatz. 6) Man
laͤſſet Chriſtum nimmer aus dem gedaͤchtniß. im 2. B. 25. c. §. 6.
Thnue hinzu / 7) Man brauchet alles mit furcht und demuth. im 3. B.

13. (. H. 4.
Das erſte Gebot.

*22. Was fordert Gtt im erſten Gebot von uns?
Wir ſollen keine andere goͤtter neben ihm haben; ſondern ihn uͤber
alles fuͤrchten / lieben und vertrauen.
23. Was heiſſet denn: andere goͤtter haben⸗
Wohin ſich dein herz neiget/ woran es hanget / worauf es ruhet / was es
liebet / als zeitlich gluͤck/ reichthum / gewalt / ehre / langes leben / das iſt al⸗
les gotzenwerk und as goͤtterey. 2. B. 22. c. H. 4.
24. Iſt das nicht abgoͤtterey / wenn man todte goͤtzen und
bilder anbetet?
Ja / das iſt die grobe abgoͤtterey / vor der man ſich leicht kan huͤten; §. 6.
es gibt aber auch eine ſubtile abgoͤtterey / der die ganze welt voll iſt. Viele
leute ſind ſo heilig / daß ſie kein aͤuſſerlich bild anſehen wollen / auf daß ſie nicht )
verunreiniget werden; und erkennen den groſſen abgott nicht / den ſie im her⸗
denrr gen der ſie auch alſo verunreiniget / daß ſie ein greuel vor GOtt wer⸗
en, 5. 3.
25. Wie kan man ſubtile abgoͤtterey begehen:
1) An ſich ſelbſt durch eigenliebe. 4. B. 31. c.
2) An andern creaturen durck unordenkliche ereatur⸗liebe. 4. B. 32, c⸗
3) Am teufel durch ſun en liebe und dienſt. 2. B. 22. c. §. 5.
26. Was iſt denn Eigenliebe?
Eigenliebe heißt / ſeine eigene untugend / hoffart/ geiß⸗ zorn / haß / neid/
ſeie lügen / falſchheit / ungerechtigkeit / ſeine boͤſe luͤſte lieben. im 1. B. 14. c⸗
14.

27. Iſt denn die eigenliebe eine ſo ſchroͤckliche ſuͤnde?
Allerdings: Eigenliebe ſt aus dem teuſel und des teufels fall: Und ein
urſprung und wurtzel alles boͤſen. im 1. B. 31. c. F. 6. im 4. B. 32. (.
28. Iſt denn die eigenliebe auch ſchaͤdlich?
Ja / ſehr ſchaͤdlich / denn 1) ſie hindert GOites Werk in uns / im 2. B.
6. c. §. 5§. 2) ſie hindert ſonderlich die himmliſche Weisheit / §. 4. 3) ſie
verder bet die ſchoͤnſten gaben / im 1. B. 31. e. F. 3. 4) ſie iſt eine urſach des
zankes und uneinigkeit unter den menſchen / im 4. B. 34. c. 5§) ſie gebieret
eine falſche freude / daraus ewige traurigkeit entſtehet. im 4. B. 37. 38. (.
29. Was entſpringet denn ſonſt aus der eigenliebe?
Aus der eigenliede entſpringen die drey haupt⸗laſter / 1¹) hoffart / 2)
wolluſt / 3 geitz. im 4. B. 33. c.
Vonder hoffart lis im 1. B. 42. c. im 2. B. 22. und 23. C. im 3. B. 22.
30. JIſt

nach dem erſten Zauptſtuck. 7

30, Iſt auch die unordentliche cregtur⸗liebe eine abgoͤtterey?
Ja: und daher muß die creatur liebe ausgehen / wenn GOttes Liebe ſoll
eingehen: Und die Liebe des Schoͤpfers muß aller creaturliebe vorgezogen/
mund alles in GOtt geliebet werden. im 3. B. 13. c. im 1. B⸗ 28. c. das 18.
(. gant.
gant 31. Was iſt unſere pflicht nach dem erſten Gebot?
Daß wir GOtt 1) üher alle dinge fuͤrchten; wie ein wohlgezogenes
kind den vater zuvor anſiehet / wenn es etwas reden oder thun will. im 1. B.
s eſteht. ac.c.K.2. 3. das 17. c. §. 7.
2) ihn über alle dinge lieben. Siehe oben die 14. bis 21. fragen von der
liebe GOttes.
) Ihm uüber alle dinge vertrauen. Siehe im 2. B. F. c.
Glaube / Liebe / Hoffnung ſind drey ſaͤulen des Chriſtenthums. 2. B. 12.
ie. Sind nicht noch mehr tugenden im erſten Gebot geboten?
Ja: zuſoͤrderſt die Erkaͤnntniß GOttes / daraus jene entſpringen. Jene
drey aber zeugen wiederum mehrere tugenden / und zwar: die furcht GOt⸗
Ntm k daͤmpfet die welt⸗liebe / und behuͤtet vor ſünden, im 1. B. 18. c. §. 3. 4.
DDs 28. C. §H. 4.
Ar ube zu GOtt gibt GOtt alle Ehre / wuͤrket gehorſam. im 4. B.
39. . F. 32
ias Pertrauen auf GOtt wuͤrket geduld / gebet ꝛc.
Aus ſalen breyen entſtehet verleugnung ſein ſelbſt und wahre herzens⸗
demuth.

s dengezicn
rarcht leet uk

t Cn

2

33. Was heiſſet: Sich ſelbſt verleugnen?
Stenzteen Sich ſelbſt verleugnen heiſſet: abſterben ſeinem eigenen willen / liebe/
YHhre / und ſich aller Wohichaten GOttes unwuͤrdig achten; hinwieder ſich
wohl wuͤrdig halten alles des/ was einem zu leide geſchicht. im 1. B. 26. c.
im2. B. 10, c. im 3. B. 21. c.
34. Was iſt die wahre herzens⸗ demuth?
Daß der menſch wahrhaftig ſich fuͤr nichts halte in allen dingen / es ſey in
en geiſtlichen oder natuͤrlichen gaben / alſo / daß er inwendig recht geiſtlich arm
9/. im 3. B. 5. 15. c. F. 2. 3.
35. Woher entſtehet die wahre demuth?
Aus der erkaͤnntniß unſerer eigenen nichtigkeit / und der hohen Majeſtaͤt
und überſchwaͤnglichen Guͤte GOttes. im 2. B. 21. c. §. 4.
36. Welches iſt der demuth art und eigenſchaften?
1) Sie ſchreibet ſich ſelbſt nichts gutes/ GOtt aber alles zu. 2) Em⸗
rfinat ſie ehre / ſo gibt ſie ſolche GOtt wieder. 3) Sie urtheilet ſich ſelbſt /
ehe ſie andere urtheilet. 4. Sie⸗ iſt nicht zankſüchtig; ſondern gelinde und
keundlich. Dis und anders mehr ſuche im 2. B. 21. 22. 23. C. im 3. B.
20. 2 I1, 22. C.
37. Was ſoll uns zur demuth reitzen und bewegen?
1) Das Erxempel des demuͤthigen JEſu. 2) Der groſſe nutz der her⸗
b eensdemuth: denn durch demuth wird man in GOtt gezogen; ſie iſt GOt⸗
“ tis werkſtatt; den demuͤthigen offenbaret ſich GOtt; ſie führet durch acde

iugend

eutngend
heiker ſenede

—
ech
3 Catechetiſche Einleitung —

ſtufen zum frieden der ſeelen; ſie iſt eine geiſtliche ſchatz⸗kammer voll himm⸗ Uderene
liſcher Guͤter; ſcheinet von auſſen ein unnuͦtz ſchwach weinholz in ſeyn / ij , Mitn
aber inwendig voll lebendiger adern mit goͤttlicher fuͤßigkeit erfuͤllet. im . unicſtl
B. 21. C. im 3. B. 5. 15.22,c. unn hr

e g,Gt
Das andere Gebot. gwinend
. „6
*19. Was verbeut Gtt im andern Gebot ? aerte
Den Miß brauch ſeines heiligen Namens / durch fluchen / ſchwoͤs an begentdil
xen/ sanbern / luͤgen und trugen. nemnnet

39. Welches iſt wol der gemeinſte misbrauch des goͤttlichen Namens
unter den Chriſten?
Daß ie meiſten / die ſich Chriſten mit dem munde nennen / Chriſtum mii
dem leben verleugnen. im 1. B. 9. 10. 11. e, ſiehe ein mehrers bey der .

*4A0. Was iſt im andern Gebot geboten? gg Gelennden
Daß wir den Namen GGttes in allen noͤthen anrufen / beten/ loben y
und danken.
* Voni anrufen und beten ſiehe beym dritten Hauptſtück.
41. Was ſoll uns zum loben und daͤnken reuzen und bewegen?
1) G Hetes Befehl. 2) Unſer eigen beſtes. 3) GOttes Freundlichkeit /
Liebe und Guͤte. 4) Das exempel aller Heiligen / 5) und aller andern cren n
teren. 6) Die unermeßliche Groͤſſe GOttes und ſeiner Werke/ im 2. B.
42. c. 7). Der heilſame nutz des Lobes GOttes / 41. c. ⁸) Die koͤſtlich⸗
keit des Lobes GOttes / darin eine engliſche Herrlichkeit beſtehet. 43. c. 9)
Wir werden dadurch mit GOtt verbunden und mit dem Heiligen Geiſt ers
Füllet. 5. B. 2. Th. 13. (.

Das dritte Gebot.

4 42. Was gebeut Gtt im dritten Gebot?
Daß wir den Sabhath heiligen ſollen.
43½. Wie geſchicht das inſonderheit?
Wenn wir die Predigt des goͤt lichen Worts heilig halten / gern hoͤren
und lernen / nicht nur mehr und mehr erkennen und verſtehen / ſondern auch
thun. im 1. B⸗ 6. c. im 2. B. 5. c.
44. Iſis nicht genug / den Sabbath aͤuſſerlich zu feyren?
Du heiligeſt den Feyertag aͤuſſerlich; iſt recht. Siehe aber auch des
herzens grund an / wie es da ſtehet. Haſt du auch den rechten Sabbath
im herzen? ruheſt und feyreſt du auch da von deinen boͤſen gedanken und
willen / und ergibſt GOtt dein herz / daß er in dir wuͤrke? bringeſt du auch
einen hoffaͤrtigen und giſtigen wurm mit in die kirche? iſt dem alſo / ſo iſt
dein kirchen gehen nichts. im 2. B. 4. c. §. 3.
452 Was iſt doch Gttes zweck und abſehen bey der Heiligung
des Sabbaths?
Daß unſere herzen in ihm zur wahren ruhe und innern Sabbath kommen /
und GOtt ſein Werkin uns haben moͤge. im 1. B. 39. c. §. 6. im 2. B. 34,
c. das 11. Capitelchen S. 2. im 3. B. 1. c. §, 2. das 2. und 6. c.
Von

Gornikh
ebeſttdub
Dehan

aal ſeſedan⸗

Womdm

ſu iſtil

tehetſteg

nach dem erſten Zauptſtuck. 9
Von der andern Tafel der 10. Gebote.

46. Welches iſt die ſumma der andern tafel?
Du ſöolt deinen naͤchſten lieben / als dich ſelbſt.
47. Woher entſtehet die liebe ʒum naͤchſten?
1 As der Liebe GOttes flieſſet auch die liebe des naͤchſten. im 1. B. 25⸗
Rc. im 4. B. 22. C.
) Wenn einer GOttes Barmherzigkeit recht gekoſtet und erkant hat /
ſoſolget daraus hiebe gegen den naͤchſten. im 1. B. 21. c. F. 10.
W 48. Muß man nothwendig den naͤchſten lieben?
Ja: denn 1) GOtt wil ohn den naͤchſten nicht geliebet ſeyn / haſſeſt du
in deinen bruder / ſo haſſeſt du GOtt / und ſo haſſet dich GOtt wieder. im 1.
B. 25. l. 5. 6.7. 2) Der Glaube muß ja durch die liebe thaͤtig ſeyn. im 1.
B. 32. c. 3) Es iſt unmoͤglich / des Blutes Chriſti mit einem feindſeligen
herzen theilhaftig zu werden. im 1. B. 25. c. §. 8.
49. Soll man denn auch ſeine feinde lieben?
aallerdings: denn ſie ſind auch menſchen und unſere naͤchſten, ſiehe im
1. B. das ganze 27. c.
5z0. Wie ſollen wir unſern naͤchſten lieben?
Wir ſollen ihn lieben 1) als uns ſelbſt / und alle menſchen ſollen ſich nur
für einen menſchen halten. im 4. B. 24. 25. c. 2) wir ſollen ihn lieben in
Gtt. im 1. B. 28. C. ein mehrers im 25. c.
51. Welches iſt der liebe art / eigenſchaft und fruͤchte?
Die liebe machet ſich ſeliſt zum knechte unter allen. im 2. B. 11. c. Sie
feuet ſich alles guten / das GHtt auch andern gibt. im 3. B. 9. c. §. 2. Die
nt ljebe iſt langmüthig / freundlich / eifert nicht. ꝛc. im 1. B. 30. C. Sie ver⸗
einiget die menſchen untereinander / und machet ſie dadurch unuͤberwindlich⸗

m 4. B. 24. C.
hrute Gebe 52. Warum ſollen wir unſern naͤchſten lieben? Was ſoll uns
dazu bewegen?
1) Weil wir alle von Einer wurzel entſproſſen ſind / 1. B. 29. C. F. 10.
Und Einen GOtt und Schoͤpfer haben. 4. B. 24. c. 2) Weil GOtt uns
alle gleich lieb hat / als ſein Bild. 22. c. 3) Weil alle creaturen uns allen
e ohn unterlaß gleich dienen / als wenn wir alle Ein menſch waͤren. 2 5. c.
HWeil dieſe liebe dem menſchen ſelbſt zum beſten gereichet. 24. c. †) Weil
acoe, die liebe lieblich zu uͤben iſt / und ruhe und friede giebet. im 1. B. 29. c⸗

* II. 120

ſeiſ eirte
lüſſen eindnri

3. Was fordert das vierdte Gebot?
Daß kinder und alle untergebene nicht nur einen aͤuſſerlichen gehorſam
leiſten; ſondern anch ein gehorſames herz haben / aus liebe / nicht aus
iwang. im 2. B. 4. e. §. 3.
Daß die eltern ihre kinder auferziehen in der zucht und vermahnung zum
„6 HErrn/ und ſonderlich von jugend auf gewoͤhnen GOTT zu loben durch
2 oͤne pſalmen, im 2. B. 41. . §. 13.
54. Was wird im fuͤnften Gebot verboten?
Nicht nur 1) der aͤuſſerliche grobe todtſchlag mit der fauſt; ſondern
auch 2) der innerliche todtſchlag des herzens / durch zorn / haß/ neid,
a 5 ra

10 Catechetiſche Einleitung

rachgierigkeit / unbarmherzigkeit / unverſoͤhnlichkeit ꝛc. (Im herzen ſitt der
moͤrder.) 3) Der lodtſchlag mit zornigen geberden / da man als ein ba⸗
ſilisk den naͤchſten mit den augen toͤdtet. 4) Der todtſchlag mit der zun⸗
ge / durch giftige⸗ und ſcheltworte. im 2. B. 4. c. §. 3. im 1. B. 3,l. §. 5. das
21, c. F. 16, das 41. c. §. 20.
55: Was wird dagegen im fuͤnften Gebot geboten?
1) Liebe und barmherzigkeit gegen den nothleidenden naͤchſten. 2) Sanſt⸗
muth und verſoͤhnlichkeit gegen den / der uns beleidiget. im 1.B. 27. und
29. C. im 2. B. 4. C. §. 4. F. hievon beſiehe auch die 5. Bitte.
56. Was fordert das ſechſte Gebot?
Reinigkeit und keuſchheit des herzens und ganzen wandels / in und auſſer
der ehe. im 1. B. 41. c. §. 21.
57. Was verbeut das ſiebende Gebot?
Allen diebſtahl und ungerechtigkeit / damit der teufel / der groſſe dieb und

raͤuber / die menſchliche ſeele beſamet hat: geitz / wucher / betrug / vortheil / raͤn⸗

ke / liſt / ſpitz indigkeit. 1. B. 2. c. F. F. 9. das 41. c. §. 22.
58. Was muß der thun / der bisher geſtohlen hat?
Er muß / wie Zachaͤus / das ungerechte gut wiedergeben; ſo lange das
nicht Feichech, bl rihet er vor GOit ein dieb / und hat keine vergebung. im 1
29, C. §. I 5. 16.
59. Was gebeut das ſiebende Gebot?
1) Gerechtigkeit und billigkeit gegen jederman. 2) Mildigkeit und
freygebigkeit gegen die armen.
60. Wie ſoll man den armen gutes thun und almoſen geben?
1) Aus reiner liebe. 2) Aus demuͤthigem herzen / ohn ehr⸗ und ruhm⸗
ſucht. Solche almoſen ſind ein kraͤftiges gebet. im 1. B. 35. (, §. 6. im
3. B. 22. 0. 5. 3.
61. Was iſt im achten Gebot verboten?
Das falſche zeugniß in und auſſer gericht. Sonderlich 1¹) das verleum⸗
den und laͤſtern deſſelben. im 2. B. 17. c. 2) Das liebloſe richten nnd be⸗
urtheilung deſſelben. im 3. B. 11, c. 3) Alle luͤgen und unwahrheit. im
1. B. 41. c. § 22.
62. Wo kommt dann das luͤgen / laͤſtern und verleumden her?
Vom teufel / durch den fall Adams. Denn wie der teufel ein verleumder /
ſophiſt / laͤſterer und ſchaͤnder GOttes und der menſchen iſt: Alſo hat er
auch die ſeele des menſchen mit ſeiner giftigen lugenhaftigen unart beſamet /
und die teufliſche art fortgepflanzet. im 1. B. 41. c. H. 22.
63. Duͤrfen dieſe greuel bey einem wahren Chriſten herrſchen?
Nein: wo der Heilige Geiſt iſt / da urtheilet man 1) und verkleinert den
naͤchſten nicht; 2) man ſiehet auf ſich ſelbſt; 3) man brauchet anderergebre⸗
chen als einen ſpiegel der eigenen ſehler; 4) man beſtrafet / wenns noth iſt /
den irrenden bruder mit ſanftmuth. ꝛc. im 3. B. 11. c. F. 3. 4. und 17. l.5.4.
64. Wie verhaͤlt ſich aber ein kind Gttes / wenn es von boͤſen
. maͤulern verleumdet und verlaͤſtert wird?
Er über windet die böſen maͤuler mit Chriſti und aller Heiligen exempel⸗
im 2. B. 17. c. ganz.

* 65,

ſachde
—
ſtet
8 . .
nuie aben
6i detherere”
elerd Utet
luteſ

4
ne
ninne

Doacer
Mheg p

chetſche gis.
— Wlin

—5 33
kit/ nnſe nach dem erſten Hauptſtuck. 11

4 t enten e * 65. Was gebeut das achte Gebot?
ben tltt 6 waͤhrheit und gufrichtigkeit / in gedanken / worten und werken/
le inr e in und auſſer gericht.

ic 66. Was verbent Gtt im neunten und zehenden gebot?
Die boͤſe luſt des herzens / welche der rechte verbotene baum iſt. Denn
Ostt klaget in ſeinem Geſetz nicht allein das maul / zunge / haͤnde und ſuͤſſe
an; ſondern den ganzen menſchen / ſein herz und die ſeele / den brunn alles
hoͤſen / wie er ſolches in den beyden letzten Geboten von den boͤſen luͤſten gnug⸗
ſim uerſtehen gibet. im 1. B. 17. C. J. 1/4. Das 41. c. §. 22.
Dieſe boͤſe luſt aͤuſſert ſich durch verkehrte eigenliebe / welche die drey
1 haupt laſter gebieret: Hoffart / wolluſt / geitz / (die hundes⸗ und wolfs⸗ art)
im 1. B. 2. . F. 5. 9. im 4 B. 33. (.
67. Was gebeut Gtt im neunten gebot?
Daß man wider die üͤndlichen lüſte kaͤmpfen / und ſie taͤglich ausfegen ſoll.⸗
im 1. B. 16. Und 41. C. 5§, 14. 15. im 5. B. I. Th. 7, (. F. 13.
Es iſt nicht genug / daß du deine boͤſe luſt verbirgeſt; du muſt ſie toͤdten /
oder du wirſt vom ewigen Leben / wie Saul vom Koͤnigreich verſtoſſen. im
1. B. 12. (. §. 10.
8 68. Was fordert Gtt im zehenden Gebot?
Daß wir gan vollkommen rein und heilig ſeyn / und nicht die geringſte boͤ⸗
eut desſtbeneactt ſe luſt in un gefunden werden ſoll / wie uns GOtt anfangs in Adam erſchaf⸗
ker gegtn ederwen. Die ſen. im 1. B. 1. c.
n. Nun iſt zwar ſolches nach dem ſall nicht moͤglich; Doch muß man wider
die erbſuͤnde taͤglich kaͤmpfen / und je mehr und mehr zum Bilde GOttes er⸗
neuert werden. im 1. B. 41. c. ganz. Welches aber in dieſer zeit unvoll⸗
e kommen bleibet. im 5. B. 1. Th. I. c.
69. Was lehret der beſchluß der zehen Gebot?
1) Daß GOtt nach ſeiner Gerechtigkeit die undußſertigen ſuͤnder ſtrafen
will. im 2. B. 49. c. H. I. 2. 3. Das 32. c. Und im 1. B. 18. c. §. 78.
2) Daß GOtt nach ſeiner Wahrheit und Barmherzigkeit die / obwol un⸗
wvollkommenen guten werke ſeiner glaͤubigen kinder in gnaden belohnen will⸗
im 5. B. 1. Th. 9. C. F. 9. 10. 11.

Das andere Haupt⸗Stuͤck.
Von den 3. Haupt⸗ Artikeln des Chriſtl.

Glaubens.

. 70. Was glaubeſt du nach dem andern Haupt⸗Stuͤck?
Ich glaube / daß ein einiger wahrer GOtt ſey / in dreyen unterſchiedenen
Perſonen/ eines goͤttlichen Weſens / gleicher Ewigkeit / weſens / Majeſtaͤt
nd Herrlchkeit/ welche ſind und beiſſen Vater / Sohn und Heil. Geiſt. im

5. B. 3. Th. 1. c.
Ge . Was iſt Gtt?
Ctt iſt ein geiſtliches / ewiges / unendliches Weſen / von unendlichem

vndetdna Verſtanden 4 i
ln, Verlande und Weishei / auch unendlicher Macht und Gewalt u. im 4.B.
GOtt

erben dosſtbeneh
igtet,dant te
ſanetht⸗

EI
BOltendic nbet

ſche
Catechetiſche Einleitung —, —

,. Wonn
GOtt iſt das allerlieblichſte und ſchoͤnſte Weſen / das hoͤchſte / ſeligſte und ſiin
vollkommenſte Gut. im 4. B. 2. Th. das 2. c. im 2. B. 26. C. F. 10.
72. Nach welchen eigenſchaften hat ſich Gtt durch ſeine Werke
und Wege ſonderlich geoffenbaret?
Die liebhabende ſeele erkennet GOtt und JEſum 1) als die hoͤchſte Liebe
und das höchſte Gut. im 2. B. 27. und 28. c. 2) Als die mildeſte Gutig⸗
keit. 29. c. ſonderlich in fünferley Liebes werken. 26. c. 3) Als die höch⸗
ſie Schoͤnheit. 30. c. 4) Als eine unendliche Allmacht. 31. c. 5) Als die
hoͤchſte Gerechtigkeit und Heiligkeit. 32. c. 6) Als die ewige Weisheit.
33. C. Von dieſen allen leſe man die citirten Capitel nach. .
Was die lebendige Erkaͤnntniß der goͤttlichen Eigenſchaften in uns wir⸗ der Ece⸗
ken ſoll / davon lis im 1. B. 21. C. §. 10. M 44
73. Welche eigenſchaft Gtees leuchtet ſonderlich vor den an⸗
dern in ſeiner Haushaltung mit den men⸗
ſchen hervor?
Seine groſſe Liebe gegen die menſchen / welche 1) ewig / und allge⸗
mein über alle menſchen gehet. im 1. B. 25. c. H. I1. im 3. B. 13. c. §. 2.
2) Unermüdet. im 1. B. 30. c. §. 14. 3) Dadurch giebt fich GHtt ans ſelbſt.
im 4. B. 2. Th. y. e,. 4) Sie iſt die erſte / groͤſte und herrlichſte Gabe/
und die wurzel aller Gaben. im 4. B. 11. c. *) Iſt und zeiget ſich in allen
ſeinen Werken / auch in dem / wenn er den menſchen ſtrafet. im 4. B. 13. c.

Vom erſten Haupt⸗Artickel.
— e
Von der Schoͤpfung.
*74. Wodurch hat ſich GGet am erſten geoffenbaret?
Durch das Werk der Erſal ghimmels und der erden / aller
ſichtbaren und unſichtbaren dinge.

75. In wie viel tagen hat Gtt alles erſchaffen?
In ſechs tagen / nach welchen ſich die Werke GOttes am fuͤglichſten be⸗
nchheen laſſen / davon im 4. Buch die erſten ſechs Capitel erbaulich zu leſen
nd.
6. Welches ſind die edelſten unter den unſichtbaren creaturen?
Die heiligen Engel / erſchaffene geiſter ohn leib / welcher amt iſt 1) daß
ſie GOtt beſtaͤndig loben. 2. B. 43. c. H. 2. und 4g. c. §5. 14. 2) Daß ſie
den menſchen dienen / und ſie wider den teufel beſchutzen. im 2. B. 29. c. §. 3.
3) Daß ſie ſonderlich im tode bey den glaͤubigen ſeyn. im 2, B. 57. c. §. 14.
77. Wie ſoll ich die lehre von den Engeln mir ʒu nutz machen?
1) Pu muſt GOtt füͤr dieſe groſſe Wohithat loben und preiſen. im 2. B.
29.* c. §. 3*
2) Du muſt ſie mit deiner buſſe erfreuen im 1. B. g. c. H. 17.
3) Du muſt ihnen hier im Lobe GOttes gleich werden / ſo wirſt du ihnen
dort im himmel auch gleich ſeyn. im 2. B. 43. (. 5. 2.
x78. Sind denn alle Engel / wie ſie Gtt gut und heilig erſchaffen /
auch alſo geblieben?
Vein / es ſind viele von Gtt abgefallen/ die man nun nennet den
keufel und ſeine engel.

12

henſcte i⸗ .
⸗R nach dem andern Zauptſtuͤck. 73

79. Worinn hat denn des teufels fall beſtanden?
n eigner liebe / eigenen ruhm und ehre / daer ſich in ſeinen hohen gaben
geſbiegelt / nicht GOtte / ſondern ſich ſelbſt die ehre gegeben. Da hat ihn
enn GOtt verſtoſſen mit ſeinen engeln / die er mit ſeiner hoffart verfuͤhres

.im 1. B. 31. C. H. 6.7. . .
4 hut 30. Was iſt des teufels werk und bemuͤhung?

1) Er ſchändet und laͤſtert GOtt. 2) Erreitzet und verfuͤhret die men⸗
Gen zum boͤſen. 3) Er plaget die frommen mit laͤſterlichen gedanken. 4)
Erſuchet die Chriſtliche lehre und gottſeligs leben auszurotten. im 1. B. 4
685. 19. ſeg. im 2. B. 53. 54. c. im 5. B. 1, Th. 1. C. G. 1, 2.

Von der Erſchaffung der Menſchen zum
Ebenbilde GOttes.

1. Welches iſt unter den ſichtbaren die edelſte creatur?
Der menſch iſt die edelſte eregtur. Das bezeuget 1) der dienſt der erea⸗
turen; denn ſie dienen alle dem menſchen. im 4. B. 2. Th. 3. c. 2) Die ord⸗
nung der creaturen / aus welcher erhellet / daß der menſch GOttes Bild ſey⸗

82. Woraus beſtehet der menſch?
ine 1.. Aus dem ſichtbaren leibe und einer unſterblichen ſeele / deren beyder ſchoͤns
e l Arndt ſchoͤn beſchreibet im 4. B. 1. Th. 6. c. S. 18. 19. im 4. B. 2
4 Henot⸗Articd. Th. 7. .
NN N Aſt 83. Wie und worzu hat GGtt den menſchen erſchaffen ?
1Ochepfung. Erxrhat ihn 1) weislich und kuͤnſtlich erſchaffen. im 4. B. 10. c.
e⸗ ²) Er hat ihn gemacht zu ſeinem Ebenbilde. im 1. B. 1. c.
34. Was iſt denn das Kbenbild Bttes im menſchen?
1) Überhaupt: Die gleichfoͤrmigkeit der menſchlichen ſeele / verſtandes
und willens / und allen innerlichen und aͤuſſerlichen ſeelen⸗ und leibes⸗ kraͤfte
mit GOtt und der Heil. Dreyeinigkeit / und allen ihren goͤttlichen Arten/
Augenden und Eigenſchaften. im 1. B. I. r. ſeg⸗
2) Inſonderheit: das Licht der vollkommenen Weisheit und Erkaͤnnt⸗
Duiß GOttes im verſtand; Der affeet der reineſten Liebe im herzen und be⸗
gierden; Die vollkommene Heiligkeit / Gerechtigkeit und Wahrheit in
dem willen des menſchen / ꝛc. im F. B. 2. Th. 2. c. F. 1.
Auch iſt der Leib der ſeelen ebenbild geweſen / mit allen lebendigen leibes⸗
kraͤſten / heilig / kenſch/ ohne boͤſe luͦſte / ſchoͤn und herrlich / allezeit geſund/
fiſ⸗ gd⸗unſterblich / ohn ſchmerzen / krankheit / alter und tod / ꝛc. 1. B.
85. Warum hat GGtt den menſchen zu ſeinem Bilde erſchaffen?
1) Damit er ſeine Luſt und Wohlgefallen an ihm haben moͤchte. im 4
B.2. Th. 4. c. 2) Damit er ſich mit ihm vereinigen / in ihm wohnen / und
tuhen moͤchte / darum ſchuf er ihn auch zu letzt. im 5. B. 2. Th. 1. und 2. ca
Biehe ein mehrers im 1. B. I. und 41. c. .
86., Zu was ende hat Gtt alle uͤbrige creaturen erſchaffen?
) Zu ſeines Namens Verherrlichung. im a. B. 2. Th. 1. und 2. c.
2)Zum dienſt des menſchen. das 3. 11. 19. 20.21. c. 2c. Daher leuchtet aus
en exegturen / GOttes Liebe. im 2. B. 26. C. F. F. * 87.

Catechetiſche Einleitung

*87. Was ſind wir tt fuͤr unſere und aller creaturen
Erſchaffung ſchuldig?
Wir ſind ſchuldig 1) Ihm dafuͤr zu danken und zu loben. 2) Ihm
zu dienen und gehorſam zu ſeyn.
88. Wie danket und lobet man GGtt fuͤr alle ſeine Jaben?
1) Wenn wir erkennen / wie hoch wir GOtt verpflichtet ſind. 4. B. 2. Th.
6. c. 2) Wenn wir die creaturen ur freude und lehre gebrauchen. 7. c.
3) Wenn wir unſere luſt und freude nicht an den gaben/ ſondern an⸗ GOtt
ſelsſt haben. im 3. B. 21. c. 4) Wenn wir uns durch die creaturen / als
haͤnde und boten GHttes / laſſen zu GOtt fuhren. Vorrede zum 4. Buch.
89. Wie hoch ſind wir denn Gtt verpflichtet?
1) So viel die ganze welt und alle creaturen werth ſind / ſo groß iſt unſere
verbindlichkeit. im 4. B. 8. c. 2) Ja fuͤr ſich ſelbſt iſt der menſch GOtt
mehr ſchuldig / als fur die ganze welt. 9. c. 3) Und fur GOttes Liebe mehr /
als fur alle ſeine Gaben. das 11. c.
20. Womit koͤnnen wir unſerer verpflichtung gegen Gtt
gnug thun?
Durch die Liebe. im 4. B. 12. c. (wie diß zu verſtehen / erklaͤret Arndt
ſelbſt in dieſem C.) Siehe beym erſten Hauptſt. von der Liebe zu GOtt.
91. Wie koͤnnen uns denn die creaturen zur Lehre dienen?
Sie lehren uns 1) daß GOtt alles in ſeiner Gewalt habe. 4. B. 20. c.
2) Sie vermahnen uns GOtt zu lieben / 15. c. und lehren uns / wie wir

14

fuͤr Einen menſchen halten ſollen. 4. B. 25. c.
22. Sollen wir Gtt auch dienen und gehorſam ſeyn?
Allerdings / denn wie die cregturen dem menſchen zu dienſt geſchaf⸗
fen / alſo iſt der menſch erſchaffen GGtt zu dienen. im 4. B. 2. Th. 3. (.
93. Worinn beſtehet der wahre G Ottesdienſt?
Nicht in aͤuſſerlichen ceremonien oder opfern; denn was kan ein menſch
GOtt geben? iſts doch zuvor alles ſein / und er darf unſer gar nichts. Son⸗
dern der rechte wahre Gottesdienſt beſtehet inwendig in reinem Glauben/
in übung der Liebe und Barmherzigkeit / in wahrer Demuth, im 1. B. 26.
L. §. 2. 3* .
Der wahre Gottesdienſt ſtehet im Geiſt und in der Wahrheit / im Glau⸗
ben / in der Liebe / im Erkaͤnntniß der Gnade GOttes / und Vergebung der
ſünden / in der Gerechtigkeit und Heiligkeit J Eſu Chriſti / und in den Fruͤch⸗
ten der Gerechtigkeit / ſo in uns durch IEſum Chriſtum geſchehen / zum Lo⸗
be und Preiſe GHttes. im 6. B. in der Verantw. des 1. B. 21. c.
Zum wahren GOttesdienſt gehoͤren ſonderlich drey ſtuͤcke: 1) Rechtes
Erkaͤnntniß GOttes. 2) Wahres Erkenntniß der ſuͤnde / und Buſſe. 3),
Erkaͤnntniß der Gnade und Vergebung der ſünden. im 1. B. 21. . J. 5.
94. Was ſoll uns reitzen Gtt zu dienen?
1) Seine liebe und wohlthaten / im 4. B. 11. c. 2) Unſer eigen beſtes:
Denn Gott hat keinen nutzen davon / fondern wir ſelbſt. 18. c. 21. c,
235. Was iſt dem wahren Gottesdienſt entgegen?
1) Oer bloße aͤuſſerliche Gottesdienſt / welcher ohne wahre Buſſe vergeb⸗
lich iſt. 1. B. 8. C, 5, 15. 2)

—

GOtt lieben ſollen. 6. c. 3) Sie lehren uns / daß alle menſchen einander

ſechd
— —
ſiroctucht
tnſec,id
rktrde ſtic
Nrrorf
tneratetnrfir
hnfſthent⸗
6 etorclenmein
enlcrirfen in⸗

Unalde

,drercemen

39

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gvekt,
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Otniͤ

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biſhnesn
w unmit
ce
iſto ſe

nach dem andern Hauptſtuͤck. 15

2) Oer eitele welt⸗und teufliſche ſuͤnden, dienſt / wenn man das zeitliche
dem ewigen vorzeucht / wodurch GOtt hoch erzuͤrnet wird. im 1. B. 1g. c.
Daher Chriſten des zeitlichen als fremdlinge gebrauchen ſollen. das 17. c.
96., Wer Ott von herzen dienet / darf der ſich noch vor irgend
einer cregtur fuͤrchten / daß ſie ihm ſchaden werde?
Nein / er darf ſich vor nichts fuͤrchten; Denn der natüͤrliche himmel und
he ganze welt mit allen natuͤrlichen kraͤften ſind dem glauben und gebet eines
Chriſten unterworffen. im 2. B. 58. .

Vom Fall des menſchen und von der
Suͤnde.
97. Iſt der erſte menſch in dem ſeligen zuſtande / darinn er
Gttes Bild war / beſtehen blieben?
Nein / ſondern durch Nerfünrun der teufels iſt er GHtt ungehorſam wor⸗
den und von ihm abgefallen. im 1. B. 2. c. und deſſen verantwortung im 6. B.
99. Wie iſt denn der Fall des menſchen geſchehen?
Der fall iſt erſtlich im herʒen geſchehen / darnach durch den apfel⸗ biß /
dder durch das eſſen vom verbotenen baum heraus gebrochen und offenbar
worden. im 1. B. 2. c. F. 2.
99. Iſt denn dieſer fall eine ſo groſſe ſuͤnde?
Er ſſt allerdings die ſchroͤcklichſte und abſcheulichſte ſuͤnde; denn das iſt
1 Adams ſall geweſen / daß er GOtt ſeine Ehre geraubet / und Gtt ſelbſt
mft ſeyn wollen / ja wenn es muͤglich geweſen waͤre / haͤtte er GOtt vertilget.
Und das war auch des ſatans fall. §. 1–3.
,denenwdeehehn, 10. Was fuͤr ein ſchade iſt denn durch den fall entſtanden?
urn den nſten4 Der menſch iſt dadurch 1) von GOtt geſchieden / im 5. B. 2. Th. 3. c.
1e K. 1. 2) des heiligen Ebenbildes GOttes beraubet; 3) Dagegen dem
ſatan gleich / ſein bild und werkzeug worden / faͤhig aller bosheit des ſatans.
ACinkind des zorns und verdammniß worden. im 1. B. 2. c. H. 1. 3. das
41. (, H. 10. II.
101. Iſt dieſer ſchade nur dem Adam und Eva widerfahren?
Ach nein; dieſer greuel wird auf alle menſchen durch die fleiſchliche ge⸗
hurt fortgepflanzet und geerbet: Daher ſind alle menſchen von natur gleich
hoͤſe / und keiner beſſer / denn der ander. im 2. B. 7. c. §. 6.

lder eyſeneh
Virurdedufngee 4
entbeichet ueniee

ſenſdet
gicietͦcnt u

EB

NKin hiſmn 1o02. Was findet ſich nun bey allen menſchen an ſtatt des
nbin⸗ 5 goͤttlichen Ebenbildes?
heüde Das bild des ſatans / welches ſonſt die Erb⸗ſunde heiſſet / und iſt nichts
uc Ein e uuders / als der mangel der erblichen Gerechtigkeit GOttes / und die erbli⸗

che ungerechtigkeit von dem teufel dem menſchen eingepflanzet. im 1. B.

da Vunmn⸗
c4. c, ganz. ſonderlich 5. 13.

enſon

bttunme a 10. Wie iſt nun der Verſtand des natuürlichen menſchen beſchaffen?
geiumdeſn Der verſtand iſt ganz verblendet: in geiſtlichen ſachen / die ſeligkeit und
rtenn des Reich GOttes betreffend / hat er kein funklein des geiſtlichen Lichts / ſon⸗
e/ eb ern iſt ſtockblind. In dieſer blindheit ſind und muͤſſen alle menſchen natuͤr⸗

ſdalnd lichhleiben/ wo ſie GOtt nicht erleuchtet. im 1. B. 41. C. §. 26,2 8.
ren Zennin z 104. Wie ſiehet es nun mit dem Willen des natuͤrlichen menſchen?
pſclhtte Der Wille iſt Gttes feind / GOtt ungehorſam und widerſpenſtig /
4 ganz

16 Catechetiſche Einleitung

ganz verdorben / gefangen und geiſtlich geſtorben / und kan GOtt von na.
tur nicht fuͤrchten / lieben / vertrauen / anrufen / ehren / loben / preiſen 1 noc
ſich zu ihm bekehren / ꝛc. 1. B. 2. c. H. v. das 41. c. G. 24. 25.
Dagegen kan die ſeele inwendig aus ihren eigenen kraͤften nicht anders le⸗
ben / denn in ihrer eingepflanzten unart und bosheit / in ſuͤnden wider alle
Gebote GOttes / ſonderlich der erſten tafel. im 1. B. 41. c. §. 24.
1065. Iſi denn gar keine kraft zum guten bey dem menſchen
uͤbrig blieben?
Es iſt zwar im menſchlichen verſtande ein klein fuͤnklein des naruͤrlichen

lichtes blieben/ daß z. E. ein menſch weiß / daß ein gerechter GHit ſey ꝛc.

Das iſt das natuͤrl che wiſſen. 1. B. 7. c. und 41. c. 5. 25˙. Auch iſt noch
ein funklein des freyen willens in der ſeele uͤberblieben; aber derſelbe herr⸗
ſchet nur uͤder die aͤuſſerlichen werke der andern kafel / ganz ſchwach und
kraftlos. In pur geiſtlichen dingen aber iſt der menſch ganz blind und
todt, 41, c. F. 24;
106. Was entſiehen denn aus der Erb⸗ſuͤnde fuͤr fruͤchte?
Allerley wuͤrkliche ſuͤnden 1) durch begehung des boͤſſen und unterlaſ⸗
ung des guten. 2) Wider GOtt und den naͤchſten. 3) In gedanken/ ge⸗
erden / worten und werken. Dlieſe greulichſte fruchte beſchreibet Arndt
im 1. B. 2. c. §. 4. 5. bis 10. im 3. c. H. 5. 7. Und 41. c. §. 19. ſg.
107. Haben denn guch glaͤubige und wiedergeborne ſuͤnde in
. und an ſich?
Ja / ohn ſunde iſt niemand / ſie haben die erbſuͤnde in ſich / ſuͤndigen auch
wuͤrklich oft aus ſchwachheit; ſie haben aber keine luſt zur ſuͤnde ſondern
hoͤten ſich davor / beten dawider / und wenn ſie aus ſchwachheit ſtraucheln/
gereuets ihnen von herzen / ſtreiten dawider ernſtlich ꝛc. und daher wird
ihnen um Chriſti willen die ſuͤnde nicht zur verdammniß zugerechnek, im 5.
B. 1. Th. I. c. d. 4⸗8. und im 1. B. 16, c. ganz.
108. Was haben wir mit den ſuͤnden verdienet?
Fluch / zorn / tod / hoͤlle und verdammniß. im 1. B. 3. c. d. 5. Denn alle
ſuͤnden beleidigen die Gerechtigkeit GOttes / und reitzen auch die creatuͤren
zur rache wider den ſunder. Daher kommen allerley plagen und gerichte
GOttes / und bey ermangelnder Buſſe das ewige ſeuer. im . B. 18. c. 9.
3.10, im 2. B. 32. (.
109. Kan ſich der menſch nicht ſelbſt aus ſolchem ſeinem elend
heraus helfen? .
Keineswegs; dieſe vergiſtung iſt ſo groß / ſo tief und heillos / daß keiner
ereatur / weder Engel noch menſchen müglich / die ſuͤnde aus der natur des
menſchen auszutilgen / auszurotten und auszuſegen.⸗ Der menſch miͤ
ewig in ſolchem verderben bleiben / wo nicht ein maͤchtiger Suͤnden⸗ Tllger
kommt / der üuͤber ſünde und tod Herr iſt / welcher auch die natur des men⸗
ſchen aͤndern / erneuren und reinigen kan / ꝛc. im 1. B. 41. c. §. 24.
Sundigen hat der menſch wol koͤnnen / aber ſich ſelbſt nicht wiederum ge⸗
recht machen; verlieren / verderden und toͤdten hat er ſich wol koͤnnen / aber
nicht ſich ſelbſt wieder lebendig machen / erneuren / wiederbringen und hei⸗
len; dem teufel hat er ſich koͤnnen unter wuͤrſig machen / aber vom teufel erret⸗
ten hat er ſich ſelbſt nicht gekont. im 1. B. 34. c. 5. 2, im 2. B. 6. le S a⸗

110.

ſich
—
mabel

(erbatgtſte
n hater⸗

verle

1cenabſet md

—

cess

lgen geie
Nntence .

tcchetſche e

eſc nach dem andern Hauptſtuͤck.
ſlch eſten NN .
tene/ani e 110. Will denn aber Gtt die menſchen verderben und
D.nt Pl letn verloren werden laſſen?

Mein / Ott hat geſchworen / daß er keinen ſuͤnder will verderben
laſſen / und darum hat er uns ſeinen Sohn gegeben / daß wir durch
in von ſuͤnden erloͤſet und ſelig wuͤrden. Davon nun im 2. Artikel

len, en mehrers.
Vom andern Haupt⸗Artikel.
Von der Erloͤſung durch Chriſtum.

1I1. Durch wen koͤnnen wir von unſerm Fall wieder aufge⸗
richtet werden?
Durch JEſum Ehr lon kaͤnnen und ſollen wir zum ewigen Leben wieder
mmeuret werden. In demſelben ſinden wir vollkommen wieder / was wir in
Adam verlohren haben, im 1. B. 3. c. im 2. B. 34. c. das r. Capitelgen.

C
Von der Perſon / Amt und Staͤnden
Chriſti.
8 112. Was glaubeſt du von der Perſon Chriſti?
i)glaube / daß Thriſtns ſey der wahre weſentliche Sohn GOttes des
„. Vatters / don ewpigkeit vom Vater geboren / ein Licht vom Licht / wahrer
2T vom wahren GOTT: und daß derſelhe in der zeit aus und von der
Jungfrauen Marig die menſchliche natur an ſich genommen / und mit der
goͤtilichen natur zu Einer Perſon auf ewig uazertrennlich vereiniget hat.
5. B. z. Th. I. und 2. cap.
113. Warum muſte unſer Erloͤſer wahrer Gtt ſeyn?
Weil unſere krankheit überaus groß / toͤdtlich / dewml und allen

digeusſn
ten unentnd

Nretſenteſl

r mi defſtthn ticin ckeaturen zu heilen unmoͤglich war: muſten wir auch eine groſſe / hohe /
demmi r 819) (öttliche / ewige Huͤlfe und Arzuey haben. im 2. B. 1. c. §. 1.
6Sts eigt a 1I4. Warum muſte unſer Heiland wahrer Menſch werden
Nihe laner elt und ſeyn?
Pſedi erte . 1) Auf daß er durch Leiden und Sterben alles wiederbraͤchte / was

ein Adam verloren war. 2) Auf daß in und durch ihn die menſchliche natur
ſenſen wieder mit GOtt vereiniget / gereiniget / gebeiliget und neu geboren
Hrde. im 1. B. 3, und 34. c. §. 4. im 2. B. 6. . §. 1. im 5. B. 2. Th. 4. c.
ins. B. Verantw. des 1. B. 11.c. H. 3. 3) Auf daß er uns ein ſichtbar
lebendiges Exempel zeigete eines goͤttlichen heiligen Lebens / dem wir fol⸗
4 gen ſollen. im 1. B. 11. c. §. 2.
Unſer Seligmacher iſt GOtt / daß du getroſt ſeyſt; Er iſt ein Menſch/
daß du dich nicht fuͤrchteſt. im 5. B. 3. Th. 2. (c. F. 2.
11 5,. Was leuchtet aus der Menſchwerdung des Sohnes
. Gttes ſonderlich hervor?
Die herzliche und unausſprechliche Liebe Grttes gegen uns men⸗
ſchen; Denn das iſt ja die allerhoͤchſte Liebe / daß er uns ſeinen Sohn /
as groͤſte Geſchenk / ganz zu eigen ageben⸗ ic. im 2. B. 25. c. §. 7. im 2.
„26, F. 5. 2. in der vorrede zum 4., M 7. im 4. B. 2. Th. 5. (.

116.

18 Catechetiſche Einleitung . —
116. Wozu hat uns denn GOtt ſeinen Sohn verordnert
und gegeben? udef
Zu unſerm Zeiland und Seligmacher / zum Mirtler zwiſchen GOtt en
und uns / zu unſerm Erloͤſer / zu unſerm Arzt und Heilbrunn wider das
verdammliche gift der ſünde / und wider allen jammer leibes und der ſee⸗
len / ꝛc. im F. B. 3. Th. 2. c. im 2. B. I. c.
117. Was iſt demnach unſer Heiland nach ſeinem Amt?
Er iſt unſer einiger Hoherprieſter / der durch das allerheiligſte Opfer
ſeines Leibes uns mit GOtt verſoͤhnet hat / für uns bittet und uns ſegnet.,
5. B. 1. Th. 8. c. §. 3. im 5. B. 3. Th. 2. c. §. 9. n
Er iſt unſer groſſer Prophet und Lehrer / der uns den Rath GOttes
von unſerer ſeligkeit verkuͤndiget/ und mit ſeiner guͤttlichen Lehre und heili⸗
gem Exempel uas den weg des lebens geiget. Er iſt ein Meiſter der Leh⸗
re und des Lebens. im 2. B. 13. und 14. c. im I. B. I11. c. .
Er iſt unſe ewiger Ehren⸗Koͤnig / der 1) im reich der natur allen
creaturen maͤchtig und gegenwaͤ:rtig gebietet; 2) in un ſern herzen ein Gna⸗
den Reich aufrichtet / unſere herzen reiniget / ſünde / tod und teufels reich
erſtöret / und als das Haupt in ſeinen Gliedern kraͤftig wirket; 3) ſeine
laͤubigen ins Reich der Ehren und Herrlichkeit einfuhret. im 5. B. 3, Th.
2, C, §. 8. I1. im. 6. B. Verantw. des 1. B. 11. c. 14
118. Iſt Chriſtus immer in einerley Lebens⸗ ſtand
geblieben?
Nein / wir haben an Chriſto ; wey ſtaͤnde zu merken / den ſtand der Ernie⸗
drigung und den ſtand der Erhoͤhung. F5. B. 3. Th. 2. c. 5, 14219.
119. Was iſt der ſtand ſeiner Erniedrigung?
Daß ſich Chriſtus des gebrauchs ſeiner goͤttlichen Gewalt und Herrlichi
keit geaͤuſſert / und ſich gantz und gar in unſer elend verſenket: iſt ſchwach
und müde worden / wie andere menſchen / hat ſich allen creaturen unterwor⸗
fen um unſert willen / ꝛc. im 2. B. 12. c.
120. Warum hat ſich Chriſtus ſo tief erniedriget?
1) Unſern hoffart / geitz / wolluſt und alle ſuͤnden zu buͤſſen, im 1. B. 8,
c. §. 8. im 2. B. c. 2. S. 13. .
2) Uns ein Exempel der demuth und verlaͤugnung unſer ſelbſt und der
welt zu geben / daß wir ſollen nachfolgen ſeinen Fußſtapfen. im 1. B. 14. (.
im 2. B. 13. 14. 15. c. R
121. Was gehoͤret zum ſtand der Erniedrigung Chriſti?
1) Seine Empfaͤngniß und armſelige Geburt.
2) Sein bitter Leiden unter Pontio Pilato. 2. B. 1. c.
3) Seine Creuzigung. 5. B. 3. Th. 2. c.
4) Sein Tod. im 2, B. 57. c. 5. 2. im 2. B. 25. c. §. 9.
5) Sein Begraͤbniß.
122. Was iſt das ganze Leben Chriſti geweſen? .
Sein ganzes Leben bis in ſeinen Tod iſt nichts anders geweſen / denn ein in
ſtetiges Creuz / welches ſonderlich in drey ſtuͤcken beſtanden / in groſſer
Armuth / noch groͤſſerer Verachtung / und allergroͤſten Schmerzen und
Pein. Hievon / und von deren rechten gebrauch lis im 2. B. das 13. 14. ng Derbe

15. 16. 17. 18. 19. C. Nennmdeenn
12;. NNknme

ſbe ie
elin. nach dem andern Hanptſibck.
Grſin — mug iſti Lei

r uſſt Als einen Beweiß ſeiner groſſen Lebe/ womit er vaͤterliche und muͤtterliche

19

n a harmberzigkeit uͤbertroffen. im 2 B. 26. C. 5. 3. das 9. c.
i Als einen Zorn⸗Spiegel und Buß⸗Predigt; und als eine Gnaden Pre⸗

ſigt imn 1. B. . c. 5 7.
Adem gecrenz aten Chriſto als in dem rechten Buch des Leßens ſollen
uiranſchauen unſere ſonde / GOttes Zorn / GOites Liebe / Gerechtigkeit
und Weisheit / im 2. B. 19. c.
Sein Leiden ſoll unſer Lehr und Creutz Buͤchlein ſeyn / daraus wir lernen
uen / geduld / ſanſimuth / c. im 3. B. 23. c. 9. 1. und unſer fleiſch creuzi⸗
gen/ und uns ſelbſt und der welt aßſter en. im 1. B 6. c. §. 3. J. 5. vds 12. C⸗
14 Was gehoͤret zum ſtande der Erhoͤhung Chriſti?
¹) Seine Hoͤllenfahrt.
2) Se ne ſtegreiche Auferſtehung von den todten.
3) Seine triumphs volle Himmelfahrt.
4) Sein majeſtaͤtiſches S= gen zur Rechten des Vaters.
5) Seine herrliche Wiederkunft zun Gerſchte.
Von dieſen allen ſiehe im 5. B. 3. Th. 2. c. F. 152 19.
125½. Warum iſt Chriſtus ſo hoch erhoͤhet worden:?
nutt. ¹) Zu einem ungezweifelten zeugnit / daß er die ganze ſuͤnde abgethan/
den teuſel überwunden / und den tod in den ſieg verſchlung n. im F. B. 3.
T .,2. C. 16.
1 Auf daß er / als das Haupt der Kirchen/in ſeinen glaͤubigen Gliedern
Enceee Merden lebete / wirkete / herrſchete und lles verrich ete / was zur ganzen
ttithheeun fülle ſeines geiſtlichen Leibes gehuͤret. Daß er die ſunde in ihnen zerßoͤre/
nnftiche e undihnen Gerechtigkeit und viel Gaben des Geiſtes gebe / ꝛc. im 6. B. Ver⸗
uimctacae 126. Was lehret uns ſonderlich die Auferſtehung und Him⸗
. melfahrt Chriſti?
Daß wir mit ihm geiſtlich auferſtehen ſollen von ſuͤnden / und Chriſto le⸗
ben. F. B. 1. Th. I. c. 5. 9. im . B. 3. Und 6. . H. 4.
Daß wir mit Chriſto auch geiſtlich gen himmel fahren / das iſt / daß wir

nſergelid
ter/ Mni
ihuthre/f
Ind chre/

Chriſns otef ni

Andcleſant

nn lum 1a unſererbeund güter nicht auf erden / ſondern im himmel ſuchen ſollen / wo
blgen ſten hlnſe d Chriſtus iſt. im 1. B. 17. V. 18. c. im 2. B. 16. c.

„ 127. Was haben wir aber daraus fuͤr einen Troſt?
zud dr eni Daß auch wir dereinſt vieder auferſtehen / und bey und niit Chriſto ewig
nſeigeG inn Freuden leben werden. im 2 B. 25. c. H. 10. Und 57. c. J. 3,4. 11.

nto Man⸗ Ge
, Von der theuren Wohlthat der

Erloͤſung.
128. Nach welcher natur iſt Chriſtus unſer Erloͤſer?
z ch der goͤttlichen und menſchlichen natur. im 5. B. 3. Th. 2. (. §. 20

? *12 9. Wen hat denn Thriſtus erloͤſet?
Nich verlornen und verdammten meuchen
2

130.

2⁰% Catechetiſche Einleitung
130. Warum ſprichſt du denn: Mich? und nicht unss Ns nn
Weil ein jeder Chriſt dieſen troſt des Verdienſtes Chriſti auf ſich ziez ſtusdet
hen / und ihm zueignen ſoll. im 2. B. 2. c.
131. Iſt Chriſtus denn allein dein Erloͤſer?
Nein / nicht mein Heiland allein / ſondern der ganzen Helt: denn Chri⸗
Ki Verſoͤhnung iſt ein allgemeines Gut / und eine uͤberfluͤßige und weit voll⸗
kommnere Bezahlung / denn aller welt ſuͤnde. im 2. B. 2. c. § 7, 11. 12 71 .
*132. Wovon hat uns Chriſtus erloͤſet?
Von allen ſuͤnden / vom tode und von der gemalt des teufels.
133. Wie hat er uns von der ſuͤnde erloͤſet?
Indem er für alle / ſo erb als wirkliche ſuͤnden/ gaug gethan / und ſie ge⸗
buͤſſet: damit uns verdienet / daß ſie 1) uns vergeben wuͤrden / 2) daß ſie
nicht mehr uͤber uns herrſcheten/ 3) und daß wir endlich im tode und
auferſtehung voͤllig davon frey wuͤrden / im 5. B. 1. Th. 7. und 8. c. 5. 2.
4, F. im 1. B. 3. §. Und I1. c. im 2. B. 57. c. 9. 19. 24.
134. Wie hat er uns vom tode erloͤſet?
Von der herrſchaft des geiſtlichen todes und zornes Gottes; von furcht
und ſchrecken des zeitlichen / und von der quaal und pein des ewigen todes⸗
im 1. B. 41 C. §. 12. im 2. B. 57. c. im y. B. 1. Th. 2. c. ganz.
13 5. Wie hat er uns von der gewalt des teufels erloͤſet? 4
Daß er uns 1 nicht mehr verklagen und verdammen / noch 2) wider
unſern willen in ſuͤnden ſtuͤrzen kan. im 2. B. 54. c. im 3. B. 20. c.
136. Wie und womit hat uns Chriſtus erloͤſet?
Mit ſeinem vollkommenen Gehorſam / mit welchem er der beleidigten
Gerechtigkeit GOittes an unſer ſtatt genug gethan / wirkender und leiden
der weiſe (durch Thun und Leiden:) indem er mit ſeiner Unſchuld und Hei⸗
ligkeit las Geſeßz vollkommen erfullet / und alles gethan / was wir thun ſol⸗
ten; mit ſeinem eiden und Sterben aber die ſtrafen der ſünden / fluch und
zorn GOttes getragen / und alles gelitten / was wir leiden ſolten / ꝛc. 5. B.
1. Th. 8 ( §. I. 2. 3. ſgq. im 2. B. 2. c. . 13.
Siehe / alſo hat dein HEer Chriſtus um deine ſeele gedienet drey und
dreyßig jahre in dieſer welt / und hat zumal einen harten dienſt um deinet wil⸗
len ausgeſtanden. im 1. B. 12. c. §. 16.
177. Zu was ende hat uns Chriſtus erloͤſet? en
Daß wir 1) ſein eigen ſeyn / und in ſeinem Gnaden⸗Reich unter ihm
leben / d. l. daß wir in ihm aller Seligkeit genieſſen folten / ewige Gerech⸗
tigkeit/ Leben und volle Gnuͤge. im 2. B 3. c. im 5. B. 1. Th. 7. u. 8. .
2) Daß wir als ſeine unterthanen ihm auch dienen / und durch ſeine kraſt
in einem neuen leben wandeln: Gleichwie er iſt auferſtanden vom tode / le⸗
bet und regie et in ewigkeit.
Kurtz: die Frucht des Leidens Ehriſti iſt unſere Kechtfertigung und
Heiligung. im 1. B. 3. c. F. 12. K
Oder: Chriſtus iſt von GOtt gegeben 1) zu einem theuren Geſchenk /
und 2) zu einem lebendigen Exempel und vollkommenen Lebens⸗Regel.
im 6. B. Verantw. des 1. B. 8. e. Dahin gehoͤret die Nachfolge des
edlen Lebens JEſu. im 1. B, 10, u. 11, c. im 2, B. 13, bis 19. 6⸗

ermkſarltk
rN 4

nach dem andern Zauptſtuck. * *

138. Was zeiget und lehret uns dann das Leben Chriſti?
Ees gugetnnd. die art und weiſe recht Chriſtlich und goͤttlich zu leben. im
B. 2 * c. J. 8. — .
Eriſtus aber und ſein Leben iſt nichts anders / denn eitel reine GOttes⸗
und menſchen Liebe / Freundlichkeit / Sanſtmuth / Demuth / Geduld / Ge⸗
horſam bis zum tode/ Barmherzigkeit / Gerechtigkeit / Wahrheit/ Reinig⸗
keit / Heiligkeit / Verſchmaͤhung der welt und aller weltlichen ehre/ keich
thums und wolluſt / verleugnung ſein ſelbſt / ein e creutz / leiden und truͤb⸗
nl/ein ſtetig ſehnen und ſeufzen nach dem Reich GOttes / und eine emſige
gurde / zu vollbringen den Willen GOttes. im 1. B. 10. c. §. 2. §
Leben Chriſtiiſt die rechte Lehre / und das rechte Buch des Lebens. im 1. B.
1. (. §. 1. 2.
3 9. Muß denn dis Leben Chriſti ſich auch in uns befinden?
Allerdings: denn die Lehre von Chriſto iſt eine thaͤtige und kraͤftige Leh⸗
re. im 6. B. Verantw. des 2. B. 3.C. Und in welchem menſchen das Le⸗
achriſ nicht iſt / der iſt auch kein wahrer Chriſt / und kind GOttes. im
1, B. 11. (. §. 15.
Chriſti Beburt / Leiden / Creuz / Tod / Auferſtehung und Himmelfahrt
muß alles in dir ſeyn / oder es iſt nichts mit deinem glauben. im 2. B. 4. c. H. F.
Chriſtus muß in mir geiſtlich empfangen und geboren werden / er muß in
mir getſilich wachſen und zunehmen.⸗ Oder vielmehr: Ich muß mit
ihm und in ihm geboren werden / Chriſtum recht anziehen / mit und in ihm
wachſen und zunehmen / ich muß mit ihm im elende wallen / ich muß mit ihm
ane indemuth und verſchmaͤhung der welt / in geduld und ſanſtmuth / in der liebe
wvandeln: ich muß mit ihm meinen feinden vergeben / darmherzig ſeyn / die
ſeinde lieben/ den Willen des Vaters thun: ich muß mit ſeiner Taufe ge⸗
(uljet werden / mit ihm vom ſatan verſuchet werden und auch uͤberwinden:
ie ich muß mit ihm um der Wahrheit willen / die in mir iſt / verſpottet / verach⸗
ut / verhoͤhnet / angefeindet werden: mit ihm gecreutziget werden / ſterben
und anuferſtehen / (gen himmel fahren /) mit ihm auch herrſchen und regie⸗
ten: und daſſel ige nicht aflein durchs heilige Creuz; ſondern durch taͤgli⸗
che Buſſe und innerliche Reu und Leid uͦber die ſuͤnde. So muͤſſen auch
die Wunderwerke Chriſti geiſtlich in mir geſchehen / und das alles durch den
Pben und GOttes Wort. im 1. B. 6. C. 9. 39. Das 11. c. 9. 10. im
2. B. 1I. c.

Vom dritten Haupt⸗Artikel.
Von der Heiligung.

e * 140. Von wenn handelt der dritte Artikel?
ſtit wrengn Von dem Heiligen Geiſt / der uns heilig t.

Grifusnn den

Unelcctahere

U

G . 141. Wer iſt der Heilige Jeiſt? .
Gtben Der Heilige Geiſt iſt wahrer G OZT/ die dritte Perſon in der Heiligen
tnc id e Dreyeinigkeit / welcher vom Vater nnd Sohn von ewigkeit her ausgehet
ee und geſandt wird / derhalben er auch der Geiſt des Vaters und Chriſti heiſ⸗

W ſet. im 5. B. 3. Th. z. . F. 1. 3.
lI Mn 3. Th. 3. c. F. 1 3 b 3 * 1 42.

— ſade
22 Catechetiſche Einleitung n
* 142. Mas iſt des Heiligen Geiſtes Amt und Geſchoͤfte?. ernhſierlite
Die Heiligung. 4 ſebieſeni
*143. Kanſt du dich nicht ſelbſt heiligen? ccireatt/

Nein: ich glaube / das ich uicht aus eigener ver nun t noch kraft an J⸗ e

ſum Chriſtum mein n Errn laͤuben / oder zu ihm kommen kan. eiit d
Der menſa kan zu ſeiner ſel gkeit nichts thun / ja hindert vielmehr durch Wsiſdiekle

ſeinen oͤſen willen ſeine ſelgken; GOtt und Chriſtus thuts allein in uns/ e
durS ſeinen Geiſt. im 1. B. 34. c. im 2 B. 6. (. §. 4. ſgg.
144. Duch welch mittel heiliget uns der Heilige Geiſt?
1) Dur de lebendigen Saigen des Wortes GOttes. 5. B. 1. Th.
4. C. untd int 2. Th. 3. c. Dur s eſetz muſt da erſt mit Chrifio ſterben aenni
duſch wahre Re und Leid in ir ſel ſt n nicht werden / un dich m Chriſto
alleint ſſen: ſo kom tdenn die Guade GOttes und vergebung der ſuͤnden er
durchs Evangellum / und machet dieſen torten lebendig urch den Glau⸗ e
ben 2. B. 6 c., §. 4.
2) Oüurch i heiligen Sacramenta / die heilige Taufe und das heilige
Alenbmahl. im 5. B. 2. Th. 1I1. und 12. c. ſiehe das 4. und 5. Haupt⸗

.

ſtuͤck.

zeleft

14r. Werden alle dieienige geheiliget / welche das Wort
GGttes haben / hoͤren oder leſen / und die heiligen
Sacramentg gebrauchen?
Nein: ſondern die / ſo des Worts und der Sacramenten inwendige kraſt
nicht hindern. 1. B. 6. c. Denn dieſe mittel ſind uns darum gegeben / daß
ein neugeborner / heiliger / geiſtlicher menſch draus werden ſoll. Gleich⸗
wie aber eine ſpeiſe nichts hilft / wenn ſie nicht in fleiſch und blut verwandelt
wird: alſo helfen auch GOttes Wort und Sacramente nicht / wenn nicht
ein heiliger / bekehrter / neugeborner / liebreicher menſch daraus wird. im 1.
B. 37. c. §. 1. Und 3 .. c. §. 3.
146. Was gehoͤret denn zu dieſem geſchaͤfte der Zeiligung? un
Uberhaupt ſtehet das ganze Chriſtenthum in der wiederaufrichtung des
Bier GOttes im menſchen / und in austilgung des bildes des ſatans. im
1.B. 41. c, ganz.
Arndt nennet es mit einem worte / in weitem verſtande die neue Geburt /
welche iſt ein werk des Heiligen Geiſtes / dadurch ein menſch aus einem kinde
des zorns und verdammniß ein kind der gnaden und der ſeligkeit wird / aus
einem ſuͤnder ein gerechter; dadurch auch unſer herz / ſinn und gemüth / ver⸗
ſtand / wille und affeeten erneuret / erleuchtet und geheiliget werden / in und e⸗
nach Chriſto / zu einer neuen Creatur. Denn die neue Geburt begreifft
zwey haupt⸗wohlthaten in ſich / die Kechtfertigung und die Heiligung
oder Erneurung. im 1. B. 3. c. H. 1. .
*147. Durch welche beſondere wohlthaten verrichtet der Heilige
Geiſt das geſchaͤfte der Heiligung?
Vermoͤge des Catechiſmi inden er uns durch das Evangelium berufet /
mit ſeinen Gaben erleuchtet / im rechten Glauben heiliget / und bey JEſu
Chriſto erhaͤlt. .
Dis muß alles in unſern herzen vorgehen und empfunden werden, im.
B. Veruntw. des 2, B. 3. c. Verantw. des 3, B. uͤberhaupt.

Morchdiek
8nrfenGndens
,In. weiſ⸗

14.

aechetſchegit,
Kekti nach dem andern ZHauptſtuck. 23
148. Was iſt denn die Gnaden⸗ Berufung?
tdadg , Da GOtt durch ſein Wort und ſeine boten / (Lehrer und Prediger / alle
Nchntſkig, menſchen aus ihrem unſeligen ſtande ernſtlich heraus rufet / gnade und ſelig⸗
feit anbeut / auch kraft gibt / den beruf anzunehmen. im 2. B. 2. c. F. . 15.
das 3. Und 9. c. im 3. B. 8, c. Dahin kan man rechnen das Straf⸗Amt
des Heiligen Geiſtes. im 3. B. 17. c.
e 149. Was iſt die Erleuchtung des Heiligen Geiſtes?
Da GOtt der Heilige Geiſt durch das Licht ſeines Wortes / in denen / die
iſcht widerſtreben / die finſterniß des verſtandes wegnimmt / und das licht
des Glaubens anzuͤndet / daß ſie himmliſche dinge auch himmliſch verſtehen

8 Weilioenaen.
eligen eſtuled —

hernen,
Hievon leſe man im 1. B. 37. c. die vorrede zum 3. B. und derſelben ver⸗
antwortung im 6. B. und im 3. B. 10. 11. c. Auch Arndts Bedenken über
dieteutſche Theologie. Und deſſen Informatorium Biblicum.
dieſer wohlthat gehoͤret ſonderlich das Lehr⸗ Amt des Heiligen Gei⸗
Jne ſees / welches er durch GOttes Wort / als ein Herzens⸗Lehrer inwendig
e verrichtet / und rechte GOttes⸗Gelehrte machet. Aus deſſen Schule
ommnt reine Lehre und heillges Leben. im . B. 3. Th. 3. c. §. 8.
150. Was ſind die Gaben des Heiligen Geiſtes / damit er
uns erleuchtet?
Die Gaben des Heiligen Geiſtes ſind entweder allgemeine aben / die
alle Chriſten haben muͦſſen: da er iſt ein Geiſt des Glaubens / der Weisheit /
des Verſtandes/ der Kraft / der Liebe / der Demuth / des Gebets / ꝛc. Oder
ſonderliche gaben der wohlredenheit / mancherley ſprachen; pruͤfung der
ene wunder⸗glaube/ die gabe der geſundmachung / ꝛc. welche in der
voſtoliſchen kirche noͤthig waren. im 5. B. 3. Th. 3. c. §. 4,8. .
IFI. Was wird durch die Erleuchtung im herzen angezuͤndet?
Gnmg Menen ek Das Licht des wahren Glaubens an den HErrn IEſum.
. 152. Was iſt der wahre Glaube?
Der Glaube iſt eine herzliche Zuverſicht und ungezweifeltes Vertrauen
qaußf GOttes Gnade in Chriſto verheiſſen / von Vergebung der ſuͤnden und
nuigen deben/ dch das Wort GOttes und den Heiligen Geiſt angezun⸗
et. im 1. B. 5. c.
Der wahre Glaube iſt das ganze Syſtema oder Weſen des neuen Lebens/
darum er hypoſtaſis, eine ſubſtanz genennet wird / (Cbr. 11/1.) weil er al⸗
les im wiedergebornen menſchen thut. im 5. B. 1. Th. 2. c. §. 3.
153. Was gehoͤret zum wahren Glaubenz
Drey ſtücke: 1) Wahres Erkenntniß GOttes und Chriſti / nicht
nur / wie G Ott fuͤr ſich allein / ſondern auch / wie er in ſeinem gnaͤdigen Wil⸗
len in Chriſto gegen mich geſinnet iſt. Wie Chriſtus meine Weisheit/ Ge⸗
rechtigkeit / Heiligung und Erloͤſung. 1. Cor. 1/ 30. ꝛc. Und dis Erkennt⸗
, ml niß iſt nicht ein bloß wiſſen; ſonderu auch ein ſchmecken / fühlen und em⸗
pfinden der ſuͤſſen Liebe Chriſti im herzen; Eins Erkenntniß / die aus erfah⸗
ruig gehet / und alſo mit einem goͤttlichen Beyfall verknuͤpfet. im 1. B.
2) Ein ſehnlicher ſeelen hunger und durſt / oder verlangen nach der
Gnade GOttes in Chriſto. im 5. B. 1. Th. 5. c. 5. 2.
b 4 3) Eine

heen nokuehe

Perantr. N
Veronn

24 Catechetiſche Einleitung

3) Eine herzliche zuverſicht und vertrauen / dadurch men Chriſti Blut
und Tad annimmt / und ſich gar zu eigen machet / wodurchwir denn verge,
bung der ſuͤnden erlangen / ꝛc. im 1. B. 5. c. K. I. 2. 6:8. das 21, , 5§
17. 18.
27 4. Iſt der Glaube allezeit und bey allen gleich⸗ſtark!
Nein / es giebet einen ſchwachen und einen ſtarken Glauben. Doch iſt
auch der ſchwache glaube GOtt um Chriſti willen angenehm / und hat ſo viel
an Chriſto als der ſtarke glaabe. Denn ein jeder / er ſey ſchwach⸗
oder ſtark glaͤubig / hat Chriſtum ganz zu eigen. Wie denn auch der ſchwa⸗
che glaube in ſeiner ſchmach eit ſeine fruͤchte bringet. im 1. B. 5. c. §. 9. im
2. B. 4. C. 5§ . im j. B. 1. Th. 6. C. J. I15. “H
Wider die ſchwachheit des gloubens dienet ein eigenes Capitel. im 2. B.

»

155. Was hat der Glanbe fuͤr eine kraft? was iſt ſein geſchaͤfte
im menſchen?

Der wahre Glaube 1) erkennet und bekennet den einigen wahren GOtt

in dreyen Perſonen; 2) Er ſchlenßt alle ereaturen aus / und haͤlt ſich al⸗
lein an Chriſtum; 3) Welchen er mit ſeiner ganzen Perſon und Amt / Ver⸗
dienſt und Erlöſung ergreiffet / anzeucht und ſich ganz zu eigen macht; 4) und
alſo machet er vor GGtt gerecht. 5*) Er ſchaffet geiſtliche freyheit von ſun⸗
den / tod / teufel un hoͤlle / fluch des geſetzes / von alen Mofaiſchen ceremo⸗
nien / menſchen⸗ſatzungen und geboten; 6) Er vereiniget mit Chriſto / und
nimmt theil an ſeinen Gatern; 7) Er verſichert unſere ſeele und gewiſſen /
und macht uns gewiß der ewigen ſeligkrit; 8) Er iſt der Sieg und ein Herr
uͤber ſande/ tod / teufel / hoͤlle und welt; 9) Er machet uns zu Koͤnigen und
Prieſtern vor GOtt. 10) Er wiedergebieret / veraͤndert und erneuret den
ganzen menſchen; 11) Er reiniget das herz von den eresturen und boͤſen
neigungen; 12) Er iſt der weg zum inwendigen Schatz einzukehren/ 13)
und bringet ruhe der ſeeten und den ſegen. 14) Er machet ſich durch die
Liebe je erman zum knecht; 15) Er würket allerley fruͤchte der Gerechtig⸗
keit. 16) Exr lindert und uͤberwindet das ereutz / und ruͤhmet ſich deſſelben.
Dieſes iſt zerſtreuet zu finden in folgenden capiteln: im 1. B. 5. e. im 2. B.
1I. 58. c. im 3. B. 2.3- Und 9. c. im 5. B. 1. Th. 6. c. Und im 2. Th.
.c.
156. Sage mirs doch mit wenigen worten / welches das Haupt⸗
geſchaͤfte des Glaubens iſt?
Der Glaube thut in dir zwey dinge: Erſtlich verſetzet er dich in Chri⸗
ſtum/ und macher ihn dir zu eigen. Zum andern erneuert er dich in
Chriſto / daß du in ihm grüneſt / bluͦheſt und leheſt. im 1. B. 5. c. H. 9.
* Der Catech ſaus ſpricht: Der Heil. Geiſt hat mich m rechten Glan⸗
ben geheiliget. Dis begreiffet nun diꝛ ſe beſondere wohlth aten in ſich: Die
Rechtfertigung; Die Schaffung des neuen menſh bder die Wieder⸗
geburt im engern verſtande; Die Vereinigung mit GOtt und Chriſto;
und die taͤgliche Exneurung zum Bilse GOttes.
157. Was iſt die Rechtfertigung?
Da GOtt aus lauter Gnabe ben bußfertigen und glaͤubigen Chriſt voll⸗

nach dem andern Hauptſtuͤck.

lommenen Gehorſam zur gerechtigteit zurechnet / und um derſelben willen
alle ſänden vergiebet/ und derſelben ſtrafen erlaͤſſet. im 1. B. 5. c, im 2. B.
.c. im 5. B. 1. Th. 7. und 8. c. .
158. Werden wir nicht durch unſere eigene werke gerecht?
Keinesweges / die werke koͤnnen dich nicht gerecht machen: denn du muſt
zuvor in Chriſtum verſetzet ſeyn durch den Glanben / und in ihm gerecht ſeyn /
ehe du einiges gutes werk thun kanſi; ſondern die Gerechtigkeit kommt al⸗
lein aus Chrifidb durch den Glanben. im 1. B. 5. c. §. 6.
d9. Wie macht uns denn der laube an Chriſtum gerecht?
Der Glaube iſt im menſchen als ein neugebornes kleines nackendes kind⸗
lein / das ſteihet da blos vor ſeinem Erloͤſer und Seligmacher / unbekleidet /
hebet beyde haͤnde auf / und empfaͤhet alles ven GOtt / die Gnade / Gerech⸗
tigkeit ſamt aller Seiigkeit und Frommigkeit. im 1. B. §. c. §. 6. 7.
160. Was iſt es nun fuͤr eine Gerechtigkeit / die wir in Chriſto
haben?
Es iſt 1) eine ſo groſſe Gerechtigkeit / als GOtt ſelbſt iſt / viel groͤſſer/
als Adams anerſchaffene gerechtigkeit. 2) Daher iſt es eine vollkomme⸗
ne unmangelhafte Gerechtigkeit / der nichts fehlet / (da ſind wir in Chriſto
vollkoigmen. F. B. 1. Th. I. c. §. 4.) 3) Eine ewige Gerechtigkeit. 4)
. Gre gewiſſe und ungezweifelte Gerechtigkeit. im 2. B. 3. c. im F. B. I1.
8. C.
161, Kan man denn der Vergebung der ſuͤnden und der Gerech⸗
tigkeit in Chriſto gewiß ſeyn?
8 dem theuren Eid GOttes.
3) Aus ſeiner Gnugthyung für der ganzen welt
neineinen Gnaden⸗Ruf. 5) Aus dem Zeugniß
m. 5/20: wo die ſuͤnde maͤchtig / da iſt die Hnade viel maͤchtiger.
6⁶) Aus GOttes ernſten Gnaden willen / von aller menſchen ſeligkeit. 7) Aus
der heil. Taufe. ſiehe im 5F. B. 1. Th. 7. c. H. 10.
. 162. Welches ſind die fruͤchte der vergebung der fuͤnden?
Der Gerechtigkeit frucht iſt 1) Friede des herzens. F. B. 1. T. 7. c. H.
II. 2) Ein neues Leben / Fruͤchte der Gerechtigkeit und gute werke.
im 2. B. 4. c. im 5. B. 1. Th. 9. c.
163. Wie wird diejenige wohlthat genennet / dadurch ein nen Ceben
im herzen geſchaffen wird?
Die Wiedergeburt (im engern verſtande) da man durch des Heil. Gei⸗
ſtes Keaft und Wirkung aus G Ottes Wort/ und durch die heilige Taufe /
eine neue Creatur und zum Kinde GOltes neugeboren wird; Da man aus
Crriſto einen nenen gewiſſen geiſt und ein neues herz / ein gehorſams fuͤr das
ungedorſame/ ein kindliches fuͤr das furchtſame knechtiſche herz empfaͤnget /
6i aſo zum Bilde GOltes erneuret wird. im 1. B. 3. c. im F. B. 1. Th⸗
2, Und 9. c.
164. Wie wird dasſjenige / was in der Wiedergeburt geſchaffen
B wird / ſonſt genennet?
Oer inwendige neue menſch; Das erneuerte Ebenbild GOttes in une;
Das neue herz; Der Sinn und das Leben Chriſti in uns. u. a. m. im 1. B.
3.5. c. im 5. B. 1. Th. 2. c.

2

be allezeit nd be
dcchen

Ja / wir koͤnnen d
2) Aus dem Amt!
ſnne. 4) Aus ſeinem

1

ſii
6

b 7 165.

26 Catechetiſche Einleitung

165. Was iſt von dieſem inwendigen neuen menſchen noch zu
merken?
1) GOkttes Wort iſt der Same / daraus er geboren wird. F. B. 1. Th.
4. c. 2²) Er iſt anfangs ſchwach / mit viel gebrechen behaftet / unvollkom⸗
men. §. B. 1. Th. I. und 2. c. im 6. B. Vergntw. des 1. B. 3. c. 3) Muß
daher taͤglich wachſen und zunehmen. 4) Hat ſeine geiſtliche uͤbungen/
in betrachtung der Gnade GOttes / des Verdienſtes Cheiſti / der Werke und
Wunder GOttes / im gebet / in guten werken / ohn geſetzlichen zwang mit
luſt und freuden. F. B. 1. Th. 3. c. 5) Er brauchet und ſeniaſte get liche
ſpeiſe und nahrung / welche ſind GOttes Verheiſſungen / ſein Wort / Chri⸗
ſtus ſelbſt / in ſeinem Verdienſt und im heiligen Abendmahl / GOttes Troſt
im ereutz; und das ewige Leben wird ein ewiges Freuden mahl ſeyn. im
166. Was iſt die Vereinigung mit Gtt:
Die Vereinigung mit GOtt iſt diejenige wohlthat / da ſich der dreyeinige
G Hit mit einem bupfertigen/ glaͤbigen und gerech fertigten menſchen durch
Gittes Wort und die heil. Sacr a alſo vereiniget / daß er nach ſeinem
Weſen auf eine geheime / kraͤf⸗ reiche Art in demſelben wohnet/
ſich ſelbſt ſamt allen durch enen Guͤtern ihm ganz zu eigen
giebet / und was ihm gutes ode faͤhret / ſich hinwiederum zueig⸗
net. im 3. B. 1. c. im 5. B. 2.
167. Welches iſt der grt
ni1

d beweis der Vereinigung GOttes
nonſchen:
1) Die Erſchaffung und Wiederbringung des menſchen zum Bilde
GBites. im 5. B. 2. Th. 1. Und 2. c. 2) Die WMenſchwerdung des
Sohnes Gttes, das 4, c. 3) Die Sendung des Heil. Geiſtes,
das 5. c.
168. In wem will denn Gtt aiſo wohnen?
1) In den zerbrochenen / d. i. bußfertigen herzen. im 2. B. 26. (. §. 4.
2) In den wahrhaftig gloͤubigen / 3) und in den demuͤthigen ſeelen. im
3. B. I. und 3. c.
169. Durch welche mittel geſchicht die Vereinigung mit Gtt?
1) Von GOttes Seiten: àa) Durchs Wort Gttes. F. B. 2. Th.
3. c. b) Durch die heil. Sacramenta / die heil. Taufe und das heil. Abend⸗
mahl. das 11. und 12. c.
2) Von ſeiten des menſchen durch den wahren Glauben / in demſelben
iſt der ganze Schatz des inwendigen menſchen; im 3. B. 2. und 3. c. und
durch denſelben muß eine ſeele GOtt in ſich ſelbſt ſuchen. im 4. c.
Solches deſto deutlicher zu machen / und den glauben in ſeinem ganzen
umfang mit bemerkung ſeiner fruͤchte zu beſchreiben / ſagt Arndt auch:
a) Durch das mittel der heilſamey Buſſe und Bekehrung geſchicht die
Vereinigung. im 5. B. 2. Th. 6. c.
b) Durch die geiſtliche Ehe und Vermaͤhlung; das 7. c.
c) Durch Liebe und Gegen⸗Liebe; das 8. c.
d) Durch Begierde des hoͤchſten Gutes / und ſehnliches Verlangen
nach dem Himmel; das 10. c.
e) Durch

itmſti
ſeerſe
nedes

Utechetſtezz
chetſtetin
,—
genimpendien
„ mitten

nach dem andern Hauptſtuͤck. 27

derch Anrufung / Gebet und Lob Gttes wird der menſch mit
urgn Gtt verbunden und mit dem Heil. Geiſt erſüllet. das 13. c.
[) Durch die Demuth wird men in GOtt gezogen. im 3. B. 5. c. Wele
hes einander nicht widerſpricht / ſondern nur erlaͤutert.
170. Was leuchtet doch en⸗ dieſer Einwohnung GOttes
ervor?
9 Einer ſeits die groſſe Liebe GOttes gegen die menſchen. im 2. B⸗
26. . 8.4.
2) derſes die groſte ert Eei eines wahren Chriſten. Siehe
imn 6. Buch. Verantw. des 2. B. 2. C. was daſelbſt aus Luthero angefuͦh⸗
ret wiod. Denn in wem der Dreyeinige GOtt / inſonderheit dadgo⸗
Beiſt alſo wohnet / der beſitzet a) einen groſſen Schatz. im 3. B. 1. c.
1 Er iſt ein geiſtlicher Roͤnig und Prieſter vor GOtt. das 3 c. §. 6. c)
hriſtus offenbaret ſich ihm durch inwendiges Einſprechen. das 15. (.
4) Das haͤchſte Gut eraͤuget ſich oft in einem augenblick in der ſeele. das
6,c. e) Dieſe Vereinigung iſt er ſeelen groͤſte Wuͤrdigkeit / des men⸗
ſchen Vollkommenheit / hoͤchſte Sekigkeit und Ende / (d. i. der Zweck / da⸗
SNna hed/und wieder gelangen ſoll) das 7. c. im 2. B. 6. c. im 5. B.
3. . 14. . 8
Es iſt eine groſſe würde und herrlichkeit der vornehmſten Churfürſten.
und Herren des Römiſchen Reichs / daß ſie des reichs ſchwert⸗ apfel⸗ und
Neg Eetere rdaer ſeyn: wie Ee groͤſſere wurde und herrlichkeit iſt es / daß die
hriſten Gttes⸗ und Chriſt⸗ Ersger ſeyn/ und alſo mit der Heiligen
Dedeinigkeit Bees S ne ſ⸗ GBtt / den Uberwinder der welt / in ſich
traugen. im 5. B. 2. Th. 1. C. H. 6.
r. Wenn Gtt in der ſeele wohnet / iſt er muͤßig oder geſchaͤftig?
Die Enwohnung Chriſti iſt nicht ein todtes / ſondern ein lebendiges
xlldemhtto vn wnrb⸗ Dacer kommit die Erneurung aus Chrißto durch den Glauben⸗
hocfertten he . B. 5. ꝛ d. 9. 5
11 cſhel 67 (172. Mas iſt nun die taͤgliche Erneuerung?
gen, Dace. Da GOtt durch Wort und Sacramenta / auch durch creutz und leiden
isuhus⸗ nenalten menſchen immer mehr enikraͤftet / und den neuen meuſchen ſtaͤr⸗
1 5 Dnc n Da ein wiedergeborner Chriſt durch GOttes Kraft taͤglich mehr und
cramentz deel Ggui⸗ weir das boͤſe erkennet / haſſet und ableget / das gute erkennet/ liebet und
Dahin gehoͤren im 1. B. das 12. bis 16. c. 41. c. im 2. B. das 7. c. im
5. B. I. Th. 3. und 9. c.
D 173. Wodurch offenbaret ſich die Erneurung?
urch ein neues / gottſeliges / Chriſtliches Leben / in allerley fruͤchten
. gerechtigk itund guten werken. Dabey merke man:
. Chngme⸗ Tothwendigkeit des gottſeligen Lebens. Denn a) ohn ein
e. e iglich leben iſt elle Weisheit umſonſt. 1. B. 35. c. b) Man ſchmecket
Pen eni e, die Kraft des Wortes. das 36. c. e) Man hat keinen theil an Chri⸗
n lite; li laidien⸗ muß in der ewigen finſterniß bleiben. das 37. c. d) Ohn daſſelbe
ichſenuts ℳ. 2 die renich rein erhalten werden. das 38. und 39. c. Siehe auch x.
„ II, L. §⸗ 4‧*

S1

17 mede
laben witd eie

=

2) Deß⸗

—
ſechde
—
2⁸ . cerchntt

2) Drſſen Jundament: Die Erloſung Chriſti/ ſein heil. Tod biſ ittten
erſtehnng. im 1. B. 3. c., §. 12. im 5. B. Che elenhe⸗ To und Auß⸗ 1 cdeftennann
3) Deſſen wirkende Urſach: Der Heilige Geiſt / der in GOttes Kindern
kraͤſtig wirket / SOttes Geſetz ins herz ſchreibet / Luſt und Kraft gibt gutes ed
zu thun. Ja Chriſtus ſelbſt / der als das Haupt in ſeinen Gliedern wirket.
§ 3. 4. 5. Hieher gehoͤret das Zucht⸗ und Vermahnungs⸗Amt des
Heil. Geiſtes.
4) Deſſen Subjectum, d. i. die perſonen / in denen das heilige Leben
ſich findet: Atze glaͤubigen / hohe und niedrige / gelehrte / junge und alte/ auch
die einfaͤltigen nicht ausgeſchloſſen. §. 6.
*) Deſſen beſchaffenheit / form und geſtalt. Die guten werke inuͤſſen ag
geſchehen im glauben / in herzlicher liebe / aus reiner lauterer meinung / dem
naͤchſten zum beſten / in bemuth ꝛc. im 3. B. 22. c. §. F. Siehe im regi⸗
ſier: gute Werke. .W
6 AKinrheileng Es giebt innerliche und aͤuſſerliche gute werke. 5. B.
1. Th. 9. c. S. 10. II. 4
7) Den zweck. Nichts ſollen wir thun uns zu ehren / ſondern daß GOtt
allein geehret werde: Denn es ſind ſeine / nicht unſere werke. im 1. B. 41. .
§. 4. II 2. B. 22, C. im 3. B. 12. c.
8) Eigenſchaften deſſelben. Das heil. Leben iſt a) muͤglich / wegen des
Verbdienſtes und der Herrſchaft Chriſti. im 5. B. I. Th. 1. c. F. 9. 10. I1.
b) Unvoll omimen und mangelhaft / wegen der noch ubrigen ſinde. Denn
vb wir wol die neue Geburt und troöſtliche Kindſchaft GOttes durch den
Glauben empfangen haben; ſo gefchicht doch die Erneurung nicht gaͤnzlich
auf einmal; fondern der Heil. Geiſt reiniget / erneuret und heiliget ſein
Hanus von tag zuͦ tage / und ſchmuͤcket das Gaaden⸗kind GOtte⸗ taͤglich je
mehr und mehr mit ſeinen Gaͤben/ und heilet ſeine gebrechen. §. 2. bis 8.
*) Verdienet daher eigentlich nichts. 7. B. 1. Th 9. c. 5. 8. Doch
9) Hat es ſeine Gnaden⸗Belohnung / nach goͤttlicher Verheiſſung.
9. I0O. II.
10) Fata oder Schickſale deſſelben. Es wird von der boͤſen welt / durch
des teufels anſtiftung verlaͤſtert und verfolget. im 5* B. 1. Th. 1. c. H. 1. 2.
J13. Das II1. c. ganz.
174. Wie koͤnnen wir aber bey ſo vielem leiden im guten verhar⸗
ren und beſtaͤndig bleiben?
Durch die Keaft des Heil. Geiſtes/ welcher uns bey Jckſu Chriſto er⸗
haͤlt / im rechten einigen glanben.
175. Wie erhaͤlt uns der Heil. Geiſt bey Chriſto?
Sonderlich durch ſein ſaſſes Troſt⸗Amt / da er uns derkindſchaft GBt⸗
tes und der zukuͤnftigen Herrlichkeit verfichert / das ereuz lindert / und geduld
Zirber⸗ es bis uns ende zu lragen. im 2. B. 3 5. r. §. 4. Und 56. c. im 5. B. 2.
Th. F. (. F. 5. 6.
Siehe vom creuz / troſt und geduld ein mehrers bey der ſtebenden Bitte.
176. Wenn nun dis alles der Heil. Geiſt verrichten ſoll / was muß
man dabey in acht nehmen?
Das zeiget Arndt: 1¹) wie der Heil. eiſt empfangen werde / und
Wie er ungehindert in der ſeele wirke. im 3. B. 16. c. Wie
2

Catechetiſche Einleitung „

—

nach dem andern Hauptſtuͤck. 29

2) Wie man die welt mit ihrer kurzweil verlaͤugnen muſſe / als welche
den Heiligen Geiſt austreibet ꝛc. im 3 B. 18. c.
177. Wobey kan man merken daß man den Heil. Geiſt habe?
Arndt giebet (avon vier kennzeichen im 3. B. 17. c. nemlich 1) Be⸗
Krafung der ſunde im herten; 2) Goͤttliche traurigkeit baruͤber; 3)
lnn verlaͤugnung der eigenen gerechtigkeit; 4) Erbarmende liebe ge⸗
gen den nechſten.
Ferner 5§) das Gebet. im 2. B. 35. c. im 3. B. 19, c. und uͤberhaupt
) allerley werke der Gottſeligkeit. im 5. B. 3. Th. 3. c. H. 4. 5 7. 8.
178. Wie heiſſen diejenigen / die dergeſtalt vom Heiligen Geiſt
geheiliget werden?
Eine heilige Chriſtliche Kirche / eine Gemeine der Heiligen. Und
wwar iſt es 1) nur Eine allgemeine Kirche / Ein geiſtlicher Leib. 2) Eine
heilige / weil Chriſtus und ſein Geiſt ſie gerecht und heilig machet. 3) Ei⸗
4 leartche Ku he⸗ weil Chriſtus ihr Grund / Haupt / und Koͤnig iſt. im
„B. 2, Th. 9. c.
179. MWelches ſind die kennzeichen der Chriſtlichen Kirche?
Man haͤlt billig das veine Wort Gttes und den unzerſtuͤmmelten
gebrauch der heil. Sacramenten für kennzeichen der wahren ſichtbaren
kirche. Aber mit denſelben decken ſich viel falſche Chriſten / die viel wort und
„Sacramente gebraucht haben: Darum muß man nothwendig auch das
dritte keunzeichen hinzu thun / nemlich die Liebe / welche nichts anders iſt/
denn das edle Leben Chriſti / woran man pie lebendigen glieder der wah⸗
ren ſichtbaren kirche erkennen kan / die man pfleget die unſichtbare Kir⸗
che zu nennen, ſiehe das 1. Bedenken uͤber die teutſche Theol. §. 3.
180. So ſind nicht alle / die ſich aͤuſſerlich zu Chriſto und der
Kirche bekennen / dsrum wahre Chriſten und rechte
glieder der Kirche
Ach nein / viele ſagen: Ja! ja! HErr / HErr; und ſind inwendig die
hoshaftigſten menſchen / und thun doch nicht / was der Vater befohlen hat.
Das leben der itzigen welt⸗kinder iſt gar wider Chriſtum / drum iſts ein fal⸗
ſches leben und ſalſches Chriſtenthum / dadurch Chriſtus und der wahre Glau⸗
be verleugnet / ja aufs neue gecreuziget und ausgerottet wird. im 1. B. 9⸗
uund 10. (. Sie moͤgen im uͤhrigen offenbar gottloſe oder heuchler ſeyn. im
tbeſſopien ednn. 1, B. 4.c. §. 9. 10. 11. und das 8. c. S. 8.9.
deſendigeebenn Das ſind aber wahre Junger Chriſt/ die nicht allein mit dem namen Chri⸗
K n te A ſtenſeyn / und ihn mit dem munde allein bekennen; ſondern die an Chriſtum
Alauben / ihn lies haben / Chriſto folgen und in ihm leben / Chriſto wahrhaf⸗
ligangehoͤren / von ihm herzlich geliebet werden / ewig theil an ihm haben /
und aller ſeiner Wohlthaten genieſſen. 1. B. 26. c. H. 7.
11. So mag wol die zahl der lebendigen Glieder der Kirchen
gar gering ſeyn?
Ganz gewiß / denn wo wil man nun wahre Chriſten finden? Es mag wol
dieſe zahl eine kleine heerde ſeyn. Nun die kennet GOit / wer und wo ſie
nd. im 1. B. 10. c. §. 4. 5. .
182. U as haben die wahrhaftig Glaͤubigen zu hoffen?
Einen ſeligen tod / froͤliche auferſtehung und ewiges Leben.

ud relſlse. inf D A

183.

3 ⁰° Catechetiſche Einleitung

183. Muͤſſen denn die Kinder GOttes auch ſterben?
Ja: doch duͤrfen ſie ſich vorm tode gar nicht fuͤrchten/ ſi haben gewal⸗
tige Troſt⸗Gruͤnde dagegen / theils aus Chriſti Verdienſt / heils aus der
welt eitelkeit. Davon Arndt in einem beſondern Capitel handelt. im 2.
. „ c.
2 Rige. Was gehet denn beym ſterben der Glaͤubigen vor:
Die ſeele wird als ein geſangener aus dem ke ker des ſterblichen leibes er⸗
loͤſet / und von den heiligen Engeln in Abrahams ſchooß getragen / da kom⸗
met ſie zur ewigen ruhe: indeß gehet der leib im graße in die Verweſung/
und ruhet bis zur froͤlichen Auf ſt hung. im 1. B. 57 ( §. 14.
185. Werden denn gewiß die todten auferſtehen?
Ja / Chriſtus / der HErr uͤber lebendige und vodte / wirb am juͤngſten ta⸗
ge mit ſeiner Stimme die todten auferwecken/ und aus dem grabe hervor
rufen / und die ſe nen in einem augen lick verklaͤren / daß ſie ſeinein verklaͤrten
Feide hnlich werden. im 5. B. 3. Th. 2. c. H. 18. im 2. B. 43. c. §. 2. und
. c. .1 3‧* .
e 186. Aus was fuͤr gruͤnden kan man beweiſen / daß gewiß die
todten auferſtehen werdeny: .
Arndt fuͤhret davon ſieben gruͤnde an: 1) Die Auferſtehung Chriſti.
2) Die Wahrheit GOttes. 3) Chriſti Allmacht und Herrlichkeit. 4)
GOttes Gerechtigkeit. *) Die exempel der erweckten. 6) Die Erloͤſung
durch Chriſtum des leibes enen ſo wol / als der ſeelen. 7) Die ſchoͤnen
leichniſſe und bilder / die davon in der natur zu finden. im 2. B. 57. c. §.
.bis 10.
4 187. Was wird nach der auferſtehung der todten vorgehen?
Das juͤngſte gerichte/ melches Chriſtus als GOit Menſch halten wird⸗
Da werden alle menſchen erſcheinen müuͤſſen / und en pfangen / nachdein ſie
hardeſt haben bey leibes⸗leben / es ſey gut oder boͤſe. im 5. B. 3. Th. 2.
C. F. 18. ſq.
Die bußfertigen kommen nicht ins gericht / ihre ſuͤnden ſind zugedeckt und
gar vergeſſen; Uber die undußfertigen aber wird das ſchreckliche urtheil er⸗
gehen: Gehet hin / ihr verfluchten / in das ewige ſeuer. im 2. B. 8 c. §H. 12.
Da werden die heyden / die ohn geſchrieben geſetz geſuͤn iget haben/ ohn
geſetz nach ihrem gewiſſen verurtheilet werden; Die Chriſten aber / ie
nebſt dem gewiſſen auch GOttes geoffenbartes Wort gehabt / und beydes
Ver ovrſen gabengwerden durch beydes zur verdammniß gerichtet werden. im
. B. 7. (. §. 4. ſq.
188. Wabwerden die Anserwehlten nach der Auferſtehung

, B der todten ererben?
Ein ewiges Leben. .
189. Was iſt denn das ewige Leben?
Das ewige Leben iſt das hoͤchſte Gut / die ewige Freude / eine unaus⸗
ſprechliche Wonne / eine vollkommene Sattſamkeit / ein unzerſtoͤrter Frien e/
eine wahre Freyheit / eine ſichere Genieſſung / eine unaufhoͤrliche Erqui⸗
ckung / ein wirkliches Jauch en / ein unendliches Loben / welches kein unſa
PEſäca⸗ kein feind raubet / keine zeit aͤndert / noch benimmt / denn ſie iſt ſeſt /

190.

nach dem andern Hauptſtuck. 3

190. Was werden wir im ewigen ͤ'renden⸗Leben zu genieſſen haben?
Die Frende des ewigen Lebens wird darinn ſtehen: 1) Daß wir Gt⸗
tes Angeſicht ſeben werden. 2) Daß wir Thriſtum JIcſum unſern
bennſhn HErrn in ſeiner Herrlichkeit ſehen werden. Joh. 17/ 24. Das Sehen
Nſteber) Söttes aber iſt die Genieſſung GOttes. Darum wird das ewige Leben
lſtein eſſen und trinken genennet. Jeſ. 6/ /13. (Rtt ſehen / wie er iſt /
heiſſet der ganzen Fuͦlle theilhaftig werden / und erfuͤllet werden mit der un⸗
utlichen und unendlichen Guͤtigkeit GOttes / ꝛc. Da wird GOtt Al⸗
in allem ſeyn / er wird ſeyn unſere Wohnung / unſere Speiſe / unſere Gnuͤ⸗
gelmd Kleid / unſere Liebe / unſere Ergoͤtzung / unſere Ruhe / unſere Weisheit /
unſere Ehre / unſer Ruhm / unſer Leben.
3) Doß wir alle Gaben und Süßigkeit des Troſtes des Heil. Geiſtes
ſchmecken / als die lehendige Quelle. Pſ. 36/ 10.
4) Die liebliche Geſellſchaft aller Auserwehlten/ Patriarchen / Pro⸗
pheten / Apoſtel/ Maͤrtyrer / heil. Engel. Jeſ. 35/10. im 2. B. 57. C.
16. im 5. B. 2. Th. 7. Und 14. (. §. 2.
P) Da werden wir unſer gebet / ſeufzen und thraͤnen / ſo wir vielfaͤltig zu
Ottgeſchck: haben / reichlich finden / und erndten ohn aufhören. im 2. B.
F7.. 9. 2. 29.
i. Was wird denn der Augerwehlten im himmel beſtaͤndiges
1 Geſchaͤfte ſeyn?
n n e Daß ſie mit allen heiligen Enzeln Gtt ewig loben und preiſen wer⸗
enmi nben nid den. im 2. B. 43. c. H. 2. 4. das 48. C. §. 14.
192. Was iſt dem ewigen Leben entgegen geſetzt ?
Die hoͤlle und ewige verdammniß / der ewige tod.
. 193. Welche werden denn in die hoͤlle kommen?
Nicht nur die unglaͤubige heyden / inden / tuͤrken; ſonbern auch die un⸗
bußſertige Chriſten. I. B. 7. C. F. 3. 4. 6. 2. 3.
Nicht nur die offenbar gottloſen / ſondern auch die heuchler/ die HEer

irct irſnane HErr ſagen / und doch nicht den Willen S Ottes ihun. im .„B. 9. und 1c.⸗
aniſt riddtiſtti 194. Was bringet denn dieſe menſchen in die ewige verdammniß?
rdtietteſen 1 Die eigene liebe / aus welcher eine falſche freude waͤchſet / ſo ewige
ſgeſtuberceſ i traurigkelt und ewigen tod gebieret. im 4. B. 2. Th. 37. und 38. C.
Peltt veden, N 19 5⁵. Worinn wird der er d beſtehen? „
Glfthens V ⸗ groͤſte und hoͤchſte elend des menichen iil / ewig von Gchtt ge⸗
ſasſrtenmmn, ieden ſeyn. im 5. B. 2. Th. 1 e ce ſiehe ein mehrers im 1: B. 7. c. d. 5s
u4 m 3. B. 4. C, §. 2.

N

Lenveblitn cdr e , .
oo Dos dritte Haupt⸗Stuͤck.
Vom Gebet des Errn / oder heiligen
Vater Unſer.

Vom Gebet ins gemein.

196. Wodurch erlangen wir von Gtt den Glauben und alles

andere gute?
Durch das Gebet. 4 197.

—
irei
e . s)⸗

32 Catechetiſche Einleitung

1927. Was iſt das Gebet?

Das Gebet iſt ein geſpraͤch mit GOtt / nicht allein ein geſpraͤch des mun⸗ Hldo he
des / ſondern vielmehr des glaͤubigen herzens und gemüͤths / und erhebung .
aller kraͤſte der ſeelen. Des Gedbet iſt ein ſolch mittel / dadurch man GOtt e licfe
ſuchet und findet. 2. B. 20. c. §. 1. im §. B. 1. Th. 10. c. 2 1. Einen ner unn Rt

ſchoͤnen unterricht vom Gebet gibet im 2. B. das 34. c. in :2, kleinen Ca⸗
piteln.
198. Wer ſoll denn beten?
Es ſollen und dürfen alle menſchen beten / denn GOtt hat ſie alle gleich
lieb. im 2. B. 34⸗ c. das 8. Capitelgen.
Es koͤnnen aber keine andere GOitgefaͤllig und erhoͤrlich beten / als
wahr haftig bußfertige und glaͤubige: und alſo iſt das Gebet ein keunzeichen
eines wahren glaͤubigen Chriſten. im 2. B. 35, c. im F. B. 1. Th. 10. c.
H. 3.

ankenegert
6helundffn

199. Kan aber ein Chriſt aus eigener kraft beten?
Ach nein; das Gebet iſt eine ſtetige bewegung des Heiligen Geiſtes / der
ein Geiſt der Gnaden und des Gebets iſt; Zach. 12/ 10. eine wirkung der
goͤttlichen Salbung. Wenn nun ein menſch der Saldung raum und ſtatt
gibet / ſo thut der Heilige Geiſt nichts anders in des menſchen herz / denn daß
er ohn unterlaß ſenſzet und den geiſi des menſchen zu GOtt erhebet / und mit
ſich von der erden auffuͤhret. im 5. B. 1. Th. 10. c. §. 1. im 2. B. 3 5. C, .
2.3,4. das 37. c. F. 21.
200. Zu wem ſoll alles unſer Gebet gerichtet ſeyn?
Allein zu dem dreyeinigen wahren GOtt / der allein allwiſſend / allmaͤch⸗ 1
tig / und vollkommen gütig iſt. Darum die wahren anbeter den Vater an
durch den Sohn im Heiligen Geiſt anbeten / und dieſe goͤttliche Ehre keinem
andekngeben. im 2. B. 34. C. das 6. Capitelgen das 37. c. im F. B. 1. Th.
10. (. §. 4.
Wir haben im Glauben erkannt / daß eine jede Perſon in der Heiligen
Dreyeinigkeit / Gtt der Vater / Sohn und Heiliger Geiſt / füͤr ſich ſelbſt
anzurufen ſey / denn ſie ſind einerley goͤttliches Weſens / Majeſtaͤt / Allmacht
und Ehre. im 5. B. 3. Th. I. c. §. 30.
201. Warum / oder um was ſollen wir bitten?
Um alle ſeelen⸗ und leibes⸗ſchaͤtze und guͤter / ſo wir zeitlich und ewig be⸗
uren/ die im Vater Unſer als in einer ſumma verfaſſet ſind. im 1. B. 42.
c. 5. 4. .
202. Wie muß das Gebet geſchehen?
Im geiſt und in der wahrheit / von herzen⸗grund ohn heucheley; mit
andaͤchtiger betrachtung der worte / die man betet; im glauben / in der
nede in ber poſtnung⸗ in freudigkeit des herzens / mit gaͤnzlicher aufopfe⸗
rung in den Willen GOttes / in demuth des herzens. im 5. §. 1. Th. 10. k⸗
ganz. im 2. B. 2. 20. C. 5, 4. im 3. B. 19. c.
203. Was ſoll der zweck unſers Gebets ſeyn? Wohin ſoll
es zielen? . Pen n
Daß GOdTd dadurch geehret und geprieſen werde. Denn ſo einer be⸗ wiii

8

let wegen ſeiner froͤmmigkeit / heiligkeit und wuͤrdigkeit / iſt er ein dieland ubbeg

nach dem dritten aptſtuͤck. .33

mörder / ſtihlet Chriſto ſeine Ehre / und ſchreibet es ſeinen nichtigen werken
/10, im 2. B. 34. C. das 9. Capitelgen.
o4. Soll das Gebet laut mit worten oder nur im herzen
geſprochen werden?
de e Beydes gefaͤllt dem lieben GOtt / wenns im Glauben geſchicht. Arndt
Ni te hemerket drey arten / oder vielmehr nur grade und ſtuffen des Bebetes /
ie er nennet das muͤndliche / das innerliche / und das uͤbernatuͤrliche
Gebet. Davon lis im 2. B. das 20. c. ganz. Und vom inwendigen Ge⸗
tdet des herzens beſonders / lis im 3. B. 19. c. .
205. Wenn ſoll man beten?
ſln riggen Das Gebet iſt an keine gewiſſe zeit gebunden / man kan GOtt allezeit und
1 IIdin Seede ale ſtunden. aulbreen und finden. GOtt iſt immer bereit zu helfen und
N1 Bene in zugeben? ſeine zeit iſt/ allezeit / und will allezeit im Geiſt und Wahrheit ange⸗
et werden. im 2. B. 34. c. das 11. und 12. Capitelgen.
Chrſtenstgmmnften Doch ſoll auſſer dieſem unablaͤßigen Gebet des herzens ein Chriſt zum
eie wenigſten des tages einmal von allen aͤuſſerlichen dingen ſich abwenden /
und in den grund ſeines herzens einkehren / davon er groſſen nutzen haben
wird. im 3. B. 12. c.
206. Wo und an welchem ort ſoll man beten?
Ein wahrer anbeter darf nicht zu GOtt laufen an einen gewiſſen ort / ſon⸗
dern er findet ihn allenthalben im Geiſt und in der Wahrheit.
Doch iſt es unſerthalben gut / daß wir zuweilen alle an einem gewiſſen ort
i der kirche zuſammen kommen / damit wir uns einmuͤthiglich ermahnen
lsnreenentinen und erinnern der gegenwärtigkeit GOttes / rufen ihn an fuͤr das gemeine
gliegen und noth / und üben uns in andern goͤttlichen ſachen / ꝛc. im 2. B.
34,c. das 10, und 11. Capitelgen.
207. Was muß unſer Gebet fuͤr einen grund haben? worauf
ſollen wir bey unſerm Gebet uns gruͤnden?
1) GOttes Gnade in Chriſto. 2) GOttes Allgegenwart. 3) GOttes
Wahrheit. 4) GOtttes ewiges Wort, im 2. B. 36. c.
Man kan hinzuthun 5*) GHttes Allwiſſenheit; denn ehe wir anfangen
iubeten / weiß er ſchon / was wir beduͤrfen. im 2. B. 34. c. 6. Copitelgen.
20 ⅛. Was ſoll uns zum Gebet reizen und antreiben?
1) Oer ernſte und oft wiederholte Befehl GOttes. im 2. B. 20. c. S. 8.
2) Die theure Verheiſſung GOttes / und Zuſage gewiſſer Erhoͤrung /
bleer groſſen Liebe gegen alle menſchen. im 2. B. 34. c. das 7. und 8.
itelgen.
3) Unſere eigene noth und armuth / weil wir ohn Gebet nichts haben. im
1. B. 42. . im 6. B. Verantw. des 2. B. 4. c.
4) Der groſſe ſchade / der aus der unterlaſſung des Gebets entſpringet⸗
i 2. B. 34. c. das 2. Capikelgen.
W ) Der goſſe nutz / frucht und kraft des Gebets. das 3. Capitelgen
1

dketdesden

Nemutd⸗ m 2. B. 36. c. .
,5e 7,⁵) Die koͤſtlichkeit und wuͤrdigkeit des Gebets. Man redet im Ge⸗
mſers Getufn. het mit Gtt. Beten und GOtt loben iſt ein engliſch werk und amt /

nin nd hringet alſo in der Engel gemeinſchaft. im 2. B. 39, und 40. c. im 5.
ͤordareie . TDh. 10. c, 5. 4. 90
enre le, in e 7) Das

lihetn

34 Catechetiſche Einleitung 1
7) Das Exempel J..dtſu Chriſti/ welcher unſer Bek/ Spiegel und rech⸗ einss on
tes Bet⸗Büchlein iſt: als deſſen ganzes Leben nichts anders geweſen/ denn en franc
kineltetitt Sebet und Seufzen / den Willen GOttes zu thun. im 2. B. ag. uc⸗
L. §K. 10;: 16. bebeſcei,
209. Was hat das ebet fuͤr groſſe kraft und nutz? Grignn
1) Es bringet uns Gtt naͤher / und macht himmliſch geſinnet. nlct nz
2) Wir lernen dadurch die ſitten und ſorache des himmeis / und werden iesNe⸗
in der Liebe Ottes mehr angezuͤndet.
3) Es wehret vielen ſuͤnden / und bewahret vor anfechtungen. im 2.
B. 36. c. 5§. 6. ſiehe ein mehrers §. 16,
4) Es erfreuet das etrübte herz. 5) Man erlanget dadurch allerley
gnaden⸗ gaben / ſonderlich ſchusz und ſieg wider die feinde. im 1. B. 42. c, 1
6) Es bringet ſegen zu unſern amts⸗geſchaͤften. §. 3. .
7) Es ſtaͤrket maͤchtig den Hlauben / weil es GOtt anruͤhret.
3) Es vereiniget mit GSOit / und bringt in der Engel gemeinſchafft, im
5. B. 1. Th. 10. c. F. 8. 9. im 2. CTh. r3. c.
2) Es beweget Git gar bald. im 2. B. 37. c.
10) Der natürliche himmel und die ganze welt mit allen natürlichen
kraͤften ſind dem Glauben und Gebet eines Chriſten unterworfen. im 2. B.

Matn
ungedBaen

8⸗ C.
Noch ſiebenerley nutz zeiget iüin 2. B. 34., c. das 3. Capitelgen ganz.
210. Gibet es nicht auch mancherley hinderniſſe des Gebets?
Ach ja / ſehr viele / die ſatan / welt und fleiſch uns in den weg legen / als: 1
verkorung der andacht / anfechtung der unwuͤrdigkeit / vorhaltung der ſun⸗
en / ꝛc.
Denen muß man begegnen mit ſieben waffen / die Arndt anweiſet. im 5.
B. 1. Th. 10. (. 5. I1, ſiehe 2. B. 2 0. c. §. 17. und im 34. c. das 9. Ca⸗ algd
pitelgen. 4
211. Welches iſt wol das beſte Gebet und der kern aller
Gebeter?
Das Gebet des “oErrn / oder das heilige Vater Unſer. Auf daß
wir viſſen moͤchten / wie wir ſollen bitten / hat uns unſer HErr das
Vater Unſer gelehret; daſſelbe iſt ſo edel und koͤſtlich mit ſeinen guͤtern / daß Ertdſß
wir nichts koͤſtlichers bitten koͤnnen: Denn ſonſt wuͤſten wir nicht / was wir nn
für groſſe guüter bitten ſolten. im 3. B. 19, c. §. 2. In dieſem Capitel er⸗ n
klaͤret Arundt das Vater Unſer kürzlich. Gleichwie es auch im Paradies⸗
Gaͤrtlein troͤſtlich ausgeleget iſt / in der 3. Claſſis oder Theil / im 12. Gebet⸗
*212. Wie wird das Vater Unſer eingetheilet?
In drey theile / 1) in die Anrede / oder den Eingang; 2) in die ſie⸗ n
ben Bitten; 3) in den Beſchluß nebſt dem woͤrklein Amen. ſugti
213. Was lehret uns der Eingang des Vater Unſers / da wir
beten: Vater Unſer der du biſt im Himmel?
GPtt laͤſſet ſich nicht HErr oder Koͤnig / ſonvern Vater nennen: Da⸗
mit wil er uns freundlich locken / daß wir 1) glaͤuben ſollen / er ſey unſer
rechter Vater und wir ſeine rechte kinder. Daraus erhellet ſeine Freund⸗
ichkeit / Leutſeligkeit / und Bereitwilligkeit zu helfen. Die eigenſchef.

tocrtſtekin

nach dem dritten Hanptſtuͤck. 3 5

ten aber eines vaters beſtehen darin / daß er 1) ſeine kinder liebe/
Ifaͤr ſie ſorge / 3) ſie ernaͤhre / 4) ſie ſchtze / 5) ſie zuͤchtige uns unterwei⸗
66) mitleiden mit ihrer ſchwachheit habe / 7) ſich über ſie erbarme / 8)
ihnen das erbe beſcheide. Wenn einer das recht bedenket / ſo wiro er beken⸗
nen muͤſſen / daß in dem einigen wort / Vater / ein vollkommener kroſt ſey/
ſalein gnug wider allerley truͤbſal / und daß dieſer troſt groͤſſer ſey / denn ales
elend. Er iſt ein Vater der Barmherzigkeit / von welchem ale vaͤter⸗
liche Barmherzigkeit ihren, urſprung hat. Denn aller der barmherzigkeit/
eein ſo viel tauſendmal tauſend vaͤtkerlichen herzen gepflanzet iſt / derer iſt
BOtt ein Urſprung und Vater. im 2. B. 48. (. F. 4. das 37, c. §. 13. 14.16.
a 39. C. F. 9. 10. . .
2) Daß wir demnach getroſt und mit aller zuverſicht ihn anrufen
ſolen / wie die lieben kinder ihren lieben vater. Unſer GOit iſt ſo guͤtig und
eundlich / wer es recht verſtaͤnde / er baͤte ihm alles ab / denn er iſt ganz leicht
nerbitten von ſeinen kindern / die ſich gruͤndlich zu ihm kehren, im 3. B. 19.

§. 1.
Von den ſieben Bitten.

* 214. Um was bitten wir in der erſten Bitte?
Daß der Name GOttes gehelliget werde / welches geſchicht durch reine
Lehre/ und heiliges Leben.
a15, Wolan / ich habe Gttes Work rein / und hoͤre daſſelbe /
ar was fehlet mir noch?
Irecht; beſtehe aber deines herzens grund. Iſt auch Gttes Wort
mekera indein leben verwandelt worben?⸗biſt du auch roͤmmer dadurch wor⸗
1d dent, haſt du auch aus der reinen Lehre ein rein herz bekommen? in 2.
4. (. H. .
216, Iſt es nicht genng zur heiligung des goͤttlichen Namens/
allein uͤber der reinen Lehre halten?
1) Die Reinigkeit der Lebre/ iſt allerdings mit wachenden augenu be⸗
puahren / anch muß die reine Glaubens⸗Lehrs nothmendig wider die rotten
und ketzer mit diſputiren und ſireitſchriften verantwortet und vertheidi⸗
getwerden, nach der Propheten/ Chrißt und der Apoſtel Exen pel; was
ſer aber / daß man ſo heſtig ſtreitet ffr Chriſti Lehre / und bergſſet ſeines
Lebens 7 da doch das wahrs Erkaͤnntniz und Bekaͤnntnis Chrißi und rei⸗
ner Lehre/ nicht allein in worten / ſondern auch in der thet und heiligem Le⸗
ben eſtehet. Hilft demnach die reine Lehre nichts / welche nicht zeret ein
heiliges Leben; auch kan bie veine Lehre bey den unbußfertigen nich bleißen/
die Chriſto nicht im leben ſolgen/ ſondern finſterniß und verſtockung entſte⸗
het ans einem unchriſtlichen leben. Wie kan die lauterkeit des gaetlichen
Worts durch einen unthaͤtigen und fruchtloſen glauben erhalten merden
2) Sol es demnach recht ſeyn / und kein fal ches weſen / ſo muß das leben
eben das ſeyn / das die lehre iſt / und die lehre muß auch das leben ſenn⸗/

berg

i n ſodiel einem menſchen aus gnaben muͤglich in / oder es iſt ein falſch phariſaͤn
/Nine ſch weſen / finſterniß und nicht licht.

cekude,

eiten

3) Weil aber das leben der meiſten heuligen Chriſten gar wider eher⸗
„* 2

gn N m

36 Catechetiſche Einleitung

ſtum iſt / wie der augenſchein weiſet; ſo iſt offenbar daß die meiſten ſo ge⸗
nannten Chriſten Chriſtum verlaͤugnen / ſchaͤnden / ſeinen Namen entheilt⸗
gen / und daher ſchwere ſtrafen zu gewarten haben.

Lis hiervon die vorrede zum 1. und den beſchluß des 2. Buchs. im 1. B. G

das 9. 10. 37. 38. 39. C. und die Verantw. des 37. 38.35. C. im 6. B. die

2. Bedenken uͤber die keutſche Theologie. Das Informarorium Biblicum. d

* 217. Was bitten wir in der andern Bitte?
Daß das reich des ſatans in uns und andern untergehe und zerſtoͤret / und
das Reich GOites komme und in uns aufgerichtet werde⸗
*219. Wie kommt das Keich Gttes?
Wenn der himmliſche Vater uns ſeinen Heiligen Geiſt gibet / ſeinem hei⸗
ligen Wort durch ſeine Gnade zu glaͤuben / und goͤttlich zu leben / hier im
Reich der gnaden / dort im Reich der Herrlichkeit.
Davon lis die vorrede zum 3. Büch / und im 3.B. das I. 2.3 4.6. C. A. It.
im 6. B. die verantw. des 3. B. der vorrede/ und der erſten 4. c. it. des 6. c.
219. Was bitten wir in der dritten Bitte?
Daß unſer boͤſer eigenwille / des teufels und der welt wille gehindert / ge⸗
broͤchen werde und untergehe; Dagegen GOttes gnaͤdiger und guter
Wille allein in und an nas zu unſerer ſeligkeit geſchehen moͤge / und wir uns
denſelben in gehorſam / geduld und gelaſſenheit allezeit wohlgefallen laſſen.
im 2. B. 6. c. F. 5. 6. 7. das 44. E. §. 2. im 3. B. 7. c. F. 2. das 23. (.
K„220. Um was bitten wir in der vierten Bitte? V
Um das taͤgliche Brod / oder alles / was zur leibes⸗nahrung und ni hdurſt /
und unterhaltung des zeitlichen lebens gehoͤret. Siehe den 1. Urtikel.
Und im 4. B. 1. Th. das 3. c.
* 221. Um was bitten wir in der fuͤnften Bitte?
Um vergebung unſerer ſünden⸗ſchulden.
222. Was verſprechen wir aber dabey ʒugleichte
Daß auch wir unſern ſchuidigern oder beleidigern vergeben / und gukes
thun wollen.
223. Haben denn die wiedergebornen noch noͤthig taͤglich um
vergebung der ſuͤnden zu bitten?
Allerdings / denn auch in den Glaͤubigen und Wiedergebornen noch viel
uͤberbleibende ſuͤnden / gebrechen und maͤngel gefunden werden / daruͤber ſie
taͤglich ſeufzen / dieſelbe bereuen und GOtt abbitten. Wer kan merken / wie
oft er fehlet? verzeihe mir die verborgene fehle. Pſ. 19/ 13. HErr/ ſo du
wilt ſüunden zurechnen / wer wird vor dir beſtehen? HErr / gehe nicht ins ge⸗

richt mit deinem knecht / denn vor dir iſt kein lebendiger gerecht. Yf. 130/3

Pf. 143/ 2. im 5. B. 1. Th. 1. C. §. 4. F. das 7. C. F. 12.
224. Wie muß man die vergebung der ſuͤnden ſuchen?

1) In wahrer Buſſe und Erkaͤnntniß der ſuͤnden; 2) durch das Gebet;
3) allein bey Chriſto; 4) durch den Glauben auf die goͤttliche Verheiſſung;

5) in dem vollgultigen Verdienſt Chriſti; 6) wegen aller ſunden; 7) der
gatzen ſhuplichen lehene⸗ 3³) lauter umſonſt / ohn unſer eigen verdienſt, im
B. 1. Th. 7. C. d. 2;9.
226. Iſt denn Gtt auch bereit und willig uns zu vergeben?
So barmherzig iſt GOtt / daß er uns die vergebung anbeut / und nich

tten dt

ei

nach dem dritten Zauptſtuck. 37

harten mag / bis wir ihn bitten / er gehet uns entgegen / und bittet uns / daß
ieſeine freunde ſeyn wollen. Denn er begehret von uns / daß wir wollen/
daß er uns vergebe / anzudeuten / er ſey aus grundloſer Liebe und Gnade ehe
und mehr zu vergehen geneigt / als wir geneigt ſeyn / ihn zu bitten: ja auf daß
er uns auch lehre / daß ſeine Liebe von uns erfordere / unſern naͤchſten auch al⸗
ſozu gun/ und ein ſolch hertz gegen ihn zu haben / wie er gegen uns. im 3. B.
19. (. H. I. 3.
9:20, Muͤſſen wir denn unſern beleidigern nothwendig vergeben?
Ja / nothwendig / ſonſt haben wir keine vergebung bey GHtt. Wir ſe⸗
hen aus dem gleichniß Matth. 18/35. daß GOtt nicht ſo ſehr zuͦrnet uͤber
die groſſe ſchuld der zehen tauſend pfund / als über die unbarmherzigkeit/
de der knecht an ſeinem mitknecht bewies: Die ſchuld kan er vergeſſen/
aber der unbarmherzigkeit nicht. Darum ſollen wir an den goͤttlichen
Schluß gedenken: Alſo wird euch mein himmliſcher Vater auch thun.
ir E. B. 25. C. F. 3. 4: 8. it. das 27. (.
* 227. Was bitten wir in der ſechſten Bitte⸗
Daß uns GOit nicht wolle in verſuchung fuͤhren. D. i. daß uns GOtt
wolle behuten und erhalten / auf daß uns der teuſel⸗⸗ und ob wir damit
angeſochten wuͤrden / daß wir doch endlich gewinnen und den ſieg behalten.
f 22 8. Wie mancherley iſt die verſuchung?
zweyerley: Eine gute / die von GOit; eine boͤſe / die vom teufel / welt
und fleiſch geſchicht. .
22 5.½ Wie verſuchet uns GGitt zum guten?
1¹) Ourch ſeine Beſehle; 1. Moſ. 22/1. 2. Moſ. 20/ 20. 2) Durch
ſeine Wohlthaten; 2. Moſ⸗ 16/4. 32) durch creuz und truͤbſal; Pf. 66/
Urfrfm 10. 1. Pet. 4/12. 4) durch gelegenheit gutes zu thun; 2. Cor. 9/8. 5)
durch verhaͤngte gelegenheit zu ſuͤndigen. F. Moſ. 13/3. Richt. 2/21. 22.
Von der verſuchung durch cxreuz und truͤbſal lis im 2, B. 44⸗47. auch 52.
t. im 3. B. 8. und 23. c.
230. Wie verſuchet teufel / welt und fleiſch zum boͤſen?
Der teufel 1) durch böſe gedanken und reizungen. 2) Durch die
kunge dfeile ber innerlichen verborgenen hohen anfechtungen. Davon im
.„D. 54. (.
Die welt 1) mit glatten und liebkoſenden lockungen; 2) mit drohun⸗
gen / gewalt und verfolgung; 3) mit ihrem aͤrgerlichen boͤſen exempel.
in 1. B. 7. C. F. 7. das 10. c. im 2. B. 27. c.
Unſer eigen fleiſch 1) durch reizung zur ſünde; 2) durch murren und
r WM im leiden. im 1. B. I1. c. §. 5. 6. im 2. B. 46. (C, §. 10. das
2. L. „K.
*2; 1. Wozu wollen dieſe unſere feinde uns verfuͤhren?
Zu misglauben/ verzweifelung und andern groſſen ſchanden und laſtern.
232. Was iſt denn von den hohen geiſtlichen anfechtungen ſon⸗
. derlich zum unterricht zu merken:
dicd⸗ Sie kommen von Ott / und / ſo fern auch ſatan dabey zu thun hat/
Ainerſahren ſie uns nicht ohn GOttes ſonderbahren Rath und gnaͤdigen

uweſſet

2) GOtt hat ſeine heiligen Urſachen darunter.
C. 3 3) Es

2 Catechetiſche Einleitung
3) Es ſind nicht zorn⸗ſondern gnaden⸗zeichen / und beſondere Gaben

4) Wiw ſollen mehr um geduld und ſtill⸗halten / als um errettung bitten.
5) Wir ſollen nicht hoͤren / was keufel / welt und fleiſch / ſondern was Gtt
und die exempel der Heiligen ſagen.
6) Wir ſollen uns mit folgenden gründen troͤſten. lis im 2. B. das 2.
*. * (.
54 4 3. Was dienet den angefochtenen herzen zum Troſt?
1) Ihr leiden kommt von Gchrt. 2) Der teufel kan nicht weiter / als
ihm Gtt zulaͤſſet. 3) Dis laͤſterliche gedanken / und unterlauſende un⸗
geduld / darſiher ſie ſich betruͤben / werden ihnen nicht zugerechnet. 4)
GGttes Geiſt und der Glaube iſt noch in einem kleinen dunkeln ſeufzer⸗
lein verhorgen. 5) Und alſo wohnet Gtt/ Chriſtus und ſein Geiſt /

und nicht der ſatan in ihnen. 6) Sie haben einen ſiebenfachen nutzen

davon. (im 2. B. F53. c. d⸗ §. ſeqg.) 2) Es iſt andern Zeiligen GOttes
auch wiederfahren. 8) Ja Chriſtus ſelbſt iſt verſuchet worden. 9) Der⸗
ſelbe bittetf

ſung zu hoffen und zu glauben; 12) Welches die exempel beweiſen / in⸗

dem GOttkeinen elenden in ſolchem leiden verlaſſen hat. lis im 2. B. das

ganze 52, 3. 5 4. C. .
*234. Um was bitten wir in der ſiebenden Bitte?
Um Erloͤſung von allem abel leibs und der ſecle / gutes und ehre; über⸗

haupt von allem elende / das durch die ſuͤnde über uns gekommen iſt, im 1, B.

19. C. K. 15.
2 235. Haben denn auch die Kinder Gttes noch elend und
jammer zu leiden?7
Ja / und zwar ſind ihre leiben thei
ſchen betreffen: Penn gleichwie die ſande ein allgemein übeliſt/ daduͤrch
alle menſchen vergi t ſeyn: alſo krift auch der jammer und truͤbſal / ſo aus
der uͤnde kommt / alle menſchen; (im 2. B. 48. c. F. 11.) theils beſondere
leiden / die nur den feommen wiederfahren.
23 6, Mas iſt von den leiden der Kinder GGttes zum unter⸗
richt zu wiſſen?
Man merke 1) den urſprung derſelben: Alle truͤbſal kommt von GOtt
und deſſen heil. Verſehung. im 2. B. 4 . c. §. 2. Und 46. c. 9. 2. im 3⸗B.⸗
23. C. F. 2.
35 Die leidenden ſind keine andere / als wiedergebhorne Kinder GOt⸗
tes / die gottſelig leben wollen in Chriſto JEſu. im 5. B. 1. Th. 11, ℳ
3) Die veranlaſſende urſachen: a) die ſuͤnde / die noch in den glaͤubi⸗
gen übrig iſt / und daher einer ꝛoͤdtung bedarf. b) Die vaͤtterliche Liebe
Ghttes ſeine kinder dadarch mehr zu reinigen. c) Die bosheit der
welt und des teufels / die die Kinder GOites nicht koͤnnen ungekraͤnket aſſen.
Werans denn zugleich dies nothwendigkeit des creuzes erhellet. Siehe
im 3. B. 14. c.
4) Die mancherley arten. a) Aeuſſerlich: haß und verfolgung / ſpott
und verachtung der welt. im 2. B. 15. 17. c. b.) Innerlich! i⸗ acnf

„

. uns / daß unſer Glaudbe nicht anfhoͤrs; 10) Und verheiſ⸗
ſer uns gewiſſen ſieg/ ben er uns erworben. 11) Daher iſt gewiſſe erlo⸗

gemeine leiden / die auch andere men⸗

ſtieſae.

der me
hde

echetſche ien, .
nach dem dritten Hauptſtůck. 3 5
t id kampfmit der ſunde / und verleugnung ſein ſelbit / ſo das rechte Cxenz Chriſti
ſgeduis ſt. im I. B. 4.13. 15,⸗ 16. c. (2) Die innerlichen geiſtlichen anfechtungen /
davon bey der ſechſten Bute gehandelt worden. im 2. B. .12.53. 54. c.
3 8 Derzwien von SOtes Selten / und der nutz von der leidenden ſei⸗
len leniſt manigfaltig/ —
lemkengt hetiiat . 237. Welches iſt der mannigfaltige nutz und frucht des creuzes?
1) Das creuz iſt ein ſalz des fleiſches / und toͤdtet die ſuͤnde. (im 3. B.
l 23. . d. 4.) 2) Iſt eine arzney unſerer verderbten natur. (m 3.⸗B. 15.c.)
3) Es verſenket in die lautere Demuth. (im 15. c. §. 2.) 4) Es erhaͤlt
uns in wahrer Buſſe und in der goͤttlichen furcht. (im 2. B. 45. c. §. 3.)
)Wir werden dadurch zu Gott gezogen / (im 3 B. 23. C.) 6) Und faͤhig
gemacht des Troſtes des Heil. Geiſtes. (im 2. B. 35. c. §. 4. 5.) 7) Je⸗
i nz dringet Lige ſonderbere edr Bi ic. n3. D. . c. H. 2.)
Es gereichet zur Ehre Ottes. (im 2. B. 46. c. §. 9.
233. Was iſt die pflicht der Kinder Gettes 1 leiden?
ESie muͤſſen ſich Gtt gaͤnzlich ůbergeben. (im 3. B. 23. c.) 2) Al⸗
lesleiden mit geduld von GHtt aufnehmen. (das 14. und 1 ½. c. §. 2.) 3)
Beſtaͤndig ausharrende „offnung zu G Ott haben. (im B. 50. c.) 4)
Das exend pel der hohen Geduld CThriſti und †) die kuͤnftige ewige Herr⸗
Uchkeir fleißig anſchaten. (das 66. c.) 6⁶) Die exempel der Heiligen an⸗
ſehen / welche alle viel gelitten haben. (das 44. c. F. 8. 455. c. 5. 7.) 7) GGt⸗
Es Wort fieißig leſen / hoͤren und betrachten, (im 2. B. 48. c. §. 15.) 8)
Durch herzliches Gebet ihr herz vor GOtt ausſchuͦtten. (5§. 3.)
Wenn Arnbt die Geduld beſchreibet / begreiffet er darunter dieſe ſtücke:
1) Gehorſam; 2) nachſolge; 3) nicht murren; 4) den gnaͤdigen GOtt
in Chriſto anſehen; 5) durch hoffnung das creuz lindern; 6) ſanftmuͤthig
ſeyn gegen die verfolger; 7) die rache nicht ausuben⸗ Es flieſſet da zuſam⸗
Vi Glaube/ Liebe / Hoffung/ Demuth / Sanftmuth/ Gehorſam. im 2.
4 47, . 3.
239. Womit ſollen ſich glaͤubige ereuz⸗traͤger troͤſten / und zu⸗
. gleich ihre geduld ſtaͤrcken?
uerhaupt koͤnnen ſie ſich troͤſten mit dem vorhin angezeigten mannigfal⸗
igcgen nutzen des creuzes. (fſiehe im 2. B. 46. c, J. I0.)
on. Inſonderbeit kan ſie noch troͤſten 1) der heilige Rath und Wille Gt⸗
tes. 2) Es kommt nicht aus zorn / ſondern vaterlicher Kiebe hex. 3)
mln Wir haben mit unſern ſüunden alles leiden / und noch viel ein mehrers ver⸗
dienet. 4) GOit hat uns groſſe hohe Wohlthaten erwieſen / ſolten wir
nicht auch was leiden? Es kan uns troͤſten: 5†) GOttes Gegenwart im
2 ene 6) ſeine vaͤter⸗ und muͤtterliche Harmherzigkeit; 7) ſeine theure
eiſſens und ewige Wahrheit. (im 2. B.49, c, ganz.) ³) Sonder⸗
“ ſe Verleutſſung / da unſere traurigkeit ſoll in freude verkehret wer⸗
47 uin 9) Es iſt keine truͦd ſal ſo groß/ GOit hat Troſt dagegen verordnet /
ubcher allezeit gréſer iß denn umſer elend. (im 2. B. 47.
t an ganz.) Alle Heiligen haben viel gelitten. 11) Chriſtus ſelbſt
get, n meiſten gelitten; 12) Und durch ſein ſeiden unſer leiden geheili⸗
e geſegnet und unſchadlich gemacht. 13) Geduld bringet groſſen nu⸗
hen in allen ſtaͤnden; und wird hoch belohnet. Es kan uns kroͤſten 3
. c 4

X
Wen gden

27

40 Catechetiſche Einleitung

.
das heran nahende ende der welt; 16) die Zukunft unſers HErrn WE, ees.
ſu Chriſti; 17) die ewige himmliſche Herrlichkeit/ denie n i eſn
leiden nicht werth iſt. Dis alles iſt zerſtreuet zu finden im2. B. 44, 49, c. *n
Was ſonderlich zum troſt wider die boͤſe maͤuler und falſche zungen
dienen kan / zeiget im 2. B. das 17. c. .
*240. Wird denn Gtt ſeine Kinder immerdar im creuz und
trub ſal ſtecken laſſen?
Ach nein / er will und wird ſie von allem ubel erloͤſen.
* 241. Wie erloͤſet Gtt ſeine Kinder aus dem leiden?
1) Wenn er hier ſchon das leiden lindert und ertraͤglich machet / durch
ſeinen Troſt die geduld ſtaͤrcket / (ſiehe die vorige frage;) auch eines nach dem
andern gar abnimmet.
2) Wenn er endlich ihnen ein ſeligs ende beſcheret / ſie aus allen leiden
vollkommen erloͤſet / und in ſein ewiges Freuden reich verſetzet / da ſie werden
ernten ohn aufhoͤren, 2. B. 37. und 57. c.
242. Es ſcheinet aber manchmal / PGtt habe ſeiner kin der ganz
vergeſſen / indem er mit ſeiner Huͤlfe allzulange
verzeucht?
Dawider merke man zum unterricht und troſt: 1) Bey GOtt iſt kein
verzug / ſondern ein ſtetiges eilen zur huͤlfe, 2) GOtt hat zeit und ort der
trubſal beſt mmet; 3) und die ſtunde der erloͤſung ihm vorbehalten , Os beer
4) auch den tyrannen / feinden und verfolgern ſeiner kinder ein ziel geſetzet / WeS
die wird er zu ſeiner zeit ſtrafen / ſeine kinder aber ewig erfreuen. im 2: B. DnOaam
55⸗Ec.

uhsſt unn

Ochitunete
4

as Woheben wirden

Von dem Beſchluß und dem Woͤrtlein wului ii

Amen.

*243. Was iſt der worte meinung: Denn dein iſt das Keich / und
diie Kraft und die Herrlichkeit in Ewigkeit?
1) Wir ſtaͤrken damit unſern glauben / wegen der erhoͤrung unſers Ge⸗
bets. 2) Wir tragen GOtt die urſachen vor / warum wir uns der erhoͤ⸗
rung getroͤſten. 3) Wir danken ihm dafür zum voraus.
* 244. MWas heiſſet endlich: Amen?
Daß ich ſoll gewiß ſeyn / GOtt werde mich gewiß erhoͤren. Es heiſſet:
Ja / ja / es ſoll alſo geſchehen.
245. Welches iſi der grund und die urſachen / daß Gtt unſer
Gebet gewiß erhoͤren werde?
1) GOttes Befehl / er will das beten von uns haben. (im2. B. 34. c.
das 7. Capitelgen.) 2) GOttes hoͤchſte Guͤte und Freundchkeit / die
leicht zu bewegen. 3) Die Wahrheit und theure Verheiſſung GOttes/
daß er uns wolle erhoͤren/ (im 2. B. 34. C. 7 Capitlaen.) 4) Das aller⸗
freundlichſte Vater⸗ Herz GHttes. 5) Die Fuͤrbitte unſers HErrn
JEſu Chriſti. 6) Das Zeugniß des Heil. Geiſtes. 7) Die Einwoh⸗
nung Chriſti und ſeines Geiſtes in uns. ⁸) Weil der Heil. Geiſt ſelbſt
das Gebetwirket. 9) Weil GOtt nicht ein vergeßlicher menſch iſt / ei

1.1
Wederoebo,n
n edergeburt

eeſ

1

atrchetſche in
— 4 .
n. nach dem vierten Hauptſtuͤck. 41

unnlſchegen les iſt im 2. B. 37. c.) 10) Wir haben ſieben maͤchtige gehuͤlfen un⸗
alaſt ein e ſas ſchwachen Gebets. das 38. c.
tmſwdder Debckne 246. Welche ſind die ſieben Gehuͤlfen unſers ſchwachen

,Nne , Gebets?
Ser ſnein 1) Chriſti Mittler⸗Amt und Fürbitte. 2) Der Heil. Geiſt. 2) GOt⸗
ribſiſecnign Nin tes Verheiſſung. 4) Die exempel der Heiligen / die GOtt erhöret hat.
idſeuetilnien 9) GOttes Freundlichkeit und Leutſeligkeit. 6) GOttes un ausſprechli⸗
4160 ſine n che Barmherzigkeit. 7) Der Gnaden, Bund GOttes. (im 2. B. 3 8, c.)
ndrein eee Dall gehöͤret 3) die heil. Chriſtliche Kirche / die fuͤr alle wahre Glieder
“ u Ghriſti bittet. im 5. B. I. Th. 10. c. §. 10.
clchehennft ee, 247. Erhoͤret denn GGtt allezeit das gebet ſeiner kinder?
Ja / und es iſt un nuͤglich / daß es nicht ſolte erhoͤret werden / aus obigen
Eche öet zu gründen. Doch iſt zu merken: 1) GOtt erhoͤret uns nicht allezeit nach
unſerm willen / ſondern nach unſerer ſeligkeit. 2) GOtt hat ſich vorbe⸗
halten / ob er uns das / darum wir bitten / an unſerm leibe oder an unſerer
ſeele geben wil. GOtt erfuͤllet unſer gebet an dem / daran am meiſten ge⸗
eegen / nemlich an der ſeele. 3) GOtt hat ſich vorbehalten / ob er unſer ge⸗
et erfüllen wolle in dieſem oder jenem leben. So manches gebet / ſo
n manche gabe in ewigen leben. Hier iſt die ſaat zeit / dort folget die ewige
freuden⸗erndte / die muß man mit geduld erwarten. 2. B. 37, c. H. 25 29.

Das vlierte Haupt⸗Stuͤck.
Vom Sacrament der heiligen Caufe.

248. Wo haben wir den Geiſt des Glaubens und des Gebets
E N. ce N,. d 2 empfangen?
chgd Ner N In der heiligen Taufe / da wir in dem Namen des Dreyeinigen GOttes
Anen mit waſſer begoſſen oder beſprenget worden.
“ 249. Was iſt denn das: im Namen GOttes taufen?
nenenmg: Dmdn l In dem Namen GOttes des Vaters / Sohnes und Heiligen Geiſtes tauf⸗
ſen iſt nichts anders / als zu Kindern und Erben GOttes auf und annehmen/
zur Wohnung der Hochgelobten Dreyeinigkeit bereiten / heiligen/ ſchmuͤ⸗
in Een und zieren. im 5. B. 2. Th. 11. c. §. 7.
250. Was fuͤr herrliche Wohlthaten wiederfahren uns in der
heiligen Caufe? e
Wir werden 1) darinn und dadurch / als durch das Bad der Wieder⸗
geburt / zu Kindern GOttes wiedergeboren. 2) Wir erlangen um Chri⸗
fmilen Vergebung der ſunden. 3) Wir werden mit Chriſto verlobet
und vereiniget in der Liebe des Vaters / in dem Glauben an den Sohn
Sottes / in der Kraſt und Wahrheit des Heil. Geiſtes. 4) Wir werden
Chriſto eingepfropfet und als Glieder eingeleibet. *) Wir ziehen Chri⸗
um an mit allen Ehren⸗Schmuck. 6) Wir werden Tempel und Woh⸗
dumgen des eil. Geiſtes. 7) GOtt machet mit uns einen ewigen Gna⸗
en⸗Hund. im 5. B. 2. Th. 11. c. ganz. im 2. B. 2. c. H. 6, im 3. B. 1.
ea⸗ im 5. B. 3. Th. I. c. S.19. it. das Informatorium Biblicum.
Von der Wiedergeburt iſt bey dem dritten Artikel ſchon gehandelt
Urden / in der 163. 165. Frage⸗ .

C5 X* 2 51.

4² LALlatechetiſche Einleitung

—
125 I. Was bedeutet denn ſolch Waſſertaufen? und was iſt alſo
auch die pflicht des getauften?
Es bedeutet / 1) daß der alte Adam in uns durch ee Rene und Buſ⸗
ſe ſoll erſaͤufet werden und ſterben/ mit ollen ſunden und boͤſen luͦͤſten. 2) Daß

laͤglich wieder heraus komme und auferſtehe ein neuer Menſch / der in ge⸗
rechkigkeit und reinigkeit vor GHit ewiglich lebe.
Da lerne und mer ke man / was der alte und neue menſch ſey/ (im 2. B.

7. c.) Wie fener ſol
des teufels bild muß in uns ausgetilger / und das Hild Gttes aufge⸗
richtet werden. (im 1. B. 41. c.) Welches ohn harten kampf zwiſchen
beyden nicht abgehet. (im r. B. 16. c.)

Das fuoͤnfte Haupt⸗Stuck.
Von der Buſſe 7 Beichte und Abſolution.

* 252. Wenn man durch bosheits⸗ ſuͤnden ſeinen Tauf⸗Hund
gebrochen hat / was iſt alsdenn zu thun⸗
Man muß denſelben mit GOtt durch wahre Buſſe und Bekehxung wie⸗
derum erneuren⸗

ſterben und dieſer leben. (im 1. B. 15. c.) Das iſt:

253. Was iſt die wahre Buſſe?
Die Buſſe oder wahre Bekehrung iß ein Gnadenwerk GOttes des Heil.
Geiſtes / davurch der menſch aus dem Geſetz ſeine ſuͤnden erkannet / und den
zorn GOttes wiher die ſunde / dadurch reus und leid im herzen erwecket
wird: Aus dem Evangelio aber GOttes Snade erkennet / und durch den
Glauben Vergebung der ſuͤnden in Chriſto erlanget. im 1 B. 4. c. J. 10.
254. Iſt denn die wahre Buſſe und Bekehrung hoͤchſt
nothwendig?
a / ſie iſt hoͤchſt noͤthig. Genn 1) ohne wahre Vuſſt iſt uns die heil⸗
ſame Arzney des Verdienſtes Chriſti nichts nuͦtze / 2) Und aller aͤuſſerlicher
Gottesdienſt um ſonſt und vergebens. 3) Ohn wahre Buſſe kan aine ſin⸗
de vergeben werden. 4) Darum ließ GOit nach Chriſti Tod allenthal⸗
ben Buſſe predigen. *) Ohn wahre Buſſe bleibet man in finſternis / und⸗
kan nicht erleuchtet werden, im 1. B. 8. . gant⸗ das 4, (. §. 7. das 21, g..
d. 13. 14. das 34. und 35. c.
25 5. Kan ſich der ſuͤndige menſch wol ſelbſt bekehren?
Durch eigene kraft und vermoͤgen kan niemand bekehret werden/ hierzu
kan aller menſchen verbienſt / vermoͤgen und freyer wile nicht eines Kaͤubleins
werth bringen. Denn wie ein todter leib ſich nicht ſelbſi kan lebendig ma⸗
chen: alſo alle menſchen / die todt in ſuͤnden ſeyn / koͤnnen ihnen ſelbſt nicht
hellen. Gleichwie du zu deiner leiblichen geburt niches haſt thun koͤnnen /
und dich nicht ſelbſt ſchaffen: alſo kanſt du anch zu deiner neuen Geburt
nich ts thun⸗ im 1. B. 34. C. O. 2. im 2. B. 6. (. H. 4. 6.
6 iſt demnach die Bekehrung ein lauter Hnaden⸗Werk Gttes.
Denn gleich wie ein verirret ſchaaf von ſich ſelbſt nicht wieder kommen kan/
der hirte muß es ſuchen und wiederbringen: alſo / wenn uns GOtt nicht
ſuchte / liefen wir ewig in der irre. im 2. B. 9, (. §. 6. 8. 356.
0

.

ech de
—

, ſayde
eſchen ſord
Fench .

dent
den de
Deß denn we

—

nach dem fuͤnften Hauptſtuck. 4
Rſene⸗

— —

656. Wie iſt es aber zu verſteh en / wenn GGit gleichwol vom
menſchen fordert: er ſoll ſich bekehren⸗ er ſoll ſich ein
nen herz machen zc. ?
Die meinung iſt dieſe: Wenn uns GHttbe H Err durch die Heils Mit⸗
tel/ als durch ſeine Gnaden⸗ Hand /zencht/ an,e eichtet und zur Buſſe locket/
ſollen wir ſeiner Gnabe und dem Geiſt nicht muthwilli⸗ 1 widerſtireben;
ſndern die ſuͤnde/ ſo an uns geſtrafet wird/ fuͤr ſande erkennen/ und
(Sttes Gnade / ſo⸗ uns angeboten wird/ nicht verachten. Alſo wird die
Gekehrung uns zugeſchrieben / wenn wir uns 5nur GHlt durch ſeine Gua⸗
delaſſen/ die Gnade nicht von uns ſtoſſen; ſondern unſere krankhe it an Sdem
Geſen erkennen / un dnach dem Evan ello uns heilen / und mit uns han⸗
frare Eſe deln laf ſen / wie ein grzt handelt mit einem pantenten. Der ſaget bem kran⸗
ſen was er laſſen ſon ‚/ſo werde die arzuey woh⸗ hlwirke n: al ſo ſaget uns GOtt/
Beichtrun) cle was wir laſſen ollen / ſo werde das the ure Blut Eh ti anch in uns wirken.
Nelgſlng M. Folget nun der menſch dieſer Züchtigung nnd Ermahnung der Gnade
chbosh GSttes/ gibet dem Wort ſt att / ſaͤhet at durch des Heil. Geiſtts Kr raſt von
ſindenabzulaſſen: ſo dald wirket GOttes Gnade alles im meuſchen / Buſſe/
Glauben / Liebe und alle Früchte des Glaubens. Das wied uns aber aus
nnden zugerechnet/ als wenn wirs ſe gerhan haͤtten; gleich/ als
wenn ein ſchulmeiſter einem kinde / de reiben lernet / hie hand führet/
negeg und ſpricht: Das kind hat eine gute ſchrift gemacht: alſo iſt all un ſer vera⸗
moͤgen von (H5Gtt. im 1. B. 34. c. §. 3,9. 14 16. int 2. B. 9. . §. 6. 7. 8.
257. Bekehret Git den menſch hen mütelbar oder unmittelbar?
Weil wir von natut ſo blind ſind / und unſer elend von un 1s ſelbſt nicht er⸗
kennen / ſo hat Ga Stt mitteldazuven ordnet / ſein heiliges Wort und Sa⸗
eromente/ dabey allezeit ſeine Gnabe und Geiſt iſt/ dan urch zeucht / locket
nnndruſet uns GOttal is die verlorne ſchafe. im 2. B. 9. c. §. C.
235. Wirkel Git dien 7 h das wort des Beſetzes⸗
dD an⸗ geh 12 4
Er brauchet bepoes und gibet aus dem Geſetz dem menſchen ſeines
herzens angeborne b blindheit / innerliche dosheit/ abſcheuliche unreinigkeit
und groſſe gottloſigkeit zu erkennen / alb den nwendigen areuel und vergifte⸗
indeunn aͤller ſi. nde / dadurch wir uns von GOtt dem hoͤch ſten ewigen Gut
aobgewendet / und dadurchſe M inen zorn die hoͤlle und verdammniß / auch al⸗
lglen zeitliche ſraſen wohl recht und billig verdienet haben / und wirket
urchs Geſetzeine göttli che traurigkeit. Durchs Evangelium aber rich⸗
leter den armen ſünder wieder auf / und troͤſtet i ihn mit der Gnade GOttes
und Ver⸗ gebung der funden in Chriſto verheiſſen, im 2. B. 9. C. K. 3 das
Eee. .6. im 1. B. . c. H. 7.
259. Welche menſchen beduͤrfen der Buſſe und Bekehrung?
Alle Menſchen? Denn wir haben uns alle von GOit abgekehret / und
koͤnen kein leben noch ſeligkeit haben / wo wir uns nicht wieder zu ihm wen⸗
den und kehren. im 2. B. 9. C. 5§. 5. im I. B. 4. c. H. 2
8 260. Werden denn wirklich auch alle menſchen bekehret?*
il Olthat zwar 1) ſeinen S ohn fuͤr alle menſchen in den tod gegeben; er
8 Adaher/ daß allen menſchen geholfen werde; 3) er rufet ſie auch alle
hiftiglich zur. Buſſe/ durch ihr gewiſten und durch ſein Wort / das in
lller

rdenhe
ſuderſin

SNNV

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ſen
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ſr 9 ,5 1

44 Catechetiſche Einleitung

aller welt hat predigen laſſen: aber viele widerſtreben dem Geiſte Gt⸗
tes / und werden daher keine andere wirklich bekehret / als die demſelben ge⸗
horchen / und ihn unverhindertin ſich wirken laſſen, im 1. B. 8, c, im 2. B.
2. c. § 5. 7. 8. das 9,(. §. 9.
26 1. Worinn beſtehet die wahre Buſſe?
Daran ieren viel leute / daß ſie meinen / das ſey rechte Buſſe / wenn ſie von
aͤuſſerlicher abgoͤtterey / gotteslaͤſterung / todtſchlag / ehebruch / unzucht / die⸗
berey und andern groben aͤuſſerlichen ſuͤnden abſtehen. Und zwar / das iſt
wol aͤuſſerliche Buſſe / davon etliche ſpruͤche der Propheten lauten. Jeſ.
5 5/7. Ezech. 18/ 27. c. 33/ 14. Aber die Propheten und Apoſtel haben“
viel tiefer geſehen / nemlich ins herz hinein / und lehren uns eine viel hoͤhere
innerliche Buſſe / die das herz aͤndert / da der menſch abſterben ſoll der
hoffart / dem geiz / der wolußt/ ſich ſelbſt verlaͤugnen / haſſen / der welt ab⸗
ſagen / und alle dem / das der menſch hat; ſich GOtt ergeben / ſein feiſch
creu igen / taͤguich GOtt das rechte opfer bringen / ein zerbrochen / zerſchla⸗
gen und erſchrocken herz/ und eine weinende ſeele im leibe tragen.
Wenn unn das herz nicht geaͤndert und gebeſſert wird / ſondern bleibet da⸗
rin die alte adamiſche unart / inwendige bosheit / zorn / feindſchaft / rach⸗

gier / luͤgen / lalſchheit / ꝛc. ſo iſis keine rechtſchaffene Buſſe / ſondern heucheley
denn G Oit wil ein neues herz haben. Wenn nun gleich ein menſch von

auſſen Huſſe thut / und faͤhet nicht das innere neue leben in Chriſto an/
ſo mag er gleichwol verdammet werden. ꝛc. im 1. B. 4. C. 5. 9. II. im
2.B. 9. C, 9. 1 2.
262. Welche ſtuͤcke gehoͤren zur wahren Muſſe?
1) Erkoͤnntniß und Bereuung der ſuͤnden. 2) Der wahre Glaube
an Chriſtun. Welche beyde ſtücke in bdem gleichniß vom verlornen und
wiederkehrenden ſohne gar lieblich abgemahlet ſind. im 2. B. 8. c. §. 4.
263. MWuß man demnach ſeine ſuͤnden erſt recht erkennen?
Ja / denn ohn Erkenntniß der ſuͤnden kan das herz nicht getroͤſtet werden:
Chriſtus der wahre Arzt und ſeine Arzney und aller Troſt iſt dir ohn
Erkaͤnntniß deiner krankheit nichts nuͤtze. im 1. B. 42. c. H. 3 im 2. B. 43.
C, 5. 11.
264. Was muß man erkennen:
In der Erkaͤnntniß der ſunde ſiehet der menſch / dasß er ſich ſelbſt durch die
ſünde in allen jammer un elend geſtuͤrzet hat. Er lernet erkennen 1) den
greuel der erbſunde / als des teufels bild. 2) Die viele begangene wirk⸗
liche ſtnden wider alle Gebote GOttes. Er betrachtet ſein elend / daß er
aus einem kinde GOttes ein vieh und unflaͤtige ſan worden / irdiſch / viehiſch/
thieriſch / beſtlaliſch. 3) Er erkennet / daß er mit ſeinen ſuͤnden den ewigen 4 3
fluch und die hoͤlle verdienet / und ſich dadurch verluſtig gemacht hat al. Woladate
ler Gnade und Barmherzigkeit GOttes an leib und ſeele. 4) Er haͤlt ſich
daher aller Wohlthaten Gttes unwuͤrdig / auch nicht wuͤrdig eines biſ⸗
ſen brodts ober labetrunks / denn er iſt in ſeinen augen der elendeſte und un⸗
wuͤr digſte. 5) Er erkennet ſein eigen TNichts / daß er nur ein ſchatten ſey / nnnd
und verzaget an allen kraͤften / daß er ſich ſelbſt aus ſeinem elend nicht heſen araieign ſe

. 1
lee lent
ainenClebenat

—

Leche

—K

ach dem fuͤnften Hauptſtuͤck. 4 5

Uönne. im 1. B. 41. c. H. 13. 14. das 19. C. ganz. im 2. B. 8. c, 5. 4. das
10, C, H. I. F. 6. 12;,14. .
265. Was entſtehet aus dieſer Erkaͤnntniß der ſuͤnden?
Eine ſchmerzliche Keue und Leid / und goͤttliche traurigkeit uͤber die
ſinde/ dadurch das herz innerlich zerbrochen / zerriſſen und zerſchlagen wird /
unddie ſo wehe thut / als die tiefſte wunde / und machet eine ſehr groſſe furcht
vor GOttes Gerechtigkeit und Gericht / die dem menſchen ſehr ſchrecklich
draͤuet / inwendig im gewiſſen / und auswendig durch zeitliche plagen / ꝛc. im
2,B. 10, 6, . 9. im 1. B. 4. c. §. 10. im 5, B. 2. Th. 6. (. F. 2.
266, Was kraͤnket und betruͤbet doch den bußfertigen ſuͤnder
S am meiſten:?
Der bußfertigen hoͤchſter ſchmerzund traurigkeit iſt / daß ſie GOTT das
hoͤchſte Gut und die hoͤchſte Liebe erzuͤrnet und beleidiget haben / daß ſie ge⸗
than / was GOtt zuwider iſt / daß ſie GOtt nicht allen creaturen vorgezogen/
GOttes Ehre nicht in allen dingen geſuchet / ihn nicht uͤber alles geliebet ha⸗
ben/ WD die ereaturen und ſich ſelbſt. im 2. B. 10. c. 5, 8 11. im 3. B.
,(, 2.
. 267. Was entſtehet aus ſolcher goͤttlichen Reun und Leid?
Ein rechter eckel und abſchen für allen und jeden / auch den geringſten ſuͦn⸗
den. im 1. B. L. c. §. 8.
268. Wodurch aͤuſſert ſich auch wol zuweilen die innerliche
traurigkeit des herzens:
Durch ſaſten / weinen und heulen. im 2. B. 9. (. §. 13720. im 5. B. 2.
„ 6.(. §. 4.
269. Iſt denn dieſe zerknirſchung des herzens ſo gar noͤthig?
Ja / ſie iſt noͤthig: Denn allein ein ſolch herz iſt faͤhig durch den Glauben
der Gnade GOttes / des theuren Verdienſtes und Biutes JEſu Ehriſti /
des Troſtes des Heiligen Geiſtes. Denn gleichwie ein harter fels / der

uicht verwundet/ zerſchlagen und muͤrbe iſt / nicht in ſich trinken kan das

oͤhl und waſſer / ſo man drauf geußt; wenn aber der ſtein muͤrke und zer⸗
malmet iſt / ſo durchdringet ihn das oͤhl: Alſo auch durchdringet das
Dehl der Gnaden und Troſtes GOttes ein ſolch muͤrbes und zerſchlagen
herz / auf daß es durch den Glauben des Verdienſtes Chriſti theilhaftig wer⸗
de. im 2. B. 9. C. H. 20.
Ubrigens lis im 2. B. 10. c. von vier Eigenſchaften der wahren Buſſe;
die indem vorhergehenden meiſt vorgekommen / und welche ſind:
1) Ein bußfertig herzachtet ſich aller Wohlthaten GOttes unwürdig.
2) Es iſt daruͤber am meiſten betruͤbt / daß es GOtt erzuͤrnet hat.
3) Es verzaget an allen ſeinen kraͤften / und haͤlt ſich für einen ſchatten und
fürnichts. 4) Es wird mit GOtt vereiniget.
270. Was wirket der Heilige Geiſt in einem ſolchen zerknirſch⸗
ten herzen?
De wahren Glauben an Chriſtum / als das andere ſtuͤck der Buſſe/
2, B. 8. c. §. 4‧
Vom wahren Glauben iſt das noͤthigſte bereits beym dritten Artikel
vorgekommen in der 12, bis 156. Frage⸗

271.

aich den
Catechetiſche EKinleitun —
iien eſetent i
1l,.5 4, dots

in Gonde
4

46

271. Was thut der wahre Glanbe in einem bußfertigem herzen ſet⸗
Er haͤlt ſich ſeif und feſt an GOltes Wohlgewogenheit ago renend, 15
keit / beruhet anfberſelbigen / trit zum hirzmliſchen Vater mit groſſem ver⸗
trauen / in kraſt des Verdienſtes Chriſti / ergreiffet Chriſtum aufs lisblichſte/
haͤlt ihn ſen unn laͤſſer ihn nicht / und ſchoͤpfet aus dem Brunn des Heils un,
glaͤubliche kraͤfte der ſeelen / nemlich Heil/ Gerechtigkeit und Heiligkeit /
alſo / daß er alles / was des HErrn Chrikiiſt / ihm zueignet / als wenn es ſein
ſelbſt eigen waͤre. Wo nun der wahre Glaube iß / da iſt Chriſtus mit aller
ſeiner Gerechtigkeit / Heiligkeit / Erloͤſang / Verdienſt / Gnabs/ Vergebung
der ſuͤnden / Kindſchaft GOttes, Erse des ewigen Lebens. Da ſieget der
Glaube üder die ſaͤnde / dod / tauſel und welt / und wird das herz durch den
Glauben geheilet / getroͤſtet und gereiniget. im . B. 2. Th. 6, c. . 6. 7
im 2. B. 48. C. §. 12. im 1. B. F. c. H. 2. 6/ 8. das 4. c. §. 10. 4
272. Wie bezeuget ſich Git gegen eine ſolche bußfertige
und glaͤubige ſeele?
Das iſt gar lieblich abgemahlet in dem bilde des vaters des verlornen
ſohnes / darunter Chriſtus uns das erdarmende Vater⸗ Herz GOttes vor
augen ſtellet / wie es an dem bußfertig⸗glaͤubigen herzen beweiſet die vor⸗
laufende / erwartende / aufnehmende / racht ertigende / troͤſtende / vermaͤhlen⸗
de / erhaltende / erſee uende und kruͤnenbe Gnade. im 2. B. 8. c. 5. F. ſieh⸗
auch das 9. c. F. 22.
Der alſo in ſeinem herzen der elendeſte iſt / der iſt bey GOtt der liebſte/
und denſelben ſiehet GOtt gnaͤdig en. Das ganze Verdienſt und der ganze
Gehorſam Chriki wied ihm zugerechnet / als wann ers ſelbſt gethan haͤtte;
Ake ſeine ſünden aber find vergeben und vergeſſen / und wmenn er gleich der
ganszen welt ſuͤnde alein gethan haͤtte. im 1. B. 19. c. das 34. c. 9. 1. das
8. c. H. 16. 17. im 2. B. 2, c. H. 10.
273. Was ſoll uns bewegen und reitzen zur Buſſe?
Sonderlich folgende ſieben urſachen: 1) Die groſſe Barmherzigkeit
GOttes. 2) Chriſti Freundlichkeit und theures Verdienſt. 3) Die
ſchroͤckliche Grohungen und Strafen GOttes. 4) Der zeitliche tod. 5)
Das juͤngſte Gericht. ⁶) Die ewigs hoͤllen⸗pein. 7) Die ewige Freude.
im 2. B. 8. c. ganz. ſiehe auch das 9. c. wie auch die 2 4. frage.
274. Welches iſt die unausbleibliche frucht und folge der wah⸗
ren Buſſe und Bekthrung?
Die frucht der wahren Bekehrung iſt die neue Creaturxr / da das
bens nnerlien geaͤndert und gebeſſert wird / darauf auch die aͤuſſerliche beſſ
erung des lebens folget / deſſen Jachaͤus uns ein ſchoͤnes exempel gibet. im
2. B. 11. c. im 1. B. 4. C. F. 10. das 22. c. §. I. 2. das 34. c. F. 13.
275. Kan denn keine Reue und Leid / und kein Glaube ohn fol⸗
gende lebens⸗beſſerung ſeyn?

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Uitürgdal

Nein / die goͤttliche Reue und wahrer Glaube aͤndern den ganzen mmen: mneſtehenſerl
ſchen / creutzigen das fleiſch / und wirken ein neues Leben durch den Heiligen. mn Menn
Geiſt. Der rechte Glaube verneuert den menſchen / und kͤdtet die ſide bndde
im menſchen / machet den menſchen in Chriſto lebendis / das iſt/ daß erin ſiie neſeun

Chriſto lebet / im Glauben / Liebe / Demuth / San tmuth und Geduld.
Demnach kan ein wahrer Chriſt nirgend an erkant werden / denn an bee

nach dem fuͤnften Hauptſtuck. 47

diebe und taͤglichen beſſerung ſeines lebens / wie ein baum an ſeinen fruͤch⸗
ten. im 1. B. I1. C. H 4, das 8. . 5. 13. da5 22. c. ganz. das 34. c. §. 12.
Wer nun Chriſto im Glanben und heiligem Leben nicht folget / ſondern
lebet in hoffart / geiz / wolluſt und neid / der thut nicht wahre Buſſe.
Denn wie ſolten einem die ſuͤnden leid ſeyn / die er nicht zu laſſen gedenket?
und wie ſolte einer / der an Chriſtum glaͤubet / zu denſelbigen ſuͤnden juſt
haben / oder von denſelben nicht wollen abſtehen/ welche Chriſtus mit ſei⸗
tem Blut und Tohe / mit ſeinem Leben hat bezahlen muͤſſen? Wenn du
mun in deinen ſungen verharreßt / wilt denſelbigen nicht abſterben; ſondern
lſſeſt dir alles gefallen / was dein alter Adam thut; wie kanſ du eine neue
Creatur ſeyn? wwie kan t du Chriſtum angehoͤren / weil du dein fleiſch nicht creu⸗
zigeſt ſamt den lüſten und begierden? Wer demnach anders glaubet / daß
ihm GGtt ſeine ſuͤnden vergeben wolle / wenn er gleich nicht von ſun⸗
den ablaͤſſet; der hat einen betrogenen falſchen glauben/ und kan
nimmermehr ſelig werden / ſo lange er nicht von ſeinen ſuͤnden abſte⸗
1 im 1. B. 11. c. F. 7. das 8, (c, H. 12 14. das 21, c. §. 19. das 34.
,H. 12.

276. Was ſoll demnach eines Chriſten ganzes leben ſeyn?
Das ganze Chriſtliche leben iſt und muß nichts anders ſeyn / denn ein
geiſtlicher KRampf wider die erbſuͤnde / und gausfegung derſelben
durch den Heil. Geiſt und durch waͤhre Buſſe. Js mehr du die erbſun⸗
de daͤmpfeſt / je mehr Ri du taͤglich erneuret zum Bilds GOttes. Da
ſoigen die fruͤchte der Buſſe / nemlich die Erneuerung in Chriſto / die taͤgliche
tenzigung und toͤntung des fleiſches / dievenänguungein ſelbſt / die ver⸗
aübuugder welt / dieübung der liebe / u. ſ. f. im 1. B. 41. C. F. 15. das
42. L. §. 2.
Die Heiligkeit des lebens kͤmmt aus wahrer Buſſe und Rene / und aus
Erkaͤnntniß ſein ſeldſt / daß ein menſch taͤglich ſeine gebrechen erkennen ler⸗
e D net / und dieſelbigen taͤglich beſſert / und durch den Glauben der Gerechtig⸗
n Ert tn ei ene keitund Helligkeit Chriſtitheilhaftig wird. im 1. B. 20, c. . 7.
eneſa Dis nennet man ſontt die taͤgliche Buſſe / die Buſſe der Kehenden / darinn
ten ein Chriſt ſtets jeben und ſich uben muß⸗ Solche recht zu verſtehen merke
man den unterſcheid des alten und des neuen menſchen. Auch dienen dazu
einige ſchöne lebens⸗regeln. Lis die vorrede des andern Buchs, im 2. B.
l. Die lebens⸗regeln ſind im 1. B. 40. C. Siehe auch im 1. B. I1.
16. c.
* 277. Wodurch bezengt man aͤuſſerlich ſeine Buſſe?
Durch die Beichte / oder Bekaͤnntniß der ſuͤnden.
279. Was heiſſet beichten:
Beichten heiſſet ſeine ſünden berennen / und um vergebung der ſuͤnden
itten / mit dem verſprechen ſein leben zu beſſern.
* 279. Wie mancherley iſt die Heichtt?
Dreperley: 1) Gegen GOtt; 2²) gegen den beleidigten nuͤchſten; 3)
lagen den Prediger/ wie ſie in unſerer kirche vor der Communion im ge⸗

auch iſt

280

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4⁸ Tatechetiſche Einleitung

290. Mas erlanget ein bußfertig beichtender? Paltesſn
n hern
3 Id kotnen Nt

Nein / ohne Buſſe geſchicht keine vergebung der ſuͤnden. Buſſe / Buſſe ne

ſ⸗

Die anaͤdige vergebung der ſuͤnden / die allein ſiehet in dem Verdienſt

JEſu Chriſti / im 1. B. 2 1. c. F. 13. t

281. Kan einer / der mit unbußfertigem herzen beichtet / keine
vergebung der ſuͤnden erlangen?

iſt die rechte Beichte; haſt du die in deinem herzen/ nemlich wahre
Reue und den Glauben / ſo abſolviret dich Chriſti Blut und Tod von
allen deinen ſuͤnden. Denn das iſt das ſchreyen des vergoſſenen
Blutes Cheilti zu GGit im himmel / das iſt die rechte Abſolution. 4
1. B. 2 I. (. S. 14.
* Mehr von der Beichte und Abſolution ſuche in den gewoͤhnlichen Ca⸗
techiſmus⸗Erklaͤrungen: Denn in Arndts wahrem Chriſtenthum iſt mehr
nicht davon zu finden / wie denn auch ſein zweck nicht geweſen / von gllen
ſtuͤcken ausfuͤhrlich zu handeln.

Das ſechſte Haupt⸗Stuͤck.
Vom heiligen Abendmahl.

* 282. Wodurch wird unſer Glaube geſtaͤrket / und die Ver⸗
gebung der ſuͤnden verſiegelt?
Durch das heilige Abendmahſ.
. 3. Was iſt das heilige Abendmahl?
Es iſt das andere Sacrament neues Teſtaments / in welchem wir / laut
Chriſti Einſetzung / vermittelſt des geſegneten Brodes und Weines den
wahren weſentlichen Leib und Blut des HErrn JEſn empfangen / eſſen
und trinken, im 3. B. 1. c. F. 4. im 5. B. 2. Th. 12. . §. 1.
294. Zu was ende hat der “Err Chriſtus das heilige Abend⸗
mahl eingeſetzet?
1) Auf daß dasjenige / welches er dem himmliſchen Vater zur Ver⸗
ſoͤhnung aufgeopfert hat / uns zu einer Erquickung moͤchte gedeyen / da⸗
mit ſein Fleiſch und Blut uns würde zu einer wahrhaftigen Speiſe und
Trank: nicht mit dem Glauben allein zu genieſſen / ſondern auch mit
dem leiblichen munde / auf daß es des ganzen glaͤubigen menſchen wah⸗
re Speiſe und wahrhaftiger Trank ſey; nicht figuͤrlicher weiſe / ſondern
weſentlich / ſonſt koͤnte er unſere wahrhaftige Speiſe nicht ſeyn. 2) Auf
daß wir mit Chriſto zu einem Leibe vereiniget wuͤrden. im 5. B. 1. Th.
F. (. F. 8. im 2. Th. 12. C. §. I. 2.
285. Sind wir nicht ſchon durch den Glauben mit Chriſto
vereiniget?
Wir werden zwar durch den Glauben und Geiſt mit dem HErrn Ehri⸗
ſio ein geiſtlicher Leib; es hat aber unſerm Heiland in gnaden gefallen/
auch ein Band derſelben Vereinigung uns zu geben durch ſeinen lezten
Willen/ nemlich ſeinen Leib und Blut / das Ranzion und Loͤſegeld unſe⸗
rer Erloͤſung / welches uns kraft des Glaubens und des Geiſtes mit dem
HErrn Chriſts aus rechtem innerlichen affect der liebe zuſammen verbin⸗
de und vereinige / ꝛc. im 5. B. 2. Th. 12. c. §. I1. 286
5

ychde
—

odenn

teuurerdie

uſe ifnid
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inden erlmnan

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Rcheter

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iret dichhn
8 iſt das ſhreſen
mmel/ das ſtdeenn

lutiek ſcceit er gen
Mndasnehrmd
ſein vec iht cer ng

Haupt, Stu.
1 endpabl.

Hleube geſerket,/ wi⸗
7

en verſiegelt

ge Wendtahl!

en Chrſtus do helg n
1 den hianiſchn un
n Ertin

hrhe
haken

ttet ine b
rch den Ebwben ne⸗
1
zgel
natuſhef
inern hein

nach dem ſechſten Hauptſtuck. 492

. 236. Welches ſind denn die wuͤrdigen und angenehmen gaͤſte
bey dieſer Gnaden⸗Tafel!
Welche mit dem HErrn Chriſto ihrem Haupte vereiniget werden/ die
keuen ſich / und kommen mit herzlichem affect und bewegung zum Tiſch
des HErrn/ continuiren dieſe vereinigung mit herzlicher freude / beſtaͤkti⸗
en und bekennen ſie oͤffentlich. Und die bringen den wahren nutzen und
kucht davon / weil die innerliche geiſtliche genieſſung dabey iſt / von wel⸗
cher / (als dem heilſamen gebrauch des Sacraments) Chriſtus Joh. 6.
nach Arndts meinung redet. im 5. B. 2. Th, 12. c. §. 4. 5. im 3. Buch 1.
r. welche gehen denn unwuͤrdig zum heiligen Abendmahl 7
Die fremde ſind von Chriſto und glieder des teufeſs / die werden ſchul⸗
digan ſeinem L ibe und koͤſtlichem Blute / ſo er vergoſſen hat / und merden
nicht allein kenwen nuß und frucht davon bringen ſondern uͤber das noch das
geicht eſſen und trinken / und haben gar gewiß ſeine gerechte ſtrafe und ra⸗
chezu erwarten. Iſt wie im vorhergeh enden zu leſen.
288. Welches iſt die frucht und kennzeichen / dabey man merken
kan / ob man wuͤrdig zum Tiſch des G½Errn gegangen?
Wenn nicht Adams fleiſch und blut in uns herrſchen und leben; ſon⸗
dern vielmehr das edle Leben Thriſti/ das iſt: Liebe Sanftmuth und
Demuth. Denn durchs heilige Abendmahl werden wir in ihm ver⸗
wandelt / wie St. Auguſtinus ſaget / daß Chriſtus zu uns ſpre⸗
cher Du ſolt nicht mich in dich / ſondern ich will dich
in mich verwandeln. im a, B⸗
4 (, H. Fn

d Son⸗

ℳ* ) o°( * Gonw md
Sonderbahres iumis

uͤber alle

Sonn⸗ und Feſt⸗Tags⸗Evangelia
und Epiſteln /
vermittelſt welchen en die Arndtiſchen
vom wahren Chriſtenthum

an ſtatt einer

Gauß⸗Boſtill

gebrauchen kan.

Vorerinnerung.

Brns ganz neue Regiſter hat man alſo eingerichtet: “
1) Daß die vornehmſten Materien der Evangelien und Epi⸗
ſteln mit einem oder etlichen Capiteln des ſel. Arnots beleget worden.
2) Daß allezeit die Verbindung der materie des Evangelü oder Epſſtel
mit dem zu leſenden Capitel gezeiget worden / damit ein jeder bald ſehen
kan / warum eben dis Capitel ſich am beſten zur ſache ſchicke.
3) Daß alle Capitel der geſammten 6. Bucher darinn vorkommen/ 1
und keine ausgelaſſen wor en / auſſer daß man im 6. Buch in der Vern
antwortung des 1. und 3. Buchs die kurze Capitelgen zuruͤck geſetzet hat /
die eneiſt nur wiederholungen der Capitel ſind / ſo dadurch beſtaͤttigee
werden. .
4) Doch kommt jedes Capitel nicht nur Einmal / ſondern manche
onamen etliche mal vor / nachdem es die verwandte materien erfor⸗
ern. ,
5y) Weil aber mancher nicht alle Capitel moͤchte leſen koͤnnen / ſo iſt zu

merken / daß wenn einer wenigſtens diejenigen lieſet / die am rande umnfnt

Bonn⸗ und Feſt⸗ Tages⸗ Kegiſter. 71
—— =– —

— . . — .
mi ſolchen ſtrichlein,„„„ gezeichnet ſind / er in einem jahre das ganze
Puch zu ende bringen kan.
6) Weil auch der 5. und 6. Sonntag nach dem Feſt der heil. Drey
Könige / und der 25. 26. Und 27. Sonntag nach Trinitatis ſelten vor⸗
B ommen / ſo hat man dieſelbe mit lauter ſolchen Capiteln verſehen / die
an e uütigen Sonktagen bereits vorkommen ſind / damit keines unge⸗
leſen bleibe.

, 2) Gotſelige herzen koͤnten ohnmaßgeblich die Capitel zum Evangelio
rde en Sonnabend abends/ die zur Epiſtel aber Sonntags nach tiſche oder
2nnn odends leſen. Doch ein jeder/ wie es ſeine zeit und uinſtaͤnde geſtatten.
Pne 14) Wie ührigens auch gottſelige Prediger dis Regiſter unter andern
4 Ebranchen koͤnnen/ ihren Zuhoͤrern ein zur abgehandelten materie die⸗
endes Capitel zur privat⸗andacht zu recommendiren / wird ein jeder ohn
0 Aedee Erlunerung einſehen. Der HERR laſſe auch dieſes durch Chriſtum
en mon de Mytit geſegnet ſeyn.

=ꝛ

. Geſuhe Am erſten Advents⸗Sonntage.
W Zum Evangelio. Matth. 21, 179.

ſt einer 1) Chriſtus kommt / als dein Koͤnig / zu dir o Zion / des freue dich

, „ (cchr. v. . lis im 2. B. 1. und 2. c.
N ll 2) Er kommt als ein Gerechter und Helfer. v. 5. lis im 2. B. 3. c.
und im 5. B. 1. Th. 9. c. Von der Gerechtigkeit des Glaubens.

3) Er kommt in unanſehnlicher geſtalt / ohn weltlich es gepraͤnge / e
kochenkon⸗ aufener eſelin geritten: Da lerne dein leben haſſen und die welt ver⸗⸗⸗
— ſchmaͤhen nach Ehriſti Exempel. v. 2. 7. lis im 1. B. 14, c. *
eEr kommt im Hehorſam ſeines Vaters / in Demuth / Sanftmuth/
. willig zum Leiden: Darinn muſt du ihm nachfolgen. lis im 1. B. 11. c.
crionerurg. 5) Die Jünger folgten Chriſto treulich nach / und waren ihm ge⸗
Hulſam. v. 1,6. So ſollen auch wir thun / wollen wir wahre Chriſten⸗
Ett nen t eunih ſenn. Lis die Vorrede über das 1. B.,,

ſerten 6) Die Junger und das voll gaben alles zum Dienſt des NKrrn Jihſu
rei he. v. 7. J8. Du biſt auch erſchaffen / GOtt zu dienen: bedenks! der
eonti Err bedarf dein. v. 3. lis im 4. B. 2. Th. 3. c.
M

7) Das volk und die Iunger lobeten Gtt. v. 9. lis im 2, B. 41. 42.
43,6, Die alle vom Lobe GHttes handeln.
Zur Epiſtel. Rôm. 13, 1I ⸗ 14.
) Die zeit iſt da / vom ſchlaf auſzuſtehen / Buſſe zu thun, v. 11. lis
1, B. 4. F. 12. C.
Ue fnli der das nicht thut / der bleibet im finſterniß und hat keinen theil“
in Chriſto. lis im 1. B. 37. c. .
)Wer aufgeſtanden iſt / muß als ein kind des Lichts als am tage wan⸗
deln v. 13. lis im 3. B. 1 fI. C.
64 Freſſen / ſauffen / weltliche geſellſchaft / wolluſt des fleiſches muß
ein Chriſt meiden, v. 13. lis im 1. B. 23, c. und im 3. B. 18. .
d 2 5) Zie⸗

—— 2

2 Sonn⸗ und Feſi⸗ —
—W

5) Ziehet an den NRrrn JEſum / v. 14. is der Rechtfertigung und ten

Heiligung. lis im 2. B. das 2. und 3. c. und im 1. B. 11. c.
Am 2. Sonntage des Advents.
Zum Evangelio. Luc. 21/ 25⸗39. e
„1) Es weiden zeichen geſchehen an Sonne, Mond und Sternen / ze. tnnei ert
„V. 2 . lis im 4. B. 1. Th. das 4. c. Von der Sonne / Mond und Stet⸗ a
„nen des himmels. n
„2) Davor ſollen ſich die Glaͤubigen nicht fürchten / und erſchrecken, zeng Eve
„wie die andern; v. 26. ſondern aufſehen / und ihre haͤupter empor he⸗ um
„ben / ꝛc. v. 28. lis im 2. B. 58. C. Der himmel und die ganze welt ſind gmne r dinft
„dem Glauben unterworfen. e⸗ .
3) Himmel und erde werden vergehen / aber meine Worte verge⸗
hen nicht. v. 3 lis im 2. B. 49. C. GOttes Wahrheit und Verheiſ⸗
ſung ſoll in unſern herzen⸗ geduld wirken.
4) Huͤtet euch vor freſſen und ſauffen / und ſorgen der nahrung: es
beſchweret das herz. v. 34. lis im 1. B. 17. und 48. c.
5) Seyd wacker allezeit und betet / lebet in kaͤglicher Buſſe / ſo ſeyd
ihr bereit zum gerichts⸗tage / v. 36. lis im 1. B. 20. c.
Zur Epiſtel. Roôm. 15/ 4 13.
„1) Paulus wüunſchet den glaͤubigen einen ſinn / GOtt aus einem Munde
„zu loben; vermahnet / ſie ſollen einander aufnehmen zu GOttes Lobe;
„fuͤhret zeugniſſe an / daß die Heyden im N. Teſtament GOtt loben wuͤr⸗
„den / 2ꝛc. v. 6⸗ 1I1. lis im 2. B. 43. C. Ott loben iſt des menſchen
„hoͤchſte und engliſche herrlichkeit. ſn
„ ) Paulus vermahnet die glaͤubigen / daß ſie einerley geſinnet ſeyn /
„und in der Liebe einander aufnehmen und kragen ſollen. v. 5.7. lis im 1gei
„4. B. 2. Th. 34. C. GOttes Liebe iſt eine urſach der einigkeit unter ge ſeg
„den menſchen. 4
Am 3. Sonntage des Advents. ZinEner
Zum Evangelio. Matth. 11/2⸗10. ku,Sote Et
„1) Johannes der Taͤuffer, den ſeine Junger fur den Meßiam hielten / terd im
„wolte ſolche ehre nicht annehmen / wies ſie hin zu JEſu/ deſſen er ſich n
„allein ruͤhmete. v. 2. 3. lis im 2. B. 16. c. Wie die Chriſten ihre ehe n
„re und ruhm in Chriſto haben ſollen. .
2) Die blinden ſehen / die lahmen gehen / die auſſaͤtzigen werden
rein ꝛc. v. F. Alle dieſe Wunder Chriſti muͤſſen auchein dir geiſtlich ge⸗
ſchehen. lis im 1. B. 6. c. ſonderlich §. 7. 8.9.
3) Den armen wird das Evangelium geprediget. v. F. im 3. B. F. .
4) Johannes war im leiden geduldig / und in der Liebe und Nach⸗ Ur/
folge Chriſti beſtaͤndig. v. 7. 8. lis im 2. B. 46. und 56. c. mnſe
Zur Epiſtel. 1. Cor. 4/ 125.
1) Lehrer und Prediger ſind Gttes Haushalter/ ihre gaben ſind
GOttes. v. I1. lis im 1. B. 43. c.
„2) Paulus ſaget: mir iſts ein geringes / daß ich von euch / die ihr
„uur nach dem fleiſch richtet / bey meiner amts⸗treue gerichtet und der inen

„ach

t. Pachtet werde. v. 3. lis im 2. B. 15. e. Wie wir durch Chriſtum die
ntne eer »erachtung der welt tragen ſallen.
e ,) Ich bin mir wol nichts bewuſt; aber darinn nicht gerechtfertiget.
gelo. lue: 4. lis im 5. B. 1. Th. 1. c. Von der unvollkommenheit des Chriſt⸗

lichen lebens. 1
4) Kichtet nicht vor der Feit. v. 5. lis im 3. B. 11. und 17, c.

Am 4. Sonntage des Advents.
Zum Evangelio. Joh. 1/ 19⸗228.
1) Johannes der Taͤuffer nahm die ehre nicht an / die ihm die“
der venben Ennut. Inden geben wolten; ſondern gab GGtt alle Ehre wieder / und ach⸗“
19,c Bole Veign kete ſich nicht werth / Chriſti ſchuhriemen außzuloͤſen. v. 20. 21, 26. 27. 6
Dabey lis im 2. B. 22 c. Alle werke ſollen in demuth geſchehen.“
Lis auch das 21. und 23. c.
2) Ich bin eine ſtimme eines ruffers: ſpricht Johannes / v. 2 3 lis
m 3. B. 8. C. GOttes Beruf iſt herzlich / ꝛc.
3) Bey gelegenheit der taufe Johannis lis im 5. B. 2. Th. 11. c. Die
heil. Taufe iſt eine befeſtigung der Vereinigung mit GOtt.⸗
Zur Epiſtel Phil. 4/4/7.
1) Paulus vermahnet zur freude im „Errn. v. 4. lis im 4. B. 2. “!
ae. Th. 36. c. Von der freude in GOtt.“
ze, Er vermahnet zum Gebet und Dankſagung. v. 6. lis im 2. B.
und 47. c.
Er wuͤnſchet den Frieden GGttes zur beſatzung des herzens. v. 7.
ls un 3. B. 9. c. am ende⸗ das 20. c. am ende.

Am erſten Weyhnachts⸗Feyertage.
Zum Evangelio. Luc. 2/ 1:14.

1) Chriſtus / GOttes Sohn wird menſch geboren/ der Heilbrunn“
wider alle ſunde und elend. lis im 2. B. 1. (. 0.
2²) Chriſtus iſt darum menſch geboren / damit wir / die wir von GOtt
e geſchieden waren / wieder mit Gtt vereiniger werden. Darum lis im
1. B. 2. Th. 4. . Daß die Menſchwerdung des Sohnes Gcr⸗
e. der vornehmſte grund und beweis der Vereinigung mit Gtt
3) Die Engel ſagen: Euch iſt heute der Heiland geboren. v. 11.
2) Der glaube ſoricht: Mir / mir / iſt er geboren. Dabey lis im 2. B.
de⸗ 6 vie ein jeder Chriſt den Troſt auf ſich ziehen und ihm zueig⸗

½% ₰°ϑ Chriſti Geburt war nach den aͤuſſerlichen umſtaͤnden gar armſe⸗
6 WA lig. v.7. Lerne du mit ihm der welt abſterben / und des zeitlichen
H 6 als ein fremdling gebrauchen. im 1. B. 13. und 17. c. Studire ſeiſ⸗
1 lo in dieſem Buch des Lebens. im 2. B. 3. c.
53Das Kindlein war in windeln gewickele, v. 7. 12. Noch igteen
3

.Und z⸗
6

60

fnebmen
Liebe ſ

Tages⸗ Regiſter. 7 3½

54 Sonn⸗ und Feſi⸗

deſt du JEſum in den ſchlechten windeln des goͤttlichen Wortes / ſache in lii

ihn nur recht, im 1. B. 6. und 36. (c.

6) Schaue dis Kindlein recht an / und ſiehe / wie lieb dich GOit hahe. 1 *

im 1. B. 26. Und 27c. im 4. B. 2. Th. 5. c.

7) Chriſtus offenbaret ſich aber nur den demuͤthigen / dergleichen hier u

die hirten waren. v. g. lis im 3⸗B. 15. c.

8) Die Engel loben GOtt: v. 13. 14. Du menſch haſt es noch

mehr urſach. Auf! ſtimme mit ein / Gott loben iſt ein engliſch b nin

werk. im 2. B. 43. c.

Zur Epiſtel. Tir. 2/ 11⸗14.

„Die Gnade Ottes in Chriſto forpert und ſchaffet ein nenes gott⸗ N

„ſeliges leben/ dazu uns J Eſus auch erloͤſet hat. lis im 5. B. 1. Th. 9:
„Ee vom neuen leben ꝛc.

Am 2. Weyhnachts⸗Feyertage.
Zum Evangelio. Mat:h. 23/ 34,/39.

„1) Jeruſalem und das juͤdiſche volk hatten von GOtt viel wohl⸗

»thaten vor den heyden emplfangen; ſi⸗ machtens aber aͤrger / als die hey⸗
„den / verachteten nehſt dem natuͤrlichen licht des gewiſſens auch das

„Gngden⸗Licht des Wortes / und Chriſtum ſelbſt. d. 34. 37. Eben hn

„ſo ma ins die heutigen Chriſten. lis daben im 1. B. 7. c.

„2) Chriſtus drohet den jüden die gerechte ſtrafen der verachtung des .
„göltlichen Wortes an / ihr haus ſolle wüſte / das wort ſoll ihnen genom⸗
,men / und ſie in finſterniß gelaſſen werden. v. 3 5. 36. 38. lis im 6. Buch

„ink der Verantw. des 1. B. das 37. 3 5⸗ 39. c⸗
Lis im 1. B. eben ieſe 37. 38⸗39. c.
Zur Epiſtel. Apoſt. Geſch. 6/ §. c. 7/ 2. 51⸗60.
1) Stephaaus that wunder und zeichen. v. 8. ſo wirket Chriſtus das
Haupdin ſeinen Gliedern. im 6. B. Verantw. des 1. B. 11. c.
2) Stephanus voll glaubens überwand die gelehrten begabten leute/
die nit ihm diſputüten: v. 9. 10. Denn es K ein groſſer unterſcheid
zwiſchen einem gelehrten und Heiligen. im 1. B. 32. e. Und im 6. B.
die Verantn. der Vorrede zum dritten Buch.
3) Stephanus ward faͤlſchlich verklaget. v. 11. ſq. Chriſten wer⸗
den auch verleumdet / belogen uc. lis im 2. B. 17. c.

„4) Stephanns ward durch einen herrlichen blick in den offenen him⸗
„mel kraͤſtig in ſeinem leiden geſtaͤrket. e. 72/ 55. Darum lis im 2. B.

„56. C. Daß man im erenz die geduld Chriſti und die ewige Herr⸗
„lich keit anſchauen ſoll. =
„5) Stephanns blieb ein lamm mitten unter den woͤlfen / liebreich
„und ſanftmuthig un bat noch ſterbend fuͤr ſeine ſteiniger. v. 59. Dazu
„lis im 3 B- 14. c. Enne Chriſtliche ſeel⸗ muß mit groſſer geduld berei⸗
„ket werden / und die Liebe Ottes behalten.
Am 32. Weyhnachts⸗Feyertage.
Zum Evangelio Joh. 1/ 1214.
1) Chriſtus iſt der ewige Sohn Getes. h. 1. 2. lis im 5. B. 3. Th.
1. e. Von der Heil, Dreyeinigkeit. .

2) Chri⸗

Zun Evar

g
NN
zun Er

- Lages⸗Regiſter. 55

DKEhriſtus iſt als das wahrhaftige Licht erſchienen/ alle menſchen zu
(gleuchten. v. 4. 5. 9. lis im 3. B. 10. c. Das natuͤrliche licht muß unter
aas Gnaden⸗Licht aufgehen.“
75) Das Wort ward fleiſch: GOtt ward menſch / und wohnete un⸗
ter uns. v. 14. O des groſſen Geheimniſſes! lis im 5. B. 2. Th. 4. e.⸗
, in3. Th, 2. C..

Zur Epiſtel. Ebr. 1/ 1512.
Chriſtus der Glanz der Herrlichkeit GOttes / und das Ebenbild ſeines“
Weſens. v. 3. Muß das nicht eine unausſprechliche Schoͤnheit ſeyn! des⸗
Reden im 2. B. 30. c. GOtt offenbaret ſech der ſeele als die hoͤchſte“
hoͤnheit.“

Am Sonntage nach Weyhnachten.

ſhecte,deete Zum Evangelio. Luc. 2/ 33,4 40.
ngtie iſiat ,en „r ¹) Chriſtus iſt geſetzt zum guferſtehen / daß man ſich an ihm ſoll zum
en aufrichten: denn wir koͤnnen uns ſelbſt nicht helfen, v. 34. lis im
2. B. I. Und 6. c.
Es wird ein ſchwert durch deine ſeele dringen. v. 35. Das iſt
an bild der hohen geiſtlichen anfechtungen. lis im 2. B. 52. C.
SZHanna war eine rechte witwe / entſchlug ſich der welt/ kam nim⸗“
mer vom tempel / dienete SSOtt ohn unterlaß. v 36. 37. Dazu lis“
im 1. B. 23.6. Ein Chriſt muß ſich weltlicher geſellſchaft entſchlagen.“
tein im 6. Buch/ Verantw. des 3. B. das 16. 17. 15. . ſo nur Eins iſt)
ie liebe der welt hindert die Wirkung des eil. Geiſtes in uns.“
8 anna preiſete den HErrn. v⸗ 3 8. lis im 2. B. 41⸗c.
5) Das Eſus Kind wuchs⸗ v. 40. Wir muͤſſen auch in ihm wach⸗
Zur Epiſtel. Gal. 4/ 12⁄7.
1) GOtt ließ ſeinen Sohn in der fuͤlle der zeit menſch werden. v. 4. lis
imn 5. B. 3. Th. 2. c. Von der Menſchwerdung Chriſti.
2²) Durch Chriſtum werden wir kinder Gttes/ das geſchicht in der
Wiedergeburt. v. 5. im 1. B. 3. c. im F. B. 1. Th. 9. c.
4„) Der Heil. Geſſt rufet in den herzen der glaͤubigen: Abba! lieber“
Vter. v. 6. Folglich wirket er das kindliche Geber. Darum lis im“
5B. 1. Th. das 10. c. Vom Gebet. “
Oas thut er nur bey kindern HGttes: und alſo iſt das Gebet⸗
ein kennzeichen eines kindes Gttes. davon lis im 2. B. 3 5. C.

Am Neuen Jahrs⸗Tage.
Zum Evangelio. Luc. 2/ 21.

imnf 1) Das JEſus⸗Kindlein ward beſchnitten / theils uns zum troſt / theils
niteel Mti un exempel / daß auch wir uns geiſtlich beſchneiden/ d. 1. uns und der“
lce elt abſterben ſollen. Davon lis im 1. B. 12.c. Ein Chriſt muß ſich“

errs bebend⸗
ne mer und der welt abſterben / und in Chriſto leben“
pfrge,dnn 8 Bey der Beſchneibhung empfieng unſer Heiland den Namen JEzc
rlo 9, / welcher alle Wohlthaten in ſich begreiffet / und der Grund dese⸗
Stt . d 4 Glau⸗

Keik.
kel.⸗

76 Sonn⸗ und Feſt⸗

Glaubens und unſere Gerechtigkeit iſt. lis davon im 5. B. 1. Th. 8. c.
Von der Gerechtigkeit des Glaubens; allwo Arndt den Namen⸗
JEſus guch erklaͤret. .
Zur Epiſtel. Gal. 3/ 23529. ucſt
,1) Wie viel euer gekauft ſind / die haben Chriſtum angezogen. v. 27. intbeen ſe de
vlis abey im L. B. 2. Th. 11. c. Oie heilige Taufe iſt eine herrliche iſein
„befeſtigung der vereinigung mit GOtt. lernle
„2) Paulus ſpricht: Ihr ſeyd allzumal Einer in Chriſto. v. 29. lis
„»im 4. B. 2. Dh. 25.c. Daß alle menſchen ſich untereinander fuͤr Einen
zmenſchen heken ſollen.

Am Sonntage nach dem Neuen Jahr.

Zum Evangelio. Matth. 2/ 13523.
„Jofeph muſte mit dem IEſus⸗Kindlein und Maria vor dem grimm , 6
„Hexrodis in Eaypkten fliehen / und daſelbſt bleiben / bis ihn GOtt ruffen zun Ewa
„Wwürde. Joſeph that es / verließ ſich auf das Wort goͤttlicher Verheiſ⸗ Ebefn
„fung / und harrete geduldig aus. Dabey lis im 2. B. 49. . Gttes
„unfehlbare Wahrheit und untruͤgliche Verheiſſung ſoll in unſern
vherzen geduld wirken.
Siehe auch die Capitel zur heutigen Epiſtel⸗
Zur Epiſtel. 1. Petr. 4/ 12⸗19.
„1) Die Epiſtel bezeuget / daß wahre Chriſten mit Chriſts allerſley
„trubſal und verfolgung leiden muͤſſen. Davon lis im z5. B. 1. Th.
„II. c. Vom creuz und verfolgung des Chriſtlichen Lebens.
„2) Petrus vermahnet die Glaͤubigen / ſis ſollen ſich das leiden nicht
„befremden laſſen; ſondern ſich freuen: denn ſie ſeyn dabey doch ſelig
„und bey Gtt in gnaden / auch wenn er ſein vaͤterlich Gericht uͤber ſie
„ergehen laſſt. v. 12 514. 17⸗19. Darum lis im 4. B. 2. Th. 13. C=
„GhGttes Liebe iſt in allen ſeinen Werken / auch wenn er den men⸗
vſchen ſtrafet.

Am Feſt der Erſcheinung Chriſti, oder heiligen 3.
Koͤnige Tage.
Zum Evangelio. Matth. 2/ 12 12.
1) GHtt rufte die Weiſen aus Morgenland wunderbar zu Chriſts. vo.
2. lis im 3. B. 8. . HGttes Beruf iſt herzlich und gruͤndlich / ꝛc.
2) Die Weiſin machten ſich auf / kamen ins Juüdiſche land / und ſuch⸗
ten JEſum. v 1. 2. lis im; B. 4. . Wie man GGtt ſuchen ſoll?
3) Sie kriegten beſcheid aus Sttes Wort: Chriſtus ſollte zu
Bethlehem geboren werden. Sie lieſſen es nicht beym wiſſen; ſondern
zogen auch wuͤrklich hin. v. )⸗9. So muß Gttes Wort ins leben
verwandeit werden. im 1. B. 6. c. im 2. B. F. C.
„4) Da die Weiſen Chriſto nachſolgeten kamen ſie zum wahren Licht.
„Die ſchriftgelehrten aber blieben bey ihrem wiſſen ohne Nachfolge
„»Chriſti im finſterniß. lis das Informatorium Biblicum,

nnt 60

Tenpt,
ſſen Gonrie
MN

Auch

ommin 46
erichigket

Tages⸗Regiſter. 5y
des Ghnen

Tuch fan man leſen im 1. B. das 11. 36. und 37. c. 4
dDie Weiſen nahmen Chriſtum glaͤubig an / in ihr herz / und hatten
Lpſel G „eEaran einen groſſen Schatz. v. 10. 11. lis im 2. B. 1. 2. 3. c. im 3. B.

1.2. 3 . , B
6) Sie erkanten und ſchmeckten das hoͤchſte Gut in ihrer ſeele: dar⸗
un verſchmaͤheten ſie die welt / und kehreten nicht wieder zu Herodes.
1. 11. 12, lis im 2. B, 28. C.

Jur Epiſtel. Jeſ. 60/ 126.
Mache dich auf! werde licht: o ſeele / dein Licht kommt. v. 1. 2. das “
ſt Chriſtus / das wahre ſeelen⸗Licht / davon das natuͤrliche licht / ſonder⸗“
uge nech den hagg lich die Sonne / ein ſchwaches bild iſt. Dabey lis im 4. B. I. Th. 1. c.
. vouin erſten Tagewerk GOttes / dem Lichte.

Am exſten Sonntage nach der heil. 3. Koͤnige Tage.

Zum Evangelio. Luc. 2/ 41152.

0)) Die Eltern JEſu beſuchten den Gottesdienſt zu Jeruſalem. v. 41. °
Das gibet gelegenheit zu leſen im 4. B. 2. Th. 21. c. da Arndt zeiget / daße⸗
mon durch den wahren Hottesdienſt mit GGit verbunden werde.“
2) Die Eltern IJEſu ſuchten das IEſus⸗Kind mit ſchmerzen / und“
finden es endlich im tempel. v. 45˙. 46. Iſt ein bild/ wie die glaͤubige“
ſeele Gtt in ſich ſelbſt / in dem herzens⸗tempel ſuchen ſoll und fin⸗“
den wird. lis im 3. B. 4. c.“¹
ALis auch im 6. Buch die Verantw. des 3. B. da Arndt zeiget / wie das“
Reich Gttes inwendig zu ſuchen in der ſeele des menſchen / und daß“
leb⸗ ein Haus des wahren οOttesdienſtes und ein heiliges Bet⸗“
aus ſey.“
3) Das ſchmerzliche ſuchen JEſu iſt auch ein Bild der geiſtlichen An⸗
ſechtungen und verlaſſung von GOtt / da man meinet / man habe Chri⸗
fum / den Heiligen Geiſt / den Glauben und alles verloren. lis im 2. Be
52. c.

Ngelo. Meghnn

int Rerders Fnie
D zabgn hit

ſſel n.per

R“ 4) Das JEſus⸗Kind lehrete in dem tempel zu Jeruſalem. v. 46.
Herung Ceſt Er lehret itzt noch in ſeiner Kirche / und in unſern herzen / durch ſein
ie d. Wort und Geiſt. lis im 2. B. 5. e, um das ende.
Kage C „ ) Chriſtus war wahrer GOtt und ⁄½NRR uͤber alles; und ward
gelo tiuh n doch als ein Enecht unterthan / und gehorſam. v. 51. Alſo ſind Chri⸗

ſien nach dem Glauben Herren uͤber alles / nach der Liebe aber knech⸗
te unter allen. im 2. B. I1. c.

. Zur Epiſtel. Roôm. 12/ 1⸗6.
1) Wir ſollen unſere leiber GOtt zum lebendigen und heiligen Opfer“
begeben/ das iſt enn ein recht vernuͤnftiger Gottesdienſt. Dazu lis“
im 1. B. 21. c. Vom rechten wahren Brtesdienſt.
2²) Die Glaͤubigen ſind zuſammen Ein Leib / und einer des andern

a. glied / deren jedes ſeine eigene gabe hat / zum beſten des ganzen leibes.
wdſttt b. 4. 5. 6. lis im 5. B. 2. Th. 9. . Von dem geiſtlichen Leibe der Chriſt⸗

ſeic e hint lichen Kirche und den gaben des leibes. im 3. B. 2. e. .
muinmuma de 5 3) Nie⸗

58

Sonn⸗ und Feſt⸗

—
3) Niemand ſog weiter von ſich halten / als ſichs gebuͤhret zu halten, 0 duun

ſch der gaben nicht uͤberheben. v. 3. li im 2. B. 22. 23. c. im 3. B.
Am 2. Sonntage nach der heiligen 3. Koͤnige Tage.
Zum Evangelio. Joh. 2/ 1I21I1.
1) Zu Cang in Gal laͤa war eine hochzeit / JEſus war auch allda. v.
1. 2. Dis gibet anlaß an die genkliche he zü gebenken / zwiſchen Chri⸗
„2) Als es den hochteit⸗gaͤſten an wein gebrach/ entbeckte Maria den
„mangel dem HErrn JEſu. Er gab zur antwort: Meine ſtunde iſt
„noch nicht kommen. v. 4. So ſcheinet GOtt oft mit ſeiner Hulfe zu
„verziehen / aber enrlich hilſt er doch gewiß. lis daheh im 2. B. F55. c.
„Vom verzug goͤttlicher uͤlfe. .
3) Chriſius machte aus waſſer wein. v. 7, 9. So wird er aus
dem leiden, und thraͤnen⸗waſſer ſeiner betrübten kinder himmliſchen Freu⸗ Ui
den⸗Wein machen. lis im 2. B. 44. und 45. c.. re⸗

—

Zur Epiſtel. Roôͤm. 12/716ß.
„I1) In der Epiſtel vermahnet Bauius ſonderlich zur aufrichtigen und
„herzlichen liebe / und zeiget / mie ſich ſolche reine liebe in etlichen beſon⸗ un Evan⸗
„dern pflichten offen aren ſoll. Darum lis im 2. B. 24. c. Von der ed⸗ e
„len tugend der Liebe/ ihrer kraft und lanterkeit.
2) Paulus machet hier viele werke der Gottſeligkeit namhafeig / wel⸗
che lauter Fruͤchte des Geiſtes ſind/ die zus dem Glauben flieſſen.
lis im 2. B. 4. C. .
3) Von den beſondern tugenden / der Lieb/ Hoffnnng / Gekuld / Ge⸗
bet / ꝛc. ſehe man in dem reg ſter der denkwuͤrdigen Sachen nach.

Am 3. Sonntage nach der heiligen 3. Koͤnige Tage.

Zum Evangelio. Matth. 8/ 1⸗13.
1) Der Auſſatz iſt ein bild des greulichen verderbens unſerer ſeele/
welches wir von Adam ererbet haben. v. 2. lis im 1. B. 2., Und 4. c⸗
2) Der auſſätzige erkante ſeine kraukheit / darum konte ihm Chriſtus
helfen v. 2, im 1. B. 8. c.
„3) Der auſſaͤtzige und der Hauptmann lieſſen ſich mit JEſu in ein
„glaͤubiges geſprach ein. v. 2. 3. 6/9. 13. lis demnach im 2. B. 39. (.
„Geſpraͤch der glaͤubigen ſeele mit Gtt.
4) Der auſſaͤtzige und der Hauptmann waren demuͤthig / jener betete
Chriſtum an / dieſer achtete ſich nicht werth / daß Chriſtus unter fein
dach gienge. v. 2. 8. lis im 3. B. F. c. .
5) Der Hauptmann hatte einen ſtarken Glauben an JEſum. lis im
5. B. 1. Th. 6. C. Vom wahren ſeeligmachenden Glauben.

Zur Epiſtel. Rèm. 12/ 17221.

„Dieſe Epiſtel verbeut ſonderlich die ſelbſt⸗ rache / gebeut dagegen die
„feinde zu lieben / ihnen wohl zu thun / und ſie alſo ſchamroth zu che⸗

.i,
ed. Gon e

. Tages⸗Regiſter. 5
e chen. v. 19. 20. Dazu lis im 1. B. 27. c. Warum die feinde zue
lieben:“
Am 4. Sonntage nach der heiligen 3. Koͤnige Tage.
Zum Evangelio. Marth. 8/ 23527.
) Da die Jünger auf dem meer ſchifften/ erhub ſich ein groß un*
geſtum im meer. v. 2uß. Das gidet geſegenheit zu l⸗ſen im 4 B. 1. Th.*
c. vom meer und waffern / und GOttes wundern in denſelten.“
2) Das ungeſtuͤm iſt ein bild der verfolgung und anfechtungen / die
das Schifflein der Kirchen GOttes oft hept beſtürmen / dabey ſcheints
iſt als ſchliefe Chriſtus. v. 24. lis im 2. B. 47 Und 5y. c.
Man halte aber nur mit den Jüngern im Geber an/ Ehriſius wird
ſchon anfſtehen / und das brauſen ſtillen. v. 26. 27. lis im 2. B. 37. c.

Zur Spiſtel. Römm. 13/ 8 10.
Diie ganze Epiſtel lehret / wie wir den naͤsc ſien ſollen lieden/ als uns⸗
ſelt ſt. lis demnach im 1. B. 26. c. Warum der naͤchſte zu lieben ſey. *.
Aum 5. Sonntage nach der heiligen 3. Koͤnige Tage.
Zum Evangelto. Marth. 13/ 24,30.
1¹) Chriſtus ſaget im gleichniß: Da die keute ſchliefen / kam der ſeind/
und ſͤete unkraut unter den weizen / und gieng davon; welches unkraut hers
uach mit dem weizen aufwuchs. v. 25. 26. Er lehret damit wie die ſicher⸗
heit ber Chriſten urſach aller kezereyen und gottloſigkeit ſey. Darum lis im
1. B. 39. C. Die reine lehre wird nicht nur mit diſputiren / ſondern
n uuch mit heiligen leben erhalen.
Pla ktrime 2 Unter dem weizen Lehet unkraut / und in der Chriſtenheit finden ſich
Nrſehetzdii diele falſche Chriſten. lis im 1. B. 9. 10, c.
e Zur Epiſtel. Col. 2/ 12217. W
Paulus vermahnet zur herzlichen Liebe / Erbarmen / Freundlich⸗
keit / ꝛc. v. 12. ſeq. lis im 2. B. 24 c. .
2) Die Liebe iſt das band der Vollkommenheit / v. 14. weil ſie alle
glieder des geiſtlichen Leibes in Eins zuſammen verbindet / daß keine tren⸗
nung geſchehen kan. Dazu lis im 4. B. 2. Th. 34. c.

Am 6. Sonntage nach der heiligen 3. Koͤnige Tage.

enthi Zum Evangelio. Matth. 17/ 129.
gbur ii Chriſtus ward vor ſeinen 3. Jüngern verklaͤret / leuchtete / wie die
c en Songe/ ꝛc. Da empfan ea die Junger gleichſam einen vorſchmeck
ete une . des ewigen Lebens. v. 2. 4. Dis iſt ein ild wie ſich das hoͤchſte Gut
ſirkn alai, oft in einem augenblick in der ſeele erauget / und ihr einen vorſchmack
ſinena⸗ des himmels ſchenket. Davon lis im 3. B. 6. c.

N Zur Epiſtel. 2. Petr. 1/ 16 5 21.
r Betrus ruͤhmet GOttes Wort als ein Licht / das unſer dunfit hen
M . erleuch⸗

6 Sonn⸗ uvnd Feſt⸗

erleuchten / bek hren und neugebaͤren ſoll. lis davon im 5. B. 1. Th. 4, e
Aom Wort Oites.

Am Feſt der Reinigung Mariaͤ, oder Lichtmeß.
Zum Evangelio. F. uc. 2/ 21⸗32.
1) Es heiſſet dis Feſt: das Feſt der Reinigung Mariaͤ. Gibt anlaß
ein die geiſtliche ſeelen⸗ reinigung zu gedenken / die wir allein in Chriſto
finden / durch den Glauben. lis im 2. B. 1. c. und im 3. B. 9. c.
„2) Der fromme Simeon hatte vom heiligen Geiſte eine troͤſtliche
antwort bekommen. v. 26. Er muß ſich alſo fleißig im gebet mit GOtt
„,beſprochen haben. Darum lis im 3. B. 15. e. Daß Chriſtus / das
„Wort des Vaters / in den glaͤubigen herzen ſein werk verrichte durch
„inwendiges einſprechen und reden, lis auch im 6. B. die Veant⸗
„wortung dieſes Capſtels / deſſen überſchrift iſt: Probe der Einwoh⸗
„nung Ottes. Imgleichen in der Verantw. des 1. Buchs / das 36.
„e. Eim Gtt ergebenes herz geneußt der Lieblichkeit BGttes.
3) Im Tempel fand Simeon das JEſus⸗Kindlein. v. 27. Und im
tempek der glaͤubigen herzen iſt es noch itzt zu finden. lis im 6. B. Ver⸗
antw. des 2.B. das 2. c. Die vereinigung mit Chriſte iſt die hoͤch⸗
ſte wuͤrdigkeit der Chriſten.
4) Simeon hatte JEſum / das Leben in den haͤnden und herzen / dar⸗
um furchte er den tod nicht. v. 23. 29. lis im 2. B. 57. C. Troſt wi⸗
der den zeitlichen rod.
) Simeon lobete Gtt / fur die erſcheinung des Meßiaͤ. v. 28.32.
Wir haben nicht weniger urſach GOtt zu loben. lis im 2. B. 42. c.

Zur Epiſtel. Malach. 1/ 124.
„Malachias weiſſaget von Chriſto: Bald wird kommen zu ſeinem
„TDempel der SErr / ꝛc. v. 1. Wie Chriſtus ehmals leiblich kommen
„iſt zum tempel zu Jeruſalem: Alſo kommet er noch itzt geiſtlich zum Tem⸗
„pel der glaͤubigen ſeele / und offenbaret in ihr ſeine Herrlichkeit. Dazu
vlis die Vorrede zum dritten Buch.

Am Sonntage Septuageſimaͤ.

Zum Evangelto. Matth. 20/ 1216.
„1) Chriſtus zeiget im gleichniß / wie ernſtlich und herzlich GOtt die
„menſchen rufe von den creaturen in ſeine goͤttliche Liebes Gemeinſchaft.
„b. I. ſeqq. Darum lis im 3. B. 8. c. Gttes Beruf iſt herzlich und
„gruͤndlich / und leitet uns zu ihm ſelbſt.
„2) Nach dem gleichniß werden einige gerufen in der erſten / dritten/
„ſechſten / andere in der neunten / eilſten ſtunde. v. 1, 3. F. 6. Man
„kan bey der gelegenheit leſen im 3. B. 12. c. Daß ein Chriſt zum
„wenigſten des tages einmal ſoll in ſich einkehren / ꝛc.

3) Die

ſectungen

Aehen daſ ſe

Some nd g
— Tages⸗Regiſter. 61¹

N Die erſten murreien / daß ihnen die lezten gleich gemacht wur⸗
den / meineten / ſie hätten mehr verdienet. v. 10. 11. ſegq. Man ſeſe
itane dabey im 1. B. 3 . c. Daß eigene liebe und eigene ehre die ſchoͤn⸗
Aug Merc tnnſ ſten gaben verderhen. imgleichen das 42, c. Wie man ſich vor
RDRrLZ geiſtlicher hoffart huͦten ſoll. item im 2. B. 22. 23. C.
Fn⸗ inn Zur Epiſtel. 1. Cor. 9/ 24.⸗ cap. 10/ 5.
Wahre Chriſten ſind geiſtliche käampfer / ſie ſtreilen wider ihr ei⸗
gen fleiſch. v. 25. 27. lis im 1. B. 16. c. Vom ſtreit des geiſtes
und des fleiſches.“
2) Hanlus ſtellet die leiblichen Iſrgeliten zur warnung vor. Denene⸗
hatte GOtt viel gutes gethan / und ſie kraͤftig verdunden / ihn wieder⸗
iu lieben. Aber durch die eigene liebe geriethen ſie in murren/ unge⸗“⸗
horſam ꝛc. und allerley ungluck. Darum lis im 4. B. 2. Th. 32. c.
Die Liebe GOttes iſt die wurzel alles guten; die eigene liebe der
urfprung alles boͤſen.

Am Sonntage Sexageſimaͤ.

Zum Evangelio. Luc. 8S/ 4215.
1¹) Chriſtus lehret im Evangelio/ wie GOttes Wort als ein gutere⸗
Saame ſoll in unſer herz fallen / hewahret werden und früchte bringen.“
Dahin gehoͤrek im 4. B. 6. c. Wie Gttes Wort muͤſſe im men⸗“
ſchen durch den Glauben ſeine kraft erzeigen.“
Auch kan man leſen im 2. B. 5. c. im §. B. 1. Th. 4. c.
2²) Chriſtus zeigek auch / wie nicht alle/ die GOttes Wort hoͤren /
es mit nutzen hören; ſondern die meiſten aus eigener ſchuld bey ihrem
hoͤren blind / todt und verdammt bleiben. Dabey lis im 1. B. 8. 36⸗
37. E.

—
Agehäkerſtt

Zur Epiſtel. 2. Cor. 11/2½ 19. C. 12/ 9.
1) Paulus erzehlet ein langes regiſter ſeiner vielen leiden. So gehet
es allen / die gottſelig leben wollen in Chriſts JEſu / die muͤſſen ver⸗
folgung leiden. im 5. B. 1. Th. 11. c.
2) Paulus gedenket zuletzt auch der ſchweren anfechtung / daß ihn dese⸗
ſatans engel mit faͤuſten ſchluͤge; darin ihn aber der HErr mit verſiche
rung ſeiner Gnade und ſeines kraͤſtigen Beyſtandes getroͤſtet. c. 12. v. “*
Svddt. 7. Dabey leſe man im 2. B. 53. c. Troſt wider die hohen geiſt⸗“
ge ee lichen anfechtungen.“ ,
6 enh M Imgleichen das 54. c. Von den anfechtungen des ſatans / ꝛe.
.

Am Sonntage Quinquageſimaͤ, oder Faſtnacht⸗Sonntag.

Zum Evangelio. Luc. 18/ 31243.
1¹) Chriſtus verkündiget ſeinen Iſngern / er gehe nun nach eruſaleme⸗
zu ſeinem Leiden / welches er umſtaͤndlich anzeiget. v. 31–33. lis im 2.“
B. 18. (. Durch Chriſti Schmerzen ſollen wir die wolluſt des“
fleiſches daͤmpfen.
Man kan auch das folgende 19. c. leſen⸗

2) Chri⸗

62 Sonn⸗ und Feſt⸗

2) Chriſtus machet einen blingen ſehend. v. 3 5. ſegg. Er muß aach
itzt uns g llich ſehen mache . Uis im 3. B. 10. . Wie das natuͤrliche
licht in uns muß untergehen / und das Gnaden⸗ Licht aufgehen.
Zur Epiſtel. 1. Cor. 13/ 1213.
„1) Paulus heſchreibet die Liebe nach ihren fruͤchten / wie ſie langmu⸗
„thig/ ſrtundli eo/ nicht eifere /ac. Dieſe ganze Epiſtel erklaͤret Arndt
„im 1. B 30. c. Von den fruͤchten der Liebe.
„Lis auch im 4. B. 2. Th. 27. c. Von der natur / eigenſchaft und
„frucht der Liebe.

„2) Eigene nin⸗ und eigene ehre verderben die ſchoͤnſten gaben. v.
„153. lis im 1I. B. 31. c.
, „3) Glaube / Liebe/ Hoffnung ſind die 3. Hanpt⸗ tugenden des

„Chriſtenthums. ODerſelben gedenket Arndt im 2. B. 12. c.

Am 1. Sonntage in der Faſten, Invocavit.
Zum Evangelio. Marth. 4/ 1211.
„1) Chriſtus ward vom ſalan verſuchet: Oas wiederfaͤhret auch ſel⸗
„knen treuen nachfolgern. lis im 2. B. 54. c. Troſt wider die anfech⸗
„tungen des ſatans. . . .
2) Dieſe Verſuſhung / wie auch ſein Hunger / zeiget von ſeiner tiefen
Erniedrigung / v. z. 3. und wie er alle unſere ſchwachheiten an ſich ge⸗
nommen / (auſſer die ſuͤnde.) lis im 5. B. 3. Th. 2. c. Die abhandlung
vom ſtande der Erniedrigung.
3) Die verſuchungen des teufels giengen auf geitz / hoffart / wolluſt/
welches die drey haupt laſter ſind. lis im 4. B. 33. c.
4) Allen detſuchungen des teufels widerſtund Chriſtus mit dem Wort
GOttes. v. 4. 7. 10. lis im 7. B. 1. Th. 4. c.
5) Der teufel wolte angebetet ſeyn. v. 2. Daraus zu erkennen / was
er fuͤr ein ſtolzer geiſt ſey / weil er goͤttliche ehre fordert. Dieſen ſchlan⸗
gen⸗ſamen ſpeyet er auch dem menſchen ein. lis im 1. B. 31. c. im 2.B. 23. .
Mi demuth gaber wird der ſtolze geiſt uberwunden. im 3. B. 20. c.
6) Chriſtus ließ ſich die ſcheinbare herrlichkeit der welt nicht belieben/
daß er ſie haͤtte der Liebe GOttes vorgezogen; ſondern ſahe die welt⸗
guͤter an als den verbotenen baum. v. 9. 10. lis im 1. B. 7. 18. u. 28..
„7) Du ſolt anbeten GOtt deinen HErrn / und ihm allein dienen. v.
„10. So ſoll demnach alle Ehre Gtt gegeben werden. lis im 4. B. 39. e
Zur Epiſtel. 2 Cor. 6/ 1⸗10.
„Paulus zeiget / wie ſich Gaͤubige als Diener GOttes beweiſen ſollen /
„in groſſer geduld / in allerley leiden / verfolgung / ꝛc. Man kan dabey
„leſen im 2. B. 25. c. Von erlichen zeichen der wahren Liebe Chri⸗
„ſti bey uns; Woſelbſt Arndt einen theil der Epiſtel anfuͤhret.
Am 2. Sonntage in der Faſten, Reminiſcere.
Zum Evangelio. Marth. 15 21228.
1) Das Cananaͤiſche Meit bat um huͤlfe / erlangte ſie aber nicht bald⸗
lis im 2. B. 55. C. Vom verzug goͤttlicher Zuͤlfe.

2) Das Weib hielt ein geſpraͤch des Glaubens mit Chriſto, lis im 1.

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Tages⸗Regiſter. 63
v. c. Ein geſpraͤch des Glaubens mit der Barmherzigkeit Gt⸗

.R 8.“ . . .
t 3) Oas weib hielt ſich in ihrem herzen ſo unwerth aller gnade / als ei⸗
nen hund oder hundlein/ und eben da ward ſie der helfe gewuͤrdiget. v.
7728. Davon redet Arndt im 3. B. „ c. Was geiſtliche Armuth ſey / ꝛc.
An dem weibe rühmet Chriſins ihren groſſen und recht maͤnnli⸗“
Nre cen Glauben. v. 28. Man leſe alſo im 5. B. 1. Th. 6, e. Vom wab⸗“
Nnlnn ren ſeligmachenden Glauben.
Zur Epiſtel. 1. Theſſ. 4/ 107.
Paulus vermahnet die Theſſalonicher / ſie ſolten im guten immer“
voͤlliger werden / wachſen und zunehmen. Darum lis im 1. B.⸗ 22, (. 6
Ein Chriſt kan nirgend an erkant werden / denn an der liebe und taͤg⸗“⸗
ichen beſſerung ſeines lebens.

Am 3, Sonntage in der Faſten, Oculi.

1o Hhenn . Zum vangelio. Luc. 11/ 14128.
n mnite Denee 1) Der vom teuſel beſeſſene menſch und deſſen elend iſt ein bild von⸗

nn dem groſſen ſeelen⸗perderben / darein wir durch den fall Adams ge⸗“
rathen ſind. v. 14. Darzu lis im 1. B. 2. c. Was der fall Adams ſey. “
2) Die ſeinde Chriſti verlaͤſterten ſein Werk / und redeten uͤbel davon.
v. 15. Geht dirs auch alſo / ſo lerne durch Chriſtum die falſche zun⸗
gen uͤberwinden. im 2. B. 17. c. .
3) Chriſtus zerſtoͤrete des teufels reich und bild / und befoͤrderte das
Reich GOktes, v. 17⸗22. Das muß quch in uns geſchehen. im 1. B. 41. c.
4) Chrſins ſpricht: Wer nicht mit mir iſt / der iſt wider mich. v. “*
13. Dazu lis im 1. B. 10, c. Das leben der izigen welt⸗kinder iſt gar“
wider Chriſtum.“
Jur Epiſtel. Eph. 5/ 129.
Paulus vermahnet / die Glaͤubigen ſollen GOttes nachfolger ſeyn /“
alle hurerey / geiz / narrentheidinge / ſcherz meiden / guch mit ſolchen⸗
menſchen nichts zu ſchaffen haben: ſie waͤren nun ein kicht im HErrn /“
ſolten auch als kinder des Lichts wandeln / ꝛc. Alſo fordert denn die“
goͤttliche Lehre der heiligen Schrift mehr / als die ehrbare ſittliche“
welt⸗zucht. Davon lis im 6. B. Verantw. des 1. B. 41. und 42. c. (ſo⸗—
nur ein cap. ausmacht.)
Item in der Vertheid. des. 2. B. 3. c. Die Lehre von Chriſto iſt“
eine thaͤtige und kraͤftige Lehre.“
. „
Am 4. Sonntage in der Faſten, Laͤtare.
Zum Evangelio. Joh. 6/ 1215.
ehritus ſpeiſet mit 5. broden fuͤnf kauſend mann wunderbarer wei“
ſe. Das gibet gelegenheit zu leſen im 4. B. 3. c. Vom dritten Tagewerk“
GGttes / da auch vom brod gehandelt wird.“
1 2) Chriſtus ſpeiſete dieſe leute am leibe: es gibet aber auch eine Spei⸗
he ſe der ſeelen / die Chriſtus ſelbſt iſi / wovon er hernach Joh. 6/ 27. ſeg.
10 redet. Davon leſe man im y. B. 1. Th. F. e,. Von des innerlichen
menſchen ſpeiſe und nahrung.
„3) Chri⸗

inige
Nlchen

cher 5

g
4Me

Sonn⸗ und Feſt⸗

„3) Chriſtus entwich auf den berg allein / da er denn ohn zweifel nach
„ſeiner gewohnheit zu feinem Vater in der ſtille gebetet. v. I15. vergli⸗
„chen mit Matth. 14/ 23. So kehret auch oft eine glaͤubige ſeele ſich von
„allen creatu en und geſchaͤften ab / und kehret in ſich ſelbſt ein / um mit GOit
„»allein ſich zu beſprechen. Davon lis im 6. B. Verantw. des 3. B, 2. (.
„des inhalts: Einkehrung in ſich ſelbſt. 4
Siehe ein mehrers am 7. Sonntag nach Trinitatis.
Zur Epiſtel. Gal. 4/ 212321.
„In der Epiſtel zeiget Paulus / daß durch die Sara und Hagar / und
„durch ihre ſohne / Iſaac und Iſmael/ die wahre und falſche kirche mit
„ihren kindern abgebildet worden. Sara inſonderheit iſt ein bild des
„Jeruſalems / das droben iſt; Iſaac ein büd aller glaͤubigen kinder GOt⸗
„kes. Gleichwie aber Iſagc von Iſmael verfolget ward / alſo auch die
„Heiligen JEſu von den geſetzlich⸗heiligen: die aber / wie Hagar mit
„ihrem ſohn / werden ausgeſtoſſen werden. Da lehret Paulus wie die ſchriſt
„geiſtlich in uns muß erfuͤllet werden. Und das zeigek auch Arndt (nicht nur
„im 1. B. 6. c. ſo ſchon vorgekommen / ſondern auch) in der Verantwe
„dieſes Cap. im 6. B. mit der uͤberſchrift: Das Reich Gmtes.
Am 5. Sonntage in der Faſten, Judica.
Zum Evangelio. Joh. 8/ 46⸗59.
1) Wer von & Ott iſt der hoͤret GOttes Wort. v. 47. lis im 2. B. F. e.
„2) Die Juden laͤſterten Chriſium aufs ſchaͤndlichſte / ſchalten ihn fuͦr
„einen Samariter und vom teufel beſeſſenen. v. 48. Seine wahre Jun⸗
„ger werden auch geſchmaͤhet und verleumdet / . Daher ſchickt ſich
„wohl hieher im 2. B. 14. c. Wie uns Chriſtus durch ſeine ſchmach/ ꝛc.
„lehret der welt ehre und ruhm verſchmaͤhen. Auch das 17. c. Wie
„wir durch Chriſtum die boͤſe maͤuler uberwinden ſollen.
„3) Wider die laͤſterer / die da ſagen: Er habe den teufel; machet
„Chriſtus einen folchen ſchutz⸗ ſchluß: Ich habe keinen teufel; ſondern
„ich ehre meinen Vater / ꝛc. Der ſelige Arndt hat auch wider ſeine laͤſte⸗
„rer einen buͤndigen ſchutz⸗ ſchluß gemacht / zu finden im 6. B. nach der
„Verantw. des 1. B.
4) Glaͤubige ſollen den tod nicht ſehen ewiglich. v. 51. lis im 2. B.
57. c. Troſt wider den zeitlichen tod.
5y) Die Juden meinten zwar / ſie kenneten GOtt / aber ſie kanten ihn
nicht; Chriſtus kante ihn und hielt ſein Wort. v. 54. 55. lis im 1. B. 21. 6.
Vom waͤhren Gottesdienſt (und rechten Erkenntniß GOttes.)
6) Abraham freuete ſich des kages des Meßiaͤ, v. 58. lis im 7. B⸗ 3⸗
Th. 2. c. 5§. 1. Da Arndt dieſes erlaͤutert.
Zur Epiſtel. Ebr. 9/ 11215. SS in
„Chriſtus / der rechte Hoheprieſter hat durch ſein eigen Blut eine ewige nöſwe e En
„Erloͤſung erfunden: dazu hat kein menſch etwas thun knnen. Dis Blut ſah,
„reiniget uns nun in wahrer Buſſe / zu dienen dem lebendigen GOtt. Da⸗ In
„zu lis im 1. B. 34. c. Ein menſch kan zu ſeiner ſeligkeit nichts thun / nt
„Gott thuts allein / und wie ohne Buſſe Chriſti Verdienſt nicht zuge: ee un de
„rechnet werde. . ſebte
Lis guch im 1. B. 8. c. Am

64

elhdurchdiehiet
ahetrone

Tages⸗ Kegiſter. 6
6 Am Feſt der Verkuͤndigung Mariaͤ.
lter Zzum Evangelio. Quc. I, 26⸗38.
Dmt ii, „1) An dieſem Feſt betrachtet man die Geheimniß⸗volle Empfaͤng⸗

„niß und Menſchwerdung Eſu Chriſti. Dazu lis im 5. B. 3. Th⸗
2 C. vornemlich die erſten 13. Satze. .
2.) Hier legte der himmliſche Vater wirklich den Grund⸗ ſtein
unſerer ſeligkeit nach Jeſ. 28, 16. lis im 2. B. 3. C.
„3) Eine groſſe Wuͤrde war es, daß die arme Jungfrau Maria
„eine Mutter des Sohnes GOttes werdenſolte. v. 28. 29. Und eine
„groſſe Wuͤrde iſt es, daß Chriſtus nicht weniger in unſern herzen
„wohnen wil. lis im 3. B. 7. C. im 5. B. 2. Th. I. C. . .
4) Maria hielt ſich in demuth dieſer groſſen Ehre unwuͤrdig v. 38.
lis im 3. B. 22. C. Z
5) Der Heilige Geiſt wird uͤber dich kommen, ꝛc. v. 35. Man leſe
n im 5. Buch 2. Th. 5. C. Von der Einwohnung des Heiligen
Geiſtes⸗
, Bey GOtt iſt kein ding unmoͤglich. v. 37. lis im 2. B. 31. C.
Vie ſich GOtt der ſeelen offenbaret als eine nnendliche Allmacht.
Zur Epiſtel. Jeſ. 7, 10⸗16.
dſg „In der Epiſtel iſt die herrliche weiſſagung von Chriſto enthalten:
E „Siehe eine Jungfrau iſt ſchwanger, und wird einen Sohn gebaͤren,
eee „den wird ſie heiſſen Imwanuel: das iſt verdolmetſchet: Gtt mit
„uns b. 14. Denn darum iſt GOttes Sohn Menſch worden, daß wir
mit GOit vereiniget wuͤrden. Darum lis im 5. B. 2. Th. 4. C. Die
„Menſchwerdung des Sohnes GOttes iſt der vornehmſte Grund
„und Beweis der Vereinigung mit Gtt. ,
Am ſechſten Sonntage in der Faſten, oder Palmarum.
Zum Evangelio. Matth. 21, 129.
„Das Evangelium meldet, wie Chriſtus in groͤſter Armuth,
„ohn was eigenes zu haben, auf einer fremden Eſelin zu Jeruſalem
„eingeritten, Und ſich alſo des Anſehens groſſer Herrlichkeit geaͤuſſert.
„Davon lies im 2. B. 13. C. Wie CHriſtus durch ſeine Armuth
„uns lehret der Welt Herrlichkeit verſchmaͤhen,, .
Ein mehrers ſuche am 1. Sonntage des Advents bey eben dieſem

gn ſcch ſebe

et ud

Derſcle

ſdius nigt 1i

O nat ehnn tigh 1

on kod.
* Evangello. .
Ne Dert de H Zur Epiſtel. Philip. 2, 5⸗11.
ſſuc „Die Epiſtel meldet, wie EHriſtus ſich uns zu gut aufs tieffſte er⸗
unhnen »hiedriget, biß zum Tode des Creutzes; und wie ihn ſein Vater auch

nn a ni „wieder erhoͤhet hat uber alles im Himmel und auf Erden Darum lis
s liuum „im 5. B. 3. Th. 2. C vom 14. Satz an biß zu Ende des Cap. Da
Illi S Stande der Erniedrigung und Erhoͤhung CHriſti gehan⸗
„ delt wird.,„
Am gruͤnen Donnerſtage.
Zum Koangelio. Joh. 13, 12175.
„1) CHriſtus liebte die Seinen hertzlich, thaͤtig, biß ans Enden
nund ward durch die Liebe ein Knecht ſeiner Juuger; da er doch ih
„HErr und Meiſter war, v. I. 13.14. Uns zum Beyſpiel, v. 14. ſ3
2

U

66 Sonn⸗ und Feſt⸗

„ lis im 2. B. I1. C. Wie ein Chriſt nach dem Glauben ein Herr Gtlantentete
, Uber alles, nach der Liebe ein Knecht unter allen ſey.,, ſuhelnl
„2) CHriſtus wuſch aus Demuth ſeinen Jungern die Fuͤſſe, uns Etittein e
. zum Exempel. v. 4. 5. 14. Darzu lis im 2. B. 21. C. Von der hintenhel
„ Krafft der edlen Tugend der Demuth., fict⸗d
Zur Epiſtel. 1. Cor. 11. 23⸗32. Deleben Jnn
„Die Epiſtel handelt vom heiligen Abendmahl/ als welches An M
„„JEſus an dieſem Tage eingeſetzet hat. Darum lis im 5. B. 2. Th.
„12. C. Die Vereinigung Cyriſti mit denen Glaubigen beſtatiget
„ das heilige Abendmahl.,,
Am Char⸗Freytage.
„1) An dieſem Tage wird ſonderlich vas bittere Leiden, Creutzi⸗
„ gung, Tod und Begrabniß CHriſti betrachtet, als welches an dieſem
„Tage geſchehen. Darzu lis im 2. B. 19. E. Wie wir in dem ge⸗
„ creutzigten CYhriſto anſchauen ſollen unſere Suͤnde, GOttes Zorn,
„ Liebe, Gerechtigkeit.,,
2) Zu weiterer Unterhaltung der Andacht kan man nebſt der
Paßions⸗Hiſtorie leſen im 2. B. 13. biß 18. C. und das 27. C. im
X . 3 B. 23 C.

Am erſten heiligen Oſter⸗Tage.
. Zum Evangelio. Marc. 16, 129.
141 An dieſem Feſt wird die ſiegreiche Auferſtehung JEſu Chriſti
von den Todten betrachtet. Derſelben Frucht nun iſt die neue Ge⸗
burt aus Gtt/ dadurch wir geiſtlich von Suͤnden aufſtehen, und ein
ne Leben empfangen. lis im I1. B. 3. C. 6. C, im 5. B. I. Th. I. C.
und 9. C.
„2) Die Auferſtehung CHriſti iſt auch der Grund unſerer kuͤnff⸗ n
„ tigen Auferſtehung, folglich ein kraͤfftiger Troſt wider den zeitlichen dritten
„Tod. Darum lis im 2. B. 57. C. Troſt wider den zeitlichen Tod.
Zur Epiſtel. 1. Cor. 5,628. .
. „ 1) Paulus vermahnet, man ſolle den alten Sauerteig ausfegen;
„ zeiget, daß wir CHriſtum, das rechte Oſterlamm neues Teſtaments,
„ nicht anders, als im Suͤßteig der Lauterkeit und Wahrheit, das iſt,
„ bey wahrer Buſſe, lebendigem Glauben, und neuem Vorſatz das
„ Leben zu beſſern, genieſſen koͤnnen: Gleichwie das Oſterlamm altes
„ Teſtaments kein Unreiner oder Unbeſchnittener eſſen durffte, auch kein⸗
„geſaͤuert Brodt dabey genoſſen werden muſte. Davon lis im 1. B.
Das 8. C. Daß ohne wahre Buſſe ſich niemand CHBriſti und ſeines
„ Verdienſtes zu groͤſten habe.
Lis auch im 1. B. 34. C. .
2) Darum laſſet uns Oſtern halten, ꝛc. v. 8. Da ſiehe, wie ſnan
Oſtern halten, und GOtt recht dienen ſoll. im 1. B. 21. C. Vom

7

Fechten wahren Gttesdienſt. d
3 Am andern heiligen Oſter⸗Tage. 110 D
Zum Evangelio. Lue. 24, 13235. , meſttteſa
„1) Zween Juͤnger JEſu giengen am Oſter⸗Tage uͤber Feld wid

„nach Emmahns, und unterredeten ſich mit betruͤbten Hertzen und Einl n
us, eten ſih ms herenftet „ ggena unrin
. wah ſſchn

Tages⸗Regiſter.

„

Angeſicht von dem Leiden und Todte CHriſti: denn ſie glaubten nicht,
daß er auferſtanden ware. v. 14⸗17. 21224. Dieſes iſt ein Bild
derer geiſtlichen Anfechtungen / da die Seele meynet, ſie habe Chri⸗
ſſtum / den Glauben, Heil. Geiſt und alles verlohren. Da iſt nun Troſt
„und Unterricht noͤthig, den giebt im 2. B. das 52. C. ,,
2) Die lieben Juͤnger verſtunden das Geheimniß deß Creutzes
wanichtreche Lud uns wird es auch wohl noch ſehr fehlen. Man
leſe im 3. B. 23. C. .
RHñ 35 CHriſtus gieng durchs Leiden ein in ſeine Herrlichkeit.
9.26. Ein ſolch erwuͤnſchtes Ende mmmt auch das Creutz ſeiner
treuen Nachfolger. Das wuͤrcket Geduld, lis im 2. B. 44. biß 50. C.
(wo nicht alle, doch etliche.)
0) Derer Juͤnger Hertz brannte / als CHriſtus ihnen die Schrift
öfſnete. v. 32. ſiehe was Gttes Wort fuͤr Krafft habe. lis im

K1. B. 6. C.

Zur Epiſtel. Apoſt. Geſch. 10, 34241.
1) Petrus fieng im Hauſe Cornelii ſeine Predigt alſo an: Nun
ul „erfahre ich mit der Wahrheit, daß GOtt die Perſon nicht anſiehet.
„b. 34 Dabey lis im 1. B. 33. C. Gtt ſiehet die Wercke oder
. „perſon nicht an/ ſondern wie eines jeden Hertz iſt, ſo werden die
„Wercke geurtheilet,,
2) Lis auch im 2. B. 34. C. das 8. Capitelgen: Gtt iſt kein
Anſeher der Perſon / ſondern hat ſie alle gleich lieb.
2) Cyriſti Verdienſt iſt allgemein/ darum berieffen auch die
61 uI1. Bpoſtel ohne Unterſcheid Juden und Heyden zur⸗/Gemeinſchafft JEſu
ſheint r. 36241. Dabey dient zu leſen im 2. B. 2. C. ſonderlich

Am dritten heiligen Oſter⸗Tage.
. Ium Evangelio. Luc. 24, 3647.
„Chriſtus kam am tage ſeiner Auferſtehung, des abends, bey ver⸗
4 „ſchloſſenen⸗ thuͤren zu ſeinen Jungern, zeigete ſich ihnen lebendig, aß
mit ihnen fiſche und honigſeim, oͤffnete ihnen das verſtaͤndniß, die
Schrift zu verſtehen: Alſo offenbaret ſich Chriſtus allen, die der
„weltabſagen, und laͤſſet ſie das verborgene Maͤnna ſchmecken. Dar⸗
„um lis im 1. B, 36. C. Wer in Chriſto nicht lebet, ſein herz an die
vwelt haͤnget, der hat nur den auſſerlichen Buchſtaben der Schrift;
„aber er ſchmecket nicht die Kraft und das verborgene Manna. „
. J. Ben dem 46. und 47. vers des Evangelii lis im 2. B. 2. C. und im

Zur Epiſtel. Ap. Geſch. 1 325732. .
NN Dieſe Epiſtel iſt ein ſtuͤck einer predigt Pauli, darinn er die Auf⸗
erſtehung Chriſt kraͤftig beweiſet, und zeiget/ wie wir allein durch den
GGlauben an dieſen JEſum gerecht und ſeelig werden muͤſſen, lis
16 „dazn im 2. B. 3. C. Daß unſere Gerechtigkeit vor GOtt allein ſtehe
vuim Verdienſt Chriſti und in Vergebung der ſuͤnden. „

MN Am 1. Sonnt. nach Oſtern, Quaſimodogeniti.
aetgon Zum Evangelio. Joh. 20/192 31.
i gunſes „Chomas war ſo ſchwachglaubig, daß er nicht eher glaͤuben wolte,

2 „ daß

68 Sonn⸗ und Feſt⸗

„daß der HErr JEſus auferſtanden waͤre, er hatte denn ſeine Nagel⸗
„maal und offene Seite geſehen. Der HErr JEſus richtete ſich nach
„ ſeiner ſchwachheit, und that, was er begehrete. v. 25.27. lis im 2
„B. FI. C. Troſt wider die ſchwachheit des Glaubens. „ .
Zur Epiſtel. 1. Joh. 5R, 4 10.
„1) Der Anfang der Epiſtel: Denn alles, was von GOtt geboren
„'iſt, uͤberwindet die welt ꝛc. beweiſet, was im 3. vers vor der Epiſtel
„ſtehet: Daß nemlich GOtt lieben und ſeine Gebote halten nicht
„ſchwer ſey. Dazu lis im 4. B. 17. C. Daß ein Chriſt keine entſchuldi⸗
„gung habe, daß er GOtt nicht geliebet, entweder aus unvermoͤgen
, oder daß es zu ſchwere arbeit ſey. .
„2) In dieſer Epiſtel findet ſich das herrliche Zeugniß von der
„ Heil. Dreyeinigkeit: v. 7. Drey ſind, die da zeugen im himmel ꝛe,
„Dabey lis im 5. B. 3. Th. I. C. Von der Beil. Dreyeinigkeit.,,
Am 2. Sonnt. nach Oſtern, Miſericord. Domini.
Zum Evangelio. Joh. 10, 12⸗=16.
„ 1) Der HErr JEſus beſchreibet ſich als den guten Hirten, der
„ſein Leben fur ſeine ſchafe gelaſſen, und ihnen alſo Heil und beben er⸗
„worben, der ſie vor dem wolfe ſchuͤtze, und von allem jammer erloͤſe.
„v. 12. 13. Hierbey leſe man im 2. B. JI. C. JEſus Chriſtus iſt uns
„vom himmliſchen Vater gegeben zu einem Arzt und Heil?Brunn,
„ wider die ſuͤnde und wider allen jammer und elend. ,„
„2) Chriſtus ſpricht: Ich erkenne die Meinen, und bin bekant
„den Meinen; wie mich mein Bater kennet, und ich den Vater kenne.
„b. 14. Womit er die innigſte Lebe gegen die Seinen, und der Seinen
„ gegen Ihn, auch die genaue Vereiniqung mit ihnen, ausdrucket.
„Davon lis im 5. B. 2. Th. 8. C. Durch die Liebe und Gegenliebe
„ wird gemacht die Vereinigung Gttes mit dem menſchen.,,
3) Die Chrtiſtliche Kirche iſt Eine heerde unter Einem Hirten.
p. 16. Dabey kan man leſen im 5. B. 2. Th. 9. C.
Zur KEpiſtel. 1. Petr. 21,2225.
„1) Chriſtus hat uns ein Vorbild gelaſſen, daß wir ſollen nach⸗
„öfolgen ſeinen Fußſtapfen. v. 21 Dazu lis im 1. B. 11. C. Wer Chri⸗
a, ſto in ſeinem leben nicht folget / der iſt kein Chriſt / ꝛc.
2) Chriſtus ſchalt nicht wieder, da er geſcholten ward, er⸗ drohete
„nicht, da er lidte. v. 23. Lerne dieſe LCammes⸗Sanftmuth bon
JEſu und lis im 3. B. 14. C.
3) Chriſtus iſt darum fuͤr uns geſtorben, daß wir der ſuͤnde ab⸗
ſterben/ und der Gerechtigkeit leben ſollen. v. 24. lis dabon im 1. B.
12. C. p. 61.
4)) Ihr waret, wie die irrende ſchafe, aber nun ſeyd ihr bekeh⸗
ret. v. 25. lis m 2. B. 8. und 9. C. Von der wahren Buſſe.
Am 3. Sonnt. nach Oſtern, Jubilate.
Zum Evangelio. Joh. 16, 16⸗23. .
1)) Chriſtus zeiget ſeinen Jungern an, daß ſie ihn uͤber ein kleines
nicht mehr ſehen wuͤrden, daruͤber ſie denn betruͤbt wurden. v. 16.
Iſt ein bild der geiſtlichen anfechtungen / da GOtt ſeinen kindern den
geſchmack ſeiner liebe entzeucht, lis im 2. B. 52. C. 2) Chri⸗

Tages⸗Regiſter. —
69

2) Chriſtus hat unaus
. . Wα S 1Sſpr ich 1 4
1 en Kuder Gttes ubln che de be und ſchmerzen er⸗
8 Eir ius aget tinen Jin zu erdulden. Dabey lis im
3 1 —„
nweilennd oe fan und trntidig ernirornc 1 enachſeinem Lode
23D ange waͤhren wuͤrden; er troͤſtet ſie aber
dewerd unge waͤhren, und ihre traurigke ie aber au
ſelwit⸗ en. Darum lis im 2. B. daiß⸗ . ebet⸗ in reude nerhe
„ſal wirket in unſern herzen geduld 4 C. GOttes Troſt in trlb⸗
Zur Epiſte .
Prern⸗ crmahrurdien kanbigen. 2,11720.
1 8 Enhanter ee darr Keiſchliclen A,alsrndlind und pilger:
Veurt amit, daß bey der ider die ſeel
H. Geiſt nicht beſtehen ko der wahre Glaub
„ECap. welches eben dieſe ntnter Davon lis uze
ee welnen ee worte zur uͤberſchrift § im 3. B. das 18.
3 „welt mit ihrer kurzweil treib uͤberſchrift hat, und lehret: Di
„ein den weltlichen erwelth er ans den Heil. Geiſt rorfaſts
geiſt, we ns den Heil. Geiſt / und fuͤ
nberand 1, ſt, welche die ſeele ihrer edlen und höcl gihret
m 4. Sonnt. nach
Deeri Fig Ene⸗ nad Soſtetn . Calttate.
Sser, Die Junger Chriſti betkuͤbt? h. 16, 215.
uter geho Chriſtus Betenget tonen, ſchender ſekien Hi gand Krt
beinmiß ed en; Slor aua⸗ zu leſen inl 3 nen gic, de er n
des Creuzes/ wie wir dadurch zu G 2. C. Bon TRo⸗
,2) Chriſtus verheiſſe adurch ez
„ get wie btiſe erhren ſeinen Nerchen der weil Geiſt, wedden
„ welt ſtrafen wer em Amt ſich beweiſen, i onde „und zei⸗
erde. v. 8. ſg. D beweiſen, inſonderheit daß er di
merken k 3 ſg. Dabey lis im 3 J ddaß er die
mazen i. deſwert ed benr inges ſecle ey. n en
Wahkhect lene und Neertien. iehr vom Heil. Geiſt, wi
Rner leite, und Eſum im Pt den 65 eil. Geiſt, wie er in alle
nd Wohlthaten ꝛc. v. 13/15 õ nach ſeiner Perſon
„1) Jacobus whrel der Jacobi nr intza. 3. Th. 3. E.
„»oben hera Dlehret daß all
ddan GOtt erdetenwerden. v.7. Darum lis im glich muͤſſen ſie
„ben ohn Gebe ndern zeiget: wie nlc . ge da derrln
6 2 Und d ver künn erlanget werden.,, gfrige geiſtliche Ba⸗
4 GOtt aus vaͤterlicher Li
Gen ſhenfet; ſo li⸗ ans Baiehen Kiebe guch Agebeten ſo ie
Ssben cet ſe), wegen ſeiner Liebe und ie hoch der menſch
IZatadnibermnagis der empfangenen
und ſich davon nicht i⸗ hnet, daß man wider en ka
lad ns uicht abeteiten laſſen. b. 19. lis s E 9 kaumptcn l
/ 2c. A ge⸗von boͤſen zuneigungen/ zorn/ dnze⸗
m 5. Sonnt
Zum Ev t. nach Oſtern, Rogate.
*1) Ehrigeevermnabnel nit Joh. 26., 23,30.
hnet mit Neien arunden zun Gebet. b. 23. ſc.

„ Wie

70 Sonn⸗ und Feſt⸗ —
. . . — — — —— nd⸗ Go
„ Wie das Gebet aber geſchehen muͤſſe, und was fuͤr kraft es habe zum Eyn
„ dabon lis im 2. B. 20. C. und im 5. B. I. Th. 10. C. irdiee
„ 2) Bey dem Gebet kommen mancherley umſtaͤnde zu erwegen ninenit
„bor. lis davon im 2. B. 34. C. welches 12 beſondere Capitelgen hat. nnriint

„ Und im 6. B. Verantwort. des 2. B. 4. und 5. C. „
GB3 Das Gebet iſt ein kennzeichen eines wahren Chriſten. lis im
2. 3 5⁵. * . .
4) Unſer Gebet muß einen gewiſſen grund haben. lis im 2. B

Uun L

.

das 36. C.
5 Unſer ſchwaches Gebet hat ſieben maͤchtige gehulfen. lis das
8. Cap. .
3 6) Chriſtus ſaget gewiſſe erhoͤrung zu. v. 23. 24. lis das 37. Cap⸗
Zur Epiſtel. Jacobi. 1, 22227.
„ 1) Jacobus vermahnet, wir ſollen nicht nur hoͤrer, ſondern
„ auch thaͤter des goͤttlichen Wortes ſeyn. v. 22. ſq. Dabey lis im
„ 2. B. 5. Cap. Daß nicht die wiſſenſchaft und ꝛc.
2) Jacobus zeiget v. 27. welches der rechte Gottesdienſt ſey. Da
leſe man im 1. B. 21. C. Vom vechten wahren Gottesdienſt.
Am Feſt der Himmelfahrt Chriſti.
Zum Evangelio. Marc. 16, 142 .
„ 1) An dieſem tage iſt Chriſtus gen himmel gefahren. Das gibt
„ gelegenheit zu leſen im 4 B. 1. Th. 2. C. Von dem himmel / und wie
„ derſelbe ein zeuge GOttes iſt, und der ſchoͤnen Wohnung der ſeligen.
2) Chrikus heiſſet ſeine Apoſtel das Evangelium in aller welt pre⸗
digen, v. 15, Und alſo den ſamen des glaubens und neuen menſchens
ausſtreuen. lis im 5. B. I. Th. 4. C. und 2. Th. 3. C.
30 Chriſtus verheiſſet den Glaͤubigen die ewige Seligkeit. v. 16.
lis im 1. B. 5. C. Was der wahre Glaube ſey.
Chriſtus ſetzt bey ſeiner Himmelfahrt auch die heilige Taufe
ein. v. 16. lis im 5. B. 2. Th. I1. C.
5) Chriſtus verkundiget, wie ſich der Heil. Geiſt in ſeinen Apoſteln
durch ſeine Gaben wuͤrde kraͤftig offenbaren. v. 17. 18. lis im 5. B.
3. C. Vom Heil. Geiſt und deſſen Gaben. .
„„ 6) Marcus meldet, daß Chriſtus, nachdem er gen himmel ge⸗
„fahren, kraͤftig mit ſeinen Apoſteln gewirket, und das Wort mit
„ herrlichen zeichen beſtattiget habe. v. 20. Man leſe im 6. Buch in
„ der Verantwort. des 1. Buchs das 11. C. Das Haupt wirket in
„ den gliedern.
Iln Epiſtel. Ap. Geſch. 1, I2rII.
Die Epiſtel berichtet, wie Chriſtus, nachdem er ſich nach ſeiner
„ Auferſtehung 40 lage ſeinen Jüngern lebendig gezeiget, vom Reich
„ GOttes mit ihnen geſprochen, und ihnen den Heil. Geiſt verheiſſen,
„ ſichtbarlich gen himmel gefahren. v. 9. Weil nun unſer Schatz im
himmel iſt/ ſo ſoll auch unſer herz dahin gerichtet ſeyn: wie der Jun⸗
„ger augen, die dem HErrn JEfu unverwandt nachſahen. v. 10.
„ Darum lis im 1. B. 17. C. Daß der Chriſten erbe und guͤter nicht
„ in dieſer Welt ſeyn, darum ſie des zeitlichen als fremdlinge gebrau⸗
„ chen ſollen. L Am

Gon
—A ind 14

geſtehen Tages⸗Regiſter.
Ein ee Am 6. Sonntage nach Oſtern, Exaudi.

4 ll
ee⸗
umnen

Zum Evangelio. Joh. 15, 262⸗ c. 16/ 4.
6 Chriſtus verkuͤndiget ſeinen Juͤngern und allen ſeinen Nachſolgern,
„wie es ihnen in der welt ergehen wuͤrde: man wuͤrde ſie haſſen, in den
„banm thun, vorfolgen und toͤdten. Er verheiſſet ihnen aber dabey
„den Heil. Geiſt zum Troͤſter, der von Chriſto in ihnen zeugen, und
ſie im leiden ſtaͤrken wuͤrde. Dazu lis im 2. B. 46. C. Bewegliche
vurſachen der geduld / und nutz des heil cexeuzes.,„
„Und das folgende 47. C. Spruͤche / exempel der geduld/
„und troſt.
.

Geher h
edet het ſchnnitt⸗

Zur Bpiſtel. 1. Petr. 4, 8⸗=1II.
„Petrus vermahnet zur bruͤnſtigen liebe, zur gaſtfreyheit, item,
„daß man einander mit den von GOtt empfangenen gaben dienen
oll. b. 8⸗ II. Damit alſo die gaben, die ein jeder hat, dem ganzen
heeiſtlichen Leibe durch die liebe zu nutz kommen. Davon handelt im
„3. B. das 9. C. uld deſſelben Verantwortung im. Buch.
Am erſten heil. Pfingſt⸗Tage.
e. . . Zum Epangelio. Joh. 14, 2331.
der Munnelher „1) Der HErr JEſus verheiſſet zu ſeinen liebhabern zu kommen,
„ſich ihnen in ſeiner Liebe zu offenbaren. v. 23. Darum lis im 2. B.
„27. C. Wie ſich Dſus der ſeele offenbaret / als die hoͤchſte
„Liebe / und das hoͤchſte Gut. .
„2) Ja,/Er verheiſſet, mit dem Vater und Heil. Geiſt in den Glaͤu⸗
„bigen wohnung zu machen. Davon handelt im 3 B. r. C. Vom
„groſſen inwendigen Schatz eines erleuchteten menſchen.,„
Der Heil. Geiſt lehret die Kinder Gttes in ihren herzen,
„vermittelſt des Wortes, v. 26. Und machet ſie alſo zu rechten Got⸗
„tesgelehrten. Davon lis im 6. Buch, die Verantwortung der Vor⸗
„rede des dritten Buchs. Und die Verantwort. des 1. C. im 2. Buch:
„Schule der himmliſchen Weisheit.»
Zur Kpiſtel. Apoſt. Geſch. 2, 1214. —
„ Die Epiſtel berichtet, wie der Heil. Geiſt 10. kage nach Chriſti
„Himmelfahrt uͤber die Apoſtel und Junger des HErrn zu Jeruſalem
„wunderbarer weiſe ausgegoſſen worden, und in ihnen kraͤftiglich ge⸗
„wilket ꝛc. Dabey lis im 3. B. 16. C. Wie der Heil. Geiſt empfan⸗
„gen werde / und wie er unverhindert in der ſeelen wirke.
Lis auch im F. B. 3. Th. das 3. C.
Am andern heil. Pfingſt⸗Tage.
Zum Evangelio. Joh. 3, 16⸗21.
„ 1) Chriſtus preiſet die Liebe des himmliſchen Vaters gegen uns,
„daß er uns ſeinen eingebornen Sohn gegeben. v. 16. lis im 4. B.
„2. Th. 5. C. Daß ſich Gtt durch ſeine Liebe uns ſelbſt gibet.
22) Chriſtus ſaget ferner: Das ſey darum geſchehen, auf daß
„ glle, die an ihn glaͤuben, nicht verloren werden; ſondern das ewige
„beben haben. v. 16. So ſoll man ſich denn durch den Glauben Chri⸗
„ſtum zueignen und annehmen. Davon lis im 2. B. 2. C. Wie ein

„joder Chriſt den troſt auf ſich ziehen / und ihm zueignen ſoll
e 4 2.) Chri⸗

.

ſetdut
ngefn
heirlicre 6
ſe Peͤſecltnt

72 Sonn⸗ und Feſt⸗

. . —
2) Chriſtus kam als das wahre Licht, die menſchen zu erleuchten.
Die meiſten aber liehten die finſterniß mehr, denn das Licht, und blie⸗
ben ohne Buſſe im finſterniß. v. 19. 20. Da lies im 1. B. 37. C.
Zur Epiſtel. Apoſt. Geſch. 10, 42⸗48.
1) In Chriſti Namen ſollen alle Glaubigen Vergebung der ſunden
empfangen, v 43. lis von der Vergebung der funden im 5. B. 1. Th. 7. C.
„ 2) Da Petrus das Evangelium von Chriſto im hauſe Cornelti
„ predigte, fiel der Heil. Geiſt auf alle, die dem Worte zuhöreten. d.
„ 44⸗46. Dabey lis im 5. B. 2. Th. 5. C. Von der Einwohnung des
„ Heil. Geiſtes.
3) Darauf ließ ſie Petrus taufen v. 47/48. lis im 5. B. 2. Th. 11. C.
Am dritten heil. Pfingſt⸗Tage.
Ium Evangelio. Joh. 10, 1⸗II.
„ Chriſtus ſtellet ſich vor, als die Thuͤr zu den ſchafen, durch die
„ man in ſeine Kirche und Gemeinſchaft eingeben muͤſſe; und als den
, guten Birten ſeiner ſchafe, der ſie kenne, mit namen rufe, ausfuͤhre,
„ vor ihnen hergehe; deſſen Stimme auch ſeine ſchafe kenneten und
„ folgeten, und alſo leben und volle gnuͤge bey ihm faͤnden. Das ver⸗
„ſtunden aber die Phariſaer nicht wie gelehrt ſie auch waren. v. 126.
„ Denn ohn wahre Nachfolge Chriſti bleibet man bey allem wiſſen und
„ vielen buͤchern dennoch unerleuchtet. Davon lis des ſel. Arndts
„ zwey Bedenken uͤber die teutſche Theologie.
Item im I. B. 11. C. und z7. Eap. und im 2. B. 14⸗ C.
Zur Epiſtel. Ap. Geſch. 8, 14⸗217.
„ Johannes und Petrus gingen nach Samarta, allwo ſie uͤber die⸗
„ jenigen, die durchs Evangelium an Chriſtum glaubig worden,
„ bey auflegung der haͤnde gebetet, da denn dieſelben den
„ Heiligen Geiſt eipfangen haben. lis dabeh im 6. Buch in
⸗ der Verantwort. des 1. Buchs das 3. C. Darinn Arndt zeiget, wie
„ wie wir durchs Wort GGttes zum Glauben an Chriſtum kom⸗
„ men/ den Heil. Geiſt empfangen / und neue menſchen werden. „
Am Feſt Trinitatis, oder der Heil. Dreyeinigkeit.
Zum Evgngelio. Joh. 3, 1215
„ 1) Der HErr JEſus lehret, wie wir nothwendig muͤſſen von
„ neuen geboren werden. v. 3. Darum lis im 1. B. 3. C. Wie der
„ menſch in Chriſto ʒzum ewigen Leben wieder erneuret wird.,„
2) Die Wiedergeburt geſchicht aus Waſſer und Geiſt / d. i. bel⸗
mittelſt der heil. Taufe/ durch Wirkung des Heil⸗ Geiſtes. v. 5. Da⸗
von ſiehe im 5. B. 2. Th. 11. C.
ZSur Epiſtel. Kom. 11, 33⸗36.
„, 1) Paulus bewundert die tiefe des Reichthums, der Weisheit
„ Und der Erkaͤnntniß GOttes, und wie ſeine Gerichte unbegreiflich, ꝛc.
„ b. 33. 34. Dazu lis im 4. B. 2. Th. 1. C. = 2= Daß Gtt eines un⸗
„ endlichen verſtandes und weisheit ſey.,
„ 2) Von ihm, durch ihn, in (zu) ihm ſind alle dinge. v. 36.
„ Dieſſe wortre ſtehen zur uͤberſchrift. im 4. B. 2. Th. im 2. C. Aus der
„ ſchopfung wird geſchloſſen / daß Gtt das hoͤchſte Gut ſey. m

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M Tages⸗Regiſter. 73
e
Am erſten Sonntage nach Trinitatis.

Zum Evangelio. Luc. 16, 19231.
„L1) Der arme Lazarus war mit ſeiner armuth gern zufrieden, und
„um Gttes und der kuͤnftigen Herꝛlichkeit willen begehrte er nicht
„ zeitliche herrlichkeit. v. 20. 21. Darum lis im 1. B. 13. C. ,„
2 Oer reiche mann lebte herrlich und in freuden; allein dieſe
„ alſche freude brachte ihm ewige traurigkeit. v. 19. 23. 24. ſeg.
„Davon lis im 4. B. 2. Th. 37. C. Von der frucht der eigenen liebe ꝛc.
„3) Lazarus war ſelig / denn er war mit Gtt vereiniget. v. 22.
„25. lis im 5. B. 2. Th. 14. C. »„ 1
Der keiche mann hingegen muſte ewig von Gtt geſchie⸗
dden hieiben. v. 26. lis im 5. B. 2. Th. 15. C. Das groͤſte elend des
„menſchen iſt: ewig von Gtt geſchieden werden. ,„
5) Wir haben eine unſterbliche ſeele. lis im 4. B. 2. Th. 9. C.
.Zur Epiſtel. I. Joh. 4, 16⸗12.
„I) Wer in der liebe bleibet, der bleibet in GOtt, v. 16. und iſt
alſo mit GOtt vereiniget. lis im 4. B. 2. Th. 28. C. Daß die Liebe
„den Liebhaber mit dem Geliebten vereiniget/ ꝛc. ,„
„It. Das 29. C. Daß kein ding unſerer liebe wuͤrdig / ohn/
„das uns wieder lieben kan. ꝛc.,„
„2) Johannes vermahnet: Laſſet uns ihn lieben, denn er hat
„Uns erſt geliebet v. 19. Dazu lis im 4. B. 2. Th. 6. C. Wie der
„menſch GOtte ſeinem Liebhaber / verpflichtet ſey. .
3) GOtt hat uns aufs hoͤchſte geliebet, denn er hat uns ſeinen
Sohn gegeben; er liebet uns auch beſtaͤndig. v. 19. Darum ſind wir
ſuldin 6 ihm unſere ganze und beſtaͤndige liebe zu geben. lis im 4.
4) Johannes zeiget endlich, daß wer GOtt liebet, der muͤſſe auch
den nachſten lieben. v. 20. 21. lis im I. B. 24. 25⸗ C.
Am andern Sonnt. nach Trinitatis.
Zum Evangelio. Luc. 14, 16224.
„1) GOtt rufet uns durchs Evangelium zum groſſen Abend⸗
„mahl/ d. i. zum genuß aller Gnade und Seligkeit in Chriſto, welche
„die Glaͤubigen wirklich ſchmecken. v. 16 17. 24. Davon lis im 2. B.
„28. C. Wie das hoͤchſte Gut erkant / und in der ſeele geſchmecket
„wird,
„2) Biele haben die creaturen lieber, als den Schoͤpfer, und
„yerachten den himmliſchen Beruf, aus ſtrafbarer liebe der eitelkeit.
„ b. 18220. Dagegen lis im I. B. 28. C. Wie und warum die liebe
„des Schoͤpfers aller ereatur⸗liebe ſoll vorgezogen werden. Und
vim 4. B. das 29. C. Es iſt kein ding unſerer liebe wuͤrdig / ohn
„ das uns wieder lieben / und unſere liebe edler machen koͤnne.
33533) Die unſelige frucht ſolcher weit⸗liebe iſt: es ſoll der keiner
„mein Abendmahl ſchmecken. v. 24. Da lis im 4. B. 2. Whe ei .
welche i
Zur

„Von der frucht der eigenen liebe und falſchen freude,
„ewige traurigkeit und tod.
e S

Sonn⸗ und Feſt⸗

Zur Epiſtel. 1. Joh. 3. 13⸗-18:
„I) Daran haben wir erkant die Liebe, daß er ſein Leben fuͤr uns
„ gelaſſen hat. v. 16. Dabey leſe man im 2. B. 26. C. Fuͤnferley
niehen werke/ darinn GGttes Gnade und Guͤte vornemlich
leuchtet ˖
„2) Johannes vermahnet zur herzlichen liebe des naͤchſten, die
„wir nach dem Exempel Chriſti beweiſen ſollen, nicht mit worten, ſon⸗
„dern mit der that und wahrheit. Wer nicht liebe beweiſe, in dem
„bleibe auch nicht die Liebe GOttes. v. 16⸗18. Lis daher im 4. B. 2.
„Th. 22. C. Daß aus der erſten Liebe / die wir Gtt ſchuldig ſeyn,
„ noch eine andere Liebe gegen den Naͤchſten entſpringe.
Am dritten Sonntage nach Trinitatis.
Zum Evangelio. uc. 15. 1210.
„1) Chriſtus mahlet die wahre Bekehrung gar lieblich ab, unter
„dem bilde eines verlornen und wiedergefundenen ſchaͤfleins, und
„ locket uns damit zur Buſſe. v. 47. lis dabon im 2. B. das 8. C.
„ 2) Der hirt leget das wiedergefundene ſchaͤflein auf ſeine
„ achſeln. v. 5½. Und alſo kommt die wiederkehrende ſeele durch wahre
„Bekehrung zur Gemeinſchaft GOttes. Davon handelt im z. B.
„ 2. Th. 6. C. Durch das mittel der heilſamen Buſſe / geſchicht die
„Vereinigung GOttes mit dem menſchen.
„3) MWas die wahre Buſſe ſey, wie ſie geſchehen, und was uns
„dazu bewegen ſoll, dabon lis im 1. B. 4. C. und im 2. B. 9. C.
Zur Epiſtel. 1. Petr. 5R,6⸗11.
„ 1) Demuͤthiget euch unter die gewaltige Hand GOttes, daß er
„ euch erhoͤhe zu ſeiner zeit. v. 6. Dabey lis im 3. B. 5. C. Wie ein
„menſch kan in Gtt gezogen werden⸗⸗ und von den graden und
. ſtuffen der demuth.
„2) Petrus iroͤſtet die glaͤubigen creutztraͤger v. 11. mit vorhal⸗
„fung der ewigen Herrlichkeit, und berſicherung der goͤttlichen Voll⸗
„ bertitung, ꝛc. Dazu lis im 2. B. 44:⸗ C. Von der geduld / dadurch
„alles creutz uͤberwunden / und die verheiſſene Herrlichkeit er⸗
„ wartet wird. .
Am Feſt Johannis des Taͤufers.
Zum Evangelio. Luc. 1,57⸗80. .
„I.) Zacharias, Johannis vater, preiſete und lobete GOtt fuͤr
„ſeine in Chriſto geoffenbarete Gnade. v. 67. ſeg. Darum lis im 2.
„B. 41. C. Von dem nutzen und kraft des LCobes Gttes und der
„ Lobgeſaͤng!gle.
„ 2) Zacharias preiſete GOtt fuͤr ſeine Barmherzigkeit / Wahr⸗
„heit / Treue / Allmacht / 2c. Nach dieſen und andern goͤttlichen
„Eigenſchaften offenbaret ſich GOtt der liebhabenden ſeele. Man
„ kan nachleſen im 2. B. 20. 29⸗33. Cap.
Zzur Epiſtel. Jeſai 4o,I25. .
„1) Die Epiſtel faͤngt ſich an: Troͤftet / troͤſtet mein volk, ſpricht
„euer GOtt; und beſchreibet ſo dann den evangeliſchen troſt neuen
„Teſtamentes, welcher den bußfertigen und gemedrigten ſeelen eihren
9

5

—

Tages⸗Regiſter. 7 5

„fahren ſoll. v. 1. ſeq. Dabey lis im 2. B. 48. C. Es iſt keine truͤbſal
„ſo groß / Gtt hat troſt dagegen verordnet.
2) Soll Chriſtus mit Gnaden im herzen einkehren, ſo muß ihm
durch wahre Buſſe der weg bereitet werden. v. 3. 4. lis im 1. B 8.
Cund das 34. C. .
*

Am vierten Sonntage nach Trinitatis.
. Zum Evangelio. Zuc. 6, 3642.
„Chriſtus vermahnet uns, nach GOttes Exempel barmherzig
„zu ſehn, und thaͤtige liebe am naͤchſten zu beweiſen: warnet vor dem
„liebloſen richten und unzeitigen beſtrafen deſſelben. lis im 1. B. 24. C.
„Von der Liebe Gttes und des naͤchſten.
Im 3. B. 11. C. GOtt, der ſeelen Licht / leuchtet von innen
heraus / in werken der Liebe/ ſonderlich im richten.
Lis auch im 3. B. das 17. C.
Zur Epiſtel. Roͤm. 8. 18223.
9) Paulus troſtet die kinder Gottes im leiden / mit vorhaltung
der zukbnftigen Herrlichkeit / deren das zeitliche leiben nicht einmal
wehrt ſey. v. 18. ſey. Dazu ſchicket ſich im 2 B. 46. C. 8
„2) Es heiſſet zulezt: Wir ſehnen uns nach der kindſchaft, und
„warten auf unſers leibes erloͤſung. v. 23. Dazu lis im 5§. B. 2. Th.
„Io. C. Durch das ſehnliche verlangen nac; dem himmliſchen
„wandel geſchiehet die vereinigung Gttes mit dem menſchen.
Am Feſt der Heimſuchung Mariaͤ.
Zum Evangelio. Kuc. 1,39 56.
„I) Die Junafrau Maria, als ſie die Eliſabeth beſuchte,ward
„voll Heiliges Geiſtes und goͤttlicher Freude in ihrem Heilande;
„ſtimmte daher ihren Lobgeſang an: Meine ſeele erhebet den HErrnc.
„b. 56. Dergleichen goͤ ewegusgen des gemuͤths empfinden
„zuweilen auch andere kinder GOttes. Davon lis im 3. B. 6. C.
„und deſſen Beantw. im 6. B. mit der uͤberſchrift: Ver Glaͤubigen
„ vereinigung.
„2) Maria war ganz gering in ihren augen, nennet ſich aus de⸗
„muth eine elende magd, ja ging aus demuth zu ihrer muhme einen
„weiten weg zu fuß/ ꝛc. v. 39.48. Bey ſolcher demuth ſahe ſie GOtt
„gnddig an, und wuͤrdigte ſie der hohen ehre, eine Mutter des Sohnes
„GOttes zu werden. lis im 1. B. 19. C. Der in ſeinem herzen der
„»elendeſte / iſt bey Gtt der liebſte.
3) Maria hatte ihre luſt und Freude nicht an den gaben und
beſondern vorzuͤgen, die ſie hatte; ſondern on Gtt ihrem Heilande
ſeldſt. Dabey lis im 3. B. 21. C.
4) Bey dem Lobgeſang Mariaͤ kan man leſen im 2. B. das 41.
Zur Epiſtel. Jeſ. 11, 125.
„ 1) Die Epiſtel weiſaget von Chriſto, und bezeuget unter an⸗
„dern, daß auf ihm der Geiſt der weisheit und des verſtandes ꝛc⸗
ſca: „ruhen werde. v. 2. Das gibt anlaß zu leſen im 2. B, 33. C. Wie die
N . „liebhabende ſeele GGtt ſiehet als die ewige Weisheit. . Dieſ
2) Oleſe

Gbufetg *

76 Sonn⸗ und Feſt⸗

2) Dieſe Weiſſagung beſchreibet unſern Heiland nach ſei
Sohenprieſterlichen Prophetiſchen und Koͤniglichen An Rrinen
lis im 5. B. 3. Th 2. C. 4
Am fuͤnften Sonntage nach Trinitatis.
Zum Evangelio. Quc. 5R, I211. .
„ 1) Als Petrus mit ſeinen geſellen die ganze nacht gearbeitet und
„ nichts gefangen hatten, und alſo an ihren eigenen vermoͤgen ver⸗
„zagten; da gieng Chriſtus zu ihnen ins ſchiff ein. Und als der HErr
„Nach gehaltener Predigt ſie mit einem reichen fiſchzug verſahe, wuſte
„Petrus und die andern vor demuth nicht, was ſie ſagen und thun
„ſolten: denn es kam ſie eine hetlige furcht und ſchrecken an. Dis iſt
„ fein ausgeſuͤhrt im 3. B. 13. C. Wenn die Cregtur⸗Liebe ausge⸗
„ het / ſo gehet Gttes Liebe ein ꝛc.
2) Sas volk drang ſich GOttes Wort zu hoͤren. v. 1. lis im
3) Wir haben die ganze nacht gearbeitet und nichtss gefangen.
v. 5. So verziehet ſich zuweilen die goͤttliche huͤlfe im 2. B. 55. C.
4) Aber auf dein Wort will ich das netz auswerfen v. 5. Dieſe
hoffnung laͤßt nicht zu ſchanden werden. im 2. B. 56 C.
Bey Petri demuth. v. S. lis im 2. B. 23. C. im 3. B. §. 21.
22 *

2. B

Zur Epiſtel. 1. Petr. 3, 82 15.
„Petrus gibet allerley ſchoͤne Lebens⸗regeln / die Chriſten beob⸗
„achten ſollen, ſonderlich weiſet er, wie ſie ſich in allerley leiden und
„berfolgung der welt verhalten ſollen. Dam lis im 1. B. 40. C.
„Darinn gibt Arndt auch etliche ſchoͤne regeln eines Chriſtlichen
„Lebens; unter welchen ſonderlich die 5§. 6. 9. 10 12. 14. 15. hieher

„gehoͤret.
Afm ſechſten Sonntage nach Trinitatis.
Zum Evangelio. Matth. 5, 20⸗=26.
„„1) Chriſtus bezeuget, daß unſere gerechtigkeit beſſer ſeyn muͤſſe,
» als der ſchriftgelehrten und Pheriſaer, welche nur nach dem aͤuſſer⸗
„ lichen buchſtaben des Geſetzes fromm lebten, nicht toͤdteten, nicht die
„ehe brachen, nicht ſtahlen; dagegen GOtt auf das herz ſiehet, und
„nach demſelben alle werke urthellet, ꝛc. v. 20. ſeq. Davon lis im
„ꝛ2. B. 4. C. Daß der Glaube wirke allerley fruͤchte der Gerechtig⸗
„keit/ ſo aus dem grund des herzens, gehen muͤſſen, ꝛc. in welchem
a, Cap. auch Arndt ein ſtuͤck des Evangelii erklaͤret. „
2) Beſſer muß unſere gerechtigkeit ſeyn, als der Phariſaͤer v. 20.
Unſere gerechtigkeit aber ſtehet in dem Verdienſt Chriſti und verge⸗
bung der ſuͤnden im 2. B. 3. C. .
3) Darauf folgen die fruͤchte der Gerechtigkeit / und rechten
guten werke innerlich und aͤuſſerlich. im 5F. B. I. Th. 9. C.
„4) Chriſtus vermahnet zur verſohnlichkeit, der beleidiger ſoll
„abbitte thun, der beleidiate ſoll bald von herzen vergeben. lis im 1. B.
1, 29. C. Von der verſoͤhnung des naͤchſten. Fur

dedorchdeeſe

. Zur

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Nn 1ten .l2,

geder Geſte

Sem⸗ nd d
—

Tages⸗Kegiſter.

Zur Epiſtel. Rém. 6, 3⸗11. H
„Paulus beweiſet, daß wir der ſünde nicht mehr dienen muͤſſen:

„vielmehr geereuziget und getoͤhtet werden⸗ und wir in einem neuen

„Adam in uns ſterben und Chriſtus in uns leben ſoll.
Am ſiebenden Sonntage nach Trinitatis.
Zum Evangelio. Marc. 8, 19.
„I1) Chriſtus ſpelſet 4. tauſend mann mit 7 broden, zulehren daß
ver ſelbſt will unſere Seelen⸗ſpeiſe ſeyn. Davon im 5. B. 1. Th. 5 E.
„Von des innerlichen menſchen ſpeiſe und nahrung. ,„
„2) Chriſtus ſpeiſete dieſe leute ſo reichlich und muüdiglich, daß ſie
„hicht allein ſatt wurden; ſondern auch noch 7. koͤrbe voll brocken
e „ uübrig blieben. v. 6. Das gibt anlaß zu leſen im 2. B. 29 C. Wie
„die ſeele Gtt anſchauet als die mildeſte Guͤtigkeit.
Siehe ein mehreres am 4. Sonntage in der Faſten.
Zur Epiſtel. Roͤm. 6, 19723.
„Die Epiſtel lehret, was für ſchaden es bringe, wenn man der
„ſunde dienet; und was es hingegen fuͤr nutzen bringe, wenn wir
„ 6Ottes knechte ſind. v. 20. ſeg. Darum lis im 4 B. 2. Th. 18. C.
„Daß alle pflicht und dienſt / ſo der menſch GOtt ſchuldig iſt 1/
„dem menſchen allein zu nutz und frommen gereichen.
Von dem ſchaͤdlichen ſuͤnden⸗dienſt leſe man/ auch im 1. B. 18.
C. und im 4. B. 37. 38. C. ”
Am achten Sonntage nach Trinitatis.
JZum Evangelio. Matth. 7, 1522.
ee6on „I) Chriſtus warnet fur den falſchen propheten. v. 15. lis im 1.
„ B. 39, C. Imgleichen die 2. Bedenken uͤber die teutſche Theologie.
tenetcb inds „ An ihrren früchen ſolt ihr ſie erkennen. v. 16. lis im 1. B. das
mage 4 22. und 30. C. . .
) Ein jeglicher guter baum bringet gute fruͤchte. v. 17. 18. lis
im 2. B. 4 C.
9) Es werden nicht die HErr⸗HErr⸗ſager ins himmelreich
„kommen; ſondern die den Willen des himmliſchen Vatersthun. v. 21.

Son

an. „lis im 1. B. 9. C. Durch das itzige unchriſtliche leben wird Chri⸗
1 Mide „ſtus und der wahre Glaube verleugnet. „
“ „§) Es werden ſich viele an jenem tage herrlicher gaben und tha⸗
uben „ten ruhmen; Chriſtus aber wird ſie, weil ſie ohn Buſſe und Glauben
N keench „geweſen, als übelthäter von ſich treiben. v. 22. 23: Daher lis im
nee geblg 35. C. Ohn ein Chriſtlich leben iſt glle weisheit/ 2c. ver⸗
ſrtanden n⸗ Denn, nicht groſſe gaben beweiſen einen Chriſten; ſondern der
3 6, n Glaube / der durch die liebe thaͤtig iſt. im 1. B. 32. C.
efrcht e n Zur Epiſtel. Rom. 8, 12⸗-17 .—
d iuſirict/ 1) Chriſten müuͤſſen das noch anklebende fleiſch noch taͤglich ereu⸗
net un tet . zigen und toͤdten. v. 12. 13. lis im I. B. 12. 15. 1

Geſelda tn 2) Welche der Geiſt GOTTes treibet, die ſind GOttes Kinder.
Nteſc. chn. p. 14.
l 4‧½

„weil wir auf Chriſtt tod getaufet ſind; ſondern daß der alte menſch—

„leben wandeln muſſen d. 3. ſeg. Dazu lis im 2. B. 7. C. ⸗5 Wie

78 Sonn⸗ und Feſt⸗
v. 14. Der Geiſt OOttes aber treibet zum guten / zu einem hottſe⸗
ligen leben, ꝛc lis im F. B. I. Th. 9. C.
„ 3) Der Heilige Gerſt, als ein Geiſt der Kindſchaft rufet in den
„ kindern GOttes: Abba, lieber Vater! wirket alſo das kindliche ge⸗
„ bet, iſt ein maͤchtiger Gehuͤlfe ihres ſchwachen gebets. p. 15.
„ Darum lis im 2. B. 38. C. Sieben gehüuͤlfen unſers ſe hwachen gebets.
Lis auch im 2. B. das 35. C.
„4) Das Gebet geſchicht nicht nur mit dem munde, ſondern der
„ Heilige Geiſt ſeufzet heſtaͤndig auch ohne laute worte in der glaͤubigen
„ herzen. v. 15. 16. Darum lis im 3. B. 19. C. Vom inwendigen
„ Gebet des herzens / ꝛc.
J Am neunten Sonntage nach Trinitatis.
Zum Evangelio. Luc. 16, I⸗1.
„ 1) Chriſtus redet von dem ungerechten haushalter eines reichen
„ mannes: verſtehet durch den reichen mann GOtt ſelbſt, der aus dem

„ Unermeßlichen reichthum ſeiner Guͤter uns alles gegeben, daß wir da⸗
„ mit als treue haushalter wohl umgehen ſollen v. 1. ſeq. lis alſo im
2, 2. B. 31: C. Wie ſich GOtt der ſeele offenbaret als eine unend⸗
„ liche Allmacht.,,
,2) Fuͤr die anvertraute guͦter der natu gnade ſind wir GOtt
„ verpflichtet zu danken und zu dienen; und ſol. n ſeine Guͦter nicht ihm
„ zur ſchande und uns zum verderben misbrauchen. Davon lis 4. B.
2. Th. 8. C. Wie groß die verbindlichkeit ſey / damit der menſch
„ GGitt verpflichtet iſt. Item das 15. C. Das alle ercaturen den
„ menſchen unaufhoé ahnen/ Gtt zu loben. „
ſten das exempel

vie jene, uns ſollen des

„ warnung vov, daß w ſen g
„ laſſen, nicht abgoͤtterey noch hurereyerreiben, Chriſtum nicht verſu⸗
»chen, nicht murren, uͤber welchem allem jene hart beſtrafet werden:
„ zum zeugniß, wie Gtt die ſtrafen werde / die das zeitliche dem
„ ewigen vorziehen lis im 1. B. 19. C. „
2) Was mit dem leiblichen Iſr.
was auch dem geiſtlichen Iſrael be
I. B. 6. C. und deſſen Verantwortun
231) Von den verſuchunge
kinder in denſelben, v. 13. li
Am zehenden Son

EUV6

el vorgegangen, iſt ein bild deſſen,
gnet. Man Lan hiebey leſen im
ind Gttes Treue gegen ſeine
B. das 48. 49. 52. C.
BZu „KRuc. 19, 41⸗48.
1) Chriſtus verkun d iſchen volk um ihrer uͤbermach⸗
ten ſuͤnden willen den ga untergang und zerſtoͤrung, ob ſie ſich
dadurch noch wolten zur Buſſe bewegen laſſen. Darum lis im 2.

theil des Juͤdiſchen volks durch ihr

„2) Es war aber der groͤſte th ch1
„ gottloſes leben in verblendung und verſtockung gerathen, daß ſie ihr
, Ungluͤck nicht erkanten, ꝛc. v. 42. 44. Davon lis im 1. B. 38. C.
Das unchriſtliche leben iſt eine urſach falſcher lehre / verſtockung
„ und verblendung.
3) Beh

.

Tages⸗ Regiſter. . 79

3833) Bey der zerſtoͤrung Jeruſalems lis auch r. B. das 18. C.
1 „4) Chriſtus ſpricht vom tempel zu Jeruſalem: Mein Haus iſt
tin bet⸗haus. v. 46. Das gilt auch von einer jeden glaubigen ſeele.
ulis im 6. B. die Verantw. des 3. B. überhaupt.,
Zur Epiſtel. 1. Cor. 12, 1⸗II.
Die Epiſtel handelt von den mancherley Gaben des Heiligen
„Geiſtes. Davon lis im 5. B. 3 Th. 3. C. Von dem Heiligen Geiſt/
„ſeinen Gaben und Wohlthgten. . ò
Dieſe Gaben haben die Glieder des geiſtl. Leibes Chriſti gus
der Gemeinſchaft ſu/ ihres Haupts / mit dem ſie vereiniget
ſind. v. 6. Davon lis im 5. B. 2. Th. 9. C. .. .
2Dieſe gaben dienen zum gemeinen nutzen des ganzen leibes.
9,7. lis davon im 3. B. 9. C. und deſſen Verantwort im 6. B. mit der
überſchrift: Die reinigung des herzens. „ S
Am eilften Sonntage nach Trinitatis.
Zum Evangelio. Ruc. 18, 914.
1) Der Phariſaer war ſtolz. überhob ſich ſeiner gaben, und
machte alſo ans ſeinen werken eitel greuel und abgoͤtterey. v. I1. lis
im 2. B. 22. Und 23. C. .
„2) Der zoͤllner war wahrhaftig bußfertig / v. 13. und hatte
odie eigenſchaften an ſich, die Arndt von der wahren Buſſe anfüͤhret
y im 2. B. 10. C. .
3) Der zoͤllner war von herzen demuͤthig / und fand alſo gnade
b. 14. lis im 3. B. 5. C.
4) Der zoͤllner war in ſeinem herzen der elendeſte / und daher
dem lieben GGtt der angenehmſte. v. 14. lis im 1. B. 19. C.
„5§) Der bußfertige zoͤllner teng nicht wieder in die bude der un⸗
„gerechtigkeit; ſondern in ſein haus, und beſſerte ſein leben. v. 14. lis im
„I. B. 20. C. Durch wahre Rene wird das leben taͤglich gebeſſert, ꝛc.
Zur Ppiſtel. I1. Cor, 15, 1210.
. „Paulus überhob ſich ſeiner gaben nicht; ſondern achtete ſich aus
„demuth auch nicht werth, ein Apoſtel zu heiſſen. Was er aber hatte,
„und gea deitet hatte das ſchrieb er der Guade GOttes zu v. 9. 10.
„Dabey lis im 3. ⸗ C. Wie unſere werke GOtt gefallen/ ꝛc.
Lis auch im 2. B. 21. C. im 3. B. 20. 21. C.
Am zwoͤlften Sonntage nach Trinitatis.
Zum SEvangelio. Marc. 7, 31237:
1) Der taube und ſtumme iſt ein bild des geiſtlichen elendes, ſo
durch den fall Adams auf alle menſchen kommen. v. 32. lis im I. B. 2. C.
as der fall Adams ſey.
2) Chrtſtus machte den tauben und ſtummen menſchen wunder⸗
„barer weiſe geſund, daß er wieder recht hoͤren und recht reden konte.
„ b,33235. Dis iſt eine abbildung, wie in uns das bild des ſatans muß
„ zerſtoͤret, und die rectitudo, die erſte richtigkeit des Bildes GGt⸗
„tes wieder hergeſtellet werden. Davon lis im 1. B. 41. C.
„3) Das volk ruhmete von Chriſto: Erxr hat alles wohl ge⸗
„ macht. v. 37. Das koͤnnen wir von allen Werken GOttes ſagen,
„ ſonder⸗

30 Sonn⸗ und Feſt⸗

„ ſonderlich von der weiſen und kuͤnſtlichen ſchoͤpfung des menſchen,
„ Davon lis im 4. B. 2. Th. 10. C.
Zur Epiſtel. 2 Cor. 2, 4⸗9.
„ 1) Die Epiſtel handelt von der kraft des goͤttlichen Wortes/
„ ſo wol des Geſetzes, das den ſichern ſuͤnder erſchrecket und toͤdtet; als
„ des Ebangelit, das den betruͤbten ſünder erfreuet und lebendig ma⸗
„chet. Dazu lis im 5. B. I. Th. 4. C. Vom Wort Gttes/ ꝛc.
„2) Die ſeele wird mit dem goͤttlichen Gnaden⸗Licht erleuchtet, gſce irin
„ durch das Wort GOttes v. 8. 9. Und eben das lehret Arndt im ö6. GB. . w Eehet
„Verantw. des 3. B. 10. C. deſſen uͤberſchrift: Sngden⸗Licht. D
Am dreyzehenden Sonntage nach Trinitatis.
Zum Evangelio. Luc. 10,23237.
1) Selig ſind die augen, die da ſehenꝛe. v. 23. Welches auch izt
noch die ſeligen augen ſind/ die I Eſum ſehen, das zeigt im 3.B. das 15.C.
2) Bey dem 27. vers lis im 1. B. 24. 25⁵. C. Von der Liebe
Gttes und des naͤchſten.
„ 3) Mit dem exempel des Samariters lehret Chriſtus, wie ein
„ ieder ſeinen naͤchſten lieben ſoll / als ſich ſelbſt. v. 29. ſeq. lis im
„4. B. 24 C.
„4) Der Prieſter und Levit ſahen den halbtodten menſchen liegen,
„ gingen aber voruͤber, und halfen ihm nicht. Der Samariter ließ ſich
, ſein jammern, und half ihm. Deſſen liebe wird geruͤhmet, und zur
„nachfolge angeprieſen. b. 30⸗37. lis im 1. B. 32. C. Groſſe Gaben
„beweiſen keinen Chriſten / ſondern der Glaube / der durch die
„Liebe thaͤtig iſt. .
5) Wie der halbtodte menſch ſich ſelbſt nicht helfen konte, alſo
auch wir nicht von unſerm geiſtl. elend. Wie er aber mit ſich handeln
ließ/ alſo ſollen auch wir mit uns handeln laſſen/ ꝛc. im 1. B. 34. C.
Zur Epiſtel. Galat. 3, 15222.
„Der haupt⸗zweck Pault iſt, zu zeigen, daß man die Gerechtigkeit /
„ die vor Gtt gilt / nicht aus den werken des Geſetzes; ſondern einzig
„ Und allein durch den Glauben an den einigen Mittler Chriſtum er⸗
„ langen muͤſſe, wie Abraham. lis daher im 1. B. 5. C. Was der waͤhre
„Glaube ſey. B
Am vierzehenden Sonntage nach Trinitatis.
Zum KEpgangelio. Cuc. 17, 11⸗ 19.
1) Derleibliche auſſatz iſt ein bild des geiſtlichen auſſatzes / der
fuͤnde. im 1. B. 2. C. Und 41. C. .
2) Chriſtus heilete die leiblich auſſaͤtzigen. v. 14. Er iſt auch der
Heilbrunn wider das Suͤnden⸗Gift / im 2. B. I. C.
„ 3) Wie ſolche geiſtliche cur geſchehe, zeiget kuͤrzlich im 6. Buch, d Rir Anſſtih
„Verantw des 2. B. das 1. C. arghahſeh
„4) Von den gereinigten kehrte nur Einer um, und lobete Gtt.
„ b. 15. 19. lis im 2. B. 42. C. Was uns zum taͤglichen Lobe Gttes
„ anmaͤhnen ſoll.

e nenſcen/

ſefruchte

tſeerd

₰

—

rE
Zur Epiſtel. Galat. 5, 16⸗24. r,⸗ gflen
1) Bey kindern GOttes geluͤſtet das fleiſch wider den geiſt, n

Tages⸗Kegiſter. -.—
ſargeſſt wider das fleiſch, und ſtreiten alſo dieſe wider einander.
5, 17.

lis im 1. B. 16. E. ,
2) Paulus redet von den werken des fleiſches und fruͤchten des
eiſtes, v. 19. 22. zu erkennen den unterſcheid eines fleiſchlichen und
geiſtlichen menſchen / davon Arndt auch redet im 1. B. 11. C. und

2.B. y. GE. „ 5
in 3) Bed den fruͤchten des Geiſtes lis im 2. B. 4. C. und im 5. B.
T .9. C. . . . . . ..
. l8 Welche Chriſtum angehoͤren, die creuzigen ihr fleiſch ſamt
„den liſten und begierden; und alſo leben Chriſten in taͤglicher
ndalſi, derdet lis daher im 1. B. das 4. C. welches dieſen ſpruch zur
„iberſchrift hat.,
3 „Lis auch die vorrede zum 2. B. „

Am funfzehenden Sonntage nach Trinitatis.
Zum Evangelio. Matth. 6, 24⸗34.
„I1) Ihr koͤnnet nicht GOtt und dem mammon zugleich dienen.
. 24. Die (cregturen dienen uns und wir ſollen Gtt dienen.
„lis im 4-B. 2. Th. 9. C. „ „ .
¹ 2) Chriſtus weiſet uns auf die voͤgel und lilien, daß wir von ihnen
„ſollen lernen auf GOtt trauen, und nicht fuͤr ſpeiſe und kleidung ſor⸗
„gen. v. 26. 28. Dabey lis im 4. B. 2. Th. 7. C. Welche dinge
der ſeele dienen / und ſie entweder erfreuen oder lehren.
„Item vie vorrede zum 4. B. Die cregturen ſind Haͤnde und Bo⸗
„ten GOttes / 2c. ,,
„3) An den geringen ereaturen lehret uns Chriſtus, wie GOtt
„alles erhalt und verſorget / und zwar die creaturen um des menſchen
„willen / und durch dieſelben den menſchen. Dazu lis 4. B. 2. Tb.
„20. C. Durch der creaturen dienſt kan der menſch ſehen / daß
„Gott alles in ſeiner hand habe und erhalte., =
„4) Chriſtus warnet uns vor der aͤngſtlichen ſorge fuͤr ſpeiſe, trank
„und kleidung, und vermahnet uns zum vertrauen auf den himmliſchen

4

„Vater, als welcher ja die voͤgel und thiere ſpeiſe und die lilien kleide,
„die doch weit geringer ſind, als wixr. Dakan man leſen im 4. B. 1.
dh. 6. C. Vo ſechſten Cagewerk GOttes / von den thieren und
W „ dem menſchen.:, . . .
6 „)) Der menſch iſt GOtt fuͤr das, was er in ihm ſelbſt hat, mehr
ſſhuldig, als fur alles auſſer ihm: Denn er hat eine unſterbliche ſeele.
16„lis im 4. B. 2. Th. 9. C. „
6) Die ordnung der creaturen lehret uns, daß der menſch
„Gottes Ebenbild ſeh. im 4. B. 2. Th. 23. C. »

Zur Epiſtel. Gal. 5, 25. 2c. 6, 10.

) Die Epiſtel warnet vor dem eiteln ehrgeiz, v. 26. welches ein
ulteufliſch laſter iſt⸗ lis im 2. B. 23. E. Ein lanſch der ſeine rigere

X

Sonn⸗ und Feſt⸗

e e —— ——— —–— —— — 4
„ nichtigkeit nicht erkennet / begehet die groͤſte ſuͤnde und des 8
„ teufels fall.,,
2) Von der ſanftmuͤthigen bruͤderlichen beſtrafung lis im 3.
das 1I1. C. und das 17. C.
„3) Wer auf ſein fleiſch ſaͤet, der wird vom fleiſch das ver

verdelben Ebn
ernten. v. 8. lis im 1. B. 18. C. unb im 4. B. 2. Th. 37. 38. C. en ſeumn

Am ſechzehenden Sonntage nach Trinitatis.
Zum Epangelio. Cuc. 7, 1I217.

1) Den HErrn IEſum jammerte der betruͤbten witwe und troͤ
ſete ſie. v. 12. 13. lis im 2. B. 4 ½. C. und ttl⸗ N
„ 2) GHtt ſiehet unſere thraͤnen, und hoͤret unſer ſeufzen gnaͤdig
z»an, und laͤfſet uns die frucht derſelben endlich gewiß ernten/ wie er
„ hier der wiiwen ſohn erweckte, ꝛc. v. 14. 15. lis im 2. B. 37. C.
3) Wider den zeitlichen tod mercke man zum troſt im 2, B.
das 57. C.
Zur Epiſtel. Epheſ. 3/ 13221. .
„ 1) Paulus erbittet den Epheſiern, daß Chriſtus moͤge durch den
„ Glauben in ihren herzen wohnen, ꝛc. v. 17. Dabey lis im 3. B. 2. C.
„ Durch was mittel ein menſch zum inwendigen Schatz kommen
„ ſoll, nemlich durch den wahren Glauben/ ꝛe. „
„ Und das folgende 3. C. Im Glauben iſt der ganze ſchatz des
„ inwendigen menſchen ꝛc. „ .
2, 2) Paulus wuͤnſchet, daß die glaͤubigen in der Liebe GOttes ein⸗
* gewurzelt und gegruͤndet ſeyn, und dieſelhe je langer je mehr erken⸗
„ nen moͤgen, ꝛc. v. 17, 18. 19. Die Liebe Chriſti iſt alſo kein frucht⸗
„ los werk; ſondern kraft und leben, davon die weltliebhaber nichts
„ ſchmecken. lis im 6. B. Verantw. des 3. B. 13. C. Empfindung der
53 Liebe Gttes. „)
3) Von der Erkaͤnntnis der Liebe Chriſti v. 19. lis im 2. B. ld
„27. 28. C.

“
R— Mohtechene
Am Tage Michaelis, oder am Engel⸗ Feſt. Zunkn
Zum Evangelio Matth. 18, 1211. dagifee⸗

1) An dieſem tage danket man Gtt ſonderlich fuͤr die wolthaten
der heil. Engel. Davon gedenket Arnpt etwas im 2. B. 29. C. . 4 n r verp
2) Chriſtus verinahnet nachdrücklich zur herzens⸗demuth. bſinr vepfic
„b. 13. Dazu denn ſonderlich auch gehoret, daß man ſeine luſt nicht illtlihe,
. an den gaben habe, und ſich ſelbſt verleugne. lis im 3. B. 21. C. ſutendagre
„, 3) Chriſtus vermahnet, daß man die aͤrgernde hand und fuß cdellchede
„ abhauen und das argernde auge ausreiſſen, d. 1. bit boͤſe luͤſte creus nfliſtdene⸗
* zigen und toͤdten ſoll, v. 8,9, lis demnach im 1. B. das 15, C. eum

63 Due

D

Tages⸗Regiſter. 83

. Zur Epiſtel. Offenb. 13, 7⸗12.
1) Michagel und ſeine Engel ſteitten mit dem drachen und ſeinen
geln, und überwunden ſie. v. 77. In einem wahren Chriſten iſt ein
beſtandiger ſtreit, im 1. B. 16. C. H
„2) Alle glaubige muͤſſen durch des Lammes Blut den teufel uͤber⸗
„winden. v. 11. Es wird aber dieſer ſtolze geiſt ſonderlich durch gruͤnd⸗
ilche demuth uͤberwunden. Das zeiget unter andern im 3. B.
das 20 C.
Am ſiebenzehenden Sonntage nach Trinitatis.
Zum Evangelio. Quc. 14. 1211.
1) Der waſſerſuͤchtige iſt ein bild des geiſtlichen elendes. v. 2. im

„2. C.
) EEſus heilete ihn am leibe, v. 4. und will auch unſere ſeele
heilen. imn 2. B. das 1. C. . .
C6hriſtus beſtrafet der Phariſaͤer ehrſucht, da ſie erwehleten
ſden an zu ſitzen. v. 7. ſeg. Darum lis im 4. B. 40. C. Von eigener.
„Lhre. „)
Die demuth iſt der weg zur ehre und Erhoͤhung. v. 10. 11. lis
in 3. B. 5. C. ⸗= von den ſtaffeln der demuth.
Zur Epiſtel. Epheſ. 4, 126.
Paulus vermahnet zur einigkeit im Geiſt: Darin beſtehet
eg udes geiſtlichen Leibes ſtarcke. v. 3. lis im 4· B. das 26. E. Aus der
„einigkeit entſtehet die hoͤchſte ſtaͤrke,
2) Paulus vermahnet zur geiſtlichen einigkeit unter andern aus
„dem grund, weil ſie Einen GOtt und Vater haͤtten, der uͤber,
durch und in ihnen allen waͤre v. 6. Ste waͤren mit GOtt vereiniget,
drum ſolten ſie auch unter einander vereiniget ſeyn. Dieſe Vereini⸗
ygung Gttes mit, und Einwohnung deſſelben in uns iſt der zweck
„der ſchopfung und wiederbringung des menſchen. Davon lis im 5⸗
r Liet, B 2. Th. I. G

. Am achtzehenden Sonntage nach Trinit atis.
eis, Nr, Zum Evangelio. Matth. 22, 3446.
eirtſen . „1) Das groͤſte Gebot iſt: Du ſolt GOtt lieben von ganzem her⸗
4 uiten, Lc. g. 3638. Daher lis im 4. B. 2. Th. das 11. C. Wie hoch
„der menſch Get verpflichtet ſey / ꝛ2c und das 12. E. Womit der
nmenſch ſeiner verpflichtung gegen Gott gnug thun koͤnne ? nem⸗
nlich mit der liebe.„
„Imgleichen das 14.C. 30. C. 31. C. und 35. Capitel.
2) Von der liebe des naͤchſten. v. 39: im 1. B. 25. C.
3) Chriſtus iſt Davids Sohn und Dabids .Err. v. 42 46. Wah⸗
err menſch und GGtt. lis im 5. B. 3. Th · 2 C.
f 2 Fur

Ne

94 . HGonn⸗ und Feft⸗

Zur Epiſtel. 1. Cor. 1, 4⸗9.

„ Die Corinther waren zur Gemeinſchaft Chriſti berufen, v. „. muim
„ Und dadurch an allen ſtücken reich gemacht, daß ſie keinen mangel rtiltitt ſtlen

„ irgend einer gabe hatten, v. §. 7. Und warteten nur auf die voͤllige Dectden
„offenbarung der Herrlichkeit Chriſti. v. 7. Woraus denn erhellet, et c lͤn
„ was die vereinigung mit Chriſio fuͤr eine hohe Wuͤrde der Chriſten ſey. tberinigken
„Dadvon lis im 8. B. Verantw. des 2. B. 2. C. Die Vereinigung Di ſohft
n mit Chriſto iſt die hoͤchſte Wuͤrdigkeit der Chriſten. e,Kdee

Am neunzehenden Sonntage nach Trinitatis.
Zum Evangelio. Matth. 9, 1⸗3.

„ 1) Det gichtbruͤchige, oder vom ſchlag geruͤhrte, lag auf ſei⸗
„nem bette, und konte ſich ſelbſt nicht helffen, auch ſelbſt zu Chriſto
„ nicht kommen, er muſte ſich laſſen tragen. v. 2. So kan der menſch
3u Einer ſeligkeit nichts thun / Gtt thuts allein im 2. B. das
6. ap. . =“Mc
2) Det gichtbruͤchige war ſeiner ſuͤnden wegen am meiſten be⸗.
kuͤmmert: Drun vergab ihm Chriſtus ſeine ſunden. b. 2, lis im 5. B.
I. Th. 7. C. Von gnaͤdiger vergebung der ſuͤnden.
3) Chriſtus machte den menſchen auch am leibe geſund, daß er
konte aufſtehen und wandeln. p. 527. So erneuret er auch geiſtlich
unſere ſeele, und gibet ihr nicht nur vergebung der ſuͤnden/ ſondern
auch ein neues leben. lis im 5. B. 1. Th. 9. C.

Zur Epiſtel. Epheſ. 4, 22⸗28.

„ 1) Paulus vermahnet, wir ſollen den alten menſchen ablegen/ eſe d
n„ Und den neuen anziehen / der nach GOtt geſchaffen iſt: ꝛc. v. 22⸗24. Ing
„ Denn wir ſind in Adam zum Bilde GOttes erſchaffen worden. lis im tehege
„ I. B. 1. C. Was das Bild GOttes ſey? „ cke i
„„2) Nachdem wir dis Bild GOttes durch den fall verloren, ſo , li A l
muͤſſen wir durch Chriſtum wieder dazu erneuret werden. lis im 1. B. Ungn ndl ſterl
das 2. 3. U. 41. C.
„ 2) Das wieder angerichtete Ebenbild GOttes im menſchen nen⸗
„ net Paulus den neuen menſchen. v. 24. Darum lis im §5. B. I1. Th. ſchrdton

„das 2. und 3. C. Bom inwendigen neuen menſchen und deſſen geiſi⸗ zukn
„ lichen ubungen.,„ dum y⸗

buffgen
Am zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis. ſerih⸗
Zum Evangelio. Matth. 22, 1214. eteot ſene⸗

. 6dt ſene
„ 1) Chriſtus lehret im gleichniß, wie GOtt uns durch ſein Wort Vrſn ds⸗
„zu ſeiner gemeinſchaft rufet. v. 3. 4. lis im 5. B. 2. Th. 3. C. Durch M zir⸗
„ dos Wort Gttes wird eine Vereinigung GGttes und der men⸗ —
., 2) Die

7

Tages⸗Regiſter.

Die vereiniqung wird unter dem bilde einer hochzʒeit vorge⸗ 2.
ffellet, b. 2. lis im 5. B. 2. Th. 7. C. Durch die geiſtliche ehe und

e

„vermaͤhlnng geſchicht die Vereinigung des Errn Chriſti mit

„der glaͤubigen ſeele,

„3) Die Juͤden, ſo ſolche gnade verachtelen, wurden ſchrecklich
„geſtrafet. v. 5?7. lis im 2. B. 32. C. Die ſeele erkennet Gtt als die

vbhochſte Gerechtigkeit.

„4) Das hochzeitliche kleid, das man bey dieſer hochzeit
„haben muß, iſt die Gerechtigkeit des Glaubens. v. 12. lis im 5. B.

i „I. Th. 8. C. „

Zur Epiſtel. Epheſ. 5, 1521.

„gWerdet voll Geiſtes, redet unter einander von Pſalmen, ꝛc. v.
„18. 19. Dazu ſchickt ſtch im 5. B. 2. Th. 13. C. Durch Anrufung/
„Gebet und Lob GGTCes wird der menſch mit Gtt verbunden

n und mit dem Heiligen Geiſt erfullet./

eee
N

» ſonſt zeucht GOtt ſeine Gnade zuruͤck. v. 28⸗35. lis im 1. B. das 5. E⸗

mgelo. ah.

1
t 1,94 Dl

Am ein und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis.
Zum Evangelio. Joh. 4, 47⸗= 54 ·

„I1) Der Koͤnigiſche ward durch ſeines ſohnes krankheit zu JESil
„getrieben, er moͤchte wol ſonſt wenig nach ihm gefraget haben. v. 47.

„ Dazu lis im 3. B. 23. C. Vom Geheimniß des Creuzes / wie wir

„dadurch zu Gtt gezogen werden. „

2) Der menſch glaubte dem Wort Chriſti, und gieng hin. v. 50.
lis im r. B. das 5. C. Was der wahre Glaube ſey. Auch im.

2. B. das 50. C. Hoffnung laͤſſet nicht zu ſchanden werden.

Zur Epiſtel. Epheſ. 6, 10217.

1) Glaͤubige haben immer zu koͤmpfen. im 1. B. has 16. C.
2) Auch der teufel ſchieſſet oft ſeine feurige pfeile der ſchweren
anfechtungen und laͤſterlichen gedanken in ſie v. 16. lis im 2. B. das
54. C. 4

Am zwey und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis.
Zum Evangelio. Matth. 18,2323 5⁵5.

1) Den bußfertigen vergibet Gtt die ſuͤnden aus gnaden. v.
27. im 5§. B. 1. Th. 7. C. .
„2) Wir muͤſſen aber auch unſerm naͤchſten ſeine fehle vergeben/

Item im 1. B. das 27. und das 29. C.
Zur Epiſtel. Phil. 1, 32 11.
1) Paulus war im gefaͤngniß freudig und getroſt. v. 7. lis im 2. B⸗

48⁸. C. .
f 3 20) Er

36 Sonn⸗ und Feſt⸗

2) Er wuͤnſchet und erbittet den Philippern, daß ſie mit fruchten
der Gerechtigkeit erfuͤllet ſeyn moͤgen. v. 11. lis im 2. B. das 4. C. und
im 5F. B. 1. Th. das 9. C. .
„3) Ein baum gibet wohl reife, zeitige, ſuͤſſe, vollkommene
„fruͤchte: ſolche ſoll der menſch auch GOtte geben. Das lehret Arndt

„im 4. B. im 16. C.

Am drey und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis.
Zum Evangelio. Matth. 22, 15⸗22.
„ 1) Chriſtus fragte bey vorzeigung des zinsgroſchens: weß iſt
„das bild? v. 20. So mag man auch vom menſchen fragen: weß iſt
„des bild? Anrwort: GBttes nemlich nach der urſpruͤnglichen er⸗
„ ſchaſfung des menſchen in Abam. Darum lis im 5. B. 2. Th. das
.) 2. Cap.
„2) Chriſtus ſpricht: Gebet dem Kaͤiſer⸗⸗ und GOtte, was
„G Ottes iſt. v. 21. Dis gibet anlaß zu leſentim 4. Buch. 1. Th. 3. C.
„Wie alle creaturen geſchaffen dem menſchen zu dienen / ſo iſt der
„ menſch geſchaffen / GHTTzu dienen.,,
Zur Epiſtel. Phil. 3, 17⸗21.
„I) Panlus klaget mit thraͤnen uͤber die irrdiſch geſinnten bauch⸗
„diener. v. 18. 19. lis im. 4. B. 2. Th. 33. C.
„2) Er bermahnet die Philipper, ſie ſollen ihm und andern
„frommen folgen, v. 17. deren wandel nach dem himmel gerichtet iſt.
„Wenn man vergleichet, was Paulus bvor der Epiſtel im 12. 13. 14.

„ vers von ſeinem himmels⸗lauf gedenket: ſo erkennet man daraus, daß
„ das Chriſtliche leben zwar unvollkommen / aber gleichwol moͤglich
„ ſeh. Dar e kan man leſen im 5. B. 1. Th. I1. C.
3) Unſer wandel iſt im himmel. v. 20. Da lis im 1. B. das
17. C. und im 5. B. 2. Th. das 10. C.

Am vier und zwanzigſten Sonntage nach Trinitatis.
Zum Evangelio. Matth. 9, 18⸗26.
„ 1) Im Evangelio finden wir zwey perſonen, die durch leibliche
„truͤbſal empfindlich angegriffen wurden: Jairus durch den tod ſeines
2ytoͤchterleins, das weib durch ihre beſchwerliche krankheit. v. 18. 20.
„Beyde aber ſtelleten ihre hoffnung auf IEſum, und wurden nicht zu
„ſchanden. Davon lis im 2. B. 50. C. Von der hoffnung / wie
zz und warum dieſelbe nicht laͤſſet zu ſchanden werden. .
2) de yde wurden durchs ereuz zu Chriſto gezogen. im
3 1 Das blutflüßige weib zog durch ihr glaͤubiges anruͤhren des
Kleides JEſu, eine kraft aus ihm v. 2r. 22. Der Glaube hat eine
magnetiſche kraft / davon redet Arndt im 5. B. 2. Th. 6. C. ſonderlich

§. 5. 6. 7.
4) Durch

Des Heiſt⸗und Troſt⸗reichen

ſeel. Johann Arndts /

Voller Chriſtlichen Tugenden /

Wie ſolche
zur Ubung des wahren Chriſtentbums

urch geiſtreiche Bebeter

in die Seelen zu pflanzen;
. Deme beygefaͤget .
Vierzehen Wunder⸗Geſchichte /

welche ſich mit dieſem Buͤchlein begeben;

Ingleichen

Morgen⸗ und Abendſegen
auf alle Tage in der Wochen,
wie auch .
Ein dreyfaches Regiſter /
1 Ne. ſo den Nutz und Gebrauch dieſes Gebet⸗Buͤchleins weiſet.
Un Hoch/ vüͤrſtl. Brandenburg. gnaͤdigſtem Privilegio.

—

Schwabach,
Bey Johann Jacob Enderes, 1736.

icriedus⸗
Nena ſehn
ſlerſin
Uecerine

hfite c
. in beten

3 de hin u⸗

fee

ſen Uice
ſſche, tulener

n nind
4 Günmeomrhrn
ſchett uve ſ
aunn
en. Irbef,
4 4 nie
gnlt
Sott Dar
eſcſe,ſene
gle

Vorrtede, von der rechten Bet⸗Kunſt/ꝛc.

Vorrede /

In welcher der Grund der rechten Bet⸗Kunſt / und
Urſach dieſes Bet⸗Buͤchleins vermeldet wird.

GS das gar ein verkehrter und un wahrhaftiger handel iſt, ein

Chriſt ſeyn wollen, und doch kein Chriſtlich leben fuͤhren; den
glauben fuͤrgeben, und doch keine glanbens⸗fruͤchte eweiſen,
welchen irrthum und blindheit zu ſtrafen, ich meine Buͤchlein
vom wahren Chriſtenthum geſchrieben habe: Alſo iſt das gar ein ſpoͤttiſch
und ſtraͤflich ding, beten und erhoͤret ſeyn wollen, und doch mit boͤſem leben
GOtt wiederſtreben, mit worten ſich zu GOtt nahen, und mit der that ipn
von ſich ſioſſen: Mit dem munde GOtt ehren, und mit dem leben ihn laͤ⸗
ſtern. Dieſen irrthum und blindheit zu eroͤffnen, damit doch GOtt nicht
allo verſpottet werde, habe ich dieſes Bet⸗Buͤchlein geſtellet; damit die wah⸗
renbeter ſehen, daß beten nicht des alten, ſondern des neuen enſhen werk
entarenl tage Her leute alſo beten, daß ſie immer fort und fort die ge⸗
etlein auf alle tage ſprechen und ſen „und bleiben doch in ihrem alten le⸗
ben, nach dem alten menſchen; haben ſo eine lange zeit gebetet, und doch
den geringſten affect nicht gebeſſert, ober in einer goͤttlichen tugend zuge⸗
nommen: bedenken nicht, daß ein heiliges leben das beſte und kraͤftigſte
Eee ſey, ja das lebendige wuͤrkliche gebet, da man nicht mit worten allein,
ond ern mit der that und wahrheit betet, und zu GOtt ſich nahet: Ja, daß
dieſtete buſſe das rechte herzens⸗gebet ſey, zu welchem ſich GOtt nahet, die
ſeufzer ſiehet, gedanken erhoͤret, wie die exempel der Schrift und gemeine
erfahrung bezeugen. Denn die Bet⸗tage, ſo in vorfallenden noͤthen gehal⸗
ten werden, muͤſſen Buß⸗kage ſeyn, wie die Ninivitiſche Buſſe bezeuget.
Und alſo ſind alle ermahnungen zum gebet, und die verheiſſung von der er⸗
hoͤrung des gebets zu verſtehen. Alſo ſpricht auch unſer lieber HErr Joh. 4:
Die wahren anbeter werden den Vatter im Geiſt und in der wahr⸗
heit anrufen. Im Geiſt beten, heiſſet im glauben und im geiſtlichen neuen
leben beten, nicht im fleiſch, oder im alten ffeiſchlichen leben. In der war⸗
eit beten, heiſſet mit bußfertigen, zerbrochenen herzen beten, in wahrer
ekehrung zu GOtt. Darum, du einfaͤltiger menſch, der du alle tage deine
gewiſſe gebete lieſſeſt, lerne doch, daß deine bet⸗-tage und bet⸗ſtunden, buͤß⸗
tage und bußeſtunden ſeyn muͤſſen, ſo du anders wut erhoͤret ſeynn. Denn
ein ſolch herz kan mit GOtt reden, und mit einem ſolchen herzen redet GOtt
gerne, in welchem ſtete buſſe iſt. Das iſt eine groſſe herrlichkeit von anfang
derwelt her geweſen; denn unter andern groſſen wohlthaten, und ſonder⸗
lich eiſtlichen herrlichkeiten, ſo das jüdiſche volk, die kirche und kinder Got⸗
s,von dem barmherzigen und hoch⸗getreuen GOtt, unfſerm gnaͤdigen
undlieben Vatter, empfangen gaben „ruͤhmet der mann GOttes und groſ⸗
ſe Prophet, Moſe, auch die erhoͤrung des gebets, Deut. 4. da er ſpricht: W
iſt ein ſolch volk zu dem ſich goͤtter ſo nahe thun, als der HErr unſer
Gtt, ſo oft wir ihn anrufen? Und zwar, GOtt hat den menſchen fuͤr⸗
nemlich darzu erſchaffen, daß er mit demſelben reden, und ſich in ein gnaͤdig
gerrach einlaſſen wollen, wie denn von anfang geſchehen: Und daß der
Uunwieder mit GOtt reden, und Git fragen ſolte, ihn anrufen, loben
R 2 und

Vorrede, von der rechten Bet⸗Kunſt,

und preiſen. GOtt hat ſein ganzes herz durch reden dem menſchen offen⸗
baret, und will haben, daß ſolches der menſch wieder thun ſolle. Ja daß
der menſch anfaͤnglich zum gebet erſchaffen, bezeuget ſein eigen gewiſſen:
denn auch die heyden bekennen, daß beten gut ſey, ob fie wohl nicht wiſſen,
wen ſie ſollen anrufen, und wie ſie beten ſollen. Denn daher iſt die abgoͤt⸗
terey der heyden entſtanden. Oerhalben uns der liebe getreue GOtt ſelb⸗
ſten recht beten gelehret, in ſeinem wort, durch die heil. Exrz⸗Vaͤtter und
Propheten, und durch ſeinen lieben Sohn, unſern HErrn JEſum Chriſtum,
durch welchen er uns auch den Geiſt der gnaden und des gebets verheiſſen
und geſchenket hat. Und damit wir ja glaͤuben ſolten und koͤnten, wie ſehr
wohlunſer glaͤubig gebet GOtt dem HErrn gefiele, ſo hat er uns ſo vielfaͤl⸗
tig geboten und befohlen, und ſo viel theure verheiſſungen von erhoͤrung des
gebets gegeben, unter welchen eine vornehme iſt, Eſ. 65: Ehe ſie rufen,
will ich hoͤren, und wenn ſie noch reden, will ich ihnen antworten;
und Luc. 11: Bittet, ſo wird euch gegeben, ſuchet, ſo werdet ihr fin⸗
den, klopfet an, ſo wird euch aufgethan: denn wer da bittet, der
empfaͤhet, we da ſuchet, der findet, wer da anklopfet, dem wird
aufgethan. Mit welchen worten uns der HErr zugleich lehret und troͤ⸗
ſtet, daß kein glaͤubig gebet vergeblich geſchehe, und leer abgehe. Solches
hat er uns mit ſeinem eigenen exempel gelehret, da er oft die ganze nacht im
gebet verharret, nicht ſeinet halben, ſondern uns zu gute, denn alle ſeine
worte und werke ſind unſere arzney, und ſind uns zu gute: und zum heil ge⸗
ſchehen, er iſt ganz unſer mit alle ſeinem gebet, worten und werken: Und
um des hohen nutzens willen, ſo wir vom gebet haben, ſagt S. Paulus 1.
Theſſ. 5: Seyd allezeit froͤlich, betet ohn unterlaß, und ſeyd dankbar
in allen dingen, denn das iſt der wille Gttes an euch alle. Welcher
wille G Ottes an uns allen hoch in acht zu nehmen iſt. S. Auguſtinus und
andere heilige Vaͤter beſchreiben das gebet mit lieblichen namen, und ver⸗
gleichen daſſelbe der himmels⸗leiter, an welcher wir hinauf gen himmel ſtei⸗
gen, und die heil. Engel mit uns wieder herab; ſagen: Wir umfahen
G Gtt freundlich durchs gebet: es ſey ein keß des friedes, welchen
die glaͤubige ſeele, als die geiſtliche braut, ihrem himmliſchen braͤu⸗
tigam, Chriſto ſu gibt: Es ſey ein innerlicher ſeelen⸗ ſabbath und
ruhe⸗tag, dadurch die liebhabende ſeele in Gtt ruhe: Es ſey ein
geiſtliches luſt⸗hauß auf dem geiſtlichen berge Libano, in welchem
ſich der himmliſche Salomo, Chriſtus unſer HErr, erfreuet: Es
ſey eine arzeney unſerer taͤglichen gebrechen: Eine ſaͤnftigung unſers
unglaͤubigen herzens: Eine taͤgliche uͤbung aller Chriſtlichen tugend:
Ein anfang und ſegen aller unſerer werke: Ein ſieg uͤber alle unſere
feinde: Eine freude der traurigen: Ein mittel, dadurch alle Chriſt⸗
liche tugenden, und alle gute vollkommene gaben von oben herab⸗
vom Vatter des lichts, erlanget werden; dadurch auch ſtets erwe⸗
cket werden neue kraͤfte, nene ſtaͤrke, neue andacht, und glles gutes⸗
Solches bezeugen die exempel: Denn durchs gebet haben Moſes, Samuel,
David, Elias, Hiskias, Aſſa, Joſaphat, Daniel geſieget uͤber alle ihre fein⸗
de. Durchs gebet haben die Propheten und Apoſtel todten erwecket, gefan⸗
gene erloͤſet, den H. Geiſt empfangen und mitgetheilet. Durchs gebet kom⸗
men wir in der heil. Engel gemeinſchaft und geſellſchaft, werden gleich den
Engeln GOttes, und verrichten der Engel amt. Durchs gebet erlanget

Ut
aottehfn
nsothrunen
chentuner.
zemunee.
ſit e
ANuruidnn⸗
erdehenſc
ſe ceareder
ailiet,udit

getirledi
nen: W
ilendin
gihoire

Mrredus⸗
onenOten
denng

tſc ge
nncchrere

lttdarch d

Utunch
Hitet ſach

Zomm
ſuundindenenve

lſhnenchehni

iſſn
Ullgen
efbarchiet
inntelulhee
ſheltegten
aßfte

ndertahknen

und Urſach dieſes Buͤchleins.

wir von GOtt die himmliſche weißheit, und die gaben des H. Geiſtes. In
ſumma, GOtt kan unſerm gebet kein himmliſches Gut verſagen, auch ſi
elbſt nicht; denn unſer HErr JEſus Chriſtus hat ſich neben ſeinem himmli⸗
e Vatter und dem Heil. Geiſt uns verpflicht gemacht, zu geben, was wir
ihnbitten werden, ohne alle exception, nichts ausgenommen oder vorbehal⸗
ten, wie die theure verheiſſung Joh. 16. lautet: allein, daß wir die rechte
ordnung halten, und zu erſt um das reich GOttes, und nach GOttes wil⸗

len beten.
Gleichwie aber alle dinge ihre gradus haben, ihr auf⸗und abſteigen, ihr
ab⸗und zunehmen: Alſo hat auch das gebet ſeine gradus. Der erſte grad
iſt, daß du fuͤr allen dingen GOtt dem HErrn deine ſuͤnden von ganzem her⸗
zen,in reu und leid, abbitteſt. Dabey muß es aber nicht bleiben, wie der ge⸗
meine gebrauch iſt, daſß jedermann gerne vergebung der ſuͤnden haben will,
und will ſich aber nicht beſſern, welches ein verkehrter handel iſt: darum muß
auch der andere gradus folgen, daß du mit dem leben beteſt, und die Chriſt⸗
lichetugend von GOtt erbitteſt, und ins herz pflanzeſt, ſonſt iſt dein gebet
lauter heucheley und ein geſpoͤtte. Das iſt der andere grad, beten mit her⸗
zes und munde und mit heiligem leben. Der dritte grad iſt, beten mit lau⸗
term kraͤftigen ſeufzen, wie Hanna, 1. Sam. 1. und mit heiſſen thraͤnen,
wie Maria Magdalena, derer thraͤnen ihr gebet waren ohne wort. Der
vierdte grad iſt, beten mit groſſen freuden und frolocken des herzens, wie
die Jungfrau Marig in ihrem Magnificat. Der fuͤnfte, beten aus groſſer
ſeuniger liebe. Dieſe haben alle ihre lebens⸗und ſeelen kraͤfte in die lieb e ge⸗
zogen und verwandelt, dieſelbe mit E Htt vereiniget, daß ſie füͤr liebe nichts
anders gedenken, hoͤren, ſehen, ſchmecken, empfinden, denn GOtt in allen
dingen, GOtt iſt in ihnen alles in allem, dieſelbe hat die liebe GOttes uber⸗
wunden, und in ſich gezogen, denen offenbaret ſich GOtt, und kan ihnen
nichts verbergen noch verſagen, wie Joh. 14. geſchrieben iſt: Wer mich
liebet, dem werde ich mich offenbaren.
Hieraus ſind nun die gradus des gebets wohl abzunehmen, und ſind die
ſeben angedeutet durch die worte unſers HErrn Eſu Chriſli, Matth. 7.
und Luc. .1: Bittet, ſuchet, klopfet. Durch das beten muſt du erſt empfa⸗
hen alle die gaben, ſo zum neuen geiſtlichen leben, und zum wahren Chriſten⸗
thum gehoͤren, ohne welche niemand recht beten kan. So du nun wirſt fort⸗
fahren, und mit thraͤnen ſuchen, ſo wirſt du in dem eilbrunnen des leidens
Chriſti einen ewigen unendlichen ſchatz des himmliſchen Gutes finden. Wirſt
du denn weiter mit groſſer freude und hitziger liebe anklopfen, ſo wird dir

dein liebhaber die thuͤr eines himmliſchen reichthums aufthun, und ſpre⸗

chen: Komm her, und ſiehe: Darfſtaber nicht denken, daß dieſe gradus
bey dir, und in deinem vermoͤgen ſtehen, ſondern es ſind lauter gaben Got⸗
tes, die du ihm auch abbitten muſt, wie die erſten drey Bitten des heil. Vat⸗
ter Unſers bezeugen, in welchen auch dieſe gradus angedeutet werden denn
etes Namen heiligen, geſchicht mit heiligem glauben und leben, GOt⸗
eeich iſt gerechtigkeit, friebe und freude im H. Geiſt, GOttes Wille iſt

In dem ende nun habe ch dieſes Bet Büchlein geſtellet, daß du fuͤr allen

dingen deine ſuͤnde erkennen und GOtt abbitten, die, Chriſtliche tugenden

ſeloſt von GOtt erbitten ſolſt, durch die iugendgebetlein, damit das ſchoͤne

Vorrede, von der rechten Bet⸗Kunſt,

bild G Ottes in dir aufgerichtet, und des ſatans bild verſtoͤret werde: denn
ohne daſſelbe erneuerte bild GOttes wirſi du kein rechter beter werden.
Und obß wohl das allerbeſte bet⸗buͤchlein iſt die glaͤubige erleuchtete ſeele,
denn das rechte gebet muß von innen heraus quellen, ſo muß doch ſolcher
eiſtlicher herzens⸗quell durch GOttes wort eroͤffnet, beweget, heraus ge⸗
uͤhret, und fuͤr allen dingen das bild GOttes erneuert werden in gerechtig⸗
keit und heiligkeit; welches denn geſchicht, wenn wir GOtt um den glauben

und aglaubens fruͤchte der Chriſtlichen tugenden bitten und anrufen. Denn

es gedenke nur niemand, daß eine wahrhafte, rechtſchaffene Chriſtliche tu⸗
gend in ſein herz kommen werde ohne gebet. Es muß
rung des bildes GOttes gehoͤret, von GOtt erbeten werden, als ein himm⸗
liſch Gut, wie du aus dem letzten Capitel meines erſten buͤchleins, und qus
den 22. Capitel des andern buchs vom wahren Chriſtenthum wirſt verſtan⸗
den haben Denn darum hat uns unſer lieber HErr befohlen, daß wir ſollen
ſuchen, verſtehe, den verlornen ſchatz des bildes und des reichs GOttes, und
dazu hat er das gebet verordnet. Daraus folget, daß wir GOtt, und al⸗
les gutes mit ihm, ohne gebet nicht finden koͤnnen.
Denn 1. will ſich zwar GOtt ſelbſt gerne uns mittheilen, aber nicht ohne
enet. Er will die ehre der anrufung von uns haben, darum hat er das ge⸗
ber befohlen, und erhoͤrung verheiſſen. Er treibet uns ſelbſt zum Nenot,anf
das wir viel autes von ihm erlangen moͤgen, ſo guͤtig iſt er. Denn obwoh
alle geiſtliche auter in Chriſto wieder erlanget ſeyn, die in Adam verloren
ge veſen, ſo kan ihrer doch niemand theilhaftig werden, er bete denn. 2. Ver⸗
achtet der GOttes befehl, wer nicht betet, und begebet eine groſſe ſuͤnde wi⸗
der das erſte und andere Gebot GOktes. 3. Verachtet er GOttes theure
verheiſſung, und den goͤttlichen eid, da GOtt ſchwoͤret, unſer gebet 1 er⸗
hoͤren. Wer nicht fle big betet, in demſelben verloͤſchet endlich der glaube
und alle andacht. 5. Wer das gebet verachtet, von dem weichet der Heil.
Geint und ſeine gahen, ſamt unſerm HErrn JEſu Chriſto, und geraͤth in ein
gottloß ſi her lehen. 6. Er macht ſich unterwuͤrffig der liſt des leidigen ſa⸗
tans. 2. Er iſt in allen dingen ungluͤckſelig. L. Beraubt er ſich ſelbſt des
freundlichen geſpraͤchs mit GOtt. Wenn du dich nun, die Chriſtliche tu⸗
gend zu erlangen, guter maſſen geuͤbet haſt, ſo wird das weinen und das
thraͤnen⸗gebet angehen; dazu gehoͤren die creutz⸗ und troſt⸗gebetlein neben
deu dankſagungen fuͤr das leiden Chriſti. Darauf folgen die freuden gebet⸗
lein: daraus wird endlich eine ſolche reine bruͤnſtige, ſeuuige liebe wachſen
und ent priagen, welche alſo anklopfet, daß dir GOtt nichts wird verſa⸗
gen. Nuum zum exempel den lieben David, wie bittet er um Chriſtliche tu⸗
gend und go tliche erleuchtung im 119. Pſalm, wie weinet er in den Buß⸗
Pfſalmen? Wie freuet er ſich, wie frolocket er, wie freudig, wie feurig, wie
Frenſtig wird dlich ſeine liebe, daß er nichts nach himmel und erden fra⸗
get, wenn er GOtt all in habe. Siebe deinen HErrn JEſum Chriſtum
an, wifleißig und emſg hat er oft gebetet die ganze nacht, wie hat er ge⸗
weinet, und ſich nut thranen geopfert, wie hat er ſich auch im gebet erfreuet,
Ma t9 11. W ehat er auch ein recht liebes gebet gethan. Joh. 17.
Darzu ha e ich in dieſem buͤchlein anleitung geben wollen, und ſolches
in funt Ciaſſes abgetheilet Die ertte begreift die tugend gebetlein, nach
den heilt en zei en geboten GOttes, die werden gewißlich, ſo du ein wenig
un ſit arbeiten, die muhe wohl belohnen. Die

alles, was zur erneu⸗ 4

Ptaten etber
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4

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und Urſach dieſes Buͤchlein.

Die andere Claſſe be deitdi dank⸗gebetlein für die wohlthaten GOl⸗
tes, die werden dich hoͤher fuͤhren und leiten zu mehrerem erkaͤnntniß Got⸗
tes, und die göttliche liebe in dir anzuͤnden.
Die dritte Claſſe haͤlt in ſich die ereutz⸗ und troſt⸗gebetlein, dieſelben wer⸗
den dir die thraͤnen⸗brunnlein eroͤfnen.
Die vierte, die amts⸗gebetlein.
Die fuͤnfte, die lob⸗und freudengebetlein. Und ſo du durch dieſe Claſ⸗
ſen recht gangen iſt, wirſt du das reich GOttes in dir emp inden, welches
ſigerechtigkeit, friedeund freude im H. Geiſt. Denn alſo muſt du deinen
ſchatz im acker und die koͤſtliche perle ſuchen. .
Und damit du auch des Sonntags deine gottſelige uͤbung haben moͤgeſt,
hab ich in einem ſonderlichen Regiſter dieſe gebetlein auf alle Sonntags⸗
und Feſt⸗Evangelia ausgetheilet; ſonderlich weil die fuͤrnehmſten haupt⸗
lehren unſerer Chriſtlichen religion und haupt⸗ſpruͤche der ſchrift, dieſen
gebetlein einverleibet ſeyn, dazu denn auch das dritte regiſter nach dem al⸗
phabet geſtellet, dienet.
ieneben will ich dich freundlich erinnert haben, daß du keines unter

ieſen gebetlein für vergeblich und unnoͤthig achteſt, und vielleicht geden⸗

keſt, was iſts nutz zu beten und zu bitten um verſchwiegenheit, ich werde ja
das maul halten koͤnnen; oder um Chriſtliche mildigkeit, oder um maͤßig⸗

leit, ich werde mich ja ſelbſt pruͤfen koͤnnen; oder wider den geitz, wider den
zorn, wider den neid, und dergleichen:was ſoll ich dafuͤr oder dawider viel

Natctcge.
nek,e

1denſebereigeea
8

1

etens machen? Ach! mein frommer Chriſt, alle dieſe dinge koͤnnen dich in
einer ſtunde um leib und ſeele bringen, wo du iunen zu ſehr nachhange „
und dieſelbe durch GOttes gnade nicht daͤmpfeſt Wie manchen menſchen
bringet ſein eigen maul in groß unglück? wie viel fallen durch trunkenheit?
Wie leicht kan man durch unzeitige kargheit und unbarmherzigkeit, den fluch
und zorn GOttes auf ſich laden; ich will geſchweigen, welch ein feuer der un⸗
mäßigezorn und rachgier anzuͤnde. Wirſt du aber dieſe gebetlein in ſteter
ubung haben „ſo werden ſie dir eine arzney ſeyn, wieder viele ſchwere kuͤnf⸗
tige faͤlle, und wird dein gebet ſeinen effect und kraft erreichen, zu der zeit,
wenn dirs noth ſeyn wird; und wenn du unverſehens ſolchem und derglei⸗
chen ungluͤck, auch unwiſſend am naͤheſten biſt, und dich deſſen am wenigſten
verſieheſt. Denn der hölliſche jaͤger hat ſein netz zu aller zeit, an allen or⸗
z auſeſtenet, darum verwahre dich durchs gebet, es wird ſeine wuͤrkung
u rechter zeit.
Ob auch jemand ſagen wuͤrde, die gebetlein waͤren zu lang, ſonderlich,
weil unſer lieb er HErr befohlen, Matth. 6: Wenn ihr betet, ſolt ihr
nicht viel plappern, wie die heyden, die da meynen, ſie werden darum
erhoͤret, daß ſie viel worte machen, und darum habe auch der HErr das
gehet ſo er uns ſelbſi gelehret, kurz gefaſſet. Darauf ſage ich, daß der
err das unnütze heuchleriſche plapperwerk, welches keinen grund in Got⸗
es wort hat, und aus falſcher gleißneriſchen heuchelen entſpringet, verworf⸗
en habe, nicht aber die worte, ſo aus herzlicher andacht, und aus dem
5. Geiſt herflieſſen. Deun ſolche worte wecken unſer hert auf, erhehen un⸗
lirgemüth zu GOtt, entzunden die andacht, ſtaͤrken den glauben und hoff⸗
gag und ſind denen nutzlich, die im gebet verharren wollen mit bitten, ſu⸗
en und anklopfen, die auch wollen die gradus des gebets durchgehen, und
diethraͤnen⸗gebet, liebe⸗gebet, und reud en /gebet erlangen. Zum ander⸗
* 4

Vorrede, von der rechten Bet⸗Kunſt, ꝛc.

ſehet an die Pſalmen Davids, unter denſelben ſind auch lange gehet, aber
micht ohne urſach; ſehet an das gebet Moſe, Exod. 15. Deut. 3 2. Eſ. 26,64.
Dan. 9. Habac 4. ja unſers HErrn JEſu Chriſti Gebet ſelbſt, Joh. 17. das
ſind lange und ſehr troͤſtliche gebet, voller goͤttlicher weißheit und bruͤnſtigen
andacht. Und endlich ſo ſtehets ja einem jeden frey, nach ſeiner andacht

aus einem gebetlein zwey oder drey zu machen, weil dieſelbe in gewiſſepencht

gefaſſet ſeyn.

eg
Rinn beſchluß will ich maͤnniglich gebeten haben, es wolle ja niemand ſein

et unterwegen laſſen, ſeiner unwuͤrdigkeit halben, ſondern er bekehre
ſich von herzen zu GOtt, und bete nur getroſt, und ſcheue ſich nicht: GHit
iſt kein anſeher der gerſon, er hat allen befohlen zu beten, und hat auch allen
erhoͤrung zugeſagt, und ſeinen gnaͤdigen willen genugſam gegen alle men⸗
ſchen offenbarek, daß er nemlich wolle, daß allen menſchen geholfen werde,
und ſie zur erkaͤnntniß der wahrheit kommen moͤgen. 1. Tim. 2. GOtt macht
uns alle wuͤrdig zum gebet, durch ſeinen befehl und theure verheiſſung, und
hat unſerm gebet kraft, hulfe, ſtaͤrke und ſieg zugeſagt, welche ich allen wahr⸗
dhaßftigen anrufern, die den Vatter im Geiſt und in der wahrheit anbeten,
neben der gnade GOttes, dem H. Geiſt, und dem effect und erfuͤllung ih⸗
res gebets von herzen wuͤnſche, daß ihnen GBtt gebe ihre bitte, die ſie von
ihm bitten, durch JIEſum Chriſtum unſern HErrn, Amen.

Vom nutz und kraft des Gebets, beſiehe mit fleiß das 20. Cap. und
das 3 4. bis aufs 40. meines 2. Buchs vom wahren Chriſtenthum.

Vierzehen wunderbare Geſchichte / wie nem⸗
lich GOtt der HErr das Paradies⸗Gaͤrtlein, ſowohl im
Feuer, als auch im Waſſer, unverſehrt ganz
wunderbarlich erhalten hat.

§ zux zeit des 3cjaͤhrigen kriegs, bey eroberung der Unter⸗Pfalz,
auch etliche orte in der Wetterau, fuͤrnemlich Friedberg, Wetz⸗
lar, Braunfels, Gelnhauſen, mit Spaniſchem volk beleget wor⸗
den; iſt es geſchehen, daß vor nunmehro 112. jahren „nemlich 1624. am
2. Jan. ein Lieutenant zu pferde von ihnen, namens Zacharias von Bre⸗
chen, (der ganz eifrig papiſtiſch geweſen, und ſeinen ſoldaten durchaus
nicht geſtatten wollen, daß ſie in eine Evangeliſche Lutheriſche Kirchen, pre⸗
digt zu hoͤren, gehen follen, ſamt etlichen von ſeiner reuterey/ zu Langen⸗
Goͤns, damahlig dem Durchl. Fuͤrſten, Landgraf Philipp zu Heſſen ge⸗
hoͤrig, im wirthshaus quartier genommen. Da er nun bald darauf vor
die lange weile ins Pfarrhauß ſnatzieren gegangen, da gleich der bfarrer
Juſt. Geilfuſius, wegen amts⸗verrichtung, nicht daheim war, ſo ſiehet des
Lieutenants trompeter, der auch mit ihm gangen, in des Pfarrers ſtuben
des ſel. Hn. Joh. Arndts Paradies⸗Gaͤrtlein A. 1621. zu Jena bey Joh.
Beuthman gedruckt, und in ſchwarz leder gebunden, auch mit gold und
gruͤnen baͤndern fein gezieret, neben andern buͤchern im fenſter liegen, wel⸗
ches er, eine weile darinnen zu leſen, mit ſich ins wirthshaus genommen⸗
Als aber den 7. Jan. nachmittage der Lieutenant ſiehet daß der tronwett
dieſes ſchoͤne Gebet⸗Buch vor ſich hat „und darinnen lieſet/ ſo reiſſet daſſel⸗

Efdern, undi⸗
let,undi

ſhumntehu
Pr Vnſtce,
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ll ude

1
I.

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heten. D.
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unltic, dsd⸗
unrheeſcnde
umnegeporſen,

iigteſt

rtcheſt D
errithin,in

lpenes ne
Khtnt⸗ leli

Die erſte wunderbare Erhaltung.

daſſelbe aus den haͤnden, eilet geſchwind aus der ſtuben in die kuͤchen fuͤr den
vfen, und wirft es ins feuer, daß der trompeter, der ihm auch nachfolgete,
zuſahe. Die wirthin war zwar gleich damals in der kuͤchen; allein, weil ſie
ſahe, wie der Lieutenant ſo eilig fuͤr den ofen lief, darinnen das feuer ſehr
ſark brannte, meynete, es waͤre ihm gewiß zu heiß in der ſtuben, und wolle
erawan das feuer daͤmpfen und loͤſchen, und werde ſie wohl daruͤber ſchel⸗
ten, und gieng deswegen bald aus der küchen Der Lieutenant aber blieb
ben einer guten viertel ſtunde vor dem ofen/loche ſtehen; damit, nach ſeiner
meynung, das buch recht verbrennen moͤchte, und gieng darauf wieder aus
der küͤchen durchs haus in den hof. Da ihm der trompeter folget, ſpricht
erzuihm: Nun ſuche, es iſt nun wohl zu aſche. Als die wirthin ſolches hoͤ⸗
ret, verwundert ſie ſich, was doch derLieutenant muͤſſe gethan haben;fragte
demnach bald darauf den trompeter, als derſelbe wieder ins haus kam,was
doch der Lieutenant ſo lange in der kuͤchen gemacht habe? Er antwortete,
undſpricht: Ach! mein ſchoͤnes buͤchlein hat er in ofen geworfen und ver⸗
brannt. Dieſes jammerte die wirthin, und beklagte es mit thraͤnen, daß
derLieutenant mit dem buͤchlein ſo uͤbel verfahren, und er alſo GOttes wort
zudaͤmpfen gedaͤchte. Da aber eine von ſeinen bey ſich habenden zwo toͤch⸗
tern die wirthin weinen und klagen ſiehet, gibt ſie ihr ein hoͤhniſches gelaͤch⸗
ter brauf, und ſagte: Was weinet ihr? Die ſchand buͤcher! ſie ſind nichts
beſſers werth. Oieſes iſt nun das ſechſte, ſo mein vatter verbrannt hat.
Was geſchicht? Uber eine ſtunde darnach will die wirthin den Lieutenant
2. huner am ſpieſe braten, und ſchaufelt zu dem ende kohlen aus dem ofen,
und da faͤllet das gedachte Paradies⸗Gaͤrtlein unter den gluͤenden kohlen
mit auf die ſchaufel, daß ſie ſich daruͤber ſehr eutfetzet. Dann ſie allzumahl
gemeynet, das buch waͤre laͤngſt verbrannt und zu aſchen worden; ja ſie bil⸗
detihrauch noch ein, es ſey verbrannt, und liege alſo nur in der form noch
alſobeyſammen, daß, ſo bald ſie es werde anruͤhren, es zufallen werde. Als
ſiees aber mit den kohlen herfuͤr zeucht, ſiehe, da iſt es am leder, pappier,
gold und baͤndern ganz gut und unverſehret. Daruͤber verwundert ſie ſich,
und fangt mit freuden an zu ihrer tochter, ſo bey ihr in der kuͤchen war, zu
ſagen: Nun, lieben kinder, wie GOtt die drey maͤnner im feuer⸗ofen des
Nebucad Nezars erhalten: Alſo hat er auch dieſes buͤchlein allhier im feuer
wunderlich erhalten. Drum ſo laſt uns bey GOttes wort, (daraus dis buͤch⸗
leingezogen,)beſtaͤndig bleiben. Sie beſchleußt auch gaͤnzlich bey ihr, die⸗
es hüchlein zeit ihres lebens zum beharrlichen andenken ſolcher wunder⸗ge⸗
thicht zu behalten, und um der ſchoͤnen geiſtreichen gebete willen, zum taͤgli⸗
chen hand⸗buͤchlein zu gebrauchen. Als dieſes ruchtbar worden, und ſolche
wunderbare erhaltung dem trompeter berichtet wird, ſo ſpricht er erſtlich:
Es iſt unmuͤglich, daß das büchlein nicht ſolte verbrannt ſeyn. Denn es iſt
wohl anderthalbe ſtunde, da derLieutenant das buch in den ofen und in die
eiſſe ſamme geworfen. Nachdem aber die wirthin es ihm vorgewieſen
hat er weiter geſagt: Ich ſeye nun wol, daß es ein wunder GOttes, und das
Ott gerecht iſt. Da ſolches die Obrigteit erfaͤhret, laͤſſet ſie das buͤch⸗
ein ben der wirthin, (welche es aber aus gedachten urſachen ungern von ſich
gab,) abfordern, und uͤherſchickets alsbald dem Herrn Hauptmann zu Gief⸗
ſen von dannen es nachmals Ihro Furſtl. Gnaden, Landgraf Philipp,
noch Butzbach abholen laſſen, da es nunmehr in der Fuͤrſtl. Bibliothec zum
wigen geduͤchtniß verwahret und behalten wird. Als aber der Neneali
j x* § erfahs⸗

—

in Voſer uneſtrs
Perich hctrie

urer

4

4

Die ʒweyte und dritte wunderbare Erhaltung. Ptittud

erfahren, daß dieſe wunder⸗geſchicht allenthalben kund worden, hat es ihm Mgidenine
ſehr verdroſſen, und gegen dem wirth, weil er ſolches unter die leute gebracht aeee a
und ausgebreitet, einen ſolchen zorn gefaſſet, daß er ihm den tod gedraͤuet. Eenbifemin
Er haͤtte ihn auch einsmals im durchreiten zu Langen⸗Goͤns richtig erſchof⸗ inmnle N
ſen, wenn nicht der wirth, durch ſonderlich eingeben GOttes, ſich ſo wohl e iht0
fuͤrgeſehen, und andere leute mehr, ſo ſolches verhindert, dazu kommen waͤ⸗ ct e edn
ren. Es hat aber GOtt an dem gedachten Lieutenant ſein gerechtes gericht tlerin
ſehen laſſen. Denn da er A. 1626. um Michaelis von Wetzlar nacher Nies eite n
derlanden geſodert worden, ſo wird er auf dem wege im fortreiſen mit einer Ne ileſent
heftigen und hitzigen krankheit uͤberfallen, daß er zu Coͤlln hat bleiben müͤſ⸗ nunte
ſen. Da er denn ganz von ſinnen kommen, an den waͤnden hinan geſprun⸗
e „und ſehr grauſam und erſchrecklich, als wie ein wuͤtender hund, gera⸗
et und getobet hat, und dieſes ſo lange getrieben, bis er endlich ſeinen geiſt
darüden aulgeben muͤſſen. Oetob.
2.) Anuo 1645. den 25. Octob. hat ſich zu Creutzendorf in Schle⸗
ſien, ohnweit Liſchwitz, folgende Geſchichte zugetragen: Einem Quar⸗
tiermelſter vom Herrn Oberſten, Joachim Ernſt Goͤrzki, war ſein wa⸗
gen in einem hauſe daſelbſt verbrannt: indem das feuer durch einen jungen
verwahrloſet, und dadurch das ganze haus, darinnen der wagen geſtanden,
eingeaͤſchert worden. Denn weil das fſeuer in der nacht auskommen, hatte
es dermaſſen uͤberhand genommen, daß alle rettung zu ſpaͤt geweſen. Als
des folgenden tages der nartherneiſe nach dem zerſchmolzenen zinn und
kupfer, ſo er auf dem wagen gehabt, ſuchen will, ſo findet er uͤber alles ver⸗
muthen, ſein auf dem wagen gehabtes Gebet⸗Buch, das Paradies⸗Gaͤrtlein
Hrn. Joh. Arndts, gar unverſehrt, wie es zuvor geweſen, wieder, daß
man auch keinen brand daran riechen koͤnnen. Er hat ſolches im feuer ganz
wunderbar erhaltene buͤchlein hernach einem Lieutenant verehret, welcher es
aber gegen ein pferd vertauſchet. Dieſen verlauf hat gedachter Herr Ober⸗
ſter, welcher, als Herr Harsdoͤrfer dieſes geſchrieben, noch gelebet, mit
eidlicher bejahung vielen von ſeinen befehlshabern erzehlet und iſt folche ſin
geſchicht dem ganzen Goͤrzkiſchen regiment, auch vielen buͤrgern zu Liſch⸗
witz, wiſſend und bekannt geweſen; daß alſo an dieſer begebenheit keines⸗ lee
weges zu zweiſeln. ſanentten
3.) Es erzehlet Herr Fridericus Cogelius, in dem Euthiniſchen ſtadt⸗ ndeh
gedaͤchtniß, c. . § 11. welchergeſtalt 1679. den 23. Herbſt⸗monats ein endſes
brand zu Euthin entſtanden, in Heinrich Schwanken, eines leinwebers
hauſe: Wobey ſichs zugetragen, daß Marig Schwanken, eine wittwe, ſigeenn
die beſitzerin dieſes hauſes, etliche bucher in der ſtuben hinterlaſſen, darun⸗ heh i
ter Joh. Arndts Paradies⸗Gaͤrtlein mit geweſen; dieſes hat man ſolgen⸗ Sennbem
den tags unverletzt in der aſchen wieder gefunden, ſo, daß keißz einziges zei⸗ engnhale
chen des brandes daran zu finden geweſen, inmaſſen es unterſchiedene per⸗ hnminhe
onen genau beſehen. Es war das buch gedruckt zu Luͤneburg A. 1632. in izinief
12. Die andern bücher, ſo nebſt dieſem geſtanden, ſind von dem brande zer⸗ ln ie
nichtet gefunden worden. inne u
4.) Sehr merkwüͤrdig iſt, was nicht allein Philippus Petrus Gudenius, antnnn
Superint., und Joh. Joachim Doven. Diaconus, ſondern auch Buͤrgermei⸗ iieine⸗
ſter und Rath der Stadt Bokenemb, im Stift und Biſithum Hildesheim ſn
elegen, ingleichen Pancratius Ulrich Muller, Not. Publ. Cæl. daſelbſt N
bezeugen, wie derſelben eigenhaͤndige und glqubwuͤrdige Atteſtatennb iſt

—

. e .
Die vierte und fuͤnfte wunderbare Erhaltung.
Geilla, nebenſt dem zu gedachtem Bokenemb im feuer erhaltenen Paradies⸗
Girtlein des ſel. Hn. Joh. Arndts, in der Hochfuͤrſtl. welt beruͤymten Bi⸗
liotheck zu Wolffenbuͤttel fuͤrgezeiget werden: daß nemlich, als bder gerech⸗
te GOtt Anno 163 den 6. RNov zwiſchen 1. und ꝛ2. uhr nachmittags die
wvorgemeldete ſiadt Hokenemb, mit einer ploͤtzlichen groſſen feuers⸗brunſt
heimgeſuchet, ſelbige auch mit betroffen Meiſter Andreas Heßing, einen
Bürger und Sattler in ſelbiger ſtadt, (welcher vor oberwehnten allen ſol⸗
hes ausgeſagt, ſo, daß ihm ſamt ſeinem hauſe alles ſeinige im feuer aufgan⸗
gen. Dieſer haͤ te ſein weniges geraͤthe in eil und enge der zeit nicht weiter
is in ſeinen keller unterm hauſe bringen koͤnnen, welchen er, ſo gut er ver⸗
mocht, zugemacht, und davon gegangen, dazu aber wegen der ſehr ſtarken
gut, (maſſen an die 132. wohnhaͤuſer, auch 112. ſcheuren, ohn andere vie⸗
ſbiatergebaͤude, und alſo der mehrere und beſte theil der ſtadt im feuer auf⸗
„ehgangen, nicht wieder kommen koͤnnen, bis den folgenden morgen, als
een 7. obgedachten monats: da er denn, vermittelſt ausgieſſung der annoch
limmenden kohlen, ſich ſo viel bemuͤhet, daß er zu ſeinem keller wieder ge⸗
fanget, aber verſpuͤhret, daß deſſen eingang und thuͤre vom fener verzehret,
ucch, wie er hinein kommen, alſobald geſehen, daß ſeine kleider, und was
er nebſt denenſelben hinein gebracht, mit verbrannt und zu aſche worden;
allein des Herrn Johann Arndts Paradies in ſedec zu Braunſchweig des
t670ſten Jahres gedruckt, welches er in ſeines ſchwa zen rocks (womit er
des vorigen Sonntags, da er zum Nachtmahl des HErrn gegangen, als ſei⸗
nein ehren⸗kleide, aͤuſſerlich bekleidet geweſen,) ſchiebtaſchen, beneben dem
Nurnbergiſchen Reiſe⸗kaͤſtlein, ſtecken laſſen, hat er auf der erden, indem

=

ifanen kon

lenincl,

men, de;
annerneſg nig

gehaita haie ie

etſchet, is er die aſche von einander geſtoſſen, liegend funden, ganz in der form, wie ers
lichen iöne. ſofort ſeinen nachbarn, welche gleichſalls bemuͤhet geweſen, dasjenige, was
hernchenen einem oder andern die ſtarke glut von denen in die keller gebrachten ſachen,

z4. Diente
n Nieſeite
abeſch
giaett ,
Neſa, eſ

toch übrig gelaſſen, zu retten, mit hoͤchſter verwunderung fuͤrgezeiget: ge⸗
alt denn daſſelbe auch, ſo bald einige aus dem Rath, und viele ihrer mit⸗
uͤrger, da es faſt noch ganz warm geweſen, und was den druck, die bretter⸗
chen und ligaturen, auch das gold, womit es am ſchnitt uͤberguͤldet, belan⸗
get, denn allein das leder, worinn es gebunden, abgebrannt,) da doch der
rockvom feuer ganz verzehret geweſen, bis auf einen kleinen zipfel, ſo noch
gerauchet, auch das Nuͤrnbergiſche Reiſe kaͤſtlein, ſo er neben, und nahe
eh dem Paradies⸗Gaͤrtlein, blos auf der erden liegen funden, ganz zu aſchen
verbrannt geweſen. .
5.) Ich ends⸗benannter bezeuge und bekenne hiemit, daß, als ich mit Sr.
Excell. dem Hoch⸗Fuͤrſtl. Braunſchw. Luͤneb. Hoch⸗verordneten Hrn. Ge⸗
neral⸗Major und Landdroſten zu Ahlden und Rheten, Hrn. Arnold Lu⸗
dewig von axthauſen, am 13, und 14. Junii An. 1686 den Paſtorem
iu Kirchbeiten im Amt Kheten, Hrn. Levin Seelhorſt, daſelbſt introdu⸗
ciret, und mithin die kirchen⸗viſitation fuͤrgenommen, unter andern Zacha⸗
rigs Cente, aus Luͤneburg buͤrtig, jetziger zeit Schulmeiſter zu alten Hoi⸗
gen vorkommen, und ausgeſaget, daß, als in kurz⸗verwichener zeit ihm ſeine
ſchul⸗wohnung allda durch eine ungluͤckliche feuers brunſt im rauch aufgegan⸗
gen, und alle das ſeinige ihm dabey umkommen, er nachgehends in der aſche

1¹ eintich
ienmet⸗
D
ntiratten
nintin
dengebeeen Nn
9ieenginta .

Mmjenitn ungeſuchet, und darinnen des ſel. Hrn. Joh. Arndts Paradies⸗Gaͤrtlein,
R b der auf dem tiſch liegen gehabt, unverſehret wieder gefunden, nur daß
4 ilr, as involucrum oder der band herum abgebrannt. Als er es auch nach
. m4

Die b. 7. und achte wunderbare Erhaltung.

—

mals dem buchbinder in Walsrode, Antonio Arſten, von neuen wieder ein⸗
zubinden zugeſandt, hat dieſer mir daſſelbige auch in ſolchem zuſtand aufge⸗.
wieſen und gezeiget, daß ich alſo davon ein oculatus teſtis ſeyn kan. Und
weil dieſes zur verherxlichung des wunders, ſo der liebe GOtt an vorge⸗
meldtem Paradies⸗Gaͤrtlein des gottſeligen Hn. Arndts erwieſen, mit die⸗

net, als iſt es von mir zu bezeugen begehret, worinnen ich habe gern willfah⸗
ren wollen. Walsrode den 6, Jul. 1690.
Rudolph Codeman, p. t. Superintendens daſelbſt.
D Anno 1687. zwiſchen den 15, und 16. Mart. des nachts um 12. uhr,
at ſi

ch im Stift Bremen, bey einem vornehmen Hrn. vom Ritter⸗ſtand be⸗

geben, daß ſein wohnhof Freudenthal genannt, im Kirchſpiel Belheim,
Amts Neuen⸗Haus, in eine grauſame feuers⸗brunſt gerathen; alſo daß,
wo nicht durch GOttes gnade ein knecht erwachet, 13. ſeelen darinnen ver⸗
brannt waͤren, wie er denn kaum ſo viel zeit uͤbrig gehabt, daß er mit frau
und kindern, jedoch nicht ohne groſſe beſchaͤdigung, entrinnen koͤnnen. Als
es tag worden, ſind viele einwohner herzu kommen, und haben einige rettung
verſucht, aber vergebens. Es kam auch ein vornehmer mann,ihm in ſeinem
groſſen jammer zu condoliren. Unterdeſſen kommt ein junger hausmanns
ngund bringet ihm in des vornehmen mannes gegenwart, ſein gewoͤhn⸗
iches gebet⸗buch, nemlich Joh. Arndts Paradies⸗Gaͤrtlein, A. 1623.zu Lu⸗
beck gedruckt, als welches er mitten in der groſſen glut, da ſeine wohn⸗ſtube
geweſen, gefunden und heraus geholet hatte. Ob er nun wol in groſſer be⸗
truͤbniß war, dennoch hatte ſein herz bey empfahung dieſes buͤchleins eine
gute zuverſicht gefaſſet, daß er geſaget: Hat GOtt dich da elbſt, da das feuer
am ſtaͤrkeſten geweſen, erhalten, und mir ſonſten alles genommen, aber ſein
wort nicht, ſo will ich dich zum gedaͤchtniß, ſo lange ich lebe, behalten Es
war zwar der band ganz hinweg, auch etliche blaͤtter hinten im regiſter oben
ein wenig angezuͤndet, jedoch war das ganze buͤchlein, vom titul an bis zum
regiſter, ganz unverſehret, und wohl zu gebrauchen, gleichwie ſolches viel
leute und vornehme perſonen geſehen und erkennet. Und ob gleich der band
verbrannt geweſen, ſo hat man ſich doch billig zu verwundern, daß das ganze
baus, balken und ſteine, und ohne zweifel andere buͤcher mehr im feuer ſind
verzehret worden, dennoch dis buͤchlein, von etwa 3. finger dick, allein
ubrig blieben.
7) Herr D. Joh. Dieckmann, General-Superint. fuͤhret in der vorrede
uͤber Joh. Arndts wahres Chriſtenthum, folgendes an: Es hat GOtt bey
der A. 1690, den 3 1. Maj. zu Steinkirchen im Alten lande, welcher ort nur
eine meile von Stade liegt, entſtandenen feuers⸗brunſt, ein Stadiſches ey⸗
emplar, von unſers Arndts Paradies⸗Gaͤrtlein, alſo bewahret, daß es, als
man 4. oder 5. tage hernach die abgebrannte haus ſtelle reinigen wollen, un⸗
ter dem ſtein haufen und der aſche aller uͤbrigen dabey geſtandenen und vom
feuer verzehrten buͤcher, einzig und allein ganz unverletzt gefunden worden:
Wie ich ſolches mit dem augenſchein des buchs, ſo in den haͤnden habe, und
der gerichtlichen auſfage von der warheit dieſer begebenheit, erweiſen kan.
8.) Der ſelige hochverdiente Ulmiſche Superintendent, ZHerr D. Elias
Veiel, in der vorrede uͤber des ſel. Hrn. Johann Arndts Paradies⸗Gärt⸗
lein 12. Ulm, in verlag Georg Wilhelm Kuhnen, 1669. ſetzet von dieſem
geiſtreichen, in Feuer und Waſſer bewaͤhrten Buͤchlein folgende worte:

Dieſen denkwuͤrdigen geſchichten wird anjetzo nicht unbillig b chgefuge d

dretchtet

3heindehe
D

hon dendt
biete keine
bgſaheien

Die achte wunderbare Erhaltung.

— —
geulichſte, welche in die hieſige Gedaͤchtniß⸗Schri
und werth iſt, daß man auch een d Geritten Eregen worden,
dem vergangenen 1693 igſten jahr iſt in dem ſtaͤdtlein Lei hen omme. In
herrſchaft, den 25. Auguſti gegen tag zwiſchen 3. und i im, Ulmiſcher
ſanden, darinnen eines burgers und Webers (peter hr eine bruoſtent
ſung, ſamt den vieh und aller fahrniß, aufgegangen D grein. behau⸗
hm Joh. Arudts Paradies⸗Gaͤrtlein in dem feuer unv zein des ſel⸗
geſtalten des Inwohners Schwager, auch A tener inerſchrt geblieben,
1 auf Hoch⸗Obrigkeitliche anſtalt, eydlich ausgeſagt: Daß er hmacher allda⸗
bein, zu Ulm, An. 1 569. gedruckt, aufder brandſtatt, da er⸗ eſagtes buͤch⸗
ucht, 5. ſtund nach dem brand gefunden, und ſeye folch ale aſchen ausge⸗
rock, welchen er aus der glut am ſaum ausgezogen e n einen weiber⸗
Nock ganz verbrongen, bis an den ſaum und cretn en. t / da dann der
von dem rock noch uͤbrigen ſaum und ſack, (der zwar 1 eſen: Als er nun den
unten auch ein loch bekommen,) beyſeit geworffen ar ben wand oben und
daß noch was im ſack ſeye, und vermeint, es waͤre a e ernabrgerommmen⸗
ein gegriffen, hat er oben her aſchen, ſo von einem, a 4 da er aber hin⸗
ſeckten Schnustuch ſeyn moͤgen, und darnach das bach Heis dieſem rock ge⸗
an das leder meiſtentheils hinweg gebrannt, und kei Cla gefunden, dar⸗
angefunden worden. Es eee at nte ttd de mehr dar⸗
beruͤhrtes buͤchlein geſtecket, in einer Truhen gele⸗ eo⸗ ldn deſſen ſack oft⸗
dern darinn verwahrten ſachen, von kleidern uß 66 welche mit noch an⸗
hronnen, und nichts als band und ſchloß daran uͤb uͤchern, gaͤnzlich ver⸗
it groſſer verwunderun ieſe j eln
gegeben, welcher alf Funggeriten hat ere fnen werulalüctten ſchwager
zuer,als andem Feerta S. Bartholomai emeveib ihhans den fas
bt. Daß aber ſolches exemplar von dem ſchuſter aus der afe ge⸗
gezogen, das haben noch zwey andere, deswegen beeidi er aſchen herfuͤr
gengeſehen, und das arme weib ſole „deswegen beeidigte maͤnner, mit au⸗
worauf es dem wolperdienten nh denstngen Ger das ihrige erkannt,
erio, ein Theologiſches bedenken uͤber dieſen C l⸗
ſchauen, auch zugeſtellet, vielen and en Caſum aufzuſetzen, zu be⸗
Stadt⸗Bibliotheck, zu verw dlen an ern perſonen gezeiget, und auch in die
ſentder et t. 19. Beieldat großgunſtig beſohlen worden. Wiewoh⸗
ches wunderwerk dr nachen, hezor⸗ b aus dieſer begebniß kein eigentli⸗
geiſtliche buͤcher, und benanntlic das da unterſchledliche andere gute und
Beteigeenchtein, derſogenannke d Ulmiſche Spruch⸗und Marpergers
genannte Habermann und S
euͤſzer, die 12 andachten und ſi Syrach die Herzens⸗
ſ iſt ſie d ſo gar das neue Teſtament in .
en; ſo iſt ſie doch nachdenkens und r KFI. feuer verdor⸗
wellen das büchleinſo langin d n verwunderungs wüͤrdig genug, alldie⸗
faſtſtein⸗har ang in em ſeuer gelegen, die Clauſuren verlohren.
auſſen 8e Perincfen dierch ditan en galn cken geweſen, und von dem Ane
ſelochen. Nun konteman wohl d Kennein anlcdentlich ark
en irgend ein buch ſolte erhalten werd 1l, ſo moͤ glechen unglüicte⸗
enz fuͤrnemlich an den buͤch eruder , Schr o moͤchte die goͤttliche Provis⸗
ein beduͤrſen dieſelbe kein hern der H. Schrift etwas beſonders thun; al⸗
men er neuen bekraͤftigung. Endlich aber h die
ſchen bey ſonderbaren und ungemeinen ſchickſalen, nichts darein au re⸗

den.

Die 9. 10. 1I. und 12. wunderbare Erhaltung.

den. Dis iſt immittelſt unwider prechlich bekannt, daß der ſel. Autor i
ausbund eines exemplariſchen Theologi, und ein moſſer ſeset unarnei
xe Chriſtenthum geweſen, der neben andern hoch nutzbaren ſchriften, auch
ſolch ſein Gebet Buͤchlein faſt mit lauter worten der H. Bibel abgefaſſet/ und
dadurch heylwaͤrtige erbauung bey vielen tauſenden unter welchen wol auch

und
.

ſherd,
6 Der ſtn
eindeen;0
Saffnde ſir
ebonn 6
N deron e⸗

der paͤbſtlichen Religion zugethane moͤgen geweſen ſeyn, vermittelſt goͤttlis Senel Moſfe

cher Gnaden geſchaffet hat. trahß rt Leipheim den 17. Jan. 1736.
Conrad Daniel Kleink necht, der Zeit Paſtor daſelbſt.

α

9 ) Es erzeblet Herr M. Joh. Ern. Buͤttner, Paſtor zu S. Nicolai in

Stade, in der Alten Cron und Ehre verfaſten vorrede, ſo ſich an dieſem ort

ſelbſt begeben. Denn nachdem A. 1702. den 8. Dec, morgens fruͤh um 4.
uhr, eine unvermuthliche feuers⸗brunſt, in der ſogenannten Geltwiete, in ei⸗
ner ſcheune entſtanden, durch welche einige nah⸗beyliegende bunden oder klei⸗
ne wohnungen mit eingeaͤſchert worden; iſt den dritten tag darauf „nach⸗
dem der ſchutt von den brandſtellen ſollen weggefuͤhrt werden, das zu Mag⸗
deburg A. 1719. gedruckte Paradies⸗Gaͤrtlein, ganz unbeſchaͤdigt in der
aſche gefunden worden, da doch andere daben geſtandene buͤcher gaͤnzlich
verbrannt geweſen. Welches buch auch gedachtem Hrn. M. Buͤttner von

ſeiner beicht tochter, der es zugehoͤret, zum andenken uͤͤberlaſſen worden, ¹

und annoch jedem, der es verlanget, kalt gezeuget werden.
10.) Herr Joh. Martinus Schamelius, bey der Kirchen zu S. Wen⸗
ceslai in Naumburg baſtor Prim und der ſchulen Inſpector, hat uͤber die
traurige begebenheit, da dieſelbe Stadt A. 1714. in der Pet Paul⸗Meſſe,
durch eine pulver⸗bude in einen ent etzlichen brand gerieth, eine predigt in
den druck gegeben, unter dem titul: Das erſchreckliche ungluͤck in der
Stadt Naumburgz; in deroſelben anhang ſchreibet er alſo: Bey dem bran⸗
de auf der Herren⸗Freyheit iſt wahrgenommen worden, daß in Hrn. Joh.
Heinr. Fichtelmanns, eines feder⸗haͤndlers hauſe, in der Moritz gaſſe, zu⸗
foͤrderſt ein geiſtreiches buch erhalten worden, nemlich Scrivers Guͤlden
Gebet⸗Kleinod, edirt durch Chriſt. Goclenium, Nuͤrnberg 1710. in lang12.
daran gebunden war des gottſel. Joh. Arndts Parad. Gaͤrtlein, edirt Son⸗
dershauſen 1709. Die ſes buch hat in einer kiſte mit geraͤthe angefuͤllet ele⸗
hen/ welche durch die gewaltige feuers⸗glut zu aſche verbrañt, aber ermeldtes
uch unverſehrt darinnen wieder gefunden worden. lenneſſen ich ſelbſt
mit meinen augen geſehen, daß nichts denn nur die zwey aͤuſſerſten enden der
aus franz⸗leder beſtehenden ſchale in etwas angebrannt, ein clauſurchen aber
ganz hinweg gebrannt, hingegen das buch noch gut und ſauber auf dem guͤl⸗
denen ſchnitt geweſen.
11.) Item in Hn. M. Theodori Gollens, Conrect. an der Dom⸗ſchu⸗
len abgebranntem hauſe iſt abermals unter der aſche heraus gezogen worden
Arndts Paradies⸗Gaͤrtlein, Haͤlliſche edition 1712, in lang 12. welches aber
nur ein wenig an den deckeln die ſpuhr zeiget, daß es mit im brande gelegen.
12.) Eben in dieſem 1714. jahre, als das dorf Leubingen durch eine
unverhoffte heftige feuers⸗glut, in die aſche geleget wurde, da auch die
Pfarr⸗wohnung mit allem hausrath, ſamt des Hrn. M. Cunos Biblibtheck
mit im ſeuer verzehret wurde, hat man des ſel. Joh. Arndts wahres Chri⸗
ſtenthum unverbrannt wieder in der aſche gefunden, und ſonſt nicht ein blat
von allen andern huͤchern. Solches iſt im Waͤiſen⸗ Hauſe zu Halle als ein an⸗
deuken aufzuweiſen. 13. Herr

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nuch lenhen
Genſſer rorde
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J Die 13. und 14. wunderbare Erhaltung.

7.) Herr D. Joh. Georg Pritius „ des Miniſterii zu Frankfurt am
ahn Senior, in der vorrede uͤber Hoburgs Praxis Arndiana ſchreibet al⸗
6: Es entſtunde am 30. Decemb. A. 17 17. Donnerſtags nach dem heiligen
riſt feſt/ des nachts zwiſchen 11. und 12. uhr in einer muͤhle, ſo an dem
etwa eine ſtunde von Frankfurt gelegnen, und unter Hochgraͤfl. herrſchaft
Solms Rodelheim gehoͤrigen dorfe Pfraunheim gelegen iſt ‚und von dem
muͤller, Daniel Wolffen, mit ſeiner Ehefrauen Amalig Eliſabetha,/einer
gebornen Bechtholzin, in einem erb⸗pacht bis daher beſeſſen wird, eine un⸗
verſehene feuers⸗brunſt, welche in einer ſtunde das ganze gehaͤude in volle
aieſetzte. Nun hatte der beſitzer oben in einer ſtube etliche bucher außeinem
ette ſtehen, darunter Arndts Paradies⸗Gaͤrtlein auch war; als aber das
ſeuer in die ſtube gebrochen, ſo wurde von demſelben alles verzehret, daß auch
derboden derſelben drauf gieng, und die braͤnde herunter in das haus fie⸗
len. Allein als man des morgens um 8. uhr die glut beſehen wolte, ſo fand
man zwar, daß durch ihre heftigkeit alles in die aſche geleget worden, auch
daß die in dem hauſe gelegene mühlſteine fuͤr groſſer hize zerſprungen, doch
befand ſichs auch, daß des ſel. Arndts Paradies⸗Gaͤrtlein, zu Frankfurt
A. 1696. im 12. mit gar ſaubern buchſtaben von Joh. Goͤrlin gedruckt, auf
dem ruͤken und faſt in der mitten eroͤffnet da lag, und zwar war die ſchaale
davon ganz verbrennet, das buch aber noch, bis auf wenige blaͤtter, ſo der
hrand in etwas beruͤhret, in voͤlligem ſtande. Dieſes buch iſt mir auf mein
bitten von dem beſizer uͤberlaſſen worden, welches ich auch zu einem beſtaͤndi⸗
gen denkmal der preißwuͤrdigen vorſehung GOttes aufheben werde.
14.) Nicht nur hat der groſſe GOtt dieſes herrliche gebet⸗buch im feuer,
ſondern auch 1661. zu Weyda im Voigtlande in der damaligen groſſen
waſſers⸗noth gantz wunderlich erhalten. Denn hiervon lautet der wahre
feündliche bericht des Hrn. Joh. Kobers, eines namhaften burgers und
amers daſelbſt, alſo: Den 6. Aug. A. 1661. des nachts um 12. uhr ent⸗
ſtund zu WMeyda, im Voigtlande, ein meil wegs uͤber Gera, ein groß un⸗
gewitter, wodurch der fluß, die Weyde genannt, ſo die Stadt, in 2. theile,
als Alt⸗und Neu⸗Stadt theilet, gegen den morgen um ⸗4. uhr dermaſſen er⸗
goſſen, daß viele haͤuſer ins waſſer geſetzet, und etliche ſtunden angeſtanden,
ehe es wieder in abfall und ſeinen lauf gekommen. Den 7. Auguſti a⸗
bends um 4. uhr entſtund wiederum ein noch groͤſſer gewitter mit er⸗
ſchrecklichem donner, blitzen und platzregen, daß jedermann vermeinet/ der
zungſte tag wurde kommen, da denn 36. haͤuſer, denen bereits das vorige
groſſe waſſer die mauren durchweichet, von dem itzigen uͤberhand genom⸗
menen groſſen gewaͤſſer vollends übern haufen geworfen worden, auf
noch etlichen andern haͤuſern unten die mauren einriß, ſo doch die anno
oben darinnen wohnenden leute nicht zen gewahr worden, bis ihnen ande⸗
re nachbarn ſolches durch zuruſen wiſſend machten, da ſie denn oben un⸗
ter den daͤchern aus einem haus in das andere durchbrechen muͤſſen, bis
ſie an die berge kamen, und ſich allda zuretten ſuchten, allwo ſie mit ſchmer⸗
zen zuſehen muſten, wie das waſſer nicht allein ganze haͤuſer um eworſen,
ſondern auch allen hausrath mit weggeſchwemmet. Es waͤre auch dis un⸗
glück noch groͤſſer worden, wenn nicht GOtt die ſadenmunken erhalten, die
durch grauſames wallen, und anſtoſſen des waſſers, groſſe noth erlitten.
Nachdem ſich aber bey die 40. niedergefallene haͤuſer an derſelben geſtaͤm⸗
met, blieben noch viel haͤuſer aufgericht ſtehen, ſo ſonſten durch des
. ex

nnben Mregi
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Dernehenenden

geſaggsgtüte
ergenrderotnta. An,

N
Hotnn
hercſele n

.
Ggatiuee⸗

/ Die vierzehende wunderbare Erhaltung.

ſers wuͤten waͤren umgeworfen worden. Man hat nach abgang des waf⸗
ſers gemeſſen. daß es 16. ellen hoch am ſchloß⸗berg geſtanden, dader naß
ein wahrzeichen zum ewigen gedaͤchtniß dahin geſetzet worden. Nach abgang
des waſſers haben diejenigen buͤrger, denen die fluth ihre haͤuſer umgeriſ⸗
ſen, nicht ſagen koͤnnen: Hier hat mein haus geſtanden. Denn es die man⸗
ren nebenſt dem fundament ellen tief aus der erden geriſſen, ja in der Neu⸗
Stadt hat es das pflaſter ſamt der erde drittehalb ellen tief weggeſchwem⸗
met, die ſteinerne bruͤcken in und anſſer der ſtadt, ganze bret⸗mühlen mit
allerzugehoͤr, groſſe baͤume, ſo etliche 100. jahr geſtanden, mit wurzel
und erden zu beyden ſeiten ausgeriſſen und weggefuͤhret. In ſumma, das

groſſe elend, jammer und noth war nicht zu beſchreiben. Nach dem nun

ich, Joh. Kober, bürger und kraͤmer, damals in meiner ſchwieger⸗mutter
haus, ackermanns haus genennet, unten in der eckſtube am waſſer gewoh⸗
net, habe ich zu meiner kaͤglichen andacht Hn. Joh. Arndts Paradies⸗Gaͤrt⸗
lein(in corduan gebunden, und weiß auf dem ſchnitt) gebrauchet, und ſol⸗
ches im fenſter ſtehen gehabt. Das waſſer hat ſo fort alle fenſter zerbrochen,
und zu dem einen fenſter am hofe mit groſſer gewalt hinein, zum andern
aber nach der bruͤcken zu wieder hinaus gefloſſen, da denn das waſſer drey
viertel ellen oben von der ſtuben⸗decken geſtanden: der breterne boden un⸗
ten in der ſtube ward von dem waſſer aufgehoben, die angemachten baͤnke
von denen waͤnden loßgeriſſen, der ofen zubrochen, und das meiſte davon
geſchwemmet, alſo, daß wir uns auch keine andere gedanken machen koͤn⸗
nen, als wir wuͤrden nicht das geringſte wieder finden. Nachdem nun das
gewaͤſſer verlaufen, und man in diejenigen haͤuſer, ſo noch ſtehen blieben,
wieder gehen koͤnnen, bin ich mit meiner frauen auch in unſer haus und ſtu⸗
ben gangen, und das groſſe ungluͤck mit jammer und wehklagen angeſe⸗
hen. Indem werde ich im fenſter, wo die waſſer⸗fluth am ſtaͤrkſten hinaus
gegangen, mein liebes Paradies⸗Gaͤrtlein gewahr, und befand, daß es in⸗
wendig noch ganz gut, und nur der corduan von den dekeln ein wenig, we⸗
gen groſſer naͤſſe, abgeloͤſet, die ſchrift aber ohne allen ſchaden, ungeachtet
es 3. ellen tief unterm waſſer, ſo in voller fluth zum ſenſter hinaus gegangen,
geſtanden. Wir haben alſofort dem lieben GOtt herzlich gedancket, daß
er diß herrliche ſchoͤne buͤchlein nicht allein in dieler groſſen waſſers⸗noth,
ſondern auch vorhero in etlichen feuers⸗gluten gnaͤdiglich erhalten. GOtt
der Allmaͤchtige behuͤte alle laͤnder, ſtaͤbte und dörfer vor dergleichen und
andern groſſen noͤthen, und gebe uns nach ſeiner goͤttlichen gnade, durch
wahre buſſe, erkaͤntniß und vergebung unſerer ſuͤnden, um ſeines lieben
Sohnes JEſu Chriſti willen, Amen.
Weil nun der allmaͤchtige Gott dieſes buͤchlein, wider alle vernunſt, in der
feuers⸗Glut und in Waſſerfluth ſo wunderlich erhalten, und den, der es
zu verkilgen ſich unterſtanden ſo greulich geſtraft hat, als iſt kein zweiſel,
Gott laſſe ihme des ſel. Hn. Joh. Arndts Chriſtl. und wolgemeinte ſchriſten
ſonderlich gefallen, und wolle dieſelbe mit dieſen herrlichen wunder⸗ge⸗
ſchichten gleichſas approbirt und bekraͤftiget haben. Werde ſie auch ferner
zur heilſamen erbauung ſeiner Chriſtl. kirchen wieder alle feinde und boßhaf⸗
tige giftige verleumder und neider, ſo dieſelben zu daͤmpffen, und ihren na⸗
men mit dieſes gottſel. Mannens verkleinerung groß zu machengedenlia.
wohl zu beſchirmen wiſſen, deſſen ſich frome Chriſten troͤſtlich zu erfreuen
haben, und alle widerwaͤrtige tich fur dergleichen rache GOttes zu huͤten,
ihnen eine warnung ſeyn laſſen moͤgen. Der

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3 (1¹) 66
Der Erſte Theil oder Claſſe

Diieſes Gebet⸗Buͤchleins/
aͤlt in ſi
Lugend⸗Gebetlein / nach den H. zehen Geboten.

Nach dem erſten Gebot.
I. Um wahre Erkaͤnntniß GOttes.

Buge wahrhaftiger, gerechter, lebendiger, heiliger

GOtt und Vatterlich klage und bekenne dir/ mit betꝛuͤb⸗
P tem und demuͤthigem Geiſt, die groſſe angeborne blind⸗
heit und finſterniß meines herzens, daß ich dich von natur
nicht recht erkennen kan, auch zu deinem goͤttlichen Erkaͤntniß,
inwelchem doch das ewige Leben ſtehet, aus natuͤrlicher fleiſchli⸗
her thorheit und unwiſſenheit, weder luſt noch liebe trage.
Ach vergieb mir ſolche ſchaͤdliche thorheit, gnaͤdiger Vatter!
und rechne mir dieſelbe nicht uu. Nimm die ſchwere ſtrafe von
mir, da du durch den Propheten Eſaiam das wehe ſchreyeſt
ber alle die dich nicht kennen wollen, und ſorichſt: Jeſ. 1, 3. 4.
Einochſe kennet ſeinen Herrn, und ein eſel die krippe ſeines
Herrn: aber Iſrael kennet es nicht, und mein volk vernimmt
esnicht. O wehe des ſuͤndlichen volks, des boshaftigen ſa⸗
mens. Erleuchte mich aber mit deinem Wort und H. Geiſt,
daß ich im wahren Glauben erkenne, daß du nach deinem Weſen
in dreyen Perſonen ein einiger wahrer weſentlicher GOtt anzu⸗
heten biſt, und du ewiger Vatter ſeyeſt die erſte Perſon der Heil.
Dreyfaltigkeit, der du von Ewigkeit her, deinen eingebornen
Sohn, aus deinem goͤttlichen Weſen, gezeuget, und uns denſel⸗

denzum Heiland geſchenket haſt. Ach! gib mir, lieber Vatter,

daß ich deine Allmacht erkenne, deine Barmherzigkeit preiſe,
deine Gerechtigkeit fuͤrchte, deiner Wahrheit glaͤube, deine
Weisheit ruͤhme. Ach laß deine Allmacht ſeyn meinen ſchutz,
heine Barmherzigkeit mein troſt, deine Gerechtigkeit meine
ſrte, deine Wahrheit mein ſchirm, ſchild und ſieg, dei⸗
ne Weisheit meine regierung, deine Liebe meine freude,
deine Gnade mein licht und leben, dein Lob und Preig meine
herrlichkeit. Gieb mir deinen lieben Sohn JEſum CHriſtum
inerkennen, daß er ſey ein ewiger allmaͤchtiger OOtt, leiie⸗
9

2 1. Theil, zum erſten Gebot, 1. Geber. 1Gehet

goͤttliches Weſens mit dir, und daß er in ſeiner angenommenen a
Menſchheit ſey die andere Perlon der H. Dryfaltigkeit, und ſey unint
mein HErr und mein GOtt, der Glanz deiner Herrlichkeit ſee udinnt
und das Ebenbild deines Weſens, Licht vom Licht, wahrhafti⸗ ℳen
ger GOtt, vom wahrhaftigen GOtt; durch welchen du alle A dee ,
dinge gemacht haſt, welcher iſt das Leben und Licht der men⸗ 6 Orchdes
ſchen, welchen du uns ganz und gar geſchenket haſt, mit allem 6ebfinne
was er iſt, GOtt und Menſch, mit allen ſeinen ewigen Guͤtern Eenedederch
und Wohlt aten, welcher iſt durch ſeine Menſchwerdung mein mi und der
Bruder, durch ſein Evangelium mein Prophet und Lehrer, mien ent
durch ſeine Wunderwerke mein Arzt, durch ſein Leiden und irclatunde
Sterben mein Erloͤſer, durch ſeine Auferſtehung mein Sieg de renſchi
und Gerechtigkeit, durch ſeine Himmelfahrt meine Hoffnung, ndni⸗
durch ſeine Herrlichkeit mein Preis und Ehre, durch ſeinen
Heil. Geiſt meine Salbung, durch ſeine Wiederkunft meine Neri
Seligkeit. Ach mein HERR JEſu! du biſt der Weg, die 4
Wahrheit und das Leben: Sey mir der Weg, den ich wan⸗
deln ſoll, ſey mir die Wahrheit, die ich glaͤube, ſev mir das d
Leben, das mich erhalte und ſelig mache. Gib mir auch, o
guͤtiger, gnaͤdiger Vatter! zu erkennen deinen H. Geiſt, daß mmnhnn,
er ſey die dritte Perſon der Heil. Dreyfaltigkeit, und mit drr Uln
und deinem lieben Sohn, ein ewiger, wahrer, weſentlicher ſſe herheen
GOtt, von dir und deinem lieben Sohn ausgehend, und ge⸗ fel benne
ſandt in die Herzen der Glaͤubigen, dieſelbe zu erleuchten, zu hei⸗ od 49
ligen, zu troͤſten, und in alle Wahrheit zu leiten. Ach laß den⸗ 6etedtbi
ſelben ſeyn mein Licht wieder alle finſterniß und irrthum, mei⸗ Unn fun
nen Troſt in aller traurig eit, meine Heiligung wider galle un⸗ r Non
reinigkeit, meine ewige Wahrheit wider alle luͤgen des ſa⸗ ittce icn
tans und aller ketzer: laß mich deinen Geiſt, als einen Geiſt der “
Wiedergeburt, erneuren, zum Tempel GOttes heiligen, daß
die H. Dreyfaltigkeit zu mir komme, und Wohnung bey mir
mache; daß ich durch deinen Geiſt eine neue creatur werde; aſnun
daß mein HErr CHriſtus in mir lebe, und daß meine Glieder gen
EHriſti Glieder ſenn moͤgen. Gib mir, o GOtt! dich ſelbſt u eraed
erkennen, nach deinem gnaͤdigen Willen. daß ich deine Liebe, ur er
d GOtt Vatter! in meinem herzen ſchmecke, die Freundlichkeit ee
und Leutſeligkeit meines HErrn JEſu C Hriſti in mir empfinde, nng
daß ich die Frucht ſeiner Menſchwerdung, ſeines Worts, ſeis No,D
nes Leidens, Auferſtehung und Himmelfahrt allezeit in mir be⸗ Mde
halte, deines Heil. Geiſtes Troſt, Licht, Friede und Freudc Vene

₰

2. Gebet: Um wahre Gttesfurcht. 2

meinem gewiſſen empfinde, und alſo den Vorſchmack und
Schatz meiner ſeligkeit und mein hoͤchſtes Gut allezeit bey
mir habe, und in mir trage. Dis dein Erkaͤntniß, o GOttl iſt
das ewige Leben; Dich erkennen, iſt eine vollkommene Gerech⸗
tigkeit, und deine Macht wiſſen, iſt eine wurzel des ewigen
Lebens. Durxch dis Erkaͤntniß werden wir gerecht und ſelig,
durch dis Erkaͤntniß theileſt du dich uns ſelbſt mit/ mit allen dei⸗
nen Guͤtern, dadurch wird unſer Herz voll GOttes: Durch dis
Erkaͤntniß wird der ſatan mit ſeiner finſterniß, liſt und luͤ⸗
gen vertrieben, ſein reich zerſtoͤret, ſeine gewalt uͤberwunden,
ihm ſein pallaſt und harniſch genommen: Durch dis Erkaͤnt⸗
niß wird der menſch in ſeinem ganzen leben regieret, zu GOt⸗
tes Ehre, und des naͤchſten nutz, und zu ſeinem eigenen heil.

Wo dis Erkaͤntniß nicht iſt, da erfuͤllet der ſatan das herz

mit allerley finſterniß, irrthum, blindheit, gottloſigkeit/ und der
menſch wird GOttes unehre und ſchandfleck, ein unrein gefaͤß
des zorns GOttes und ewiger verdammniß. Dafuͤr wolleſt du,
9 GOtt Vatter! durch dein heilig Erkaͤntniß, mich gnaͤdiglich

dbehuͤten in Ewigkeit, durch IEſum CHriſtum deinen lieben

Sohn unſern HErrn, Amen.
H II. Um wahre Gottesfurcht.
Eiliger, barmherziger, gnaͤdiger und lieber Vatter, ich kla⸗
ge und bekenne dir mit reue und ſeufzen meines her⸗
Va daß ich durch die giftige ſeuche der angebornen erbſuͤn⸗
e alſo verderbet bin, daßz von natur keine Gottesfurcht vor
meinen augen iſt, und daß ich wegen meiner tief verderbten boͤ⸗
ſen natur, dich nicht kindlich fuͤrchten, lieben noch ehren kan⸗
guch mich leider nicht habe deine goͤttliche Furcht allezeit regie⸗
ren laſſen; ſondern meine gedanken ſind mehrentheils ohne
ale Gottesfurcht geweſen, und ganz eitel, wie auch meine
worte und werke. Ach wie oft hab ich dein Wort und Ge⸗
dot vergeſſen und hindan geſetzt, und mich nicht vor demſelben
gefürchtet! Wie oft hab ich den luͤſten der welt und meines

e feiſches mehr gefolget, denn deinem Wort und Befehl. Ach

bergib mir, lieber Vatter, ſolche ſicher eit, und verach⸗
tung deiner Gebot und Draͤuungen, und wende die ſchwere
ſrafe von mir ab, die du draͤueſt allen denen, die dich nicht
fuͤrchten, daß du deeſelben verwerfen wolleſt, weil ſie dei Wort
verwerfen. Dieweil aber die Furcht GOttes die allerſchounſte
weiohen iſm, dahurch ein menſch GOtt gefaͤllet; ſo bitte ich
g9q 2. dich

4 1. Theil, 3. Gebet:

dich von herzen, du w
1,„ olleſt erſtlich die
und vermeſſenheit, auch verachtung dacborne ſehercit
unm

Irdenwe

ſchete ,
uicetgenn

4 öt .

tilgen, und dagegen durch deinen Hei
er rch deinen Heil. Gei⸗ il er ein Gei
„d P an allen orten, in allen mei
nen gedannd znahnie und werken, ſcrahten lerne e
ſuͤnde ſtetige w Pre e. Daß ich auch uͤber alle Nr
ſande ſtetiovi e re reu und leid in meinem her an lede
ee eintebie dnda cg ireger urd⸗ a de
h iget habe, d eſtrafe mei
ſode nE ſar, mich erkennen, daß r dich unbſcigbn
leidis hande aber billig geſtraft werde; darum verl ingde
als den werken daß ich anen ſec de⸗ cr Perter feind mcke⸗
B . 44 4
Pey cbikin und Bebrhecheten⸗ kte creu nlatrtn⸗
achtun “ ſen moͤge deiner vaͤtterlichen Gnade unb Vaa⸗
. . . a i .
neriche menſchen durch deine rrtiche Furcht ſelann
Bichre re der geinen Heil. Willen gedenke, rede und tl daß ich
Rernaci 3 es ged enke, rede und thue, als vor Detnun Bel⸗
Augen a nngeſche Daß auch mein innerliches aug⸗ Hen
aui dich Hedie “ gewendet ſey/ alſo, daß ich abe Nend
eri un men H einer Furcht zuvor wohl bedenke mund
in abenr dingen deine goͤttliche Weisheit, Allmacht und n
leadepre this anrufe. Daß ich mich auch kein A⸗
ſenre⸗ vei hthum, weltliche freude, luſt dder n n
ſechrmm heach ſ deiner goͤttlichen Furcht laſſe abedenden⸗
Pndern d Sin ſet⸗ eungrdent ſey der gnaͤdigen verheiſſung⸗
da du den Got ir htigen zugeſaget haſt Errettung,/ Lben,
nr ,Lar ia e, Huͤlfe, Weisheit, Erhaltung Heil
nd r . urichbein goͤttliche Furcht Gnade und
Rn ie aleein Ree ganzen leben regieren/ lei⸗
ahn en Ben⸗ rch ſum CHriſtum deinen lieben
ll. Um den waͤhren ſeligmachenden Gl
Aiabtig arn beriune⸗ wahrhaftiger n Glete choe
Ecinmhrieit unnt enne dir demuͤthiglich, daß mein her;
glauben, mißtrauen und zweifel ganz vergiftet
un

4

ſt. dfr

ͤeticetete
bOrgefen
e Cilben te
ſchben atre
elſuuhele⸗
Irtetenande
Cdneptgero
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Tihrennneiren
Et ir uch
e. Gedſcde
1 Whbet, de
renetlche!
Gtrchdicel
hepbennehenu
ulenimrcs
buccheneroch
1uſee ſef⸗
iſl ſntg en
ecegertrag
ihrhe c,
N 9
oder berfocht

AIlr gerotſen

Vel decer
lheigmni
ig,dosbben:
ſnſer Weg
etlich r
udlcznic
on e
Ullhen ud
lſeg Seen

.

Um den wahren ſeligmachenden Glauben. „

imd verderbet iſt, alſo daß ich dein wahrhaftiges Wort nicht

recht zu herzen genommen, noch mich gaͤnzlich und herzlich dar⸗
auf verlaſſen habe. Ach vergib mir, lieber Vatter! ſolchen
roſſen unglauben und mißtrauen, und wende die ſtrafe von mir
ab, da du den fluch draͤueſt allen denen, ſo ſich auf menſchen und
aufdas zeitliche verlaſſen. Und weils unmoͤglich iſt, ohne Glau⸗
ben GOtt gefallen; ſo bitte ich dich herzlich, reinige mein herz
durch den glauben von allem zweifel, aberglauben, abgoͤtterey,
undnichtigem vertrauen auf zeitlich gut und ehre, auf men⸗
ſchen⸗gunſt und huͤlfe, daran der fluch hanget. Zuͤnde aber in
meinem herzen an das Licht des wahren Glaubens, dadurch ich
dich, als den einigen wahren GOttrecht moͤge erkennen, wie du
dichin deinem Wort geoffenbaret haſt, und daß ich demſelbe dei⸗
nem geoffenbarten Wort moͤge von herzen glaͤuben, deine Ver⸗
heiſſung von deiner Gnade und Vergebung der Suͤnden, durch
deinen lieben Sohn mir erworben, mit veſtem vertrauen moͤge
annehmen, mit meinem gewiſſen darinn ruhen, einen freudigen
zutritt zu dir dadurch haben, und dich mit ganzem herzen an⸗
rufen. Gib daß ich die drey ſaͤulen des Glaubens veſt halte, deine
ewige Wahrheit, deine herzliche vaͤtterliche Barmherzigkeit/
und deine unendliche Allmacht, und mich darauf veſt gruͤnde.
Auch bitte ich dich, lieber Vatter! du wolleſt mir taͤglich meinen
Glauben vermehren und ſtaͤrken, auch die ſchwachheit meines

Glaubens mir aus Gnaden zu gut halten, das zuſtoſſene rohr

nicht zubrechen, noch das glimmende toͤchtlein ausloͤſchen; ſon⸗
dern das kleine ſenf⸗koͤrnlein und ſaͤmlein GOTTCESin mir
wachſen laſſen zu einem fruchtbaren baum, der viel fruͤchte
der gerechtigkeit trage, zu Lob und Preiß deines Namens,
damit ich nicht bloß, und ein unfruchtbarer baum erfunden
werde, der verflucht werde, und ewig verdorre, und ins doͤll⸗
e ſeuer geworfen werde. O HErr JEſu Chriſte!. du biſt
er Weg! die Wahrheit und das Leben: Der Weg mit deiner
Lehr und heiligenn Leben, die Wahrheit in deiner ewigen Ver⸗
heiſſung, das Leben in deinem H. Verdienſt. Ich bitte dich,

du ewiger : 1 laß mich nicht von dir irre gehen! du ewige

Wahrheit! laß mich nicht betrogen werden durch die irrgei⸗
geſter, und laß mich nicht an deiner verheiſſung zweifeln: Du
ewiges Leben! laß mich in keinem toͤdlichen und vergaͤnglichem
dinge ruhen, und das leben ſuchen? Du allerſchoͤnſter Braͤu⸗

lgam meiner Seelen, vermaͤhle dich mit mir durch den Glau⸗
a 3 ben!

6 1. Theil, zum erſten Gebot.

ben! du edler Gaſt, wohne in mir durch den Glauben! du biſt
doch ganz mein durch den Glauben, mit allen deinen Wohlthaten
und Guͤtern O GOtt H. Geiſt! vereinige mich wieder mit GOtt,
meinem himmliſchen Vatter, durch den Glauben; bekehre mich
wieder zu ihm, pflanze und pfropfe mich wieder ein durch den
Glauben in den lebendigen Weinſtock, meinen HErrn JEſum
Chriſtum, daß ich von ihm allein empfahe, und ſchoͤpfe meine ja
ſeine Lebens⸗Kraft und Saft, alle meine Gerechtigkeit, Leben
und Seligkeit: Daß auch mein Glaube nicht moͤge ein todter
Glaube ſeyn, ſondern durch die liebe thaͤtig und fruchtbar
ſey, zu allen guten werken. Erneuere in mir das Bild GOttes
durch Gerechtigkeit des Glaubens, und durch Heiligkeit meines
lebens, mache mich durch den Glauben zu einer neuen creatur:
Laß mich durch den Glauben allezeit dir, meinem lieben GOtt/
ein angenehmes opfer bringen, wie Abel: In den Himmel
aufgenommen werden durch den Glauben, wie Henoch: Ein
wahres glied der Kirchen ſeyn, und in die Arche durch den
Glauben eingehen, wie Noah: Die abgoͤttiſche welt verlaſſen,
und das himliſche Vatterland durch den Glauben ſuchen, wie
Abraham: Den Segen erlangen durch den Glauben, wie
Jacob: Im Lande der Verheiſſung des himliſchen Vatterlan⸗
des ruhen, durch den Glauben, wie Joſeph: Durch den
Glauben erwaͤhlen, lieber mit dem volke GOttes ungemach zu
leiden, denn die zeitliche ergoͤtzung der ſuͤnden zu haben, und die
Schmach Chriſti hoͤher zu achten, denn alle ſchaͤtze Egypti, wie
Moſes: Durch den Glauben mich keines menſchen furcht, ty⸗
ranney und gewalt von dir laſſen abwenden/ wie Daniel: Durch
den Glauben das verborgene himliſche Manna eſſen, und das
Waſſer des Lebens trinken von dem Felſen des Heils, und durch
das Angſt⸗Meer dieſer Welt gehen, wie Iſrael: Durch den
Glauben die Mauren zu Jericho umſtoſſen das iſt, des ſatans
reich zerſtoͤren, wie Joſua: Durch den Glauben des hoͤlliſchen
loͤwens rachen zuhalten, und des hoͤlliſchen feuers flam⸗
men ausloͤſchen, wie Daniel, und endlich durch den Glauben
GOttes Herrlichkeit ſehen, und des Glaubes ende, die ewige
Se eit zMabon bringen, durch JE SUV Chriſtum unſern
Errn, Amen.
Wider die Schwachheit des Glaubens, beßehe das 51. Cap. des andern
Buchs vom wahren Chriſtenthum.)

VI. Um

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ſelerh

4. Gebet: Um herzliche bruͤnſtige Liebe. 7

IV. Um herzliche bruͤnſtige Liebe.
du liebreicher GOtt!freundlicher und gnaͤdiger Vatter, du
Urſprung und Brunn aller Liebe, Freundlichkeit, Guͤte,
Gnade und Barmherzigkeit! Ich klage und bekenne dir ſchmerz⸗
lich, daß in meinem herzen alle deine goͤttliche Liebe, damit
ich dich uͤber alle dinge lieben ſolte / durch die erb⸗ſuͤnde ſo
ar erloſchen und erſtorben, daß ich von natur mehr geneigt
ſingr mir ſelbſt, zu meiner eigenen liebe, und zu der liebe der
creaturen, als zu dir, meinem lieben GOtt und Vatter, und
habe demnach dich meinen allerliebſten Vatter, und meinen
Erloͤſer IEſum Chriſtum, und den H. Geiſt meinen wahren
Troͤſter, nie rechtſchaffen und uͤber alle dinge geliebet, da du
doch das hoͤchſte und ewige Gut ſelber biſt, welches uͤber alle
dinge ſolte geliebet werden. Ach !vergib mir ſolche meine ſchwe⸗
re ſuͤnde und groſſe thorheit, und wende die ſchwere ſtrafe
von mir ab, da geſchrieben ſtehet: Wer IJ Eſum Chriſtum nicht
lieb hat, der ſey verflucht. Tilge aber in mir aus alle unordent⸗
liche liebe, die welt⸗ und creatur⸗liebe, die eigene ehre, die
augen luſt, die fleiſches luſt, das hoffaͤrtige leben, welches die
alengen ug le herzen der menſchen von dir abreiſſet. Zuͤnde aber dagegen in
Ureſcun de antan. mir an, durch deinen H. Geiſt, die reine unbefleckte flamme dei⸗
Guben e n n ner Liebe, daß ich dich um dein ſelbſt willen, als das hoͤchſte Gut,
rnedentete ornen als die ewige Liebe, als die hoͤchſte Freundlichkeit, als die holdſe⸗
ligſte Lieblichkeit, als die uͤberſchwengliche Guͤtigkeit, als die

—

aland darchd

Uchten, dan lauterſte Wahrheit, Gerechtigkeit und Weißheit, und in Sum⸗
uben michkne ma als alles Gut, und einen ewigen Urſprung alles guten, von
tlaſenchna herzen lieb habe, ohne alle betrachtung einger belohnung, ei⸗

niges nutzens, oder vergeltung, ſondern allein um dein ſelbſt
willen. Daß ich dir auch mein herz, willen und verſtand
unterwerfe, und mit freuden deine gebote halte, und deinen
willen gerne thue, denn darinn beſtehet die wanre liebe gegen

Nehen
Nom Teſſe
Utonden el

Wlgehe

geri dich. O HErr IEſu! die reine Liebe deines reinen herzens
6 entzuͤnde mein kaltes herz, die zarte Liebe deiner unbefteckten
. wec⸗ Seele erleuchte meine ſeele, die Liebe deines edlen Gemüths
ie, erfuͤlle meine ſinne und gemuͤth, die Liebe deiner goͤttlichen

,de Kraft ſtaͤrke meine leibes und ſeelen⸗kraͤfte in deiner Liebe⸗
Onhaken Daßich auch um deiner Liebe willen alles unterlaſſe, war dir
ee, iet mißfaͤllet, und alles thue und leide um deiner Liebe willen, was
nuben, e dir gefaͤllet, und darinn verharre bis ans ende. Denn dich alſo

htn.) lieben iſt die aller ſchoͤnſte weißheit, und wer ſie ſiehet, der liobet
4 4 ſie,

8 1. Theil/ zum erſten Gebot.
ſie, denn er ſiehet, wie groſſe wunder ſiethut. Daß mich auch

HErrn, einen Geiſt, einen Leib und Seele mit dir mache daß ich

e, und in deiner Liebe geſaͤttiget werde, in dir bleibe, und du
n mir. Daß ich auch durch ſolche liebe alle menſchen in dir,

erbarmender liebe meinen feinden vergebe, und dieſelben liebe
und fuͤr ſie bitte, und denſelben wohlthue, und ſie mit guͤte uͤber⸗
winde. Und das alles um der groſſen Liebe willen meines lieben
Vatters im Himmel,meines Erbarmers, um der vollkommenen
Liebe willen GOttes des Sohnes, meines Erloͤſers und um den
inbruͤnſtigen und feurigen Liebe willen GOttes des H. Geiſtes/
meines einigen und wahren Troͤſters, Amen.
(Von der edlen Tugend der Liebe und ihrer Kraft und Lauterkeit, beſiehe
das 24. Cap. des andern Buchs vom wahren Chriſtenthum.)
V. Um wahre beſtändige Soffnung.
O GOtt, du ewige Wahrheit, der du Glauben haͤlteſt ewi⸗
glich, an welchem nicht zu ſchanden werden alle, die auf
dich hoffen! Ich klage und bekenne dir, daß mein verderbtes
fleiſch und blut ſehr am zeitlichen hanget, immer ſiehet nach
leiblichen zeitlichen troſt, und vergiſſer oft deiner Verheiſſung,

ſünde, und wende die harte ſtrafe von mir, da du draͤueſt,
daß, die ihre hoffnung aufs zeitlichen ſetzen, nicht ſehen ſollen den
ukuͤnftigen troſt. Tilge in mir aus alle falſche betruͤgliche
Poffrune die wie ein rauch und duͤnner reif verſchwindet⸗
Benimm mich aller vergeblichen und unnuͤtzen ſorgen,/ laß mich
von herzen glaͤuben, daß du fuͤr mich ſorgeſt und wacheſt; laß
meines herzens vertrauen und hoffnung allezeit in dich gerich⸗
tet ſeyn, daß dein lieblicher und ſuͤſſer Einfluß deiner Gnade und
Guͤte in mir nicht verhindert, und meines herzens einkehre und
ruhe in dir nicht verſtoͤhret werde; denn alle hoffnung und begier⸗
de, die nicht in dir ruhet, muß in ewiger Unruhe bleiben. Laß
meine hoffnung/ in aller wiederwaͤrtigkeit, in dir allein, als ei⸗
nen anker, in einem veſten grunde, haften, und deiner huͤlfe
ungezweifelt erwarten. Laß mein herz empfinden, daß deine

heiſſung wahrbaftig ſey: Daß dadurch meine hoffnung beveſti⸗
get werde, daß ſie nicht wanke, mein gebet verſichert, daß es i⸗

deine Liebe zu dir ziehe, mit dir vereinige, und init dir „meinem l

Allezeit an dich gedenke, von dir rede, nach dir hungere und duͤr⸗ uine

und um deinet willen, als mich ſelbſt, liebe, daß ich auch aus

Allmacht und Barmherzigkeit. Ach! vergib mir dieſe ſchwere

15
efſgenanade

Barmherzigkeit grundloß, deine Guͤte unendlich, deine Ver⸗

dectrſene
ſetettendie
enctterdleſ
Atereſt ,
D urd gen N

ſehftgerchert
lnet, nnalen
une aes lenn
u tibſel uber
6tereden den
ehliet. Vrde
el vedde urd
6een, Necuft
liteſcle, ſordet
enriſen
Plirt vetde,
Püton)
VIl
ſher e d
eder, deic
woderbſe gef
ſun cler ſirde
6ur nnerng
ctede clen
lſt herctet
ſeſtunifte

edeeſirde
Pudettefin
uinneledund
W
ſifechgeci

.
RNN

6. Gebet: Um wahre Demuth. 9

viß erhoͤret ſey, meine zuverſicht verſiegelt, daß ich in deinem
Schutz und Schirm behuͤtet und ſicher ſey, als in einer Veſtung.
Der grund meiner hoffnung / o Vatter! iſt die holdſelige
Menſchwerdung deines lieben Sohns, und ſein heiliges theures
Gerdienſt, ſeine Auferſtehung und Himmelfahrt, dadurch du
uns zu einer lebendigen hoffnung neu geboren, die mich auch ge⸗
wißlich nicht wird laſſen zu ſchanden werden. Denn in Chriſto
bin ich allbereit ſelig, mit ihm und in ihm bin ich allbereit aufer⸗
ſtanden, und gen Himmel gefahren, und in das himmliſche
Weſen geſetzt. Darum hab ich in Chriſto QEſu meinem HErrn
albereit das ewige Leben, und warte nur auf die offenbarung
der zukuͤnftigen Herrlichkeit. Darum laß mich/ o GOtt! in
aglen dingen, in allem thun und laſſen, auf dich allein hoffen,
daß du mir alles allein ſeyeſt, was mein herz wuͤnſchet. Laß mich
e e auch in truͤbſal uͤber den verzug deiner huͤlfe nicht allzuſehr
dfinf betruͤbet werden; denn je laͤnger du verzeuchſt, je herrlicher du
harnach hilfeſt. Lindere mir aber mein creutz, auf daß ich nicht
“ ſaunmnc zu muͤde werde / und ſtaͤrke mich allezeit mit deinem Troſt, daß
antſ ich mit denen, die auf den HErrn hoffen, neue kraft bekomme,
Dme, eniſ undnicht falle, ſondern ewiglich bleibe, wie der Berg Zion,
lice ant m durch JEſum Chriſtum unſern HErrn, Amen.
dbegſſettſeNor . (Wie und warum die Hoffnung nicht laͤſſet zu ſchanden werden, auch wie
oltedm dieſe probiret werde, beſiehe das 50. Cap. im 2. Buch vom wahren
le nnr, A Ariſtenthum.)
ſeut i VI. Um wahre Demuth.

1i nr as dl ile O HErr JEſu, du allerdemuͤthigſtes Herz! Ich bekenne und
d Nne d O klage dir, daß ich von natur zu eigner ehre ſehr geneigt
uüin, und der boͤſe geiſt mein herz durch die hoffart, welche I
innanfang aller ſuͤnde / vergiftet hat: alſo, daß ich mich oft
enmn fittt mit eigener angemaßter ehre verſuͤndiget, und nicht bedacht,
daß alle ehre dir allein gebuͤhre, und keiner creatur; meinen

rudſſetin ie,

1 oſers, Aen
gede und

9
l.

7. Udeneſe nächſten oft verachtet, meinen kraͤften zu viel vertrauet, und
Gedeſarcl ſei⸗ auß mich ſelbſt zum oͤftern mich verlaſſen habe. Ach HErr! der du
MW,G le

iterrleneetf. den demuͤthigen gnade gibeſt, und widerſtrebeſt den hoffaͤrtigen,
naie nme rechne mir dieſe ſuͤnde nicht zu, und wende die ſchwere ſrafe von
ed ſe iIir, ſo du den hoffaͤrtigen gedraͤuet haſt, daß du ſie ſtuͤrzen und
nai jerſtreuen wolleſt, und laß meine ehrſucht durch deine H. Demuth
nn geilgt und bezahlet ſeyn. Lehre mich aber mein elend erkennen,
ningi und die hohe Majeſtaͤt GOttes fuͤrchten: denn was bin ich als ei⸗
Nsdc ne hand voll erd und aſche, ein faules aaß, ein gefaͤß voller unſau⸗
, igie a 5 der⸗

10 1. Theil, zum erſten Geboe.

berkeit, ein elender wurm, eine ſuͤndliche geburt, ein kind des
zorns von natur; in ſuͤnden bin ich geboren, in muͤbſeligkeit
und eitelkeit lebe ich, mit ſchmerzen und erbaͤrmlicher geſtalt
ſterbe ich/ wer weiß wie und wo mein ende ſeyn wird? Ach! ich
bin ein abgrund des elendes, blind in deinem erkaͤntniß, ſtumm
zu deinem Lob, taub zu deinem Wort, lahm in deinen Wegen;
ich habe von mir nichts denn ſuͤnde, todt und verdammniß,
was ich aber gutes habe iſt dein, und nicht mein. Denn was
hat ein menſch, das er nicht empfangen hat? Darum iſt dein
allein die Ehre, und nicht mein. Ich habe dir aber oft deine
Ehre geraubet, und dieſelbe mir durch Hoffart zugeeignet,
mit fremden gute ſtolziret und gepranget, als ein ungetreuer
knecht, und ungerechter haushalter. Ach fodere mich, lieber
GOtt, nicht zur Rechnung, ich kan nicht beſtehen, gib mir
aber, daß ich demuͤthig ſey im herzen, einfaͤltig im worten,
niedrig in werken, daß ich mich nicht hoch achte, ſondern ge⸗

ring ſey in meinen augen; Pflanze in mein herz wahre de⸗

muth, daß ich dir in allen dingen gehorſam ſey, wozu du mich
brauchen wilt: Gib mir aber, daß ich die werke meines berufs
in einfalt meines herzens verrichten moͤge, und nicht auf mei⸗
ne,/ ſondern auf deine kraft und huͤlfe ſehe, und derſelben mit
geduld erwarte. Hilf mir/ daß ich das meine, was du mir
auferleget haſt, getreulich ausrichte, und nicht trachte nach dem,
dazu ich nicht berufen bin. Laß mich nicht in ſolche blindheit
und thorheit gerathen, daß ich groſſe dinge durch mein ver⸗
moͤgen getraue zu verrichten; Laß mich bedenken daß ich meinen
ſchatz in irdiſchen gefaͤſſen trage; Laß nicht in meinen her⸗
zen aufſteigen eine verachtung meines naͤchſten, auch nicht
der geringſten menſchen. Denn durch die demuͤthigen ver⸗
richteſt du deine geſchaͤfte auf erden, und groſſe dinge; gibſt
denſelben deine Gnade, daß ſie deine heilſame Werkzeuge ſeyn.
Lehre mich durch demuth, friede und einigkeit erhalten, o⸗
Gtt des Friedes! Lehre mich, o demuͤthiger HErr JEſu!
deinem Exempel folgen, der du dich unter GOtt, Engel und
menſchen, und alle creaturen gedemuͤthiget haſt, und dich
einen wurm genennet und gleich geachtet, weil ein wurm das
geringſte iſt unter den creaturen. Ach! laß dieſe worte in mei⸗
nem herzen frucht bringen, da du ſageſt: Lernet von mir,ich
bin ſanftmuͤthig und von herzen demuͤthig, nicht auswendig
im ſchei, ſondern im herzen. Ach du HErr der Herrlichkein⸗

Uder rellchere
Cde nele

„ Geb

N 0contthine
rrebleſt ſch

welte

edee

ſcce on hier

nenihrſeb

ne, les men
Litir dnn
Orwund der ſen
Mr clſend
e nein feren⸗
hechfotged
verr NMsdn ſage⸗

FIl.
nidrſges Her
bacdn, neiche
ſng Purdhact
ſchet, denn ge
Mind ſchrene
ggfter wonnnt
nuhte vote

uncchnhel

c, Nih de
Kaictae
uundeſtlſcnn
ictgechtre

7. Gebet wider die Soffart. 11

haſt dich gedemuͤtbiget, und der elende wurm des menſchli⸗
chen herzens blaͤſet ſich auf. Ach du demuͤthiges Herz! du haſt
alle ehre dieſer welt geflohen, und die deine kinder ſeyn wollen,
koͤnnen der weltlichen ehre nicht ſatt werden. Wenn werde
ich doch der welt-ehre abſterben, daß ich mich keiner ehre
wuͤrdig achte, von niemand ehre begehre, mich lerne ſuͤr nichts
achten, mir nicht ſelbſt gefalle, ſondern mir ſelbſt mißfalle, mich
ſelbſt ſtrafe, alles mein thun fuͤr koth achte, und fuͤr ein un⸗
tines Tuch fuͤr deinen augen. Gib mir auch, daß ich mich den
lobenden mund der heuchler nicht laſſe betruͤgen, ſondern be⸗
denke, daß mir tauſendmal mehr mangele. Gib mir die nie⸗
drigkeit meines herzens zu einem ſchatz und fundament aller
tugend, zur nachfolge deiner H. Demuth. Laß mich bedenken
das wort, das du ſageſt: Wer ſich erniedriget wie diß kind,
der iſt der groͤſteim Himmelreich. Item, daß der Hoͤchſte auf
das niedrige ſehe, im Himmel und auf Erden. Item, ich ſehe
an den, ſo zerbrochenes Geiſtes iſt. Laß mich nicht ein greuel
werden fuͤr deinen Augen, durch hoffart; einen Gottes dieb
durch ehrgeitz; einen nachfolger und geſellen des lucifers,
durch hochmuth. Wende von mir hoffaͤrtige gedanken, ſtolze
geberden, praͤchtige worte und ſchleuß mein herz in dein
demuͤthiges herz, daß meine ſeele in demſelben ihre ruhe und
wohnung habe ewiglich / Amen.
(Von der Kraft und edlen Tugend der Demuth, beſiehe das 21. Cap.
des andern Buchs vom wahren Chriſtenthum.)
VII. Wider die Soffart.
Apᷣ mein HErr JEſu Chriſte, du demuͤthiges, einſaͤltiges
und niedriges Herz! welche niedrige Augen, welche demuͤ⸗
thige Geberden, welchen gelinden/ ſanftmuͤthigen, troͤſtlichen,
ſebſeſigen Mund haſt du? Du begehreſt keiner ehre, du flie⸗
eſt alle hoheit, dein ganzes Leben iſt nichts denn armuth, ver⸗
ſchtung und ſchmerzen; dagegen ich, ach welch ein aufgebla⸗
ener, giftiger wurm bin ich, ſtolze augen, hoffartige geber⸗
en, praͤchtige worte, das iſt meine begierde und luſt; ver⸗
achtung kan ich nicht leiden, und halte dieſelbe fuͤr eine groſſe
ſchmach, da ich doch nichts anders werth bin. Ich halte
mich viel zu koͤſtlich, viel zu herrlich, ſchmach und verachtung
iu leiden. Ach vergib mir dieſe meine ſuͤnde und thorheit,
und nimm die ſtrafe von mir. Tilge aber allen ehrgeitz in mir,
daß ich nicht gleich werde dem ſatan, der immer hoch ſebtt⸗ l
. 2£

12 1. Theil, zum erſten Gebot,

GOttes Stuhlſitzen, und angebetet ſeyn will. Diß ſein bild
hat er mir auch eingehauchet. Ach mein GOtt! lehre mich doch

mein elend erkennen, iſt doch der menſch ein ſtinkender koth, a oclbie

weil er noch lebet. Iſt doch alles dein, und nicht mein, was ich
habe. Bin ich reich, wie bald kanſt du mich arm machen? Bin
ich weiſe und verſtaͤndig, wie bald kanſt du mich zu einem nar⸗
xen und thoren machen, und das vernuͤnftige herz wegnehmen,
und ein viehiſch herz geben, wie dem Nebucadnezar? Bin ich
in groſſen wuͤrden, wie bald kanſt du verachtung auf mich ſchuͤt⸗
ten? Stehe ich jetzo, ach wie bald kan ich fallen? Hab ich gunſt
und freundſchaft, ach wie bald kan ſie von mir abgewandt, und
meine beſten freunde meine feinde werden! Bin ich ſtark, wie
bald kan ich krank werden und ſterben! Bin ich gluͤckſelig, wie
bald kan ſich das gluck wenden! Summa, es iſt nichts beſtaͤn⸗
diges, das ich habe, ich habe nichts, darauf ich mich ungezwei⸗
felt verlaſſen koͤnne, denn dich allein. Ach mein OErr und GOttl
gib mir, daß ich mein herz pon mir ſeblſt, und von allem zeit⸗
lichen abwende zu dir allein. Ach gib mir den giftigen wurm
zu erkennen, der in mir wohnet, der mich ſo vergiftet, die eigene
liebe, die eigene ehre, den eigenen willen. Ach mein herz ſoll zu dir
allein gewendet und gekehret ſeyn! ſo iſts von dir abgewendet
zu mir ſelbſt, auf meine eigene liebe, auf meine eigene ehre, auf
meinen eigenen nutz. Ach ich habe mich mir ſelbſt zum abgott ge⸗
macht, ich ſchmeichele mir und meiner natur immer ſelbſt, ich
liebkoſe mir ſelbſt, ich liebe und ehre mich ſelbſt, das iſt der groſ⸗
ſe abgott in meinem herzen verborgen. Ach mein GOtt erloͤſe
mich davon, gib, daß ich mich ſelbſt haſſe, verlaͤugne, abſage
alle dem, das ich habe, ſonſt kan ich dein Juͤnger nicht ſeyn. Ach
gib, daß ich nicht folge den fußſtapfen des hoffaͤrtigen lucifers / er
wird mich ſonſt in die Hoͤlle und ins Verderben fuͤhren. Hilf,
daß ich folge deinen demuͤthigen Fußſtapfen, der du ſanftmuͤthig
biſt, und von herzen demuͤthig! daß ich in dir ruhe finde fuͤr
meine ſeele. O du ſchmaler weg des creutzes armuth, ver⸗
achtung, niedrigkeit, ſchmach, creutz und tod! wie biſt du
ſo wenig bekant, wie wenig ſind, die dich finden? da doch unſer
HErr EChriſtus dieſen Weg gangen iſt in ſeine Herrlichkeit, und
die ganze welt gehet dagegen den breiten weg des reichthums/
der wolluſt, der ehre, und faͤllt in die hoͤlle hinein. O GOtt
behuͤte mich, und leite mich auf ewigem Wege⸗

VIII. Um

etonnmrb, d
velen / deun
hre Ceee⸗
Nr alger ino

unr umg ge
gs geſer 9
dlinch dert
il lite nd
irdokek be
bns deret
nd in den⸗
ſcch herz, d
nc deſenſe
don geſn
ſtſtic be
iſt den
din eng
nun dun
terſn
lgeldetiſ⸗
Aan un

8. Gebet: Um wahre Gedult. 13

VIII. Um wahre Geduld.
A HErr! HErr GOtt lieber Vatter! barmherzig, gnaͤ⸗
dig, geduldig, von groſſer Guͤte und Treue; und, o HErr
eſu CHriſte! du geduldiges Lammlein GOltes; o GOTT
Heiliger Geiſt des Troſtes und Friedes: Ich klage und beken⸗
ne dir meines herzens angeborne ungeduld und ungehorſam,
daß ich oft wider deinen heiligen Willen gemurret und gezuͤr⸗
et habe. Ach vergib mir ſolche ſchwere ſünde und unge⸗
orſam, und rechne mir dieſelbe nicht zu: wende die harte
Strafe von mir ab, die du draͤueſt denen, die dein Joch nicht
tragen wollen, denn dieſelben koͤnnen nimmermehr ruhe fin⸗
den fuͤr ihre Seele. Gib mir aber deine Gnade, daß ich im
Leutz dir allezeit moͤge gehorſam ſeyn, und ja nicht wider
dich murre, noch mit dir zuͤrne, ſondern erkenne, daß ſolche
meine truͤbſal, durch deinen goͤttlichen Rath, mir auferle⸗
get worden, weil mir ohne deinem Willen kein haͤrlein kan
von dem haupte fallen; und daß ich demnach mit guͤtigem,
geduldigem, dankbarem herzen alles creutz und leiden von
der Hand deiner vaͤtterlichen Vorſehung aufnehmen moͤge,
a mich noch groͤſſerer ſtrafe wuͤrdig achte, weil mein ereutz
1 etue und leiden viel geringer iſt, denn meine ſuͤnde: Ja, daß ich
ſenehche, des creutzes nicht allein nicht muͤde werde, ſondern mehr be⸗
e eenemien Lehre zu leiden, was dein Wille iſt, und was zu deinen Eh⸗
ten und mir zu nutz gereichen ſoll. Ach! laß mich erkennen,
daß du aus groſſer Liebe mir mein creutz zugeſchicket haſt,
quf daß du mich demuͤthigeſt, mein fleiſch creutzigeſt, meinen
Glauben, Liebe und Hoffnung pruͤfeſt, mein Gebet / Geduld
und Beſtaͤndigkeit bewahreſt, mich lehreſt, troͤſteſt, zu dem
Neich GOttes bereiteſt, und im Himmel durchs creutz groß
mnacheſt, und in deine Herrlichkeit einfuͤhreſt. Darum gieb
mir ein ſolch herz, daß ich mein creutz lieb habe, dir dafuͤr
danke, mich deſſen freue, daß ich dadurch dem Ebenbilde mei⸗
nes HErrn JEſu Chriſti gleich werde. O HErr JEſu!
dl mir ein ſlch herz und ſinn, daß ich in allen meinen lei⸗
den allezeit dein Bild anſchauen moͤge, wie du mit groſſer
Geduld dein Creutz getragen, wie dein heiliges Haupt ge⸗
chlagen, mit dornen gecroͤnet und zerriſſen, dein Angeſicht
verſpeyet und verſpottet, dein heiliger Leib gegeiſſelt verwun⸗
det und getoͤdtet iſt. Ach wie haſt du deinen Willen deinem
himmliſchen Vatter in ſo groſſer Geduld aufgeopfert: Ac

—

14 1. Th. zum erſten Gebot / 8. Geb. Um wahre Geduld.

laß mich dir auch meinen willen ganz und gar aufopfern den⸗
ſelben verlaͤugnen, mich dir ganz ergeben, und mich freuen
daß dein Wille, der allezeit gut iſt, und alles gut machet an
mir moͤge erfuͤllet werden. Vertreibe aus meinem berzen
alle ungeduld, traurigkeit, angſt, furcht und kleinmuͤtbig⸗
keit, daß ich durch geduld in dir ſtark werde, alles zu uͤber⸗
winden; ja daß ich ſolche ſchmerzen und traurigkeit nach
deinem Willen, und um deinen Willen, und durch deinen
Willen in dir, mit dir, durch dich geduldig trage und leide,

ſo lange dirs gefaͤllet; daß ich es halte fuͤr memes HErrn
Chriſti Schmerzen, ihn dafuͤr liebe und lobe, jetzt und in
Ewigkeit. Gib mir, HErr IEſu! Geduld alles zu leiden,
was du wilt, gib mir deine Sanftmuth, daß ich nicht wieder
dech murre; deine Demuth, daß ich mich aller ſtrafe wuͤrdig
achte; deine Gnade, alles zu erdulden, durch wahren Glau⸗
ben alle meine ſorge auf dich zu werfen, deinen wahrhafti⸗
gen Verheiſſungen zu trauen, die Zuverſicht, daß du mich
auch mitten im Creutz lieb habeſt, die Hoffnung, daß du mir
mein creutz werdeſt helfen tragen und lindern. Troͤſte mich
auch mit deinem Heil. Geiſt, mit dem Vorſchmack und An⸗
blick des ewigen Lebens, daß ich mich mehr umſen en moͤge nach
innerlichen himmliſchen, denn nachaͤuſſerlichen Troſt. Gib,
daß ich mich nicht fuͤrchte, fuͤr denen, die den leib toͤdten koͤn⸗
nen, die ſeele aber nicht. Verleiße mir, daß ich mitten in
Traurigkeit und wiederwaͤrtigkeit dennoch ein rubiges und
ſtilles herz behalten moͤge, auch die ſanftmut gegen mei⸗
ne feinde uͤbe, daß ich mich nicht raͤche, weder mit worten
noch werken, noch begierden, auch nicht mit geberden.
Gib mir waͤhre beſtaͤndigkeit im Glauben, daß ich beharre
bis ans ende, und ſelig werde. Und weil keines CHriſten
leben, zeit und beruͤf ohne creutz ſeyn kan und muß, du
aber, o mein himmliſcher Vatter, deines armen kindes
ſchwachheit wohl weiſſeſt, ſo lege mir auf, was ich tragen
kan, und mache mirs nicht zu ſchwer, oder zu lange; laß mich
deine Gnade mit meinem creutz, oder mit meiner laſt heben
und tragen. Gib mir Gnade, die truͤbſal ſo lange zu dul⸗
den, bis dirs gefaͤller mich zu erloͤſen, auf daß ich wohl bewaͤh⸗
ret, gelaͤutert und gereiniget werde. Laß meinen HErrn
Eſum Chriſtum mit ſeiner Sanftmuth, Demuth und Ge⸗

duld in mir leben, daß nicht ich, ſondern derſelbe in mie⸗ lete⸗

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1. Th. zum andern Gebot. Um bruͤnſtige Andacht. 1 5

der mein Leben iſt. Gib mir auch gegen alle meine beleidiger
einen ſanften muth, eine erbarmende liebe, daß ich mit dir
ſagen mag: Vatter, vergib ihnen! Einen gelinden, holdſe⸗
ligenmund, eine milde und hulfreiche hand, daß ich mit
dir und deiner Liebe ewiglich verbunden und vereiniget bleiben
moͤge, Amen.
(Von der Geduld beſiehe das 44. Cap. bis auf das 49. im andern Buch
vom wahren Chriſtenthum.)

Nach dem andern Gebot.

1 Um bruͤnſtige Andacht, und um die Gabe des Gebets.
4 GWendheage gnaͤdiger, liebreicher Vatter im Him⸗

mel! Du haſt mir befohlen zu beten, dein lieber
Sohn hat michs gelehret, und mit einem theuren

ede die erhoͤrung zugeſagt, dein Heil. Geiſt erinnert mich oft

in meinem herzen des Gebets. Und ich weiß, daß alle gute
und alle vollkommene Gaben von oben herab kommen muͤſſen,
von dem Vatter des Lichts, und weiß auch/ daß kein wahres,
beſtaͤndiges, gedeyliches gut, es ſey himmliſch oder irr⸗
diſch, zeitlich oͤder ewig, ohne Gebet kan erlanget werden;
weiß auch, daß es deine Ehre betrift, und meine hoͤchſte
nothdurft erfordert; weiß auch, was vor ein freundlich ge⸗
ſoraͤch das Gebet iſt mit dir, und wie du antworteſt durch
Troſt und heilige Gedanken; Und daß keine Huͤlfe und wah⸗
ter Troſt ohne Gebet koͤnne erlanget werden, habe deſſen ſo
viel exempel der Heiligen und meines HErrn JEſu Chriſti;
Dennoch bin ich ſo faul und traͤge zum Gebet, verlaſſe mich
mehr auf meine arbeit und weisheit, denn auf deine Huͤlfe
und Gnade. Ach vergib mir ſolche ſicherheit und thorheit,
und verachtung deiner goͤttlichen Verheiſſung. Wende

don mir die ſchwere ſtrafe, die du draͤueſt den veraͤchtern

deiner Gnade, daß du ſie wolleſt wieder verachten, und daß
die, ſo einen andern nacheilen, groß herzeleid haben ſollen,
und gib mir den Geiſt der Gnaden und des Gebets. Laß
mich deine troͤſtliche Verheiſſung bedenken; Wer den Namen
des HErrn anrufen wird, ſoll ſelig werden; Ehe ſie rufen,
will ich hoͤren, und wenn ſie noch reden werden, will ich ant⸗
worten; Der HErr iſt nahe bey denen, die ihn anrufen; Was
ihr den Vatter in meinem Namen bitten werdet, das wird E
eN

16 1. Th. zum andern Gebot/ 1. Geb. Um brüͤnſtige Andacht.

euch geben; Wer iſt unter euch, der ſeinem kinde einen ſtein
gebe, wenns um brod bittet? Entzuͤnde mein herz mit linneid
und bruͤnſtiger Andacht, und mit dem Licht deiner Gnade; daß
mein Gebet fuͤr dir wohl riechen, wie das opfer Noah. Er⸗
ſcheine mir/ wie du dem Abraham erſchieneſt in geſtalt dreyer
maͤnner, und gehe nicht fuͤr deinem knecht uͤber. Segne
mich in meinem Gebet wie den Iſaac; Zeige mir die him⸗
mels⸗leiter wie dem Jacob; Laß mich meine haͤnde zu dir auf⸗
heben wie Moſes; Laß mein Gebet fuͤr dir klingen, wie die
tymbeln am kleide Aarons, und wie die harfe Davids;
uͤnde in mir an den heiligen durſt nach dir, wie ein hirſch
chreyet nach friſchem waſſer: Ruͤhre und reinige meine un⸗
reine Lippen mit dem himmliſchen Feuer, wie dem Eſaia; Laß
mich fuͤr dir weinen, wie Jeremiam, und ſprechen: Ach daß
meine augen khraͤnen⸗quellen waͤren, und ich waſſer gnug
haͤtte in meinen augen! Laß mich deine Herrlichkeit im Geiſt und
Glauben ſehen, wie Ezechiel; erhoͤre mich wie Danielem zoͤffne
mir die augen, wie dem diener Eliſaͤi; laß mich mit Petro
und Maria bitterlich weinen, erleuchte mein herz, wie dem
Schaͤcher am creuz, laß mich die knie meines herzens fuͤr
dir beugen, wie Manaſſe; thue mir mein herz auf, wie der
Lydia, daß ich aller zeitlichen dinge in meinem Gebet vergeſſe.
Ach HERR aller Herzenkuͤndiger! der du die herzen und me⸗
ren pruͤfeſt / du weiſt wie Unbeſtaͤndig menſchliche herzen und
gemuͤther ſeynd, viel beweglicher denn waſſer, ſo vom win⸗
de beweget wird; Ach beveſtige meine andacht, daß ich nicht
durch ſo mancherley gedanken hin und her bewogen werde.
Ach du kanſt das Schiflein meines herzens ſtill halten, beve⸗
ſtigen, und viel beſſer regieren, denn ich ſelbſt. Stehe auf,
HERR, bedraͤue den ſturm⸗wind und das unruhige meer
meines herzens, daß es ſtille ſey, in dir ruhe, dich ohne hin⸗
derniß anſchaue, mit dir vereiniget bleibe. Fuͤhre mich in die
geiſtliche wuͤſten, da ich nichts ſehe noch hoͤre von der welt,
denn dich allein, daß du mit mir allein reden moͤgeſt, daß ich
dich freundlich kuͤſſen moͤge, daß es niemand ſehe, und mich
hoͤhne. Erneure mein herz, ſinne und gemuͤth, zuͤnde in
mir an dein Licht, daß es in mir leuchte, daß mein herz bren⸗
ne und entzuͤndet werde in deiner Liebe und Andacht; Nimm
das ſteinerne herz hinweg, daß ich empfinde deines Geiſtes
flamme, Liebe, Troſt und freundliche Antwort. Ach! ninmn

weg

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Th. zum andern Geb. 2. Gebet: Um Gottes Gnade. ꝛc. 17

377 . 4
tr nian weg durch deine gnade alles, was meine andacht hindert, es
uhm aſe in ſen die welt oder meines fleiſches wille, als zorn, rachgier,
Nrehen, Rien ungeduld, unglauben, hoffart, unverſoͤhnlichkeit. Laß dei⸗
llan gin nen Heil. Geiſtin meinem herzen ſeufzen, ſchreyen, rufen, be⸗
een, loben, danken, zeugen, und meinem geiſte zeugniß ge⸗
den der kindſchaft GOttes; Laß ihn mein kaltes herz mit ſei⸗
em himmliſchen feuer anzuͤnden, erwaͤrmen, und mich vertre⸗
ten bey GOTT mit unausſprechlichem ſeufzen; Laß deinen
Heil. Geiſt in mir wohnen, mich zum tempel und heiligthum
Pottes machen, und mich erfuͤllen mit goͤttlicher liebe, licht,
mndacht, himmliſchen gedanken, leben, troſt, ſtaͤrke, freude
und friede. Laß deinen Heiligen Geiſt, den tempel meines her⸗
eens, mit dem himmliſchen Weyrauch der goͤttlichen An⸗
dacht, lieblich und wohlriechend machen. Laß uns durch
deinen heiligen Geiſt, o Vatter! mit deinem lieben Sohne
ESlI CHriſto vereiniget werden, daß wir in ihm, durch
N, mit ihm beten, als mit unſerm Haupt; Laß uns auch
durch den Heiligen Geiſt, mit allen glaͤubigen herzen und der
gunzen heiligen Kirchen vereiniget werden, daß wir mit der
anzen Kirchenfuͤr die ganze Kirche, und in der Kirchen, als
undeinem Heiligthum, beten/ und im Namen IE Su Chriſti
erhoͤret werden, Amen.
(eſiehe hiervon das 37, und 38. Cap. des andern Buchs, vom wahren
Chriſtenthum)
Il. Um GOttes Gnade und Barmherzigkeit, welche iſt
das Fundament unſers Gebets.
e Ad du barmherziger, gnaͤdiger, langmuͤthiger, geduldiger
Wwln GOtt und Vatter! ich bekenne und klage dir mein elend,
nn haß ich mich durch meine vielfaͤltige ſuͤnde von dir, von deinet
Nanchen Gabe und Liebe, ſelbſt abgewandt, und oft deine gnade und
nnVarmherzigkeit verachtet und verſaͤumet habe. Ach! vergib
Rmi dieſe ſchwere groſſe ſuͤnde; wende die ſtrafe von mir ab/
da du draͤueſt, du wolleſt mit verſtockung und blindheit ſchla⸗
en, und ſollen ſolche veraͤchter nimmermehr zu deiner ruhe
ommen, und dein Abendmahl ſchmecken; Ach ſey mir gnaͤ⸗
dig! denn ich erkenne, daß ich ſo gar nichts bin auſſer dir,
nichts denn finſterniß und irrthum, nichts denn ein faules
gaß und ſpeiſe der wuͤrmer, ein unreines gefaͤß, ein kind
es zorns und ewiger verdammniß; Ich erkenne und bekenne,
wo du mich mit deiner gnade nicht erleuchteſt, ſo muß ich ewig
in

13 1. Theil / zum andern Gebot/

in finſterniß bleiben; wo du mich nicht lehreſt, ſo bleibe ich
unwiſſend in allen dingen; wo du mich nicht leiteſt, ſo irre ich;
wo du mich nicht reinigeſt, ſo bleibe ich ewig ein unrein und
ſtinkend gefaͤß; wo du mich nicht lebendig macheſt mit dei⸗
nem Geiſt und Gnaden, ſo bleibe ich ewig im tode; wo du
mich nicht ſelig macheſt, ſo bleibe ich ewig verdammt. Ach!
ich bitte und flehe um deine gnade, die alles gut machet,
was in mir die boͤſe natur verderbet hat. Laß deine gna⸗
de alles allein in mir wuͤrken, und nicht meinen boͤſen willen,
mein fleiſch und blut, mein boͤſes herz und affecten, ſondern dei⸗
nen Geiſt und Gnade. Deine gnade ſtaͤrke meinen glauben,erwe⸗
cke meine liebe, erhalte meine hoffnung. Laß deine gnade ſeyn
meine freude, meinen ruhm, meinen troſt und leben. Laß deine
gnade in mir wuͤrken ſanftmuth, demuth, geduld, gottesfurcht,
andacht und gebet; deine gnade machet und wuͤrket alles gutes,
denn ſie iſt allein gut/ ohne deine gnade kan und magich nicht le⸗
ben/ auch nicht ſelig werden. Ach! gib mir ein ſolch herz / daß ich
allein an deiner gnade hange / daß ich mir allein an deiner
gnade genuͤgen laſſe, ob ich ſonſt in der welt weder gut
noch ehre habe; denn deine gnade iſt der hoͤchſte und theure⸗
ſie ſchatz. Deine gnade beſelige mich mit geiſtl. himmliſchen
guͤtern; deine gnade lehre mich, ſie erleuchte mich, ſie erhalte
mich, ſie heilige mich. Deine Gnade erfreue mich, und ſey
ein licht meines herzens, eine regiererin meiner gedanken, eine
rathgeberin in meinen anſchlaͤgen,/ mein troſt in meinem betruͤb⸗
niß, meine freudigkeit in meinem gewiſſen, meine zuchtmeiſte⸗
rin in meinen Begierden/ eine mittlerin meiner affeeten, eine
huͤterin meines mundes, eine pflegerin meiner ſeelen, eine waͤr⸗
terin meines leibes, eine waächterin meiner augen und ſinne.
Laß mir deine gnade fuͤrleuchten in allen meinen geſchaͤften:
denn was bin ich ohne deine gnade? Ein duͤrres holz, darinn
kein ſaft iſt, daraus keine gute frucht waͤchſet, welches nur
ins feuer gehoͤret. Laß deine gnade ſtets auf mich warten, und
mich erhalten, daß ich nicht ſtrauchele; Laß mich deine gnade
aufnehmen, wenn ich zu dir komme; Laß mich deine gnade lei⸗
ten, daß ich nicht irre, und laß ſie mich wieder zu rechte brin⸗
gen, wenn ich irre gehe; Laß mich deme gnade zaͤhmen und re⸗

gieren, wenn ich aus ungedult zu viel rede und thue. Laß deine

6

gnade in mir viel rucht bringen; Laß mich deine gnade wieder
aufrichten, wenn ich falle; Laß deine gnade mein gewiſſen ler⸗

4 Gebet

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13*

denner hand empfahe und dein⸗ gaben aus den ſchaͤtzen dei⸗
b 2

3. Gebet: Um Chriſtliche Dankbarkeit. 19.

len, wenn es verwundet iſt; Laß deine gnade mir freundlich
begegnen, wenn ich dich anrufe; Laß mich gnade finden, wenn
ich dein angeſicht ſuche; Laß mir deine gnade aufthun, wenn
ich anklopfe; Laß mich deine gnade leiten und fuͤhren, wo ich ge⸗
heoder ſtehe/ liege oder ſitze, wache oder ſchlafe, lebe oder ſterbe⸗
laß mir gutes und barmherzigkeit nachfolgen in dieſem und im
eoigen Leben, durch JEſum Chriſtum unſern HErrn, Amen.
III. Um Chriſtliche Dankbarkeit.
Ab du gnaͤdiger, guͤtiger, uͤbermildreicher GOtt und Vatter!
wie groß iſt deine gnade, wie guͤtig iſt dein mildes Vatter⸗
Herz; wie groß ſind deine wohlthaten, liebe, guͤte und

armherzigkeit gegen uns? Ich klage und bekenne dir, daß
mnein herz von natur ſo unverſtaͤndig, ſo viehiſch und grob iſt,

daß ich nie von herzen erkant habe deine wohlthafen der
Schoͤpfung und Erhaltung, der Erloͤſung und Heiligung. Ich
habe dir nie von herzen dafuͤr gedanket, dir nie deine gebuͤh⸗
tende ehre dafuͤr gegeben. Ach ich erkenne und bekenne daß
ich viel zu gering bin aller deiner Barmherzigkeit, die du an mir

ſoon mutterleibe an gethan haſt; Ich erkenne / daß ich deiner
eringſten wohlthat nicht werth bin, ſondern vielmehr ſchul⸗

digund werth bin deines zorns und ungnade, dennoch haſt du
mir unwuͤrdigen ſo groſſe barmherzigkeit erzeiget, aus lauter
gnade und guͤte. Ich habs nicht verdienet, kans auch nicht
berdienen, und werde es auch in ewigkeit nicht verdienen koͤn⸗
nen; deine gnade iſts, was ich um und um bin, du haͤtteſt
vohl macht, wegen meiner undankbarkeit, alle deine gaben,
leibliche und geiſtliche wieder zu nehmen, denn es iſt dein gut.
Achl vergieb mir ſolche groſſe undankbarkeit, und wende von
mir die ſtrafe, die du draͤueſt, daß das boͤſe vom hauſe des
undankbaren nicht laſſen ſoll z und gib mir ein verſtaͤndiges
dantbares herz, daß ich erkennen moͤge, du ſeyeſt der brunn
und urſorung aller guten und vollkommenen gaben, und daß ich
hne dich nichts bin, denn ein todter, lebloſer ſchatte in alle mei⸗
ſem thun. Ach! wie herzlich haben dir alle deine Heiligen gedan⸗
et,und geſagt: Das iſt ein koͤſtlich ding dem OErrn danken und
deinen Namen loben, du Allerhoͤchſter! Item: ſo will ich dir ein
keuden⸗opfer thun, und deinem Namen danken/ daß er ſo troͤſt⸗
ſchiſt. Lobe den HErrn meine ſeele, und vergi nicht was er dir
gutes gethan hat. Gib, daß ich alles mit dankbarem berzen von

Rex

20 1. Theil zum andern Gebot,

ner gnade und barmherzigkeit aufnehme; daß ich auch erkennen n
lerne, daß du deine guͤter und gaben mir allein erhaͤlteſt, und i
ich nicht ſelbſt; daß ich dich auch darum bitte liebe, ehre und prei⸗ u

ſe; daß ich auch alles, was du mir gibſt, zu deines namens lob
und ehre gebrauche und anlege/ und nicht mir/ ſondern dir die
ehre in allen dingen gebe. Denn dis iſt die dankbarkeit und ge⸗
rechtigkeit, die ich dir ſchuldig bin/ weil alles dein iſt, und das iſt
die wahrheit, daß ich daſſelbe erkenne und preiſe; und ſo du et⸗
was gutes durch mich wuͤrkeſt, daß ichs dir, und nicht mir zu⸗
ſchreibe; ſondern wenn ich alles gethan habe, ſpreche: Ich bin
ein unnuͤtzer knecht, ein unwuͤrdiges werkzeug deiner gnade;
Nicht ich, ſondern deine gnade, die in mir iſt, thut alles durch
mich. Gib mir auch, daß ich dankbar ſey gegen die, durch welche
du mir gutes thuſt, und um deinet willen dieſelben liebe und ehre,
und ihnen wieder, durch deine gnade, diene, und von deinen guͤ⸗
tern gutes thue/ und fuͤr ſie bitte. Ja, daß ich auch um deinet
willen meine feinde liebe, und ihnen gutes thue. Laß die un⸗
dankbarkeit, welches das allerſchaͤndlichſte laſter iſt, in mir nicht
einwurzeln, daß mich nicht der fluch treffe; ſondern laß dieſe ed⸗
le tugend, welche eine mutter iſt vieles ſeegens, allezeit bey mir
bleiben, daß ich mit froͤlichem herzen und gewiſſen, dich mit allen
Heil. Engeln, in ewigkeit fuͤr alle deine wohlthaten lobe und
preiſe, durch Chriſtum unſern HErrn, Amen.
IV. Um den . Geiſt und ſeine Gaben / und um die Beiligung.
Ad heiliger himmliſcher, lieber Vatter! ich klage und beken⸗
ne dir, daß ich von natur ungeiſtlich, unheilig, ungoͤttlich bin,
und mich mehr mein fleiſch und blut, und des boͤſen geiſtes trieb
habe fuͤhren laſſen, denn deinen H. Geiſt; Achl! vergib mir dieſe
ſuͤnde, und erbarme dich mein. Wende von mir die ſchwere ſtra⸗
fe, die du draͤueſt allen denen ſo deinem H. Geiſt widerſtreben:
Denn die den Geiſt Chriſti nicht haben, die ſind nicht ſein. Und
die ſind GOttes kinder, die der Geiſt GOttes treibet. Darum
gib mir deinen H. Geiſt nach der verheiſſung deines lieben Soh⸗
nes, da er ſpricht: Weil ihr, die ihr boͤſe ſeyd/ euren kindern koͤn⸗
net gute gaben geben/ wie vielmehr wird mein himliſcher Vat⸗
ter den H. Geiſt geben allen, die ihn darum bitten: Laß denſel⸗
ben, deinen werthen H. Geiſt, meinen leib, geiſt und ſeele, heili⸗
gen zum gebet, und den tempel meines herzens reinigen von al⸗
ler unſauberkeit/ und darinn anzuͤnden das feuer der goͤttlichen
liebe und bruͤnſtiger andacht, das licht deiner goͤttlichen ertano,

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4. Gebet: Um den Seil. Geiſt. 21
ni, das boͤſe zu meiden, die gnade des verſtandes, meines be⸗

rufs treulich zu warten, die himmliſche goͤttliche weisheit, das

hoͤchſte Gut zu lieben; die heiligkeit der furcht GOttes, dir

wohl zu gefallen, die herzhaftigkeit der kraft GOttes, mein creutz

£

gedultig zu tragen; die tapferkeit der goͤttlichen ſtaͤrke, zu uͤber⸗
winden den teufel, die welt, und alle menſchen⸗furcht; gib mir
den Geiſt der wahrheit, der mich lehre; den Geiſt des troſtes,
der mich erquicke; den Geiſt der freudigkeit, der mich erfreue;
den Geiſt der wiedergeburt, der mich erneure: das ſiegel Got⸗

tes, durch welches ich bekraͤftiget werde im glau

. ben; das pfand
des ewigen erbes, welches meine hoffnung ſtaͤrke. Schreibe durch

deinen goͤttlichen finger dein geſetz in die tafel meines herzens

deinen willen in lieb und leid zu vollbringen. Gib mir den Gei
der indſchaft Gottes, der in meinem herzen zeuge/ daß ich Got⸗
tes kind bin. Geuß aus deine liebe in mein herz/ durch deinen H.
Geiſt; zuͤnde durch denſelbigen in mir an eine heilige begierde
und verlangen nach himmliſchen dingen, und nach dem ewigen
ſeben. OGOtt H. Geiſt! der du fieuchſt die ruchloſen fuͦr und
ſur, aber dich giebſt in die heilige ſeelen, und macheſt Propheten
und Gottes freunde⸗ mache mein herz zu einem lebendigen opfer⸗/
das im feuer deiner liebe brenne und aufgeopfert werde, daß alle
meine fleiſchliche begierde durch diß heil. feuer verzehret werde.
Komm in mein herz, du goͤttliches Licht / du goͤttliches Feuer,
du goͤttliche Liebe, du himmliſcher Troſt, du ſuͤſſer Gaſt meiner
ſeelen, du goͤttliche Zierde, du goͤttliche Kraft. Treibe von mir
ales, was fleiſchlich iſt, und gib mir dargegen was goͤttlich iſt:
mache mich zur wohnung und heiligthum GOttes. Du himm⸗
liches Taͤublein! der du uͤber meinem HErrn Chriſto in ſeiner
taufe geruhet haſt, gib mir heilige, kindliche einfalt des herzens,
daß mich ſchlecht und recht behuͤte. Du goͤttliche Salbung und
Freuden⸗oel, lehre und troͤſte mich. Ol eine ſelige ſeele, die dich
hat zum einwohner: denn du erleuchteſt der ſeelen finſterniß du
heileſt die verwundete ſeele, du troͤſteſt die traurige ſeele, du ſtaͤr⸗
leſt die ſchwache ſeele, du erhaͤlteſt die ſtrauchlende ſeele, du leh⸗
reſt die demuͤthige ſeele, du erquickeſt die muͤde ſeele, du giebeſt
kalt den ſterbenden/ wenn leib und ſeele ſich ſcheiden,/ du blei⸗
eſt ewiglich bey der glaͤubigen ſeele, Amen.

b 3 Nach

1. Theil, zum dritten Gebot.

Nach dem dritten Gebot.
I. Um die Liebe des goͤttlichen Worts.

O HErr JEſu Chriſte, du ewiges wort des Vatters! der
du uns dein heiliges evangelium, aus dem ſchooß und nnn
herzen deines himmliſchen Vatters, herfuͤrbracht und geoffen⸗ in nie
baret haſt: Ich klage und bekenne dir von herzen, daß ich dein ſrſcnn
wort oft gering geachtet, ungern gehoͤret, unfleißia gelernet, Oic ni

ſſe

nicht von herzen⸗grund betrachtet, nicht rechtſchaffene luſt und nnnuſt

rlerwe,

liebe darzu gehabt; ſondern vielmehr die weltliche eitelkeit
demſelben vorgezogen: da doch dein wort ein theures werthes
wort iſt, der edelſte ſchatz, die hoͤchſte weißheit, welche auch
die Engel geluͤſtet anzuſchauen. Ach vergib mir ſolche meine
unachtſamkeit, und verachtung deines ſeligmachenden wortsz
wende von mir ab die ſchwere ſtrafe, die du draͤueſt: Weil du
mein wort verworfen haſt, will ich dich wieder verwerfen. Zuͤn⸗
de aber in mir an ein heiliges verlangen, einen hitzigen hunger
nach dem brod des lebens, als nach der edlen ſeelen ſpeiſez
einen heiligen feurigen durſt nach dem brunnen und waſſer
des lebens: denn bey dir iſt die lebendige quelle, und in deinem
lichte ſehen wir das licht. Laß dieſen edlen himmliſchen ſaa⸗
men auf den guten acker meines herzens hundertfaͤltige frucht
bringen, an weißheit, an erleuchtung, an troſt. Ach befeuchte
das duͤrre erdreich meines herzens mit dem goͤttlichen thau
und regen deines Heil. Geiſtes, daß dein wort in meinem
herzen bekleihe, und nicht leer wieder zu dir komme, ſondern
mein herz gruͤnend und bluͤhend mache in deiner liebe, in deiner ne⸗
furcht, in deinem erkaͤnntniß, in allen Chriſtlichen tugenden, Angen und
und alles ausrichte, dazu du es geſandt haſt; daß es als dein goͤtt⸗ tentnſn
licher unverweßlicher ſaame, mich zum neugebohrnen kinde chdaenene
Gottes mache; daß du, o GOtt! Vatter, Sohn und H. Geiſt, utatte ſen
durch dein wort zu mir kommeſt, und wohnung bey mir ma⸗ guerkere
cheſt. Ach gib! daß ich aus deinem wort dich und mich recht ſ dnrt
erkenne, mein elend und deine barmherzigkeit, meine ſuͤnde ich biere ne
und deine gnade, meine armuth und deinen reichthum, mei⸗ mgde⸗e
ne ſchwachheit und deine ſtaͤrke, meine thorheit und deine iunferengt
weißheit, meine finſterniß und dein licht. Ach erleuchte die geregerdbo
finſterniß meines herzens mit dem glanz deines goͤttlichen hmnfeſrdn
lichts. Erleuchte du meine leuchte, HErr mein GOtt! mache e
meine finſterniß licht. Ach ſchreibe dem wort durch den P

1. Gebet: Um die Liebe des goͤttlichen Worts. 2

er deines Heil. Geiſtes in die tafel meines herzens, auch dein

drde desgitn⸗ erkanntniß, deine liebe, deine furcht, daß ich ſie nimmermehr
nuen, vergeſſe, noch aus meinem herzen verliere. Ach HErr JEſu!
dein Praͤceptor, mein Doctor, mein Prophet, laß mich das beſte
theil erwehlen, und mit Maria zu deinen fuͤſſen ſitzen, dein
wvort lernen, den boͤchſten ſchatz in den ſchrein meines her⸗
ens faſſen,/ ſammlen und einſchlieſſen, daß ichs ewiglich bewah⸗
re, und frucht bringe in gedult. Ach! wohl denen menſchen,
die in deinem hauſe wohnen, die loben dich immerdar. Wohl
dem, den du erwehleſt und zu dir laͤſſeſt, daß er wohne in deinen
hoͤfen; der hat reichen troſt von deinem heiligen tempel. Gib,
daß ich deine theure verheiſſung moͤge bedenken: Wer mein
wort wird halten / der wird den todt nicht ſehen ewiglich.
Meine ſchaafe hoͤren meine ſtimme: Forſchet in der ſchrift,
denn ihr meynet/ ihr habt das ewige leben darinnen, und dieſe
iſs, die von mir zeuget: Wir haben ein veſtes Prophetiſches
wort, das da ſcheinet als ein licht in finſterniß: Mein Wort
fanc leer wieder zu mir kommen; es iſt eine kraft GOttes/
elig zu machen, die daran glaͤuben; Wohl dem, der luſt hat
am geſetz des HErrn, und davon redet tag und nacht. Gib
mir, HErr! daß ich mich deines worts freue, als uͤber aller⸗
leyreichthum. Eroͤffne mir die augen, daß ich ſehe die wun⸗
min der an deinem geſetz. Gib mir luſt zu deinen zeugniſſen/ und
laß ſie meine rathleute ſeyn: Zeige mir, HErr ! den weg deiner
rechte, daß ich ſie bewahre bis ans ende: Neige mein herz zu
deinen zeugniſſen, und nicht zum geitz. Wende meine augen ab,
daß ſie nicht ſehen nach unnuͤtzer lehre, ſondern erquicke mich auf
deinen wegen, und nimm ja nicht von mir das wort der warheit.
Das iſt mein troſt in meinem elende, denn dein wort erquicket
unne Mich. Laß das meinen ſchatz ſeyn, daß ich deinen befehl halte. Laß
norl Venne das mein erbe ſeyn, daß ich deinen weg halte. Lehre mich heilſa⸗
b nd ne me ſitten und erkaͤnntniß; laß das geſetz deines mundes mir lie⸗
mne Ketrfe⸗ ber ſeyn, denn viel tauſend ſtuͤck goldes und ſilbers: Wenn dein
auͤde rice geſetz nicht waͤre mein troſt geweſen/ ſo waͤre ich vergangen in
heine mnneg meinem elende: Ich habe alles dinges ein ende geſehen, aber dein
nut)ud u gebot waͤhret ewiglich⸗. Laß dein wort meinem munde ſuͤſſer ſeyn,
ſitte/ nnl denn honig und honigſeim. Laß deine zeugniſſe mein ewiges erbe
und den ſyn, denn ſie ſind meines herzens troſt. Erhalte mich durch dein
mt der ſn wort, daß ich lebe, und laß mich nicht zu ſchanden werden uͤber
elutte,hen meiner hoffnung, daß ſich meine augen ſehnen nach deigem heit,
ſcuete M⸗ b 4 und

e ſchvere
haf, wli

24 I1. Theil, zum dritten Gebot,

und nach dem wort deiner gerechtigkeit. Handele mit deinem
knecht nach deiner gnade, und lehre mich deine rechte. Ich bin
dein knecht, unterweiſe mich, daß ich erkenne dein zeugniß. Laß
mir dein wort offenbar werden daß es mich erfreue und klug ma⸗
che. Wende dich zu mir/und ſey mir gnaͤdig / wie du pflegeſt zu
thun/ denen, die deinen Namen lieben. Die gerechtigkeit deiner
zeugniſſe iſt ewig, unterweiſe mich, ſo lebe ich: dein heil iſt ferne
von den gottloſen, denn ſie achten deiner rechte nicht. Groſſen
frieden haben die, ſo dein geſetz lieben, und werden nicht ſtrau⸗
cheln. O HErr! dein geſetz iſt ohne wandel, und erquicket die
ſeele. O HErr! dein zeugmiß iſt gewiß, und macht die albern
weiſe. HErr! deine befehle ſind richtig, und erfreuen das herz;
HErr! deine gebote ſind lauter, und erleuchten die augen; HErꝛi
deine furcht iſt rein, und bleibet ewiglich: Die rechte des HErrn
ſind wahrhaftig, glleſamt gerecht; ſie ſind koͤſtlicher denn gold,
und viel feines goldes; ſie ſind ſuͤſſer denn honig und honigſeim:
auch wird dein knecht durch ſie erfreuet, und wer ſie haͤlt hat groſ⸗
ſen lohn. II. Um Weisheit.
Adcᷣ⸗ du ewiger, unvergaͤnglicher, unſichtbarer, und allein wei⸗
ſer GOtt! Ach HErr )Eſu Chriſte, du ewige Weisheit,
und himmliſcher Rath GOttes! O GOtt Heil. Geiſt, du
brunn der goͤttlichen Weisheit! Ich bekenne und klage dir mei⸗
nes herzens angebohrne blindheit und thorheit, daß ich von na⸗
tur nicht tuͤchtig bin, etwas gutes zu gedenken oder rath zu fin⸗
den von mir ſelbſt, habe auch ganz keine luſt noch liebe zu deiner
goͤttlichen weisheit; ſondern habe mehr gefallen an der feeiſchli⸗
chen thorheit und eitelkeit dieſer welt, welche die welt⸗kinder lo⸗
ben: Ach vergib mir dieſe grobe ſuͤnde, und wende die ſtrafe von
mir, die du draͤueſt denen, ſo da ſind wie roß und maͤuler, wel⸗
chen man zaum und gebiß ins maul legen muß, wenn ſie nicht zu
dir wollen. Item: Es habe GOtt an niemand gefallen, er bleibe
denn in der weisheit. Ach HErr! fuͤhre du mich auf dem wege
der weisheit, der du die weiſen regiereſt: denn in deiner hand
ind beyde wir ſelbſt, und unſere rede, darzu alle klugheit und
unſt in allerley geſchaͤften. Laß mich die weisheit, die aller kun⸗
e meiſter iſt, lehren; gib mir den Geiſt der weisheit der verſtaͤn⸗
ig, iſt heilig, einig/ mannigfaltig, ſcharf, behende/ beredtrein,
klar, ſanft, freundlich, ernſt/ frey, wohlthaͤtig, leutſelig veſt /ge⸗
wiß, ſicher, welcher ſich in die heilige ſeelen gibt, und machet
Propheten und GOttes freunde, und alles wohl regteret laß

. ublndeſet,

2

Grlib

⸗
S

N

anigetncin

bete,reer
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4Der, und
ettcenechte

ccſetdogerfe
Eertgirenſolen
an⸗medeet⸗
ſelſchocher
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cenn helgenbenum
eſe Nsſeben
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fericliteninn
lucſtetelce
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Lin ken,was
Acdeken ſndm
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tredricke de
halſteude
ihldenetfrh
ieſckent f
ſunh Gn
Uufechn, und
mtſeſ,
ſhuin benen

r uflefile

erſerce
foneh

2. Gebet: Um Weisheit. 2 5

ergerthte
deindſenne deſelbe deine weisheit meine braut und geſponß ſeyn, und laß
nid Miheen mich ihre ſchoͤne lieb gewinnen; denn ſie iſt herrliches Adelsihr
dedet enzen weſen iſt bey GOtt, und der HErr aller dinge hat ſie lieb: ſie iſt
n udſenne der heimliche rath im Erkaͤnntniß GOttes, und eine angeberin
Nenmlen de ſeiner werke, ihre arbeit iſt eitel tugend: Sie lehret zucht, ge⸗

eneſeic i rechtigkeit und ſtaͤrke, ſie iſt ein troͤſter in ſorgen und traurig⸗
Uſeccenene keit. Ein juͤngling hat durch dieſelbe herrlichkeit bey dem vol⸗
enge ie, und ehre bey den alten; ſie machet einen unſterblichen namen,
gee iſeen und ein ewig gedaͤchtniß bey den nachkommen. O GOtt

mein Vater, und HErr aller guͤte! der du alle dinge durch
dein wort gemacht haſt, und den menſchen durch deine weisheit
bereitet haſt, daß er herrſchen ſolte uͤber die creagturen/ daß er die
Weit regieren ſolte mit gerechtigkeit, und richten mit rechtem
hertzen: Gb mir die weißheit, die ſtets um deinen thron iſt, denn
een ich in ein ſchwacher menſch, und kurtzes lebens, und zu gering
eſſr m an in verſtande des rechten; und wenn einer gleich unter den men⸗
ucſenrfunnhnl ſchen⸗kindern vollkommen waͤre, ſo gilt er doch nichts, wo er
Unwin ohne die weisheit iſt, die von dir kommt. Sende ſie herab aus
Gingſche nhtern deinem heiligen himmel, aus dem thron deiner herrlichkeit;
eſGeſe kc Sende ſie, daß ſie bey mir ſey, und mit mir arbeite, daß ich er⸗
enne, was dir wohlgefalle, denn ſie weiß alles, und verſtehets.
daß ſie mich leiten in meinen werken maͤßiglich, und mich behuͤ⸗
Netund tecet ten durch ihre heiligkeit, ſo werden dir meine werke angenehm
twegteigtenn ſeyn, und werde dein volk recht richten, und wuͤrdig ſeyn dei⸗
gann ienlirm nes Raths. Denn welcher menſch weiß GOttes Rath, und
uun wer kan denken was GOtt will? Denn der ſterblichen men⸗
tNenet hn ſchen gedanken ſind mißlich, und ihre anſchlaͤge ſind gefaͤhrlich⸗
eredeſcnenr⸗ denn der ſterbliche leichnam beſchweret die ſeele, und die irrdi⸗
Nie nin ſche huͤtte druͤcket den zerſtreuten ſinn : Wir treffen das kaum,
—– ſo auf erden iſt, und erfinden ſchwerlich, ſo unter handen iſt:
ſgirl Nanan, wer will denn erforſchen, was im himmel iſt? wer will GOttes
ate ſihghnt Rath erfahren? Es ſey denn, daß du weisheit gebeſt, und ſen⸗
cNn⸗ i deſt deinen H. Geiſt aus der hoͤhe, und alſo richtig werde das
ſnngei thun auf erden, und die menſchen lernen, was dir gefaͤllt, und
uſetce 2 durch die weisheir ſelig werden. Darum gib mir, lieber Vatter:
1 Unt in daß ich meines herzens gedanken zu dir richte, ehe ich etwas an⸗
binrdanefen fahe, und um deinet willen in dir zu dir, durch dich alles thue,
nnifeng h was dir wohlgefaͤllet; daß ich in allen dingen deinen willen
ennſſee durchs gebet erforſche, und mit dir rathſchlage und rath nehme:
ndefelgetan b ich darnach erwehle, was recht iſt, und dir wohlgefaͤllet: daß
jftuce,me b 5 ich

teumnß fhn

eſchleſtongte,
hlauterrder

mgerct ſeſ

26 1. Theil/ zum dritten Gebot,

ich auch anderer leute rath hoͤre, und nicht verachte: daß ich
auch in meinem beruf bleibe, und nicht auſſer demſelben, noch

2*£ 2 „Ze 3 1 „
uͤber mein vermoͤgen etwas fuͤrnehme: Auch lerne unterſcheiden
ͦ

zeit und ort, kuͤnftiges und gegenwaͤrtiges. Lehre mich alle gei⸗
ſter pruͤfen und unterſcheiden, die rathſchlaͤge urtheilen, daß ich
moͤge entfliehen den ſtricken des teufels und ſeiner werkzeuge,
und den netzen ihres irrthums: daß ich auf das kuͤnftige geden⸗
ken,/ kluͤglich ſorgen und verſtehen moͤge, was gegenwaͤrtig und
was zuͤkuͤnftig werden kan: Daß ich in allen dingen dich fuͤrch⸗
te; denn das iſt die wurzel und anfang der weisheit: daß ich mich
die eitelkeit und ehre dieſer welt nicht laſſe betriegen, und daß
ich in allen dingen moͤge erkennen, was recht und gut iſt: daß ich
nicht aus finſterniß licht, und aus licht finſterniß mache: daß ich
moͤge ewig in deiner liebe bleiben, denn du liebeſt niemand, oh⸗
ne der in der weisheit bleibet.
III. Um Chriſtliche Beſtaͤndigkeit im Glauben.
O du ſtarker, unwandelbarer, ewiger GOtt und Vatter!
treu/ wahrhaftig, gerecht, heilig und fromm: Ich klage dir
meines herzens unbeſtaͤndigkeit, wie leicht werde ich bewogen
wie das waſſer; bald durch furcht, bald durch menſchen⸗gunſt,
bald durch ehre und reichthum, bald durch armuth und verfol⸗
gung, bald durch wolluſt und der welt aͤrgerniß, daß ich von dei⸗
nem wort und gebot abweiche. Ach! ich bekenne, daß mein
fleiſch allzu ſchwach iſt, ob gleich der geiſt willig iſt: Vergib mir

dieſelbe meine ſuͤnde, und rechne ſie mir nicht zu. Wende deine

gerechte ſtrafe von mir, da du ſageſt: Die abweichen an denen
wird der HErr keinen gefallen haben, die wird er wegtreiben mit
den uͤbelthaͤtern. Verlaß du mich nicht, ob ich dich gleich oft
verlaſſen habe: Verwirf mich nicht von deinem angeſicht,ob ich
gleich oft dich und dein wort verworfen habe: Nimm deinen H.
Geiſt nicht von mir, ob ich gleich denſelben oft betruͤbet habez
ſondern laß mich deinen gewiſſen, beſtaͤndigen, freudigen Geiſt
erhalten. Beveſtige mein herz mit deiner goͤttlichen kraft; gib
mir einen ſtarken muth, daß ich deine Liebe und Ehre, allem reich⸗
thum und ehre dieſer welt, und allen ereaturen vorziehe; daß ich
mich vom glauben und gedult und allen Chriſtlichen tugenden,
nicht laſſe abwendig machen, ſondern taͤglich darinnen zuneh⸗
me. Gib mir deine gnade, daß ich die welt mit ihrer luſt uͤber⸗
winde, auch die boͤſen luͤſte meines fleiſches daͤmpfe; daß ich mich
auch nicht bewegen laſſe, alle undankbarkeit der welt, d ale

Cdeſehet uohe

A 1F

e id uran
uftuchtender
een ulobeu
ſſft ten,b
toufuel
rtetpögede
Pehr erthte
1 Rſereerſc
UVeln
Pbengeun
lſerd
uthe

m Niunge

3. Gebet: Um Chriſtliche Beſtaͤndigkeit im Glauben. 27

berachtung, ſo ich leiden muß, wegen der gottſeligkeit und chriſt⸗
lichen tugend. Gib, daß ich mich auf deine theure verheiſſung
peſt verlaſſe, da du ſprichſt: Deine ſchaͤflein ſolle niemand aus
deiner hand reiſſen: Der Troͤſter ſoll ewiglich bleiben: Ich habe
füͤr dich gebeten, daß dein glaube nicht aufhoͤre. Er iſt getreu,
ders verheiſſen hat. Gib mir ein tapferes himmliſches gemuͤth,
daßich das zeitliche verachte, und dem ewigen micht vorziehe;
daß ich mich auch fuͤr keiner gewalt fuͤrchte, ſo ſich wider mich
gufleget. Gib mir, daß ich mich im gluͤck nicht uͤberhebe, und im
ungluͤck nicht verzage: Mache mich behertzt, daß ich das gute
vornehmen moͤge, und hinaus fuͤhren, und mich nicht leicht da⸗
von abwenden laſſe: Gib mir den Geiſt der ſtaͤrke, daß ich die
wahrheit liebe und bekenne, daß ich der gerechtigkeit ohne wan⸗
delbeyſtehe, dieſelbe bis an den tod vertheidige und verantworte,
daß ich daruͤber getroſt und unverzagt leiden moͤge / was dein
wille iſt. Daß ich um Chriſti und ſeines heiligen Namens bekaͤnt⸗
niß willen keine gefahr fliehe, fuͤrchte oder ſcheue, wie mein HErr
Chriſtus bezeuget hat fuͤr Pontio Pilato ein gut zeugniß: Laß
mich des teufels liſt und trug von dir und deiner goͤttlichen wahr⸗
heit nicht abwenden: Gib, daß ich alle ſeine feurige pfeile uͤber⸗
winde: Laß mich auf den veſten grund GOttes erbauet ſeyn, wel⸗
cher beſtehet/ und hat diß ſiegel: GOtt kennet die ſeinen. Be⸗
wahre mich durch deine goͤttliche macht zur ſeligkeit: Laß mich
einher gehen in der kraft des HErrn meines GOttes, ſtark zu
ſeyn im OErrn, und in der macht ſeiner ſtaͤrke. O GOtt, mein
ſtarker Hort! bewahre in mir das gute werk das du in mir haſt
angefangen, und vollfuͤhre du es, bis auf den tag JEſu Chriſti⸗
Wolleſt mich vollbereiten, ſtaͤrken, kraͤftigen, gruͤnden, daß ich
ey lauter und unanſtoͤßig im glauben und heiligem leben erfuͤl⸗
et mit fruͤchten der gerechtigkeit, die durch JEſum Chriſtum
geſchehen, zu lobe und preiſe GOttes; daß ich moͤge eine gute
ritterſchaft uͤben, behalten den glauben und gut gewiſſen; daß
ich meinen lauf vollende, einen guten kampf kaͤmpfe, glauben hal⸗
te daß mir moͤge die crone der gerechtigkeit beygeleget werden,
welche der gerechte richter J Eſus Ehriſtus geben wird, mir/ und
allen, die ſeine erſcheinung lieb haben.
IV. Um die Ruhe der Seelen in Chriſto.
Ach du ewiger und einiger Friede⸗Fuͤrſt, JEſu Chriſte, du
allerſeligſte und hoͤchſte ruhe aller glaͤubigen ſeelen! Du haſt
in ii geſagt: Kommt her zu mir, ſo werdet ihr ruhe finden Kere

thhre nn

28 1. Theil/ zum andern Gebot,

ſeelen: In der welt habt ihr angſt, in mir habt ihr friede: Acht
wie oft habe ich ruhe geſucht in dieſer welt und im zeitlichen, ha⸗
be ſie aber nicht funden; denn es kan die unſterbliche ſeele nicht
eſaͤttiget noch geſtillet, noch geſaͤnftiget werden, denn mit un⸗
ſterblichen dingen, nemlich in dir, und mit dir. O du unſterb⸗
licher GOtt! wo du nicht biſt, da iſt keine ruhe der ſeelen; denn
alles zeitliche eilet zum untergang, und verſchlieſſet wie ein kleid,
die erde veraltet wie ein gewand: Sie verwandelt ſich, und du
unwandelbarer GOtt wirſt ſie verwandeln; wie ſolte meineun⸗
ſterbliche ſeele in den ſterblichen, wandelbaren, fiuͤchtigen dingen
ruhe finden? Denn gleichwie du, lieber GOtt! unſer Schoͤpfer,
in keiner creatur ruhen wolleſt, ohne in dem Menſchen; (denn
als du den menſchen geſchaffen hatteſt, ruheteſt du von deinen
werken) alſo kan des menſchen ſeele in keiner cregtur ruhen, denn
allein in dir, o GOtt! meine ſeele kan nicht geſaͤttiget werden,
denn mit dir, o GOtt! der du alles gut biſt. Darum hungert
und duͤrſtet meine ſeele nach dir, und kan nicht ehe ruhen und ge⸗
ſaͤttiget werden, ſie habe dich denn ſelbſt. Derhalben du, mein
HErr Chriſte! wol geſaget haſt: Wen da duͤrſtet, der komme zu
mir; Du biſt meiner ſeelen urſprung, darum kan ſie nirgend ru⸗
hen, denn in dir. Darum rufe meiner ſeelen, und ſprich zu ihr:
Komm, meine taube, meine taube in den ſteinritzen und feleloͤ⸗
chern, das ſind deine wunden, HErr JEſu! o du fels des heils,
in welchen meine ſeele ruhet. Denn auch dein lieber Apoſtel Tho⸗
mas nicht ehe ruhen konte, er hatte denn ſeine hand geleget in dei⸗
ne wundenmahl; das ſind unſere heil⸗brunnen, Unſere friede⸗
brunnen, unſere liebe⸗brunnen. Ach mein HErr JC Sll! wie
hruͤnſtig iſt deine liebe, wie rein iſt ſie, ohn allen falſch, wie voll⸗
kommen, wie unbeflecket, wie groß, wie hoch, wie tief, wie herz⸗
gruͤndlich. Ach! laß meine ſeele in dieſer deiner liebe ruhen, in dei⸗
nem herzen, in welchem kein falſch iſt, noch betrug, da ruhet ſie
ohne furcht, ſanft und ſicher. Ach! laß alle meine ſinne ruhen
in dir, daß ich dich in mir hoͤre freundlich reden, o du hoͤchſte
freundlichkeit! daß meine augen dich anſchauen, o du hoͤchſte
ſchoͤnheit! daß meine ohren dich hoͤreno du hoͤchſte lieblichkeit!
daß mein mund dich ſchmecke, o du hoͤchſte ſuͤßigkeit! daß ich von
dir empfinde den edlen geruch des lebens: O du edle blume des
paradieſes! laß meine arme dich mit liebe umfahen/odu lieblich⸗
ſter braͤutiga⸗ mein herz in dir jauchzen, o meine freude! mei⸗
nen willen den gllein mit verlangen begehren, o meines herzen⸗

btrn
ſirde n

uimenen e
nihthuninn
cng dbn
ſrenefte
Gtede.
ces Abſſn
etridermein
n,netete
atlereinh
usduirturte
Orentber!
nlieſerce
Girertung
anſtige
Age Ufench
Geſee; Meih
Unchmtintc
gnſeldufelge
ledetigenſ
depertecht
zndegeſtiu
Ww

umlet
rehochte hr
Uſeln! ch
ir geſtichene
ſ,lk dumrg
rfigonge
ſſeſtdeinetet
ſonberigketl
tarft
ſehalſelge
e
wileftt
ſafenenbane
unt Uttlen
ſüitt ineͤe

onn
dihdenn ſetſ
hat. Derdadecteke

gerehnnehe
en ere
ſechli
1. N
e ſennt tiei⸗
unn ihat
chhient e i

4. Gebet: Um geiſtl. Erquickung unſerer Seelen. 29

einige begierde! meinen verſtand dich allein erkenneno du ewi⸗

geweißheit! laß alle meine affecten und begierden in dir allein
ruhen. O JIEſu meine liebe, mein friede, meine freude! nimm
weg aus meinem herzen alles, was du nicht ſelber biſt. Du biſt
mein reichthum in meiner armuth, du biſt meine ehre in meiner

Perachtung, du biſt mein lob und ruhm wider alle verlaͤumdung,

du biſt meine ſtaͤrke in meiner ſchwachheit, du biſt mein leben in
meinem tode. Ach wie ſolte ich nicht in dir ruhen? du biſt mir
doch alles: du biſt meine gerechtigkeit wider meine ſuͤnde, meine
weißheit wider meine thorheit, meine erloͤſung wider meine ver⸗
dammniß, meine heiligung wider meine unreinigkeit. Komm zu
mir/ und ſtille mein herz/halt in mir deinen ſabbath,laß mich hoͤ⸗
ren, was du in mir redeſt, laß mich empfinden, daß du in mir le⸗
beſt. O mein leben! wie du mich lich eſt: O meine liebe! wie du
mich troͤſteſt, erquickeſt, erfreueſt und erleuchteſt. O mein troſt!
omeine erquickung! o meine freude! o mein licht ! laß mich dir
mein ganzes herz geben, dieweil du mir dein ganzes herz gege⸗
benhaſt. Laß mich von mir ſelbſt ausgehen, auf daß du zu mir
eingeheſt; laß mich mein herz ausleeren von der welt, auf daß
du mich mit himmliſcheu gaben erfuͤlleſt. O JEſu meines her⸗
lens ruhe! du heiliger ſabbath meiner ſeelen! bringe du mich in
die ruhe der ewigen ſeligkeit, da freude die fuͤlle iſt, und lieblich
weſen zu deiner rechten ewiglich/ Amen. “
V. Um die geiſtliche Erquickung unſerer Seelen durchs
Wort und Sacrament. .
Ach mein gllerliebſter Vatter, mein HErr und mein GOtt?
meine hoͤchſte luſt und freude, mein leben und erquickung
meiner ſeelen! Ich klage und bekenne dir, daß ich niemals einen
ſolchen geiſtlichen hunger und durſt nach dir gehabt, als ich wol
geſollt, ob du mir gleich die erquickung meiner ſeelen ſo reichlich
und uͤberfluͤßig angeboten haſt. Ach! wie groß iſt deine gnade,
wie ſuͤſſe iſt deine liebe, wie lieblich deine hulde, wie troͤſtlich dei⸗
ne barmherzigkeit! Ach mein OErr JEſu! wie liebreich iſt dein
herz / wie theuer iſt deine erloͤſung, wie freundlich ſind deine re⸗
den, wie holdſelig ſind deine lippen, wie heilſam deine wunden⸗
Ach GOtt H. Geiſt! wie milde biſt du in gaben, wie reich von
troſt, wie uͤberfluͤſig iſt deine guͤte, darnach ich aber nie einen
rechtſchaffenen hunger und durſt gehabt. Ach! vergib mir ſol⸗
che meine gottloſigkeit, verachtung und ſicherheit, und beraube
mich nicht deines hei⸗ worts / und meiner ſeelen troſt, um meiner
undanks

30 1. Theil, zum dritten Gebot /

undankbarkeit und verachtung willen. Erwecke aber in mir einen
inniglichen, herzlichen, heiligen hunger und durſt nach dir und
deinem wort; daß ich mich weide mit deinem erkaͤnntniß, ergoͤtze
an deiner liebe, erquicke mit deinem troſt, ſtaͤrke mit deinem ge⸗
daͤchtniß, erfreue mit deiner hulde, dich umfahe mit meiner ſee⸗
len, kuͤſſe in meinem glauben, dir jauchze in meinem herzen, ſinge
in meinem geiſt. Ach mein HErxr Eſu Chriſte! du biſt das
wahre himmel⸗brod, das da vermag allerley luſt zu geben du neh⸗
reſt eine jegliche ſeele nach ihrem willen, wie wir dein beduͤrfenſo
biſt du, und ſo ſchmeckeſt duuns. Derowegen bitte ich dich, du
wolleſt meine ſeele nach ihrem anliegen allezeit erquicken; iſt ſie

krank, ſo ſey derſelben meiner armen ſeelen arzt und arzeney; iſt

ſie traurig, ſo ſey du ihre freude; iſt ſie ſchwach, ſo ſey ihre ſtaͤr⸗
ke; iſt ſie erſchrocken / ſo ſey ihr troſt; iſt ſie unruhig, ſo ſey du ihr
friede; iſt ſie verlaſſen, ſo ſey du ihre zuflucht; klaget ſie der boͤſe
feind an, ſo ſey du ihr fuͤrſprecher; betruͤbet ſie die ſuͤnde/ ſo ſey
du ihre gerechtigkeit; fuͤhlet ſie den zorn GOttes, ſo ſey du ihr
gnadenſtuhl; hungert ſie, ſo weide ſie, als ein getreuer hirt, mit
deinem wort; iſt ſie ſchwach im gebet, ſo ſey du ihr hoherprie⸗
ſter / und bitte fuͤr ſie; iſt ſie in finſterniß und tode, ſo ſey du ihr
licht und leben; wird ſie verflucht, ſo ſey du ihr ſegen; wird ſie
verfolget, ſo ſey du ihr ſchutz, Immanuel und ſieg. Ach mein
getreuer Heiland! laß ja meiner ſeelen nicht entzogen werden
den himmliſchen troſt; laß ſie ſchmecken dein guͤtiges wort, die
kraͤfte der kuͤnftigen welt/ die freude des ewigen lebens, die lieb⸗
lichkeit deiner guͤte, denn deine guͤte iſt beſſer denn leben; Laß
meines herzens freude und wonne ſeyn, wenn ich dich mit froͤli⸗
chem munde loben ſolte. Laß dein wort meiner ſeelen ſuͤſſer ſeyn
denn honig und honigſeim, und laß ſie dadurch herzlich erfreuet
und getroͤſtet werden, auch in ihrem letzten abſchied, daß ſie mit
fried und freud hinfahre in die ewige herrlichkeit, durch IEſum
Chriſtum unſern HErrn, Amen.
VI. Juͤr die Lehrer der Kirchen.
Ach HErr JEſu Chriſte, du ewiger Hoherprieſter und haupt
deiner kirchen! du biſt aufgefahren in die hoͤhe, und haſtet⸗
liche unter deinen dienern geſetzt zu Apoſteln, etliche zu Prophe⸗
ten, etliche zu Evangeliſten, etliche zu Hirten und Lehrern, daß
durch ſie dein geiſtlicher leib erbauet werde, bis daß wir alle hin⸗
an kommen zu einerley glauben und erkaͤnntniß: Ich klage und
bekenne dir, daß ich dieſe groſſe wohlthat und gaben hiehevot
nich

Gter,udl r
dſortcht:.
Ohuyterdem

Nreſeineder
e. G,lebe
ntoreſencheng
Anepeſcunen,
tarindoen,
Plricen: h
Wmn helen,
nehl daſe
ſe daßunſere
Enſit berden,
ſenleben, de
etervecket
Egennet. D
hnuid berſe

.

Menanfuft

benund
Goſtnu

e,

6. Gebet: Fuͤr die Lehrer der Kirchen. 31

nicht recht erkannt habe, die „welche du geſandt haſt, nicht ge⸗
halten fuͤr deine dienerUnd fuͤr haußhalter uͤber deine geheim⸗
iiß, habe ſie auch ihres amts halber nicht deſto lieber gehabt,
und nicht bedacht, was du ſageſt: Wer euch hoͤret, der hoͤret
nich, wer euch verachtet, der verachtet mich; vergib mir dieſe

ſinde, und rechne mir dieſelbe nicht zu. Wende die ſtrafe von

uir, die du draͤueſt denen die deine diener hoͤhnen. Ich ſage

dir aber herzlich dank fuͤr deine getreue boten, die dein heil ver⸗

undigen; und bitte dich, du wolleſt in allen getreuen dienern
derkirchen, und lehrern deines worts, deine verheiſſung erfuͤl⸗
en, da du ſprichſt: Ich lege mein wort in deinen mund und be⸗
decke dich unter dem ſchatten meiner haͤnde, auf daß ich den im⸗

mel pflanze, und die erde gruͤnde. Pflanze deinen geiſtlichen
immel, lieber GOtt! mit glaͤubigen leuchtenden ſternen, und

ere die erde mit pflanzen der gerechtigkeit, zu deinem lob und
reiß. Schmuͤcke die lehrer deiner kirchen mit vielen ſegen daß

ſie einen ſieg nach dem andern erhalten, wider ſuͤnde, tod/teufel,

ſoͤll und welt; daß man ſehe, der gerechte GOtt ſey zu Zion. Gib
auch, daß wir unſern lehrern gehorchen und ihnen folgen, als

die da wachen fuͤr unſere ſeelen, und dafuͤr rechnung geben muͤſ⸗
ſen, daß ſie ihr amt mit freuden thun, und nicht mit ſeufzen/ deñ

das iſt uns nicht gut. Gib ihnen auch, daß ſie ihr amt williglich

thun, und die heerde weiden, nicht gezwungen, ſondern willi⸗
glich, nicht um ſchaͤndiiches gewinſtes willen, ſondern von der⸗
zen⸗grund; daß beyde ſie und wir mit ihnen die unvergaͤngliche
crone der ehren empfahen, wenn du/ als der Erzhirte/ erſchei⸗
nen wirſt. Gib, lieber GOtt! deinem donner kraft, und dein
wort mit groſſen ſchaaren Evangeliſten, daß ſie ihre ſtimme er⸗
heben wie poſaunen, und nicht ſchonen, ſondern uns unſere uͤber⸗
tretung verkuͤndigen, und daß ſie maͤchtig ſind zu ſtrafen, und
kraͤftig zu troͤſten: Hilf/ daß ſie die verlornen ſchaͤflein ſuchen / die
verwundeten heilen, die ſchwachen verbinden, und die fetten
warten; hilf, daß ſie mit feurigen zungen reden, daß es durchs
herz gehe, daß unſere herzen zu dir bekehret, und von der welt
abgewandt werden, von der augenluſt, fleiſchesluſt/ und von dem

hoffaͤrtigen leben, daß durch ihre buß predigten in uns heilſame

traurigkeit erwecket werde, die eine reue wuͤrke zur ſeligkeit / die
niemand gereuet. Thue unſere herzen auf, wie der Lydia, daß
wir hoͤren und verſtehen/ was ſie uns in deinem namen predigen;
ſey durchs wort kraͤftig, gib uns den H. Geiſt, der uns lehre und

111

32 . 3. Theil, zum dritten Gebot,

in alle wahrheit leite: Lehre du inwendig/ und erleuchte unſern
verſtand; Troͤſte du inwendig im herzen, denn ſo du inwendig
nicht lehreſt, ſo iſt alle auswendige lehre unfruchtbar: Darum
wen Paulus pflanzet und Apollo begeußt, ſo gib du das gedeyen
darzu. Wehre und ſteure dem boͤſen feinde, daß er nicht unkraut
unter den weitzen ſaͤe/ wecke uns auf, daß wir nicht ſchlafen noch
ſicher ſeyn. Heiliger Votter! heilige uns in deiner wahrheit,
dein wort iſt die wahrheit, dein wort iſt die rechte lehre, und hei⸗
ligkeit iſt die zierde deines hauſes ewiglich; Laß uns das himel⸗
brod deines worts aufſammlen in das gefaͤß unſerer ſeelen, daß
wir ewig ſatt und ſelig werden.
VII. Gebet wider die falſchen Lehrer, und um Erhaltung
reiner Lehre.
Ach heiliger, wahrhaftiger, gerechter, lieber GOtt und Vat⸗
Q fer! wie iſt dein wort ſo ein groſſer, hochtheurer/ werther
ſchatz / ein licht auf unſern wegen, eine leuchte auf unſern fußſtei⸗
gen, auſſer welchem eitel irrthum, blindheit und finſterniß iſt wie
an Juͤden, Tuͤrken, Heyden und allen Ketzern zu ſehen. Ach hei⸗
liger Vatter! heilige uns in deiner wahrheit, dein wort iſt die
wahrheit: Ach mein HErr JEſu Chriſte! der du biſt der weg,
die wahrheit und das leben, wende unſere herzen ab von unnuͤtzer
lehre, und erquicke uns auf deinen fußſteigen: Ach GOtt Heil.
Geiſt, du Geiſt der wahrheit und getreuer zeuge IEſu Chriſti!
der du durch den mund der Propheten und Apoſtel geredet haſtz
denn keine weiſſagung aus menſchlichen willen je hervor bracht
iſt, ſondern die heiligen menſchen GOttes haben geredt, getrie⸗
ben von dir: Ach! gib gnade, daß wir das veſte prophetiſche wort
rein, lauter und unverfaͤlſcht behalten, wie es durch dein goͤttli⸗
ches eingeben von den heiligen Propheten und Apoſteln geoffen⸗
baret iſt; daß wir acht darauf haben, als auf ein licht, das da
ſcheinet im finſterniß, bis der tag anbreche, und der morgenſtern
in unſern herzen aufgehe. Denn wenn dein wort offenbar wird,
ſo erfreuet es das herz, und machet klug die einfaͤltigen. Darum
gib, daß wir in der Schrift forſchen moͤgen, die von unſerm
HErrn JEſu Chriſto zeuget, denn wir haben das ewige leben
darinnen. O GOtt Vatter! du einiger ewiger urſprung un⸗
ſerer ſeligkeit; O GOtt Sohn! unſere einige, ewige weisheit,
licht, lehrer und Doctor, von welchem der Vatter vom himmel
erufen: Dis iſt mein lieber Sohn, an welchem ich wohlge⸗
allen habe, den ſolt ihr hovͤrsen. OQ GOtt Heil⸗Geiſt! der du

„ echofeſerft
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Etefarkrre.
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1
8

7. Gebet: Wider die falſchen Lehrer. 33

uns in alle wahrheit leiteſt, behuͤte uns fuͤr falſchen lehrern und
letzern, die von deinem wort abfuͤhren. Denn alleswas von dei⸗
nem wort abfuͤhret, das verfuͤhret, und iſt falſch und ein betrug,
und falſche lehre, betreugt und toͤdtet die ſeele, wie die liſtige
ſchlange der teufel, unſere erſte eltern von deinem wort abfuͤhre⸗
te, und mordete ſie an leib und ſeele: Die rede aber des HErrn
ſſtlauter, wie durchlaͤutert ſilber im erdenen tiegel bewaͤhret ſie⸗
benmal. Gib uns, lieber himmliſcher Vatter! den Geiſt des
verſtandes, daß wir die geiſter pruͤfen moͤgen,ob ſie aus GOtt
eeyn, und die rechten ſeelen hirten an deiner ſtimme kennen ler⸗
ea nen/ und die dein wort nicht recht fuͤhren, unterſcheiden, fliehen
und meiden moͤgen. Wehreund ſteure ihnen, du Erz⸗Hirtek
Eſu Chriſte! daß ſie uns nicht, wie die reiſſende woͤlfe, zureiſ⸗
en, die ſchaafe zerſtreuen, deinen weinberg verwuͤſten, und uns
der edlen weintrauben deines wahrhaftigen, beſtaͤndigen, leben⸗
digen, ewigen troſtes berauben; denn allein dein wort troͤſtet
die ſeele, errettet ſie von der verzweifelung: In aller falſchen
lehre aber iſt kein troſt noch leben, darauf ſich die arme ſeele im
tode verlaſſen koͤnte. Denn ſie bruͤten baſilisken⸗ eyer, und
weben ſpinnwebe; iſſet man von ihren eyern, ſo muß man ſter⸗
ben; zutritt man ſie, ſo faͤhret eine otter heraus. Dein wort
aber iſt die rechte Lehre, Heiligkeit iſt die Zierde deines Hauſes
ewiglich. Bey dir iſt die lebendige quelle, und in deinem licht
ſehen wir das licht. Darum/o Vatter! laß uns behalten das
wort deiner gedult, auf daß wir auch behalten werden fuͤr den
verſuchungen und truͤbſalen, die auf dem erdkreiß kommen ſol⸗
len. Laß uns dein wort nicht verwerfen, auf daß du uns nicht
wieder verwerfeſt. Laß uns deinen namen bekennen fuͤr den
menſchen, auf daß du uns wieder bekenneſt fuͤr allen heil. Engeln.
Steure und wehre dem boͤſen feind, und gib uns ein wachendes
herz, daß er nicht unkraut unter den weitzen ſaͤ. Mache zu
ſchanden alle, die deinem wort widerſprechen, und die zungen,
die ſich wider dich ſetzen; Verſtummen muͤſſen falſche maͤuler
die da reden wider dein wort, ſtolz, ſteif und hoͤniſch: Sie muͤſ⸗
ſen werden wie ſpreu fuͤr dem winde, und der Engel des HErrn
oſſe ſie weg. Ihre wege muͤſſen finſter und ſchluͤpferig wer⸗
den, und der Engel des HErrn verfolge ſie. Denn ihre leyre
ſſtſchaͤdlich und erlogen, ſie laſſen ſich auch nicht weiſen, daß ſie
agial , gutes thaͤten. O GOtt! bewahre uns fuͤr dieſem geſchlecht
Gbrt wuglich. Denn es wird allenthalben voll gottloſen, wo ce
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34 1. Theil, zum vierten Gebot /

loſe leute unter den menſchen herrſchen; denn ihre lehre iſt ei⸗
tel ſuͤnde, und verharren in ihrer hoffart/ und predigen itel flu⸗
chen und widerſprechen: Sie vernichten alles, und reden uͤbel
davon, und reden und laͤſtern hoch her; was ſie reden, das muß
vom himmel herab geredt ſeyn, was ſie ſagen, das muß gelten
auf erden; darum lerihnen der poͤbel zu, und laufen ihnen zu
mit haufen, wie waſſer. Darum, du Hirte Iſrael! hoͤre, er⸗
ſcheine, der du ſitzeſt uͤber den Cherubim, erwecke de ine gewalt:
laß leuchten dein antlitz uͤber uns, ſo geneſen wir. Du haſt dir
ja einen weinberg gepflanzet, und ſeine zweige ausgebreitet bis
ans meer. Laß nicht ſeinen zaun zerbrochen werden, daß ihn
zerreiſſe alles, was fuͤruͤber gehet; laß ihn nicht zerwuͤhlen die
wilden ſaͤue, und verderben die wilden thiere. GOtt Zebaoth!
wende dich doch, ſchaue vom himmel, und ſiehe an, und ſuche
heim dieſen weinſtock, und halte ihn im bau, den deine rechte

„ Gebet!
aherichbe
ſcrdeengea
Achfrcergt
nure, da
ſodenn ſenn
neſrgeſetl
vrehong ber
ſenſln da
edeſbe,ab
theneneihwo
ſheerilenzde
ebeeken
1hun, ſoſet

hand gepflanzet hat, und den du dir veſtiglich erweylet haſt. Sie⸗ Uun ndr

he drein und ſchilt, daß des brennens und reiſſens ein ende wer⸗
de. Deine hand ſchuͤtze das volk deiner rechte, und die leute die
du dir veſtiglich erwehlet haſt. So wollen wir nicht von dir
weichen; laß uns leben, ſo wollen wir deinen namen anrufen.
HErr GOtt Zebaoth! troͤſte uns, laß leuchten dein antlitz uͤber
uns, ſo geneſen wir, Amen.

Nach dem vierten Gebot.
I. Um Gehorſam fuͤr Alte und Junge.
Tch HErr JEſu Chriſte, du gehorſames Kind deines Vat⸗
Wters! der du deinem himmliſchen Vatter gehorſam ge⸗
weſt/ bis zum tode, ja zum tode am creutz, und ihm deinen willen
ganz aufgeopffert haſt, ihn vollkoͤmmlich geliebet, von herzen
vertrauet, kindlich gefuͤrchtet, und uns ein exempel des gehor⸗
ſams gelaſſen: Ich klage und bekenne dir meines herzens unge⸗
horſam, und wiederſpenſtigkeit meines willens, gegen OOtt, mei⸗
nen himmliſchen Vatter, und gegen alle die, ſo du mir fuͤrgeſe⸗
tzet haſt; und bitte dich, du wolleſt mir, um deines vollkommenen
gehorſams willen, dadurch du deinen himmliſchen Vatter ver⸗
ſoͤhnet, und das ganze geſetz fuͤr mich erfuͤlleſt haſt / gnaͤdig ſeyn,
meinen ungehorſam heilen und zudecken, und die ſtrafe von mir
abwenden, da du draͤueſt: Es ſolle den ungehorſamen nicht wol
gehen, und ſollen nicht lange leben auf erden. Ich bitte dich
aber, gib mir ein ſolch gehorſames herz, daß ich deinen heen

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ludinae

2. Gebet: Gebet der Eltern fur ihre kinder. z

Wlen, und nicht meinen eigenen willen, in allen dingen zu voll⸗
Pringen herzlich begehre, deinem wort und heiligem evangelio,
auch allen deinen geboten, gehorſamlich nachzuleben; daß ich
dir auch im creutz und leiden gehorſam ſey, nicht wider deinen
wuillen murre; daß ich auch dein wort lieber habe denn alles zeit⸗
liche/ ja denn mein leib und leben. Gib mir quch, daß ich alle
die, ſo mir fuͤrgeſetzt ſeyn, fuͤr deine ordnung erkenneſo du durch
deine vorſehung verordnet haſt, daß wir unter denſelben ſeyn
und leben ſollen, daß du uns durch dieſelbe regieren wolleſt; gib,
daß ich dieſelbe, als deiner goͤttlichen Majeſtaͤt dienerliebe und
chre im herzen, in worten und werken, mit gedult, und das alles
um deinet willen; daß ich ihnen auch ihre gebrechen zu gute hal⸗
te/ dieſelbe zudecke und entſchuldige: daß ich auch ihre ſtrafe und
ermahnung, ſo ſie tragendes Amts aus vaͤterlichen herzen ver⸗
richten, willig leide, und gedultig annehme; daß ich meinen
willen und urtheil ihnen demuͤthig unterwerfe, ihren rath nicht
verachte, ihre gaben nicht verkleinere, ſondern alles nach deinem
willen in gehorſam und ſanftmuth, getreulich und einfaͤltig, de⸗
muͤthig und freudig verrichte, was zu deines namens Lob, Ehre
und Preiß, und zu meines nechſten nutz gereichet. Daß ich auch
alles in wahrem beſtaͤndigen Glauben und wahrer Gottesfurcht
ausrichte, damit ich nicht aus menſchen⸗furcht und gunſt et⸗
was wider deinen heiligen willen, und wider deinen gehorſam
ietee. thue; ſondern lerne dir mehr gehorſam ſeyn, denn den menſchen⸗
r Nend dr auf daß, gleichwie du durch deinen gehorſam deinen lieben Vat⸗
ſr en aſ ter geehret und gepreiſet haſt, auch ich durch meinen gehorſam
Ageſen nach deinem wort in allen meinem thun, dich ſamt dem Vatter
und H. Geiſt lobe, ehre und preiſe in alle ewig eit, Amen.
II. Gebetr der Eltern fuͤr ihre Kinder.
Ap getreuer, lieber GOtt und Vatter, Schoͤpfer und Erhal⸗
ter aller creaturen! Ich danke dir von herzen fuͤr die leibes⸗
fruͤchte, ſo du mir durch deinen ſegen gegeben haſt; und bitte
dich herzlich, weil du geſagt haſt: Du wolleſt deinen H. Geiſt
Neben allen, die dich darum bitten, begnade auch meine arme
inder mit deinem H. Geiſt, der in ihnen die wahre Furcht Got⸗
tes anzuͤnde, welche iſt der weisheit anfang, und die rechte klug⸗
heit: wer darnach thut, des lob bleibet ewiglich. Beſelge ſie
auch mit deinem wahren erkaͤnntniß, behuͤte ſie fuͤr aller abgoͤt⸗
terey und falſcher lehre; laß ſie in dem wahren ſeligmachenden
Alauben, und in aller Gottſeligkeit aufwachſen, und dannnen
6 2

unhannel,
Mlehhein

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36 1. Theil, zum vierten Gebot,

bis ans ende verharren. Gib ihnen ein glaͤubiges, gehorſames,
demuͤthiges herz, auch die rechte weigheit und verſtand, daß ſie
wachſen und zunehmen an alter und gnade bey GOtt und den
menſchen. Ach! pflanze in ihr herz die liebe deines goͤttlichen
worts, daß ſie ſeyn andaͤchtig im Gebet und Gottesdienſt, ehr⸗
erbietig gegen die diener des worts, und gegen jedermann auf⸗
richtig in handlung, ſchamhaftig in geberden, zuͤchtig in ſitten,
wahr aftig in worten, treu in werken, fleißig in geſchaͤſten,
gluͤckſelig in verrichtungen ihres berufs und amts, verſtaͤndig
in ſachen, richtig in allen dingen „ſanftmuͤthig und freundlich
gegen alle menſchen. Behuͤte ſie fuͤr allen aͤrgerniſſen der argen
welt/ daß ſie nicht verfuͤhret werden durch boͤſe geſellſchaft: daß
ſie nicht in ſchlemmen und unzucht gerathen, daß ſie ihnen ihr
leben nicht ſelbſt verkt

leben nich uͤrzen, auch andere nicht beleidigen: Sey
ihr ſchutz in allerley gefahr, daß ſie nicht ploͤtzlich umkommen;

laß mich ja nicht unehre und ſchande, ſondern ehre und freude

an ihnen erleben/ daß durch ſie auch dein reich vermehret, und
die zahl der glaͤubigen groß werde, daß ſie auch im himmel um
deinen tiſch her ſitzen moͤgen, als die himmliſchen oͤhlzweige, und
dich mit allen Auserwehlten ehren, loben, und preiſen moͤgen,
durch IEſum Chriſtum unſern HErrn, Amen.
(Darauf bete den 127. und 128. Pſalm.)
III. Gebet frommer Kinder fuͤr ihre Eltern.
Ach gnaͤdiger, barmherziger GOtt, lieber Vatter! der du
biſt der rechte Vatter uͤber alles, das kinder heiſſet im him⸗
mel und auf erden: Ich danke dir herzlich, daß du mir meine
liebe elternvatter und mutter, gegeben, und bis daher in gu⸗
ter geſundheit und wohlſtand erhalten haſt; Dir ſey Lob, Ehre
und Dank fuͤr dieſe deine groſſe Wohlthat / und bitte dich, du
wolleſt mir meinen ungehorſam, damit ich mich gegen meine lie⸗
be eltern oft verſündiget habe, aus gnaden vergeben, und die
ſtrafe von mir abwenden, die du im vierdten gebot draͤueſt. Gib
mir aber ein gehorſames und dankbares herz gegen ſie, daß ich
ſie ehre, furchte, liebe, mit meinem gehorſam und deiner goͤttli⸗
chen furcht erfreue, daß ich ſie fuͤr GOttes Ordnung erkenne/
und ihre vaͤterliche wohlgemeinte ſtrafen gedultig annehme. Leh⸗
re mich auch bedenken, wie ſauer ich meiner mutter worden bin⸗
und mit was groſſer muͤhe und arbeit ſie mich erzogen; laß mich
dieſelbe wieder ehren mit gehorſam, liebe, demuth, furcht in
worten und werken, auf daß ich nicht den fluch ererbe, ſnden

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4. Gebet: Chriſtlicher Eheleute. 27
den ſegen, und ein langes leben. Laß das exempel des gehor⸗

aas meines HErrn J Eſu Chriſti immer vor meinen augen ſte⸗

en, welcher ſeinem Vatter gehorſam geweſen bis zum tode,

agzum tode am creutz. Gib mir den gehorſam Iſaacs, die
urcht Jacobs, die zucht Joſephs, die Gottesfurcht des jun⸗
aode und gib meinen lieben eltern den glauben Abra⸗

ams, den ſegen Iſaacs, den ſchutz Jacobs, die gluͤckſeligkeit

Foſephs, und die barmherzigkeit des alten Tobiaͤ. Laß ſie in
unen feinen geruhigen leben, in friede und einigkeit alt werden,
indere ihnen ihr creutz, und hilfs ihnen tragen, erhoͤre ihr ge⸗

bet, und ſegne ihre nahrung; behuͤte ſie fuͤr allem uͤbel leibes

und der ſeelen. Und wenn ihrezeit vorhanden iſt, laß ſie ſanft

und ſtille einſchlafen, und nimm ſie zu dir ins ewige vatterland,
durch IEſum Chriſtum, Amen.
IV. Gebet Chriſtlicher Eheleute.
Barmherziger und gnaͤdiger GOtt, lieber Vatter! Du haſt
Duns nach deinem gnaͤdigen willen und goͤttlicher vorſehung
in den H. Eheſtand geſetzt, daß wir nach deiner ordnung darin⸗
nen leben ſollen, darum troͤſten wir uns auch deines ſegens, da
dein wort ſagt: Wer eine ehefrau findet, der findet was gutes,
und ſchoͤpfet ſegen vom HErrn. Ach lieber GOrt! laß uns ja
indeiner goͤttlichen furcht beyeinander leben: denn wohl dem,
der den HErrn fuͤrchtet, und groſſe luſt hat an ſeinen geboten⸗
des ſaame wird gewaltig ſeyn auf erden, das geſchlecht der
frommen wird geſegnet ſeyn. Laß uns fuͤr allen dingen dein wort
lieb haben, daſſelbe gerne hoͤren und lernen, daß wir ſeyn moͤgen
wie ein baum am waſſer gepflanzet, der ſeine frucht bringet zu
ſeiner zeit, und ſeine blaͤtter verwelken nicht, und alles, was er
machet, das geraͤth wol. Laß uns auch in friede und einigkeit
leben, daß wir der dreyen ſchoͤnen dinge eines, ſo GOtt und
menſchen wohlgefaͤllet, bey uns haben und behalten moͤgen, denn
daſelbſt hat der OErr auch verheiſſen ſegen und leben imer und
giglich. Laß uns in unſerm eheſtand zucht und ehrbarkeit lieb
haben, und darwider nicht handeln, auf daß in unſerm hauſe

ehre wohne, und wir einen ehrlichen namen haben moͤgen. Gib
gnade, daß wir unſere kinder in der furcht und ermahnung zu
deinen goͤttlichen ehren auferziehen, daß du aus ihrem munde dir
ein lob bereiten moͤgeſt. Gib ihnen ein gehorſames herz, daß es
ihnen moͤge wohl gehen, und ſie lange leben auf erden. Gib uns
guch das taͤgliche brod, und ſegne unſere nghrung, verzaͤune ule
3

38 1. Theil zum vierten Gebot,

ſer hauß und guͤterlein, wie des H. Hiobs, daß der boͤſe feind
und ſeine werkzeuge keinen eingriff thun koͤnnen. Behuͤte unſer
hauß, haab und gut fuͤr feuer und waſſer, fuͤr hagel und ungewit⸗
ter, fiͤr dieben und moͤrdern: denn alles, was wir haben, das
haſt du uns gegeben; darum wolleſt du es auch maͤchtiglich
bewahren. Denn wo du nicht das hauß baueſt, ſo arbeiten um⸗
ſonſt, die daran bauen: wo du HErr, die ſtadt nicht bewahreſt,
ſo wachet der waͤchter umſonſt, deinen freunden gibſt du es ſchla⸗
fend. Gib uns, lieber GOtt! fromm, getreu und gehorſam ge⸗
ſinde, und bewahre uns fuͤr ungetreuen dienſtboten, denn du
ordneſt und regiereſt alles, und biſt ein HErr uͤber alles, beloh⸗
neſt auch alle treue und liebe, und ſtrafeſt alle untreue: Und
wenn du uns ja lieber GOtt! creutz und truͤbſal zuſenden wilt,
ſo gib uns gedult, daß wir uns gehorſamlich deiner vaͤterlichen
ruthe unterwerfen, und mache es gnaͤdig mit uns. Laß von dem
PErrn unſern gang gefoͤrdert werden, und habe du luſt an un⸗
ſern wegen; fallen wir denn, ſo wirf uns nicht weg, ſondern
halte uns bey der hand „und richte uns wieder auf. Lindere uns
Unſer ereutz, und troͤſte uns wieder, und verlaß uns nicht inun⸗
ſerer noth. Gihb auch, daß wir das zeitliche nicht lieber haben,
enn das ewige: Denn wir haben ja nichts in die welt gebracht,
werden auch nichts mit hinaus bringen. Darum laß uns nicht
dem leidigen geitze, der wurzel alles uͤbels, nachhaͤngen, ſon⸗
dern nachjagen dem glauben und der liebe, und ergreifen das
ewige leben, darzu wir berufen ſeyn. GOtt der Watter ſeg⸗
ne uns und behuͤte uns; GOt t der Sohn erleuchte ſein Ange⸗
ſicht uͤber uns/ und ſey uns gnaͤdig; GOtt der H. Geiſt erhebe
i Angeſicht auf uns, und gebe uns friede. Die Heil. Drey⸗
faltigkeit bewahre unſern ein und ausgang, von nun an bis in
ewigkeit, Amen.
V. Gebet der Unterthanen fuͤr die Obrigkeit.
Ach GOtt! du HErr aller Herren / und Koͤnig aller Koͤnige!
du Herrſcher uͤber den ganzen erdkreiß! der du alle obrig⸗
keit haſt eingeſetzt, und geſagt durch deinen werthen Apoſtel: Es
iſt keine abr gkeit Lſie iſt denn von GOtt geordnet: und wer der
obrigkeit widerſtrebet, der widerſtrebet GOttes ordnung. Gib
mir, lieber Vatter! und lehre mich, daß ich die obrigkeit fuͤr
deine ordnung erkenne, dieſelbe fuͤrchte, liebe und ehre; ver⸗
leihe gnade, daß ich und alle unterthanen durch ſie mit gerech⸗
tigkeit regieret werde, und von ihnen ſchutz habe; daß ich en

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s. Gebet: Gebet der Obrigkeit fuͤr die Unterthanen. 39

des h ⸗ — . 5
ef hnen ein ſtilles und geruhiges leben fuͤhren moͤge/ in aller gott⸗ 3
ſelgkeit und erbarkeit. Und weil du, lieber Vatter! der Koͤ⸗

nige herzen in deiner hand haſt, und leiteſt dieſelbe wie waſſer⸗
boaͤche; ſo regiere auch unſere obrigkeit mit deinem H. Geiſte,
daß ſie füͤr allen dingen GOttes wort lieb habe, ihre thore weit
mache, und die thuͤre in der welt hoch, daß bey ihnen und in
ihren landen der Koͤnig der Ehren einziehe, der HErrzZebaoth,
ſtark und maͤchtig im ſtreit. daß ſie pfleger und ſaͤugammen ſeyn
deiner Heil. Ehriſtlichen Kirchen, daß ſie deinen lieben Sohn
kuͤſſen, daß er nicht zuͤrne, daſ ſie dem HErrn dienen mit furcht,
und ſich freuen mit zittern. Gib ihnen deine himmliſche Weis⸗
heit, die um deinen thron iſt, denn durch dieſelbe regieren die
koͤnige, und die rathoherren ſetzen das recht. Gib, daß ſie hoͤ⸗
tren das geſchrey der armen, und der wittwen und waͤyſen recht
ucht beugen; laß ſie fuͤrſtliche gedanken haben, und daruͤber
alten; gib i nen die gluͤckſeligkeit Davids/ die weißheit Sa⸗
lomonis, die ſieghaftigkeit Joſuaͤ, die ſtaͤrke Simſons. Gib ih⸗
nen die liebe der gerechtigkeit, beſtaͤndigen muth und tapferkeit
wider alle ungerechtigkeit, gluͤcklichen fortgang ihrer anſchlaͤge,
Aetreue und verſtaͤndige kluge raͤthe, geſundes und langes leben.
tennee. Behuͤte ſie fuͤr heuchlern und ſuchsſchwaͤnzern, fuͤr kriegen und
enen. Dm blutvergieſſen, ſchuͤtze ſie durch deine H. Engel. Segne das
e ne. ganze land, und ſchaffe unſern graͤnzen friede, durch IEſum
ude ite n Chriſtum unſern Errn, Amen,
en r VI. Gebet der Obrigkeit fuͤr die Unterthanen.
n ſtnat O du gewaltiger Herrſcher des erdvodens, HErr aller Her⸗
Ne E ren, Koͤnig aller Koͤnige! Ich danke dir von herzen / daß
dumich zur obrigkeit uͤber dieſes land und unterthanen geſe⸗
8 haſt. Du biſt der Allerhoͤchſte, und haſt gewalt uͤber der men⸗

chen koͤnigreiche, und giebeſt ſie, wem du wilt; erhoͤheſt auch
ie niedrigen zu denſelbigen. Deine gewalt iſt ewig, und dein
reich waͤhret fuͤr und fuͤr, gegen welche alle, ſo auf erden woh⸗
nen, nichts zu rechnen ſind. Du machſt es wie du wilt, beyde mit
den kraͤſten im himmel, und mit denen, ſo auf erden wohnen und
niemand kan deiner hand wehren, noch zu dir ſagen: Was
machſt du? Denn alle dein thun iſt wahrheit, und deine wege
ſind recht, und wer ſtoltz iſt, den kanſt du wohl demuͤthigen: Du

i ſetzeſt auch einem jeden lande ſeine graͤnzen/ ſommer und winter
ſbe frge macheſt du. Darum gib mir / du gewaltiger Herrſcher des gan⸗
leuretfene enn erdbodens! daß ich mich allezeit fuͤr dir demuͤthige, und ge⸗
1 c 4 denke,

enihterſe

40 1. Theil, zum vierten Gebot,

denke, daß ich auch unter GOtt bin: Gib mir einen ſtarken
veſten Glauben und zuverſicht auf deine Allmacht und Barm⸗
herzigkeit, gib mir herzliche liebe zu deinem reinen wort; erhal⸗
te mich und meine anbefohlene unterthanen ben der ſeligmachen⸗
den warheit des H. Evangelii. Laß meiner lande fundament
ſeyn die zwo ſtarken ſaͤulen: die wahre religion und gerechtigfeit;
und daß dein heiliger Gottesdienſt eine zierde, ſchmuck und
hoͤchſtes, edelſtes kleinod ſey meiner lande, daruͤber du mich ge⸗
ſetzet haſt. Gib mir den lieben edlen land⸗frieden; ſey mein
maͤchtiger ſchutz und eine feurige mauer um mich und meine un⸗
terthanen her; und wenn das land zittert, und alle die drinnen
wohnen, ſo halt du ſeine ſaͤulen veſt. Gib meinen unterthanen
ein gehorſam herz, und mir deine himmliſche weisheit, daß ich
dieſelbe vernuͤnftiglich und weißlich regiere, die unſchuldigen er⸗
rette, die frommen ſchuͤtze, die boͤſen ſtrafe, und rache uͤber al⸗
les boͤſe uͤbe; daß ich eine furcht ſey der boͤſen, und ein lob und
preiß der frommen. Gib, daß ich erkenne, daß ich, o GOtt!
deiner gerechtigkeit ſtatthalter und amtmann ſey, und daß du
bey mir ſeyeſt im gericht, und daß ich das gericht nicht den men⸗
ſchen, ſondern dir halte, und demnach keine perſon im gericht
anſehe. Gib mir gnade/ daß ich recht ſchaffe, ohne anſehen
der perſon, den armen und waͤyſen/ und helfe dem elenden und
duͤrftigen zu recht: daß ich errette den geringen und armen und
erloͤſe ihn aus der gottloſen gewalt; daß die grundfeſte des lan⸗
des nicht fallen. Laß mich hoͤren, daß der HErr redet, daß er
friede zuſaget ſeinem volk und ſeinen Heiligen, daß ſie nicht auf
eine thorheit gerathen; laß mir deine huͤlfe nahe ſeyn, denn ich
fuͤrchte dich, daß in meinem lande ehre wohne, daß guͤte und
treue einander begegnen, gerechtigkeit und friede ſich kuͤſſen; doß
treue außerden wachſe, und gerechtigkeit vom himmel ſchaue;
daß uns der HErr gutes thue, daß unſer land ſein gewaͤchs gebe:

E*

daß gerechtigkeit fuͤr dir bleibe, und im ſchwange gehe. Ach ge⸗
treuer GOtt! behuͤte mich fur ſuͤnden, auf daß ich nicht deinen
erechten zorn verurſache, und uͤber meine unterthanen die ſtra⸗
e bringe, wie der Koͤnig David ſagt: Ich habe geſuͤndiget, was
haben dieſe ſchaafe gethan? Segne aber mein land, und kroͤne es
mit deinem gut, denn deine fußſtapfen triefen vom fett. Gib
mir, daß ich alſo regiere, daß mein land nicht wider mich ſeufze,
ſondern dat daſſelbe deines lobes und preiſes voll werden moͤge.
Gelobet ſey der OErr, der allein wunder thut, und Geoet ſe⸗

ſeſdeegel
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Nrchein nen
Aihdudele
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tſeiſene
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in Nsſetein

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ſhnindeden
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ndededeirer
Gpihrein

mmpbieren i

enehin
veſfichten

Pren! der du uͤber alle Chriſtliche eheleute ſelbſt den ſegen geſpro⸗

7. Gebet: Eines ſchwangern Weibes. 41

u ſein herrlicher Name ewiglich, und alle lande muͤſſen ſeiner Ehre
voll werden, Amen, Amen.

VII. Gebet eines ſchwangern Weibes, ſo GOtt mit Lei⸗
des Fruͤchten geſegnet.
A⸗ du allmaͤchtiger, wundertyaͤtiger, gnaͤdiger GOtt, Schoͤ⸗
pfer und Erhalter himmels und der erden, und aller creatu⸗

chen: ſeyd fruchtbar und mehret guch. Und abermal: ſiehe,
finder ſind eine gabe des HErrn, und leibes⸗frucht iſt ein ge⸗

ſchenk. Ich danke dir, daß du mich dieſes deines ſegens und

deiner gabe in meinem eheſtand haſt theilhaftig gemacht; und

iitte dich, du wolleſt meine von dir beſcherte leibes⸗frucht ſegnen,

mit deinem H. Geiſt begnaden und beſeligen, in die zahl deiner

ſeben kinder auf⸗ und annehmen,und dieſelbe theilhaftig machen
der allerheiligſten empfaͤngniß deines lieben Sohnes, meines

nn, HErrn JEſu Chriſti, daß ſie dadurch geheiliget und gereini⸗

ddesſc agetens
d onec trne gtt⸗
M ett ſee,
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Crenedergenma
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ſelon Ni
ſbehulepceſe
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ferndſrckiet
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des ſe 4

4

get werde von der giftigen ſeuche der erbſuͤnde, darinnen ſie em⸗
pfangen iſt. Ach OErr GOtt! ich und meine leibes⸗frucht ſind
beyde von natur kinder des zorns: aber du, lieber Vatter! er⸗
harme dich uͤber uns, und entſuͤndige meine leibes⸗frucht mit
Tezen, daß ſie rein werde, waſche ſie, daß ſie ſchneeweiß werde.
taͤrkeund erhalte dieſelbe im mutterleibe, biß zur ſtunde/ da
ſe ſoll ans Licht gebracht werden. Es iſt dir ja dieſe meine lei⸗
bes frucht nicht verborgen, da ſie gebildet iſt im mutterleibe, dei⸗
nehaͤnde haben ſie ja bereitet, was ſie um und um iſt, du haſt der⸗
ſelben leben und odem gegeben, laß dein aufſehen dieſelbe bewah⸗
ren. Behuͤte mich fuͤr furcht und ſchreken, und fuͤr den boͤſen
geiſtern die da deiner haͤnde werk gern wolten verderben und zu⸗
brechen: Gib ihr eine feine vernuͤnftige ſeele, und laß ſie wach⸗
ſen zu einem geſunden und unbefleckten leibe / mit vollkommenen
geſunden gliedern, und wenn zeit und ſtunde vorhanden, ſo ent⸗
binde mich in gnaden. Gib mir ſtaͤrke und kraft zur geburt, be⸗
ſoͤrdere dieſelbige mit deiner allmaͤchtigen huͤlfe, und lindere .ir

nn⸗ neine ſchmerzen! denn es iſt dein werk/ eine wunderthaͤtige kraft

6

ſſofen ſ

erſnbet

taud D

etvindatht,e

einer allmacht, ein werk deiner gnade und barmherzigkeit. Ge⸗
denke an das wort / das du ſprachſt: Du haſt mich aus meiner
mutterleibe gezogen, auf dich bin ich geworfen von mutterleibe,
u biſt mein GOtt von meiner mutterleibe an, du wareſt meine
zuverſicht, da ich noch an meiner mutter bruͤſten war. Du biſt
ein GOtt, der aller menſchen noth weiß und ſiehet, und haſt ja
b 5

geſagt:

4² 1. Theil/ zum vierten Gebot,

geſagt: Ein Weib, wenn ſie gebieret, ſo hat ſie traurigkeit, denn

ihre ſtunde iſt kommen. Ach HErr! um dieſes deines herzlichen
mitleidens und erbarmenden herzens willen bitte ich, du wolleſt
mir meine angſt, die du zuvor geſehen haſt, lindern, und meiner
lieben leibes frucht ans licht helfen, mit geſundem lebendigen
leibe, und geraden wohltormirten gliedern. Dir befeht ich ſie in
deine allmaͤchtige vaͤtterliche haͤnde, in deine gnade und barm⸗
herzigkeit, und lege ſie dir, OErr IEſu Chriſte, in deine heili⸗
e arme, daß du auch dieſe meine leibesfrucht ſegneſt, wie du
ie kindlein geſegnet haſt, die man zu dir brachte, da du ſpra⸗
cheſt: Laſſet die kindlein zu mir kommen, und wehret ihnen nicht,
denn ſolcher iſt das himmelreich. Ach du getreuer Heyland!
ſo bringe ich auch dieſe meine leibes frucht zu dir, lege deine gna⸗
den hand auf ſie; ſegne ſie auch mit dem finger deines H. Gei⸗
ſtes, und begnade dieſelbe, wenn ſie auf dieſe welt kommen iſt,
mit der heil. ſeligen taufe: heilige und erneure ſie zum ewigen
leben, durch die wiedergeburt, mache ſie zu einer neuen creatur,
waſche und reinige dieſelbige mit deinem blut, laß ſie auch ein
glied deines Heil. Leibes ſeyn, und deiner Heil. Chriſtlichen
kirchen, daß aus derſelben munde dir auch ein lob zugerichtet
werde, und ſie ein kind und erbe des ewigen lebens ſeyn und blei⸗
ben moͤge, durch dein heil. bitteres leiden und ſterben, und dei⸗
nen heil. namen, JIEſum Chriſtum, Amen.
VIII. Gebet einer Wittwen
Ach du getreuer, huͤlfreicher, freundlicher und gnaͤdiger GOttl!
der du dich ſelbſt einen Vatter der wayſen,und richter der
wittwen genennet haſt: Einen Vatter der wayſen, dieweil ſie
keinen Vatter auf erden haben, der ſie ſo herzlich liebet, als ſei⸗
ne leibliche kinder; der ſo emſig und fleißig fuͤr ſie ſorget, als ein
leiblicher Vatter; der ihnen ihre nothdurft ſchaffet als ein Vat⸗
ter; der ſie erzeucht, ſie troͤſtet, ſich uͤber ſie in krankheit und
elend erbarmet, als ſich ein vatter uͤber ſeine kinder erbarmet.
Dieſes freundliche und holdſelige Vatter⸗amt haſt du dich er⸗
boten auf dich zu nehmen, darum wirſt du es auch an mir, an
meinen und allen armen wayſen ganz vaͤtterlich und treulich ver⸗
richten, meine und alle arme waoſen, vaͤtterlich lieben, verſor⸗
gen, ernehren, erziehen, ſie troͤſten, und dich uͤber ſie, als ein
herzlieber Vatter, erbarmen. Einen richter der wittwen haſt
du dich genennet, weil dieſelben viel, von der ungerechten
welt leiden muͤſſen, und keinen ſchutz noch troſt haben, m al⸗
. Abe,

96
—
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nlleſ unter
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Baeen
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9. Gebet: Fuͤr die Amts⸗Werke. 4

tlende, troſtloſe, verlaſſene, alle wetter muͤſſen laſſen uͤber ſich er⸗
enen. Darum bitte ich dich demuͤthiglich, weil du geſaget haſt:
BleErr, der dich gemacht hat, iſt dein mann, der aller Welt
GOtt genennet wird: Du wolleſt auch mich, als eine troſtloſe
und verlaſſene in deinen allmaͤchtigen ſchutz nehmen, und nicht
ugeben, daß mir gewalt und leid von der boͤſen welt geſchehe;
ondern mich und mein betruͤbtes haus verwahren und umſchren⸗
en, mit deiner heiligen verheiſſung: Du ſolt die wittwen nicht
beleidigen, ſie werden zu mir ſchreyen, und ich werde ihr gebet
erdoͤren, und dein weib zur wittwen, und deine kinder zu way⸗
ſenmachen. Laß dein wort eine ſtarke mauer um mich und mei⸗
ne arme wayſen her ſeyn. Erwecke fromme herzen, die da be⸗
denken, daß ein reiner und unbefleckter Gottesdienſt ſey, wittwen
und wayſen in ihrer truͤbſal beſuchen, das iſt, mit rarh, huͤlfe
und troſt beyſtehen. Behuͤte mich, lieber Vatter, fuͤr den luͤ⸗
genmaͤulern und falſchen zungen Gib mir deine gnade, daß ich
in dieſer meiner einſam eit meine hoffnung auf dich allein ſetze,
an dir allein meinen troſt habe, dich mit wahrem glauben und ſtaꝛ⸗
ker zuverſicht ergreife. Du wolleſt auch mein mehllkaͤſtlein ſeg⸗
nen, und nicht laſſen leer werden, wie der wittwen zu Sarepta,
die den Propheten Eliam aufnahm; auch mein oͤhlkruͤglein
luicht laſſen zurinnen und vertrucknen, ſondern es ſegnen, wie je⸗
n ver armen wittwen, welche, nach des Propheten Eliſaͤi ſegen,
Wrm aus ihrem oͤhleruͤglein, alle ihre gefaͤſſe fuͤllete, und allein durch
6 ttes wort und ſegen, mit ihren kindern ernaͤhret und erhal⸗
ten wurde: Auf daß ich erkenne, daß du mein Vatter, erhalter,
troſt und ſchutz biſt, durch IEſum Chriſtum, deinen lieben
Sohn, unſern Errn, Amen. .
IX. Gebet fuͤr die Amts⸗Wer ke/ und um Goͤttliche
“ Regierung
Heiliger, barmherziger, allein weiſer Gtt und Vatter! der
du alles nach deiner goͤttlichen vorſichtigkeit und weißheit
ordneſt und regiereſt, und deinen knechten einem jeden ſein pfund

—

1derpen
ummrkanne

eleech. Mon

Ainntteitt⸗
rift, ſh

en bant le

ſig nn vertraueſt, unter welchen ich der geringſte bin. Siehe, ich bin
Oun u gering aller barmherzigkeit und treue, die du an mir thuſt,
mner eit denn wer bin ich, daß du mich hieher gebracht, und in diß amt
genererſe Leſetzet haſt? Ich bitte dich demuͤthiglich, du wolleſt mir aus

ſeiſn e gnaden vergeben, daß ich in dieſem meinem beꝛuf zumoͤftern nach⸗
er Gynte , ßig geweſen bin, und nicht alles nach deinem wort und heiligen
Deita , willen verrichtet habe. Ach HErr! wende die ſtraf von mir, d
nreen

ſerenſocsr

44 1. Theil, zum vierdten Gebot/ 16

du ſorichſt: Verflucht ſey, der des HErrn werk nachlaͤßig thut.
Ach HErr, mein GOtt! ſey mir gnaͤdig, und regiere mich hin⸗
fuͤro mit deinem Heiligen Geiſt, daß ich die werke meines be⸗ 1
rufs, und alle meine ſachen, nach deinem goͤttlichen wort richte, zeßhre
und darinn vor allen dingen ſuche die ehre deines goͤttlichen na⸗ anſeihei,
mens, die befoͤrderung deines reichs, und die vollbringung dei⸗ emne udt
nes heiligen willens, und ſtets an das wort gedenke: Wer mich ahrhirhe
ehret, den will ich wieder ehren. Gib mir den Geiſt des raths, cdmnenne
der weisheit, und des verſtandes, daß ich in meinen rathſchlaͤglen rdlchen nen
nicht irre: Laß den Engel des groſſen raths meinen lehrmeiſter rnduntt
und rathgeber ſeyn; denn welcher menſch weiß GOttes rath, enmmennhet,
und wer kan denken, was GOtt will? Denn der ſterblichen men⸗ acfutgege
ſchen gedanken ſind mißlich, und unſere anſchlaͤge ſind gefaͤhrlich. mief D
Darum ſende du deinen Heil. Geiſt aus der hoͤhe, der mich le⸗
re, was dir gefaͤllt, und mein thun auf erden richtig werde. Er⸗
leuchte du meinen verſtand mit deinem goͤttlichen licht, denn du
erleuchteſt meine leuchte, du OErr, mein GOtt, macheſt meine
finſterniß licht. Sende deine weißheit, daß ſie bey mir ſey, und
mit mir arbeite; Sende deinen Engel vor mir her, der zu allen eigmn den
meinen geſchaͤften mir den weg bereite, und alle hinderniß aus ezee

Neſenf⸗
dem wege raͤume, wie du * gnade erzeiget haſt allen deinen ranin
getreuen dienern von anfang her. Mache mich auch tuͤchtig zu udemmng
dem amt und werken die ich verrichten ſoll; Denn das vertrauen icen .
hab ich zu dir: Nicht, daß ich von mir ſelber tuͤchtig ſey, rath nut
zu finden, ſondern du wolleſt mich berathen, als dein werkzeug⸗ Uere e
und gefaß deiner gnaden, daß ich die gaben, ſo du mir anver⸗ enanae
trauet haſt, recht moͤge gebrauchen, dir zu ehren, und zu nut n anin
meines nechſten. Und weil ich weder anfang, mittel noch ende c ede
verſtehe, wie ich mein amt fuͤhren ſoll; ſo mache du, mein lieber ude dl
GOtt, den anfang, regiere das mittel, und ſegne das ende, Rhn ag
uͤnd gib einen gluͤcklichen fortgang, und gedeylichen ausgang. W
Denn du haſt alles in deinen haͤnden, darum ſchaffe du, was ich an itke
vor oder hernach thun ſolle, und halte deine hand uͤber mir. Gib ic un
gnade und ſegen, daß nir alles nach deinem willen moͤge gluk⸗. Uihiunn
lich von ſtatten gehen, wie Joſeph und Daniel. Wehre und wſeſttdd
ſteure des boͤſen feindes liſt und betrug, daß er mich an dem gu⸗ Einhlchn
ten, das ich thun ſoll, nicht verhindere oder ſchade. Halt ſel⸗ Ae ſcreſ n
ber, o du Huͤter Iſrael! wache und hut uͤber mich, und be⸗ Ernlut
wahre meinen eingang und ausgang von nun an bis in ewigkeit, ke
Amen. gbasbaſen
Nach Merncer!

1. Gebet: Um Sanftmuth.

Nach dem fuͤnften Gebot.

I. Gebet um Sanfemuth.
a HErr JEſu Chriſte! du uͤberguͤtiges, ſanftmuͤthiges
holdſeliges, freundliches, mildes und liebreiches herz:
Ich bekenne und klage dir, daß ich leider von natur ſehr zum
orn und rachgier geneiget bin, dich auch/ o du langmuͤthiges
erz! und meinen nechſten oft damit beleidiget habe: Ach ver⸗
ib mir ſolchen meinen ungerechten zorn, eifer, rachgier und
ceindſchaft, damit ich mein herz, ja mein leib und ſeele beflecket
und verunreiniget, auch dem ſatan und ſeinen werken in mir
raum und ſtatt gegeben habe. Nimm die harte ſtrafe von mir,
iie du draͤueſt: Daß die zornigen und todtſchlaͤger des hoͤlli⸗
ſchen feuers ſchuldig ſeyn, und das reich GOttes nicht ererben

ſollen. Gib mir, o du ſanftmuͤthiges herz! deine heilige ſanft⸗

muth; lehre mich meinen zorn und alle boͤſe neigungen daͤmpfen,
und durch langmuth uͤberwinden. Gib, daß dein wort in mir
kraͤſtig ſey, und mein herz reinige und aͤndere, da du ſprichſt?:
Lernet von mir, denn ich bin ſanftmuͤthig; und abermal? Se⸗
ſig ſind die ſanftmuͤthigen, ſie werden das erdreich beſitzen⸗ Se⸗

lig ſind die friedfertigen, ſie werden GOttes kinder heiſſen?
elig ſind die barmherzigen, ſie werden barmherzigkeit erlan⸗
gen. Ach! beſprenge mein hesz mit gelindigkeit deiner ſanftmuth:
daß ich nach deinem exempel gelinde ſey gegen jedermann/ meine
beleidiger nicht wieder beleidige, meine verfolger nicht wieder
verfolge, nicht wieder ſchelte, wenn ich geſcholten werde, nicht
draͤue, wenn ich leide: ſondern es alles dem heimſtelle der da recht
richtet, und dem die rache gebe, der da ſaget: Die rache iſt
mein, ich will vergelten, ſpricht der HErr. Gib daß ich aus
wohlthaͤtiger, gelinder ſanftmuth meine feinde ſpeiſe, wenn ſie
hungert, und traͤnke, wenn ſie duͤrſtet. Denn ſo thuſt du mir,
o freundlicher, langmuͤthiger OErr JEſu Chriſte! wie viel ge⸗
brechen haͤlſt du mir zu gute? wie viel ſuͤnde vergiebſt du mir?
deckeſt zu, heileſt, duldeſt und traͤgeſt dieſelbe, und thuſt mir uͤber
das noch unzaͤhlich viel gutes, und uͤberwindeſt mich mit wolthat
und guͤte, hoͤreſt nicht auf mir gutes zu thun, und laͤſſet dich
meine undankbarkeit und voßheit nicht von deiner guͤte abwen⸗
den. Ach gib mir auch ein ſolch freundliches, guͤtiges herz, daß
ich mich das boͤſe nicht laſſe berwinden, ſondern das hoͤſe mit
gutem uͤberwinde? Gib daß ich meines naͤchſten ſchwaͤchheit ni⸗
gelina

46 1. Theil, 3zum funfien Gebot,

gelindigkeit tragen moͤge, daß ich nicht raum gebe dem laͤſterer,
auch ſo mich jemand beleidiget, nicht fluche oder boͤſes wuͤnſche⸗
Sondern ſegne die mir fluchen, füͤr die bitte, ſo mich beleidizen,
gutes thue denen, ſo mich verfolgen, auf da ich ein eind ſey un⸗
ſers himmliſchen Vatters, der ſeine ſonne laͤſſet aufgehen und
ſcheinen uͤber gute und boͤſe. Gib mer einen ſtillen, ſanftmuͤthi⸗
gen, friedfertigen gewiſſen neuen Geiſt, daß ich keinen groll und
widerwillen in meinem herzen behalte, daß ich die ſonne uͤber
meinem zorn nicht laſſe untergehen: Daß ich mich nicht freue,
wenn es meinen feinden uͤbel gehet, ſondern mitleiden mit ihnen
habe, und keine feindſchaft im herzen, geberden, angeſicht, wor⸗
ten und werken erſcheinen laſſe: Sondern gegen jedermann
ſeyn moͤge, mit dem herzen mitleidig, mit worten freundlich,
mit geberden holdſelig, mit werken wohlthaͤtig, auf daß mein
gebet nicht verhindert, meine hoffnung nicht zu ſchanden, mein
Gottesdienſt nicht verwerflich werde, auf daß auch meine
ſchwachheit von andern hinwieder mitleidig getragen werde.
Ach laß mich erkennen, daß ich noch viel groͤſſerer ſchmach wuͤr⸗
dig bin, weil ich dich mit meinen ſuͤnden in deiner creutzigung
habe helfen ſchmaͤhen, verſpotten und verſpeyen: Vergib mir
meine ſuͤnde, und ſchleuß mein herz in dein ſanftmuͤthiges herz,
daß meine ſeele in dir und in deinem herzen ewiglich ruhe finden
moͤge, Amen.
II. Gebet wieder den Zorn. ..
Ach HErr JEſu Chriſte, du freundliches, langmuͤthiges,
liebreiches/ ſanftmuͤthiges, geduldiges Laͤmmlein GOttee!
du weißt und erkenneſt meine hochverderbte natur beſſer, denn
ich ſelbſt, wie ſie durch den grimmigen loͤwen, die alte giftige
ſchlange, den ſatan, vergiftet und zerſtoͤret iſt: Ach wie iſt dieſer
affect unſers verderbten herzens, fuͤr andern, ſo heftig, ſo un⸗
ſinnig, ſo grimmig! wie bald iſt doch ein menſch zum zorn zu be⸗
wegen, mit einem kleinen luͤftlein oder woͤrtlein iſt dieſer hitziger,
feuriger affect aufgeblaſen/ alſo, daß man oft in einem augen⸗
blick vergiſſet, daß man ein enſch iſt, daß man ſterblich iſt;
Im augenblick iſt erloſchen alle liebe, barmherzigkeit, ſanft⸗
muth, gedult, demuth, langmuth, guͤtigkeit, freundlichkeit,
leutſeligkeit, dabey man ſonſt rechte wahre Chriſten kennet, und
darinn die generoſitaͤt und adel menſchlicher natur beſtehet. Ach
wie bald iſt durch den grimmigen zorn, aus dem ſchoͤnen bilde
GOttes, ein bild des grimmigen ſatans gemacht, GOttes hul⸗

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Hen del⸗
ugut,
ftehten
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Ganen d

gitſeneen

2. Gebet: Wider den Zorn. 47

deynd gnade verlohren, der Heil. Geiſt, der Geiſt des friedes,
betruͤbet, ja ausgeſtoſſen, das reich GOttes in unſern herzen
erſtoͤret, welches iſt friede und freude im Heil. Geiſt, die ſelig⸗
eitin die hoͤchſte gefahr geſetzet? Das kennzeichen eines wah⸗
nen Chriſten, und gliedes Chriſti, verlohren, der elende leib ge⸗
fraͤnket, die kraͤfte der Geſund eit zubrochen, der ſchlag/ jaͤhen⸗
detod, und viel andere krankheiten verurſachet? Ja oft durch
etruͤttung der ſinne, und zerſtreuung der geiſterlein des le⸗
lens, ſo im derzen wohnen, wahnſinnigkeit erreget, ja oft des
leidigen teufels beſitzung verurſachet. Ach du freundlicher,
gnaͤdiger, langmuͤthiger GOtt und Vatterl! lehre uns das be⸗
denken, daß wir zu ſolchem groſſem unfall und unheil nicht urſach
geben, und unſern leib und ſeele, durch den leidigen zorn nicht
in gefahr ſtuͤrzen. Gib uns eine ſolche ſanftmuth, daß wir die
ſonne uͤber unſerm zorn nicht laſſen untergenen daß wir auch
nicht raum geben den laͤſterern; daß wir moͤgen langſam ſeyn
zum zorn, denn des menſchen zorn thut nicht, was uͤr GOtt
recht iſt: So kan auch bey den zornigen keine weisheit ſeyn,
denn der zorn verhindert den geiſt und gemuͤth des menſchen,
daß er nicht ſehen noch denken kan, was recht iſt. So iſt auch
unter den hoffaͤrtigen und ehrgeitzigen immer zorn und zank.
Ach wir zuͤrnen mit andern ſo bald, und verſehens doch ſelber
ſoleicht und gering, daß wir ſelbſt wol alle ſtunde gnade und er⸗
barmung beduͤrfen. Ach! wie oft raͤchen wir uns ſelbſt unbillig,
ſaunſinnig, und greifen dir in dein gericht, und nehmen dir die
rache, ſo dir allein gebuͤhret daß ſich oft deine rache umwenden
muß wieder uns ſelbſt. Ach! wie oft wiederfaͤhret uns etwas, das
gar recht iſt, nach deinem heimlichen gericht und verborgenen
rath, daruͤber wir ſo hoch zuͤrnen, dadurch du doch unſere ge⸗
dult und demuth probiren wilt. Ach GOtt! du biſt allein ge⸗
recht, und deine gerichte ſind gerecht, deine rache iſt billig; a⸗
ber ich bin ungerecht, mein urtheil iſt oft unrecht, meine rache
iſt fuͤndhaftig. O HErr JEſu Chriſte! du brunn der guͤtig⸗
keit und langmuth, du richt ſchnur aller tugend und gelindigkeit,
pflanze in mir deine ſanftmuth und gedult, erneure und reinige
mein herz von den heßlichen affecten, gib mir ein menſchlich herz
und nimm das ſteinerne herz hinweg; gib mir ein geiſtlich herz
und nimm das fleiſchliche herz hinweg, laß uns deinem exempel
nachfolgen, wenn wir beleidiget werden, daß wir nicht wieder
ſchelten, wenn wir geſcholten werden, nicht draͤuen, wenn doie
leiden,

48 j. Theil zum fuͤnften Gebot,

leiden, ſondern es dir heimſtellen, der du recht richteſt. Laß uns,
deinem exempel nach, unſere ſeinde lieben, und gutes thun de⸗
nen, die uns verfolgen, die ſegnen, die uns fluchen, fuͤr die bit⸗
ten, die uns beleidigen; auf daß wir kinder ſeyn moͤgen unſers
lieben Vatters im himmel, welcher ſeine ſonne laͤſt aufgehen uͤ⸗
ber gute und boͤſe; daß wir uns nicht laſſen daß boͤſe uͤberwinden,
ſondern daß wir das boͤſe uͤberwinden mit gutem, um deines hei⸗
ligen namens ehre willen, Amen.
III. Gebet fuͤr unſere Feinde.
Ao HErr )Eſu Chriſte, du liebreiches, freundlches / ſanft⸗
A muͤthiges herz! du haſt befohlen, und geſagt: Liebet eure fein⸗
de, ſegnet, die euch fluchen, thut wohl denen, die euch haſſen,
bittet fuͤr die, ſo euch beleidigen und verfolgen, auf daß ihr kin⸗
der ſeyd eures Vatters im himmel, der ſeine ſonne laͤſſet auf⸗
gehen uͤber boͤſe und gute, und laͤſſet regnen uͤber gerechte und
ungerechte. Ach himmliſcher Vatter! gib mir ein ſolch herz,
auf daß ich dein kind erfunden werde. Gib mir das herz, und
ſinn, deines lieben Sohnes, meines HErrn JEſu Chriſti, daß
ich auch mit ihm aus erbarmender liebe ſage: Vatter, vergib
ihnen, wie er auch fuͤr die bat, ja ſein blut fuͤr die vergoß, die ſein
bluͤt vergoſſen. Ach mein GOtt! tilge in mir aus allen zorn,
rachgier und ungedult, baß ich allen meinen feinden nicht allein

gern und von herzen vergebe, ihnen nicht fluche, noch uͤbels wol⸗

le, ſondern ſie ſegne; daß ich ſie nicht haſſe, ſondern liebe als
dein geſchoͤpf/ fuͤr welche auch Chriſtus, mein HErr, geſtorben
iſt, und ſein blut fuͤr ſie vergoſſen. Und wie du deine ſonne uͤber
ſie laͤßt aufgehen: alſo gib mir, daß die ſonne meiner liebe und
erbarmung uͤber ihnen aufgehe, und daß der regen meiner guͤ⸗
tigkeit auf ſie fallen moͤge. Ach lieber Vatter! gib ihnen wahre
buſſe und bekehrung, daß ſie dein zorn und dein gericht nicht uͤ⸗
bereile, daß ſie nicht in ihrem haß und neid, grimm und zorn
ſterben. Lenke ihnen ihr herz zur ſanftmuth und demuth. Gib
ihnen ein neu herz, ſinn und muth, mildere ihre haͤrtigkeit, du
biſt ja ein GOtt aller lebendigen geiſter, und haſt aller menſchen
herzen in deiner Gewalt. Du kameſt ja des nachts im traum
zu Laban, dem feinde des Jacobs, und ſprachſt zu ihm: Huͤte
dich, daß du mit Jacob nicht anders denn freundlich redeſt. Du
beſaͤnftigteſt ja den zornigen Eſau, daß er ſeinen bruder Jacob
freundlich und mit thraͤnen emofing; Du milderteſt ja den zorn

Davids, durch die Abigail, daß er den Nabal nicht erwüͤrgere

eln⸗

„
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ſerOtt!
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ſilen d
ſerſende
Neene Nen
Uſdazreke

4. Gebet: Um Barmherzigkeit gegen den Naͤchſten. 49

Ach mein 6 GOtt! du zaͤhmeteſt ja die loͤwen, daß ſie den Daniel
nicht zerriſſen, und haſt ja geſagt: Die woͤlfe werden bey den
lämmern wohnen: Ein kleiner knabe wird loͤwen und maſtvieh

mit einander treiben: Und ein entwehnter wird ſeine hand ſte⸗

cken in die hoͤle des baſilisken: Man wird nirgend verletzen noch
verderben auf meinem heil. berge, denn das land iſt voll erkaͤnt⸗

mß des HErrn, als mit waſſer des meers bedeckt. Auf dieſe

deine verheiſſung bitte ich, bekehre meine feinde, daß ſie ablaſ⸗
ſen vom zorn, auf daß ſie nicht im zorn umkommen. Ach mein
GOtt und HErr! lehre ſie bedenken, wie ſchrecklich es ſey, we⸗
gen eines zeitlichen zorns deinen ewigen zorn tragen muͤſſen; gib
ihnen zu bedenfen, daß ſie durch den zorn all ihr gebet zur ſuͤnde
machen, und daß um ihrer unverſoͤhnlichkeit willen alle ihre

Pofer und gottesdienſt verworffen werden, wie das opfer Cains⸗

Lpre ſie bedenken, daß der unbarmherzige knecht in den ewigen
ſchuld⸗thurm geworfen ward, ja, daß die, ſo vergeblich zur⸗
nen, todtſchlaͤger ſeyn, welche das ewige leben nicht haben bey
ihnen bleibend. Ach mein GOtt und HErr! was iſt mir mit
ihrem zeitlichen und ewigen ſchaden gedienet? Ihr zorn ſcha⸗
det ihnen ſelbſt mehr, denn mir, und iſt ihr eigen verderben und
berdammniß; dafuͤr wolleſt du ſie in gnaden behuͤten. Mein
GOtt! es ſagt ja dein wort: Wenn jemands wege dem HErrn

Eefalen, ſo machet er auch ſeine feinde mit ihm zufrieden. Ach!
tvergib mir meine ſuͤnde, erhalte mich in deiner goͤttlichen furcht,

denn du haſt allein gefallen an denen, die dich fuͤrchten, und alſo
werden mir auch meine feinde verſoͤhnet werden. Hilf, daß ich
ſe mit liebe und wohlthaten uͤberwinde, und feurige kohlen auf
ihr haupt ſammle; auf daß ſie ſich ſelbſt erkennen, buſſe thun,
und nicht dem ewigen feuer zu theil werden: Dafuͤr wolleſt du ſie,
bbarmherziger GOtt bewahren durch Eſum Chriſtum, Ame⸗
IV. Gebet um Chriſtliche Barmherzigkeit gegen den
Nächſten. .
Ach du barmherziger, gnaͤdigerfreundlicher,langmuͤthiger,
4 gedultiger, liebreicher, holdſeliger Vatter im Himmel?
Ich klage und bekenne dir meines herzens angeborne unart und
haͤrtigkeit, daß ich mich mit unbarmherzigkeit und unfreundlich⸗

leit oft an meinem armen naͤchſten verſuͤndiget habe, mich ſeines

elendes und unfalls nicht angenomen kein rechtſchaffen menſch⸗
ſichchriſtlich⸗ und bruͤderliches mitleiden mit ihm gehabt, ihn

5

iünſeinem elende verlaſſen, nicht beſucht, nicht getroͤſtet, nicht
d

gehol⸗

50 1. Theil, zum fuͤnften Gebot,

geholfen, und habe mich alſo von meinem fleiſch entzogen; dar⸗ . ſbe

inn ich nicht gethan, als ein Kind GOttes: denn ich bin nicht

barmherzig geweſen, wie du, mein Vatter! im Himmel: habe im

Un
nicht bedacht, was mein HErr Chriſtus ſagt: Gelig ſind die meihfie

barmherzigen, denn ſie werden barmperzigkeit erlangen. Dar⸗

aus denn gewiß folget: Unſelig ſind die unbarmerzigen denn

ſie werden keine barmherzigkeit erlangen. Ich abe nicht be⸗ ui

dacht das letzte urtheil des juͤngſten gerichts: Gehet hin von
mir, ihr verfluchten, in das ewige feuer; denn ich hin hunge⸗

rig geweſen, und ihr habt mich nicht geſpeiſet; nacket und ihr e

habt mich nicht gekleidet. Ach barmherziger Vatter! vergib

nir dieſe ſchwere ſaͤnde, und rechne mir dieſelbe nicht zu; wende

die ſchwere und gerechte ſtrafe von mir ab, und laß kein un⸗
barmherzig gericht uͤber mich ergehen: ſondern nimm das barm⸗
herzige herz deines lieben Sohnes an fuͤr meine ſuͤnde; decke zu,
uñ veꝛgiß meiner unbarmherzigkeit um der barmherzigkeit willen
deines lieben Sohnes. Gib mir aber ein barmherziges herz,

welchem da jammere meines naͤchſten elend, und laß mich bald
und leicht zu mitleiden bewogen werden, wie das edele gemuͤth yne

meines HErrn JEſu Chriſti ganz mitleidig iſt, welchen unſer
elend bald jammert und zu herzen gehet. Denn wir haben nicht
einen ſolchen Hohenprieſter, der nicht koͤnte mitleiden haben

mit unſerer ſchwachheit: darum hat er muͤſſen verſucht werden ir

in allen dingen, gleichwie wir. Ach! gib mir gnade daß ich mei⸗

nes naͤchſten creutz und elend helfe lindern, und nicht groͤſſer ma⸗
chen; daß ich ihn troͤſte in ſeinem betruͤbniß, und alle, ſo betruͤb⸗
tes geiſtes ſind, mich erbarme uͤber fremdlinge, uͤber wittwen
und woiſen; daß ich gerne helfe, und nicht liebe mit der zungen,
ſondern mit der that und wahrheit. Der Suͤnder, ſagt der
weiſe mann, verachtet ſeinen naͤchſten: aber, wohl dem der ſich
des elenden erbarmet. Gib mir ein ſolch herz/ o Vatter! daß
ich gleichwie du, mit gelindigkeit und vielem erbarmen und ver⸗
ſchoͤnen richte, auch keinen ruhm ſuche in der ſcharffen gerech⸗
tigkeit, ſondern dieſelbe nach gelegenheit mildere mit guͤte. denn
die barm erzigkeit ruͤhmet ſich wider das gerichte. Ach lieber
GOtt! du haſt gefallen an barmherzigkeit, und nicht am opfer:
Ach laß mich anziehen herzliches erbarmen, freundlichkeit, de⸗
muth, gedult: daß ich gerne vergebe, wie mir Chriſtus vergeben
hat. Laß mich deine groſſe barmherzigkeit gegen mich erkennen.
Denn ich bin zu gering aller der barmherzigkeit, die du arn

hlhketgan
inanpee
adme
mn dedi
lett
umhnuſe
emh

Gebet: Um Chriſtl. Freundlichkeit gegen den Naͤchſt. Fr
mutterleibe an mir gethan haſt; deine barmher igkeit iſt

mr zuvor kommen, da ich in ſuͤnden lag, ſie wartet auf mich/ bis
ich omme, ſie umfaͤhet mich wenn ich komme, ſie folget mir
lach/ wo ich hingehe, und wird mich endlich zu ſich aufnehmen
ins ewige Leben, Amen.
V. Um Chriſtliche Freundlichkeit gegen den Naͤchſten.
Ap du freundlicherleutſeliger OErr Eſu Chriſte ! du ſchoͤn⸗
ſter unter den menſchen⸗kindern! holdſelig ſind deine lippen,
ſeblich iſt deine geſtalt, ehrwuͤrdig iſt dein angeſicht; zierlich
ſnd deine geberden, freudenreich deine augen, huͤlfreich deine
hande, friedſam deine fuͤſſe, liebreich dein herz; du brunn der
muden, du geſegneter des HErrn, aller ehre und tugend voll,
ellgnade, voll liebe, du biſt nie murriſch noch greulich geweſen
1 ken die menſchen-kinder; du haſt nie das zuſtoſſene rohr zu⸗
rochen, noch das glimmende toͤchtlein ausgeloͤſchet. Ich klage
örr meines herzens unart, und unfreundlichkeit gegen meinen
uͤchſten; Wie oft haben ſich meine geberden gegen ihm verſtel⸗
Eet? Wie oft hat ſich die bitterkeit meines herzens gegen ihm
urch meinen mund ausgegoſſen? Wie oft iſt der giftige baſi⸗
eke in meinen augen geſeſſen? Wie oft habe ich zu meinem bru⸗
nſder aus neidiſchem herzen geſagt: Racha, und du narr? Wie oft
hbe ich meinen naͤchſten gehoͤnet, und zu ſeiner verachtung wor⸗
teerdichtet / ſchimpflich und ſpoͤttiſch mich gegen ihm erzeiget/ ja
int mord⸗pfeilen und giftigen mordſtichen ihn beleidiget, und
ſinherz verwundet. Ach! vergib mir ſolche ſchwere ſhnde,
undrechne mir dieſelbe nicht zu; wende die ſtrafe von mir ab,
henn damit habe ich GOtt ſelbſt gelaͤſtert: denn wer des armen
. ſtket, der laͤſtert ſeinen Schoͤpfer. Auch habe ich damit der
higen boͤſen geiſter art nachgefolget, und derſelben ſpott grim
uind laͤſterung, ja das hoͤlliſche feuer verdienet. Darum ſey mir
und leyre mich heilſame ſitten und erkaͤnntniß, die dir
fallen. Laß aus meinen augen leuchten deiner heiligen
tugen lieblichkeit, aus meinem munde deiner lippen holdſeligkeit,
nus meinem angeſicht deines angeſichts freundlichkeit, daß ſich
min armer naͤchſter meines angeſichts freue, meiner lippen ſich
ſ trroͤſte, und meine zunge ſey ein heilſamer baum des lebens, und
ernfeſtn h, ebalſam, der da heile die wunden meines naͤchſten, wie du ſol⸗
che⸗ Chmnt ge che freundlichkeit taͤglich an mir beweiſeſt in deinem wort:in wel⸗
umdu mich troͤſteſt, wie eine mutter ihr kindlem troͤſtet, und
u taͤglich mit holdſeligen worten und lippen zuſprichſt. Ach
. 2 wie

2 Whbheil/ zum fuͤnften Gebot.

wie freundlich biſt du denen, die dich ſuchen, und den ſeelen, nig
die nach dir fragen! du begegneſt uns ſtets als ein freundlicher nent
braͤutigam. Ach! mache mich deinem holdſeligen bilde auch man n
gleich und ahnlich, daß ich mit gelindigkeit fahre gegen jeder⸗ chalen
mann, mit manniglich handele in ſanftmuth, und jedermann ee niet
begegne mit guͤtigkeit, mit rath erſcheine denen, ſo mich bitten WM
mit troſt den betruͤbten, mit huͤlfe den duͤrftigen, mit freundlich⸗ = 3
keit den furchtſamen, mit ehrerbietung den tugendſamen; daß nahn
ich niemand ſchade mit worten / niemand ärgere mit redenme⸗ ſennu
mand toͤdte mit meiner zungen, niemand betruͤbe mit meinen a nfe ſd
lippen, niemand erſchroͤcklich ſey mit meinen geberden, ſondern enliſt
mit gelindigkeit trage die ſchwachen, und durch mitleiden zude⸗ nurin pl⸗
cke des naͤchſten gebrechen: in betrachtung, daß ich auch ein enene
menſch bin, und daß ich meiner feinde gebrechen erkeße, freund⸗ ritung⸗
lich ſirafe, aber nicht haſſe, ſondern gedult habe mit des naͤch⸗ utſietun
ſten ſchwachheit, jedermann gerne hoͤre, und freundlich ant⸗
worte. Behuͤte mich ja fuͤr dem grimmigen zorn / daß fich mei⸗ knſh
ne geberden nicht verſtellen, und dem grauſamen hoͤlliſchen dra⸗ In
chen aͤhnlich werden: ſondern daß mein angeſicht erſcheine, als
eines Engels angeſicht, voller lieblichkeit und holdſeligkeit, denn n
das iſt der beſte ſchmuck, die rechtſchaffene ſchoͤnheit mit vielen iun uh
tugenden gezieret, und deine ſchoͤne geſtalt, o mein Erloͤſer, E⸗ l ie,dii
ſu Ehriſte! mit derſelben wolleſt du mich ſchmuͤcken und zieren, Unlun
bis ich gar in dein edles bilde vollkoͤmmlich verklaͤret werde, Ame. ſefand
. Gebet um Chriſtliche beſtaͤndige Freundſchaft. elcheenende
Ach du allerliebſter, du allergetreueſter, du allerbeſtaͤndigſter, itaſale.O
Adu allerwahrhaftigſter Freund Eſu Chriſte! der du dich
mit ewiger bruͤderſchaft und freundſchaft mit uns verbunden,
und in ewigkeit verlobet haſt, in gerechtigkeit und im glauben; ichtet der
Ach! wie untreu iſt die welt/ wie falſch und verlogen iſt die freund⸗ Ilwemnen
ſchaft dieſer welt „wie unbeſtaͤndig ſind menſchliche herzen, und umhgzmchnic
aͤndern ſich mit dem gluͤck! Und weil ich denn auch ein menſch demrarf
bin, und meinen kraͤften nichts zutrauen kan, ja auch oft untreue aheindeiner!
und falſchheit meinem naͤchſten bewieſen, ſo bitte ich um gnade, UII. Ge
rechne mir meine unbeſtaͤndigkeit nicht zu, laß mir nicht der Ahelhſeſger
heuchler lohn wiederfahren, da du ſageſt: Der Err hat greuel rtdesr
an den blutgierigen und falſchen. Gib mir aber ein beſtaͤndiges les Sh
und getreues herz gegen meine freunde, daß ich ſie in creutz und ichſce g
armuth nicht verlaſſe, mich ihrer nicht ſchaͤme / wie du dich auch iraee
meiner nicht haſt geſchaͤmet in meiner armuth und elend. 6 ſantni

R ech

nenh

lſunſte,

mir auch eien beſtaͤndigen freund, der es auch alſo gut mit mixr⸗
neynen moͤge, als mit ihm ſelbſt, und als du es mit mir mey⸗
neſt, du mein allerliebſter und ewiger freund! mit dem ich alſo
teden moͤge, als mit mir felbſt, ja als mit dir, du getreues
herz. Welch einen getreuen freund hatte David an Jonathan
und Huſai, wie verbunden ſich die herzen miteinander? Ach!
wie iſt doch die hoͤchſte freundſchaft und einigkeit in der Heiligen
Dreyfaltigkeit? Wie hat Gtt mit dem menſchen freund⸗
chaft gemacht durch deine menſchwerdung, o HErr Chriſte!
und durch die Liebe des Heil. Geiſtes? Einen ſolchen Freund,
o HErr Chriſte! gib mir, der dein Freund iſt, der dich lieb hat,
der mit dir ein Herz und ein Geiſt iſt, der deinen ſinn hat, der
mnich nicht liebet mit der zungen, ſondern mit der that und wahr⸗
heit, der ſich meines elendes annimmt, als ſeines eigenen, der
mich nicht liebet um gutes, ehre und gemieß willen, ſondern von

4* NN
, ude
Norn Nobr

ere

ihebeſend

7. Gebet: Gebet um Friede und Einigkeit. 52

herzen⸗grund, gleichwie du/ mein HErr Chriſte! mich liebeſt

un keines nutzes willen, ſondern aus lauterer reiner liebe und

erbarmung, ohne alle vergeltung. Gib mir, odu hoͤchſter wer⸗
theſter Freund! einen ſolchen wahren freund, der meines her⸗
jens und ſinnes ſey, der mich nicht haſſe um meiner gebrechen

willen, ſondern mich freundlich ſchlage und ſtrafe, und meine

gebrechen heile, das wird mir ſo wohl thun, als wenn man bal⸗

ſam auf mein haupt aoͤſſe, der auch meines creutzes nicht muͤde
werde, deſſen freundſchaft nicht aufhoͤre, wenn ehre, gut, und.
glles zeitliche ein ende hat, wenn mich die welt verachtet, ſchmaͤ⸗
het und verfolget. O welch ein groſſer ſchatz iſt ein ſolcher freund!
daß mich, o mein OHErr und GOtt! dich fuͤrchten, daß ich einen
ſolchen freund bekommen moͤge/ denn die ſchrift ſagt: Wer den
HEern fuͤrchtet, der bekommt einen ſolchen freund. Weh dem,
der allein iſt, wenn er faͤllet, wer wird ihn wieder aufhelfen?
Darum laß mich nicht ohne einen ſolchen freund, o HErr mein
GOtt! der mir aufhelfe, wenn ich falle, und laß mich fuͤr al⸗
len dingen in deiner liebe und freundſchaft bleiben ewiglich/Am:
VII. Gebet um Friede und Einigkeit.
Aph du holdſeliger, froundlicher und leutſeliger GOTXT! du
GOtt des Friedens, Vatter der Barmherzigkeit, und GOtt
alles Troſtes: Ich klage und bekenne dir meines herzens boß⸗
heit, daß ich ſehr zu zorn, hader,rachgier, ehrgeitz und hoffart ge⸗
neigt bin, daraus eitel unfriede und uneinigkeit entſtehet, und ha⸗
be dich, du ſanftmuͤthiger, langmuͤthiger, gedultiger GOtt und
d 3 Batter⸗

74 heil / zum fuͤn ften Gebot,

atter, oft beleidiget, und meinen naͤchſten betruͤbet. Ach:
vergib mir dieſe ſuͤnde, und laß mich auch des ſegens genieſſen,
da du ſageſt: Selig ſind die friedfertigen, denn ſie werden Got⸗
tes kinder heiſſen. Ach HErr GOtt! ſo werden die unfried⸗
ſamen billig des teufels kinder heiſſen. Dieſen fluch wendet
gnaden von mir ab: Gib mir aber einen ſanftmuͤthigen Geiſt
und die edle langmuth, ein mildes, liebreiches und gedultiges
herz, freundliche geberden, holdſelige lippen, leutſelige bey⸗
wohnung und gemeinſchaft; daß ich niemand beleidige, den ed⸗
len frieden nicht zerſtoͤre, ſondern ſo viel an mir iſt, mit allen
menſchen friede halte. Ach! wie iſt der friede ſo eine edle ga⸗
be, wie der koͤſtliche balſam, der vom haupt Aaron herab fleußt
in ſein kleid. Wie der thau, der vom Hermon herab faͤllet auf
die berge Sion; daſelbſthat der HErr verheiſſen ſegenund le⸗
ben immer und ewiglich. Du heiſſeſt, o HErr JEſu! ſelbſt
Friede⸗Fuͤrſt, du haſt die friedfertigen deine kinder genennet:
So ſind obne zweifel die unfriedſamen des teufels kinder. Du
haſt uns im frieden, durch frieden, zum frieden, mit frieden bde⸗
rufen/ da du ſpracheſt: Friede ſey mit euch. Die Heil. Engel
haben uns dieſe edle gabe gewuͤnſchet: Friede auf erden, und
den menſchen ein wohlgefallen. Ach! wie heftig und herzlich
bitteſt du, daß wir eins ſeyn moͤgen, gleichwie du mit deinem
Vatter, der Vatter in dir, und du im Vatter, alſo wir in dem
Batter und dir, und du in uns. Ach! wie iſt die hoͤchſte Ei⸗
nigkeit in der H. Dreyfaltigkeit. Darum, o du hoͤchſte Eimig⸗
keit! verbinde unſere herzen in deiner liebe, erweiche, lindere und
ſaͤnftige alle harte herzen: Erleuchte ſie, daß ſie alle injurien und
beleidigungen bald vergeſſen und vergeben, wie du aus groſſer
uͤte bald vergiſſeſt und vergiebeſt, und gereuet dich bald der
Pafe. Ach gib! daß wir um friedes willen einander vergeben,
wie du uns vergeben haſt in Chriſto, auf daß unſer gebet nicht
verhindert und zur ſuͤnde werde. Ach! laß uns den edlen frie⸗
den lieber haben, denn unſere eigene rachgier. Laß uns um des
edlen friedens willen nachgeben und weichen, daß wir dieſen
theuren ſchatz bey uns behalten, und nicht von uns ſtoſſen: denn
wehe dem lande und volk, von welchem GOtt ſeinen frieden hin⸗
weg nimmt, denn da nimmt er auch gnade und barmherzigkeit
mit weg, daß ſich niemand uͤber den andern erbarmet/ wie die
heyden, die von Chriſto und ſeinem ſanftmuͤthigen Geiſt und
herzen nichts wiſſen, ſondern ergrimmen in ihrem zorn wieain⸗

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nt der herr

ggaugtce

8. Gebet: Gebet um den gemeinen Frieden. F5

er vom teufel war: Denn derſelbe iſt ein ſtifter alles unfriedes.
0G0TT! wehre demſelben, daß er nicht den ſaamen ſeines
n zorns und uneinigkeit unter uns ausſtreue; ſteure allen friedhaͤ⸗
gen und friedenſtoͤhrern, zerſtreue die voͤlker, die krieg im ſinn
aben, mache derer rathſchlaͤge zu nichte, die unfriede ſtiften,
die voͤſes im ſinn haben, und mit ungluͤck ſchwanger gehen⸗
aß uns den frieden ſuchen und nachjagen, du Koͤnig des frie⸗
dens: Und dein heilſamer geſegneter friede, o du Heil. Drey⸗
fltikeit! welcher boͤher iſt denn alle vernunft/ bewahre unſere
erzen und ſinne, in Chriſto IEſu, unſerm HErrn, Amen.
IIX. Gebet um den gemeinen Frieden.
ren annmes Barmberziger, gnaͤdiger, guͤtiger GOtt! ein GOtt des frie⸗
Ner en grens des und liebdaber des lebens: wir erkennen und bekennen,
n nſa eſ welch ein groſſes gut und hochtheurer ſchatz der liebe friede iſt,
ſaſerun duri thne welchem kein ſegen noch gedeyen im lande ſeyn kan ſondern
macttg ieeſeitel verderben, fluch und ſchanden; darum bitten wir dich von
Tida, Wanch herzen, du wo leſt alle Chriſtliche Potentaten fuͤr unfriede und
ſhnn infan trieg, und dieſe lande fuͤr verheerung und verwuͤſtung onaͤdi⸗
eened Nii glich und maͤchtiglich bewahren, allen hohen Potentaten fried⸗
uwinſchet: Neiud c gemaͤrher, friedſame rathſchlaͤge, und friedfertige raͤthe

ſnides, lehtecs
Neldſeigs inrn
lele iunen
. Nobich ene
Uopichnenadte
budern ſ tiden nr
hl weeſſderſcde

la. W! 1Nmtaſ geben und verleihen, welche fuͤr allen dingen wahrheit und frie⸗
n nunen Letnt delieben. Ach! gib uns gehorſame herzen gegen dein wort und
uddumm Ien anſ unſere obrigkeit, daß wir den edlen frieden ſelbſt nicht von uns
1. WMl nefhi treiben, ſondern deiner herꝛlichen verheiſſung theilhaftig werden,

Kel

4. Dunn ue] dadu ſprichſt: Ihr ſolt ſicher in eurem lande wohnen, ich will
arderrheeene⸗ friede geben in eurem lande/ daß ihr ſchlafet, und euch niemand
ide ſchrecke; Ich will die boͤſen thiere aus eurem lande thun, und
4 Pakenn ſchwerdt durch euer land geben. Ach HErr! erhebe
dein antlitz uͤber uns, und gib uns friede: Denn das iſt ein herr⸗
ich ſtuck deines ſegens. Ach HErr!treibe alle unſere feinde zu⸗
ruck von unſern graͤnzen, lege ihnen einen ring in die naſen, und

r
bel Neren/
hrunfttden

I

Priſto,A „—„2 .
* ein gebiß ins maul, und fuͤhre ſie ihren weg wieder hin, da ſie er⸗
e , kommen ſeyn. Ach laß uns hoͤren dein gnaͤdiges wort, daß du
ſſnal ne 1 friede zuſageſt deinem volk und deinen Heiligenauf daß ſie nicht
actan ag aufeine thorheit gerathen. Laß deine huͤlfe nahe ſeyn denen die
alt nn n dichfuͤrchten: daß in unſerm lande ehre wohne, deß gete und
unnitn i en treue einander begegnen,gerechtigkeit und friede ſich kuͤſſen, daß
nta nfeen treue auf erden wachſe, und gerechtigkeit vom himmel ſchaue;

daß uns der HErr gutes thue, damit unſer land ſein gewaͤchs

d ſun en , gebe, daß gerechtigkeit vor dir bleibe und im ſchwange gehe. Lich

mna d 4 ar⸗

5

56 Erſter

. . ———
ſtarer GON! mache veſt die riegel unſerer thore, und ſegne
deine kinder drinnen. Schaffe unſern graͤnzen friede, und ſaͤt⸗
tige uns mit den beſten weitzen. Ach getreuer GOtt! laß uns
in hauſern des friedens wohnen, in ſichern wohnungen, und in
ſtolzer ruhe. „Nimm ja den frieden nicht hinweg aus dieſem
land e/ ſamt deiner gnade und barmberzigkeit. Du haſt ja al⸗
ler Koͤnige und Fuͤrſten herz in deiner hand, und leiteſt ſie wie
die waſſerbaͤche; darum laß ja ihre gemuͤther nicht uneins wer⸗
den, ſondern laß ſie ſich bald miteinander verſoͤhnen, damit nicht
blut vergoſſen werde wie waſſer, daß das land nicht voll frevel
und ungerechtigkeit werde, zucht und ehre nicht ausgerottet
und der Heil. Gottesdienſt nicht vertilget werde. Darum 6
icter Palted 1ſrich zu allen Ron igen und Fuͤrſten: Friede ſey
lak ane kinden ar Reinen 5 rieden ner ihren landen ruhen, und
Sõ fried Ge ſenn. Habe du gedanken des frie⸗
egit ann e; lüeher Ott 1 und nicht gedanken des leides;
len friede, nach gewiſer utage, düeiin veelenſen aeie ut u,
nfrde dan gemwiſſt zuſage, darum verlaſſen wir uns auf
macheſt und ſchaffeffi ſſtern idir nndeneht. Der du das ſicht
ſchafeſtdas übel “ en⸗ Du macheſt den frieden, und
ſheſteſt da⸗ gufich c⸗ W uns gnaͤdiglich, daß wir auf dein ge⸗
Pot mn rt ge Aor . u den frieden ausbreiteſt, wie einen waſſer⸗
ſrom. ſennennfe⸗ H iſt iſt alles gut und recht, was du thuſtz
1 Ee colheunnen kiene und treue zu unſer zeit. Du haſt uns ja
eie hen mat ber Vatter laß uns auch in frieden leben,
un du biſt ja nicht ein GOtt der uneinigkeit, ſondern ein Ott
des friedes. Darum gib, daß wir friede unter einander haben,
auf daß du, o GOtt des friedes und der liebe, bey uns bleibeſt.

Ach lieber Vatter! laß uns immer anſchauen den ſchoͤnen, liebe⸗

lichen, himmliſchen, goͤttlichen ewigen frieden, der in der ewi⸗
gen herrlichkeit bey dir iſt. O du Heil. Dreyeinigkeit! bey dir
iſt der hoͤchſte friede. Laß uns anſchauen den ſchoͤnen frieden,
welcher unter den H. Engeln iſt; laß uns anſchauen die einig⸗
keit aller glaͤubigen glieder, der heiligen Chriſtlichen Kirchen,
Unter dem einigen Haͤupt, unſerm HErrn JEſu Ehriſto unſerm
Friede Fuͤrſten. Laß alle menſchen bedenken den ſchoͤnen ſegen,
den du verheiſſen haſt: Selig ſind die friedfertigen, ſie werden
GOttes Kinder heiſſen. Selig ſind die ſanftmuͤthigen, ſie
werden das erdreich beſitzen. Dieſen ſegen laß uͤber uns wal⸗
en bis wir endlich in den ewigen frieden aufgenommen werden,
durch Eſum Chriſtum unſern OErrn, Amen. IX., Ge⸗

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9. Gebet: Gebet wider den Neid. 52

ch du guͤtiges, mildes, freygebiges, wohlthaͤtiges Herz,
HErr JEſu Chriſte! Es kommt ja alles von dir durch dich,

aus dem ſchatze deines ewigen, unvergaͤnglichen reichthums,

du theileſt einem jeden das ſeine zu, nach dem du wilt: Iſt es doch
dein gut, und nicht mein gut, was ein ander hat, hab ichs ihm

doch nicht gegeben, ſondern du haſt es ihm und uns ullen aus
gnaden gegeben, was ſie haben. Darum hab ich gar keine urſach

meinen naͤchſten zu neiden wegen ſeiner gaben, ſind ſie doch auch
nicht ſein, ſondern dein. Iſts nicht eine groſſe untugend, deine
gaben haſſen und neiden, deine mildigkeit und geſchenk mißgoͤn⸗
nen, uͤber welche ich mich billig freuen ſolte, daß du deine lirche,
dein erbe, deinen geiſtlichen leib ſo ſchoͤn ſchmuͤckeſt und ziereſt

mit deinen gaben, kan ich doch derſelben auch gemeſſen: Es iſt
ja ein begabter mann ein gemein gut, denn es iſt ja eine gemein⸗
ſchaft der Heiligen, auf daß der ganze leib Chriſti zierlich erbauet
werde. Ach welch eine groſſe ſuͤnde iſts/ lieber wollen, daß du
deine wohlthaten behielteſt, und nicht austheilteſt: Und daß
man ihm nicht laͤſſet wohlgefallen, und daran genuͤge hat, wie du

ales nach deinem allein weiſen rath austheileſt? Wir ſollen dir,

b HErr Chriſte! billig dafuͤr danken, daß du gaben empfangen
haſt fuͤr die menſchenz denn was du vom Varter empfangen haſt,
das gibſt du uns wieder. Wer hat dir aber unter allen menſchen⸗
kindern etwas gegeben, das du ihm wieder vergelten muͤſſeſt?
Du haſt ja alles, der Vatter hat dir alles in deine haͤnde gegeben,
und giebeſt uns alles aus gnaden, und wir neiden die/ ſo etwas
aus deiner milden hand empfahen. Ach welch ein teufliſches
laſter iſt das? Der teufel hat dir die ehre im himmel nicht ge⸗
goͤnnet, und dir dieſelbe rauben, und auf deinem ſtuhl ſitzen wol⸗
len: was iſts denn wunder, daß er auch keinem menſchen etwas
gutes goͤnnet, ſondern er verduͤrbe lieber, und vergifftete alle
deine gaben, wenn er nur koͤnte. Er iſt grund⸗boͤſe, der brunn
und urſprung alles boͤſen, darum kan er niemand etwas gutes
goͤnnen. Du biſt aber dagegen alles gut, und der brunn und e⸗
wiger urſprung alles gutes, darum goͤnneſt du uns ſo viel gutes.
Ach mein HErr GOtt! laß mich ja dem teufel durch den ſchaͤd⸗
lichen neid nicht gleich werden: geuß in mein herz deine guͤte, dei⸗
ne liebe, deine treue, daß ich mich uͤber deine gaben, die du aus
milder guͤte unter uns austheileſt, herzlich freue, und über alle
barmherzigkeit, die du an uns thuſt, daß ich ja einem andern
d 5 . nicht.

₰„

IX. Gebet wider den Neid. J

58 1. Theil, zum ſechſten Gebot,

nicht, auch ein ander mir nicht, meine gaben verderbe, und mit
neid luͤgen, laͤſterungen und verleumdung beſchwere, ſondern
daß wir alles, was du uns gegeben haſt, zu deinem lob, ehr und
preiß gebrauchen, dich in deinen wohlthaten erkennen, ruͤhmen
ehren und preiſen in alle ewigkeit, Amen.

Nach dem ſechſten Gebot.

I. Um die Reinigkeit des Serzens.
ſch du edles heiliges, reines/ keuſches, unbeflecktes zuͤchti⸗
ges herz, HErr JEſu Chriſte, du liebhaber eteienc
du krone aller ehre und tugend! Ich beklage und bekenne dir mei⸗
nes herzens angebohrne unreinigkeit, dadurch ich meinen leib
und ſeele oft beflecket habe, durch unreine gedanken, worte und
werke. Ach vergib mir, du reines, mildes, guͤtiges herz, dieſe
meine groſſe ſuͤnde, und wende die ſchwere ſtrafe von mir ab, ſo
du den unreinen draͤueſt. Denn ſo die ſelig ſind, die reines her⸗
zens ſeyn, und GOtt ſchauen werden; ſo werden die ohne zwei⸗
fel unſelig ſeyn, die unreines herzens ſind, und werden GOTT
nicht ſchauen. Darum ſchaffe in mir. GOtt! ein reines herz,
und verwirf mich nicht von deinem heil. angeſicht, um meiner
Unreinigkeit willen. Und weil ich erkenne, daß ich nicht anders
kan zuͤchtig leben, du gebeſt mirs denn, und ſolches erkenntniß
iſt auch eine groſſe gnade; ſo bitte ich dich demuͤthiglich, heilige
und reinige mein herz durch den glauben, durch den Heil. Geiſt,
durch die buſſe, und durch die neue geburt, und ſtaͤrke mich, daß
ich den unreinen geiſt in mir nicht laſſe herrſchen, oder mich ein⸗
nehmen und beſitzen laſſe, wie ein unreines hauß, auf daß er nicht
meine ſeele beflecke, meine gedanken vergifte, meinen leib verun⸗
reinige. Loͤſche in mir aus die flammen der unzucht, umguͤrte
meine lenden und nieren mit dem gurt der keuſchheit, du keuſcher,
zuͤchtiger und edler braͤutigam meiner ſeelen! umfahe mein herz
mit deiner reinen liebe, vereinige und vermaͤhle meine ſeele mit
deinem keuſchen herzen, erfuͤlle mein herz mit heiligen und reinen
gedancken, daß ich an deinem leibe ein reines und unbeflecktes
glied ſeyn/ und allezeit bleiben moͤge, damit ich nicht ein unrei⸗
nes gefaͤß und lie des ſatans werde, ein gefaͤß der unehren und

gaben die du in mich, als in ein gefaß der barmherzigkeit, gele⸗
get haſt, nicht verſchuͤtte / und gar verliere; daß ich mich dur
zucht und reinigkeit abſondere von den unſaubern geiſtern ſain
eufeln,

ſchanden, ſondern ein gefaͤß der gnaden und ehren, und meine

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2. Geber: Gebet um Maͤßigkeit u. Nuͤchternkeit. 59

imnfeln, und von allen unreinen heyden; daß ich nicht ausgeſtoſ⸗

ſen werde aus dem neuen himmliſchen Jeruſalem, ſondern mit

dir vereiniget bleibe, und ein Geiſt, ein Herz, ein Leib mit dir
cy. Gleichwie du mich darzu in der Heil. Taufe gewaſchen,

geweihet, und mit dem Heil. Geiſt geſalbet und geheiliget haſt,
u deinem Heil. tempel und wohnung. Ach! lehre mich beden⸗
RM daß mein leib ein tempel und wohnung ſey des Heil. Gei⸗
ſtes, daß ich GOttes tempel nicht zubreche, auf daß du mich

ucht wieder zubrecheſt, und daß ich ein glied Chriſti ſey/ und

aus mir ſelbſt tein unehrlich glied mache, und an meinem eige⸗
nen leibe ſundige. O du edler, keuſcher, zuͤchtiger Himmels⸗

Braͤutigam, der du unter denroſen der reinigkeit weideſt! wei⸗
de meine ſeele mit deinem erkaͤntniß und reiner liebe, und
treibe von mir alle unreine gedanken, daß du mit deinem Heil.
Geiſt in mir moͤgeſt wohnen, und die Heil. Engel bey mir bleiben
moͤgen allezeit, Amen.

II. Gebet um Maͤßigkeit und Nuͤchternkeit.

Pumneht Ac du heiliger und gerechter GOttl der du alle dinge geord⸗

M
W 4
„vkon ſeroltte
nken begte, 1

rgurtdete
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net, und in zahl, gewicht und maaß geſetzt haſt, auch befoh⸗
len, unſere herzen nicht zu beſchweren mit freſſen und ſaufen, ſon⸗
dern von allen unordentlichen weſen uns zu entziehen: Ich kla⸗

et ſ⸗ daß ich oft meinen leib beſchweret habe mit uͤberfluß im eſ⸗

enund trinken, dadurch ich mich ſehr verſuͤndiget habe an dir,
meinem lieben GOtt, an meinem naͤchſten, und an mir ſelbſt.
Vergib mir dieſe ſuͤnde und aͤrgerniß, wende von mir die ſchwere
ſtrafe, da du das wehe draͤueſt den ſaͤuffern, und daß die hoͤlle ih⸗
ren rachen weit habe aufgeſperret, daß hinunter fahren beyde
die herrlichen und die froͤlichen. Ich bitte dich demuͤthiglich,
HErr GOtt Vatter und HErr meines lebens! behuͤte mich
fuͤr unzuͤchtigem geſichte, wende von mir alle boͤſe luͤſte; laß mich
nicht in ſchlemmen und unkeuſchheit gerathen, und behuͤte mich
fuͤr unverſchaͤmten Herzen. Gib mir luſt und liebe zur maͤßigkeit
und nuͤchternkeit, auf daß mein gebet nicht verhindert werde:
behuͤte mich fuͤr dem boͤſen laſter der trunkenheit, dadurch ſich
ein menſch ſelbſt zum unvernuͤnftigen viehe machet, dadurch dei⸗
ne gaben, die uns mehr zu unſers leibes nothdurft als zur wolluſt,
geſchaffen und gegeben haſt, ſchaͤndlich und ganz undankbarlich
gemißbrauchet werden, zu unehren deines nahmens, und zum
ſünden⸗dienſt, daruͤber die creaturen ſeufzen und ſich aͤngſten,
und durch ihre angſt die menſchen bey ihrem Schoͤpfer verkla⸗
gen/

60 1. Theil, zum ſechſten Gebot,

gen, und gerne frey ſeyn wolten von dieſer eitelkeit, und ſuͤnden⸗
dienſt, welchem ſie/ wider ihren willen, unterworfen ſeyn muͤſ⸗
ſen. Ach GOtt! wie ſchwere rechnung wird darauf folgen?
Denn dadurch werden deine guͤter umbracht, dadurch verleu⸗
ret und verderbet ein menſch alle ſeine gaben, die du ihm aus gna⸗
den, an leib und ſeel, an ehr und gut, an weißheit und verſtande,
gegeben haſt; dadurch wird alle klugheit zerſtoͤret, der verſtand
verfinſtert, der Heil. Geiſt vertrieben, GOttes ungnade und
zorn erwecket, alle amts⸗geſchaͤfte verhindert, verſaͤumet, nach⸗
laͤßig und unweißlich tractiret, alle rathſchlaͤge und weisheit
zerruͤttet, unzuchterreget, viel laſter und unrath geſtiftet: Ach
mein GOtt! lehre mich ſolches bedenken, daß ich ſolchem laſter
feind werde, dir mit faſten und beten dienen moͤge, und dir ein
nuͤchtern herz/ geiſt und ſeele allezeit in meinem gebet opfere,
damit meine gaben taͤglich vermehret werden, und mein gebet
dir allezeit moͤge wohlgefallen, und gnaͤ-diglich erhoͤret werden,
durch Chriſtum JEſum, unſern HErrn, Amen.
III. Gebert und Dankſagung fuͤr die geiſtliche Vermaͤhlung
Chriſti mit unſerer Seelen.
Ach Herr Eſu Chriſte du ſchoͤnſter unter den menſchenkindern,
du holdſeligſter Braͤutigam unſerer ſeelen, du haſt geſagt:
Ich will mich mit dir verlobẽ in ewigkeitichwill mich mit dir ver⸗
trauen in gericht und gerechtigkeit, ja im glauben will ich mich
mit dir verloben, und du ſolt den HErrn erkennen. Ich danke
dir von herzen, fuͤr deine inbruͤnſtige, herzliche, heilige und rei⸗
ne liebe, damit du mich allezeit geliebet haſt; du haſt deine lie⸗
be bewieſen in deiner heil. menſchwerdung, da du menſchliche
natur, das iſt, menſchlichen leib und ſeele, in einigkeit der perſon
angenommen, und mit deiner ewigen Gottheit unzertrennlich
und unaufloͤßlich in ewigkeit dir vereiniget: Ach! welch eine
troͤſtliche, liebliche und holdſelige vereinigung iſt das, daß GOtt
menſch, und menſch GOtt iſt; was koͤnte doch freundlicher und
leutſeliger ſeyn? Damit haſt du bezeuget, daß du dich auch al⸗
ſo mit mir und allen glaͤubigen vereinigen wolleſt, daß wir mit
dir ein leib, ein fleiſch und bein, ein geiſt und herz werden ſollen.
Darzu haſt du verordnet die heilige taufe, und dadurch dich mit
mir vereiniget/ vermaͤhlet und verbunden, daß ſie mir ſey ein
bund eines guten gewiſſens mit dir; und weil du deine zarte,
edle, menſchliche natur, ſo du angenommen, geheiliget haſt, da
ſie Engel rein iſt, ja mehr denn Engel⸗rein, ohne mackel und ſn⸗

meindunte
dadchtntn
ftdinnet,
adent
euſſe reii⸗
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3. Gebet: Dankſag. fuͤr die geiſtl. Vermaͤhlung ꝛc. 61

de lauter und unbefleckt: So haſt du mich in der Heil. Taufe⸗
weil du dich mit uns vermaͤhlen wollen, auch gereiniget durchs
waſſerbad im wort, und haſt dir zugerichtet eine gemeine, die
heilig ſey, die nicht habe einen ſuͤndenflecken oder runzel; ſon⸗
dern daß ſie heilig ſey und unſtraͤflich. So rein und vollkomen
rein, haſt du uns mit deinem blute gewaſchen, denn deine reini⸗
ung iſt vollkommen, daß kein ſuͤndenfleck iſt uͤberblieben. Du

eſ uns auch mit dir durch den Heil. Geiſt vereiniget und zu

einem leibe verbunden, und vereinigeſt uns noch mit dir durchs
Heil. Nachtmahl, durch genieſſung deines heiligen fleiſches
und blutes, damit du dich uns gar zu eigen gibeſt, dein leben,
dein geiſt, dein fleiſch und blut, ja deine Gottheit und Menſch⸗
heit iſt unſer, der ganze Chriſtus iſt unſer eigen, und du wilt in
uns ſeyn, und wir ſollen in dir ſeyn. Du haſt aus groſſer liebe
deinen heil. leib und blut fuͤr uns geopfert am ſtamm des creutzes/

peil du uns einmahl lieb gewonnen, ſo haſt du eine ſo beſtaͤndige
liebegegen uns/ die ſtaͤrker iſt, denn der tod/ dein eyfer iſt veſt

wie die hoͤlle / ihre glut iſt feurig, und eine flamme des HErrn,
daß auch viel waſſer dieſe liebe nicht mögen ausloͤſchen, noch
die ſtroͤme erſaͤufen; und wenn einer alles gut in ſeinem hauſe
um dieſe liebe geben wolte, ſo gilt es alles nichts. Ach mein
freund! wie freudig iſt dein herz, wie wacker iſt deine liebe.
Das iſt die ſtimme meines freundes, ſiehe, er koͤmmt, und huͤ⸗
pfet auf den bergen, und ſpringet auf den huͤgeln. Mein freund
iſt gleich einem rehe, oder ſungen hirſch. Mein freund iſt
weiß und roth, auserkohren unter viel tauſenden. Sein haupt
iſ wie das feineſte gold. Seine backen wie die wachſende wuͤrz⸗
gaͤrtlein. Seine lippen ſind wie roſen, die mit flieſſenden myr⸗
rhen triefen. Seine haͤnde ſind wie guͤldene ringe voller tuͤr⸗
kiſſen. Sein leib wie ein rein helfenbein mit faphiren geſchmuͤ⸗
cket. Seine beine ſind wie marmel⸗ſenlen, gegruͤndet auf guͤl⸗
denen fuͤſſen. Ach du allerſchoͤnſter Braͤutigam! entzuͤnde eine
herzliche, innigliche, bruͤnſtige gegen liebe in mir; kuͤſſe mich mit
dem kuß deines mundes. Erxquicke mich mit dem blumen deines
edlen lebendigen geruchs. Labemich mit aͤpfeln deiner lieblich⸗
keit. Lege deine linke hand unter mein haupt, und deine rechte
hand herze mich. Ach! komme/ mein freund, in meinen gar⸗
ten, und iß deiner edlen fruͤchte. Setze mich wie ein ſiegel auf dein
herz, und wie ein ſiegel auf deinen arm. Ninmn weg aus mei⸗
nem herzen alles, was deine liebe in mir hindert. Entkleide mei⸗
ne

62 1. Theil / zum ſiebenden Gebot,

ne ſeele von aller creatur und welt⸗liebe; Mache ſie bloſt nd
lauter von allen irrdiſchen dingen, daß du dich agetnſuit iot und
maͤhlen und vereinigen kanſt, daß du ſie allein haben und beſitzen
moͤgeſt/ und kein ander mit dir. Du ſchoͤnſter Hoherprieſter
im heil. ſchmuck, eine jungfrau muſt du zur gemahlin haben die
nicht mit der welt und mit fremder liebe beßeckt iſt; Eine ſolche
ſeele nimmſt du ganz an, und ſie nimmt dich ganz an; Eine ſol⸗
che ſeele haſt du tauſendmahl lieber, denn ein lieber buhle ſeinen
buhlen; Uber eine ſolche ſeele freueſt du dich rauſendmahl ment
denn ſich ein braͤutigam freuet ſeiner braut. Einer ſolchen ſee⸗
len offenbareſt du dich und dein ganzes Herz, wer dich herzlich
liebet, dem offenbareſt du dich herzlich. Ach! meine ſeele, ver⸗
giß der ganzen welt, und wende dich ganz zu deinem braͤutigam
ſo wird er luſt an deiner ſchoͤne haben, ſo wird er ſich mit dir
recht vereinigen; und du wirſt den ReRN erkennen. Er
hat dir ja ſeine liebe ganz gegeben, und dadurch ſich mit dir
ganz vereiniget; daß du dich aber mit ihm nicht ganz vereinigen
kanſt, das macht, daß du ihm deine liebe nicht ganz gegeben
haſt. Ach! wie gehet dieſer lien ſte Braͤutigam umber, und ſu⸗
chet eine liebhabende ſeele, eine reine jungfrau, mit welcher er
ſich vermaͤhlen moͤchte. Ach! er hat ſolche aglaͤubige heilige
ſeelen ſo lieb, daß er tauſend himmel verſchlieſſe, und wohnete
in einer ſolchen liebhabenden ſeele: Mit derſelben nimmt er al⸗
les gleich, gluͤck und ungluͤck, leben und tod: Er nimmt einer ſol⸗
chen ſeelen creutz auf ſich und traͤgts, als waͤre es ſein eigen; er
leidet mit ihr, arbeitet mit ihr, trauret mit ihr, weinet mit ihr,
er fuͤhret ſie durch creutz und truͤbſal, durch boͤlle und tod mit
ſich/ und ſo wenig als creutz und tod ihm ſeine menſchliche natur
nehmen, und von ihm trennen und abreiſſen koͤnnen, ſo wenig
koͤnnen auch alle truͤbſal, weder ſchwerdt noch hunger, weder
engel noch fuͤrſtenthum, weder hohes noch tiefes, weder ge⸗
genwaͤrtiges noch zukuͤnftiges, weder leben noch tod, ihm eine
ſolche ſeele nehmen, und von ihm ſcheiden, denn er hat ſich mit
derſelben in ewigkeit verlobet. Ach hilf! HErr JEſu, daß wir
das erkennen, dieſe hohe himmels⸗gemaͤhlſchaft und koͤnigliche
ewige vereinigung recht bedenken, und mit dir ewig verlobet, ver⸗
maͤhlet und vereiniget bleiben, Amen.

Nach dem ſiebendenden Gebot.
I. Gebet um Gerechtigkeit.

Wo du heiliger und gerechter GOtt, der du gufdeinen. ſanr
itzeſt,

hamnetihe

G

—
erztehte
6 mnlur in
lidfaſchh
ſerdit ud
Pudemnenent
cieten obn
Gſele bon me

(Adelben, un

ur olhennen
aechigen feun
ilfet⸗ end
eceigen ven
terechG

6 4
nas, dorntt ie

luef eriſen
urgehte, de

derclechgotere
Ekbndun nene
Mfſchdegere
Rſhiten,bißtn
lttuncvonde
llebkoſerdie
Pt undintone
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ben dagich
leſttgene af
be, doßie
enttdert, ge
nttteurd be
ſertigegnene
cntwochſe,
kunceſtdaäte
derſircke
nn Orſteru
afand, ſed
de waßrhe
Ertſemat
ilndehthe

1. Gebet: Gebet um Gerechtigkeit. 62

e ſeſt, ein gerechter Richter! Ich klage und bekenne dir, daß

ich von natur zu aller ungerechtigkeit, eigen nutz, eigen⸗lob,

Ninmde betrug und falſchheit geneigt bin, und habe deine gerechtigkeit

ſtbeleidiget, und darwider gehandelt, wider mein gewiſſen,
nd wider meinen nechſten, mehr auf mich und auf meinen vor⸗

eeil geſehen, als auf meinen armen naͤchſten, auch oft unrecht

geurtheiler von meinem naͤchſten, luſt gehabt zu ſeinem ſchaden

ind verderben, und denſelben nicht helfen verhuͤten: Ach! ver⸗

gib mir ſolche meine ſuͤnde, du gerechter GOtt, der du aller

ungerechtigkeit feind biſt, und ein Richter uͤber alle gewaltſame
munbilligk eit. Wende die ſchwere ſtrafe von mir, da du ſprichſt:
uUngerechtigkeit verwuͤſtet alle lande, und die ungerechten ſol⸗
in das reich GOttes nicht erben: Ach! miß mir ja nicht mit
dem maß, damit ich andern gemeſſen habe. Gib mir aber ei⸗
un neuen gewiſſen und beſtaͤndigen Geiſt der mich⸗ ſtets erinne⸗

tedeiner gebote/ daß ich nicht von denſelben abweiche; Daß ich

uuch einen goͤttlichen eyfer habe wider alles ungerechte weſen,
wider alle abgoͤtterey, wider die laͤſterung deines nahmens/ und

berläumdung meines naͤchſten, wider alle gewalt und unbillig⸗

eett: daß ich die gerechtigkeit und wahrheit helfe vertheidigen
uind ſchuͤtzen, biß in den tod, mich keines menſchen furcht, gunſt

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oder ungunſt von der gerechtigkeit laſſe abwenden, keinem heuch⸗
ler und liebkoſer die ohren aufthue, ſondern luſt habe zur aufrich⸗
tigkeit, und mit aufrichtigem herzen dir dienen, auch mit redli⸗
hem gemuͤthe meinen wandel unter den leuten fuͤhren moͤge:
daß ich, ſo viel an mir iſt beſchuͤtze und vertheidige die, ſo ge⸗
walt leiden, daß ich auch nicht unter dem ſchein der gerechtig⸗
keit meine eigene affecten herrſchen laſſe, keine gewalt und ty⸗
ranney uͤbe, daß ich aus erbarmen und mitleiden, wenn es die
ſache erfordert, gelindigkeit brauche, und die ſchaͤrfe des rech⸗
ten mit guͤte und barmherzigkeit mildere; Daß guͤte und treue
einander begegnen, gerechtigkeit und friede ſich kuͤſſen, daß treue
auf erden wachſe, und gerechtigkeit vom himmel ſchqaue. Gib
mir den Geiſt des raths, der erkaͤnntniß, der weißheit, des ver⸗
ſtandes, der ſtaͤrcke, der furcht GOttes, welcher uͤber meinem
HErrn Chriſto ruhet, daß ich nichts thue durch eigene weißheit
und verſtand, ſondern durch deinen rath, daß ich niemand zu
gefallen die wahrheit verſchweige oder verleugne, auch niemand
lu verdrieß etwas thue, das nicht recht iſt, ſondern die gerech⸗
ligkeit und wahrheit liebe; daß mir alles gefalle, was recht ſ⸗

5 .
4 1. Theil, zum ſiebenden Gebot,

und mißf⸗
ißfalle was unrecht iſt; auf daß ich nicht den lohn der n⸗
. er un⸗

du uns taͤglich all e⸗ e adiler GOer und B
taſt eſt nicht ab uns rlegiteniceſte geichich ugeneſa⸗
eit nicht abwenden von deiner laͤſſeſt dich unſere undantba⸗
du uns gutes thuſt. Ich einer guͤte, und ſt dir eine ſtter⸗
ne kargheit und umnnidig klage dir meines herzens aue e
ſten unguͤtig bin, und 8 eit, daß ich leider gegenn naetar⸗
ſenngltig „und nicht ſo viel gutes tl valo ich hilig ſuinn
geſtopft, daß ich nicht gehoͤt ie oft habe ich meine oh
Ach verzeihe mir ſolc Rendrer habe das geſchrey armen?
ch ver⸗ were ſunde, d der armen?
von mir, da du n lür, Aln wende die ſtrafe
e as er neh eſin einem wort: Wer ſeine ohre ſrere
dlet dechen, und de⸗ as geſchrey der armen, der gren zuſt⸗
herz und deine milde b. erhoͤret werden: Ach ſchle Pia dein
u Den . eri denicht wieder ſe lenß ia deit
mn d in ehgchie and. icht wieder zu gegen mich
ir abes rin eder g mildes herz, daß ich von her; . Gib
dedrgel md leder mani ohne anſcheg and honneng der wi
tarſſen ne l allein aus reiner liebe, und niber er wie⸗
und draſſen ueſr id wohlthat willen, die du an mir rhen hag⸗
Pen t 8 ſtaß⸗ ortehnen caf nente lter mat
er geſetzet haſt. Laß mich ert mnich um hauß
emen et he S mich erlennen, Daicheht alck e
nten anhſteagd chen nein und nicht mein iſt, ſchuldig lin. ni
n eſolhe me , ſondern auch mit meinem n R
ſo die diebe gicht ſteblen aß ich moͤge ſchaͤtze ſamlen im hi ncr
einen guten grund legen noch die motten freſſen, daß ininte
41. Plalms drlangent due uk duſtige, vaſ ſch den ſe
ſen zeit/ erquickung udger dabuverheiſſeſt errettun de
ſn ece e 1 auf dem ſiechbette, erhaltung ben 3 1 la⸗
wohtergeen guferden nicht veben in die haͤnde derm e ine
ga Haif n ere aeteien. Item: daß die ſder üchkeit d e,
Babebaͤlteſt wie 4 ſich nehmen. Item: daß du die oht 6
bahich mogerench men ſegeleing: Darum verleihe “ ade⸗
achoten. 9 Laß . 4 ene auſ dabzich wrichlich igterndre ohai⸗
enken/ daß allezeit ſeliger ſey
ge⸗

10

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ſe denrreh
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Urdenentſche,
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Raſevianch:
tſetuddes
Ut d dun
ſſe/frie

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ſitſebenbegre
urfekenunde
Udennnchr,
tiurgi

fnnchtele

1. Gebet: Um Waͤhrheit. 65

geben, denn nehmen, und daß einen froͤlichen geber GOtt lieb
habe, und mache, daß allerley ſegen bey ihm wohne. Lehre
mich das wort bedenken, das du ſageſt: gebet, ſo wird euch
gegeben. Ein vollgedruckt, geruͤttelt und uͤberfluͤßig maaß wird
man in euren ſchooß geben. Gib mir ein ſolch herz, daß ich
glaube, daß die mildigkeit und erbarmung gegen die armen ſey
ein geliehenes geld dem OErrn, und der werde dafuͤr wieder
biel gutes vergelten. Denn wie ein ſchif uͤber meer faͤhret, und
mit vielen guͤtern beladen wieder kommt: alſo ſind alle allmoſen,
und werke der barmherzigkeit, ein ausgeſandtes ſchiflein, und
werden mit vielen guͤtern wieder kommen. Sie ſind wie ein ſaa⸗
ne imacker, der mit reichem ſegen wieder hervor kommt. Hilf,

aaß ich ſey wie ein fruchtbarer baum, von welchem viel leute die

fruͤchte eſſen moͤgen. Laß mich ein huͤndlein ſeyn, das dem ar⸗
men Lazaro die ſchwaͤren lecket, auf daß ich in deinem hauſe,
unter deinem tiſche, aufleſen moͤge die broſamlein deiner barm⸗
herzigkeit, und in deinem reich, uͤber deinem tiſch,in jenem leben⸗/
mit dir eſſen und trinken moͤge, in ewiger freude und herrlich⸗

keit, Amen.
Von dem achten Gebok.

I. Um Waͤhrheit. .
We⸗ du wahrhaftiger GOtt! der du treue und glauben haͤl⸗
teſt ewiglich: Ach HErr JIE Su Chriſte! der du biſt die
Wahrheit und das Leben: Ach GOtt H. Geiſt! du Geiſt der
Wahrheit, der du uns in alle Wahrheit leiteſt: Ich bekenne
und klage dir, wie der luͤgen⸗ und mord⸗geiſt reein herz vergif⸗
tet hat, daß ich nicht allezeit wahrheit und friede von herzen ge⸗
liebet habe. Ach? vergib mir dieſe meine ſuͤnde, und wende die
ſchwere ſtrafe von mir ab, da der Pſalm ſaget: Du bringeſt
die luͤgner um, der HErr hat greuel an den blutgierigen und fal⸗
ſchen. Lehre mich bedenken, daß der teufel ein luͤgner iſt, und

e einvatter der luͤgen, und iſt in der wahrheit nicht beſtanden:

wenner luͤgen redet, ſo redet er aus ſeinem eigenen. Ach! be⸗
uite mein herz und mund fuͤr dem luͤgen⸗geiſte, und gib mir den
Aeiſt der wahrheit, der meinen verſtand erleuchte, daß, was ich
mit demſelben begreiffe, ich ohne alle luͤgen, falſchheit und irr⸗
thum verſtehen und erkennen moͤge. Gib mir die liebe der wahr⸗
eit, und ein wahrhaftiges herz, daß ich mich ſelbſt nach der
Rwahrheit richte und urtheile, und mir ſelbſt nicht ſchmeichses
4

66 1. Theil, zum achten Gebot,

daß ich fein falſch herz habe, das etwas gedenke oder wuͤnſche

wider die wahrheit. Gib mir einen wahrhaftigen mund, daß
meine lippen nicht triegen, und falſch reden,/ und anders ſagen,
denn das herz meinet; daß ich nicht verleumde oder verlaͤum⸗
dung gerne hoͤre. Laß mich treu und wahrhaftig ſeyn in meinen
zuſagungen, daß ich nicht etwas zuſage, und doch den willen
nicht habe, daſſelbe zu leiſten. Gib mir wahrheit, ſo in meinen
gelberden leuchte, daß ich keine heuchleriſche ſitten fuͤhre, die haͤn⸗
de uͤſſe und im herzen fluche, oder mit den geberden luͤge und
betriege. Gib mir die wahrheit meines glaubens und bekaͤnnt⸗
niß, daß ich mit freudig eit dein wort, die ewige wahrheit, be⸗
kenne, dieſelbe vertheidige und verantworte, auch keine gefahr
um der wahrheit willen fliehe. Gib mir die wahrheit aller Chriſt⸗
lichen tugenden, daß ich nicht zum ſchein, ſondern von derzen
fromm ſey, die tugend ernſtlich lieb habe, und daß mein Gol⸗
tes dienſt keine heucheley ſey. Gib mir die wahrheit im gerichte,
daß ich alle dinge nach der wahrheit urtheile und richte, und von
unrechten urtheilen mich enthalte: Gib mir die wahryeit in ge⸗
rechtigteit, daß ich keine perſon anſehe, ſondern mit einem je⸗
den handele nach wahrheit,billigkeit und gerechtigkeit, auf daß
ich ein kind der wahrheit bleibe, dem Koͤnig der wahrheit diene
und von ſeinem reiche, der ewigen wahrheit nicht ausgeſchloſ⸗
ſen werde, Amen.
II. Um Verſchwiegenheit.
Ach du unſchuldiges Laͤmmlein GOttes! in welches Mund
kein betrug erfunden, du zartes herz und holdſeliger Mund:
Ich klage und bekenne dir, daß ich oft mit meinem munde geſuͤn⸗
diget, wider dich und meinen nechſten, denn ich meine zunge nicht
allezeit zur wahrheit und GOttes Lob, auch nicht zu meines
nechſten erbauung gebraucht habe; vergib mir dieſe groſſe ſuͤn⸗
de, und wende die ſchwere ſtrafe von mir ab, die du draͤueſt de⸗
nen, ſo ihre zunge mißbrauchen, dich dadurch unehren und laͤ⸗
ern, und dem nechſten damit ſchaden, aͤrgern und betruͤben,
aß dieſelben kein gluͤck auf erden haben ſollen‚ ſondern ſollen
verjagt und geſtuͤrzet werden. Gib mir aber einen ſtilen ſanf⸗
ten geiſt und einen verſchwiegenen mund; lehre mich ein ſchloß
an meinen mund legen, und ein veſt ſiegel auf mein maul druͤcken,
daß ich dadurch nicht zu fall komme, und meine zunge mich nicht
verderbe. HErr GOtt Vatter und HErr meines Lebens!
lap mich nicht unter die laͤſterer gerathen, und laß mich mice

—

——,
Ehetede

zeten, un
hrſhene
Gn uderef
Shnichtunie
ſett verden
6wen,unde
lrace,un
ſe ntcbedere
ein raut cbe
Puteſcrd,
gtie,deict
ohcheftertn
ſerihrlonge
lenelchhe
bencftt, d
lhrcniſchret
Geſt erkeum
1c. Derech
ſe nberi
llu durch
Plntle,ud
ſeninle, n
Ulunerenh
relͤberh
nſepenche
uttedesper
udlbenſrd⸗
lflhrſe
tſeeſete
ſecdetuge
f doßren
Ufeten ſten
de lben

Ne⸗

ngt e,
ir 6 e

Rferſchih

3. Gebet: Wider den Geitz. 67

unter ihnen verderben. O daß ich meine gedanken koͤnte im
taum halten, und mein herz mit GOttes Wort zuͤchtigen, und
mein nicht ſchonete, wo ich fehlete, auf daß ich nicht ſoͤnde an⸗
richtete, und groſſen irrthum ſtiftete, und viel uͤbels begienge, da⸗
mit ich nicht untergehen muͤſte fuͤr meinen feinden, und ihnen
zum ſpott werden. Ach lieber Vatter! leore mich meine zun⸗
ge zaͤhmen, und dieſelbe regieren, daß ich mich nicht mit wor⸗
ten vergreiffe, und, wie die gottloſen und laͤſterer, dadurch falle.
Lehre mich bedenken, daß dein wort ſagt: Die narren haben ihr
herz im maul, aber die weiſen haben ihren mund im herzen: Wo
viel worte ſeynd, da gehts ohne ſuͤnde nicht ab, wer aber ſeine
lippen haͤlt, der iſt klug. Der gerechten zunge iſt koͤſtlich ſilber:
Ein wahrhafter mund beſtehet ewiglich, aber die falſche zunge
ſeeſtehet nicht lange. Falſche maͤuler ſind dem HErrn ein greuel,
eaber treulich handeln, gefallen GOtt wohl. Wer ſeinen
mund bewahret, der bewahret ſein leben, wer aber mit ſeinem
maul heraus faͤhret, der kommt in ſchrecken. Eine heilſame
dunge iſt ein baum des lebens, aber eine luͤgenhaftige machet
erzeleid. Die rede des freundlichen ſind gonigſein⸗ troͤſten
igetumengeel die ſeele, und erfriſchen die gebeine. Mancher koͤmmt zu groſ⸗
e denginnmg ſem Ungluͤck durch ſein eigen maul. Ein loſer menſch ſtrebet
Nenrptrſettann nach ungluͤck, und ſein maul brennet wie feuer. Ein boͤſer achtet
Auußf boͤſe maͤuler, und ein falſcher gehorchet ſchaͤdlichen zungen.
ſhrinn. Ein bitterer menſch trachtet nach ſchaden, aber es wird ein greu⸗
6nGOna r licher engel uͤber ihn kommen: Ein narr, wenn er ſchwiege, wuͤr⸗
de er weiſe geachtet, und verſtaͤndig, wenn er das maul hielte:
ſeſenrneone Die worte des verlaͤumders ſind ſchlaͤge, und gehen durchs herz.
irdent em Lod und leben ſind in der zungen gewalt, wer ſie liebet, der wird
esd 40 t bon ihrer frucht eſſen: wer ſeinen mund und zunge bewahret, der
eu bewahret ſeine ſeele vor angſt. Darum, o lieber Gtt! lehre
grc N mich dieſe edle tugend, die verſchwiegenheit; thue aber meinen
doNn mund auf, daß meine lippen deinen ruhm verkuͤndigen. Laß das
1,N meines herzens freude und wonne ſeyn, wenn ich dich mit froͤli⸗
chem munde loben ſoll, hie zeitlich und dort ewiglich, Amen.

Nach dem neunten Gebot.

, III. Wider den Geitz. . . .⸗
Wo du guͤtiger, uͤberreicher, milder, gnaͤdiger, lieber Vat⸗

ir enen not
Undſclcn

ichn

n Ghn
eeucherſtein
, er

ſoch,
n hbe
Gomr
enpnd
ſete
. nu n,

Nte een ter! ich bekenne und klage dir, daß der leidige ſatan mein
ur n herz mit dem ſchaͤndlichen geitz vergiftet, und die wurtzel alles
geatc N e 2 uͤbels

68 Erſter Theil, zum neunten Gebot/

uͤbels durch den unglauben in mi
ls dur . nin mich leide inzet, daraug
oft in meinem herzen boͤſe fruͤchte wachſen ch der ſaruet darau

keit gegen den nechſten, vertrauen aufs zeitliche, begierd
rde des

unbeſtaͤndigen reichthums, mancherley verſuchung und ſtrick
ricke

des ſatans, viel thoͤrichter und ſchaͤdlicher luͤſte, welche d
. es men⸗

chen herz verſenken ins verder
rben und verd i
ſemlieben Vatterund Schoͤ adurch vondir ,
den creaturen, und mit gunſer, abgeendet habe zu lln
dichei renine 4 nt meinen herzen von dir abgewi H
. ge⸗ verlaſſen, und die toͤdtli ichennbin⸗
zen von dir abweichen, die am nichti õ
nde. bin , m nichtigen han her,
es. S ihe mi n ul n:
1 Bichtait Kerblice aber gnade, daß ich iein unſtriinchrſe⸗
anichh⸗ elert hen, vergaͤnglichen dingen, als n cheſe
Urath de keundleſchert „welche ihre luſt⸗ liete kotdund
dir ſa gov n ſolte. Ach GOtt llehre ichbede micerct
Denn wir hab inn ſey, gottſelig ſeyn, und ſich begnuͤ znen as
De n e hanch nichts in die welt gebracht, darum gen aſte.
wardeeide nichts hinaus bringen: Wenn. noſteninr i,
Tungiunde 3 habe⸗ ſo laß mich daran begnuͤget ſe n
icn icht an gac⸗ enirre gehe, und mir ſelbſt wiel ſch gie
gen neu geboren iſt, als ein kind GOttes, ſo zu himmliſch endin
den augeti eni ſolche irrdiſche luͤſte fliehen, und ſchenin
der etenn gt⸗ in⸗ glauben, der liebe, gedult und Pntmatz,
daß runiferind guten kampf des glaubens, und u
dac dimohſ. „darzu ich berufen bin. Was du Wrofe
Porch uun ib egen gegeben haſt, daran laſſe mich ben ger
one nich ich mein herz nicht daran haͤnge nniſo
eyd Ven ct hoffe uß⸗ den ungewiſſen reichthum Guunrgu
eleiend Ott, der du uns giebeſtreichlich al 3
zugenieſſe 3det erne gutes thun, reich werde an gut wwer⸗
kaͤrglich dinerndie . behulſlich ſey, daß ich nicht kiraic 4 un
tapalic eine doke Ach HErr! lehre mich bedenken Kad
e⸗ nn. Ach en a nwanenielie, ein ziel hat, und , da⸗
Ach! hts ſind alle me i
cher leben: Sie gehen dahin wie daſchictnnſtephd diada 3
nen

Gbe .

,6frehnt
Ereten, No
ſteunnße,
rftidtch
cbenundmet
Gir. Nht
Gehinneher

tdeutdkoh⸗
.uid ncht au

Pdertaſ reſe
irtbtchenun
,ſnernlo⸗
herierſpee
mnenenſchdt
1,. Wberdi

ſettdr,oG
enhetordennze
Prkſcheh'ntd
be. Mhwen

Inaun, döde
Pkn desdanm
ric den Var
ider ſolche
clerdener we
Endtiten
ſdh daßdu

mnſezern

ſtiger. Dir⸗
Poc

Mhrdebſ⸗
ſe

4
„

2
en1. Gebet: Wider die boͤſe Luſt des Fleiſches ꝛc. 69

cene⸗ nen viel vergeblicher unruhe, ſie ſammlen, und wiſſen nicht,
Mnn oce wer es kriegen wirb. Ach! laß mich meines herzens ruhe allein

indir haben, da die wahre ruhe der ſeelen iſt: denn im zeitlichen
ſiſt eitel unruhe. Die liebe des reichthums und der creaturen
ſind ſehr ſchaͤbliche ſtachlichte dornen „die das herz ſtechen/ ver⸗
wunden und unruhig machen, und den ſaamen goͤttliches worts
arſticken. Ach! laß mich in das kruͤglein meines herzens das
rechte himmel⸗brod ſammlen und bewahren / und daſſelbe nicht
mit erde und koth fuͤllen. Laß mich meinen ſchatz im himmel ha⸗
den, und nicht auf erden, welchen mir die diebe nicht ſtehlen,
toch der roſt freſſen kan; laß mich meine unſterbliche ſeele nicht
mit ſterblichem und vergaͤnglichem reichthum beſchweren und
füllen, ſondern laß mich dieſelbe weiden mit goͤttlicher, himmli⸗
cher, ewiger ſpeiſe, auf daß ſie nicht von den irrdiſchen dingen,
als an einem ſchaͤdlichen gift/ ſterbe, weil ſie ewige ſpeiſe haben
retelcernte muß. Laß aber dieſelbe, meine ſeele, mit ewigem himmliſchen
dejißnnee gut/a mit dir, o GOtt! allein vereiniget ſeyn und bleiben; laß
ſie nicht mit dem zeitlichen vereiniget ſeyn, auf daß ſie nicht nach
dem abſchied/ mit dem ſatan, dem gott dieſer welt, vereiniget
bleibe. Ach mein HErr und GOtt! laß mich deiner allmacht
vertrauen, daß du allein helfen kanſt; laß mich deine weißheit
dbedenken, daß du mittel und wege weißeſt, wie du helfen kanſtz
laß mich dein Vatter⸗Herz erkennen, daß du weißeſt, daß wir,
deine kinder, ſolches alles beduͤrffen; laß mich bedenken, daß du
dich aller deiner werke erbarmeſt, und hilfeſt beyde menſchen und
niehe, und biſt ein GOtt alles lebendigen fleiſches⸗Es wartet al⸗
nis les auf dich, daß du ihnen ſpeiſe gebeſt; wenn du ihnen giebeſt, ſo
ntſammlen ſie; wenn du deine hand aufthuſt, ſo werden ſie mit gu⸗
n te geſaͤttiget. Dir ſey Lob, Ehr und Preiß in Ewigkeit, Amen.

N Nach dem zehenden Gebot.
m i L. Wider die boͤſe Luſt des Fleiſches, und daß ein Menſch ſei⸗

deſchder
dieſccdre
m nichtg

erzrict n ne Luſt an Gitt haben ſoll. je rei
ngerſer itt We⸗ du heiliger und gerechter GTTl der du liebeſt die rei⸗
nherdllgsge nigkeit des herzens, und haſſeſt alle unreinigkeit/ haſt uns

derduuns gie⸗ .
hn thre⸗ auch berufen nicht zur unreinigkeit, ſondern zur heiligung: Ich
ſo tene klage und bekenne dir meines herzens angeborne unreinigkeit, ſo
r ſehrennn ein brunnen und haupt⸗quell aller ſuͤnde iſt, und weiß, daß mein
Pinitte, inwendiges ein greuel iſt fuͤr deinen augen. Denn beflecket iſt
rſcrche, mein leib und ſeele mit den fleiſchlichen luͤſten, die wider neele
nmenſte⸗ e 3

70 1. Theil/ zum zehenden Gebot,

ſecleſtreiten. Ach! das boͤſe unreine herz machet alle meine
werke unrein, und beflecket ſie; und du HErr, aller Herzen⸗
kuͤndiger! wilt alle meine werke nach dem herzen richten. 6
bin, o HErr! wie ein unreiner, und alle meine gerechtigken iſt
wie ein unflͤtig kleid. Ach du heiliger GOTT! verwirf mich
nicht wegen meiner unreinigkeit von deinem angeſicht, ſondern
verbirge dein antlitz von meinen ſuͤnden, und tilge alle meine miſ⸗
ſechat. Schafle in mir, GOtt! ein reines herz/und gib mir
einen neuen gewiſſen Geiſt. Du haſt geſagt: Selig ſind die rei⸗
nes herzens ſind, ſie werden GOtt ſchauen. Daraus folget,
daß die unſelig ſenn, die unreines herzens ſind, denn ſie werden
GOtt nicht ſehen. Und abermals: Befleißiget euch der hei⸗
ligkeit, ohne welche niemand GOtt ſehen wird. Ach hilf mir,
mein GOtt! durch deine Gnade und Heil Geiſt, daß ich die
boͤſen luͤſte meines herzens daͤmpfen und uͤberwinden moͤge, daß
in meiner ſeelen, als in einem ſchoͤnen klaren ſpiegel, GOttes
Bilde erſcheinen moͤge, und ich deiner goͤttlichen natur theil⸗
haftig werde, und du dich mit meinem geiſt und ſeele moͤgeſt
vereinigen, und ein Geiſt mit mir werden: daß mich mein un⸗
reines herz nicht von dir ſcheide, und meine ſeele ſterbe: Denn
eine jegliche boͤſe luſt gebieret die ſuͤnde, die ſuͤnde aber den tod.
Ach ! die boͤſe luſt iſt der verbotene baum, wer davon iſſet, der
wird ſterben; und wenn die ſuͤndliche, fleiſchliche luſt vollbracht
iſt/ ſo werden unſere augen aufgethan, und wir ſehen alsdenn
unſere ſchande und bloͤſſe: Ach! behuͤte mich dafuͤr, du heiliger
gerechter &GOtt; gib mir die ſtaͤrke deines Geiſtes, daß ich mein
fleiſch uͤberwinde und bezwinge, daß der glaube und geiſt inmr
herrſche und den ſieg behalte. Gib mir, daß ich mein fleiſch
creutzige ſamt den luͤſten und begierden. Auch ſo alle, die ihr
fieiſch creutzigen ſamt den boͤſen luͤſten, Chriſtum angehoͤren,
und aber ſo wenig ſeyn, die daſſelbe thun ach! wie wenig
werden ihrer denn ſeyn, die Chriſtum angehoͤren? Darum gib
mir, daß ich mich ſelbſt haſſe, ſelbſt verleugne, abſage alle dem,
das ich habe, und taͤglich meinem fleiſch und blut und der welt
abſterbe; auf daß der ſuͤndliche leib aufhoͤre, und ich hinfuͤhro

den ſuͤnden nicht mehr dieneſondern dir, meinem lieben GOtt,

lebe. Ach mein HErr Chriſte! laß deine dornen⸗krone und
deine blutige ſtriemen, deine ſeelen⸗angſt, und deine groſſe
ſchmerzen ſeyn eine arzeney meiner boͤſen luͤſte. Laß mich erſchre⸗
cken fuͤr dem juͤngſten gerichte, da alle gedanken werden offenbar

Gel
Cen, 1 nil
nrſfreneur⸗
gnteſeen dein
ſorgteniſet r
eudetnett
a ns nenl
nie, dihfe
hen,in trenen
cernige, auſdn
ſce,ſeetleuc⸗
ſe ſedenetwe

ſe Nnen.
I. 6

ſer ler h
e tenſcenſotru
Uundagnenundt
eͤtadredledwun
ekgethtiken
eterCOtbiſt,
NMauchihere
tduterpenkonne
tſernchtkenverd⸗
Eeltetreglcher ,
e ſolenan f
1 Mrenchter
chneneneigene
t, obes nichg
Ueeengeoſen
ſeecket. Achn
t, dedatete
irſchnenen,
ſeſcrocen vndn
ul erifen, her
gflntngſind
ſallden meines
funnndenihl
ſdemchtn
inhtaluſtr⸗
n geicht nc
ſiſt,de nden

2. ebet: Um ein gut Gewiſſen. 71

werden. Laß mich erſchrecken lüͤr der hoͤllen⸗pein, die man be⸗
temmt fuͤr eine urze wolluſt. Behuͤte mein herz fuͤr den unſau⸗
bern geiſtern die in ſolchem unreinen hauſe ewig wohnen/ wo
es nicht gereiniget wird. Gib mir aber, daß ich meine luſt und
eude an dir haben moͤge / auf daß du mir alles allein ſeyeſt, und
ebeſt, was mein herz wuͤnſchet; daß ich mich in dir herzlich
reuen moͤge, dich herzlich moͤge lieb haben, und dich, meinen
eliebten, in meinem herzen und ſeele allezeit bey mir wo nend
8 gaben moͤge, auf daß du dich fuͤr und fuͤr gebeſt in meine genei⸗
üigte ſeele, ſie erleuchteſt, lehreſt, leiteſt,troͤſteſt, ſtaͤrt eſt/ heiln eſt,
u daß ſie deine ewige wohnung und tempel ſeyn und bleiben
mnoͤge, Amen.

—— –

II. Gebet um ein gut Gewiſſen.
AbGott! aller Herzenkuͤndiger, wie haſt du das gewiſſen
Ades menſchen ſo wunderbarlich gemacht, und verordnet zum
nſun it zeugen des guten und boͤſen, auch mit furcht und freudigkeit,
denn gan mnt freud und leid wunderlich begabet: daß es alle menſchen er⸗
n mmnengtui innere der gerechtigkeit, und einen jeden uͤberzeuge, daß du ein
Imtnede, Mtn gerechter GOtt biſt, fuͤr welchem ſich jedermann fuͤrchren muͤſ⸗
Ne,nmn aen ſe, daß du auch uͤberall gegenwaͤrtig ſeyeſt, fuͤr welchem ſich nie⸗
deſt Ntertf mand verbergen koͤnne: Denn ſo man ſich fuͤr ſeinem eigenen
nebeun reinf gewiſſen nicht kan verbergen, welches nur ein richter und inner⸗
rblche ſeitlctif licher unbetrieglicher zeuge iſt eines einigen menſchlichen her⸗
et,Ainneig zens; wie ſolte man ſich vor dem allwiſſenden GOtt verber⸗
ier nag wr gar⸗ der ein richter iſt aller menſchlichen herzen? Ach! wie oft
babe ich meinem eigenen gewiſſen widerſtrebet, demſelben nicht
N Ne gttin gefolget, ob es mich gleich erinnert, ermahnet und geſtraft?
Gem Mer Ich habe einen groſſen, ſchweren, unruhigen zeugen wider mich
rda. MM ſelbſt erwecket. Ach mein GOtt! du wahrer und einiger S ee⸗
lin, Crſ len⸗Arzt, der du beileſt, die zerbrochenes herzens ſind, und ver⸗
ſebe tu eh bindeſt ihre ſchmerzen; Heile mich, HErr! denn meine gebeine
run agtun ſind erſchrocken, und meine ſeele iſt ſehr erſchrocken. Ach reini⸗
nſee g it ge mein gewiſſen, Err IEſu! mit deinem Blut, von den tod⸗
i tien werken meiner ſuͤnde, zu dienen dem lebendigen GOtt. Hei⸗

1ʃ

ſirteleebefrit

n⸗ e die wunden meines gewiſſens, die mir ſchmerzlich wehe thunz
hrn ir unt geuß dein gnaden⸗oͤhl hinein, den rechten ſeelen balſam, den
tdee D. Geiſt, der mich troͤſte, und mir die ſeelen⸗ſchmerzen lindere:

l mmn daß ich nicht allzuſehr erſchrecke, daß nicht die furcht füͤr deimem
“ ürrengen gerichte mich in ver;zweiflung ſtuͤrze. Tilge aus die
handſchrift, die wider mich iſt, mit demem Blute. Schreibe
e 4 in

72 Erſter Theil, zum zehenden Gebot/

in die tafeln meines herzens und gewiſſens, die ich zubrochen ha⸗
be, deine gnade, vergebung der ſuͤnden, gerechtigkeit, den glau⸗
ben, die liebe, die lebendige hoffnung, gedult und gebet; daß in
meinem gewiſſen, als in einem ſpiegel, leuchte deine gerechtig⸗
keit/ die aus gnaden mir iſt geſchenket durch den glauben. Deine
edle bluts⸗troͤpflein zieren meine ſeele als die ſchoͤnſten rubinen;
die kraft deines heiligen opfers /leidens und todes erquicke mein
gewiſſen. Ach! du edler weinſtock, bluͤhe in meinem herzen
und gewiſſen, und vertreibe durch deinen lebens⸗geruch alles
ungeziefer und hoͤlliſchen ſchlangen gifft, und toͤdte den nagen⸗

den herzens⸗wurm, und ſtille die anklage der ſuͤnden und des

geſetzes in mir. Laß mein gewiſſen ſchmecken den rechten freu⸗
den⸗wein des H. Geiſtes, daß ich mich in dir allein erquicke und
erfreue. O du meines herzens einige freude und ruhe! In mir
ſelbſt muß ich erſchrecken und verzagen: In dir aber freuet und
erquicket ſich mein betruͤbtes gewiſſen. Ach! laß mich empfin⸗
den, was der Pſalm ſpricht: Darum freuet ſich mein herz/ und
meine ehre iſt froͤlich. Ach! laß mein licht, das in mir iſt, mei⸗
nen glauben, liebe und hoffnung, und dein erkaͤnntniß in mir,
nicht finſter werden und erloͤſchen, ſondern laß es in dir, und
durch dich leuchten und helle werden, daß es mein leib und ſeel
erleuchte wie ein blitz, daß ich mit freudigem Geiſt fuͤr dir erſchei⸗
nen und beſtehen moͤge fuͤr deinem angeſicht. Ach! wie iſt ein
gut gewiſſen eine ſo groſſe freudigkeit fuͤr GOtt und menſchen,
wie freudig ſind die heiligen Maͤrtyrer, ſo um der gerechtigkeit
und wahrheit willen gelitten, zum tode gegangen. Wer kan
mich verklagen, wenn mich mein gewiſſen abſolviret? Wer kan
mich betruͤben, wenn mich mein gewiſſen erfreuet? Dargegen
aber, wer kan mich erfreuen, wenn mich mein gewiſſen betruͤbet,
ohne du allein, o meines herzens freude! Wer kan mich recht⸗
fertigen, wenn mich mein gewiſſen verdammt? Denn du allein,
v mein Erloͤſer I Eſu Chriſte! in deſſen verdienſt meine gerech⸗
tigkeit ſtehet und gegruͤndet iſt. Ach mein HERR und mein
GOtt ! laß mich dieſen ſchatz wol bewahren; und wenn durch
dein Blut mein gewiſſen gereiniget iſt, ſo laß mich durch deine
Gnade daſſelbe rein behalten, daß ich in dis geheiligte und reine
gefaͤß nichts unreines lege, damit es nicht wieder befleckt und
verunreinigt werde, ſonſt iſt leib und ſeele befleckt. Laß mich
aber einen guten ſchatz hinein ſammlen, welchen ich an jenem
tage herfuͤr bringen moͤge, als aus einem guten ſchatz nrne,

1 eb
ſ riehefd
tlenertan
Nererurer
fele,ſorund
e reoſch ett
irtenvnd
ziethundhti
ſſ nr, ie
Oie bendene
n nege.
reken dieruhe
ſen herr und
ben,kenn te
unde beedigen
en, teneſirden
ſlentberſonden
llnetelung
ten Cun
ſefrhenmti
Uelebolkon
urdelchts,d
Etltenen / n

iſe, derdabet

tG0t heig
uinohlpefalen
rat,degduin
decheſti,

lelgetkintni

.

B ſſeſen, guf d

Pet, ftue
un Coſermg

en 0

e der telfet
tmniher
Urſegbehette

Ien ſe 8
flfil
riufn

, gnide

3. Gebet: Um Erhaltung im Glauben. 73

herzens. Ach du gerechter GOtt, der du herzen und nieren
pruͤfeſt, wie haſt du in dem gewiſſen des menſchen beydes himmel
und hoͤlle zu erkennen gegeben, und die unſterblichkeit der ſeelen!
Denn ein gut gewiſſen iſt der himmel, und ein boͤß gewiſſen iſt
dee hoͤlle, ſo wunderlich haſt du das gewiſſen gemacht, daß ein
eeder menſch entweder ſeinen himmel oder ſeine hoͤlle in ihm
ſelbſt haben und tragen muß. Und weil wir in dieſem leben
mit fleiſch und blut kaͤmpfen muͤſſen, auch wieder die arge welt;
So hilf mir, lieber GOtt! einen guten kampf kaͤmpfen, daß
ich dieſe beyden edlen ſchaͤtze, den glauben und gut gewiſſen be⸗
halten moͤge. Laß mich durch die ruhe meines gewiſſens
ſchmecken die ruhe des ewigen lebens, friede und freude in dir,
Elmone o mein Err und GOtt! ſo wird mich keine ſchmach der welt
en ingeſnhhunm betruͤben, kein verluſt des zeitlichen traurig machen, kein ver⸗
hurna: Nlins läumder beleidigen, keine furcht erſchrecken, keine gewalt ver⸗
mſel hl n letzen, keine ſuͤnde verdammen, kein teufel mit ſeinen feurigen
Deun eunſtm pfeilen uͤber winden, Amen. W
Gfmnlet u III. Um erhaltung und zunehmung im Glauben, Chriſtli⸗
ng,d Nttas chen Cugenden, unb heiligem Waͤndel.
hen/ſwerlett Abp mein himmliſcher Vatter! von welchen alle gute gaben
erden, Msunt und alle vollkommene gaben von oben herab kommen, vom
Gitſftudirn ese. Vatter des lichts, der du in uns wirkeſt beyde das wollen und
henaneſtt. das vollbringen, nach deinem wohlgefallen; o HErr JEſu
öketirorag. Chriſte, der du biſt der anfaͤnger und vollender des glaubens;
Uinne, unen und o GOtt Heiliger Geiſt, der du wirkeſt alles in allem, nach
Untudecegceer deinem wohlgefallen: Ich bitte dich von herzen, du wolleſt das
etgenſttn gute werk daß du in mir haſt angefangen, vollfuͤhren bis auf den
unſret tag JEſu Chriſti, daß ich moͤge je mehr und mehr reich werden
nn netni⸗ in allerley erkaͤntniß und erfahrung; daß ich pruͤfen moͤge, was
nine Art das beſte ſey, auf daß ich ſey lauter und unanſtoͤhig bis auf den
nm dn tag Chriſti, erfuͤllet mit fruͤchten der gerechtigkeit, die durch
ſungennn Eſum Chriſtum geſchehen in mir zur ehre und lobe GOttes.
agfe Ach mein GOTTich trage meinen ſchatz in im irrdiſchen
„Wan gacger⸗ der teufel, die welt und mein eigen fleiſch plagen mich,
Kltercht, e] und ſtreiten wieder meine ſeele: gib, daß ich ritterlich kaͤmpfe

nerſoc,
edorchde
ltun gf
gledie ar

Nichnchirecc

tſieb⸗ und den ſieg behalte, daß ich dieſe feinde in mir uͤberwinde, daß
ine c ich meinen leib gebe zum opfer, das da heilig, lebendig und
meNt, GOTT wohlgefaͤllig iſt, und mich veraͤndere durch erneue⸗

. . 2 8 .
nſfllc rung meines ſinnes: daß ich pruͤfen moͤge, welches da ſey
der gute, gnaͤdige, wohlgefaͤllige und vollkommene Gode⸗
e 5 es

4 4 6
asato

74 2. Theil zum zehenden Gebot,

tes iwille. Gib mir, o HERR JSEll! kraft nach
dem reichthum deiner herrlichkeit, durch deinen Geiſt ſtark zu
werden an dem inwendigen menſchen/ und daß du durch den
glauben in meinem herzen wohnen moͤgeſt, und durch die liebe
eingewurzelt und gegruͤndet: daß ich lerne erkennen, wie hoch
deine liebe, wie tief, wie breit und lang dieſelbe ſey, und daß
Chriſtum lieb haben beſſer ſey, denn alles wiſſen, und erfuͤllet
werde mit allerlen GOttes fuͤlle. Ach mein lieber himmliſcher
Vatter! es iſt ja dein wille, daß du keinen verliereſt von allen
denen, die du deinem lieben Sohn gegeben haſt, darum erhalte
mich im glauben, befeſtige mich in der liebe, ſtaͤrke mich in der
hoffnung, und wenn ich ſtrauchele, ſo erhalte mich/ wenn ich ſin⸗
ke, ſo reiche mir deine hand, und wenn ich aus menſchlicher
chwachheit falle, ſo richte mich wieder auf,denn du haͤlteſt alle,
ie da fallen, und richteſt auf die nieder geſchlagen ſind, du ſpeiſeſt
die hungrigen, du loͤſeſt die gefangenen, du macheſt die blinden
ſehend, du behuͤteſt die fremdlingen und wayſen, und erhaͤlteſt
die wittwen, du heileſt die zerbrochenes herzens ſind, und ver⸗
bindeſt ihre ſchmerzen. Ach du heilige Dreyfaltigkeit! komm
zu mir, und mache wohnung bey mir: Erfuͤlle mich hier mit
deiner gnade, und dort mit deiner ewigen herrlichkeit: Eryhoͤ⸗
re mein gebet,/ gib mir deinen Heil. Geiſt, der mich mit deinem
heiligen goͤttlichen wort erleuchte / heilige, lehre, troͤſte, ſtaͤrke,
kraͤftige, gruͤnde und erhalte zum ewigen leben. Sende dein
licht und deine wahrheit, daß ſie mich leiten und bringen zu dei⸗
nem heiligen berge und zu deiner wohnung. Laß mich einen gu⸗
ten kampf kaͤmpfen, daß ich den glauben, und ein gut gewiſſen
behalten moͤae. Leite mich in deiner wahrheit, und lehre mich,
denn du biſt der GOtt, der mir hilft, taͤglich harre ich dein.
Gedenke, HErr! an deine barmherzigkeit, und an deine guͤte,
die von der welt her geweſen iſt. Gedenke nicht der ſuͤnden mei⸗
ner jugend, noch meiner uͤbertretung; gedenke aber mein nach
deiner barmherzigkeit, um deiner guͤte willen. Ach HERR
JEſu, gib mir wahre buſſe, herzliche xeue und leid uͤber meine
ſuͤnde, eine goͤttliche traurigkeit, die in mir wirket eine reue zur
keiigkeit, die niemand gereuet: daß mein herz bereitet werde, faͤ⸗
ig zu werden deines troſtes, und der hochwuͤrdigen vergebung
der ſuͤnden. Gib mir den Geiſt der liebe, der ſanftmuth, der
demuth, der gedult, der andacht, der gottesfurcht, der gnaden
und des gebets, daß ich mit allen Heiligen beſitzen moͤge in
7

tel

66
utc fit ire
Cteſtet fie
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Etege un eig
eſhn, Aer.
Endedes Er

Der

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S tich, ergreiffe deine liebe und das ewige leben. O GOtt H.

3. Gebet: Um Erhaltung im Glauben. 7 5

neſſte Geiſt, erleuchte mein herz mit dem ewigen licht, wende mein
Cineining e. Uerz ab von der welt, von der augen laſt, fleiſches luſt und hof⸗
nee ſrtigem leben, daß ich vergeſſe, was daninden iſt, und ſtrecke
gitid eheet mich nach dem, das da vornen iſt. Gib, daß ich den heiligen
ſ urctenine und hochgelobten namen GOttes recht heilige, allezeit preiſe,

nimmermehr laͤſtere, in verfolgung nicht verlaͤugne, in todes⸗
oth bekenne. Gib, daß GOttes reich in mir ſey und bleibe,
und des teufels reich zerſtoͤret werde; behuͤte mich fuͤr luͤgen, fuͤr
imi laſterung, für irrthum, blindheit und finſterniß, wirke in mir
ten gerechtigkeit, friede und freude im Heil. Geiſt, und der friede
GOttes, der hoͤher iſt, denn alle vernunft/ bewahre mein herz
und ſinne in Chriſto IEſu meinem HErrn. Gib, daß ich den
willen GOttes gerne thue, und meinem fleiſchlichen willen ab⸗
innf ſoge, und denſelben toͤdte. Und wenn mein letztes ſtuͤndlein
nn ucſuf kommt, ſo laß den ewigen namen JEſu mein letztes wort und
ef ſeufzen ſeyn, daß ich in ihm ſelig einſchlaffe, und froͤlich am juͤng⸗

Gecee eneſe ſien tage zum ewigen Leben moͤge auferſtehen, durch IEſum
3M belge Deſge Chriſtum, Amen.
gben wr: Glen Ende des Erſten Theils von den Tugend Gebetlein.
reien Der Andere Theil oder Claſſe
cte ſelgeern Haͤlt in ſich

Beiſtreiche Dank⸗Gebet lein / fuͤr die
Vohlthaten GOttes / und unſers HErrn
Nu dctt Ma Eſu Chriſti / und des H. Geiſtes / nach den

tNurneteil drey Haupt⸗Artickeln unſers Chriſtlichen
En ſeticee Glaubens⸗Befkaͤntniſſes.
nca⸗ ederhole hie das 3. Gebet um Chriſtliche Dankbarkeit aus dem andern
SCaſfe . .
numgen I. Ein MWorgenſegen.

lichts und troſtes, des guͤte und treue alle morgen neu
3 iſt! dir ſey lob, ehr und dank geſagt fuͤr das liebliche
tages licht, und daß du mich in dieſer finſtern nacht gnaͤdiglich
bewahret, mir einen ſanften ſchlaf und ruhe verliehen haſt. Laß
mich nun auch in deiner gnade und liebe, ſchutz und ſchirm, wie⸗
der aufſiehen, und das liebe tages licht nuͤglich und froͤlich ge⸗
rau⸗

Wngenue „gnaͤdiger GOtt, du Vatter des ewigen

76 2. Theil, von Dank⸗Gebetlein.

brauchen. Fuͤr allen dingen aber erleuchte mich mit dem ewi⸗
gen lichte, welches iſt mein HErr JEſus Chriſtus, daß er in
mir leuchten moͤge mit ſeiner gnade, und ſeinem erkaͤntniß.
Bewahre in meinem herzen das lichtlein meines glaubens, meh⸗
xe daſſelbe und ſtaͤrke es: erwecke deine liebe in mix, beſtaͤtige die
hoffnung, gib mir wahre demuth und ſanftmuth, daß ich wan⸗
dele in den fußſtapfen meines OErrn JEſu Chriſti, und laß
deine goͤttliche furcht in allen meinem thun fuͤr meinen augen
ſeyn. Treibe von mir aus alle geiſtliche finſterniß und blind⸗
heit meines herzens. Behuͤte mich dieſen tag und allezeit fuͤr a⸗
berglauben und abgoͤtterey, fuͤr hoffart, fuͤr laͤſterung deines
namens, fuͤr verachtung deines worts, fuͤr ungehorſam, fuͤr
dem leidigen zorn; daß die ſonne dieſen tag nicht moͤge uͤber mei⸗
nem zorn untergehen. Behuͤte mich fuͤr feindſchaft / fuͤr haß
und neid, fuͤr unzucht, fuͤr ungerechtigkeit, fuͤr falſchheit und
luͤgen, fuͤr den ſchaͤdlichen geiß, und fuͤr aller boͤſer luſt und voll⸗
bringung derſelben. Erwecke in mir einen hunger und durſt
nach dir und deiner gerechtigkeit. Lehre mich thun nach deinem
wohlgefallen, denn du biſt mein GOtt, dein guter Geiſt fuͤhre
mich auf ebener bahn. Laß mir begegnen das heer deiner hei⸗
ligen Engel, wie dem Jacob, thue denſelben befehl, daß ſie
mich auf allen meinen wegen behuͤten, und mich auf den haͤnden
tragen, daß ich meinen fuß nicht an einen ſtein ſtoſſe / daß ich
ſtark werde auf loͤwen und ottern zu gehen, und zu treten a
die jungen loͤwen und drachen. Ich befehle dir heute meine ge⸗
danken, mein herz, finne und alle meine anſchlaͤge: Ich befeh⸗
le dir meinen mund, und alle meine worte, ich befehle dir alle
meine werke, daß ſie zu deines namens ehre gereichen, und zu
nutz meines naͤchſten. Mache mich zum gefaͤß deiner barmher⸗
zigkeit, zum werkzeug deiner gnade: ſegne alles mein thun, laß
meinen beruf gluͤcklich fortgehen, und wehre allen denen, ſo
ihn hindern. Behuͤte mich fuͤr verlaͤumdungen, und fuͤr den
mordpfeilen des luͤgners. Ich befehle dir meinen leib und ſee⸗
le, meine ehre und gut, laß mich deine gnade und guͤte obeſt
begleiten: Halte deine hand uͤber mich, ich gehe oder ſtehe, ſiße
oder wandele, wache oder ſchlafe. Behuͤte mich fur den pfei⸗
len, die des tages fliegen, fuͤr der peſtilenz die im finſtern ſchleicht,
fuͤr der ſeuche, die im mittag verderbet. Segne meine nah⸗
rung, gib mir, was dein wille iſt, zu meiner nothdurft; laß
mich auch deiner gaben nicht mißbrauchen. Behuͤte uns ale fü
65

.Gebet

ederotdurtcke

6 ngrund
ene ete
ergker.
6ſbenſiroſe
eMn J
ter COtde
Etßrereuch
rder heie
ſin, ſieden

hethnſle,
urodart
ſernis ut
ertuße, olf
upreſedich
tchdedergent
ticegpedeund
ferſcdrtogſen
tyohderende
Unigentagkorn
Ited. Scde
ſtngbondeine
lurngolerde
1 ochdopked
ſtgbegegen

4

cſten, unde
et,fralen
ſchndbrd
epangenhe
beicſgethe

digneinc
Umnr obſterbe
ſer ftrnn
ichrenſande

uſlemnmren

minſchlaf, r

Elntttun ſch
lſber dafi

Ptone

1. Gebet: Ein Morgen⸗ und Abendſegen. 77

rieg, hunger und peſtilenz, fuͤr einem boͤſen ſchnellen tod: Be⸗
uute meine ſeele, ja meinen ausgang und eingang, von nun an
is in ewigkeit. Beſchehre mir ein ſeliges ende, und laß mich
ſdes lieben juͤngſten tages und der erſcheinung der herrlichkeit
meines .Errn IEſu Chriſti, mit verlangen und freuden er⸗
warten. GOtt der Vatter ſegne mich und behuͤte mich; GOtt
der Sohn erleuchte ſein antlitz uͤber mich und ſey mir gnaͤdig⸗
GOtt der Heilige Geiſt erhebe ſein antlitz uͤber mich, und gebe
mir ſeinen frieden, Amen.
II. Ein Abendſegen. .
Barinherziger, gnaͤdiger GOtt und Vatter! Ich ſage dir
lob und dank, daß du tag und nacht geſchaffen, licht und
und finſterniß unterſchieden; den tag zur arbeit, und die
nacht zur ruhe, auf daß ſich menſchen und vieh erquicken. Ich
lobe und preiſe dich in allen deinen wohlthaten und werken, daß
u mich den vergangenen tag haſt vollenden laſſen/ durch deine
Erm anfuen goöttliche gnade und ſchutz, und deſſelben laſt und plage uͤber⸗
ernttun winden und zuruͤcke legen laſſen. Es iſt ja genug, lieber Vatter!
daß ein jeder tag ſeine eigene plage habe. Du hilfeſt ja immer ei⸗
ne laſt nach der andern ablegen, bis wir endlich zur ruhe und an
den ewigen tag kommen, da alle plage und beſchwerung aufhoͤ⸗
ren wird. Ich danke bir von herzen fuͤr alle das gute, das ich
dieſen tag von deiner hand empfangen habe. Ach HErr! ich
bin zu gering aller deiner barmherzigkeit, die du an mir taͤglich
thuſt. Ich danke dir auch fuͤr die abwendung des boͤſen, ſo mir
dieſen tag begegnen koͤnnen, und daß du mich unter dem ſchirm

niht an
ter ger,n
Obefe

0
(
.

an⸗ des Hoͤchſten, und ſchatten des Allmaͤchtigen bedecket und be⸗
n huͤtet haſt, fuͤr allem ungluͤck und fuͤr ſchweren ſuͤnden und bit⸗
und teherzlich und kindlich, vergib mir alle meine ſuͤnde, die ich die⸗
nhini ſen tag begangen habe mit gedanken, worten und werken. Viel

ſde ſie toͤſes habe ich gethan, viel gutes habe ich verſaͤumet: Ach! ſey
, r mir gnaͤdig,mein GOtt, ſey mir gnaͤdig, laß heute alle meine ſuͤn⸗
ir ten demit mir abſterben, und gib mir, daß ich immer gottesfuͤrchti⸗
er, heiliger, froͤnmer und gerechter wieder aufſtehe; daß mein
“ ſchlaf nicht ein ſuͤnden ſchlaf ſey, ſondern ein heiliger ſchlaf; daß
he ng mneine ſeele in mir zu dir wache, mit dir rede und handele. Seg⸗
1. Nu ,] nemeinen ſchlaf, wie des Erzvatters Jacob, da er⸗ die himmels⸗
iuige, leiter im traum ſahe, und den ſegen empfing, und die heiligen
. 6, Engel ſahe; daß ich von dir rede, wenn ich mich zu bette lege,

1 . , „— .
ſng , andich gedenke, wenn ich aufwache; daß dein name oder ge⸗

78 2. Cheil, Dank⸗Gebet / fuͤr das

daͤchtniß immer in meinem herzen bleibe, ich ſchlafe oder wache
Gib mir, daß ich nicht erſchrecke fuͤr den grauen des nachts dag
ich mich nicht fuͤrchten moͤge fuͤr dem ploͤtzlichen ſchrecken, noch
fuͤr den ſturmwinden der gottloſen, ſondern ſoͤſſe ſchlafe. Be⸗
huͤte mich fuͤr ſchrecklichen traͤumen, fuͤr geſpenſten und nacht⸗
geiſtern, fuͤr den einbruch der feinde, fuͤr feuer und waſſer. Sie⸗
hel der uns behuͤtet, ſchlaͤfet nicht; ſiehel der Huͤter Iſrael ſchlaͤ⸗
fet noch ſchlummert nicht. Sey duſo GOtt! mein ſchatten
uͤber meiner rechten hand, daß mich des tages die ſonne nicht
ſteche, noch der mond des nachts. Laß deine heilige Waͤchter
mich behuͤten, und deine Engel ſich um mich der lagern, und mir
aushelfen. Dein heil. Engel wecke mich u rechter zeit wieder
auf, wie den Propheten Eliam/ da er ſchlief unrer dem wachol⸗
der bgum: Wie Petrum, da er ſchlief im gefaͤngniß zwiſchen
den huͤtern. Laß mir die heil. Engel erſcheinen im ſchlaf, wie
Joſeph / und den weiſen aus Morgenland; auf daß ich erkenne,
daß ich auch ſey in der gemeinſchaft der heil. Engel. Und wenn
mein ſtuͤndlein vorhanden iſt, ſo verleihe mir einen ſeligen ſchlaf,
und eine ſelige ruhe in IE Sil CHriſto meinem HERRN,
men.
III. Dankſagung fuͤr das geoffenbarte Wort GOttes und
etl. actamente
Ach du getreuer, gnaͤdiger und barmherziger GOtt! Ich

danke dir fuͤr die groſſe gnade, liebe und treue, die du uns

armen elenden menſchen erzeiget haſt, durch die offenbarung dei⸗
nes heil. goͤttlichen worts, und die einſetzung deiner hochwuͤrdi⸗
gen Sacramenten. Der Geiſt des HErrn hat durch die Pro⸗
pheten geredet, und ſeine rede iſt durch ihren mund geſchehen;
dadurch haſt du dich uns zu erkennen gegeben, in welchem dei⸗
nem erkaͤntniß ſtehet das ewige leben. Dazu haſt du uns beruf⸗
fen zur gemeinſchaft deiner H. Kirchen; dein H. Evangeljum iſt
auch eine kraft GOttes, ſelig zu machen alle, die daran glaͤuben:
adurch erweckeſt du in uns den glauben, aibſt uns den H. Geiſt,
laͤſſeſt uns vergebung der ſuͤnden verkuͤndigen; dadurch empfahen
wir wahrbaftigen, lebendigen troſt in allem creutz, in todes
noth: Dadurch ſtilleſt du unſer unrubiges gewiſſen, dadurch
erfreueſt du unſer trauriges herz, dadurch ſpeiſeſt du unſere ſee⸗
len, als mit dem rechten himmel brod, dadurch macheſt du uns
zu neuen Creaturen, dadurch koͤmmſt du zu uns, und macheſt
wohnung bey uns, dadurch linderſt du unſere todes⸗noth, da⸗

wort⸗

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Sindinden 19
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tlge du derftes⸗

Wort GGOttes und die . Saeramente. 79

Pir den tod nicht ſchmecken ewiglich, dadurch erleuchteſt du

unſere ſeele, dadurch regiereſt du und leiteſt uns in unſerm be⸗

tuf, und in dem lauf unſers ganzen lebens, als mit einer leuchte
aufunſern wegen, und ale mit einem licht auf unſern fußſteigen,
daß unſere tritte nicht gleiten. Ach HErr! wenn dein wort
nicht waͤre mein troſt geweſt, ſo waͤre ich vergangen in meinem
elende, denn es iſt unſers herzens freude und troſt. Durch
GOttes wort werden wir geheiliget, und an leib und ſeele ge⸗
ſegnet; darum, o HErr, wer dein wort verwirft, der hat dich

eeibſt verworfen, und allen deinen zeitlichen und ewigen ſegen,
undkan mit nichten den ſegen haben, ſondern den ewigen fluch:

ſo verhaͤlt auch der himmel ſeinen thau, und das erdreich ſein
gewaͤchs, ſo wird der himmel eiſen, und die erde erz, und iſt alle
muͤhe und arbeit verlohren. O HErrl ich danke dir fuͤr dieſen
edlen theuren ſchatz, denn das geſetz des HErrn iſt ohne wandel,
und erquicket die ſeele; das zeugniß des HErrn iſt gewiß, und
machet die albern weiſe. Die befehle des HErrn ſind richtig,
und erfreuen das herz. Die gebote des HErrn ſind lauter,

unn erleuchten die augen. Die furcht des HErrn iſt rein, und
bleibet ewiglich. Die rechte des HErrn ſind wahrhaftig, und

aleſamt gerecht. Sie ſind koͤſtlicher denn gold, und viel feines
goldes, ſie ſind ſuͤſſer denn honig und honigſeim. Auch wird
dein knecht dadurch erfreuet, und wer ſie haͤlt/ hat groſſen lohn.
Dein wort, du Allerhoͤchſter, iſt ein brunn der weißheit, und
das ewige gebol ſt ihre quelle, wer daſſelbe ehret, der thut den
rechten Gottesdienſt, und wer es lieb hat, den hat GOtt wie⸗
der ieb. GOttes wort ſpricht: Ich bin wie die cedern auf
dem Libano, und wie die cypreſſen auf dem gebirge Hermon.
Ich bin auf gewachſen wie ein palmbaum am waſſer, wie ein
roſenſtock zu Fericho, wie ein ſchoͤner oöͤhlbaum: Ich gebe ei⸗
nen lieblichen geruch von mir, wie zimmet, myrrhen und wey⸗
rauch: Kommt her alle, die ihr mein begehret, und ſaͤttiget
euch von meinen fruͤchten: Meine predigt iſt ſuͤſſer denn honig,
und meine gabe ſuͤſſer denn honigſeim. Wer von mir iſſet, den
hungert immer nach mir, und wer von mir trinket, den duͤrſtet
immer nach mir. Das iſt das buch des bundes, mit dem hoͤch⸗
ſten GOtt gemacht nemlich das geſetz Moſe / daraus iſt ge⸗
ſoſſen die weißheit, wie der Euphrates, wenn er groß iſt, wie der
ordan in der erndte, wie der Nilus im herbſt. Es iſt nie ge⸗
weſen, der es gusgelernet hat, und wird nimmermehr werden,
e

8e 2. Theil, Dank Gebetlein/

der es aus gruͤnden mag. Denn ſein ſinn iſt reicher, denn fein
meer, und ſein wort iſt tiefer, denn kein abgrund. Es flieſſen
von inm viel baͤchlein in die gaͤrten, da werden die baͤchlein zu
groſſen ſtroͤmen, und die ſtroͤme zu groſſen waſſern, denn ſeine
lehre leuchtet ſo weit als der lichte tag, und ſcheinet fruͤhe. Auch
ſchuͤttet ſie lehre und weiſſagung aus, die ewig bleibet. Fuͤr die⸗
ſen hohen theuerbaren ſchatz danke ich dir, GOtt Vatter, Sohn
und H. Geiſt, hochgelobet in Ewigkeit, Amen.
IV. Dankſagungfuͤr die liebe GOttes, auch Gebet
um dieſelbe.
Ach du barmherziger, gnaͤdiger, leutſeliger und freundlicher
GOtt, du liebhaber der menſchen: Ich danke dir von
grund meines herzens, fuͤr deine groſſe, unausſprechliche, vaͤt⸗
terliche, herzliche liebe, damit du, liebreicher GOtt und Vat⸗
ter mich allezeit geliebet haſt. Du haſt mich in deiner liebe, als
in deinem herzen getragen, du denkeſt allezeit an mich, und ver⸗
giſſeſt mein nicht; du ſorgeſt fuͤr mich, hoͤreſt mein gebet, zaͤhleſt
meine thraͤnen, ſieheſt meine ſeuffzer, weiſſeſt alle meine truͤbſal,
erkenneſt mein herz, und haſt mir ſo theure werthe verheiſſungen
deiner gnade, huͤlfe, troſtes, der vergebung der ſuͤnden, und
des ewigen lebens gegeben und geoffenbaret. Du haſt mir dei⸗
nen lieben Sohn geſchenket, und mich durch ſeine Menſchwer⸗
dung laſſen verſichern deiner hulde und gnade, durch ſein heil.
Evangelium mich laſſen lehren und troͤſten, durch ſein exempel
mir einen weg und richtſchnur eines heil. lebens gezeiget; durch
ſein leiden und ſterben mich vom ewigen tode erloͤſet; durch ſei⸗
ne ſuferlichin mich aus dem tode geriſſen; durch ſeine Him⸗
melfahrt mir das Paradieß eroͤfnet, und eine ſtaͤtte im himmel
bereitet: Du haſt mich durch deinen Heil. Geiſt erleuchtet, ge⸗
heiliget, geſtaͤrket, gelehret und erquicket, und mich durch ihn

der kindſchaft GOttes, und des ewigen erbes verſichert; du

haſt mir nicht allein groſſe wohlthaten erzeiget, ſondern dich
mir ſelbſt gegeben mit deinem lieben Sohn und heiligen Geiſt.
Wie kan ich dir foͤr dieſe groſſe liebe genugſam danken? Sie iſt
groͤſſer denn himmel und erde, ſie iſt ewig und hoͤret nimmermehr
auf, ſie iſt unendlich, hoͤher denn der himmel, breiter denn die
erde, tiefer denn der abgrund, laͤnger denn der aufgang. So
hoch der himmel uͤber der erden iſt, laͤſſeſt du deine gnade wal⸗
ten, uͤber alle, die dich fuͤrchten. So fern der morgen iſt vom

ahend, laͤſſeſt du unſere uͤbertretung von dir ſeyn, und erharmeſ

ſruns e
obrerein ſ

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ewiglebe; denn deine Liebe iſt das ewige Leben und die ewige

fuͤr die Liebe GOttes. Geb. um die Liebe Chriſti. 81

e

chuͤber uns, wie ſich ein vatter uͤber ſeine kinder erbarmet.

Ach! gib mir ein ſolch herz, daß ich deiner Liebe nimmermehr

ergeſſe, darinn gehe, liege, ſchlate, wache, ſtehe und wandele,
ebe und ſterbe, und in deiner Liebe wieder aufſtehe, und darinn

uhe, und das ewige Leben iſt nichts anders denn deine ewige
Lebe. Ach! laß dieſelbe nimmermehr in meinem herzen ver⸗
loͤſchen, ſondern immer groͤſſer werden: daß in meiner ſeelen
nichts mehr ſey, leuchte, lebe, ſcheine, denn deine liebe; daß ich
fuͤr liebe meine thraͤnen vergieſſe, wie Maria Magdalena, und

lie dich mit freuden aufnehme in das hauß meines herzens, wie Za⸗
ſchaͤus. Ach! du haſt niemand jemahls verſchmaͤhet, du Lieb⸗
aber der menſchen! verſchmaͤhe mich auch nicht. Ich bin zwar
ucht werth, daß ich dich liebe, oder von dir geliebet werde; ich
Reender wurm, ſtinkender koth, todter hund: mache du mich
ober durch deine Liebe wuͤrdig. Neige mein herz von aller erea⸗

tur⸗liebe zu dir, auf daß du meine liebe allein ſeyſt, meine freu⸗

de, meine hoffnung, meine ſtaͤrke, mein licht, mein heil, mein
eben, mein arzt, meine ſpeiſe, mein trank, mein hirte, mein
ſchutz, meine kraft, mein ſchatz und ewiger reichthum. O ſee⸗
obinich, wenn ich in deiner liebe bleibe, damit du mich liebeſt!

Oheilig bin ich, wenn ich dich allezeit liebe! Ounſelig bin ich,

venn ich aus deiner liebe falle, ſo verliere ich mein hoͤchſtes gut,

und komme von dem licht in die finſterniß, vom leben in den ewi⸗
gen tod. O du reine goͤttliche liebe! entzuͤnde mein herz, er⸗
leuchte meinen verſtand, heilige meinen willen, erfreue mein ge⸗
dachtniß, und vereinige mich mit dir ewiglich, Amen.
V. Gebet um die Liebe Chriſtt. .
Acpᷣ mein HErr JEſu Chriſte! du edelſter Liebhaber meiner
ſeelen, verleihe mir deine gnade, daß ich dich wieder von her⸗
len lieb habe, und ſpreche zu dir: Herzliebſter OErr J Eſu! laß
mich in meinem herzen nichts anders empfinden, denn deine lie⸗

dbe: nimm alles aus meinem herzen, was nicht deine liebe iſt,

henn ich will nichts anders in meinem herzen haben, denn deine
ſiebe. Ach wie freundlich, wie holdſelig und ſuͤſſe iſt deine liebe,

ie erqucket ſie meine ſeele, wie ergotzet ſie mein herz: Ach!

aßs mich nichts anders gedenken, ſehen, begehren, fuͤhlen, em⸗

fufnden, denn deine liebe; denn ſie iſt alles, ſie hat alles, ſie be⸗

greift alles, ſie uͤbertrift alles. Ach! ich begehre dieſen edlen
Schatz in mir ewig zu behalten. Laß mich auf dieſer hut ſteger

82 2. Theil, y. Gebet: Um die Liebe Chriſti. el D.

—ꝑ — — — —
tag und nacht, und dieſen Schatz fleißig und emſig bewaßren, nfhhrar i
dafuͤr ſorgen, dafuͤr beten, denn dis iſt der vorſchmack des ewi⸗ 6e Ntunnat
gen lebens, der vorhof des paradieſes. Ach mein Liebhaber! aennchdenn
du biſt um meiner liebe willen verwundet, verwunde meine ſeele nich icder d
mit deiner liebe. Ach! dein koſtliches Blut aus groſſer liebe ſnet, det
vergoſſen, iſt ſo edel, ſo durchdringend, daß es ein ſteinern herz ecre,wenn
wohl durchweichen mag. Ach! laß daſſelbe durch mein herz Nenhanft
dringen, auf daß auch deine liebe mein herz durchdringe: denn ariechin, de
deine liebe iſt in deinem blute. Ach! daß mein herz ſich aufthaͤ⸗ ebetctten
te, zu empfahen und in ſich zu trinken deine zarte und edle bluts⸗ rl,detnich
troͤpflein, die in deinem todes⸗kampfe auf die erden gefallen Foa ſchte⸗
ſeynd. Ach! daß ſich die brunnen meiner augen aufthaͤten, und . Dankegun
fuͤr liebe heiſſe thraͤnen vergoͤſſen, und ich dir ſo lange nachwei⸗ H
nete, als ein kind, bis du mich holeſt, auf deine Arme nimmeſt, ſelortherige
dich mir zu ſchmecken giebeſt, und dich mit mir vereinigeſt durch feſbkkor
die geiſtliche himmliſche vermaͤhlung; daß ich mit dir ein herze,
ein geiſt und ein leib werde. Ach. zeuch mich nach dir, ſo lauf
ich. Ach! daß ich dich kuͤſſen moͤchte, in meinem herzen, und y⸗
aus deinem munde deinen ſuͤſſen troſt empfinden. Ach! mein
troſt, meine ſtaͤrke, mein leben, mein licht, mein ſchatz, mein heyl,
mein voͤchſtes gut, meine liebe, vereinige mich mit dir: dennal⸗
les, was ich ohne dich habe, und auſſer dir, iſt lauter pein und ecdlhe
galle, jammer und herzeleid, eitel unruhe und ſorge: Du aber
biſt meiner ſeelen einige ruhe, friede und freude; darum gib
mir, daß deine edle zarte liebe immer und ewiolich in mir leuch⸗

ebte
Gehet!

te. Ach! das heilige ſeuer deiner holdſeligen liebe entzuͤnde mich antunt
durch und durch, das feuer deiner heiligkeit, das freuden fſeuer, orcnlgi
das ſanfte, liebliche feuer flaͤmmlein, welches ohne alle muͤhe, g
ſorge und anaſt iſt: der edle geruch deiner liebe erquicke mich,. ge deien
der koͤſtliche himmels⸗balſam lindere und heile mein herz, da Kignr do
ich dieſen edlen geruch deiner ſalben unverhindert nachlaufe. Ach e Drunn
du ſchoͤnſter Liebhaber! was iſt doch, das ich an deiner liebe ſKrnann
nicht habe? Sie iſt ja meine weide, meine volle genuͤge, meine mondn
ſpeiſe und trank, mein himmel⸗brod, mein ſuͤſſer wei, meine anflrn
freude, mein friede, meine ſanfte ruhe, mein leben, mein licht, nlen

mein heyl, meine ſeligkeit, mein reichthum, meine luſt, meine eh⸗
re, meine zierde, mein ſchmuck, meine herrlichkeit. Ach! wenn
ich deine liebe verliere, was habe ich denn? Bin ich denn nicht en
nacket und bloß, arm und elend? Ach! ſo laß mich nach dir wei⸗
nen, und dich mit thraͤnen ſuchen, wie Marig Magdalengunn

2. Cheil, 6. Dank⸗Gebet fuür die Gnaden⸗Wahl. 83

nicht aufhoͤren, biß ich dich finde, denn du haſt mich je und je ge⸗
lbet, darum haſt du mich nach dir gezogen aus lauter guͦte⸗
Ach! laß mich deine liebe allezeit leiten, daß ſie bey mir bleibe,
und mich wieder hole, wenn ich irre, die mich lebre in meiner
umwiſſenheit, die meine weißheit ſey in meiner thorheit, die
mich bekehre, wenn ich ſuͤndige, die mich halte, wenn ich ſtrau⸗
chele, die mich aufrichte, wenn ich falle, die mich troͤſte, wenn
chh betruͤbet bin, die mich ſtaͤrke, wenn ich ſchwach bin, die das
Ammende toͤchtlein meines herzens aufblaſe, wenn es verloͤ⸗
ſen will, die mich zu ſich nehme, wenn ich abſcheide, und mich
awviglich bey ſich behalte, Amen.
VI. Dankſagung fuͤr die ewige Gnaden⸗Wahl in
Chriſto.
Ach du barmherziger, gnaͤdiger, guͤtiger GOtt! wie haſt du
den reichthum deiner gnade, in deinem lieben Sohn JEſu

in Chriſto ſo mildiglich, ſo reichlich, ſo uͤberfluͤßig uͤber uns arme,

unwuͤrdige, verlorne und verdammte menſchen ausgetheilet,
und biſt alle un erm verdienſt zuvor kommen. Du haſt uns gelie⸗
bet in deinem geliebten, ehe der welt grund geleget iſt; deine
barm erzigkeit gehet uͤber alle menſchen: du wilt nicht, daß je⸗
mand verloren werde, ſondern, daß ſich jedermann zur buſſe
kehre, und lebe. Du wilt, daß allen menſchen geholfen wer⸗
de, und ſie zur erkaͤnntniß der wahrheit kommen: darum haſt du
deinen lieben Sohn der welt geſchenket und geoffenbahret, und
in deiner ewigen gnaden wahl verordnet, alle die ſelig zu ma⸗
chen, die an ihn glaͤuben: Derhalben haſt du ihn fuͤr die ſuͤnde
der welt dahin gegeben, und auf ihn, als das unſchuldige Laͤmm⸗
ſein GOttes und einiges Verſoͤhn⸗Opfer, alle unſere ſuͤn⸗
de geleget, dieſelbe zu tragen, hinweg zu nehmen, und die welt
zuverſoͤhnen: darum iſt er eine verſoͤhnung fuͤr der ganzen welt
ſunde, er iſt kommen zu ſuchen und ſelig zu machen das verloren
ſt. Nun waren alle menſchen verloren, darum iſt er kommen,
alle menſchen ſelig zu machen: Derowegen haſt du, getreuer
Ott! das Evangelium allen volkern verkundi gen laſſen, und
dein lieber Sohn hat alle zu ſich gerufen, die muͤhſelig und bela⸗
denſeyn, daß er ſie erquicke. Du haſt auch geſagt, durch dein
wort in uns den glauben zu erwecken: denn dein wort ſoll nicht
leer wieder zu dir kommen, ſondern alles ausrichten, darzu du
ſegeſandt haſt; du haſts gemacht zur kraft Gttes, gerecht und
ſellg zu machen, die daran glauben: haſt auch zugeſagt „die
f 2 Glaͤu⸗

84 2. Theil, 6. Dank⸗Gebet

Glaͤubigen zu heiligen in der liebe, auch dieſelbigen zu erhalten
im glauben bis ans ende, alſo, daß deine ſchaͤflein niemand ſoll
aus deiner hand reiſſen, und daß du das gute werk, ſo du inuns
haſt angefangen, vollfuͤhren wilt, bis auf den tag J Eſu Chriſti:
Haſt auch deinen Glaͤubigen gnaͤdigen ſchutz verheiſſen, wider
den teufel und die welt, und ſo troͤſtliche ſiegel deiner gnaden
an dein wort gehaͤnget, die H. Taufe und Nachtmahl daß wir
an deiner gnade nicht zweifeln ſollen. Fur die groſſe liebe, all⸗
gemeine erloͤſung und bezahlung unſerer ſuͤnde, allgemeinen be⸗
ruf, und fuͤr die kraft deines goͤttlichen Worts und den H. Geiſt,
der in uns den Glauben erwecket, weil der Glaube dein werkiſt,
auch fuͤr die erhaltung im Glauben, fuͤr die troͤſtliche verheiſ⸗
ſung deiner ewigen gnade, die nicht von uns weichen ſoll,obgleich
berge und huͤgel hinfallen; auch fuͤr die troͤſtlichen ſiegel der hei⸗
ligen hochwuͤrdigen Sacramenten, danke ich dir von herzen:
und bitte, du wolleſt mich dabey erhalten, mich fuͤr ſchweren
anfechtungen bewahren, und mein herz ſich gruͤnden laſſen auf
deine unausſprechliche allgemeine liebe, auf das allgemeine ver⸗
dienſt meines Erloͤſers, auf die allgemeinen verheiſſungen, be⸗
ruf und troſt der hochwuͤrdigen Sacramenten; welcher wohl⸗
thaten du mich aus gnaden auch haſt theilhaftig gemacht: daran
ich erkenne, daß ich dein auserwehltes kind bin, in Chriſto fuͦr
der welt aus lauter gnade erwaͤhlet, und zur kindſchaft verord⸗
net, durch meinen HErrn IEſum Chriſtum, in welchem du
mich geliebet, und mich mit deinem H. Geiſt verſiegelt haſt. Gib

auch, daß ich heilig ſey und unſtraͤflich in der Liebe, zu Lob deiner

herrlichen Gnade, und verſichere mein herz nach deiner verheiſ⸗
ſung, daß ich gewiß ſey, daß mich weder tod noch leben, noch
einige creatur ſcheiden kan von deiner Liebe, in Ehriſto Jeſu
meinem HErrn, Amen. .
VII. Bankſagung fuͤr die Schoͤpfung, Verſehung und
goͤttliche Regierung.
Almaͤchtiger „barmherziger GOtt, Schoͤpfer und Erhalter
Himmels und der Erden: Ich danke dir von herzen, daß du
mich aus liebe nach deinem bilde geſchaffen, zu deinem Lob/ Chre
und Preiß, mit geſundem menſchlichen leibe, und vernuͤnftiger
ſeele. Ach mein HErr und GOtt! wie ſchoͤn, wie lieblich / wie
heilig, wie gerecht haſt du den menſchen anfaͤnglich nach deinem
bilde geſchaffen, ſeine ſeele mit dem ſchoͤnen licht aller deiner goͤtt⸗
lichen tugenden erfuͤllet, ſeinen verſtand mit deinem volloum⸗

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Pneſchnen

fuͤr die Schoͤpfung/ Verſehung ꝛc. 8 ½

am, ſein her; mit vollkommener liebe und gerechtigkeit, ja den
ganzen menſchen, an leib und ſeele, mit vollkommener heiligkeit
begabet und geſchmuͤcket, daß er dein H. Tempel, deine woh⸗
mung, dein ſitz, deine behauſung ſeyn ſolte in ewigkeit. Ja,
dader menſch ſolche goͤttliche Herrlichkeit durch die ſuͤnde ver⸗
oren, haſt du ihn zu ſolchem deinem bilde wieder erneuret in dei⸗
nem lieben Sohne, durch deinen H. Geiſt, und durch die neue
geburt im glauben, durchs Wort GOttes und die H. Sacra⸗
nmenta. Dir ſey ewig Lob und Dank fuͤr diefe groſſe gnade, fuͤr
die ſchoͤpfung, fuͤr die wiedergeburt und erneuerung im Heil.
Geiſt: Denn das ſeynd mir ſtarke und veſte gruͤnde deiner groſ⸗
ſen liebe, ſintemal in dem allmaͤchtigen werk der ſchoͤpfung dei⸗
rehaͤnde mich gemacht haben, was ich um und um bin, mit haut
und fleiſch haſt du mich angezogen, mit beinen und adern haſt du
mich zuſammen geſetzt, leben und wohlthat haſt du an mir ge⸗
than, und dein aufſehen bewahret meinen othem. Gedenke,
HErr! an mich, daß ich deiner haͤnde werk bin, daß du mich
aus leimen gemacht haſt, und wirſt mich wieder zur erden ma⸗
chen; du haſt meine mieren in deiner gewalt, du wareſt uͤber mir
inmutterleibe. Ich danke dir dafuͤr, daß ich ſo wunderbau
lich gemacht bin: wunderbarlich find deine werke, und das er⸗
kennet meine ſeele wohl. Es war dir mein gebeine nicht verho⸗
len, da ich im verborgen gemacht ward, da ich gebildet ward/
unten in der erden; Deine augen ſahen mich, da ich noch unbe⸗
reitet war, und waren alle tage auf dein buch geſchrieben, die
noch werden ſolten, und derſelben keiner da war. Aber wie
koͤſlich ſind fuͤr mir⸗ GOtt, deine gedanken? Wie iſt ihr ſo ei⸗
re groſſe uumma? Solte ich ſie zaͤhlen, ſo wuͤrde ihrer mehr
ſeyn, denn des ſandes, wenn ich erwache, ſo bin ich noch bey
dir. Ach du guͤtiger GOTT! wie haſt du mir zu gute ſo viel
n Mf herrliche cregturen geſchaffen? Die H. Engel zu leib⸗waͤchtern
und dienſtbaren geiſterlein. Die ſonne leuchtet und ſcheinet mir,
die luft gibt mir othem, das feuer waͤrmet mich das waſſer traͤn⸗
let und reiniget mich, die erde gruͤnet und bluͤhet mir, und brin⸗
gebmir ſpeiſe, arzeney und kleidung, und ſo mancherley ergoͤtz⸗
nchkeit „Les iſt keine creatur ſo ſchlecht und gering, ſie zeiget mir
en Schoͤpfer, und ſeine Weißheit und Fuͤrſichtigkeit: Es kan
guch kein ſperling auf die erde fallen ohne deinen willen, vielwe⸗

niger ein menſch verderben; denn ln haͤlteſtund traͤgeſt alles mit
3 ei⸗

nen erkaͤnntniß gezieret, ſeinen willen mit vollkommenem gehor⸗

86 2. Theil, 2. Gebet: Dankſagung fuͤr die Beburt

deinem kraͤftigen wort, du regiereſt alles, du ſorgeſt fuͤr alles ,4 600 here
vornehmlich aber fuͤr den menſchen, der in dir lebet und wan⸗

deit, darum dan kein haar von unſerm haͤupt fallen, obne dei⸗ hnen⸗
nen willen: Denn ſo du die ſterne zaͤhleſt, und mit namen nen⸗ VIrrillt lin
neſt, ſo dir nicht verborgen/ wie viel ſand am meer, wie viel Een chen
tropfen im regen, wie viel tage der welt werden ſollen? ſo haſt idſen n
du auch die tage meines lebens, und was ein jeder tag foͤr plage Aultſein, 4
und creutz mit ſich bringen ſoll, gezehlet und abgemeſſen; haſt mbt ene
auch verheiſſen, du wolleſt bey mir ſeyn in meinem creutz und neſbwerde
elend, und mich heraus reiſſen und zu ehren machen. Dir ſage hl d n
ich lob, ehre und dank/fuͤr alle deine wohlthat: Lobet den HErrn lber
himmel und erden, Engel und menſchen, ſonne, mond und alle en Glrnes
leuchtende ſterne, feuer, luft, waſſer, ſturmwinde, die ſein Mmnſ /enig
wort ausrichten, berge und huͤgel, und alle fruchtbare baͤume,
alle voͤgel unter dem himmel, alle thiere im walde und auf dem
felde, koͤnige, fuͤrſten, juͤnglinge und jungfrauen, alte und junge
ſollen loben den Namen des HErrn, Halleluja.
VIII. Dankſagung fuͤr die holdſelige Menſchwerdung
und Geburt unſers SErrn JEſu Chriſti.
Ach du holdſeliger/ freundlicher, leutſeliger GOttes Sohn, dimde
JEſu Chriſte! du getreuer Liebhaber des menſchlichen ges het, Mrtechte
ſchlechts; dir ſey ewig lob, ehr und dank, fuͤr deine gebenedey⸗ oet, eun
te menſchwerdung und geburt, und fuͤr deine groſſe Liebe und nt Nettigele
freundlichkeit, daß du unſer fleiſch und blut an dich genommen, 11
unſer Bruder worden biſt, und uns alle ſo hoch geehret/ daß wir
durch dich ſind GOttes Kinder, und GOttes geſchlecht wor⸗

t

den Du groſſer Koͤnig, PErr aller Herren du hoͤchſter, maͤchtig⸗ nmueſn
ſter, gewaltigſter, reicheſter HErr! wie haſt du dir vermaͤhlet alimmenen

die niedrige, ſchwache, elende, armſelige menſchliche natur? eetendes t
Wie haſt du dieſelbe ſo hoch erhoͤhet, daß du dieſelbe in einig⸗ furltnn
keit deiner perſon in den thron und rath der heil. goͤttl. Dreyh⸗ yetlenchtet
faltigkeit gebracht und geſetzet haſt alſo, daß du wahrer GOtt ftrirethe
und Menſch die andere Perſon biſt in der H. Dreyfaltigkeit: Du etonbinmne
haſt menſchlichen leib und ſeele an dich genommen, auf daß du rskiderri
uns an leib und ſeele huͤlfeſt, und ſelig machteſt. Die menſch⸗ neſtigni
liche natur war ganz verderbet durch die ſuͤnde, ſiehe, wie iß ſie

e

elchbitd
in dir ſo hoch gereiniget und geheiliget; ſie war verßucht, ſiehe, tudinrg
wie iſt ſie in dir ſo hoch geſegnet: du gebenedeyete Frucht des ir ede, di
jungfraͤulichen Leibes, du geſegneter des HErrn, in welchem und in
alle voͤlt er auf erden geſegnet werden. Menſchliche natur ench nih

Riutggan

unſers ϑErrn JEſu Chriſtt. 87

don GOTT abgeriſſen, ſiehe, wie iſt ſie in dir ſo hoch
mit GOTT vereiniget ?2 Menſchliche natur ware vom
ſatan geſchaͤndet, ſiehe, wie iſt ſie in dir ſo hoch geehret?
Eie war unter dem zorn GOttes, ſiehe, wie iſt ſie in dir ſo hoch
geliebet. Ach! wie kan nun GOtt mit uns zuͤrnen, wie an er
unſer feind ſeyn, wie kan er uns verderben, ſo wir doch ſein fleiſch
und blut ſeyn? Niemand hat jemals ſein eigen fleiſch gehaſſet;
wenn GOtt ein menſchen feind waͤre, ſo waͤre GOttes Sohn
nicht menſch worden. Gleichwie nun das band der vereinigung
goͤttlicher und menſchlicher natur unaufloͤßlich iſt in alle ewig⸗
keit: Alſo hat GOtt mit uns, durch die menſchwerdung ſei⸗

nes lieben Soßnes, eine ewige verbindung gemacht, eine ewige
freundſchaft, ewige liebe, eine ewige verwandniß, ewige verei⸗

nigung, ewige verſoͤhnung, ewige kindſchaft, ewige bruͤder⸗

ſchaft, ewigen frieden zwiſchen GOtt und menſchen geſtiftet.
Darum biſt du, ewiger GOttes Sohn lunſer Mittler worden,

de doſdelge lſine

1s Em Cere

WA mein Braͤutigam! umfahe mich mit einem freundlichen kug/
4

und haſt menſchliche natur angenommen, auf daß du zwiſchen
GOtt und uns handeln koͤnteſt, Gtt verſoͤhnen, unſeren th
erkennen, und uns troͤſten koͤnteſt. Ach! du biſt doch eitel lie⸗
be, eitel anade, eitel troſt: Du biſt das rechte licht, das uns er⸗
leuchtet, der rechte weg, der uns zum Batter fuͤhret, die ewi⸗
gewahrheit, die uns lehret, das ewige leben, das uns lebendig
macht, die ewige liebe, dadurch GOttes liebe uuns kommt mit
allen anaden⸗ſchaͤtzen, die ewige gerechtigkeit in deinem verdienſt,
dadurch wir ſelig werden. Du biſt unſer ewiger Hoherprieſter,
der uns ſegnet, der fuͤr uns bitter, der ſich ſelbſt fur uns geo⸗
pfert zum verſoͤhn⸗opfer, zum ſchuld⸗opfer, zum fried opfer,
die vollkommene zahlung und genug thuung fuͤr unſere ſuͤnde, ein
gleichgeltendes, ja uͤberfluͤßiges 1 geld fuͤr unſere miſſerhat.
Auf daß wir leben moͤchten, iſt er das leben ſelbſt worden, auf
daß wir erleuchtet wuͤrden, iſt das licht ſelbſt menſch worden,
auf daß wir troſt haͤtten in unſerm elende iſt der brunnen alles
troſtes vom himmel in dis jammerthal gefloſſen, auf daß wir
GOttes kinder wuͤrden, iſt GOttes Sohn menſch worden,
auf daß wir ſelig wuͤrden, iſt das heyl ſelbſt menſch worden. Ach
wie lieblich biſt du mit deiner gegenwart und gemeinſchaft, wie
ſchoͤn in deiner geſtalt, wie holdſelig in geberden, wie freundlich
in deiner rede, du Schoͤnſter unter den menſchen kindern. Ach
mein Freund! komm zu mir in mem herz, mein Bruder! ver⸗
ſchmaͤhe mich nicht, mein Liebhaber! weiche nicht von mir,

mein

88 2. Theil, 9. Gebet: Dankſagung fuͤr die . Taufe.

mein Schatz! vereinige dich mit mir,meine Liebe ſchleuß mich
in dein herz, und behalte mich ewig darinnen. Meine Liebe iſt
menſch worden, meine Libe iſt gecreutziget, und fuͤr mich geſtor⸗
ben, auf daß ſein leben und tod mich ſeiner liebe verſichere, mich
mit ihm vereinige, daß ich in ſeiner liebe lebe und ſterbe, ruhe,
friede, troſt, ſicherheit und ewige ſeligkeit haben moͤge, Amen.
IX. Dankſagung fuͤr die Seil. Taufe / und Gebet um ein
Heil. neues Leben.
Ach HErr Eſu Chriſtelder du biſt der anfang, mittel und ende
unſerer ſeligkeit, und das H. Sacrament der H. Taufe geſtif⸗
tet haſt, auch daſſelbe bezeichnet in dem werk der erloͤſung, da aus
deiner eroͤfneten ſeiten blut und waſſer gefloſſen. Daher St. Jo⸗
hannes ſagt: Drey ſind auf erden, die da zeugen, der geiſt das
waſſer und das blut/und dieſe drey ſind beyſamen: Haſt auch dis
Sacrament durch dein eigene taufe im Jordan, als durch dein
ſelbſt exempel, beſtaͤtiget und geheiliget. Ich danke dir herzlich,
dabß du mich durch dis Sacrament deiner heiligen Chriſtlichen
kirchen einverleibet haſt, und mich dadurch in die gemeinſchaft
aller deiner himmliſchen und ewigen guͤter geſetzt, ſo du durch
dein bitter leiden und ſterben erworben haſt: haſt mich dadurch
von dem greulichen gift und auſſatz der erbſuͤnde gereiniget und
abgewaſchen, mir alle meine ſuͤnde, ſchuld und miſſethat aus
Ygnaden vergeben, und haſt mich gereiniget durch das waſſer⸗bad
im wort, und alle meine uͤbertretung ſo getilget, daß nicht eine
iſt uͤberblieben, die mich koͤnte verdammen; daß nun nichts
mehr verdammliches iſt an denen, die in Chriſto JEſu ſeynd;
Daß du mich auch, weil die ſuͤnde vergeben, erloͤſet haſt vom ewi⸗
gen tode, und von der angſt / furcht und ſchrecken des zeitlichen
todes, auch von der gewalt des teufels; nachdem du mich dir
einverleibet, zu einem glied deines geiſtlichen leibes gemacht
mich in dein gnaden reich verſetzet, und mir dir vermaͤhlet, ja
in ewigkeit verlobet haſt. Weil ich nun durch die taufe dich
angezogen, ſo bin ich mit deinem ganzen heil. gehorſam, ver⸗
dienſt, gerechtigkeit, heiligkeit und unſchuld/ als mit dem klei⸗
de des heyls / und mit dem rock der gerechtigkeit bekleidet; du
haſt mich durchs bad der wiedergeburt und erneuerung im Heil.
Geiſt neu geboren, aus einem ſuͤnder einen gerechten gemacht,
indem ich in deinen tod getauft, und der frucht deines todes theil⸗
haftig worden, und deinem gehorſam und verdienſt einverlei⸗
bet, und demnach aus einem kinde des zorns ein kind der gnaden
worden bin. Du haſt mich aus einem armen, elenden, verloe

el 96

boſhete
er, undimn
Gntten ondd
eVotter u
ſechr,vepnlea
nn dohaſt
eerenleben
entntalen,
ſe doch
Gdertedeſtd
ſun! Chrſn
hunk Cr
Erfvsornh
ſerkerderhe
Akerlchket:
nndrerchtun

ehecdereteich

feterder
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1, 4 mne,
ſeſchlte, ſe
eyindivrte
ſete,durchhe
Uſeſſerbet,
Inde, Undem
ln, els en
ichin de,a
n nictfruch
hen der heue
e tigi bed
I d ich
herechtke
Minmr,un

chaninner

iſ, denf
wcemthere
ſidenmnchd

llennechtun

(hereng,f

6
ghmnnge,g

Vheuts behn

Merdnbeg

2. Theil, 9. Gebet: Dankſagung fuͤr die heil. Taufe. 89

4 nenn menſchenkinde zu GOttes kinde gemacht, mir dem H. Geiſt

derkindſchaft gegeben, durch welchen wir rufen: Abba, lieber

Vatter; und mich dadurch in deinen ewigen gnaden bund auf⸗

genommen, und dich mit mir verbunden durch deine verheiſſung,
mein Vatter zu ſeyn in ewigkeit, mir auch geſchenket das kin⸗

des recht, nemlich das ewige himmliſche erbe und ſeligkeit.
Summa, du haſt mir in der heil. taufe das hoͤchſte gut geſchen⸗

ket, deinen lieben Sohn mit allen ſeinen wohlthaten: Chriſtus

ut, iſt mein mit allem, was er iſt und hat. Was kan mir thun die
ſnde? Iſt doch Chriſtus meine gerechtigkeit. Was kan mir
thun der tod? Iſt doch Chriſtus mein leben. Was kan mir der teu⸗
eelthun? Chriſtus iſt meine ſtaͤrke und ſieg. Was kan mir die

welt thun? Chriſtus hat ſie uverwunden. Ja mein HERR
CHriſtus hat mich ſchon ſelig gemacht, und mir alle ſeligkeit

nci geſchenket in der heil. kaufe, darum warte ich in gedult der kuͤnf⸗

ncherer

Nert
ſnee

eherſon

tigen herrlichkeit: was kan mir armuth, elend, creutz, verfol⸗

gung und verachtung ſchaden, bin ich doch ſchon ſelig: die gaͤter

der gnaden habe ich alle in und mit Chriſto empfangen, und war⸗
te auf die guͤter der herrlichkeit. Weil ich aber, o mein HErr
JEſu Chriſte! durch die taufe mit dir geſtorben und begraben
bin, ſo hilf mir, weil ich noch im fleiſch lebe, daß ich nicht nach
dem fleiſch lebe, ſondern, daß meine taufe taͤglich in mir frucht⸗
bar ſey, und wirke die toͤdtung des fleiſches, daß ich taͤglich mit
dir ſterbe, durch herzliche reue und leid; denn wer taͤgli in
ihm ſelbſt ſtirbet, der hat allezeit einen neuen anfang ſeines le⸗
bens in dir. Und weil ich dir, mein HErr und GOtt! einver⸗
leibet bin, als ein propf⸗reißlein in dem baum des lebens; ſo
laß mich in dir, als ein reben am lebendigen weinſtock, frucht
bringen, nicht fruͤchte des alten menſchen, ſondern des neuen
menſchen, der neuen creatur, die fruͤchte des Geiſtes. Gib,
daß ich taͤglich bedenke, daß ich zu einem neuen leben getauft
bin: Ja, daß ich dich habe angezogen, als ein geſchenk der
ewigen gerechtigkeit und ſeligkeit, und als ein neues leben, da⸗
durch du in mir, und ich in dir leben, und bleiben moͤge ewiglich.
Daß ich ja nimmermehr vergeſſe des bundes, den du mit mir
gemacht haſt, denſelben nicht breche, denſelben nicht verlaͤug⸗
ne, weder mit herzen noch munde, noch mit einem gottloſen le⸗
ben, ſondern mich deſſen jederzeit⸗freue und troͤſte, und darauf
wider qlle anfechtung mich ſicherlich verlaſſe, und in dieſem bun⸗
de, welcher ewig, feſt und gewiß iſt, auch ewig bleiben und ſe⸗
lig werden moͤge, Amen. 5 X. Dank⸗

90 2. Theil. 10. Gebet: Dankſagung fuͤr die Gi

X. Dan kſagung fuͤr die Einſetzung und Stiftung des 6. Cntmn
Abendmahls/ neben Anrifung um wuͤrdige Be⸗ ur fomme
reitung und heilſamen Hebrauch.
Ach du holdſeliger, liebreicher, guͤtiger und freundlicher N⸗
HErr JEſu Chriſte! welche eine groſſe liebe haſt du uns Mℳ.. D
durch die ſtiftung des Heil. Abendmahls erzeiget, daß du uns . W
mit deinem Heil. leib und blut ſpeiſeſt und traͤnfeſt! Was kan hn de P
troͤſtlichers geſagt werden, denn dis wort: Wer mein ſleiſch haang,
iſſet, und mein blut trinket, der bleibet in mir, und ich inißm. reen de
Was iſt doch troͤſtlichers, denn in Chriſto bleiben, was iſt ichſ⸗ dee⸗
freundlichers, denn daß du in uns bleibeſt? Wenn wir in dir, Wlndlcb

und du in uns bleibeſt, was kan uns tod und teufel ſchaden? In Nſeſer
dir ſind wir ja ſicher fuͤr allem un luͤck. Ach mein GOtt und evinelen

HErr! was bin ich, daß du dich mir gibeſt zur ſpeiſe und trank? uumneſelenn
Ich bin erde, aſche, ein ſtinkend gefaͤß, und du legeſt ſo einen 3 Miatte
edlen ſchatz in mich: daran erkenne ich deine groſſe liebe, weil mmnduſe,
du mir ein ſo groſſes pfand der liebe gibeſt, daß ja nicht groͤſſer
ſeyn kan im himmel und auf erden. Das pfand des Geiſtes
haſt du mir zwar gegeben, daran ich erkenne, daß ich ein kind Mmeen den
GOttes bin; aber im H. Abendmahl gibeſt du mir das Pfand Albmn m
deines leibes und blutes, daran erkenne ich, daß du mein bru⸗ Muatdehe
der biſt, mein fleiſch und blut. Welch einen herrlichen und ewhmn denn
greſſen zeugen meiner erloͤſung gibſt du mir im heiligen Abend⸗ Mnnrtern
mahl, nemlich dein blut, welches auf erden zeuget von unſerer (nn ſenzg
Erloͤſung: Dennob wohl der H. Geiſt auch dein zeuge iſt in un⸗ aund men
ſerm herzen, ſo haſt du doch auch uns einem aͤuſſerlichen zeugen .
und ſiegel gebenwollen unſrer erloͤſung, nemlich dein blut, wel⸗ i
ches auch zeuget und rufet in unſerm herzen, dadurch haſt du.Wetmid
wollen zu huͤlfe kommen unſerm ſchwachen glauben, denn ob mundbetr
uns woßl dein wort kraͤftislich im glauben ſtaͤrket, ſo wird doch ſeſeinser
der troſt kraͤftiger, wenn wir dis wort hoͤren: Das iſt mein leib, Utedihden
der fuͤr euch gegebe, das iſt mein blut, welches fuͤr euch vergoſſen gnhanche
iſt zur vergebung der ſuͤnden. Darum, o mein herz! was Ennenen wi
traureſt du, was zageſt du, was fuͤrchteſt du den tod und ver⸗ mgfeſchun
dammniß? Iſt doch dein HErr und Erloͤſer fuͤr dich geſtorben, inſinenfe
und gibt dir zum pfande deiner erloͤſung ſeinen H. leib und blut, lttnuchen/
ja auch zum pfande ſeiner herzlichen liebe und vereinigung mit ich a bi
dir, daß dich weder tod noch leben von ihm ſcheiden ſoll. Ach Lerm ſit
mein GOtt und HErr! lehre mich bedenken, mit was demuͤ⸗ eiſtl degin
thigen herzen ich dieſen edlen ſchatz empfahen ſolle: Ach! e Uullnſtgun

Stiſtung des Seil. Abendmahls. 91

umreiner komme zu dem brunnen aleer reinigkeit, ich elender und
durftiger komme zu dem reichen, ich ſuͤnder zu dem gnaden⸗
bruͤnnlein, ich kranker komme zu dem rechten arzt, ich hunge⸗
riger und duͤrſtiger zu dem rechten himmels⸗brod und brunnen
des lebens. Du aber, du allerheiligſter, kommeſt zu dem un⸗
heiligſten: Wo hat man je ſo eine wunder liebe gehoͤret, daß
der HErr aller OErren zu einem armen bettler kommt; ja daß
ein ſolcher armer elender menſch den HErrn himmels und der
erden zu eigen daben ſolle, zur himliſchen ſpeiſe und trank? Ach!
laß mich ja dieſe liebe nimmermehr vergeſſen, laß mich deines
lenſ leidens und tods ohn unterlaß eingedenk ſeyn, auf daß meine ſeel
dadurch geſpeiſet und getraͤnket werde geiſtlicher und himliſcher
weiſe ins ewige leben: Denn in deinem leiden und tode iſt alles,
was meine ſeele erquicken, und wornach ich hun ern und duͤrſten
tan. Ach bereite mein herz wuͤrdiglich, durch wahren glauben
durch wahre buſſe, liebe und demuth, zu empfangen dieſen groſ⸗
ſen ſchatz. Welch emen ſchoͤnen Tabernackel und Tempel be⸗
reitete Moſe und Salomon dem Gnadenſtuhl? Ach! ſchmuͤcke
meine ſeele mit dem licht der andacht, mit dem golde und glanz
des glaubens, mit den ſchoͤnen teppichen der liebe und demuth,
mit der crone der hoffnung, vermehre und ſtaͤrke in mir alle geiſt⸗
liche gaben; denn wie kan mein glaube beſſer geſtaͤrket werden,
als wenn mir vergebung der ſuͤnden durch Chriſti blut verſie⸗
gelt und ins herz geſchrieben wird? Wie kan in mir die liebe
GOttes und meines naͤchſten beſſer vermehret werden, denn
daß mich mein HErr Chriſtus durch ſeinen leib und blut, mit
ihm und allen glaͤubigen vereiniget, und einen leib aus uns ma⸗
chet? Wie kanſt du mir, o lieber HErr! meine hoffnung beſ⸗
ſer ſtaͤrken und bekraͤftigen, denn daß du mich mit einer unſterb⸗
lichen ſpeiſe ins ewige leben ſpeiſeſt? Ach mein HErr und GOtt!
ich bitte dich demuͤthiglich weil du mein fleiſch und blut worden
biſt, laß mich auch alles, was dir wohlgefaͤller, lieben: deinen wil⸗
len laß meinen wills ſeyn, was dir zuwiderlaß mir auch zuwider
ſeyn, mein fleiſch und blut iſt dein fleiſch und blut, und dein fleiſch
und blut iſt mein fleiſch und blut, darum laß michs nicht zur ſuͤn⸗
de mißbrauchen, ſondern dir allein zu ehren und wohlgefallen.
Laß mich auch hinfuͤhro durch kraft deines fleiſches und blutes,
williger und ſtaͤrker werden, mein creutz zu tragen, geduldig ſeyn

in truͤbſal, demuͤthig in verachtung, ſanftmuͤthig in beleidi⸗
gung, bruͤnſtig und beſtaͤndig in der liebe, anduͤchtig im geher .
as

92 2. Theil, 11. Gebet: Vor Empfahung

daß ich die kraft deines leibes und blutes in meinem leben, und
die frucht deiner erloͤſung in meinem glauben allezeit fruchtbar⸗
lich empfinden moͤge, Amen.
XI. Gebet vor Empfahung des H. Abendmahls.
HErr JEſu Chriſte, mein getreuer hirte und biſchof mei⸗
ner ſeelen! der du geſagt haſt: Ich bin das brod des le⸗
bens, wer von mir iſſet, den wird nicht hungern, und wer an
mich glaͤubet, den wird nimmermehr duͤrſten. Ich kommezu
dir, und bitte dich demuͤthiglich, du wolleſt mich durch wah⸗
ren glauben bereiten, und zum wuͤrdigen gaſt machen dieſer him⸗
liſchen mahlzeit: Du wolleſt mich, dein armes ſchaͤflein, heute
weiden auf deiner gruͤnen aue, und zum friſchen waſſer des le⸗
bens fuͤhren: Du wolleſt meine ſeele erquicken, und mich auf
rechter ſtraſſe fuͤhren, um deines namens willen: Du wolleſt
vnich wuͤrdig machen zu deinem tiſch, und mir voll einſchenken
den becher deiner liebe und gnade. Ich armes ſchaͤflein kom⸗
me zu deiner weide, zum brod des lebens, zum lebendigen
brunnen: Ach du wahres ſuͤſſes himmels⸗brod, erwecke in mir
einen geiſtlichen hunger und heiligen durſt, daß ich nach dir
ſchreye, wie ein hirſch ſchreyet nach friſchem waſſer. Fuͤr allen
dingen aber gib mir wahre herzliche reue und leid uͤber meine
ſuͤnde, und lege mir an das rechte hochzeitliche kleid des glau⸗
bens, durch welchen ich dein heiliges verdienſt ergreife, und
dafſelbe, mein ſchoͤnes kleid, feſte halte und bewahre, damit ich
nicht ein unwuͤrdiger gaſt ſey: Gib mir ein demuͤthiges verſoͤhn⸗
liches herz, daß ich meinen feinden von herzen grund vergebe:
Tilge aus meinem herzen die wurzel aller bitterkeit und feind⸗
ſeligkeit: Pflanze dagegen in meine ſeele liebe und barmherzig⸗

keit, daß ich meinen naͤchſten, ja alle menſchen, in dir lieb habe:

Ach du wahres Oſterlaͤmmlein, ſey du meine ſpeiſe, laß mich
dich genieſſen und eſſen mit bittern ſalſen der herzlichen reue, und
mit dem ungeſaͤuerten brod eines heiligen bußfertigen lebens.
Ach! ich kome zu dir mit vieler groſſer unſauberkeit beladen, ich
bringe zu dir einen unreinen leib und ſeele, voller auſſatz und
greuel: Ach reinige mich, du hoͤchſte reinigkeit. Dein heiliger
leib, als er vom creutz abgenommen ward, wurde in ein rein
leinwand eingewickelt: Ach wolte GOtt! ich moͤchte dich mit
ſo reinem herzen aufnehmen, als es dir wohlgefaͤllig. Ach!
daß ich dich mit heiliger andacht umfahen, und in meine liebe

einwickeln, und mit den myrrhen des zerbrochenen herden⸗ ten

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hliben wie
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teekolche
elndblnes

des Heil. Abendmahls. 93

geſtes ſalben ſolte: Das himmel⸗brod muſte in einem guͤldenen
gefaß aufgehoben werden, zum gedaͤchtniß in der lade des bun⸗

des: Ach wolte GOtt! ich moͤchte dich in einem ganz reinen

herzen bewahren. Ach! mein HErr, du haſt ja ſelbſt geſagt:
Die ſtarken beduͤrfen des arztes nicht, ſondern die kranken:
Ach ich bin krank! ich bedarf deiner, als meines himmliſchen
ſeelen⸗arztes. Du haſt ja geſagt: Kommt her zu mir alle, die
ſer maͤhſelig und beladen ſeyd, ich wil ench erquicken: Ach
HErr! ich komme mit vielen ſuͤnden beladen, nimm ſie von mir,
entledige mich dieſer groſſen buͤrde: Ich komme als ein unrei⸗
ner, reinige mich; als ein blinder, erleuchte mich; als ein ar⸗
mer, mache mich an meiner ſeelen reich; als ein verlorner,/ ſuche
mich; als ein verdammter, mache mich ſelig. Ach JEſu,

ein liebſter ſeelen⸗braͤutigam! fuͤhre mich von mir ſelbſt ab,

und nimm mich auf zu dir, ja in dich, denn in dir lebe ich, in mir
ſelber ſterbe ich; in dir bin ich gerecht, in mir bin eitel ſuͤnde;

n dir bin ich ſeelig, in mir bin ich lauter verdamniß. Ach du
nein himmliſcher braͤutigam! komm zu mir, ich will dich fuͤhren
udie kammer meines herzens, da will ich dich kuͤſſen, auf daß

mich niemand hoͤhne. Bringe mir mit die ſuͤßigkeit deiner lie⸗

ſe: den geruch deines ſeligen ewigen lebens, den geſchmack dei⸗

ner gerechtigkeit die ſchoͤnheit deiner freundlichkeit, die lieb⸗
ſchkeit deiner guͤte, die zierde deiner demuth, die frucht deiner
barmherzigkeit. Ach mein himmliſcher arzt! ich bringe zu dir ei⸗
ne todte ſeele, mache ſie lebendig, eine kranke ſeele, heile ſie, ein
herz, das leer iſt von allen wahren gruͤndlichen tugenden, erfuͤl⸗
le es mit deiner gnade, mit deinem Geiſt, mit deiner liebe, mit
deiner ſanftmuth, mit deiner demuth, mit deiner gedult. Ach
du ſuͤſſes brod des lebens! ſpeiſe mich ins ewige loben, daß mich
in ewigkeit nicht hungere noch duͤrſte; in dir habe ich volle gnu⸗
ge, du biſt mir alles, bleibe ewig in mir, und laß mich ewig in
dir bleiben, wie du geſaget haſt: Wer mein fleiſch iſſet, und
mein blut trinket, der bleibet in mir, und ich in ihn, und ich
werde ihn auf erwecken am juͤngſten tage, Amen.
XII. Dankſagung nach empfangenem 5. Abendmahl.
Ach du freundlicher, liebreicher, ſuͤſſer, herzlieber OErr
* JEſu Chriſte! dir ſage ich von herzen dank, daß du mich
mit der koͤſtlichen und theuerbaren ſpeiſe und trank deines heil.
leibes und blutes geſpeiſet und erquicket haſt: Ach wer bin ich,
daß du mich unwuͤrdigen gewuͤrdiget haſt von deinem tiſchesu
eſſe

94 2. Th. 12. Geb. Dankſ. nach empfangenem . Abendm.

— e 8 . ⸗— —
eſſen. Ich danke dir fuͤr alle deine liebe und treue, fuͤr deme
nenſchwerdung, fuͤr dein heiliges, holdſeliges evangelium
fuͤr deinen todes⸗kampf und blutigen ſchweiß, fuͤr alle dein hei⸗
liges leiden, fuͤr die ſchmach, fuͤr die erdultete verſpeyunag, fuͤr
die ſchmerzliche geiſſelung, fuͤr die ſchmerzliche ſcharfe dornen⸗
crone, fuͤr deine wunden, fuͤr alle deine ſchmerzen, fuͤr deine
thraͤnen, fuͤr dein ſeufzen, fuͤr deine anaſt, fuͤr deine creutzi⸗
gung, fuͤr den erbaͤrmlichen tod, und fuͤr alle deine wolthaten,
die du mir dadurch erworben, fuͤr die erfuͤllung des geſetzes, fuͤr
die vergebung der ſuͤnden, fur die vollkommene bezahlung und
genugthuung fuͤr meine miſſethat, fuͤr die verſoͤhnung demes
himmliſchen Vatters, fuͤr die erworbene und geſchenkte ge⸗
gerechtigkeit, fuͤr die heiligung durch den Heil. Geiſt, fuͤr das

ewige leben, welcher wolthaten allein du mich durch den glau⸗ Ven den
ben theilhaftig gemacht, und durch das hohe theure pfand dei⸗

nes leibes und blutes im ſacrament verſichert haſt. Ach! wie
koͤnteſt du mir doch ein groͤſſer pfand geben deiner liebe, und ei⸗
ne groͤſſere verſicherung meiner erloͤſung, der vergebung der
ſuͤnden, und des ewigen lebens? Gib, daß ich deiner groſſen
liebe in ewigkeit nicht vergeſſe, deines heiligen todes ſtetiglich
edenke. Dein heiliger leib und blut heilige, ſegne, benedeye
meinen leib und ſeele, und behuͤte mich fuͤr allen ſuͤnden. Ach!
mein Erloͤſer und Seligmacher, lebe du in mir, und ich in dir,
bleibe du in mir, und ich in dir, vertreibe aus meinem herzen alle
untugend, behalte und beſitze du allein das haus meines herzens.
Meine arme ſeele hat ſich mit dir vermaͤhlet als deine braut, und
du haſt dich mit ihr verlobet, und vereiniget in ewigkeit. Sie iſt
nun eine koͤniginworden, weil ſie dich, den koͤnig aller koͤnige, zum
gemahl bekommen hat, wie ſolte ſie ſich wieder zur dienſtmad
machen ſo vieler ſuͤnden und unſauberkeit? wie ſolte ſie ſich ihres
adels wieder verluſtig machen, durch die eitelkeit und nichtig⸗
keit der ſuͤnden, und ſich ſelbſt unwuͤrdig machen eines ſolchen
koͤniglichen gemahls? Ach! ſchmuͤcke und ziere meine ſeele mit
geiſtlichem ſchmuck, mit himmliſcher ſchoͤnheit, mit ſtarkem glau⸗
ben, feuriger liebe, brennender hoffnung, mit edler demuth,
haliger gedult, bruͤnſtigem gebet, holdſeliger ſanftmuth, ſehn⸗
ichem verlangen nach dir allein, und nach dem ewigen leben,
daß ich mit dir allein eine freundliche gemeinſchaft habe, ich
eſſe oder trinke, ſchlafe oder wache, lebe oder ſterbe: daß du
bey mir. und in mir, und ich bey dir und in dir ewig bleibe, B

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4

2. Th. 13. Gebet: Betracht. der Perſon die da leidet. 9 5

mnt dir eſſe und trinke, von dir rede, ſinge und ſage, ohn un⸗
terlaß an dich gedenke, ja daß ich moͤne in dieſem glauben ein⸗
ſchlafen, am juͤugſten tage froͤlich auferſtehen, und in die ewige
feude eingeben, Amen,
AlII. Eine Betrachtung der Perſon, die da leidet, und
der Urlache des Leidens Ick ſu Chriſtt.
Acᷣ mein GOtt! und mein HErr! laß mich erkennen und⸗
Aeoedenken die Perſon, ſo um meinet willen gelitten. Iſt
anicht der eingeborne ſohn GOttes, das allerliebſte kind GOt⸗
tes, wie iſt er denn dahin gegeben in einen ſo ſchmaͤhlichen ted?
Oſt er nicht der, von welchem der Vatter vom himmel geru⸗
ſen: Dis iſt mein lieber Sohn, an welchem ich woylgefallen
habe: Wie muß er denn itzo ſeinen zorn tragen? Iſt er nicht
eer HErr der herrlichkeit? Wie traͤgt er denn itzo ſolche
ſchmach? Iſt er nicht der allerſtaͤrkeſte? Wie iſt er denn ſo
ſchwach worden, daß er ſich hat creutzigen laſſen? Iſt er nicht
ein ewiger, allmaͤchtiger GOtt? Wie leidet er denn ſolche
unausſprechliche noth? Iſt er nicht das unbefleckte lam GOt⸗
tes, und wird zu einer ſolchen blutigen ſchlachtbank gefuͤhret?
Achl der zarte leib, der heilige und unbefleckte leib, wie iſt er⸗
verpundet? Ach die heiligen haͤnde, damit er uns ſegnet! Ach
die heiligen fuͤſſe, die auf dem wege des friedes gewandelt,
wie ſind ſie durchgraben? Ach! der holdſelige mund und roſin⸗
farbe lippen, wie ſind ſie erbleichet? Ach! ſein heiliges ehrwuͤr⸗
diges haupt! wie iſt es mit dornen zerriſſen? Ach!t ſein liebrei⸗
ches herz! wie hat er uns daſſelbe durch ſeine eroͤffnete ſeite ge⸗
ſeiget? Ach! das heilige, reine, zarte herzens blut, wie milde
ſſt es aus ſeiner ſeiten gefloſſen, uns von ſuͤnden zu waſchen? Ach!
diefreundlichen augen, die klaͤrer ſind denn die ſonne, wie ſind
ſeſo verdunkelt? wie ſehen ſie ſo klaͤglich? wie rinnen ſie mit waſ⸗
ſer, als die thraͤnen⸗quellen und liebe⸗ bruͤnnlein? Iſts doch
ales klaͤglich und jaͤmmerlich, was man an ihm ſiehet. Ach er
iſt ſo gar zuſchlagen, daß nichts geſundes iſt an ſeinem leibe?
Das ſind die plagen und ſtrafen meiner ſuͤnden, meine miſſe⸗
cyat hat ihn ſo verwundet: O des groſſen geheimniſſes! O
der groſſen liebe! daß meine ſuͤnde an dem gllerheiligſten leibe
Chriſti geſtrafet worden: Ja durch ein ſolch heilig opfer muſte
ich verſoͤhnet werden. Der Heilige traͤgt meine unheiligkeit,
der Gerechte meine ungerechtigkeit, der Fromme traͤget meine
ſchuld, der OErr gibt ſich hin fuͤr ſeine knechte, der Sond
e

26 2. Th. 14. Dankſagung fuͤr das Leiden Chriſti.

GOttes fuͤr die menſchen⸗kinder, der Koͤnig der ehren legt au
ſich unſere ſchmach, GOtt gibt ſich hin für ſein geſchoͤpf, detan
loͤſer fuͤr die gefangene, der aller welt GOtt iſt fuͤr die verlor⸗
nen, der geſegnete / ja der ſegen ſelbſt, gibt ſich hin fuͤr die ver⸗
fluchten, der ſelige fuͤr die verdammten, das leben fuͤr die tod⸗
ten. Ich habe geſuͤndiget, was hat dis unſchuldige laͤmmlein
gethan? Ich bin gottloß geweſen, was hat dieſer gerechte miß⸗
handelt? Ach HErr! du biſt um meiner hoffart willen gedemuͤ⸗
thiget, um meines ungehorſamens willen gegeiſſelt, um meiner
wolluſt willen voll ſchmerzen und wunden geſchlagen. Ich habe
den tod verdienet, und du muſt ſterben: ich war verkauft un⸗
ter die ſuͤnde/ und du biſt mein loͤſe⸗geld worden, und haſt ge⸗
leiſtet die allerhoͤchſte bezahlung fuͤr meine ſuͤnde. Ach mein
HErr JEſu! wie koͤnte eine ſuͤnde ſo groß ſeyn, die nicht mit
dieſem allertheuerſten ſchatz ſolte bezahlet ſeyn? Wie koͤnte eine
uͤbelthat ſo greulich ſeyn, die nicht durch ſolche groſſe ſchmach,
ſchmerzen und pein ſolte gebuͤſſet ſeyn? Wie koͤnten der ſuͤnden
ſo viel ſeyn, daß ſie nicht durch ſo einen groſſen gehorſam, hohe
gedult, groſſe ſanftmuth, und tiefe demuth, dieſer heiligen ho⸗
hen perſon ſolten hinweg genommen ſeyn? Ach mein GOTT!
wie koͤnte dein zorn ſo groß ſeyn, daß er nicht durch ſolchen ge⸗
horſam, durch ſolch trauren, zittern und zagen, blutigen
ſchweiß und bittern tod, ſolte verſoͤhnet ſeyn? Darum ſey mir,
9 GOtt! gnaͤdig, und ſiehe nicht an meine ſuͤnde, und nimm
mich zu gnaden an, und laß mich des theuren blutbergieſſens dei⸗
nes lieben Sohnes IEſu Chriſti, ewiglich genieſſen, Amen.
XIV. Eine Dankſagung fuͤr das Leiden Eſu Chriſti⸗ und
fuͤr die Verſoͤhnung mit GOtt.
Ach HErr JEſu Chriſte! du heiliges, zartes, unbeflecktes,
und unſchuldiges Laͤmmlein GOttes! der du traͤgeſt die ſuͤn⸗
de der welt: Ich danke dir von herzen fuͤr dein allerheiligſtes lei⸗
den und tod, fuͤr deine groſſe traurigkeit, da deine ſeele betruͤ⸗
bet war bis in den tod: Da aller welt traurigkeit auf dich ge⸗
fallen war, ja alle menſchliche herzens⸗angſt, furcht ſchrecken,
zittern und zagen. Ach! wer kan dieſes dein inwendiges ſeelen⸗
leiden, ſo du an deiner hochbetruͤbten ſeelen und geiſt gelitten,
ausdenken und ausreden? O ſeelen⸗noth! o herzeleid! o gei⸗
ſtes⸗angſt! o todes⸗kampf! o blutiger ſchweiß! mit was dank⸗
barem herzen ſoll ich dich aunehmen? O HErr! du haſt wahr⸗
haftig fuͤr uns alle den tod ſchmecken, und aller menſchen nde

ſe

Und
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Afek:
Ptihichertode
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,dedurmevor
Ptenetprbeſ⸗.
ddic ſve
egenzundt
ihtegerigenft
fktereb!
ilerchteturd

udorneng

beregeſett
gchlGihere
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nihed⸗
r dorchnagel
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klgenfrie
ſcht berſcone
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ſſchtetien: A
enict erneteſte
S
ſt,eitogen
desladn 8
Ppungntt

und fuͤr die Verſoͤhnung mit GDtt. 97
anoſt empfinden muͤſſen; dich hat der ſtachel des todes, die ſuͤn⸗

ſe, recht gequalet, ja aller menſchen ſuͤnde, und die kraft der
nden, das iſt, das Heſetneſeilten draͤuen, mit ſeinem ſchre⸗
een, mit ſeinem fluch: Dafuͤr dar
Ich danke dir auch fuͤr dein kraͤftiges gebet und demuͤthigen
ußfall, da du auf die erden fieleſt auf dein angeſicht im garten,
und dich dem willen deines himmliſchen Vatters gar aufopfer⸗
teſt. Ich danke dir fuͤr deine bande, da du als ein uͤbelthaͤter

afuͤr danke ich dir, du getreues herz!

um meinet willen dich binden lieſſeſt, auf daß du mich von den

tanden des ewigen todes erloͤſeteſt. Ich danke dir fuͤr die ſchlaͤ⸗
ce, die du um meinet willen gelitten, fuͤr die geiſſelung, fuͤr die

oſſe gedult, ſanftmuth und demuth, damit du meinen unge⸗
orſam, hoffart und ehrgeitz, zorn und rachgier, gebuͤſſet und be⸗

Mhlet haſt. Ich danke dir, daß du dich um meinet willen zum

ſchmaͤhlichen tode des ereutzes haſt laſſen verurtheilen, und mich
dadurch von dem ſtrengen gerichte GOttes und ſchrecklichem
letzten urtheil haſt erloͤſet. Ich danke dir fuͤr deine dornen⸗cro⸗
ne, die du mir zu gute getragen, guf daß du mir die crone der
ehren erwuͤrbeſt. Ich danke dir fuͤr deine willige creutzigung,
daß du dich ſo gedultig mit haͤnden und fuͤſſen haſt laſſen an das
creutz nageln, und biſt ein fluch worden am holz, auf daß du
mich vom ewigen fluch erloͤſeteſt. O du heiliges opfer! o du
unbeſleckter leib! o du zartes herz! wie haben dich meine ſuͤn⸗
den zugerichtet und gekraͤnket? O du ehrwuͤrdiges haupt! wie
iſt du mit dornen zerriſſen? O du ſchoͤnſtes angeſicht! wie jaͤmer⸗
ſch iſt deine geſtalt? O ihr ſonnen⸗klare aͤugelein ! wie ſehet ihr
ſo klaglich? O ihr reine zuͤchtige ohren! was muͤſſet ihr fuͤr ſchreck⸗
liche laͤſterungen hoͤren? O ihr huͤlfreichen gebenedeyeten haͤn⸗
de! wie ſeyd ihr durchgraben? O ihr fuͤſſe des friedens! wie
ſeyd ihr durchnagelt? O heiliger leib, zarter tempel GOttes!
wie biſt du ſo gar greulich verwundet? nackend und bloß, und
voller blutigen ſtriemen: Hier hat GOtt ſeines einigen Soh⸗
nes nicht verſchonet, auch nicht mit dem allergerinaſten ſea chmer⸗
ſen, auf daß er vollkoͤmlich bezahlete mit innerlichen und aͤuſſer⸗
lichen leiden. Ach GOtt! wie groß iſt dein zorn wider die
ſunde? Ach Chriſte! wie iſt deine liebe ſo groß ? Inwendig
leidet die ſeele angſt, ſchrecken und pein, auswendig leidet der
heilige leib unausdenkliche ſchmerzen, leib und ſeele ſchmecket
der hoͤllen und des todes bitterkeit darum ſchreyeſt du;: Mein
GOtt! mein GOtt! warum haſt du mich verlaſſen! Daſce
. 9 anke

98 II. TCh. 14. Dankſagung fuͤr das Leiden Chriſti ꝛc.

danke ich dir von herzen⸗grund. Ich danke dir auch herzlich
fuͤr deine liebreiche fuͤrbitte fuͤr die, ſo dich gecreutziget haben.
Ach mein GOtt und HErr! ich habe dich gecreutziget mit mei⸗
nen ſaͤnden, und du haſt fuͤr mich gebeten. Ich danke dir auch
fuͤr das troͤſtliche wort: Heute wirſt du mit mir im Paradies
ſeyn. Ich bitte dich, OErr! gedenke auch an mich in deinem
ewigen Reich; eroͤffne und zeige mir das Paradies in meiner
letzten noth. Ich danke dir auch fuͤr das wort, das du ſpracheſt
zu Johanne: Siege, das iſt deine Mutter; du wirſt ja auch fuͤr
mich ſorgen, und mich in meinem creutz troͤſten. Ich ſage dir auch
herzlich dank fuͤr die groſſe ſeelen⸗noth, da du riefeſt: Mein
GOtt! mein GOtt! warum haſt du mich verlaſſen? Ach! ver⸗
laß mich nicht in meiner letzten noth/ſondern laß mich empfinden,
daß du mein GOtt ſeyeſt, auch in meinen groͤſten noͤthen. Ich
danke dir fuͤr deinen heiligen durſt, da dich nach meiner ſeligkeit
geduͤrſtet hat: ſtille meinen durſt mit dem waſſer des lebens, und
ſey mir ein bruͤnnlein, das ins ewige leben quillet. Ich danke
dir inniglich fuͤr das troͤſtliche wort: Es iſt vollbracht; dadurch
alles erfuͤllet iſt, was zu unſerer ſeligkeit gehoͤret. Ich danke
dir fuͤr dein letztes wort am creutz: Vatter, ich befehle meinen
geiſt in deine haͤnde; damit du deinen geiſt aufgabeſt, und
durch deinen unſchuldigen tod meine ſuͤnde bezahlet haſt. Ich
danke dir fuͤr deine heilige wunden in deiner ſeite, und fuͤr den

theuren ſchatz deines heiligen blutes, ſo daraus gefloſſen, welches

iſt das loͤſe⸗geld und bezahlung unſerer ſuͤnde. O mein HErr
JEſu! dis iſt die vollkommene bezahlung, die gleichgeltende, ja
die uͤberfluͦßige bezahlung fuͤr meine ſuͤnde: Wie koͤnte eine ſuͤn⸗
de ſo groß ſeyn, die durch ein ſolches leiden und tod einer ſo ho⸗
hen perſon nicht ſolte uͤberfluͤßig bezahlet ſeyn? Wie koͤnten der
ſuͤnden ſo viel ſeyn/ daß ſie nicht durch dis uͤberwichtige ranzion⸗
geld ſolten abgetragen ſeyn? Wie koͤnten die ſuͤnden ſo ſchreck⸗
lich ſeyn, daß ſie nicht durch dieſen ſchrecklichen und ſchmaͤhli⸗
chen tod ſolten hinweg genommen ſeyn? Dieſe vollkommene
bezahlung, o Vatter! haſt du einmal angenommen fuͤr meine
ſuͤnde, du wirſt hinfuͤro ja die zahlung nicht von mir fordern.
Deiner gerechtigkeit iſt vollkommene genuͤge geſchehen, auf daß
deine barmherzigkeit reichlich uͤber mich kaͤne. Dis verſoͤhn⸗
opfer iſt ja heilig und unbefleckt, dadurch du vollkoͤmmlich ver⸗
ſoͤhnet biſt, du wirſt nun in ewigkeit nicht mit mir zurnen. Laß
guch mir deine guͤte und treue begegnen, gerechtigkeit und fiec
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Urirden; in
etten. O
ſender, d
iſenachtw
EAlnsvonur
ruegren
hcrſant
nſchkert
udſhnnch
icheehren
Unns e
ſund gepon
teheſ,

— 2. Ch. 15. Gebet: Dankſag⸗und Betrachtung ꝛc. 99

ſd. h d e-:
i irt 8 hkuͤſſen. Ich bekenne auch mit allen Heiugen, und ſage:
hheren Im HErrn, OErrn habe ich gerechti gkeit und ſtaͤrke: dir ſey

ſob und dank in alle ewigkeit, Amen. .
WV. Eine andachtige, troͤſtliche Dankſagung und Be⸗
a trachtung bes Heil. Lidens JEſu Cheiſti.
O Du allerheiligſter und holdſeligſter Err Jeſu Chriſte!
Wwir dan en dir fuͤr deine herzliche traurigkeit, da deine ſee⸗
eum unſert willen betruͤbet ward bis in den tod, auf daß du die
ſevige traurigkeit von uns abwendeteſt, und uns die ewige freude
erwuͤrbeſt: Fur deinen demuͤthigen fußfall, ſo du deinem himm⸗
ſſchen Vatter thateſt, da du auf die erden fieleſt, auf dein heili⸗
aes angeſicht, auf daß du uns gnade erlangeteſt, und unſere an⸗
eſichter nicht beſchaͤmet wuͤrden. Fuͤr dein aller eiligſtes ge⸗
bet und heiligen gehorſam, da du deinen willen deinem himmli⸗
ſchen Vatter ganz aufopferteſt, und ſpracheſt: Nicht was ich
ull, ſondern was du wilt, auf daß da unſern boͤſen willen buͤſ⸗
teſt, heileteſt, und uns in dem willen GOttes heiligeteſt. Fuͤr
ſpeinen herben bittern todes kampf damit du dem tode die macht
eenommen, und ihn kraftlos gemacht und i n uͤberwunden. Fuͤr
einen aller eiligſten blutigen ſchweiß, welcher mildiglich aus
deinem zarten leichnam gedrungen, und auf die erde gefallen;
reſdebetee aufdaß du unſern kalten todes ſchweiß heiligteſt, und die an ſt
Ne Nneſten des todes in einen ſanften ſchlaf verwandelteſt. O du unſchuldi⸗
ern te ges und unbeflecktes Laͤmmlein GOttes! wir danken dir, daß du
uun unſert willen biſt gefangen, auf daß wir erloͤſet wuͤrden; ge⸗
bunden, auf daß wir von ſuͤnden befreyet wuͤrden; faͤlſchlich ver⸗
i gee Cece klaget, auf daß wir vor dem ſtrengen gerichte GOttes loßge⸗
e ee Leylet wuͤrden; in dein heilig angeſicht geſchlagen, auf daß wir
N friede haͤtten. O du allergeduͤltigſtes und ſanftmuͤthigſtes herz!
irdanken dir, daß du umunſert willen biſt verſpottet, auf daß
du uns gemacht wuͤrdeſt zur ewigen Weisheit; verſpeyet, auf
daß du uns von unſern ſchanden erloͤſeteſt; gelaͤſtert, auf daß
1dir in dir zu ehren gemacht waͤrden; gegeiſſelt, auf daß du un⸗
ſernungehorſam buͤſſeteſt. O du Koͤnig der Ehren und HErr
der Herrlichkeit! wir danken dir, daß du um unſert willen zu
ſohn und ſchmach biſt mit purpur betleidet/ auf daß du uns das
hochzeitliche ehren⸗kleid erwuͤrbeſt; mit dornen gecroͤnet, auf
aß du uns die crone der gerechtigkein auffſetzteſt; ein rohr in
chl hene hand genommen, auf daß du das ſchwache rohr nicht vol⸗
ttuttn ſ ind zerbrecheſt, und damit laſſen dem heiliges haupt ſchlagen,
PM 9 2 au

100 2. Th. 15. Geb. Dankſag⸗und Betrachtung ꝛc.
auf daß wir unſere haͤupter mit freuden moͤchten aufrichten. O

du allerlieblichſter und freundlichſter HErr! wir danken dir von
herzen fuͤr deine vorſtellung vor das volk, da Pilatus ſprach:
Sehet / welch ein menſch! auf daß dein himmliſcher Vatter un⸗
ſer elend anſehe, und um deinzt willen ſich unſer erbarme. Ach
Batter! ſiehe, welch ein menſch! Du allerlieblichſter! du biſt
von deinem volk verworfen und verlaͤugnet, auf daß du deiner
glaͤubigen kirchen zum eckſtein wuͤrdeſt. Du biſt um unſert wil⸗

len zum tode verurtheilet, gquf daß du uns von dem urtheil des

eůwigen todes loß machteſt. O du allergerechteſter und demuͤ⸗
thiaſter knecht GOttes du allergehorſamſter Sohn GOttes
deines Vatters, wir danken dir / daß du dein ereutz zu deinem
heiligen tode ſelbſt haſt getragen, auf daß du uns lehreteſtun⸗
ſer creutz williglich auf uns zu nehmen. Biſt daran mit haͤnden
und fuͤſſen genagelt, auf daß du ein opfer wuͤrdeſt fuͤr unſere
ſuͤnde. Biſt zwiſchen zweyen moͤrdern geereutziget, und unter
die uͤbelthaͤter gerechnet; da du doch niemand unrecht gethan,
auch kein betrug in deinem munde erfunden worden, auf daß
du uns durch deine unſchuld verſoͤhneteſt: haſt auch groſſe
laͤſterung und ſchmach am creutz erlitten, auf daß du uns von der
ewigen ſchmach erloͤſeteſt. O du Geſegneter des HErrn! wir
danken dir, daß du ein fluch am holz biſt worden, auf daß in dir
alle voͤlker auf erden geſegnet wuͤrden. Du biſt worden als ein
wurm, uud biſt doch der ſchoͤnſte unter den menſchen⸗kindern,
auf daß du uns fuͤr GOtt lieblich machteſt. Du biſt worden
der allerverachteſte unter den menſchen auf daß duuns herrlich
machteſt. Du biſt ganz troſtloß am creutz gehangen, auf daß
wir ewig getroͤſtet wuͤrden. Du haſt mit bloſſem/ blutigen leib
ſterben muͤſſen, auf daß du uns mit dem kleide des heils und mit
dem rock der gerechtigkeit bekleideteſt. O du ewiger Hoͤherprie⸗
ſter und unſer einiger Mittler,wir danken dir, daß du am creutz

fuͤr uns gebeten, auf daß du dich mit ſtarkem geſchrey und mit
thraͤnen deinem himmliſchen Vatter fuͤr uns opferteſt. Wir

danken dir fuͤr das troͤſtliche wort: Heute wirſt du mit mir im
paradieß ſeyn / damit haſt du das paradeiß den armen ſuͤndern
aufgeſchloſſen; denn dis wort iſt der rechte par adieß ſchluͤſſel⸗

Wir danken dir fuͤr deine angſt und noth da du ſchreyeſt ‚Mein

GOtt, mein GOtt! warum haſt du mich verlaſſen? Auf daß
wir von GOtt nicht ſolten ewig verlaſſen werden. 1
ken din für deinen heiligen durſt am creutz, und den herben eſig⸗
rank⸗

Wir dan⸗

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lſtenriegd
ſheebeſt
ſnnhſird
honmgurd
tonden,
greſtotet
chreudd

2. Theil, 16. Gebet: Eine andere Dankſagung ꝛc. I6†

— — . . .
Irank, damit du uns vom ewigen durſt und von der hoͤllen bit⸗

terkeit erloͤſet haſt. Wir danken dir fuͤr dein troͤſtliches wort⸗
Es iſt vollbracht! Das iſt, die fünde iſt nun getilget, GOts
ſerſohnet / die Schrift iſt erfuͤllet, und iſt eine ewige erloͤ⸗
lng errfunden. Wir danken dir füͤr deinen heiligen tod, und
irdein letztes wort am creutz; denn damit iſt alle unſere ſuͤnde
ezahlet, das leben wiederbracht, und aller glaͤubigen ſeelen
(Chriſto, in die haͤnde des himmliſchen Vatters uͤberantwor⸗
tet. Laß uns nun, o du allerliebreicheſter, gebenedeyter Koͤ⸗
nig, um deinen heiligen leichnam mit Joſeph von Arimathig

utten, denſelben in ein rein leinwand unſers glaubens einwi⸗.
celn, mit myrrhen und aloes ſalben, das iſt, mit herzlicher reue

und leid uͤber unſere ſuͤnde, in unſere andacht aufnehmen, und
in ein neues gereinigtes herz „durch den glauben, als in ein neues
cerab legen, daß er allein, und ſonſt keiner mehr, darinn ruhe;
und verſiegele du dis grab mit deinem Heil. Geiſt, daß dich nie⸗
nmand, weder welt noch teufel, aus unſerm herzen ſtehle, daß
wir dich nicht verlieren, ſondern daß wir mit dir ſterben, aufer⸗
ſehen, leben/ gen himmel zu dir fahren, und ewig bey dir ſeyn
und bleiben moͤgen, Amen.
XvVI. Eine andere Dankſagung fuͤr das Leiden Chriſti.
O HErr JEſu Chriſte, du getreueſter Liebhaber meiner ſee⸗
Olen! Ich ſage dir lob und dank, ehre und preiß, fuͤr deine
aſfe liebe und begierde, ſo du getragen haſt fuͤr mich zu leiden,
adu freywillig deinen feinden entgegen giengeſt, und dich in ih⸗
rehaͤnde gabeſt: Ich danke dir fuͤr die bande, fuͤr die ſchlaͤge/ fuͤr
die ſchmach, fuͤr die verſpeyung, fuͤr die backenſtreiche, ſo du im
hauſe Hannaͤund Caiphaͤ erlitten, da du auch von Petro ver⸗
laͤugnet, von den Hohenprieſtern verdammet, mit verdecktem an⸗
geſicht verſpottet, verſpeyet und geſchlagen biſt: Dafuͤr ſage ich

dir lob,ehre und dank / und bitte dich/ gib mir auch ein willig herz.
um deinet willen zu leiden, und mich dir ganz und gar aufzuopf⸗
fern, zu deinen ehren und wohlgefallen. Laß mich deine liebe und
gnade erfuͤllen, und loͤſche dadurch in mir aus alle eigene liebe 3
lalaß dadurch alle meine ſinne, gedanken und neigungen in dich
gezogen, in dich eingeſchloſſen, und mit dir vereiniget werden.
OHErr JESli EHriſte! ich danke dir fuͤr die ſchande und
ſchmach, welche du fuͤr mich gelitten haſt im hauſe Pilgti/ und
da du zu Herode hin und wieder gefuͤhret, und hart verklaget
wurdeſt. Ich danke dir fuͤr deine groſſe gedult und ſanftmulh⸗
9 2 und

102 2. TCheil, 16. Gebet: Eine andere Dankſagung

und fuͤr die groſſe verachtung, ſo du im hauſe Herodis erlitten
da man dich in einem weiſſen kleide ſchmaͤhlich verſpottet bat⸗
Ach! pflanze in mir wahre demuth, daß ich aller zeitlichen, eite⸗
ler ehre und herrlich eit nicht achte, und gib, daß ich meine nich⸗
tigkeit erkenne, und keine beſchwerung habe, ob ich von andern
verachtet werde. Verleihe mir egnade daß ich nicht nach welt⸗
licher eyre trachte, und einen verdruß habe, unbekannt zu ſeyn
in der welt, und ven derſelben verſchmaͤhet und gering geachtet
zu werden. ſondern daß meine freude ſey, deine ſchmach zu tra⸗
gen. O HErr JEſu E& hriſte! ich ſage dir lob, ehre und dank,

. fuͤr die ſchmaͤhliche geiſſelung und blutige ſtriemen, auch fuͤr
das ſpoͤttliche purpur⸗ kleid/ ſo du tragen mußteſt; fuͤr die blu⸗
tige croͤnung mit dornen, fuͤr die veraͤchtliche verſpottung und
verſoeyung, fuͤr die ſchmaͤhliche vorſtellung vor das volk, (da
Pilatus ſagte: Sehet welch ein Menſch!) fuͤr die verſchmaͤ⸗
hung, da du von dem volk verworfen, und dir ein moͤrder vor⸗
gezogen iſt: fuͤr die erdultung des peinlichen blut urtheils, da du
von Pilato zum tode des ereutzes biſt verurtheilet und verdam⸗
met worden: Ich ſage dir demuͤt igen dank fuͤr die ſchmaͤhliche
Ausfuͤgrung, da du dein creutz zu deinem tode ſelbſt tragen muͤſ⸗
ſen, und bis auf die ſchaͤdelſtaͤtte als ein uͤbelthaͤter, dich um
meinet willen fuͤhren laſſen; und bitte dich, gib mir gedult, mein
creutz zu tragen, und die vaͤterliche zuͤchtigung mit willigem ge⸗
horſom aufzunenmen, daß ich in aller widerwaͤrtigkeit und
ſchmach dich lobe und dir dank ſage, und mich dir mit freudigem
herzen, in verlaͤugnung mein ſelbſt, aufopfere, und zu allem dei⸗
nen wohlgefallen ergebe. O HErr JEſu Chriſte ! ich ſage dir
lob und dank, ehre und preiß, fuͤr die entbloͤſung deines heil lei⸗
bes, fuͤr die ſchmaͤhliche und ſchmerzhaftige creutzigung; fuͤr die
tiefe wunden in deinen haͤnden und fuͤſſen, und fuͤr die vergieſ⸗
fung deines uͤber oͤſtlichen roſinfarben blutes: Auch fuͤr die
groſſe ſchmach, da du zwiſchen zweyen moͤrdern aufgehenket,
und am creutz ſchmaͤnlich gelaͤſtert und verſpeyet wurdeſt. Ich
ſage dir lob und dank fuͤr die heil. ſieben worte, die du am creutz
geredet haſt, da du fuͤr deine feinde gebeten, dem bußfertigen
ſchaͤcher das paradieß verheiſſen, deine Mutter Johanni deinem
Juͤnger befohlen: Ich bitte dich durch alle zarte troͤpflein dei⸗
nes roſinfarben bluts, und durch alle deine angſt, ſo du inner⸗
lich und aͤuſſerlich erlitten, du wolleſt mich entbloͤſen von allen
creaturen, daß ich arm im geiſte dir nachtolge, den alten anen

erRen,
Nyreehnd
inner vet
nicdirga
chſoedin
ecrnenle
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atbe auſd
len one
Atnoreſ,d
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itcherort:

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ict,udden
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erſeter, de
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Urenerſurd
ſteder weltun
Edenentwurd
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t,geng rein
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1 ahrtundd
UMhimt ſpeer⸗a
undbitted
nrundenund
ntdeinem
hlan ſenen
ſca mrder
nſeſchenh
h,Annn.

fuͤr das Leiden J Eſu Chriſti.
ameziehe, und bekleidet werde mit dem weiſſen kleide der un⸗

ſchuld deines heil. gehorſams und gerechtigkeit; du wolleſt mein
herz zu dir wenden, mir das paradies zeigen, mich in meinem
ceutz troͤſten, und in mir alle boͤſe luſt mit dir creutzigen: mich
mit den naͤgeln der liebe an dein creutz heften, daß deine creutzi⸗
gung immer vor meinen augen, ja in meinem herzen ſchwebe,
und mich dir ganz gleich foͤrmig mache. O HErr JEſu Chri⸗
ſe! ich ſage dir lob, ehre und dank, fuͤr das ganze blutige opfer
deines zarten leichnams am creutz, daran nichts geſundes war,
ndern ganz zerſchlagen, voller ſchmerzen und krankheit, vom
haupt bis auf die fusſohlen, auch fuͤr deine groſſe herzenseH
und ſeelen anagſt, da du alles troſtes innerlich und auſſerlich be⸗
raubet wareſt, aͤlſo, daß du ſchryeſt: Mein GOtt, mein GOtt,
warum haſt du mich verlaſſen? Ich ſage dir dank fuͤr deinen
heil. durſt, und fuͤr den herben bittern gallen⸗ trank/ und fuͤr das
troͤſliche wort: Es iſt vollbracht, auch fuͤr dein letztes wort, da
du mit lauter ſtimme deinem himmliſchen Vatter deine ſeele be⸗
fahleſt, und deinen Geiſt aufgabeſt. Ich ſage dir dank fuͤr dei⸗
nen bittern tod, da dein herz zubrochen, und deine ſeele von dei⸗
nem heil. leib geſchieden: Ich ſage dir dank fuͤr die eroͤffnung
deiner ſeiten, daraus blut und waſſer gefloſſen. Ach! ich bitte
dich durch deinen herben bittern tod, durch dein blut und wun⸗
den, du wolleſt mich derſelben genieſſen laſſen, zur vergebung
aller meiner ſuͤnden, und zum ewigen leben, daß ich mit dir ab⸗
ſterbe der welt und allen boͤſen luͤſten, dir aber allein lebe, und
aus deinen wunden, als aus einem heil-brunnen erquicket wer⸗
den moͤge, daß meine ſeele gewaſchen und gereiniget durch dein
blut, ganz rein und unbefleckt abſcheiden moͤge, und mit dir
ewig vereiniget bleibe. O HErr JEſu Chriſte! ich ſage dir
lob, ehre und dank, daßz dein heiliger abgenommener leib vom
creutz mit ſpecerey und ſalben eingemacht / und in ein grab ge⸗
leget und bitte dich du wolleſt meiner ſeelen ruhe verleihen in dei⸗
nen wunden, und meinen leib in der erden, die du wieder geheiliget
haſt mit deinem leichnam und begraͤbniß/ ſchlafen laſſen, bis
du ihn an jenem tage wieder zum ewigen leben auferweckeſt, und
ich alſo mit dir, meinem Erloͤſer, leben, und dich in mei⸗
nem fleiſch anſchauen, und deiner Freude ewiglich genieſten

9 4 XVII.

104 2. Theil, 17. Gebet: Dankſagung fuͤr die

XVII. Dankſagung fuͤr die ſieghafte Auferſtehung Eſa
Chriſti, und fuͤr die IFrucht derſelben. 9 Eſu
Err JEſu Chriſte, du ſtarker loͤwe vom ſtamm Inda, du
O unuͤberwindlicher Held, du maͤchtiger Sieges. Fuͤrſt, du
ſtarker Simſon, du Suͤnden⸗TDilger, Uberwinder des todes,
du Schlangen⸗Treter, und Zerſtoͤrer der hoͤllen! Ich ſage dir
herzlichen dank fuͤr deine ſieghafte froͤliche Auferſtehung, da⸗
durch du dem tode die macht genommen, und ein ewiges, un⸗
vergaͤngliches weſen wieder ans licht gebracht. Du haſt dich
bewieſen, als ein allmaͤchtiger HErr, der da hat die ſchluͤſſel
der hoͤllen und des todes, der da aufſchleuſt und niemand zu⸗
ſchleuſt: du wareſt tod, und ſiehe, nun lebeſt du von ewigkeit zu
ewigkeit: du haſt dein volk vom tode errettet, und aus der hoͤl⸗
len erloͤſet. Tod, wo iſt dein ſtachel, hoͤlle, wo iſt dein ſieg?
Dir ſey dank, daß du uns den ſieg gegeben haſt. Du biſt dem tode
ein gift geweſt, und der hoͤllen eine peſtilenz. Du haſt den tod ver⸗
ſchlungen ewiglich, und alle unſere thraͤnen von unſern augen ab⸗
gewiſchet. Kommt/laßt uns zum OErꝛn gehen, er hat uns geſchia⸗
gen, er wird uns wieder verbinden; er hat uns verwundet, er wird
uns wieder heilen, er wird uns wieder aufrichtenam dritten ta⸗
ge, er wird uns lebendig machen nach zweyen tagen, daß wir fuͤr
ihm leben werden. Darum freuet ſich mein herz, und meine eh⸗
re iſt froͤlich, denn GOtt hat ſeine ſeele nicht in der hoͤlle gelaſſen,
und nicht zugegeben, daß ſein Heiliger die verweſung ſehe: Du
biſt eine kleine zeit von GOtt verlaſſen geweſt, aber nun mit eh⸗
ren und ſchmuck gecroͤnet; du biſt aus der angſt und gericht hin⸗
weg geriſſen, wer will deines lebens laͤnge ausreden. Der ſtein,
den die bauleute verworfen haben, iſt zum eckſtein worden, und
das iſt vom HErrn geſchehen, und iſt ein wunder vor unſerm au⸗
gen: Man ſinget mit freuden in den huͤtten der gerechten: Die
rechte hand des HErrn iſt erhoͤhet, die rechte hand des HErrn
behaͤlt den ſieg: Ich werde nicht ſterben, ſondern leben, und
des HErrn werk verkuͤndigen. Du haſt getrunken vom bach
auf dem wege, darum haſt du dein haupt empor gehoben. Du
biſt warhaftig die auferſtehung und das leben, wer an dich glaͤu⸗
bet, wird leben, ob er gleich ſtirbt: du biſt der Glaͤubigen leben,
darum koͤnnen ſie nimmermehr ſterben, denn du, ihr leben ſtir⸗
heſt nicht, darum koͤnnen ſie ihr leben nicht verlieren. Ach mein
HErr! du biſt herfuͤr gebrochen wie die ſchoͤne morgenroͤthe,
maleſtaͤtiſcher weiſe biſt du auferſtanden in einem erdbeben, de⸗

be
nut
tber ſetdie
efesceken
er, deant
Nher hert
ed, und

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n Vorter,
en Pro
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Eenundenu

len O liebte

rſecde, due

KEf
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Antd nan ſch
uin rblch ie
lr Griſerhe
Oerehtebeu
ekeder de
ſreephieſterf
buſe gent
giſerſezung,

((tehe da

Ee runs die
ſetemnoe
ſicbes. Ern
rehung,
hjchn glei
PPuſgnenngr
Anſ

L uuf 4 Komt her, ſeht die ſtaͤtte, da der HErr gelegen. Ach welche

ſeurem Vatter, zu meinem GOtt, und zu eurem GOtt. Du
OrleKrel wirſt ein Pilgrim nach Cmahus, und legeſt deinen betruͤbten

ſieghafte Auferſtehung JEſu Chriſti. 1e5

w Heiligen Engel eroͤffnen und zeigen uns das grab, und ſa⸗
en : Was ſuchet ihr den lebendigenbey den todten?

choͤne fleißige kammer⸗diener ſind um dein grab her, die heil.
oͤchter, die guf ihren HErrn warten, wenn er aufſteht. Ach
eundlicher HErr! du erſcheineſt den groſſen ſuͤndern Mariaͤ
Magdalenaͤ, und Petro, und ſprachſt: Gehe hin, und ſage

e

weinen bruͤdern: Ich fahre auf zu meinem Vatter, und zu

Fuͤngern alle Schrift aus. Du koͤmmſt zu den Apoſteln im
aerſchloſſenen hauſe, zeigeſt ihnen haͤnde und fuͤſſe, deine ſeiten
und wundenmahl, und heileſt damit die wunden ihres unglau⸗
bens; iſſeſt mit ihnen aus liebe, zum zeugniß, daß du wahrhaf⸗
tig lebeſt, auf daß du ſie ſpeiſeſt mit den fruͤchten deiner aufer⸗
ſehung: denn du theileſt dieſelben fruͤchte aus durch deinen ewi⸗
gen frieden, welcher alle himmliſche guͤter in ſich begreiffet⸗
GOttes hulde und gnade, vergebung der ſuͤnden, gerechtig⸗
keit, ſieg, troſt, ewige freude, ewiges leben. Dagegen erwei⸗
ſeſt du, daß ſuͤnde, tod, teufel, zorn, fluch, hoͤlle und verdam⸗
uß uͤberwunden und hinweg ſeyn, ſonſt koͤnte kein friede zu uns
kommen. O liebreicher, holdſeliger, troͤſtlicher, lebendiger,
wiger friede, du edle frucht der auferſtehung JEſu Chriſti!
komme in mein herz, erfreue meine ſeele, denn uͤber dieſen frie⸗
den wird man ſich freuen, wie man ſich freuet in der erndte,
wie man froͤlich iſt, wenn man beute austheilet. Du/ mein
HErr Chriſte! haſt als ,ein Sieges⸗Fuͤrſt, nach erhaltenem
ſeg die rechte beute der unſterblichkeit ausgetheilet, die ſchoͤ⸗
nen feyerkleider der verklaͤrung, wie Simſon in ſeiner hochzeit,
da er die Philiſter ſchlug. Laß uns auch, o HErr! mit dir, durch
wahre buſſe, geiſtlich auferſtehen, laß uns theil haben an der er⸗
ſten auferſtehung, auf daß der andere tod an uns nicht macht
habe: Stehe du in uns auf, lebe du in uns, ſiege und uͤber⸗
winde in uns die welt/ ſuͤnde, tod, teufel, und hoͤlle, troͤſte
unſere ſeele in angſt und traurigkeit, durch dein wort und Geiſt
des friedes. Erwecke auch am juͤngſten tage, durch kraft dei⸗
ner auferſtehung, meinen leib zum ewigen leben. Im grabe
liege ich ohn alle klag, und ſchlafe biß an den juͤngſten tag, denn
wirſt du ja mein grab entdecken, und mich zur ewigen freud er⸗
wecken: da wirſt du ſagen: Wachet auf und ruͤhmet, die ihr
9 5 ſchlaa⸗

106 2. Theil, 18. Gebet: Troſt⸗Gebet

ſchlafet unter der erden, denn mein thau iſt ein thau eines gru⸗
nen feldes. Alsdenn wird mein nichtiger, verweßlicher, ſterb⸗
licher leib anziehen unverweßlichkeit, unſterblichkeit, kraft und
ehre, und wird aͤhnlich ſeyn deinem verklaͤrten leibe, denn un⸗
ſer leben iſt in dir verborgen: Wenn du aber, unſer leben
wirſt offenbar werden, ſo werden wir auch mit dir offenbar wer⸗
den in der herrlichkeit, Amen.

XIIX. Troſt Gebetlein von den Wunden unſers Errn

JEſu Criſti.
Ach du mein lieblicher, freundlicher, holdſeliger HErr JEſu
Chriſte! der du um meiner miſſethat willen verwundet, und
um meiner ſuͤnde willen zuſchlagen biſt: du haſt nicht allein dei⸗
nem Heil. Apoſtel Thomaͤ deine heil. wundenmal gezeiget an
deinen heil. haͤnden und fuͤſſen, und in deiner ſeiten, ſondern
auch mir, daß ich dieſelbe ohn unterlaß ſolle anſchauen im glau⸗
ben, dabey deine bruͤnſtige, herzliche, goͤttliche liebe zu erken⸗
nen, mir ſtark einzubilden, in mich zu ziehen, und in meinem
herzen ewig zu behalten. Ich bitte dich, gieb mir zu erkennen,
wie groß deine liebe gegen uns arme menſchen ſey, denn deine
heil. wunden ſind zeugen und ſiegel deiner bruͤnſtigen liebe.
Druͤcke deine wunden als ein ſiegel in mein herz, denn du haſt
mich durch deine wunden,in deine haͤnde und in dein derz gezeich⸗
net, und weil das herz iſt ein ſitz und behauſung der liebe, ſo haſt
du dir deine ſeiten eroͤffnen laſſen, daß wir dadurch einen einblick
in dein herz thun koͤnten. Deine heilige wunden ſind gleichſam
als eine handſchrift deiner goͤttlichen liebe, dadurch du dich ge⸗
gen uns verſchrieben und verpflichtet haſt, unſer liebbaber zu
Eonn darum haſt du die handſchrift des geſetzes, die uns zuwi⸗

*

gintrotpe
Eeunnene
Gchenbrn
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toſet
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7 4

Heundgrel
nrdereha
ſſpeeelcn

ne
en Vatter

er war, aus dem mittel gethan, und ans creutz geheftet, und dede

uns dagegen eine andere handſchrift deiner liebe gegeben, mit
deinem blute geſchrieben, dadurch du dich mit uns in ewiger liebe
verbindeſt, und damit wir uns keines betrugs und argliſt zu be⸗
fahren haͤtten, wie von andern menſchen, darum haſt du dir laſ⸗
ſen deine ſeiten eroͤffnen, und zeigeſt uns dein herz, und ſprichſt:
Siehe, in dieſem herzen iſt kein betrug noch falſch, ich will dich
nicht betriegen, darum behalte ich ſolche liebes⸗zeichen an mei⸗
nem verklaͤrten leibe, zum gewiſſen pfande, verſicherung und
handſchrift meiner ewigen unſterblichen liebe, welche nimmer⸗
mehr erloͤſchen ſoll. Ach mein HErr JEſu!ich danke dir
von herzen fuͤr den edlen ſchatz meiner erloͤſung, der aus deinen

Nederſata
trs f
ebtlenſ
ſteldurch
Deineund
ckindemn
wonden
ord
nnt i

ucm

von den Wunden unſers Errn JEſu Chriſti. 107

wunden efloſſen, welcher ſonſt nirgend zu finden, denn in dei⸗
nen blutrothen wunden: Ach HErr! deine groſſe liebe hat dieſe
eilbrunnen erofinet, denn dieſelbe bezeugen deine uͤberfluͤſſende
und uberlaufende liebe. Wie ſich groſſe ſtrome aus dem waſ⸗
rereichen bruͤnnlein und quellen ergieſſen auf das erdreich, alſo
wen ſich die ſtrome demer liebe aus deinen bruͤnnlein in uns, als
ſelbenn ein duͤrres erdreich, ergoſſen das iſt das rechte aqua vitaͤund
dilai ing waſſer des lebens, ſo aus dieſer lebens quelle entſorungen, un⸗
ol aſi ſere troſtloſe erzen zu erquicken. Ach HErr! es woͤre genug,
daß du fuͤr mich groſſe angſt und ſchmerzen, auch den tod er⸗
litten: Du haſt aber uͤber das alles, mir zu troſt, deine heit.
fünf wundenmahl an deinem heil leibe behalten, zum zeugmß
meiner ewigen erloͤſung, und deiner broͤnſtigen liebe gegen mir,
auf daß ich den ſchatz meiner ſeligkeit in dir und deinen wunden
ſuchen ſolle. Ach HErr, HErr! laß mein herz ja ſeyn, da
mein ſchatz iſt. Ach mein HErr JEſu! laß deine wunden
1meine troſt⸗brunnlein ſeyn: wenn mir der ſatan meine ſuͤnden
tincde Ne groß machet, den zorn GOttes einbildet, und mir ſeine ſcheuß⸗
neteen liche und greuliche klauen zeiget, ſo komme du, HErr, und zei⸗
ge mir deine haͤnde und fuͤſſe, und de ne ſeite; daß ich in dieſem
troſt ſpiegel anſchauen moͤge das gnaͤdige Vatter Herz meines
lieben Vatters im himmel, und mich der ewigen verſoͤhnung
troͤle. Ach mein HErr JEſu Chriſte! wenn meine noth und
die angſt meines herzens groß iſt, ſo komme du, und zeige mir
dein verwundetes herz: denn darum haſt du dir deine ſeite laſſen
erroͤffnen, und mir dein herz gezeiget, daß du dir meine noth wol⸗
leſt laſſen zu herzen gehen, und mitleiden mit mir haben. Du
aſt uns ja durch die herzliche barmherzigkeit unſers GOttes
Non beſucht, als der aufgang aus der hoͤhe, darum iſt deine eroͤffne⸗
te te ſeite eine gnaden thuͤr, da hinein gehet die angſt beladene ſee⸗
hhath le, die der ſatan mit feurigen pfeilen verwundet, darum iſt dir
nte , ein herzens⸗ſtich gegeben, auf daß mich meine herzens⸗ſtiche
üuicht quaͤlen ſolten. Nun ſo lindere mir mein herzenwehe, o
Chriſte! durch dein verwundetes herz. O mein HErr Chriſte!
laß deine wundenmal mein herz aufwaͤrts ziehen nach dir: Denn
du haſt in dem ſtande deiner herrlichkeit deine klare, hell⸗leuch⸗
tende wundenmahle behalten, und zeigeſt dieſelben allen heil.
Engeln und Auserwehlten GOttes, als ein freuden ſpectakel,
ſie damit zu erfreuen, und in deiner liebe zu ergoͤzen; de rum
leuch auch mein herz und gedanken von dem irrdiſchen, mit Ken
ar⸗

Mſrftdee

108 2. Theil, 18. Gebet: Troſt⸗Gebet von den Wund. ꝛc.

ſtarken liebes band deiner hell⸗leuchtenden wundenmahl nach
dir in die hoͤhe, und laß meine liebe dawieder einflieſſen, daher
deine liebe gequollen und ausgefloſſen iſt. Ach mein HErr JE⸗
ſu Chriſte! laß auch deine heil⸗. wunden mein herz reinigen, und
die ſuͤnden⸗luſt austreiben, denn weil des menſchen herz unrein
iſt von natur, daher alle ſuͤnden quellen; ſo haſt du, o HErr!
dein herzens⸗blut durch deine ſeiten⸗wunden vergoſſen, mein
herz damit zu reinigen, auf daß in meinen herzen alle boͤſe luſt
ſterbe und vertilget werde. Laß mich auch, o mein HERR
C Hriſte! deine heil. wunden bewegen und locken zur liebe mei⸗
nes naͤchſten; denn weil du deine aufgeſpaltene ſeiten am ereutz
freunden und feinden vor augen geſtellet, auch fuͤr uns geſtor⸗
ben biſt, da wir noch deine feinde waren, ſo laß mich deine
wunden bewegen, daß ich auch meine feinde liebe, daß ich gern
vergebe, nicht rachgierig ſey: Denn du, HErr,/ haſt am creutz
nicht geſchryen: Vatter, raͤche dich an meinen feinden, ſon⸗
dern: Vergib ihnen. Und woher kommts, daß die liebe ſo
gar erkaltet, als daher, daß die menſchen deine heil. wunden,
als liebes⸗bruͤnnlein, nie recht erkannt, noch dir dafuͤr gedanket,
und deine liebe daraus getrunken haben. Laß mich auch, o
mein HErr JEſu! in deinen wunden meine ruhe haben, wenn
meine ſeele ſonſt nirgend ruhen kan, wie das taͤublein Noaͤ, wel⸗
ches in der ſuͤndfluth nirgend ruhe fand, und kam wieder, und
Noa ſtreckete ſeine hand aus, und nahms wieder in den kaſten
zu ſich: Alſo, wenn meine ſeele in dem waſſer groſſer truͤbſal nir⸗
gend ruhen kan, ſo laß ſie in deinen wunden ruhen. Und wenn
denn meine ſuͤnden aufwachen, und uͤber mein haupt gehen, und
wie eine ſchwere laſt mir zu ſchwer werden, daß kein friede in
meinen gebeinen iſt fuͤr meinen ſuͤnden, und ich heule fuͤr unruhe
meines herzens; ſo zeige mir, HErr, deine wunden, ſo um
meiner ſuͤnde willen geſchlagen, auf daß ich friede habe: Wenn
mich der ſatan mit feurigen pfeilen der hohen anfechtungen pla⸗
get, und unruhig machet, ſo gib mir, o mein HErr Chriſte!
daß ich mich in deinen wunden verberge, als ein taͤublein in den
ſteinritzen, und in den felßloͤchern. Ach mein HErr JEſu
Chriſte! wenn ich weder fuͤr geiſtlicher noth, noch fuͤr leibli⸗
cher angſt und krankheit ruheh noch ſchlafen kan, ſo gib mir,
daß ich in deinen wunden ruhe, wie ein kind nirgend beſſer ſchlaͤft,
benn in ſeiner mutter ſchooß, und wie Johannes an der bruſt
BEſu lag; denn du haſt geſagt: Kommt her zu mir alle, di⸗ ir
3

,lhihih

Ceſrdepfl,
, Un Buſſ
Crduchee
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mnuͤhſelig und beladen ſeyd, ich will euch erquicken, ſo werdet
ihr ruhe finden fuͤr eure ſeele. Das gib auch mir, mein HErr
und mein GOtt! um deiner heil. fuͤnf wunden willen, Amen.
AIX. Um Buſſe und Vergebung der Suͤnden, aus dem
Leiden Chriſtt.
Mel. Ickſu meines Lebens Leben.
Gott du Vatter aller gnaden, lob und preiß ſey dir gebracht,
daß du mich der laſt entladen, die mich druͤckte tag und
ucht, und auf deinen Sohn geleget, der am creutzes ſtamm ſie
traget, der macht / daß ich hoͤllenkind gnade und vergebung find.
2. Herzlich ſey von mir geprieſen, liebſter JEſu, daß du
ſich, uns ſo gnaͤdig haſt bewieſen, dich fuͤr uns ſo jaͤmmerlich
ſpeer und naͤgel ließſt durchſtechen, und dein zartes herz zerbre⸗
Ren Deine marter angſt und ſchmerz ward ein pflaſter vor
mein herz.
55daß doch mein glaubens⸗auge, deinen creutzes⸗ſtam an⸗
ſchau! und die ſeele honig ſauge, wie die bienen aus dem thau!
So mein herz aus deinen wunden, alle augenblick und ſtunden:
wunder⸗arzt, ach heile mich! von dem giftgen ſchlangen⸗ſtich.
4. Deine aufgeſpaltne ſeite ſpalte mir mein ſelſen⸗ herz. Hilf,
daß ich mich ſelbſt beſtreite mit geſchaͤrfter reu und ſchmerz. Dein
mit blut vermengtes ſchwitzen/laß mein herz mit reu erhitzen, daß
ich meiner ſuͤnden heer fuͤhle wie viel ſand am meer.
. Laß mich aber nach dem reuen, o du einzger gnaden⸗throm
dein blut wiederum erfreuen, ſchenke mir, o GOttes Sohn/
ſolche reine weiſſe ſeyde / die dor GOtt mit heyl mich kleide, dein
blut, reinſtes JEſulein! waſche mich von ſuͤnden rein.
6. Wird doch nichts an mir gefunden, das nicht gar verder⸗
bet ſey, eiter⸗beulen, ſtriemen, wunden, ſchalkheit, tuͤck und
heucheley, wo du nicht, OErr JEſul eileſt, und mich kranken
ſuder heileſt, bleib ich unter GOtrtes zorn gar verfluchet und
7. Geuß, aus deiner wunden brunnen, leben in mein herz hin⸗
ein. Der ſtrom, der von dir gerunnen, muͤſſe mir ein heil⸗ bad
ſeyn. Laß die blut⸗gefaͤrbte ſuͤnden in dem rothen meer verſchwin⸗
den, laß mich wiederum ſo rein/wie hnee⸗weiſe wolle/ ſeyn.
8. Du biſt ganz mit blut befloſſen, hoͤnſter Seelen⸗Braͤti⸗
ſann⸗ dir geb ich ganz unverdroſſen men derz mit ans creutzes⸗
am. Creutzge doch durch deine liebe meines boͤſen fleiſches trie⸗

de, nimm des alten Abams ſinn mit auf deine ſchlachtbank hin.

9. ei

110 2. Theil/ 20. Gebet: Ein Troſt⸗Gebst

9. Deiner naͤgel ſcharfe ſpitzen laß ſtart veſter griffel ſeyn un
mein herze tief durchritzen, deinen namen etzen ein⸗ aeund
mich auf dein leiden ſeliglich von hinnen ſcheiden. JEſu, deine
heilge ruh ſchlieſſe mir die augen zu.
XX. Ein Croſt Gebet aus den Wunden Chriſti
Mel. Chriſtus der uns ſelig macht. .
Schwinge dich, mein Geiſt, herzu, zu den tiefen wunden, da
verſoͤhnung, huͤlf und run wird fuͤr dich gefunden. GOttes
Sohrn, der ſtarke held, blutet dir zu gute, blutet dir und aller
welt/ und bezahlt mit blute.
2. Gold und ſilber taugten nicht ſeelen zu erretten, von dem
ſtrengen zorn gericht, und verdienten ketten: GOttes einge⸗
borner Sohn, gnaͤdig, ſtark, unſchuldig, gibt ſich ſelbſt zur ran⸗
zion, ſtirbt fuͤr uns gedultig.
3. Nehm ich den im glauben an, werd ich angeſehen, als haͤtt
ich genug gethan als waͤr nie geſcheßen was die boßbeit hat ver⸗
uͤbtz vor des eyfers ſchrecken, vor den GOit, den ich betruͤbt,
will mich IEſus decken.
4. Sein blut iſt mein purpur ſchmuck, drinn mein GOtt
mich liebet/ ich bin fromm und reich genug, wenn ſich Eſus gi⸗
bet, in mein armes herz hinein, weg mit allen ſchaͤtzen, ſein hoch⸗
theures blut allein ſoll mich ſtets ergoͤtzen.
5. Wird denn nicht des immels tyuͤr in den offnen wunden
memes J Eſus fuͤr und fuͤr, vor die ſuͤnder funden? Mit dem ro⸗
ſinfarbnen ſaft ſtroͤmet mild und helle lebens⸗waſſer, balſams⸗
kraft aus der liebes quelle.
6. Schwinge dich mein geiſt herzu, zu den tiefen wunden,
da verſoͤhnung, huͤlf und ruh, wird vor dich gefunden, ſetze dich,
o taͤublein feſt in des felſens ritzen, JEſus wird in dieſem neſt
ewiglich dich ſchuͤtzen.
XXI. Ein Troſt⸗Gebet aus dem Leiden Chriſti.
Mel. Chriſt unſer HErr ʒum ꝛc.
O welch ein unergruͤndlich meer, voll jammer, pein und pla⸗
gen! Welch ungeheures marter heer, mit zittern, anaſt
und zagen, beſtuͤrmt dich ſtarker Lebens⸗Fuͤrſt, da du in tiefe flu⸗
then des zornes eingetauchet wirſt, du muſt zu tode bluten! Diß
war die leidens taufe.
2. Du keltertreter hatteſt gar dein kle d im blut gefaͤrbet,
doch hatte die verruchte ſchaar noch nicht genug verderbetz
Nach deinem herben todes⸗ſtotz will ſie dich noch durchſpieſſen 4

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ans den Wunden Chriſti. 111

ffungge — .
nnnrae,ek iu marter bild haͤngſt nackt und bloß, und mußt dein blut ver⸗
Ntdenn geſſen, bißß zu dem letzten tropfen.

4 . 0O) blut! oedler trauben blut! o julep ſuͤſſer freuden! du

birteſt ſeele, geiſt und muth, bey dir kan ich mich weiden, als

unle wieein ſchaaf am friſchen bach, hier ſchmeck ich deine liebe, wie

uam creutz mit weh und ach, aus heiſſem liebes⸗triebe, als wie
ſnn wachs zerfloſſeſt.

Hier bring ich dir herz muth und ſinn, den ſcheitel, leib und

1 glieder, du ſiedſt / wie ich ſo duͤrre bin, befeuchte mich doch wie⸗

der. Ward nicht die boͤſe ſchaͤdelſtaͤtt mit deinem biut beſoren⸗

get? So hoͤre, wie ſich mein gebet zu deinen wunden draͤnget.

Waſch ab all meine ſuͤnden. =
. Du ſchoͤnſtes Sarons roͤſelein, umringt mit ſcharfen dor⸗

nen, laß deine dornen ſtachel ſeyn, mein herze anzuſpornen, daß

ich in mir des fleiſches luſt, ſamt aller boßheit kraͤnke, und mei⸗
ne theur erloͤſte bruſt zu deiner liebe lenke, in meinem ganzen le⸗

ben.
6. Dein anaſt ſchweiß ſey mein perlen ſchmuck, dein blut an
ſtatt rubinen, das ſind kleinodien genug zum braut kranz mir zu
dienen. Durch deiner haͤnde naͤgelmal bleib ich dir eingegra⸗
ben, gedenk an mich wenn ich einmal nach deines troſtes gaben
nit Zion ſchmacht und duͤrſte. .
7. Du haſt mein ſtraucheln in dem gang mit wunden an den

, ſüſſen, (des danket dir mein lobgeſang) vollkommen wollen

geſ hette,ule

,we ber We

vtcus dn ce⸗

S
inmne.

buͤſſen. Ach hefte mich auf deinem pfad, laß meinen tritt nicht
gleiten. Gib meinem wandel guten rath, und ſtehe mir zur ſei⸗
ten, mit deines creutzes ſtabe. ”
8. In deine haͤnde, arm und herz, in deiner ſeiten hoͤle, in
deine wunden, angſt und ſchmerz beſehl ich meine ſeele, dein herz
laß meine freyſtadt ſeyn, darinn ich ſicher lache, ſpricht gleich
der ſatan lauter nein; Biß endlich ich erwache, und ewiglich

dich lobe.
XxXII. Ein ander Troſt⸗Gebet.
.. . Mel. Mein Herz und Seel.
ier lieg ich nun, o Vatter aller gnaden, vor deinem thron mit
ſuͤnden laſt beladen, mein eigen herz ſchilt mich ins ange⸗
ſcht: Doch ſchrey ich noch: Ach GOtt verſtoß mich nicht.
2. Du haſt dein kind, dein einges kind gegeben, daß er der
welt, der boͤſen welt, das leben mit ſeinem tod erwuͤrb am creu⸗

bes ſtamm, die ſchuld der welt trug JEſus, Ottes Lamm.
3. Nimmſt

I2 2. Theil, 23. Gebet: Dankſagung

3. Nimmſt du nun an, gerechter GOtt, den buͤr
du nicht mich ſchuldner laſſen wuͤrgen: ſo biſt du nicht; ſergun
nung gilt bey dir, drum halt ich dir des Sohns Nerſchnuns für.
4. Sey gnaͤdig, HErr, um deines Sohnes willen, ſein ſanf⸗
tes blut laß deinen eyfer ſtillen, vergib, vergib zehntauſendfache
ſchuld, und habe noch mit deinem knecht gedult.
5. Hier lieg ich nun vor deinem thron geſtrecket, durch JEſu
tod zum leben auferwecket, in JEſu geb ich dir mein herz und
ſinn, ja leib und ſeel zum ſteten opfer hin.

6. Nimm an mein herz/ und ſeel, und geiſt und glieder: was

dein gewoͤrt, das geb ich dir nun wieder. Ach! nimm mich an zu
deinem eigenthum, mein einzger zweck ſey deines namens ruhm.

XXIII. Bankſagung fuͤr die froͤliche Himmelfahrt JEſu

. Chriſti.
Err JEſu Chriſte, du allmaͤchtiger Sieges⸗Fuͤrſt! der du
dich durch deine ſieghafte und froͤliche Himmelfahrt geſetzet
haſt zur Rechten der Majeſtaͤt und Kraft GOttes, und alle
deine feinde gelegt zum ſchemel deiner fuͤſſe, nemlich die ſuͤnde,
tod, teutel, hoͤlle und die welt; wie ſoll ich dieſen triumph, dieſen
eg, dieſe herrlichkeit, dieſen deinen hohen namen genugſam und
diglich ruͤhmen und preiſen! Denn nachdem du gemacht
h. rdie reinigung unſerer ſunde durch dich ſelbſt, haſt du dich in
den himmel geſetzt zur Rechten der Majeſtaͤt GOttes, und biſt
ſo viel beſſer worden denn die Engel, ſo viel gar einen hoͤhern na⸗
men du fuͤr ihnen ererbet haſt: denn zu welchem Engel hat GOtt
jemahls geſagt: Setze dich zu meiner Rechten? Dein himmli⸗
ſcher Vatter hat dir alles unter deine fuͤſſe gethan, nichts aus⸗
genommen, denn ſich ſelbſt. Du haſt dir unterthan gemacht die
Engel, die gewaltigen, die füͤrſtenthuͤme und die kraͤfte; auch
haſt du in dieſem herrlichen ſieghaften triumph ausgezogen die
hoͤlliſchen fuͤrſtenthuͤme und gewaltigen, ſie oͤffentlich ſchau ge⸗
tragen, und einen triumph aus ihnen gemacht durch dich ſelbſt.
Du ſtarker GOtt! faͤhreſt auf mit jauchzen, und du, HErr / mit
heller voſaunen. Lobſinget unſerm GOtt, lobſinget ihm kluͤg⸗
lich. Der wagen GOttes iſt viel tauſendmal tauſend; du biſt
aufgefahren in die hoͤhe, und haſt das gefaͤngniß gefangen ge⸗
fuͤhret: Du haſt gaben empfangen fuͤr die menſchen, du biſt er⸗
hoͤhet uͤber alle Engel und fuͤrſtenthum, uͤber alle gewalt und
macht, uͤber alles, das in dieſer und jener welt mag genennet
werden,. GOtt hat dich zum Haupt geſetzet deiner gemenne⸗

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Gaßt.

fuͤr die froͤliche Himmelfahrt J Eſu Chriſti. 113
Aeda iſt dein leib, und die fuͤlle des, der alles in allem erfuͤllet.

Dubiſt unſer ewiges, einiges haupt, der ſeinen leib und ſeine
ſiedel mit leben, licht, troſt, kraft, ſtaͤrke, ſieg, friede und freu⸗

Lerfullet: Du biſt unſer ewiger Hoherprieſter, ſalbeſt uns mit
deinem H. Geiſt; gibſt Evangeliſten, Apoſtel/ Propheten, Hir⸗
tenund Lehrer, auf daß dein geiſtlicher leib erbauet werde. Ach!

ende ſolche bauleute, die du mit dem Geiſt der weißheit und des
Reerſtandes erfuͤllet haſt. Du haſt ein ewiges hohesprieſter⸗
thum, darum kanſt du allezeit ſelig machen, Gebet erhoͤren derer,
dezu dir kommen, und zu dir rufen. Du haſt uns durch deine
fuuimmelfahrt den weg gezeiget, den himmel und paradies eroͤf⸗
et, und die ſtaͤtte im himmel bereitet. Weil du nun, als un⸗

=

erhaupt, im himmel biſt, ſo werden auch gewiß deine glieder
nicht drauſſen bleiben: du wirſt uns alle nachholen, auf daß wir

ſoyn, wo du biſt, daß wir deine herrlichkeit ſehen; dadurch iſt
unſere ſelige hoffnung beſtaͤtiget, daß wir gewiß zu dir kommen

werden, dadurch iſt unſere gerechtigkeit bekraͤftiget: denn dar⸗
um erſcheineſt du vor deinem himmliſchen Vatter, zum zeugniß,
daß du durch dein blut ins allerheiligſte eingangen biſt, und eine
ewige erloͤſung erfunden, und die ewige gerechtigkeit wieder ge⸗
bracht haſt. Zeuch uns nach dir, daß wir mit unſern gemuͤthern
bey dir im himmliſchen weſen und leben wandeln und wohnen
moͤgen; daß wir auch allda unſer herz haben, da unſer ſchatz
ſſt, und ſuchen was droben, uud nicht was drunten iſt, daß wir

ergeſſen was dahinten iſt, und ſtrecken uns nach dem, das zu⸗

künftigiſt. Zeuch uns nach dir, ſo laufen wir: Gib uns flͤ⸗
gel der himmliſchen morgenroͤthe, und des heiligen verlangens
nach dir, daß wir zu dir fliehen; O wenn werde ich dahin kom⸗
mmen, daß ich dein angeſicht ſehe, und mit dir auffahre zu dei⸗
nem Vatter, und zu meinem Vatter, zu deinem GOtt, und
Ueneinen GOtt. Koum HErr JEſu, und nimm mich zu
„Amen.
XXIV. Dankſagung fuͤr die Sendung des S Geiſtes.
ch du mein freundlicher, holdſeliger HErr Eſu Chriſte!
Rwie kan ich dir genugſam danken fuͤr die hohe, herrliche, goͤtt⸗
ſche Gabe deines H. Geiſtes, welchen du verheiſſen haſt, da du
ſprichſt: Ich will waſſer gieſſen auf die durſtige / und ſtroͤme
auf die duͤrre, ich will meinen Geiſt ausgieſſen uͤber alles fleiſch,
daß ſie ſollen wachſen wie gras am waſſer. Ihre ſoͤhne und toͤch⸗

un, ier ſollen weiſſagen, ihre hünglinge ſollen geſichte ſehen, und ihre
6

aͤlteſten

114 2. Theil, 24. Gebet: Dankſagung

aͤlteſten ſollen traͤume haben. Du haſt deinen H. Geiſt veral⸗
chen einem kuͤhlen friſchen waſſer: Ach! erquicke D traͤnte
unſere duͤrre herzen mit demſelben, daß unſere ſeele gruͤne wie
das gras. Du haſt deinen Heil. Geiſt in feuer⸗flammen herab
Heſandt, und der Apoſtel zungen feurig gemacht, und ſie mit dem

eiligen feuer des H. Geiſtes getauft: Ach! erwaͤrme, erleuch⸗

te, entzuͤnde unſere herzen im glauben, in der liebe, in andacht,
im gebet, im Lobe GOttes, laß dein wort zum feuer in unſern
herzen werden/ daß es davon brenne und leuchte. Du haſt
deinen H. Geiſt in einem winde / und in einem lieblichen brauſen
vom himmel geſandt, wehe uns an, und mache uns mit dem
odem deines mundes lebendig, wie du deine Juͤnger anblieſeſt,
und in der erſten ſchoͤpfung einen lebendigen odem dem menſchen
einblieſeſt, und ihn zum natuͤrlichen leben lebendig machteſt;
alſo mache uns lebendig durch deinen H. Geiſt ins ewige leben.
Ach du liebliches GOttes⸗flaͤmmlein, erleuchte uns! ach du
lebendiges waſſer, erquicke uns! Odu odem GOttes, mache
uns lebendig! O du heiliger finger GOttes, ſchreibe dein le⸗
bendig wort in die tafel unſers herzens! O du kraft aus der hoͤ⸗
he, ſtaͤrke uns in unſerer ſchwachheit! O du himmliſches freu⸗
den⸗oͤhl, troͤſte und erfreue uns in unſerer traurigkeit! O du
lieblicher himmels⸗thau, erquicke unſere verwelkte herzen! Du
gnaͤdiger regen, befeuchte unſere verdorrete herzen! O HErr
JEſu! geuß uͤber uns aus den Geiſt der gnaden und des gebets,
Der in uns ſeufze, unſerm ſchwachen gebet zu huͤlfe komme, der
uns bey GOtt vertrete mit unausſprechlichen ſeufzen, der da
zeugniß gebe unſerm geiſt, daß wir GOttes kinder ſeyn. Denn
er iſt ja der Geiſt der kindſchaft, das ſiegel GOttes, das pfand
Unſers erbes, mit welchem wir verſiegelt ſeyn bis auf den tag un⸗
ſerer erloͤſung, durch welchen wir rufen: Abba, lieber Vat⸗
ter! an welchem wir erkennen, daß du in uns bleibeſt, dieweil
dein Geiſt in uns bleibet. Laß auch dieſen deinen H. Geiſt mit
ſiebenfaͤltigen gaben uͤber uns ruhen, denn uns zu gute ruhet
uͤber dir der Geiſt der weißheit, des verſtandes, der klugheit, des
raths, der kraft, der ſtaͤrke, der furcht GOttes. Er iſt ein
Geiſt des friedes, laß uns durch ihn ein friedſam herz und gewiſ⸗
ſen haben: Er iſt ein Geiſt der liebe und einigkeit: laß uns durch
ſeine kraft in liebe und einigkeit verbunden bleiben, daß er uns zu
einem leibe, ja zu deinem leibe, HErr JEſu Chriſte, als glieder
zuſammen verbinde. Erx iſt ein Geiſt des Vatters oe⸗
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fuͤr die Sendung des Zeil. Geiſtes. 115

Eohns; denn der Vatter und Sohn ſenden ihn, darum verei⸗

et er uns mit dem Vatter und Sohn, und macht uns zum
empel und wohnung der H. Dreyfaltigkeit. Er iſt ein Geiſt der
wiedergeburt, darum machet er uns zu neuen creaturen; Der⸗
ealben, o H. Geiſt! wende unſer herz ab von der welt zum him⸗
ſiſchen leben, mache in uns neue goͤttliche bewegungen, fahe in
uns an da⸗ ewige leben, richte in uns auf das reich GOttes,
elches iſt gerechtigkeit, friede und freude im H. Geiſt. Erneure
inuns das bild GOttes in rechtſchaffener gerechtigkeit und hei⸗
1lgkeit; und wenn uns aller troſt dieſer welt verlaͤſſet, ſo bleibe
du, unſer wahrer und einiger troͤſter, bey uns ewiglich, nach der
ſert eiſſung unſers Errn JEſu Chriſti. Lehre, leite, fuͤhre,
1ſarke, deile, erquicke und mache uns lebendig; ſey unſer advo⸗
(gt, beyſtand, rath, kraft, troſt, ja unſer ſeelen licht und freude,
maller traurigkeit. Du biſt ja unſer himmliſches freuden⸗oͤhl,
mnit welchem wir geſalbet ſeyn: Du biſt ja unſer himmliſches
ubelein mit dem d lblat goͤttlicher gnaden, ruße uͤber uns,
wie uber unſerm .Errn JEſu Chriſto: Du biſt ja unſere himm⸗
lſche ſalbung, die uns alles lehret, ſey unſers Geiſtes ſtaͤrke, daß

Oen wir durch dich die luͤſte unſers fleiſches daͤmpfen, die fruͤchte aber

des Geiſtes in uns wachſen moͤgen, glaube, liebe, hoffnung, de⸗
mut), gedult, andacht, Gebet und gottesfurcht. O du einige
feude unſerer ſeelen! hilf, daß wir dich mmmermehr betruͤben
ſoch von uns treiben, ſondern daß wir dich allezeit moͤgen bey
uns behalten, wir ſchlafen oder wachen, gehen oder ſtehen, le⸗
benoder ſterben, daß du in unſerer ſeelen ewig bleibeſt, in dieſem
und jenem leben, denn du biſt GOttes ſiegel, damit uns GOtt
berſiegelt hat ewiglich. Du Geiſt der Herrlichkeit GOttes ru⸗
he uͤber uns, laß uns mit Stephano GOttes Herrlichkeit ſe⸗
nen)hier im geiſt und glauben, dort aber von angeſicht zu ange⸗
„Amen
XXV. Dankſagung fuͤr die Offenbarung der Zeiligen
Pr eyfaltigkeit. ,B
O Du alerheiligſte, hochgelobteſte, unzertheilte Dreyfaltig⸗
keit! du ewiges, unendliches, unbegreifliches, unerforſch⸗
ſches, geiſtliches, einiges weſen, doch dreyfaltig in Perſonen!
Ich ſage dir lob, ehr und dank fuͤr deine goͤttliche offenbarung
beines heiligen erkaͤnntniſſes, in welchem das ewige leben ſte⸗
het, nemlich, daß wir dich, GOtt den Vatter, und welchen du

n , ieſandt haſt, Eſum Chriſtum, deinen lieben Sohn, in kraft des

116 2. Theil, 25. Gebet: Dankſagung
Heil. Geiſtes erkennen. OGOtt WVater! der du biſt die erſte

Perſon der H. Dreyfaltigkeit, dich erkenne, liebe,ehre, preiſe,
anbete ich, als meinen allerliebſten Vatter, der der rechte Vat⸗ ℳd
ter iſt uͤber alles, was da kinder heiſſet im himmel und auf er⸗ G
den; Dich hat dein lieber Sohn mir, als meinen lieben Vat⸗ Miſcſden
ter, befohlen anzurufen, und geſagt: Was ihr den Vatter in ,Unerſche
meinem namen bitten werdet, das wird er euch geben. Item: 6, demnE
Ich fahre auf zu meinem Vatter, und zu eurem Vatter, zu untine
meinem GOtt, und zu eurem GOtt. Ach herzlieber Vatter! hen i
du haſt mir zwo edle hohe gaben gegeben, nemlich deinen lieben bin eſ
Sohn, und den H. Geiſt, dir ſey ewig lob und dank fuͤr dieſe us d
groſſe unausſprechliche liebe. O GOtt Sohn! der du biſt rſnenn
die andere Perſon der H. Dreyfaltigkeit, von ewigkeit her ge⸗ t kmne⸗
zeuget aus dem goͤttlichen weſen des Vatters, GOtt von GOtt, Een lt n
warhaftiger GOtt vom warhaftigen GOtt, licht vom licht. Du ilradſcſt
weſentliches ebenbild deines himmliſchen Vatters, und der glanz n a
ſeiner herrlichkeit, du warhaftiger ewiger GOtt und ewiges le⸗ t duode
ben; du anfang und ende aller dinge, durch welchen alles ge⸗ Prelclengen
ſchaffen, beydes das ſichtbare und unſichtbare „ beyde die thro⸗ ſenteen,
nen und herrſchaften, durch welchen alle dinge gemacht ſind, Mma / De
und in welchem glles beſtehet; du biſt in der fuͤlle der zeit menſch br ined
worden, und geſandt von deinem himmliſchen Vatter zu ſuchen wpenddek
und ſelig zu machen das verloren iſt, biſt mein fleiſch und blut ,uoneſchibe
worden, mein bruder, mein braͤutigam, und haſt dich mit mir Cfn, der un
verlobet in ewigkeit, in gericht und gerechtigkeit, und im glau⸗ ſtſeregnede
ben, du biſt mein erloͤſer, fuͤrſprecher, gnadenſtuhl, Hoher⸗ tedr fede
prieſter, Immanuel, Koͤnig, licht und leben, mittler, nothhelfer,
einiges verſuͤhn⸗opfer und ſeligmacher, GOtt und Menſchin

einer Perſon; du ſitzeſt auf dem ſtuhl der herrlichkeit zur rech

No
tresdcter
s genieſen,t
hlerwige lebe
ten der majeſtaͤt GOttes, hoͤreſt unſer gebet und ſeufzen, biſt Uſfet. Nu
bey uns alle tage bis ans ende der welt: Dir ſage ich vor deine E heilkeit
ſo groſſe liebe, leiden und tod, auferſtehung und himmelfahrt wſilget.
lob, ehr und dank. O GDtt H. Geiſt! ein ewiger, allmaͤchti⸗ Ulroſt fiede
ger GOtt, gleich ewig und allmaͤchtig mit dem Vatter und dem eſtennddbe
Sohn; der du ausgeheſt und geſandt wirſt vom Vatter und imcuge,
dem Sohn, als ein Geiſt des Vatters und des Sohns, und Egemnh,
macheſt uns zu tempeln und wohnungen der H. Dreyfaltigkeit „ emnm menn
der du uns neu gebiereſt, erleuchteſt, heiligeſt und troͤſteſt; du ſer epn
biſt unſer einiger allerliebſter und allerhoͤchſter troͤſter, der bey hich Ate

uns bleibet ewiglich, wenn uns die ganze welt und alle creatu

fuͤr die Offenbarung der 5. Dreyfaltigkeitt. 117

—

el anverlaſſen: Dir ſage ich lob, ehr und dank, fuͤr die wieder⸗
ccburt, erleuchtung und heiligung. O du H. Dreyfaltigkeit!

uerſchiedlich nach den Perſonen, unzertrennlich nach dem

Ne NI
orter. nod en,
Wner, d 1 ere

Weſen, GOtt Vatter, Sohn und Heil. Geiſt, eines goͤttli⸗

gen Weſens, einer einigen⸗ ewigen Gottheit; wir bekennen

ey unterſchiedene Perſonen, gleich ewig, gleich allmaͤchtig,
leich heilig, gleich herrlich, gleich unermeßlich; darum ſin⸗

gen wir mit dem Seraphim: Heilig, heilig, heilig iſt GOtt der
Err Zebaoth: Heilig iſt Gtt der Vatter, heilig iſt GOtt
der Sohn, heilig iſt GOtt der Heil. Geiſt. Wir ſagen mit

St. Paulo: Von ihm, und durch ihn, und in ihm ſind alle din⸗

dtfuldfre
Crckunſer

N a
1 . Geſt
1 . 4

e, ihm ſey ehre und preiß in ewigkeit, AUmen. O du H. Drey⸗
altigkeit! komme zu uns, und mache wohnung bey uns, du biſt

puͤber uns alle, in uns allen, und durch uns alle. O HErr
Eſu! wer dich ſiehet, der ſiehet auch den Vatter, du biſt im

agtter, und der Vatter in dir: Du haſt unſere ſelige taufe
geſnftet, durch den namen der H. Dreyfaltigkeit, und durch
hieſelbe den ewigen gnaden⸗bund mit uns erneuert; Du biſt
unſer rechter ſegen, in welchem und durch welchen wir auch im
namen der H. Dreyfaltigkeit geſegnet werden, wie Moſes ſagt:
Der HErr ſegne dich und behuͤte dich, das iſt, GOtt der Vat⸗
ter ſegne und behuͤte uns, als ſeine kinder. Der HErr erleuch⸗
teſein angeſicht uͤber dich, und ſey dir gnaͤdig, das iſt, GOtt
der Sohn, der unſer licht und gnadenſtuhl iſt, erleuchte uns
durch ſeine gnade. Der HErr erhebe ſein angeſicht uͤber dich,
und gebe dir friede, das iſt, GOtt der Heil⸗Geiſt, in welchem
wir GOttes vaͤterliches angeſicht anſchauen, und des ewigen
fiedens genieſſen, befriedige unſere herzen. Ach GOtt Vat⸗
ter! du ewige liebe und barmherzigkeit/ du unerſchoͤpflicher bruñ
aleer guͤtigkeit. Ach GOtt Sohn! meine ewige gerechtigkeit,
weißheit, heiligkeit und erloͤſung, mein licht, mein heil, mein le⸗
ben und ſeligkeit. Ach GOtt Heil. Geiſt! mein einiger und
ewiger troſt, friede, freude, ſtaͤrke und kraft, vereinige dich mit

mir, beſitze und bewohne mein herz, bewahre mich wie einen

augapfel in auge, beſchirme mich unter dem ſchatten deiner fluͤ⸗
gel. Segne mich,/ erleuchte mich, troͤſte mich in meiner letzten
noth, nimm meine ſeele zu dir, erwecke meinen leib am jung⸗
ſen tage zur ewigen freude, und laß mich deine herrlichkeit ſe⸗
hen ewiglich, Amen.

118 2. Ch. 26. Gebet: Dankſ. fuͤr die Chriſtl. Kirche ꝛc.

XXVI. Dank agung fuͤr die beilige Chriſtliche Rirche t
daß ſie GOti erhalten und ſchutzen wo nieche, und
Achh du guͤtiger, gnaͤdiger, barmherziger Vatter! du Liebhaber

der menſchen: Ich danke dir, daß du von anfang d ee
aus dem menſchlichen geſchlecht dir allezeit eine heilige Ehrmelt th
che Kirche geſammlet und berufen haſt; welcher du dich in dei⸗ ie
nem beiligen wort geoffenbabret haſt, welche dich, den Vatter e

dich geglaͤu⸗

und den Sohn und den H. Geiſt recht erkannt, an
bet, dich angerufen, geehret, gelobet und gepreiſet hat, auch da
du mit der ſelben einen ewigen gnaden⸗bund gemacht haſt, daß
du ihr gnaͤdiger GOtt ſeyn wolleſt, und ihre ſuͤnde vergeben
um des theuren verdienſtes Chriſti deines lieben Sohnes willen;
haſt ihr auch deinen H. Geiſt verheiſſen, der ſie erleuchte, lehre,
ſtaͤrke, troͤſte heilige, in alle war eit leite und erhalte, der ſie er⸗
neuere, daß ſie dir im heiligen leben/ in weißheit und gerechtig⸗
keit diene; daß du auch aus gnaden verheiſſen haſt, ſie ſelig und
heilig zu machen, als du geſagt haſt, durch deinen lieben Gohn:
Fuͤrchte dich nicht, du kleine Heerde, es iſt des Vatters Mille,
dir das reich zu beſcheiden; du haſt auch viel herrlichere gnaden⸗
reiche verheiſſung gegeben der vereinigung mit dir: Ich will
mich mit dir verloben in ewigkeit ich will mich mit dir vertrauen
im gericht und gerechtigkeit, ja im glauben will ich mich mit dir
verloben/ und du ſolt den HErrn erkennen. Item: Auf die⸗
ſen felſen will ich bauen meine gemeine, und die pforten der hoͤl⸗
en ſollen ſie nicht uͤberwaͤltigen; welche du dir gereiniget haſt
durchs waſſerbad im wort, und dir zugerichtet eine gemeine/
die herrlich ſey, die nicht habe einen flecken oder runzel, oder
des etwas, ſondern daß ſie heilig ſey und Unſtraͤflich; welche
du berufen haſt, und ſie verordnet, daß ſie aͤhnlich ſoll ſeyn dem
ebenbilde deines lieben Sohns, welche du auch haſt gerecht ge⸗
macht, und auch herrlich machen wirſt. Welche du auch mit
ſo vielen holdſeligen namen nenneſt, daß ſie ſey eine braut dei⸗
nes lieben Sohns JEſu Chriſti, und er ihr ewiger braͤutigam;
ſie ſein geiſtlicher leib, und er ihr einiges ewiges haupt, von wel⸗
chem ſie alle gaben und fuͤlle empfaͤhet, licht, leben, troſt, ſtaͤrke,
kraft, ſieg: Sein koͤniglich prieſterthum, ein volk des eigen⸗
thums, das auserwehlte geſchlecht, ſein ſchoͤnes erbtheil, und
ſeine liebliche, auf welche ihm das looß gefallen, in welchem er
allein Koͤnig und Hoherprieſter iſt, ſein ſchafſtall, da er allein
hirte iſt: Eme ſchoͤne Stadt GOttes und himmliſches ſieay

Geb,
lbal-

g en ſeter
ſ enbſter
in ifun
iedieten
Gtegertt

Vaterunere
ncle: dabe
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M
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MII. Dankf
ſengnues
Ue menſchliche
ſhen ſthentan
Ddeenen dir, de
rindunſchto
Adndie nench
Uinethaſdee⸗
en GOttlebe
nahrhaſtige
unſchenfener
ſeheilnente
unnanenfire
llſers a

2. Th. 27. Geb. Dankſ. fuͤr den Schutz der 3. Engel. 119

ilge . W.
ſalem, ein pfeiler und grundfeſte der warheit, auf den eckſtein⸗

Eſum C hriſtum gegruͤndet; ein weinberg, darinn Chriſtus

dr N en der lebendige weinſtock, und wir ſeine reben ſeyn, welchen du

eſftchtaeng und buͤrger bin des himmliſchen IJ

deine gegenwart verheiſſen haſt bis ans ende der welt. Dafuͤr
Ranke ich dir von herzen, daß du mich auch zur gemeinſchaft die⸗
ſer deiner heiligen Kirchen berufen haſt, daß ich derſelben glied
n Jeruſalems, in der gemein⸗
chaft vieler tauſend Heiligen; in welcher ich alle himmliſche
ater und Gnaden⸗Schaͤtze in Chriſto mit allen Heiligen ge⸗
mein habe, nemlich einen erloͤſer und ſeligmacher, ein haupt, ei⸗
nen hirten, eine taufe, ein nachtmahl einen glauben, einen Ott
und Vatter unſer aller, der da iſt in uns allen, durch uns alle, und
iberuns alle: daber alle glieder der glaͤubigen wahrhaftigen
troſt, licht/ leben/ erquickung, weide und ſchutz haben, ſo, daß weñ
gleich die welt untergienge, und die berge mitten ins meer ſuͤn⸗
len, dennoch die ſtadt GOttes fein luſtig bleiben ſoll mit ihren
bruͤnnlein, da die heiligen wohnungen des Hoͤchſten ſeyn; GOtt
iſt bey ihr drinnen, und hilft ihr fruͤhe, darum wird ſie wohl blei⸗
ben. Hilf uns nun, und ſtaͤrke uns, lieber GOtt? daß wir im
creutz und verfolgung uns deiner gegenwart troͤſten, deinen na⸗
1men freudig bekennen fuͤr deine ehreritterlich ſtreiten, deinen na⸗
men und wort, ſo es ſeyn ſoll, mit unſerm blut bezeugen, und daß
wir auch endlich aus dieſer ſtreitenden kirchen aufgenommen
werden in die ſiegende kirche, da aus engeln und menſchen eine
kirche wird werden, die dich in ewigkeit wird loben und prei⸗
ſen. O ſelig ſind, die in deinem hauſe wohnen imer und ewiglich.
XXVII. Dankſagung fuͤr den Schutz der Heil. Engel.
Ac du getreuer GOtt! du liebhaber, beſchirmer und erhalter
des menſchlichen geſchlechts, du HErr der heerſchaaren/ vor
welchem ſtehen tauſendmal tauſend, und zehenmal hundert tau⸗
ſend dienen dir, durch welchen alles geſchaffen, beyde das ſicht⸗
bare und unſichtbare, die thronen und die herrſchaften: Wie
haſt du die menſchen ſo lieb, daß du ihnen von kindheit auf zu⸗
geordnet haſt die H. Engel, die beſtaͤndigen, demuͤthigen, freund⸗
lichen, GOtt lobenden Engel, die gehorſamen, keuſchen, liebli⸗
chen, wahrhaftigen, guten geiſterlein, die ſchoͤnen glaͤnzenden
himmliſchen feuer⸗flaͤmmlein, die ſtarken helden, das heer Got⸗
tes, die heiligen waͤchter, die ſich um uns her lagern, die wir
deinen namen fuͤrchten; welche unſere engel allezeit ſehen das an⸗

geſicht unſers Vattero im himmel, die vor deinem thron ſtehen,
h 4 derxrer

2. Theil, 27. Gebet: Dankſagung

der er etlicher namen du uns geoffenbaret haſt: als des Erz En⸗
gels Gabriels, das heiſſet GOttes Kraft: Michael, das iſt. Wer
iſt wie GOtt? Raphael, GOttes arzt. Mit welchen heiligen
Engeln du die drey ſtaͤnde, ſo du ſelbſt geordnet haſt auf erden,
beſchuͤtzeſt; wie denn der Erz⸗Engel Gabriel, der vor GOtt ſte⸗
het, der Jungfrau Mariaͤ den gruß brachte, dem heiligen prie⸗
ſter Zachariaͤdie geburt Johannis des Taͤufers verkuͤndigte
und dem H. Propheten Daniel die zeit der zukunft des Me i
offenbarte, als ein herrlicher Kirchen Engel. Der Großfuͤrſt
Michael, als ein regenten⸗und ſchutz Engel, der die obrigkeit
und lande ſchuͤtzet, auch fuͤr GOttes volk ſtreitet; und der En⸗
gel Raphael, welcher zum haus⸗Engel verordnet iſt, den aſmo⸗
di und haus teufel in die wuͤſten zu binden. Ach lieber getreuer
GOtt! was iſt der menſch daß du ihn ſo hoch achteſt? Dir ſage
ich ewig lob und dank fuͤr dieſe wohlthat, daß du dieſe dienſt⸗
bare geiſterlein ausgeſandt haſt, zu dienen denen, ſo die ſelig⸗
keit ererben ſollen. Und bitte dich, du wolleſt deinen Engeln
uber mir befehl thun, daß ſie mich behuͤten auf allen meinen we⸗
gen; daß ſie mich auf den haͤnden tragen, und ich meinen fuß
nicht an einen ſtein ſtoſſe, daß ich moͤge gehen auf den loͤwen und
ottern, und treten auf die jungen loͤwen und drachen. Treibe
von mir alle boͤſe geiſter, welche ſind luͤgner und moͤrder von an⸗
fang, behuͤte mich fuͤr ihren grimm und wuͤten, fuͤr ihren luͤgen
und laͤſterungen, fuͤr ihrer liſt und betrug, daß ſie nicht ihr un⸗
kraut unter den weitzen ſaͤen in mein herz. Wehre den luͤgen⸗
geiſtern in aller falſchen propheten munde, dem mord⸗geiſt in
allen tyrannen, dem hoffart⸗und geitz⸗teufel im hausſtande.
Laß mich deine Heil. Engel allezeit begleiten, wie den Jacob;
ſchuͤtzen, wie den Propheten Eliſam, mit feurigen wagen und
roß, auch brod und waſſer bringen, wie dem Eliaͤ/ das iſt, rath
und troſt. Laß ſie bey mir ſeyn in meinem creutz/ wie bey den
dreyen maͤnnern im feurigen ofen, und bey dem Propheten Da⸗
niel in der loͤwen⸗gruben; aus allen meinen noͤthen mich erret⸗
ten und ausfuͤhren wie den Loth aus dem feuer zu Sodom, wie
Petrum aus dem gefaͤngniß, Paulum aus dem ſchiffbruch Laß
mein hauß und hof, kinder, und alles was ich habe, durch deine
H. Engel bewahret werden, wie das hauß Hiobs, daß der feind
keinen eingrif thun kan. Laß mich in deiner furcht leben, dein
Wort und Evangelium lieb haben, welches die Engel geluͤſtet
anzuſchauen: Gib mir wahre buſſe in mein herz / auf daß ſ̃

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daß uns GOtt in ſo mancher Gefahr behuͦtet hat. 121

leEngel uͤber mich freuen im himmel. Zuͤnde in mir an ein
bruͤnſtiges Gebet und lob deines namens, daß ich eines Engels

anmt moͤge verrichten, und mit ihnen ſingen: Heilig, heilig /heilig,
iGOtt der HErr Zebaoth. Und endlich laß auch meine ſee⸗
aevon den Engeln in Abrahams ſchooß getragen werden, und
nmache mich in der auerſtenund an jenem tage deinen H. Engeln

gleich, daß ich derſelben geſellſchaft ewig beywohnen moͤge, A.

EXXVIII. Danklagung, daß uns GOtt in ſo maͤncherley

Gefahr erhalten und behutet hat.

Lobe den HErrn, meine ſeele, und alles, was in mir iſt, ſeinen

heiligen namen. Lobe den HErrn meine ſeele, und vergiß
nicht, was er dir gutes gethan hat, der dir alle deine ſuͤnde ver⸗
giebt, und heilet alle deine gebrechen/ der dein leben vom ver⸗
derben errettet, der dich croͤnet mit gnade und barmherzigkeit.
Mein GOtt! ich danke dir, daß du meinen gang erhalten haſt
auf deinen fußſteigen, daß meine tritte nicht haben gegleitet: du
haſt deine wunderliche guͤte an mir bewieſen, wider die, ſo ſich
wider deine rechte hand geſetzet haben, du Heyland derer, die
dir vertrauen. Du haſt mich behuͤtet wie einen augapfel im
auge; Du haſt mich beſchirmet unter dem ſchatten deiner fluͤ⸗
gel, fuͤr den gottloſen, die mich verſtoͤren, fuͤr meinen feinden,
dieum und um nach meiner ſeelen trachten. Darum will ich
ſchauen dein antlitz in gerechtigkeit. Ich will ſatt werden,
wenn ich erwache nach deinem bilde. Du, HErr, erleuchteſt
meine leuchte, der HErr mein GOtt machet meine finſterniß
licht. Ach mein Gtt! du haſt mich in meiner noth oft erhoͤ⸗
ret, dein Nahme hat mich oft geſchuͤtzet, du haſt mir oft huͤlfe
geſandt vom heiligthum, und mich aus Zion geſtaͤrket; darum
rüͤhme ich, daß du mir hilfeſt, und in deinem Nahmen werfe
ich vanier auf. Du haſt mich mit deinem ſegen uͤberſchuͤttet,
und erfreuet mit freuden deines antlitzes. Du haſt nicht ver⸗
ſchmaͤhet das elend des armen, und dein antlitz fuͤr mir nicht
berborgen, und da ich zu dir ſchrye, haſt du mir ausgeholfen.
Du getreuer Hirte haſt mir, deinem armen ſchaͤflein, nie etwas
mangeln laſſen; haſt mich allezeit auf gruͤner aue deines goͤttli⸗
chen worts geweidet, und zum friſchen troſtbruͤnnlein gefuͤhret⸗
du haſt allezeit meine ſeele erquicket, und mich auf rechter ſtraſſe
gefuͤhret, um deines Nahmens willen. Und ob ich gleich im
fnſtern thal des creutzes und mancherley gefahr oft gewandelt
habe, ſo habe ich doch kein Ingluͤk gefuͤrchtet, denn du biſt alt⸗
5 zei

122 2. Theil/ 28. Gebet: Dankſagung

zeit bey mir geweſen, dein ſtecken und ſtab hat mich allezeit ge⸗
troͤſtet. Du haſt vor mir einen tiſch bereitet gegen meine fein⸗
de, du haſt mein haupt mit dem himmliſchen freuden⸗oͤl deines
H. Heiſtes geſalbet, und mir voll eingeſchenket deines goͤttlichen
troſtes und rath: Du haſt mir gutes und barmherzigkeit mein le⸗
benlang folgen laſſen, und ich hoffe, ich werde auch bleiben in
deinem hauſe immer und ewiglich. Ach HErr! du haſt meine
ſeele aus der hoͤllen geuhrer „du haſt mich lebendig behalten,

da andere in die hoͤlle fuhren. Du haſt mich unterwieſen, und

mir den weg gezeiget, den ich habe wandeln ſollen: du haſt
mich mit deinen augen geleitet. Ach GOtt! wie theuer iſt dei⸗
ne guͤte, daß menſchen kinder unter dem ſchatten deiner floͤgel
trauen: ſie werden trunken von den reichen guͤtern deines hau⸗
ſes, du traͤnkeſt ſie mit wolluſt als mit einem ſtrom; denn bey
dir iſt die lebendige quelle, und in deinem licht fehen wir das
licht. Mein GOtt du haſt mich erfahren laſſen viell und groſ⸗
ſe angſt, und haſt mich wieder lebendig gemacht, und aus der
tiefe der erden wieder heraus geholet: Darum ſey nun wieder
ufrieden, meine ſeele, der HErr thut dir gutes. Denn du
aſt meine ſeele aus dem tode geriſſen, meine augen von den
thraͤnen, meine fuͤſſe vom gleiten. Ich will wandeln vor dem
HErrn im lande der lebendigen. Wie ſoll ich dem HErrn ver⸗
gelten alle ſeine wohlthat, die er an mir thut? Ich will den heyl⸗
ſamen kelch nehmen, und des HErrn nahmen predigen. Ach
mein GOtt! wie oft haſt du mich fuͤr dem bruͤllenden loͤwen,

dem teufel, bewahret, daß er meine ſeele nicht verſchlungen?

Wie oft hat der ſatan mein begehret, daß er mich ſichten moͤch⸗
te wie den weitzen? Du aber, mein HErr )Eſu Chriſte, mein
Fuͤrſprecher, haſt fuͤr mich gebeten, daß mein glaube nicht auf⸗
gehoͤret? Wie oft haſt du mich von den luͤgen maͤulern und von
den zaͤnkiſchen zungen errettet, die ihre zungen ſchaͤrfen, wie
ein ſchwerdt? Wie oft haſt, du mich aus noth und gefahr er⸗
rettet, und mich bedeckt in deiner huͤtten zur boͤſen zeit, und
mich heimlich verborgen in deinem gezelt fuͤr iedermans trotz?
Wie oft haſt du mich fuͤr zorn, rachgier und andern fleiſchli⸗
chen luͤſten behuͤtet, daß ich nicht ſchrecklich gefallen bin. Ja
wie oft bin ich gefallen / und du haſt mich nicht weggeworfen/
ſondern mich bey meiner hand gehalten, und wieder aufgerich⸗
tet? Ach GOtt! wie kan ich dir genugſam fuͤr deine gnaͤdige
huͤlfe, errettung, ſtaͤrke und troſt danken? Wie oft haſt dudeinen

In

cen
6 ſeinen
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ſetdu/⸗
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Preenwieenn
ſohlordenn
loͤhart, dure
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erherenr
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Ottct, deßſe
Herrdte,froſt
Pun, damtt
necuf urd
el keſer,n
Unbergundt
gleuscufdeu
unds aſe
ſennehrſe
ſchter eitft
efir hagel
g, un teſſe
undbliten
iſteiniht,
igkeandemn
herhintel

Aagſene

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htrnden
t,dekft

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tnid Eaeln uber mir befehl gethan, daß ſie mich behuͤtet haben auf

nſſig. M aene

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1

eneteſt, daß, ſo lange die erde ſtehet, nicht aufhoͤren ſoll ſamen

und der himmel ſoll die erde erhoͤren, und die erde ſoll korn, moſt

und Gebet fuͤr die Fruchte des Landes. 1ꝛ23

2

alen meinen wegen, daß ſie mich haben muͤſſen auf den hoaͤnden
tragen, und ich meinen fuß nicht an einen ſtein geſtoſſen? Gelo⸗
bet ſeyſt du, o mein HErr und GOtt, der du allein wunder
thuſt, und gelobet ſey dein H. Nahme ewiglich, und alle lande
muͤſſen deiner ehre voll werden, Amen, Amen.
XXIX. Dankſagung und Geber fuͤr die Fruͤchte des
andes.
reicher, milder, guͤtiger und gnaͤdiger GOtt! wir erken⸗
nen und bekennen, daß leider unſere erſte eltern mit ihrem
ungehorſam verdienet haben, daß du den erdboden und den
acker verfluchet haſt, daß er uns muß diſteln und dornen tragen
unſer lebenlang: Ja daß wir noch taͤglich mit unſern ſuͤngen
den fluch haͤufen und vermenren, alſo daß auch ein fruchtbar
land nichts traͤget um der ſuͤnde willen derer, die darauf woh⸗
nen; Daher auch die ſchoͤne luſtige gegend Sodoma, die da iſt
geweſen wie ein luſt garte, verderbet, und zu einem ſtinkenden
pfuhl worden iſt. Ach lieber GOtt! unſere miſſethat druͤcket
uns hart, du wolleſt uns unſere ſuͤnde vergeben, und dem fluch
wehren. Gib uns vom himmel fruchtbare zeiten, und erfuͤlle
unſere herzen mit ſpeiſe und freude: Laß den himmel uͤber uns
nicht eiſern, und die erde nicht erz werden, ſondern gedenke an
den ſegen Noaͤ, wie du nach der ſuͤndfluth den erdboden wieder

und erndte, froſt und hitze, ſommer und winter, tag und nacht.
Darum, du milder und freygebiger lieber Vatter, ſchleuß den
himmel auf, und ſchuͤtte ſegen herab die fuͤlle. Wehre dem freſſer,
raupen, kefer, mehlthau und brand⸗korn, ruffe ja nicht der duͤrre
uͤber berg und thal, ſondern dem ſegen und der fruchbarkeit.
Schleuß auf deine ſchatz kammer, den himmel, die luft, die er⸗
de und das waſſer, in welchem dein reichthum verborgen, ja in
welchem mehr ſegen iſt, denn alle creaturen beduͤrfen: Gib uns
u rechter zeit fruͤh⸗regen und ſpat⸗regen, und behuͤte unſere
eindte fuͤr hagel und ungewitter, ſchaͤdlichen gewaͤſſer, groſſer
duͤrre, und reiſſenden und tobenden winden. Laß die erde gruͤ⸗
nen und bluͤhen durch deines wortes kraft, denn in unſerer ge⸗
walt iſt es nicht, ein gruͤnes graͤslein aus der erden zu bringen⸗
edenke an deine verheiſſung: Ich will den himmel erhoͤren,

Ach

und oͤle erhoͤren, und dieſelben ſollen Iſrael erhoͤren. ench
i

124 3. Theil, 1. Gebet: Um die

lieber barmherziger Vatter! theile unter uns aus deinen ſegen,
und wie durch deine mildigkeit das Manna oder himmelbrod in
der wuͤſten einem jeden zugemeſſen ward, daß ein jeder ſeinen
theil und maͤßlein empfing: Alſo gib uns auch einem jeden qus
deiner milden hand ſeinen beſcheidenen theil, daß wir alle ein
gnaͤdiges auskommen haben, und daß wir deines ſegens recht
und Chriſtlich brauchen moͤgen in deiner furcht, und dir kindlich
dafuͤr danken. Du erhoͤreſt ja gebet, darum kommt alles fleiſch
zu dir, du macheſt froͤlich was da lebet und webet, beyde des
morgens und abends, du ſucheſt das land heim und waͤſſerſt es,
und macheſt es ſehr reich: GOttes bruͤnnlein hat waſſers die
fuͤlle, darum laß unſer getraͤidig wohl gerathen, und baue glſo
ſelbſt das land; traͤnke ſeine furchen, und feuchte ſein gepfluͤg⸗
tes, mache es weich mit regen, und ſegne ſein gewaͤchs. Croͤne
das jahr mit deinem gut, und laß deine fußſtapfen triefen von
fett, daß die wohnungen in der wuͤſten auch fett ſeyn, daß ſie
triefen, daß die huͤgel umher luſtig ſeyn, die anger voller ſchagfe
ſeyn, die auen dicke ſtehen mit korn, daß man jauchzet und ſin⸗
get, und wir dich in allen deinen werken und wohlthaten loben,
ehren und preiſen, durch IEſum CHriſtum, deinen lieben
Sohn, unfern HErrn, Amen.
Ende des andern Theils, von den Dank⸗Gebetlein.

Der dritte Theil oder Claſſe /
Haͤlt in ſich

Geiſtreiche Creutz⸗ und Troſt⸗
Gebetlein.
I. Um die Verſchmaͤhung der Welt.

ſich mein herzliebſter OErr JEſu Chriſte, du HErr der
herrlichkeit! wie habe ich dieſe elende, vergaͤngliche
E welt ſo lieb gehabt? Ach was habe ich ſo ſehr eliebet?
Eine blume die verwelcket, heu, das verdorret, einen chatten,
der dahin fleucht. Ach wie habe ich meine liebe u. mein herz an ein
ſo nichtiges und fluͤchtiges gehaͤnget? Wie habe ich doch einen
lebloſen ſchatten, der nichts iſt, ſo ſehr geliebet? Wie habe ich
mir darum ſo viel vergeblicher unruhe gemacht, ſo viel ſchmer⸗
zen, ſo viel ſorgen und graͤmen? Was kan doch meiner unſterb⸗
lichen ſeelen, ein ſterblich ding helfen. Wo iſt alle herr chttit

Clnmnig
Nenk
aſbenutt
lchenrund⸗
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Verſchmaͤhung der Welt. 12

Salomonis? Sie iſt als eine blume verwelket: wo iſt ſeine eh⸗
e, wenn ihn &Ott nicht ehren wird? GOtt ehren, iſt des
nenſchen rechte ehre: wer mich ehret, den will ich wieder ehren.
Welchen nun GOtt nicht ehret an jenem tage, wer will ihn eh⸗
len? Die ehre dieſer welt faͤhret niemand nach, aber wer
GOtt ehret, des ehre wird ewig bleiben. In menſchen augen
croß ſeyn, iſt nichts, und waͤhret eine kleine zeit: aber fuͤr GOtt
groß ſeyn, das iſt, gottesfuͤrchtig ſeyn, das waͤhret ewiglich.
Was hilft nun groſſe ehre auf erden, wenn man fuͤr GOtt nicht
geehret iſt? Wie ſagt der Engel Gabriel zum Propheten Da⸗
niel? Du lieber mann, du biſt GOtt lieb und werth. Ach
nein GOtt! laß mich nach dieſer ehre trachten, daß ich dir
ſeb ſeyn moͤge, und nicht nach der ehre dieſer welt, dadurch ich
dir unlieb und unwerth werde. Was ſchadets, fuͤr der welt
berachtet und verſchmaͤhet werden, wenn man von GOtt geeh⸗
tetwird? Laß mich, o HErr Chriſte! mit dir hie deine ſchmach
tragen, auf daß ich dort deiner herrlichkeit theilhaftig werde.
Gib mir, daß ich deine ſchmach, o HErr Chriſte! groͤſſer ach⸗
te, denn alle ſchaͤtze Egypti, ja der ganzen welt. Ach was kan
N NIemir auch aller reichthum helfen, wenn ich ſterben ſolte? werde
Eauch etwas mit nehmen? Darum, o mein GOTT und
emndes HErr! laß mich den ewigen reichthum behalten, welchen ich
—ummermehr verlieren kan, nemlich dich ſelbſt, deine gnade und
nl dbarmherzigkeit dein heil. verdienſt, o HErr JEſu! die verge⸗
ſ bung der ſuͤnden, den Heil. Geiſt, und ewiges leben. Bleibet
eeN. doch ſonſt alles in der welt / und vergehet mit der welt, was wird
4 NANG mirs denn helfen, wenn ich gleich aller welt gut haͤtte? Was
wird mirs denn ſchaden, wenn ich gleich nichts gehabt habe?
Im himmel iſt mir auf gehoben das ewige unvergaͤngliche, un⸗
nihnen verwelkliche und unbeſeckte erbe. Ach! was iſt doch alle luſt
aeie ] dieſer welt, und des toͤdtlichen fleiſches? Iſt es nicht der ver⸗
botene baum davon wir den cod eſſen? Iſt es nicht lauter gift?
Bringt es nicht graͤmen, ſchmerzen, reue/ boͤß gewiſſen, und
einen nagenden wurm, weinen und heulen? Wie ſagen die ver⸗
dammten? Was hilft uns nun der pracht, reichthum und
hochmuth? Iſt es doch alles dahin geflohen, wie ein ſchatten,
wie ein geſchrey, das voruͤber faͤhret. Ach mein HErr IJ⸗
ſu Chriſte! laß mich meine luſt an dir haben, ſo wird meine freu⸗
de ewig ſeyn; laß mich meine ehre an dir haben, ſo wird meine
chre ewig ſeyn; laß mich meinen reichthum an dir haben ſ
1

neſenvad)

E

C ,
6a. We,
ℳ. N

126 3. Theil/ 2. Gebet: Um Verlaͤugnung ſein ſelbſt.

iſt mein reichthum ewig; laß mich meine herrlichkeit an diſ ha⸗
ben, ſo iſt meine herrlichkeit ewig. Ach meie⸗ HErr da
Chriſte! in dir habe ich tauſendmahl mehr guͤter, denn ich in
der welt laſſen muß; in dir habe ich viel groͤſſere ehre, ob ich
gleich von allen menſchen verachtet werde; in dir habe ich viel
Yrẽ ſſere liebe, ob mich gleich die ganze welt haſſet zan dir habe
ich den allerliebſten und beſten freund, und die hoͤchſte freund⸗
ſchaft, ub ich gleich keinen freund in dieſer welt habe; in dir ha⸗
be ich viel menr ſegen, ob mich gleich die ganze welt verflucht;
in dir habe ich viel groſſere freude, ob mich gleich die ganze weit
betrubet: Summa, in dir habe ich alles, und du biſt mir alles .
und wenn es muͤglich waͤre, daß mein leib tauſendmahl erwuͤr⸗
get wuͤrde, ſo bleiben du doch, OHErr Chriſte, mein lebenja mein
ewiges leben, und mein ewiges heyl, Amen.
II. Um Verlaͤugnung ſein ſelbſt.
Ach du edle und hoͤchſte zierde aller tugend, OErr IEſu Chri⸗
. ſte! wie haſt du dich doch ſelbſt in dieſer welt ſo hoch ver⸗
laͤugnet, dich geaͤuſſert deiner aoͤttlichen herrſchaft, und biſt ein
armer knecht worden? Du haſt dich geaͤuſſert deiner goͤttlichen
herrlichkeit, und biſt aufs aͤuſſerſte verſchmaͤhet worden; du haſt
dich geaäͤuſſert deines ewigen reichthums, und biſt ganz arm
worden; du haſt dich geaͤuſſert deiner goͤttlichen allmacht, und
biſt ſo ſchwach worden; du haſt dich geaͤuſſert deiner goͤttlichen
weißheit, und biſt fuͤr einen unweiſen gehalten worden; du haſt
dich verziehen der menſchen freundſchaft, und biſt von allen men⸗
ſchen verlaſſen worden; du haſt dich geaͤuſſert deiner himliſchen
freude, und biſt der allertraurigſte auf erden worden, du haſt
dich deiner ewigen gewalt geaͤuſſert, und haſt ſchlaͤge erlitten;
du haſt dich des ganzen erdbodens verziehen, und haſt nicht ſo
viel gehabt, da du dein haupt hinlegteſt; du haſt dich nicht
ſelbſt geliebet, ſondern uns; du haſt dich nicht ſelbſt

geehret, ſondern deinen himmliſchen Vatter. Summa,

du biſt ein vollkommenes exempel der verlaͤugnung ſein ſelbſt:
du biſt ein rechter lehrer, nicht mit worten, ſondern mit der
that; was du gelehret haſt, von der verlaͤugnung ſein ſelbſt,
das haſt du ſelbſt gethan. Du ſprichſt: Wer mir, folgen will,
der verlaͤugne ſich ſelbſt. Ach mein HErr! ich habe mich biß
daher noch nicht ſelbſt verlaͤugnet, darum habe ich dir noch nie
recht nachgefolget. Du ſprichſt: wer nicht ſein eigen leben
haſſet, der kan mein juͤnger nicht ſeyn, und zu mir fomintal 3

Chehn

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3. TCheil, 2. Gebet: Um Verluͤugnung ſein ſelbſt. 127

ni ch mein HErr! ich habe mich noch nie recht ſelbſt gehaſſet, wie

ſabe ich denn koͤnnen zu dir kommen? wie habe ich koͤnnen dein
rechter junger ſeyn? Ich habe mich ſelbſt geliebet, geehret,
und in allen dingen ſelbſt geſucht, wie der ſatan, der ſeine ehre,
ſuſt und herrlichkeit allein ſuchet. Ach mein lieber HErr! gib
mir ein ander herz, ein neues Chriſtliches herz, daß deinem her⸗
een gleichfoͤrmig ſey, daß ich abſage alle dem, daſ ich habe, und
e dir allein aufopfere, daß alle eigene liebe in mir ſterbe, und ich
alein liebe, was du liebeſt, und haſſe, was du haſſeſt. Laß mich
ſa meine liebe keiner andern creatur geben, deñ dir. Du haſt dich,
bHErr! deiner eigenen liebe verziehen, und uns arme menſchen
mehr geliebet, denn dich ſelbſt: Du haſt nicht allein das geſetz mit
deiner liebe erfuͤllet, ſondern weit uͤbertroffen: Du,o HErr
biſt ja das hoͤchſte gut, der edelſte, der ſchoͤnſte, der lieblichſte,
der reichſte, der freundlichſte, der gnaͤdigſte. Ach! was ſolte mir
denn lieber ſeyn, denn du? Du ſolt mir tauſendmahl lieber ſeyn,
deſ ich mir ſelbſt, denn mein leben, denn meine eigene ſeele; Denn⸗
was hilft mir mein leben und meine ſeele, wenn ich dich nicht ha⸗
be? Was ſoll mir der himmel, wenn ich den HErrn des him⸗
mels miht habe? Was ſoll mir der erdboden, wenn ich den
HErrn des erdbodens nicht habe? Und was frage ich auch nach
dem himmel, wenn ich den HErrn des himmels nur habe? Was
frage ich nach der erden, wenn ich den HErrn des erdbodens
habe? Was frage ich auch nach mir ſelbſt, wenn ich GOtt ha⸗
be, der beſſer iſt, denn ich ſelbſt, und alles, was ich habe. Ach!
dudemuͤthiges Herz/ Chriſte IJEſu! laß mich abſagen aller ei⸗
genen ehre, laß ſie in mir ſterben, wie ſie in dir geſtorben war.
Ach mir gebuͤhret ja keine ehre, du biſt gerecht / wir muͤſſen uns
ſchaͤmen, dir allein die ehre, uns aber ſchmach und ſchande. OQ
laß uns mit den Heiligen im himmel anſere cronen abnehmen,
und dir, ounbeflecktes Laͤmmlein GOttes! zu deinen fuͤſſen le⸗
gen, und ſagen: Das Lamm, das erwuͤrget iſt fuͤr die ſuͤnde der
welt, iſt wuͤrdig zu nehmen dieſe crone, ihm gebuͤhret allein die
ehre, macht und ſtaͤrke, ſieg, herrlichkeit, lob und preiß von
ewigkeit zu ewigkeit. Du biſt der brunnen alles guten, alles
lichts, aller weißheit, herrlichkeit, macht, ſtaͤrke, ein urſprung
aller lebendigen crearuren, alles reichthums: darum gebuͤhret
dir allein alle Eyre. Ach! laß mich nicht rauben, was. dein al⸗
ſein iſt, daß ich mich nicht ſelbſt ehre, und zum GOtt mache,
wie lucifer, und dadurch zum teufel werde. O ein recklicher

128 3. Theil, 2. Gebet: Um Verlaͤugnung ſein ſelbſt.

fall! aus einem Engel ein teufel werden, durch eigene ehre und
hoffart, aus einem menſchen ein wurm werden, und ein unver⸗
nuͤnftig thier, wie Nebucadnezar. Ach du gedultiges, ſanft⸗
muͤthiges Herz! laß mich auch meinem eigenen willen abſterben
und abſagen, wie du, mein lieber HErr thaͤteſt, da du ſpracheſt:
Ich bin nicht kommen, daß ich meinen willen thue, ſondern des
Vatters, der mich geſandt hat: Meine ſpeiſe iſt, daß ich
GOttes willen thue. Ach laß mich durch deinen willen meinen
willen brechen, laß mich meinen willen deinem willen mit gan⸗
zem gehorſam unterwerfen, laß deinen willen meine hoͤchſte freu⸗
de ſeyn, auch mitten im creutz. Ach mein HErr und GOtt!
laß deinen willen auch meinen willen ſeyn, daß da ſey zwiſchen
uns ein wille, ein geiſt, ein herz. Ich bin gewiß, daß es beſſer
ſey mit deinem willen in creutz und truͤbſal ſeyn, in traurigkeit,
im elende, denn mit meinem willen in herrlichkeit, luſt und freu⸗
de. Ja wenn du mich gleich in die hoͤlle fuͤhreſt, und ich gebe
mich ganz in deinen willen, ſo weiß ich, daß dein wille ſo gut,
ſo heilſam, ſo huͤlfreich iſt, daß er mich nicht wird in der hoͤllen
laſſen, ſondern mich in den himmel bringen und fuͤhren: Mein
wille aber iſt ſo boͤſe und ſo verkehrt, daß er mich auch, ſo ich
gleich im himmel waͤre, nicht wuͤrde darinnen laſſen, ſondern in
die hoͤlle ſtuͤrzen. Ach du edles herz, JIEſu Chriſte, du brunn
der ewigen weißheit! laß mich auch abſagen meinem eigenen ver⸗
ſtand und klugheit, daß ich mich nicht ſchaͤme, in dieſer welt fuͤr
inen thoren gehalten zu werden, um deines worts willen, als
der ich nicht mehr wiſſe, denn dich meinen HErrn Chriſtum,
den gecreutzigten. Laß das meine hoͤchſte weißheit ſeyn, daß ich
weiß, daß dein wort die ewige weißheit ſey. Gib, daß ich
mich ja nicht an dir, deinem wort und Sacrament, aͤrgere und
meiner vernunft mehr folge, denn deiner wahrheit. Laß mich
auch um deinet willen abſagen, aller freundſchaft der welt, denn
der welt freundſchaft, iſt GOttes feindſchaft, auf daß ich allein
deine freundſchaft, o du liebſter freund, du beſter freund, du
beſtaͤndigſter freund, du getreueſter, du hoͤchſter, du ſchoͤnſter
freund, allezeit in ewigkeit behalten moͤge, Amen.
III. Gebet um ſein ſelbſt Erkaͤntniß, und daß wir GOt⸗
tes Tempel und Werkzeug ſeyn moͤgen.

Ach mein lieber himmliſcher Vatter, von welchem alle weiß⸗

heit kommt, und alle erkantniß! Gib mir die weißheit, daß
ich mich ſelvſt recht erkenne, wer ich von natur ſey, woher ſ⸗
ey/

Uteſele! und
ſeuns geeb

1.

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Unhnent, und
Ghreboren,
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Pfedabichi
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Klerfindere

lſeren afd
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Gre

(beil 3. Gebet Um ſeinſe ſt Erkaͤnntniß. 123
heudenune ccnund was ich ſeyn werde? Von natur bin ich ein armer ſuͤn⸗
ng. e n der, voller unreinigkeit, ein elender ſuͤnden⸗wurm, denn ich bin
lchnin honſuͤndern gezeuget: bin demnach im elende auſſer dem rech⸗
in vatterlande, im hauſe der ſuͤnder, und werde dem tode und
rmern zu theil werden: aus gnaden aber bin ich dein liebes
ind worden, von oben herab geboren, aus dem waſſer und H.
eiſt: bin hie im reiche der gnaden, und glaͤube, daß ich kom⸗
uen werde ins reich der herrlichkeit. Ach mein GOtt lich danke
r, daß du mich nicht zu einem unvernuͤnftigen thiere, zu einem
grimmigen loͤwen und baͤren geſchaffen, ſondern zu einem ver⸗
uunftigen menſchen, und zu deinem ebenbilde: gib, daß ich.
keundlich, ſanftmuͤthig, liebreich, goͤtig, barmherzig, demuͤ⸗
thig und mild ſey gegen jederman. Du haſt mir, lieber Vat⸗
ter, eine unſterbliche ſeele gegeben; gib mir gnade, daß ich nicht
ſerbliche dinge ſuche, und meine unſterbliche ſeele nicht mit
ſerblichen dingen beſchwere: denn wer ſeine ſeele mit ſterblichen
dingen beſchweret, der macht ſie immer und ewig ſterben, und
terſenkt ſie in den ewigen tod. Ach! wie viel feinde hat unſere
arme ſeele? und wenn wir dieſelbe dem OErrn wieder geben,
der ſie uns gegeben, ſo haben wir hie wohl geſtritten. Ach
mein HErr IEſu Chriſte! du haſt mich durch dein wort und
Sacrament, und durch den Heil. Geiſt zu einer neuen Creatur
viedergeboren. Gib mir gnade, daß ich in der neuen geburt
lebe, in heiligkeit und gerechtigkeit. Gib mir gnade, daß ich
bedenke, daß ich zum ewigen leben erſchaffen und erloͤſet bin, auf
daß ich die zeitliche wolluſt lerne verſchmaͤhen. Gib, daß ich
bedenke, daß ich zu goͤttlichen himmliſchen dingen erleuchtet und
geheiliget bin, auf daß ich nicht irrdiſch geſinnet ſey, ſondern
nein fleiſch lerne zwingen, daß es die goͤtklichen werke in mir
nicht verhindere. Gib, daß ich bedenke, daß du mich zu dei⸗
nem tempel und wohnung geheiliget haſt, auf daß ich mich durch
die fleiſchlichen luͤſte nicht verunreinige, ſondern thue, was dir
wohlgefaͤllet, und dein werkzeug ſey, dadurch du deinen heiligen
willen vollbringen moͤgeſt. Gib, daß in mir nichts ſey, denn
was dein iſt, und was du in mir wuͤrkeſt. O mein GOtt! be⸗
halte und bewahre deinen ſtuhl, deinen ſitz und wohnung in mei⸗
nem herzen, auf daß ich in dir und du in mir ewig bleibeſt, auf
daß nicht ich, ſondern mein HErr Chriſtus in mir lebe, und
daß, was ich hie im fleiſch lebe, ich moͤge leben im glauben des
Sohns GOttes, der mich geliebet hat, und ſich ſelbſt fur⸗
DS 4 9⁶⸗

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*

130 3. Theil/ 4. Gebet: Um die Nachfolge Chriſti.

dargegeben. Darum gib, daß ich als ein rebe in dir, dem leben⸗
digen weinſtock, bleiben, und gute fruͤchte bringen moͤge; daß ich
in dir gruͤne wie ein palm⸗baum, und wachſe im glauben wie ei⸗
ne ceder auf dem geiſtlichen Libanon, daß ich gepflanzet bleibe im
hauſe des HErrn, und in den vorhoͤfen meines G Ottes gruͤnen
moͤge: daß ich verkuͤndige, wie du/ o mein HErr und GOttl ſo
fromm biſt/ und iſt kein unrecht an dir, Amen.
IV. Geberum die Nachfolge Chriſti.
Ach du holdſeliger, freundlicher, liebreicher HErr JESu
AChriſte, du ſanftmuͤthiges, demuͤthiges, gedultiges herz!
wie ein ſchoͤnes, tugendreiches exempel eines heil. Lebens haſt
du uns gelaſſen, daß wir nachfolgen ſollen deinen fußſtapfen:
Du biſt ein unbefleckter ſpiegel aller tugenden, ein vollkommen
exempel der heiligkeit, eine untadelhafte regel der froͤmmigkeit,
eine gewiſſe richtſchnur der gerechtigkeit. Ach! wie ungleich
iſt doch mein ſuͤndliches leben deinem heil leben? Ich ſolte in
dir als eine neue creatur leben, ſo lebe ich mehr in der alten crea⸗

tur, nemlich in adam, als in dir, meinem lieben HErrn IJ Eſu

Chriſto; Ich ſolte nach dem geiſt leben, ſo tee leider nach
dem feiſch, und weiß doch, was die Schrift ſagt: Wo ihr nach
dem fleiſch lebet, ſo werdet ihr ſterben. Ach du freundliches, ge⸗
dultiges, langmuͤthiges herz! vergib mir meine ſuͤnde, decke zu
meine gebrechen, uͤberſiehe meine miſſethat: Verbirg deine
heil. zarte augen fuͤr meiner unreinigkeit, verwirf mich nicht
von deinem angeſicht, verſtoß mich nicht aus deinem hauſe, als
einen unreinen und auſſaͤtzigen. Tilge aus in meinem herzen alle
hoffart, als des teufels unkraut, und pflanze in mir deine demuth,
als die wurzel und fundament der tugend; reute zu grund aus
in mir alle rachgier, und gib mir deine edle ſanftmuth. Ach du
hoͤchſte zierde aller tugend! ſchmuͤcke mein herz mit reinem glau⸗
ben, mit feuriger liebe, mit lebendiger hoffnung, mit heil. an⸗
dacht, mit kindlicher furcht. O du meine einige zuverſicht!
meine liebe, meine hoffnung, meine ehre, meine zierde; dein leben
iſt ja nichts anders geweſen, denn liebe, ſanftmuth und demuth,
darum laß dis dein edles leben in mir auch ſeyn; dein tugend⸗
haftes leben ſey auch mein leben. Laß mich einen geiſt, ein leib
und ſeele mit dir ſeyn, auf daß ich in dir und du in mir lebeſt. Le⸗
be du in mir, und nicht ich ſelbſt; laß mich dir leben, und nicht
mir ſelbſt. Gib, daß ich dich alſo erkenne und lieb habe, daß ich
auch alſo wandele, gleichwie du gewandelt haſt; biſt du ſuen

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3. Theil, J. Gebet: Um wahre Buſſe und ꝛc. 121

iht, ſo leuchte in mir; biſt du mein leben, ſo lebe in mir biſt

dumeine zierde, ſo ſchmuͤcke mich ſchoͤn; biſt du meine freude,
freue dich in mir; bin ich deine wohnung, ſo beſitze mich al⸗
ſ laß mich allein dein werkzeug ſeyn, daß mein leib, ſeele und
eiſt heilig ſen. Du ewiger weg, leite mich; du ewige warheit
ſore mich du ewiges leben, erquicke mich. Laß mich ja nicht
des boͤſen geiſtes werkzeug ſeyn, daß er nicht ſeine bosheit luͤgen,
hoffart, geitz, zorn, unſguberkeit, durch mich und in mir uͤbe und

oollbringe; denn das iſt des ſatans bild, davon du mich, o du
ſchoͤnes vollkommenes ebenbild GOttes! erloͤſen wolleſt. Er⸗

neure aber meinen leib, geiſt und ſeele taͤglich nach deinem bilde,
biß ich volkommen werde. Laß mich der welt abſterben, auf daß

ſich dir lebe: Laß mich mit dir auferſtehen, auf daß ich mit dir

gen himmel fahre: Laß mich mit dir gecreutziget werden, auf
daß ich zu dir in deine herrlichkeit eingehen moͤge, Amen.
(Um GOttes Barmherzigkeit ſuche im 2. Gebot das 2. Gebet. p. 17.)
V. Gebet um wahre Buſſe und Erkaͤnntniß der Suͤnden.
Ach du heiliger, gerechter und barmherziger GOtt! Ich kla⸗
ge und bekenne dir mit reuendem, zerbrochenem, zuſchlage⸗
nem herzen, und zerknirſchtem Geiſt meine uͤbertretung und miſ⸗
ſtoat⸗ Ach HErr! viel ſind meiner ſuͤnden wie ſand am meer,
ſe gehen uͤber mein haupt, und wie eine ſchwere laſt ſind ſie mir
zuſchwer worden; wie groß iſt meine miſſethat, daß ſie gen
himmel ſteiget und ſchreyet: Wit du mit mir rechten, ſo kan
ich dir auf tauſend nicht eines antworten. Ach! welch eine un⸗
reine maſſa und klumpen bin ich? wie bin ich durch das toͤdtliche
getder erbſuͤnde ſo jaͤmmerlich an leib und ſeele verderbet? Sie⸗
e, ich bin aus ſuͤndlichem ſaamen gezeuget, und meine mutter

hat mich in ſuͤnden empfangen; vom haupt bis auf die fußſohlen

iſt nichts geſundes an mir. Ach HErr! wer will einen reinen
ſinden, da keiner rein iſt? Ach! ich bin ein boͤſer zweig aus ei⸗
nem giftigen baum, alle meine kraͤfte ſind verderbet, mein ver⸗
ſtand iſt verfinſtert, mein wille iſt dir wiederſpenſtig: ich erkenne
dich nicht recht, ich liebe dich nicht von herzen, ich vertraue
dir nicht gaͤnzlich, meines herzens tichten und trachten iſt boͤſe
bon jugend auf immerdgr. Wie ein brunn ſein waſſer quillet,
ſoquillet mein herz die ſuͤnde; da gehet heraus verachtung, laͤ⸗
ſterung, hoffart, luͤgen, eigene liebe und ehre, ungehorſam,
ſeindſchaft, zorn, rachgier, ungedult, unzucht, ungerechtigkeit,
geitz allerlen boͤſe luͤſte, uͤber welche du, o du gerechter GDre!
i 2 das

132 3. Theil, 5. Gebet: Um wahre Buſſe ꝛc.

das urtheil geſprochen haſt, die das thun, ſollen das rei .
da rthee nent Geott/ mein Schopſer und aridſei
ich klage dir, daß ich zwar nach deinem bilde geſchaffen aber daſ⸗
ſelbe verlohren habe, und bin worden das bild des ſatans: Das
ganze reich des ſatans iſt leider in mir, mit aller boßheit und un⸗
tugend, und bin ein werkzeug des ſatans worden. Ach HErr
mein GOtt! mein elend iſt groͤſſer, denn ich dirs klagen kan.
Ich bin ein greuel in allem meinem thun und laſſen; alle meine ge⸗
rechtigkeit iſt wie ein unflaͤtig kleid / ich verwelte in meinen ſuͤn⸗
den wie die blaͤtter, meine ſuͤnden werden mich auch noch dahin
fohren wie ein wind. Ach HErr! ich habe alle deine wohltha⸗
ten mihbraucht, mit allen meinen gliedern und kraͤften des leibes
und der ſeelen dir widerſtrebet, mit leib und ſeele habe ich der
ſuͤnden und dem teufel gedienet. Ach! ich bin aus deiner gnade
gefallen in deinen ewigen zorn, aus der ſeligkeit in die ewige ver⸗
dammniß, aus dem leben in den ewigen tod, aus dem himmel
in die unterſte hoͤlle. Ach HErr! ich bin der verlorne ſohn, der
ſeine guͤter ſo ſchaͤndlich umbracht hat: Ich bin nicht werth,
daß ich dein kind heiſſe; ich bin werth, daß du mich aus deinem
hauſe ſtieſſeſt, und nimmermehr wieder aufnehmeſt: Ich bin
der knecht, der dir, meinem HErrn/ zehen tauſend pfund ſchul⸗
dig iſt, und habe in ewigkeit nicht zu bezahlen: Ich bin der mann,
der unter die moͤrder gefallen, die haben mich ausgezogen, und
des ſchoͤnen bildes GOttes beraubet, und haben mich an leib
und ſeele ſo ſehr verwundet, daß mich kein menſch heilen kan.
Darum hilf du mir, mein GOtt und HErr! ſchaffe mir bey⸗
ſtand in dieſer noth, denn menſchen⸗huͤlfe iſt hie kein nuͤtze. Be⸗
and ndieſe e tehe ch vetegiig hiif mir, win we
geholfen, denn du biſt mein ruhm. O HErr! wer kan das boͤſe
herz aͤndern, und ein neues ſchaffen? Du, HErr, allein du ge⸗
treuer Schoͤpfer in guten werken: Wer kan die tiefen und ab⸗
ſcheulichen ſuͤnden wunden heilen? Du, HErr, und dein wort,
welches alles heilet. Nimm weg das boͤſe ſteinerne herz, und
ſchaffe in mir, GOtt! ein reines herz, und gib mir einen neuen
gewiſſen geiſt, verwirf mich nicht von demem Angeſicht, und
nimm deinen Heil. Geiſt nicht von mir. Troͤſte mich wieder
mit deiner huͤlfe, und der freudige Geiſt enthalte mich. Ich bin
das verlorne ſchaaf, wenn du mich nicht ſucheſt, ſo irre ich ewi⸗
glich, und bleibe ewig verloren. Nimm mich auf deinen ruͤcken,
und bringe mich zu deinem himmliſchen ſchaaſſtall. Gib mir d

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2

3. Theil, 6. Gebet: Um Vergebung der Suͤnden. 133

egoͤttliche traurigkeit, die da wuͤrke eine heilſame reue zur ſe⸗
ligkeit, die niemand gereuet, und daß mein herz durch den glau⸗
ben bereitet werde, faͤhig zu wer den deines troſtes, und der hoch⸗
wuͤrdigen vergebung der ſuͤnden. Gib mir einen zerknirſchten
geiſt, ein zerbrochenes reuendes herz. Laß meine augen thraͤ⸗
nen gvellen werden, meine ſuͤnde herzlich zu beweinen mit Petro
und mit Maria Magdalena. O mein HErr und GOtt!
wenn ich tag und nacht weinete, koͤnte ich mein elend nicht gnug⸗
ſam beweinen, meine ſuͤnde nicht gnug beklagen, meinen unge⸗
borſam nicht gnug beſeufzen. Ach mein GOtt! es reuet mich
nicht ſo ſehr, und thut mir nicht ſo wehe, daß ich den tod, hoͤlle un
berdamniß verdienet habe, (denn das habe ich billig verdien?
als daß ich dich, meinen GOtt, meinen Schoͤpffer, meinen
lieben Vatter, meinen Erhalter, meinen Erloͤſer, meinen Se⸗
ligmacher, meinen getreuen Hirten, meinen einigen wahrhaf⸗
tigen Troͤſter, ſo hoch, ſo oft, ſo vielfaͤltig/ ſo groͤblich, ſo ſchaͤnd⸗
lich beleidiget und erzuͤrnet habe, und bin dir ſo undankbar ge⸗
weſen fuͤ deine groſſe liebe und treue, wohlthat und barmher⸗
zigkeit. Ach! wie werde ich beſtehen, fuͤr deinem angeſicht /fuͦr
danem gerechten gericht, fuͤr allen Heil. Engeln und Auser⸗
wahlten? Ach! wo ſoll ich hingehen fuͤr deinem Geiſt, wo ſoll
ich hinfliehen fuͤr deinem angeſicht? deine rechte hand wird mich
doch an allen orten finden und halten. Ich kan und weiß nichts
mehr, denn dis einige: Vatter, ich habe geſuͤndiget im him⸗
mel und fuͤr dir, und bin nicht werth, daß ich dein kind heiſſe!
Ach! ich habe mich der kindſchaft verluſtig gemacht, ich habe
aufgehoͤret dein kind zu ſeyn, durch meinen ungehorſam, und
habe alle mein kindes⸗recht verloren; aber ich glaͤube, du habeſt
noch nicht aufgehoͤret mein Vatter zu ſeyn, denn deine barmher⸗
zigkeit iſt groß, und waͤhret von ewigkeit zu ewigkeit. Darum
erbarme dich mein, und ſiehe nicht an meine ſuͤnde, ſondern dei⸗
ne unendliche ewige gnade und barmherzigkeit, um deines lie⸗
ben Sohnes J Eſu Chriſti willen, Amen. ⸗
VI. Gebet um Vergebung der Suͤnden.
Ach du barmherziger und gnaͤdiger GOtt! gedultig und von
groſſer gnade und treue, der du durch deinen lieben Sohn
alle ſuͤnder zu dir rufeſt, dieſelbe zu erquicken: Ich komme zu
dir, und bringe nichts mit mir, denn eitel ſunde und ungerech⸗
tigkeit, eine groſſe und ſchwere ſuͤnden⸗laſt, die uͤber mein haupt

ehet, und mir viel zu ſchwer iſt. Ich bringe auch mit ein zer⸗
i 2 brochen

Re dele N
ſihetſtmle

134 3. Theil, 6. Gebet: Um Vergebung der Suͤnden.

brochen und zuſchlagen herz, das wirſt du GOtt nicht verach⸗
ten, ſondern dis opfer dir laſſen wohlgefallen. Ach HErr!
du biſt ja gnaͤdig und barmherzig, gedultig und von groſſer gna⸗
de und guͤte: du wirſt ja nicht ewiglich zuͤrnen, noch immerdar
zern halten; du haſt ja zugeſagt, du wolleſt nicht mit uns han⸗
eln nach unſern ſuͤnden und uns nicht vergelten nach unſerer
miſſethat. Denn ſo hoch der himmel uͤber der erden iſt, laͤſſeſt du
deine gnade walten uͤber alle, die dich fuͤrchten; ſo fern der a⸗
bend iſt vom morgen, laͤſſeſt du unſere uͤbertrettung von uns
ſeyn; wie ſich ein Vatter uͤber kinder erbarmet, ſo erbarmet
ſich der HErr uͤber die, ſo ihn fuͤchten. Ach HErr! ſiehe an
meinen jammer und elend, und vergib mir alle meine ſuͤnde.
Entſuͤndige mich mit Yſopen, daß ich rein werde, waſche mich/
daß ich ſchnee⸗ weiß werde: Laß mich hoͤren freude und wonne,
daß die gebeine froͤlich werden, die du zuſchlagen haſt: Ver⸗

birge dein antlitz von meinen ſuͤnden, und tilge alle meine miſſe⸗

that; denn ich erkenne meine ſuͤnde, und meine miſſethat iſt in⸗
mer fuͤr mir. Allein an dir habe ich geſuͤndiget, und uͤbel fuͤr

dir gethan, auf daß du recht behalteſt in deinem wort, und rein e

bleibeſt, wenn du gerichtet wirſt. Ach HErr! gehe nicht ins
gericht mit deinem knecht, denn fuͤr dir iſt kein lebendiger menſch
gerecht: ſo du wilt ſuͤnde zurechnen, wer wird fuͤr dir beſtehen?
Ich hoffe auf den HErrn, denn bey dem HErrn iſt die gnade,
und viel erloͤſung bey ihm; und er wird Iſrael erloͤſen aus al⸗
len ſeinen ſuͤnden. Ach HErr! du heileſt ja die zerbrochenes
herzens ſind, und verbindeſt ihre ſchmerzen. Du haſt ja geſagt:
Wenn deine ſuͤnden gleich blutroth waͤren,ſollen ſie doch ſchnee⸗
weiß werden, und wenn ſie ſind wie roſin⸗farbe, ſollen ſie doch
wie wolle werden. Darum heile mich, reinige mich, verbinde
mich, o du GOtt meines heils und mein arzt. Du haſt ja ge⸗
ſagt: Mir haſt du arbeit gemacht mit deinen ſuͤnden, und muͤhe
mit deiner miſſethat. Ich, ich tilge deine ſuͤnde um meinet wil⸗
len, und gedenke derſelben nimmermehr. Ach HErr! decke
u, tilge meine ſchwere ſuͤnde, und laß mich nicht darinn verder⸗
en. Ach mein HErr JEſu Chriſte! du haſt unſere krankheit
getragen, and auf dich geladen unſere ſchmerzen: du biſt um
Unſerer miſſethat willen verwundet, und um unſerer ſuͤnde wil⸗
len zuſchlagen; die ſtrafe hat dein lieber Vatter auf dich gelegt,
auf daß wir friede haͤtten, und durch deine wunden ſind wir ge⸗
heilet. Darum will ich nicht verzagen, ſondern mich veſe an

Uhrdeinene
lalbenni
zdem du
dewetttich
Dramnipngt
gercht,ſon
il wiero
hienſtgere
hoe
Aeinen
Ounpteiſe
Elns geſot
Nunfiede

nenene
4 .
c 3. Theil, 6. Gebet: Um Vergebung der Suͤnden. 13 5

ech halten, du mein Erloͤſer! du wirſt dich uͤber mich erbar⸗
nen, denn es iſt ja viel erbarmen und vergebung bey dir. Du
ſeheſt ja an den elenden, und der zerbrochenes geiſtes iſt, der
6fuäiuͤrchtet fuͤr deinem wort. Ach mein GOTT! es troͤſtet
i mnich herzlich dein theurer eyd: So wahr als ich lebe, will ich
nicht den tod des ſuͤnders, ſondern daß er ſich bekehre und lebe?
Meyneſt du, daß ich gefallen habe am tode des gottloſen? wenn
ſch der gottloſe bekehret, ſo ſolls ihm nicht ſchaden, daß er iſt
gottloß geweſen, und aller ſeiner ſuͤnde, die er gethan, ſoll nim⸗
mermehr gedacht werden. Ach OErr! du haſt ja nicht allein
noeſagt, ſuͤnde zu vergeben, ſondern auch gerecht zu machen, und
ie gerechtigkeit zu ſchenken. Ach HErr! beydes muß ich von
deiner hand empfangen, vergebung meiner ſuͤnden, und die zu⸗
gerechnete gerechtigkeit meines Erloͤſers. O HErr zeuch mich
anmit dem rock des heils, und bekleide mich mit dem kleide der
gerechtigkeit. Ach HErr! nimm dich meiner ſeelen herzlich
an, daß ſie nicht verderbe, und wirf alle meine ſuͤnde hinter dich
zuruͤck. Ach! wo iſt doch ein ſolcher GOtt, wie du biſt? der
miſſethat vergiebet, und die ſuͤnde nicht behaͤlt den uͤbrigen ſei⸗
nes erbtheils? Du wirſt dich unſer erbarmen, und unſere ſuͤnde
mſehr in die tiefe des meers werfen. Gib mir, o GOtt! einen veſten
mnptn ten ſtarken glauben, daß ich mich auf dieſe deine verheiſſung ſicher⸗
Nntanmde ich gruͤnde, und deinen lieben Sohn im glauben anſchaue.
Wernte Denn wie Moſes in der üler eine ſchlange erhoͤhet hat: Alſo
r tade iſ des menſchen Sohn erhoͤ et worden, auf daß alle, die an ihn
r erma e glaͤuben, nicht verloren werden, ſondern das ewige leben haben.
ntrenfen Ach mein lieber GOtt! wie haſt du die welt alſo geliebet, daß
ſtieteſti,t duihr deinen eingebornen Sohn gegeben haſt, auf daß alle, die an
beletng, e ihn glauben, nicht verloren werden, ſondern das ewige leben ha⸗
ludrerrt N ben; denn du haſt ja deinen Sohn nicht geſandt in die welt, daß
ttni erdie welt richte, ſondern daß die welt durch ihn ſelig werde.
e Wer an ihn glaͤubet, der wird nicht gerichtet, und kommt nicht
ins gericht, ſondern iſt vom tode zum leben hindurch gedrungen.
Ach! wie groß und troͤſtlich iſt deine gnade, daß wir ohn unſer
verdienſt gerecht werden, aus deiner gnade, durch die erloͤſung/
ſo durch I Eſum Chriſtum geſchehen iſt; welchen du haſt fuͤrge⸗
ſtellet zu einem gnaden⸗ſtuhl, durch den glauben in ſeinem blut?
Darum preiſeſt du, o GOtt! deine liebe gegen uns, daß Chriſtus
fur uns geſtorben iſt, da wir noch ſuͤnder waren, vielmehr werden
wir nun fur dem zorn behalten werden, dieweil wir durch ſie
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136 3. Theil, 6. Gebet: Um Vergebung der Suͤnden.

blut ſind gerecht worden. Denn ſo du uns verſoͤhnet haſt durch
den tod deines Sohnes, da wir noch feinde waren, vielmehr
werden wir nun durch ſein leben ſelig werden, weil wir nun ver⸗
ſoͤhnet ſeyn. Darum wo die ſuͤnde maͤchtig worden iſt, da iſt dei⸗
ne gnade noch maͤchtiger; denn du haſt deinen Sohn, meinen
HErrn Chriſtum Eſum, mir gemacht zur weißheit, zur ge⸗
rechtigkeit, zur heiligung und zur erloͤſung. Ach mein GOtt!
du wareſt in Chriſto, und verſoͤhneteſt die welt durch ihn, und
rechneteſt uns unſere ſuͤnde nicht zu, ſondern haſt den, der von
Feiner ſuͤnde wuſte, fuͤr uns zur ſuͤnde gemacht/ auf daß wir wuͤr⸗
en die gerechtigkeit in ihm. Darum wollen wir dir, o Bat⸗
Ler! dank ſagen, daß du uns tuͤchtig gemacht haſt zum erbtheil
der heiligen im licht, und uns errettet von der obrigkeit der fin⸗
ſterniß/ und verſetzt haſt ins reich deines lieben Sohnes JEſu
Chriſti, an welchem wir haben die erloͤſung durch ſein blut/ nem⸗
lich die vergebung der ſuͤnden. Ach mein HErr JEſu Chriſten
wie troͤſtlich iſt das wort, das du ſageſt: Die ſtarken beduͤrfen
des arztes nicht, ſondern die kranken. Ich bin kommen, die
ſuͤnder zur buſſe zu rufen, und nicht die gerechten: Des men⸗
ſchen Sohn iſt kommen,zu ſuchen und ſelig zu machen das ver⸗
loren iſt. Freuet euch mit mir, denmn ich habe mein ſchaaf wie⸗
der funden, das verloren war. Du,o mein Erloͤſer ! haſt auch
die anklage des geſetzes und den fluch hinweg genommen: du biſt
fuͤr uns ein fluch worden am holz, auf daß du uns vom fluch des
geſetzes erloͤſeteſt, und wir die kindſchaft empfiengen. Du haſt
ausgetilget die handſchrift, ſo wider uns war, und ſie aus dem
mittel gethan, und ans creutz geheftet. Darum iſt das gewiß⸗
lich wahr, und ein theures werthes wort / daß du/ mein HErr
Eſu Chriſte! kommen biſt in die welt, die ſuͤnder ſelig zu ma⸗
chen. Und wir ſind nicht mit vergaͤnglichem golde und ſilber
erloͤſet/ ſondern mit deinem theuren blut, als eines unbefleck⸗
ten Laͤmmleins: Darum haſt du unſere ſuͤnde ſelbſt geopfert an
deinem leibe auf dem holz, auf daß wir der ſuͤnden abgeſtorben,
der gerechtigkeit leben, durch welches wunden wir ſind heil wor⸗
den; barum hat uns allein dein blut, o HErr JEſu Chriſte!
gereiniget von allen unſern ſuͤnden, wie geſchrieben iſt: Ihr ſeyd
geheiliget / ihr ſeyd abgewaſchen, ihr ſeyd gerecht gemacht, durch
den namen )Eſu, und durch den Geiſt eures GOttes. Darum
haben wir einen Fuͤrſprecher bey GOtt, JEſumden gerechten,
der geſtorben iſt fuͤr unſere, und fuͤr der ganzen welt ſuͤnde. c⸗

n inntſc
scegeret
ſſechbeſ
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len unden
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riger demm
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heſiger
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ſen, derdr

er, derde

itelberte
4 beide und
erethelre
nitſlent⸗

Dn N

3. Cheil, 7. Gebet: Um Vergebung der Suͤnden. 1 ;37

ein himmliſcher Vatter! du erbarmeſt dich uͤber alles, denn
uuhaſt gewalt uͤber alles, und uͤberſieheſt der menſch en ſuͤnde,
leneen daß ſie ſich beſſern ſollen. Du gewaltiger Herrſcher! du rich⸗
nlſeeese teſtalles mit gelindigkeit, und regiereſt uns mit viel verſchonen,
lg denn du vermagſt alles, was du wilt, und gibſt deinen kindern
Ramit zu verſtehen, ſie ſollen guter hoffnung ſeyn, denn du wol⸗
leſt buſſe annehmen fuͤr die ſuͤnde. Ach mein herzliebſter HErr
eſu Chriſte, du Lamm GOttes! das da traͤgt die ſuͤnde der
welt, erbarme dich mein, um deiner heiligen menſchwerdung
willen, um deiner groſſen liebe willen, um deiner heiligen trau⸗
rigkeit willen, da du in deinem leiden zitterteſt und zagteſt, u
deines heiligen todes⸗kampfs und blutigen ſchweiſſes willen,
um deiner groſſen ſchmach willen, um der harten ſchlaͤge wil⸗
len, um der verſpottung und verſpeyung willen, ſo du erlitten/
um deines heiligen gehorſams willen, bis zum tode am creutz, um
deiner hohen gedult willen, um deiner edlen ſanftmuth willen,
um deiner heiligen vorbitte willen, um demes heiligen angſt⸗ge⸗
ſchreyes willen, da du riefeſt: Mein GOtt, mein GOtt/ war⸗
um haſt du mich verlaſſen? um deines heiligen durſtes willen
am creutz, um deiner heiligen wunden willen an haͤnden und fuͤſ⸗
ſen, und in deiner ſeiten, um aller deiner bluts⸗troͤpflein wil⸗
len, um deines bittern todes willen. Ach Vatter! um dieſes ho⸗
hen theuren ſchatzes willen, um dieſes hohen verdienſtes willen,
vergiß meiner ſuͤnde, denn die bezahlung iſt vollkommen, und
wichtiger denn alle meine ſuͤnde, dis heilige verdienſt wiegt alle
meine ſuͤnden au. O GOtt H. Geiſt! du einiger Troͤſter! zuͤn⸗
de an dieſen troſt, und bewahre ihn in meinem herzen, daß ich ihn
nimmermehr verliere, ſondern darauf lebe und ſterbe, und in
dieſem glauben vor GOttes angeſicht erſcheinen, und die ewige
ſeligkeit erlangen moͤge, Amen.
VII. Ein ander Geber um Vergebung der Suͤnden.
Heiliger und gerechter GOtt! ein GOtt, dem gottloß
weſen nicht geſaͤllet, des ſeele die gottloſen haſſet, und den
uͤbelthaͤtern feind iſt, welcher greuel hat an den blutgierigen und
(glſchen, der du die luͤgner umbringeſt, wer boͤſe iſt/ bleibet nicht
fuͤr dir; der du gedraͤuet haſt, ernſtlich zu ſtrafen die/ ſo deine
gebote uͤbertretten. Du haſt mich ja gemacht zum ſchaͤflein dei⸗
n ner weide, und zum erbtheil deines volks berufen, mit deines
NA Gohns theurem blute erloͤſet, haſt mich dein wort hoͤren / und
deinen willen wiſſen laſſen, darum ſolte ich dich billig uͤber alle
fret i 5 dinge

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cheſtet. Oalt.

13 8 3. Theil, 7. Gebet: Um Vergebung der Suͤnden.

dinge lieben, von ganzem herzen, ſeele und gemuͤthe, und mei⸗
ne glieder begeben zum opfer, das da lebendig, heilig, und dir
wohlgefaͤllig iſt: Dir ſolt ich mein lebenlang dienen in heiligkeit
und gerechtigkeit, und mich dieſer welt nicht gleich ſtellen, ſon⸗
dern mich veraͤndern durch erneuerung meines ſinnes. Aber ich
bin leider ungehorſam geweſen, habe dich nicht gefuͤrchtet und
geliebet; habe deinen willen gewußt, mich aber nicht bereitet,
noch gethan, was du befohlen haſt. Ich habe aus meines flei⸗
ſches verderbter eigenſchaft, der welt aͤrgerniß, und des teufels
unreitzung, wider dein geſetz vielfaͤltig geſuͤndiget, dadurch ich
dich, meinen Schoͤpfer und Erhalter meines lebens,zu zorn und
ſtrafe bewegt. Darum haſt du meiner billig nicht verſchonet, die
ſtreiche hab ich wohl verdienet, und urſach genug gegeben, mir
u vergelten, wie ichs verdienet. Solches erkenne und bekenne
ich herzlich, du biſt gerecht, wir aber muͤſſen uns ſchaͤmen/g ſchaͤ⸗
men muß ich mich in mein herz, weil du ins verborgene ſieheſt,
herzen und nieren pruͤfeſt. Ach HErr! gehe nicht ins gericht
mit deinem knecht, denn unertraͤglich iſt dein zorn, welchen du
den ſuͤndern draͤueſt. So du wilt ſuͤnde zurechnen, HErr, wer
wird beſtehen? Aber du Vatter der barmherzigkeit und GOtt
alles troſtes, bey dem viel gnade und erbarmung iſt, ſehr gnaͤ⸗
dig und von groſſer gedult, des guͤte himmel und erde voll iſt: Ge⸗
denke an deine barmherzigkeit, die von der welt her geweſeniſt,
und tilge alle meine miſſethat durch deine uͤberſchwengliche guͤte
und groſſe gnade. Und weil ich nichts habe, darauf ich mich
kan verlaſſen, damit ich vor deinen richterſtuhl beſtehen und
nicht zu ſchanden werden moͤge, denn allein deinen lieben Sohn,
JEſum Chriſtum, und ſein theures verdienſt, damit er mich
von ſuͤnden erloͤſet hat; ſo bring ich denſelben fuͤr dich, weil du
an ihm wohlgefallen haſt, und ſtelle ihn, als einen mittler, zwi⸗
ſchen dich und mich, und dein ſtrenges gericht: Siehe denſelben
an, lieber Vater, wie er ſich um meiner ſuͤnde willen hat ver⸗
wunden laſſen, ſiehe an ſeine unſchuldige durchgrabene haͤnde,
wie er fuͤr mich gearbeitet, ſiehe an ſeine durchſtochene fuͤſſe die
fuͤr mich ſo einen ſauren gang gethan, betrachte ſeine verwun⸗
dete ſeite / aus welcher, als aus einem heilbrunnen, blut und
waſſer, zur reinigung meiner ſuͤnden, gefloſſen. Siehe, wie
ichmertzlich er an ſeinem leibe, wegen meiner ſuͤnden,zuſchla⸗
gen; gedencke an ſeine jaͤmmerliche geſtalt, in welcher er ſich am
creutz fuͤr mich, als der wahre hoheprieſter, geopfert hat, und

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W 3. Th. 83. Geb. Zu GOtt dem Sohn um Vergeb. der ꝛc. 139

deren Nte. S . . .
, erung ſomir gnaͤdig/ und laß mich ſeiner genugthuung und bezahlung
ſhnme avis genieſſen. Erneuere mich aber, durch deines geiſtes kraft,
Senein. dauich ein neuer menſch werde, und laſt habe an deinen geboten;

daß ich ſtark werde durch deinen geiſt an dem inwendigen men⸗
ſchen, im glauben, liebe und hoffnung, demuth, ſanftmuth und
gedult: daß Chriſtus, durch den glauben in mir wohne, durch
diee liebe in mir lebe, durch die hoffnung mich ſtaͤrke, auf daß
ſich nich zu ſchanden, ſondern zum ewigen leben erhalten wer⸗
de, Amen.
viui. Zu GOtt dem Sohn um Vergebung der Suͤnden.
He JEſu Chriſte, mein ewiger hoherprieſter, fuͤrbitter,
mittler, verſoͤhner! wie treulich haſt du die verlorne ſchaafe
geſucht, die ſuͤnder zur buſſe gerufen, am creutz fuͤr die uͤbelthaͤ⸗
ter gebeten, deines Vatters herz dadurch verſoͤhnet, vertritteſt
auch noch alle bußfertige ſuͤnder, und bitteſt deinem himmliſchen
Vatter die ſtrafe ab? Siehe, ich bin von natur ein kind des
zorns; alles tichten und trachten meines herzens iſt nur boͤſe im⸗
merdar. Ich weiß, daß in mir nichts gutes wohnet; wollen ha⸗
beich wol, aber vollbringen das gute finde ich nicht; denn das
gulte, ſo ich wil, thue ich nicht, ſondern das boͤſe, ſo ich nicht
wuill, thue ich. Aber HErr! ich kan nicht merken, wie oft ich
eehle, verzeihe mir meine verborgene fehle, meine ſuͤnden gehen
Abber mein haupt, wie eine ſchwere laſt ſind ſie mir zu ſchwer wor⸗
den: Aber HErr JEſu! du haſt ſie von mir genommen und
getragen, mein erloͤſer, mein heiland, mein fuͤrſprecher, mein
beyſtand und helfer, erbarme dich mein, zu dir allein habe ich
Unucht. O du zerſchlagener felß! verbirge mich fuͤr dem grim
des ſatans und ſchrecken der hoͤllen, in die ſteinritzen und felßloͤ⸗
cher deiner blutigen wunden: Wende alle plagen von mir gnaͤ⸗

eneumnnnt
gen, bedih⸗
nbab Fe
t,dern .

Dl wene
Net udurſche
ent. rſceict

Grchermi

SS

Nne
ſßenrchde
nichdene

H diglich ab, daß ich nicht im grimm verzehret und aufgefreſſen
Pfelehr/ werde. Bleibe mein fuͤrſprecher am juͤngſten gericht, daß ſich
fueget , ſnicht darf hoͤren die ſchreckliche ſtmme: Weichet von mir alle
un tener uͤbelthaͤter, ich habe euch nie erkannt. Du aber, HErr! kenneſt

ſſtud “ mein herz, daß es mit reu und traurigken zerbrochen und zer⸗
enſendnt , ſchlagen iſt, daſſelbe opfere ich dir, mit deinem blut beſprenget,

Rentn , das wirſt du nicht verachten. Erfuͤlle an mir deine theure ver⸗
Gethel nn

nen n , heiſſung, da du ſageſt: Es ſollen alle, die an dich glaͤuben, nicht
B Neurloren werden, ſondern das ewige leben haben. Ach HErr!
negttene a ich glaͤbe, hilf meinem unglauben, laß mich nicht in mein⸗

egſt in ſunden verderben, noch die ſtrafe ewiglich auf mirbieden. D

14 5. Th. 9. Geder: Um die Freude des 3. Geiſtes ꝛc.

ſtrafe liegt ja auf dir, du haſt ſie erlitten, auf daß wir friede haͤt⸗
ten, und durch deine wunden ſind wir geheilet; darauf will ich
nich verlaſſen im glauben, und hoffen, und erwarten des glau⸗
bens ende und die ewige ſeligkeit, Amen.
(Um den Heil. Geiſt ſuche pag. 20.)
IX. Um die Freude des Beil. Geiſtes in Traurigkeit.
Ach du heiliger und gerechter GOtt! ein GOtt alles troſtes,
des friedes, der freude, deſſen reich iſt gerechtigkeit, friede
und freude in dem Heiligen Geiſt: Ich klage und bekenne dir,
daß ich oft nach der weltlichen luſt und vergaͤnglichen freude die⸗
welt begierig geweſen, dieſelbe geſucht, geliebet, und der⸗
eiben mehr den billig nachgegangen, da ich billig meine luſt und
freude an dir, meinem lieben GOtt, ſolte gehabt haben. Ach!
vergib mir ſolche thorheit, und laß mein herz nicht mehr da⸗
durch befleckt und betrogen werden: tilge aus meinem herzen alle
ugen⸗luſt, fleiſches⸗ luſt, und hoffaͤrtiges leben: reinige mein
herz, von aller uͤppigen weic⸗freude, welche nichts denn den tod
gebieret, und in ein ewiges heulen und zaͤhnklappen verwandelt
wird, Zuͤnde aber in mir an die ewige, wahrhaftige, himmli⸗
ſche freude, welche iſt ein vorſchmack des ewigen lebens, und
ein ſtuͤck vom reich GOttes, ſo in uns iſt, und eine edle frucht
und gabe des Heil. Geiſtes: daß ich mich allezeit in dir und mei⸗
nem HErrn Chriſto freuen moͤge. daß mich empfinden, was
der Pfalm ſpricht: Du erfreueſt mein herz, ob jene gleich viel
wein und korn haben. Und laß ſich freuen alle, die auf dich
trauen, ewiglich laß ſie ruͤhmen, denn du beſchirmeſt ſie, froͤlich
laß ſeyn in dir die deinen namen lieben, und ich freue mich/ und
bin froͤlich in dir/ und lobe deinen namen, du Allerhoͤchſter.! Laß
mich empfinden, was David ſpricht: Ich hoffe aber darauf,
daß du ſo gnaͤdig biſt, mein herz freuet ſich, daß du ſo gerne hil⸗
feſt, ich will dem HErrn ſingen, daß er ſo wohl an mir thut.
Item. Fuͤr dir iſt freude die fuͤlle, und lieblich weſen zu deiner
rechten ewiglich. Und: Gidb daß ich mich freue in deiner kraft,
und ſehr froͤlich ſey uͤber deiner huͤlfe, erfreue mich mit freuden
deines antlitzes. Und: Es muͤſſen ſich freuen und froͤlich ſeyn
alle, die nach dir fragen, und die dem heil lieben, muͤſſen alle⸗
wege ſagen: Der HErr ſey hochgelobet. Ach mein GOtt!
laß mich hoͤren freude und wonne, daß die gebeine froͤlich wer⸗
den, die du zuſchlagen haſt: Troͤſte mich wieder mit deiner huͤl⸗
ſe, und der freudige Geiſt enthalte mich. Ach mein GOi

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i. 3. Cheil, 10. Gebet: Um Begierde und Verlangen ꝛc. 141

aß mich dir ein freudenopfer thun, und deinem namen danken,
ng eimig daß er ſo troͤſtlich iſt. Ach mein GOtt! laß mich hoͤren, als in
er m. ue demem heiligthum, was du in mir redeſt, auf daß ich froͤlich
erde. Ach mein GOtt! deine guͤte iſt beſſer denn leben, mei⸗
nelippen preiſen dich, daſelbſt wolte ich dich gern loben mein le⸗
enlang und meine haͤnde in deinem namen aufheben; das waͤre
eines herzens freude und wonne, daß ich dich mit froͤlichem
munde loben ſolte. Ach GOtt! laß mich empfinden, was der
Pfalm ſagt: Die gerechten muͤſſen ſich freuen und froͤlich ſeyn
uir GOtt, und von herzen ſich freuen. Item: Die elenden
ehens und freuen ſich, und die GOtt fuͤrchten, denen =
das herze leben. Ach mein GOtt! laß daß meine freude ſeyn,
ſaß ich mich zu dir halte, und meine zuverſicht ſetze auf den
PErrn, und verkuͤndige alle dein thun. Laß mich empfinden,
vie lieblich deine wohnungen ſeyn, OHErr Zebaoth, daß ſich
mein leib und ſeele freuen in dem lebendigen GOtt. Laß mich
erfahren / daß dem gerechten das licht immer muͤſſe wieder auf⸗
gehen, und freude dem frommen herzen. Laß mich mit freu⸗
den waſſer ſchoͤpfen aus dem heilbrunnen JEſu Chriſti; Gib
daß ich mich allezeit im OErrn freue, und meine ſeele froͤlich
ſey in meinem GOtt; komm in mein herz, du himmels⸗koͤnig,
daß ich mich freue und jauchze mit der tochter Zion. Ach mein
GOtt! weil du dich uͤber uns freueſt/ wie ſich ein braͤutigam
ſeiner braut freuet, ſo laß mich doch auch wieder in dir herzlich
feuen, auf daß ich mich dort in dir ewiglich freuen moͤge, wenn
du den neuen himmel und die neue erde voll freude machen wirſt,
wenn du uns troͤſten wirſt, wie eine mutter ihre kindlein troͤ⸗
ſet, wenn unſere beine werden gruͤnen wie das graß: Denn
wird unſer mund voll lachens, und unſere zunge voll ruͤhmens
ſeyn, denn wird ewige freude uͤber unſerm haupte ſeyn/ denn
werden wir mit freuden erndten, was wir mit thraͤnen geſaͤet
haben. Laß uns dieſe freude ewig genieſſen, o du freudenrei⸗
uen der Oet und Vatterldurch I Eſum Chriſtum unſern HErrn,
lſ X. Um die Begierde und Verlangen nach dem
ſſctit . ewigen Leben. B
ch mein himmliſcher Vatter, der du mich, dein armes elen⸗
des kind, zum ewigen leben erſchaffen, und durch deinen lie⸗
ben Sohn, darzu erkauft, und durch deinen Heil. Geiſt darzu
geheiliget haſt: Ich klage und berenne dir von hergen, daß M
ſolches

142 3. Theil/ 10. Gebet: Um Begierde

ſolches ewiges, hoͤchſtes, unausſprechliches Gut, das ewige le⸗
ben, aus menſchlicher blindheit, nie recht erkannt, mich auch
deſſelben nie rechtſchaffen gefreuet und getroͤſtet habe, auch nie
kein herzgruͤndliches innigliches verlangen darnach gehabt: ſon⸗
dern ich bin leider! bis daher allzu irrdiſch geſinnet geweſen, a⸗
be die welt lieber gehabt, die augen⸗luſt, fleiſches⸗luſt, und das
hoffaͤrtige leben. Ach lieber Vatter! vergib mir ſolche groſſe
ſuͤnde und thorbeit, und tilge aus meinem herzen alle welt⸗liebe,
alle zeitliche ehrſucht, alle fleiſchliche wolluſt, welche die ſeele be⸗
flecken, und wieder dieſelbe ſtreiten. Gib, daß ich erkennen
Kmoͤge, wozu ich geſchaffen, erloͤſet und geheiliget bin; daß ich

2

dich o GOtt, das hoͤchſte gut, fuͤr allen dingen ſuche, liebe/ und
von herzen begehre, nichts anders wuͤnſche und hoffe, denn dich
und das ewige leben, nirgend anders nach ſeufze, und verlangen
habe, denn nach dir allein. Zuͤnde in mir an den heiligen durſt
nach dem ewigen leben, daß meine ſeele nach dir ſchreye, wie der
hirſch nach friſchem waſſer. Laß mich auch keine angſt, truͤbſal,
verfolgung und elend abwenden von dieſer hoffnung: Denn ich
weiß, daß mein erloͤſer lebet, und die hoffnung, ſo ich auf inn
geſetzt, wird mich nicht laſſen zu ſchanden werden. Gib, daß
ich mich in allem creutz und leiden des ewigen lebens freue und
troͤſte, und alle truͤbſal dadurch lindere und uͤberwinde. Denn
was iſt alles leiden, ja der aͤrgſte tod, ja alle zeitliche hoͤllen anaſt,
gegen die ewige unendliche freude und herrlichkeit des ewigen
lebens? Laß mich dis wort oft in meinem herzen bedenken: In
meines Vatters hauſe ſind viel wohnungen, und ich gebe bin,
euch die ſtaͤtte zu bereiten. Ach! ein ſchoͤnes hauß muß ſeyn des
allmaͤchtigen Vatters haus, ein haus voll herrlichkeit, ein haus
voll licht und klarheit, ein haus voll leben und ſeligkeit, ein haus
voll freude und wonne, ein haus voll heiligkeit und gerechtig⸗
keit. Ach! wenn werde ich aus dieſem finſtern hauſe dieſer
welt, und meines leibes, erloͤſet werden, wenn werde ich da⸗
hin kommen, daß ich GOttes angeſicht ſehe? GOtt ſehen von
angeſichte, iſt die hoͤchſte freude, das hoͤchſte leben, die hoͤchſte
ſeligkeit, wenn werde ich meines erloͤſers holdſeliges, freundli⸗
ches, liebreiches angeſicht ſehen? Du haſt geſagt, mein HErr
und GOtt: Ich will zu euch kommen, und euch zu mir neh⸗
men, auf daß ihr ſeyd/ wo ich bin. Ach mein HErr! komm
nur bald / und nimm mich zu dir, auf daß die erloͤſeten ſeyn bey
dem erloͤſer, die kinder bey ihrem Vatter, die geheiligten den

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und Verlangen nach dem ewigen Leben⸗ 143

dam Allerheiligſten. Warum laͤſſeſt du uns ſo lang in dieſer
elt und jammerthal, in einem fremden lande, da wir pilger
undnicht daheim ſeyn? Fuͤhre uns doch in unſere rechte hey⸗
math, in unſer rechtes vatterland, in unſers Vatters haus, da
ſuuns die ſtaͤtte bereitet haſt, welches du uns ſo theuer erkauft

haſt. Du haſt geſagt: Vatter / ich will, daß wo ich bin, auch

die bey mir ſeyn, die du mir gegeben haſt, auf daß ſie meine

herrlichkeit ſehen. Ach! der Vatter hat mich dir auch gegeben,

darum bin ich auch dein, und du biſt mein, wer will uns denn

ſcheiden? Sind wir doch kinder deines Vatters durch dich,
darum ſind wir auch unſers rechten Vatters erben, und deines⸗
mit⸗erben, darum haſt du uns das pfand des ewigen erbes, dei⸗
nen Heiligen Geiſt gegeben, daran erkennen wir, daß wir dei⸗
ne kinder ſeyn, an dem Geiſt, den du uns gegeben haſt, mit wel⸗
chem du uns verſiegelt haſt, biß auf den tag unſerer er loͤſung/
da du uns das unvergaͤngliche, unverwelkliche, unbefleckte erbe,
das uns im himmel aufgehaben und behalten iſt, geben wirſt.
Ach! laß mir doch ein kleines broſamlein dieſes erbes in mein
herze fallen, daß ich einen vorſchmack haben moͤge des ewigen
lebens; auf daß ich merken und erkennen moͤge, wie uͤberke ſt⸗
lich und edel mein kuͤnftiges erbgut ſey. Ach du ewiger, heili⸗
ger, unſterblicher GOtt! du kanſt mit einem troͤpflein deines
himliſchen guts mehr erfreuen, denn alle ſterbliche creaturen,
mit aller ihrer luſt. Ach! die freude und luſt, die aus dem ewi⸗
gen kommt, iſt tauſendmal edler denn die, ſo aus dem zeitlichen
und irrdiſchen kommt,ja aller welt freude iſt dargegen lauter bit⸗
tere galle, wer dieſe himliſche freude ſchmecket, dem wird die
ganze welt bitter. Ach! wer einen augenblick die herrlichkeit
GOttes ſehen moͤchte, er wuͤrde der ganzen welt auf einmal
dergeſſen, denn GOtt ſehen, iſt leben und ſeligkeit. Ich habe
den HErrn geſehen, ſagt der heilige Erz⸗Vatter Jacob, von
angeſicht zu angeſicht, und meine ſeele iſt geneſen. O du ſchoͤnes
haus meines Vatters! O du liebliche wohnung! O du ſchoͤne ſtadt
ttes, ſo die herrlichkeit GOttes erleuchtet O du ewiger tag
wiges licht! O ewige ruhe! O ewiges liebliches weſen! O

freudenreiche geſellſchaft GOttes, Engel undmenſchen! O groſ⸗

ſer friede! O ewige freude! GOttes wille und wohlgefallen in
agllen, GOttes liebe in allen, GOttes freude und friede in allen.
Aus der ewigen, vollkommenen, unendlichen liebe GOttes
wird immer neue freude: denn ewige liebe gebieret ewige freude
ewige

4

144 3. Theil/10. Gebet: Um Begierde und Verlangen ꝛe.

ewiges gut, ewiges leben. Dein werden alle auserwaͤhltenvoll
ſeyn, nemlich deiner liebe, deiner freude, deines lichtes, denn du

kurzen beywohnung der vierzig tage; vielmehr werden wir
von deiner klarheit leuchten, weil wir ewig bey dir ſeyn werden
Deine herrlichkeit wird in uns leuchten, deine heiligkeit, deine
ſchoͤnheit, deine kraft und ſtaͤrke, dein licht, deine klarheit, dei⸗
ne weißheit, damit wirſt du uns zieren, erfuͤllen und erfreuen.
Nicht auſſer uns, ſondern in uns wird dieſer ſchatz ſeyn, und alles
gut/ welches du ſelbſt biſt; denn du wirſt ſeyn alles in allem, und
was die auserwehlten wuͤnſchen werden, das werden ſie alles
an dir haben, und dich ſelbſt in ihnen, da werden wir unſern reich⸗
thum in uns ſelbſt haben, wir werden in GOtt und GOtt in
uns ſeyn/ in GOttes liebe werden wir uns ſehen eingeſchloſſen,
und GOtt in unſere liebe, wir werden uns alle in Chriſti liebrei⸗
ches herz eingeſchloſſen ſehen, und Chriſtum in uns, wir wer⸗
den in der freude des Heil. Geiſtes leben und weben, und der H.
Geiſt in uns/ wir werden mit allen heiligen Engeln vereiniget
ſeyn / und mit allen aus erwehlten ein herz und ein geiſt ſeyn, und
alles leides dieſer welt vergeſſen, und werden ewiglich mit den
freuden des angeſichts GOttes ergoͤtzet werden.
Das ewige Leben iſt:
Ein unverlierlicher reichthum, eine unverletzliche ehre, eine
immerſaͤttigende gnugſamkeit, eine geſundheit ohne gebrechen,
eine liebe ohne falſch, wolluſt ohne eitelkeit, ſtaͤrke ohne ſchwach⸗
heit, freyheit ohne ſelaverey, muſſe ohne muͤhe, klarheit ohne
verdunkelung: Ein liebliches weſen, ein erwünſchtes weſen:
Immerwaͤhrend ohne aufhoͤren: Eine fuͤlle ohne mangel, ſi⸗
Derhett ohne furcht, ehre ohne beſchwerde und gefaͤhrde, le⸗
ben ohne tod, hoheit und adel ohne mißgunſt, ſeligkeit ohne
truͤbſal, weißheit ohne irrſal! freude ohne leid, ſaͤttigkeit ohne
eckel, die edelſte geſellſchaft und friedſamſte gemeinſchaft, die
anſchauung GOttes, deſſen erfreulichſte nieſſuug und liebſeli⸗
ge vereinigung, ein ſeliges, geſichertes, ruhiges anmuthiges/
reines, zuͤchtiges, heiliges leben, da kein tod zu fuͤrchten, keine
traurigkeit zu befahren, ein leben ohne wandel, verdruß und
duͤrftigkeit / geſchirmet wieder hitze und froſt, ohne krankheit,
ohne tod, ohne anfechtung, muͤdigkeit, ſchwachheit, angſt,
da keine verweſung,keine ſtoͤhrung, aͤnderungund wechſel, lauter
annehmlichkeit und zierde, voller vortreflichkeit, ehre, herrich⸗
*

wirſt in ihnen leuchten, wie Moſis angeſicht leuchtete wegen der

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2. Theil, 11. Gebet: Um ein ſeliges Ende. 1429

eit, weißheit, lobs, liebe, ſuͤßigkeit, luft und ergoͤtzung, heili⸗
een eyfers, anmuth, friede, geſundheit, ruhe, gluͤckſeligkeit,
teyheit, eintracht; da alles vollauf, da licht und glanz, da
Sott und gnug, da liebe und klarheit, freude und luſt iſt, da
man jubiliret und triumphiret, ein paradies der unſterblichkeit,
wolluſt, gluͤckes heiligkeit, und aller ſeligkeit. Eya, waͤren wir dal

XI. Gebet um ein ſeliges Ende.
Alerliebſter Vatter im himmel, herzliebſter Erloͤſer JESu
Chriſte, und o GOtt heiliger Geiſt, du wahrer einiger
und hoͤchſter Troͤſter: Ach! wie uͤbel habe ich mein kurzes leben
zugebracht; wenig ſind der tage meines lebens, und viel ſind mei⸗
ner ſuͤnden, die wenigſte zeit habe ich dir gelebet, meine meiſte
und beſte zeit habe ich in eitelkeit verzehret; ach wie viel guts ha⸗
be deerſaumer, wie viel boͤſes dagegen gehaͤufet, und damit
meinen leib und ſeele beflecket. Ach! vergib mir allerliebſter
Vatter, alles aus gnaden; Ach! decke zu, herzliebſter Erloͤ⸗
ſer, mit dem kleide deiner unſchuld und gerechtigkeit. Ach!
heile meine verwundete ſeele mit deinem troſt, o heilſamer troͤ⸗
ſter! Lehre mich bedenken, daß es ein ende mit mir haben muß,
daß mein leben ein ziel hat, und ich davon muß. Siehe! mei⸗

dir. Ach! wie gar nichts ſind alle menſchen, die doch ſo ſicher

eſleben? Sie gehen dahin wie ein ſchatten, und ſind wie ein
ſchaͤmen; ſie ſorgen und ſamlen, und wiſſen nicht, wer es krie⸗

— Und nun, HErr, wes ſoll ich mich troͤſten? Ich
offe auf dich, errette mich von allen meinen ſuͤnden, und laß
mich den narren nicht ein ſpott werden. Ich will ſchweigen,
und meinen mund nicht aufthun, du wirſts wohl machen: denn
ich bin beyde dein pilgrim und dein buͤrger, wie alle meine vaͤtter⸗
ch bin ja ein fremdling, und habe hie keine bleibende ſtatt/
ſndern ich ſuche die zukuͤnftige: Ich bin wie ein tagloͤhner, der
ſchnach dem ſchatten ſehnet: Ich weiß, du haſt alle meine ta⸗
ge gezehlet, und auf dein buch geſchrieben, die noch kommen

eolen, und derer noch keiner da iſt. Ach! laß mich bedenken,

daß mein leben ein durchgang iſt durch dis jammerthal, eine
migerfahrt; laß mich auf dieſem wege nichts aufhalten. Ach
mein lieber Vatter, wenn nun meine zeit vollendet iſt, die du

nui geſetzet haſt, wenn meine tage ihr ziel erreichet haben, die

u auf dein buch geſchrieben haſt, ſo verleihe mir eine ſelige frie⸗
hen⸗ und freuden⸗fahrt aus dieſem leben⸗ Creibe von mir aus n

ne tage ſind einer hand breit, und mein leben iſt wie nichts fuͤr &

146 3. Theil, 11. Gebet: Um ein ſeliges Ende.

welt⸗liebe und luſt laͤnger zu leben/ gib mir ein willig und froͤlich
her⸗ abzuſcheiden, wehre aller furcht und ſchrecken, behuͤte mi
uͤr des feindes anfechtung, wapne meine ſeele mit den waf⸗
fen deiner gerechtigkeit, mit dem ſchild des glaubens, und helm
des heils; denn du, o HErr JEſu Chriſte! biſt meine weiß⸗
heit, gerechtigkeit, heiligung und erloͤſung, mein leben, troſt,
friede und freude. Laß mich im glauben, liebe und hoffnung ab⸗
ſcheiden. Zuͤnde in mir an einen heiligen durſt nach dem ewi⸗
gen leben; daß wie ein hirſch nach friſchem waſſer ſchreyet, alſo
auch meine ſeele zu dir ſchreye, und nach dir dem lebendigen
BOtt, duͤrſte, und von herzen ſpreche: Wenn werde ich da⸗
bin kommen, daß ich dein angeſicht ſehe? Laß mich daran ge⸗
denken, wie lieblich deine wohnungen ſind: Laß ſich meinen leib
und ſeele in dir, als in dem lebendigen GOtt, freuen; laß mein
armes ſeelchen, als ein verſchuͤchtertes voͤgelein, ein haus finden,
da es ewig bleiben moͤge, deinen altar, das iſt, das bittere lei⸗
den, ſterben und verdienſt meines erloͤſers Eſu Chriſti. HErr
Zebgoth, mein koͤnig und mein GOtt !erfriſche ja in mir das
gedaͤchtniß des unſchuldigen todes Chriſti, meines ſeligmachers.
O mein heiland, Chriſte IEſu! zeige mir in meiner ſchwach⸗
heit und todes⸗noth dein leiden, deine wunden, deine ſtriemen,
deine dornen crone, dein creutz und tod; zeige mir deine eroͤf⸗
nete ſeiten, deine durchgrabene haͤnde und fuͤſſe, welche da
ſeyn meine freuden⸗ und troſt⸗bruͤnnlein. Laß mich hoͤren in
meinem herzen die troͤſtlichen worte, die du am ereutz geredet
haſt: Heute wirſt du mit mir im paradies ſeyn. Ach mein eini⸗
ger artzt! heile mich denn ich bin der verwundete, ſo unter die
moͤrder gefallen: verbinde mir meine wunden, heile meine
ſchmerzen, durch deinen todes kampf und blutigen ſchweiß, lin⸗
dere meine todes⸗angſt durch deinen tod; ſegne meinen tod, deñ
du biſt die auferſtehung und das leben, wer an dich glaͤubet, wird
leben, ob er gleich ſtirbet/ der gerechten ſeelen ſind in deiner hand,
und keine quaal des todes ruͤhret ſie an. Selig ſind die todten,
die im HErrn ſterben, von nun an, ſie ruhen von ihrer arbeit⸗
Ach HErr! laß meine ſeele in dir rechte ruhe finden; rufe mich zu
dir, reiche mir deine hand, wie Petro auf dem waſſer, daß ich
nicht verſinke, und ſorich: Komme zu mir, ich will dich erqui⸗
cken. Rufe mich, HErr, denn es iſt abend mit mir worden, lege
mich in mein ſchlaf⸗kaͤmmerlein: Rufe mich zu dir aus der fin⸗
ſterniß ins licht, aus dem elende zum rechten vatterlande,

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3. Theil / 11. Gebet: Um ein ſeliges Ende. 14

dem tode zum leben, von dem ungeſtuͤmmen meer dieſer welt ans
ufer des rechten vatterlandes. Fuͤhre mich durch das an ſſt⸗

meer des zeitlichen todes zum rechten gelobten lande. Ach! er⸗

loͤſe mich aus dieſem ſuͤndlichen und unreinen leben, denn mich
verlanget nach dem reinen, heiligen, goͤttlichen leben, da keine
ſuͤnde, ſondern eitel gerechtigkeit iſt. Fuͤhre mich aus dieſem
unruhigen leben in die rechte ewige ſelige ruhe, da keine muͤhe
und arbeit, keine rrankheit, kein tod, keine ſorge, keine trau⸗
rigkeit iſt; da GOtt alles in allem iſt, da GOtt unſere ſpeiſe „
unſer kleid, unſer hauß und heilige wohnung, unſere luſt, unſere
freude, unſer leben iſt: da werde ich einen herrlichen wechſel hal⸗
ten, wenn ich fuͤr meine truͤbſal/ jammer und elend ererben wer⸗
de die ewige, immerwaͤhrende herrlichkeit, fuͤr dieſe zeitliche
traurigkeit ewige freude, fuͤr dieſe ſterblichkeit die unſterblich⸗
keit, fur dieſe ſchwachheit die himmliſche kraft, fuͤr dieſe krank⸗
heit ewige geſundheit, fuͤr dis zeitliche leben das ewige leben?
Alſo iſt Chriſtus mein leben, und ſterben iſt mein gewinn. Ach?
wie herzlich gern will ich meinen ſterblichen leib ablegen, und ei⸗
nen unſterblichen leib anziehen: wie gerne will ich das verweßli⸗
che ausziehen, und anziehen die unverweßlichkeit: wie gern will
ich meinen ſchwachen leib, als ein waͤitzen⸗koͤrnlein in die erde
ſaͤen, auf daß ich auferſtehe in kraft; ich will gern durch die to⸗

des ſchmach in das grab gelegt werden, auf daß ich auferſtehe

in herrlichkeit. Ach ſey nun wohl zu rieden meine ſeele! der
HErr thut dir gutes: er hat dich vom tode errettet, deine au⸗
gen von thraͤnen, deine fuͤſſe vom gleiten; ich werde nun wan⸗
deln im lande der lebendigen immer und ewiglich. Ach! thue
mir nur bald auf die thuͤr des lebens, HErr J Eſu Chriſte! denn
du biſt die thuͤr; ſo jemand durch dich eingehet, der wird ſelig
werden: und weil ich ſoll zu dir, meinem himmels⸗braͤutigam/
zur hochzeit kommen, und du ſteheſt in der thuͤr, und warteſt
auf mich; ſo ſchmuͤcke mich zuvor ſchoͤn, und lege mir an das
hochzeitliche kleid deiner gerechtigkeit Lund das weiſſe feyerkleid
es ewigen Sabbaths, daß meine ſeele rein, unbefleckt, und
ohne mackel fuͤr dir erſcheine, und laß mich hoͤren dein freuden⸗

port: Komm her, du Geſegneter des HErrn, ererbe das
reich deines Vatters, ſo dir vom anfang bereitet iſt, und gehe
eeeinzu deines .Errn freude, Amen.

, ka XII. Das

2
5

dem ſuͤnden dienſt zur ewigen freypeit und gerechtigkeit, aus

148 3. Theil, 12. Gebet: Troͤſtliche Auslegung

XII. Das Seil. Varter Unſer troͤſtlich ausgelegt.
Ach mein herzliebſter Vatter im Himmel! welch eine groſſe
liebe haſt du mir erzeiget, daß ich dein kind ſeyn ſoll, und
du mein Vatter ſeyn wilt: daß du um deines lieben Sohnes,
unſers HErrn JEſu Chriſti willen, mich zum kinde und erben
aller deiner himmliſchen guͤter angenommen haſt? Gib mir ein
kindlich herz gegen dich, gleichwie du ein getreues Vatter⸗her
haſt gegen mich: daß ich all mein vertrauen auf dich ſetze, das
ich dich herzlich liebe, kindlich fuͤrchte, demuͤthiglich ehre, und
dir in allen dingen gehorſam ſey, daß ich meinen hoͤchſten troſt,
luſt und freude an dir habe; und wenn ich arm und elend bin,
krank und verfolget werde, wenn ich in todes⸗noth gerathe / ſo
laß mich daran gedenken, daß ich einen Vatter habe, der all⸗
maͤchtig, barmherzig, gnaͤdig, gedultig und von groſſer guͤte iſt,
der meiner nicht wird vergeſſen, ſo wenig als eine mutter ihres
kindes vergeſſen kan: Und wenn ich aus ſchwachheit ſuͤndige,
daß ich nicht verzage, ſondern wieder komme, und ſpreche:
Vatter ! ich habe geſuͤndiget im himmel und fuͤr dir. Hilf auch,
Daß alle menſchen auf erden mit mir dich, als ihren Vatter er⸗
kennen, dich mit reinem herzen anrufen, und mit einem munde
loben: daß wir alle unſer gebet zuſammen thun, und alle fuͤr ein⸗
ander bitten. Ach Vatter! weil du im himmel biſt, ſo gib/ daß
ich auch meinen wandel im himmel habe, daß ich mein herz nicht
ans zeitliche haͤnge, ſondern erkenne, daß ich ein fremdling und
pilger auf erden bin, wie alle meine vaͤter; ſiehe, du biſt ja bey
mir, ja du biſt allgegenwaͤrtig; Du biſt nicht ein GOtt der fer⸗
ne iſt, ſondern ein GOtt, der nahe iſt; du biſt ein GOtt, der
himmel und erden erfuͤllet, darum du an allen orten und zu aller
zeit anzurufen biſt. Ach GOtt! wir deine arme kinder ſind auf
erden im jamerthal, du aber im himmel in deiner heiligen herr⸗
lichen wohnung; wir ſeufzen zu dir, und hoffen zu dir, unſerm
Vatter zu kommen. Ach herzliebſter Vatter! weil du ein hei⸗
liger GOtt biſt, und dein nahme heilig und hoch iſt, ſo gib mir,
daß ich und alle menſchen dich, GOtt den Vatter, Sohn und
H. Geiſt, aus deinem wort recht erkennen, den groſſen nah⸗
men deiner allmacht, barmherzigkeit, guͤtigkeit, gerechtigkeit,
weißheit und wahrheit preiſen, dich in meinem herzen mit allen
glaͤubigen allezeit ehre und lobe: daß dein lob nimmermehr aus
meinem herzen und munde komme, daß mein verſtand durch
dich erleuchtet werde, mein wile dich uͤbe⸗ alle dinge liebe, des

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des heiligen Vatter Unſers. 149

ich ohne unterlaß geoenke mit herzlicher dankſagung und freude
an deine liebe und treue, ſo du mir, deinem armen kinde, er⸗
jeiget haſt. Gib mir emſigen fleiß, daß ich dich ſuche, gib
mir weißheit, daß ich dich ſinde, gib mir ein leben, das dir ge⸗
falle; auf daß dir / durch nuch und ulle menſchen, allein alle eh⸗

rein allen dingen gegeben werde. Ach lieber Vatter! weil

dein reich das hoͤchſte gut iſt, und der hoͤchſte ſchalz, ſo laß es zu
mir und zu allen menſchen kommen, durch den H. Geiſt / daß du
durch den glauben in mir wohneſt, dein reich in mir habeſt; daß
ich dich mit herzlicher liebe umfahe, mit lebendiger hoffnung dir
anhange, damit ich aller guter deines ewigen reichs moͤge theil⸗
haftig werden, deiner gerechtigkeit, deines friedes, der freude
im H. Geiſt, daß dadurch des ſatans reich, die ſuͤnde/ und alle
werke des ſatans, in mir und aller menſchen herzen, zerſtoͤret
werden, als hoffart, geitz, zorn, und die unreinen luͤſte des flei⸗
ſches, darinn der ſatan ſein reich hat. Ach lieber Vatter!
weil nichts heiligers iſt, denn dein name, nichts koͤſtlichers, denn
dein reich, nichts beſſers, denn dein wille; ſo gib mir, daß in
meinem und aller menſchen herzen dein wille geſchehen moͤge;
daß ich von ganzem herzen deiner begehre, dich ſuche und er⸗
kenne, und thue alles, was dir wohlgefaͤllet. Darum richte
und ordne mein ganzes weſen und leben, mein thun und laſſen,
zu lob und preiß deines namens. Gib mir, daß ich wiſſe, wolle
und koͤnne alles, was dir wohlgefaͤllet, und was zu deinen ehren
und meinem heyl dienet. O herzliebſter Vatter! mache mir
einen rechten, ſchlechten, ſichern weg zu dir, und es ſey dir heim⸗
geſtellet, wie du mich fuͤhren wilt, durch wohlfahrt oder truͤb⸗
ſal; daß ich in guten tagen dich lobe, und dir dank ſage, und
mich nicht erhebe, hinwiederum in widerwaͤrtigkeit gedultig ſey,
und nicht verzage. Verleihe mir, daß mich nichts erfreue, denn
was mich zu dir fuͤhret / auch nichts betruͤbe, denn was mich von
dir abwendet. Gib mir, o mein GOtt! daß ich niemand be⸗
gehre zu gefallen, denn nach deinem willen, und daß mir aus
ganzem herzen gefalle, was dir lieb und angenehm iſt; auch daß
ich einen verdruß habe an aller zeitlichen freude, welche obne dich
iſt; und daß ich nichts begehre, ſo wider dich iſt. Gib mir ei⸗
ne ſolche luſt zu dir, daß du mir alles ſeyſt: daß ich ohne dich
nichts wuͤnſche und begehre, daß ich froͤlich ſagen moͤge: HErr,
wenn ich nur dich habe, ſo frage ich nichts nach himmel und er⸗
den, und wenn mir gleich leib und ſeel verſchmachtet, ſo bit
3 och⸗

150 3. Th. 12. Gebet: Troͤſtl. Anslegung des G. Vatter Unſ.

doch, GOtt allezeit meines herzens troſt und mein theil. Du biſt
mein gut und mein theil, du erhaͤlteſt mein erbtheil. Gib mir
und allen menſchen auf erden unſer beſcheiden theil, unſer maͤß⸗
lein des taͤglichen bro ds, e genuͤgſam herz, und deinen goͤttli⸗
chen ſegen/ der allen man erſtattet: Behuͤte mich fuͤr der
wurzel alles uͤbels, dem leidigen geitz, daß mein herz nicht am
zeitlichen hange, ſondern, daß ich erkenne, daß ich ein haußhal⸗
ter uͤber deine guͤter bin, und dermahleins werde zur rechnung
gefodert werden. Gib friede und einigkeit, fromme obrigkeit,
und gehorſame unterthanen: Schuͤtze unſere graͤntzen wider
allen anlauf der feinde, und ſey eine feurige mauer mit deinen H.
Engeln um uns her. Gib auch mir und allen menſchen wahre
buſſe, daß ich meine ſuͤnde erkenne, ſchmerzlich bereue und bewei⸗
ne, und meinen lieben HErrn IJEſum Chriſtum ergreife, und
um deſſelben willen vergib mir meine ſuͤnde, und rechne mir die⸗
ſelbe nicht zu: Gib mir einen ſtetigen fuͤrſatz mein leben zu beſſern,
und nach deinem willen, durch deine gnadezu leben; tilge in
mir aus alle rachgier, gib mir ein verſoͤhnlich herz, daß ich mich
nicht ſelbſt raͤche, ſondern mich ſelbſt richte, und meine ſchwach⸗
heit erkenne; mache mich freundlich, ſanftmuͤthig und gedultig,
daß ich meinem naͤchſten beſſerlich ſey in worten und werken.
Fuͤhre auch mich und alle fromme Chriſten nicht in verſuchung,
mache mich demuͤthig ohne falſch, froͤlich ohne leichtfertigkeit/
traurig ohn alle zaghaftigkeit, rein, keuſch, zuͤchtig,erbar, reblich,
tapfer und mannhaftig: Gib mir ein ſtandhaftig herz, daß mich
nichts abwende von dir, weder boͤſe gedanken, noch luſt, begier⸗
de, anfechtung, liſt und luͤgen des ſarans, noch einige truͤbſal;
gib mir, o HErr JEſu Chriſte! daß dein leiden und ereutz mein
fleiſch creutzige, und meinem geiſte der hoͤchſte troſt und ſuͤßigkeit
ſey: Gib mir ſieg und ſtaͤrke uͤber ſuͤnde, tod, teufel, hoͤlle und die
welt. Und erloͤſe mich, und alle menſchen, endlich von allem
uͤbel, ſonderlich vom unglauben und geitz; treib von mir den
geiſt der hoffart, und verleihe mir den ſchatz der demuth: Nimm
von mir allen zorn, rachgier, neid und ungedult: Gib mir ein be⸗
aͤndiges, tapferes gemuͤthe; behuͤte mich fuͤr luͤgen, fuͤr ſchmaͤ⸗
ung und verleumdung des naͤchſten, fuͤr heucheley und verach⸗
tung der armen: Behuͤte mich fuͤr Gotteslaͤſterung: Wende
von mir ab irrthum, blindyeit und finſterniß des herzens: Gib
mir die werke der garnmerziafei „geiſtliche armuth, friede, froͤ⸗
lichkeit, ſanftmuth, reinigkeit des herzens, gedult in aller ne⸗

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Cvortgtat,
t harnhe
erentundun
Urde, dder
ſgicheſttdd
ſcedenehin
caͤdein, den
t, Anen.
All. Geb⸗
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heGeranf
ſehetig, hen
tchtechtche

(ſocloochrer

Ctachrerkenn
Pinberentran
let Nrenen
ſenichtrit,t

heſnenecig

enhertentmed
ſorenegereu
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inkitd, dorn

Urchbewohret
ſͤdu nirterh
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herordeln
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ſörirlen

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Stlhete gin
Gelteftenurdre
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udget, wile

1. Theil. 12. Gebet: Um Geil. des Namen GOttes. 11

derwaͤrtigkeit, einen heiligen hunger und durſt nach der gerech⸗
tigkeit, barmherzigkeit gegen alle elende: Gib mir, daß ich
meinen mund und lippen bewahre, daß ich nicht etwas rede wi⸗
der dich, oder meinen nechſten. Gib, daß ich verachte die ver⸗
gaͤngliche freude und wolluſt dieſer welt, und daß ich von herzen
ſuche deine himmliſche guͤter und die ewige freude, denn das iſt
eie⸗ Wein dein iſt das reich, die kraft, die herrlichkeit in ewig⸗
keit, Amen.
XIII. Gebet um die geiligung des Namens GOttes.
Achdu heiliger und gerechter GOtt! fuͤr welches herrlichkeit
Adie Seraphim ihre angeſichter zudecken, und ſingen: Hei⸗
lig, heilig, heilig iſt GOtt der HErr Zebaoth: Ach! laß mich
durch rechtſchaffene heiligung deines namens dis amt der heil.
Engel auch verrichten. Hilf, daß ich mit allen menſchen deine
almmacht erkenne, deine barmherzigkei liebe, deiner wahrheit
von herzen traue, deine gerechtigkeit fuͤrchte, deine heiligkeit an⸗
bete, deine weißt eit preiſe, deinen geboten gehorche, deiner huͤl⸗
mich troͤſte, deiner guͤte mich freue. Gib, daß ich in keinem
inge meine eigene ehre und ruhm ſuche, ſondern in allen dingen
von herzen meide, hingegen deine ehre, und das lob deines heil.
namens getreulich ſuche, auf daß du allein in allen dingen geeh⸗
ret, geruͤhmet, gelobet und gepreiſet werdeſt. Gib, daß ich dein
wort lieb habe uͤber gold, und viel feines goldes, und dich nach
deinem weſen und willen recht daraus erkenne, daß ich auch dem⸗
ſelben deinem wort von herzen glaͤube, heilig und gerecht, als
dein kind, darnach lebe, und fuͤr allem irrthum und ketzerey da⸗
durch bewahret werde. Gib, daß ich meine luſt an dir habeſo
haſt du mir verheiſſen zu geben, was mein herz wuͤnſchet. Gib,
daß ich dir fuͤr alle deine wohlthaten, leibes und der ſeelen, dan⸗
ke, dich herzlich und kindlich fuͤrchte, ehre und liebe, in allen noͤ⸗

then mit ſtarker zuverſicht dich anrufe, deinen heil. namen und

dein wort in lieb und leid freudia bekenne, und biß ans ende in
wahrem glauben und heil. leben beſtaͤndig bleibe, dich mit allen
Cegen Hund Auserwehlten⸗hie zeitlich und dort ewig, lobe und
greiſe, Amen.
XIV. Gebet von dem Namen JEſu zur Zeiligung des
Namens GOttes. .
Ach mein allerliebſter, ſchoͤnſter, lieblichſter HErr Eſu Chri⸗
ſte! du leutſeliger menſchen⸗freund: Ich danke dir nicht

alein fuͤr deine menſchwerdung und geburt, ſondern auch füͤr
l 4 deinen

12 3. Theil, 14. Gebet: Von dem Namen JEſn.

deinen freund und huͤlfreichen ſeligmachenden namen. O du
holdſeliger, ſuͤſſer, freundlicher, troſtreicher, herz⸗erfreuender
name JEſus! wie koͤnteſt du doch troͤſtlicher lauten, denn ein
Seligmacher? Denn in dieſem namen iſt aller troſt begriffen:
du biſt warhaftig das Manna, welches allerley luſt und freude
mit ſich bringet, und in ſich begreift allen geiſtlichen geſchmack
und geruch, du biſt der glaͤubigen Paradieß, eine freude des him⸗
mels, ein jauchzen der Engel, eine zierde der menſchen, ein luſt⸗
garten der ſeelen, ein brunnen der weißheit, die ſonne der gerech,
tigkeit, ein licht der welt,eine freude des herzens/ ein troſt der be⸗
truͤbten, eine hoffnung der traurigen, eine zuflucht der verlaſſe⸗
nen, eine huͤlfe in allen noͤthen. Wer hat dich, oHErr JIEſu!
hieher gebracht, denn deine liebe und mein elend? Du haſt nicht
um deinet willen, ſondern um meinet willen, dieſen hoidſeligen
namen mitbracht: denſelben haſt du mir zum ſchatz in mein herz
gelegt, zum troſt, zum ſegen, zum leben, zum friede und freude,
zur weißheit, gerechtigkeit, heiligung und erloͤſung, zur arzney
wider meine ſuͤnde, und wider alles boͤſe/ denn dein name begreift
alles gut in ſich und iſt alles gut: Ich heiſſe mit namen ein ſuͤn⸗
der, du heiſſeſt Eſus, ein ſuͤnden⸗tilger und Seligmacher.
Mein name heiſſet ein kind des zorns von natur, dein name heiſ⸗
ſet JEſus ein gnaden⸗ kind: Ich heiſſe ein kind des todes,dein
name heiſſet Eſus, ein name des lebens: Ich heiſſe ein kind
der verdammniß, dein name heiſſet IEſus, ein name der ſelig⸗
keit: Ich bin ein kind des jammers und elendes, dein name IE⸗
ſus iſt ein name der herrlichkeit. Der name Eſus heilige mich,
der name JEſus ſegne mich / ſtaͤrke und erleuchte mich: Der na⸗
me JEſus ſey mein ſchutz, mein ſchild/ meine veſtung: Der na⸗
me IEſus ſey mein ſieg uͤber alle meine feinde: Der name Jl⸗
ſus ſey meine zierde, mein ſchmuck, meine crone, meine freude

und mein licht: Der name JEſus ſey meine ſpeiſe, mein trank,

meine arzeney: Der name Eſus ſey meine weißheit, mein ver⸗
ſtand, mein wille, mein gedaͤchtniß: Der name JEſus ſey meine
zuverſicht, mein glaube, meine liebe, meine hoffnung, meine ge⸗
dult, mein gebet, meine andacht, meine furcht, meine erkaͤnnt⸗
niß, mein rath, meine kraft, meine beſtaͤndigkeit, meines her⸗
zens dankbarkeit, meine freundlichkeit, meine barmherzigkeit,
meine gerechtigkeit, meines herzens reinigkeit, meine ſanftmuth,
meine demuth, meine ruhe, meiner ſeelen erquickung. Der na⸗
me Eſus ſey mir der weg zum himmelreich, die wahrheit nas

Chec,

ileben! Den
etichenled
Yn ſe
Ezceundbei
nhhncleſ
eirdegeht⸗
okenekuſ
ſere ejre/ ne
r/erſel ne
ſon dieſem m
leſ abzeine
6 Cheſchti⸗
icts wernich
Dendieſer nan
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eredies dorin
ſctegradentt

ve.: Criſdain

Uethronder
ſrtedes ifel
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Deſcheheg, 109,
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Ulinlicht,un
ſſ und verſe
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ht hehehe

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d⸗
dgerd,De

cte N , ſterniß, und verſetzt in dein reich,
cts eſſeiclea,
Ceneehnhe,

immigee

3. Theil, 15. Geber: Um das Reich Chriſtii. 1 53

das leben! Der name Eſus ſey mein ſeliger abſchied/ und mei⸗
nes zeitlichen lebens ende, und des ewigen lebens anfang: Der

Iname JJEſus ſey mir alles, demm er iſt alles, ich finde in ihm alles,

ichhabe und beſitze in ihm alles, denn alſo hats GOtt gefallen,

daß in ihm alle fuͤlle wohnen ſolte: Ich begehre ohne ihn nichts,

ohne ihn begehr ich keinen reichthum, keine ehre, keine herrlich⸗
keit, keine kunſt, keine weißheit, denn er ſoll mein reichthum ſeyn,
meine ehre, meine herrlichkeit, er ſoll meine kunſt und weiß heit
ſeyn, er ſoll mein himel und ſeligkeit ſeyn: Und wenn meine ſe⸗
le von dieſem meinem leibe abſcheidet, ſo ſoll ſie dieſen namen
JEſus, als einen ſchmuck und edle crone mitbringen vor GOt⸗
tes angeſicht, wenn ich dieſen edlen ſchatz behalte, ſo verliere ich
nichts, wenn ich gleich die ganze welt, himel und erden verliere:
Denn dieſer name iſt beſſer denn himel und erden, ja dieſer na⸗
me iſt der rechte ewige himel, voll aller ſeligkeit, er iſt das rechte
Paradieß, darinn alle luſt, freude und lieblichkeit iſt; er iſt der
rechte gnaden⸗ſtuhl, voller barmherzigkeit: Er iſt der allerlieb⸗
lichſte, in welchem alle liebe GOttes iſt, und aller Engel freu⸗
de: Er iſt das rechte heiligthum/ darinn GOtt wohnet: Er iſt
der thron der H. Dreyfaltigkeit: Er iſt GOttes hauß, und die
pforte des himels. In dieſem namen begehre ich zu leben und zu
ſterben, aufzuſtehen/ gen himel zu fahren, und ſelig zu werden,
denn in dieſem namen bin ich in GOtt, bey GOtt, und mit Gott,
und bleibe bey ihm ewiglich, Amen.
(Beſiehe pag. 169. auch zweyerlen Lob⸗Spruͤche des Namens JEſu, und
den Jubilum Bernhardi am Ende.
X v. Gebet um das Reich Chriſti.
Err J Eſu Chriſte, du Koͤnig der ehren, der gnaden und der
herrlichkeit! Ich klage und bekenne dir in wahrer reue und
leid, daß ich leider im reiche des ſatans/ mit den werken der fin⸗
ſterniß dem fuͤrſten dieſer welt gedienet, ja, daß der boͤſe feind

ſein reich in mir gehabt, und mich gefangen gehalten durch die

unde zu ſeinem muthwillen. Ach mein HErr JEſul wie ſchreck⸗
lich iſt das, daß der ſtarke gewapnete ſeinen pallaſt in den armen
menſchen alſo beſitzet und bewohnet: Ich danke dir aber von

herzen, daß du mich tuͤchtig gemacht haſt zum erbtheil der Hei⸗

ligen imlicht, und haſt mich errettet von der obrigkeit der fin⸗
erſtt mtene darinn ich habe die erloͤſung

durch dein blut, nemlich die vergebung der ſuͤnden: Du haſt aus⸗

gefuͤhret deine gefangene aus der gruben, darinnen kein waſer

154 3. Theil, 15. Gebet: Um das Reich Chriſti.

iſt, durchs blut des bundes und ewigen teſtamentes, und haſt
einen neuen ewigen bund mit mir gemacht; hilf, daß ich darin⸗
nen beſtaͤndig bleiben moͤge. Sammle auch immer mehr und
mehr zu deinem reich, beſtaͤtige und vermehre daſſelbe, daß ih⸗
rer viel darzu bekehret werden: Schreibe uns, als deine buͤrger/
in dein himmliſches ſtadt⸗buch, ja in deine haͤnde, und erhalte
uns / daß wir ewig deine reichsgenoſſen ſeyn und bleiben moͤgen
die wir dir in der taufe unſere namen gegeben, in deinen bund
getreten, und dir gehuldiget haben. Ach! komm du Koͤnig der
gnaden, zu mir in mein herz, komm ſanftmuͤthiger, und beſaͤnf⸗
tige mein herz von aller unruhe. Du hiſt kommen arm, komm
und mache mich geiſtlich arm und demuͤthig; daß ich leid trage
um meiner ſuͤnde willen, hungere und duͤrſte nach deiner gerech⸗
tigkeit, auf daß ich in dir ewig reich werde. Komm, als ein ge⸗
rechter, zu mir elenden ſuͤnder, und mache mich gerecht: Beklei⸗
de mich mit deiner gerechtigkeit, denn du biſt mir von GOtt ge⸗
macht zur gerechtigkeit, zur heiligung und zur erloͤſung. Komm
du Koͤnig des friedens, gib mir ein friedſam, ruhig gewiſſen und
richte in mir an deinen ewigen frieden, und ewige ruhe; mache
mich ſanftmuͤthig, barmherzig und reines herzens: Komm, du
Koͤnig der gnaden,/ erfuͤlle mich hie in dieſem leben mit deiner
gnade auf daß du mich dort mit deiner ewigen herrlichkeit er⸗
fuͤllen moͤgeſt. Regiere mich in dieſem deinen gnaden⸗reich
mit deinem H. Geiſt, ja richte dein reich in mir auf, welches iſt
gerechtigkeit, friede und freude im H. Geiſt. Erleuchte mein
herz, reinige meine affecten, heilige meine gedanken, daß ſie an⸗
daͤchtig und dir wohlgefaͤllig ſeyn. Schleuß mich ein in deine
gnade, daß ich daraus nimmermehr fallen moͤge. Komme zu
uns, du H. Dreyfaltigkeit! mache uns zu deiner wohnung und
tempel, und zuͤnde in uns an das licht deiner erkaͤnntniß, glau⸗
be, liebe, hoffnung, demuth, gedult, gebet, beſtaͤndigkeit, gottes⸗
furcht. Gib uns, daß wir mit unſerm gemuͤthe ſtets im himmel
wohnen, und nach deiner herrlichkeit uns ſehnen. Und weil du
in dieſer welt auch fuͤhreſt und uͤbeſt das reich deiner goͤttlichen
gewalt und allmacht, ſo ſey auch deines goͤttlichen reichs und
deiner kirchen maͤchtiger Schutz⸗HErr: Sey bey uns, HErr
Eſu Chriſtel nach deiner verheiſſung, alle tage, bis ans ende
der welt: Laß deine kinder und deine kirche nicht zu waͤyſen wer⸗
den, denn ſie hat ſonſt keinen Batter auf erden. PErr, unſer herr⸗
ſcher, laß deinen namen herrlich werden in allen landen, as

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3. Theil, 15. Gebet: Um das Reich Chriſt. 1 ½

nandir danke im himel. Richte zu dein lob aus dem munde der
ſungen kinder und ſauglingen, auf daß du vertilgeſt den feind

und den rachgierigen. Du biſt, o HErr Chriſte, der ſchoͤnſte un⸗

ter den menſchen⸗kindern, holdſelig ſind deine lippen, darum ſeg⸗
net dich GOtt ewiglich. Guͤrte dein ſchwerdt an deine ſeite, du

eld, und ſchmuͤcke dich ſchoͤn. Es muͤſſe dir gelingen in deinem

ſchmuck. Zeuch einher der warheit zu gute, die elenden bey dem
techte zu erhalte ſo wird deine rechte hand wunder thun. Scharf
ſind deine pfeile, daß auch die koͤnige fuͤr dir niederfallen, mitten
unter den feinden des koͤniges, GOtt dein ſtuhl bleibet imer und
ewig, das ſcepter deines reichs iſt ein gerades ſcepter: du liebeſt
drechigteit, und haſſeſt gottloß weſen, darum hat dich/ oGOttt
ein GOtt geſalbet mit freuden oͤhl, uͤber alle deine mitgenoſ⸗
ſen: Deine kleider ſind eitel myrrhen, aloes und kezia, wenn du
aus deinem helfenbeinern pallaſt daher tritteſt in deiner ſchoͤnen

pracht. Du biſt der Koͤnig der Ehren, ſtark und maͤchtig, der

HErr maͤchtig im ſtreit. Machet die thore weit, und die thuͤre
inder welt hoch, daß der Koͤnig der Ehren einziehe. Zu dir hat
GOtt geſagt: Setze dich zu meiner rechten, bis daß ich deine
kinde lege zum ſchemel deiner fuͤſſe: Der HErr wird das ſcepter
eines reichs ſenden aus Sion, herrſche unter deinen feinden,
nach deinem ſieg wird dir dein volk williglich opfern im heiligen
ſchmuck. Deine kinder werden dir geboren, wie der thau aus der
morgenroͤthe. Der OErr hat geſchworen, und wird ihn nicht ge⸗
reuen, du biſt ein prieſter ewiglich, nach der weiſe Melchiſedech.
bet ſey, der da koͤmt im namen des HErrn, der HErr iſt
GOtt, der uns erleuchtet. O HErr hilf, o HErr laß wohl ge⸗
lingen. Du haſt hinweg genomen ſuͤnde, fluch und tod, du haſt
uns geſegnet mit ewigen ſegen in himliſchen guͤtern. Gib deinem
volk kraft. ſtaͤrke und ſieg wider alle geiſtliche und leibliche fein⸗
de. Und weil du auch biſt ein Koͤnig der Herrlichkeit, ſo mache
nns auch deſſelben deines reichs der herrlichkeit theilhaftig, weñ
dukomen wirſt in deiner groſſen kraft und herrlichkeit, und alle
Engel mit dir, und wirſt ſitzen auf dem ſtuhl deiner herrlich⸗
eit, ſo erfuͤlle an uns dis freuden⸗wort: Vatter ich will/ daß
wo ich bin, auch die bey mir ſeyn, die du mir gegeben haſt, auf
daß ſie meine herrlichkeit ſehen. Komt her, ihr geſegneten mei⸗
e atters, exexbet das reich, das euch von anbeginn bereitet

mm, Amen.

XVI,

156 3. Theil, 16. Gebet: Um Vollbringung

XVI. Um Vollbringung des Seil. Willens GOttes, darzu d ſerech
auch gehoͤren die erſten drey Gebete dieſes dritꝛen Cheils, ha nich wi
von der Verſchmaͤhung der Welt, von der Nachfolge iſſtin D
Chriſti, und von der Verlaͤugnung VV. A
ſein ſelbſt. . geltten,)
O Du heiliger, gnaͤdiger, guͤtiger und allein weiſer ahendele⸗
GOTT! Ich danke dir von herzen, daß du uns dei⸗ deshert
nen vaͤtterlichen, guten, gnaͤdigen willen in deinem wort ennt Mbea
geoffenbahret haſt; ach! wie haſt du doch ſo ein gnaͤdiges endentenwii
Vatter⸗Herz gegen uns? Wie haſt du uns in Chriſto zur kind⸗ ennelenir
ſchaft erwehlet, und geliebet in deinem Geliebten? Wie gern e gltehelt
wolteſt du doch, daß allen menſchen geholfen wuͤrde, und ſie zur m nh
erkaͤntniß der wahrheit kaͤmen? Du wilt ja nicht, daß jemand echaſomt
verloren werde, ſondern, daß ſich jederman zur buſſe kehre und mtl deiefe
lebe. Ach lieber Vatter! wie herzlich leid iſt mirs, daß ich ſo diuericten, d
oft deinem ganz vaͤtterlichen, gnaͤdigen, guten, liebreichen wil⸗ El Crſte N
len widerſtrebet habe. Bergib mir ſolchen meinen ungehor⸗ WIl G⸗
ſam, und rechne mir denſelben nicht zu. Nimm aber an zur be⸗ Alnigfe,l
zahlung den vollkommenen gehorſam deines lieben Sohnes JE iedtnitn
ſu Chriſti, welcher deinen heil. willen vollkoͤmmlich erfullet hat. mmß haſtonn
Gib mir, daß ich geſinnet ſey, gleichwie mein HErr Chriſtus, eſctun, unde
und daß ich ſeinen ſinn haben moͤge. Gib mir ein gehorſames gherte cht
herz/ deinen willen zu thun, dasß mir alles wohlgefalle, was dir fſedenundſer
wohlgefaͤllet: Gib, daß ich erkennen moͤge, daß das meine hoͤchſte chlce. J
ſeligkeit ſey, wollen was du wilt, und daß das meine hoͤchſte unſe⸗ vdſeogene
ligkeit ſey/ nicht wollen/ was du wilt,/ denn ſo ich nicht will was du Parnherfae
wilt ſo will ich mein eigen uͤbel uñ verderben, darum behuͤte mich hndeſengi
fuͤr meinem eigenen willen: Und daß ich auch nicht des ſatans ſcheretten
Rwillen aollbringen moͤge, und des boͤſen feindes werkzeug ſey; ſon⸗ ndictr giin
dern heilige meinen willen, meine ſeele, meinen geiſt und meinen mniſd meng
leib durch und durch, daß ich ein werkzeug und gefaͤß des Heil. ſichnöͤgen
Geiſtes und der gnaden ſey, und nicht ein gefaͤß des zorns, und umtliben
ein werkzeug des ſatans. Gib mir ein ſolch herz, daß ich mich ang udten
freue deinen heil. willen zu vollbringen, und mich dir ganz und n uchrol
gar zu ergeben in lieb und leid/ im leben und tod, daß ich mich inmn ind
nicht uͤberhebe in guten tagen, und im creutz nicht verzage. Gib’, cln inc⸗ 1
daß dein wille meine freude und wohlgefallen ſey, und daß ich in Eön
gewiß glaͤube, es muͤſſe mir alles zun beſten und zur ſeligkeit ge⸗ Autten n
deyen, was mir nach deinem willen n rfaͤhret. Gib mir gedult, meſſen .
deinen goͤttlichen willen in allen dinge uleiden und zathan e iſe .

7 „
—

des heiligen Willens GOttes. 157

nd derid ſprach: Werde ich gnade finden vor dem HErrn, ſo
e iſ wird er mich wiederholen. Wird er aber ſagen: Ich habe
a nicht luſt zu David: Siehe, hie bin ich/ er thue wie es ihm

gefället. Alſo ſprach auch der gedultige mann: Der HErr

, ats gegeben, der HErr hats genomen, der name des HErrn

4 . 16 ,
Gr rca SS

elotteet,.

ſut

cencheer. Haben wir das gute empfangen von der
ꝗa

nd des HErrn, warum wolten wir das boͤſe nicht auch an⸗

gehmen? Ach barmherziger GOtt! gib mir auch, daß ich al⸗

ſes in deinen willen ſtelle, und wenn ich etwas bitte, das wider
deinen willen iſt, ſo wolleſt du mir ja meine ſchwachheit und thor⸗
heit zu gute halten, und meinen willen hindern, dagegen aber

urch mich, und in mir, und an mir, deinen willen vollbringen,
daß ich alſo mit meinem willen ſeyn moͤge, wie die heil. Engel im
uimmel, deine herrſchaaren, die deinen willen mit freuden thun
undausrichten, durch den allerheiligſten willen meines Erloͤſers
Eſu Chriſti, Amen.

XxvVII. Gebet um zeitliche und ewige Wohlfahrt.
Almaͤchtiger barmherziger GOtt / lieber Vatter: Ich dan⸗
ke dir demuͤthiglich, daß du mich armen ſuͤnder zu deinem er⸗
kantniß haſt kommen laſſen, und deinen lieben Sohn Eſum
Chriſtum, unſern einigen Erloͤſer, Heyland und Troſt, mir ge⸗
offenbaret, auch fuͤr mich armen verdammten menſchen haſt laſ⸗
ſen leiden und ſterben, auf daß ich durch ſeinen tod und verdienſt
ewiglich lebe. Ich bitte dich, lieber Vatter, du wolleſt mir
um deſſelbigen heil. bittern leidens und ſterbens willen gnaͤdig
und barmherzig ſeyn, und mir alle meine ſuͤnde vergeben, auch
mich in dieſem glauben und troſt biß an meine letzte ſtunde gnaͤ⸗
diglich erhalten, und mit deinem Heil. Geiſt erleuchten, daß
ich in dieſer erkaͤntniß von tag zu tag moͤge wachſen und zuneh⸗
men, und mein ganzes leben, nach deinem goͤttlichen willen
Chriſtlich moͤge zubringen. Auch wolleſt du, lieber Vatter!
bey mir bleiben, und meinen leib und ſeele heiligen zu deiner
wohnung und tempel, und mich zum ewigen leben gnaͤdiglich er⸗
halten. Auch wolleſt du, lieber Vatter, meinen beruf und nah⸗
tung ſegnen, und mir deine gnade geben, daß ich darinnen moͤ⸗
gachun, was recht iſt, und den glauben und gut gewiſſen be⸗
alten. Gib mir ein genuͤgſam herz, daß ich mir an deinem ſe⸗

gen und gaben, ſo du aus gnaden beſcheyreſt, begnuͤgen laſſen⸗

Denn es iſt ein groſſer gewinn, gottſelig ſeyn, und ſich begnuͤ⸗
gen laſſen. Das wenige, das ein gerechter hat, iſt beſſer den

158 3. Theil, 17. Geb Um zeitl. und ewige Wohlfarth.

das groſſe gut vieler gottloſen. Du HErr, kenneſt die tage der
frommen, und ihr gut wird ewiglich bleiben: Sie werden
nicht zu ſchanden werden in der boͤſen zeit, und in der theurung
wer den ſie gnug haben. Von dem HErrn wird eines fromen
mannes gang gefoͤrdert, und der HErr hat luſt zu ſeinen wegen.
Faͤlet er, ſo wird er nicht weggeworfen, ſondern der HErr
haͤlt ihn bey der hand. Siehe, des HErrn Auge ſiehet auf
die, ſo ihn fuͤrchten, und die auf ſeine guͤte hoffen, daß er ihre
ſeele vom trde errette, und ernaͤhre ſie in der theurung. Du

wolleſt auch, lieber GOtt und Vatter, unſere fromme obrigkeit

und unſer liebes vatterland ſegnen und behuͤten fuͤr falſcher ley⸗
re, fuͤr krieg, peſtilenz und theurer zeit: wolleſt auch mich, mein

weib und kinder, und alle fromme Chriſten, an leib und ſeele ſeg⸗

nen und behuͤten, und mein ganzes haus, und alles, was ich ha⸗
be, durch den ſchutz deiner heil. Engel, fuͤr den unreinen ſchaͤd⸗
lichen, luͤgenhaften teufeln und boͤſen geiſtern, und allen ioren
werkzeugen, gnaͤdiglich ſchuͤtzen und bewahren, durch IEſum
Chriſtum unſern HErrn, Amen.
XVIII. Gebet wider die Anfechtung des Satans.
armherziger und gnaͤdiger GOtt, der du uns in deinem
wort ſo treulich warneſt fuͤr des teufels trug uud liſt, und
befiehleſt uns nuͤchtern zu ſeyn, und zu wachen/ weil der teufel
umher gehet, wie ein bruͤllender loͤwe, und ſuchet, welchen er
verſchlinge. Item: Wachet und betet, daß ihr nicht in an⸗
fechtung fallet, der geiſt iſt willig, aber das fleiſch iſt ſchwach.
Ich klage und bekenne dir, daß ich oft durch meine ſicherheit
und nachlaͤßigkeit dem ſatan urſach gegeben habe mich zu verſu⸗
chen, mein gewiſſen zu aͤngſten und zu plagen, ihm auch thuͤr und
fenſter aufgethan. Ich bitte dich herzlich, vergib mir dieſe
meine ſicherheit, und gib mir Chriſtliche vorſichtigkeit und klug⸗
heit, daß mich der ſatan, der ſich in einen engel des lichts ver⸗
ſtellen kan, nicht mit ſeiner liſt, wie die Evam betruͤge, und

abfuͤhre von der einfalt in Chriſto IEſu: daß er mich nicht

moͤge ſichten wie den weitzen, daß er mich nicht durch geitz,
hoffart und wolluſt, als durch ſeine ſtricke, in groſſe ſuͤnde, ins
verderben und in verzweifelung ſtuͤrze. Ach! ſtaͤrke mich mit
deinem geiſt, daß mein glaube nicht aufhoͤre. Laß das glimen⸗
de toͤchtlein meines glaubens nicht verloͤſchen, noch das zerbro⸗
chene rohr, vollend zerbrechen: ſey du mein licht und mein heyl,
daß ich mich nicht fuͤrchte: Sey du meines lebens kraſt daß icht

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3. Cheil, 18. Gebet: Wider die Anſechtung des Sat. 19

ſicht graue: Laß mich unter dem ſchirm des Hoͤchſten ſitzen /
und unter den ſchatten des Allmaͤchtigen bleiben. O du meine
uberſicht, meine ſtaͤrke, meine burg, mein GOtt, auf den ich
ffe! du haſt der hoͤlliſchen ſchlaͤngen den kopf zertreten, du haſt
ſaden fuͤrſten dieſer welt uͤberwunden, er hat nichts an mir und

iae, anallen deinen gliedern. Du haſt ja, o HErr Chriſte! dem

ſtarken gewapneten ſeinen harniſch genommen, darauf er ſich

oerließ, und den raub ausgetheilet: Du haſt dem ſtarken ſeine

efangene loß gemacht, und den rieſen ſeinen raub genommen?
Ppac uns errettet von der obrigkeit der finſterniß, und verſe⸗
tet in dein reich, an dir haben wir die erloͤſung durch dein blut

memlich die vergebung der ſuͤnden: Du haſt ausgezogen die fuͤr⸗

ſtenthuͤmer und die gewaltigen, und ſie oͤffentlich ſchau getragen,
und einen triumph aus ihnen gemacht, durch dich ſelbſt: Du
haſt durch den tod die macht genommen dem, der des todes
ſruthat, das iſt, dem neufel, und haſt erloͤſet die, ſo durch
urcht des todes, im ganzen leben knechte ſeyn mußten: Du haſt
allen Alaudbigen macht gegeben uͤber ſchlangen und ſcorpionen,
er alle gewalt des feindes, und geſagt: Auf den loͤwen
und ottern wirſt du gehen, und treten auf die jungen loͤwen
und drachen. Ach! mein GOtt und HErr, laß mich ſtark
ſeyn in dir, und in der macht deiner ſtaͤrke: Lege mir an den har⸗
niſch Gttes, daß ich beſtehen kan gegen die luͤſtigen anlaͤufe
des teufels: Staͤrke mich, daß ich geruͤſtet bin, wenn das boͤ⸗
4 ſtuͤndlein koͤmmt, daß ich alles wohl ausrichten, und das feld
ehalten moͤge: Umguͤrte meine lenden mit wahrheit, zeuch mich
an mit dem krebs der gerechtigkeit, und ruͤſte mich aus mit dem
Evangelio des friedens, auf daß ich bereit ſey. Gib mir den
child des glaubens, damit ich ausloͤſchen kan alle feurige pfeile
des boͤſewichts. Sg mir auf den helm des heyls, und gib mir
in meine hand das ſchwerdt des Geiſtes, welches iſt das wort
GOttes. Dieſe waffen aber, o GOtt, muſt du ſelbſt in mir
recht fuͤhren, du muſt meine hand lehren ſtreiten, durch dich
muß ich ſiegen und uͤberwinden: der HErr iſt mein ſieg, du biſt
getreu, und wirſt mich nicht laſſen verſuchen uͤber mein ver⸗
moͤgen, ſondern wirſt machen, daß die verſuchung ein ſolch
ende gewiñe, daß ichs kan ertragen. Sey du mir mur nicht ſchꝛeck⸗
lich, meine zuverſicht in der noth. Deine wahrheit iſt mein
ſeem und ſchild. Ach HErr! in mir iſt keine kraft zu wi⸗
erſtehen den maͤchtigen feinden, ſon ern meine augen Pben

160 3. Theil,18. Gebet: Wider die Anfechtung des c.

nach dir. Laß deine kraft in mir ſchwachen maͤchtig ſeyn.
HErr, auf dich traue ich, laß mich nimmermehr zu ſchanden
werdenz errette mich durch deine gerechtigkeit, neige deine oh⸗
ren zu mir, eilend hilf mir, ſey mir ein ſtarker fels und eine burg,
daß du mir hilfeſt, denn du biſt mein fels und meine burg: Um
deines namens willen wolleſt du mich leiten und fuͤhren, du
wolleſt mich aus dem netze ziehen, daß ſie mir geſtellet haben,
denn du biſt meine ſtaͤrke. In deine haͤnde befehl ich meinen geiſt,
du haſt mich erloͤſet, du getreuer GOtt. Ich hoffe darauf,
daß du ſo gnaͤdig biſt, mein herz freuet ſich, daß du ſo gerne hil⸗
feſt: ich will dem HErrn ſingen, daß er ſo wohl an mir thut.
Behuͤte mich, HErr, wie einen augapfel im auge, beſchirme
mich unter dem ſchatten deiner fluͤgel: Wenn mir angſt iſt, ſo
rufe ich den OErrn an, und ſchreye zu meinem GOtt, ſo er⸗
hoͤret er meine ſtime von ſeinem tempel, und mein geſchreh komt
fuͤr ihn zu ſeinen ohren. Gib mir, o HErr! den ſchild des
heyls, deine rechte hand ſtaͤrke mich, und wenn du mich demuͤthi⸗
geſt, macheſt du mich groß. Meine augen ſehen ſtets zu dem
HErrn, denn er wird meinen fuß aus dem netze ziehen: wende
dich zu mir, und ſey mir gnaͤbig. Der HErr iſt meine ſtaͤrke
und mein ſchild, auf ihn hoffet mein herz, und mir iſt geholfen,
und mein herz iſt froͤlich, und ich werde ihm danken mit einem

ſein volk ſegnen mit frieden. Da ich den HErrn ſuchte, ant⸗
wortete er mir, und errettete mich aus aller meiner furcht: wel⸗
che ihn anſehen und anlaufen, derer angeſicht wird nicht zu ſchan⸗
den: Da dieſer elende rief, hoͤrets der HErr, und half ihm
aus allen ſeinen noͤthen. Der Engel des HErrn lagert ſich um
die her, ſo ihn fuͤrchten, und hilft ihnen aus: Wenn die gerech⸗
ten ſchreyen, ſo hoͤrets der HErr, und errettet ſie aus aller ih⸗
rer noth. Verwirf mich nicht, HErr, von deinem angeſicht,
und nimm deinen Heil. Geiſt nicht von mir. Troͤſte mich wie⸗
der mit deiner huͤlfe, und der freudige Geiſt enthalte mich.
Mein lieber GOtt und Vatter, du wolleſt deine barmherzig⸗
keit und guͤte nicht von mir wenden, laß deine guͤte und treue al⸗
lewege mich behuͤten. Deñ es hat mich umgeben leiden ohne zahl:
Es haben mich meine ſuͤnden ergriffen, daß ich nicht ſehen kan;
ihrer iſt mehr, denn ich haar auf meinem haupt habe, und mein
herz hat mich verlaſſen: Ich bin arm und elend, ber HErr
aber ſorget fur mich, du biſt mein helfer und erretter, mein Cort
⸗

lied. Der HErr wird ſeinem volke kraft geben, der HErr wird

—

Ahel
—
euch nicht

oerſr,,
Seymironak
lreſeecu
asng
erev
nebenſer
Dliſe
ihnidertet
1. Wanie
erden,und
ider et der
ctsguoer
icetroſenlen
Uunmeinhere
dhſenac
ane menngeſt
eſoſenndk
r us nir ſen
tſetnverſchl
ſlechtehand
Plhten den
chritthrane

Achtanen.
esſehen, de
heſehet,
nligintneine
6 Mate
,herholen.
en;ichbin

hlededeein ſ
ltdomne
Unn ichtve
ir deinem
ineſeſt
derrerig
echnete

3. Theil/ 18. Gebet: Wider die Anfechtung des ꝛc. 16 ¾
. orteuch nicht. Wirf dein anliegen auf den HErrn, er wird

ſch verſorgen, und den gerechten nicht ewig in unruhe laſſen.
ESeny mir gnaͤdig, GOtt! ſey mir gnaͤdig, denn auf dich trauet
neine ſeele, und unter dem ſchatten deiner fluͤge habe ich zuflucht,
uiß das ungluͤck fuͤruͤber gehe. Ich rufe zu GOtt dem Aller⸗
hoͤchſten / zu GOtt, der meines jammers ein ende machet Schaf⸗
ſe uns beyſtand in der noth, denn menſchen⸗huͤlfe iſt hie kein nu⸗
te: Du laͤſſeſt mich erfahren viel und groſſe angſt, und macheſt

nnch wieder lebendig, und holeſt mich aus der tiefe der erden her⸗

auf. Wenn ich nur dich habe, ſo frage ich nichts nach him⸗
und erden, und wenn mir gleich leib und ſeele verſchmachtet „10
biſt du doch, GOtt, allezeit meines herzens troſt und mein theil.
In der zeit der noth ſuche ich den HErrn, meine hand iſt des
nachts gusgereckt, und laͤſſet nicht ab, denn meine ſeele will ſich
nicht troͤſten laſſen: Wenn ich betruͤbt bin, ſo denke ich an Btt,
wenn mein herz in aͤngſten iſt, ſo rede ich: Meine augen haͤlteſt
du, daß ſie wachen, ich bin ſo ohnmaͤchtig, aß ich nicht reden
un: mein geiſt muß forſchen. Wird denn der HErr ewiglich
verſtoſſen und keine gnade mehr erzeigen? Iſts denn ganz und
gar aus mit ſeiner guͤte, und hat die verheiſſung ein ende? Hat

denn GOtt vergeſſen gnaͤdig zu ſeyn, und ſeine barmherzigkeit
fuͤr zorn verſchloſſen? Aber ich ſorach: Ich muß das leiden,
die rechte hand des PErrn kan alles aͤndern. GHtt troͤſte uns,
laß leuchten dein antlitz uͤber uns, ſo geneſen wir. Du ſpeiſeſt
mich mit thraͤnen⸗brod, und traͤnkeſt mich mit groſſem maaß

voll thraͤnen. Thue ein zeichen an mir daß mirs wohlgehe/
daß es ſehen, die mich haſſen, und ſich ſchaͤmen muͤſſen, daß du
mir beyſteheſt, OErr, und troͤſteſt mich. Ich hatte viel bekuͤm⸗
merniß in meinem herzen, aber deine troͤſtung ergoͤtzete meine
eele. Meine ſeele iſt voll jammers, und mein leben iſt nahe
bey der hoͤllen. Ich bin geachtet gleich denen, die zur hoͤllen
fahren; ich bin wie ein mann, der keine huͤlfe hat. Dein grimm
druͤcket mich, und du draͤngeſt mich mit allen deinen fluthen.
Ich leide dein ſchrecken, daß ich ſchier verzage. Ich bin wie
ein rohrdommel in der wuͤſten, wie ein kaͤutzlein in den verſtoͤrten
ſidten, ich wache, und bin wie ein einſamer vogel auf dem da⸗
ce, fuͤr deinem draͤuen und zorn, daß du mich aufgehaben, und
uboden geſtoſſen haſt. Ach HErr! du wendeſt dich ja zum
61, debet der verlaſſenen, und verſchmaͤheſt ihr gebet nicht.
werde geſchrieben auf die achton imen Ldaß du das ſeufzen der
gefan⸗

3. Theil/ 19. Gebet: In allerley Truͤbſal und ꝛc,

gefangenen erhoͤreſt, und loßmacheſt die kinder des todes.
Stricke des todes hatten mich umfangen, angſt der hoͤllen hatte
mich troffen; ich kam in jammer und noth, aber ich rufte an den
namen des HErrn: HErr, errette meine ſeele, denn du biſt gnaͤ⸗
dig/ und unſer GOtt iſt barmherzig. Die mit thraͤnen ſaͤen, wer⸗
den mit freuden erndten, ſie gehen hin, und weinen, und tragen
edlen ſaamen, und komen wieder mit freuden, und bringen ihre
garben. Meine ſeele wartet auf den HErrn von einer morgen⸗
wache bis zur andern. Iſrael hoffe auf den HErrn, denn bey
dem HErrn iſt die gnade, und viel erloͤſung bey ihm: und er
wird Iſrael erloͤſen aus allen ſeinen ſuͤnden.
¶Beſiehe das 52. bis auf das 56 Cap. von Anfechtungen im an⸗
dern Buch des wahren Chriſtenthums.)
XIX. Gebet in allerley Truͤbſal und Anfechtung.
Ab du barmherziger, gnaͤdiger GOTT! ein Vatter der
barmherzigkeit, und GOtt alles troſtes: Ich klage und be⸗
kenne dir mit reuendem, zubrochenem herzen ganz demuͤthiglich,
daß ich nicht allein dieſe truͤbſal, ſondern viel groͤſſere ſtrafe mit
meinen ſuͤnden wohl verdienet habe, darum will ich deinen zorn
tragen, denn ich habe wider dich geſuͤndiget. Ich erkenne und
weiß auch, daß du mir dieſe truͤbſal haſt zugeſchickt, und daß ſie
von deiner hand herkommt. Ach HErr ! laß deine hand nicht
zu ſchwer uͤber mich ſeyn, daß ich nicht vergehe: Ich will den
kelch gerne trinken, den du mir, lieber Vatter! haſt eingeſchen⸗
ket: Laß es mir nicht einen kelch ſeyn deines zorns, ſondern dei⸗
ner gnade; ſey, lieber Vatter! eingedenk meiner ſchwachheit,
und ſtrafe mich nicht in deinem zorn, und zuͤchtige mich nicht in
deinem grimm, ſey mir gnaͤdig, denn ich bin ſchwach: Ube
nicht deine gewalt wider mich, der ich ein duͤrrer halm und ſtop⸗
pel bin, ich kan deine gewalt und zorn nicht ertragen. Ich
fuͤrchte mich fuͤr deiner hohen Majeſtaͤt, und beuge die knie
meines herzens fuͤr dir, und bitte um gnade, laß mich in dieſem
ungluͤck nicht verderben. Ach Vatter! ſo es ja dein wille iſt,
daß ich dis creutz tragen ſoll, ſo vollbringe deinen heiligen willen
an mir, nicht mir zum verderben, ſondern mir zum beſten, und zu
meiner ſeligkeit. Du haſt ja nicht luſt an unſerm verderben, und
haſt auch deinen lieben Sohn nicht geſandt die menſchen zu ver⸗
derben;, ſondern zu erhalten. Ach lieber Vatter! erhalte mich
unter dieſem ereutz: Du haſt mich verwundet, heile mich wieder,

du haſt mich getoͤdtet, mache mich wieder lebendig du haſt mich

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3. Cheil, 20. Gebet: In groſſen Noͤthen und Gefahr. 162,

((ſdie hoͤlle gefuͤhret, fuͤhre mich wieder heraus, laß mir das licht

deiner gnade wieder aufgehen in der finſterniß, daß ich meine
luſt an deiner gnade ſehe. Du haſt meine wunden mit ſcharfen
wein gewaſchen, lindere mir dieſelben mit deinem gnaden⸗-oͤhl,
laß meinen ſchwachen glauben, als ein glimmendes toͤchtlein,
nicht ausloͤſchen; zerbrich nicht vollends das zerſtoſſene rohr;
gib, daß ich dich im creutz ſo lieb habe, als in guten tagen, und das

ertrauen zu dir habe, du werdeſt mitten im creutz dein Vatter⸗

Herz gegen mich behalten. Stuͤrke meine hoffnung / daß ſie nicht

19

66

ſerdern

=☛ =

=–

8

zweifele, meine gedult, daß ſie nicht wanke und zage; mache mir
dieſen bittern kelch heilſam und ſuͤſſe, daß ich denſelben von dei⸗
ner hand aufnehme, und deinen namen anrufe. Ach lieber Vat⸗
ter! du haſt /a geſagt: Kan auch eine mutter ihres kindes ver⸗
geſſen, daß ſie ſich nicht erbarme uͤber den ſohn ihres leibes? Und
ob ſie ſchon deſſelben vergaͤſſe, will ich doch dein nimermehr ver⸗
geſſen, in die haͤnde habe ich dich gezeichnet: Dieſes deines
worts, wolleſt du, HErr! eingedenk ſeyn, und meiner nicht
vergeſſen. Ach! ſtaͤrke meine hoffnung, lieber Vatter, denn du
haſtgeſagt: Es ſollen nicht zuſchanden werden alle, die auf dich

hoffen. HErr! auf dich traue ich, laß mich nimmermehr zu

ſchanden werden: Errette mich durch deine gerechtigkeit. Nei⸗
gedeine ohren zu mir, eilend hilf mir,/ ſey mir ein ſtarker felß/ und
eine burg, daß du mir helfeſt; denn du biſt mein felß, und meine
burg, um deines namens willen wolleſt du mich leiten und fuͤh⸗
ren. Du wolleſt mich aus dem netze ziehen, das ſie mir geſtellet
haben, denn du biſt meine ſtaͤrke. Ich begehre dein, HErr!
darum wolleſt du mir aushelfen, ich kenne deinen namen, darum
wolleſt du mich ſchuͤtzen, ich rufe dich an, du wolleſt mich erhoͤren.
Sey du bey mir in meiner noth, reiß mich heraus/ und mache
mich zu ehren: ſaͤttige mich mit langem leben, und zeige mir
dein ewiges heil, Amen.
XX. Gebet in groſſen Noͤthen und Gefahr.
llmaͤchtiger, ſtarker, huͤlfreicher GOtt und Vatter! unſer
einiger Troſt und Zuflucht, du weiſſeſt und ſieheſt / daß wir
ſetzund in groſſer noth und gefahr ſeyn, und weder rath, huͤlfe
noch troſt wiſſen, denn in unſerer macht ſtehets nicht, aus ſol⸗
cher groſſen noth uns ſelbſt zu erretten. Wir wiſſen nicht, was
wir thun ſollen, ſondern unſere augen ſehen nach dir: dein name
heiſſet PErr Zebaoth, groß von rath, und maͤchtig von that: dei⸗
ne hand hat ja den himmel ausgeſltellet⸗ und deine haͤnde haben
1 2 As

164 3. Theil, 20. Gebet: In groſſen Noͤthen und Gefahr

das trockene bereitet. HE
.HErr, HErr! di ——
groß uund brauſen ſehr / du aber, PErr! Paſſer wenen ſind
Ach GOtt! du biſt ja unſere einige ude ſtht und n

ſtaͤrke in den groſſen noͤthen, die uns
ben, die uns troffe .
giene, un⸗ i berge mitten ins meer ſinken; Wwermu t unter⸗
einfielen; uneg ſolt dur adr elte vngeſlanm die vern⸗
Karrnne 4 da die heiligen õ mit
bleiben Ach HE unmen, und hilft ihr ſrthe, daruntwtcſ
ſolt mein an 4 HErr! unſer herz haͤlt dir fuͤr dein wort ſewol
reten ange⸗ ſche ſuchen⸗ darum ſuchen wir nun/ HE Ihr
1, t. ine dienn irge dein antlitz nicht fuͤr uns, verſtoſſe rr! dein
prn deine inder denn dadiſtunſere Halſei laß un kaich
huͤlfe hat uns verlaſſen, ni zab, GOtt unſer Heil denn
ace aber „nimm du uns aber auf, HE ale
Haf be dan daß wir ſehen werden das gue⸗ PCrr.
verzagt, und d 91 igen; darum wollen wir getroſt ſeyn orng
Rebören. Dc Hurn harren: du, unſer GOtt wirſt d
ſe, und deinenſ jageſagt: Bey dem HErrn Zudet manhak⸗
o lieber Grdtt egen uͤber dein volk, Sela. Darum lat ir⸗
geſagt . Da eutn Vatter! bey dir huͤlfe finden Du 6 in.,
dei Aenſmmente⸗ elende rief, hoͤrets der HErr und half ſein
die wir dichtt hornen daß ſich deine engel um uns herla a
denn auf die u ten/ und laß uns aushelfen. Sey uns nadi,
fluͤgel haben eu unſere ſeele, und unter dem ſchatten deinel .
ſen zu GOtt dag Kucht bis das ungluͤck fuͤruͤber gehe iwirt,
machet. GOttſ erhachſten , der unſers jammers ein ende
deine gnade und ige evom himmel / und hilf uns,/ GOtt ſende
nen, ſondern gnad eue. Ach GOtt! du wirſt ja nicht ewig zuͤr⸗
mit deiner guͤte, u d ven e Es wird ja nicht gar aus ſem
Du wirſt g nicht eine verheiſſung wird ja kein ende haben:
barmherzigkeit f . ergeſſen haben gnaͤdig zu ſeyn und deine
alles andern D ſon verſchloſſen: Deine rechte hand kanja
estnd e, wund hand iſt ja nicht verkuͤrzet. Du biſt ja der
voͤlkern. Troͤſte er thut: du haſt deine macht bewieſen an den
deiner ungnade uete GOtt, unſer Heyland! und laß ab von
nen? und deinen dernehen ketennnme 4 Liglicuberuns ür⸗
„ . 8 * e 7 .
du uns denn nicht wieder erquicken, daß i den velt aie
freuen

Filen
tud blchf
Gtdenduupe!
ſer. Und der

Uas terkun

gedegtondin
Uaiſegeſan
6kehnetmennet
ſchon,ſ wilie
lhrherousre

,itlungen ube

Uſretnſſethet
atens tellen:⸗
ſanochunter
nz detlaſeun
hun, unddeine

fontune
Utd bekenned
ſenbac,tbelhe
tolteſnourate
lderwetgeie
unns, degichd
darumeken
heirſuchetur
rbuſenfet d
ſch auda ich
Manerſtnih
nchlchtnd
hl weegene
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3. Theil/ 21. Gebet: In Krankheit. 165

ſteuen moͤge? HErr! erzeige uns deine gnade, und hilf uns

HErr! kehre dich doch wieder zu uns, und ſey deinen knechten
gnadig! Fuͤlle uns fruͤhe mit deiner gnade, ſo wollen wir ruͤh⸗

nen und roͤlich ſeyn unſer lebenlang. Erfreue uns nun wieder,
Anachdem du uns ſo lange plageſt, nachdem wir ſo lange ungluͤck
leiden. Und der HErr unſer GOtt ſey uns freundlich, und foͤr⸗

dere das werk unſerer haͤnde. Ach HErr unſer GOtt! ſchaffe

uns beyſtand in der noth, denn menſchen huͤlfe iſt hie kein nuͤtze.

Du haſt ja geſagt: Er begehret mein, ſo will ich ihm aushelfen,
er kennet meinen namen, darum will ich ihn ſchuͤtzen; er rufet
mich an, ſo will ich ihn erhoͤren; ich bin bey ihm in der noth/ ich
will ihn heraus reiſſen, und zu ehren machen ich will ihn ſaͤttigen
mit langem leben, und will ihm zeigen mein heil. Ach HErr
unſere miſſethat habens ja verdienet, aber hilf doch um deines
namens willen: Du biſt ja Iſraels troſt und ihr nothhelfer. Du
biſtja noch unter uns, OErr! und wir heiſſen nach deinem na⸗
men; verlaſſe uns nicht, ſo wollen wir dir ein freuden⸗/ opfer
thun, und deinem namen danken, daß er ſo troͤſtlich iſt, Amen.
XXl. Gebet in Brankheit. .
Abh du barmberziger, gnaͤdiger GOtt und Vatter! ich klage
El und bekenne dir, daß ich bis daher mein leben, ſo du mir ver⸗
liehen haſt, uͤbel habe zugebracht, nicht zu deinen ehren, ſondern
zu vollbringung meines fleiſches luͤſten; ich habe mehr mir ſelber
und der welt gelebet, denn dir. Ach HErr! wie herzlich leid
iſtmirs, daß ich die kurze zeit meines lebens ſo uͤbel habe ange⸗
legt, darum erkenne ich nun, daß du mich um meiner ſuͤnde wil⸗
len heimſucheſt, und dieſe krankheit zuſchickeſt, auf daß du mich
zur buſſe rufeſt; du richteſt mich billig, HErr! und zuͤchtigeſt
mich, auf daß ich nicht mit der gottloſen welt verdammt werde.
Du erinnerſt mich durch dieſe krankheit meiner ſterblichkeit, und
wilt mich lehren, daß mein leben ein ziel hat, und ich davon muß:
Ach! wie gar nichts ſind doch alle menſchen, die ſo ſicher leben;
ſie gehen dahin, und find wie ein ſchatten, ſie ſammlen und ſor⸗
gen, und wiſſen nicht, wer es kriegen wird; und nun, HErr!
wes ſoll ich mich troͤſten? Errette mich von meinen ſuͤnden. Ach
HErr! ich weiß, daß mein leben in deiner hand ſtehet, du haſt
alle meine tage auf dein buch geſchrieben, die noch kommen ſol⸗
len, und deren noch keiner da iſt. Es war dir mein gebein nicht
verborgen, da ich gehildet ward in mutterleibe. Weil es nun
dein wille iſt, daß ich krank ſeyn ſpl Lſo laß mich dieſen deinen
. 3 wil⸗

166 3. Theil, 21. Gebet: In Krankheit.

willen gerne thun. Ach HErr! deine pfeile ſtecken in mir, und
deine hand druͤcket mich. Es iſt nichts geſundes an meinem lei⸗
be fuͤr deinem draͤuen, und iſt kein friede in meinen gebeinen fuͤr
meinen ſuͤnden: denn meine ſuͤnden gehen uͤber mein haupt, und
wie eine ſchwere laſt ſind ſie mir zu ſchwer worden. Mein herz
bebet, meine kraft hat mich verlaſſen, und das licht meiner au⸗
gen iſt nicht bey mir; denn ich bin zu leiden gemacht, und mein
chmerz iſt immer fuͤr mir. Ach mein GOTX! bewahre meine
eele füuͤr allen anfechtungen; laß dieſe meine leibliche krankheit
ſeyn eine arzeney meiner ſeelen, daß meine ſeele dadurch geſund
werde. Bewahre ja mein herz und ſinnen in⸗ und durch den
frieden meines HErrn JEſu Chriſti; bedecke mich mit deinem
ſchirm und ſchild wider alle feurige pfeile des teufels / du weiſſeſt
Jja, HErr! daß ich deiner haͤnde werk bin, daß du mich aus lei⸗
men gemacht haſt; wir ſind thon, du biſt unſer toͤpfer: Ach
wie bald bin ich zerbrochen! darum ſchone meiner,o lieber OErr!
du wirſt ja micht verwerfen, und im zorn zerbrechen das werk
deiner haͤnde; du haſt mich ja aus mutterleibe gezogen, und biſt
meine zuverſicht geweſen, da ich noch an meiner mutter bruͤſten
war. Du biſt ein urſprung und HErr meines lebens und haſts
macht wieder zu nehmen, wenn du wilt. Iſts nun dein wille,
ſo thue die barmherzigkeit an mir, wie an dem koͤnig Hiskia,
welchem du funßzehen jahr zu ſeinem leben zuſetzeteſt. Siehe/ um
troſt iſt mir ſehr bange: nimm dich meiner ſeelen herzlich an daß
ſie nicht verderbe, und wirf alle meine ſuͤnde hinter dich zuruck.
Iſt mir dieſe krankheit nicht zum tode, ſo richte mich wieder auf,
und beile mich, OHErr! denn ich bin ſehr ſchwach. O du himm⸗
liſcher Arzt, OErr IJEſu Chriſte! mimm mich in deine cur, lin⸗
dere meine ſchmerzen, und heile mich durch deine wunden: laß
dein bitter leiden und ſterben meine arzney ſeyn: HERR! laß
mich deines kleides ſaum anruͤhren, das iſt, dein Wort und Sa⸗
crament, darein du dich verkleideſt, und heile mich, daß ich durch
deine Lraft, die von dir außgehet, geſund werde. Iſts aber ja
dein wille, daß ich durch dieſe krankheit dahin gehen ſoll den
weg aller welt, ſo bin ich nicht beſſer, denn meine vaͤter: ſo laß,
HPErr! deinen diener im friede fahren, wie du geſagt haſt; denn
meime augen haben deinen Heyland geſehen, welchen du bereitet
haſt für allen voͤlkern, ein licht zu erleuchten die heyden, und zum
preitz deines volks Iſrael.

XXlII.

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3. Theil, 22. 23. 24. Gebet: In Todes⸗Noth. 167

XxlI. Gebet zu GOtt dem Vatter in TCodes Norh.
Almaͤchtiger GOtt, ein Vatter der barmherzigkeit, und
GOtt alles troſtes, erbarme dich mein, wie ſich ein vat⸗

elter uͤber ſeine kinder erbarmet: Gedenke an das theure wort,
das du geſagt haſt: Meine barmherzigkeit iſt groß; Gedenke,
daß dein lieber Sohn JEſus Chriſtus um meinet willen iſt
menſch worden. Gedenke, daß du die welt alſo geliebet haſt,

daß du deinen einigen Sohn haſt gegeben: auf daß alle, die
an ihn glaͤbben, nicht verloren werden, ſondern das ewige leben
haben. In dieſem glauben kommt meine ſeele zu dir, und
bringet mit ſich deinen lieben Sohn Eſum CHriſtum, wel⸗
chen du mir geſchenket haſt: um deſſelben willen, wolleſt du an
mich gedenken, und mich zu gnaden annehmen. Dir befehle
ich meine ſeele, laß mich, dein liebes kind, ewiglich in deiner
gnade bleiben, und thue barmherzigkeit an mir, weil ich noch le⸗
be, und wenn ich ſterbe, um deines lieben Sohnes unſers
HErrn IEſu Chriſti willen, Amen.
XXIII. Gebet zu GOtt dem Sohn in Todes⸗Noth.
Herr JEſu Chriſte, mein einiger troſt und huͤlfe, der du
meine krankheit haſt getragen; du biſt um meiner ſunde
willen verwundet, du lamm GOttes, der du traͤgeſt die ſuͤnde
der welt: ſey du meine gerechtigkeit, meine heiligung, und mei⸗
ne erloͤſung. Heile meine ſchmerzen durch deine wunden, laß
dein unſchuldiges blut an mir nicht verloren ſeyn, nimm deinen
Heiligen Geiſt nicht von mir. Verlaß mich nicht in meiner letz⸗
ten noth/ ſondern hilf mir bald hindurch zum ewigen leben.
Gedenke daran, daß ich dein armes ſchaͤflein bin, und du mein
getreuer hirte: Nimm mich auf deine arme, und trage mich
ins freudenreiche paradies: Laß mich auch dein freundlich an⸗
geſicht und deine herrlichkeit ſehen, Amen.
XxIV. Zu GOtt dem Heil. Geiſt in Codes⸗Noth.
GOtt Heiliger Geiſt, du einiger troſt aller betruͤbten!
ſtaͤrke und troͤſte mein kleinmuͤthiges und trauriges herz,
bewahre meinen glauben, den du in mir wirkeſt, und laß das
glimende toͤchtlein nicht ausloͤſchen. Behuͤte mich fuͤr des boͤ⸗
ſen feindes anfechtungen. Laß mein herz fuͤr dem tode nicht er⸗
hrecken noch verzagen: wehre aller ungedult, und mache mich
willg, GOtt, meinem HErrn, gehorſam zu ſeyn: Hilf mir
mein leben ſelig und froͤlich beſchlieſſen, bewahre mein herz und
ſinne, in dem frieden meines Henn JEſu Chriſti. Und denn
4 i

168 3. Theil, 25 Geber: Um Gedult in groſſem Creutz.

ich nicht mehr reden kan, ſo bewahre, und verſiegele das gedaͤcht⸗
niß des heil. namens Eſu Chriſti in meinem herzen, und laß

„

mich in demſelben ſeliglich entſchlafen, Amen.
XRxV. Gebet um Gedult in groſſem Creutz.
ch treuer, gnaͤdiger, barmherziger GOtt, gedultig und von
groſſer guͤte: ich erkenne, daß du mir dis creutz auferlegt
und zugeſchicket haſt, aus liebe und nicht aus haß; denn wel⸗
che du, HErrxl lieb haſt, die zuͤchtigeſt du, und ſtaͤupeſt einen je⸗
glichen ſohn, den du aufnimmeſt: Du verletzeſt und verbindeſt
du zuſchmeiſſeſt, und deine hand heilet: du toͤdteſt und macheſt
lebendig, erniedrigeſt und erhoͤheſt, fuͤhreſt in die hoͤlle und wie⸗

wilt lebendig machen, toͤdteſt du zuvor; ſo du wilt zu ehren brin⸗
gen, ſo demuͤthigeſt du zuerſt; ſo du wilt erfreuen, ſo betruͤbeſt
du zuvor: du zuͤchtigeſt die deinen wohl, aber du gibſt ſie dem
tode nicht. Du haſt mir, lieber Vatter, den gedult ſpiegel
deines lieben Sohnes fuͤrgeſtellet, und befohlen, deſſelben fuß⸗
ſtapfen nachzufolgen. Ach ich armer knecht! bin ja nicht beſſer
denn mein OErr: er iſt durch leiden in ſeine herrlichkeit einge⸗
gangen, gib mir, daß ich ihm alſo folge, und durch truͤbſal ins

in Chriſto Eſu gottſelig leben wollen, muͤſſen verfolgung lei⸗
den. Ach! laß mich deine zuͤchtigung erdulden, denn dadurch
erbieteſt du dich als ein Vatter gegen ſeine kinder. Ach lieber
Vatter! wie kan ſich meine vernunft in dis regiment ſo gar
nicht ſchicken, daß ich gedultig ſey in truͤbſal, froͤlich in hoff⸗
nung, da ich doch das Joch Chriſti trage, welches ich willig⸗
lich, ja mit freuden tragen ſolte, und nicht gezwungen. Jaal⸗
le zuͤchtiguug/ wenn ſie da iſt, duͤnket ſie mich nicht freude ſeyn,

er gerechtigkeit denen, die dadurch geuͤbet ſind. Darum gib
mir gedult, o freundlicher Vatter! Laß die anfechtungen dein
wort nicht aus meinem herzen reiſſen, den glauben ſchwaͤchen,
das gebet daͤmpfen, ungedult und unfriede in meinem herzen er⸗
wecken. Ach huͤlfreicher GOtt! laß mich nicht wider dich
murren. Greif mich auch, lieber Vatter, nicht zu hart an⸗
gedenke, daß ich ſtaub und aſche bin, und meine kraft nicht ſtei⸗
nern, noch mein fieiſch eiſern iſt. Ach HErr JEſu Chriſte, du
getreuer hoherprieſter! du biſt ja in allen verſucht, in dem wir

haben,

der heraus: Du fuͤhreſt ja deine Heiligen wunderlich; ſo du

reich GOttes eingehe. Gib mir, daß ich bedenke, daß alle, die

ondern truͤbſal, da ſie doch hernach gibt eine friedſame frucht

verſucht wer den; du wirſt ja mit meiner ſchwachheit mirliſden

lhtſorden
zeenetlene
rud tke
Pdepet,dn
rhſel⸗ſehnn
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er hedutot
(Richer en
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3. Theil, 26. Gebet: In Creutz, wenn GOtt die ꝛc. 169

euaben: laß mich barmherzigkeit und gnade finden zu dieſer zeit
da mirs noth iſt, ſtaͤrke meine muͤden haͤnde, erhalte die ſtrauch⸗

lende knie, daß ich nicht wanke; ſage zu meinem verzaagten her⸗
zen: Dein GOtt iſt koͤnig. Du biſt ja allein der muͤden kraft,

ut der ſchwachen ſtaͤrke, ein ſchatten fuͤr der ſonnen hitze, meine

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zufucht fuͤr dem ungewitter: Und weil es ja dein wille iſt, daß
ich hie eine kleine zeit leiden und traurig ſeyn ſoll, ſo verleihe mir
gedult und ſtaͤrke mich zu uͤberwinden, alles, was mir der ſatan

8 und die welt, durch dein verhaͤngniß / zu leide thut. Laß mich

durch ſtill⸗ſeyn und hoffen ſtark ſeyn, daß mir geholfen werde;
daß ich im glauben darreiche die tugend/ in der tugend gedult,
in der gedult gottſeligkeit, damit mein glaube rechtſchaffen, und
viel koͤſtlicher erfunden werde, denn das vergaͤngliche gold
durchs feuer bewaͤhret. O GOtt H. Geiſt, du liebliches freu⸗
den⸗oͤhl erfreue mein herz und laß mich im glauben anſchauen
die kuͤnftige herrlichkeit, derer dieſer zeit leiden nicht werth iſt.
Du biſt der Geiſt der herrlichkeit, welcher uͤber allen verfolge⸗
ten und verſchmaͤheten ruhet; du wirſt mein leid in freude, mein
creutz in ehre, meine ſchmach in herrlichkeit verwandeln, das
glaͤube ich, darzu hilf mir ewiglich, Amen.
XXVI. Im Creutze/ wenn GOtt die Suͤlfe lange
. verzeucht. .
Barmherziger, himmliſcher Vatter! ich erinnere dich in
meinem langwierigen creutz deiner gnaͤdigen verheiſſung
und zuſage, da du ſprichſt: Rufe mich an in der zeit der noth,
ſo will ich dich erretten, ſo ſolt du mich preiſen: Befiehl dem
HErrn deine wege, und hoffe auf ihn, er wirds wohl machen:
Wirf dein anliegen auf den HErrn, der wird dich verſorgen,
und den gerechten nicht ewiglich in unruhe laſſen: Hoffet auf
ihn allezeit, lieben leute, ſchuͤttet euer herz fuͤr ihm aus, denn
EOtt iſt unſere zuverſicht. Ach HErr! du haſt ja zugeſagt zu
erhoͤren; dein wort ſpricht ja: Du gibſt ihm ſeines herzens
wunſch, und weigerſt nicht, was ſein mund bittet, er bittet
dich ums leben ſo gibeſt du ihm langes leben, immer und ewi⸗
glich: Welche ihn anſehen und anlaufen, derer angeſicht wird

nicht zu ſchanden. Er begehret mein, ſo will ich ihm aus⸗
helfen, er kennet meinen namen, darum will ich ihn ſchuͤtzen:
Er rufet mich an, ſo will ich ihn erhoͤren; ich bin bey ihm in der
holh, ich will ihn heraus reiſſen und zu ehren machen. Der
OErr iſt nahe allen, die ihn anrufen: allen, die ihm mit ernſt
5 anru⸗

170 3. Theil, 26. Gebet: Im Creutz / wenn GOtt die ꝛc.
anrufen: Er thut, was die Gottsfuͤrchtigen begehren, hoͤret

euch, was ihr den Vatter in meinem namen bitten werdet,
das wird er euch geben. Bittet, ſo werdet ihr nehmen, ſuchet,
ſo werdet ihr finden, klopfet an, ſo wird euch aufgethan: Deñ
wer dabittet, der nimmt, wer da ſuchet, der findet, wer da
anklopfet, dem wird aufgethan: Hoͤret doch, was der unge⸗
rechte Richter ſpricht: Ich will dieſer wittwen helfen, daß ſie
mich nicht mehr uͤberlaufe: Solte GOtt nicht ſeine auserwehl⸗
ten, erhoͤren / ſo tag und nacht zu ihm ſchreyen, und gedult
daruͤber haben? warlich ich ſage euch, er wird ſie erhoͤren,
und wird ſie bald erhoͤren. Ach gnaͤdigſter Vatter! dein wort
ſpricht ja: Wenn die gerechten ſchreyen, ſo hoͤrets der HErr,
Und errettet ſie aus aller ihrer noth. Der HErr iſt nahe bey
denen, ſo zerbrochenes herzens ſind und hilft denen, ſo zer⸗
ſchlagene gemuͤther haben: Der gerechte muß viel leiden, aber
der HErr hilft ihm aus dem allen. Ich habe dich einen kleinen
augenblick verlaſſen, aber mit groſſer barmherzigkeit will ich
dich wieder ſammlen: Ich habe mein angeſicht im augenblick
des zorns ein wenig fuͤr dir verborgen, aber mit ewiger gnade
will ich mich dein erbarmen. Ach lieber GOtt, gnaͤdiger Vat⸗
ter! mich laͤſſeſt du erfahren viele und groſſe angſt, mein leben
hat abgenommen fuͤr truͤbniß, und meine zeit fuͤr ſeufzen, das
geſicht vergehet mir, daß ich ſo lange harren muß auf meinen
GOtt. Ach HErr! wie lange wilt du mein ſo gar vergeſſen/
wie lange verbirgeſt du dein antlitz fuͤr mir, wie lange ſoll ich ſor⸗
gen in meiner ſeelen, und mich aͤngſten in meinem herzen taͤglich?
Wirſt du denn, HErr! ewiglich verſtoſſen, und keine gnade
mehr erzeigen? Iſt es denn ganz und gar aus mit deiner guͤte/
und hat die verheiſſung ein ende? Hat denn GOtt vergeſſen
gnaͤdig zu ſeyn, und ſeine barmherzigkeit fuͤr zorn verſchloſſen?
Aber, HErr, ich will es gern leiden, deine rechte kan alles aͤn⸗
dern. Nach dir, HErr! verlanget mich, mein GOtt, ich hof⸗
fe auf dich / laß mich nicht zu ſchanden werden, daß ſich meine
feinde nicht freuen uͤber mich: denn keiner wird zu ſchanden,
der dein harret, aber zu ſchanden muͤſſen ſie werden, die loſen
veraͤchter. Ach HErr! du biſt ja getreu, laß mich nicht ver⸗

ſuchung, und mein creutz, ein ſolch ende gewinne, daß ichs kan

extragen. Du biſt ja der allmaͤchtige OHErr, des hand nicht
ver⸗

ihr geſchrey, und hilft ihnen. Warlich, warlich, ich ſage 1

ſucht werden uͤber mein vermoͤgen, ſondern mache, daß die ver⸗

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3. Theil, 27. Gebet: Um Troſt. 171

ertuͤrzt iſt, dir iſt ja nichts unmuglich: HErr Zebaoth iſt dein

name, groß von rath, und maͤchtig von that; du biſt ja der
troſt Iſrael und ihr nothhelfer, warum ſtelleſt du dich, als waͤ⸗
reſt du ein gaſt im lande, und als ein fremder, der nur uͤber
nacht darinnen bleibet? Warum ſtelleſt du dich als ein held, der
verzagt iſt, und als ein rieſe, der nicht helfen kan? Du biſt
doch ja unter uns, und wir heiſſen nach deinem namen, verlaß
unsnicht. O HErr, nach allen dieſen deinen verheiſſungen

und wahrhaftigem worte, laß mir elenden und armen, der ich

lange fuͤr deiner gnaden⸗thuͤr aufgewartet und angeklopfet, gna⸗
de, huͤlfe and troſt wiederfahren, ſo will ich dir ein ſreuden⸗opfer
thun, und deinem namen danken, daß er ſo troͤſtlich iſt, Amen.
XXVII. Gebet um CTroſt.
O du Vatter aller barmherzigkeit, und GOtt alles troſtes,
deſſen zorn ein augenblick waͤhret; der du luſt haſt zum le⸗
ben, und die menſchen ſehr lieb haſt, bey welchem ſeine Heiligen
in gnaden ſeyn, des thun lauter guͤte und treue iſt; Siehel ich
bin in groſſen aͤngſten, traurigkeit hat mich uͤberfallen, und lei⸗
den ohne zahl, nicht allein aͤuſſerlich, ſondern auch in meinem
geiſte innerlich, und waͤre nicht wunder, daß ich fuͤr leid vergien⸗
ge. Ach ſiehe! um troſt iſt mir ſehr bange, nimm dich meiner
ſeelen herzlich an, daß ſie nicht verderbe, daß der boͤſe feind dein
wort nicht aus meinem herzen reiſſe, und mich nicht uͤberrede,
an deiner liebe und gnade zu zweifeln, oder dir nicht zu vertrau⸗
en! Ach meine ſeele iſt voll jammers, und mein leben nahe bey
der hoͤllen! Ich leide deine ſchrecken, daß ich ſchier verzage.
Ach HErr! ich leide noth, lindere mirs, erleuchte mich mit
deinem lichte und troſt, daß ich in deinem lichte ſehen moͤge das
licht, und dein freundlich angeſicht: Laß mich ſaugen und ſatt
werden von den bruͤſten deines troſtes, und erquicke mich, ehe
ich hinfahre, und nicht mehr hie bin. Ach HErr JEſu! du haſt
alle muͤde ſeelen zu dir gerufen, ſie zu erquicken: Ach! ich bin
muͤhſelig und beſchweret, aͤuſſerlich und innerlich. Du biſt ja
auch zur zeit deines leidens traurig geweſen, haſt gezittert, ge⸗
zaget, bis in den tod betruͤbet geweſen, und haſt angſt⸗blutigen
ſchweiß geſchwitzet, hernach aber durch einen Engel vom him⸗
mel geſtaͤrket worden; darum um deiner heil. ſeelen⸗angſt wil⸗
len, mache mich deines troſtes theilhaftig, und laß mich nicht
verzagen. Ach HErr! du biſt ja in deinem hoͤchſten leiden mit
gallen und eßig getraͤnket: Mildere mir meinen bittern ereiz⸗
rank;

172 IV. Theil/ 28. Geiſtliche Seelen⸗Arzney. 1. Cap.

trank; Ja, weil du nach deiner auferſtehung deine betruͤbte
Juͤnger beſucht, ihnen deine haͤnde und fuͤſſe, als troſt⸗ſpiegel
gezeiget: ſo erſcheine mir auch freundlich und troͤſtlich: und ob
ich ja mit Petro fiele, mit Thoma zweifelte, ſo bitte ich/ HErr!
du wolleſt mich nicht laſſen irꝛe gehen,/ ſondern dis verlorne ſchaaf
ſuchen, mir deine wunden zeigen in deinen haͤnden und fuͤſſen/und
in deiner ſeiten, daß ich nicht unglaͤubig ſondern glaͤubig ſey, und
daß ich mit Thoma ſagen moͤge: Mein HErr u. mein GOtt und
weñ der ſatan mir ſeine feurige pfeile ins herz ſchieſſet, daß ich ihm
wieder die naͤgel und ſpeer, damit deine wunden eroͤffnet ins herz
ſchieſſen, und uͤberwinden moͤge. O GOtt Heiliger Geiſt du
ſtaͤrke der ſchwachen, troſt der betruͤbten, kraft der muͤden, al⸗
ler traurigen advocat, beyſtand, verſicherung und unterpfand:
Ach ſtehe mir bey/ wenn mich der ſatan mit unglauben und ver⸗
zweifelung angreiffet, daß ich an deiner gnade verzagen ſoll,
daruͤber ſich mein herz aͤngſtet, und mit der anfechtung kaͤmpfet;
mir aber derſelbige kampf viel zu ſchwer wird; ſo ſtehe mir bey,
du wahrer und hoͤchſter troͤſter in aller noth. Sey du meine
ſtaͤrke, mein ſieg, meine kraft, mein licht, mein heil/ daß ich
durch dich uͤberwinde, und die crone des lebens davon bringe, A.
Ende des dritten Theils.

Der vierdte Theil oder Claſſe
28. Geiſtliche Seelen⸗Arzney /
Wider die abſcheuliche Seuche der Peſti⸗

lenz / und andere Strafen / in 4. Capitel
abgetheilet.
1. Daß dieſe Plage eine ſcharfe Zorn⸗Kuthe Gttes ſey. 2. Wie ſol⸗
che Plage durch wahre Buſſe abzuwenden. 3. Wie man darwie⸗
der beten ſoll, oͤffentlich und in Haͤuſern; mit beygefuͤgten ſon⸗
derlichen Gebetlein. 4. Wie ſich diejenigen, ſo damit durch
GOttes Verhaͤngniß heimgeſuchet werden, troͤſten ſollen⸗

Geiſtliche Seelen⸗Arzney.
Das 1. Capitel.
Daß dieſe Plage eine ſcharfe Zorn⸗Ruthe GOttes ſey.
olches bezeuget GOtt der HErr ſelbſt im 3. Moſ. 26. Cap. da er

alſo draͤuet: Werdet ihr mir nicht gehorchen, ſo will ich euch

8 heimſuchen mit ſchrecken, ſchwulſt und fieber, daß eure angeſich⸗
te ver allen, und eure leibe verſchmachten. So ihr aber uͤber nae

ccochnichten
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et, 14,12,
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Anos 4,10.
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geeſfallen ſie mir doch nicht, ſondern ich will ſie mit dem ſchwerdt, hunger und

wider die Peſtilenz.

mir noch nicht gehorchet, ſo will ichs noch ſiebenmal mehr machen, euch zu
Ruuchn eure ſuͤnde, daß ich euren ſtolz und halsſtarrigkeit breche ꝛc. Und
bbihr euch in eure ſtaͤdte verſammlet, will ich doch die peſtilenz vnter euch
nden.
ſ Im 4. Moſ. 14, 11. 12. Wie lange lͤſtert mich dis volk? Und wie lange
wollen ſie nicht an mich glaͤuben, durch allerley zeichen, die ich unter ihnen
gethan habe; ſo will ich ſie mit peſtilenz ſchlagen.
Im . Moſ. 28, 15. 16.20c. Wenn du nicht gehorchen wirſt der ſtimme
des HErrn deines GOttes, ſo werden alle dieſe fluͤche uͤber dich kommen,
und dich treffen. Der HErr wird dir die ſterbe⸗druͤſe anhaͤngen, und dich
vertilgen. Der HErr wird dich ſchlagen mit ſchwulſt, fieber, hitze, brunſt,
duͤrre, giftiger luft, gelſucht; und wird dich verfolgen, bis er dich umbringe.
Der HErr wird dich ſchlagen mit druͤſen Egypti.
Jer. 14,12. Ob ſie mir gleich brand⸗opfer und ſpeiß⸗opfer bringen, ſo

beſtilenz aufreiben. .
Jer. 34,17. Ihr gehorchet mir nicht, daß ihr ein frey jahr ausrufet,
ein jeglichex ſeinem bruder, und ſeinem naͤchſten. Siehe, ſo rufe ich,
cerreher/ euch ein frey⸗jahr aus zum ſchwerdt, zur peſtilenz und
zum hunger.
Jer. 29, 17. 18.19. Siehe, ich will unter ſie ſchicken ſchwerdt, hunger
und peſtilentz, und will mit ihnen umgehen, wie mit den boͤſen feigen, da
einem fur eck elt zu eſſen. Darum, daß ſie meinen worten nicht gehorchen,
ſpricht der HErr, der ich meine knechte, die Propheten ſtets zu euch geſandt
habe, ihr aber wollet nicht hoͤren, ſpricht der HErr.
Ezech. 14, 13. 23. Wenn ein land an mir ſuͤndiget, und mich darzu ver⸗
ſchmaͤhet, ſo will ich meine hand wieder daſſelbe ausſtrecken, und den vor⸗
rath des brods hinwegnehmen, und will theurung hinein ſchicken, und will
auch peſtilenz hinein ſchicken, und meinen grimm uͤber daſſelbe ausſchuͤtten,
und blutſtürzen; alſo daß ich beyde menſchen und viehe ausrotte. Und wenn
Noah, Daniel und Hiob drinne waͤren, ſo wahr ich lebe, ſpricht der HErr,
HErr, wuͤrden ſie weder ſoͤhne noch toͤchter, ſondern allein ihre eigene ſee⸗
le, durch ihre gerechtigkeit, erretten. Denn ſo ſpricht der HErr, HErr:
Wenn ich meine vier boͤſe ſtrafen als ſchwerdt, hunger, boͤſe thier und pe⸗
ſtilenz, uͤber Jeruſalem ſchicken werde, ſo werdet ihr erfahren, daß ichs
nicht ohn urſach gethan habe. . .
Ezech. 3, 26.27,28. O ihr fahret immerfort mit morden, und uͤbet greu⸗
elz einer ſchaͤndet dem andern ſeyn weib, und meinet, ihr wollet das land be⸗
ſitzen. So ſpricht der HErr, HErr: So wahr ich lebe, ſollen alle, ſo in
der wuͤſten wohnen, durchs ſchwerdt fallen, und was auf dem felde iſt, will
ich den thieren zu freſſen geben, und die in den veſtungen und hoͤlen ſind,
ſollen an der peſtilenz ſterben; denn ich will das land wuͤſte machen, und ſeiner
hoffart und macht ein ende machen. . SS
Amos 4, 10. 12. 13. Ich ſchicke peſtilenz unter euch, gleicher weiſe wie
in Egypten, darum will ich dir weiter alſo thun, Iſrael So ſchicke dich
Iſrael, und begegne deinem GOtt.Denn ſiehe, er iſt der die berge machet
und den wind ſchaffet, und zeiget dem menſchen, was er reden ſoll. .
Offenb. 6, 8. Siehe, ein fahl pferd, und der drauf ſaß, des name hieß

der tod, und die hoͤlle folgete ihm nach. Und ihm ward macht gegehen zutoͤdten

174 IV. Cheil, 28. Geiſtliche Seelen⸗Arzney. 2. Cap.

den vierten theil auf erden, mit ſchwerdt, hunger, mit dem tod (oder peſti⸗
lenz) und durch die thiere auf erden. (oder peſti⸗
Exempel dieſer Strafe.
m 2. Moſ. 9. Cap. ſchlaͤgt GOtt der HErr die Egypter, um des unge⸗
5 herſana willen Pharao, mit einer faſt harten peſtilenz, daß ihr vieh hau⸗
en⸗weiſe ſtarb.
Im 4. Moſ. 25. ſchlug GOtt der HErr das volk um der hurerey willen
mit peſtilenz, daß an der plage getoͤdtet wurden vier und zwanzig tauſend.
Im 2. Sam. 24. ſchlug GHtt der HErr das volk Iſrael mit der peſti⸗
lenz, um der hoffart willen des koͤniges Davids, daß er wider GOttes be⸗
fehl das volk zehlen ließ, daß in dreyen tagen ſiebenzig tauſend ſturben.
Im 2. B. Koôn. 19. ſchlug der Engel des HErrn das ganze lager des koͤ⸗
niges Sanheribs, um der gotteslaͤſterung willen, in einer nacht hundert und
fuͤnf und achzig tauſend mann.
Dieſe zeagniſſe, draͤuungen und exempel, halten uns fuͤr den zorn GOt⸗
tes, dafuͤr wir billig erſchrecken ſollen, und nicht ſo ſicher ſeyn: Aber
wir muͤſſen leider aus dem 90. Pſalm klagen: Wer glaͤubets aber, daß du
ſo ſehr zuͤrneſt, und wer fuͤrchtet ſich fuͤr ſolchem deinem grimm. sLerne do
hie hoͤren und ſehen, daß aus der verachtung GOttes, aus der ſchaͤndlichen
hoffart, unzucht, laͤſterung, geitz, unbarmherzigkeit und bedraͤngniß der ar⸗
men, unbußfertigkeit, eitel peſtilenz und gift wird: welches als das feuer zu
Sodom, als ſchwefel und pech uͤber uns faͤllet, und unſere leichnam ver⸗

zehret.
Das 2. Capitel.
Wie dieſe Plage durch wahre Buſſe abzuwenden.
JZer. 14,7. ſq.
Ach HErr! unſere miſſethaten habens ja verdienet: aber hilf
doch um deines namens willen, denn unſer ungehorſam iſt
groß, damit wir wider dich geſuͤndiget haben Du biſt der troſt
Iſrael, und ihr nothhelfer. Du biſt ja unter uns, HErr! und
wir heiſſen nach deinem namen, verlaß uns nicht. Ach HErr!
meine augen flieſſen mit thraͤnen tag und nacht, und hoͤren nicht
auf. Gehe ich hinaus, ſo ſehe ich die erſchlagene, komme ich
in die ſtadt, ſo liegen ſie da fuͤr hunger verſchmachtet. Haſt
du uns denn, o HErr! verworfen, und haſt einen eckel an uns?
Warum haſt du uns denn ſo geſchlagen, daß uns niemand hei⸗
len kan? Wir hoffeten, es ſolte friede werden, ſo kommt nichts
gutes! Wir hoffeten, wir ſolten heil werden, ſo iſt eitel ſchade
da. HErr! wir bekennen unſer gottloß weſen, und unſerer vaͤ⸗
ter miſſethat / denn wir haben wider dich geſuͤndiget. Ach HErr!
um deines namens willen, laß uns nicht geſchaͤndet werden: Laß
den thron deiner herrlichkeit nicht verſpottet werden: Gedenke
doch, und laß deinen bund mit uns nicht aufhoͤren, es iſt doch ja
unter der heyden goͤtzen keiner, der regen geben kan, ſo kan anch

en derndu
anahned
hderten wor

deſebeſt
ſer hinveg,
ſſet,undd
n dundeea
Mtaeftrtund
69, da wur unt
demn defen
ucheſdunnn
hoſerutfe,d
Cuns ausunſe
nucht/ dar
Clundaſt
ſtht, daß wir
lſorſche nd
lnichhſchneich
ſene rehtebu
unvil, derke
enreterdet
al 39: We⸗
unsſarſchenrn
nsunſetherg
ſbergeſindie
4 ſchererchen
lucbtrünnige⸗
llhterſlen;
linerkennedein
etheſ. P
lten, zebbte
Ultteindan
ehoctein thn
chllagen:3

wider die Peſtilens.

der himmel nicht regnen: du biſt doch ja der HErr, auf den wir
hoffen, denn du kanſt ſolches alles thun. Ach HErr! vergib uns
die verachtung deines worts: Wir haben deiner ernſten draͤuung
nicht geglaͤubet, noch uns dafuͤr gefuͤrchtet; wir haben nicht
nach deinem wort gelebet, unſer herz und gemuͤth nicht geaͤn⸗
dert, noch uns von ganzem herzen zu dir gewendet; darum iſt
dein wort uͤber und unter uns zu feuer worden, und verzehret
uns. Wir haben einen eckel dafuͤr gehabt, darum macheſt du
uns auch zum ſcheuſal und eckel. Vergib uns unſere hoffart
und uͤbermuth, denn derſelhe iſt unter uns zu gift und peſtilenz
worden, und macht unſere leiber abſcheulich, voller beulen und
druͤſen. Vergib uns die groſſe und uͤberhaͤufte Gotteslaͤſte⸗
rung, dieſelbe iſt unter uns zum fluch worden, und friſſet unſere
leiber hinweg, als ein fluch. Vergib uns unſere groſſe unbarm⸗
herzigkeit, und den unerſaͤttlichen geitz, und bedraͤngniß der ar⸗
men; denn dieſelbe iſt zu einem giftigen drachen worden, der
uns vergiftet und hinweg raͤumet. Vergib uns unſere heuche⸗
ley, da wir unter dem ſchein des Chriſtlichen namens aͤrger le⸗
ben, denn die heyden, und keine Chriſtliche werke thun; darum
braucheſt du nun einen ſolchen ernſt wider uns, und eine ſolche
ſcharfe ruthe, damit man die ſpoͤtter und narren ſtrafet, und reiſ⸗
ſeſt uns aus unſern haͤuſern hmweg. Vergib uns alle greuel
der unzucht / damit wir das land und unſere haͤuſer beflecket ha⸗
ben, darum haſt du dieſelbe laſſen zu lauter gift werden, der uns
auffrißt, daß wir das land nicht beſitzen moͤgen.
Alſo ſorſche und ſehe ein jeglicher ſein weſen und leben, und ſchone ſeiner
ſelbſt nicht; ſchmeichele und heuchle ihm keiner ſelber in ſeinen ſuͤnden, denn
es iſt keine rechte buſſe: und ein ſolcher, der ihm ſelbſi liebkoſet, und der be⸗
ſte ſeyn will, der kan auch nicht recht beten Wer kein rechter buͤſſer iſt, iſt
guch kein rechter beter. Darum vermahnet Jeremias, der Heil. Prophet,
Alagl. 3, 39: Wie murren die leute? ein jeglicher murre wider ſeine ſunde⸗
Laßt uns forſchen und ſuchen unſer weſen, und uns zum HErrn bekehren.
Laßt uns unſer herz ſamt den haͤnden aufheben zu GOtt im himmel. Wir,
wir haben geſuͤndiget, und ſeyn ungehorſam geweſen, darum haſt du uns
hillig nicht verſchonet, ſondern mit deinem zorn uͤberſchuͤttet. Kehre wie⸗
der, du abtruͤnnige Iſrael, ſpricht der HErr, ſo will ich mein antlitz nicht ge⸗
gen euch verſtellen; denn ich bin barmherzig, und will nicht ewiglich zurnen:
Allein, erkenne deine miſſethat, daß du wider den HErrn deinen GOtt ge⸗
ſundiget haſt. Ploͤtzlich rede ich wider ein volk und koͤnigreich, daß ichs
ausrotten, zerbrechen und verderben will, wo ſichs aber bekehret von
ſeiner bosheit, dawider ich rede, ſo ſol mich auch gereuen das uͤbel, das ich
im gedachte zuthun. Bekehret euch zu mir von ganzem herzen, mit faſten,

weinen, klagen: Zerreiſſet eure herzen, und nicht eure kleider, und ralet⸗
xe

176 IV. Theil, Geiſtliche Seelen⸗Arzney wider ꝛc. 3. C.

ret euch zum HErrn eurem GOtt. Denn er iſt gnaͤdig, barmherzig, ge⸗
eheig⸗ und von groſſer guͤte, und reuet ihn bald der ſtrafe. Im . Brnchc
7,12. 14. verheiſſet GOtt: Wenn er unter ſein volk peſtilenz kommen laſſe,
und ſie ſich demuͦthigen, und ſein angeſicht ſuchen, und ſich wenden von ihren
boͤſen wegen, ſo wolle er ſie hoͤren im himmel, ihre ſuͤnde wegnehmen und
ſie heilen. Alſo hat David die peſtilenz abgewandt, denn GOtt ſandte ei⸗
nen Engel gen Jeruſalem, ſie zu verderbenzund im verderben ſahe der HErr
drein, und reuete ihm das uͤbel, und ſprach zum Engel, dem verderber: Es i
genug, laß deine hand ab. David aber ſahe den Engel, der das volk ſchlug,
und ſprach zum HErrn: Siehe, ich habe geſuͤndiget, ich habe die miſſethat
gethan, was haben dieſe ſchaafe gethan? Laß deine hand wider mich und mei⸗
nes vatter hauß ſeyn. David aber bauete dem HErrn einen altar „und
opſerte dankopfer; und da er betete, erhoörete ihn der HErr durchs feuer
vom himmel, und der HErr ward dem lande verſoͤhnet, und die plage
hoͤrete auf von Iſrgel. Alſo wandte der Koͤnig Hiskia, wie wir Eſ. am 38.
leſen, ſeine peſtilenziſche krankheit ab, denn er weinete ſehr, und betete,
da ſandte GOTT der HErr den Propheten Eſaiam zu ihm, und ließ ihm
ſagen: So ſpricht der HErr: Ich habe dein gebet erhoͤret, und deine
thraͤnen geſehen. Und Hiskia ſprach: O wie will ich noch reden, daß er mir
zugeſaget hat, und thuts auch; ich werde mich ſcheuen alle mein lebelang
fuͤr ſolcher betruͤbniß meiner ſeelen. Siehe, um troſt war mir ſehr bange/
du aber haſt dich meiner ſeelen herzlich angenommen, daß ſie nicht verduͤr⸗
be; denn du wüͤrfeſt alle meine ſuͤnde hinter dich zuruͤcke. HERR, davon
lebet man, und das leben meines geiſtes ſtehet ganz und gar in demſelben,
du laͤſſeſt mich entſchlafen, und macheſt mich lebendig In dieſer herzli⸗
chen reue, leid und abbitte muſt du zuflucht haben in wahrem glauben
zu dem einigen gnaden⸗thron, unſerm HErrn JEſu Chriſto, welchen Gott
hat fuͤrgeſtellet zu einem gnaden⸗ſtuhl, durch den glauben in ſeinem blut.
Denn umdeſſelben willen iſt GOtt gnaͤdig und berumherzis : derſelbe bittet
fuͤr uns, wenn wir zu ihm flehen, um deſſelben willen erhoͤret uns GOtt,
um deſſelben willen lindert GOtt die ſtrafen, und nimmt die plagen hinweg,
vergibt die ſuͤnde, und laͤßt ihm der ſtrafe bald gereuen. Er iſt unſer mitt⸗
ler, verſoͤhn⸗opfer, fuͤrſprecher, hoherprieſter, erloͤſer und nothhelfer,
und wird uns nicht verderben laſſen. Im F. B. Moſ. 4, 29. Wenn du den
HErrn deinen GOtt ſuchen wirſt, ſo wirſt du ihn finden, wo du ihn von gan⸗
zem herzen und von ganzer ſeelen ſuchen wirſt: wenn du dich aͤngſten wirſt,
und dich treffen werden alle dieſe dinge, in den letzten tagen, ſo wirſt du dich
bekehren zu dem HErrn deinem GOtt, denn der HErr dein GOit iſt ein
harmherziger GOtt, er wird dich nicht laſſen verderben, auch nicht vergeſ⸗
ſen des bundes, den er mit dir gemacht hat.
Daos 3. Capitel. B
Wie man wider dieſe giftige Seuche beren ſoll, oͤffentlich
und in Haͤuſern.
Da iſt nun erſtlich vonnoͤthen, daß du fuͤr augen bhabeſt die troͤſtlichen und
gnaͤdigen verheiſſungen, daß GOtt das gebet, wenn es aus bußferti⸗
gem, glaͤubigen herzen gehet, gnaͤdig erhoͤren wolle. Pſal. 14 , 18. 19⸗
Der HErr itt nahe allen, die ihn anrufen, allen, die ihn mit ernſt anrufen;
er thut, was die gotts fuͤrchtigen begehren, er hoͤret ihr ſchreyen, und iſt

l
—.
ſun Pſolt,
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gtleſchent
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Uutichdich
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ſtoltunel

1 zunrond
ugererdet,
ſefſtenenrah
uf, Undien
get ron he
ſeuedehert
1ochtertoſe
Otes.
0ſenwurden,
ſet/bitte del⸗
ſobolt, Dea

unchteſee

. Joh. ,1
oit des Men
nihtberle
eſurſeſch
lzentreke
tendege

ſeuerde

,under
ſten und
Mron

4. Theil/ 1. Gebet: In Sterbens⸗Laͤuften. 177

ihnen. Pſ. 18,7. Wenn mir angſt iſt, ſo rufe ich den HErrn an, und ſchreye
u meinem GOtt, ſo erhoͤret er meine ſtimme von ſeinem heil. tempel, und
mein geſchrey koͤmmt für ihn zu ſeinen ohren. Pſ. 77, 4. Wenn ich betruͤbt
Uin, ſo denke ich an GOtt, wenn mein herz in aͤngſten iſt, ſo rede ich, Sela.
pf. 54,6. ſeg. Welche ihn anſehen und anlaufen, derer angeſicht wird nicht
luſchanden; Da dieſer elende rief, hoͤrets der HErr, und half ihm aus al⸗
ebenſeinen noͤthen. Die augen des HErrn ſehen auf die gerechten, und ſeine
ohren auf ihr ſchreyen. Der HErr iſt nahe bey denen, die zerbrochenes
erzens ſind, und hilft denen, ſo zerſchlagen gemuͤth haben. Pſ. 138, 3. 7.
WVennich dich anrufe, ſo erhoͤre mich, und gib meiner ſeelen groſſe kraft;
wenn ich mitten in der angſt bin, ſo erquickeſt du mich. Joel 3, y. Wer den
namen des HErrn wird anrufen, der wird errettet werden. Roͤm. 10, 12.
Es iſt allzumal ein HErr, reich von barmherzigkeit, uͤber alle, die ihn anru⸗
ſe Zum andern, ſiehe auch an die exempel, wie durchs gebet dieſe plage
ſtabgewendet. Im 4. Moſ. 16, 46. leſen wir, daß Aaron auſMoſebefehl
Neannen nahm, und thaͤte darein feuer vom altar, und legte raͤuchwerk
drauf, und gieng eilend hin, und verſoͤhnete die gemeine, da das wuͤten all⸗
bereit vom .Errn angangen war; und alſo ward der HErr verſoͤhnet. Dis
bedeut das herzliche gebet im namen J Eſu Chriſti, in kraft des H. Geiſtes
in wahrer buſſe und glauben. Alſo ſtilleten auch Moſe und Aaron den zorn
GOttes. 4. Moſ. 21,7. 8. Da die kinder Iſrael von feurigen ſchlangen ge⸗
biſſen wurden, da ſie zu Moſe kamen, und ſprachen: Wir haben geſuͤndi⸗
get, bitte den HErrn, daß er die ſchlangen von uns nehme! Moſes bat fuͤr
das volk. Da ſprach der HErr zu Moſe: Mache dir eine eherne ſchlange,
und richte ſie auf zum zeichen: Wer gebiſſen iſt, und ſiehet ſie an, der ſoll le⸗
en. Joh. 3, 14. Wie nun Moſes in der wuͤſten eine ſchlange erhoͤhet hatz
alſo iſt des Menſchen Sohn erhoͤhet worden: auf daß alle, die an ihn glaͤu⸗
ben, nicht verlohren werden, ſondern das ewige leben haben Die peſtilenz
ſſt die feurige ſchlange, ſo uns jetzt beiſſet, darum ſollen wir Chriſtum, den
ſhlangen⸗treter, im glauben anſehen, auf daß wir geneſen, und ſollen daw
quf folgende gebetlein taͤglich ſprechen:

Das 1. Gebet in Sterbens⸗Laͤuften.
Ewiger allmaͤchtiger und gerechter GOtt! der du in deinem
wort gedrohet haſt, du wolleſt die, ſo deiner ſtimme nicht
gehorchen, mit giftiger luft ſchlagen, und mit peſtilenz heim⸗
ſuchen, und ihnen die ſterbe⸗druͤſe anhaͤngen: Wir erkennen
und bekennen, daß wir mit dem giftigen geſtank unſerer vielfaͤlti⸗
gen und ſchweren ſuͤnden nicht allein zu der jetzigen ſchleichenden
ſeuche der anſteckenden peſtilenz, ſondern auch zu dem brennen⸗
den feuer deines grimmigen zorns, auch zu dem ewigen to de, ur⸗
ſch gegeben. Uns reuet aber ſolch uͤbel von grund unſers her⸗
iens, und wir muͤſſen uns ſchaͤmen, daß wir geſuͤndiget, unrecht
gethan, gottloß geweſen, abtruͤnnig worden, und von deinen
geboten und rechten gewichen ſind. Gleicher weiſe aber, wie
de. Aaron feuer nahm, und raͤuchwerk drauf legete, und ne⸗

178 4. Theil, 1. Gebet: In Sterbens⸗Laͤufren.

ten unter die gemeine, da eineplage war ausgangen, liefe, und
raͤucherte, und zwiſchen den todten und lebendigen ſtunde, daß
der plage gewehret ward: Alſo qauch wir, die du uns zum aus⸗
erwehlten geſchlecht und koͤniglichen prieſterthum gemacht haſt,
kommen jetzund, und bringen fuür dich das raͤuchwerk unſers ge⸗
bers, welches fuͤr dir tuͤgen muͤſſe wie ein raͤuch⸗opfer, unſerer

haͤnde auf eben wie ein abend⸗opfer, und legen zufoͤrderſt in

ſolchem raͤuchwerk, durch einen wahren zuverſichtlichen glauben
auf, den ſuͤſſen geruch des allerheilig ſten opfers deines Soynes
Eſu Chriſti, der ſich ſelbſt dargegeben fuͤr uns, zur gabe und
opfer, GOtt zum ſoͤſſen geruch: Und zweifeln nicht, barmher⸗
ziger / himmliſcher Vatter! du werdeſt den lieblichen geruch rie⸗
chen; und wie dort zu Noah zeiten, die erde nicht meyr verflu⸗
chen, um der menſchen willen. Ach HErr! ſtrafe uns nicht in
deinem zorn, und zuͤchtige uns nicht in deinem grimm: So dir
ja wohl mit kranken iſt, ſo ſiehe an deinen Sohn, der fuͤrwahr
unſere krankheit truge, und lud auf ſich unſere ſchmerzen: Auf
ihn iſt die ſtrafe gelegt, auf daß wir friede haͤtten. HErr! du
biſt unſere zuverſicht, und unſere burg, und unſer GOtt, auf
den wir hoffen: Laß uns unter dem ſchirm des Hoͤchſten ſitzen ,
Und unter dem ſchatten des allmaͤchtigen bleiben. Errette uns
von dem ſtricke des jaͤgers, und von der ſchaͤdlichen peſtilenz. De⸗
cke uns mit deinen fittigen, und unſere zuverſicht ſey unter dei⸗
nen fͤgeln. Deine wahrheit iſt ſchirm und ſchild: Daß wir
nicht erſchrecken muͤſſen fuͤr dem grauen des nachts, fͤr den pfei⸗
len, die des tages fliegen, fuͤr der peſtilenz, die im finſtern ſchlei⸗
chet, und fuͤr der ſeuche, die im mittage verderbet. Gnaͤdiger,
guͤtiger Vatter! unſere zeit ſtehet in deinen haͤnden, leben und
tod ſtehet in deiner gewalt, du biſt unſer leben, und die laͤnge
unſers alters, wir ſetzen auf dich den veſten glauben: Ob tauſend
fallen zu deiner ſeiten, und zehen tauſend zu deiner rechten, ſo
wud es uns nicht treffen. Denn der HErr iſt unſere zuverſicht⸗
der Hoͤch ſte iſt unſere zuflucht Es wird uns kein uͤbels begegnen,
und keine plage wird zu unſerer huͤtten ſich nahen. Du haſt ja
deinen Engeln befohlen uͤber uns, daß ſie uns auf den haͤnden
tragen, und wir unſern fuß nicht an einen ſtein ſtoſſen.
HErr JEſu Chriſte, du eingebohrner GOttes Sohn! unſer
einiger und getreuer mittler und nothhelfer: wir begehren dem,
ſo wirſt du uns jg aushelfen. Wir kennen deinen namen, dorum
wirſt du uns ſchuͤtzen! Wir rufen dich an, ſo wirſt du

Mrirſvns K
Ntenl. O,
le ſcheeun
ſchtſane, be⸗
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Aeſengeun
uſtdi 1

. genzorn/ die erſchreckliche plage der peſtilenz. Erhalte uns fuͦͤr
m 2

4. Theil, 2. Gebet: In Peſtilens. 1279

ſoͤren: Du biſt bey uns in der noth, du wirſt uns heraus reiſſen⸗

n wirſt uns ſaͤttigen mit langem leben, und wirſt uns zeigen

deinbeyl. O HErr GOtt H. Geiſt! du hoͤchſter Troͤſter, er⸗

halte, ſichere und ſtaͤrke uns geſunde, troͤſte alle erſchrockene und
urchtſame, beſuche und erquicke alle verſtoſſene und verlaſſene,
ſuer und mache geſund alle angeſteckte und mederliegende. Und
da du ja erliche durch dieſe krankheit abfordern und hinnehmen
wilſt, ſo verleihe ionen doch ein glaͤubiges, vernuͤnftiges ende .
und eine froͤliche, feiedliche Simeonis⸗heimfahrt in das ewige
vatterland. O du H. Dreyfaltigkeit! lehre uns bedenken,
daß wir ſterben muͤſſen, auf daß wir klug werden. Kehre dich
doch wieder zu uns, und ſey deinen knechten gnaͤdig; erfreue uns

nun wieder, nachdem du uns ſo lange plageſt, nachdem wir ſo
nge ungluͤck leiden. Kae uns fruͤh mit deiner gnade, ſo wol⸗
len wir ruͤhmen und froͤli
deinen heiligen namen preiſen, hie in der gemeine, die in Chriſto

ch ſeyn unſer lebenlang: Ja wir wollen

JEſu iſt und dort mit allen Engeln und Auserwehlten in ewi⸗
ger freude und ſeligkeit: Der du biſt ein einiger und wahrer
GOtt, gelober und gebenedeyet von Ewigkeit zu Ewigkeit, Amen.
Das 2. Gebet, in Peſtilenz.

Er begehret mein darum will ich ihn aushelfen. Er kennet meinen
namen, darum will ich ihn ſchuͤtzen. , S
HErr GOtt himmliſcher Vatter! du biſt gerecht in allen
deinen werken: Wir haben geſuͤndiget, ſind gottloß ge⸗
weſen, und unrecht gethan, und bekennen aus herzens grunde,
daß wir deinen gerechten zorn, und dieſe ſcharfe ruthe mit un⸗
ſerm unbußfertigen leben auf uns boͤslich gebracht, und noch
wohl aͤrgers verdienet haͤtten. Aber du, unſer GOtt! biſt gnaͤ⸗
dig, gedultig, barmherzig und von groſſer guͤte/ der du nicht
handelſt mit uns nach unſern ſuͤnden, vergilteſt uns auch nicht
nach unſerer miſſethat, du laͤſſeſt dich des uͤbels/ ſo du wider dein
volk redeſt, bald gereuen. Ach lieber Vatter! wenn du zuͤrneſt,
erzeigeſt du gnade und guͤte denen, die dich anrufen: Darum/
9GOtt und Vatter! zu dir heben wir, deine elende einder auf
erden, unſere haͤnde auf: fuͤr dir Vatter! beugen wir die knie un⸗

16 Ers herzens, und liegen fuͤr dir mit unſerm gebet, nicht auf un⸗
6 ſere gerechtigkeit „ſondern auf deine groſſe varmherzigkeit. Ach

Err hoͤre! ach HErr ſey gnaͤdig! ach HErr merke auf, und
thue es! vergib uns unſere ſuͤnde, und wende ab deinen grimmi⸗

es

180 4. Theil, 3. Gebet: Peſtilenz.

des ſatans pfeilen, unter dem ſchatten deiner fluͤgel
ſchirme uns durch den ſchutz deiner H. Engel/ um dairſſernd 6 r
Um des verdienſtes deines lieben Sohns JIEſu Chriſti unſ 3 Meh,
Mittlers willen: So wollen wir durch kraft des Heil. Geiſtes, at⸗
dich unſer lebenlang loben und preiſen, der mit dir und dem .

Sohn ein wahrer allmaͤchtiger GOtt lebet und regieret in E⸗ hdern

wigkeit, Amen.
3. Gebet fuͤr die Kinder in Sterbens⸗Laͤuften.

lieber Vatter im himmel! ich bitte dich, du wolleſt mei⸗ 5

nen lieben vatter, mutter, mich und unſer hau .
ganze ſtadt gnaͤdiglich, durch deine liebe Engelenn ennddie
damit der boͤſe geiſt uns nicht vergifte. Und da es ja dein voaͤ⸗
terlicher wille waͤre, daß du mich durch dieſe deine hand wolteſt
fuͤr groſſem ungluͤck hinweg raffen ſo ſtaͤrke mich durch deinen
Geiſt, Und behuͤte mir meine ſinne, und nimm mich in einem ſe⸗
ligen Kündiein een umerth! dun einen lieben Soh⸗
nes willen, welcher des todes gift und der hoͤllen plage i .
gelobet in Ewigkeit, Amen. hoͤlen plage iſt, hoch⸗
4. Gebet um Linderung und Abwendung dieſer Ruthe.
Barmherziger⸗ GOtt, hümmliſcher Vatter! Ich erkenne und
Obekenne von grund meines herzens, daß ich leider! ſchwer⸗
lich geſuͤndiget, alſo, daß ich mich billig ſchaͤme, und meine au⸗
gen nicht gen himmel erheben darf, darum ich denn deinen ge⸗
rechten feurigen zorn billig trage, und erkenne, daß ich nicht al⸗
lein dieſe abſcheuliche plage, ſondern auch (ſo du mit mir ins
gericht gehen wolteſt) das ewige hoͤlliſche feuer gar wohl verdie⸗
net haͤtte. Aber ich komme in der zeit der gnaden, und am tage des
heils zuvor, und thue dir, liebſter Vatter! einen kindlichen, de⸗
muͤthigen fußfall, und bitte dich ganz demuͤthiglich, du wolleſt
um meines lieben HErrn Eſu Chriſti willen, mir elenden ſun⸗
der gnaͤdig ſeyn, und einen blutrothen gnaden⸗ ſtrich durch mei⸗
ne kohlſchwarze ſuͤnde thun, und dieſe abſcheuliche ſeuche von mir
abwenden und lindern: Mich und die meinen, auch meine liebe
obrigkeit, prediger und nachbarn, unter den gnadenreichen
ſchatten deiner allmaͤchtigen fluͤgel faſſen. HErr, meine ſtaͤrke!
HErr, mein felß, meine burg, mein erretter, mein GOtt mein
hort, auf den ich traue, mein ſchild und horn meines heyls, und

mein ſchutz: Errette mich vom ſtricke des aͤgers, und von der

ſchaͤdlichen peſtilenz : Laß dieſe plage zu meiner huͤtten ſich nicht
nahen, behuͤte mich fuͤr furcht, grauen und ſchrecken: Wende
von

teiespehle
cdeinenrelun
ederchheih
en,ſowil i
zndenten de

drſchde

Efis,ſelitu
Utrothefunde.
ntebetundſeed
lchunſolen,um
tonaden undenn
ſeehriki, dee
ſchen,bekehre
Sevenſeg,ohn⸗
tuthicſo ſol
hErr, vilich
lſehe. Dawir
Fen GOt
o ſenderndaß
mnandernſole
ien renden, u
Aterheiſungene.
Utehachten, da
ſhelſineinen
iſl ilenenn
llelerd wi
Uulcbigech anrn

—

Pöbertce
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4. Theil: Geiſtliche Seelen⸗Arzney wider ꝛc. 181

von mir ab die pfeile, die des tages fliegen, die peſtilenz, ſo im
finſtern ſchleichet, und die ſeuche, ſo im mittage verderbet: Laß
deine H. Engel um mich ſeyn, daßz ſie mich auf allen meinen we⸗
gen behuͤten. Ach HErr, ſey gnaͤdig! ach HErr! merke auf,
und thue es, und verzeuch nicht: denn du biſt der HErr, mein
Arzt, der rechte meiſter zu helfen, der alle huͤlfe thut, ſo auf
erden geſchicht. Du biſt ja unſer Vatter und Erloͤſer, von al⸗
ters her iſt das dein name: Wenn truͤbſal da iſt, ſo denkeſt du
ja der barmherzigkeit, auf dich will ich ſchauen, und des GOt⸗
tes meines heyls erwarten: Mein GOtt wird mich erhoͤren, ich
werde meine luſt an deiner gnade ſehen. Heile mich HErr, ſo
werde ich heil, hilf mir, ſo wird mir geholfen, denn du biſt mein
ruhm, ſo will ich dir ein freuden⸗ opfer thun, und deinem na⸗
men danken, daß er ſo troͤſtlich iſt, Amen.
Das 4. Capitel.
Wie ſich dieſenigen, ſo mit dieſer Seuche heimgeſuchet
werden, troͤſten ſollen.
Erſtlich, ſo gibt uns unſer lieber GOtt durch dieſe ſchwere ſtrafe unſere
blutrothe ſuͤnde zu erkennen, und treibet uns mit dieſer ruthe zur buſſe,
zum gebet und zur demuth, daß wir ihm einen kindlichen, demuͤthigen fuß⸗
ſall thun ſollen, um gnaͤbige vergebung der ſuͤnden bitten, und uns in der zeit
der gnaden und am tage des heyls, weil uns der freundliche gnaden⸗ſchoo
cein die gnaden⸗thuͤr und guͤldene himmels⸗pforte noch weit of⸗

en ſtehen, bekehren ſollen, und um abwendung oder linderung der ſtrafe,
eſtig, emſig, ohn unterlaß bitten ſollen. Und in ſolcher demuͤthigen abbitte
ollen wir uns troͤſten der theuren verheiſſungen: Wenn eure ſuͤnde gleich
lutroth iſt, ſo ſoll ſie doch ſchneeweiß werden. So wahr ich lebe, ſpricht
der HErr, will ich nicht den tod des gottloſen, ſondern, daß er ſich bekehre
und lebe. Da wir denn oft und viel bedenken ſollen dieſen theuren eyd Got⸗
tes. Item: GOtt hat gedult mit uns, und will nicht, daß jemand verloren
werde, ſondern daß ſich jederman zur buſſe bekehre und lebe.
Zum andern ſollen wir uns auf ſolche troͤſtliche verheiſſungen von ganzem
herzen wenden, zu unſerm Mittler und Erloͤſer JIEſu Chriſto, in welchem
alle verheiſſungen GOttes Ja und Amen ſeyn; da ſollen wir im ſtarken glau⸗
ben betrachten, daß uns der Sohn GHttes von ſeinem himmliſchen Vatter

gegeben iſt zu einem arzt, zu einem heilbrunnen, zu einer zuflucht in aller

trübſal, zu einem nothhelfer, zu einer arzney wider allen menſchlichen jam⸗
mer und elend, wider alle krankheit und ſeuche, und wider den tod, und ihn
demuͤthiglich anrufen, und ſprechen:

5. Gebet in Sterbens⸗Laͤuften. .—
Ach herzliebſter HErr Eſu Chriſte! ich weiß in dieſer meiner
groſſen noth nirgend hin zu fliehen, denn zu dir, meinem

einigen Heyland und Gnaden⸗Thron: welchen mir GOtt,
. . m 3 mein

482 4. Theil. Geiſtliche Seelen⸗Arzney

mein himmliſcher Vatter! hat fuͤrgeſtellet. So haſt du auch
alle betruͤbte herzen zu dir gerufen, und geſagt: Kommt her zu
mir alle, die ihr muͤhſelig und beladen ſeyd, ich will euch erqui⸗
cken. Ach HErr! handle mit mir nach deiner groſſen liebe und
treue, wie du von anfang mit allen armen ſuͤndern gehandelt
haſt, ſo zu dir kommen ſeyn. Breite deine hand uͤber mich,
Und bedecke mich, daß mich dieſe ſeuche nicht toͤdtlich vergifte?
Strecke deine hand aus, ruͤhre mich an, und beile mich, wie
du den auſſaͤtzigen anruͤhreteſt und heileteſt. Erfreue mich auch
mit deiner huͤlfe, und troͤſte mich mit deiner gnade; denn du biſt
ja von dem himmliſchen Vatter geſandt, die zerbrochenen her⸗
zen zu verbinden, und zu troͤſten alle traurigen, daß ich auch ſa⸗
gen kan mit deinen Heiligen: Das weiß ich fuͤrwahr, wer GOtt
dienet, der wird nach der anfechtung getroͤſtet, und aus der
truͤbſal erloͤſet, und nach der zuͤchtigung findet er gnade: Denn
du, lieber GOtt! haſt nicht luſt an unſerm verderben; denn
nach dem ungewitter laͤſſeſt du die ſonne dheinen und nach dem
heulen und weinen uͤberſchuͤtteſt du uns mit freuden. Item: Des
HErrn zorn waͤhret einen augenblick, den abend lang waͤhret
das weimen, aber des morgens die freude. Item: Die mit thraͤ⸗
nen ſaͤen, werden mit freuden erndten, ſie gehen hin und wei⸗
nen, und tragen edlen ſaamen, und kommen mit freuden, und
bringen ihre garben. Item: Ich habe dich einen kleinen augen⸗
blick verlaſſen, aber mit ewiger enade will ich mich uͤber dich er⸗
bharmen. Gib mir, HErr JEſu Chriſte! daß ich ſolchen ver⸗
heiſſungen veſtiglich glaube, und in deinem namen gnaͤdiglich
erhoͤret werde, Amen.
Zum dritten ſollen wir uns hierauf gedultig in die gnaͤdige haͤnde des all⸗
maͤchtigen GOttes ergeben, und wiſſen, daß denen, die GOtt lieben, alle
dinge zum beſten dienen, auch die peſtilenz ſelbſten; denn GOtt kans mit ſei⸗
nen kindern nicht boͤſe meynen. Wenn wir nurdas hoͤchſte gut, EOtt un⸗
ſern himmliſchen Vatter, und unſern HErrn JEſum Chriſtun ſamt dem
H. Geiſt behalten, ſo verlieren wir nichtes, ob wir gleich leib, gut und ehre
verlieren. HErr, wenn ich nur dich habe, ſo frage ich nichts nach himmel
und erden: und wenn mir gleich leib und ſeele verſchmachtet, ſo biſt du doch,
GHit, meines herzens troſt und mein theil. Der HErr iſt mein gut und
mein theil, du erhaͤlteſt mein erbtheil: du thuſt mir kund den weg zum leben,
ſur dir iſt freude die fuͤlle, und lieblich weſen zu deiner rechten immer und
ewiglich. Ich hoffe auch, daß ich ſehen werde das gute des HCrrn im lan⸗
de der lebendigen. Harre des HErrn, ſey getroſt und unverzagt, und har⸗
xe des HErrn Sey nun wieder zufrieden, meine ſeele, der HErr thut
dir gutes. Er hat deine ſeele vom tode geriſſen, und deine augen von den
thraͤuen, deine fuͤſfe vom gleiten. Ich will wandeln fur dem Hernin

herliwe,der
annerſeon,und
ollten, dete
ſeum,
Meirſegernt
ſet dechiten
Genedeshl.
Ein ehren nt fe
6der 3, del 1.
6Dend! Ven
Pender dieft
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wider die Peſtilenz. 182

☛ lebenbigen. Der tod ſeiner Heiligen iſt werth gehalten fuͤr
dem HErrn⸗
um vierten, gleichwie wir nicht allzu vermeſſen und allzu ſicher ſeyn ſol⸗
len, und dieſe ruthe und zorn EOttes gering achten, und in den wind ſchla⸗
gen ſollen, und uns ſelbſt muthwillig in gefahr geben: Alſo ſollen wir auch
nicht allzu ſruchtſam, kleinmuͤthig und verzagt ſehn. W der die furcht und
ſchrecken aber muſt du dich bewahren mit einem feſten und ſtarken glauben,
und muſt dieſe zuverſicht zu GOtt haben: Der HErr habe ſeinen Engeln
beſohlen, daß ſie dich behuͤten auf allen deinen wegen, und daß ohne GOt⸗
tes willen keine peſtilenz dich vergiften oder toͤdten kan, ſo wenig, als das ſeu⸗
er im gluͦͤenden ofen die drey maͤnner verbrennen konte, oder die loͤwen den
propheten Daniel verſchlingen konten: Und der wallfiſch den Jonam ver⸗
daͤuen konte. Darum ſagt der 112. Pf. v.7. 8. Der gerechte iſt getroſt,
und fuͤrchtet ſich nicht: wenn eine plage kommen will, ſo uͤrchtet er ſich nicht,
ſein herz hoffet unnechogt auf den HErrn, ſein herziſt getroſt, und fuͤrchtet
ſch nicht. Den fluch des Bileams kan GOtt in einen ſegen verwandeln,
und der loͤwe, der Simſon freſſen wolte, mußte des andern tages ſeine ſpeiß⸗
kammer ſeyn, und ſuſſes honig geben. Und ſo wenig der Wuͤrg Engel die
ſeaeliten, derer pfoſten und uͤberſchwellen mit dem blut des oſter⸗laͤmleins
eſtrichen waren, beſchaͤdigen konte; ſo wenig kan der teuſel dieſe Chriſten,
derer herzen mit Chriſti blut, als des wahren Oſter⸗Laͤmmleins beſprenget
ſeyn, beſchaͤdigen, oder ohne GOttes willen mit gift beleidigen, wie das
exempel des Heil. Hiobs bezeuget. So ſollen wir auch der furcht und ſchre⸗
cken wehren mit ſtetigem gebet, und folgende Pfalmen darwider beten, den
6 den 23. den 27. den 90. den 91, und den 121. Denn darum ſpricht der
H. David? Wenn mir angſt iſt, ſo rufe ich den HErrn an; Dis iſt die beſte
arzney wider die furcht. .
Zum fünſften ſollen wir uns auch wider die furcht troͤſten der gegenwart
GOttes: Fuͤrchte dich nicht, ich bin bey dir: Weiche nicht, denn ich bin
dein GOtt: Ich ſtaͤrke dich, ich helfe dir, ich errette dich auch, durch die
rechte hand meiner gerechtigkeit. Und ob ich ſchon wandele im finſtern that
ſachte ich doch kein ungluͤck, denn du biſt bey mir, dein ſtecken und ſtab troͤ⸗
en mich. Iſt GOtt ſuͤr uns, wer mag wieder uns ſeyn?
Zum ſechſten ſollen wir uns deſſen in unſerm creutz von herzen troͤſten, daß
ob wir wol mit zeitlicher truͤbſal heimgeſucht, oder auch durch dieſe giftige
ſeuche mit hinweg geraft werden, daß GOtt der himmliſche Vatter ſeinen
gerechten zorn, in ſeinem geliebten Sohne JEſu Ehriſto, in gnade verwan⸗
delt habe: Denn durch ihn iſtja GOttes zorn verſoͤhnet; Er hat fur unſere
ſuͤnde gebuͤſſet und bezahlet, und den verſchloſſenen himmel wieder eroͤffnet,
gnade, leben, heil und ſeligkeit, die hochwuͤrdige kindſchaft GOttes, den
Heiligen Geiſt erworben, welche ewige guͤter wir alle in dieſem leben em⸗
pfangen haben durch den glauben, weſche beſſer ſind denn himmel und erden,
welche weit beſſer ſeyn, denn dis zeitliche leben: HErr, deine guͤte iſt beſ⸗
ſer denn leben, und kan uns dieſelbe güte weder heſtilenz noch tod nehmen,
und keine creatur kan uns ſcheiden von der liebe GOttes in Ehriſto IEſn un⸗
ſerm HErrn. Und weil wir des HErrn Chriſti ſchaͤflein ſeyn ſo ſoll uns
niemand aus ſeiner allmaͤchtigen hand reiſen „und ſollen nimmermehr m⸗
kommen, ja die pforten der hoͤllen ſollen ſie nicht uberwaͤltigen: Der HErr
behutet uns, wie einen aug⸗apfel im auge. Er beſchirmet uns Grter hen
. 4 6

184 4. Theil, 6. Gebet: Troſt eines Kranken.

ſch tten ſeiner flugel. Und wenn wir gleich ſterben, ſo wird unſere ſeele in
en buͤndlein des lebens eingebunden, wie unſer lieber HErr ſagt: Wer an
mich glaͤubet der wird leben, ob er gleich ſtirbet. Und S. Paulus: Leben
wir, ſo leben wir dem HErrn, ſterben wir, ſo ſterben wir dem HErrn, dar⸗
um wir leben oder ſterben, ſo find wir des HErrn. So trift unſer lieber
GHtt einen guten wechſel mit uns, daß gleich wie Chriſtus unſer leben iſt,
ſo muß ſterben unſer gewinn ſeyn. Alſo gewinnen wir in Chriſto fuͤr dis elen⸗
de leben das ewige freuden leben, fuͤr dieſen nichtigen leib, einen unſterbli⸗
chen verklaͤrten leib, ſuͤr dis jammerthal den ewigen freudenſaal, fuͤr dieſes
eitliche erbe, das unbefleckte, unverwelkliche, und unverweßliche erbe im
immetz füuͤr das anſchauen dieſer ſtetigen truͤbſal, das anſehen der herrlich⸗
keit GOttes, und beywohnung aller heiligen Engel und auserwehlten.
Darzu uns GOtt helfe, durch Chriſtum JEſum unſern HErrn, Amen.
6. Ein Troſt eines Kranken.
Achh du barmherziger, heiliger, gerechter und wahrhaftiger
GOtt: Ich bekenne, daß ich mit meinen unzehlichen ſuͤnden
deinen gerechten zorn verurſachet habe: du biſt gerecht, und dei⸗
ne gerichte ſind auch gerecht. Achl! wie herzlich reuets mich, daß
ich dich, meinen allerliebſten Vatter, ſo oft und viel erzuͤrnet
habe, und dir fuͤr deine groſſe wohlthaten ſo undankbar gewe⸗
ſen bin. Ach HErr! zuͤrne nicht ſo hart, und gedenke nicht e⸗
wig der ſuͤnden, gedenke an deine barmherzigkeit und an deine
gute⸗ die von der welt her geweſen iſt: Gedenke nicht der ſuͤn⸗
en meiner jugend, noch meiner uͤbertretung; Gedenke aber
meiner nach deiner barmherzigkeit um deiner guͤte willen. Ach
HErr! es iſt dein gerechter zorn, welchen ich billig trage, deñ
ich habe wieder dich geſuͤndiget: Ich wende aber das angeſicht
meines glaubens zu dem einigen gnadenſtuhl, meinem HErrn
Eſu Chriſto, und beuge die knie meines herzens fuͤr dir, und
itte um gnade und vergebung. O HErr! laß mich gnade fin⸗
den, und barmherzigkeit erlangen. Erbarme dich mein, und
nimm dieſe plage von mir, wie zur zeit Davids, da du den En⸗
gel, den verderber, lieſſeſt auehören wuͤrgen: Alſo laß mich
nicht deinen zorn ſo ploͤtzlich auffreſſen. Ach HErr, HErr!
meine ſuͤnden haben mich alſo vergiftet, meine miſſethat iſt die
rechte peſtilenz, die mich alſo verderbet: ach vergib, HErr!
vergib, und heile mich von dieſer ſeuche, der du durch dein
wort alles heileſt. Ach HErr! du heileteſt alle die, ſo nach
deinem befehl die ehrne ſchlange anſahen: Ich ſehe an mit glaͤu⸗
bigen augen den gecreutzigten IEſum, laß meine ſeele geneſen.
O HErr! mein nichtiger leib iſt voller ſuͤnde, darum iſt er auch
voll krankheit und ſchmerzen; erbarme dich uͤber mich gentenda⸗

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Vefehl deine
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4. Theil/ 6. 7. Gebet: Troſt eines Kranken. 18 5½

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garum, der fuͤr deiner thuͤr liegt voller ſchwaͤren, und begehret

ch zu ſaͤttigen von deinen gnaden⸗broſamlein. Ach HErr,
HErr! ſiehe an deinen lieben Sohn, der meine krankheit ge⸗
tragen, meine ſchmerzen auf ſich geladen, und um meiner ſuͤnde
willen iſt verwundet: Du haſt ja/ lieber Vatter, luſt zum le⸗
ben, du biſt ja mein licht und mein heil, und meines lebens
raft: Laß mich dieſen gift nicht wie ein ſchlacht ſchaaf auffreſ⸗
ſen; bedecke mich, HErr, mit deinem allmaͤchtigen ſchirm,

iund mit dem ſchatten deiner gnaden fuͤgel: Bezeichne mich mit

dem blute J Eſu Chriſti, des unbefleckten laͤmmleins, daß der
wuͤrg⸗engel fuͤruͤber gehe; ſtaͤrke mich, OERR, mit deinem
Geiſt und kraft, und gib mir einen ſtarken feſten glauben, daß
ich zu dir ſpreche: Meine Zuverſicht, meine burg, mein GOtt,
auf den ich hoffe. Errette mich vom ſtrick des jaͤgers, und von
der ſchaͤdlichen peſtilenz: Laß deine wahrheit meinen ſchirm
und ſchild ſeyn, laß mich nicht erſchrecken fuͤr dem grauen des
nachts, fuͤr den pfeilen, die des tages fliegen, fuͤr der peſtilenz
die im finſtern ſchleichet, fuͤr der ſeuche die im mittage verderbet⸗
Befiehl deinen Engeln uͤber mir / daß ſie mich behuͤten auf allen
meinen wegen, daß ſie mich auf den haͤnden tragen, und ich mei⸗
nen fuß nicht an einen ſtein ſtoſſe. Ach HErr, HErr! hilf

nir aus, denn ich begehre dein. Ach HErr ich bekenne deinen
namen, darum ſchuͤtze mich: Ach OHErr! ich rufe dich an, darum

erhoͤre mich. Ach HErr! ſey bey mir in der noth, reiß mich her⸗
aus mit deiner allmaͤchtigen hand, mache mich zu ehren, und zei⸗

ge mir dein ewiges heil. Amen.

7. Troſt⸗Gebet in groſſer Krankheit und Codes⸗Noth.
Fe, bitte dich HErr IEſu Chriſt, Der du unſer Erloͤſer biſt/
Gedenke doch der ſchweren pein, Der angſt, der noth,
und jammer dein, Sonderlich deines blutigen ſchweiß, Und
darzu deiner thraͤnen heiß; Vergib dadurch all meine ſchuld,
Und laß mich ſeyn in deiner huld. Auch durch die groſſe marter
dein, Behuͤt mich fuͤr der hoͤllen⸗pein, Und wie der ſchaͤchr zur
rechten hand. Auf ſeine buß gnad bey dir fand: Alſo bitt ich,
gib du mir reu Uber meine ſuͤnd, o Chriſte treu, Durch dein zart
roſinfarbes blut, Das du vergoſſen aus ſanften muth. Laß mich
gedenken an dein leiden, Weil ich aus dieſer welt ſoll ſcheiden.
O menſchheit bloß, o marter groß, O wunden ſaft, o blutes
kraft, O heil ger tod, hilf mir aus noth/ O todes⸗ angſt und bit⸗
terkeit, Dif mir zur ew'gen ſeligkeit, Amen.
m 5 3. Troſt⸗

186 4. Theil, 8. Gebet: Troſt eines Kranken. . 1

8. Croſt⸗Gebet. — ſreß, e
Ach HErr, mein erbarmer, und mein gnaͤdiger Vatter! dlend, n
Der du toͤdteſt und lebendig macheſt, der du in die hoͤlte berr den 4
uͤhreſt und wieder heraus, der du arm und reich macheſt, der d nid n
u erniedrigeſt und erhoͤheſt. Siehe, du biſt ja mein heil und ſeih, di
meine ſtaͤrke, troͤſte mich, mein GOtt, laß mich mit freuden Merg ſcit
waſſer ſchoͤpfen aus deinem heil brunnen, meine durſtige ſele 9. Der he
zu erquicken. Ich warte, HErr, auf dich, meines herzens
luſt und zuverſicht ſtehet zu deinem namen und zu deinem ge⸗
daͤchtniß, von herzen begehre ich dein des nachts, darzu mit mei⸗
nem geiſt in mir wache ich zu dir, und wolte gern ſehen den
HErrn der herrlichkeit. Denn deine todten werden leben, und ehgliten
mit ihrem leichnam auferſtehen: wachet auf und ruͤhmet, die ſte alen
ihr ſchlafet unter der erden, denn dein thau iſt ein thau eines rſcht, audde
gruͤnen feldes. Gehehin, mein volk, in deine kammer, und ß,dſdlel
ſchleuß die thuͤr nach dir zu, verbirge dich einem kleinen augen⸗ egnd nic
blick, bis der zorn fuͤruͤber gehe. Meine zeit iſt dahin, und von ime Dunt
mir aufgeraͤumet, wie eines hirten huͤtte, und reiſſe mein leben Neidch,d
ab wie ein weber: Ich winſele wie ein kranich und ſchwalbe, und ſchcht den
kirre wie eine taube. Meine augen wollen mir brechen, HErr, eßtſedde
ich leide nothh lindre mirs. Siehe, um troſt iſt mir ſehr ban⸗ Mſ ſinle
ge. Ach HErr! nimm dich meiner ſeelen herzlich an, daß ſie eglie
nicht verderbe, und wirf alle meine ſuͤnde hinter dich zuruͤcke. GPundmen
Ich freue mich in dem HErrn, und meine ſeele iſt froͤlichin rmnlißd
meinem GOtt: Denn er hat mich angezogen mit kleidern des Otalat⸗
heils, und mit dem rock der gerechtigkeit bekleidet, wie ein braͤll mmnerneſr g
tigam mit prieſterlichen ſchmuck gezieret, und wie eine braut in Efnanug und
ihrem geſchmeide berdet. Denn gleichwie gewaͤchs aus der netshenſtee
erden waͤchſet, und ſamen im garten aufgehet: Alſo wird ge⸗ ſteßch dur
rechtigkeit und lob fuͤr allen heyden aufgehen aus dem HErrn, hrezkiddes
HErrn. Ach HErr, mein GOtt! laß ſich doch deine groſſe rils nas
herzliche barmherzigkeit nicht ſo hart gegen mich halten, biſt un nic ne
du doch mein Vatter und mein Erloͤſer, von alters her iſt das Arr imnchan
dein name. Es iſt von der welt her nie mit ohren gehoͤret, es chderhinn
iſt auch in keines menſchen herz kommen, hat auch kein auge ich weſchen
geſehen ohne dich, o GOtt! was denen bereitet iſt, die auf ſehzen N
dich harren. Aber mein HErr, du biſt ja unſer Vatter, mhken n
wir ſind thon, du unſer toͤpfer, und wir alle ſind deiner haͤnde alennene
werk. HErr, zuͤrne nicht zu ſehr, und denke nicht ewig der ſuͤn⸗ eſncts n
den, gedenke, daß ich dein kind bin. Die angſt meines herzen⸗ liß ſoh

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mand wird mich aus deiner hand reiſſen. O HErr
lebe ich, dir ſterbe ich, dein bin ich todt und lebendig, mache

4. Ch. Troͤſtl. Auslegung des . Chriſtl. Glaub. 187

iſtgroß, fuͤhre mich aus meinen noͤt en, ſiehe an meinen jamer
4 elend, und vergib mir alle meine ſuͤrndde. Du wirſt mich, o
HErr! dein armes ſchaͤflein nimmer laſſen umkomen, und nie⸗
Eſu! dir

mich ewig ſelig, Amen.

ig 29. Oer heilige Chriſtliche Glaube / Gebets⸗weiſe

troͤſtlich ausgelegt.

Der erſte Artickel /

Von der Schoͤpfung
FIch glaͤube an dich, o GOtt, mein himliſcher Vatter, und
J ſetze alle meine hoffnung, meines herzens troſt und einige zu⸗
verſicht, auf deine lautere bloſſe gnade und barmherzigkeit; und
weiß, daß du allein, und keine andere creatur, auſſer dir, wie
heilig und maͤchtig ſie immer iſt, in meinen noͤthen mir helfen
koͤnne: Denn ob gleich durch mittel huͤlfe geſchicht, ſo ſchaffeſt
du es doch, du lieber Vatter, der alle huͤlfe thut, ſo auf erden
geſchicht; denn du biſt allein GOtt, das hoͤchſte ewige gut / ein
uͤberflieſſender brunnen aller guͤte, und der hoͤchſten, reineſten
und ſuͤſſeſten liebe, ja die liebe ſelbſt. Und weil du unſer Vatter
biſt, ſo glaͤube ich, daß du ein ganz vaͤtterlich herz gegen mir ha⸗
beſt, und mir von herzen gern helfen, und mich in keiner noth ver⸗
laſſen wolleſt; denn du biſt ja ein Vatter der barmherzigkeit, und
GOtt alles troſtes, der uns troͤſtet in aller unſerer truͤbſal, der
nimmermehr aufhoͤret unſer Vatter zu ſeyn: Darum, wenn

ich in creutz und truͤbſal bin, ſo troͤſte und freue ich mich deiner,

meines herzlieben Vatters: Ja wenn krankheit und tod kommt,
ſo weiß ich, du werdeſt meiner ſo wenig vergeſſen, als eine mut⸗
ter ihres kindes vergeſſen kan, denn du biſt der rechte Vatter
uͤber alles, was da kinder heiſſet, im himmel und auf erden, und
wenn mich mein vatter und mutter verlaſſen, ſo nimmſt du⸗
HErr, mich auf, und laͤſſeſt deine gnade uͤber mich walten, ſo
hoch der himmel uͤber der erden „und erbarmeſt dich uͤber
mich, wie ſich ein vatter uͤber kinder erbarmet. Ich glaͤube auch
von herzen, daß du ein allmaͤchtiger GOtt biſt, der mich koͤnne
ernehren, verſorgen, erhalten, ſchuͤtzen und erretten
von allen meinen feinden, ſie ſeyn teufel oder menſchen: Denn
es iſt nichts ſo maͤchtig, du biſt ja noch maͤchtiger, es iſt ja nichts
ſo groß, ſo hoch, ſo herrlich, ſo ſtark, du biſt noch groͤſſer . he⸗
6

188 4. Theil, Troͤſtliche Auslegung ⸗

her, herrlicher und ſtaͤrker. Du ſagſt ija ſelbſt: Fuͤrchte dich
nicht / ich bin mit dir, weiche nicht, ich bin dein ercht ic⸗
ke dich, ich helfe dir, ich errette dich durch die rechte hand mei⸗
ner gerechtigkeit, wenn du durchs feuer und waſſer geheſt, ſo
bin ich bey dir, daß dich die flamme nicht anzuͤnde, noch die fluth
erſaͤufe. Du allmaͤchtiger GOtt, umgreifeſt den himmel mit
einer ſpanne, du faſſeſt die waſſer, das groſſe meer, mit einer
fauſt, du wiegeſt die berge in deiner hand, als in einer wage;
fuͤr dir ſind alle inſulen und alle heyden wie ein ſtaͤublein, wie ein
troͤpflein waſſers, das im eimer bleibt, wie ein ſcherflein, ſo auf
der wage liegt: fuͤr dir fuͤrchtet ſich alles, was auf dem erdbo⸗
den lebet. Denn wenn du ſprichſt, ſo geſchichts, und wenn du
etwas gebeuteſt, ſo ſtehets da: Der du zur finſterniß ſprichſt,
werde licht, und zur welt, werde geſchaffen: Du rufeſt dem,
das nichts iſt/ daß es etwas ſeyn muß, zu lobe deiner herrlich⸗
keit. Der himmel iſt dein ſtuhl, und die erde deiner fuͤſſe ſche⸗
mel, dich koͤnnen aller himel himmel nicht begreiffen; Tau⸗
ſendmal tauſend ſtehen vor dir / und denenetn hundert tauſend
dienen dir. Du ſieheſt von deinem feſten thron auf aller men⸗
ſchen kinder, du lenkeſt ihnen allen das herz, und merkeſt auf al⸗
le ihre gedanken; du hoͤreſt ihre worte, und ſieheſt ihre werke.
GBtt / wer iſt wie du, ein maͤchtiger GOtt, ein groſſer koͤnig
uͤber den ganzen erdboden? und deine warheit iſt um dich her,
dich lobet alles himels heer, und alle creaturen muͤſſen dir die⸗
nen und dich anbeten. Ich glaͤube guch, o mein GOtt und
Batter! daß du ſo barmherzig biſt, ſo maͤchtig du biſt, groß
von rath, und maͤchtig von that, und deine barmherzigkeit ſo
groß / als du ſelber biſt, du ſieheſt auf das niedrige im himmel
und erden, und kenneſt die ſtolzen von ferne! Fuͤr dir kan ſich
kein weiſer ruͤhmen ſeiner weißheit, kein reicher ſeines reich⸗
thums, kein ſtarker ſeiner ſtaͤrke, denn du biſt alles allein, dir
gebuͤhret aller ruhm der weißheit, der ſtaͤrke, des reichthums:
darum wende ich mich zu dir in wahrer demuth, denn ich bin
doch allenthalben unſelig, wo ich mich nicht zu dir wende, dein
begehre ich allein, der du allein das hoͤchſte gut und ſeligkeit biſt.
Denn wenn ich ſchon aller welt troſt, freude und luſt habe, ſo
iſt es doch ohne dich eitel hoͤlle und verdamniß, und fleugt davon
wie ein ſchatte: Darum iſt auſſer dir, o mein GOtt und Vat⸗
ter! kein wahrer troſt, keine beſtaͤndige freude, kein rechtes
und wahres leben. Und weil du, o mein GOtt und Watter

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aele creaturen in deiner hand, daß mir derſelben keine einigen

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dir, und du haſt dich uns ganz und gar gegeben, mit allem, was

des Heil. Chriſtlichen Glaubens. 189

ſchaden thun kan, ohne deinem vaͤtterlichen willen: Darum
ſprichſt du, ich bin dein troͤſter; wer biſt du denn, daß du dich
fuͤr menſchen fuͤrchteſt, die doch ſterben, und fuͤr menſchen kin⸗
der, die als heu verzehret werden, und vergiſſeſt des HErrn,
der dich gemacht hat, der den himmel ausbreitet, und die erde
gruͤndet, der dich bedecket unter dem ſchatten ſeiner fluͤgel?
Darum bin ich nun allein von dir, unſerm lieben Vatter und
Schoͤpfer, gewaͤrtig alles guten, alles troſtes und gnaͤdigen
ſchutzes, auch des ewigen lebens; denn alle dinge kommen von

du biſt und haſt/ im himmel und auf erden, ſamt allen creatu⸗
ren, daß ſie uns dienen und nuͤtze ſeyn muͤſſen, und foͤrdern zu
dem ewigen leben, ſamt allen irrdiſchen kraͤften, welche von dir
allein, als dem Schoͤpfer, herkommen, und durch dein wort
geſchaffen ſeynd. Wiewol nun, lieber Vatter, himmel und
erden ſchoͤne geſchoͤpfe und werke ſeyn deiner haͤnde, und die er⸗
de voll iſt deiner guͤte, ſo ſetze ich doch mein vertrauen auf keine
creatur ſondern auf dich allein, meinen lieben Vatter, und
Schoͤpfer und Erhalter himmels und der erden, und ſpreche
mit dem heiligen David: HErr wenn ich nur dich habe, ſo
frage ich nichts nach himmel und erden, und wenn mir gleich
leib und ſeele verſchmachtet, ſo biſt du doch, GOtt, meines her⸗
zens troſt und mein theil. Denn wennich gleich alle geſchaffene
dinge haͤtte, und haͤtte den Schoͤpfer und Erhalter aller dinge
nicht, ſo muͤſte ich doch mit den vergaͤnglichen dingen vergehen,
und haͤtte keine beſtaͤndige ſeligkeit. In dir, o mein GOtt!
der du das hoͤchſte, ewige, unvergaͤngliche gut biſt, iſt allein die
beſtaͤndige, ewige ſeligkeit. Habe ich nun, o mein GOtt! ei⸗
nen ſolchen Vatter an dir, der ein Schoͤpfer und Erhalter iſt
himmels und der erden, und aller creaturen, ſo wirſt du mich ſa
auch erhalten; haſt du die tage der welt gezehlet, ſo haſt du auch
meine tage gezehlet, und einem jeden tage ſeine nothdurft zuge⸗
ordnet: Du haſt mir auch mein maͤßlein deines ſegens und him⸗
mel⸗brods zugemeſſen, wie den kindern Iſrael in der wuͤſten,
denn du, unſer himmliſcher Vatter, weiſt, daß wir das alles
beduͤrfen. Weil ich nun an dich, o mein GOtt und Vatter!
glaͤube, ſo wuͤnſche ich mich mit dir zu vereinigen, auf daß ich
dich jelbſt habe bey mir, o du mein hoͤchſtes gut und nicht auſſer
mir,

de

190 4. Theil Troͤſtliche Auslegung

mir; daß ich ſagen koͤnne: Ich trage und habe allezeit bey mir da
und in mir, mein hoͤchſtes und einiges gut, und meinen hoͤchſten nl / aid

ſchatz, in welchem und an welchem ich alles habe. Gicn
ſdoß de n⸗
Von der Erloͤſung. 6 gerehte

Ech glaͤube auch von ganzem herzen an dich, o mein HErr E We ge⸗
J ſu Chriſtel und bekenne, daß du der anein Ha ec Gandenteh
GOttes biſt: Ein wahrer, allmaͤchtiger GOrt von ewigkeit, Untdenen
das weſentliche ebenbild deies Vatters, und der oglanz ſeiner (.ugtiuen
herrlichkeit: Du biſt aus liebe menſch worden, und haſt unſer tdetſorupſe
fleiſch und blut an dich genommen, und daſſelbe mit deiner ewi⸗ ſennund u
gen goͤttlichen natur perſoͤhnlich vereiniget in ewigkeit, und ucengzub
haſt den tempel deiner goͤttlichen herrlichkeit erfuͤllet, welches Ws de
meine hoͤchſte freude und troſt iſt, und kan nimmermehr einem wlrglihen
Chriſtlichen menſchen groͤſſere freude wiederfahren, denn dasg lnnnlede
GOtt die menſchen ſo lieb hat, daß er ſelbſt menſch iſt worden. Umdgdlig
Ach! wie haſt du, o GOtt, die menſchen ſo lieb, daß du uns Nikr ne n
zu GOttes geſchlecht macheſt, und theilhaftig deiner gottlichen ede 90den
natur? darum heiſſeſt du, o lieber HErr Ehriſte! Immanu⸗ opſcnt
el, das iſt, GOtt mit uns, und unſer einiger mittler zwiſchen Womme:
GOtt und menſchen. Und damit wir uns deiner allezeit zu trogs. M aledes
ſten haͤrten, haſt du dir einen holdſeligen namen gegeben, daßs Vrfuctſ
du heiſſeſt IEſus Chriſtus, unſer Heyland und Seligmacher, Uüfinwegnenen
ein Geſalbter, ein Koͤnig und Hoherprieſter, und haſt uns a Gemnfeiig
le nach deinem namen, Chriſten, nennen laſſen, das iſt geſalbes (Perwandel
te des HErrn: denn du haſt uns mit dem Heiligen Geiſt geſal⸗ ohen
bet, zum geiſtlichen koͤniglichen Prieſterthum, und zum kuͤnfti⸗ do, du m
en ewigen reich, zu koͤnigen und prieſtern, auf welches zu⸗ ſtdrfteen,
uͤnftige reich wir im glauben warten. Darum biſt du, o HErr ede: Dub
JEſu Chriſte! vom Heil. Geiſt im mutterleibe empfangen, uf fochterrurn
daß du nach deiner heiligen menſchlichen natur geſalbet wuͤrde Pdoßichtagt
uͤber alle maaß mit dem Heiligen Geiſt, und mit allen gaben Utſolgen, un
des Geiſtes, auf daß wir von deiner fuͤlle alle nehmen und em⸗ Adey dul
pfangen moͤgen; auch biſt du vom Heiligen Geiſt darum em⸗ ſtnde; de
pfangen, auf daß du waͤreſt der allerheiligſte ohn alle ſuͤnde, und dfirune
wir alle in dir geheiliget wuͤrden, und die menſchliche natur in WManindkre
dir wiederum gereiniget, erneuert, geſegnet, vom fluch erloͤſet, Alldennde
und mit dem H. Geiſt erfuͤllet wuͤrde. O der allerheiligſten ems mm nirde
pfaͤngniß, die uns den ſegen wiederbracht hat! Darum riſt dn ſlichtiſher
4

des geil. Chriſtlichen Glaubens. 1917

auchvon der Jungtrauen Maria geboren, wieder und uͤber alle

enc eaatur, auf daß du woͤrdeſt ein wahrhaftiger menſch, und eines

nenſchenſ
ſthelgart
er hör

nſer entig

menſchen Sohn, auf daß du uns zu kindern GOttes machteſt,
auf daß du wuͤrdeſt der Jungfrauen Sohn, der verheiſſene
Weibes⸗Samen, der Samen Abrahaͤ, der Sohn Davids,
das gerechte Gewaͤchs Davids, das ſchoͤne Sproͤßlein aus
der Wurzel Jeſſe, auf welchem da ruhet der Geiſt des HErrn,
als auf dem rechten Hohenprieſter, der uns bey GOtt verſoͤhnen
ſolte, mit dem opfer ſeines H. Leibes und Blutes, welchen du von
der Jungfrauen Maria angenomen, auf daß du ein reines opfer
wuͤrdeſt fuͤr unſere ſuͤndeja, auf daß ich in dir und durch dich neu
eboren, und eine neue Creatur wuͤrde, durch einen reinen jung⸗
ſrrichen glauben, der dir allein anhanget, dadurch ich ein kind
GOttes worden bin. Ich glaͤube auch, daß du um meiner ſuͤn⸗
de willen gelitten haſt, auf daß ich in ewigkeit um meiner ſuͤnde
willen nicht leiden duͤrfte. Gib mir aber, daß ich, als ein glied
mit dir, gedultig leide, als mit meinem haupt, eine kleine zeit in
dieſer welt auf daß ich mit dir zur ewigen herrlichkeit erhaben
werde. Ich danke dir fuͤr das creutz, ſo du mir aufgelegt haſt,
auf daß ich unter die creutz⸗bruͤder, und unter die zahl er Pen⸗
ligen komme: Du biſt gecreutziget worden, du getreuer Hei⸗
land! auf daß du fuͤr uns ein fluch wuͤrdeſt, wie geſchrieben ſte⸗
het: Verflucht ſey, der am holz hanget, auf daß du den fluch von
uns hinweg nehmeſt, und uns davon erloͤſeteſt, auf daß der fluch

d- an deinem heiligen leibe vertilget und aufgehaben, und in einen

retenn, )
en. Devninen
,muttelen

inſil
ſchennce
Geſt,udn
er ſdlecl ſten⸗

AE.
AE
5

Hellgen

c

ſegen verwandelt wuͤrde, und an allen glaͤubigen aufhoͤrete. Du
biſt, o HErr Chriſte! eines ſchmaͤhlichen todes am holtz geſtor⸗
ben, daß du meine ewige ſchmach von mir naͤhmeſt, und ich
nicht duͤrfte an jenem tage auferſtehen zur ewigen ſchmach und
ſchande: Du biſt am holze ein wurm worden, auf daß ich kein
verfluchter wurm in ewigkeit werden ſolle: Du biſt gecreutziget,
auf daß ich taͤglich dein ſanftes joch auf mich nehmen ſoll, und dir
nachfolgen, und mein ſleiſch creutzigen ſoll ſamt den luͤſten und
begierden: du biſt geſtorben, auf daß du buͤſſeteſt die ſtrafe un⸗
ſerer ſunde; denn der tod iſt der ſuͤnden ſold, darum muſteſt du
den tod fuͤr uns leiden, daß in dir und durch dich der tod uͤber⸗
wunden und kraftloß gemacht wuͤrde, auf daß der tod verſchlun⸗
Een wuͤrde in den ſieg, und daß dein tod, o HErr Chriſte! un⸗
er leben wuͤrde. Du biſt einmal fuͤr mich geſtorben, auf daß
ich nicht imer und ewig ſtuͤrbe des ewigen todes: darum vetleine

192 4. Theil, 29. Troͤſtliche Auslegung

mir gnade, daß ich mit dir der ſuͤnden abſterbe, und dir allein
lebe, als ein lebendig glied an deinem leibe: Du biſt geſtorben,
auf daß du ein ewiges teſtament beſtaͤtigeſt, in welchem die ver⸗
gebung der ſuͤnden uns legiret und verheiſſen iſt; denn ein teſta⸗
ment muß durch den tod beſtaͤtiget werden, des, der es geſtiftet
hat. Du biſt auch begraben nach der ſchrift, wie der prophet
ſagt: Begraben wie ein gottloſer, und geſtorben wie ein rei⸗
cher; denn du haſt alle unſere ſuͤnden⸗ſchmach mit dir ins grab
genommen, und alſo unſere ſchmach getragen und aufgehoben,
darum gib mir gnade, daß ich auch mit dir begraben werde in
deinen tod, daß ich meinen ſuͤnden und der welt abſterbe, auf
daß ich, als dein glied, mit dir vereiniget bleibe: Du biſt begra⸗
ben worden, auf daß du mein grab zu einem ſanften ruhe bett⸗
lein machteſt: Du biſt auch niedergefahren zur hoͤlle, als ein
Sieges⸗Fuͤrſt und Überwinder der hoͤllen⸗pforten und aller hoͤl⸗
liſchen macht, auf daß mich die hoͤlle nicht verriegelte ewiglich,
und ich froͤlich ſagen koͤnte: Tod, wo iſt dein ſtachel? Hoͤlle,
wo iſt dein ſieg? darum danke ich dir, o du Zerſtoͤrer der hoͤl⸗
len! der du dem rieſen ſeinen raub genomen, und dem ſtarken
ſeine gefangene loß gemacht haſt. Gib mir auch, o mein HErr
Chriſte! in meinen anfechtungen wahren beſtaͤndigen troſt, daß
ich nicht verzage, denn du toͤdteſt und macheſt lebendig,/ du fuͤh⸗
reſt in die hoͤlle und wieder heraus. Du haſt geſagt: Ich will
mein volk aus der hoͤllen erloͤſen, und vom tode erretten. Du
biſt auch am dritten tage auferſtanden von den todten, als ein
irſ des lebens, als ein ſtarker Simſon, der die ketten der hoͤl⸗
en und die bande des todes zerriſſen, und die pforten der hoͤl⸗
len ausgehaben, und darvon getragen, das gefaͤngniß gefangen
gefuͤhret; denn es war unmuͤglich, daß dein heiliger leib ſolte
vom tode gefangen gehalten werden, weil derſelbige auch mit⸗
ten im tode mit der ewigen Gottheit iſt vereiniget blieben: dar⸗
um hat dich der tod nicht behalten koͤnnen, nach dem vorbilde
des Propheten Jonaͤ, und alſo haſt du uns alle mit dir aus dem
tode geriſſen, der du ſprichſt: Ich lebe, und ihr ſolt auch le⸗
ben: Ich bin die auferſtehung und das leben. Gib mir aber,
daß ich auch mit dir auferſtehe von ſuͤnden, und theil habe an
der erſten auferſtehung, auf daß der andere tod uͤber mir keine
macht habe, und ich in einem neuen himmliſchen leben wandeln
moͤge, auf daß ich mit dir ewig lebe, und mit dir, meinem haupte,
vereiniget bleibe. Du biſt auch aufgefahren gen himmel, na
q

—
afdascefin
ſaſentbler
einen triun
igen himme
tOtes
Adigkelt.
fütdietnen
6, Gib mirn
henhinnel
itfen nicht⸗
Uenemhauote,
lNndGrte
Enhaleael
ſitſtenthuim
t tberoles
tecden:wd G
echeiſdente
e, aufdeßdu
es Hoheor,
,Und HErr
ceund erecht
Cen,alsunſe
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lichgebenz
habe, und b
beguch, de
detodten
ſeinden wok
nufden ſuß
haſneewigege
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echren der.
ſcaoen G.
ierdenan
uudaeleken
thin ihr e
laber Urrech
ters unden

—

des Zeil. Chriſtlichen Glaubens. 73
fſt das gefaͤngniß gefangen gefuͤhret, und haſt ausgezogen die

uͤrſtenthuͤmer und die gewaltigen, ſie oͤffentlich ſchau getragen,
und einen triumph aus ihnen gemacht, durch dich ſelbſt? Du
biſt gen bimmel gefahren, auf daß du erſcheineſt fuͤr dem ange⸗
ſicht GOttes fuͤr uns, ein getreuer Hoherprieſter und Mitt⸗
ler, der fuͤr uns bittet, zu welchem wir auch treten mit aller
freudigkeit. Du haſt durch deine himmelfahrt gaben empfan⸗
gen fuͤr die menſchen, darum wir dich auch getroſt anrufen duͤr⸗
ſ. Gib mir nun, o HErr Chriſte! daß ich auch mit dir geiſt⸗
ſicch gen himmel fahre, nach himmliſchen dingen trachte, und
mnein herz nicht an die welt haͤnge, auf daß ich mit dir, als mit
meinem gaucke ewig vereiniget bleibe. Du ſitzeſt auch zur rech⸗
ten hand GOttes, auf dem ſtuhl und thron deiner herrlichkeit,
da dich alle engel GOttes anbeten, erhoͤhet uͤber alle Engel, uͤber
ale fuͤrſtenthuͤmer, uͤber alle herrſchaft, uͤber alle gewalt und
kraft, uͤber alles das, was in dieſer und jener welt mag genennet
werden: und GOtt hat dich geſetzt zum haupt ſeiner gemeine,
welche iſt dein leib, nemlich, die fuͤlle des, der alles in allem erfuͤl⸗
let, auf daß du ſeyſt ein allgemeiner Hoherprieſter ʒwelcher ein
ewiges Hohesprieſterthum hat; ſeyſt auch ein Koͤnig aller koͤni⸗
ge, und HErr aller herren, ein HErr, uͤber tod und leben uͤber
ſunde und gerechtigkeit, auf daß du auch bey uns ſeyſt in unſern
noͤthen, als unſer lieber Immanuel, fuͤr uns ſtreiteſt, in uns ſie⸗
geſt und uͤberwindeſt, wie du ſprichſt: Wer uͤberwindet, dem
will ich geben zu ſitzen auf meinem ſtuhl, gleichwie ich uͤberwun⸗
den habe, und bin geſeſſen auf meines Vatters ſtuhl.
glaͤube auch, daß du kommen werdeſt zu richten die lebendigen
und die todten, und wir werden dich ſehen komen ſichtbarlicher
weiſe in den wolken mit allen heiligen Engeln; denn du wirſt
ſizen auf dem ſtuhl deiner herrlichkeit, und oͤffentlich ſehen laſ⸗
ann en ſen deine ewige gewalt, welche ihrer viel jetzo laͤſtrn, und wer⸗
ujm den dich ſehen alle augen, und die dich geſtochen haben; denn
n Cms werden heulen alle geſchlechte der erden, da wird man hoͤren das
n iete ſeld geſchrey der Heil. Engel, die ſtimme des Er;⸗Engels, und
die poſaunen GOttes, ja deine ſtimme ſelbſt, dadurch denn die
genn odten werden auferwecket, und alle fuͤr gerichte geſtellet werden;
nhen da du das letzte urtheil fͤllen wirſt uber die zu deimer linken hand⸗
ee Gehet hin, ihr verfluchten, in das ewige hoͤlliſche feuer. Zu de⸗
ſen⸗ nen aber zur rechten hand: Kommt her/ ihr geſegneten meines
uii Vatters, und ererbet das reich, das euch von anbeginn bae⸗
hrele .

—

1 4 4. Theil, Troͤſtliche Auslegung

tet iſt. Ohilf mir, du gerechter Richter! daß ich deinem ge⸗
ſtrengen gericht, und ſchrecklichen urtheil entfliehen, und zu
deinem ewigen reich eingehen moͤge, Amen.

Der dritte Artickel /

Von der Heiligung.
9 glaͤube auch an dich, o GOtt Heil. Geiſt! daß du mit dem
Vatter und Sohne ein wahrer allmaͤchtiger GOtt ſeyſt,
vom Vatter und Sohn ausgehend, die dritte unterſchiedliche
Perſon in der einigen Gottheit, unſer einiger und wahrer Troͤ⸗
ſter: Der du uns ein froͤlich herz und gewiſſen macheſt, und in un⸗
ſerm herzen zeugniß gibſt, daß wir GOttes kinder ſind; der du
Unſerer ſchwachheeit hilfeſt, ſeufzeſt in unſern herzen; und wenn
wir nicht wiſſen, was wir beten ſollen, ſo koͤmmſt du unſerer
ſchwachheit zu huͤlfe, und vertritteſt uns bey GOtt mit unaus⸗
ſprechlichem ſeufzen; denn du biſt ein Geiſt der gnadenund des
gebets; du biſt der Geiſt unſers HErrn JEſuChriſti, durch wel⸗
chen wir rufen: Abba, lieber Vatter! Du troͤſteſt uns mit war⸗
haftigem, beſtaͤndigem, lebendigem und ewigem troſt, als ein
Geiſt der warheit. Du erleuchteſt unſere herzen, daß wir er⸗
kennen denuͤberſchwenglichen reichthum der gnaden GOttes,
dadurch wir gerecht und ſelig werden, aus lauter gnaden/ ohn
alle unſer verdienſt, allein um unſers HErrn Eſu Chriſti wil⸗
len, durch den glauben, welchen du in uns wuͤrkeſt / auf daß wir
durch denſelben dieſes unausſprechlichen ſchatzes theilhaftig
wuͤrden. Du biſt das rechte freuden⸗oͤhl, und die himmliſche
ſalbung, die uns alles lehret, wie uns unſer lieber HErr JE⸗
ſus Chriſtus verheiſſen hat, daß er uns, als unſer Hoherprie⸗
ſter, von ſeinem Geiſt geben wolle, wie er ſoricht: Wer an mich
glaͤubet, von des leibe ſollen ſtroͤme des lebendigen waſſers fiieſ⸗
ſen. Du biſt unſer inwendiger himmliſcher Doctor, lehrer und
ſchulmeiſter, welchen wir durch unſern OErrn JEſum Chri⸗
ſtum bekommen haben, auf daß du uns in alle wahrheit leiteſt:
durch dich ſind wir Chriſten, das iſt, geſalbte des HErrn wor⸗
den: Durch dich ſind wir Chriſti glieder worden, denn wer
den Geiſt Chriſti nicht hat, der iſt nicht ſeinund die ſind GOt⸗
tes kinder, die der Geiſt GOttes treibet. Du biſt es, der uns
inwendig troͤſtet, wenn uns die welt betruͤbet, der uns inwendig
erfreuet/ wenn uns die welt verfolget: Du biſt das ſiegel GOt⸗
tes, dabey uns GOtt kennet, wenn uns die welt nicht mehr ken⸗

—.—
ſen wil:
el verleſe
ſhe lircheſ
ſen HErrt
erunſer ale
tiſ,ud
ſeen anhon
herſchuͤſen
ſoben im
ſret. Ich
geeleh, und
ſbeseiniger.
teſeehei
idoßer ſen
ſcheren fe⸗
ſeorwdu
Gehbetſchret
ſtdenndu
ſeundibert
ipres bri
Ciſt neynet:
henelde:
an, dereis de
plaſt and

iugrbete

utglldenen
len, die ihr
mentgegene
ehen indie
ſſer ahlund
datolti
daͤhimnt
Uheligen
friher
eviger Kon
Arclepfot
emeiſche
elgench
nhriſtig

licheau
es Heil. . .
e des Zeil. Chriſtlichen Glaubens. 10e
n mii l nen will: Du biſt das pfand unſers ewigen erbes, wenn wir die
ſvelt verlaſſen muͤſſen. Ich glaͤube auch, daß eine heilige Chriſt⸗
riee iche kirche ſey, die einen GOtt bekennet und glaͤubet die da hat
Nt enen HErrn, einen glauben, eine taufe einen GOtt und Vat⸗
vlan ter unſer aller, welcher kirchen einiger braͤutigam allein Ehri⸗
. ſtus iſt, und ſie ſeine eigene geiſtliche braut, die ihm allein von
ſerzen anhanget, und durch den glauben vermaͤhlet iſt, mit wel⸗
cher ſich unſer Himmels Braͤutigam in ewigkeit verlobet hat, im
glauben, im gericht und gerechtigkeit, die auch den HErrn er⸗
kennet. Ich glaͤube auch, daß dieſe kirche ſey Chriſti geiſtli⸗
cher leib, und er ſey ihr einiges Haupt, und daß er dieſes ſeines
leibes einiger Heyland ſey, und habe ſich ſelbſt fuͤr ſie gegeben,
habe ſie geheiliget und gereiniget durchs waſſer bad im wort,
auf daß er ſie ihm zurichte eine gemeine, die herrlich ſey, die nicht
habe einen flecken oder runzel, oder des etwas, ſondern daß ſie hei⸗
lig ſey, und unſtraͤflich, die durch Chriſtum vollkoͤmmlich geheili⸗

„*

get, verſoͤhnet und gereiniget iſt, alſo, daß GOtt der Vatter kei⸗
ne ſunde und uneinigkeit mehr an ihr ſiehet, um der hohen,theu⸗
ren und uͤberfluͤßigen bezahlung Chriſti willen, und iſt um deſſel⸗
ben ihres brau⸗ igams willen GOttes liebe tochter, wie ſie der H.
Geiſt nennet: Die braut ſtehet zu deiner rechten in eitel koͤſtli⸗
chem golde: Hoͤre tochter, ſchaue drauf, und neige deine oh⸗
ren, vergiß deines volks und deines vatters hauß; ſo wird der
koͤnig luſt an deiner ſchoͤne haben, denn er iſt dein HErr, und
ſolt ihn anbeten: des koͤniges tochter iſt ganz ſchoͤn inwendig, ſie
iſt mit guͤldenen ſtuͤcken gekleidet. Dis ſind die klugen Jung⸗
frauen, die ihre lampen geſchmuͤcket haben und ihrem braͤuti⸗
gam entgegen gehen, ihn mit freuden empfahen, und mit ihm
eingehen in die himmliſche ewige hochzeitliche freude. Unter
dieſer zahl und gemeinſchaft der Heiligen begehre ich auch zu
ſſeyn, da wolt ich gern ſeyn ein glied des leibes Chriſti, ein buͤr⸗
Erde erdes himmliſchen Feruſalems, in der gemeinſchaft vieler tau⸗
ſend Heiligen, da derſchöne, innerliche, heilige, reine Gottes⸗
dienſt des HErrn iſt, im Geiſt und in der wahrheit. Und wie un⸗
ſer ewiger Koͤnig und Hoherprieſter ewig iſt, ſo muß auch die
kirche, ſein koniglich prieſterthum, nicht untergehen „ſondern
10 wider alle pforten der hoͤllen erhalten werden. Ich glaͤube auch
ert ſeine gemeinſchaft der Heiligen, nemlich, daß alle wahre glieder
ne ee der heiligen Chriſtlichen Kirchen alle guͤter, ſchaͤtze und wohl⸗
al thaten Chriſti gemein haben: Und obwohl in dieſer welt unter⸗
. n a ſchiede

SS.

196 4.. Theil. Troͤſtliche Auslegung

ſchiede der menſchen ſeyn, hohes und niedrigen ſtandes perſo⸗
nen, arme und reiche, die in wuͤrden, und die in verachtung.
ſeyn; ſo glaͤube ich doch, daß ſie nur einen Chriſtum haben, ei⸗
nen Geligmacher, einen Erloͤſer und Heyland. Der arme hat
eben das wort, die taufe, das nachtmahl welches der reiche hat,
denn bey GOtt iſt kein anſehen der perſon: Und alſo haben wir
alle geiſtliche guͤter gemein durch den glauben. Ich glaͤube
auch, daß diejenigen ſind in der gemeinſchaft der Heiligen, wel⸗
che ihr ereutz/leiden, traurigkeit ſchmach, verachtung und verfol⸗
gung unter einander gemein haben, durch mitleiden und anzie⸗
hung herzliches erbarmens; denn das glied, ſo ſeines mitgliedes
ſchmerzen nicht fuͤhlet,iſt ein todtes glied, darum muß ein glied
des andern laſt tragen, auf daß wir das geſetz Chriſti erfuͤllen,
(das iſt, das geſetz der herzlichen liebe) der unſer creutz auf ſich
genommen, und geſagt: Dein creutz, mein ereutz, deine verach⸗
tung meine verachtung, deine armuth meine armuth. Ach!
welch einen groſſen Heiligen haben wir in der gemeinſchaft des
heiligen creutzes, nemlich,unſern OErrn JEſum Chriſtum, den
Sohn GOttes? darum will ich mich nicht von dieſer gemein⸗
ſchaft der Heiligen entziehen. Ich glaͤube auch, daß in der Heil.
Chriſtlichen kirchen, wo ſie iſt, vergebung der ſuͤnden ſey, ein
reich der gnaden, und der rechte Ablaß, und daß auſſer ſolcher
Chriſtenheit kein heyl noch vergebung der ſe uͤnden ſey: Und glaͤu⸗
be, daß niemand ſelig ſey, er ſey denn oder werde ein lebendig
glied des leibes Chriſti, ihm eingepflanzet durch den glauben.
Ich glaͤube auch, daß in dieſer kirchen nicht nur einmal verge⸗
dung der ſuͤnden gegeben werde, ſondern ſo oft man dieſelbe be⸗
gehret. Denn Chriſtus iſt in dieſer kirchen der rechte himmli⸗
ſche Arzt, der taͤglich alle augenblick die gebrechen ſeiner glie⸗
der heilet; denn der HErr heilet die zerbrochenes herzens ſind,
und lindert ihre ſchmerzen: er richtet auf die niedergeſchlagen
ſind, der himmliſche Samariter fuͤhret taͤglich die verwundeten
in ſeine herberge, und befiehlet ihrer zu pflegen; Er ſuchet taͤglich
die verlohrnen ſchaafeheilet die verwundeten, wartet der kran⸗
ken, pfleget der ſchwachen; denn er iſt nicht murriſch noch greu⸗
lich, das zerſtoſſene rohr zerbricht er nicht, und loͤſchet nicht aus
das glimmende toͤchtlein, ſein blut iſt die koͤſilichſte arzney, und
die allerkraͤftigſte reinigung unſerer ſuͤnden und die allerlieblich⸗
ſte herzſtaͤrkung und labſal, der allerheilſamſte kuͤhl⸗trank in der

groſſen hitze der anfechtung und todes⸗noth; das iſt fuͤr der gan⸗
. zen

—
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gerufe
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liczhkee.
ſtcharne

.
4

des Heil Chriſtlichen Glaubens. 197

—

luihe . welt fuͤnde vergoſſen, auf daß zu allen zeiten alle arme ſuͤnder

eſſen genieſſen koͤnnen. Darum hat er die ſuͤnder nicht einmahl
gerufen, ſondern rufet bis ans ende der welt, und hat nicht we⸗
nig gerufen, ſondern alle: Wohlan, alle, die ihr durſtig ſeyd,
kommet her zum waſſer des lebens, und trinket umſonſt. Ich
glaͤube auch eine auferſtehung des fleiſches, daß mein HErr JE⸗
ſus Chriſtus, dieſen meinen leib, ob er gleich in der erden ver⸗

modert und zu ſtaub worden, werde wieder auferwecken, und

daß ich, wie der H. Hiob ſagt, in meinem fleiſch GOtt ſehen
werde. Da wird das freuden⸗wort erfuͤllet werden: Wachet
auf und ruͤhmet, die ihr ſchlafet unter der erden; denn mein
thau iſt ein thau eines gruͤnen feldes. Der HErr wird den tod
verſchlingen ewiglich, und die ſchmach ſeines volks aufheben in
gllen landen, und alle unſere thraͤnen von unſern augen abwi⸗
ſchen; alsdenn wird das verweßliche anziehen die unverweßlich⸗
keit, und das ſterbliche die unſterblichkeit. Und wiewohl iſt
Pſtendchir ein natuͤrlicher, ſchwacher, verachteter leib,
b wird doch in ehre, kraft und herrlichkeit auferſtehen ein neuer
geiſtlicher leib; und wie ich getragen habe das bild des irrdi⸗
ſchen, ſo werde ich auch tragen das bild des himmliſchen, und
werde den Engeln GOttes gleich ſeyn, und aͤhnlich dem ver⸗
klaͤrten leibe unſers OErrn J Eſu Chriſti, und GOttes licht,

llarheit und herrlichkeit wird meinen leib, als GOttes tempel,

erleuchten und erfuͤllen. Denn dieſer mein ſterblicher leib, iſt
von ſuͤnden erloͤſet, warum ſolte er denn im tode bleiben? Dieſer
mein leib und ſeele iſt zum ewigen leben erſchaffen, erloͤſet und
geheiliget, warum ſolte er denn im tode bleiben? Dieſer mein
leib und ſeele iſt ein glied des leibes Chriſti, durch den H. Geiſt,
und Sacrament mit Chriſto vereiniget, mit ihm verbunden/ihm
einverleibet, mit dem lebendig⸗machenden Geiſt Chriſti geſal⸗
bet, darum iſts unmuͤglich, daß er kan im tode bleiben; ſo iſt auch
dieſer leib in dieſem leben ein tempel des H. Geiſtes, vielmehr
wird er in jenem leben eine wohnung GOttes ſeyn in der ver⸗
klaͤrung; und letztlich kan der tod ſo ſtark nicht ſeyn/ daß er uns
von Chriſto ſcheiden ſolte. Ich glaͤube auch ein ewiges leben,
da alle angſt, truͤbſal, jammer, elend, armuth, verachtung, ver⸗
ſolgung, krankheit und tod ein ende nehmen wird, da dis wort
wird erfuͤllet werden: Eure traurigkeit ſoll zur freude werden:
Alſo, daß dieſer zeit leiden nicht werth iſt der herrlichkeit, die an
uns ſoll offenbar werden: Da ſolche lieblichkeit ſeyn wird erd
n 3

193 4. Theil, 30. Gebet: Wider die Furcht

kein ohr gedoͤret, ſolche herrlichkeit, die kein auge geſehen, ſolche
reude, die in keines menſchen herz kommen iſt, welche GOtt
hereitet hat denen, die ihn lieb haben, und auf ihn harren, nem⸗
lich: Freude ohne leid, licht ohne finſterniß reichthum ohne ar⸗
muth⸗ alle gnuͤge ohne arbeit, liebe ohne haß, luſt ohne eitelkeit,
ehre ohne neid, geſund eit ohne krankheit, herrlichkeit ohne ver⸗
druß, ewiges leben ohne tod.
XXX. Gebet wider die Furcht des fuͤngſten Gerichts.
Abdᷣ mein HErr JEſu Chriſte! du wahrhaftiger Prophet, du
haſt uns das ende der welt verkuͤndiget, die zeichen geoffen⸗
haret / und wie wir uns darzu bereiten ſollen, gelehret. Ach mein
Koͤnig und HErr! laß mich alle tage auf deine zukunft mit freu⸗
den warten, denn du wirſt ploͤtzlich kommen wie ein e „und un.
verſet ens wie ein dieb in der nacht, und in deiner zukunft wer⸗
den die himmel zergehen mit groſſem krachen, und die elemente
fuͤr hitze zerſchmelzen. Wir warten aber eines neuen himmels,
und einer neuen erden, darinnen gerechtigkeit wohnen wird.
Ach mein HErr und GOtt! es wohnet wahrhaftig in dieſer er⸗
de der fluch und alles elend und jammer; mache es einmal mit
dieſer welt ein ende, und mache uns des neuen himmels einwoh⸗
ner, und der neuen erden beſitzer, darinnen keine ſuͤnde und tod
mehr ſeyn wird. Laß uns demnach nicht erſchrecken fuͤr den zei⸗
chen des juͤngſten tages,/ ſo mit hauffen herein drinzen, ſondern
richte unſere haͤupter auf mit deinem troſt, und lebendiger hoff⸗
nung, denn wir ſind ja durch deine auferſtehung und himmelfanrt
neu geboren zu einer lebendigen hoffnung, zu einem unbefleckten,
unverwel lichen und unverweß lichen erbe, das uns im neuen him⸗
mel iſt aufgehoben, die durch deine macht bewahret werden zur
eigg et⸗ Ach! wer wolte ſich nicht freuen des neuen ſchoͤnen er⸗
es? Wir ſind ja nicht zu dieſer elenden welt Erlauſt die erloͤ⸗
ſung iſt ewig, und es muß ein ewiges erbe und wohnung ſeyn,
darzu wir ſo theuer erkanft ſeyn. Ach laß uns, als die kinder des
ewigen lichts, und des unvergaͤnglichen erbes, dir mit freuden
entgegen laufen, und ſagen: Der Vatter kommt, und will uns
Paiuhoten ins rechte ewige erbe, in unſers himmliſchen Vatters
auß, da uns die ſtaͤtte bereitet iſt. Laß uns dir, o HErr JE⸗
ſu unſerm ſchoͤnen Braͤutigam, entgegen gehen, als die klugen
Jungfrauen, mit geſchmuͤckten lampen; als die knechte, die
auf ihren OErrn warten, wenn er aufbrechen wird von der hoch⸗
zeit, und die fackeln des glaubens und der hoffnung in ginden

rer buſ
teſerrch
ftunſalber
en daßesl
trard.
Nrduunſere
ſdunichtb
ſekaͤledieſet
idekunge
er derde
ſteteinen
ſer Shrke
efnden auf
ſchen, derr
Etchtift
nſttede af
Pitdußerfn
perdenmifte
nen geragen
ſchllardeine
ceureſamm
tgefamnte
NI: Hlm
llen, als e
e gelettede
öſteundiſch
ehrmen, dat
ſthlchkeiein

irrdiſchen

Fuͤeinfe
nen. Und
den ſowen
eluſtgehen,
ſchdieſelben
Gſeren tage
ſibet der h
ſderniſtpo
loadeine g
hharet: Ko

des juͤngſten Gerichts. 199

haͤnden baben, nuͤchtern ſeyn, maͤßig, emſig im gebet, wachend
in wa rer buſſe, bereit dieſe arge, unreine welt zu verlaſſen, und
ein beſſer reich einzunehmen. O laß uns gern ausgehen aus die⸗
ſen unſaubern Sodoma, und laß uns nicht einmahl zuruͤck ſe⸗
en; daß es uns nicht gehe wie des Loths weib, die zur ſalz/ ſaͤu⸗
len ward. O laß uns fliegen, als adler, zu dir, HErr Chriſte?
der du unſere rechte ſpeiſe biſt. Ach du liebliche ſommer⸗zeit
wilt du nicht bald anbrechen? Es iſt lange winter geweſen, und
die kaͤlte dieſer welt hat uns beleidiget, nemlich der geiſtliche
froſt des unglaubens, und der ganz erloſchenen liebe. Ach mein
PEr der du biſt der Anfaͤnger und Vollender des glaubens,
aͤrke meinen glauben, denn du haſt geſagt: Wenn des men⸗
ſchen Sohn kommen wird, meyneſt du auch, daß er werde glau⸗
ben finden auf erden? Komm, o HErr! glaube und liebe iſt er⸗
loſchen, der winter hat zu lange gewaͤhret; und wenn du die ta⸗
ge nicht wirſt verkuͤrzen, ſo wird kein menſch ſelig. Ach du ſe choͤne
erndte der auferſtehung der gerechten! welche ſchoͤne gatben
wirſt du herfuͤr bringen? Denn die mit thraͤnen geſaͤet haben,
werden mit freuden erndten, ſie haben den edlen thraͤnen⸗ ſaa⸗
men getragen, darum bringen ſie nun ihre garben mit freuden.
Ach laß deine ſchnitter, deine H. Engel, deinen waͤitzen in die
ſcheure ſammlen. Ach mein HErr und GOtt! laß mich auch
mit geſammlet, und in ein buͤndlein des lebens eingebunden wer⸗
den: Hilf mir, daß ich dich mit freuden ſehe kommen in den
wolken, als auf einem ſchoͤnen wagen/und um dich her das herr⸗
liche geleite der himmliſchen Heerſcharen. Das anſchauen dei⸗
nes freundlichen angeſichts wird den glaͤubigen alle furcht be⸗
nehmen, du wirſt uns in einem augenblick verwandeln, aus der
ſterblichkeit in die unſterblichkeit, aus der ſchwach heit in kraft,
aus irrdiſchen natuͤrlichen leibern in himmliſche geiſtliche coͤrper,
daß uns kein feuer noch waſſer, noch kein element wird ſchaden
koͤnnen. Undob gleich himmel und erden im feuer vergehen
werden, ſo werden wir doch hindurch fahren, als wir jetzo durch
die luft gehen, denn den verklaͤrten leibern kan nichts ſchaden,
noch dieſelbe hindern. Du wirſt mich auch, dein armes kind,
an jenem tage nicht richten, denn wer an den Sohn GOttes
glaͤubet, der hat das ewige lel en und koͤmmt nicht ins gerichte
ſondern iſt vom tode zum leben hindurch gedrungen. Du haſt
uns ja deine gnaͤdige ſentenz und freundlichen ausſpruch geof⸗
fenbaret: Kommt her, ihr geſegneten meines Vatters/ trthet
n 4 K

200 4. Theil, 31. Gebet: Um Sieg wider die Feinde.

das reich, welches euch von anbegin bereitet iſt. O ein gnaͤdi⸗
ges, freundliches, troſtreiches wort! Hilf, o gnaͤdiger, barm⸗
herziger HErr! daß ich mit allen Auserwehlten daſſelbe mit freu⸗
den und jauchzen anhoͤren, und mit dir in deine herrlichkeit ein⸗
gehen moͤge, Amen.
XXXI. Gebet um Sieg wider die Feinde.
Ach du ſtarker, gewaltiger und unuͤberwindlichſter HErr Jc⸗
ſu Chriſte! du rechter Wunderbar, Rath, Kraft, Held,
ewiger Vatter, Friede⸗Fuͤrſt, ſey du meine ſtaͤrke, mein ſchild,
mein ſchutz, denn du, H Err, biſt der ſchild fuͤr mich/ der mich zu
ehren ſetzet, und mein haupt aufrichtet. Ach HErr! gib mir
einen ſtarken heldenmuth, daß ich mich nicht fuͤrchte fuͤr viel hun⸗
dert tauſenden, die ſich umher wider mich lagern. Auf, HErr,
und hilf mir, mein GOtt! denn du ſchlaͤgeſt alle meine feinde
auf den backen, und zerſchmetterſt der gottloſen zaͤhne: bey dem
HErrn findet man huͤlfe, und deinen ſegen uͤber dein volk, Se⸗
la. O GOtt! troͤſte mich mit kraft / und lehre meine hand ſtrei⸗
ten, und meinen arm einen ehrnen bogen ſpannen. Gib mir den
ſchild deines heyls, deine rechte hand ſtaͤrke mich. Ruͤſte mich
zum ſtreit, und wirf unter mich, die ſich wider mich ſetzen. Gib
mir meine feinde in die flucht, daß ich meine haſſer verſtoͤre. Sie
muͤſſen werden wie ſpreu fuͤr dem winde, und der Engel des
HErrn ſtoſſe ſie weg; ihre wege muͤſſen finſter und ſchluͤpferig
werden, und der Engel des HErrn verfolge ſie. Er muͤſſe un⸗
verſehens uͤberfallen werden, und ſein netz, das er geſtellet hat,
muͤſſe ihn fahen. Aber meine ſeele muͤſſe ſich freuen des HErrn,
und froͤlich ſeyn auf ſeine huͤlfe. Alle meine gebeine muͤſſen ſa⸗
gen: HErr, wer iſt dir gleich * der du den elenden erretteſt von

tuͤcken. Durch dich, HErr, wollen wir unſere feinde zerſtoſſen,
in deinem namen wollen wir untertreten, die ſich wider uns ſe⸗
tzen. Denn ich verlaſſe mich nicht auf meinen bogen, und mein
ſchwerdt kan mir nicht helfen, ſondern du hilfeſt uns von unſern
feinden, und macheſt zu ſchanden, die uns haſſen. GOtt iſt un⸗
ſere zuverſicht und ſtaͤrke, eine huͤlfe in den groſſen noͤthen, die
uns troffen haben. Darum fuͤrchten wir uns nicht, wenn gleich
die welt untergienge, und die berge mitten ins meer ſinken. Den⸗
noch ſoll die ſtadt GOttes fein luſtig bleiben mit ihrem bruͤnn⸗
lein, da die heil. wohnungen des Hoͤchſten ſind. GOtt iſt bey ihr
drinnen, darum wird ſie wohl bleiben, GOtt hilft ihr frae.

dem, der ihm zu ſtark iſt, und den elenden und armen von ſeinen

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4. Theil, 32. Gebet: Um goͤttlichen Schutz ꝛc. 201

Die heyden muͤſſen verzagen, und die koͤnigreiche fallen, das
erdreich muß vergehen, wenn er ſich hoͤren laͤſet. Der HErr
Zebaoth iſt mit uns, der GOtt Jacob iſt unſer ſchutz, Sela.
Der den kriegen ſteuret in aller welt, der bogen zerbricht, ſpieſſe
zerſchlaͤgt, und wagen mit feuer verbrennet. Schaffe uns bey⸗
ſtand in der noth, denn menſchen duͤlfe iſt hie kein nuͤte. Mit
GOtt wollen wir thaten thun er wird unſere feinde untertreten.
Es ſtehe GOtt auf daß ſeine feinde zerſtreuet werden, und die

ihn haſſen, fuͤr ihm fliehen. Vertreibe ſie, wie der rauch ver⸗

trieben wird vom winde, wie das wachs zerſchmelzet vom feuer⸗
ſo muͤſſen umkommen die gottloſen fuͤr GOtt; die gerechten aber
muͤſſen ſich freuen und froͤlich ſeyn, und von herzen ſich freuen.
HErr, mache alle gottloſen zu koth, die da ſagen: Wir wol⸗
len Gottes haͤuſer einnehmen, GOtt mache ſie wie einen wirbel
und ſtoppeln fuͤr dem winde. Wie ein feuer den wald verbren⸗
net, und wie eine flamme den berg anzuͤndet: alſo verfolge ſie
mit deinem wetter, und erſchrecke ſie mit deinem ungewitter,
ſo werden ſie erkennen, daß du mit deinem namen heiſſeſt HErr
allein, und der Hoͤchſte in aller welt.
XXXII. Gebet um goͤttlichen Schutz wider die Feinde
und Verfolger. .
Herr⸗ allmaͤchtiger GOtt, HErr Zebaoth, meine ſtaͤrke,
HERR, mein felß, meine burg, mein erretter, mein
GOtt, mein hort, auf den ich traue, mein ſchild und horn mei⸗
nes heyls und mein ſchutz! Ich will dich, o mein HErr und
GOtt, loben und anrufen, ſo werde ich von allen meinen feinden
errettet. Ach OErr! du biſt ja der armen ſchutz, ein ſchutz zur
eit der noth, darum hoffen auf dich, die deinen namen kennen.
eweiſe deine wunderliche guͤte, du Heyland derer, die dir
vertrauen, wieder die, ſo ſich wider deine rechte hand ſetzen.
Behuͤte mich wie einen aug⸗ apfel im auge. Beſchirme mich un⸗
ter dem ſchatten deiner fluͤgel, fuͤr den gottloſen, die mich verſtoͤ⸗
ren, fuͤr meinen feinden, die um und um nach meiner ſeelen
trachten. Ach mein HErr und mein GOtt, bedecke mich in
deiner huͤtten zu dieſer boͤſen zeit, verbirge mich heimlich in dei⸗
nem gezelt, und erhoͤhe mich auf einen felſen, denn auf dich traue
ich. PEer, mein GOtt laß mich nimmermehr zu ſchanden

werden, errete mich durch deine gerechtigkeit, neige deine oh⸗

ren zu mir, eilend hilf mir, ſey mir ein ſtarker felß, und eine
burg, daß du mir helfeſt. Ach wie groß iſt deine guͤte, die du
n

202 4. Theil, 32. Gebet: Um goͤttlichen Schutz

verborgen haſt denen, die dich fuͤrchten, und erſeigeſt denen ſo
fuͤr den leuten auf dich trauen: Du verbirgeſt ſie heimlich fuͤr
jedermans trotz, du bedeckeſt ſie in der huͤtten fuͤr den zaͤnkiſchen
zungen. Lobet den HErrn alle ſeine Heiligen, die glaͤubigen
behuͤtet der HErr, und vergilt denen reichlich, ſo hochmuth uͤ⸗
ben. Es muͤſſen ſich ſchaͤmen und zu ſchanden werden, die nach
meiner ſeelen ſtehen. Es muͤſſen zuruͤcke kehren, und zu ſchan⸗
den werden, die mir uͤbel wollen. Sie muͤſſen werden wie
ſpreu fuͤr dem winde, und der Engel des HErrn ſtoſſe ſie weg.
Aber meine ſeele muͤſſe ſich freuen des HErrn, und froͤlich ſeyn
uͤber ſeiner huͤffe. Alle meine gebeine muͤſſen ſagen: HErr
wer iſt dir gleich? Der du den elenden erretteſt von dem, der
ihm zu ſtark iſt, und den armen von ſeinen raͤubern. Ach mein
GOtt! laß mich nicht von den ſtolzen untertreten werden, und
die hand des gottloſen ſtuͤrze mich nicht. Denn ich bin arm und
elend, der HErr aber ſorget fuͤr mich. Du biſt mein helfer und
mein erretter, mein GOtt, verzeuch nicht; denn fuͤr ihrer
macht halte ich mich zu dir, denn GOtt iſt mein ſchutz. Ich
will von deiner macht ſingen, und des morgens ruͤhmen deine
guͤte, denn du biſt meine zuflucht in meiner noth. Ich will dir,
mein GOtt lobſingen, denn du biſt mein ſchutz und mein gnaͤdi⸗
er GOtt. Darum werde ich bleiben wie ein gruͤner oͤhlbaum
im hauſe GOttes. Ich verlaſſe mich auf GOttes guͤte imer
und ewiglich. Ich danke dir ewiglich, denn du kanſts wohl
machen, und will harren auf deinen nahmen, denn deine Heili⸗
gen haben freude daran. Freuen und froͤlich muͤſſen ſeyn, die
nach dir fragen, und die dein heyl lieben, immer ſagen: Hoch⸗
gelobet ſey GOtt. Denn du biſt meine zuverſicht, HERR,
HErr,meine hoffnung von meiner jugend an. Auf dich habe
ich mich verlafſen von mutterleibe an, du haſt mich aus meiner
mutterleibe gezogen, mein ruhm iſt immer von dir. Ich gehe
einher in der kraft des HErrn, ich preiſe deine gerechtigkeit al⸗
lein. Du laͤſſeſt mich erfahren viel und groſſe angſt, und ma⸗
cheſt mich wieder lebendig, und holeſt mich wieder aus der tiefe
der erden herauf. Duleiteſt mich nach deinem rath, und nimſt
mich endlich mit ehren an. Thue ein zeichen an mir, daß mirs
wohl gehe/ daß es ſehen, die mich haſſen, und ſich ſchaͤmen
muͤſſen, daß du mir beyſteheſt, HErr, und troͤſteſt mich. OErr

ebaoth, wer iſt wie du? ein maͤchtiger GOtt, und deine war⸗
ſtuͤme meer, du

ſtilleſt

heit iſt um dich her, du herrſcheſt uͤber das unge

.
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wider die Feinde und Verfolger. 20 %¾

ſtilleſt ſeine wellen, wenn ſie ſich erheben. Du zerſtreueſt die
ſeinde mit deinem ſtarken arm, du haſt einen gewaltigen arm,
ſtark iſt deine hand, und hoch iſt deine rechte, gerechtigkeit und
gericht iſt deines ſtuhls veſtung, gnade und warheit ſind fuͤr dei⸗
nem angeſichte. Du biſt der ruhm meiner ſtaͤrke, und durch
deine gnade wirſt du mein horn erhoͤhen. Denn du biſt mein
ſchild, und der Heilige in Iſrael iſt mein Koͤnig. Laß mich
deine hand erhalten, und dein arm ſtaͤrke mich, laß mich die
feinde nicht uͤberwaͤltigen, und die ungerechten mich nicht daͤm⸗
pfen. Wende deine gnade nicht von mir, und deine wahrheit
erhalte mich ewiglich, Amen.
XXxXIII Gebet wider boͤte Maͤuler und Verlaͤumder,
und Troſt wieder dieſelben, aus den Pſalmen.
Ach du ſanftmuͤthiger, gedultiger HErr IJEſu Chriſte! wie
biſt du mit dem gifftigen ottergezuͤchte, der Phariſaͤer, ge⸗
plaget geweſen? Ja, wie wirſt du noch gelaͤſtert von allen ketzern
und gottloſen? Wie hat dich die alte ſchlange, der reufel in
die ferſe geſtachen? Ja, wie manchen mordſtich giebt ſie dir
noch in deinen gliedern? Denn der ſatan gehet aus zu ſtreiten
mit den uͤbrigen deines ſamens, das iſt die alte feindſchaft zwi⸗
ſchen deinem ſamen und der ſchlangen; darum weiß ich, daß ich
dafuͤr auch nicht ſicher werde ſeyn koͤnnnen, wie alle deine glie⸗
der, und ſolches iſt nicht das geringſte creutz derer, die dir an⸗
gehoͤren. Ach HErr! ich weiß, daß du eine ſolche geiſſel uͤber
mich verhaͤngeſt zu meinem beſten, wie David ſagt: Vielleicht
hats ihn der HErr geheiſſen, fluche David. Du wilt aber da⸗
durch meine gedult, demuth und gebet pruͤfen, und die ſanft⸗
muth und demuth in mich pflanzen. Ach HErr! errette mich
von den luͤgen maͤulern, und laß mich dawider troſt und arzney
aus deinem wort erlangen und zu herzen nehmen.
Die erſte Arzney iſt GOttes Schu d Du HErr biſt der
Schild fuͤr mich, der mich zu ehren ſetzet, und mein haupt auf⸗
richtet. Auf, HErr, und hilf mir, mein GOttl denn du ſchlaͤgeſt
alle meine feinde auf den backen, und zerſchmetterſt der gottlo⸗
ſen zaͤhne, Pf. 3, 4 8. B
2. GOttes Regierung. Lieben herren, wie lange ſoll mei⸗
ne ehre geſchaͤndet werden, wie habt ihr das eitel ſo lieb, und
die luͤgen ſo gerne? Erkennet doch / daß der HErr ſeine Heili⸗
gen wunderlich fuͤhret, der HErr hoͤret, wenn ich ihn anru⸗

3. Mache

ſe. Pl. 4/3.‧4.

204 4. Theil, 33. Gebet: Troſt⸗Gebet

3. Kache GOttes wider die Verlaͤumder und Feinde
der Glaͤubigen. Du bringeſt die luͤgner um, der HErr hat
einen greuel an den blutgierigen und falſchen. In ihrem munde
iſt nichts gewiſſes, ihr inwendiges iſt herzeleid, ihr rachen iſt
ein offenes grab, mit ihren zungen heucheln ſie: Schuldige ſie,
GOtt, daß ſie fallen von ihrem fuͤrnehmen. Laß ſich freuen alle,
die auf dich trauen, ewiglich latßz ſie ruͤhmen; denn du beſchir⸗
meſt ſie: froͤlich laß ſeyn in dir, die deinen namen lieben, denn du,
HErr, ſegneſt die gerechten, du croͤneſt ſie mit gnaden, als mit
einem ſchilde. Pſ. 5/7. 10. ſq. .
4. Laͤſterer werden bald zu ſchanden. Es muͤſſen alle mei⸗
ne feinde zu ſchanden werden, und ſehr erſchrecken, ſich zuruͤck
kehren, und zu ſchanden werden ploͤtzlich, Pſ. 6, 11.
5. Verluͤumder fallen in ihre eigene grube. Auf dich traue
ich, HErr, mein GOtt! hilf mir von allen meinen verfolgern,
und errette mich, daß ſie nicht, wie loͤwen, meine ſeele erhaſchen
und zerreiſſen, weil kein erretter da iſt. Siehe, der hat boͤſes
im ſinn, mit ungluͤck iſt er ſchwanger; er wird aber einen feyl
gebaͤren. Er hat eine grube gegraben und ausgefuͤhret, und iſt
in die grube gefallen / die er gemacht hat. Sein ungluͤck wird
P ſeinen kopf kaunmen/ und ſein frevel auf ſeinen ſcheitel fallen.
ſ. 7/2. 3. 1. ſq.
6. Schirm GOttes. Behuͤte mich wie einen aug⸗apfel im
auge, beſchirme mich unter dem ſchatten deiner fluͤgel. Fuͤr den
gottloſen, die mich verſtoͤren, fuͤr meinen feinden, die um und um
nach meiner ſeelen ſtehen, Dſ. 17,8. 9.
7. GOtt daͤmpfet die luͤgner. Ich will den Harrn loben

und anrufen, ſo werde ich von meinen feinden erloͤſet. Wenn

mir angſt iſt, rufe ich den HErrn an, und ſchreye zu meinem
GOtt, ſo erhoͤret er meine ſtime, von ſeinem tempel, und mein
geſchrey kommt fuͤr ihn zu ſeinen ohren, Pf. 18,4. 7. .
8. Schutz GOttes. Der HERRiſt mein licht und mein
heyl, fuͤr wem ſolt ich mich fuͤrchten? Der HErr iſt meines le⸗
bens kraft, fuͤr wem ſolt mir grauen? Darum, ſo die boͤſen mei⸗
ne wiederſacher und feinde, an mich wollen/ mein fleiſch zu freſ⸗
ſen, muͤſſen ſie anlaufen und fallen. Wenn ſich ſchon ein heer
wider mich legt, ſo fuͤrchtet ſich dennoch mein her⸗ nicht, wenn
ſich krieg wider mich erhebt, ſo verlaß ich mich auf ihn. Denn
er bedecket mich in ſeiner huͤtten zur boͤſen zeit, er verbirget mich
heimlich in ſeinem gezelt, und erhoͤhet mich auf einen Fer,

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wider boͤſe Maͤuler und Verlaͤumder. 205

rr, weiſe mir deine wege, und leite mich auf richtiger bahn,

um meiner feinde willen. Gib mich nicht in den willen meiner
ſeinde, denn es ſtehen falſche zeugen wider mich, und thun mir
unrecht ohne ſcheu. Ich glaͤube aber doch, daß ich ſehen wer⸗
de das gute des HErrn im lande der lebendigen. Harre des
HErrn, ſey getroſt und unverzagt, und harre des HERRN.
Pſ 27, 1. 2. 3. 5F. I1.
9. GOttes huth und wache wider boͤſe zungen. Ich a⸗
ber/ HErr, hoffe auf dich, und ſpreche: Du biſt mein GOtt,
meine zeit ſtehet in deinen haͤnden, errette mich von der hand
meiner feinde, und vo“ denen die mich verfolgen. Verſtumen
muͤſſen falſche maͤuler, die da reden wider den gerechten, ſteif,
ſtolz und hoͤniſch. Wie groß iſt deine guͤte, die du verborgen
haſt denen die dich fuͤrchten, und erzeigeſt denen, die fuͤr den leu⸗
ten auf dich trauen. Du verbirgeſt ſie heimlich bey dir fuͤr je⸗
dermans trotz, du bedeckeſt ſie in deiner huͤtten fuͤr den zaͤnki⸗
ſchen zungen. Pſ. 31, 15. ſg. .
10. GOttes Kache. Sie muͤſſen werden wie ſpreu fuͤr dem
winde, und der Engel des OErrn ſtoſſe ſie weg; ihre wege muͤſ⸗

ſen finſter und ſchlu-ͤpferig werden, und der Engel des HErrn

verfolge ſie. Pſ. 35, 5. 6.
11. Laͤſterer fallen durch ihr eigen ſchwerdt. Erzuͤrne
dich nicht uͤber die boͤſen, ſey nicht neidiſch uͤber die uͤbelthaͤter.
Denn wie das graß werden ſie bald abgehauen, und wie das
gruͤne kraut werden ſie verwelken. Der gottloſe draͤuet dem
gerechten, und beiſſet die zaͤhne zuſammen uͤber ihn. Aber der
HErr lachet ſein, denn er ſiehet, daß ſein tag koͤmt. Die gott⸗
loſen ziehen das ſchwerdt aus, und ſpannen ihren bogen, daß ſie
faͤllen den elenden und armen, und ſchlachten die fromen. Aber
ihr ſchwerdt wird in ihr herz gehen, und ihr bogen wird zerbre⸗
chen. Der gottloſe lauret auf den gerechten, und gedenket
ihn zu toͤ=dten. Aber der HErr laͤſſet ihn nicht in ſeinen haͤn⸗
den, und verdammet ihn nicht, wenn er verurtheilet wird.
Ich habe geſehen einen gottloſen, der war trotzig, und breite⸗
te ſich aus und gruͤnete wie ein lorberbaum. Da man fuͤruͤber
gieng, ſiehe da war er dahin, ich fragte nach ihm, da ward er
nirgend funden. Pf. 37, 1. 2. 12.
12. Gedult uͤberwindet die luͤſterung. Ich aber muß ſeyn
wie ein tauber, der nicht hoͤret, und wie ein ſtummer, der ſei⸗
nen mund nicht aufthut, und muß ſeyn wie einer, der nicht ⸗
ret,

20⁰6 4. Theil/ 33. Troſt⸗Gebet

ret, und der keine wiederrede in ſeinem munde hat. Denn ich
1n zuͤ leiden gemacht, und mein ſchmerzen iſt immer fuͤr mir⸗
. 38, 14. 15. 18.
13. Gtt die rache zu befehlen, ſchrecklich urtheil der
ver laͤumder? Wirfdein anliegen auf den HErrn, der wird
dich verſorgen, und wird den gerechten nicht ewiglich in unruhe
laſſen. Aber GOtt, du wirſt ſie hinunter ſtoſſen in die tiefe
gruben. Die blutgierigen und falſchen werden iyr leben nicht
zur velfte bringen, ich aber hoffe auf dich. Pſ 55, 23. 24.
14. Im gebet und lobe GGttes iſt der ſieg: GOCC
ſtreitet ſeibſt wider die verläumder. Sey mir gnaͤdig, GOtt/
ſey mir gnaͤdig, denn auf dich trauet meine ſeele, und unter
dem ſchatten deiner fluͤgel habe ich zuflucht, bis das ungluͤck fur⸗
uͤber gehe. Ich rufe zu GOtt dem Alerhoͤchſten, zu GOtt,
der meines jammers ein ende machet. Er ſendet vom himmel,
und hilft mir von der ſchmach meines verſenkers, Sela. GOtt
ſendet ſeine guͤte und treue⸗Ich liege mit meiner ſeelen unter den
loͤwen, menſchen kinder ſind feuer ſlamen, ihre zaͤhne ſind ſpieſſe
undpfeile, und ihre zungen ſcharfe ſchwerdter. Erhebe dich GOit
uͤber den himmel, und deine ehre uͤber alle welt. Sie ſtellen mei⸗

nem gange netze, und druͤcken meine ſeele nieder, ſie graben fuͤr

mir eine gruben, und fallen ſelbſt darein Sela. Mein herz iſt be⸗
reit, GOtt mein heꝛz iſt beꝛeit/ daß ich ſinge und lobe. Wache auf,
meme ehre, wach auf, Pfalter und Harfen, fruͤh will ich aufwa⸗
chen. HErr,ich will dir danten unter den voͤlkern, ich will dir lob⸗
ſingen unter den leuten. Deñ deine guͤte iſt ſo weit der himmel iſt,
und deine wahrheit, ſo weit die wolken gehe. Erhebe dich, GOtt,
uͤber den himmel, und deine ehre uͤber alle welt Pl. 57, 2. ſ.
15. Verlaͤumder ſind des teufels jaͤger und jagd hunde.
Behuͤte mein leben fuͤr den grauſamen feinden, denn ſie ſchaͤr⸗
fen ihre zungen wie ein ſchwerdt, mit ihren giftigen worten zie⸗

len ſie wie mit pfeilen/ daß ſie heimlich ſchieſſen die frommen,

ploͤtzlich ſchieſſen ſie auf ihn ohn allen ſcheu. Aber GOtt wird
ſie ploͤtzlich ſchieſſen, daß ihnen wehe thun wird. Ihre eigene
Beige wird ſe faͤllen, daß ihrer ſpotten wird, wer ſie ſiehet.
64, 2. 4. ſq.
16. GOttes krafterhaͤlt uns wieder die luͤgen⸗maͤuler.
Meine feinde reden wieder mich, und die auf meine ſeele hal⸗
ren, berathen ſich mit einander, und ſprechen: GOtt hat ihn
verlaſſen, jaget nach und ergreiffet ihn, denn da iſt kein crretter,

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wider die boͤſe Maͤuler und Verlaͤumder. 207

Aber ich gehe einher in der kraft des OErrn, HErrnz ich preiſe
deine gerechtigkeit allein. GOtt, du haſt mich von jugend auf
gelehret, darum verkuͤndige ich deine wunder. Auch verlaß mich
nicht, GOtt im alter / wenn ich grau werde, bis ich deinen arm
verkuͤndige kindeskindern, und deine kraft allen, die noch kom⸗
men ſollen. Denn du laͤſſeſt mich erfahren viel und groſſe angſt,
und macheſt mich wieder lebendig, und holeſt mich aus der tiefe
der erden herauf. Du macheſt mich ſehr groß, und troͤſteſt
mich wieder. Pf. 71, 10. ſq.
17. GOtt bedecket uns mit ſeinem ſchatten fuͤr den mord⸗
pfeilen der boͤſen muͤuler. Ich hebe meine augen auf zu den
bergen, von welchen mir huͤlfe koͤmmt, meine huͤlfe koͤmmt vom
HErrn, der himmel und erden gemacht hat. Er wird deinen
ſuß nicht gleiten laſſen, und der dich behuͤtet, ſchlaͤfet nicht.
Siehe, der huͤter Iſrael ſchlaͤfet noch ſchlummert nicht. Der
HErr behuͤte dich, der HErrx iſt dein ſchatten uͤber deiner rech⸗
ten hand, daß dich des tages die ſonne nicht ſteche, noch der
mond des nachts. Der HErr behuͤte dich fuͤr allem uͤbel, er
behuͤte deine ſeele. Der HErr behuͤte deinen eingang und aus⸗
gang, von nun an bis in ewigkeit, Amen. Pſ. 121/ 1I.
18. GOtt bewahret uns fuͤr der liſt der falſchen zungen.
Errette mich, HErr von den boͤſen menſchen, behuͤte mich fuͤr
den freveln leuten. Die boͤſes gedenken in ihren herzen/ und taͤg⸗
lich krieg erregen. Sie ſchaͤrfen ihre zunge wie eine ſchlange,
otter⸗gift iſt unter ihren liopen. Bewahre mich, HErr, fuͤr
der hand der gottloſen, behuͤte mich fuͤr freveln leuten, die mei⸗
nen gang gedenken umzuſtoſſen. Die hoffaͤrtigen legen mir
ſtricke, und breiten mir ſeile aus zum netze, und ſtellen mir fal⸗
len an den weg. Ich aber ſage zum HErrn: Du biſt mein
GOtt, HErr, vernimm die ſtimme meines flehens, HErr,
HErr meine ſtarke huͤlfe, du beſchirmeſt mein haupt zur zeit
des ſtreits. HErr „laß den gottloſen ſeine begierde nicht, ſtaͤr⸗
ke ſeinen uſnmilſen nicht, ſie moͤchtens ſich erheben, Sela.
140, 2. ſq. . ,B
19. Strafe der luͤgen⸗maͤuler. Das ungluͤck, davon meine
feinde rathſchlagen, muſſe auf ihren kopf fallen. Er wird ſie mit
feuer tief in die erden ſchlagen, daß ſie mmmermehr auffſtehen.
in boͤſes maul wird kein gluͤck haben auf erden. Ein frevelex
boͤſer menſch wird verjaget und geſtuͤrzet werden. Denn ich
weiß, daß der HErr wird des elenden ſache und des armen recht

20⁸ 4. Theil, 34. Gebet in Krieges⸗Noth.

ausfuͤhren. Auch werden die gerechten deinem namen danken,
und die frommen werden fuͤr deinem angeſicht bleiben. Pſalm.
140, 10. ſeq. Z .
20. In verfolgung will uns niemand kennen, denn

GOtt allein. Ich ſchreye zum HErrn mit meiner ſtimme/ich int

ſchuͤtte meine rede vor ihm aus, und zeige an vor ihm meme
noth. Wenn mein geiſt in aͤngſten iſt, ſo nimmeſt du dich mei⸗
ner an: Sie legen mir ſtricke auf dem wege, da ich aufgehe.
Schaue ich zur rechten, und ſiehe, da will mich niemand ken⸗
nen, ich kan nicht entfliehen: niemand nimmt ſich meiner ſee⸗
len an. HErr, zu dir ſchreye ich, und ſage: Du biſt meine zu⸗
verſicht, mein theil im lande der lebendigen. Merke auf mei⸗
ne klage, denn ich werde ſehr geplaget: Errette mich von mei⸗
nen verfolgern, denn ſie ſind mir zu maͤchtig, die gerechten wer⸗
den ſich zu mir ſammlen, wenn du mir wohl thuſt, Pfalm.
142,2. ſeq. .
Wie wir durch Chriſtum und aller Heiligen exempel die verlaͤumdung fal⸗
ſcher zungen uͤberwinden ſollen, beſiehe das 17. Capitel des andern
Buchs vom wahren Chriſtenthum.
XXXIV. Gebet in Krieges⸗Noth und wider den
Tuͤrken.
Err, allmaͤchtiger GOtt! du ſtarker, unuͤberwindlicher
Koͤnig aller koͤnige, und HErr aller herren, der du geſagt
haſt: Es ſolle nicht ein haͤrlein von unſerm haupt fallen ohn dei⸗
nen willen: der du den kriegen ſteureſt in aller welt, bogen zer⸗
brichſt, ſpieſſe zerſchlaͤgſt, und wagen mit feuer verbrenneſt:
Sey du unſere huͤlfe und ſchutz, und ſtaͤrke, unſer fels und burg,
und errette uns und die ganze Chriſtenheit, von dem grauſamen
tuͤrken, und von allen blutgierigen feinden. Verlaß dein erb⸗
theil nicht, welches nach dem heiligen namen Chriſti genennet
iſt: Laß deine ehre groß werden in der hoͤhe, und in der ganzen
welt, friede auf erden, und dem menſchen ein wohlgefallen⸗
Laß kirchen und ſchulen nicht verſtoͤret, land und leute nicht ver⸗
derbet und verwuͤſtet werden, da deine ehre wohnet: Gib aller
Chriſtlichen Obrigkeit und Unterthanen beſtaͤndigen frieden und
einigkeit. Laß guͤte und treue einander in unſerm lande begeg⸗
nen: Gerechtigkeit und friede ſich kuͤſſen. Laß treue auf erden
wachſen, und gerechtigkeit vom bimmel ſchauen. Deine huͤlfe iſt
ja nahe denen, die dich fuͤrchten, daß in unſerm lande ehre woh⸗

ne, daß uns der OErr gutes thue, damit unſer land ſeinige⸗
waͤchs

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ſdemaufde
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gundtmuth
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Undder⸗

et dDuſer
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ſeinemnie

. 4. Theil, 34. Gebet: In Kriegs⸗Noth⸗ 209

mnenigd waͤchs gebe, daß gerechtigkeit bey uns bleibe, und im ſchwange
ſkae gehe. Befiehl deinen Engeln, daß ſie um unſer liebes vatter⸗
ſand, leib, ehre und gut ſich lagern, und eine wagenburg ſchla⸗
Henee gen; ſey du eine feurige mauer um uns her, und beſchuͤtze uns,
Reuenud, daß wir nicht durch der feinde ſchwerdt fallen/ beraubet, ver⸗
unbu heeret, vertrieben, an leib, gut und ehre gehoͤnet und geſchaͤndet
ee werden. Gib, daß wir uns nicht verlaſſen auf wagen und roß,
ſondern auf deinen heiligen namen, welcher iſt eine veſte burg,
dahin wird der gerechte fliehen, und errettet werden. Gib uns
herz und muth wider unſere feinde: Ruͤſte uns mit deiner macht,
denn mit dir koͤnnen wir kriegs⸗volk zerſchmeiſſen/ und mit dir,
unſerm GOtt, uͤber die mauren ſpringen/ denn du biſt ein ſchild
ei allen, die dir vertrauen. GOtt ruͤſte uns mit kraft, und lehre
Amdte, unſere hand ſtreiten wider unſere feinde. Gib uns den ſchild
uNNA/s deines heils, deine rechte hand ſtaͤrke uns. Du kanſt uns ruͤſten
mit ſtaͤrke zum ſtreit, du kanſt unter uns werfen, die ſich wider
uns ſetzen. Du gibſt unſere feinde in die flucht, daß wir unſere
haſſer verſtoͤren. Daß wir ſie zerſtoſſen wie ſtaub fuͤr dem winde,
daß wir ſie wegraͤumen wie koth auf der gaſſen. Darum ziehe
uns an mit deiner kraft, und laß uns in dir ſtark ſeyn, und in
der macht deiner ſtaͤrke. Zerſtreue die voͤlker, die krieg im ſin⸗
ne haben, mache ihre boͤſe liſtige anſchlaͤge zu nichte, und ihre
klugheit zur thorheit. Du biſt ja herrlicher und maͤchtiger denn
die raube⸗berge. Die ſtolzen muͤſſen beraubet werden, und
entſchlafen, und alle krieger muͤſſen die hand laſſen ſinken. Von
deinem ſchelten, GOtt Jacob, ſinket in den ſchlaf beyde roß und
wagen: Du biſt erſchrecklich, wer kan fuͤr dir beſtehen, wenn
di zuͤrneſt? wenn du das urtheil hoͤren laͤſſeſt vom himmel, ſo
erſchrickt das erdreich, und wird ſtilte. Wenn GOtt ſich auf⸗
nachet zu richten, daß er helfe allen elenden auf erden. Wenn
ee nenſchen wider dich wuͤten, ſo legeſt du ehre ein, und wenn ſie
,ſnoch mehr wuͤten, biſt du auch noch geruͤſtet. Der du den fuͤr⸗
ſten den muth nimmeſt, und ſchrecklich biſt unter den koͤnigen
auf erden. Ach GOtt! wie lange ſoll der widerwaͤrtige ſchmaͤ⸗
hen, und der feind deinen namen ſo gar verlaͤſtern? Du biſt ja
unſer Koͤnig, von alters her, der alle huͤlfe thut, ſo auf erden ge⸗
ſchicht. Du zertrenneſt das meer durch deine kraft und zerbrichſt
die koͤpfe der drachen im waſſer: Du zerſchlaͤgeſt die koͤpfe der
wallfiſche, und gibſt ſie zur ſpeiſe dem volk in der einoͤde. Du ſe⸗
tzeſt ja einem jeglichen lande ſeine graͤnzen: So gedenke doch⸗
0

udſcge.

ſcender.

210 4. Theil, 35½. Gebet:

daß der feind den HErrn ſchmaͤhet, und ein thoͤricht volk laͤſtert
deinen namen. Du wolleſt nicht dem thiere geben die ſeele deiner
turteltauben, und deiner elenden thiere nicht ſo gar vergeſſen.
Laß den geringen nicht mit ſchanden davon gehen, denn die ar⸗
men und elenden ruͤhmen deinen namen. Mache dich auf/ GOtt,
und ſuͤhre aus deine ſachez gedenke an die ſchmach, die dir taͤglich
von den thoren wiederfaͤhret. Stuͤrze ihre macht und gewalt,
darauf ſie ſich verlaſſen, wie den Pharao, daß ſie fliehen muͤnſſen
wie Siſſera: Nimm ihnen herz und muth/ mache ſie feig und ver⸗
zagt, laß ſie furcht und ſchrecken uͤberfallen, wie die Midianiter.
Schlage ſie mit blindheit wie die Syrer zu Eliſaͤ zeiten. Laß ſie
werden wie ſpreu fuͤr dem winde, und der Engel des HErrn
ſtoſſe ſie weg. Beſchirme unſere grenze, vertreibe ſie aus unſern
landen wie der rauch vom winde vertrieben wird, und wie wachs
vom feuer zerſchmelzet. Laß uns froͤlich ſingen: Die rechte
hand des HErrn iſt erhoͤhet, die rechte hand des HErrn behaͤlt
den ſieg. Es muͤſſen alle unſere feinde zu ſchanden werden, und
ſes erſhrocken, ſich zuruͤcke kehren, und zu ſchanden werden
Plotzlich.
XXXV. Gebet in theurer Zeit und Hungers⸗Noth.
Almaͤchtiger „barmherziger, guͤtiger GOtt, Schoͤpfer him⸗
mels und der erden! Du erhoͤreſt gebet, darum kommt al⸗
les fleiſch zu dir. Ach OERR. ! wir haben dieſe theure zeit ſehr
wohl verdienet, denn du haſt gedraͤuet, es ſoll ein fruchtbar land
nichts tragen, um der ſuͤnde willen derer, die darauf wohnen. Ach
HErr! unſere miſſethat druͤcket uns hart, du wolleſt uns unſere
ſuͤnden vergeben. Erhoͤre uns nach deiner wunderlichen gerech⸗
rigleit, GOtt, unſer Heil, der du biſt die zuverſicht aller auf er⸗
den, und ferne am meer. Ach HErr! thue auf deine milde all⸗
maͤch tige hand, und ſaͤttige alles was lebet mit wohlgefallen. Du
kanſt ja rufen dem, das nichts iſt, auf daß es etwas ſey, zu lobe
deines namens, und deiner troͤſtlichen gnade; denn deine bruͤnn⸗
lein haben waſſers die fuͤle. Ach HErr! ſuche das land heim,
und waͤffere es, und mache es ſehr reich: laß das getraide wohl
gerathen, und baue ſelbſt das land. Traͤnke ſeine furchen, und
ſegne ſein gepfluͤgtes, mache es weich mit regen, und ſegne ſein
gewaͤchsz croͤne das jahr mit deinem gute, laß deine fußſtapfen
trieffen von fett. Mache froͤlich alles, was da lebet, beyde des
morgens und abends. Denn du, HErr, unſer GOtt biſt groß,
und von groſſer kraft, und iſeunbegreiflich, wee du regiereſt. De

lllche to

err
unſtden t
D ſiſeſt
ſltter, denn
heyde mmen
Cünden d
glethiereat
ſhe Anden
den zweigen
Uslondvol
ſrdasbih
udden beinge⸗
ſne geſolt
es ſtörke⸗⸗
ſetle weizli
Merr! thue

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lsunterdeel
alter gles
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nerden ſie mi
ſrekkenſte,
Pedenzuſtau
Pifen, unde
rendſpei
lchtenhimmmne
Et, ſonder
ſſeſet. Nin
ſbernſegne
1Eiſa pund
ſeteale!
evogelein
Unſchtigenh
lilder witrn

ingottlcch

Montgſein,
Uldſreſenun
Del, undſat

In theurer Zeit und gungers⸗ Noth. 211

kanſt den himmel mit wolken bedecken, du gibſt regen auferden⸗
Du laͤſſeſt gras wachſen auf den bergen. Du gibſt dem vieh ſein
futter, den jungen raben, die dich anrufen. HErr, du hilfeſt
beyde menſchen und vieh. Du laͤſſeſt brunnen quellen in den
gruͤnden, daß die waſſer zwiſchen den bergen hinflieſſen. Daß
alle thiere auf dem felde trinken, und das wild ſeinen durſt loͤ⸗
ſche. An denſelben ſitzen die voͤgel des himmels, und ſingen unter
den zweigen. Du feuchteſt die berge von oben her, du macheſt
das land voll fruͤchte, die du ſchaffeſt. Du laͤſſeſt gras wachſen
fuͤr das vieh/ und ſaat zu nutz den menſchen, daß du brod aus der
erden bringeſt. Und daß der wein erfreue des menſchen erz und
ſine geſtalt ſchoͤn werde vom oͤhle, und das brod des menſchen
erz ſtaͤrke. HErr! wie ſind deine werke ſo groß und viel, du haſt
ſie alle weiß lich geordnet, und die erde iſt voll deiner guͤter? Ach
HErr! chue auf die fenſter des himmels, und ſchuͤtte herab ſe⸗
gen die fuͤlle. Ach HErr JEſu! du ſpeiſeteſt ja in der wuͤſten
etliche tauſend mann mit wenig broden, und lieſſeſt die uͤbrigen
brocken aufheben. Ach HErr! theile nun die uͤbrigen broͤcklein
aus unter die hungerigen/ deine hand iſt ja nicht verkuͤrzet: Es
wartet alles auf dich, daß du ihnen ſpeiſe gebeſt zu ſeiner zeit, weñ
du ihnen giebeſt, ſo ſammlen ſie/ wenn du deine hand aufthuſt, ſo
werden ſie mit gut geſaͤttiget, verbirgeſt du dein antlitz, ſo er⸗
ſchrecken ſie, du nimmeſt weg ihren odem, ſo vergehen ſie, und
werden zu ſtaub: Du laͤſſeſt aus deinen odem, ſo werden ſie ge⸗
ſchaffen, und verneureſt die geſtalt der erden. Darum, o HErr!
ſtaͤrke und ſpeiſe uns mit deiner lebendigen kraft, als mit dem
rechten himmel⸗brob: Denn der menſch lebet nicht vom brod
allein, ſondern von einem jeglichen wort, das aus deinem mun⸗
de gehet. Nimm deine kraft und ſegen nicht hinweg vom brod,
ſondern ſegne unſere ſpeiſe, und ſaͤttige unſern leib mit wenigen⸗
wie Eliſa hundert mann ſpeiſete mit zwanzig broden. Troͤſte
und ſpeiſe alle hungerige, und ernehre ſie in der theurung, der
du die voͤgelein des himmels ſpeiſeſt, und keinen laͤſſeſt hunger
ſterben. Gib allen armen gedult, HErr, und laß ſie an deiner
allmaͤchtigen huͤlfe nicht verzagen; vermehre ihr brod, wie das
mehl der wittwen zu Sarepyta. Speiſe auch unſere ſeele mit
deinem goͤttlichen wort, laß uns daſſelbe ſaͤſſer ſeyn, denn honiz
und homgſeim, bis wir endlich in demen reich uͤber deinem tiſch
mit dir eſſen und trinken, das iſt, dei antlitz ſchauen in gerech⸗
tigkeit, und ſatt werden, wenn wir erwachen gach beinem bilde.
9 £ XRXVI.

212 4. Theil, 36. Gebet: In groſſem Ungewitter.

—

XXRXVI. Geber in groſſem Ungewitter und Donner.
Allmaͤchtiger „ewiger GOtt, barmherziger lieber Vatter!
der du gewaltig, ſchrecklich und herrlich biſt, wenn du deine
macht in den wolken hoͤren laͤſſeſt: Wir arme, ſchwache furcht⸗
ſame und bloͤde creaturen erkennen deine gewalt und groſſe herr⸗
liche macht; du bewegeſt die erde, daß ſie bebet von deinem don⸗
ner, und die grundfeſte der berge regen ſich: Vom glanz fuͤr dir
her trennen ſich die wolken, denn der HErr donnert im him
mel, und der Hoͤchſte laͤſt ſeinen donner aus: deine blitzen leuch⸗
ten auf den erdboden, das erdreich ſiehets, und erſchricket, berge
zerſchmelzen wie wachs fuͤr dem HErrn,/ fuͤr dem Herrſcher des
ganzen erdbodens, HErr, von deinem ſchelten, von dem odem
und ſchnauben deiner naſen. HErr! wir ſehen und hoͤren deine
gewalt, ſtark iſt dein arm, und hoch iſt deine rechte. Wir loben,
preiſen und fuͤrchten dieſelbe, und erſchrecken billig fuͤr deiner
macht, und fuͤr deinem zorn; erkennen auch, daß wir mit unſern
ſuͤnden wohl verdienet haͤtten / daß du uns mit deinem grimm
verderbeteſt und zerſchmetterteſt. Aber weil wir dein armes
geſchoͤpf und kinder ſeyn, und ſonſten nirgend fuͤr deinem zorn
hinfliehen koͤnnen, denn zu deiner grundloſen, holdſeligen, vaͤter⸗
lichen gnade und barmherzigkeit, ſo rufen wir aus dieſem elend
und jammerthal zu dir in den himmel, und bitten um huͤlfe und
gnade, durch deien lieben Sohn IEſum Chriſtum. Ach
HErr GOtt! der du biſt ein Vatter der barmherzigkeit, und
GHtt alles troſtes, ſtrafe uns nicht in deinem zorn, und zuͤchti⸗
ge uns nicht in deinem grimm; laß uns deine blitzen, ſo da ſchreck⸗
lich leuchten, nicht beſchadigen, unſer haus und hof nicht anzuͤn⸗
den, noch die harten donner⸗ ſchlaͤge zerſchmettern; ſey due bey
uns in unſerer noth, und behuͤte uns fuͤr einem boͤſen ſchnellen
tod. Troͤſte, ſtaͤrke und erhalte uns in wahrem glauben, und
herzlicher, kindlicher zuverſicht und vertrauen auf deine groſſe
gnade und barmherzigkeit. Bedecke mit deiner allmaͤchtigen
hand unſer leib und leben, haus und hof, viehe und fruͤchte auf
dem felde, und alles, was wir haben, beſchirme dieſelben fuͤr
ſchloſſen, hagel und waſſer⸗fluthen. Bedecke uns mit deinen
gnaden⸗fluͤgeln, bis dein zorn, und das ſchreckliche ungewitter,
fuͤruͤber gehe. Ach HErr! es muß ja donner und blitz feuer
und waſſer, hagel und ſturmwinde, deinen befehl ausrichten.
Aber ſey uns gnaͤdig, und verſchone unſer. Ach HErr! wer
iſt dir gleich, der ſo herrlich, loͤblich, heilig, ſchrecklich unn nag⸗
ertha⸗

4. Cbeil/

detharig
in ſchug
derſehen,
ſum, wech

Und pret
XXX
Alniril
wiraelne
Gltund
Pelſenundf
om; wrpa
nichtiger.
Votter, von
Mergebet
ſdeinenntorn
tibſaldait,
Nact, wiee
Cchindered
geveſen tun
ſoſtons gred
ensdu haſta
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ſde; wenns
tndichnich,
ſken/ ſonder
Aſdenn meer,
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Un hausunde
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Uthhelfer gen
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ſes lob⸗ un
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ſern derſeib
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etſleN

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4. Theil, 37. Gebet: Dankſ. nach dem Ungewitter. 213

derthaͤtig iſt? Beweiſe an uns, daß du der rechte nothhelfer biſt,
ein ſchutz zur zeit der noth, und laß uns dein Vatter⸗herz wie⸗
der ſehen, durch den heiligen und ſtarken namen JEſum Chri⸗
ſium, welchem mit dir und dem H. Geiſt, ſey ehre, herrlichkeit,
lob und preiß in alle ewigkeit, Amen.
XXXVII. Dankſagung nach dem Ungewitter.
Almaͤchtiger, ewiger GOtt, barmherziger lieber Vatter!
wir arme, ſchwache und bloͤde creaturen haben deine groſſe
gewalt und herrliche macht geſehen und gehoͤret: Wir loben,
preiſen und fuͤrchten dieſelbe, und ſind erſchrocken fuͤr deinem
zorn; wir haben erkannt, daß du nicht allein ein gewaltiger,
allmaͤchtiger HErr und GOtt biſt, ſondern auch ein gnaͤdiger
Vatter, von groſſer barmherzigkeit: Wir danken dir, daß du
unſer gebet in dieſer unſerer noth erhoͤret haſt, und biſt mitten
in deinem zorn eingedenk geweſen deiner gnade. HErr! wenn
truͤbſal da iſt, ſo denkeſt du der barmherzigkeit, du haſt an uns
gedacht, wie an Noa in der ſuͤndfluth im kaſten: ja du haſt uns
auch in deine Archa eingeſchloſſen und erhalten, und biſt bey uns
geweſen in unſerer noth, wie bey den Juͤngern im ſchiflein; du
haſt uns gnaͤdiglich bewahret fuͤr dem ſchrecklichen feuer und bli⸗
tzen; du haſt an uns erfuͤllet deine verheiſſung, wenn du darchs
feuer geheſt / will ich bey dir ſeyn, daß dich die flamme nicht an⸗
zuͤnde; wenn du durchs waſſer geheſt, bin ich bey dir, daß die
fluth dich nicht erſaͤufſe. Du haſt unſern glauben nicht laſſen
ſinken/ ſondern uns deine allmaͤchtige hand gereicht, wie Petro
auf dem meer, und uns heraus gezogen. Du haſt mit deinem
allmaͤchtigen gnaͤdigen ſchirm und ſchatten unſern leib und le⸗
ben, haus und hof, und alles, was wir haben, bedecket, bis dein
zorn und wetter iſt fuͤruͤber gangen: Du biſt unſere zuflucht und
nothhelfer geweſen, haſt uns dein Vater⸗herz und freundlich
angeſicht wieder ſehen laſſen: dafuͤr danken wir dir, loben, eh⸗
ren und preiſen deinen herrlichen, loͤblichen, wunderthaͤtigen
namen, und bitten, du wolleſt unſer unwuͤrdiges, armes, ge⸗
ringes lob⸗ und dank⸗opfer gnaͤ-diglich annehmen, welches wir
dir auf den wahren, hohen und allerheiligſten altar des theuren
verdienſtes J Eſu Chriſti opfern. Auch wolleſt du uns deine gna⸗
de geben, daß wir deiner allmaͤchtigen huͤlfe nicht vergeſſen,
ſondern derſelben zu wahrer buſſe, unſers lebens beſſerung, und
zur erinnerung des juͤngſten tages gebrauchen, und deſſelben mit

freuden erwarten, und unſern OErrn JEſum Chriſtum mit fro⸗
o 3 locken,

214 4. Theil, 38. Gebet: Um Troſt in leiblicher Armuth.

locken, wenn er kommen wird in ſeiner groſſen herrlichkeit, auf
nehmen und empfahen, welchem ſey ehre und preis, keitauſ⸗
und herrlichkeit in ewigkeit, Amen.
XXXVIII. Geber um Troſt in leiblicher Armuth
2,.— Dar Sdis 3 i B .
Rar mwerziger, gnaͤdiger GOtt, lieber Vatter! du haſt
* mir dis ereutz der leiblichen armuth aufgelegt, ohne zweifel
mir zum beſten: Gib mir gedult, dis creutz recht zu tragen, und
deinem anaͤdigen willen mich gehorſamlich zu unterwerfen, denn
es kommt alles von dir, gluͤck und ungluͤck, armuth und reich⸗
thum, leben und tod; du macheſt arm und macheſt reich, du
erniedrigeſt und erhoͤheſt. Zeige mir aber, du getreuer GHtt
mittel und wege, wie ich mich und die meinigen ehrlich erneh⸗
ren moͤge, und ſegne meinen beruf und arbeit. Du haſt ja geſaat
daß ſich alle armen ihrer haͤnde arbeit nehren ſollen, laß dieſen
ſegen auch uͤber mich kommen, laß mich aus deiner milden Vat⸗
ter⸗hand auch eſſen, und mit den meinen geſpeiſet werden, wie
die voͤgelein unter dem himmel, die weder ſaͤen noch erndten,
und du himmliſcher Vatter nehreſt ſie doch; dur kleideſt und
ſchmuͤckeſt jahrlich die lilien uñ bluͤmlein auf dem felde mit neuen
roͤcklein, ja du gibſt einem jeden jaͤhrlich einen neuen leib nach
ſeiner art, du wirſt ja meiner und der meinen nicht vergeſſen
denn du bimmliſcher Vatter weiſſeſt, daß wir es alles beduͤr⸗
fen. Demnach lehre mich zufoͤrderſt ſuchen dein reich und dei⸗
ne gerechtigkeit, ſo wirſt du mir nach deiner verheiſſung auch
die zeitliche notih durft zuwerfen. Und weil ich auf erden keinen
zeitlichen troſt habe, (denn des armen iſt memand freund,) ſo ſey
du mein troſt der du der armen und geringen zuflucht und ſtaͤrke
genennet wirſt; laß mir meine armuth nicht anleitung geben
uun boͤſen, und zu verbotenen mitteln, ſondern zu deſto ſtaͤr⸗
ern glauben und vertrauen auf dich, und zu allen Chriſtlichen
tugenden, zur demuth, ſonftmuth, gedult, gebet, hoffnung und
beſtaͤndigkeit. Gib, daß ich niemand mit meiner armuth be⸗
ſchwerlich ſey, ſondern erwecke mir freywillige wohlthaͤter . die
du lieb haſt, und verleihe, daß allerley gnade bey ihnen wohne.
Ach lieber GOtt! ein armer iſt wie ein fremdling auf erden,wel⸗
chen niemand kennen will, des ſich niemand annimmt: Das iſt
aber mein troſt, daß du geſagt haſt: Ihr ſolt die wayſen und
wittwen,/ und die fremdlinge lieb haben, und ihnen ſpeiſe und

kleiber geben, und euch fuͤrchten fuͤr dem HErrn eurem GOtt. .

So iſt auch das mein troſt, daß geſchrieben ſtehet: Derpen
ebe⸗

3. Theit,
ſchetouſden
glödenkotf
renerbenl
techeund er
ſaſ ſealege
teineran,
ichrichtunte
fter, der inſ.
herkehrten i
obigs uſen
terden vielg
Nen, undgut
terechter
Schbintunge
Dungerechten
Dieſe erhef
onn und es
fonnnnenitntn
Pracht, wedde
ſchumnenſoch
Clunbekihnne
Gheidenen then
neſen haus⸗p
Undbleibeinde
(henartnenrei
nnnsErlze⸗
en himmel ha
o menſchen
du Mrrbiſt!
fell Duerfrea
ben. Ichbin
chhafeguch,
inde der leben
frdes hEirrn
WNIIN. Gede
ten⸗

hduetreu
ethoreuns n
lſercheill der

oſtinlel
Uenlteche
WVI, lhe⸗ e

ſte
ren ohrkatn
Leinffordſgene,
enondn n,
Gteneun ,
rdenheſnenn,
ſrte,

4. Theil, 39. Gebet und Troſt der Vertriebenenꝛ c. 215

hebet auf den duͤrftigen aus dem ſtaub/ und erhoͤhet den armen
aus dem koth, daß er ihn ſetze unter die fuͤrſten, und den ſtuhl der
ehren erben laſſe. Du lieber Vatter! haſt es alſo geordnet/ baß
reiche und arme muͤſſen unter einander ſeyn, du aber, HErr!
haſt ſie alle gemacht. Darum, lieber Vatter! nimm dich auch
meiner an, nund laß mir nicht unrecht noch gewalt geſchehen, daß
ich nicht untergedruckt werde. Du ſagſt ja. Es iſt beſſer ein ar⸗
mer, der in ſeiner Froͤmmigkeit gehet, denn ein reicher, der in
verkehrten wegen gehet. Laß mich eingedenk ſeyn, was der alte
Tobias zu ſeinem ſohn ſagte: Wir ſeynd wohl arm, aber wir
werden viel gutes haben, ſo wir GOtt fuͤrchten, die ſuͤnde mei⸗
den, und gutes thun. Und was David ſagt: Das weni e, das
ein gerechter hat, iſt beſſer, denn das groſſe gut vieler gottloſen:
Ich bin jung geweſen und alt worden, und habe noch nie geſehen
den gerechten verlaſſen, oder ſeinen ſaamen nach brod gehen⸗
Dieſer verheiſſung troͤſte ich mich, und laſſe mich wohl begnuͤ⸗
gen: und es iſt beſſer wenig mit gerechtigkeit, denn viel ein⸗
kommens mit unrecht. Denn wir haben nichts in die welt ge⸗
bracht, werden auch nichts mit hinaus nehmen. Darum bitte
ich um ein ſolches herz, welches ſich mehr um den ewigen reich⸗
thum bekuͤmmert, als um zeitlich gut; du wirſt mir meinen be⸗
ſcheidenen theil wol geben. Laß mich folgen der ſchoͤnen lehre des
weiſen haus⸗predigers Sirachs, da er ſagt: Vertraue Gott,
und bleibe in deinem beruf, denn es iſt dem HErrn gar leicht,
einen armen reich zu machen. Laß mich anſchauen das exempel
meines Erloͤſers JEſu Chriſti, da er ſpricht: Die voͤgel unter
dem himmel haben ihre neſter, und die fuͤchſe ihre gruben, aber
des menſchen Sohn hat nicht ſo viel, da er ſein haupt hinleget.
Du HErr biſt mein gut und mein theil, du erpaͤlteſt mein erb⸗
theil. Du erfreueſt mein herz, ob jene gleich viel wein und korn
haben. Ich bin arm und elend, der HErr aber ſorget fuͤr mich.
Ich hoffe auch, daß ich ſehen werde das gute des HErrn im
lande der lebendigen. Seyd getroſt und unverzagt alle, die
ihr des HErrn harret.
XXXIX. Gebet und Troſt der Vertriebenen und Verfolg⸗
ten, um der Bekaͤnntniß willen der
Waͤhrheit.
Ach du getreuer GOtt! du einige Zuflucht der Verlaſſenen!
erhoͤre uns nach deiner wunderlichen gerechtigkeit, GOtt

unſer Heil! der du biſt die zuverſicht aller auf erden, und ferne
9 4

am

216 4. Theil 39. Gebet um Troſt

am meer. Du biſt unſere zuflucht fuͤr und fuͤr, ehe denn die
berge worden, und die erdeund die welt erſchaffen worden, biſt
du GOtt von ewigkeit zu ewigkeit. Erbarme dich unſers elends:
ſiehe, die welt will uns nirgend leiden, wir werden verfolget, und
haben nirgend keine bleibende ſtaͤtte, und wird an uns erſuͤllet,
was unſer Erloͤſer Chriſtus J Eſus uns zuvor geſagt hat: Sie⸗
he, ich ſende euch wie die ſchafe mitten unter die woͤlfe, ihr muͤſſet
gehaſſet werden von jedermann, um meines namens willen;
wer aber beharret bis ans ende, der wird ſelig. Ach laß uns,
lieber Vatter! in wahrer gedult und beſtaͤndigkeit ausharren.
Und weil du geſagt haſt: Wenn ſie euch in einer ſtadt verfolgen,
ſo fliehet in eine andere: So haben wir dieſe hoffnung und troſt,

du habeſt uns mit dieſen worten die herberge beſtellet, und wer⸗

deſt bey uns ſeyn in unſerer flucht, wie bey dem kindlein JEſu,
und wie bey dem erz-vatter Jacob / da ihm das heer GOttes
begegnete. Ach HErr JEſu Chriſte! laß dein exempel unſern
troſt ſeyn, da du ſprichſt: So euch die welt haſſet, ſo wiſſet,
daß ſie mich vor euch gehaſſet hat; der juͤnger iſt nicht uͤber ſei⸗
nen meiſter. Ich habe euch von der welt erwaͤhlet, darum haſ⸗
ſet euch die welt. Darum gib gedult, weil es nicht anders ſeyn
kan. Und weil alle die, ſo in dir/ o Chriſte Eſu! wollen gott⸗
ſelig leben, verfolgung leiden muͤſſen; ſo gib gnade, daß wir das
creutz gedultig auf uns nehmen, und bedenken die exempel der H.
Apoſtel, wie davon St. Paulus ſagt: Ich halte, GOtt habe
uns Apoſtel fuͤr die allergeringſten dargeſtellet, als dem tode
uͤbergeben, denn wir ſind ein ſchauſpiel worden der welt, und
den Engeln, und den menſchen. Bis auf dieſe ſtunde leiden
wir hunger und durſt, und ſind nackend, und werden geſchla⸗
gen, haben nirgend keine gewiſſe ſtaͤtte. Man ſchilt uns, ſo
ſegnen wir: Man verfolget uns, ſo dulden wir es: Man laͤſtert
uns, ſo flehen wir, wir ſind ſtets als ein fluch der welt, und feg⸗
opfer aller leute. Laß, o HErr Chriſte! dein wort unſern troſt
ſeyn, da du ſprichſt: Selig ſind, die um der gerechtigkeit wil⸗
len verfolget werden, denn das himmelreich iſt ihr. Selig ſeyd
ihr, wenn euch die menſchen um meinet willen ſchmaͤhen und veꝛ⸗
folgen, und reden allerley uͤbels wider euch, ſo ſie daran luͤgen.
Seyd froͤlich und getroſt, es wird euch im himmel wohl beloh⸗
net werden. Denn alſo haben ſie verfolget die propheten,
die vor euch geweſen ſind. Ach HErr GOTT! laß das

wort des heiligen Apoſtels Pauli auch unſern troſt

—
Vr werde
Und obernn
Gttes ein
Petrigeden
ſoleddet al
ſchker ftend
r geſchwin
der herrlcht
ſert, über l
Nenenfreud
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ſefentwirale
erden, du
ld beſchiemne
Alenben uns
ſdes Herrn
dorguftoohne
ſt, und derne
ſicht, ſoſeu
ſtſte. Wol
ung aufden⸗
er und ales
Uriglch. De
ngrigenſpe
nchetdieblun
lagenſind,
die fremdli
fret zurͤckd
ſch, dein Ge

der Vertriebenen und Verfoigten. 247

Wir werden verfolget, aber wir werden nicht verlaſſen.
Und abermahl: Wir muͤſſen durch viel truͤbſal ins Reich
GOttes eingehen. Laß uns auch an die freundliche worte S.
Petri gedenken, da er ſpricht: Freuet euch, daß⸗ ihr mit Chri⸗
ſto leidet, auf daß ihr auch zur zeit der offenbarung ſeiner herr⸗
lichkeit freude und wonne haben moͤget. Selig ſeyd ihr, wenn
ihr geſchmaͤhet werdet uͤber den namen Ehriſti, denn der Geiſt
der herrlichkeit GOttes ruhet auf euch: bey ihnen iſt er verlaͤ⸗
ſtert, aber bey euch iſt er gepreiſet. Ach GOtt! wie iſt allen
deinen freudigen bekennern dis ein groſſer troſt, da du ſageſt:
Wer euch antaſtet, der taſtet meinen aug⸗apfel an. Darum
hoffen wir alle deine pilgrim, und die wir ins elend getrieben
werden, du werdeſt uns behuͤten, wie einen aug⸗apfel im auge,
und beſchirmen unter dem ſchatten deiner fluͤgel, und an allen
orten bey uns ſeyn, uns begleiten und verſorgen, denn die erde
iſt des HErrn, und was drinnen iſt, der erdboden und was
darauf wohnet, HErr, deine gnade gehet ſo weit der himmel,
iſt, und deine wahrheit ſo weit die wolken gehen. Zaͤhle unſere
flucht, faſſe unſere thraͤnen in deinen ſack, ohne zweifel, du zaͤh⸗
leſt ſie. Wohl dem, des huͤlfe der GOtt Jacob iſt, des hof⸗
nung auf den HErrn ſeinen GOtt ſtehet: der himmel, erden,
meer und alles was drinnen iſt, gemacht hat, der glauben haͤlt
ewiglich. Der recht ſchaffet denen, ſo gewalt leiden, der die
hungrigen ſpeiſet. Der HErr erloͤſet die gefangenen, der HErr
machet die blinden ſehend, der HErr richtet auf, die niederge⸗
ſchlagen ſind, der HErr liebet die gerechten. Der HErr behuͤ⸗
tet die fremdlingen und waͤiſen, und erhaͤlt die wittwen, und
kehret zuruͤck den weg der gottloſen. Der HErr iſt koͤnig ewi⸗
glich, dein GOtt/ Zion, fuͤr und fuͤr, Halleluja.

Ende des vierten Theils.

Der fuͤnfte Theil / oder Claſſe/
Haͤlt in ſich
Die Lob⸗ und Freuden⸗Gebetlein zur
Ehre und Preis des Namens GOttes.
ili ili ilig iſt der Zebaoth, alle lande ſind
iltg, herlig⸗ igiſ er r eineen⸗ ſtaͤrke und lob⸗

geſang, und iſt mein heil: Er iſt mein GOtt, ich wir
5 5

218 V. Theil/ 1. Gebet: Rin ob GOttes,

ihn preiſen, er iſt meines Vatters GOtt, ich will ihn erheben.
HErr, wer iſt dir gleich unter den goͤttern; wer iſt dir gleich,
der ſo maͤchtig, heilig, ſchrecklich, loͤblich und wunderthaͤtig iſt.
HErr, du biſſ wuͤrdig zu nehmen preis, ehre und kraft; denn du
haſt alle dinge geſchaffen, und durch deinen willen haben ſie das
weſen. Das lamm, das erwuͤrget iſt, iſt wuͤrdig zu nehmen
kraft / ſtaͤrke, ehre, preis und lob, und alle creatur, die im him⸗
mel und auf erden, und unter der erden, und im meer, und al⸗
les was drinnen iſt, hoͤrete ich ſagen zu dem der auf dem ſtuhl ſaß
und zu dem lamm: Lob und ehre, und preis, und gewalt von
ewigkeit zu ewigkeit, Amen.
Vom nutz und kraft der LCob⸗ Geſaͤnge, und des Lobes⸗Gottes,
beſiehe, das 41. 42. 43. Cap. des 2. Buchs vom waͤhren Chri⸗
ſtenthum.)
I. Ein lob GOttes / wegen ſeiner Allmacht und Barm⸗
herzigkeit.

Fch will ſingen von der gnade des HErrn ewiglich und ſeine

wahrheit verkuͤndigen mit meinem munde fuͤr und fuͤr. Und
alſo ſagen, daß eine ewige gnade wird aufgehen,und du wirſt dei⸗
ne wahrheit treulich halten im himmel. Und die himmel, HErr,
werden deine wunder preiſen, und deine wahrheit in der gemei⸗
ne der Heiligen. Denn wer mag in den wolken dem HErrn
gleich gelten, und aleich ſeyn unter den kindern der goͤtter dem
HErrn? GOtt iſt faſt maͤchtig in der verſamlung der Heiligen,
und wunderbarlich uͤher alle die um ihn ſeyn. HErr Zebaoth,
wer iſt wie du, ein maͤchtiger GOtt, und deine wahrheit iſt um
dich her? Du herrſcheſt uͤber das ungeſtuͤme meer. Du ſtilleſt
ſeine wellen wenn ſie ſich erheben. immel und erde iſt dein,
du haſt gegruͤndet den erdboden und was drinnen iſt. Mitter⸗
nacht und mittag haſt du geſchaffen, Thabor und Hermon
jauchzen in deinem namen. Du haſt einen gewaltigen arm
ſtark iſt deine hand, und hoch iſt deine rechte. Gerechtigkeit
Und gericht iſt deines ſtuhls feſtung, gnade und wahrheit ſind
fuͤr deinem angeſicht. Wohl dem volk, das jauchzen kan/
HErr, ſie werden im lichte deines angeſichts wandeln. Sie
werden uͤber deinem namen taͤglich froͤlich ſeyn, und in deiner
gerechtigkeit herrlich ſeyn. Denn du biſt der ruhm ihrer ſtaͤrke,
und durch deine gnade wirſt du unſer horn erhoͤhen. Denn der
HErr iſt unſer ſchild, und der Heilige in Iſrael iſt unſer koͤnig,
von alters her, der alle huͤlfe thut, ſo auf erden geſchicht:

wegen

—
ettrenneſt 5
derdrachen!
l ſeſtber
Geſ,daßbe
ſeſteinemnf
geſtdu. d
laſer/ fron
nd groß,u
ae
ſuchzendenn
ngeſcht ken
Mrr iſt ein
e: Dennin
in bergeſind
gemnacht, und⸗
unsonbet
der uns geman
holt ſeine we
Herrn enne
HErrnurdil
dern ſein heil.
n voltern e⸗
lhen, wunde
ͤer ſndg⸗
ſcher herrlch
ftlchzuinſe
Mrrn, brin
im Henne
nſchmuck,
cho fürden
De himmeld⸗
ſtehre. Ma
n, deda
fan zu ſeinen
Kenacu
letltenſant
Utenkommen
lardentlich
14 at, denng

wegen ſeiner Alln ucht und Barmherzigkeit. 219.

zertrenneſt das meer durch deine kraft, und zerbrichſt die koͤpfe
der drachen im waſſer. Du laͤſſeſt brunnen quellen und baͤche,
du laͤſſeſt verſiegen ſtarke ſtroͤme, tag und nacht iſt dein, du ma⸗
cheſt, daß beyde ſonn und geſtirn ihren gewiſſen lauf haben. Du
ſetzeſt einem jeglichen lande ſeine grenze, ſommer und winter ma⸗
cheſt du. HErr, die waſſer⸗ſtroͤme erheben ihr brauſen / die
waſſer⸗ſtroͤme heben empor die wellen, die waſſerwogen im meer
ſind groß, und brauſen ſehr, der HErr aber iſt noch groͤſſer in
der hoͤhe. Kommt herzu, laßt un dem OErrn frolocken, und
jauch en dem hort unſers heils. Laſt uns mit danken fuͤr ſein
angeſicht kommen, und mit Pfalmen ihm jauchzen. Denn der
HErr iſt ein groſſer GOtt, und ein groſſer koͤnig uͤber alle goͤt⸗
ter: Denn in ſeiner hand iſt, was die erde bringet, und die ho⸗
hen berge ſind auch ſein. Denn ſein iſt das meer, und er hats
Sner Anca! gemacht, und ſeine haͤnde haben das trockene bereitet. Kommt,
. laſt uns anbeten, und knien, und niederfallen fuͤr dem HErrn,
emeis] der uns gemacht hat, denn er iſt unſer GOtt, und wir das
volk ſeiner weide, und ſchaafe ſeiner heerde. Singet dem
HErrn ein neues lied, ſinget dem HErrn alle welt, ſinget dem
HErrn und lobet ſeinen namen, prediget einen tag an dem an⸗
dern ſein heil. Erzaͤhlet unter den heyden ſeine ehre, unter al⸗
len voͤlkern ſeine wunder. Denn der OErxr iſt groß und hoͤch zu
loben, wunderbarlich uͤber alle goͤtter. Denn alle goͤtter der
voͤlker ſind goͤtzen, aber der HErr hat den himmel gemacht. Es
ſtehet herrlich und praͤchtig fuͤr ihm, und gehet gewaltig und
loͤblich zu in ſeinem heiligthum. Ihr voͤlker bringet her dem
HErrn, bringet her dem HErrn ehre und macht. Bringet her
dem HErrn ehre ſeinem namen, betet an den HErrn im heili⸗
gen ſchmuck, es fuͤrchte ihn alle welt. Berge zerſchmelzen wie
wachs fuͤr dem HErrn, dem herrſcher des ganzen erdbodens.
Die himmel verkuͤndigen ſeine gerechtigkeit, und alle voͤlker ſei⸗
ne ehre. Man danke deinem groſſen und wunderbarlichen na⸗
men, der da heilig iſt. Erhebet den OErrn unſern GOtt/ be⸗
tet an zu ſeinem fuß ſchemel, denn er iſt heilig. Alles, was er
will, das thut er, im himmel, auf erden im meer, und in allen
tiefen. Der die wolken laͤſt aufgehen vom ende der erden, der
die blitzen ſamt dem regen macht, der den wind aus heimlichen
orten kommen laͤſt, der groſſe wunder thut alleine, der den him⸗
mel ordentlich gemacht hat, der die erde aufs meer ausgebrei⸗
tet hat, denn ſeine guͤte waͤhret ewiglich⸗ U. Einm

V. Theil, 2. Gebet: Ein Lob der Allmacht,

220

II. Ein Lob der Allmacht, Barmherzigkeit und Ge⸗
rechtigkeit GOttev.
J Fh will dich erhoͤhen, mein GOtt, du Koͤnig, und deinen na⸗
JIJ men loben immer und ewiglich. Der HErr iſt groß und
ſehr loͤblich, und ſeine groͤſſe iſt unausſprechlich, kindes⸗kinder
werden deine werke preiſen, und von deiner gewalt ſagen. Ich
will reden von deiner herrlichen ſchoͤnen pracht, und von dei⸗
nen wundern: daß man ſoll reden von deinen herrlichen thaten,
und daß man erzehle deine herrlichkeit, daß man preiſe deine
roſſe guͤte, und deine gerechtigkeit ruͤhme. Gnyaͤdig und barm⸗
erzig iſt der HErr, gedultig und von groſſer guͤte. Der HErr
iſt allen guͤtig, und erbarmet ſich aller ſeiner werke. Es ſollen
dir dan en, HErr, alle deine werke/ und deine Heiligen dich lo⸗

ben, und die ehre deines koͤnigreichs ruͤhmen, und von deiner

gewalt reden, daß den menſchen⸗kindern deine gewalt kund
werde, und die herrliche pracht deines koͤnigreichs. Dein reich
iſt ein ewig reich, und deine herrſe chaft waͤhret fuͤr und fuͤr. Der
HPErr erhaͤlt alle, die da fallen, und richtet auf, die da nieder⸗
geſchlagen ſeyn. Aller augen warten auf dich, und du gibeſt
ihnen ihre ſpeiſe zu ſeiner zeit, du thuſt deine hand auf, und er⸗
fuͤlleſt alles, was lebet, mit wohlgefallen. Der HErr iſt ge⸗
recht in allen ſeinen wegen/ und heilig in allen ſeinen werken.
Der HErr iſt nahe allen denen, die ihn anrufen allen die ihn
mit ernſt anrufen; Er thut, was die gottsfuͤrch igen begehren/
und hoͤret ihr ſchreyen, und hilft ihnen. Der HErr behuͤtet
alle, die ihn lieben, und wird vertilgen alle gottloſen. Mein
mund ſoll des HErrn lob ſagen, und alles fleiſch lobe ſeinen H.
namen immer und ewiglich. Wohl dem, des huͤlfe der GOtt
Jacob iſt, des hoffnung auf den OErrn ſeinen GOtt ſtehet.
Der himmel, erden, meer, und alles, was drinnen iſt, gemacht
hat, der glauben haͤlt ewiglich: der recht ſchaffet, denen/ ſo
gewalt leiden, der die hungerigen ſpeiſet. Der HErr erloͤſet
die gefangenen, der HERR machet die blinden ſehend, der
HErr richtet auf die medergeſchlagen ſeyn, der HErr liebet die
gerechten, der HErr behuͤtet die fremdlingen und waͤiſen, und
erhaͤlt die wittwen, und kehret zuruͤck den weg der goͤttloſen.
Der H Err iſt Koͤnig ewiglich/ dein GOtt Zion fuͤr und fuͤr/
Halleluſa. Lobet den HErrn, denn unſern GOtt loben iſt ein
köͤſtlich ding, ſolch lob iſt lieblich und ſchoͤn. Er heilet die zer⸗
brochenes herzens ſind, und verbindet ihre ſchmerzen: Er zeh⸗

en ſegen ſich
. D haſt

—

Hatm

—
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ſhr herrlich
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Uteppich, du
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des., Der!
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Inboden, daß

et dun 6s, wi

in: gber hl
1fahren ſedan

.

Barmherzigkeit und Gerechtigkeit GOttes. 22

let die ſternen, und nennet ſie mit namen, unſer HErr iſt groß,
und von groſſer kraft, und iſt unbegreiflich, wie er regieret.

Nrie Der HErr richtet auf die elenden, und ſtoſſet die gottloſen zu

oden. Singet um ein ander dem HErrn, mit danken, lobet
unſern GOtt mit harfen. Der den himmel mit wolken bede⸗
cket, und gibt regen auf erden, der gras auf den bergen wachſen
laͤſt, der dem vieh ſein futter gibt, den jungen raben, die ihn

anrufen. Er hat nicht luſt an der ſtaͤrke des roſſes, noch gefal⸗

len an jemandes beinen; der HERR hat gefallen an denen,
die ihn fuͤrchten, und auf ſeine guͤte hoffen. Preiſe Jeruſalem
den HErrn, lobe Zion deinen GOtt, denn er macht feſt die rie⸗
gel deiner thore, und ſegnet deine kinder drinnen, er ſchaffet dei⸗
nen grenzen friede, und ſaͤttiget dich mit dem beſten weitzen. Er
ſendet ſeine rede auf erden, ſein wort laͤuft ſchnell. Er gibt
ſchnee wie wolle, er ſtreuet reiffen wie aſchen, er wirft ſeine
ſchloſſen wie biſſen: Wer kan bleiben fuͤr ſeinem froſt? Er
ſoricht, ſo zerſchmelzet es; er laͤſſet ſeinen wind wehen, ſo thau⸗
et es auf. Er zeiget Jacob ſein wort, und Iſrael ſeine rechte.
Der HErr hat einen wohlgefallen an ſeinem volk, er hilft ſeinen
elenden herrlich, die Heiligen ſollen froͤlich ſeyn und preiſen, ihr
mund ſoll GOtt erhoͤhen / und ſollen ſcharfe ſchwerdter in ihren
haͤnden haben, daß ſie rache uͤben unter den heyden, ſtrafe un⸗
ter den voͤlkern,ihre koͤnige zu binden mit ketten, und ihre edlen
mit eiſernen feſſeln, daß ſie ihnen thun das recht, davon geſchrie⸗
ben iſt. Solche ehre werden alle ſeine Heiligen haben, Halleluja.
III. Ein Lob GOttes von der Herrlichkeit des
Schoͤpfers.
Lobe den HErrn, meine ſeele, HErr, mein GQTT. du biſt
ſehr herrlich, du biſt ſchoͤn und praͤchtig geſchmuͤcker. Licht
iſt dein kleid, das du an haſt, du breiteſt aus den himmel wie ei⸗
nen teppich, du woͤlbeſt es oben mit waſſer. Du faͤhreſt auf
ben wolken, wie auf einem wagen, und geheſt auf den fittigen des
vindes. Der du macheſt deine Engel zu winden, und deine
diener zu feuer⸗ſlammen. Der du das erdreich gruͤndeſt auf ſei⸗
nem boden, daß es bleibet immer und ewiglich. Mit der tiefe
deckeſt du es, wie mit einem kleide, und waſſer ſtehen uͤber den
bergen: aber von deinem ſchelten fliehen ſie, von deinem don⸗
ger fahren ſie dahin. Die berge gehen hoch herfuͤr, und die
reiten ſetzen ſich herunter zum ort, den du ihnen gegruͤndet
1 Du haſt eine grenze geſetzt daruͤber kommen ſie nicht,
und

5.

222 V. Theil, 3 Gebet: Ein Lob Gttes voͤn der ꝛe.

und muͤſſen nicht widerum das erdreich bedecken. Du laͤſſeſt
brunnen quellen in den gruͤnden, daß die waſſer zwiſchen den
bergen hinflieſſen. Daß alle thiere auf dem felde trinken, und
das wild ſeinen durſt loͤſche. An denſelben ſizen die voͤgel des
himmels, und ſingen unter den zweigen. Du feuchteſt die ber⸗
ge von oben her, du macheſt das land voll fruͤchte, die du ſchaf⸗
feſt. Du laͤſſeſt graß wachſen fuͤr das vieh, und ſaat zu nu
den menſchen, daß du brod aus der erden bringeſt. Und daß
der wein erfreue des menſchen herz, und ſeine geflalt ſchoͤn wer⸗
de vom oͤhle, und das brod des menſchen her; ſtaͤrke, daß die
baͤume des HErrn voll ſaft ſtehen, die cedern Libanon, die er
gepflꝗ hat, daſelbſt miſten die voͤgel, und die reiger woh⸗
nen au. 'unnen. Die hoͤhen berge ſind der gemſen zuflucht,
und die ei aufte der caninichen. Du macheſt den m. nd, das
jahr darnach zu theilen: Die ſonne weiß ihren niedergang. Du
macheſt finſterniß, daß es nacht wird, da regen ſich alle wilde
thiere, die jungen loͤwen, die da bruͤllen nach dem raub, und
ihre ſpeiſe ſuchen von GOtt. Wenn aber die ſonne aufgehet,
heben ſie ſich davon, und legen ſich in ihre loͤcher; ſo gehet
denn der menſch an ſein ackerwerk, und an ſeine arbeit biß
auf den abend. HErr, wie ſind deine werke ſo groß und viel,
du haſt ſie alle weißlich geordnet, und die erde iſt voll deiner
guͤter? Das meer, das ſo groß und weit iſt, da wimmelts oh⸗
ne zahl, beyde kleine und groſſe thiere, daſelbſt gehen die ſchiffe,
da ſind wallfiſche, daß ſie darinnen ſcherzen. Es wartet alles
auf dich/ daß du ihnen ſpeiſe gebeſt zu ſeiner zeit, wenn du ihnen
gieheſt, ſo ſamlen ſie, wenn du deine hand aufthuſt, ſo werden
ſie mit guͤte geſaͤttiget. Verbirgeſt du dein angeſicht, ſo erſchre⸗
cken ſie, du nimſt weg ihren odem, ſo vergehen ſie, und werden
wieder zu ſtaub, du laͤſſeſt aus deinen odem, ſo werden ſie ge⸗
ſchaffen, und verneureſt die geſtalt der erden. Die ehre des
HErrn iſt ewig, der HErr hat wohlgefallen an ſeinen werken.
Er ſchauet die erde an, ſo bebet ſie, er ruͤhret die berge an, ſo
rauchen ſie. Ich will dem HErrn ſingen mein lebenlang/ und
meinen GOtt loben, ſo lang ich hie bin. Du macheſt froͤlich,
was da webet, beyde des morgens und abends, du ſucheſt das
land heim, und waͤſſerſt es, und macheſt es ſehr reich. GOt⸗
tes bruͤnlein hat waſſers die fuͤlle, du laͤſſeſt ihr getreyde wohl
gerathen, denn alſo baueſt du das land; du traͤnkeſt ſeine fur⸗
chen, und ſeoneſt ſein gepfluͤgtes, mit regen macheſt du

—

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